UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO MARCOS CARVALHO LOPES

UMA DEFESA DA POESIA POESIA E AUTOCRIAO NA FILOSOFIA DE RICHARD RORTY

RIO DE JANEIRO 2013

MARCOS CARVALHO LOPES

UMA DEFESA DA POESIA POESIA E AUTOCRIAO NA FILOSOFIA DE RICHARD RORTY

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de ps-graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em Filosofia

Orientadora: Susana de Castro

Rio de janeiro 2013

L864 Lopes, Marcos Carvalho Uma defesa da poesia: poesia e autocriao na filosofia de Richard Rorty, 2013. 266 f. Orientadora: Profa. Dra. Susana de Castro Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-graduao em Filosofia, Rio de Janeiro, 2013. 1. Pragmatismo. 2. Literatura e filosofia. 3. Rorty, Richard, 1931-2007. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. II. Ttulo. CDD 801

Marcos Carvalho Lopes UMA DEFESA DA POESIA: POESIA E AUTOCRIAO NA FILOSOFIA DE RICHARD RORTY

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de ps-graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em Filosofia

Aprovada em:

_______________________________________________ Prof.Dra. Susana de Catro Amaral Vieira (orientadora), PPGF/UFRJ.

_______________________________________________ `Prof. Dr. Aldir Arajo Carvalho Filho, UFMA

________________________________________________ Prof. Dr. Baptiste Nel, UNIRIO

________________________________________________ Prof. Dr. Gilberto Mendona Teles, PUC-RJ

________________________________________________ Prof. Dr. Rafael Hadock-Lobo, PPGF/UFRJ

Rio de Janeiro Setembro de 2013

Agradecimentos
Dona Eunice, minha me pelo apoio, carinho e suporte. Carmelia Arago, pela parceria, pacincia e carinho. Para Dona Anlia e seu Nondinha, meus avs. Mrian e Marcelo meus irmos. professora Susana de Castro pela confiana e orientao. Aos colegas do GT de Pragmatismo pela oportunidade de debate e crescimento. Ao professor Paulo Ghiraldelli Jr. pelo exemplo e incentivo. Ao professor Luiz Eduardo Soares pela ajuda, incentivo e exemplo. Ao professor Gonalo Amijos Palcios, por ter me apresentado obra de Richard Rorty e orientado meus primeiros passos interpretativos. Ao professor Gilberto Mendona Teles, pela amizade e acolhida. Aos vascanos Dr. Murilo Ferraz Franco e Antnio Augusto Ribeiro Reis Jnior. Aos colegas professores da UNIRIO pela compreenso e ajuda fundamental nos momentos decisivos de costituio deste trabalho. Snia e a Dina, pela pacincia e cuidado.

Os filsofos, depois de terem colhido dentre os doces mistrios da poesia os verdadeiros assuntos do saber, neles estabelecendo um mtodo e instituindo uma arte de escola com aquilo que os poetas ensinavam unicamente por um prazer divino, comearam, como aprendizes ingratos, a desdenhar de seus guias e no se contentaram apenas com abrir suas prprias lojas, mas procuraram por todos os meios desacreditar seus mestres; e, diante do obstculo da fora do deleite que estes lhe opunham, quanto menor seus poder de destruio, mais dio lhe votaram. Viam, com efeito, que sete cidades reivindicavam ser o lugar de nascimento de Homero, enquanto que muitas delas baniam os filsofos como membros indignos de seu convvio. Philip Sidney, Defesa da Poesia (SIDNEY, 2002, p.125).

RESUMO LOPES, Marcos Carvalho. Uma defesa da Poesia: poesia e autocriao na filosofia de Richard Rorty. Orientadora: Susana de Castro. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGL, CAPES, 2013. Tese (Doutorado em Filosofia).

O objetivo deste trabalho analisar a filosofia de Richard Rorty como uma defesa da poesia. O pensador norte-americano redescreve a antiga querela entre pensadores e poetas, criticando o anseio convergente da racionalidade platnica como uma reivindicao autoritria que no se justifica em um contexto democrtico e pluralista. O espao romntico de autocriao um pressuposto que Rorty precisa defender e conciliar com o reconhecimento pragmatista da dimenso social e adaptativa do pensamento. A trajetria intelectual do filsofo pragmatista como descrita pela sociologia das ideias de Neil Gross o mote utilizado para problematizar a relao entre o determinismo social e o espao de autocriao. A primazia que o filsofo norteamericano d para a poesia como impulso para a inovao e a mudana justificada por sua redescrio da histria da filosofia como desvelamento de uma posio antiautoritria, na qual o apelo por convergncia perde espao para o anseio utpico de criar um futuro melhor. A relao de cime que funda a busca de Plato por superar e colocar-se no lugar de Homero, redescrita por Rorty, a partir da viso proustiana deste sentimento. Com isso, a nsia de desenvolver uma teoria que desvelasse verdades imutveis e no relacionais pode ser tomada como um mero desejo de fugir da contingncia. Por outro lado, a aceitao da contingncia e a percepo da Filosofia como um gnero de escrita promovem uma mudana na percepo do que chamamos de sabedoria substituindo a Alegoria da caverna de Plato por Em busca do tempo perdido de Proust como mito fundador com a aposta na abertura potica de autocriao e reconhecimento da dimenso biogrfica do pensamento.

Palavras-chave: Pragmatismo. Poesia. Autocriao.

ABSTRACT LOPES, Marcos Carvalho. A Defense of Poetry: Poetry and self-creation in the philosophy of Richard Rorty. Advisor: Susana de Castro. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGL, CAPES, 2013. Thesis (Doctorate in Philosophy).

The objective of this paper is to analyze the philosophy of Richard Rorty as a defense of poetry. This American thinker recasts the ancient quarrel between thinkers and poets, criticizing the convergent urge of Platonic rationality as an authoritative claim that is not justified in a democratic and pluralistic context. Rorty must defend his assumption of the romantic space of self-creation and reconcile it with the pragmatic recognition of the social and adaptive dimension of thought. The intellectual path of the pragmatist philosopher as described by the sociology of ideas of Neil Gross is the motto used to problematize the relation between social determinism and the space of self-creation. The primacy the American philosopher grants to poetry as an impulse to innovation and change is justified by its re-description of the history of philosophy as the unveiling of an anti-authoritarian position in which the appeal for convergence loses ground to the Utopian urge to create a better future. The relationship of jealousy in which Platos quest to overcome Homer and replace him is based is re-described by Rorty, from the viewpoint of the Proustian vision of this feeling. Based on this perspective, the urge to develop a theory that unveils immutable and non-relational truths can be taken as a mere desire to escape contingency. On the other hand, the acceptance of the contingency and the perception of philosophy as a genre of writing promote a change in the perception of what is called wisdomsubstituting Platos Allegory of the Cave with Prousts In Search of Lost Time as founding mythand focusing on the poetic opening of selfcreation and the recognition of the biographical dimension of thought. Keywords: Pragmatism. Poetry. Self-creation.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ABAO Com Derek Nystrom a Kent Puckett. Against Bosses, against oligarchies: A conversation with Richard Rorty. Charlottesville, vA: Prickly Pear Paphlets, 1998. ABAOp Com Derek Nystrom a Kent Puckett. Contra os patres, contra as oligarquias. Uma conversa com Richard Rorty. Trad. Luiz H. de A. Dutra. So Paulo: UNESP, 2006. AOC Achieving our country: leftist thought in twentieth-century America. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998. AOCp Para realizar a America. Trad. Paulo Ghiraldelli, Jr., Leoni Henning, Alberto Tosi Rodrigues. Rio de Janeiro: DP & A, 1999. CIS Contingency Irony and Solidarity. Cambridge: CUP, 1989. CISp Contingencia, ironia e solidariedade. Trad. Vera Ribeiro. Sao Paulo: Martins Martins Fontes Editora, 2007. CP CPp EHO Consequences of Pragmatism. Minneapolis: The University Minnesota Press, 1982. Consequncias do Pragmatismo. (Ensaios: 1972-1980). Lisboa:Instituto Piaget. s/d. Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers II. Cambridge: CUP, 1991.

EHOp Ensaios sobre Heidegger e outros. Escritos filosficos II. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 1999. ESV ET Com Paulo Ghiraldelli jr. Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade. Trad. Paulo Ghiraldelli Jr. Rio de Janeiro: DP&A,2006. An Ethics for Today. Finding common ground between philosophy and religion. New York, Columbia University Press, 2010.

ETp Uma tica laica. Trad. Mirella T. Martino. So Paulo: Editora WMF Mantins Fontes, 2010. FR Com Gianni Vattimo. The future of religion. Ed. Santiago Zabala. New York: Columbia University Press, 2005.

FRD SOUZA, Jos Crisstomo de (Org.) Filosofia, racionalidade, democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: UNESP, 2005. FRp GL LT P PAE O futuro da religio. Trad. Paulo Ghiradelli e Alberto Tose Rodrigues. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 2006. El giro linguistico. Dificultades metafilosoficas de la filosofia linguistica. Trad. Gabriel Bello. Barcelona: Paidos, UAB, Instituto de Ciencias de la The Linguistic Turn (ed.). Chicago: University of Chicago Press, 1967. Pragmatismo: A filosofia da criao e da mudana. Trad. Cristina Magro and Antonio Marcos Pereira. Belo Horizonte: Editora UMFG, 2000. El pragmatismo, una version: Antiautoristarismo en epistemologia y etica. Trad. Joan Verges Gifra. Barcelona: Ariel, 2000.

PCP Philosophy as Cultural Politics. Philosophical Papers IV. Cambridge: CUP, 2007. PCPp Filosofia como poltica cultural. Trad. Joo Carlos Pijnappel. So Paulo: Martins Martins Fontes, 2009. PH Editor com J. B. Schneewind e Quentin Skinner. Philosophy in History: Essays on the Historiography of Philosophy. Vambridge, UK: Cambridge University Press, 1984.

PMN Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press, 2009. PMNp A filosofia e o espelho da natureza. Trad. Antonio Transito. Rio de Janeiro: RelumeDumara, 1994. PP PRR PSH ORT Pragmatismo e poltica.Trad. Paulo Ghiraldelli Jr e Alberto Tosi Rodrigues. Sao Paulo: Martins, 2005. The Philosophy of Richard Rorty. Randall Auxier e Lewis, E Hahn. (ed.). Chicago: Open Court, 2010. Philosophy and Social Hope. Harmondsworth: Penguim, 2000. Objectivity, Relativism and Truth: Philosophical Papers I. Cambridge: CUP, 1991.

ORTp Objetivismo, relativismo, e verdade: Escritos filosoficos I. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 1997. R&P Rorty and Pragmatism, ed. Herman Saatkamp, Jr. (Nashville, Tenn.: Vanderbilt University Press, 1995 RCD Richard Rorty: Critical Dialogues, ed. Matthew Festenstein and Simon Thompson. Cambridge, UK: Polity Press, and Malden, Mass.: Blackwell, 2000. RHC Rorty and His Critics, ed. Robert B. Brandom. Malden, Mass.: Blackwell, 2000. RPC Rorty, Pragmatism and Confucianism: with responses by Richard Rorty. Yong Huang (ed.) Albany,NY: State University of New York Press, 2009. P. 279-300. TCF Com Eduardo Mendieta. Take care of Freedom and Truth will take care of Itself : Interviews with Richard Rorty. Stanford, CA: Stanford University Press, 2006. TP TPp Truth and Progress: Philosophical Papers III. Cambridge: CUP, 1998. Verdade e Progresso. Barueri, SP: Manole, 2005.

UCL University California-Irvine: Richard Rorty born digital files, 1988-2003. Disponvel em: http://ucispace.lib.uci.edu/handle/10575/7, Consultado em 05/09/2013. WT WTp Com Pascal Engel. Whats the Use of Truth? Ed. Patrick Savidan. New York: Columbia University Press, 2007. Com Pascal Engel. Para que serve a verdade? Trad Antonio Carlos Olivieri. So Paulo: Editora UNESP, 2008.

SUMRIO 1. INTRODUO 2. POESIA E SELF (OU AUTOCRIAO) 2. 1 FILOSOFIA COMO (AUTO)BIOGRAFIA: A TRAJETRIA DE UM HEREGE ACADMICO 2.1.1 Introduo 23 2.1.2 Estratgias para sair da Caverna: Sociologia da Filosofia 24 2.1.2.1 Neil Gross e uma Cincia para antecipar (e bloquear) hereges acadmicos 32 2.1.3 Richard Rorty e a trajetria de um herege acadmico 37 2.1.3.1 O filsofo como especialista versus o intelectual literrio 76 2.1.4 Concluso 95 2.2. (AUTO)BIOGRAFIA COMO POESIA: O QUE NO CABE EM UMA TEORIA 2.2.1. Introduo: quando o filsofo filho de um poeta 105 2.2.2. Antiautoritarismo, Verdade Redentora e Cultura Literria 110 2.2.2.1 Religio americana, agonismo e tolerncia 130 2.2.3 Autocriao, poesia e a individualidade 136 2.3. RORTY LENDO PROUST: A INVENO DE UMA 2.3.1 Cime de Plato, cime de Proust: onde encontrar a sabedoria? 2.3.2 Secularizao da sociedade e secularizao da linguagem 2.3.3 A ironia do embate entre belo e sublime: teorizando contra a Teoria VOCAO 150 156 168 11

3. CONCLUSO REFERNCIAS APNDICE 1: Poemas de Philip Larkin Citados APNDICE 2: Entrevista com Luiz Eduardo Soares

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1 INTRODUO OU O BANIMENTO POTICO DA FILOSOFIA

um grande combate meu caro Glauco, muito mais grande do que parece, o que consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devemos deixar-nos arrebatar (...) nem mesmo pela poesia vale a pena descuidar da justia e das outras virtudes. (PLATO, Repblica, 608 b).

preciso fazer a histria da Colmbia, antes que a faam os historiadores. Gabriel Garca Marquez, O general em seu labirinto.

.me dou conta de que no escrevi mais que fices. No quero, todavia, dizer que esteja fora da verdade. Parece-me que existe a possibilidade de fazer funcionar a fico na verdade: de induzir efeitos de verdade com um discurso de fico, e fazer isso de tal maneira que o discurso de verdade suscite, fabrique algo que ainda no existe, ou seja, ficcione. Michel Foucault, Entrevista com L. Finas.

Durante um longo almoo em um bom restaurante de Buenos Aires, Richard Rorty (1931-2007) e Daniel Dennett (1942-), duas estrelas intelectuais da filosofia norte-americana, trocaram impresses acerca dos horizontes da filosofia: o que era, o que deveria ou no deveria ser. De acordo com os clculos dialticos, seria de se esperar que naquele banquete se encenasse uma luta de gigantes pela substncia (gigantomachia peri tes ousias)1, j que na cena filosfica Rorty muitas vezes caricaturado como um relativista que abandonou a Verdade em favor da mais recente moda europeia ps-moderna e Dennett visto como um respeitvel filsofo da mente, que defende o evolucionismo e o saber cientfico contra o obscurantismo e a cegueira religiosa. Neste caso, a cena esperada no se realizou, j que os dois personagens eram bons amigos e mantinham uma simpatia que ultrapassava suas diferenas filosficas. Este sentimento de camaradagem permitiu que tentassem compreender suas divergncias, no pressupondo que elas constitussem perspectivas ontolgicas distintas, separadas por abismos metafsicos. Segundo Dennett, Rorty neste dia ofereceu uma interessante explicao sobre a origem de suas divergncias filosficas. Para Dennett seria primordial conseguir o respeito dos cientistas, o que tornou necessrio utilizar uma linguagem que estes poderiam apreciar. J Rorty no partilhava deste mesmo anseio, uma vez que no dava grande importncia para o que os cientistas pensariam de sua obra; seu objetivo era outro: queria conseguir a ateno e o respeito dos poetas.

c.f Plato, Sofista 246a-c

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Para justificar sua posio Rorty no recorreu a um argumento, mas a uma narrativa, ou seja, uma dessas passagens biogrficas que contamos quando estamos com amigos. Quando Rorty era garoto, seu pai James Rorty (1894-1972) foi editor de poesia do semanrio The Nation. Isso motivou o jovem Dick, ento no Colgio, a se arriscar na composio de um soneto. Com dificuldade, durante a semana letiva tratou de desenvolver cuidadosamente todos os aspectos tcnicos (forma, mtrica e rimas) para, no feriado, submeter seus versos a avaliao de seu pai. Este leu rapidamente o soneto do filho e o devolveu com o veredicto crtico: tratava-se apenas de uma versalhada (doggerel). (DENNET, apud METCALF, 2011)2. No conseguir a aprovao do pai para seus versos no foi para Rorty algo banal; assim como, relacionar seu cime da poesia com o sentido de seu trabalho como filsofo no um gesto trivial. A relao de Rorty com a poesia, assim como a de Dennett com a cincia parte da diferena de temperamento entre estes pensadores, diferena que William James chamou de a mais poderosa premissa jamais mencionada. (JAMES, 1997, p.27). Antes de James, Friendrich Nietzsche nos primeiros pargrafos ( 1-7) de Para alm de Bem e Mal, quando investiga Os preconceitos dos filsofos, tambm denuncia a origem biogrfica, ou melhor, fisiolgica, da metafsica filosfica: O maior desejo de cada um seria apresentar-se a si prprio como fim ltimo da existncia, e como soberano legtimo de todos os outros. ( 6, p.37). Deste modo o platonismo pede a fuso de pblico e privado na medida em que o filsofo afirma os prprios preconceitos como norma universal. Esta narrativa autobiogrfica exemplifica como Rorty coloca em xeque a pretenso de universalidade e impessoalidade da filosofia e se desloca em direo poesia. A Filosofia (com f maisculo) na tradio Plato-Kant reivindica o acesso a um ponto arquimediano inquestionvel e no contextualizvel (atravs de algum ente privilegiado ou de alguma forma de evidncia incondicional). J a perspectiva pragmatista de Rorty procura retomar a razo de Ulisses, numa concepo de racionalidade que mais prtica do que intelectual, que toma formas em aes inteligentes mais do que em falas abstratas. Flexibilidade e adaptabilidade, ao invs do domnio de princpios abstratos, so suas marcas. (BRANDOM, 2002, p.7). No entanto, Rorty no somente quer sublinhar a necessidade de uma viso mais darwinista do que

Intriga nesta histria a aparente falta de sensibilidade por parte de James Rorty em relao ao esforo do seu filho. Ser que o jovem Dick concordaria com a avaliao de seus versos como destitudos de poesia? Em uma reportagem relembrou o episdio com outras palavras: Eu tentei escreve r alguns poemas e cometi o erro de mostr-los ao meu pai, que me disse quo ruins eles eram. (KLEPP, 1990). Este equvoco honesto parece ter sido muito importante na forma como compreendia sua busca terica, assim como, em sua relao com a poesia. C.f. 2.3.

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newtoniana da racionalidade: tambm quer deslocar o paradigma que a filosofia emula da cincia para a poesia. Segundo o filsofo norte-americano, comumente se supe que, diferente dos poetas, os filsofos oferecem uma base para nossas obrigaes morais com os outros, assim como acredita-se que os filsofos so racionais e a racionalidade presume-se em estar apto para exigir validade universal de sua posio. (RORTY, 1999, p. 263).3 Seguindo o crtico Harold Bloom (1930-), Rorty acredita que a Literatura subscreve a afirmao de Protgoras de que em cada questo h sempre dois logoi em disputa. (Digenes Larcio 80 A-1 DK). Por conta disso, a Literatura irremeavelmente politesta e agonstica, como irremediavelmente monotesta e convergente o invento de Plato, a filosofia4. Sabemos que a querela entre Filosofia e Poesia to antiga quanto prpria palavra Filosofia. A fala de Rorty no apaga este conflito, nem to somente cria uma ponte entre estas duas montanhas5, mas aposta no desenvolvimento de uma perspectiva horizontal de saber onde a filosofia e a poesia seriam parte da conversao da humanidade. Mas o que seria esta disputa entre filsofos e poetas? O que est em jogo neste embate? Neste trabalho procuramos avaliar a filosofia de Richard Rorty como uma defesa da poesia. Assim, precisamos compreender qual o significado que a poesia tem em seu pensamento, investigando sua relao com a construo de uma individualidade (selfhood), ou seja, com a autocriao romntica. Em investigaes futuras pretendemos seguir os passos das clssicas defesas da poesia de Philip Sidney e Percey B.Shelley e avaliar a importncia e pertinncia da poesia para a educao moral e sua relao com a Histria, Poltica e metafilosofia, na construo de um dever-ser (Poesia e Utopia).

For as opposed to poets, philosophers are traditionally supposed to offer a "basis" for our moral obligations to others. () Unlike poets, philosophers are supposed to be "rational," and rationality is supposed to consist in being able to exhibit the "universal validity" of one's position. Foucault, like Nietzsche, was a philosopher who claimed a poet's privileges. One of these privileges is to rejoin "What has universal validity to do with me?" I think that philosophers are as entitled to this privilege as poets, so I think this rejoinder sufficient. ". ( EHO, p.198). 4 Literature, Bloom says, adheres to Protagoras motto two logoi opposing one another, and thus is a inevitable polytheistic and agonistic as Platos invention, philosophy, is inevitable monistic and convergent. (AOC, p. 118) 5 Martin Heidegger afirmou em Que metafsica? que poetas e pensadores moram prximos nas montanhas mais separadas (1973, p.249). Embora Heidegger valorize a poesia,, mantm entre ela e o pensamento um t urvo abismo: O dizer do pensamento vem do silncio longamente guardado e da cuidadosa clarificao do mbito nele aberto. De igual origem o nomear do poeta. Mas, pelo fato de o igual somente ser igual enquanto distinto, e o poetar e o pensar terem a mais pura igualdade no cuidado da palavra, esto ambos, ao mesmo tempo, maximamente separados em sua essncia. O pensador diz o ser. O poeta nomeia o sagrado. No podemos analisar aqui, sem dvida, como, pensado a partir do acontecimento ( Wesen) do ser, o poetar e o reconhecer e o pensar esto referidos um ao outro e ao mesmo tempo separados. Provavelmente o reconhecer e o poetar se originam, ainda que de maneira diversa, do pensamento originrio que utilizam, sem, contudo, poderem ser, para si mesmos, um pensamento (HEIDEGGER, 1973: p. 249).

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Na sequncia desta Introduo, descrevemos algumas interpretaes sobre a origem e o que est em jogo no confronto entre filsofos e poetas, para, a seguir, descrever de modo mais detalhado os passos desta investigao. Antes, brevemente, justificamos a alterao no ttulo e direcionamento em relao ao projeto inicial desta tese.

O ttulo original deste projeto era Verdade da fico: entre a narrativa pedaggica e a pedagogizao da narrativa e seu foco estava na funo das narrativas no processo de educao (para o futuro ou o porvir6) e transmisso do passado como consequncia da adoo do antirepresentacionismo7 de Richard Rorty. O projeto (como o ttulo Verdade da fico atesta) mantinha em sua interrogao um conflito entre realismo (tomando como contradiscurso falibilista as crticas de Umberto Eco) e antirealismo que, depois pareceu pouco pertinente por manter a mquina epistemolgica funcionando. Descartar estas disputas uma consequncia da adoo da perspectiva de Rorty. Conversando com nossa orientadora, a professora Susana de Castro, chegamos a um consenso de que era preciso repensar este ttulo, j que poderia indicar que o objeto de investigao seria a problemtica da verdade (tpico que Richard Rorty fez o mximo para tornar obsoleto) ao invs de pensar as consequncias do desenvolvimento de uma cultura literria. Assistindo como ouvinte algumas aulas do professor Gilberto Mendona Teles, na PUC-RJ, tomamos contato com seu projeto de desenvolver uma antologia crtica das defesas da poesia que, ao longo da histria contestaram o juzo de Plato de que no haveria espao para poetas em uma cidade justa. Percebi que a obra filosfica de Richard Rorty poderia ser encaixada nesta antologia, porque constitu um projeto de defesa da poesia. Em verdade, como veremos, a discusso sobre o lugar das narrativas uma consequncia da condenao platnica, que o primeiro passo para a institucionalizao da literatura, ou melhor, da separao entre filosofia e literatura. Tomamos ento este mote para alterar o ttulo e o escopo deste trabalho, procurando agora investigar o significado e lugar da poesia no pensamento de Richard Rorty.

Jorge Larrosa aponta para uma interessante diferena entre futuro e porvir: o futuro aparece como uma perspectiva de continuidade do tempo atual, enquanto o porvir indica uma abertura para a descontinuidade. (LARROSA, 2001, Pg. 286-287). 7 Tomo a descrio que Richard Rorty faz do pragmatismo como uma perspectiva filosfica que progrediu em direo ao antirepresentacionismo, numa narrativa que inclui Charles S. Peirce, William James, John Dewey, W. V. Quine e Donald Davidson. Esta descrio desenvolvida, por exemplo, em MURPHY,1993, assim como no artigo de Richard Rorty Pragmatismo como anti -representacionismo(1993o).

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Como comum com os pensadores da antiguidade, quando a Filosofia era tomada como um modo de vida, existem muitas anedotas sobre a vida de Plato (427 347 a.C.). No entanto, a maioria tem fonte pouco confivel. Uma delas, contada por Digenes Larcio, afirma que Plato comps um conjunto de tragdias e iria inscrev-las na competio que marcava o festival de Dionsio, no entanto, encontrou Scrates no meio do caminho. Ao topar com Scrates mudou sua trajetria, voltou para casa e queimou suas composies dramticas8. Provavelmente essa anedota no verdadeira; no entanto, no deixa de ser interessante j que sabemos que foi sob a influncia de Scrates que o jovem Plato se entusiasmou pela musa filosfica e passou a criticar a influncia da poesia na educao grega. Para Martha Nussbaum a pergunta sobre como devemos viver seria o ponto de disputa entre filsofos e poetas. (NUSSBAUM, 2005, p.23). Em verdade, aos poucos a perspectiva terica eclipsou a busca por uma sabedoria vital, o que uma marca da filosofia antiga. Em grande parte isso se deriva do sucesso da alegoria da caverna inventada por Plato, que se tornou o mito fundador do pensamento ocidental, afirmando que a fundamentao fornecida pelo logos filosfico tem o poder de vincular epistemologia e moral, de tal modo que, o conhecimento da realidade em sua essncia nos levaria a agir de modo correto, ou seja, de acordo com nossa verdadeira natureza. Assim, a Filosofia reivindica a Autoridade e Poder a partir do acesso privilegiado Verdade. O que Plato chama de uma antiga disputa entre Filosofia e Poesia, seria um confronto que ele mesmo teria dramatizado, como forma de se opor matriz cultural hegemnica e propor uma nova poltica cultural que teria como base a filosofia. O pice do embate ocorre no livro X da Repblica quando Plato afirma que os poetas no teriam lugar em uma cidade que tivesse como objetivo manter a estabilidade da justia. O banimento dos poetas complementado pelo desafio feito aos defensores da poesia para que justificassem sua utilidade atravs de argumentos:

Mesmo assim, fique dito que, se a poesia imitativa que visa ao prazer pudesse apresentar um argumento que prove que necessrio que ela tenha um lugar numa cidade bem administrada, prazerosos, ns a acolheramos porque temos conscincia de que ela exerce um encanto sobre ns. Concederamos tambm a quantos, entre todos os seus patronos, no so poetas, mas amantes da poesia, que digam em sua defesa, com um discurso sem mtrica, que ela no s agradvel, mas tambm til em relao cidade e vida humana, e com boa vontade os ouviremos. (Repblica 607 c-d).

Digenes Larcio citado em Kahn (1996, p.36).

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Segundo o filsofo norte-americano Arthur Danto (1924-) este confronto no deveria ser subestimado:

A teoria de Plato sobre a arte sua filosofia, e, desde ento, a filosofia ao longo dos sculos tem consistido em colocar emendas no testamento platnico; a filosofia mesma pode ser apenas o banimento da arte de tal forma que o problema de separar a arte da filosofia pode ser combinado com o de perguntar o que seria a filosofia sem a arte. (DANTO, 1998, p.68. Traduo minha)9.

A condenao platnica tem, na descrio de Danto, dois passos um tanto contraditrios, j que combinam a acusao de que a arte , ao mesmo tempo, perigosa e sem efetividade: em um primeiro momento Plato esboa uma ontologia segundo a qual a arte s capaz de gerar aparncias sedutoras, mas no conhecimento da realidade; o segundo passo exemplificado pelo prprio dilogo socrtico, em que a razo doma a realidade conceituandoa, ou seja, representa o intelectualismo socrtico onde nada pode ser belo se no for racional. Esse processo de subordinao dogmtica da Literatura Teoria foi diagnosticado de modo unilateral por Nietzsche em O Nascimento da Tragdia10 como sendo uma espcie de evento fundador da metafsica: o dilogo platnico traria em seu cerne a marca dessa pedagogizao da literatura11. Para Rorty a disputa que Plato descrevia diferente daquela que se encena a partir do romantismo: na Grcia o crculo socrtico defendia a existncia de uma ordem natural quer poderia ser conhecida, em oposio queles que mantinham a crena em deuses antropomrficos, a razo platnica se opunha teologia. O embate se dava entre f religiosa e f racional. J a partir do romantismo os termos do confronto se modificam e o tipo de acusao que Plato dirigiu arte passa a ser feita para a o saber terico: a busca da filosofia por um saber terico de alguma forma eterno e imutvel gera somente sistemas sedutores e reducionistas; a emoo no deve ser submetida moralidade, mas sim a imaginao estimulada para produzir novas linguagens e ampliar os horizontes morais. O combate entre
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Plato's theory of art is his philosophy, and since philosophy down the ages has consisted in placing codicils to the Platonic testament, philosophy itself may just be the disenfranchisement of art so the problem of separating art from philosophy may be matched by the problem of asking what philos ophy would be without art. 10 Diz Nietzsche: Plato proporcionou a toda a posteridade o prottipo de uma nova forma de arte, o prottipo do romance: do qual se tem a dizer que a fbula espica amplificada at o infinito, na qual a poesia mantm com a filosofia dialtica uma relao hierrquica similar que, durante muitos anos, manteve a mesma filosofia com a teologia: a saber a de ancila (escrava). Essa foi a nova posio da poesia, para a qual Plato a empurrou, sob a presso do demonaco Scrates. (NIETZSCHE, 1992. p. 89). 11 Cabe lembrar que o logos pedaggico surge em Plato como uma encenao dialgica que no se prende (ou no deveria se prender) a um sentido nico, onde o que objeto de ensino nunca definido de modo cabal. De certa forma, a leitura forte que Nietzsche faz de Plato tambm o pedagogiza. Rorty em sua leitura da histria da filosofia, por vezes tambm se utiliza deste expediente, como, por exemplo, quando interpreta Plato de modo a o identificar com o filsofo que se liberta da caverna e contempla a luz da verdade.

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argumentao racional e imaginao potica a partir do romantismo ope aqueles que acreditam que exista uma forma certa de agir e os que defendem a possibilidade de autocriao, vendo a abertura para imaginar/viver algo novo como o mais importante. (RPC, p.292). O caminho que Rorty encontrou para contornar a tenso entre o anseio convergente da filosofia e o pluralismo da literatura foi o de procurar contar uma histria que redescrevesse os termos em disputa de tal modo que o conflito entre filsofos e poetas deixasse de ser visto como algo necessrio: mesmo sem possuir as mesmas crenas sobre o que o Conhecimento, a Justia, a Verdade etc.; poderamos manter uma amizade viva e autntica e, mais importante, pensar uma sociedade aberta para as diferenas e que estimule a inovao. A decepo de Rorty diante o julgamento negativo dos seus experimentos poticos, segundo sua avaliao autoirnica, serviu como uma inspirao edipiana para que buscasse, pela filosofia, conquistar o respeito dos poetas. Isso significou a abertura para a crena platnica no poder da teoria de conciliar superioridade esttica e moral; a vontade da posse de uma verdade redentora de contornos religiosos. No entanto, Rorty fracassou em sua revolta adolescente, que tomou forma na tentativa de se converter em um platnico. O resultado de seu esforo foi, segundo o filsofo alemo Jrgen Habermas, a melancolia de um desapontamento metafsico que o fez um antiplatnico platonicamente motivado, que desenvolve o programa para uma Filosofia que deve livrar-se de toda Filosofia. (HABERMAS, 2005, p.166). Se o que Habermas chama de toda filosofia significa a busca platnica por essncias universais e atemporais ou o anseio kantiano de tomar a Filosofia como uma supercincia que fundamenta todo o saber possvel, ento seu julgamento correto. Para Rorty qualquer tentativa de definio da filosofia s interessante se implacavelmente parcial e excludente (RORTY, 2001z, p.46). Por isso, situa como referncia uma tradio que encontra a origem dos assuntos de seus debates nos escritos de Plato e Kant; tomando parte em um conflito cujo combustvel se deriva da tenso entre o absoluto e o relativo, entre o belo (correspondente dianoia platnica, ao Verstand kantiano) e o sublime (semelhante noiesis platnica ou Vernunft de Kant). Por um lado existe a busca daqueles que querem alcanar uma forma de belo racional e comunicvel, que lhes garantisse um poder argumentativo capaz de julgar todo o restante da cultura a partir de sua posio privilegiada; por outro lado, existem aqueles que procuram uma forma de sublime romntico no-discursivo, mergulhando na profundeza dos

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sentimentos, o que lhes daria uma condio igualmente incomensurvel, atravs da sua autocriao, de expressar verdades inauditas. Os filsofos mais instigantes so aqueles que alimentam relaes mais ricas e ambguas entre estes dois plos o pressuposto comum de que existiria uma perspectiva privilegiada atravs da qual seria possvel apreciar a realidade em si mesma. A ideia de que seria possvel alcanar este lugar de olho -de-deus como exprimiu Hilary Putnam negada pelo pragmatismo de Rorty. Uma vez que no existe um ponto privilegiado para alm dos interesses humanos a partir do qual a realidade possa ser descrita, cabe a ns a responsabilidade de contextualizar aquilo que faria parte dos nossos compromissos com os outros e aquilo que seria nosso espao de autocriao. Por um lado, na busca de uma utopia poltica democrtica precisamos multiplicar espaos e oportunidades de conversao argumentativa. Neste caminho, Rorty concorda quase inteiramente com Jurgen Habermas, com a diferena de negar a possibilidade de alguma forma de consenso que ultrapasse as comunidades de justificao conversacional. Por outro lado, como Harold Bloom, Rorty sabe que a avaliao de poemas no segue os mesmos critrios da deliberao poltica e nem devem eles servir como fundamento para a prtica poltica:

para muitas pessoas escrever poemas no um mero hobby, apesar de que elas nunca mostrem seus versos para qualquer um a no ser para aqueles com quem tem intimidade. O mesmo vale para a leitura de poemas e para muitas outras atividades privadas, que, da mema forma, do sentido para vidas humanas individuais e, so tais, que pessoas maduras, adultos de espirto pblico, tm toda a razo em no tentar us-los como base para a poltica. A busca pela perfeio privada, perseguida por testas e ateus, no nem trivial nem relevante para a poltica pblica em uma democracia pluralista. (PSH, p. 170. Traduo minha)12.

O sublime tem espao em nossa autocriao privada, onde no precisamos justificar nossos gostos idiossincrticos, preferncias religiosas, sexuais etc.

Alfred Whitehead (1861-1947) afirma que toda filosofia ocidental no passa de uma srie de notas de p de pgina ao texto de Plato. Rorty no nega esta afirmao e at mesmo a amplia como sendo uma condio de toda cultura ocidental. Porm, de modo provocativo desloca o sentido da frase de Whitehead, afirmando que:

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Writing poems is, for many people, no mere hobby, even though they never show those poems to any save their intimates. The same goes for reading poems, and for lot of other private pursuits that both give meaning to individual human lives and are such that mature, public-spirited adults are quite right in not attempting to use them as a basis for politics. The search for private perfection, pursued by theists and atheists alike, is neither trivial nor, in a pluralistic democracy, relevant to public policy. (PSH, p.170).

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De modo geral, penso nos metafsicos como notas de rodap para poetas como pessoas que se contentam, na maior parte, com rearranjar a linguagem previamente existente ao invs de criarem uma nova linguagem. Eu concordo com Heidegger que Was aber bleibet/ Stiften die Dichter [Porm o que permanece,/ fundam os poetas.]. (R&P, p.32, Traduo minha)13.

Radicalizando a virada lingustica (a percepo que s podemos ter acesso ao mundo atravs de descries, o que colocou a linguagem no centro do questionamento filosfico) em uma direo pragmatista, Rorty (2007c) sentencia: Sem palavras no h raciocnios. Sem imaginao no h palavras novas. Sem palavras novas no h progresso moral ou intelectual. Em todas as reas, mesmo na cincia, as inovaes dependem de novas descries, de metforas diferentes. Nesse caminho, a concepo terica da filosofia acadmica cede lugar viso literria da cultura. O filsofo norte-americano segue o romancista tcheco Milan Kundera preferindo pensar os tempos modernos a partir da herana de Cervantes , em detrimento de Descartes, em uma tentativa de promover narrativas ao invs de teorias. Richard Rorty aponta, ento, com Kundera, para um novo humanismo, fruto de uma cultura literria, tomando o romance como o gnero caracterstico da democracia, o gnero mais proximamente associado com a luta por liberdade e igualdade(EHOp, p.98)14. A Literatura, com sua abertura para a diversidade, traz consigo a possibilidade de ampliao de nosso horizonte de identificao moral, desse modo, contribuindo para uma perspectiva de maior tolerncia. Ao invs do contato no cognitivo com algo no humano, como na cultura religiosa, ou do desenvolvimento argumentativo da crena em verdades no contextualizveis, teramos o desenvolvimento de relaes no cognitivas com outros seres humanos, mediadas por artefatos culturais (livros, filmes, canes, prdios etc.), que trazem uma carga metafrica e apontam para a possibilidade de novas formas de convivncia. Os detalhes insignificantes e idiossincrticos que so apagados pela profundidade da leitura terica, ganham lugar de destaque nessa nova cultura. A literatura amplia as possibilidades de redescrio ao abalar nosso senso de realidade (reificado, como a imaginao dos mortos) e abrir perspectivas para a construo de novas formas de convivncia e comportamento. As narrativas serviriam, ento, para nossa autoformao privada, apontando para a construo de uma sociedade em

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More generally, I think of metaphysicians as footnotes to poets as people who must rest content, for the most part, with rearranging previously-existing language rather than creating new language. I agree with Heidegger that "Was aber bleibet/Stiften die Dichter. (R&P, p. 32). 14 "novel is the characteristic genre of democracy, the genre most closely associated with the struggle for freedom and equality" (EHO, 68).

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que as diferentes formas de busca por redeno pudessem conviver e cooperar solidariamente: a Literatura nos ajudaria a aceitar melhor convivncia com pessoas de costumes diversos e compreender que no faz sentido reivindicar no espao pblico-poltico a posse de uma descrio privilegiada da realidade para alm da contingncia e da finitude do que humano. A utilidade da cultura literria est nesya utopia de ampliao da solidariedade. Nesta investigao procuramos entender o significado que Rorty d ao termo poesia, em sua relao com o self e a abertura para autocriao. O livro do socilogo Neil Gross, Richard Rorty: the making of an American philosopher o mote do captulo inicial. Gross procura mostrar como o autoconceito de Rorty como um nacionalista de esquerda e sua compreenso da dinmica sociolgica da hierarquia acadmica seriam pressupostos com os quais poderamos ter uma capacidade mais acurada de prever as decises de sua trajetria intelectual. Utilizamos Gross para nos aproximar da trajetria intelectual de Rorty e nos valemos da filosofia de Rorty para refutar a pretenso (neo)positivista da sociologia das ideias de Gross. Sem o espao de autodeterminao por parte do indivduo toda a perspectiva filosfica de Rorty estaria arruinada: procuramos mostrar como a defesa (romntica) do valor da Literatura se vincula a celebrao da possibilidade do gnio. Em um segundo passo, descrevemos como em Contingncia, Ironia e Solidariedade Richard Rorty descreve a poesia combinando a descrio de Philip Rieff de que Freud e sua noo de inconsciente democratizou o gnio, mostrando como a imaginao potica algo comum todos os homens (na tentativa de manter a normalidade, se equilibrando entre os instintos incorrigveis e a cultura dominadora), com uma ampliao do conceito de poeta forte de Harold Bloom e a Teoria da Linguagem e o lugar das metforas na descrio de Donald Davidson. Continua sendo polmico aceitar a descrio que Rieff faz da democratizao do gnio: Harold Bloom lembra a dimenso aristocrtica da psicanlise e acha difcil conceber que George W. Bush possua algo como um inconsciente criativo (BLOOM, 2003, p.204). A tentativa de conciliar a psicanlise com a gnstica religio americana, na descrio de Rorty, levaria-nos celebrao de uma cultura literria. Cabe perguntar como tal cultura substitui (ou equilibra) o que h de trgico em Freud com o melhorismo pragmatista de Dewey. Fechando esta investigao, descrevemos como Rorty se aproxima de Proust e utiliza a narrativa de Em busca do tempo perdido como uma espcie de paradigma pelo qual descreve sua trajetria, assim como a da prpria filosofia ironista e historicista, que tem Hegel, Nietzsche, Heidegger e Derrida como personagens. Com essa redescrio Rorty

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desloca o sentido mesmo da atividade filosfica, que aparece como uma espcie de romance familiar. No livro Cabea de Porco, Luiz Eduardo Soares15 narra um pouco da trajetria de Mrcio Amaro de Oliveira, o Marcinho VP, conhecido traficante de drogas que foi retratado em um livro (do Caco Barcellos) como o Abusado: o dono do Morro Dona Marta. Na verdade, Marcinho VP ganhou notoriedade quando foi protagonista do documentrio de Joo Moreira Salles, Notcias de uma guerra Particular, assim como pelas entrevistas que deu quando negociou a autorizao para que Michael Jackson subisse o morro para filmar um clip. Aqui, o que nos interessa saber que, a partir do contato com Joo Moreira Salles, Mrcio comeou a desenvolver o sonho de deixar o crime e escrever uma autobiografia. No entanto, sua tentativa de fugir da imagem de bandido perigoso, de reescrever sua histria, acabou de modo trgico:

Preso, Mrcio decidiu voltar s leituras. Joo [Moreira Salles] lhe fornecia livros. Mostrou-se aplicado nos estudos, comentando cada texto com argcia e entusiasmo: Machado de Assis, Lima Barreto, Srgio Buarque de Holanda e vrios outros. Por ocasio do lanamento do livro sobre sua vida [de Caco Barcellos], revelou a parentes e amigos os riscos que pressentia. Ele j no fazia parte do mundo ao qual era remetido pelo confinamento e pelos ardis simblicos, dos quais era vtima e cmplice. Temia ser assassinado no propriamente porque o livro divulgasse inconfidncias que envolvem terceiros, mas pelo simples fato de ser objeto de um livro, destacando-se, diferenciando-se, ultrapassando fronteiras simblicas que o mundo cerrado da comunidade encarcerada erguia. Essas fronteiras invisveis eram erguidas justamente para opor-se diferenciao individualizante sobretudo quando ela sugerisse possibilidades de mudana e de superao do universo valorativo compartilhado pela sociedade dos apenados. Uma coisa voc converterse Bblia, que parte do cdigo cultural dos apenados, outra coisa furar a parede cultural com livros, que so armas poderosas e perigosas porque absolutamente inclassificveis. Pouco depois de 2003, Mrcio foi encontrado morto numa caamba de lixo da penitenciria em que cumpria pena. Seus livros estavam jogados sobre ele, coroados por um cartaz: Nunca mais vai ler. Mrcio estava proibido de mudar por uma conspirao inconsciente e tcita, que reunia os parceiros mais desiguais e inslitos. Companheiros de priso no permitiram que ele transgredisse a nica lei inviolvel: no sers outro (para que eu permanea o que sou). (SOARES, 2005, p.107).

Na tentativa de fugir da identidade petrificada que lhe atribuam (e a qual ele mesmo muitas vezes se condenava a retornar de modo inevitvel), Mrcio buscou inspirao na
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Luis Eduardo Soares era amigo e foi orientado por Richard Rorty em seu ps-dourtorado. A filosofia de Rorty foi utilizada por Luiz Eduardo Soares na tecitura de um romance da segurana pblica no Brasil, trabalho que gerou uma tetralogia de narrativas de gnero controverso ( Cabea de Porco, Elita da tropa1, Esprito Santo e Elite da Tropa 2). Uma entrevista com Luiz Eduardo Soares anexada a este trabalho foi um ponto importante em seu desenvolvimento e sermote de desdobramentos futuros com novas pesquisas. Na entrevista Luiz Eduardo Soares fala de sua trajetria, de sua relao com Rorty, da tetralogia, da aposta na literatura etc.

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leitura. Em verdade, como avalia Luiz Eduardo Soares (2006, p.108), ler custou-lhe a vida, talvez porque livros simbolizem e realizem, neste universo infernal de reificaes estendidas, a mudana insuportvel. Acreditar na capacidade da literatura de ajudar aqueles que procuram reconstruir sua vida tambm aceitar o risco inerente s mudanas em um mundo sem essncias. Para alimentar esta esperana utpica, o olhar de medusa da Filosofia, em seu anseio convergente por unanimidade racional, tem muito pouco contribuir. Rorty tentou com sua filosofia defender a poesia e construir um projeto de poltica cultural, que tornaria as promessas de redeno atravs da Filosofia menos sedutoras. Ao denunciar a busca mimtica por espelhar a natureza, fez surgir em seu discurso negativo, em seu escudo, o reflexo deste mtico ser cujo olhar petrifica. Talvez seja o momento de aprendermos a deixar a cabea de medusa para trs e no usar com aqueles com os quais no temos uma identificao imediata este tipo de recurso reificador.16 Defender a poesia significa, tambm, aceitar a contingncia e o risco da mudana. Tendo Walt Whitman como guia, Rorty sada a poesia e a inovao: Minha utopia [...] uma em que os poetas, ao invs de cientistas, sacerdotes ou profetas religiosos, so vistos como a vanguarda da civilizao e so os heris e heronas da cultura. (R&P, p.32. Traduo minha)17.

16 17

C.f. O ensaio Leveza de talo Calvino em Seis propostas para o prximo milnio. (CALVINO, 1990). My utopia () is one in wich poets rather than scientists or priests or religious prophets are thought of as the cutting edge of civilization, and are the heroes and heroines of the culture. (R&P, p.32).

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2.1 FILOSOFIA COMO (AUTO)BIOGRAFIA: A TRAJETRIA DE UM HEREGE ACADMICO

Mas no consigo deixar de achar que me confundiu com algum que obviamente no sou eu. Digo isto porque o mundo est cheio de gente que alega ser um gnio, de um tipo ou de outro, e que, na verdade, extraordinria somente por sua espantosa incapacidade de organizar sua prpria vida . Kazuo ISHIGURO (1996). O desconsolado. p.138 Deve ter percebido o inconveniente legal bsico da metodologia pr-crime. Prendemos indivduos que nunca infringiram a lei. Mas que certamente infligiro afirmou Witner com convico. . Felizmente, no. Ns os pegamos primeiro, antes que cometam qualquer ato de violncia. Desse modo a comisso do crime, em si mesma, uma metafsica absoluta. Alegamos que so culpados. Eles, por sua vez, afirmam eternamente ser inocentes. E, de certa maneira, so inocentes. Philip K. DICK (2002). Minority Report: p.13 Um homem se prope a tarefa de desenhar o mundo. Ao longo dos anos, povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de montanhas, de baas, de naus, de ilhas, de peixes, de moradas, de instrumentos, de astros, de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que este paciente labirinto de linhas traa a imagem de seu rosto. Jorge Lus BORGES (1999, p.254)

2.1.1 Introduo

A defesa que Richard Rorty faz do valor da Literatura ecoa o expressivismo e sua pretenso de que cada indivduo diferente e original, e essa originalidade determi na como ele deve viver. (TAYLOR, 1997, p.481). Na procura pela autocriao e autoexpresso a arte ganha um lugar proeminente como fonte potica, que alimenta este processo contnuo de desenvolvimento da individualidade (selfhood). (IDEM, p.483). Sem a possibilidade de individuao, e mesmo do gnio, a defesa que Rorty faz da poesia cai por terra. (NEHAMAS, 1990). Neste captulo assumimos a obra do socilogo Neil Gross Richard Rorty: the making of an American Philosopher [Richard Rorty: a construo de um filsofo americano] como mote para problematizar a tenso entre individualizao e socializao, e a necessidade de alguma abertura potica para autodeterminao do indivduo. Gross desenvolve uma narrativa sobre a biografia intelectual de Rorty, tendo como foco a fundamentao de uma teoria sociolgica cientfica com poder preditivo em relao s escolhas tericas e profissionais de qualquer filsofo durante sua carreira acadmica. A

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inovao que pretende trazer para a sociologia da filosofia como veremos est em considerar no somente fatores macroestruturais ou relacionados busca de prestgio acadmico, mas tambm os elementos de autoconceito, que fundam a autoimagem de cada intelectual e que, por isso, so determinantes em seu modo de atuar. Ao tentar traduzir a criatividade filosfica em determinao sociolgica, Gross acena para um tipo de reducionismo anacrnico em suas pretenses positivas. No entanto, esta acusao merece ser desenvolvida com mais cuidado, j que a Sociologia da Filosofia purgados seus arroubos fundacionistas pode contribuir de modo interessante para desmitificar a atividade filosfica, desvelando sua dimenso ritual e tcita. Neste sentido, ela pode ser considerada uma aliada nos esforos metafilosficos de Richard Rorty e do pragmatismo deweyano. Neste captulo, em uma primeira parte (2.1.2) apresentamos sumariamente a Sociologia da Filosofia e (2.1.2.1) procuramos situar e diferenciar as pretenses especficas do trabalho de Gross. Na seo seguinte descrevemos a trajetria intelectual de Rorty a partir da narrativa desenvolvida por Gross (2.1.3.), (2.1.3.1) problematizando a seguir as transformaes e divises de seu percurso. Por fim, (2.1.4) pretendemos avaliar a proposta de Gross em confronto com a filosofia de Rory e a importncia que ela d ao conceito de autocriao.

2.1.2 Estratgias para sair da Caverna: sobre Sociologia da Filosofia

comum a descrio dos filsofos como empenhados em uma inquirio que no tem objeto, mas que trata dos pressupostos de qualquer saber possvel. Esta busca desinteressada e tem como alvo a verdade (Scrates amigo, mais amiga a verdade), uma forma de sabedoria universal, que alguns ainda qualificam como eterna e imutvel. Ora, ainda que esta autoimagem platnico-kantiana fundacionista seja uma caricatura, a ideia de que socilogos possam tomar como objeto de estudo a origem e o desenvolvimento de teorias filosficas causa mal-estar: a filosofia, como fiadora de qualquer forma de conhecimento vlido, s poderia ser avaliada pela prpria filosofia e por meio de argumentos filosficos. Sendo impossvel transcender a filosofia, qualquer anlise sociolgica poderia ser questionada em seus pressupostos filosficos. Por isso, a ideia de uma sociologia da filosofia geralmente encaixada pelos filsofos em uma narrativa de decadncia, como um fenmeno que torna manifesto a submisso do pensamento razo instrumental ou aos mecanismos de saber-poder ou tcnica. (PESTAA, 2007, p.117). O tom de voz apocalptico, neste caso, se

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conjuga com o tom de voz senhorial na proteo da dignidade da profisso, propriedade e fronteira de feudos acadmicos. A perspectiva antifundacionista de Richard Rorty e a consequente prioridade ontolgica que d ao social18 se alinham com teorias epistemolgicas, que aproximam a ideia de mtodo de rituais que os membros de uma comunidade de investigao incorporam como as desenvolvidas por Thomas Kuhn e Michel Polanyi19. Neste ponto, enquanto diversos autores temem o relativismo cultural, Rorty percebe um passo a mais no processo de naturalizao da epistemologia em uma estrada que parte de Plato e desemboca no pragmatismo , fazendo da solidariedade intersubjetiva entre os membros da comunidade de investigao o critrio que redescreve a ideia de objetividade (c.f. PMN, p.221-230, PMNp p.222-231). Rorty no cr em algo alm das prticas sociais de justificao ( PMN, p.390., PMNp, p.382). Por isso, investigar sociologicamente os rituais e pressupostos hierrquicos que estruturam uma comunidade cujos membros historicamente reivindicam a guarda do tribunal da razo e a fundamentao de todo saber vlido uma tarefa que parece estar de acordo com seus anseios contextualistas. Em uma poca marcada pelo avano do academicismo e do apelo para que as cincias humanas imitem os modelos das cincias hard, uma sociologia da filosofia talvez possa ajudar a re-modular o tom de voz da filosofia, em uma dico que convide ao dilogo no jogo de pedir e dar razes. No entanto, existe o risco de que esta cincia apenas promova mais um tipo de discurso reducionista e escolstico, tendo o socilogo como alienista inconsciente de sua prpria alienao. Para Rorty em PMN, se vemos o conhecimento como uma questo de conversao e de prtica social, antes que uma tentativa de espelhar a natureza, devemos abdicar da ideia de uma metaprtica que seja a crtica de todas as formas possveis de prtica social. (PMNp, p.176)20. Ainda que os socilogos abordem a filosofia com anseios positivistas de efetivar a ideia do socilogo-rei, uma inveno da filosofia do sculo XIX, vale separar os insights mais instigantes para fertilizaes mtuas (PESTAA, 2012) e redescries criativas21.
18 19

C.f. VOPARIL, 2011; BRANDOM, 2013 Sobre a complementaridade entre a posio de Rorty quanto epistemologia e a de Polany c.f. ROTHFORK, 1995 20 If we see knowledge as a matter of conversation and of social practice, rather than as an attempt to mirror nature, we will not be likely to envisage a metapractice which will be the critique of all possible forms of social practice (PMN, p.171). 21 O trabalho do socilogo espanhol Jose Luis Moreno Pestaa embora no seja o foco desta anlise o mais interessante e imaginativo daqueles que abordam a filosofia. Sua abordagem perifrica tem maior poder de ironia quanto s reivindicaes do prprio campo, produzindo, por vezes, reavaliaes dos anseios positivistas e hierrquicos de seus interlocutores imediatos. Suas tentativas de combinar a anlise da filosofia com a sociologia das enfermidades mentais mais do que divertida; e sua anlise do fracasso intelectual de acadmicos espanhis

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Uma forma de investigao sociolgica sobre a atividade intelectual j estava presente nos clssicos da Sociologia. De modo geral estes autores analisavam a relao dos filsofos com suportes estruturais e determinantes como crenas religiosas, divises hierrquicas, mudanas polticas e econmicas, por exemplo, Karl Marx (1818-1883) focava a relao entre prxis e conscincia; mile Durkheim (1858-1917), conscincia coletiva e a organizao social; Max Weber (1864-1920), interesses materiais e ideais; e Karl Mannhein (1893-1947), a relao entre a situao vivida e o processo de pensamento. (BRYANT, 2011, p.9). Somente a partir da dcada de 1940 uma forma de sociologia do conhecimento se cristaliza e alguns estudiosos explicitamente estudam a arena intelectual, desenvolvendo a sociologia das ideias. (CAMIC; GROSS, 2002, p.237). Segundo Gross, os primeiros trabalhos em sociologia das ideias merecem ser criticados pela falta de foco, valendo-se de generalizaes irrefletidas sobre padres culturais nacionais, requisitos funcionais ou base existencial. (GROSS, 2008, p. 235-236). Sem perspectivas ou mtodos adequados, estes socilogos reeditariam algo mais prximo da ideia de coliso do gnio com o ambiente macroestrutural. Tomando como figuras paradigmticas Randal Collins (1941-) e Pierre Bourdieu (1930-2002) (GROSS, 2002, 2003, 2008; HEIDEGREN; LUNDBERG, 2010), Gross defende uma nova sociologia das ideias na qual perspectivas individuais so consideradas respostas para exigncias profissionais daqueles que disputam espao na arena intelectual. (GROSS, 2000, p. 854). Charles Camic, Michle Lamont, Martin Kush (GROSS, 2008, p.237), Jos Luis Moreno Pestaa, Louis Pinto, Alvin Gouldner e o prprio Neil Gross so os nomes mais proeminentes associados a esta nova abordagem. Cinco pontos diferenciariam a velha e a nova sociologia das ideias:

1) os antigos trabalhos tomavam o estudo das ideias como um meio (para denunciar aspectos ideolgicos, por exemplo) e no como um fim em si mesmo; 2) a velha sociologia das ideias pressupunha uma distino entre o contedo das ideias (interior) e os fatores sociais externos; diviso rejeitada na nova sociologia das ideias; 3) a antiga Sociologia tomava o significado dos textos como sendo algo autossuficiente, transparente e acessvel diretamente aos pesquisadores;

tem como grande mrito relativizar a noo de sucesso imaginando as diferentes possibilidades de combinao entre 1) consagrao institucional, com o xito na ascenso a cargos burocrticos; 2) da consagrao intelectual, com o reconhecimento por parte dos colegas do campo; e 3) a autonomia criativa, enfrentando o risco de se afastar da reproduo e da escolstica auto-indulgente . C.f. PESTAA, 2012.

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pressuposio que problematizada pela nova sociologia que leva mais a srio o contextualismo e a ideia da construo e incorporao social do sentido; 4) enquanto a antiga sociologia das ideias focava fatores macroestruturais, a nova sociologia tende a trabalhar com um foco mais restrito as relaes da comunidade intelectual numa forma de localismo; 5) a perspectiva anterior tomava a ideia do intelectual como uma categoria objetiva, j a nova sociologia das ideias toma a arena intelectual como um palco de luta por espao e importncia hierrquica dentro de seu campo. (CAMIC; GROSS, 2002).

O foco passa a ser o campo relativamente especializado daqueles que produzem ideias (interpretativas/hermenuticas, morais, estticas ou polticas) e como (em que contexto, com qual reivindicao de autoridade, atendendo a quais anseios etc.) estas emergem, se desenvolvem e se modificam. De modo geral, a personagem de seus estudos so os intelectuais e suas disputas hierrquicas. (CAMIC; GROSS, 2002, p.236-237). A nova sociologia das ideias tem como ponto comum a aceitao do conceito de Durkheim de fatos sociais, externos ao indivduo (ainda que este contribua em sua constituio como ator social) que, ao mesmo tempo, tornam possveis e restringem suas escolhas intelectuais e profissionais.22 (GROSS, 2008, p.11). Tomando como ponto de referncia a comunidade filosfica, seus rituais de interao e hierarquizao pretendem ter um mtodo especfico que justifique a manuteno e desenvolvimento de uma escola de investigao (ou seja, empregos para seus afiliados, eventos e financiamento para pesquisas). Mais do que isso, aumentam o nvel de especializao ao propor uma sociologia da filosofia, que, na definio de Heindegren e Lundberg (2010, p.4), tem como objeto de estudo a atividade filosfica como socialmente organizada e enraizada em diversos contextos histricos e sociais, uma atividade que inclui a produo do conhecimento filosfico, ou seja, asseres e linhas de raciocnio que reivindicam validade.23 Estes socilogos aceitam como um fato social24 o autismo estrutural da histria da filosofia, ou seja, tomam a comunidade dos filsofos e filsofas como uma espcie de clube fechado, com rituais e hierarquia prprios. As escolas filosficas despertariam paixes
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are external to the individual (although they also help to constitute her as a social actor), and they both enable and constrain her intellectual and career choices. 23 the sociology of philosophy is accordingly philosophical activity as a socially organized activity rooted in various historical and social contexts, an activity that includes the production of philosophical knowledge, that is to say, assertions and lines of reasoning that make claims to validity. 24 Partindo deste conceito, carregado de positivismo, difcil para os socilogos das ideias fugirem da acusao de compartilhar a ambio de Durkheim de fazer da sociologia uma cincia primeira em torno das quais se unificariam as cincias humanas. (TOSI, 84).

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semelhantes quelas que movem fanticos por um time de futebol, que esto sempre dispostos a torcer qualquer argumentao, modificando premissas e descries, de tal modo que as crenas com as quais se identificam permaneam justificadas. (PESTAA, 2007, p.117). As prticas filosficas possuem uma dimenso ritual que passa despercebida na autoconcepo dos filsofos por no se fundar em relaes profanas, nas quais o conhecimento se alimenta de um consenso lingustico, mas, sim, de relaes rituais, tcitas, e pr-lingusticas, como aquelas que fundam o sagrado. Este tipo de atitude ritual se nutre de celebraes cerimoniais do valor e esprito da profisso, vinculadas a exigncia de certo tipo de comportamento codificado, em um sistema de expectativas mtuas: carreiras podem ser bloqueadas por atitudes cerimoniais inconvenientes, como citaes de autores considerados hereges, fidelidade para com orientadores que possuem menor poder ou interesse em encaminhar os seus passos seguintes (em muitos casos at antecipando os resultados a serem alcanados em suas pesquisas), especialidades ou abordagens sem grande espao acadmico etc. Mais do que isso, sem sensibilidade simblica pode ser difcil aprender a se colocar na altura dos textos filosficos, como ilustra bem esta descrio feita por Jos Luis Moreno Pestaa:
Um professor de filosofia pode ler para seus alunos pargrafos da Crtica da Razo Pura e esperar deles o tipo de atitude que aprendeu a ter em relao aos clssicos. Assim, espera que anotem seus comentrios que sublinhem no compasso de sua leitura aquilo que indica e que lhe faam certas questes e no outras; se um aluno abre desconsideradamente a boca, folheia o texto com displicncia e pergunta sobre que sentido h em ler um filsofo morto quando existem tantos vivos, no significa que dificultem sua aula. o mesmo que experimenta um enfermeiro para o qual um paciente perguntasse seriamente se no pretender assassin-lo com as plulas que subministra: um ataque quilo que faz sagrado o ofcio de filsofo (a existncia de ideias que refulgem para alm do tempo em que foram proferidas) similar a afronta que infligiu o enfermo ao profissionalismo e motivaes da enfermagem. (PESTAA, 2007, p.120-121).

Os dois principais nomes da disciplina, Randall Collins e Pierre Bourdieu, compartilham a descrio de uma dimenso ritual como parte inerente atividade filosfica, no entanto, possuem avaliao diferente quanto relao entre a obra de um autor e seu contexto sociopoltico. Collins j era conhecido por tentar provar que compositores como Beethoven, Mozart e Haydn no possuem quaisquer qualidades intrnsecas peculiares, sendo meros frutos da fortuna de um ambiente cultural favorvel (SICA, 2011, p.31), procura repetir seu feito agora Plato, Kant e Hegel nas mais de mil pginas de seu Sociologia das Filosofias [The Sociology of Philosophies: a global theory of intelectuall change]: o tamanho do calhamao provavelmente seu mais robusto argumento contra a acusao de reducionismo. O socilogo norte-americano defende a autonomia do campo filosfico,

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procurando demonstrar que a busca por ampliao do espao de ateno (attention space) o que motiva algum a engajar-se seriamente na defesa de diferentes argumentos. Para explicar o que a busca por espao de ateno Collins pede que imaginemos uma srie de indivduos se acotovelando num campo aberto e gritando ouam-me! (COLLINS, 1998, p.38), a tarefa do socilogo desvelar as condies (estratgias e situaes vantajosas) que possibilitam chamar ateno e ganhar destaque hierrquico. A maioria no consegue ser ouvida, e na medida em que deixada de lado se acomoda em posies perifricas, procurando associar-se a algum grande nome que poderiam ressoar. A essncia da criatividade filosfica no estaria relacionada existncia de gnios individuais, mas, sim, com as reordenaes dos espaos de conversao que s permitem que um pequeno nmero de filsofos ocupe o centro da arena filosfica. (COLLINS, 1998, p.90). O critrio esdrxulo que utiliza para determinar que algum merece a qualificao de grande filsofo a contagem do nmero de pginas dedicados atualmente a sua obra, o que significa que um autor conseguiu influenciar geraes posteriores e adquirir relevncia. (COLLINS, 1998, p. 56-59). O autor fala da lei do pequeno nmero (law of small numbers) segundo a qual os lugares nos centros de convergncia da conversao variam entre trs e seis autores em primeiro plano na disputa pelo limitado espao de ateno. (GROSS, 2000, p. 836). Para ocupar um destes lugares centrais no basta que ele esteja vago nem a posse de imenso capital cultural: preciso impressionar em encontros presenciais figuras proeminentes da rede de conversao, articulando de modo interessante crenas comum dentro do pano de fundo valorizado por esta elite. Os encontros presenciais funcionam como rituais de interao que aumentam ou diminuem a energia emocional do participante, esta energia abastece o impulso criativo e fornece a autoestima necessria para realizar um trabalho melhor. Em resumo, para ser protagonista no teatro filosfico imprescindvel a autorizao de outras grandes figuras da trama; conhecer os pressupostos e tentar se posicionar no centro dos debates de seu tempo. Com este mtodo Collins desenvolve sua sociologia das filosofias que tem a espantosa pretenso de explicar os pressupostos sociais que condicionaram o

desenvolvimento do pensamento filosfico desde a Grcia Antiga (passando por China e ndia) at os dias atuais25.
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Por exemplo, para Randall Collins o idealismo alemo seria uma contraparte do processo de revoluo acadmica, afastando a universidade do domnio da Igreja e instituindo a autonomia dos pesquisadores para definir os seus prprios caminhos, tendo poder para assumir todas as esferas da vida intelectual (COLLINS, 1998, p.618). O idealismo alemo teria se espalhado por diversos pases (Inglaterra, Estados Unidos, Itlia, Sucia etc.) acompanhando a importao do modelo de secularizao da Universidade alem. Alm disso, os

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Aplicado a um contexto menor e sem a pretenso positiva, a descrio de Collins fornece uma explicao interessante dos motivos que levam muitos professores com grande capacidade intelectual, quando colocados na periferia intelectual, sem uma rede de reconhecimento que lhes d energia emocional para desenvolver trabalhos criativos ou mesmo para saber sobre o que devem investigar para ganhar relevncia, a cair em uma espiral paralisante de autoexigncia e erudio. A posio perifrica tambm facilitaria a encenao de falsos debates com pensadores consagrados, onde no existe grande caridade hermenutica por parte dos autores proeminentes para responder objees, como se no houvesse possibilidade efetiva de dilogo: um dos efeitos de ser um nome consagrado a possibilidade de no ler os autores que o elogiam ou o refutam. (MORENO PESTAA, 2007, p.122). J Pierre Bourdieu defende a existncia de uma homologia entre ideias filosficas e posies sociopolticas. Para o socilogo francs existe uma multiplicidade de campos (artstico, acadmico, burocrtico etc.) que reivindicam autonomia e regram seu funcionamento a partir de uma lgica prpria (que chama habitus) com o reconhecimento de um tipo especfico valor (econmico, cultural, social), que funciona como seu capital simblico, legitimando estruturas hierrquicas prprias. Por isso, somente poderamos falar de autonomia dos textos filosficos se acrescentassemos que a significabilidade destes textos depende de uma refrao promovida pela lgica interna do campo filosfico, no qual ocorre uma transformao ontolgica que sublima (mas no exclui) sua origem e posio sociopoltica. (BOURDIEU, 1989, p.12; HEIDEGREN; LUNDBERG, 2010, p.11). 26 O trabalho do socilogo seria desvelar esta alquimia, denunciando a iluso escolstica que

antigos anseios intelectuais concentrados no campo da Filosofia foram desmembrados pelo crescente processo de especializao acadmica. Tal especializao influenciou tambm a forma como a Filosofia se desenvolveu desde ento, dialogando com outras reas do conhecimento de modo a ampliar o seu prprio espao de ateno. nessa direo que Collins explica o contraste entre o sucesso de Hegel e (relativo) fracasso de Schopenhauer. O primeiro estaria mais familiarizado com o universo acadmico e teria capturado grande ateno ao se aproximar da historiografia, movimento que esteve na primeira onda da constituio das disciplinas acadmicas; tambm a seu favor, Hegel teria o fato de que existiam diversas tendncias filosficas ocupando espao no palco filosfico quando ele apareceu se colocando no centro, articulando-as e, deste modo, produzindo sua prpria ascenso. Schopenhauer, embora tivesse uma tima teia de relaes, teria aparecido muito tarde e mantinha uma viso que no dava valor a Histria, o que contrariava o impulso reformista alinhado com a formao de disciplinas ligadas aos estudos histricos e sociais. Hegel teria sido energizado pelo espao de ateno que conquistou; j Schopenhauer, ante a pouca repercusso de seu trabalho, teria perdido energia emocional, declinando em direo a neurose; o que o fez desistir precocemente de dar aulas. Para Collins os dois autores produziram obras criativas, porm o que justifica a maior ateno que Hegel conseguiu so mais razes estratgicas do que alguma forma de mrito filosfico. (GROSS, 2000, p.858-859). 26 Bourdieu acredita que para desembaraar a ambiguidade estrutural dos textos filosficos preciso submet-los a uma leitura que seja ao mesmo tempo poltica e filosfica: A anlise adequada se baseia numa dupla rejeio: ela recusa tanto a pretenso do texto filosfico autonomia absoluta, e a recusa correlata a toda referncia externa, com a reduo direta do texto s condies mais gerais de sua produo. Pode-se reconhecer a independncia, mas com a condio de ver claramente que ela apenas outro nome da dependncia com respeito s leis especficas do funcionamento interno do campo filosfico. (BOURDIEU, 1989, p.12) .

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constitui o habitus acadmico, segundo a qual o pesquisador realiza uma busca desinteressada pela verdade, quando, efetivamente, suas escolhas gravitam estrategicamente (em uma racionalizao post hoc) para as ideias que poderiam lhe granjear maior prestgio intelectual, o que significa ascenso na hierarquia de seu campo de estudo. (GROSS, 2008, p.244). Bourdieu no d nenhum espao para a ideia sartreana de transcendncia, a perspectiva segundo a qual no estaramos confinados ao que dado, j que em cada ato poderamos exercer nossa liberdade e agir de modo diferente do habitual. (ABOULAFAIA, 2010, p.6). O socilogo francs ataca frontalmente a idealizao do intelectual e a concepo de liberdade desenvolvida por Sartre, que, para ele, um monstro conceitual fundado na noo autodestrutiva de "projeto original", ato livre e consciente de autocriao pelo qual o criador atribui-se seu projeto de vida. Com isso, Sartre cria o mito do "criador incriado fruto de um ato livre e consciente de autodeterminao, um projeto original sem origem que encerra todos os atos posteriores na escolha inaugural de uma liberdade pura. (BOURDIEU, 1996, p.215). Sustentar uma posio que foge a qualquer condicionamento uma forma de manter e justificar o poder da figura do intelectual, herdeiro da tradio francesa dos philosophes que, em sua busca desinteressada pela verdade, defende no somente sua liberdade, mas o poder de orientar transformaes polticas efetivas27. O estudo mais conhecido de Bourdieu sobre sociologia da vida intelectual o polmico A ontologia poltica de Martin Heidegger. Nele o socilogo francs bota a mo no vespeiro da relao entre o pensamento de Heidegger e sua adeso ao nazismo, descrevendo sua filosofia como parte da revoluo conservadora que ento tomava a Alemanha. A polmica no se refere somente a forma herege como Bourdieu aborda a filosofia, mas tambm porque o socilogo francs teve sua formao inicial no campo filosfico. Atacar o intelectualismo da filosofia insistindo na cientificidade da sociologia no deixa de ser uma forma de tentar cooptar prestgio reivindicando possuir o poder simblico das cincias naturais. (SHUSTERMAN, 1999, p.25). Para o discpulo de Heidegger, Hans-Georg Gadamer a abordagem de Bourdieu faz com que o socilogo surja como aquele que tem acesso ao realmente real, enquanto a filosofia parece representar uma espcie de vigarice intelectual que se estabeleceu como uma instituio social honrosa, o que torna imprprio que qualquer filsofo o julgue. (GADAMER, 2009, p.56). No entanto, ele pode dizer que o socilogo produz uma distoro
27

Sobre um estudo exaustivo sobre a noo de philosophes c.f; GUMBRECHT,1992; sobre o intelectual como herdeiro do philosophes c.f. GUMBRECHT, 2001.

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grotesca demonstrando, em sua anlise da obra de Heidegger, falta de competncia onde quer que se trate de filosofia. (GADAMER, 2009, 'p.60). Em verdade, Bourdieu, na descrio de Gadamer, faz com que o problema do esquecimento do ser" surja como uma eufeminizao daquilo que permanece impensado enquanto algo social. (GADAMER, 2009, p.63). Se o ser para Heidegger deveria permanecer uma palavra vazia para estimular sua automitificao, Sartre caiu na armadilha de tentar preencher esta ausncia de definio tomando o nada como configurao metafsica da essncia do humano em sua liberdade; j Bourdieu, reifica a diferena ontolgica como uma inconsciente alquimia sociolgica, o que faz de seu mtodo uma modelao com valor cientfico-social, mas sem valor filosfico. (GADAMER, 2009, p.63). Outros autores tm um juzo diferente sobre a utilidade da obra de Bourdieu para a Filosofia, como demonstra a obra organizada por Richard Shusterman: Pierre Bourdieu: a critical reader (1999). Nesta coletnea Bourdieu tratado como filsofo e motiva artigos de autores consagrados dentro deste campo (como Charles Taylor, Hubert Dreyfus, Paul Rabinow e Arthur C. Danto). Para Shusterman a critica de Bourdieu filosofia no deve ser confundida com desprezo em relao a suas tradies e instituies (SHUSTERMAN, 1999, p.2). Em verdade, sua obra pode ser utilizada em um sentido melhorista, como o recomendado pelo pragmatismo de John Dewey em sua aproximao das cincias sociais. No entanto, Shusterman percebe que a resistncia de Bourdieu quanto a uma aproximao maior do pragmatismo faz parte de sua estratgia de crtica da figura do philosophes/intelectual e sua condio proftica, algo que a utopia pragmatista repe. J Arthur C. Danto considera que o ataque de Bourdieu a Sartre se direciona a uma concepo de liberdade extrema que mais tarde o autor de O ser e o nada abandonou. No entanto, sua noo de campo uma ferramenta til, sendo mais frtil que aquelas das teorias institucionais para compreender as disputas e criao de novas posies artsticas. Todavia, Bourdieu no conseguiria explicar o gnio criativo individual, que inventa estas novas possibilidades, segundo Danto, depois de incorporar as disputas de seu campo e tornar-se capaz de parafrasear Madame Bovary e afirmar este campo sou eu (DANTO, 1999, p.219), tendo sua idiossincrasia levada a srio. 2.1.2.1 Neil Gross e uma cincia para antecipar hereges acadmicos Se todas as escolhas intelectuais como sugerem Bourdieu e Collins so feitas na procura de conquistar maior prestgio e ascender na hierarquia de seu campo de atuao,

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como explicar preferncias que fogem do paradigma dominante? Pensando especificamente no campo da filosofia norte-americana, Neil Gross se pergunta o que motivaria um jovem filsofo a escolher como tema de trabalho de ps-graduao o pragmatismo, se com essa deciso limita e coloca em risco sua carreira? No artigo Becoming a pragmatist philosopher: status, self-concept, and intelectual choice, de 2002, por meio de uma pesquisa emprica com uma srie de questionrios e tabelas sobre diversos fatores , Gross tentou responder a esta questo. Em sua descrio, os pragmatistas so tidos como filsofos com menos status que outros profissionais no campo da filosofia, hereges disciplinares dispostos a contrariar convenes aparentemente sem levar em conta as consequncias profissionais (GROSS, 2002, p. 56). Esta descrio controversa, pois no justifica ou define qualquer padro de coerncia que una a comunidade dos que se autodescrevem como pragmatistas; estes seriam tomados simplesmente como um tipo: brbaros subversivos. certo que qualquer definio do que seja o pragmatismo seria parcial, j que este termo, desde que ganhou fama com William James, teve seu significado desdobrado em uma multiplicidade catica de sentidos, tornando-se um rtulo pouco esclarecedor quando no especificado.28 Em sua pesquisa, Gross se pautou por aqueles filsofos que se autodenominavam pragmatistas e pelos dados de publicao de teses e dissertaes desenvolvidas com esta temtica. Concluiu que as teorias que justificam escolhas intelectuais como vinculadas procura de status so vlidas, j que, estatisticamente, o pragmatismo a opo de pessoas com baixo capital intelectual e tambm daquelas que procuram adaptar-se contextualmente, agradando orientadores dentro de programas de ps-graduao simpticos a esta orientao filosfica. Contudo, Gross procura mostrar que as perspectivas que se fundam na busca por prestgio so insuficientes, j que as pessoas que se autodescrevem como politicamente moderadas, cientistas com preocupaes existenciais (teolgicas) ou nacionalistas so estaticamente mais propensas a escrever dissertaes sobre pragmatismo do que sobre temas da filosofia continental ou analtica (GROSS, 2002, p. 73). Isso justifica a necessidade de aperfeioamento das teorias que explicam escolhas intelectuais baseando-se na busca por status, de modo a fazer jus importncia da construo da identidade intelectual. Gross prope uma sociologia das ideias que

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Richard Bernstein lembra que Arthur Lovejoy, em 1908, data em que a primeira vez que William James utilizou o nome pragmatismo publicamente completava dez anos, ironizou o fato de que o termo possua treze sentidos diferentes. Para Bernstein, cem anos depois podemos considerar que Lovejoy foi conservador ao propor apenas trezes formas de pragmatismo (BERNSTEIN, 2010, p. 4-5).

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pretende ser complementar s teorias de Bourdieu, Collins e outros. Ao mesmo tempo, a teoria sugere que muito do que vem a ser importante para os pensadores como autoconceito no pode ser reduzido a preocupaes sobre posies hierrquicas, envolvendo um conjunto mais amplo de autocompreenso. Estas autocompreenses, de acordo com a teoria, so variveis-chave que ajudam a prever as escolhas que os pensadores faro em vrias questes intelectuais. 29

A ideia de autoconceito no uma inveno de Gross, mas uma apropriao a partir da psicologia social (de Erik Erikson) na tentativa de fornecer sociologia das ideias uma viso mais robusta do indivduo. No entanto, este passo parece ser falseado, na medida em que o socilogo se desfaz de duas distines: a de Erikson sobre o desenvolvimento psicolgico dos indivduos criativos e a feita pelos psiclogos sociais entre o autoconceito (que pertence ao eu e um determinado momento) e as narrativas biogrficas (um self temporalmente estendido) (NEISSER, 1993, p. 5). Gross v em Erikson uma tendncia hagiografia (GROSS, 2008, p. 270-273) que deve ser purgada em uma perspectiva sociolgica que procura fazer uma taxonomia dos intelectuais, percebendo as instituies e filiaes como matriz classificatria que determina tipos como ideias, carter e valores semelhantes (Idem, p. 257); tambm v a diviso promovida pelos psiclogos sociais como irrelevante para sua anlise (Idem, p. 268). Explica o que chama de autoconceito de uma forma prxima ao que trivialmente consideramos ser uma busca por coerncia:
Os pensadores contam histrias, para si e para os outros, sobre quem eles so como intelectuais. Esto, por isso, fortemente motivados a realizar o trabalho intelectual que, inter alia, ajudar a expressar e reunir os elementos dspares destas histrias. Se todas as coisas se mantm estveis, os intelectuais se inclinaro para ideias que fazem este tipo de sntese possvel. (GROSS, 2008, p. 272, itlico no original)30

Gross procura desenvolver uma aproximao da biografia de Richard Rorty como objeto de um estudo de caso dentro da sociologia das ideias que justifique a validade/utilidade de sua teoria do autoconceito. A trajetria de Rorty parece particularmente promissora por possuir uma controversa transformao: em uma primeira fase de sua carreira ele seria um crente militando nas fileiras da filosofia analtica e

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theory of intellectual self-concept is intended to be complementary to the theories of Bourdieu, Collins, and others. At the same time, the theory suggests that many of the self-concepts that come to be important to thinkers cannot be reduced down to concerns over field position and involve a broader set of self-understandings. These self-understandings, according to the theory, are key variables that help predict which choices thinkers will make in a variety of intellectual matters (GROSS, 2008, p. 264. nfase minha). 30 Thinkers tell stories to themselves and others about who they are as intellectuals. They are then strongly motivated to do intellectual work that will, inter alia, help to express and bring together the disparate elements of these stories. Everything else being equal, they will gravitate toward ideas that make this kind of synthesis possible

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divulgando a boa nova da virada lingustica; a seguir, passa para um segundo estgio 31 de sua carreira, quando se autodescreve como pragmatista, posio que desenvolve como um Cavalo de Tria, atacando a filosofia analtica em seu terreno. Com a teoria do autoconceito, Gross pretende explicar esta mudana em termos mais prosaicos. A anlise da trajetria intelectual de Rorty tem uma funo terica como exemplo a ser generalizado, o que demonstraria a importncia da coero social mesmo para indivduos considerados criativos:
o desenvolvimento de novas ideias por pensadores deixaria de parecer algo miraculoso, um inexplicvel ato de gnio, a expresso do esprito do tempo ou uma expresso simplista de interesses de classe e comearia a aparecer como : o resultado mais ou menos previsvel do trabalho de vidas e de outras experincias sociais cotidianas daqueles afortunados o bastante para ocupar um lugar no relativamente limitado nmero de aberturas ocupacionais deixadas por aqueles considerados intelectuais. (GROSS, 2008, p. 350, nfase minha)32

No artigo Richard Rortys pragmatism: a case study in soci ology of ideas (2003), e, de modo mais demorado, no livro Richard Rorty: the making of an American Philosopher, Neil Gross pretende desmistificar a ideia de uma virada na trajetria rortyana de tal modo que esta fosse resultado de uma deciso intempestiva de um sujeito que caiu de amores pelo pragmatismo; em verdade, seu autoconceito como patriota norte-americano de esquerda e o conhecimento scio-histrico de como a inquirio filosfica moldada justificariam esta transio como uma maneira de aumentar sua energia emocional (GROSS, 2003, p. 94). O livro se apoia em uma pesquisa extensa que vasculhou milhares de pginas de documentos inditos, dentre eles correspondncias e registros pessoais de Rorty e seus familiares. Gross esboa o perfil intelectual e biogrfico dos pais de Rorty e segue os passos acadmicos do filsofo norte-americano at o incio da dcada de 1980, quando teria, segundo Gross, desenvolvido os pontos mais importantes de sua filosofia. Das 360 pginas do livro, 200 se ocupam da narrativa biogrfica, sendo o restante a exposio da teoria do autoconceito (self-concept) defendida pelo autor, sua contextualizao terica, justificativa metodolgica, pretensos resultados do caso em estudo etc.

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Cf Pettegrew (2000, p. 9); Dennett (2000, p. 9). the development by thinkers of new ideas would stop seeming to be a miraculous, inexplicable act of genius or an expression of the zeitgeist or a simplistic manifestation of class interests and would start appearing for what it is: a more or less predictable outcome of the work lives and other quotidian social experiences of those fortunate enough to occupy the relatively limited number of occupational slots society sets aside for those deemed intellectuals. (p. 350, nfase nossa).

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Neil Gross constri sua narrativa sobre a trajetria intelectual de Rorty rompendo com os enfoques para histria intelectual propostas pelo humanismo, contextualismo e psestruturalismo. Se em suas narrativas os humanistas se aproximam da estrutura de narrativas literrias, pressupondo a inseparabilidade entre vida e obra e rejeitando um a priori terico, ainda que concebam o carter de um modo complexo, tendem a fixar-se nas relaes com outros indivduos (familiares, amantes, rivais etc.), subestimando aspectos institucionais e dinmicos sociais em favor do culto ainda que indireto do gnio. Os contextualistas procuram reconstruir a inteno do autor na construo de sua obra, buscando seus interesses e disputas. Entretanto, Gross os acusa de se prenderem a casos particulares e circunstncias histricas contingentes, sucumbindo tentao daquilo que Bourdieu chamou de iluso escolstica ao no levar em conta a dimenso sociolgica, ou seja, no sendo adequadamente cientficos. J os ps-estruturalistas se afastam da procura por objetividade histrica, tentando conectar passado e presente tendo em vista objetivos crticos e analisando estruturas amplas de coero discursiva, o que para Gross fracassa quando se tenta explicar as relaes mais especficas. As crticas do socilogo norteamericano procuram justificar a primazia da sociologia das ideias como enfoque cientfico, o que no deixa de ser uma forma de iluso escolstica tendo a sociologia como instituio metafsica. Grosso modo, podemos sintetizar o argumento de Gross em seu artigo inicial como atribuindo ao legado intelectual que Rorty recebeu de seus pais tanto sua orientao poltica quanto a perspectiva metafilosfica de adequar seus passos tericos s transformaes sociais (por exemplo, redescrevendo Dewey seletivamente, de modo a recuperar o que considera vivo em seu pensamento). J no livro, com mais dados e uma narrativa detalhada, a tese do socilogo norte-americano se modifica um pouco e acaba se tornando menos consistente na mesma medida em que se desenvolve tendo um fim em vista. A pretenso de construir uma cincia capaz de prever a atuao de hereges acadmicos soa inverossmil e perigosa a tal ponto que faz lembrar narrativas de distopia da fico-cientfica, como a de Philip K. Dick (1928-1982) no conto Minority Report. Este escritor norte-americano imagina uma sociedade futura na qual uma tecnologia visionria seria capaz de antecipar aes violentas e, com isso, possibilitar ao Estado prender os agentes criminosos antes mesmo que cometessem qualquer delito. O conto de Dick nos ajuda a imaginar situaes e contextos mais restritos, nos quais o mesmo discurso de ataque preventivo fundado em uma metafsica absoluta utilizado para manter a estabilidade de uma determinada sociedade. Se houvesse mesmo uma cincia capaz de predizer com exatido

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o tipo de escolhas intelectuais que cada um estaria inclinado a tomar em sua trajetria acadmica, seria ela utilizada em processos seletivos para desqualificar os candidatos perigosamente subversivos, aqueles seres anmalos que nas bancas de concurso escondem suas tendncias desviantes em relao autoimagem paradigmtica de sua disciplina? A cincia que Gross pretende fundar seria til e bem-vinda na distopia de uma universidade futura com uma elite reificada, que compartilharia a f em um mesmo dogma metodolgico, ao qual chamam de racionalidade, obcecados pela estabilidade como platonicamente pressuposta na Repblica de Plato. Pensando no texto de Plato, tomar Richard Rorty como objeto de estudo corresponde a tentar antecipar a ao daquele que se embriaga de paixes poticas e ameaa a estabilidade e a justia guardadas pelo rei-filsofo, ou, em termos contemporneos, aquele que afronta o consenso tcito que funda a instituio da filosofia profissional.

2.1.3 Richard Rorty e a trajetria de um herege acadmico Richard Rorty nasceu em Nova Iorque no dia 4 de outubro de 1931. Seus pais, James Rorty (1890-1973) e Winifred Raushenbush (1894-1979), eram militantes de esquerda com lugar de destaque entre os "intelectuais de Nova Iorque" nas dcadas de 1920, 30 e 40. certo que Winifred Raushenbusch teve grande influncia sobre o filho. Dela Richard Rorty teria herdado no somente o estilo temperamental, iconoclasta e intuitivo (GROSS, 2008, p. 64),33 como tambm uma srie de questionamentos sobre como equilibrar o sentido de bem comum e o espao de autocriao do indivduo. Winifred era filha do importante telogo e pastor batista Walter Rauschenbusch (1861-1918), principal terico do Evangelho Social que influenciou, por exemplo, Martin Luther King (1929-1968), a Teologia da Libertao e Desmond Tutu (1931-) , que enfatizava a responsabilidade social e o sentido revolucionrio do cristianismo, direcionado a substituir o egosmo por amor. Embora Winifred contasse com o incentivo do pai para estudar, tinha com ele conflitos que Gross qualifica como geracionais: ele pregava uma tica do autocontrole e ela se dirigia a uma tica da autoliberao. (GROSS, 2008, p. 67). Winifred foi influenciada pelas ideias feministas (algo comum entre intelectuais de Nova

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Gross atribui esta avaliao a Amlie Rorty, primeira esposa de Richard Rorty.

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Iorque de seu tempo) e procurava conquistar um tipo de autonomia sexual e comportamental que seu pai no conseguia conceber como adequada ou possvel para uma mulher.34 Winifred graduou-se em Sociologia pela Universidade de Chicago, onde tambm atuou como pesquisadora auxiliar do professor Robert Ezra Park (1864-1944) de quem mais tarde escreveria uma biografia e desenvolveu trabalhos sobre assimilao de imigrantes e sobre os levantes contra os negros e judeus. Com sua aproximao de James Rorty, no incio da dcada de 1920, Winifred radicalizou sua militncia poltica de esquerda: ambos criticavam o profissionalismo e a especializao excessiva dos acadmicos que no se perguntavam se e como seu trabalho poderia ajudar na transformao social: por isso optaram por um caminho independente que nunca lhes forneceu segurana financeira. Apesar de Winifred Raushenbusch ter publicado relativamente pouco em comparao a James Rorty, Gross fornece uma viso da amplitude dos seus interesses intelectuais a partir de suas cartas e textos. Winifred se manteve relutante quanto a uma perspectiva estritamente marxista, defendia os direitos da mulher, embora se afastasse do feminismo como bandeira, se interessava por aspectos da moda, embora repudiasse sua institucionalizao. No seu primeiro livro autoral, How to dress in wartime, de 1942, oferecia dicas sobre como manter a elegncia na forma de se vestir sem deixar de colaborar com os esforos de conteno na economia dos tempos de guerra. Winifred destacava a necessidade de contextualizar o anseio por utopia, de no imitar a Europa, mas de pensar a partir do seu prprio horizonte; no comeo da dcada de 1940 percebia a falncia do eurocentrismo e o papel da hegemonia moral que os EUA deveriam assumir. Em sua avaliao, mudanas sociais deveriam ocorrer de baixo para cima, guiadas pela conscientizao e conhecimento da sociedade, estratgia diferente da defendida por James Rorty de procurar reunir escritores e intelectuais parar denunciar um determinado tpico. Winifred escreveu panfletos e atuou em associaes pela defesa dos diretos dos negros e pelos direitos civis e trabalhistas. No final de sua trajetria teve que lidar novamente com o Evangelho Social de Walter Rauschenbusch, j que ele inspirou Martin Luther King na luta pelos direitos civis; ento reconheceu a herana e o valor da contribuio de seu pai.35 Em

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Neste sentido, a anlise de Casey Nelson Blake (2000) pertinente para compreender como este conflito entre Walter Rauschenbusch e Winifred pode ter influenciado a obra de Richard Rorty. 35 Richard Rorty (2007f) tambm escreveu sobre a herana de esperana do Evangelho Social de seu av Walter Rauschenbusch como botes que nunca floresceram. O tipo de cristianismo comprometido com transformaes sociais amplas e efetivas parece hoje ter perdido espao para vises de redeno individualistas e ascticas, que se alimentam do discurso milenarista e apocalptico, mais do que da utopia de uma revoluo social inspirada na caridade religiosa.

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verdade, Winifred e James Rorty, em sua viso ecolgica, parecem ter procurado conciliar poltica e religio numa forma de misticismo (BLAKE, 2000, p. 99). James Hancock Rorty era filho de um refugiado poltico irlands que sonhou ser poeta e de uma ex-professora primria feminista. O casal desenvolveu um empreendimento sem muito sucesso na indstria txtil em Middletown, Nova Iorque (GROSS, 2008, p. 16). James formou-se em Jornalismo em Boston em 1913, depois voltou para Nova Iorque para trabalhar como revisor publicitrio e jornalista, quando passou a frequentar crculos bomios e literrios, convivncia que o aproximou da vanguarda e o fez um quase socialista, quase vegetariano. (GROSS, 2008, p. 37). Durante a Primeira Guerra Mundial James Rorty serviu como voluntrio dirigindo uma ambulncia no corpo de enfermeiros. Pela coragem, ganhou uma medalha de mrito e herosmo; porm, a experincia do campo de batalha foi traumtica e acentuou sua tendncia depresso. Tentou elaborar atravs da escrita criativa essa vivncia extrema e a dificuldade para voltar ao cotidiano. Neste perodo posterior Grande Guerra, conheceu e ficou amigo do socilogo e economista Thorstein Veblen (1857-1929), autor que mais o influenciou. (BOLES, 1998, p. 157). Veblen destacava as conexes entre economia, cultura e sociedade e defendia o mercado livre como a melhor forma de distribuio de renda, porm criticava a ostentao das classes ociosas, o desperdcio e a ineficincia do capitalismo. James Rorty compartilhava com Veblen o entusiasmo em relao tecnologia, valorizando a tcnica de engenheiros e cientistas especializados, sentimento que entra em tenso com a crtica desumanizao promovida por uma cultura que se molda pelas mquinas, mas que deveria utiliz-las para produzir um novo horizonte de menores desigualdades. James Rorty casou-se em 1920 com a assistente social Maria Lambim, com quem se mudou para So Francisco. O casamento terminou rapidamente e ele logo comeou um novo relacionamento com Winifried Raushenbush, sua segunda esposa e me de Richard Rorty. Na dcada de 1920 lanou dois livros de poesia What Michael Said to the Census Taker (1922) e Children of the Sun and Other Poems (1926) que foram bem recebidos pela crtica. Contudo, na medida em aumentava seu engajamento poltico diminua as oportunidades de publicar seus escritos criativos. A partir da metade dos anos 1920 a militncia de James Rorty ganhou um verniz marxista (GROSS, 2008, p. 41) sem abandonar uma perspectiva reformista que exaltava os Estados Unidos como modelo democrtico, embora reconhecendo contradies difceis de solucionar. Por exemplo, era devoto da religio americana, com sua sacralizao

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emersoniana do individuo, mas reconhecia os perigos polticos de que essa obcecao alimentaria o egosmo, fazendo com que o bem comum ficasse longe do horizonte (GROSS, 2008, p. 38). A valorizao do conhecimento tcnico especializado tambm entrava em tenso permanente com o clamor por participao popular (BALES, 1998, p.176-177). Na prtica, James Rorty tentava equilibrar seu engajamento sem cair no dogmatismo. Como no caso de sua demisso, em 1931, do jornal radical New Masses, do qual havia sido um dos fundadores em 1926, por no aceitar submeter avaliaes estticas aos valores partidrios. Aps o nascimento de Richard em 1931, sua esposa tomou para si a resoluo e administrao das questes domsticas para que ele tivesse melhores condies de se dedicar s atividades de militncia. Aps o rompimento com o partido comunista, passou ala antistalinista, gradualmente acirrando seu patriotismo. Durante a dcada de 1950 participou de comits anticomunistas, no entanto considerava o macartismo um mal maior, j que poderia fazer a Amrica trilhar a rota do fascismo. Seu trabalho como jornalista radical no forma um corpus coerente, contudo assinala a busca por pensar seu contexto: defendeu o direito de minorias, a reforma do sistema de sade, o sistema editorial e foi um pioneiro do pensamento ecolgico (tema que progressivamente ganhou relevncia em seus artigos a partir da dcada de 1930). Seus principais livros so Our Masters Voice (1934), no qual desenvolve um exame crtico do lugar que a publicidade passou a ocupar na sociedade norte-americana definindo at mesmo como as pessoas deveriam viver, e Where life is Better: an Unsentimental American Journey, que registra a experincia de uma longa viagem de carro pelos Estados Unidos avaliando os esforos de reconstruo do pas depois da Grande Depresso. De modo geral, James Rorty procurava um estilo de vida que fugia aos padres preestabelecidos, pensando radicalmente a relao entre os homens, do homem com a natureza e com seu corpo (questionando modelos de sade e alimentao). No se tratava de uma forma de resistncia aristocrtica, mas da busca vital por ajudar na transformao da sociedade americana na direo do melhorismo reformista de John Dewey. A vida de James Rorty foi marcada por momentos de crise nervosa, por conta das quais chegou a ficar perodos hospitalizado. No princpio da dcada de 1960, aps uma crise aguda, entrou em estado psictico, quadro em que permaneceu at sua morte em 1973.36
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Bruce Kuklick afirma que James Rorty teve duas grandes crises nervosas, sendo que a segunda, ocorrida no principio da dcada de 1960, o levou a um quadro de doena mental que inclua em seus sintomas reivindicaes de prescincia divina. Para Kuklick, a anlise de Neil Gross apresenta, dentre outros defeitos, a falta de imaginao ao utilizar os dados biogrficos de Richard Rorty, desenvolvendo hipteses interpretativas como, por exemplo, a anlise dos efeitos que o quadro psictico do pai teve sobre o filho. Kuklick insinua uma

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Na avaliao de Neil Gross, a trajetria e herana intelectual recebidas por James Rorty e Winifred Raushenbush no poderiam deixar de repercutir na forma de autocompreenso de Richard Rorty:

Para Rorty, foi a iconoclastia poltica de seus progenitores, somadas s frustradas ambies polticas de seu pai, o que lhe conduziu para a poltica e escrita radicais. Para Raushenbush, foi o fervor de seus pais por reforma social. Como outros nos crculos intelectuais de Nova Iorque, eles se caracterizavam pelo hbito cultural de colocar tudo em questo e construir um espao em que a critica social, a poltica e a literatura radicais eram o po de cada dia em seus debates. Suas ideias e crenas e a paixo com que as defendiam no podiam deixar de impressionar seu filho nico.37

Dick Rorty, como era chamado pelas pessoas prximas, foi um beb de fraldas vermelhas (BRANDOM, 2013), cresceu sabendo que todas as pessoas decentes eram, se no trotskistas, pelo menos socialistas. (P, p. 150). Esta percepo se vinculava ao senso de que lutar contra a injustia social era o objetivo da vida humana. O tipo de devoo que em sua juventude teve por certos livros sagrados indica bem como foi sua catequese:
Quando eu tinha doze anos, os livros mais notveis na estante de meus pais eram dois volumes encadernados em vermelho: The Case of Leon Trotsky e Not Guilty. Esses livros continham o relatrio da Comisso de Inqurito presidida por Dewey sobre os Julgamentos de Moscou. Eu nunca os li com a mesma fascinao e os mesmos olhos arregalados com que li livros como a Psycopathia Sexuallis, de Krafft-Ebing, mas pensava neles do mesmo jeito que outras crianas pensavam na Bblia de sua famlia: como livros que irradiavam a verdade redentora e o esplendor moral. Eu dizia para mim mesmo que, se eu fosse realmente um bom menino, eu deveria ler no s os relatrios da Comisso Dewey, mas tambm A Histria da Revoluo Russa, de Trotsky, um livro que comecei a ler diversas vezes, mas nunca consegui terminar. Pois nos anos 40, a Revoluo Russa e a sua traio por Stalin

direo para tal anlise lembrando que Richard Rorty, que era depressivo, no comeo da dcada de 1960 teve que se submeter a um tratamento por conta de um quadro de neurose obsessiva. Este tratamento durou seis anos de sesses continuas e outras peridicas de acompanhamento que seguiram at o incio da dcada seguinte. No mesmo contexto, Kuklick lembra um dado que Gross no menciona: o fato de que Richard Rorty, um ateu secular, no comeo da dcada de 1970 se casou com Mary Varney Rorty, uma mrmon praticante. Em verdade, Mary Rorty no teve resistncia por parte do marido de que seus filhos fossem educados dentro da religio. Em uma entrevista recente, junto com a filha Patrcia Rorty, ela contou como era a relao de Richard Rorty com o mormismo. Scott Abbott tambm relatou como foi sua aventura de dar aulas de ensino religioso mormom aos filhos de Richard e Mary Rorty e como, aos poucos, tornou-se amigo do renomado filsofo. Ao sugerir alguma vinculao entre a doena mental de James Rorty, sublinhando suas reivindicaes profticas, a neurose obsessiva de Richard Rorty e a religio gnstica de Mary V. Rorty, Kuklick parece propor uma crtica ad hominen ao panrelacionismo que marca a obra rortyana. Contudo, este caminho de interpretao que Kuklick considera promissor pode muito bem ser considerado um exagero interpretativo ( overinterpretation) com uma m dose de psicose. 37 For Rorty, it was his parents political iconoclasm, along with his fathers thwarted literary a mbitions, that drove him into radical politics and writing. For Raushenbush, it was her parents zeal for social reform. Like others in the New York intellectual circle, though, they partook of the cultural practice of arguing the world and made a home where radical social criticism, politics, and literature were bread-and-butter topics of discussion. Their ideas and beliefs - and the passion with which they argued for them - would not fail to impress their only child (GROSS, 2008, p. 36).

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eram para mim o que a encarnao e sua traio pelos catlicos haviam sido para os jovens luteranos precoces quatrocentos anos atrs. (RORTY, p. 149).38

Os pais de Rorty romperam com o partido comunista em 1932 e, desde ento, foram descritos sob o rtulo de trotskistas. Embora esta definio no seja totalmente correta, justificada, j que a famlia de Rorty tinha Trotsky como um heri. Incentivaram o filho a conhecer informaes detalhadas sobre a trajetria do lder russo, o que foi importante para alimentar sua f na esquerda e, ao mesmo tempo, vacin-lo contra as tentaes totalitrias e autoritrias. Por conta dessa dimenso pastoral que Trotsky recebeu em sua formao, com orgulho que o filsofo norte-americano relembra que por pouco seu pai no foi ao Mxico em 1937 participar da comisso de inqurito presidida por John Dewey que avaliou as acusaes de que o antigo lder sovitico era um assassino e traidor. Depois do assassinato de Trotsky em 1940, a famlia de Rorty abrigou por um breve perodo John Frank, ex-secretrio do antigo lder comunista, que precisava se esconder da polcia sovitica. A diviso entre stalinistas e trotskistas tornou-se uma cisma persistente dentro da esquerda nas dcadas de 1940 e 50, acirrando-se durante a Guerra Fria.39 Embora hoje esta extica religio familiar parea estranha, preciso salientar como os pais de Rorty cultivaram um ativismo poltico que no se reificava em dogma, preservando a abertura para o dilogo e a curiosidade por informaes mais detalhadas, o que permitiu farejar que a esperana utpica havia sido sequestrada pela tirania sanguinria de Stalin. Richard Rorty foi educado para ser gauche na vida e tinha prazer em ser do contra. O ambiente em que Richard Rorty cresceu justifica ter desenvolvido uma habilidade lingustica incomum. Aos seis anos escreveu uma pea sobre a coroao do prncipe Edward de Gales, que encenou na sala de sua casa para um pblico que inclua, alm de seus pais, amigos da famlia, como o poeta e crtico literrio Allan Tate (1899-1979), sua esposa, a novelista e crtica Caroline Gordon (1895-1981), o poeta e novelista Robert Penn Warren (1905-1989) e o novelista e dramaturgo Andrew Lytle (1902-1995) (GROSS, 2008, p. 91). Poucas crianas tm a oportunidade de ouvir em sua sala discursos polticos to sofisticados
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When I was 12, the most salient books on my parents' shelves were two red-bound volumes, The Case of Leon Trotsky and Not Guilty. These made up the report of the Dewey Commission of Inquiry into the Moscow Trials. I never read them with the wide-eyed fascination I brought to books like Krafft-Ebing's Psychopathia Sexualis, but I thought of them in the way in which other children thought of their family's Bible: they were books that radiated redemptive truth and moral splendour. If I were a really good boy, I would say to myself, I should have read not only the Dewey Commission reports, but also Trotsky's History of the Russian Revolution, a book I started many times but never managed to finish. For in the 1940s, the Russian Revolution and its betrayal by Stalin were, for me, what the Incarnation and its betrayal by the Catholics had been to precocious little Lutherans 400 years before. (PSH, p. 5). 39 Rorty trata brevemente destes conflitos no artigo Erros honestos publicado em PPC Wittaker Chambers (1901-1961) contra Alger Hiss (1904-1996) e Henry Wallace (1888-1965) contra Harry Truman (1884-1972).

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como os de Sidney Hook (1902-1988) ou de A. Philip Randolph (1889-1979); ou de servir quitutes para o filsofo John Dewey (1959-1952). Richard Rorty comeou seus estudos como bolsista em uma escola particular no Brooklin, em Nova Iorque. Com dificuldades financeiras, seus pais pendulavam entre o burburinho intelectual do Hotel Chelsea e passeios pelas montanhas de Nova Jersey, para onde se mudaram no fim da dcada de 1930. Richard passou a estudar em uma pequena escola rural. Embora a quantidade menor de alunos seja descrita na poca por Dick como uma vantagem em uma escola rural, provvel que este tipo de avaliao seja uma tentativa de indulgncia com o contexto, aceitando o que as possibilidades financeiras de seus pais podiam lhe oferecer. Em verdade, a precocidade intelectual do futuro filsofo era recompensada com constantes surras por parte dos valentes maiores e mais velhos, um tipo de comportamento que o jovem utopista considerava um prejuzo a ser superado juntamente com o capitalismo (RR, p. 503). A precocidade de Rorty chamava ateno. Por exemplo: com treze anos comeou a editar um jornal estudantil. Em um texto de janeiro de 1944, argumentava que no Ps-Guerra era preciso que qualquer plano de recuperao considerasse o combate fome no mundo, principalmente em pases pobres como a ndia, j que a privao material a porta de entrada para o fascismo, como, em sua avaliao, ocorreu na Alemanha (GROSS, 2008, p. 89). Aos 15 anos Richard Rorty entrou no Hutchins College da Universidade de Chicago, instituio dedicada a estudantes superdotados. Ali, por meio da leitura de trechos de grandes obras do passado, pretendia-se ensinar as verdades e virtudes eternas que tais textos encarnavam. Este programa de ensino, aos poucos mas no sem resistncia converteu o jovem Dick a uma busca metafsica por universais. Ausente de f religiosa, foi na Filosofia em que buscou alcanar tal anseio, comeando sua graduao em Filosofia na Universidade de Chicago, onde posteriormente tambm fez mestrado.40 Naquele momento a academia norte-americana recebia um surto de

profissionalizao promovido pela imigrao de filsofos que fugiram da Europa nazista, como Rudolf Carnap (1892-1970), Hans Reichenbach (1891-1953), Alfred Tarski (19011983), Hebert Feigl (1902-1988) e Carl Hempel (1905-1997). Estes filsofos se vinculavam ao Crculo de Viena, um grupo de pensadores que, impressionados pelo Tratactus de Ludwig Wittgenstein, buscava atravs da nfase na linguagem refundar o Empirismo e a

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Este tipo de anlise aparece no artigo autobiogrfico Trotsky e as Orqudeas selvagens e ignorada pro Gross. Abordaremos este tipo de descrio do anseio que levou Richard Rorty para a filosofia no tpico 2.4.1.

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posio da Filosofia como fundamento da Cincia. Este movimento ficou conhecido como Positivismo Lgico. O rigor e a busca por dar filosofia um carter cientfico foram bem recebidos na academia norte-americana, j que ele de certo modo dava uma soluo para um conflito acerca da autoimagem e funo da Filosofia, que j existia desde o comeo do sculo nos EUA. George Santayana (1863-1952) em 1913 sublinhava o choque entre a Amrica moderna em sua economia e outra Amrica que mantinha a conscincia torturada quanto a assumir uma posio de hegemonia global, misturando culpa calvinista e egosmo metafsico. Dizia Santayana que
A Amrica no simplesmente um pas jovem com uma mentalidade antiga; um pas com duas mentalidades, uma reminiscncia das crenas e padres dos ancestrais, a outra uma expresso dos instintos, prticas e descobertas da gerao mais jovem. Em todas as coisas mais elevadas da mente na religio, na literatura, nas emoes morais o que prevalece o esprito hereditrio, tanto assim que Bernard Shaw acha que a Amrica est cem anos atrasada. A verdade que metade da mente americana permaneceu, eu no diria que encalhada, mas retardada pela calmaria; ela tem flutuado calmamente em guas represadas, enquanto que ao mesmo tempo na inveno, na indstria e na organizao social, a outra metade da mente corria gua abaixo numa espcie de catarata do Nigara. Pode-se encontrar isso simbolizado na arquitetura norte-americana... a vontade norte-americana habita o arranha-cu; o intelecto americano habita a manso colonial. (SANTAYANA apud DURANT, 1964, p. 12-13)

A tradio corts de manso colonial se traduzia na academia norte-americana no domnio de uma anacrnica metafsica idealista que tinha a religio como seu modelo. Nas dcadas de 1920 e 30 o iluminismo de Arthur O. Lovejoy e o pragmatismo de William James e John Dewey se confrontaram como caminhos possveis e excludentes para a Filosofia. As opes eram: seguir a cincia e produzir verdades objetivas verificveis e claramente comunicveis ou desenvolver-se como um discurso utpico e edificante. No perodo entre guerras o pragmatismo visionrio de Dewey, tomando como modelo as Cincias Sociais, conseguiu exercer um papel de liderana moral utpica, conquistando uma grande importncia nos debates pblicos (CPp, 120-121), procurando evadir-se da perspectiva epistemolgica que marcou a filosofia moderna e desviando-se da sua rida escolstica e do conservadorismo cultural (WEST, 2008, p. 145). No entanto, essa liderana nunca se converteu em hegemonia dentro das academias e, no Ps-Guerra, com a chegada do Positivismo Lgico, ficou claro que Lovejoy ganhou a disputa com o pragmatismo e o anseio da filosofia de emular a matemtica e as cincias naturais tornou-se dominante. A nfase prtica e postura crtica quanto ao academicismo ajudam a explicar por que depois do auge da influncia de Dewey, no perodo entre guerras, o pragmatismo perdeu

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espao nas academias, j que seus principais seguidores se dedicaram crtica cultural e rejeitaram o confinamento nas universidades (WEST, 2008, p. 281-282). O pragmatismo era (e continua sendo) uma terceira fora nas academias norte-americanas. Quando os positivistas lgicos desembarcaram nos EUA, as principais correntes que tiveram que derrotar propunham formas antigas de idealismo e vises renovadas de naturalismo e realismo, eram reacionrios metafsicos.41 Dominada por Richard McKeon (1900-1985) que, junto com Mortiner Adler compartilhava uma perspectiva que foi rotulada de mstica neoaristotlica, a Universidade de Chicago, em meados da dcada de cinquenta, era um ponto fora da curva de ascenso do positivismo lgico. McKeon foi um dos fundadores do Hutchins College, tinha vasta erudio e interesses, foi tradutor de Aristteles e se destacava pela imensa capacidade de comparar ideias filosficas, construindo contrastes de tal modo que a verdade emergia de uma perspectiva pluralista dos tipos de explicaes em disputa (no molde das quatro causas aristotlicas). Para ele, diferenas nos termos e mtodos empregados levam a teorias diversas que no so necessariamente incomensurveis (GROSS, 2008, p. 111). Como o programa de Hutchins tinha a marca do mtodo de McKeon e sua busca pelo substrato de ideias convergentes a serem decifradas em qualquer livro (RORTY, 2010a: p.5), certo que ao entrar no curso de Filosofia Richard Rorty j estava convencido do valor deste tipo de abordagem. No entanto, a convivncia com McKeon o decepcionou. O rei-filsofo local tinha o gosto sdico de intimidar seus colegas e alunos com seus conhecimentos enciclopdicos de histria da filosofia no a toa que foi a inspirao para o vilo the Chairman do best-seller de Robert M. Pirsig (1928-), Zen e a arte de manuteno de motocicletas. McKeon exercia seu poder tanto intelectualmente (o programa do curso de Filosofia era marcado pelo estudo da histria da filosofia) quanto por meio de manobras

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No artigo Becoming a pragmatist philosopher: status, self-concept, and intelectual choice , de 2002, Neil Gross aponta a hegemonia analtica no cenrio norte-americano da Comunidade de Filsofos; num segundo grupo est toda uma gama de pensadores que se encaixam no rtulo filosofia continental . O pragmatismo aparece como uma terceira categoria de identidade acadmica entre os filsofos (GROSS, 2002, p. 57). Ainda que desde a dcada de 1970 se fale em uma virada pragmtica, esta revalorizao no significou uma alterao deste quadro geral: o pragmatismo permanece sendo uma perspectiva marginal e seus membros so tomados como hereges acadmicos, pessoas dispostas a quebrar as tradies sem levar em conta as consequncias profissionais (GROSS, 2002, p. 56). Gross cita alguns dados que servem para mensurar a posio do pragmatismo no cenrio norte-americano: em 1995, no auge deste revival pragmtico, apenas 4,5% dos filsofos que publicavam ativamente escreviam sobre este tema; entre 1991 e 1996, somente 5% das dissertaes se centravam no pragmatismo; e, alm disso, no ranking do National Research Council que se refere ao ano de 1993, dentre as 72 instituies avaliadas, os dois principais ncleos de difuso do pragmatismo, a Pennsylvania State University e a Southern Illinois University, estavam, respectivamente, nas posies 55 e 69, ou seja, longe das instituies de maior prestgio.

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administrativas (R&P, p. 211).42 As disputas dentro do Departamento de Filosofia eram realmente acirradas, j que Mortiner Adler chegou a afirmar que aqueles professores que no aceitavam a verdade do neotomismo eram uma ameaa to grande para a civilizao quanto Hitler (GROSS, 2008, p. 111). Outras opes que tentavam sobreviver no ambiente da universidade de Chicago, numa aliana oportuna, eram o positivismo lgico de Rudolf Carnap e o tipo de platonismo inspirado em Whitehead defendido por Charles Hartshorne (1897-2000); os dois tinham em comum a busca por uma estrutura lgica formal e necessria que resistiria contingncia (R&P, p. 30).43 Carnap no causou uma grande impresso em Richard Rorty, que considerava problemtico ter que optar entre o ecletismo de McKeon e o carter asctico do positivismo lgico (RORTY, 2010, p. 7). Embora no tenha adquirido qualquer crena religiosa, o filsofo e telogo Charles Hartshorne, ex-aluno de Whitehead, foi o primeiro professor a despertar no jovem estudante um genuno entusiasmo pela Filosofia (R&P, p. 29). Impressionado por Process and Reality de Whitehead e por Language, Truth and Logic, de Ayer (que conheceu em um curso ministrado por Carnap), Rorty afirma que passou a ter como seu foco a tentativa de fundir os horizontes que estes dois autores lhe desvelavam (RORTY, 2010a, p. 6): por um lado as pretenses metafsicas da filosofia do processo (process philosophy) de apreender sistematicamente a contingncia; por outro, os ataques antimetafsicos do empirismo lgico com a aplicao do princpio de verificao (proposies carentes de verificabilidade no tm significao) (BLACKBURN, p. 314) aos problemas filosficos. Como aluno, Rorty mostrou aptido para histria do pensamento e dificuldades para lgica matemtica. Lendo livros como que propunham narrativas sinpticas e ambiciosas, como a Fenomenologia do Esprito, de Hegel, Adventures of Ideas, de Whitehead, e A
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David L. Hall (1994) destaca a influncia que McKeon teve sobre Richard Rorty. Hall considera o pluralismo uma caracterstica do eixo esttico do pensamento norte -americano, numa linhagem que parte da teologia de Jonathan Edwards (1703-1758), passa por Ralph Waldo Emerson, os pragmatistas clssicos Peirce, James e Dewey, Alfred Whitehead, incluindo Richard Mckeon e Richard Rorty (HALL, 1994, p. 66-80). Louis Menand considera mais especificamente que o pluralismo cultural e poltico ganhou efetivamente formulao terica a partir da influncia de William James (cf. MENAND, 2002, p. 383-413). Apesar de sua ansiedade metodolgica, Mckeon descreve John Dewey, seu orientador no doutoramento, como quem o inspirou a tomar o pensamento como orientado para a soluo de problemas (HALL, 1994, p. 256). No entanto, a posio de Mckeon, que Hall chama de pragmatismo metaterico, embora possa ser qualificad a como um tipo de pluralismo interpretativo que constri ferramentas para alcanar resultados, surgia para os seus discpulos reificado em mtodo como o desafio taxonmico de sistematizar sistematizaes, numa construo de listagens infindas e redundantemente solipsistas. Como atestam as memrias romanceadas de Pirsig, era muito difcil para um estudante que se aproximava de McKeon no ser absorvido por seu mtodo de lidar com textos e tornar-se um estril escolstico. Richard Rorty seria um dos poucos sobreviventes quanto a este eclipse imaginativo (HALL, 1994, p. 256); no entanto, a influncia de Mckeon no deixa de aparecer em sua trajetria: no gosto pela abordagem metafilosfica e no combate ao autoritarismo filosfico, que se manifesta, por exemplo, em sua nsia metodolgica. 43 Aliana que Rorty analisa na Introduo de CP.

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grande cadeia do ser [The Great Chaim of Being], de Lovejoy, ficou muito impressionado e chegou a imaginar que a histria intelectual e este tipo de Geistegeschichte poderia ser seu mtier (RORTY, 2010a, p. 6). A impresso foi reforada pelo fato de que passava a maior parte do seu tempo com colegas que eram alunos do Comit de Pensamento Social, onde assistiu cursos de, por exemplo, Leo Strauss (1899-1973), especialista em Histria do Pensamento, e de David Grene (1913-2012), um professor de literatura que lhe causou grande impresso. No entanto, Rorty ficou reticente quanto possibilidade deste tipo de narrativas, pois no sabia como refutar os argumentos dos positivistas lgicos sobre a irrelevncia deste tipo de jogo de erudio. De certo modo, sua gerao teve que enfrentar uma situao quase esquizofrnica quanto aquilo que esperavam deles (como descreve no artigo Filosofia analtica e filosofia transformadora) (2006j, p. 53):

Como um estudante de filosofia, graduado nos anos 1950-54, me achei fascinado entre dois tipos bastante diferentes de professores: aqueles que, como McKeon e Hartshorne, esperavam que eu desenvolvesse vises sobre o que estava vivo e o que estava morto no pensamento de vrios filsofos importantes e aqueles que, como Carnap e Hempel, esperavam que eu estivesse familiarizado com os artigos atuais dos peridicos: em particular, artigos centrados na tentativa de prover o que era ento chamado "reconstrues racionais" de vrias partes da cultura por exemplo, a prova de teorias cientficas.44

Entre 1949 e 1952 Rorty escreveu sua dissertao de mestrado sob a orientao de Hartshorne, trabalho que foi um exerccio tedioso e pouco acadmico (RORTY, 2010a, p. 7) sobre a teoria de Whitehead de objetos eternos. Rorty mostrou a dificuldade de conciliar o conceito de objetos eternos imutveis com a filosofia de processo, problematizando tambm as reivindicaes da criatividade (R&P, p. 27). Parece que a a questo da poiesis j lhe incomodava e atrapalhava a tentativa de tornar-se um metafsico. Neste perodo, incerto sobre o futuro, em 1951 chegou a aceitar uma proposta para fazer seu doutorado pelo Comit de Pensamento Social e passou dois meses na Frana, onde estudaria com Alexandre Kojve (1902-1968), porm logo percebeu que no possua domnio suficiente do francs para seguir as aulas na Sorbonne, por isso voltou para Chicago e terminou sua dissertao. Richard Rorty tentou entrar nos programas de doutorado de Harvard e Yale, segundo ele, sem saber que tipo de filosofia era cultivado nessas instituies, somente que o prestgio destes lugares garantiria maiores possibilidade na carreira (RORTY, 2010a, p. 7). Harvard
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As a graduate student of philosophy in the years 1950-54, I found myself caught between two quite different sorts of teachers: those who, like McKeon and Hartshorne, expected me to develop views on what was living and what dead in the thought of various great philosophers and those who, like Carnap and Hempel, expected me to be familiar with current journal articles: in particular, articles centered on attempts to provide what were then called rational reconstructions of various parts of culturefor example, the testing of scientific theories.

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tinha o programa mais famoso do pas, dominado por autores da elite do positivismo lgico como W. V. O. Quine (1908-2000), A. J. Ayer (1910-1989), J. L. Austin (1911-1960) e Stuart Hampshire (1914-2004) , por isso, enfatizava o domnio tcnico e marginalizava a histria da filosofia ou questes sociais. Yale estava entre os cinco departamentos de maior prestgio dos EUA; porm como Chicago mantinha uma posio de resistncia ao positivismo lgico, com uma postura ecltica que valorizava o domnio que Rorty tinha da histria da filosofia. Harvard lhe aceitou, mas s Yale lhe ofereceu uma bolsa, por isso, escolheu esta ltima, na qual fez seu doutorado entre 1952 e 1956. Esta escolha fez com que ficasse por fora dos debates que faziam o positivismo lgico se reconfigurar como filosofia analtica, j que em Yale somente Carl Hempel estava inserido nesta tradio (condio singular e marginal depois herdada por Arthur Papp). Sua tese de doutorado foi escrita sob a superviso de Paul Weiss (1901-2002), ex-aluno de Whitehead. A tese mostrava a influncia de sua formao em Chicago em histria da Filosofia, principalmente do estilo de McKeon de promover comparaes e contrastes entre filsofos de diferentes pocas. Sob o ttulo The concept of potenciality, uma narrativa de seiscentas pginas, partia da anlise da dynamis no nono livro da Metafsica para desenvolver uma
comparao entre trs tratamentos do conceito de potencialidade: aqueles oferecidos por Aristteles, pelos racionalistas do sculo XVII, e pela filosofia da cincia hempeliana/carnapiana Assim eu gastei dois teros da pesquisa de minha dissertao lendo comentrios sobre grandes filsofos mortos e a outra terceira parte lendo artigos recentes de peridicos que ofereciam novas e motivadoras anlises de sentenas condicionais subjuntivas. Minha pesquisa da dissertao me deixou, se perdoarem uma metfora desajeitada, encalhado entre a onda vazando e a mar subindo. (RORTY, 2006j, p. 54, traduo minha)45

Na introduo de sua tese, Rorty afirma que o foco de ateno dos filsofos mudou segundo uma sequncia: os gregos se dirigiam s coisas, os racionalistas s ideias e julgamentos e os positivistas lgicos s palavras (GROSS, 2008, p. 142). Neste esforo de fundir horizontes, precisou desenvolver um trabalho que lidava com as dificuldades do incio da Metafsica com Aristteles e desvelar como o racionalismo moderno de Descartes, Espinosa e Leibniz (des)considerava a distino aristotlica entre ato e potncia, para chegar aos temas bastante tcnicos do positivismo lgico, como condicionais subjuntivos (que,
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My dissertation was a comparison between three treatments of the concept of potentiality: those offered by Aristotle, by the 17th-century rationalists, and by Hempelian/Carnapian philosophy of science. So I spent twothirds of my dissertation research reading commentaries on great dead philosophers and the other third reading up-to-the-minute journal articles offering exciting new analyses of subjunctive conditional sentences. My dissertation research left me, if you will forgive the awkward metaphor, stranded between the ebbing wave and the rising tide.

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com a alegre irresponsabilidade da ignorncia podemos qualificar de contrafactuais) e nomologicidade,46 com os quais Carnap, Hempel e Nelson Goodman reconfiguravam a problemtica metafsica reduzindo-a busca de uma sublimidade lgica desconectada de historicidade (RORTY, 2010a, p. 8). Neste momento, o que primordial em seu trabalho o apelo para a necessidade de dilogo entre as correntes analticas e no analticas da filosofia, demonstrando a importncia do conhecimento de histria da filosofia (GROSS, 2008, p. 145). A valorizao que Rorty d para a mudana de foco para a linguagem coincide com suas primeiras leituras de Wifrid Sellars,47 filsofo que no pode ser acusado de reduzir a histria da filosofia mera erudio. Sellars empregava um estilo de escrita inspirado no positivismo lgico, combinando em suas anlises profundo conhecimento da histria da filosofia com uma exuberante imaginao metafsica (RORTY, 2010a, p. 8). Em Sellars, Rorty encontrou algum que conseguia combinar as habilidades analticas e histricas que valorizava. Para alm de um estilo de escrita crptico, Sellars possua uma coerncia que durante muito tempo em Yale (e nos anos seguintes) o jovem tentou desvendar nas formulaes de Peirce. A leitura de Empirismo e Filosofia da Mente publicado em 1956 teve sobre ele um efeito notvel. Esta obra de Sellars, juntamente com Dois dogmas do empirismo de Quine e as Investigaes Filosficas de Wittgenstein, foram as principais responsveis pelo questionamento do vis empirista do positivismo lgico, gerando o que conhecemos hoje como filosofia analtica (RORTY, 1997n, p. 13).48

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Estas interrogaes sobre condicionais subjuntivos e nomologicidade eram um tpico quente que se deriva do que Hempel chamou de Paradoxo do Corvo. Rorty afirma ter passado anos tentando entender as implicaes do seguinte problema (que em sua tese ajudava a demonstrar o reducionismo nominalista do positivismo lgico): Uma generalizao no-nomolgica verdadeira tal como Todas as moedas no meu bolso so prateadas no permite a reivindicao contrafactual Se este centavo estivesse no meu bolso ele seria prateado. Uma generalizao nomolgica verdadeira tal como Todos os corvos so negros, por outro lado, permite a reivindicao contrafactual de que Se este pssaro fosse um corvo, seria negro . Porm, mais difcil do que algum possa imaginar especificar o que faz uma generalizao nomolgica (RORTY, 2006j: p. 53-54). [A true non-nomological generalization such as All the coins in my pocket are silver does not license the counterfactual claim If this penny were in my pocket it would be silver. A true n omological generalization such as All ravens are black, on the other hand, does license the counterfactual claim that If this bird were a raven, it would be black. But it is harder than one might think to specify what makes a generalization nomological]. 47 Richard J. Bernstein, em seu artigo Richard Rortys deep humanism (2008, p. 15), relembra a empolgao que a descoberta da obra de Wilfrid Sellars causou em ambos o que teria acontecido quando Rorty estava completando sua dissertao. Bernstein aponta Sellars como o primeiro autor analtico a ter uma grande influncia na obra de seu amigo. 48 John R. Searle coloca as origens da filosofia analtica moderna como a combinao da tradio epistemolgica empirista com as reivindicaes fundacionistas d e Kant atravs dos mtodos de anlise lgica e pelas teorias filosficas inventadas por Gottlob Frege no sculo XIX; sua face se definiu de modo mais claro com o positivismo lgico entre 1939-1945 e a fase posterior marcada pela anlise lingustica. Nos ltimos trinta anos a filosofia analtica passa por contnuos desafios quanto s suas pretenses positivas (SEARLE, 2007, p. 2).

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Nos prximos 20 anos, at a publicao de A Filosofia e o Espelho da Natureza, o trabalho de Rorty procura estender as consequncias do nominalismo psicolgico de Sellars, com sua veemente negao da possibilidade de acesso a qualquer dado emprico puro independente da interpretao. Em verdade, quando caracterizamos um episdio ou estado como aquele de saber, j o estamos situando no espao lgico das razes, do justificar e ser capaz de justificar o que se diz (SELLARS, 2008, p. 81). Se Sellars queria conduzir a filosofia analtica de um estgio humano para outro kantiano (onde se leva a srio a ideia de que intuies sem conceitos so cegas), Rorty seguiu em direo ao hegelianismo, destacando a dimenso intersubjetiva do saber.49 Neste movimento, cabe tambm ressaltar o impacto que a proposta de terapia filosfica de Wittgenstein em suas Investigaes Filosficas teve sobre Rorty, dissolvendo a maioria dos problemas filosficos que fui educado a levar a srio e ajudando-o tambm a despertar do sono dogmtico de sua fase metafsica.50 Em verdade, Sellars tambm seguiu as trilhas de Wittgenstein e sua observao de que no h como se interpor entre a linguagem e seu objeto. (RORTY, 2003k). At A Filosofia e o Espelho da Natureza, Rorty segue desenvolvendo a terapia filosfica wittgensteiniana, descartando a ideia de que a linguagem seja uma tentativa de representar a linguagem com preciso e tambm a ideia de que a linguagem consiste na correspondncia com a realidade (RORTY, 2003k).51 Tendo completado seu doutorado com menos de vinte e seis anos, em 1957, Richard Rorty foi convocado para o servio militar obrigatrio (TCF, p.5). De modo inocente, acreditava que poderia utilizar seu perodo no exrcito para atualizar suas leituras, mas o servio era to estafante que no fim do dia sentia estava esgotado demais para encarar

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Na Introduo que escreveu para Empirismo e Filosofia da Mente, Richard Rorty, alm de sumarizar as ideias do autor, descreve a obra de Robert Brandom, Making it explicit, como uma continuao da obra de Sellars, explicitando hegelianamente a formao de uma autoconscincia social (RORTY, 1997n). 50 A Folha de So Paulo em uma edio do caderno Mais! de 8 de Junho de 2003 perguntou para Rorty qual havia sido o filsofo que mais o influenciou, sua resposta foi Wittgenstein. Perguntado sobre qual filsofo mais responde suas indagaes atuais, apontou Martin Heidegger, explicando que teria passado da terapia filosfica wittgenteiniana para a narrativa heideggeriana sobre a histria filosfica ocidental. J quando questionado sobre qual filsofo contemporneo lia com mais ateno, Rorty apontou seu discpulo Robert Brandom e sua proposta de uma narrativa que desenvolve uma f ilosofia neo-hegeliana da linguagem e da cultura (RORTY, 2003k). 51 Rorty continua explicando que essas mudanas permitem aos wittgensteinianos deixar de lado perguntas cticas sobre se a mente humana ou no capaz de apreender a verdadeira natureza das coisas. O progresso cientfico, numa perspectiva wittgensteiniana, no questo de chegar mais perto de algo que j existia (a Verdade ou Como o Mundo Realmente ), mas sim de encontrar maneiras de falar que nos capacitem a prever o que vai acontecer, com isso nos proporcionando condies de desenvolver tecnologias que nos permitam exercer mais controle sobre nosso ambiente. O progresso moral questo de capacitar grupos cada vez maiores de humanos a levar vidas mais livres e mais felizes e no de alcanar clareza maior quanto chamada "realidade moral". O progresso filosfico no questo de resolver problemas ou penetrar mistrios, mas sim, como disse Wittgenstein, de "indicar mosca a sada da garrafa na qual ela est presa (RORTY, 2003k).

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qualquer livro. Serviu por dois anos num perodo de paz (entre as guerras da Coria e do Vietn) e, apesar de ter considerado a experincia desumanizadora e melanclica, ele foi congratulado com uma quase medalha por ter ajudado na substituio do sistema de notao utilizado nos programas de computador de busca e recuperao de informao (RORTY, 2011, p. 9). Antes de entrar para o exrcito, em 1954, Richard se casou com a filsofa Amlie Okensberg, que foi sua colega em Chicago e Yale. Esta unio desde o princpio foi controversa: os pais de Amlie no aprovaram o casamento de sua filha com um no judeu e sua situao econmica tambm era muito mais confortvel que a dos Rorty. (GROSS, 2008, p. 118). Quando saiu do exrcito, em 1958, Richard Rorty era um jovem doutor de 27 anos recm-casado que precisava de um emprego. Conseguiu uma vaga de professor de filosofia no Wellesley College graas interveno de seu orientador de doutorado Paul Weiss. Este era um posto de prestgio e adequado formao de Rorty, j que o colgio mantinha em primeiro plano o valor da histria da filosofia (RORTY, 2010a, p. 9).52 Ali o jovem filsofo pode exercitar seus interesses, ministrando cursos sobre autores como Husserl, Heidegger e Sartre; no entanto, no era um lugar de pesquisa, o que efetivamente limitavam as possibilidades de carreira de seus professores. Apesar de satisfeito com seu trabalho, os colegas em Wellesley previam que em pouco tempo ele deixaria a instituio seguindo para um posto mais adequado s suas pretenses. Nos trs anos em que trabalhou em Wellesley, Richard Rorty fez o possvel para justificar o convite de uma grande universidade. Aceitou as crticas de seus colegas de que seu foco histrico e metafsico estava ultrapassado e tratou de ler os filsofos da moda (Austin, Ryle e Strawson) e as Investigaes Filosficas de Wittgenstein (TCF, p. 19). Alm desta atualizao, demonstrou uma capacidade produtiva mais do que suficiente para satisfazer o imperativo do academicismo de publicar ou perecer, trazendo ao lume (fora aquilo que aguardava no prelo) neste perodo cinco resenhas (1959, 1960a, 1960b, 1960c e 1961c) e trs artigos completos (1961a, 1961b e 1961d) para revistas de grande credibilidade cientfica (como International Journal of Ethics, Philosophical Review, Review of Metaphysics e The New Leader).

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Rorty rememoraria o Wellesley College como responsvel por exercer um relevante papel social: transformar jovens e mimadas princesas WASP, abreviatura de "Branco, Anglo-Saxo e Protestante", em mulheres fortes, conscientes, independentes e socialmente teis (RORTY, 2010a, p. 9).

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Nos referidos textos Rorty adotava uma perspectiva metafilosfica inspirada em McKeon, que colocava como inimigo principal o reducionismo que impede o debate genuno entre os filsofos e suas diversas filiaes, promovendo escusas sofsticas ou clichs dogmticos. Rorty procura avaliar como a virada lingustica afetaria este quadro, ao explicitar a dimenso retrica e metafilosfica do jogo filosfico, propiciando um novo solo em que as controvrsias entre metafsicos e analticos poderiam ser reavaliadas de modo frutfero. Neste sentido, Rorty acreditava que o pragmatismo ressurgia como uma genuna possibilidade de pensamento e no como uma mera idiossincrasia provinciana , sendo este o momento de promover uma reavaliao crtica de seu legado, tomando-o como um movimento da histria do esprito a ser incorporado no pendular de sua evoluo dialtica.53 Nestes primeiros textos a abordagem que Rorty faz do pragmatismo tem seu foco na obra de Peirce: por um lado, aproxima o pai do pragmatismo e o segundo Wittgenstein a partir da nfase na prtica social como a origem do significado, relacionando-o com seus efeitos na conduta (RORTY, 1961a, p. 198); por outro, toma a noo peirciana de autocontrole lgico como uma espcie de virtude prtica especial uma atitude que ajudaria a afastar o reducionismo na procura de critrios para efetivos dilogos entre filsofos de diferentes

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O primeiro artigo publicado por Rorty, Pragmatism, Categories and Language (1961a, p. 197), comea afirmando: O pragmatismo est se tornando respeitvel novamente. Alguns filsofos esto contentes em penslo como uma forma confusa de aproximao ao positivismo lgico que, por sua vez, consideram um preldio para nossa prpria poca esclarecida. Mas aqueles que observam mais de perto percebem que o movimento de pensamento envolvido mais como um pndulo do que como uma flecha. [Pragmatism is getting respectable again. Some philosophers are still content to think of it as a sort of muddleheaded first approximation to logical positivism-which they think of in turn as a prelude to our own enlightened epoch. But those who have taken a closer look have realized that the movement of thought involved here is more like a pendulum than like an arrow]. Como exemplo dos autores que focavam com mais cuidado esta transformao, Rorty cita Morton White e Alan Pasch, cujo livro Experience and the Analytic (Chicago, 1958) havia resenhado (1959a). Em 1962, resenhando o livro de Edward C. Moore, American Pragmatism: Peirce, James, and Dewey (New York: Columbia University Press, 1961), explica o desenvolvimento hegeliano da dialtica que as obras de introduo e popularizao dos movimentos filosficos seguem: primeiro, h exposies feitas por propagandistas de primeira hora, que ridicularizam a gerao anterior por no perceberem a luz que o novo movimento proporcionava; num segundo momento h as exposies feitas por autores mais afastados de sua linha de frente, que descrevem como, depois de passar por um perodo de descrdito, as verdades reveladas surgem como to bvias que os prprios adversrios anseiam por tom-las como criao sua; j num terceiro momento, quando os lideres do movimento esto mortos, h possibilidade de desenvolver avaliaes simpticas que sejam tambm crticas. Rorty acredita que havia chegado este terceiro estgio para o pragmatismo, momento em que seria possvel incorporar as conquistas efetivas deste movimento (o filsofo norte-americano repete a imagem de Hegel, da coruja de minerva alando voo tardiamente). [First, we have those written by enthusiastic propagandists: such books are largely ridicule of the immediately previous generation of philosophers for their failure to see the light. Next come successive exposes of the movement - the rear-guard actions of the previous generation. These exhibit the Hegelian triad noted, in a celebrated passage, by William James: "First it is attacked as absurd; then it is admitted to be true, but obvious and insignificant; finally it is seen to be so important that its adversaries claim that they themselves discovered it." Lastly, when the originators of the movement have died, and the public has begun to wonder what all the fuss was about, a third sort of exposition appears. Now, for the first time, we get books written judiciously and with detachment, sympathetically but not uncritically. These are usually quite dull, by comparison with the products of the first two stages, but we cannot do without them. The owl of Minerva flies only when the shades of night are falling. (1962a, p. 146)].

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perspectivas (RORTY, 1962b, p. 317). Questionando os limites do reducionismo necessrio para a filosofia, Rorty pergunta sobre quanta linguagem precisamos, ou melhor, quantas distines so necessrias para filosofar; pergunta que se justifica por ento descrever a histria da filosofia como uma querela entre reducionistas e antirreducionistas ou pluralistas. (RORTY, 1961d, p. 101). Neste debate, no se trata de simplesmente questionar pressupostos ou acusar o oponente de inconsistncia por no considerar os fatos, complicar o que poderia ser mais simples ou simplificar o que mais complicado. Para tentar sair deste embarao, a metafilosofia se impe como uma necessidade, considerando-se que

H, de fato, um importante sentido no qual toda a polmica filosfica que no Sprachstreit [uma disputa verbal] metafilosfica; [...] toda controvrsia que no uma simples discordncia (realmente indecidvel) sobre fatos uma discordncia sobre a utilidade de uma distino de nvel e isto precisamente o mais recente tipo de divergncia que constitui a metafilosofia.54

Este tipo de distino de nvel permite que alguns filsofos acreditem estar descrevendo a realidade enquanto os demais multiplicam aparncias; desta forma eles se colocam fora do aqui e agora e de qualquer contexto que permita dilogo (RORTY, 1961d, p. 112). Alm de rejeitar as reinvindicaes deste tipo de diferena ontolgica, Rorty ressalta que ataques que apelam para a autoconsistncia referencial (ou contradio performtica) no tm resultado efetivo quando tratamos com pessoas na vida real, que encarnam tacitamente55 certas descries como forma de vida.56 Por isso, a Filosofia se torna, para Rorty, um exerccio metafilosfico, um jogo no qual as prprias regras esto em questo (RORTY, 1961b), os problemas so construdos socialmente ao invs de encontrados (RORTY,

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There is, indeed, na important sense in which all philosophical controversy which is not Sprachstreit is metaphilosophical; for in terms of our previous classifications, all controversy which is not a simple (and quite undecidable) disagreement about facts is a disagreement about the utility of a distinction of level and it is precisely this latter kind of disagreement which constitutes metaphilosophy. (RORTY, 1961d, p. 111). 55 Rorty no quer separar as reflexes metafilosficas dos questionamentos epistemolgicos de outras disciplinas. Isso tornaria a prpria metaflosofia uma prtica desconectada da sociedade e de outras disciplinas, por isso, facilmente ignorada como uma idiossincrasia. A esquecida obra do qumico que se tornou espistemlogo Michel Polanyi tomada por Rorty como um modelo para sua metafilosofia (RORTY, 1961b, p. 317). Polanyi se valia da noo de conhecimento tcito, compreendendo que o aprendizado de uma prtica cientfica no se daria a partir do conhecimento de certas regras neutras, mas sim atravs da paixo pelo saber, obsesso que o leva a incorporar certas prticas e rituais do grupo e, com isso, ganhar autoridade e reconhecimento entre seus pares (John Rothfork acredita que a epistemologia de Polanyi permaneceu complementar s obras de Rorty mesmo depois de CIS (cf. ROTHFORK, 1995)). Talvez isso tambm justifique os esforos complementares de Robert Brandom por tornar explcito o modo como justificao social da autoridade se d. 56 Rorty (1961b, p. 316) reconhecia a partir de Wittgenstein (cita o 241 de Investigaes Filosficas) que concordar em falar uma linguagem concordar com um modo de viver [that to agree in speaking a language is to agree upon a way of living]. .

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1961d, p. 114),57 o que justifica perguntar pelos efeitos prticos das posies em disputa, reconhecendo as dificuldades que existem em viver um efetivo dilogo (que pede a abertura de cada um para se colocar em jogo). Apesar da tentativa de participar dos debates sobre a filosofia de seu tempo, foi o importante scholar da filosofia grega antiga Gregory Vlastos quem ofereceu a oportunidade para que Richard Rorty se transferisse em 1962 para Princeton. A proposta foi de um perodo de experincia de um ano dando aulas de grego e sobre Aristteles. O convite foi inusitado, pois Rorty no se considerava com domnio adequado do grego para ocupar este posto. 58 O convite de Vlastos poderia ser visto como uma proposta de filiao, para que o jovem doutor se adequasse e seguisse carreira como um especialista em filosofia antiga. No foi o que aconteceu. Rorty pretendia contribuir para a filosofia participando efetivamente dos debates de seu tempo, em um contexto em que W. V. Quine era o arbiter elegantiarum, o ego-ideal; algum que quando estudante optou por ler to pouco quanto possvel dos textos cannicos e recomendou essa prtica aos seus alunos de Harvard, para ele a histria da filosofia to irrelevante para a investigao filosfica quanto o a histria da fsica para a pesquisa atual naquele campo. (RORTY, 2006j, p. 54).59 Estar em Princeton era um grande passo para seguir seu projeto, j que a universidade possua um dos mais prestigiados programas de ps-graduao dos EUA, o que significava tambm ser amplamente dominado pela perspectiva analtica e emular atitudes quinianas. Neste contexto, compreender mais profundamente os temas que faziam parte dos debates nas revistas especializadas foi para Rorty uma necessidade que teve impacto em sua forma de escrever e pensar a filosofia (RORTY, 2010a, p. 11). Vlastos foi compreensivo ao perceber que Rorty no era a pessoa de quem precisava, tambm percebeu seu esforo para se tornar um insider surpreendendo-o com a proposta para continuar em Princeton aps este ano
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Mas assim que algum chega a ver a si mesmo como algum que faz ao invs de encontrar como um propositor de regras mais do que como um descobridor de fatos , compreende a possibilidade de regras alternativas e a pluralidade de interpretao de qualquer regra proposta. [But as soon as one sees one's self as making rather than finding as a proposer of rules rather than as a discoverer of facts one realizes the possibility of alternative rules, and of a plurality of interpretations of any proposed rule].(RORTY, 1961d, p. 214). 58 A justificativa deste convite, que tomava Rorty como um especialista em Aristteles, se vincula ao reconhecimento por seus pares da qualidade de sua tese de doutoramento, na qual, como vimos, estudou a Metafsica. O fato de ter sido aluno de McKeon, um dos maiores especialistas e tradutor da obra de Aristteles, provavelmente tambm contou pontos a favor do jovem filsofo. Vlastos conhecia a tese de Rorty (BERNSTEIN, 2008, p. 16) e o convidou para dar aulas de Aristteles, acreditando que assim ficaria livre para concentrar-se em Plato. 59 Quine was Carnaps best student, the arbiter elegantarium of analytic philosophy, and everybodys ego-ideal. He was openly scornful about the study of the history of philosophy. In his own student years, Quine had made a point of reading as few of the canonical texts as possible, and he recommended this practice to his students at Harvard. He believed the history of philosophy to be just as irrelevant to current philosophical inquiry as is the history of physics to current research in that field.

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de experincia. Rorty foi efetivado em Princeton em 1965 e tornou-se catedrtico em 1970, permanecendo at 1982. A efetivao est ligada ao reconhecimento de que ele poderia oferecer uma contribuio importante ao projeto analtico, o que se justifica (1) por uma modificao no sentido de seu projeto metafilosfico, que passou a tentar explicar por que os filsofos deveriam tornar-se analticos (GROSS, 2008, p. 177), e (2) por sua participao contundente nos debates altamente especializados da filosofia da mente. A mudana na metafilosofia de Rorty tomou forma com o projeto de uma coletnea de artigos metodolgicos em torno do que Gustav Bergmann havia denominado virada lingustica (linguistic turn), a adoo de uma forma de paradigma que afirma que os problemas filosficos podem ser resolvidos (ou dissolvidos) pela reforma da linguagem, ou por uma melhor compreenso da linguagem que usamos no presente. (LT, p. 3).60 Embora, mais tarde tenha avaliado a virada lingustica como uma transformao comum a toda filosofia do sculo XX como vidente tanto em Heidegger, Gadamer, Habermas e Derrida quanto em Carnap, Ayer e Wittgenstein (RORTY, 2006j, p. 51),61 na coletnea The Linguistic Turn, lanada em 1967, o jovem filsofo coletou apenas artigos relativamente recentes com no mais que vinte e cinco anos de destacados filsofos analticos (Moritz Schlick, W.V. Quine, Rudolf Carnap, Gilbert Ryle, P. F. Strawson, Stuart Hampshire, Richard Hare etc.). Seu foco estava na mais recente revoluo filosfica, que tinha como palco as academias anglo-saxnicas. Contudo, no longo prefcio que escreveu para esta coletnea, denominado Dificuldades metafilosficas da filosofia lingustica, Rorty adota uma perspectiva incomum no campo analtico, colocando em questo o alcance de tal revoluo em seu anseio de fazer da filosofia uma disciplina cientfica. Na avaliao de Jrgen Habermas, retrospectivamente esta coletnea pode ser considerada um corte na filosofia analtica; os textos selecionados, ao mesmo tempo, sintetizam um desenvolvimento triunfal e assinalam seu fim (HABERMAS, 2004, p. 229). Habermas julga que Rorty comentou os textos de uma distncia metafilosfica que no combinava com um gesto elogioso, mas sim com uma compreenso hegeliana de que aquela figura do esprito representada pela filosofia analtica, ao chegar ao amadurecimento, estava dialeticamente condenada ao declnio; por isso a introduo desta obra pode ser considerada a abertura para uma poca ps-analtica (HABERMAS, 2004, p. 229).

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the view that philosophical problems are problems which ay be solved (or dissolved) either by reforming language, or by understanding more about the language we presently use. 61 The linguistic turn is common to all twentieth-century philosophy--as evident in Heidegger, Gadamer, Habermas and Derrida as in Carnap, Ayer, Austin and Wittgenstein.

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J no incio do seu texto, Rorty d uma dimenso histrica para sua anlise e enuncia uma espcie de paradoxo que acompanha a prpria ideia de mtodo filosfico:

Para saber qual mtodo adotar, j se deve ter alcanado algumas concluses metafsicas e epistemolgicas. Se se procura defender essas concluses usando o mtodo escolhido, expe-se acusao de circularidade. Se no as defende assim, defende que, dadas as concluses, decorre a necessidade de adotar o mtodo escolhido, expe-se acusao de que o mtodo inadequado, pois no pode ser usado para estabelecer as teses metafsicas e epistemolgicas cruciais que esto em disputa. Uma vez que o mtodo filosfico , ele prprio, um tpico filosfico (ou, em outras palavras, uma vez que tenham sido adotados e defendidos critrios diferentes para a soluo satisfatria de um problema filosfico por diferentes escolas filosficas), todo revolucionrio filosfico est exposto acusao de circularidade ou acusao de ter cometido uma petio de princpio. ( LT, p. 1-2)62

A seguir o filsofo norte-americano procura demonstrar como a filosofia analtica tanto a que prope linguagens formais quanto a que se vincula linguagem ordinria no se apresenta isenta de pressupostos e no fornece nenhum critrio de eficcia filosfica para determinar quando se alcanou um efetivo progresso filosfico (com o fim da investigao e a aceitao racional de seus resultados). Por isso, acreditava que o anseio da filosofia analtica de se tornar estritamente cientfica havia fracassado. Sua pergunta passa a ser ento sobre o significado deste fracasso, tomando-o em um sentido wittgensteiniano como uma possibilidade teraputica, uma abertura para que a Filosofia deixe de repetir questes acerca de essncias e se desenvolva em um sentido diverso. Rorty mantm que a Filosofia, desde que foi inventada por Plato, se move atravs da disputa entre Artes e Cincia; a virada lingustica no diminuiu esta tenso, no entanto, nos deu a autoconscincia necessria para compreender que modificando nossos vocabulrios tambm poderamos modificar nossa metafilosofia. Neste sentido, a maior conquista da filosofia recente no estaria na virada lingustica, mas no questionamento das dificuldades epistemolgicas advindas da aceitao de uma teoria contemplativa do conhecimento (spectator theory of knowledge)63 (LT, p. 38-39).
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To know what method to adopt, one must already have arrived at some metaphysical and some epistemological conclusions. If one attempts to defend these conclusions by the use of one's chosen method, one is open to a charge of circularity. If one does not so defend them, maintaining that given these conclusions, the need to adopt the chosen method follows, one is open to the charge that the chosen method is inadequate, for it cannot be used to establish the crucial metaphysical and epistemological theses which are in dispute. Since philosophical method is in itself a philosophical topic (or, in other words, since different criteria for the satisfactory solution of a philosophical problem are adopted, and argued for, by different schools of philosophers), every philosophical revolutionary is open to the charge of circularity or to the charge of having begged the question. 63 No por acaso, John Dewey, em sua narrativa da histria da filosofia, coloca como seu principal inimigo a teoria contemplativa do conhecimento. Novamente Rorty coloca o pragmatismo esperando no fim do caminho dialtico.

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Para o futuro da Filosofia ou mesmo para uma ps-filosofia Rorty v o embate entre (1) aqueles que defendem a existncia de verdades filosficas a serem descobertas e justificadas por meio de argumentao racional (que exemplifica como vias derivadas de Husserl, Austin e Strawson) e (2) aqueles que mantm uma atitude mais ldica, acreditando que os problemas filosficos so construdos, de modo que poderamos abandonar o nominalismo metodolgico em direo poesia (como o ltimo Heidegger), mant-lo e retomar a filosofia como um jogo de inveno de sistemas (como propunha Waismann) ou tomar a prpria filosofia como uma atividade a ser superada terapeuticamente (como no segundo Wittgenstein). Embora Rorty no se posicione claramente entre essas alternativas profticas, deixa clara sua inclinao para uma perspectiva construtiva ao avaliar que a virada lingustica tem como consequncia uma mudana na funo da disciplina
mudando nossa mente (reformando nossa linguagem), mais do que descrevendo-a, pois a linguagem diferentemente da natureza intrnseca da realidade ou da unidade transcendental de apercepo alguma coisa que, segundo parece, pode ser modificada. (LT, p.38)64

Nos artigos especializados que Rorty escreveu sobre filosofia da mente ao mesmo tempo em que organizava a coletnea The Linguistic Turn, o filsofo norte-americano se propunha no somente a mudar nossa mente, mas a faz-la desaparecer (RORTY, 1965a, 1967d, 1967e, 1970b, 1970c, 1970d e 1970f). Diante do dilema cartesiano da diviso entre mente e corpo, Rorty desenvolveu uma posio materialista que radicaliza a virada lingustica tomando a relao entre vocabulrios e ontologia como irredutvel a uma teoria (BRANDOM, 2009, p. 83), mas socialmente normativa e individualmente incorrigvel. Rorty rejeita a distino entre dois tipos de substncia como proposta por Descartes (entre res extensa e res cogitans), sustentando uma perspectiva materialista que afirma a redutibilidade de estados mentais a estados fsicos no crebro: a ideia de uma mente inefvel seria um artefato cultural, ideia que na especulao metafsico-epistemolgica ocupa o lugar antes dado pelos telogos para uma concepo de um deus inefvel (RORTY, 1982e, p. 344). Como observou Robert Brandom (2009), a posio de Rorty valoriza o homem como a espcie potica,65 com o tipo

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change your consciousness (by reforming our language) rather than to describe it, for language unlike the intrinsic nature of reality, or the transcendental unity of apperception is something which, it would seem, can be changed. 65 No texto Filosofia da Mente contempornea (Contemporary Philosophy of Mind), de 1982, Rorty sentencia: Ns somos a espcie potica, a nica que pode modificar a si mesma modificando s eu comportamento e especialmente seu comportamento lingustico, as palavras que usa. Esta habilidade no pode ser explicada pela descoberta de mais acerca de algo chamado mente e nem com descobertas sobre a natureza de alguma coisa chamada Deus. [We are the poetic species, the one which can change itself by changing its behavior and especially its linguistic behavior, the words it uses. The ability is not to be explained by discovering more about

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de plasticidade da relao entre vocabulrios e mundo que aparece nestes versos do poema Blood and Moom, do poeta romntico ingls W.B. Yeats:
God-appointed Berkeley that proved all things a dream, That this pragmatical, preposterous pig of a world, its farrow that so solid [seem, Must vanish on the instant if the mind but change its theme 66

Para Rorty os problemas cticos advindos da separao entre mente e corpo derivamse da adoo opcional de um vocabulrio cartesiano, que traz consigo toda uma srie de palavras para descrever estados internos como se estes fossem entidades. Rorty toma o vocabulrio cartesiano como uma construo histrica que poderia ser substituda por uma melhor, do mesmo modo que as descries cientficas nos levaram a abandonar a ideia de que existem demnios:
O absurdo de dizer ningum jamais sentiu dor no maior que dizer ningum jamais viu um demnio se dispomos de uma resposta adequada para a questo: O que descreveria ao dizer que sentia dor? . A cincia do futuro pode responder essa questo: Voc est narrando a ocorrncia de certo processo cerebral e a vida seria mais simples para ns se, no futuro, voc dissesse: minhas fibras-C esto disparando, em vez de Estou com dor. Assim dizendo, em prima facie ele age to bem quanto o cientista que responde pergunta do xam Do que eu estava falando (reporting) quando falei (reported) de um demnio? dizendo Voc estava relatando (reporting) o contedo de sua alucinao, e tornaria a vida mais simples se, no futuro, voc descrevesse suas experincias nesses termos (RORTY, 1965a, p. 30 apud: VOPARIL, 2010, p. 19 traduo minha).67

the nature of something called "the mind" any more than by discovering more about the nature of something called "God."] (p. 346). 66 Que em traduo literal seria algo como: Berkeley, enviado por Deus, demonstrou que todas as coisas so um sonho,/ Que este pragmtico, absurdo e porco mundo, estas criaturas que parecem to slidas,/ Desaparecem em um instante se a mente muda de tema (YEATS apud BRANDOM, 2009: p. 84). importante ressaltar que Rorty no se encaminha na direo de um idealismo egotista como o de Berkeley, mas sim para a construo de uma descrio que justificasse ser ao mesmo tempo naturalista e romntico atravs de uma forma pragmtica de textualismo. No importante ensaio O idealismo do sculo XIX e o textualismo do sculo XX , publicado em 1980, Rorty aproxima idealismo e textualismo por compartilharem como caractersticas o antirrepresentacionismo e a oposio ao cientificismo. Os idealistas partiram da pretenso de Berkeley de que nada pode ser semelhante a uma ideia, excepto outra ideia. Os textualistas partem da pretenso de que todos os problemas, tpicos e distines so relativas linguagem os resultados de termos escolhido determinado vocabulrio, para jogar um determinado jogo-de-linguagem (CPp, p. 208). Ambos tomam como paradigmtica a funo potica da arte na construo de novas ideias ou descries ao invs da procura de alcanar a derradeira descrio da realidade. 67 The absurdity of saying "Nobody has ever felt a pain" is no greater than that of saying "Nobody has ever seen a demon," if we have a suitable answer to the question "What was I reporting when I said I felt a pain?" To this question, the science of the future may reply "You were reporting the occurrence of a certain brain-process, and it would make life simpler for us if you would, in the future, say 'My G-fibers are firing' instead of saying 'I'm in pain'." In so saying, he has as good a prima facie case as the scientist who answers the witch doctor's question "What was I reporting when I reported a demon?" by saying "You were reporting the content of your hallucination, and it would make life simpler if, in the future, you would describe your experiences in those terms."

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Quando um relato apresentado como conhecimento incorrigvel, isto no se deve existncia de uma relao especial entre aqueles que conhecem e o objeto referido pela sentena, mas por uma questo holstica sobre o modo como a frase se encaixa na linguagem de uma determinada cultura e as circunstncias de sua utilizao em um tempo dado (RORTY, 1970f, p. 282).68 Desta forma, Rorty desenvolve uma soluo materialista para o problema mente-corpo, ampliando o nominalismo de Sellars ao vincular vocabulrios e prticas sociais, de tal modo que a prpria ideia de mente como tambm a de ontologia parece esvaziar-se (RORTY, 2010b). O mergulho de Rorty nas controvrsias da filosofia da mente gerou a Parte I de A Filosofia e Espelho da Natureza (PMN) (RORTY, 2010a, p. 12) e, na descrio de Robert Brandom, foi tirando as consequncias do materialismo eliminativo que o filsofo norteamericano desenvolveu toda a sua obra posterior (BRANDOM, 2000; 2009). Inicialmente, Rorty trata das modificaes epistemolgicas decorrentes da ausncia da ideia de mente e s em Contingncia, Ironia e Solidariedade (CIS) (1989) cria uma descrio das consequncias morais e polticas da falta de um centro sublime de racionalidade. Nos anos imediatamente posteriores a sua efetivao em Princeton, Rorty sentia-se adaptado e feliz; pelo menos esta a descrio que nos oferece Neil Gross (GROSS, 2008, p. 192). O socilogo se vale de documentos oficiais69 para mostrar como Rorty assumiu a identidade analtica: recomendando e oferecendo cursos sobre essa tradio e tomando como critrio de excelncia a capacidade de argumentar de forma minuciosa e com clareza prpria dos que possuem inteligncia analtica (GROSS, 2008, p. 190-191). Entre 1965 e o principio da dcada de setenta, uma srie de artigos publicados por Rorty atestam sua condio de filsofo analtico engajado (GROSS, 2008, p. 190-191).70 Rorty tambm se sentia muito satisfeito com o tempo que a universidade oferecia para seus professores pesquisarem e com a qualidade dos alunos de Princeton (GROSS, 2008, p. 192-193), lembrando que alguns de seus antigos alunos atualmente esto entre os melhores nomes da disciplina. (RORTY, 2010a, p. 10). certo que muitos dos escritos publicados neste perodo so frutos ou desdobramentos de trabalhos anteriores, assim como os informes oficiais escritos como representante de Princeton ou para fins institucionais no trazem necessariamente a posio
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That a given sentence is used to express incorrigible knowledge is not a matter of a special relation wich holds between knowers and some object referred to by this sentence, but a matter of the way in which the sentence fits into the language of a given culture, and the circunstances of its user, at a given time. 69 Como cartas para universidades e pedido de bolsa ou indicao de alunos. 70 Gross cita Rorty 1967d, 1967e, 1970b, 1970c, 1970d, 1970e, 1971b e 1972c.

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do filsofo norte-americano. Gross ignora que neste perodo Rorty sofreu uma grave crise nervosa, demonstrando enorme insatisfao tanto pessoal quanto profissional: no fim da dcada de 1960 teve depresso por um ano, tempo em que ficou incapacitado de escrever (KLEPP, 1990, p. 118).71 Este perodo de crise de identidade foi muito importante para Rorty e pode ser descrito como uma fase de converso de sua autoimagem e da forma como era reconhecido por seus pares em Princeton: Minha lembrana de que nos primeiros dez anos em Princeton eu era um dos caras [...]; no entanto, na segunda dcada, cada vez mais fui visto como contestador ou difcil. Alm dos problemas filosficos, questes particulares influram neste quadro: Me divorciei e me casei novamente e como minha primeira mulher era filsofa e amiga dos meus colegas isso gerou problemas. No foi um divrcio amigvel e no soube lidar muito bem com isso. (TCF, p.8 traduo minha).72 O divrcio entre Amlie e Richard Rorty continua sendo um tema polmico. At mesmo porque a separao, que ocorreu em 1971, foi transformada em questo pblica quando em 1969 Amlie Rorty fez uma leitura na Universidade de Pittsburg na qual problematizava a dependncia e cerceamento de possibilidades que sofrem as mulheres a partir do modo como a relao entre os gneros trivialmente se configuram, dando para elas a incumbncia prioritria do servio domstico e do cuidado com os filhos.73 Para Amlie, o ideal triunfante de autoconfiana individualista exaltado na sociedade norte-americana se sustenta de modo vampiresco em relao s virtudes cooperativas que nos relacionamentos so pressupostas como sendo deveres femininos em relao aos pais, maridos e filhos (RORTY, 1977, p. 42). No caso das mulheres casadas com profissionais que tomam seu trabalho como uma atividade especial, no se trata de uma mera verso da dialtica envolvendo dependncia e dominao:

No como ser casada com um sacerdote ou ser enfermeira de um grande cirurgio; no h nada de sagrado envolvido. Mas as mulheres no squito de scholars,
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No h como precisar exatamente quando Rorty passou por esta crise, mas relevante que nos anos de 1968 e 1969 no tenha publicado nenhum texto. 72 "My recollection is that for the first ten years at Princeton, I was one of the boys," remembers Rorty. "But for the second ten years, I was seen as increasingly contrarian or difficult." In addition to philosophical differences, there were personal complications: "I got divorced and remarried, and because my first wife was a philosopher and a friend of my colleagues', there were problems. It was not a friendly divorce, and I didn't handle it very well." 73 O texto Dependency, Individuality and Works citado por Gross como contendo lembranas de Amlie Rorty publicadas em 1977, no entanto, a autora enfatiza que o escreveu em 1969 para leitura na Universidade de Pitthsburg, publicando-o posteriormente em 1971 com o ttulo Dependents: the trial of success no The Yale Review. Para a nova publicao em 1977, Amlie acrescenta um relato de sua experincia pessoal com o divrio recente e diz ter reescrito algumas partes do texto. Permanece a dvida acerca do que foi reescrito e do que testemunho de uma situao que efetivamente enfrentava. Cabe ponderar em que medida esta ruptura afetou Richard Rorty em seu trabalho.

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cientistas e polticos esto a servio de homens que, sem constrangimento, sentemse autorizados a lhes pedir sacrifcios. No fazem isso em seu prprio nome, mas em nome de algo que supe transcendente a todos. (RORTY, 1977, p. 47, traduo minha)74

As esposas de acadmicos que tambm so acadmicas geralmente precisam tentar conseguir um emprego, muitas vezes de meio perodo, nas cercanias do trabalho de seu marido, j que ele geralmente consegue um emprego melhor primeiro (ainda que ambos tenham a mesma preparao tcnica). Para Amlie existe ento uma relao de servido que se sustenta na falta de confiana em si mesma: a mulher fica dividida entre as atividades domsticas, os cuidados com o marido e filhos, o trabalho, sem conseguir desenvolver um self, vive pela metade. Ainda que tenha mais tempo livre que o marido, fica isolada em casa, sem a possibilidade de conviver com companheiros de investigao, sem o contexto e o reconhecimento necessrios para um trabalho autnomo. Alm disso, precisa cooperar e dar suporte emocional ao marido, aguentando suas variaes de humor e queixas: da mulher o lado mais humano da relao, enquanto ao homem caberia a dedicao ao trabalho e a obsesso com resultados precisos (RORTY, 1977, p. 50). Na medida em que ela fica relegada a sustentar os objetivos de seu esposo, as chances de desenvolver um trabalho relevante e competitivo frustram-se e, com isso, torna-se amarga, ressentida ante o sucesso do marido que sabe brotar de uma relao vampiresca (que para Amlie pode ser ilustrada p elo poema The mental traveller, de William Blake, ou pelo romance The Sacred Fount, de Henry James). Nesta diviso domstica o que as mulheres conseguem afinal e

se tiverem sorte, uma nota de agradecimento no prefcio elogiando-as pela pacincia e agradecendo pelo incentivo. No h nada mais baixo do que ser o servo do servo do sagrado, no mundo, at mesmo qualquer movimento de auto-definio feito com sentimento de culpa, cheio de vergonha. (RORTY, 1977, p. 47, traduo minha)75

. Finalmente, o homem consegue alcanar o objetivo de tornar-se professor efetivo (tenure), isto lhe d autoconfiana por perceber que conseguiu seu crescimento pessoal. O novo status atrai novos amigos que se encantam com o charme do jovem professor que agora pode deleitar-se observando pssaros, enquanto sua esposa com olhar frio e crtico

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It is not like being married to a priest or being the nurse of a great surgeon; there is nothing sacred involved. But the women who surround scholars, scientists, and politicians are in the service of men who feel entitled to demand sacrifi ce from their women without embarrassment. They are not doing it in their own name, but in the name of something that is supposed to transcend them all. 75 What the women get out of that, if they are lucky, is a grateful note in the preface commending them for their patience and thanking them for their encouragement. There is nothing lower than being the servant of the servant of the sacred; in the world, even any stirring of self-definition is guilt-ridden, shameful.

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qualificada como o retrato do ressentimento (RORTY, 1977, p. 51). Ele acabar aceitando esta descrio de sua esposa, com ela justificando seu afastamento e alienao, encontrando a vida real no seu trabalho, em seus companheiros ou nas jovens estudantes de ps-graduao, mulheres que ainda permanecem interessantes e no esto amarguradas (RORTY, 1977, p. 48).76 O tom geral do texto impessoal, no entanto, quando o republicou em 1977, j separada, Amlie trata brevemente de sua experincia pessoal. Afirma ter se casado muito jovem com um filsofo que, assim como ela, era um idiot savant, centrados em si mesmos e com pouco em comum. Logo o casamento se mostrou um empreendimento solitrio em que no podia contar com a ajuda do marido e tinha sua liberdade tolhida em favor da devoo dele ao trabalho: Quando jovem, meu marido era uma pessoa de altos e austeros ideais, bastante rgido, muito reservado, um filsofo brilhante. Ele se dedicava a maior glria de Deus atravs da filosofia e ao desenvolvimento de sua autoestima (RORTY, 1977, p. 40).77 Para ela, foi a represso emocional, mais do que brigas domsticas, o que caracterizou seu matrimnio (GROSS, 2008, p. 235). O distanciamento entre eles foi colocado em xeque quando Amlie aceitou em 1971 uma bolsa para ficar por dois anos no Kings College de Cambridge. Uma vez que Richard nem cogitava esta ideia, isto significou o div rcio. (RORTY, 1977, p. 41). Pouco depois de Amlie partir para a Inglaterra, Richard Rorty relata ter se apaixonado por uma mulher que, por alguma razo, no se sente dissuadida diante de minha pedantice, minha barriga e cabelos grisalhos. Omnia vincit amor, para minha surpresa nunca havia compreendido isto antes (GROSS, 2008, p. 235). A tambm filsofa Mary Varley, sua segunda esposa com quem ficou at o fim da vida, mrmon praticante, o que contrasta com o secularismo militante de Richard, diferenas pequenas ante suas afinidades e identificao.78 O filsofo norte-americano faz questo de ressaltar que Mary Varney a partir daqui Mary V. Rorty tornou-se sua musa e lhe deu a autoconfiana necessria para escrever como desejava sem preocupar-se com a reao de sua audincia (GROSS, 2008, p. 234).
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Eventually her husband will accept her account of the situation and alienate himself, finding his real life in his work or his colleagues or the young graduate students, women who are still interesting and not yet embittered. 77 my husband was a person of high and austere ideals, rather rigid, very reserved, a brilliant philosopher. He was dedicated to the greater glory of God through philosophy, and to developing his self-respect. 78 No artigo Justia como lealdade ampliada, Rorty se utiliza de uma descrio para tentar reconciliar Habermas e Baier que credita sua esposa Mary; este argumento serve para entender tambm a relao entre os dois apesar de suas diferenas religiosas: Quando pessoas cujos comportamentos e desejos que no coincidem so bastante discordantes, elas tm a tendncia de pensar que o outro maluco ou, de modo mais polido, irracional. Quando h considervel coincidncia, no entanto, elas podem concordar em divergir e considerar o outro como o tipo de pessoa com quem se pode viver e, por fim, talvez o tipo de pessoa com quem se pode firmar amizade, casamento e assim por diante (PP, p.118-119).

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Embora Gross ignore a importncia da depresso que Rorty sofreu, em uma nota de rodap indica que para Amlie o que deu ao filsofo norte-americano confiana para desenvolver suas posies foi a Psicanlise. Rorty rejeitou essa explicao e reafirmou a importncia do seu segundo matrimnio e da felicidade que alcanou com Mary Varney (GROSS, 2008, p. 252). Em contraste com essa alegria em sua vida domstica, Richard enfrentou uma separao litigiosa com uma longa disputa pela casa onde morava com Amlie. Alm disso, como dito, seus colegas em Princeton eram amigos de sua antiga esposa e, por lealdade, afastaram-se ainda mais dele.79 Ao tornar-se efetivo, Rorty teve a abertura para propor cursos sobre autores que lhe interessavam, mas que eram desprezados por seus colegas. Alm disso, passou a apoiar e desenvolver propostas de contrataes para o departamento de filosofia de autores que fugiam ao perfil analtico (em 1969, por exemplo, apoiou uma proposta de contratao de Herbert Marcuse e a ideia de trazer Susan Sontag para um curso sobre Filosofia e Literatura), ansiando por um ambiente mais pluralista e menos provinciano o que significava ser aberto filosofia continental. Estes tipos de disputa em relao autoimagem do departamento progressivamente deterioraram a relao de Rorty com seus colegas,80 que faziam questo de lembrar aos calouros o risco de fazer sua dissertao sob a orientao de um herege, sob pena de se especializarem em temas que no proporcionariam horizontes para sua carreira. Ele tornou-se uma forma de cncer para a filosofia profissional (KLEPP, 1990, p. 118). No diagnstico de Rorty, o tipo de autoconscincia histrica e de questionamento metafilosfico desenvolvido em seus trabalhos no tem lugar dentro da perspectiva analtica, na medida em que esta se prope a imitar as cincias naturais. 81 Sem estes componentes o trabalho filosfico tende a desenvolver-se desconectado do restante da cultura, como uma forma de escolasticismo que no valoriza a conversao com outros campos de saber. O impasse profissional de Rorty s se dissolveu em termos tericos na medida em que modificou o seu projeto de procurar um solo comum entre o positivismo lgico de Ayer e a metafsica de Whitehead, pela construo de uma narrativa teraputica que permitisse fundir
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Gross relata as reclamaes de Rorty aos colegas pelo constrangimento, de ir com Mary a uma recepo em Princeton e encontrar l sua antiga esposa. Numa carta Vlastos respondeu a Rorty explicando-lhe, a partir de uma argumentao em que os pares eram substitudos por incgnitas, como a reclamao do colega no era razovel (GROSS, 2008, p. 236). Este tipo de apelo racionalidade lgica e impessoal mostra bem como Richard Rorty era considerado em Princeton um estrangeiro entre gregos. 80 Gross cita como exemplos o desentendimento com Gilbert Harman em um curso compartilhado em 1969, quando diferenas sobre o sentido do trabalho filosfico se mostraram dificuldades incomensurveis; e o contnuo distanciamento de Gregory Vlastos, em parte ligado ao divorcio e lealdade/amizade deste para com Amlie Rorty. 81 Cf. EHOp, p.36 EHO, p.21; Rorty desenvolve sua crtica ao historicismo em, por exemplo, 2006j e a ausncia de metafilosofia em 2003o.

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os horizontes entre a obsesso da filosofia analtica com a linguagem e a dimenso historicista da filosofia continental (KLEPP, 1990, p. 118). Esta redescrio de seu trabalho tambm se vincula superao de seus problemas de bloqueio de escrita: A prosa filosfica comeou a transbordar da mquina de escrever. De repente, era puro prazer, e tem sido assim desde ento (KLEPP, 1990, p. 118).82 H alguns candidatos tericos para a condio de leitura teraputica que ajudou Rorty a superar sua crise e escrever PMN (1979) como uma narrativa que professa a mesma possibilidade de cura para a comunidade intelectual. Na descrio de Gross, a aproximao da obra de Thomas Kuhn reforou em Rorty o germe do historicismo e a autoconfiana para colocar em questo frontalmente o pensamento analtico. Embora no fossem prximos, Kuhn foi colega de Rorty em Princeton a partir de 1964, onde participava do IAS [Institute for Advanced Studies], que fomentava uma orientao historicista para a histria intelectual. Do IAS fizeram parte durante os anos setenta amigos prximos de Rorty, como Clifford Geertz e Quentin Skinner (este ltimo na condio de visitante durante 1975). Apesar de nunca ter sido membro do IAS, a proximidade teria fornecido recursos simblicos na forma de um grupo de referncia intelectual alternativo (GROSS, 2008, p. 215) para que Rorty reafirmasse seus instintos historicistas e suportasse o risco da indisciplina:83 a epistemologia kuhniana coloca em questo a ideia de que seguir as regras de um mtodo normalizador fosse o suficiente para obter ao mesmo tempo sucesso profissional e qualidade epistemolgica (RORTY, 2010a, p. 12). No caso da filosofia que de acordo com as primeiras descries metafilosficas rortyanas tem como caracterstica questionar as regras do jogo, permanecer preso a um paradigma geralmente uma forma de acomodao e reificao, aceitando seguir a escolstica da moda. possvel sintetizar os argumentos que Rorty desenvolve em PMN em uma perspectiva kuhniana como a transformao da virada lingustica em virada pragmtica (ou lingustico-pragmtica), uma transio de paradigmas. Para o filsofo norte-americano, depois de Kuhn, a distino entre o discurso normal e o anormal ocupou o lugar do embate entre Poesia e Cincia como encenado no Romantismo. No haveria um tipo de discurso privilegiado por acessar as coisas em si mesmas, mas falas diferentes, construdas e adequadas para diversos fins, com contraste entre os discursos mais prosaicos (normais) e os mais poticos (anormais). Os problemas filosficos seriam tambm contingentes: as questes que
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The philosophic prose began pouring out of the typewriter. Suddenly it was pure pleasure, and its been that way ever since". 83 A expresso risco da indisciplina foi cunhad a por Luiz Eduardo Soares para descrever o desafio de fugir do apelo cientificista, correr o desafio de ir para alm da socializao no jargo disciplinar e desenvolver possibilidades poticas e criativas que desafiam a reificao de fronteiras (SOARES, 1993, p. 191-201).

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os gregos buscavam responder so diferentes daquelas que encontramos na modernidade. Os problemas debatidos pelos filsofos analticos, na medida em que esto desconectados de efeitos sociais prticos e fracassam em seus objetivos fundacionistas, poderiam ser considerados quebra-cabeas autoindulgentes, anomalias numa descrio derivada de Kuhn, que indicam a crise de um paradigma e sua superao eminente. Este paradigma decadente poderia ser reconstrudo genealogicamente, trazendo uma autoconscincia sobre como as questes que prope no so de modo algum necessrias. Em PMN, Rorty tenta mostrar como uma forma de conceber a atividade filosfica se configurou a partir do representacionismo cartesiano e sua diviso entre mente e corpo, gerando posteriormente, com Kant, a reivindicao de que a filosofia seria uma disciplina especial que tem por tarefa fundamentar todo o saber vlido e cuidar de seus limites. esta descrio da atividade filosfica que alimentou tambm a necessidade de profissionalizao da filosofia e seu anseio positivista de apresentar-se como uma quase cincia mais fundamental que qualquer cincia. PMN desenvolve uma narrativa teraputica, em sentido wittgensteiniano, que conduz a mosca filosfica para encontrar, ao sair da garrafa, o pragmatismo (com sua valorizao das prticas sociais como origem de nossas crenas) e compreender o imperativo deweyano de reconstruo (ou superao) da filosofia. Embora seja contundente a argumentao de Gross sobre a importncia de Kuhn no projeto filosfico de Rorty, existe um exagero quando afirma que este foi o pensador que mais o influenciou. questionvel a ideia pressuposta por Gross de que Rorty somente tomou contato com a obra de Kuhn no comeo da dcada de setenta (quando surge a primeira referncia direta a ele em seu trabalho).84 No entanto, mais relevante a omisso na narrativa de Gross de qualquer referncia ao impacto que a leitura de Jacques Derrida e Donald Davidson teria na obra do filsofo norte-americano. Tanto Sellars e Davidson, quanto Wittgenstein, Heidegger ou Dewey poderiam disputar o posto de principal influncia, o que por si s esvazia a questo e justifica pensar que no h, como supe Gross, uma fonte terica nica de inspirao para a transformao que ocorreu no trabalho de Rorty entre as dcadas de 1960 e 70. Uma histria da filosofia sem filosofia como observou Sellars seria cega (RORTY, 2010a, p. 6), por isso, em PMN, Rorty dialoga e desenvolve posies prprias ao sintetizar criativamente diversos autores. Compreender o processo de construo destas hibridaes s possvel acompanhando os artigos que Rorty escreveu durante a dcada de

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A primeira referncia direta est em 1970f. Gross mostra que no fim de 1976 Rorty desenvolveu um curso em Princeton que procurava avaliar o impacto da obra de Kuhn para a filosofia, tomando-o como um divisor de guas a partir do qual a filosofia devia decidir como seguir (GROSS, 2008, p. 208-209).

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setenta, reunidos no livro Consequncias do Pragmatismo (CP). Gross peca por considerar PMN isoladamente, sem levar em conta sua ligao com estes artigos de CP, que complementam seu discurso e lhe do sentido. No fim da dcada de sessenta, em um grupo de estudos literrios de Princeton dirigido por John Arac, Rorty teve contato pela primeira vez com a obra de Derrida, o que reavivou seu interesse por Heidegger e a vontade de desenvolver narrativas histricas hegelianas sobre o desenvolvimento da filosofia:
Derrida me fez retomar Heidegger, e fiquei surpreso com as semelhanas entre as crticas ao cartesianismo feitas por Dewey, Heidegger e Wittgenstein. E, de repente, as coisas comearam a se ajustar. Eu acreditava ter descoberto um modo de misturar uma crtica da tradio cartesiana com o tipo de historicismo quase-hegeliano de Michel Foucault, Ian Hacking e Alasdair MacIntyre. Eu pensava que poderia combinar tudo isso numa narrativa quase-heideggeriana sobre as tenses internas do platonismo. (P, p. 160)85

Rorty redescobriu John Dewey, tomando-o como responsvel por naturalizar Hegel de um modo capaz de levar Darwin a srio (P, p. 160 e PSH, p. 12). A aproximao de Dewey ocorre a partir de uma reconfigurao e avaliao crtica de seu legado, por um lado descartando seus momentos metafsicos e a noo de experincia e, por outro, enfatizando sua crtica epistemologia do espectador e sua esperana social reformista. A f na solidariedade humana a vantagem principal que Rorty v na narrativa pragmatista deweyana em relao s histrias contadas por Foucault e Heidegger. A revalorizao de Dewey por parte de Rorty, para no se tornar uma forma de nostalgia idiossincrtica, precisou se justificar no contexto da academia norte-americana e nos termos que a dominavam, ou seja, na linguagem analtica. Neste sentido, Rorty escolheu como armas o antifundacionismo de Sellars (com sua crtica noo de experincia) e o holismo de Quine (que colocava em questo a distino entre juzos analticos e sintticos), mas somente por meio do contato com a obra de Donald Davidson e sua crtica distino entre esquema e contedo o que chamou de terceiro dogma do empirismo o filsofo norteamericano conseguiu argumentos que solapavam qualquer tentativa de construir um ponto de vista transcendental (LOPES, 2007, p. 49). Rorty v os filsofos analticos Quine, Sellars e Davidson caminhando em direo ao antirrepresentacionismo (abandonando as distines
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This rediscovery of Dewey coincided with my first encounter with Derrida (which I owe to Jonathan Arac, my colleague at Princeton). Derrida led me back to Heidegger, and I was struck by the resemblances between Dewey's, Wittgenstein's and Heidegger's criticisms of Cartesianism. Suddenly things began to come together. I thought I saw a way to blend a criticism of the Cartesian tradition with the quasi-Hegelian historicism of Michel Foucault, Ian Hacking and Alasdair MacIntyre. I thought that I could fit all these into a quasi-Heideggerian story about the tensions within Platonism. (PSH, p. 12)

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kantianas entre receptividade/espontaneidade e intuio e conceito), num sentido semelhante quele que resulta das crticas de Dewey teoria do espectador e de Heidegger identificao entre physis e ideia. Davidson, ao negar que a linguagem uma entidade entre o homem e o mundo, dissolve as polmicas representacionistas quanto a fronteiras (entre realidade e linguagem ou entre realidade e mente) e, de certa forma, traduz em termos argumentativos o processo de dissoluo dos problemas filosficos que Wittgenstein havia desenvolvido em suas Investigaes Filosficas. Embora no tenha adotado de modo acrtico a filosofia de Davidson, nela Rorty encontrou um conjunto de argumentos que transformavam a agenda da filosofia, sinais de uma mudana de mar que foram indispensveis para a construo de PMN (MACINTYRE, 2008).86 PMN defende que a virada lingustica foi na filosofia o ltimo refgio do representacionismo, de tal forma que a dialctica que conduz o ltimo Wittgenstein e Davidson para fora de uma teoria pictrica <picture theory> da linguagem a mesma que levou Dewey para fora de uma teoria contemplativa do conhecimento. (RORTY, 1993o, p. 13). Esta transio j se anunciava no ensaio de 1972, O mundo bem perdido [The World Well Lost],87 no qual Rorty prope a superao da dicotomia entre realismo e idealismo com a constatao de que no podemos tomar o mundo como um referente neutro a partir do qual poderamos avaliar e descartar teorias. Nos artigos que escreveu durante a dcada de setenta, Rorty desenvolve narrativas que contrastam e sublinham semelhanas entre autores como Davidson, Wittgenstein, Foucault, Derrida, Heidegger etc., construindo a arqueologia de sua posio pragmatista, marcadamente anticartesiana, antidualista, holista, historicista, falibilista e antirrepresentacionista (CPp, p. 69-70; CP, p. 16-17). Se a onda de profissionalizao que marcou o novo rigorismo na academia norteamericana a partir da dcada de 1940 foi responsvel pela ascenso e hegemonia da filosofia analtica, a partir da dcada de 1970 seu domnio comeou a ser questionado por parte das correntes marginalizadas, o que permitiu/coincidiu com o ressurgimento do pragmatismo. Transformaes culturais e sociais justificavam esta resistncia e a crtica ao rigorismo

86

Em verdade, em PMN Rorty acredita que no havia ainda compreendido a radicalidade da mudana proposta por Davidson, assim como no havia assimilado adequadamente autores que dialeticamente desenvolveram a filosofia depois de Hegel, como Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Gadamer e Derrida. Somente em CIS o filsofo norte-americano teria desenvolvido uma narrativa que abarca estes autores de um modo mais satisfatrio. 87 Neste artigo a linha argumentativa de PMN j aparece esboada, o que, para Cornel West (2008: p.302) e Hilary Putnam (2009, p.302), justifica consider-lo o ponto de converso da obra de Rorty em direo ao pragmatismo.

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academicista,88 que dentro do campo filosfico teve seu principal embate na revolta pluralista ocorrida durante o congresso da Diviso Leste da Associao Americana de Filosofia (American Philosophical Association, conhecida pela sigla APA) de 1978-1979 em Nova Iorque. Richard Rorty foi dos principais personagens e figura controversa nesta revolta. A hegemonia analtica dentro da APA era algo inconteste desde meados da dcada de 1960, o que significava na prtica estipular os critrios de aceitao dos trabalhos em seus encontros, de avaliao institucional, das principais revistas acadmicas, de financiamento de pesquisa, de oferta de bolsas etc., bloqueando e marginalizando aquelas instituies que no se alinhavam com sua metodologia. As eleies para presidncia da APA eram realizadas atravs de um comit, mas o cargo era visto como um prmio por excelncia e no levava em considerao qualquer dimenso poltica ou conciliatria. Desta forma, departamentos hegemnicos acabavam ocupando os principais lugares nas diretorias e mantinham uma estrutura reificada que se afirmava aristocrtica, mas que surgia para as minorias como totalitria (LASH, 2013). Aos filsofos no analticos restava a possibilidade de se reunir dentro de guetos, em grupos de estudos satlite que se multiplicaram na mesma medida que a APA perdia legitimidade e passava a correr o risco de imploso (WILSHIRE, 2002, p. 52). Quando o estado de Nova Iorque formou um comit de avaliao para qualificar as instituies de ensino de filosofia, os filsofos no analticos reconheceram nesta iniciativa uma manobra que ameaava a New School for Social Research, tradicional centro de divulgao de ideias da esquerda norte-americana e da filosofia continental onde trabalhou de 1967 at sua morte, em 1975, Hannah Arendt. Como o departamento de filosofia da New School estava enfraquecido, os filsofos no analticos comearam a se articular para evitar que este importante centro de estudos fosse convertido ao paradigma cientfico da filosofia analtica ou, at mesmo, fechado. Este grupo de filsofos, que recebeu o nome de pluralistas, logo ampliou o leque de suas reivindicaes, procurando alcanar maior representatividade na APA, exigindo inicialmente publicidade em suas decises e se articulando para participar em grande nmero do encontro programado para dezembro de 1978.
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Gross (2008) aponta quatro fatores como mudanas sociais que estimulavam a crtica ao novo rigorismo: (1) os movimentos vinculados contracultura, que se alinhavam na oposio guerra do Vietn, reivindicavam o reconhecimento das demandas de minorias e que as diversas vozes tivessem espao dentro da universidade com a criao de campos especficos de estudo (p. 295); (2) a crise acadmica provocada pelo recrudescimento do mercado para absoro do crescente nmero de doutores formados a cada ano, situao particularmente problemtica nas humanidades e que s foi superada no fim dos anos 1980 (p. 297); (3) pelo questionamento da institucionalizao do profissionalismo acadmico e sua forma melanclica de seriedade, ou seja, da fonte de autoridade dos especialistas (p. 298-299); e (4) a expanso e revigoramento de perspectivas religiosas e msticas. (p. 299-230).

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Rorty foi um dos membros da comisso que avaliou a New School. Em seus relatrios afirmou a importncia estratgica da instituio e defendeu sua reestruturao e revitalizao, de modo que ela no perdesse sua identidade e papel social como centro difusor da filosofia continental (recomendou, por exemplo, a contratao de Alasdair MacIntyre). Como estes documentos eram de carter restrito, os pluralistas continuaram vendo Rorty como representante do lado negro da fora: um filsofo analtico profissional comprometido com a manuteno da estrutura de poder na disciplina. As suspeitas talvez fossem justificadas porque a consagrao institucional de Rorty era ento evidente: em 19771978, foi eleito vice-presidente da Diviso Leste da APA, condio que o fazia presidente no congresso do ano seguinte. verdade, porm, que sua eleio no se deu sem certo constrangimento (LASH, 2013), j que, por exemplo, em 1976, no artigo Filosofia profissional e cultura transcendentalista, atacou a seriedade e obsesso argumentativa da filosofia acadmica, defendendo uma viso mais imaginativa e narrativa que no se fixasse numa matriz disciplinar (anunciando a necessidade de reconfigurao do papel da filosofia). Paradoxalmente, sem os votos dos analticos e, por conseguinte, o reconhecimento de sua seriedade, Rorty no conseguiria alcanar este posto de lder da organizao dos filsofos profissionais.89 Na posio de presidente da APA, Rorty se encontrou em uma situao incmoda, j que apreciava as reivindicaes pluralistas, mas era visto por eles como um inimigo e tambm desconfiava de que o ressentimento superava as propostas efetivas por parte dos radicais. Rorty articulou uma proposta reformista a partir da qual a APA se comprometia a ter uma atitude mais aberta na avaliao de trabalhos para seus eventos. Contudo, antes que essa medida paliativa fosse divulgada a revolta pluralista se configurou. Em uma reunio paralela ao evento da APA, os pluralistas conseguiram reunir cerca de 800 pessoas e chamar ateno da imprensa. Em 30 de dezembro o New York Times denunciou a transformao da APA em um monlito onde os analticos mostravam-se intolerantes quanto a outras orientaes filosficas, o que ficava evidente em sua programao, que negligenciava temas filosficos bsicos; a aristocracia que comandava a entidade havia perdido o contato com outras correntes de pensamento (GROSS, 2008, p. 225). Quando no dia seguinte o comit anunciou aqueles que seriam os membros dirigentes da organizao para o prximo mandato, os pluralistas questionaram as nomeaes pedindo transparncia e exigindo que as indicaes feitas por meio de eleies diretas fossem

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Cf. LANG, 1990, p. 121-124.

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respeitadas. Deste modo, quatro representantes do grupo dos pluralistas foram eleitos para os principais postos na APA, inclusive como presidente John Smith, um dos lderes da revolta. Houve questionamento quanto ao resultado das eleies por parte dos analticos, eles alegaram que dentre os votantes havia estudantes e pessoas no pertencentes diviso, portanto sem direito a voto. O congresso foi suspenso e coube a Rorty, como presidente da APA, anular ou ratificar o resultado das eleies. No dia seguinte, Rorty deu seu veredicto ponderando que, apesar de algumas irregularidades confirmadas, estas no eram suficientes para retirar a legitimidade geral da votao. Houve contestao da deciso, mas em uma polmica porque posteriormente os analticos questionaram seu mtodo consulta por meio de levantamento de mos a maioria apoiou a deciso. No foi somente a atuao de Rorty se eximindo de utilizar sua autoridade como presidente da APA para anular as eleies que provocaram a irritao dos filsofos analticos. Um ms antes do encontro em Nova Iorque ele lanou A Filosofia e o Espelho da Natureza, livro que causou escndalo por utilizar a linguagem da filosofia analtica para questionar a pretenso dos analticos de constituir uma disciplina que fundamenta todo saber possvel. Em sua leitura presidencial na APA, Rorty manteve o tom provocativo, colocando em questo os horizontes da filosofia acadmica no texto Pragmatismo, relativismo e irracionalismo. Nele retomava uma antiga tenso na autoimagem dos filsofos, que na segunda dcada do sculo XX animou os primeiros anos da APA com a disputa entre a postura iluminista de Arthur O. Lovejoy (1873-1962) e o pragmatismo de William James (1842-1910). Na descrio feita por Lovejoy que Rorty aprova e acredita que tambm seria do agrado de James a filosofia teria que escolher entre dois caminhos possveis e excludentes: seguir a Cincia e produzir verdades objetivas verificveis claramente comunicveis ou se desenvolver como discurso utpico edificante e visionrio. Este confronto seria anlogo aquele debate entre Scrates por um lado e os tiranos por outro o debate entre os amantes da conversao e os amantes da retrica autoilusria (CPp, p. 241). Nestes termos a inegvel vitria histrica de Lovejoy deveria ser saudada como o que levou a filosofia norte-americana a se tornar uma disciplina profissional. Todavia, este caminho sublinhou a separao da atividade filosfica em relao ao resto da cultura reafirmando pressupostos intelectualistas platnico-kantianos com a busca por alcanar uma posio privilegiada e redentora para alm da conversao. Rorty coloca James e Dewey ao lado de Nietzsche e Heidegger como autores que denunciam e rejeitam essa busca essencialista por uma natureza a-histrica e no humana, sendo que os pragmatistas norteamericanos tm a vantagem de manter a f na esperana social. Tomando como vlidas as

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crticas de James e Dewey, o problema est em saber se podemos ser pragmatistas sem trair Scrates, sem cair no irracionalismo (CPp, p. 241). Para Rorty, o pragmatista j que no podemos comparar um vocabulrio seno com outro vocabulrio no pode dar garantias de qual seria a autoimagem da filosofia se as descries de James e Dewey passassem para uma posio hegemnica em nossa cultura. Tambm no deveramos nos preocupar em nos mantermos socrticos, j que ao adotar uma perspectiva pragmatista descartaramos as perguntas essencialistas, o que causaria uma paralaxe naquilo que descrevemos como racionalidade. Se pela viso de Lovejoy no se poderia ser ao mesmo tempo pragmatista e profissional, a escolha de Rorty no septuagsimo aniversrio da APA foi desafiar seus colegas a honrar James e Dewey e tomar a filosofia como parte da conversao social, tendo como escopo o objetivo hegeliano de traduzir seu tempo em pensamento.90 Reconhecia que era uma aposta alta, mas era preciso reconhecer o legado de James e Dewey como uma sugesto de como nossas vidas poderiam ser mudadas. (CPp, p. 246). Acrescentando este discurso sua atuao na revolta pluralista, Rorty justificou em palavras e atos a acusao de que ele era o bad boy da academia norteamericana (RE, 1998). A recepo de A Filosofia e o Espelho da Natureza e a atuao de Rorty na virada pluralista aumentaram o mal-estar na relao com seus colegas de departamento em Princeton. As resenhas se multiplicaram, sendo a maioria negativa, acusando o autor de tentar acabar com a Filosofia, ou ao menos com sua verso analtica. Embora Rorty protestasse, afirmando que estava seguindo apenas as consequncias teraputicas do pensamento do segundo Wittgenstein, seus libis apenas comprometiam o filsofo austraco que, progressivamente passou a ser relegado (RORTY, 2010a, p. 14-15). Apesar da recepo dentro do campo da filosofia profissional ter sido negativa, rapidamente as questes metafilosficas levantadas no livro apresentaram-se como incontornveis. A pergunta mais ampla sobre se Rorty tinha ou no razo quanto falncia do fundacionismo e a necessidade
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Da mesma forma que o desafio feito na Repblica aos poetas para que estes justificassem em termos filosficos sua importncia para a polis visto hoje com a desconfiana de que o que Plato chamou de uma antiga querela no seria mais do que uma inveno do prprio Plato , a ideia de uma tenso permanente dentro da APA tambm surgia no discurso de Rorty como algo novo, mas que traduzia a perspectiva hegeliana defendida pelo filsofo norte-americano de que a filosofia deveria traduzir seu tempo em pensamento . Do mesmo modo que Plato rejeitava as possveis respostas dos poetas feitas em versos, forando seus adversrios a entrar no jogo da teoria, Rorty pensando a filosofia historicamente a partir de uma narrativa em que sublinhava o fracasso das reivindicaes de fundamentao da filosofia centrada na epistemologia tentava forar os analticos a justificar a validade de seu empreendimento tambm de modo histrico e pragmtico (e no somente atravs da tcnica analtica, imanente aos textos na procura de contradies e falcias). Isso significava deixar de lado as questes socrticas essencialistas neste texto Rorty define o pragmatismo como antiessencialismo aplicado aos objetos de teorizao filosfica como a linguagem, verdade, conhecimento etc. e, com isso, modificar tambm o conceito de racionalidade.

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de reconstruo da Filosofia se sobrepunha a qualquer tipo de justificada crtica tcnica sobre a m leitura (misreading) de autores em sua narrativa. PMN foi bem recebido fora dos departamentos de filosofia e logo este sucesso e seus aspectos polmicos fizeram com que se multiplicassem convites para Rorty dar palestras ou trabalhar em universidades dentro e fora dos Estados Unidos. Esta crescente popularidade atingiu um novo patamar, quando em dezembro de 1981 Rorty recebeu da Fundao MacArthur o importante prmio genius grant, que lhe deu segurana financeira para desenvolver novos projetos e o alou condio de superstar intelectual (GROSS, 2003, p. 129). Desde 1980 Rorty procurava um novo emprego, chegou a consultar algumas universidades sobre vagas dentro do departamento de filosofia, mas teve seu nome preterido devido ao seu interesse crescente por estudar autores como Nietzsche, Heidegger e Derrida e ao fato de que estes pensadores continentais na academia norte-americana so em geral vinculados Literatura. Assim, Rorty passou a postular uma cadeira especial fora da estrutura disciplinar. Em 1982 aceitou o convite da Universidade de Virginia para ocupar a cadeira de Humanidades, onde ficou at 1998. Tambm em 1982 foi publicado o livro Consequncias do Pragmatismo (CP), que, como j dissemos, rene artigos de Rorty escritos entre 1972 e 1980. Os textos de CP deixavam mais claro que a rejeio por parte de Rorty da ideia de uma matriz disciplinar filosfica, que aponta para um horizonte ps-filosfico, pode no significar o fim da filosofia, mas sua reconstruo, talvez se aproximando da crtica literria com o reconhecimento de que a literatura tem hoje a primazia em nossa autocriao. Em 1976 o autor j explicava que:
no decurso do sculo XIX, a literatura imaginativa tomou o lugar tanto da religio como da filosofia na formao e na consolao da conscincia torturada dos jovens. Os romances e os poemas so agora os principais meios com os quais um jovem brilhante obtm uma imagem de si prprio. O criticismo dos romances a forma principal como a aquisio de um carter moral se torna articulada. Vivemos numa cultura em que pr a nossa sensibilidade moral em palavras no se distingue claramente de exibir as nossas sensibilidades literrias. Os episdios da histria da religio e da histria da filosofia so vistos como paradigmas literrios exemplificados, mais do que servindo como fontes de inspirao literria. [...] Nesta forma de vida, o verdadeiro, o bom e o belo desaparecem. O objetivo compreender, no julgar. A esperana que se compreendermos poemas suficientes, religies suficientes, sociedades suficientes, filosofias suficientes, nos teremos tornado em algo digno da nossa prpria compreenso. ( CPp, p. 125)91
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in the course of the nineteenth century imaginative literature took the place of both religion and philosophy in forming and solacing the agonized conscience of the young. Novels and poems are now the principal means by which a bright youth gains a self-image. Criticism of novels is the principal form in which the acquisition of a moral character is made articulate. We live in a culture in which putting one's moral sensitivity into words is not clearly distinguishable from exhibiting one's literary sensibilities. Episodes from the history of religion and from

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Noutros termos, em Consequncias do Pragmatismo Rorty reconhecia e celebrava no exatamente a vitria dos poetas sobre Plato, mas a possibilidade de fugir das questes que estimularam este embate e recuperar o encmio de Pricles aos atenienses por filosofar sem pusilanimidade (philosphein aneu malakias) (CPp, p. 15). Isto significava aderir a uma viso da filosofia (como propriedade de frases, aes ou situaes) com letra minscula que no se reifique em Filosofia, com a letra maiscula do nome prprio, substantivo que na tradio Plato-Kant entrelaa verdade, racionalidade e bem. Abdicando deste sentido convergente e platnico da busca por uma verdade redentora restaria a finitude humana, crenas e diversidade de projetos e a esperana pragmtica de construir um futuro melhor que o presente. Isso impe para a filosofia a necessidade hegeliana de tomar seu contexto como Rodhes, lugar para saltar ou danar,92 reconhecendo que a loucura de imaginar que uma filosofia ultrapassar o mundo contemporneo [] como acreditar que um indivduo saltar para fora do seu tempo (HEGEL, 1997, p. 37). No entanto, ainda no articulava filosoficamente esta forma de vida que se insinuava no horizonte que chamou ento de ps-filosfico. Por exemplo, Rorty defendia uma forma de textualismo, mas queria se afastar da despersonalizao (eliminao do autor/homem) da redescrio de Foucault em direo proposta de agon preso finitude humana de Harold Bloom, porm no sabia como combinar a satisfao privada, autorrealizao, com moralidade pblica, uma preocupao com a justia (CPp, p. 228).93 A narrativa de Gross sobre a trajetria intelectual de Rorty se encerra em 1982. Isso se justifica porque depois deste perodo Rorty se tornou uma estrela intelectual que, apesar de

the history of philosophy are seen as instantiating literary paradigms, rather than serving as sources of literary inspiration. [] In this form of life, the true and the good and the beautiful drop out. The aim is to understand, not to judge. The hope is that if one understands enough poems, enough religions, enough societies, enough philosophies, one will have made oneself into something worth one's own understanding ( CP, p. 66). 92 A frase latina Hic Rhodus, hic saltus citada por Hegel (1997, p.37) no prefcio de Princpios da Filosofia do Direito. Ela originalmente seria epgrafe de uma fbula de Esopo na qual um soldado falastro, que se gabava de ter dado um grande salto, desafiado a traduzir suas palavras em prtica: Rodhes aqui, aqui o lugar para que salte. neste contexto que Hegel afirma que a tarefa da filosofia traduzir seu tempo em pensamento (a traduo brasileira No que se refere aos indivduos, cada um filho do seu tempo; assim tambm para a filosofia que, no pensamento, pensa o seu tempo). Hegel prope a seguir (p. 38) uma traduo adaptada do verso latino: Aqui est a rosa, aqui vamos danar . Mais tarde, Marx cita no Dezoito Brumrio a frase latina como sendo Hic Rhodus, hic salta!, oferecendo uma mistura confusa da frase latina citada por Hegel e da verso por ele proposta com a traduo: Aqui est a rosa, aqui dance. Este desvio no gratuito e causa polmica entre os comentadores, que se esforam para explicar a inteno de Marx nesta releitura que se encaixa bem na potica da usurpao que Harold Bloom e Rorty compartilham (cf. nota do tradutor Bruno Schneider em MARX, 2011: p. 30. Vale olhar na internet em ingls o Glossrio de termos marxistas: <http://www.marxists.org/glossary/terms/h/i.htm> e a Isaiah Berlin Virtual Library <http://berlin.wolf.ox.ac.uk/ lists/quotations/quotations_by_ib.html>, onde h um verbete sobre a expresso). 93 combining private fulfillment, self-realization, with public morality, a concern for justice. ( CP, p. 158).

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continuar na academia, no se detinha nela. Internacionalmente requisitado, viajou por diversos pases desenvolvendo a condio de intelectual pblico. Esta transformao muda o contexto relevante para a anlise sociolgica do desenvolvimento de suas ideias. Gross abdica de ser exaustivo em nome da coerncia (GROSS, 2008, p. 27), porm chega a afirmar que a nica preocupao dos livros e ensaios escritos por Rorty posteriormente foi esboar os contornos de uma posio pragmatista numa ampla variedade de questes intelectuais, culturais e polticas (GROSS, 2008, p. 23). H uma tenso entre a afirmao da mudana de imagem pblica, contextos, coeres, estmulos etc. e a afirmao de um nico princpio que teleologicamente direcionaria os passos de Rorty. Trabalhando na Universidade de Virginia Rorty pode intensificar seu estudo sobre autores da filosofia continental como Heidegger (sobre quem prometera escrever um livro, projeto posteriormente abortado), Hegel, Lyotard, Foucault, Freud, Nietzsche, Habermas e Derrida , mas tambm continuou se aproximando e desenvolvendo dilogos dentro do campo analtico, como Davidson, Dennett, Mary Hesse, Arthur Fine, John Rawls etc. Escritores como Orwell, Proust, Nabokov e Kundera comearam a aparecer como figuras de destaque nos ensaios de Rorty. Em 1989, o filsofo norte-americano publicou sua obra-prima, o livro Contingncia, Ironia e Solidariedade (CIS), que desenvolve a proposta positiva de sua filosofia descrevendo a forma de vida intelectual que seria possvel ter ao recusar a necessidade de fundamentos, essncias ou do conceito de natureza:

A premissa fundamental do livro que uma crena pode continuar a regular a ao, pode ser considerada algo por que vale a pena morrer, entre pessoas plenamente cnscias de que essa crena no causada por nada mais profundo do que as circunstncias histrias contingentes. (CISp., p. 312)94

Nas palavras de Rorty (2010b), o argumento principal desta obra de que

assim que pomos de lado o fundacionalismo, o representacionalismo e as querelas estreis entre realistas e antirrealistas, passamos a ver a filosofia em continuidade com a cincia, por um lado, e com a literatura, por outro. Argumentei tambm que as tarefas tradicionais da filosofia moral deviam ser assumidas pela literatura e pela experimentao poltica.

Rorty defende nesta obra a incomensurabilidade entre o espao de autocriao privado e o de conversao pblica. Esta diviso repercute na organizao dos dois primeiros

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The fundamental premise of the book is that a belief can still regulate action, can still be thought worth dying for, among people who are quite aware that this belief is caused by nothing deeper than contingent historical circumstance. (CIS, p. 189).

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volumes de seus Escritos Filosficos lanados em 1991, que renem artigos elaborados durante os anos 1980. Enquanto Objetivismo, Relativismo e Verdade uma coleo de ensaios que tm como foco debates dentro da filosofia analtica na busca por defender e aumentar a solidariedade para teses antirrepresentacionistas, os Ensaios sobre Heidegger e outros dialogam com a filosofia continental problematizando primordialmente as possibilidades de autocriao. Em seu trabalho posterior, Rorty procurou distinguir o que est vivo e o que est morto no pensamento de Dewey, redescrevendo de modo detalhado o que seria seu pragmatismo. Em um curso ministrado na universidade de Girona em 1996 o filsofo norteamericano vislumbra uma sociedade totalmente secularizada e descreve sua proposta pragmatista como uma forma de antiautoritarismo. O livro com o contedo integral deste importante curso, El pragmatismo, una version: Antiautoristarismo en epistemologia y tica, no foi publicado como obra nica em ingls.95 Parte dele apareceu em 1998 na coletnea de ensaios Verdade e Progresso (o terceiro volume de seus Escritos Filosficos), que rene alguns dos textos em que Rorty dialoga com diversos autores na tentativa contraproducente de desencorajar o debate sobre o tpico da verdade; noutras trata do progresso moral a partir do desenvolvimento de sociedades mais pluralistas e do papel da filosofia neste processo. A convite de Hans Urich Gumbrecht e para ficar mais prximo dos filhos, em 1998 Rorty se transferiu da Universidade de Virgnia para uma cadeira de Literatura Comparada em Stanford, que ocupou at sua aposentadoria em 2005. Tambm em 1998 publicou Para realizar a Amrica, um texto de interveno poltica que tenta dar novo flego ao patriotismo americano direcionando-o para a retomada de uma esquerda reformista. Em 1999 saiu Filosofia e Esperana Social, que rene o ncleo dos artigos de Girona, nos quais Rorty descreve sua forma de pragmatismo, alm de aplicaes desta perspectiva em diversas reas (literatura, religio, direito, educao etc.) e de artigos em que tenta justificar o sentido poltico de sua esperana utpica. Em 2006, em um e-mail para seu amigo Jrgen Habermas, Rorty confidenciou que estava com a mesma doena que matou Derrida", acrescentando que segundo sua filha, esse tipo de cncer parece tpico de quem l muito Heidegger (HABERMAS, 2007). Em 2007 publicou Filosofia como poltica cultural, seu quarto volume de Escritos Filosficos, com
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O que justifica a falsa acusao de que o filsofo norte-americano nunca delineou uma posio pragmatista unificada. (MALANCHOWSKY, 2010, p.121).

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trabalhos, em sua maioria, escritos entre 1996 e 2006 como tentativas de reunir a tese de Hegel de que a filosofia a sua poca mantida em pensamento com uma abordagem no representacionista da linguagem (PCPp, p. 11). Meses depois da publicao deste livro, em 8 de junho de 2007, Rorty faleceu vtima de cncer no pncreas.

2.1.3.1 O filsofo como especialista versus o intelectual literrio

Nesta seo reavalio a forma como a trajetria intelectual de Rorty dividida. Como j dito, Gross procura dissolver e explicar sociologicamente as transformaes na carreira do filsofo norte-americano. A imagem caricatural descreve Rorty na dcada de 1960 como um promissor, srio e confivel filsofo analtico comprometido com a virada lingustica que, na dcada de 1980, converteu-se em um ameaador e anormal herege acadmico que, de maneira inconsequente, profetizou o fim da Filosofia como disciplina com mtodo prprio. Este contraste em parte alimentado por algumas autodescries excessivamente dramticas feitas pelo prprio filsofo norte-americano, que estimulam a simbologia de uma converso. Os fragmentos que permitem visualizar esta diviso hiperblica como aponta David L. Hall (1994, p. 246) esto na introduo do livro LT, de 1967, em que afirma de forma exultante:
A filosofia lingustica nos ltimos trinta anos tem conseguido colocar na defensiva toda tradio filosfica, de Parmnides at Bradley e Whitehead, passando por Descartes e Hume. E tem feito isso por meio de um escrutnio cuidadoso e completo das formas nas quais os filsofos tradicionais utilizaram a linguagem na formulao de seus problemas. Esta conquista suficiente para colocar este perodo entre as mais grandes pocas da histria da filosofia. (LT, p. 33) 96

Em Vinte cinco anos depois [Twenty-five years after], texto que escreveu em 1990 como posfcio para uma edio espanhola do livro de 1967, Rorty descreve seu espanto diante deste trecho, que considera um arroubo juvenil,

meramente a tentativa de um filsofo de trinta e trs anos de se convencer que tivera a sorte de ter nascido na poca certa de se persuadir que a matriz disciplinar na qual calhava se encontrar (a filosofia tal como ensinada na maioria das

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Linguistic philosophy, over the last thirty years, has succeeded in putting the entire philosophical tradition, from Parmenides through Descartes and Hume to Bradley and Whitehead, on the defensive. It has done so by a careful and through scrutiny of the ways in which traditional philosophers have used language in the formulation of their problems. This achievement is sufficient to place this period among the great ages of the history of philosophy.

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universidades de lngua inglesa nos anos de 1960) era mais do que meramente uma escola filosfica a mais, mas uma tempestade em um copo dgua. ( LT, p. 371)97

O livro Filosofia e o espelho da Natureza [Philosophy and the mirror of nature], de 1979, funcionaria como o ponto de explicitao da viragem de sua trajetria em relao filosofia analtica, justificando para os crticos mais severos a diviso de sua obra em duas partes. J seus simpatizantes consideram que somente em 1989, com a publicao de Contingncia, Ironia e Solidariedade, o filsofo norte-americano conseguiu uma descrio do que seria sua forma de conceber a atividade filosfica. A partir desta recepo controversa se justificaria a diviso dos escritos e fases da trajetria de Rorty em trs momentos (MALLANCHOWSKI, 2010, p. 104-105): 1. Os escritos da fase inicial de Rorty contm contribuies consideradas ainda que com algum ressentimento srias e slidas para a filosofia analtica, como aqueles que descrevem seu materialismo eliminativo (1965a, 1970b, 1970c, 1970d) ou seus trabalhos sobre argumentos transcendentais (1970e, 1971b e 1979b); 2. Em um perodo intermedirio Rorty se utiliza da linguagem da filosofia analtica para criticar a prpria filosofia analtica e, de um modo mais amplo, a autoimagem tradicional da disciplina (como em PMN e CP); 3. O Rorty Tardio elaborou uma posio pragmatista ps-analtica (CIS, PSH etc.) com uma agenda prpria, que muitas vezes no se prende s fronteiras disciplinares e acadmicas.

Entre os adeptos de uma Kehre no pensamento de Rorty prevalece uma perspectiva maniquesta. Os analticos tendem a consider-lo uma figura admirvel e respeitvel, mas que preferiu atrair os holofotes de forma extravagante, tornando-se cada vez menos srio e cientfico, postura que se radicaliza com sua inclinao para a filosofia continental em uma abertura para frivolidade literria e o relativismo. J no lado continental, os crticos percebem no trabalho inicial de Rorty apenas uma forma de tecnicismo positivista que trivializa o lugar do pensamento srio na tradio de Hegel, Nietzsche, Heidegger e Derrida. A rebelio de Rorty no teria feito de sua obra algo respeitvel, j que sua tendncia seria a de

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That last sentence now strikes me as merely the attempt of a thirty-three-year-old philosopher to convince himself that he had had the luck to be born at the right time to persuade himself that the disciplinary matrix in which he happened find himself (philosophy as taught is most English speaking universities in the 1960s) was more than just one more philosophical school; one more tempest in an academic teapot.

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dar tratamento analtico para autores continentais, vulgarizando e domesticando Heidegger, Gadamer e Derrida. Como afirma acertadamente Alan Mallanchowski na argumentao que temos seguido , a converso de Rorty tambm para os filsofos continentais profissionais um cavalo de Tria, pois um inimigo que se posa de amigo o inimigo mais mortal de todos (MALLANCHOWSKI, 2010, p. 106). Embora estas abordagens de uma Kehre na obra de Rorty sejam reducionistas e de diversos autores enfatizarem uma continuidade dos questionamentos metafilosficos do pensador norte-americano, a diviso de sua narrativa educacional (Bildungsrzhlung) ecoa uma importante distino: entre socializao e individualizao. Teramos que passar pela socializao para que somente depois fosse possvel uma individualizao criativa. Rorty explica isso, ainda que de um modo problemtico, na parte final de PMN, onde faz uma distino entre filosofia edificante e filosofia sistemtica. Esta ltima buscaria o consenso atravs do discurso normal, enquanto a primeira se direciona autocriao, trabalhando com descries consideradas anormais. Rorty deixa claro que antes do processo de edificao seria necessrio incorporar os valores e o discurso considerado padro: Temos que nos ver primeiramente como en-soi como descritos por aquelas colocaes que so objetivamente verdadeiras nos julgamentos de nossos pares antes que haja alguma razo para que nos vejamos como pour-soi (PMNp, p. 359). Assim como Jean-Paul Sartre, Rorty pressupe um espao romntico de autocriao, ou seja, um espao de liberdade para que os homens possam agir e pensar de modo diferente do que at ento fizeram. A excessiva dramatizao da mudana de Rorty em sua carreira se relaciona com a valorizao que ele d ao conceito de converso, a possibilidade de cada qual, como se diz trivialmente, tornar -se outra pessoa mudando seus projetos centrais. No entanto, de forma diferente do pensador francs, Rorty no fica preso ao paradigma da conscincia e se situa em uma perspectiva j marcada pela virada lingustica que, por partir da intersubjetividade, leva mais a srio a coero das formas de linguagem e prticas impessoais. Por isso toma o existencialismo e sua intuio de que reescrever a ns mesmos a coisa mais importante que podemos fazer ( PMNp, p. 353) como uma posio reativa, uma forma de filosofia edificante. Reconhece, entretanto, que a ideia mesma de uma filosofia edificante paradoxal,

Pois Plato definiu o filsofo por oposio ao poeta. O filsofo podia dar razes, argumentar por seus pontos de vista, justificar-se. Assim, os filsofos sistemticos argumentativos dizem de Nietzsche e Heidegger que, sejam o que mais puderem ser,

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no so filsofos. Essa manobra de no realmente um filsofo tambm usada, evidentemente, pelos filsofos normais contra os filsofos revolucionrios. Foi usada pelos pragmticos contra os positivistas lgicos, pelos positivistas lgicos contra filsofos da linguagem ordinria e ser usada sempre que o aconchegante profissionalismo estiver em perigo. Mas nesse uso torna-se apenas um ardil retrico que no revela nada mais seno que est sendo proposto um discurso incomensurvel. (PMNp, p. 363)98

Esta tenso j estava presente em um ensaio escrito por Rorty entre 1959 e 1961, publicado pela primeira vez em 2009 (como contedo extra na edio de trigsimo aniversrio de PMN). Foi Neil Gross quem descobriu em sua pesquisa de arquivos o texto The philosopher as expert [O filsofo como especialista]. O principal interesse neste texto est naquilo que ele pode representar para o entendimento da trajetria intelectual do filsofo norte-americano, mais especificamente no desenvolvimento de seus questionamentos metafilosficos e na mudana de suas concluses sobre o sentido da filosofia (TARTAGLIA, 2011, p. 167-168). Existe um contraste entre as posies do jovem doutor que iniciava sua carreira e procurava conquistar um posto como professor efetivo dentro de uma grande Universidade e aquelas que fizeram dele vinte anos mais tarde um dos filsofos mais relevantes de seu tempo, em grande medida por questionar frontalmente os caminhos e pretenses da filosofia acadmica. Gross no se prende anlise deste texto, que tem pouca repercusso em sua perspectiva epistemolgica. Propomos nesta seo (1) desenvolver uma breve anlise de O filsofo como especialista; (2) compar-lo com o artigo Recent Metaphilosophy, explicitando sua complementaridade; e (3) justificar a continuidade na obra de Rorty de uma defesa de uma forma de humanismo que, no entanto, se reconfigura a partir da dcada de 1970 (o que legitima a ideia de uma converso). O ensaio descoberto por Neil Gross antecipa a diviso entre um tipo de discurso normal e outro anormal na filosofia justamente no momento em que o pensador norteamericano tentava ascender dentro da academia. preciso, pois, levar em conta o contexto em que o jovem filsofo escreveu este texto para compreender mais adequadamente seu sentido.

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The notion of an edifying philosopher is, however, a paradox. For Plato defined the philosopher by opposition to the poet. The philosopher could give reasons, argue for his views, justify himself. So argumentative systematic philosophers say of Nietzsche and Heidegger that, whatever else they may be, they are not philosophers. This "not really a philosopher" ploy is also used, of course, by normal philosophers against revolutionary philosophers. It was used by pragmatists against logical positivists, by positivists against "ordinary language philosophers," and will be used whenever cozy professionalism is in danger. But in that usage it is just a rhetorical gambit which tells one nothing more than that an incommensurable discourse is being proposed. (PMN, p. 370).

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O dilema entre os temas que lhe interessavam mais instintivamente e aqueles que lhe garantiriam possibilidade de ascenso acadmica foi descrito retrospectivamente por Richard Rorty como um fantasma que atormentou sua gerao
J no comeo da dcada de cinquenta, estudantes de filosofia como eu, que foram atraidos pela filosofia por conta de terem se apaixonado por Plato, Hegel ou Whitehead, tinham que obedientemente escrever teses de doutorado sobre tpicos caros a Ayer, como a anlise adequada de sentenas condicionais subjuntivas. Este era, com certeza, um problema interessante. Mas ficou claro para mim que se eu no escrevesse sobre algum problema como respeitabilidade analtica, no conseguiria um emprego realmente bom. Como o resto da minha gerao de doutores em filosofia, eu no era exatamente cnico, mas sabia de qual lado teria mais chances de conseguir meu sustento. (RORTY, 1996h)99

Para o jovem professor, o dilema tinha uma dimenso a mais, j que, ao se adequar ao jargo e temas acadmicos, ele se afastava das expectativas de seus pais. Em 1961 quando publicou seu primeiro e importante artigo, Pragmatism, Categories and Language Richard Rorty enviou um exemplar para seu pai. James Rorty agradeceu, mas no deixou de ironizar a adeso do filho a um academicismo que considerava tacanho:
Li-o minunciosamente de uma s tacada, sem dificuldade, e at me convenci de que entendi o que voc estava falando. D-me tempo e ainda ei de ser um filsofo; mais fcil do que eu pensava uma vez que se aprenda os termos. Percebo tardiamente que a filosofia no se preocupa tanto com o que voc acredita, mas como acredita ou duvida ou pensa pelo menos esta a principal preocupao atual dos filsofos, o problema epistemolgico, como acho que chamado, depois de ter consultado o Dicionrio Oxford pela vigsima vez. (apud GROSS, p. 162)100

Rorty sentia-se culpado pelo sacrifcio de seus pais para mant-lo em Chicago e, por isso, muitas vezes se autodepreciava e ficava ansioso por bons resultados (GROSS, 2009, p. 99). No por acaso, a deciso de cursar filosofia aconteceu para Richard aos 16 anos, junto com seu primeiro perodo severo de depresso em Chicago, problema que o fez buscar ajuda mdica. A relao entre a bilis negra e a atividade filosfica como sintoma faria um psiclogo nietzschiano ficar ironicamente desconfiado.

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As early as the 1950s, philosophy students like myself who had, as undergraduates, been attracted to philosophy as a result of falling in love with Plato or Hegel or Whitehead, were dutifully writing Ph.D. dissertations on such Ayer-like topics as the proper analysis of subjunctive conditional sentences. That was, to be sure, an interesting problem. But it was clear to me that if I did not write on some such respectably analytic problem I should not get a very good job. Like the rest of my generation of philosophy PhDs, I was not exactly cynical, but I did know on which side my bread was likely to be buttered. 100 I read it through at a sitting without difficulty and have even persuaded myself that I understood what you were talking about. Give me time and I shall yet be a philosopher; its easier than I had thought, once one lea rns the terms. I realise belatedly that philosophy is concerned not so much with what to belief, but how to believe or doubt or think at least that this is the chief present preoccupation of philosophers, the epistemological problem as I find it is called, having looked it up in the Oxford dictionary for the twentieth time.

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Os pais de Rorty apoiaram a deciso do filho de se dedicar ao estudo de Filosofia. No entanto, como intelectuais de esquerda engajados no debate pblico, no deixaram de alert-lo para os perigos do academicismo. Sua me, Winifred Raushenbush, considerava que a universidade era provavelmente o lugar mais adequado para o temperamento e talento de Dick e, por isso, acreditava que o filho estaria vinculado a elas por muito tempo, seno por toda sua vida. Apesar dessa constatao, alertava-o para os perigos de que se prendesse em uma torre de marfim e se escondesse da vida:

Um dos problemas que em algum momento voc vai ter que resolver ser algo sobre o qual voc j tem conscincia: que a familiaridade e algum domnio do mundo no acadmico. Se se mantiver nas universidades como forma de se desviar deste problema que talvez seja o que muitos acadmicos tm feito, pelo menos aqui neste pas no seria algo bom.[...] Estou segura de que voc vai enfrentar este obstculo em seu prprio tempo e que este no tolher por uma evaso o, at agora, to bonito desenvolvimento de sua vida. (apud GROSS, 2008, p. 101-102)101

James Rorty, que em nome do sustento teve que deixar sua paixo pela poesia em segundo plano, tinha esperana de que seu filho tivesse a possibilidade de seguir os prprios gostos. Acreditava que estava no caminho certo ao escolher cursar Filosofia, pois este seria um meio para adquir autoconhecimento, o que talvez servisse como alvio para melancolia. Em uma carta deste perodo, 1947, James Rorty estimulou o filho nesta escolha, j que a Filosofia poderia servir para qualquer caminho que quisesse seguir. Incentivou-o projetando o resultado teraputico que a amizade pela sabedoria ofereceria:

Um pouco de tranquilidade, eu espero; uma pequena chance para serenamente descobrir a si mesmo, possivelmente atravs de uma nova tentativa de liberao de sua prpria necessidade de criao: atravs da escrita, possivelmente atravs da poesia, qualquer tipo de escrita criativa. Lamento todos os meus desvios para o jornalismo etc. Teria sido melhor se eu tivesse me mantido, apesar de todo sacrificio, no caminho criativo. (apud GROSS, p. 102-103)102

Deste modo, a ansiedade do jovem filsofo por conquistar um posto de prestgio acadmico, desenvolvendo trabalhos tcnicos que no tinham relevncia ou conexo com
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One of the problems you will at some point have to solve will be one that you are already yourself aware of: that is acquaintance and some mastery of the non-academic world. If you stick to universities by way of evading this problemwhich is what many maybe most academicians have done, here in this country, at leastthat would not be good. (In Europe the situation is I fancy somewhat different, because learning is somewhat more esteemed). I am confident that you will take this hurdle in your own good time and that you will not cramp the so far beautiful development of your life by an evasion. 102 A little relaxation, I hope; a little chance quietly to discover yourself, possibly throu gh a renewed attempt to release your own creative need: through writing, possibly through poetry; creative writing anyway. I regret all my diversion into journalism, etc. It would have been better if I had kept, at whatever sacrifice, to the creative path.

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questes polticas e sociais, significava seguir em uma direo que seus pais, engajados militantes de esquerda, consideravam estril. Neil Gross est certo quando afirma que O filsofo como especialista foi escrito como uma tentativa do jovem doutor de justificar para os pais sua adeso ao academicismo e aproximao da filosofia analtica como passos necessrios para que pudesse construir uma carreira como filsofo profissional. O tema do ensaio o carter paradoxal da atitude daquele que v do lado de fora (outsider) o trabalho dos filsofos profissionais, j que todos, de forma vaga, acreditam que a Filosofia tremendamente importante. No entanto, ningum est interessado suficientemente para buscar saber mais sobre os detalhes dos debates filosficos. Mas se a Filosofia considerada a rainha das cincias, fonte dos valores ltimos e daquilo que d direo para a humanidade, no merece mais ateno por parte do pblico em geral? Antes desta interrogao, seria preciso saber se os filsofos profissionais, para adquirir relevncia social, poderiam ou deveriam fazer algo diferente daquilo que fazem. Richard Rorty comea o ensaio O filsofo como especialista de modo pouco ortodoxo, imaginando como um jornal de grande circulao noticiaria o encontro da Associao Nacional de Filosofia. Provavelmente com uma nota em um lugar pouco valorizado: uma pequena pea feita para preencher espao, sinal de que o assunto no possui relevncia para o pblico em geral. A seguir, especula sobre a reao de algum que no especialista, mas que tem simpatia pelo saber filosfico diante desta falta de repercusso das questes discutidas pelos filsofos profissionais. Este leitor ilustrado multiplicaria interrogaes: No haveria nada de relevante nos debates desenvolvidos pelos filsofos e que o jornal deixou de relatar?; Ou estes filsofos profissionais ficaram lendo seus papers escritos por e para especialistas?; Seria a Associao de Filosofia simplesmente uma comunidade esotrica de iniciados que trata de questes que no tm nenhuma relevncia pblica? etc. Para desenvolver essa questo Richard Rorty se vale de dois tipos: o intelectual literrio ou idelogo e o jovem filsofo profissional que quer conseguir um lugar na academia. O intelectual literrio tem interesses amplos, l revistas engajadas politicamente (cita Encounter e Partisan Review, no por acaso ttulos que seus pais costumavam ler) e descarta a filosofia profissional, usando para isso algum clich de terceira mo que promove uma generalizao histrica reducionista que faz da academia um lugar irrelevante. Com isso, o intelectual literrio toma para si o papel de crtico ou conscincia de sua cultura, sem se perguntar sobre os motivos que levaram os filsofos profissionais a abdicar (ou reivindicar) esta diferena. Os intelectuais literrios atuam como idelogos:

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Para o idelogo, tout commence en mystique et finit en politique [tudo comea na mstica e termina na poltica]. O slogan que ouve repercute no fundo de sua alma, com a ressonncia de uma voz peculiar projetada em um grande espao vazio: A existncia precede a essncia, A metafsica produto de uma gramtica defeituosa, A verdade o que funciona, O Homem alienado do Fundamento do seu Ser. Porque ele no se questiona sobre quais perguntas estes slogans tentam responder e quais perguntas geram, no compreende a relatividade das respostas e perguntas. (RORTY, 2009c, p. 416)103

J o jovem professor Dimble procura desesperadamente adquirir o destaque necessrio para conseguir uma vaga como professor efetivo. Para tanto, promete que em breve publicar um livro sobre valores ticos pensados a partir do paradigma lingustico (embora desconhea qualquer coisa sobre gramtica comparada, fontica etc.), caindo tambm em um silncio embaraoso quando lhe perguntam sobre dilemas ticos. Ao encontr-lo em um coquetel, provavelmente no ser uma companhia muito agradvel nem mesmo para aqueles que tm simpatia por filosofia: nada sabe de autores mais populares como Kierkegaard e ignora histria da Filosofia. Suas leituras esto focadas nas revistas cientficas mais prestigiadas de seu campo, sendo que toda sua devoo est em acompanhar a obra do filsofo ingls contemporneo Waffle (outra caricatura do ensaio), autor de um artigo de tremenda importncia publicado recentemente na revista Mind (RORTY, 2009c, p. 397). Com o jovem professor Dimble, Rorty satiriza sua prpria condio de recmformado na busca por colocao profissional. Embora no tivesse a estreiteza dos interesses de seu personagem, coloca em questo a necessidade de se manter dentro do mtodo e rigor tcnico para participar do dilogo dos filsofos profissionais e ser aceito tambm como um filsofo. Com a amplitude de interesses do intelectual literrio preso a clichs e a estreiteza do jovem professor Dimble em sua nsia de ser tomado como um cientista srio, Richard Rorty ilustra um conflito que define a prpria histria da Filosofia, a tenso en tre filosofia como cincia e filosofia como viso to antiga quanto a prpria palavra filosofia. Este choque foi o tema dos principais dilogos de Plato e aquilo que move o desenvolvimento da Filosofia: o esforo para eliminar essa tenso que tem inspirado cada uma das revolues no pensamento filosfico revolues que so a verdadeira matria-prima da histria da

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For the ideologue, tout commence en mystique et finit en politique. The slogan that he overhears reverberates in the depths of his soul, with the peculiar resonance of a voice projected into a large empty space: Existence precedes essence, Metaphysics is a product of faulty grammar, Truth is what works, Man is alienated from the Ground of his Being. Because he doesnt ask himself what questions these slogans answers nor what question they give rise, the not grasp the relativity of answers and q uestions.

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filosofia (RORTY, 2009c, p. 401-402)104. De um lado est a percepo da Filosofia como uma forma de arte, a construo potica incorporada na obra de um grande pensador, que traz tona os pressupostos no expressos das filosofias anteriores, produzindo uma viso sublime que converte o prprio contedo da investigao e o que deve ser questionado. Por outro, existe o trabalho daqueles que se guiam pelo exemplo da cincia, procurando atingir a beleza do que claramente comunicvel, que possui rigor lgico e justificado intersubjetivamente.105 O choque entre essas duas formas de ver a Filosofia contnuo e inevitvel:
A filosofia se tornar uma forma de arte somente, se e quando, os filsofos pararem de conversar uns com os outros. Ela se tornar uma cincia somente, se e quando, os filsofos concordarem que certo mtodo em particular incorpora tanto as questes que querem responder como os critrios para reconhecer quando alcanaram as respostas. A ltima filosofia poderia ser qualquer coisa, mas de modo algum seria uma filosofia tal como conhecemos: se for inteligvel seria uma estranha forma de poema ou um estranho tipo de manual tcnico. (RORTY, 2009c, p. 404)106

A combinao entre viso imaginativa e domnio tcnico uma caracterstica que distingue os gnios da filosofia. Estes autores propem uma traduo de seu tempo, questionando pressupostos e modificando as questes que devem ser consideradas relevantes. Com a amplitude de sua proposta, estes filsofos conseguem alcanar relevncia pblica como se personificassem a sabedoria de uma poca. Os que no possuem domnio tcnico e so seduzidos por este tipo de viso, mas no so capazes de avali-las, tendem a ocupar um lugar poltico brandindo slogans reificados como instrumentos para efeitos prticos. J os profissionais da filosofia, como Dimble, desenvolvem uma tarefa mais humilde, prosaica e colaborativa, investigando de modo cuidadoso e detalhado questes que no fazem sentido para os que no esto por dentro do que motivo de debate nas revistas e sociedades cientficas do campo filosfico. Os grandes filsofos propem novas perspectivas e questes que tm um sentido revolucionrio; no entanto, a avaliao da aplicabilidade de suas posies pede que tais propostas picas sejam transformadas em contedo prosaico, a partir do
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The tension between philosophy as science and philosophy as vision is as old as the word "philosophy" itself. It was explicit in Plato, and formed one of the principal themes of his dialogues.It is the effort to eliminate this tension that has inspired each of the successive revolutions in philosophical thought revolutions that are the very stuff of the history of philosophy. 105 Neste texto, embora Rorty no utilize o termo belo e sublime para identificar este conforto, ele aparece no artigo La belleza racional, lo sublime no discursivo y la comunidad de Filsofas y filsofos , de 2001. cf. Rorty, 2001z. 106 Philosophy will become an art form only if and when philosophers cease to talk to each other. It will become a science only if and when philosophers agree that certain epoch, particular formulae embody both they want answered and the criteria for knowing when answers have been given. The last philosophy, could there be such a thing, would not be a philosophy,as we know it, at all: it would be,if it were intelligible, an odd kind of poem, or an odd kind of technical manual.

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questionamento detalhado e cuidadoso de seus argumentos, em um dilogo contnuo que o produto prprio da filosofia. A concluso de Rorty de indulgncia com a filosofia profissional com um pouco convincente otimismo leibziniano: os filsofos profissionais no precisam receber mais ateno do que tm recebido, mas devem ter liberdade para continuar sua investigao sem interferncias externas. Este um convite para que o outsider reconhea sua incompetncia e aceite que o dilogo filosfico deve continuar a ser desenvolvido pelos filsofos profissionais que tm competncia para isso. Rorty defende o campo filosfico afirmando que nem todos devem se tornar filsofos, nem os filsofos devem fazer algo diferente do que vm fazendo; mas tambm deve ter provocado mal estar ao afirmar que no existe um conjunto de verdades ou um mtodo filosfico que funcione universalmente (RORTY, 2009c, p. 220-221). O dilogo que prope historicista e nisso se desvia da caricatura de Dimble. O estilo de Rorty neste texto foge ao padro da escrita tcnica/analtica para um paper cientfico srio. No por acaso, permaneceu indito, rejeitado pela Yale Review, considerado disforme e muito demorado para definir suas questes (GROSS, 2009, p. 163). Nele misturou gneros, construiu caricaturas de tipos do universo acadmico (como o velho professor Dulkenberg e o filsofo da mente Waffle), imaginou dilogos e situaes sociais para contextualizar seus questionamentos etc. A tenso entre poesia e cincia que se encena no estilo deste texto no apenas umedece a plula do academicismo. Em nenhum de seus trabalhos posteriores Rorty retomou o tom experimental, divertido e irnico deste ensaio. At mesmo porque o risco desta ironia em um efebo diverso daquele que enfrenta algum que j tem estabilidade institucional ou autoridade semntica para propor a relevncia de suas idiossincrasias. O texto permanece na tentativa de apresentar o que seria propriamente a tarefa da filosofia, falando de um dilogo contnuo e autossuficiente, mas rompe com esta tarefa ao aceitar as perguntas do leigo, ainda que com o objetivo de desqualific-las. As mudanas de tom trazem hesitao e insegurana que se reveste de autoridade, situando-se em um lugar outro que no foi reconhecido como academicamente consistente. A tentativa de justificar o trabalho dos iniciados e a necessidade de castrao para fazer parte da comunidade daqueles que abdicam de qualquer autocriao para fazer o trabalho operrio fundacional da filosofia um ato que falha. A pretenso deste texto desmedida e imprudente, com a ingenuidade e a arrogncia de quem reivindica o nome de filsofo, porm justificando uma castrao desta mesma possibilidade em favor da instituio. Em um gesto asctico de humildade e

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masoquismo o dilogo como produto da filosofia acadmica ou no , nestes termos, uma promessa negada desde o princpio. Se este texto tivesse sido aceito e publicado, as questes metafilosficas de Rorty se imporiam como seu trabalho inicial e no seria preciso converter-se em um filsofo analtico? O esquecimento deste trabalho traz a tentao de fazer surgir a partir dele uma teleologia falhada, comparando e fazendo dele brotar textos e questes. Sabendo das tempestades posteriores, podemos ver nele um guarda-chuva esquecido, mas aqui sublinharemos a diferena de avaliao do intelectual literrio e o flerte academicamente fracassado com o estilo literrio. Em verdade, a rejeio do texto no significou a morte do jovem professor Dimble; este personagem e sua sombra continuaram acenando na obra de Rorty. O artigo Recent Metaphilosophy [Metafilosofia recente], publicado em 1961, o complemento esotrico de O filsofo como especialista. Nele, Rorty emprega o estilo contido da filosofia analtica, enumerando seus passos argumentativos e propondo uma interrogao metafilosfica que dialoga criticamente com os livros Philosophical Systems, de Everett W. Hall (1960), e Philosophy and argument, de Henry W. Johnstone (1959). A perspectiva de metafilosofia sinttica proposta por Hall justifica a virada lingustica e a aproximao da linguagem ordinria: pressupe um compromisso categorial de cada corrente filosfica com um conjunto de termos, mas defende uma forma de realismo do senso comum e a necessidade de purificao da linguagem ordinria. Para Rorty, este anseio de pureza e a adeso a uma forma de verdade por correspondncia repem a reivindicao de algum tipo de neutralidade, passo que pode ser revisado com ajuda da perspectiva de metafilosofia pragmtica proposta por Johnstone, para quem teorias filosficas se distinguem das teorias cientficas justamente por no poderem ser testadas por correspondncia (RORTY, 1961b, p. 311). Johnstone no v o filosofar como uma transao entre o homem e uma realidade no humana diante da qual ele verifica suas afirmaes, mas essencial e primordialmente como uma transao entre um ou mais seres humanos (RORTY, 1961b, p. 311).107 Deste modo, os problemas filosficos so criados pela divergncia entre homens (IDEM, p. 312)108 e os debates filosficos so pontuados por argumentos que inevitavelmente devem ser ad hominen. Assim como no podemos decidir sobre a validade de um argumento filosfico apelando para alguma forma de evidncia exterior, as crticas quanto ausncia de

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in Johnstone's eyes, philosophizing is not a transaction between a man and a non -human reality against which he checks himself, but essentially and primarily a trans action between two or more human beings. 108 for Johnstone what is "given to" philosophy are problems, and problems are created by men disagreeing.

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consistncia interna tambm se mostram inteis diante dos compromissos que cada um assume e encarna. inevitvel que a nica alternativa seja apelar para o ad hominem em relao coerncia pragmtica em relao [] inteno original daquele que props o argumento (RORTY, 1961b, p.314). Para Johnstone, o filsofo constri sua individualidade (selfhood) na medida em que consegue crescimento pessoal, o tipo de transcendncia que advm da demonstrao de consistncia em recorrentes argumentaes ad hominem dirigidas contra ele (ALVES, 2013). Por isso fala de uma tica da controvrsia que no se difere totalmente da tica geral, pois quando algum procura a si mesmo atravs do debate filosfico est tambm efetivamente expondo-se. Nisto estaria a diferena do filsofo para o sofista, este ltimo no possui responsabilidade intelectual em relao quilo que diz e, por isso, pode mudar seus pressupostos para conseguir seu nico objetivo: reduzir o opositor ao silncio (ALVES, 2013; RORTY, 1961b, p. 315). Desta forma, na descrio de Johnstone, o filsofo na busca de autotranscendncia deve manter-se constantemente atento maldio que o leva a reivindicar um tipo de autoridade no humana. Rorty, em seu artigo, cita a passagem onde Johnstone sintetiza este dilema:
As posies filosficas tm origem na tentativa de evitar um destino claramente percebido. Para o filsofo, como para dipo, este destino tem a forma do envolvimento em uma situao desumana; o filsofo procura evitar a arrogncia, o desleixo, a mesquinhez, o cinismo ou a dvida que o faria correr o risco de desumanizar esse pensamento. Mas, assim como para o dipo, a tentativa do filsofo de evitar o seu destino serve apenas para lev-lo a aprofundar-se em suas labutas... Por entre as ramificaes de seu compromisso, pode haver males piores do que a arrogncia ou o desleixo que o fizeram refugiar-se neste compromisso... Os momentos de descoberta filosfica so as ocasies em que o filsofo se engaja em genuna controvrsia. Ele no pode evitar a controvrsia mais do que dipo poderia evitar interrogar aqueles que detinham as pistas fatais... Mesmo que seu trabalho esteja destinado a dar frutos desumanos, ele deve execut-lo como um homem. Afigura-se que a fim de ser humano, tem de sempre passar de um ato inumano para outro... O paradigma de argumentos fatais para posies filosficas, ento, a acusao de que o filsofo adotou um modo de desumanidade na sua prpria tentativa de evitar a desumanidade. Os argumentos que tm-se caracterizado como vlidos durante todo este livro so aquelas que se enquadram nesta paradigma. (JOHNSTONE apud RORTY, 1961b, p. 315)109
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Positions are taken in philosophy in order to avoid a clearly perceived fate. For the philosopher, as for Oedipus, this fate takes the form of involvement in an inhuman situation; the philosopher seeks to avoid the arrogance, slovenliness, pettiness, cynicism, or doubt that threatens to dehumanize this thought. But just as for Oedipus, the philosopher's attempt to avoid his fate serves only to drive him deeper into its toils For among the ramifications of his commitment, there may well be far worse evils than the arrogance or slovenliness that made him take refuge in this commitment The moments of philo sophical discovery are the occasions in which the philosopher engages in genuine controversy. He cannot avoid controversy any more than Oedipus could avoid interrogating those who held the fatal clues Even if his work is destined to bear inhuman fruit, he must perform it like a man. It would appear that in order to be human, one must always be passing from one inhuman

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A partir da metafilosofia de Johnstone podemos nos aproximar da linguagem ordinria sem a tentao de purific-la, compreendendo que vocabulrios trazem consigo formas de vida e comportamento intersubjetivo. Rorty rejeita tanto em Hall quanto em Johnstone a ideia de que o campo filosfico deva ser tomado como uma rea diferente do restante da cultura. Pergunta ento se existe alguma particular similaridade entre a autodescoberta de dipo e, digamos, a refutao que Waffle faz de Dimble quanto ao sem sentido da sensibilia?. Para o filsofo norte-americano a situao do filsofo no mais prxima de dipo do que a do cientista ou do poeta (RORTY, 1961b, p. 317): o processo intersubjetivo de debate que produz o conhecimento. Os debates metafilosficos no deveriam ocorrer separados de anlises mais amplas, que envolvam, por exemplo, os procedimentos cientficos e controvrsias polticas, sob o risco de tornarem-se abstraes sem fora, formalizaes facilmente ignoradas.110 Neste texto, Rorty afirma que a filosofia analtica fez evidente a importncia da metafilosofia. Porm, os analticos costumam ser reducionistas ao tratar de seus opositores, no aplicando os mesmos critrios a si mesmos. A proposta de Rorty seguir o impulso de uma metafilosofia pragmtica e pluralista que tem origem em Dewey, mas se apresenta em Johnstone e tambm McKeon. Ao invs do hbito escolstico de apontar o que seriam erros e disparates das escolas rivais, os filsofos analticos deveriam parar de se vangloriar por obter vitrias fceis ao invocar distines ad libitum, que so um mau pressgio para o futuro. Para fugir deste costume, to importante ignorar distines irrelevantes quanto formular as que seriam relevantes, j que controvrsias filosficas frutferas somente so possveis quando ambos os lados tm a pacincia para investigar os critrios de relevncia de seus oponentes (RORTY, 1961b, p. 318).111 Isaiah Berlin, no ensaio O porco-espinho e a raposa, se vale de um verso do poeta grego Arquloco, A raposa conhece muitas coisas, mas o porco-espinho conhece uma s e muito importante, para propor uma interpretao das diferenas profundas que dividem

act to another The paradigm of arguments fatal to philosophical positions, then, is the charge that the philosopher has adopted a mode of inhumanity in his very attempt to avoid in humanity. The arguments which I have characterized as valid through out this book are those that fall under this paradigm. 110 Curiosamente, Rorty cita o livro de Michel Polanyi Personal Knowledge como exemplo de anlise metafilosfica mais ampla, autor que permanece marginal, muitas vezes sem o reconhecimento como um legtimo filsofo. 111 This lapse into the scho lastic habit of winning easy victories by invoking distinctions ad libitum bodes ill for the future. It is quite as important to ignore irrelevant distinctions as to formulate relevant ones, and fruitful philosophical controversy is possible only when both sides have the patience to investigate their opponents' criteria of relevance.

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pensadores e escritores. Por um lado ficam os que se identificam com o porco-espinho como Plato, Lucrcio, Pascal, Hegel, Dostoievski, Nietzsche e Proust , relacionando tudo que encontram com uma viso central, um princpio organizador universal que d sentido e coerncia para sua existncia; por outro lado, esto os que tm natureza de raposa como Shakespeare, Aristteles, Herdoto, Balzac e Joyce perseguindo fins diversos e descrevendo mltiplas experincias, por vezes contraditrias, sem as subordinar a qualquer principio ordenador moral ou esttico (BERLIN, 1988, p. 43-44). Esta diviso entre raposas e porcosespinhos reducionista e pode ser considerada at mesmo absurda, mas um artifcio provocativo. Berlin utiliza este mote para fisgar o leitor em sua investigao sobre Tolstoi, autor que por natureza seria uma raposa, mas se julgava um porco-espinho (BERLIN, 1988, p. 45). Rorty gostava desta taxonomia literria, nela se descrevia como um porco-espinho que aparenta ser uma raposa:
apesar de entornar sobre meu leitor uma enxurrada de nomes e aluses, tenho realmente uma nica ideia: a necessidade de superar o representacionismo e consequentemente entrar em um mundo intelectual em que os seres humanos devem apenas responder uns aos outros. (RR, p. 474, traduo minha)112

A autodescrio de Rorty como um porco-espinho se justifica quando observamos sua insistncia em pensar a Filosofia como uma voz dentro da conversao da humanidade elaborando uma forma de humanismo profundo.113 Este apelo aparece j nos primeiros artigos do filsofo norte-americano; no entanto como vimos em O filsofo como especialista , com um sentido especializado de solidariedade com uma comunidade cientfica de investigao. No final de PMN ele insiste que, apesar do fracasso da filosofia centrada na epistemologia, existe um compromisso moral do filsofo por continuar a ser uma voz na conversao da humanidade, ainda que o assunto no seja mais aquele definido por uma disciplina com mtodo especfico. Rorty progressivamente, em seus trabalhos posteriores, procura estimular os filsofos norte-americanos a mudar de assunto, deixando de lado as interrogaes metafsicas e epistemolgicas, para falar de poltica cultural, problematizando questes ticas e polticas relevantes para o futuro que queremos construir.

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I am a hedgehog who, despite showering my reader with allusions and dropping lots of names, has really only one idea: the need to get beyond representationalism, and thus into an intellectual world in which human beings are responsible only to each other. 113 Sobre a filosofia de Rorty como uma forma de humanismo, cf. Castro (2008, p. 183-193); Auxier (2010, p. 17-31); Bernstein (2008, p. 13-27).

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Para o filsofo norte-americano a conversao no um princpio metodolgico, mas uma atitude de abertura hermenutica114 (inspirada na ideia de Gadamer da inquirio como fuso de horizontes). Tambm no uma conversa-fiada ou bate-papo (chat) displicente, mas algo que envolve a totalidade da atividade humana, ou seja, a cultura.115 O termo continua presente em suas obras posteriores, ganhando um sentido mais claro quando seguindo uma sugesto de Robert Brandom (2008) Rorty identifica conversao com o esprito (Geist) na Fenomenologia do esprito de Hegel (FR, p. 68) e descreve o pragmatismo como uma forma de neohegelianismo. Ainda que este apelo conversao seja uma inspirao contnua do trabalho de Rorty desde suas primeiras publicaes, certo que o horizonte que tem em vista se modifica durante sua trajetria. Na dcada de 1960 podemos encontrar em seu trabalho uma orientao metafilosfica pluralista deweyana que se reveste da forma analtica, mas na maior parte das vezes no aceita a ideologia analtica, ou seja, a afirmao provinciana de que este estilo possui uma primazia em relao aos demais modos de fazer filosofia.116 Nesta fase, na medida em que toma como mote de sua narrativa a virada lingustica, o filsofo norte-americano fala e se mantm em um contexto academicamente especializado. No comeo da dcada de 1970 ocorre uma transformao substancial no pensamento de Rorty, na medida em que, sem descartar o conflito entre arte e cincia, passa a considerar o intelectual literrio como figura paradigmtica para seu trabalho em detrimento do filsofo profissional. certo que faz isso a partir da condio de filsofo profissional. Juan de Mairena, filsofo que um heternimo de Antonio Machado (1875-1939), afirma um pendular inevitvel do homem, sendo que alguns vo da potica filosofia; outros que vo da filosofia poesia. O inevitvel ir de um ao outro, nisto como em tudo 117 (apud NUNES, 1999, p. 14). Na trajetria do filsofo norte-americano o pendular em direo ao potico um modo de reconciliao que pede a transformao da prpria filosofia.
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Retrospectivamente, Rorty (1995g) considerou a referncia hermenutica um erro que deixava a indstria epistemolgica funcionando. 115 Rorty explcita em 1980 que toma o termo conversao como paradigmaticamente se derivando do dilogo de Michael Oakeshott de 1959, The voice of poetry in the conversation of Makind [A voz da poesia na conversao da humanidade]: I want to give a very high-toned sense to conversation. The paradigm context for my sense of the term is the famous essay of Michael Oakeshott, The Voice of Poetry in the Conversation of Mankind. If you think of the conversation of mankind not as chat, but as standing for the whole human enterprise culture, if you like then conversation is a perfectly reasonable word for what we do to be saved. (RORTY, 1980c, p. 52). 116 A distino entre filosofia analtica e ideologia analtica feita por Richard Bernstein. (2007, p. 110). 117 Esta converso foi tema de contnua reflexo por parte de Benedito Nunes, que sentenciou: Os grandes poetas so metafsicos fracassados: os grandes filsofos so poetas que creem na realidade de seus poemas (NUNES, 1999, p. 15). Nisto o filsofo brasileiro cuida de guardar a fronteira entre literatura e poesia, mantendo a distncia heideggeriana que separaria pensadores e poetas, no entanto ressaltando a possibilidade de um frtil hibridismo.

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A partir de meados da dcada de 1960 a filosofia analtica se distanciou tanto das outras correntes filosficas que a possibilidade de dilogo tornou-se remota. A proposta metafilosfica de conversao de modo argumentativo que Rorty tentou desenvolver fracassou na medida em que o conflito entre cultura cientfica e cultura literria, descrito por C. P. Snow (1990), passou a ser urgente dentro do campo filosfico. O filsofo norteamericano, de modo coerente com a rejeio da dicotomia esquema-contedo, passou a no considerar vivel propor qualquer tipo de mediao argumentativa para esta querela, pois no uma questo que ser resolvida por crticos literrios a aprender fsica ou fsicos a ler as publicaes literrias: um conflito que remonta ao tempo de Plato, quando a fsica ainda no tinha sido inventada, e quando Filosofia e Poesia pela primeira vez se defrontaram (CPp, p. 51)118. Rorty descreve duas tradies filosficas que, grosso modo, correspondem aos tipos de cultura descritos por Snow. A tradio filosfica platnico-kantiana, que reivindica o poder de fundamentar todo o saber possvel, marcada por anseios positivistas que a tornam parte da cultura cientfica. Ela procura encontrar essncias atemporais o Real, a Verdade, o Belo, o Justo que seriam o ponto para o qual qualquer argumentao racional convergiria. A outra tradio, que comea mais ou menos com a Fenomenologia de Hegel (CPp, p. 153) assume uma condio historicista e presa finitude, que no v a cincia como modelo privilegiado, no prope um vocabulrio final (Seinsverstndnis) para descrever a realidade como ela , mas confronta descries de modo a desenvolver novas descries. Os filsofos desta fileira fazem parte da cultura literria e desviam-se da procura epistemolgica por fundamentao, preferindo seguir o modelo continental e criar um abrangente romance de formao, que de maneira sempre provisria e limitada articula a histria da Filosofia, sua autodescrio e as demandas de seu tempo. Para estes filsofos no kantianos, no existem problemas persistentes salvo talvez a existncia dos kantianos. (CPp, p. 154). Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Foucault e Derrida fazem parte desta tradio literria, que Rorty chama em PMN de edificante e em CIS de ironista. Vinculadas a estas duas formas de cultura existem formas de vida. A cultura cientfica segue a tradio socrtica em seu anseio por uma verdade redentora para alm do tempo e da conversao entre os homens. O autoexame argumentativo o caminho para se alcanar este anseio convergente. Por outro lado, em CP Rorty considera que a forma de vida
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It is not an issue which is going to be resolved by literary critics learning physics or physicists reading the literary quarterlies. It was already drawn in Plato's time, when physics had not yet been invented, and when Poetry and Philosophy first squared off. (I think, incidentally, that those who criticize Snow along the lines of "not just two cultures, but many" miss his point. (CP, p. 67).

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ligada cultura literria ainda estava se apresentando e no estava elaborada de modo argumentativo, at mesmo porque no se preocupa em justificar-se deste modo.119 A cultura literria comea a tornar-se uma possibilidade filosfica a partir do romantismo junto com a centralidade dada para a ideia de autocriao de ns mesmos e de nossa sociedade em detrimento de concepes teleolgicas. O romantismo considera que o primordial no conhecer quais proposies so verdadeiras, mas antes que vocabulrios devemos usar (CPp, p. 217).120 O pragmatismo naturaliza a pretenso romntica de decifrar algo essencial e inefvel, considerando que o valor dos vocabulrios est meramente em sua utilidade (CPp, p. 221, CP, p. 153). Para o intelectual literrio a nica fonte de redeno a imaginao humana: a vida que vale a pena ser vivida confronta os limites imaginativos de seu tempo (PCPp, p. 163). A cultura literria substitui a ideia socrtica de autoexame e autoconhecimento pela ideia de alargamento do eu ao travar conhecimento com outras maneiras de ser humano; quanto mais livros ns lermos, mais maneiras de ser humano levamos em considerao, mais humanos nos tornamos (PCPp, p. 164).121 A Filosofia, ao persistir no caminho positivista-platnico, continua tentando fugir da temporalidade e tende a reificar-se dogmaticamente em exerccios tediosos, pressupondo a posse de um tipo de fala que autoritariamente pe fim conversao. Por outro lado, seguindo o historicismo evolucionista de Dewey, o filsofo norte-americano valoriza a criatividade imaginativa que nos torna capazes de criar novos vocabulrios e ajuda a instituir prticas sociais mais adequadas. Galileu no suplantou a fsica aristotlica por ter provado que o Livro da Natureza est escrito em termos matemticos, mas por oferecer um vocabulrio que era mais til que o do estaragita. (CPp, p. 269). Neste ponto, Rorty segue Dewey, para quem a transformao de crenas antiquadas pede a modificao de hbitos e no uma simples adequao as formas e categorias lgicas. Para Dewey,

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Em verdade, elaborar uma narrativa que justifique a forma de vida do intelectual literrio uma tarefa que Rorty tentou desenvolver posteriormente em CIS e que, em sua obra posterior, continuamente procurou tornar mais atraente. 120 I defined 'romanticism' as the thesis that the one thing needful was to discover not which propositions are true but rather what vocabulary we should use. (CP, p. 148). 121 The sort of person I am calling a literary intellectual thinks that a life that is not lived close to the present limits of the human imagination is not worth living. For the Socratic idea of self-examination and selfknowledge, the literary intellectual substitutes the idea of enlarging the self by becoming acquainted with still more ways of being human. She thinks that the more books you read, the more ways of being human you have considered, the more human you become the less tempted by dreams of an escape from time and chance, the more convinced that we humans have nothing to rely on save one another. The great virtue of the literary culture is that it tells young intellectuals that the only source of redemption is the human imagination, and that this fact should occasion pride rather than despair. (PCP, p. 94-95).

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persiste a convico embora a histria tenha mostrado que se trata de uma alucinao de que todas as questes que a mente humana vem se propondo so perguntas que podem ser respondidas em termos de alternativas que as prprias questes apresentam. Mas, de fato, o progresso intelectual habitualmente ocorre mediante o simples abandono de questes junto com todas alternativas que eles pressupem um abandono que resulta do declnio de sua vitalidade e de uma mudana de interesse imediato. Ns no as resolvemos; ns as superamos. (DEWEY apud P, p. 51)122

A aceitao radical da historicidade tambm torna as questes filosficas formulaes contingentes e a filosofia uma espcie de barco de Teseu, que constantemente tem todas as suas tbuas substitudas: a pergunta sobre identidade e essncias uma formulao traioeira sem resposta possvel e que deveria ser abandonada. Se questes platnicas so a essncia da Filosofia, o caso de anunciar uma era ps-filosfica na qual a literatura ocupa o palco central quando se trata da tarefa de nossa autocriao. Isso no significaria por fim a conversao filosfica, mas compreend-la como parte da cultura literria. Rorty passa a descrever a filosofia tambm como um gnero literrio e no como uma disciplina metodologicamente especializada. Os contornos da Filosofia seriam delimitados no por uma forma ou um assunto, mas por uma tradio um romance de famlia envolvendo, por exemplo, o Pai Parmnides, o honesto tio Kant, e mau irmo Derrida (CPp, p. 153).123 Ao rejeitar a argumentao como caminho para autocriao, o textualismo de Rorty pede que, ao lidar com textos, nos comportemos de modo diferente daquele recomendado normalmente pelos padres de seriedade acadmica. Enquanto as tradies escolsticas tomam quaisquer textos como fontes de hipteses ou exemplos de confuso conceitual. (CPp, p. 124), de modo diverso, o filsofo pragmatista procura reagir e provocar reaes, desenvolvendo desleituras (misreading) criativas, narrativas em que monta o seu panteo de heris e viles. Quando a atividade de escrita filosfica assumida como uma forma de autocriao, a recomendao de uma atitude interpretativa polmica e agonstica. Para criar nosso romance familiar preciso desenvolver
atitudes em relao aos mortos poderosos e aos seus rivais vivos dividindo o panteo em divino e demonaco o desgnio total da cultura intelectual. A maneira
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the conviction persists though history shows it to be a hallucination that all the questions that the human mind has asked are questions that can be answered in terms of the alternatives that the questions themselves present. But in fact intellectual progress usually occurs through sheer abandonment of questions together with both of the alternatives they assume an abandonment that results from their decreasing vitality and a change of urgent interest. We do not solve them : we get over them. (DEWEY, 1910, p. 19). 123 Philosophy is best seen as a kind of writing. It is delimited, as is any literary genre, not by form or matter, but by tradition - a family romance involving, e.g., Father Parmenides, honest old Uncle Kant, and bad brother Derrida. (CP, p. 92).

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de citar nomes, de mudar rapidamente de contexto e a relutncia em deter-se para uma resposta que esta cultura encoraja vai contra tudo que uma disciplina acadmica profissionalizada defende. Normalmente o conflito entre a academia e esta cultura pode permanecer implcito. Mas no caso da filosofia obrigatrio que seja expresso, quanto mais no seja porque nem mesmo o filsofo mais profissionalizado pode deixar de ver a si mesmo, seno como o duplicado contemporneo de Plato e Kant, ao menos como comentador autorizado deles. (CPp, p. 124)124

Este tipo de atitude literria relaxada exatamente a que Rorty havia rejeitado em O filsofo como especialista, quando defendia a seriedade e o rigor argumentativo. O intelectual literrio, quando desenvolve uma interpretao forte, no est preocupado primariamente com que seu discurso seja reconhecido como verdadeiro pelos seus contemporneos, mas em criar um vocabulrio que seja suficientemente provocativo para promover mudana de hbitos. A racionalidade de quem segue uma perspectiva edificante diferente daquela proposta pela filosofia analtica:
Os filsofos analticos, porque identificam a capacidade filosfica como destreza argumentativa e reparam que no existe nada que considerem um argumento numa grande poro de Heidegger e Foucault, sugerem que estes devem ser pessoas que tentaram ser filsofos e fracassaram, filsofos incompetentes. Isto to estpido quanto dizer que Plato era um sofista incompetente, ou que um porco-espinho (headgehog) uma raposa (fox) incompetente. Hegel sabia o que pensava dos filsofos que imitavam o mtodo e o estilo da matemtica. Pensava que eles eram incompetentes. Estas acusaes recprocas de incompetncia no fazem nenhum bem a ningum. Devemos limitar-nos a abandonar a questo do que a filosofia realmente , ou de quem realmente conta como filsofo. ( CPp, p. 303-304, traduo adaptada e grifo nosso)125

Ora, em tal defesa da conversao, Rorty no seria um porco-espinho incompetente que prefere atuar como raposa, mas um porco-espinho que tem como nica tese as vantagens que a converso em raposas poderia gerar. Isso justifica a afirmao de Habermas (2004, p. 229) de que Rorty seria um antiplatnico platonicamente motivado. A tenso entre o espao de autocriao e o campo de argumentao necessrio deliberao poltica quando traduzida na diferena entre discurso normal e discurso anormal kuhniano no pode ser suprimida. Por
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Developing attitudes towards the mighty dead and their living rivals dividing the pantheon into the divine and the daemonic -is the whole point of highbrow culture. The kind of name-dropping, rapid shifting of context, and unwillingness to stay for an answer which this culture encourages runs counter to everything that a professionalized academic discipline stands for. Normally, the conflict between the academy and this culture can remain implicit. But in the case of philosophy it is bound to be expressed, if only because not even the most professionalized philosopher can stop seeing himself, if not as the contemporary counterpart of Plato and Kant, as at least their authorized commentator (CP, p. 64). 125 Analytic philosophers, because they identify philosophical ability with argumentative skill and notice that there isn't anything they would consider an argument in a carload of Heidegger or Foucault, suggest that these must be people who tried to be philosophers and failed, incompetent philosophers. This is as silly as saying that Plato was an incompetent sophist, or that a hedgehog is an incompetent fox. Hegel knew what he thought about philosophers who imitated the method and style of the mathematicians. He thought they were incompetent. These reciprocal charges of incompetence do nobody any good. We should just drop the question of what philosophy really is, or who really counts as a philosopher (CP, p. 224-225).

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isso o estilo de escrita que Rorty desenvolveu a partir da dcada de 1970 em sua forma narrativa e exortativa no deixa tambm de argumentar. Rorty (1984d, p. 84) no aceitou a descrio de sua obra PMN como edificante. Posteriormente, rejeitou a utilidade da distino entre filosofia edificadora e edificante, preferindo pensar em termos de aceitao ou no da historicidade. A defesa da cultura literria uma escolha que no poderia ser justificada de modo argumentativo atravs da construo de uma teoria; fundamenta-se em sua efetividade ou torna-se algo como uma desventura do Baro de Mnchhausen, em que ele se salva da areia movedia puxando a si mesmo pelos cabelos.

2.1.4 Concluso

Para concluir este captulo pertinente avaliar de modo mais detido a Teoria do Autoconceito, de Neil Gross, (1) naquilo em que ela limita sua narrativa e a empobrece, (2) em sua pretenso terica de contribuio para a Sociologia e (3) enquanto medida nos termos do pragmatismo de Rorty. Tambm pretendemos articular este captulo aos passos seguintes desta investigao. Como vimos, o livro de Neil Gross um estudo de caso com uma pretenso especfica: demonstrar a importncia da Teoria do Autoconceito para o desenvolvimento do poder preditivo da sociologia das ideias. O livro procura mostrar como Rorty adquiriu seu autoconceito como patriota norte-americano de esquerda. Esta descrio ajudaria a prever alguns passos de sua trajetria intelectual tardia. Se fatores estratgicos seriam suficientes para justificar por que Rorty rompeu com a filosofia analtica, a Teoria do Autoconceito explicaria tanto sua adeso ao pragmatismo quanto a crtica da esquerda cultural (cosmopolita e multicultural) em favor de uma esquerda reformista e patritica. Este objetivo terico direciona a narrativa de Gross, contaminando-a no somente com uma teleologia, mas tambm com uma seleo problemtica de contextos relevantes. Por exemplo, ao confinar seu foco na academia (ABOULAFAIA, 2010, p. 106) e ao trabalho dos intelectuais acadmicos americanos (GROSS, 2008, p. 265). Isso no invalida sua narrativa, j que como biografia intelectual o livro possui utilidade, fornecendo acesso a textos inditos e proporcionando uma rica contextualizao para a obra de Rorty. Contudo, o cuidado na descrio das circunstncias de formao e do ambiente acadmico em que o filsofo norteamericano se desenvolveu peca pela impessoalidade: o autor ignora as relaes afetivas (com pessoas, livros literrios, bichos, plantas etc.) e sua influncia em seu pensamento.

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Por exemplo, Gross no d nenhuma ateno longa amizade que Rorty manteve com Richard Bernstein.126 Os dois se conheceram em Chicago em meados da dcada de 1940. Bernstein seguiu os passos de Rorty na dcada seguinte doutorando-se em Yale; compartilhavam o pluralismo de McKeon e o entusiasmo pela obra de Sellars. No entanto, Bernstein, desde a dcada de 1960, assumiu a condio de pragmatista e uma orientao aberta filosofia continental; talvez por isso em 1965 a universidade de Yale negou-se a lhe dar uma posio como efetivo (tenure), recusa que causou protestos dos alunos, num escndalo que chamou ateno da imprensa (BERNSTEIN, 2007). Na narrativa de Gross no h referncia a Bernstein e a como Rorty reagiu ao problema enfrentado por seu amigo. Esta uma situao que ajuda a entender sua decepo com a falta de dilogo e abertura das academias norte-americanas ante a hegemonia analtica. Pela mesma razo metodolgica, Amlie O. Rorty no considerada como uma filsofa com a qual Rorty dialogava. Amlie publicou Pragmatic Philosophy: an anthology em 1966, uma coletnea de escritos dos pragmatistas clssicos que inclua sees com os textos de seus primeiros e principais crticos (como Bertrand Russel e Arthur O. Lovejoy) e, ainda, uma seo com reaes e adaptaes ao pragmatismo por parte de analticos (como Quine, Carnap e Reichenbach). Esta coletnea foi publicada antes da seleo de textos de Richard Rorty sobre a virada lingustica. No factvel que o filsofo norte-americano fosse indiferente ao trabalho de sua primeira esposa, mas Gross deixa esta lacuna tambm aberta. Da mesma forma, a separao, a depresso e o segundo casamento de Rorty com Mary V. Rorty no ganham qualquer destaque na narrativa de Gross. No sabemos como o fato de Mary ser uma mrmon praticante conciliou-se com o atesmo do filosofo norteamericano. Como tentei mostrar, h na relao com Mary uma mudana que justificaria falar em uma virada, uma converso kierkegardiana. Neste sentido, vale a pena considerar o depoimento de Luiz Eduardo Soares:

H um aspecto muito interessante no processo que redundou na ruptura de Rorty com o cientificismo da filosofia analtica e com sua redescoberta do pragmatismo norte-americano e da filosofia continental europia. Rorty me contou que se sentia muito mal nos departamentos de filosofia que frequentou, mesmo sendo to competentes e celebrados. Sentia-se como que paralisado. No escrevia. Sobretudo, parecia amortecido, anestesiado, sem imaginao, impotente. As energias se gastavam nas eternas e inteis disputas bizantinas. Arrogncia, onipotncia, dogmatismo, autoritarismo pareciam marcar a atmosfera da cultura acadmica o avesso dos valores supostamente cultuados nas universidades. O saber que se pretendia mais agudo, verdadeiro e criativo servia a que economia de poder? A que enrijecimento psicolgico? A que produo de sofrimento alheio? Nesse momento,
126

Para uma avaliao do dilogo dos dois autores, cf. Westbrook (2013).

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seu casamento naufragava e uma Tsunami o arrastou psicanlise, da qual ele saiu renovado. Outra oportunidade de inventar-se e construir uma identidade e uma histria para si mesmo, com outro enredo, outras referncias, outro prazer, outras possibilidades. Sempre me pareceu que estava a a origem do insight mais importante: ns no somos comandados por nossa natureza ou por uma essncia qualquer; podemos recriar nossa existncia, respeitando condies e limites. A lio vale para o indivduo e a sociedade. O que somos contingente; somos finitos, imperfeitos, desnecessrios. Por outro lado, essa precariedade tambm liberdade e possibilidade de mudana. Podemos ser um projeto que valha a pena. Rorty saiu da psicanlise para outro casamento e uma outra vivncia da prtica intelectual, aberta, arejada, poliforme, criativa. O amor que viveu com Mary, nesse novo contexto, e as relaes com os filhos, com as orqudeas, os pssaros e a literatura, iluminaram sua vida. Ele transformou-se na Tsunami que antes o levara depresso. Produziu, desde ento, muitos livros e um nmero imenso de artigos. Interveio em mil e um debates. Tornou-se necessrio. Indispensvel. No era sua essncia, nem seu destino; mas foi sua virtude. Nesse sentido, sua vida parece fundir-se filosofia pragmatista tal como a reinventou. (SOARES, 2013)

Alm disso, Gross no d nenhuma ateno para a relao de Rorty com a literatura. Os romances e os poemas que o impressionaram ficam de fora daquilo que considera relevante para a formao intelectual. Tambm no h qualquer meno paixo que o jovem filsofo nutria por orqudeas selvagens, que, quando adulto, deslocou para a observao de pssaros. Qual a importncia deste cultivo/cuidado com o no lingustico para um escritor textualista que concorda com a afirmao gadameriana de que o ser que pode ser dito linguagem?127 A pretenso terica de Gross de desenvolver o poder preditivo da sociologia do conhecimento no algo que causa uma boa impresso entre seus pares (como ficou claro num debate em 2011):128 para Bruce Kuklick, resqucio de um positivismo mal digerido (KUKLICK, 2011, p. 34), algo que para Alan Sica aparece no tedioso cientificismo bourdiaunesco (tedious Bourdieausque scientism) (SICA, 2011, p. 32) que tempera seu texto. Esta ambio positivista provocou a impacincia de Kuklick, que provocativamente o interpelou:
A noo de que Gross ou qualquer pessoa poderia predizer que Rorty, digamos, aos 23 anos, iria desenvolver certo tipo de ideias realmente bizarra. Desafio o
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Em seu famoso ensaio autobiogrfico Trotsky e as orquideas selvagens (1992m), Rorty explica a importncia que estas plantas selvagens tiveram em sua pr-adolescncia. Tambm, na entrevista que deu para o programa de televiso holandes Of Beauty and Consolation disponvel no You Tube com legendas em portugus , o pensador deixa claro que a observao de pssaros, a busca por orqudeas selvagens e os instantes sublimes nabokovianos junto natureza eram importantes na construo do que considerava belo e consolador. Uma reflexo interessante sobre a relao entre o cuidado na atividade de observar pssaros e o cultivo de um espao de autocriao por parte dos escritores criativos pode ser encontrada no texto de Nicholas Jenkins (2010) Rortys Binoculars. 128 A revista Transactions of the Charles Peirce Society publicou em 2011 artigos de Joseph M. Bryant, Alan Sica, Bruce Kuklick e James A. Good avaliando o livro e a proposta terica de Neil Gross; no mesmo nmero a revista publicou a rplica do jovem socilogo norte-americano.

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Professor Gross a pegar qualquer jovem scholar e mais ou menos predizer as novas ideias que ele ter. Aposto o quanto ele quiser que no pode fazer isso. (KUKLICK, 2011, p.34, traduo minha).129

O anseio de que as cincias sociais sejam capazes de prever o futuro soa como um tipo de fico cientfica ultrapassada. No entanto, esta uma pretenso que ainda est na agenda daqueles que Alasdair MacIntyre chama de criaturas hempelianas (infant Hempelians), que procuram nas cincias sociais construir leis e generalizaes semelhantes s cincias naturais. Para MacIntyre, o intento das cincias sociais esbarra em quatro fontes sistemticas de imprevisibilidade: (1) a impossibilidade de prever a inovao conceitual radical (e suas consequncias); (2) a imprevisibilidade das escolhas futuras do agente, na medida em que estas dependem de decises ainda no tomadas, feitas a partir de descries ainda no disponveis sobre as alternativas a serem consideradas;130 (3) ainda que conheamos os interesses prioritrios de cada agente num contexto possvel, a predio de como agir depende das predies que o agente far das predies que sero feitas por seus pares etc.; em um jogo de regresso infinito que inviabiliza um resultado final para a teoria dos jogos (at mesmo porque como Philip K. Dick imagina em seu conto Minority Report a predio pode modificar a atuao do agente e, com isso, o prprio futuro); (4) sempre podem existir fatores contingentes e idiossincrticos que no levamos em conta na construo da descrio daquilo que seria relevante para a definio do futuro. Os argumentos de MacIntyre no significam a impossibilidade das cincias sociais de construir prognsticos relevantes, mas so suficientes para esvaziar as pretenses positivas de Gross. Definindo o autoconceito de Rorty como patriota norte-americano de esquerda, Gross se vale de um slogan que enfatiza uma dimenso poltica e pblica de sua obra. No entanto, possvel imaginar diversos outros lemas que seriam pertinentes e iluminariam outros aspectos de seu trabalho: liberal burgus ps-moderno, amante da poesia, adversrio da religio institucionalizada, professor universitrio com domnio tcnico, escritor criativo, bad boy da filosofia analtica etc. A prioridade que Gross d para o autoconceito de patriota norte-americano de esquerda gera uma inusitada teleologia para sua narrativa que, sem sucesso, procura no ltimo captulo de sua anlise produzir o efeito de uma epifania: iluminados pelo mtodo sociolgico compreenderamos aquilo que verdadeiramente motiva a adeso de Rorty ao pragmatismo e seu posicionamento poltico de
129

The notion that Gross or anyone else could predict that Rorty, let us say at age 23, would develop certain sorts of ideas is really bizarre. I dare Professor Gross to take any yo ung scholars and more or less predict the new ideas they will have. I will bet him any amount he wants that he cannot do it. 130 I cannot predict my own future actions so far as these depend upon decisions as yet unmade by me under the descriptions which characterize the alternatives defining the decision. (MACINTYRE, 1997, p. 96).

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crtica esquerda cultural. certo que as informaes biogrficas sobre o contexto institucional ajudam a ampliar o entendimento da obra de Rorty, mas o resultado de suas reivindicaes tericas a reposio de uma espcie de ncleo da subjetividade, o que permite ao socilogo postular a inverso da ideia de Sartre de que construmos nossa identidade a partir dos projetos e decises que tomamos (ABOULAFAIA, 2010, p. 118). Esta reificao, que torna a essncia anterior existncia, mostra-se desinteressante j que as previses que Gross produz so feitas a posteriori e, mesmo assim, podem ser questionadas e substitudas por outras explicaes menos reducionistas. Na concluso de seu livro, Neil Gross apresenta uma srie de proposies tericas que impressionam por sua trivialidade, por exemplo: conclui que (1) estudantes com maior capital intelectual teriam maiores chances de aspirar trabalhar como professores; (2) tambm teriam mais probabilidade de estudar e, posteriormente, conseguir um posto de trabalho em departamentos de prestgio, j que (3) estes prefeririam os melhores alunos na construo de seu quadro (GROSS, 2008, p. 341-342). Estas proposies para Sica so um sonfero para qualquer pessoa que conhea uma universidade (SICA, 2011, p. 32). Kuklick menos indulgente, para ele os resultados apresentados por Gross chegam a ser algumas vezes absolutamente idiotas (downright silly) (KUKLICK, 2011, p. 33), constitudos por trusmos e lugares-comuns sobre a vida acadmica, sinais da pobreza de sua teoria (Idem, p. 35). Para Kuklick a pesquisa sofre com as limitaes do prprio Neil Gross, que, por um lado, superestima a perspiccia e habilidade de seu mtodo e, por outro, ignora aspectos da vida pessoal de Rorty131 e do desenvolvimento de sua filosofia (como o dilogo precoce com Sellars) (Idem, p. 35-36). Embora Gross afirme ter-se mantido agnstico em relao ao valor da filosofia de Rorty (McLEMER, 2011), diante das crticas de Kuklick defende-se argumentando que o filsofo norte-americano considerava que a sociologia do conhecimento estava totalmente de acordo com a perspectiva pragmatista, vendo a inquirio como socialmente situada. Prova disso estaria em ter permitido acesso aos seus arquivos pessoais (GROSS, 2011, p. 60). Esta reivindicao de uma proximidade com a filosofia de Rorty no se sustenta. Por um lado, Rorty no aborda o problema da liberdade da vontade (free will), tpico que lhe pareceu falso desde muito cedo quando leu Hume e aderiu ao seu compatibilismo protopragmatista (R&P, p. 34). Por isso, o filsofo norte-americano no tem nenhum interesse em defender uma forma de transcendncia em relao ao contexto sociolgico, mas

131

cf. nota 35.

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tambm no aceitaria o reducionismo da criatividade a um tipo de determinismo. Sua proposta pragmtica no pretende tambm repor as fronteiras entre cincias do esprito (Geisteswissenschaften) e cincias da natureza (Naturwissenschaften). Esta diviso tem como pressuposto a ideia romntica de que poderamos chegar a predizer os rudos que sairiam da boca de algum no futuro, mas no entenderamos seu significado. Entre a explicao (da psicofisiologia) e o entendimento (da sociologia do conhecimento) haveria um lapso considerado intraduzvel. No entanto, para Rorty, s interessa aos cartesianos manter um abismo entre razes e causas:
O sentido no qual os seres humanos se alteram a si mesmos ao se redescreverem no mais metafisicamente excitante ou misterioso do que o sentido em que eles se alteram a si mesmos mudando sua dieta, seus parceiros sexuais ou sua habitao. (PMNp, p. 345)132

Ainda assim, surpreendente que o filsofo norte-americano conceda ao fisicalista a possibilidade de a princpio ser capaz de no futuro predizer cada movimento do corpo de uma pessoa (inclusive os de sua laringe e de sua mo ao escrever) por referncia s microestruturas no interior de seu corpo133 (PMNp, p. 338). Porm, a clusula a principio guarda tantos pressupostos que a concesso no representa um risco relevante para a liberdade humana: para tanto seria preciso aplainar o caminho com algum tipo de exerccio pedaggico de lavagem cerebral, o que no depende de avanos tcnicos, j que os torturadores conseguem hoje fazer isso com eficincia (PMNp, p. 348).134 Ainda que saibamos o que sair da boca da pessoa no futuro, a dificuldade de traduo estaria na diferena entre a linguagem adequada para lidar com neurnios e a linguagem adequada para lidar com pessoas (PMNp, p. 349).135 Com isso, Rorty parece reduzir ao absurdo a possibilidade de predio de comportamentos humanos. No entanto, ele ressalta que existem inmeras ocasies e contextos em que este tipo de predio til e comum, como no caso de pessoas particularmente chatas e convencionais, das quais cada ato e palavra so to previsveis que as objetificamos
132

The sense in which human beings alter themselves by redescribing themselves is no more metaphysically exciting or mysterious than the sense in which they alter themselves by changing their diet, their sexual partners, or their habitation. (PMN, p. 351). 133 Physicalism is probably right in saying that we shall someday be able, "in principle," to predict every movement of a person's body (including those of his larynx and his writing hand) by reference to microstructures within his body. (PMN, p. 354). 134 the "in principle" clause allows for the probability that the determination of the initial conditions (the antecedent states of microstructures) will be too difficult to carry out except as an occasional pedagogical exercise. The torturers and the brainwashers are, in any case, already in as good a position to interfere with human freedom as they could wish; further scientific progress cannot improve their posit ion. (PMN,p.354). 135 the difference between a Ianguage suitable for coping with neurons and one suitable for coping with people (PMN, p. 355).

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sem hesitao (PMNp, p. 346), assim como existem contextos no humanos to diferentes dos que esto previstos por nossa linguagem que percebemos que os conceitos do Livro da Natureza so criados e ainda precisam ser continuamente redescritos. Com este argumento ele pretende borrar a distino entre cincias naturais e cincias humanas em favor de uma diviso entre contextos nos quais o discurso normal (epistemolgico) da cincia suficiente, e contextos anormais, em que preciso desenvolver de modo imaginativo uma abordagem (hermenutica) adequada. Rorty d um golpe na arrogncia disciplinar, afirmando que temos diferentes descries que so adequadas instrumentalmente em relao a propsitos distintos e nenhuma delas mais prxima do modo como as coisas realmente so. Gross, seguindo Bourdieu, acredita que a compreenso de que todo conhecimento social implica na revelao de que a sociologia tem acesso ao realmente real, por exemplo, mostrando que tudo na academia jogo de busca por status (LEWIS-KRAUS, 2013). Com isso, repe a diviso metafsica entre realidade e aparncia, s que agora traada pelo metro dos socilogos. Em termos rortyanos, isso diz mais acerca da importncia que alguns socilogos do para si mesmos do que sobre o comportamento efetivo das pessoas (LEWISKRAUS, 2013). Embora o filsofo norte-americano considerasse a epistemologia uma forma de sociologia inconsciente de si mesmo, isso no significa que esta cincia deveria substituir a filosofia na tarefa de guardar as fronteiras da racionalidade. A compreenso da dimenso intersubjetiva e antirrepresentacionista do saber deveria significar o abandono do fundacionismo e de qualquer tentativa de colocar-se acima da conversao e contingncia. A posio agnstica de Gross em relao filosofia de Rorty significa tambm a recusa de tentar entend-lo ou julg-lo em seus prprios termos. Isso no um problema epistemolgico, mas uma escolha imprudente e moralmente questionvel, porque perde de vista as formas de transformao que aqueles que se dedicam ao cultivo da linguagem mais valorizam (PMN, p. 343). Como explica Rorty em PMN:
Dizer que nos tornamos pessoas diferentes, que nos refazemos medida que lemos mais, conversamos mais e escrevemos mais simplesmente um modo dramtico de dizer que as sentenas que se tornam verdadeiras a nosso respeito em virtude de tais atividades so com frequncia mais importantes para ns que as sentenas que se tornam verdadeiras a nosso respeito quando bebemos mais, ganhamos mais e assim por diante. (PMNp, p. 353)136

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To say that we become different people, that we "remake" ourselves as we read more, talk more, and write more, is simply a dramatic way of saying that the sentences which become true of us by virtue of such activities are often more important to us than the sentences which become true of us when we drink more, earn more, and so on. (PMN, p. 359)

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A preferncia ou o cuidado em examinar como as pessoas se autodescrevem no se vincula a uma vantagem metafsica e epistemolgica destas narrativas em primeira pessoa, at mesmo porque no h como contornar o problema do autoengano e, em muitos casos, nossas interpretaes desviantes funcionam como modo de autocriao. No entanto, a vantagem moral que Rorty postula para esta perspectiva vincula-se de forma implcita abertura romntica para que inventemos o nosso prprio telos e que, em nossa relao com este projeto, desenvolvamos uma vida autntica. A aceitao da contingncia ou das circunstncias (na linguagem de Ortega y Gasset) sem o contraponto deste projeto torna-se uma negao da vontade que busca redeno pressupondo a tragdia, no niilismo de quem deixa a vida seguir o fluxo como uma boia jogada na correnteza de um rio. O reconhecimento da contingncia que Rorty em CIS identifica com a liberdade no significa a fuga da causalidade nem a redeno em direo a um estado de ataraxia, mas a valorizao da abertura romntica de autocriao potica e da responsabilidade sartreana includa em cada escolha (HELLER, 1999, p. 30). A narrativa de Gross pressupe uma vinculao entre vida emprica e obra criativa que pr-nietzschiana, no fazendo jus lio freudiana de que o carter moral de um indivduo, seu grau de sensibilidade ao sofrimento alheio, moldado por eventos aleatrios ao longo de sua vida; de tal modo que no se relaciona necessariamente com os projetos de autocriao que o indivduo leva a cabo em sua obra intelectual (RORTY, 1990j).137 Essa separao parece corresponder proposta feita por Rorty em CIS de incomensurabilidade entre o vocabulrio utilizado no espao pblico, quando nosso dever para com os outros est em questo, e no espao privado, no qual decidimos o que fazer com nossa solido.138 Rorty pretendia exercer o papel de relaes pblicas da Literatura, destacando sua importante funo social, de modo anlogo ao que Dewey fez com as Cincias Sociais (KLEPP, 1990). Esta substituio de enfoque se justificaria como um passo a mais em direo a uma cultura literria em que nenhuma forma de discurso seria considerada como intrinsecamente mais prxima realidade como ela . O que Rorty (1990d), seguindo Milan Kundera, chama de sabedoria do romance nos afasta da busca por um momento de incondicionalidade e da tentativa de ser um tcnico neutro politicamente (RORTY, 1986n). Isso no deveria ser visto
137

we should remind ourselves of a lesson Freud helped us learn: a persons moral character his or her selective sensitivity to the pain suffered by others is shaped by chance events in his or her life. Often, perhaps usually, this sensitivity varies independently of the projects of self-creation which the person undertakes in his or her work (RORTY, 1990j). 138 Na avaliao de Ronald A. Kuipers (2013), esta diviso seria uma tentativa de justificar a grande admirao que Rorty tinha pela filosofia de Heidegger, apesar de consider-lo um ser humano desprezvel. Esta uma questo que investigaremos num outro momento.

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como uma rejeio do valor das cincias sociais (PRADO JNIOR, 2004, p. 211-213), mas um incentivo para sua prpria redescrio em sentido potico e criativo. No nosso contexto imediato temos o exemplo de reapropriao redescritiva desenvolvido por Luiz Eduardo Soares (1994) na tentativa de desenvolver uma proposta pluralista e agonstica inspirada tambm em Rorty, que tem um carter de interveno efetiva.139 Para justificar a consistncia desta proposta preciso compreender como Rorty se apropria do anseio romntico por autocriao, desviando-se do egotismo da filosofia da conscincia e dos perigos polticos do esteticismo. Para tanto, nos prximos captulos assumiremos como mote as diferentes formas como Rorty explica sua deciso de tornar-se um filsofo nos textos O fogo da vida e Trotsky e as Orqudeas Selvagens para examinar, respectivamente, (1) o significado que reservava para a poesia na construo da individualidade e (2) como, atravs da Literatura, explica o processo intelectual de aquisio de autoridade semntica. Nestes textos autobiogrficos Rorty d diferentes explicaes sobre aquilo que o motivou a escolher e dedicar-se Filosofia. Esta deriva justifica aproximaes diferentes de sua filosofia e podem oferecer uma perspectiva ps-nietzschiana de sua autoconstruo. Para Habermas, a partir do reconhecimento de que nos constitumos atravs da linguagem de modo intersubjetivo possvel esclarecer por que o esprito humano est condenado Odisseia, repetindo a trajetria de Ulisses, j que no consegue encontrar-se a si mesmo a no ser atravs de um desvio que passa pela alienao, pela entrega completa a outros e a outras realidades (HABERMAS, 1990, p. 187). Esta descrio parece ser suficientemente imaginativa para entender o processo de alienao de Rorty atravs da filosofia e sua luta por retornar poesia. No entanto, uma construo assim seria simplista e falsa: no h um destino final irrevogvel, no h um si mesmo para o qual retornar quando a contingncia de nossa modernidade pede um anseio insistente na autocriao. No poema Ulisses, de Alfred Tennyson (2009, p. 131), encontramos um rei ocioso e enfadado, reificado como um nome, mas que permanece sedento de aventura:
Eu sou uma parte de tudo o que encontrei; porm toda experincia um arco atravs do qual cintila aquele mundo no viajado cuja margem se desbota para sempre e para sempre quando eu me movo.

Ulisses de Tennyson deixa Tria para que Telmaco governe e embarca com seus velhos amigos crendo que nunca demasiado tarde para demandar um mundo mais novo. A
139

Cf. Apndice: Entrevista com Luiz Eduardo Soares.

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esperana que motivava Rorty no tinha um ponto de convergncia, sendo tanto o aprendizado da contingncia quanto a coragem de agir na direo de um futuro no previsto.

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2.2 (AUTO)BIOGRAFIA COMO POESIA: O QUE NO CABE EM UMA TEORIA

My mother forbade us to walk backwards. That is how the dead walk, she would say. Where did she get this idea? Perhaps from a bad translation. The dead, after all, do not walk backwards but they do walk behind us. They have no lungs and cannot call out but would love for us to turn around. They are victims of love, many of them.140 (Anne Carson On Walking Backwards apud BLOOM, 2011, p. 681).

2.2.1 Introduo: quando o filsofo filho de um poeta (ou o vrtice de Rorty)

Para Richard Rorty, a literatura modernista busca lidar com uma diferena que a psicanlise tornou necessria (1980, p.180), uma necessidade de ironia que d vida ao seu prprio jogo:
sem a antecipadamente condenada luta dos filsofos para inventar uma forma de representao que nos constranja verdade ao mesmo tempo que nos deixa livres de errar para encontrar imagens onde apenas existem jogos, no haveria coisa alguma em relao qual se pudesse ser irnico. (CPp, p.202).141

Se no existissem estes estranhos pssaros que se atiram sobre os muros de vidro, o lirismo moderno perderia seu poder de jogo e riso?142 Tambm marca da modernidade a
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Em uma tentativa de traduo literal, o poema Caminhando para trs Anne Carson diz: Minha me nos proibiu de caminhar para trs. Assim caminham os mortos, ela dizia. De onde tirou esta ideia? Talvez de uma m traduo. Afinal, os mortos no caminham para trs, mas sim atrs de ns. Como no tm pulmes, no podem gritar; porm eles amariam se nos voltssemos para trs. So, muitos deles, vtimas do amor. 141 Without the foredoomed struggle of philosophers to invent a form of representation which will constrain us to truth while leaving us free to err, to find pictures where there are only games, there would be nothing to be ironic about. (CP, p. 136). 142 Em CP Rorty avaliava que Desde Mallarm e Joyce, toda uma srie de escritores tornou difusa a funo representacional da linguagem fazendo das palavras objeto e representao ao mesmo tempo. Toda uma tradio de contadores de histrias, em particular Borges e Nabokov, conseguiu seus resultados por meio da violao do espao definido pelo arco do proscnio. Na esteira do questionamento por Nietzsche da vontade de verdade e do questionamento por Heidegger da metafsica da presena tm estado a tentar por de parte a noo de referncia e a dizer coisas como No h nada fora do texto. Poderamos ver este coro que se eleva como se augurasse o fim da metafsica como se assinalasse o comeo da nossa libertao da tradio parmediana. Podamos ver Borges e Nabokov, Mallarm e Valry e Wallace Stevens, Derrida e Foucault, como se nos estivessem a guiar para fora do mundo de sujeito-e-objeto, palavra-e-significado, linguagem-e-mundo, e em direo a um universo intelectual mais novo e melhor, no sonhado desde que os gregos primeiro fizeram essas fatdicas distines entre nomos e physis, episteme e poiesis, que obcecaram o Ocidente. Mas isto seria, penso eu, um grande erro. Seria melhor ver estas pessoas como se estivessem a usar a tradio parmediana como um realce por contraste dialtico, em cuja ausncia no teria nada para dizer. Em uma cultura em que a noo de fato inegvel a noo parmediana de compulso para a verdade dada pela realidade tivesse um lugar menos importante, a totalidade do gnero de escrita modernista no faria sentido. A noo de intertextualidade no teria nenhum frmito deliciosamente picante (CPp, p. 202). [Since Mallarme and Joyce, a whole series of writers have blurred the representational function of language by making words both object and representation at once. A whole tradition of storytellers, notably Borges and Nabokov, have achieved their effects by violating the space defined by the proscenium arch. In the wake of Nietzsche's questioning of "the will to truth" and Heidegger's questioning of the "metaphysics of presence, " a series of critics (notably Derrida) have been trying to do away with the notion of "referent" and saying things like "There is nothing outside the text." One could see

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denncia da verticalidade aristocrtica do jogo de luz e sombra, realidade e aparncia, ao qual nos condenamos por vcio ou ofcio intelectual. No entanto, a heresia de revelar este efeito promovendo a horizontalidade um desafio que se insinua sem uma linguagem anterior. Nisso, o risco de navegar em territrio ambguo, E os navios passam por dentro dos troncos das rvores/ com uma horizontalidade vertical e afirmar No sei quem me sonho... (PESSOA, 1997, p. 167)143 no abdicar do anseio de transparncia, mas talvez reconhecer que a liberdade se d em mltiplo na linguagem (e se nega em um). Em muito Fernando Pessoa pode nos ajudar a nos aproximar de Richard Rorty. As crticas que Alberto Caiero faz metafsica so semelhantes ao tipo de ceticismo do filsofo norte-americano. Porm, preciso alertar o leitor contra as sedues do empirismo e lembrlo de que quem escreve Fernando Pessoa; que a experincia de contato com a natureza, afinal, um artifcio da linguagem; e que a crena derradeira est no poder da palavra na poesia.144 Talvez seja possvel imaginar Fernando Pessoa e Richard Rorty caminhando na Avenida Walt Whitman: o primeiro indo da poesia Filosofia, o outro em sentido inverso, mas ambos fadados a errar o caminho, e errar to completamente que trocaram de destino (fingindo surpresa com isso). Meu tema aqui Richard Rorty e o fato deste ser filho de um poeta; a pergunta o que para ele significa a poesia. Dada a antiga querela platnica com Homero e Hesodo, um romance moderno em que um filsofo filho de um poeta efetiva a possibilidade de um protagonista ao mesmo tempo irnico e apaixonado. Pois bem, este o caso de Richard Rorty, filho do poeta James Rorty, que ironiza o representacionismo e a busca pela verdade e , ao mesmo tempo, amante da sabedoria (redescrita como combinao de tolerncia e
this swelling chorus as auguring "the end of metaphysics" -as signaling the beginning of our liberation from the Parmenidean tradition. One could see Borges and Nabokov, Mallarme and Valery and Wallace Stevens, Derrida and Foucault, as guiding us out of the world of subject-and-object, word-and-meaning, language-and-world, and into a newer and better intellectual universe, undreamt of since the Greeks first made those fateful distinctions between nomos; and physis, episteme and poiesis , which have haunted the West. But this would, I think, be a great mistake. It would be better to see these people as using the Parmenidean tradition as a dialectical foil, in whose absence they would have nothing to say. In a culture in which the notion of "hard fact" -the Parmenidean notion of compulsion to truth by reality -had less of a place, the whole genre of "modernist" writing would make no sense. The notion of "intertextuality" would have no deliciously naughty thrill. (CP, p. 135-136)] No entanto, esta avaliao depende da manuteno da querela entre cincia e poesia, sem a qual no haveria poesia sobre poesia, nem escrita que fosse uma glorificao da prpria escrita. Este contraste apenas o que os nossos filsofos parmedianos mantm vivo para ns (CPp, p. 202) [In a culture lacking the contrast between science and poetry, there would be no poetry about poetry, no writing which was a glorification of writing itself. That contrast is Just what our Parmenidean philosophers keep alive. (CP, p. 136)]. Posteriormente Rorty abandona a necessidade deste contraste e defende uma cultura plenamente literria 143 Cf. o poema de Fernando Pessoa, Chuva Oblqua (PESSOA, 1997, p. 167-170). 144 Cf. o artigo de Catarina Pedroso de Lima (1999, p. 187-199), Rorty em Caeiro: Uma aprendizagem de desaprender. Disponvel em: <http://www.plcs.umassd.edu/docs/plcs03/plcs3-pt1.pdf#page=81>.

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originalidade). Em um exerccio mais prosaico de linguagem procuro aqui imaginar como Richard Rorty se redescreveu herana de seu pai, reencantando a filosofia atravs da poesia. No final da dcada de 1920, James Rorty (1890-1973) viveu um conflito entre seu autoconceito como militante poltico de esquerda e a ambio de ser um grande poeta. Com dois livros publicados, conquistou um prmio do jornal The Nation e seus poemas foram bem recebidos pela crtica. No entanto, a partir da metade da dcada de 1920 seu engajamento tornou-se proeminente e seus escritos evidenciam um anseio de interveno intelectual (o que mesmo em direo antiterica significa reivindicar a fora da teoria) que antittico religio potica moderna e seu imperativo de autocriao. Se, como pensa Harold Bloom, um poema s pode ser explicado atravs de outro poema, parece que a poesia no bastava mais para aplacar a angstia de James Rorty. Indcios nesta direo podem ser encontrados no poema Almost Eureka! [Quase Eureka!], que James Rorty publicou em maio de 1927 na Poetry (da Poetry Foundation):

This guess, for truth's not what you think Not beauty; no, it's what you feel When, at the circus, you have let the showman steal Your dime, and once within the gate, are shown Bosco, who's not a wild man, but a clown In black-face; truth is something light A ball of paper that you blow From off your finger-tips. That's all you'll know Of truth, or need to know. Oh, never a passion-testing youth, Horatio, but could teach Philosophy a hundred simple things, and each More serious than truth.145

Estes versos esto abarrotados de citaes. No contexto da Amrica de seu tempo, o autor questiona o que haveria de Beleza e Verdade nos miserveis seduzidos pelos espetculos de humor racista do teatro vaudeville, onde o palhao com o rosto pintado de preto (blackface) encena de forma caricata e preconceituosa a cultura negra. J em uma

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Em uma tentativa de traduo literal: Esta busca pela verdade no o que voc pensa, / No a beleza, no; o que voc sente/ quando, no circo, deixa o showman roubar/ seus centavos, e, uma vez dentro do picadeiro, lhe mostram/ Bosco, que no um homem selvagem, mas um palhao/ Blackface; verdade alguma coisa leve/ uma bola de papel que voc sopra/ algo que desaparece entre seus dedos. Isso tudo o que voc saber/ ou precisa saber sobre a verdade.// Oh, nunca um teste de paixo juvenil/ Horcio, mas poderia a filosofia/ ensinar uma centena de coisas simples e cada qual/ mais sria do que a verdade . RORTY, James. Almost Eureka! In: Poetry, Vol. 10, N 2, May, 1927, p. 87.

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dimenso terica fcil encontrar ecos de algumas palavras de Nietzsche em sua denncia da vontade de verdade como uma paixo juvenil.146 Neste poema, James Rorty rejeita as perspectivas esteticistas e filosficas que tomam a busca da Verdade e Beleza como um anseio de pureza, dando as costas para as desigualdades e as injustias sociais. O anseio de pureza atravs da unio entre Belo e Bom uma forma possvel de interpretao dos famosos versos de John Keats (1795-1821) no poema Ode on a grecian urn [Ode sobre uma urna grega]: Beauty is truth, truth beauty that is all/ Ye know on earth, and all ye need to know. [A beleza a verdade, a verdade a beleza tudo/ O que sabeis na terra, e tudo o que deveis saber] (KEATS, 2010, p. 50-51). Estes versos, por sua vez, ecoam Hamlet, que, redescrito por James Rorty, considera que h muitas coisas relevantes com as quais a filosofia deveria se ocupar antes de entregar-se ao anseio de ir alm dos horizontes terrenos. Segundo um crtico, o melhor da poesia de James Rorty no estava naquilo que ele pensava, mas no que via (G.H.D., 1927, p. 342). Neste sentido, desenvolvia uma sagrao romntica da natureza com inspirao bvia em Walt Whitman (BOLES, 1998, p. 159). No entanto, em um artigo publicado em julho de 1927, apesar de reafirmar sua inspirao em Whitman como crtico, James Rorty percebia o den Americano como uma paisagem muito diversa daquela que o poeta de Folhas da Relva descrevera: agora, em meio a arranha-cus de cimento, a publicidade se multiplica promovendo uma trivializao de toda linguagem, inclusive da poesia, que passa a ser publicada como forma de preencher espaos em jornais, o que cinicamente alimenta o ego e o jogo de vaidades de circos estticos, como se na Literatura a reputao fosse construda como os pinos que so derrubados a cada rodada em uma partida de boliche (RORTY, 1927b). Depois de Nietzsche e da psicanlise, a grande aventura que os autnticos poetas desenvolvem no parecia mais seguir a forma de combinao da atividade do padre e do orador: os tempos profticos de Whitman estavam no passado. James Rorty no conhecia

146

O versos finais do poema parecem escoar palavras de Nietzsche, como este trecho de Nietzsche contra Wagner: Algumas coisas sabemos agora bem demais, ns, sabedores: oh, como hoje aprendemos a bem esquecer, a bem no saber como artistas!... E no tocante ao futuro: dificilmente nos acharo na trilha daqueles jovens egpcios que noite tornam inseguros os templos, abraam esttuas e querem expor luz, desvelar, descobrir tudo absolutamente que por boas razes escondido. No, esse mau gosto, essa vontade de verdade, de verdade a todo custo, esse desvario adolescente no amor verdade nos aborrece: para isso somos demasiadamente experimentados, srios, alegres, escaldados, profundos... J no cremos que a verdade continue verdade, quando se lhe tira o vu... Hoje , para ns, uma questo de decoro no querer ver tudo nu, estar presente a tudo, compreender e saber tudo. Tout comprendre cest tout mpriser [Tudo compreender tudo desprezar].... NIETZSCHE, Friendrich. O Caso Wagner: um problema para msicos/ Nietzsche contra Wagner: um dossi de um psiclogo. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.73).

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nenhum novo autor que tenha traduzido esta paisagem nova. Estava cansado de poetas que se lamentam e impaciente com o avano das promessas de redeno religiosa. Para James Rorty, a poesia era parte da vida como a onda parte do oceano: uma onda de intensa conscincia levantando-se em um obscuro oceano que no momento anterior parecia sem forma, vazio e sem significado.147 A poesia seria uma funo da vida, exigindo que o poeta se apresente como um arqutipo da humanidade. Ele no deve ouvir o que os crticos ou pedagogos lhe pedem, mas procurar expressar algo que oferea uma nova dimenso experincia, escapando das limitaes de suas circunstncias e tempo, algo que seja essencial para a estrutura da existncia. A maior ofensa ao qualificar os poemas de qualquer autor cham-los de despretensiosos: a poesia exige que cada poeta afirme sua autoconfiana, cultive seu ego e busque ser fiel a sua viso pessoal, o que pede dedicao extrema. James Rorty pensava por vezes que poderia tentar traduzir essa Amrica nova em seus poemas, mas titubeava considerando que a nova paisagem continha uma espcie de fruto proibido que o expulsava do den de Whitman: diversos problemas polticos e sociais prticos pediam sua preocupao e imolavam o santurio da devoo patritica (RORTY, 1927, p. 955-956). Essas declaraes sobre aquilo que seria essencial ao labor potico exalam um hlito de vontade de verdade que reifica a intensidade agnica daquele que pretende ser poeta. Como avalia Lionel Trilling, o poeta evita fazer declaraes doutrinais acerca da natureza da vida, acerca da bondade ou da crueldade da vida, acerca da sua perfectibilidade, pois, se a elas se apegasse o impediriam de alcanar a plenitude de sua viso potica (TRILLING, 1965, p. 45). As referncias, causas e poemas precursores tambm aparecem de forma demasiadamente explcita no poema de James Rorty, fatores que Harold Bloom, seguindo Vico, considera que deveriam ser esquecidos como condio para o exagero particular de estilo, ou representao hiperblica que a tradio denominou de o Sublime (BLOOM, 1994, p. 17). Talvez seja excessivo atribuir a renncia de James Rorty em desenvolver sua busca criativa ao engajamento poltico ou procura de convergncia terica. Casado e com dificuldades financeiras, o nascimento de seu filho Richard Rorty, em 1930, e a depresso econmica enfrentada pelos EUA, somados s suas crises nervosas, podem ajudar a

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That is poetry: a wave of intense consciousness lifting itself out of the obscure ocean which a moment before seemed formless, empty, and without meaning. Poetry is as much a part of life as the wave is a part of the ocean. (RORTY, 1927b, p. 956).

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contextualizar o eclipse de sua atividade potica em favor do jornalismo poltico e do trabalho de crtica social. Como vimos, James Rorty se ressentia por ter abdicado da escrita criativa e projetava para o filho esta possibilidade (embora no fosse muito cuidadoso na hora de avaliar e incentivar os esforos artesanais de Dick Rorty nos projetos de poema que esboava148). Richard Rorty foi definido no ttulo de um documentrio da BBC de 2003 como o homem que matou a verdade. Claro que esta uma descrio caricatural, mas que faz do filsofo seguidor do pragmatismo de William James e John Dewey algum que concorda e traduz para a prosa os versos de seu pai: diferente do que supe a nossa v busca pela verdade, existem muitas outras coisas mais relevantes com as quais a filosofia deveria se preocupar.

2.2.2 Antiautoritarismo, Verdade Redentora e Cultura Literria

Assim como Napoleo disse no se preocupar com quem escreve as leis de uma nao desde que coubesse a ele escrever suas canes , Rorty no se preocupa com quem escreve os sistemas filosficos, bem como no almeja construir um sistema deste tipo, mas se interessa por escrever a histria destes sistemas. (FRD, p.86). Esta guinada contra a teoria e a favor da narrativa (CISp, p.21) nos conduz a uma relativizao destas estrias, que devem sempre ser contadas e recontadas, j que neste horizonte historicista e nominalista se abdica da ideia de que exista uma forma correta de ver as coisas. a cultura poltica e no a metafsica o contexto que deve nos guiar (R&P, p. 35)149 na construo de narrativas que, ao mesmo tempo, liguem o presente ao passado e projetem futuros utpicos (CISp, p. 21). De modo geral, a estratgia que Rorty utiliza para lidar com a histria da Filosofia e construir sua narrativa pensar os filsofos anteriores virada lingustica de forma linguistificada, de modo a de l-los como profetas de uma utopia em que todos os problemas metafsicos foram dissolvidos, e a religio e a cincia tenham dado lugar poesia. (R&P, p. 35).150 Desta forma, pensa
o curso da histria humana como um poema longo, turgido e cada vez mais polifnico um poema que no conduz a nada a no ser a ele mesmo. Quando a espcie estiver extinta, a mensagem total da natureza humana" no ser um

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Cf. Introduo. I see cultural politics, rather than metaphysics, as the context in which to place everything else. 150 I linguisticize as many pre-linguistic-turn philosophers as I can, in order to read them as prophets of the utopia in which all metaphysical problems have been dissolved, and religion and science have yielded their places to poetry.

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conjunto de proposies, mas um conjunto de vocabulrios maior, e quanto mais diferente, melhor. (R&P, p. 33, traduo minha)151

De um modo geral, as narrativas filosficas desenvolvidas por Rorty almejam desafiar a imagem platnica do que seria a atividade filosfica, pois para ele,
ao menos no Ocidente, a figura daquele que conhece, uma figura que foi inventada basicamente por Plato, tem sido a forma dominante de vida espiritual para os intelectuais. Para pr fim ao platonismo, precisamos oferecer uma forma alternativa de herosmo espiritual. Como vejo, a luta entre platnicos e antiplatnicos a luta entre a forma de perfeio espiritual que Plato descreveu e uma nova forma, romntica, secular e humanista (FRD, p. 86).152

Geralmente os trabalhos academicos sobre a obra de Rorty procuram se desviar de suas propostas de narrativa extravagantes, que em um pargrafo e, por vezes, numa sentena, alinham pensadores de tradies diversas, promovendo aproximaes inusitadas sem fornecer qualquer tipo de justificativa exegtica. Este tipo de proposta narrativa profana, ferindo as exigncias tcnicas de especializao e busca de seriedade cientfica. No entanto, considero necessrio correr o risco de, ainda que parcialmente, reconstruir uma das propostas rortyanas de Grande Narrativa, j que este tipo de heresia acadmica uma caracterstica marcante de sua obra. Frank Ankersmit considera Rorty mais talentoso do que Heidegger na construo de narrativas que desafiam e provocam o pensamento; o filsofo norte-americano inegavelmente um mestre neste tipo de contao de histria e tem sido feliz em utiliz -las para confrontar as certezas da tradio filosfica (ANKERSMIT, 2005, p. 35). Contando sua histria, Rorty quer herdar o pragmatismo como uma forma de secularismo romntico, que retoma (1) a defesa sofstica de que o homem a medida de todas as coisas; e (2) a da Imaginao feita por Shelley na Defesa da Poesia. Na interpretao de Rorty, Shelley afirma que
a funo do poeta entrever as sombras giantescas que o futuro lana sobre o presente. Seu argumento que, em vez de procurar a influncia do eterno sobre o temporal, ou do incondicionado sobre o contingente, deveramos simplesmente

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I think of the course of human history as a long, swelling, increasingly polyphonic poem - a poem that leads up to nothing save itself. When the specie is extinct, "human nature's total message" will not be a set of propositions, but a set of vocabularies - the more, and the more various, the better. 152 In the West at least, the figure of the knower, a figure which Plato pretty much invented, has been the dominant form of spiritual life for the intellectuals. To end Platonism one needs to offer one alternative form of spiritual heroism. As I see it, the struggle between the Platonists and the anti-Platonists is a struggle between the form of spiritual perfection which Plato described and a new, romantic, humanistic, secular form (RORTY, 1996r, p. 25).

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esquecer a relao entre a eternidade e o tempo. Deveramos nos concentrar na relao entre o presente e o futuro humanos (FRD, p. 86-87).153

Os combates entre filsofos e sofistas e filsofos e poetas sintetizado na disputa entre platonistas e nietzschianos, onde o que est em jogo se Plato tinha razo em que os seres humanos podem, por meio da busca da verdade, transcender a contingncia; ou se Nietzsche tinha razo em que tanto a religio como o platonismo so fantasias escapistas (FRP, p. 250).154 Com o pragmatismo, Rorty quer seguir a lio nietzschiana de reconhecimento da contingncia e finitude. Porm, aprendendo com William James e John Dewey um modo original de reconciliar cincia e religio, com a possibilidade de ser fiel ao mesmo tempo a Newton e Darwin e ao esprito de Cristo (PAE, p. 29), isso no significa a adeso a uma forma de vida religiosa, mas considerar a religiosidade como possibilidade na medida em que esta toma uma forma no autoritria. O secularismo romntico de Rorty se apresenta tambm como uma narrativa imaginativa e utpica que prope uma forma de redescrio da histria da Filosofia. Portanto, o interesse aqui o de tentar reconstituir esta narrativa tomando como mote o artigo de Rorty (1999b) Pragmatismo como antiautoritarismo (que em uma verso inicial apareceu como Pragmatismo y religin (PAE)). Neste texto, o filsofo norte-americano aproxima a crtica de Dewey ao representacionismo com a narrativa desenvolvida por Freud sobre o desenvolvimento do superego como superao da necessidade de um pai primordial (PAE, p. 33). A crtica que Freud dirige religio como procura neurtica de uma fonte de autoridade no humana para Rorty semelhante quela que Dewey dirige contra a teoria contemplativa do conhecimento [spectator theory of knowledge], ou seja, o realismo a verso filosfica desta vontade de submisso. Richard Rorty descreve sua proposta de pragmatismo como uma forma de antiautoritarismo em termos epistemolgicos e ticos: seu mantra insistir que no h nenhum gancho celeste com o qual alcanar uma viso de olho de deus, percebendo o realmente real e a forma correta de agir em qualquer situao. Deste modo deveramos abrir mo do anseio de nos conectar com uma figura autoritria e no
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The poets function is to glimpse the giantic shadow that futurity casts upon the present. Shelleys point was that instead of looking for the influence of the eternal on the temporal, or the unconditioned on the contingent, we should just forget about the relation between eternity and time. We should concentrate on the relation between the human present and the human future. (RORTY, 1996r, p. 25). 154 the question of whether Plato was right that human beings can transcend contingency by searching for truth, or whether Nietzsche was right to treat both Platonism and religion as escapist fantasies. (PCP, p. 74). De modo tardio Rorty faz uma distino entre o embate acerca da hegemonia cultural que ope filosofia e poesia, daquele entre filosofia e sofistica acerca da necessidade do amor verdade. No entanto, esta distino s faz diferena quando o que est em jogo o legado do romantismo e sua relao com o pragmatismo.

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humana, em relao qual, submetendo nossa vontade, conseguiramos redeno para quaisquer aflies ticas (culpas e vergonhas). Para Rorty, a aproximao entre Freud e Dewey ajuda a entender a relao dialtica na filosofia contempornea, entre o pragmatista e seus adversrios realistas ao descrev -la como falta de inteligibilidade recproca entre dois tipos de pessoas diferentes ( PAE, p. 33): aqueles que acreditam que atravs da religio, da filosofia ou da cincia podero alcanar um tipo de autoridade incondicional, que permitiria possuir a verdade sem o desgaste de entrar em conversao com outros humanos; e, por outro, os que tm como esperana construir um futuro melhor atravs da solidariedade e cooperao entre os seres humanos. Os primeiros permaneceriam presos necessidade de submisso em relao a uma figura autoritria e os segundos teriam se libertado deste anseio.155 Este passo interpretativo s pode funcionar a partir de uma apropriao seletiva e criativa, j que o sentido trgico da psicanlise freudiana precisa ser articulado de alguma forma com o otimismo do pragmatismo deweyano. Em verdade, embora Freud se autodescreva como um pensador trgico, o sentido que este termo ganha em sua obra distinto do que possua na Grcia Antiga, quando se vinculava teleologia. A conscincia trgica emerge quando os reinos de sentido humano e divino surgem na experincia social como separados e em conflito, o que solapa a possibilidade de autossuficincia humana: a enigmtica interpretao do mtico desafia o pensamento legal e poltico como uma ordenao superior que nos escapa e em relao qual compreenses errneas geram resultados catastrficos (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1990, p. 27; LEAR, 2000, p. 139-140). Assim, Freud seculariza este conflito e o internaliza, descrevendo o choque entre dois reinos de sentido como um conflito interno a cada ser humano entre o plano de significao consciente e aquilo que chama de inconsciente. Se os antigos gregos atravs do trgico podiam afirmar a existncia de um propsito no mundo, ainda que no o pudessem articular, Freud pode afirmar tambm o propsito das aes humanas, ainda que estas sejam disparatadas e autodestrutivas. Em Freud no haveria telos, mas contnuo conflito entre vontades obscuras e a represso moral internalizada opressora: a civilizao construda custa da infelicidade. Muitas vezes, este conflito moderno entre individual e social ganhou nos Estados Unidos uma soluo inspirada no expressivismo de Ralph Waldo Emerson (1803-1882) e

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Esta diviso cria uma oposio entre tipos ideais, j que na maioria das vezes estes dois anseios se apresentam em conflito e em graus distintos ou nomes diversos (como Ernildo Stein, que fala da vontade de completude filosfica em conflito com a aceitao do incompleto pela psicanlise (cf. STEIN, 1997, p. 165-166)).

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Walt Whitman, celebrando a autocriao romntica do self, mas apagando o conflito trgico freudiano entre os instintos incorrigveis e a cultura dominadora, o que filosoficamente significa regredir para uma posio pr-shopenhauriana. (TAYLOR, 2011b, p. 635). O pragmatismo norte-americano, em sua tentativa de valorizar o cotidiano e o consenso democrtico tem tambm que lidar com essa acusao de reducionismo, j que no abre mo de uma dimenso utpica e criativa.156 Enquanto o Pai da Psicanlise pensa os instintos como se contrapondo coero social, apontando falhas nas instituies e ameaando a civilizao, Dewey pensa o impulso das contradies como fora que promove a renovao das instituies a partir da adaptao e efetivao de novos hbitos. Freud desconfia desta estabilizao e permanece postulando resduos de contradio que ameaam eclodir o comportamento socialmente aceitvel em formas regressivas. Enquanto isso, o melhorismo deweyano temporaliza estas acomodaes como um processo contnuo de adaptabilidade, aceita que as foras transformadoras tm surpreendentes semelhanas com o comportamento de crianas e primitivos, mas que isso no diz nada relevante e decisivo sobre a utilidade dos hbitos que rejeitam ou almejam (RIEFF, 1979, p. 53-54). Ainda que o pragmatismo possa postular certo sentido trgico quando se trata de dilemas morais,157 Rorty acredita que as crticas quanto ausncia de uma perspectiva abissal de colapso so do ponto de vista norte-americano marcas de um vicioso ressentimento quanto prosperidade dos Estados Unidos. O mesmo tipo de crtica deveria ser comum na Grcia Antiga em relao a Atenas no perodo entre a batalha de Maratona e a Guerra contra Esparta, quando a cidade atingiu um nvel de qualidade de vida que lhe permitiu abrir mo deste senso trgico to celebrado e imaginar formas de vida diferentes. Ainda que a hegemonia norte-americana esteja em seu ltimo perodo, o que talvez tambm signifique o fim de seu perodo democrtico, para Rorty, em seus melhores dias, a Amrica tambm contribuiu para ampliar os horizontes da imaginao humana (RORTY, 1996r, p. 86). A referncia de Rorty a Moiss e o monotesmo no menos descabelada do que o livro de Freud: o filsofo cita um pequeno trecho que fala do parricdio do pai primordial
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A dissoluo de Freud no otimismo individualista seria a rota para a justificao da cultura moderna do narcisismo denunciada por Christopher Lasch ou o triunfo da terapia descrito por Philip Rief. A terapia que Rorty prope no freudiana, mas wittgensteiniana, na medida em que efetivamente aposta que a mosca pode encontrar uma sada da garrafa. 157 No contexto da Guerra Fria Sidney Hook reivindicou que o pragmatismo possui um senso trgico quando se tratava do conflito entre dois bens, na necessidade de escolher que acontece nos dilemas morais. Embora contextualmente este texto servisse como justificao do giro conservador de Hook, Rorty por vezes utili za este texto de forma a reafirmar a esperana na democracia como um dado no fundado, mas uma aposta feita pelo pragmatista (CP, p. 69-70).

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como ato fundador da cooperao social (PAE, p. 34) e logo desloca sua anlise para o campo filosfico. Este passo no dado por Freud, que no tem qualquer interesse em teologia racional, j que, como Nietzsche e Schopenhauer, interpreta o ncleo cognitivo da religio como um deslocamento da emoo em relao autoridade, que, racionalizado, surge como superestrutura intelectual (RIEFF, 1979, p. 266). A verdade psico-histrica deste ato fundador aos poucos seria recuperada numa caminhada das religies totmicas e politestas ao monotesmo em que o pai assassinado recobra suas caractersticas humanas e pede obedincia incondicional (PAE, p. 35). Rorty quer seguir este raciocnio e propor uma espcie de genealogia da neurose filosfica de buscar a Verdade, alcanando o conhecimento da Realidade e do modo certo de agir em qualquer contexto: o caminho pelo qual o filsofo procura adquirir uma autoridade incomensurvel como aquela da religio. Para Rorty, se Freud tivesse analisado a teoria das Formas, compreenderia a venerao da ideia pura do Pai como origem da convico de que o conhecimento e no o amor a caracterstica propriamente mais humana (PAE, p. 36). Esta proposta de narrativa que vai do princpio da filosofia at Dewey-Freud no desenvolvida de modo pormenorizado por Rorty no artigo Pragmatismo como antiautoritarismo. No entanto, utilizando outros de seus textos possvel tentar reconstruir a complementaridade que ele pretende estabelecer entre a explicao freudiana das Formas em Plato e a descrio de Hans Blumenberg da modernidade como secularizao da esperana humana. Nesta seo procurei justificar a descrio que Rorty faz do platonismo, utilizando o vocabulrio de Freud. Sumariamente, busquei conectar esta abordagem com a descrio da modernidade como sendo marcada por uma transio, em um primeiro momento, da Religio para a Filosofia, e posteriormente da Filosofia para a Cultura Literria, com o romantismo. De modo geral esta narrativa parte de um pressuposto platnico, ou melhor, do tropo que identifica o poeta e o sofista, aproximando retrica e poesia como marcados por uma defasagem ontolgica em relao ao conhecimento filosfico.158 Tal diviso entre os nveis da aparncia e da realidade depende de uma perspectiva que reifica a justificao racional das crenas a partir de uma postura fundacionista, que reivindica o acesso ao realmente real. Por isso, o processo de mudana de foco da eternidade para o futuro das novas geraes, na descrio de Rorty, s se complementa com o abandono do representacionismo e a adoo de uma perspectiva pragmatista em relao verdade, o que

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Por exemplo, em: Protgoras (316 c 317 c) e Grgias (501c - 502 d).

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permite abandonar a ontologia, desnudando uma perspectiva utilitarista em relao s crenas. (PAE, p. 33-34). Este ltimo movimento na descrio de Rorty se efetiva a partir de uma posio antirrepresentacionista que encontramos em muitas passagens de Nietzsche e que caracteriza o pragmatismo de James e Dewey. No desenvolveremos uma aproximao tcnica em relao ao tpico da verdade porque este s me interessa na medida em que o questionamento do representacionismo abre espao para a valorizao romntica da imaginao, o que atualiza o embate entre Filosofia e Poesia em termos distintos daqueles propostos por Plato. Como na narrativa ontoteolgica proposta por Heidegger, o filsofo norte-americano l platonismo e metafsica como sinnimos. Esta tradio se inicia com o pai Parmnides e sua tentativa de fugir da contingncia atravs de um acesso no relacional realidade, caracterstica que funda a Via da Verdade, a direo que a cincia ( epistme) deve escolher, rejeitando a Via da Opinio, que tem como paradigma a poesia (CPp, p. 196). O Mito Fundador da Filosofia para Rorty (2000n) a Alegoria da Caverna descrita por Plato no livro VII da Repblica, onde, depois de enfrentar e se libertar das correntes que o amarram a uma socializao presa a falsas opinies, o filsofo sai da caverna em busca da verdade (aletheia), educando seu olhar at contemplar o Sol que representa o Bem e o Belo em si mesmo. Depois disso, volta caverna para corrigir o olhar (orttes) dos que se prendem a aparncias, direcionando-os para a realidade do que em si mesmo. Esta narrativa funda a reivindicao de autoridade poltica, moral e epistemolgica do filsofo (HEIDEGGER, 2013) em um movimento de afastamento das sombras da aparncia em direo luz da razo, que culmina em uma gloriosamente unificada viso da totalidade, epifania que foi desenvolvida mais detalhadamente por Agostinho, Spinoza e Hegel. Esta se tornou a metfora central a fantasia central da filosofia Ocidental159 (RORTY, 2000n). O caminho para sair da Caverna pede que sigamos uma forma de vida adequada para alcanar este fim, o que
se consegue renunciando a tudo aquilo que nos distancia dele (como por exemplo, o espao, o tempo e o corpo). Como bons filhos que somos, aspiramos a nos identificar [...] com aqueles aspectos bons, amveis e generosos do pai, conquanto ignoramos aqueles que so violentos e voluntariosos. O platonismo nos oferece [...] a forma de reproduzir tudo aquilo que foi grande, bom e admirvel em nossos pais, sem ter que reproduzir suas idiossincrasias desagradveis. Por meio da purificao desejamos nos tornar idnticos ao aspecto que teria nosso pai se tivesse conseguido

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This story of movement upward toward the light, culminating in a gloriously unified vision of the whole, was elaborated upon by Augustine, Spinoza and Hegel. It has become the central metaphor the central fantasy of Western philosophy.

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portar-se decentemente. A Ideia do Bem o Pai despojado das partes vergonhosas e paixes. (PAE, p. 35)160

Deste modo, para Rorty a teoria das Formas de Plato um modo de sublimao da ideia de um pai primordial, que incorpora a necessidade (anangke), a exemplo da matemtica, sem deixar espao para a arbitrariedade ou para a fora fsica (bia). Para Jonathan Lear, de um ponto de vista psicanaltico, a dimenso teleolgica que Plato cria com o lado de fora da Caverna ou Aristteles com a proposta de uma vida contemplativa so tentativas de constituir uma fantasia de algo que est para alm da vida que experimentamos cotidianamente, um resto incomensurvel e sublime (LEAR, 2000, p. 162163). Scrates seria o modelo de algum que alcanou esta vida para alm da vida. Plato , na alegoria da Caverna, pensava oferecer uma metfora da realidade metafsica primordial deste alm. No entanto, o que efetivamente oferece uma interpretao das fantasias daqueles que mataram Scrates: a morte seria um modo de reintegrar o sentido daquilo que lhes escapava (LEAR, 2000, p. 164). Para Rorty, o platonismo e o cristianismo tm em comum um anseio convergente na busca de algo alm (outside), na procura de redeno que pressupe uma perspectiva realista, j que, na medida em que progressivamente nos aproximamos da Verdade ou da Realidade, nos purificamos do pecado e da vergonha (PAE, p. 36). Rorty chama de verdade redentora a procura de um conjunto de crenas que encerraria, de uma vez por todas, o processo de reflexo sobre o que fazer de ns mesmos (ESV, p. 76). Acreditar nela como crer que existe algo que representa para a vida humana aquilo que as partculas elementares representam para os quatro elementos algo que seja a realidade por trs das aparncias, a nica descrio verdadeira do que esta acontecendo, o segredo final (ESV, p. 77). Esta promessa de redeno funda a vida contemplativa e justifica a afirmao de Aristteles no princpio da Metafsica de que todos os homens por natureza desejam conhecer. Embora a aproximao entre platonismo e cristianismo seja convincente, problemtico explicar como a forma de vida filosfica deu lugar ao cristianismo. Uma hiptese blumenberguiana de que o questionamento por parte dos cticos abriu brechas para
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Platonism, one can imagine Freud saying, was a depe rsonalized version of this sort of monotheism a further attempt at so-called purification. In this depersonalized form, proper respect for a de-humanized father figure is shown not by obedience to him but by an attempt to become identical with him. We do this by surrendering everything in us which separates us from him (such as space, time, and the body). We good sons aim at becoming identical, so to speak, with good, kind, loving, generous aspects of father, while ignoring the violent and willful aspects. Platonism gives us a way of imitating, so to speak, all that was great and good and admirable in our fathers without having to imitate their unpleasant idiosyncrasies. We wish, by purifying ourselves, to become identical with what father would have been like if he had ever managed to behave decently. The Idea of the Good is the idea of Father, stripped of his more terrifying parts and passion s (RORTY, 1999b, p. 263-264).

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que uma nova proposta de forma de vida fundada na submisso a um Deus-humano ganhasse espao. Durante a Idade Mdia, este ente privilegiado eterno surgia como fundamento e fonte de redeno para a curiosidade terica. No entanto, o nominalismo de Ockham tornou absurdo manter a crena em uma relao de pura obedincia aos desejos de uma divindade onipotente que a qualquer instante poderia atualizar seus dizeres. Em verdade, houve um movimento de pensamento semelhante quele de Scrates no Eutfron, pelo qual a pergunta sobre se nossas aes eram ou no do agrado dos deuses substituda pelo questionamento sobre se os deuses tm uma perspectiva correta sobre como deveramos agir (NUSSBAUM, 2009, p. 25). Deus tornou-se uma engrenagem que no fazia parte do mecanismo e a busca moderna por representar a realidade uma forma de preservar a procura por redeno atravs da filosofia como avaliou Kant, o Esprito Santo passou a ter que ser julgado segundo a razo de cada pessoa (ESV, p. 79). Nesta encruzilhada, Blumenberg distingue a atitude de autoafirmao (self-assertion) baconiana da tentativa de autofundamentao cartesiana. Francis Bacon prefere dar de ombros para a interrogao sobre como as coisas parecem aos olhos de Deus e tomar a curiosidade intelectual como um modo de adquirir poder sobre a natureza, em um caminho de autoafirmao da solidariedade humana na tentativa de construir um futuro melhor. J Descartes, com seu modelo epistemolgico do cogito, repe e internaliza a procura por uma base a-histrica de racionalidade, tentando revelar a linguagem matemtica por meio da qual Deus construiu o mundo. A via cartesiana de fundamentao foi uma tentativa de reocupao das posies de resposta para perguntas medievais que continuavam pertinentes. Neste sentido, representava um caminho pelo qual a modernidade traa sua dimenso mais original, que a autoafirmao e no a procura de uma liberdade subjetiva (HALL, 1994, p. 26). O movimento de contestao da autofundamentao (que representa o fim da busca de redeno na Filosofia e o alvorecer de uma Cultura Literria) ganhou fora no perodo pskantiano com o Romantismo. Este, para Rorty, uma espcie de resultado no almejado por Kant, autor a quem deveramos ser gratos, assim como a Aristteles, So Paulo e Colombo. Estes homens fizeram as coisas de forma largamente errada, mas os resultados de seus erros foram, de maneira geral, benficos (RORTY, 1994, p. 578). Os romnticos aceitam a afirmao de Kant na terceira Crtica de que a objetividade conformidade com a regra, mas troca a nfase, de tal modo que a objetividade se torna mera conformidade com a regra, mero acompanhar a multido, mero consenso (CPp, p. 211). Neste sentido, define o Romantismo pela crena de que o mais relevante no est na argumentao, mas no vocabulrio que

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usamos (CPp, p. 210), o que significa dar prioridade imaginao em detrimento razo. (PCPp, p. 179). Para Rorty, somente a partir do perodo da Revoluo Francesa e do romantismo efetivamente podemos falar da centralidade da relevncia de um embate entre filosofia e poesia.161 Isso porque somente ento a possibilidade de autocriao, tanto individual como poltica,162 passou a ocupar o centro do palco:
no Ocidente a competio foi entre razo e f religiosa; mas nos ltimos duzentos anos a imaginao potica tomou o lugar da revelao divina como alternativa para a argumentao racional. O que Plato chamou de antiga querela entre filosofia e poesia no foi equivalente a uma disputa efetiva pelo esprito do Ocidente at a poca de Blake e Schiller. Desde aquela poca [...] ela tomou a forma de uma tenso entre aqueles que reivindicam que o mais importante fazer coisas certas e os que pensam que o mais importante seria imaginar alguma coisa nova. A querela que Plato descreve a querela entre o crculo socrtico e os rapsdos no tomou esta forma. Era, talvez, a disputa entre aqueles que tomavam seriamente a nova ideia de ordem natural e os que continuavam acreditando que o destino dos seres humanos estava nas mos de deidades imprevisveis, caprichosas e antropomrficas. (RORTY, 2009a, traduo minha)163

Na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, Rorty enxerga a carta constitucional da cultura literria moderna (CPp, p. 218) ao reduzir ao absurdo a autofundamentao como um sistema que se autoapresentava de modo triunfante. Hegel historiciza a racionalidade e no se prende a fronteiras disciplinares, tomando uma posio especulativa ao invs de reflexiva, sem privilegiar o vocabulrio da cincia. Em termos habermasianos, nesta obra Hegel substitui a racionalidade subjetiva por uma perspectiva comunicativa. Este movimento possvel a partir da substituio das personificaes autoritrias da razo por um poder unificador intersubjetivo que se apresenta sob o ttulo de amor e vida (HABERMAS, 2000, p. 44) nos primrdios do Romantismo, mas que, enfatizando a dimenso poltica e
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Debatendo com os pensadores orientais, Rorty (2009a) percebeu que a ideia de que o ocidente viveu um combate contnuo entre filosofia e poesia desde os tempos de Plato leva a um engano, porque nestes termos livrar-se do que filosfico abandonar a metafsica da presena, a busca por um ponto de imobilidade e certeza. Contudo, a metafsica da presena algo que no faz parte dos sistemas de pensamento orientais. Por isso, Rorty acentua em sua descrio a importncia que d para a autocriao e a possibilidade de converso, assumindo uma perspectiva eminentemente crist de que o homem pode se redescrever. 162 Como afirma o texto do mais antigo programa sistemtico do Idealismo Alemo, que traduziria crenas comuns a Hegel, Schelling e Hderlin no incio de sua trajetria, a poesia no Romantismo volta a ser no fim o que era no comeo mestra da {Histria} Humanidade; pois j no h nenhuma Filosofia, nenhuma Histria, apenas a arte potica sobreviver a todas as restantes cincias e artes (HEGEL, 1997b , p. 234). 163 In the West, the competition was between reason and religious faith; but in the last two hundred years the poetic imagination took the place of divine revelation as the alternative to rational argumentation. What Plato called: the quarrel between philosophy and poetry did not amount to a real struggle for the soul of the Western intellectual until the times of Blake and Schiller. Since those times, [...] it has taken the form of the tension between those who claim that it is most important to have imagined something new. The quarrel Plato described the quarrel between the Socratic circle and the rhapsodies did not take this form. It was, rather, a struggle between those who took the novel idea of a natural order seriously and those who conti nued to believe that the fate of human beings was in the hands of unpredictable, whimsical, anthropomorphic deities.

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social, Hegel prefere chamar de Esprito (Geist). Em verdade, este poder de reconciliao toma uma direo utpica no Romantismo atravs da valorizao da arte e da capacidade potica de autocriao como substituto para a busca por redeno. Com esta transio o Romantismo abriu espao para o que Rorty chama de cultura literria, na qual as fronteiras disciplinares reificadas so rejeitadas em favor da criao de descries diferentes em novos gneros hbridos e inusitados. Hegel foi dialeticamente questionado por Marx, que rejeitou nele tudo que no fosse historicista, e por Kierkegaard, que desacreditou sua pretenso terica cientificista (P, p. 3132). O pragmatismo seria uma terceira rplica produtiva a Hegel, uma espcie de ramo de democracia radical da juventude hegeliana (HABERMAS, 1992, p. 148). Para Rorty, h um paralelo entre a transio do idealismo para o pragmatismo e a passagem da poesia do romantismo ingls de Samuel Taylor Coleridge (1772-1834) para Percy B. Shelley (1792-1822): a distino entre aqueles que acreditam ser a Verdade Una e Eterna e os que a tomam como um desenvolvimento progressivo e tm a esperana como mais importante do que a certeza. A posio de Shelley em A Defesa da Poesia se alinha com o dito de Schiller de que devemos ser os poetas de nossas prprias vidas. Esta afirmao ganha uma fora maior quando Nietzsche nos ensina em O nascimento da tragdia uma maneira de reencenar a disputa entre Filosofia e Poesia, tomando a criao dos sistemas metafsicos como um sintoma da nsia de superar a finitude e buscar redeno e certeza, seguindo um modo de vida contemplativo, o mesmo exemplificado por Scrates e sua busca da verdade. O romantismo de Shelley seria protopragmatista ao identificar razo e imaginao em uma direo utpica, o que infla o conceito de Poesia e o deifica, considerando que ela a abertura para que o homem continuamente se reinvente. O valor no est em retornar ao destino previsto, mas em manter o anseio por originalidade e exploraes heroicas, o que como vimos impele o Ulysses de Tennyson a abandonar seu reinado em taca para reencontrar a aventura e a contingncia, escolha que conta com a vocao prudente de seu herdeiro ao trono, Telmaco, que centrado na esfera dos deveres comuns, seria mais hbil do que o pai para reinar. Muitas vezes Rorty construiu um paralelismo entre os papis que tiveram Nietzsche e Heidegger na filosofia continental com aqueles de James e Dewey para o pragmatismo. Enquanto Nietzsche e James se aproximam pelo antirrepresentacionismo e pela perspectiva quanto verdade, Heidegger e Dewey oferecem uma narrativa que permite que nos afastemos da metafsica. Os pragmatistas tm como vantagem primordial sua valorizao da cooperao

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social democrtica. J Nietzsche e Heidegger promoveram um tipo de paralaxe que continua instigando admirao:

Se Hegel introduziu a narrao histrica na filosofia, Nietzsche e Heidegger introduziram a metfora. Ainda que aquilo que Gustav Bergman chamava de virada lingustica na filosofia se associe com Frege e Russell, este giro no teria sido mais do que uma excentricidade anglofona se Nietzsche e Heidegger, valendo-se tanto de preceitos quanto de exemplos, no tivessem conseguido superar a convico platnica de que a filosofia e a poesia tm uma relao de superior e inferior. (FF, p. 110).

Nietzsche pode ser considerado um protopragmatista na medida em que nega a distino kantiana entre coisa em si e fenmeno, aliando-se a uma perspectiva naturalista darwinista, que permite tomar o desenvolvimento cultural como um processo de evoluo adaptativa. Nestes termos, a pretenso socrtico-platnica de que existiria um modo de vida correto perde o lugar para um elogio da diversidade. Alm disso, a viso nietzschiana da verdade como um batalho mvel de metforas que tem sua dimenso fiduciria esquecida devido ao hbito de uso de social, a tal ponto que passaram a ser obrigatrias deixa explcita a necessidade de questionamento contnuo da crosta de conveno, apontando para a substituio de uma cultura na qual tanto a Filosofia quanto a Cincia e a Religio surgem como gneros de discurso. No entanto, diferentemente dos pragmatistas, Nietzsche ainda acreditava que superando o socratismo poderia alcanar um alm do homem. Nesse sentido, no foi capaz de deixar para trs o desejo de transcender a condio humana, abraando uma perspectiva heroica e antidemocrtica, considerando a solidariedade uma forma de fraqueza. Apesar da diferena no aspecto poltico, a aceitao nietzschiana da contingncia radical foi o derradeiro golpe nos projetos modernos de autofundamentao, o que nos deixou com uma dupla alternativa: submisso ao niilismo platnico-cristo ou autoafirmao (HALL, 1994, p. 27). Noutros termos,

a busca por pureza ou a busca por autoampliao. A vida asctica recomendada por Plato e criticada por Nietzsche o paradigma da primeira forma. A vida esttica, criticada por Kierkeggard, o paradigma da segunda. O desejo de purificar a si mesmo o desejo de minimizar, de expurgar tudo o que acidental, de querer uma nica coisa, de intensificar, de se tornar um ser mais simples e mais transparente. O desejo de ampliar a si mesmo o desejo de abarcar mais e mais possibilidades, de estar constantemente aprendendo, de se entregar inteiramente curiosidade, de acabar tendo considerado todas as possibilidades do passado e do futuro. Essa era a meta compartilhada, por exemplo, por Sade, Byron e Hegel. Segundo o ponto de vista que eu estou apresentando, Freud um apstolo desta vida esttica, a vida da

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curiosidade infinda, a vida que procura expandir seus prprios limites, ao invs de tentar encontrar o centro. (EHOp, p. 204)164

Rorty chegou a afirmar que toda a fora do pensamento de Heidegger tinha origem no seu relato da histria da Filosofia (CPp, p. 110) e aceitava sua proclamao de exausto da metafsica. Entretanto, considerou-o incapaz de fugir da seduo platnica por manter a reivindicao de um acesso especial ao Pensamento do Ser, tomando sua trajetria pessoal como representativa do destino da Europa. Embora reconhea a qualidade das anlises filosficas de Heidegger, Rorty rejeita a perspectiva nostlgica e pessimista que emerge da histria do ser desenvolvida pelo filsofo alemo em sua segunda fase, que rejeita a tecnologia e considera o Ocidente um deserto espiritual (RORTY, 2008, p. 41). Em Pragmatismo como Antiautoritarismo, Rorty se vale da narrativa de Hans Blumenberg e da forma como este autor justifica o projeto moderno, mantendo as crticas metafsica da presena de Nietzsche, Heidegger, Adorno, Foucault e Derrida sem, com isso, desprezar o modo de vida que o iluminismo tornou possvel (RORTY, 1983b), ou seja, sem coadunar com a impacincia destes autores para com o comportamento burgus, o amor cristo e a esperana de que a cincia possa tornar o mundo um lugar melhor (ORTp, p. 50). Assim, quer evitar o efeito de tardividade, o anseio do criador potico de no ser influenciado por ningum, o que, em termos polticos, significa pedir a refundao completa da sociedade, haja vista que a falsa conscincia nos oprime to completamente que qualquer crena em uma contribuio para a reforma social seria um complacente autoengano. Posturas como essa reduzem as esperanas utpicas de Marx, Mill, Dewey e Rawls a uma mera vulgarizao do cristianismo, fazendo deles vtimas da tarntula moral chamada Rousseau. Nesta direo, a narrativa de Rorty redescreve o aspecto trgico de Freud para concili-lo com a esperana democrtica deweyana, abrindo a possibilidade da substituio de uma religio sdica fundada na submisso por uma religio de amor que incentive a cooperao social e a tolerncia. Desta forma,
o desvio de Scrates frente aos deuses, a mudana de direo da cristandade de um criador onipotente para um homem que sofre na cruz, e a virada baconiana de uma
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Such an attempt can take one of two antithetical forms: a search for purity or a search for selfenlargement. The ascetic life commended by Plato and criticized by Nietzsche is the paradigm of the former. The "aesthetic" life criticized by Kierkegaard is the paradigm of the latter. The desire to purify oneself is the desire to slim down, to peel away everything that is accidental, to will one thing, to intensify, to become a simpler and more transparent being. The desire to enlarge oneself is the desire to embrace more and more possibilities, to be constantly learning, to give oneself over entirely to curiosity, to end by having envisaged all the possibilities of the past and of the future. It was the goal shared by, for example, de Sade, Byron, and Hegel. On the view I am presenting, Freud is an apostle of this aesthetic life, the life of unending curiosity, the life that seeks to extend its own bounds rather than to find its center. (EHO, p. 154)

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cincia enquanto contemplao da verdade eterna para uma cincia enquanto instrumento do progresso social, podem muito bem ser vistas como preparaes para o ato de f social sugerido pela perspectiva nietzschiana de verdade. (ORTp, p. 50)165

O projeto da modernidade somente se legitima com a aceitao de que a cooperao para a construo de um futuro melhor para nossos descendentes toda escatologia de que precisamos. Para Rorty, este passo decisivo que concilia Religio e Cincia e abre espao para a Cultura Literria dado pelo pragmatismo, que finalmente pode substituir o anseio por responder pergunta sobre essncias como o que verdade? por o que h de novo? (ESV, p. 79-80), efetivamente trocando a distino entre aparncia e realidade pela distino entre passado e futuro, crenas que no so mais teis e outras que prometem ajudar na construo de uma vida melhor. Cabe a John Dewey o mrito de ter descartado completamente o anseio de alcanar uma posio sobre-humana, contentando-se e conclamando os homens a reconhecer que tudo aquilo com o que podem contar como fonte de redeno a esperana democrtica de construo de um futuro melhor a partir da cooperao e solidariedade. Esta concluso o ponto culminante do pragmatismo clssico e representa deixar para trs o anseio platnicoreligioso de contato com algo sobre-humano. Para explicar e contextualizar a importncia da proposta de Dewey, Rorty contrasta sua posio com a dos outros pragmatistas clssicos, Charles S. Peirce e William James em relao ao embate entre Religio e Cincia. Apesar de Charles S. Peirce ter dado o pontap inicial para o pragmatismo (ao adotar a descrio de Alexander Bain das crenas como hbitos de ao, tirando como consequncia que a investigao no tem por fim representar a realidade, mas aplacar uma dvida, ajudando-nos a agir de modo mais eficiente) e de ser um profeta da virada lingustica (com sua semitica) ele , na avaliao de Rorty, o menos til dos pragmatistas clssicos. Apesar de suas crticas ao cartesianismo, Peirce continuava a tradio epistemolgica em que a filosofia procura fundar a cincia. Ele se considerava discpulo e continuador de Kant, tentando aperfeioar suas categorias e concepo da lgica (RORTY, 1998p, p. 838). Peirce rejeitava a ideia de que o universo no tem um fim ltimo, por isso formulou uma cosmologia evolutiva e adaptativa em que a quantidade de caos do mundo continuamente diminuiria. A questo religiosa no era para ele motivo de brigas filosficas; de uma famlia unitarista, quando de seu primeiro casamento se converteu ao episcopalismo, religio qual se manteve
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From this point of view, Socrates' turn away from the gods, Christianity's turn from an Omnipotent Creator to the man who suffered on the Cross, and the Baconian turn from science as contemplation of eternal truth to science as instrument of social progress, can be seen as so many preparations for the act of social faith which is suggested by a Nietzschean view of truth (ORT, p. 33).

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fiel durante toda a vida. (MENAND, 2002, p.172). Para ele, a aceitao de uma tica crist no precisa estar conectada com uma explicao cosmolgica de matriz religiosa.166 Deste modo, a moralidade permanece deslocada para uma fonte inefvel. Para William James, entretanto, procurar a reconciliao entre Cincia e Religio foi um impulso constante em seu pensamento. Isso porque James foi educado de acordo com os preceitos da idiossincrtica religio formulada por seu pai, Henry James, que misturava o misticismo do sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772) com o transcendentalismo de Emerson (PAE, p. 30). Valorizando o protestantismo e a democracia, descrevia um universo predeterminado no qual o individualismo no teria lugar, j que o que efetivamente nos governa uma realidade eterna e invisvel da qual estamos platonicamente afastados (MENAND, 2002, p. 99). William James afirmava que toda sua vida intelectual se derivava do trabalho de seu pai (MENAND, 2002, p. 96). No entanto, seu pragmatismo caminhou em direo oposta, defendendo um pluriverso e uma forma de liberdade to acentuada por parte do individuo que motivou crticas tanto de Peirce quanto de Dewey (MENAND, p. 99-100). Para Rorty, a teoria de James sobre a verdade como aquilo que bom para se acreditar tem como origem a necessidade de reconciliar sua admirao por seu pai, com sua admirao por seus amigos cientistas; tais como Peirce e Chauncey Wright (PSH, p. 165). A estratgia de James para desenvolver essa conciliao se afastar do anseio de que nossas obrigaes morais se originam moda de Kant, a partir de alguma dimenso sublime do ser onde habita a lei moral que, como a influncia dos polos sobre o ao da agulha da bssola, derrama-se do cu estrelado (JAMES, 1967, p. 261, traduo modificada). Ao invs disso, tomando a mxima pragmatista, que define crena como hbitos de ao, acoplada perspectiva utilitarista de maximizao da felicidade, James v a obrigao moral surgir em cada reivindicao humana concreta (na medida em que ela no traga prejuzo para outros):
De novo, porm, como pode tal carter abstrato-inorgnico de cunho imperativo, adicional ao carter imperativo da prpria reivindicao concreta existir? Tome-se qualquer reivindicao, embora ligeira, que qualquer criatura, embora fraca, possa fazer. No deve, por isso mesmo, ser satisfeita? Se no, prove, por que no. A nica espcie possvel de prova que se poderia aduzir seria a exibio de outra criatura que
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Assim como diversos outros idealistas inspirados por Hegel, Peirce era holista, anti-fundacionista e coerentista, no entanto, destoava por tambm ser darwinista, o que o levou a dar uma soluo diferente para conceber Deus como finito, uma espcie de ponto de convergncia de uma cosmologia evolutiva, que se modifica num processo falibilista de sntese adaptativa. Esta explicao se vinculava sua concepo tradica do universo, como um processo semitico contnuo. Peirce antecipou a virada lingustica tratando de smbolos e no de experincia, mas permaneceu preso crena em universais procurando uma espcie de redeno lgica a partir do sonho positivista de uma taxonomia filosfica que garantisse univocidade de sentido.

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quisesse fazer uma petio que corresse por outros tramites. A nica razo possvel que possa haver que esse fenmeno deva existir que esse fenmeno seja realmente desejado. Qualquer desejo imperativo na extenso de sua quantidade; faz-se vlido pelo fato de que, afinal, existe. Alguns desejos, de fatos mesmo, so pequenos desejos; so sentidos por pessoas insignificantes, e ns, costumeiramente, fazemos poucos casos das obrigaes que nos trazem. Contudo, o fato de peties pessoais como essas imporem diminutas obrigaes no impede as obrigaes mais amplas de serem peties pessoais. (JAMES, 1967, p. 261, traduo modificada)167

A estratgia utilizada por James para conciliar religio e cincia argumentar que elas respondem a reivindicaes humanas distintas: enquanto o trabalho cientfico se desenvolve de modo cooperativo na busca de predio e controle, a crena religiosa se relacionaria a projetos e anseios privados, oferecendo esperana e uma justificativa para a existncia (PAE, p. 46). Desde que uma pessoa no reivindique a posse de uma posio privilegiada em relao ao conhecimento da vontade divina, suas crenas estariam justificadas nos termos desta tica pragmatista/utilitarista proposta por James, que pede a privatizao da religiosidade (PSH, p. 149-150). Sua posio valoriza a diversidade e tem como lema a tolerncia entre concepes distintas do que o bem, a felicidade, somada ao anseio de incluso a partir do desenvolvimento de instituies melhores (melhorismo). Este mesmo apelo por flexibilidade , para Rorty, o que motiva o desenvolvimento de James de uma concepo antirrepresentacionista do conhecimento, na qual a necessidade de escolha entre representaes rivais substituda pela percepo de que diferentes descries se relacionam a propsitos distintos e devem ser avaliadas por sua utilidade e no pela correspondncia com os objetos em si mesmos. James pode ser acusado de no possuir responsabilidade intelectual ao equiparar a busca cientfica pela verdade aos caprichos idiossincrticos da f. Neste sentido, ele falharia em seguir o que Scrates pede no Fdon aos seus amigos: que sejam mais leais verdade do que ao sentimento de solidariedade (Fdon 91 a), e tambm se afasta dos preceitos procedimentais do mtodo cartesiano ao afirmar uma crena em relao qual no possui evidncia. Ora, esta censura pressupe que a busca pela felicidade distinta da busca pela
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It rains down upon the claim, we think, from some sublime dimension of being, which the moral law inhabits, much as upon the steel of the compass-needle the influence of the Pole rains down from out of the starry heavens. But again, how can such an inorganic abstract character of imperativeness, additional to the imperativeness which is in the concrete claim itself, exist? Take any demand, however slight, which any creature, however weak, may make. Ought it not, for its own sole sake, to be satisfied? If not, prove why not. The only possible kind of proof you could adduce would be the exhibition of another creature who should make a demand that ran the other way. The only possible reason there can be why any phenomenon ought to exist is that such a phenomenon actually is desired. Any desire is imperative to the extent of its amount; it makes itself valid by the fact that it exists at all. Some desires, truly enough, are small desires; they are put forward by insignificant persons, and we customarily make light of the obligations which they bring. But the fact that such personal demands as these impose small obligations does not keep the largest obligations from being personal demands (JAMES, 1912, p. 196).

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verdade, e que esta ltima no deve ser guiada por desejos, mas pela contemplao daquilo que em si mesmo. Neste ponto, a objeo de James a mesma tanto para os realistas (que procuram alcanar o mundo como em si mesmo) quanto para os fundacionistas (que acreditam que existe uma ordem de razes para alm da comunidade de investigao): a marca da serpente humana est em toda parte, de tal modo que

impossvel remover o elemento humano at de nossas teorizaes mais abstratas. Todas as nossas categorias mentais, sem exceo, evoluram por causa de sua utilidade para a vida e devem seu ser a circunstncias histricas, da mesma forma que os substantivos, verbos e adjetivos com os quais nossa linguagem as reveste. (JAMES apud PSH, p. 150)168

A objeo de James no suficiente para refutar aqueles que rejeitam a ideia de que algo possa ser considerado uma crena vlida sem que participe do jogo pblico de pedir e dar razes: o que o pragmatista sustenta no estaria no mbito da razo, mas da emoo, no poderia ser tomado como algo cognitivo e parte de um irracional outro da razo que no pode ser considerado srio e responsvel. Neste ponto a estratgia de James a mesma de Nietzsche e faz pela verdade aquilo que Stuart Mill fez no mbito prtico com a ideia de ao correta. O primeiro iluminismo teria seu ponto culminante em Mill, para quem no existe um critrio diferente para a correo das atitudes ticas do que avali-las de acordo com sua capacidade de ampliar a felicidade humana. O segundo iluminismo, o pragmatismo comum a Nietzsche e James, estende este raciocnio para o campo terico, considerando que no h outra coisa que motive o ser humano para alm de seus desejos. Com isso, o pragmatismo se afasta do intelectualismo socrtico e o pressuposto de que a essncia da natureza humana se realiza na busca pelo conhecimento. Faz isso descartando a distino entre cognitivo/no cognitivo, razo/emoo pela distino entre assuntos pblicos, onde a justificao social necessria, e temas privados, em relao aos quais deveramos ter liberdade para escolher aquilo que nos trar maior felicidade. Rorty faz questo de no dourar a plula em relao dimenso utilitarista do pragmatismo. Em verdade, lembra que William James dedica para Stuart Mill o seu livro Pragmatismo. No entanto, a aproximao no se d a partir dos aspectos lgicos e positivos

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It is impossible to strip the human element from even our most abstract theorizing. All our mental categories without exception have been evolved because of their fruitfulness for life, and owe their being to historic circumstances, just as much as do the nouns and verbs and adjectives in which our languages clothe them. ( PSH, p. 150).

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da obra do pensador ingls, mas de sua aposta no cultivo dos sentimentos e formao do carter, o que significa a valorizao da autocriao. Mill relatou em sua Autobiografia que passou por um perodo de grande melancolia e desnimo em relao sua vida e obra, fase que s conseguiu superar atravs do efeito teraputico que teve sobre ele a poesia de William Wordsworth. O tipo inesperado de consolo espiritual que Mill encontrou na poesia no o fez abandonar o utilitarismo, mas desenvolv-lo em um sentido romntico, ampliando-o de tal modo que sua nova configurao considera o sentimento, no mnimo, to valioso quanto o pensamento, e equipara a Poesia a qualquer Filosofia verdadeira e abrangente, alm de considerar a primeira como uma condio necessria da segunda (MILL apud ABRAMS, p. 440-441). Deste modo, Mill procurava afastar-se das acusaes de que o reducionismo de sua teoria fazia dele um inimigo da cultura. O bigrafo de Mill e (inconsciente) formulador da mxima pragmatista, Alexander Bain, se intrigava com a substituio do credo terico de Mill em Bentham para a sagrao da poesia. Em verdade, como observou M. H. Abrams na concluso de O espelho e a lmpada, a mudana no pensamento de Mill fez com que ele se alinhasse ao crtico Matthew Arnold na sagrao da poesia como uma espcie de substituto humanista para a religio. Arnold profetizava que a poesia ocuparia o lugar central na cultura para nos consolar, para nos confortar. Sem poesia, nossa cincia parecer incompleta, e a maior parte do que agora vemos como religio e filosofia ser substituda pela poesia. (ARNOLD apud ABRAHMS, 2010, p. 442). Rorty l o pragmatismo de William James como efetivando este movimento do espelho representacionista para a lmpada expressivista ao deixar para trs a busca por um ponto de vista terico convergente e aceitar que os seres humanos somente podem contar uns com os outros e que a diversidade deve ser valorizada. Rorty acredita que James e Nietzsche, ao rejeitarem a ideia de que h um objeto de conhecimento real ou possvel que nos permita avaliar todas as necessidades humanas, apontam para uma espcie de politesmo. Toma como referncia o 143 de A Gaia Cincia de Nietzsche e o seguinte trecho de James como exemplares desta disposio politesta:
Se Emerson fosse forado a ser um Wesley, ou um Moody obrigado a ser um Whitman, a conscincia humana total do divino sofreria. O divino no pode significar uma qualidade nica, ele deve significar um grupo de qualidades, nas quais, alternando-se como seus campees, homens diferentes podero encontrar misses meritrias. Cada atitude constituindo uma slaba na mensagem total da natureza humana, somos necessrios todos ns para pronunciar completamente o seu sentido. (JAMES apud PCPp, p. 60)

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No entanto, nem James nem Nietzsche desenvolveriam esta transio de modo totalmente adequado. O filsofo alemo permaneceu muito fascinado pelos heris de Homero para reconhecer qualquer valor na democracia ou no cristianismo; de modo geral, qualquer apelo por fraternidade para ele guardaria um cheiro de platonismo: ele no estava interessado em tentar maximizar a felicidade. Em verdade, certo que a estratgia pragmatista de evaso da epistemologia no tem qualquer conexo necessria com entusiasmo em relao democracia; no entanto, ela pede que a religiosidade se afaste das premissas platnicas como a ideia de possuir conhecimento de uma classificao objetiva de necessidades humanas que possa invalidar o resultado do consenso democrtico (PCPp, p. 67). Na interpretao de Rorty, Nietzsche presumia que a substituio da religio pela poesia no deixariam espao nem para o cristianismo nem para a democracia. Contra isso o filsofo norte-americano argumenta que ambos, cristianismo e democracia, tambm podem ser pensados como longos e imaginativos poemas, que, dentre muitos outros, podem ser teis socialmente. J William James no conseguiu abrir mo totalmente da fantasia de um alm redentor, uma forma de conexo csmica alcanada pela pessoa consciente. James errou ao apresentar, em As variedades das experincias religiosas, sua crena como uma constatao cognitivamente fundamentada e no como uma hiptese que deveria ser avaliada pragmaticamente. Mais do que isso, revelou sua insegurana quanto s condies de nossa situao natural, pressupondo um prejuzo que s teria redeno atravs da experincia religiosa. John Dewey, como observa Rorty, no teria a mesma susceptibilidade de James para sentir-se culpado por algum tipo de pecado original (PCPp, p. 73). Dewey, que foi educado de uma forma tradicional dentro da igreja evanglica, sofria constantemente o assdio de sua me lhe interrogando sobre como estava sua relao com Jesus (PAE, p. 31). O incmodo que a pergunta da me lhe causava seria um dos elementos centrais para o seu pensamento maduro (PAE, p. 31), isso porque Dewey passou a renegar veementemente a ideia de que teria o dever moral de procurar conectar-se e submeter-se a uma entidade sobre-humana. Para ele, o erro estaria neste culto sdico e autoritrio que de forma alguma ajudava efetivar o ideal cristo de fraternidade social, que para ele estaria na promessa de uma democracia plena. No texto Cristianismo e Democracia, de 1892, Dewey j abordava Cristo em termos bem semelhantes queles que atualmente so utilizados por Gianni Vattimo, ou seja, como knosis: como a encarnao que Deus entregou humanidade atravs de um processo de secularizao contnua que sublinha a responsabilidade dos homens uns com os outros. (FRp, p. 57). Nas palavras de Dewey:

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O homem interpreta o Universo no qual ele vive em termos de sua prpria ao no momento dado. Se Jesus Cristo tivesse feito uma afirmao absoluta, detalhada e explcita sobre todos os fatos da vida, tal afirmao no teria algum sentido no teria sido revelao at que os homens comeassem a perceber em suas prprias aes a verdade que ele declarou at que eles mesmos comeassem a viv-la. Em ltima anlise, a ao prpria do homem, o movimento de sua prpria vida, o nico rgo que ele tem para receber e apropriar-se da verdade. A ao do homem encontrada em seus relacionamentos sociais o modo no qual ele se conecta com seus companheiros. a organizao social do homem, o estado em que ele est expressando a si mesmo, que sempre tem e sempre dever estabelecer a forma e soar o tom para o entendimento do Cristianismo. (DEWEY, 2013)

Tomando a revelao como certificao da vida, Dewey considera autocontraditria qualquer tentativa de estabelecer a verdade religiosa de uma vez por todas, j que esta deve ganhar constantemente novos significados para desdobrar, novas aes para propor. Nenhuma religio deveria reivindicar o monoplio da verdade e ao mesmo tempo postular e contribuir para o incremento da fraternidade social democrtica. Estas posturas fundacionistas promovem cises injustificveis, que assim como as dicotomias platnicas entre aparncia e realidade, so autoritrias e falsamente redentoras. Em verdade, todas as religies podem justificar-se na medida em que fortaleam a fraternidade entre os homens e seu compromisso em ampliar a felicidade humana. Se este efeito prtico produzido, pouco importa sua origem. Se Deus precisa se revelar em cada homem, todos eles deveriam ter a liberdade de cultuar aquilo que os toca incondicionalmente, j que o sagrado se efetiva em todas as inmeras sublimidades que os seres humanos chegam a ver com os olhos que eles prprios criaram (PCPp, p. 78). Deste modo, se justifica por que Dewey aponta para um politesmo romntico. Para Dewey, a efetivao da fraternidade crist coincidiria com o desenvolvimento da democracia, com a liberdade para o debate pblico e autoaperfeioamento social. Considerando a democracia um ideal espiritual, vital e moral, Dewey a transforma em um smbolo daquilo que nos toca incondicionalmente, o que na terminologia de Paul Tillich funo dos smbolos de f. Como smbolo, a Democracia aponta para um projeto, sendo em Rorty, Dewey ou Whitman, sinnimo de Amrica. A Amrica e o pragmatismo se entrelaariam na substituio de todas as dicotomias platnicas e autoritrias pela diviso entre passado e futuro, promovendo a solidariedade na construo desta utopia que prescinde de fundamentos tericos. Como afirma Whitman em seu Perspectivas Democrticas [Democratic Vistas]:
Assim como, por todo o universo, talvez as maiores lies da Natureza sejam a diversidade e a liberdade, na poltica e no progresso do Novo Mundo tambm se fazem presentes essas lies... A Amrica, ao preencher o presente com feitos

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grandiosos e com problemas, aceita de bom grado o passado, incluindo o feudalismo (pois, na verdade o presente no mais do que a prole legtima do passado, incluindo o feudalismo) e conta para sua justificao e sucesso (pois quem, a esta altura, ainda ousaria chamar por sucesso?) quase que inteiramente com o futuro... Pois para o nosso Novo Mundo considero muito menos importante o que se fez ou o que se , do que aquilo que est por vir. (WHITMAN apud P, p. 25-26).

Rorty retoma a ideia de Whitman de que a Amrica o maior de todos os poemas, considerando o pragmatismo como uma espcie de vertente filosfica do sublime americano. Seu credo potico tambm , eminentemente, poltico. O filsofo neopragmatista procura filiar-se a Dewey pensando o que h de vivo e o que h de morto na obra deste autor, de tal modo que cria uma imagem idealizada de Dewey, aceitando, ou melhor, almejando para si o lugar de nota de rodap em relao ao nome maior da filosofia norte-americana (RORTY apud HUANG, 2009b, p. 1). Esta concesso no fortuita, mas estratgica, j que o Dewey de Rorty pode muito bem ser comparado com o Scrates descrito por Plato, o Emerson de Dewey ou o Zaratustra de Nietzsche. Este tipo de filiao imaginria no diferente do romance familiar freudiano e a fuga do autoritarismo no pode descartar este tipo de identificao e idealizao. Freud, em seu romance Moiss e o Monotesmo, de alguma forma reivindicava para si o papel de um novo Moiss e a aceitao da psicanlise como uma espcie de nova religiosidade laica. O enigma saber como esta reinvindicao de autoridade pode, ela mesma, no ser autoritria. A sada de Rorty parece ser no fundar o secularismo romntico em nenhuma verdade terica, mas conect-lo com as transformaes sociais e as esperanas utpicas de construo de um futuro melhor. Deste modo, a filosofia convocada por Dewey para mediar as relaes entre passado e futuro, como recomenda no trecho final de Reconstruo em Filosofia, para que ela coopere com o curso dos acontecimentos, procurando tornar claro e coerente o curso do significado dos pormenores dirios, profetizando que desta forma a cincia e a emoo ho de interpenetrar-se, a prtica e a imaginao ho de abraar-se. Os sentimentos religiosos e poticos sero as livres flores da vida (DEWEY, p. 205).

2.2.2.1 Religio americana, agonismo e tolerncia

Duas interpretaes sobre a origem do pragmatismo nos ajudam a entender o impulso sublime ou prosaico que move esta corrente de pensamento.

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Por um lado, o livro A evaso americana da filosofia (1989), do filsofo pop, ativista social, rapper e telogo Cornel West (1953-), desenvolve uma narrativa genealgica do pragmatismo tomando as vrias etapas de sua trajetria (surgimento, desenvolvimento, decadncia e ressurgimento) em um sentido histrico-social, ou seja, contextualizando seus passos com os desafios enfrentados pela sociedade principalmente pela classe mdia norteamericana. (WEST, 2008, p. 80). A histria que West conta tem um sentido poltico explcito, rejeitando o que considera desvios individualistas e conservadores para retomar o pragmatismo em um sentido proftico-marxista de crtica social revolucionria. Por conta disso, os autores clssicos do pragmatismo Charles Sanders Peirce e William James tm pouco espao na sua obra e John Dewey destacado como seu principal autor e ponto culminante. Depois de Dewey, aps a Segunda Guerra Mundial, a profissionalizao das universidades levou cada vez mais o pragmatismo para uma posio marginal, j que, fugindo da epistemologia, eles se afastaram da profissionalizao acadmica em direo crtica cultural reativa e reformista. Richard Rorty o grande responsvel pelo ressurgimento do pragmatismo na segunda metade do sculo XX. Todavia, Cornel West se questiona se seu antigo professor no estaria esvaziando a significao poltico-social mais radical deste movimento na tentativa de lhe conferir uma aceitabilidade acadmica. O pragmatista deveria ser professor ou mais profeta? O que diferencia como genealgica a narrativa de Cornel West considerar Ralph Waldo Emerson um precursor do pragmatismo. Para West existe uma tenso inerente ao pragmatismo que desafia todo aquele que dele se aproxima: por um lado, h uma herana que vm de Emerson, fomentando a ousadia de um pensamento prprio na Amrica alinhada com uma valorizao extrema do indivduo criativo o gnio. Por outro lado, existe a necessidade de crtica social a partir do horizonte histrico e proftico de uma democracia criativa, como proposta na obra e posio paradigmtica que Dewey ocupou como intelectual na vida de seu pas. A postura melhorista de busca de solidariedade para promover objetivos prticos reformistas, do mesmo modo que a postura integrada em relao ao desenvolvimento tecnolgico entra em conflito com o impulso romntico de autocriao que celebra aquele que consegue escapar de suas circunstncias e tornar-se singular.169 Aqui nos interessa repercutir a referncia que West faz a Emerson, nome que causa estranheza quando includo em um contexto filosfico, ou melhor, em qualquer contexto. Podemos considerar este autor um poeta sem obstinao e pacincia para ser grande (WEST,

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Cf. Fraser (1990).

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2008, p. 36); um profeta da classe mdia que estava demasiadamente enraizado em sua sociedade para propor alguma converso revolucionria ou como um filsofo sem talento lgico ou rigor argumentativo para ser considerado um pensador srio. Todas essas descries so problemticas e nos direcionariam para disputas bizantinas sobre fronteiras disciplinares. Uma possvel soluo para este impasse seria nos esquivarmos da busca por definies, em uma evaso maquiada pela citao do soneto Emerson, de Jorge Luis Borges (1982, p. 23):
Esse alto cavalheiro americano fecha o volume de Montaigne e sai em busca de outro gozo que no vale menos, a tarde que j exalta o plano. Rumo ao fundo poente e seu declive, rumo aos confins que esse poente doura, caminha pelos campos como agora pela memria de quem isto escreve. Reflete: Eu li os livros essenciais e outros compus tambm que o negro olvido no riscar. Um deus me h concedido o que dado saber a alguns mortais. Por todo o continente anda o meu nome; mas no vivi. Quisera ser outro homem.

Aps tais palavras deveramos silenciar e deixar Emerson como sua Amrica: inabordvel. Ora, este silncio emersoniano o mesmo que Nietzsche celebra ecoa a ltima sentena do ensaio Experincia do autor norte-americano: o verdadeiro romance que a existncia do mundo tem por fim realizar ser a transformao do gnio em poder prtico (EMERSON, 1997, p. 148). Este desafio algo que persiste na tenso que descrevi como sendo inerente ao pragmatismo. Porm, em Emerson ela surge de um modo performtico, na atitude fundadora de quem precisa ser o Plato do seu prprio Scrates (BLOOM, 2005, p. 232). Emerson a figura central da cultura norte-americana (BLOOM, 2005, p. 219), o fundador daquilo que por vezes se chama de religio americana ou sublime americano. Harold Bloom situa seu discurso The American Scholar: an Oration como o ato fundador deste anseio sublime. Neste ensaio, Emerson profetiza: uma nao de homens existir, pela primeira vez, quando cada um acreditar-se inspirado pela Alma Divina que tambm inspira todos os homens. Segundo West, a religio americana se funda em trs princpios: (1) a crena de que o nico pecado a limitao, o que significa uma restrio ao poder; (2) que este pecado supervel; e (3) sendo assim, a prpria existncia do pecado algo belo e bom, para que possamos super-lo (WEST, 2008, p. 47). Para Harold Bloom, todo norte-americano

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verdadeiro (ainda que estes no o saibam) um crente da religio americana e acredita-se mais jovem que Deus, nem se considera parte da Natureza, acredita que Deus o ama de uma forma pessoal por isso descobre Ele em si mesmos, em sua solido e s se interessam pela Ressurreio, retirando Cristo da cruz o mais rpido possvel e caminhando com Ele em um espao infinito (BLOOM, 2009, p. 38). Emerson foi o profeta desta forma de sublime autoconfiana que nega a histria para promover a inveno do novo, anunciando a teodiceia da Amrica. Wallace Stevens, no poema O sublime americano, descreve em versos este anseio e autoconfiana que impulsionam o projeto de autocriao da Amrica:
Mas como sentimos? Acostumamo-nos ao tempo, A paisagem e ao que seja; E o sublime desce ao prprio esprito, Ao esprito e ao espao, O esprito vazio No espao vago.

J Walt Whitman, que traduziu a profecia de Emerson em versos, tambm quem oferece a melhor descrio do desafio que Emerson propaga:

A melhor parte do emersonismo gerar o gigante que destri a si mesmo. Quem deseja ser um mero seguidor de algum? a pergunta subjacente em cada pgina. Jamais algum mestre assim ensinou, providenciando para que seu discpulo se tornasse independente ningum foi um evolucionista mais verdadeiro. (WHITMAN apud BLOOM, 1992, p. 242)

Emerson no se interessava pelos temas da epistemologia que marcaram a filosofia moderna desde Descartes. Com engenho retrico, profetizava a inveno e fazia troa da busca acadmica por certezas e fundamentos absolutos. Procurando aproximar-se e valorizar o cotidiano, seu tema principal era a Amrica, inventando-a e ao mesmo tempo criando-se como autor e profeta de uma sociedade que celebra o eu e que se coloca gnosticame nte como liberta da natureza do tempo, da histria, da coletividade e de outros eus. A imaginao de cada homem na medida em que desenvolve sua autoconfiana o aproxima da fora do gnio. Deste modo, na avaliao de Emerson,
O homem essencialmente um poeta; a mente sempre potica, visto conformar as coisas a si prpria. No esquema emersoniano, Newton no era menor poeta que Shakespeare, j que as teorias cientficas do primeiro eram antes de mais nada interpretaes imaginativas da natureza. Ele arranjou as foras e os movimentos da natureza de acordo com suas ideias prprias. Homens menos criativos fazem a mesma coisa, s que menos imaginativamente e menos engenhosamente. Os filsofos no constituem exceo a esta regra. Toda filosofia uma construo potica, uma contemplao espiritual da existncia. (STROH, 1972, p. 77)

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John Dewey no entendeu Emerson somente como um filsofo, mas como mais do que isso: algum que ansiava fazer da atividade filosfica um trabalho criativo e potico (WEST, 2008, p. 124). Isso no significaria uma vitria da poesia sobre a filosofia na antiga querela platnica, mas a percepo de que estes discursos so parte das tentativas cotidianas dos seres humanos para dar sentido ao mundo que o rodeia, em meio a carncias materiais, disputas de poder e riqueza etc. Poesia e Filosofia no seriam idnticas nem antagnicas, mas atividades relacionadas com o desenvolvimento de metforas diversas para alcanar objetivos concretos por meio do enfrentamento e da luta; em comum teriam o fato de serem os melhores produtos da atividade da inteligncia humana consciente e reflexiva (WEST, 2008, p. 125). Na avaliao de West, Emerson pode ser considerado um precursor do pragmatismo tanto por sua postura de evaso em relao epistemologia quanto por antecipar seus temas (poder, provocao e personalidade) e motivos (otimismo, moralismo e individualismo) e por tomar a Amrica como projeto que precisava, ao mesmo tempo, ser legitimado e aperfeioado (WEST, 2008, p. 80). Richard Rorty a princpio resistiu em tomar a si mesmo como um crente da religio americana fundada por Emerson, at mesmo porque no considerava este autor muito til, preferindo aproximar-se de Whitman. Discordava da avaliao de Dewey de que Emerson seria o filsofo da democracia, considerando-o um filsofo da autocriao privada que, com seu transcendentalismo pantesta, nunca se afastou de uma perspectiva mstica. Sua Amrica no seria propriamente uma comunidade de concidados, mas uma clareira na qual heris quase divinos poderiam atuar em dramas que eles haviam escrito para si mesmos (P, p. 25). No entanto, continuamente Emerson tornou-se uma referncia comum e positiva na obra de Rorty. O filsofo norte-americano, de modo irnico e provocativo, algumas vezes descreve Emerson, com sua celebrao da autoconfiana e da imaginao criativa, como o fundador da filosofia recente. O pai da religio americana seria inspirao de uma grande vaga de pensamento:
Nietzsche levava os escritos de Emerson em sua mochila quando vagava pelos Alpes no vero. William James conheceu Emerson por ser amigo de sua famlia. Dewey chamava Emerson de o filsofo da democracia. Emerson pode ser visto como tendo iniciado duas tradies do pensamento filosfico do sculo XX. Uma europeia, comeando por Nietzsche e comeando por intermdio de Heidegger e Derrida. A outra a tradio pragmatista norte-americana, que vai de James a Dewey a Quine e a Davidson. (FRD, p. 87)170
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Nietzsche carried Emersons writings in his knapsack when tramping The Alps in the summertime. William James knew Emerson as a friend of his familys. Dewey called Emerson the philosopher of democracy.

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Esta possibilidade etnocntrica de contar a histria da Filosofia a partir dos Estados Unidos um modo jocoso de incluir outras paisagens no horizonte do Esprito hegeliano. Porm, Rorty reconhece que o termo pragmatismo idiossincrtico e que a ideia de um movimento com este nome provavelmente surgiu de uma necessidade chauvinista de ter uma filosofia americana (PAE, p. 26). Por outro lado, Louis Menand, em seu livro O clube metafsico: histria das ideias na Amrica, de modo convincente considera o pragmatismo uma espcie de resposta intelectual aos conflitos que geram a guerra civil. ele um modo de pensamento que surgiu a partir da lio que a Guerra Civil trouxe, aprendendo do modo mais duro como formulou Oliver Wendell Holmes que as certezas e o apego a princpios inflexveis conduzem violncia (MENAND, 2000, p. 74). Robert Brandom considera que a Guerra Civil teve para o pragmatismo efeito similar quele que as guerras religiosas tiveram para o Iluminismo, mas de modo especfico elas atestavam o fracasso das instituies da democracia americana:
Antes da guerra, o debate poltico na regio norte pautava-se pela oposio entre abolicionistas e unionistas. Os abolicionistas viam a escravido em termos de princpios morais absolutos: a escravido era um malefcio e, portanto, o pas deveria pagar qualquer que fosse o preo de sua eliminao ainda que para isso fosse necessrio separar-se do Sul a fim de manter-se a pureza da Unio. Os unionistas, por outro lado, reconheciam a maleficncia da escravido, mas alegavam que seria preciso encontrar meios de elimin-la gradualmente, por um perodo de dcadas, em reconhecimento dos interesses econmicos e culturais dos sulistas brancos, e assim manter a integridade da Unio. A secesso do Sul debilitou o argumento unionista ao unir os dois partidos como defensores da Unio. O ataque ao Forte Sumter tornou inevitvel uma guerra que a maioria dos abolicionistas, tanto quanto os unionistas, no havia previsto, muito menos desejado. A terrvel violncia que seguiu-se da transformou para sempre o pensamento dos rapazes da jovem gerao de Harvard que partiam para a guerra cheios de ideais. Holmes, que havia sido um abolicionista convicto, foi gravemente ferido mais de uma vez. James no participou dos combates, mas dois de seus irmos mais novos foram combatentes e um deles foi ferido gravemente. Peirce, como os demais, teve amigos e colegas mortos ou mutilados.

Os pensadores Holmes, James, Peirce e Dewey, que sofreram com a Guerra Civil, embora no formassem um movimento coerente, tomavam as ideias como construes sociais que surgem como respostas provisrias a circunstncias particulares e irreproduzveis. Sua sobrevivncia no depende de imutabilidade, mas sim de sua adaptabilidade (MENAND, 2000, p. 13). Desta forma, o antifundacionismo pragmatista surge como uma espcie de proposta prtica de tolerncia que se adaptava e era coerente ao desenvolvimento social e

Emerson can be seen as having initiated two traditions of twenthieth-century philosophical thought. One is European, starting from Nietzsche and going oh through Heidegger to Derrida. The other is the American pragmatist tradition, which runs from James to Dewey to Quine to Davidson. (RORTY, 1996r, p.26).

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econmico posterior ao perodo de conflito civil. Como j formulado, o iluminismo pragmatista estendia para o campo terico as consideraes que o primeiro iluminismo havia defendido para o plano prtico, apontando para a responsabilidade social e justificao intersubjetiva de nossas crenas. Cornel West, ao enfatizar o papel da autoconfiana de Emerson, pensa o processo de autocriao em um sentido de gon, de modo que o conflito no s necessrio, como bemvindo. J a perspectiva desenvolvida por Louis Menand narra historicamente o desenvolvimento do pragmatismo como alinhado ao estabelecimento da liberdade de pensamento nas academias norte-americanas. Na perspectiva de Menand, o Romantismo no teria um papel muito importante no desenvolvimento do pragmatismo, sendo a tolerncia necessria para a construo da sociedade americana depois da guerra civil uma motivao originria desta forma de pensamento antifundacionista, antirrepresentacionista e falibilista.

2.2.3 Autocriao, poesia e individualidade Em novembro de 2007, na Poetry Foundation onde oitenta anos antes James Rorty havia publicado poemas , Richard Rorty publicou um pequeno texto chamado O fogo da vida. Neste texto pstumo, Dick Rorty revelava que ao se confrontar com a morte, sendo diagnosticado com um cncer inopervel no pncreas, no encontrou consolo na religio ou em algo que tivesse aprendido com a filosofia (seja a ideia heideggeriana de ser-para-a-morte ou a argumentao materialista dos epicuristas). Rorty no considerava a morte ou o medo da morte temas acerca dos quais fosse interessante desenvolver qualquer teorizao. Em verdade, tudo que os filsofos dizem sobre a morte pode ser visto de um ponto de vista pragmatista como um sintoma de fraqueza, de dificuldade em aceitar a contingncia e viv-la at o fim (PCPp, p. 187; GHIRALDELLI, 2008). Em CIS, no comeo do captulo A contingncia da individualidade [The contingency of selfhood], Rorty j havia explicado o que fazia deste um falso tpico:
No existe nada que se possa chamar de um medo da inexistncia como tal, mas apenas o medo de uma perda concreta. A morte e o nada so termos sonoros e igualmente vazios. Dizer que se teme um dos dois to canhestro quanto a tentativa epicuriana de dizer por que no devemos tem-los. Disse Epicuro: Quando sou, a morte no , e quando a morte , no sou, o que troca uma expresso vazia por outra. que a palavra eu to oca quanto a palavra morte. Para desembrulhar palavras desse tipo, preciso preencher os detalhes sobre o eu em questo, especificar precisamente o que que no ser, tornar concreto o medo. ( CISp, p. 58)171
171

There is no such thing as fear of inexistence as such, but only fear of some concrete loss. "Death" and "nothingness" are equally resounding, equally empty terms. To say one fears either is as clumsy as Epicurus's

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Rorty em CIS trata do medo de extino a partir de um poema do ingls Philip Larkin (1922-1985), para quem este temor era um tema mais do que pertinente, como aparece, por exemplo, na estrofe inicial de seu poema Audade:

I work all day, and get half drunk at night. Waking at four to soundless dark, I stare. In time the curtain edges will grow light. Till then I see what's really always there: Unresting death, a whole day nearer now, Making all thought impossible but how And where and when I shall myself die. Arid interrogation: yet the dread Of dying, and being dead, Flashes afresh to hold and horrify. 172

Noutra estrofe do mesmo poema Audade, Larkin rejeita como trapaa os eufemismos religiosos e filosficos sobre a extino final:

This is a special way of being afraid No trick dispels. Religion used to try, That vast moth-eaten musical brocade Created to pretend we never die, And specious stuff that says no rational being Can fear a thing it cannot feel, not seeing that this is what we fear - no sight, no sound, No touch or taste or smell, nothing to think with, Nothing to love or link with, The unaesthetic from which none come round. 173

No entanto, ao poema de Larkin Continuing to live [Continuar a viver] que Rorty se reporta em CIS, citando suas trs estrofes finais174 como mote para a interpretao

attempt to say why one should not fear them. Epicurus said, "When I am, death is not, and when death is, I am not"; thus exchanging one vacuity for another. For the word "I" is as hollow as the word "death." To unpack such words, one has to fill in the details about the I in question, specify precisely what it is that will not be, make one's fear concrete. (CIS, p.23). 172 Na traduo de Alpio Correa de Franca Neto: De dia, trabalho; noite, eu meio que encho a cara./ Olho o negror sem som, me levantando s quatro./Em tempo, a borda da cortina vai estar clara./ At l, vejo aquilo que est ali, de fato:/A morte infatigvel, um dia mais perto,/Tornando invivel todo pensamento, exceto/O de onde, como e quando a minha vai chegar./Uma pergunta estril: mas o horror que eu sinto/Quanto a morrer e ser extinto/Luz outra vez, para se impor e apavorar. 173 Na traduo de Alpio Correa de Franca Neto: Esse um tipo es pecial de medo, a que trapaa/ Nenhuma anula. A religio se empenhou nisto,/ Vasto brocado musical rodo de traa,/ Criado pra fingir que no se morre, e ditos/ Especiosos, como nenhum ser consciente/ Pode ter medo daquilo que no se sente,/ Sem ver que este o medo: no ver, ouvir, tocar,/ Cheirar, ter gosto, nada com que refletir,/ Ou com que amar, ou a que se unir,/ A anestesia da qual ningum pode voltar. 174 E, aps, percorreres a extenso de tua mente, o que/Avistas fica claro como um rol de carga; / nada mais, para ti, deve ser julgado/ Existente.// E qual a vantagem? Apenas que, com o tempo,/ Como que se identifica a marca cega/ exibida por toda conduta nossa, rastreia-se lhe a origem./ Mas confessar,// Na tenra noite em que

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de como a individualidade (selfhood) se configuraria quando aceitamos uma perspectiva radicalmente historicista e nominalista. Cito o poema de Larkin completo:
Continuing to live that is, repeat A habit formed to get necessaries Is nearly always losing, or going without. It varies. This loss of interest, hair, and enterprise Ah, if the game were poker, yes, You might discard them, draw a full house! But it's chess. And once you have walked the length of your mind, what You command is clear as a lading-list. Anything else must not, for you, be thought To exist. And what's the profit? only that, in time, We half-identify the blind impress All our behavings bear, may trace it home. But to confess, On that green evening when our death begins, Just what it was, is hardly satisfying, Since it applied only to one man once, And that one dying.175

Na edio original de CIS, Rorty no ofereceu ao leitor maiores informaes sobre o poema de Larkin; em verdade, nem ao menos mencionou seu ttulo. Mais tarde, o filsofo Richard Shusterman percebeu que um verso estava citado de forma incorreta, ligou para Dick Rorty, que despistou: disse que no tinha a referncia e nem era um leitor assduo do poeta, copiou os versos de um obiturio de Larkin que leu em um jornal quando estava na Inglaterra.

comea nossa morte,/ Justo qual foi ela, eis o que no chega a satisfazer,/ Pois se aplicou a um s homem, uma vez,/ E esse homem agonizava. (CISp, p. 57). 175 Continuar a viver na traduo de Alpio Correa de Franca Neto: Continuar a viver ou seja, repetir/ Um hbito pra ter o necessrio, tende/ A ser, quase sempre, passar sem, ou perder./ Isso depende.// A perda de iniciativa, cabelo, interesse / Se o jogo fosse pquer, Ah, voc talvez/ Tirasse a trinca e o par, ou ento a descartasse!/Mas xadrez.//Tendo passado as coisas em revista, o que/ Se tem claro como um romaneio. Alis,/ Voc no deve imaginar que, pra voc,/ Haja algo mais.// E o que se ganha? Apenas ver, numa dada hora,/A marca cega no modo de nos comportar,/ Poder rastre-la em toda a sua trajetria./ Mas confessar,//Na noite ingnua em que comea o fim pra ns,/ O que ela foi, isso algo insatisfatrio,/Visto que se aplicava a um homem certa vez/ E esse homem morre..

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Shusterman (2011) confirmou a incorreo de Rorty e interpretou-a como uma demonstrao prtica de como o filsofo norte-americano encarava a contingncia em sentido forte e como utilizava textos e citava autores de acordo com os propsitos de sua filosofia. No entanto, provvel que nesta citao errnea exista um mero lapso de memria ou, em uma hiptese mais inventiva, talvez o desvio seja uma brincadeira hegeliana (afinal, a Fenomenologia do Esprito termina com Hegel citando de modo levemente distorcido dois versos de Schiller). De todo modo, no verdade que Rorty era um leitor fortuito dos poemas de Larkin: em CISp (p. 57), afirma que o medo da morte era uma preocupao constante do autor ingls em entrevistas (o que indica que acompanhava sua produo), tambm cita o poeta ingls em outros textos176 e admite o pecado da paixo por este autor politicamente incorreto (RIGSBEE, 2008a, p. 142).177 O poema de Larkin Continuar a viver utilizado por Rorty como uma forma de desdobrar o sentido daquilo que o poeta teme perder com sua extino. Porm, o filsofo pragmatista considera-o de modo antittico, supondo que h uma dissimulao nas palavras do poeta quando diz que a perda da sua individualidade (selfhood) com a morte algo pouco importante. O mero fato de que Larkin escreva poemas e que procure assumir para si o nome de poeta pede que ele enfrente o desafio de ser reificado, de ter suas palavras desconsideradas como clichs vazios. Para efetivamente tornar-se um poeta seria preciso desafiar alinhar-se aos mortos poderosos e de alguma forma super-los, mostrar sua diferena. Richard Rorty, assim como seu pai, considera que o desafio de reivindicar o nome de poeta uma aventura que exige do postulante uma fora de vontade e autoconfiana extremas. No primeiro pargrafo da resenha que em 1975 Rorty fez sobre o livro de Harold Bloom, A Angstia da Influncia, o filsofo norte-americano contextualiza e descreve as trs principais dificuldades que deve enfrentar hoje todo aquele que almeja ser reconhecido como algum que legitimamente pode ser chamado de filsofo, artista, cientista ou poeta:

Aqueles que competem com os mestres mortos enfretam dificuldades familiares. As artes plsticas parecem ter se tornado um ramo da indstria de relaes pblicas, a filosofia de um departamento acadmico e a cincia de projetos governamentais. Quanto poesia, os finos novos volumes parecem completamente transparentes, graas aos poderosos raios focados imediatamente sobre eles a partir de mil ngulos crticos. como se vivssemos em uma era de crticos e pessoas que concedem bolsas (grantsmen), uma poca que formou-se em uma bolha, que mistura o espiritual e o financeiro, chamado Cultura Contempornea. Os ttulos antigos
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Por exemplo, faz referncia ao poema Homage to a Government, em Rorty (1999o). Rorty teria dito para David Rigsbee que Philip Larkin era seu poeta favorito (2008, p. 142), posio que, segundo Brandom (2009), era ocupada por W. B.Yeats. Ironicamente e segundo as circunstncias, Rorty poderia ter citado outros nomes, como T.S Eliot, John Keats, Wallace Stevens ou Walt Whitman, Rilke etc.

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filsofo, artista, cientista, poeta parecem, ao mesmo tempo, muito imponentes para se assumir e demasiado restritivos e paroquiais para grandes intenes sintticas. E certo que temos que ter intenes sintticas vagas e vastas, pois vivemos sob a sombra da previso de Hegel de transcendncia automtica de qualquer futuro por um futuro futuro. Se a auto-confiana for preservada diante deste historicismo, dificilmente poder sobreviver a Freud e Marx. Quem pode ver a si mesmo como pego em um momento dialtico, imerso em um romance familiar, parasita dos ltimos estgios do capitalismo e, ainda assim, competir com os mortos poderosos?178

A resposta de Rorty para esta questo a mesma dada por Harold Bloom: os artistas mais fortes e somente os mais fortes podem sobreviver a esta cilada dialtica (BLOOM, 1994, p. 31). Para Bloom, todo poeta forte, assim como todo autor criativo, sempre promove

uma desleitura do poeta anterior, um ato de correo criativa que , na verdade, e necessariamente uma interpretao distorcida. A histria das influncias poticas produtivas, que a histria da tradio central da poesia no Ocidente a partir da Renascena, uma histria da angstia e da caricatura autoprotetora, da distoro, do revisionismo voluntarioso e perverso, sem o que a poesia moderna, como tal, no poderia existir. (BLOOM, p. 62)

A partir do Romantismo todo poeta tem um desafio autotlico de inventar a si mesmo, ou seja, tentar constituir com sua obra uma distino com a qual sua marca-cega sobreviveria morte:
Desde Byron e Goethe, os homens tm pensado na atividade de escrever poemas como uma das melhores formas de criar um self autnomo, de evitar definir a si prprios nos termos usados por seus pais, professores, patres e legisladores. L pelo ano de 1820, os jovens passaram a ter a opo de definir a si prprios como poetas, de encontrar sua identidade moral na atividade de escrever versos. ( TPp, p. 272)

Larkin dissimularia a angstia quanto sobrevivncia de sua marca-cega ao afirmar uma diferena s faria realmente diferena se fosse algo comum aos demais homens. Este anseio por universalidade e convergncia uma caracterstica da filosofia que o poeta ingls finge considerar mais relevante que a busca romntica por autocriao. Em verdade, para

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Familiar difficulties confront those who would compete with the dead masters. The fine arts seem to have become branches of the public relations industry, philosophy an academic department, and science a govemment project. As for poetry, the newest thin volumes seem completely transparent thanks to the powerful beams instantly focused upon them from a thousand critical angles. It is if we lived in an age of critics and grantsmen, an age which had formed itself into a blob called Contemporary Culture, a spiritual and financial union. The ancient titles Philosopher, Artist, Scientist, Poet seem at once too august to assume and too restrictive and parochial for vast synthetic intents. We pretty well have to have vague and vast intents, for we live under the shadow of Hegels prediction of automatic transcendence of any future by a future future. What self -confidence survives this historicism can hardly survive Freud and Marx. Who can see himself as caught in a dialectic moment, emmeshed in a family romance, parasitic upon the last stages of capitalism, yet still in competition with the mighty dead?

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Rorty, o interesse que o poema de Larkin provoca tem sua origem justamente naquilo em que serve como

lembrete da disputa entre filosofia e poesia, da tenso entre o esforo de chegar autocriao pelo reconhecimento da contingncia e o esforo de chegar universalidade pela transcendncia da contingncia. A mesma tenso perpassou a filosofia desde a poca de Hegel e, particularmente, desde Nietzsche. Os filsofos importantes do sculo XX so aqueles que tentaram dar continuidade aos poetas romnticos, rompendo com Plato e vendo a liberdade como o reconhecimento da contingncia. So esses filsofos que procuram desvincular a insistncia de Hegel na historicidade do idealismo pantesta hegeliano. Eles aceitam a identificao nietzschiana do poeta forte, do criador, como o heri da humanidade em vez do cientista, que tradicionalmente tratado como um descobridor. ( CISp, p. 61)179

Para Rorty, Hegel promoveu o reconhecimento da historicidade. No entanto, involuntariamente produziu um efeito cmico ao insistir em uma pretenso sistemtica. Este aspecto, que pareceu ridculo para filsofos posteriores como Kieerkegaard e Nietzsche, tem sua ambiguidade naquilo que disfarce de uma nova angstia: como inventar-se como filsofo descartando completamente a pretenso teleolgica? Este desafio de aceitao da contingncia , em grande medida, o que move os filsofos que Rorty considera mais interessantes. Isso no significa que os pensadores que enfrentaram esta Esfinge tenham, eles mesmos, de modo autntico, assumido como um dado a ausncia de necessidade de suas prprias palavras (como no caso emblemtico de Heidegger). Rorty aceita a descrio de Harold Bloom de que todo poeta principia, de modo consciente ou no, por se rebelar com mais fora contra a conscincia da necessidade da morte do que todo outro homem ou mulher (BLOOM, 1991, p. 38), e considera esta condio de revolta algo comum aos indivduos criativos em todas as reas do conhecimento. Os inovadores desafiam de modo agnico seus predecessores: o que a principio amor e reverncia transmutado na disputa e inveja que impulsiona a boa luta 180 que gera a

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to this reminder of the quarrel between poetry and philosophy, the tension between an effort to achieve sel fcreation by the recognition of contingency and an effort to achieve universality by the transcendence of contingency. The same tension has pervaded philosophy since Hegel's time, and particularly since Nietzsche. The important philosophers of our own century are those who have tried to fo llow through on the Romantic poets by breaking with Plato and seeing fr eedom as the recognition of contingency. These are the philosophers who try to de tach Hegel's insistence on historicity fr om his pantheistic idealism. They accept Nietzsche's identification of the strong poet, the maker, as humanity's hero - rather than the scientist, who is traditionally pictured as a finder. (CIS, p. 25-26). 180 No comeo de O trabalho e os dias Hesodo fala de duas lutas (Eris), enquanto a primeira se liga ao caos e a guerra a outra engendra criao, gerou a Noite escura, /e o filho de Crono, Zeus sentado em alto trono,/habitante do ter, colocou-a / nas razes da terra; bem melhor para os homens:/ ela leva ao trabalho mesmo a pessoa sem meios./ Pois um homem sente falta de trabalho ao olhar para outro / que, rico, apressa-se a arar, plantar / e administrar bem sua casa, e um vizinho procura igualar o outro / que se apressa em alcanar a fartura. Essa Luta boa para os mortais. / O oleiro irrita-se com o oleiro, o carpinteiro com o carpinteiro; / o mendigo inveja ao mendigo, o poeta ao poeta. (HESIODO, 2012, p. 61-63).

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excelncia. Deste modo, o desafio de aceitao da contingncia no implica na passividade melanclica, mas na angstia de desenvolver um self por meio da autocriao. A rota melanclica de desvelamento de uma verdade previamente existente se confunde com a descoberta de um clich e no com a atividade potica que para Rorty paradigmtica na modernidade. Os gnios criativos no atuam como Prometeu, mas como dipo cego, que no sabia que a Esfinge era sua Musa (BLOOM, 1991, p. 39); a criatividade se deve relao antittica com seus predecessores e no com uma ddiva retirada diretamente dos deuses. A esfinge-musa de Rorty no pode e no suporta respostas finais, considerando a grandeza como a capacidade ertica de cortejar e suportar a incompletude. A novidade com que o filsofo norte-americano redescreve a filosofia e modifica seu escopo est seguindo Zygmunt Bauman em no se dirigir para Tanatos, mas para Eros (BAUMAN, 1998, p. 107). preciso flertar181 de modo alegre com o conhecimento contingente, nos termos com que Bauman se apropria de Rorty, aprender a lidar com a liquidez da modernidade. Esta dimenso lquida da modernidade consequncia do reconhecimento da contingncia da linguagem, um fator to decisivo na filosofia de Rorty que os metafsicos chamam sua primeira causa material (GARCIA-LORENTE, 2012, p. 186). No se trata de tomar a linguagem meramente como aquilo que faz a mediao entre o homem e o mundo, mas, seguindo Wilfrid Sellars e Donald Davidson, aceitar que no podemos ter nenhum acesso a dados no lingusticos, nem contar com qualquer intuio primordial sobre as coisas mesmas. A linguagem uma espcie de rgo de percepo especial que no funciona desconectado das expectativas e hbitos dos falantes, um tipo de instrumento adaptativo por meio do qual desenvolvemos atitudes proposicionais, que podem ser consideradas verdadeiras ou falsas, na medida em que conseguimos entender o outro no que ele diz (GHIRALDELLI, p. 25-26). Esta concepo da linguagem incompatvel com qualquer perspectiva essencialista e, ela mesma, no se desenvolve como uma teoria contemplativa, mas depende, em cada ato interpretativo, de teorizaes provisrias dos falantes (teorias de passagem) que se confirmam ou no em termos prticos. Com a primazia dada linguagem o progresso moral ou intelectual resultado da mudana de vocabulrios. Esta percepo pragmatista da linguagem utilizada por Rorty para rejeitar a ideia de que a escolha entre vocabulrios possa ser feita por meio de critrios neutros, descartando tanto a medida realista da correspondncia com a realidade quanto a procura romntica por aquilo que exprimiria nosso verdadeiro eu. O vocabulrio que

181

Cf. PHILLIPS, 1998.

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utilizamos se torna o horizonte de nossas interrogaes, por isso, a mudana no pode ser um ato de vontade, nem algo que se justifica por meios argumentativos, mas resultado de (e convite para a) mudana de hbitos (CISp, p. 30). Enquanto os metafsicos sublinham esta dimenso lingustica como uma causa primeira (no que o filsofo norte-americano repete a afirmao de Gadamer ser que pode ser dito linguagem), tratam de ignorar o modo como Rorty se utiliza da concepo de Davidson das metforas para explicar a inovao.182 Geralmente as teorias sobre a metfora procuram uma forma de tornar literal aquilo que est implcito, deste modo, encaixam seu significado no espao lgico pr-existente. Seguindo Davidson, Rorty considera que a metfora no possui um significado para alm do literal, mas seu uso o que produz estranheza e novidade, j que no se encaixa em um jogo de linguagem nem possui valor de verdade. O que lhe interessa sua dimenso retrica e no a semntica, utilizar uma metfora
o mesmo que interromper bruscamente uma conversa o tempo suficiente para fazer uma careta, ou o mesmo que tirar uma fotografia do bolso e mostr-la, ou apontar para um determinado aspecto circundante ou dar uma bofetada na cara do interlocutor ou beij-lo. Lanar uma metfora para um texto como utilizar grifos, ilustraes, ou pontuaes ou diagramaes esquisitas. ( CISp, p. 41, traduo modificada)183

A metfora proporciona um uso diferente da linguagem que funciona como um modo de conhecimento diverso da atitude matemtica que padro na tradio realistaplatnica. Nesta perspectiva ltima, o anseio alcanar um vocabulrio final que seja correspondente verdade e ponha fim conversao, por isso, pressupe que a linguagem que possumos j toda aquela que precisamos e que o trabalho de investigao consiste apenas em determinar valores de verdade e purificar e clarificar seu sentido, extirpando usos inadequados que no possam ser avaliados. As metforas, nos termos que sustentam a querela entre filosofia e poesia, geralmente so classificadas como inimigas da racionalidade. No entanto, na concepo de Rorty, este tipo de uso de linguagem que primeira vista pode parecer falso pode ser suficientemente provocativo para causar um questionamento das descries que habitualmente adotamos e, na medida em que ajudam a modificar nossos jogos de linguagem, se candidatam condio de verdades literais. Por isso, a metfora
um instrumento essencial no processo de reformulao de nossas crenas e desejos; sem ela, no haveria nenhuma coisa tal como uma revoluo cientfica ou uma ruptura cultural, mas meramente o processo de alterar os valores de verdade
182

C.f. GARCIA-LORENTE, 2012. In his view, tossing a metaphor into a conversation is like suddenly breaking off the conversation long enough to make a face, or pulling a photograph out of your pocket and displaying it, or pointing at a feature of the surroundings, or slapping your interlocutor's face, or kissing him. Tossing a metaphor into a text is like using italics, or illustrations, or odd punctuation or formats ( CIS, p.18).
183

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das asseres formuladas em um vocabulrio para sempre imutvel. (ORTp, p. 170)184

Uma forma de lidar com a linguagem que surge de modo idiossincrtico, que a principio classificamos como chistes ou uso de palavras sem significado, pode causar o tipo de paralaxe (mudana de perspectiva) que uma mudana de paradigma produz. As metforas causam mudanas que no podem ser a priori antecipadas em seus efeitos por seus criadores; estes no podem antecipar completamente o fim para as ferramentas que desenvolvem. O progresso depende, em todas as reas da cultura, da literalizao de metforas, de usos incomuns da linguagem que so apropriados socialmente e geram novos hbitos e crenas. Deste modo, junto com as dicotomias aparncia e realidade, acidente e essncia, entre reas da cultura que esto mais ou menos prximas do realmente real, na filosofia de Rorty o contraste entre literal e metafrico descartado em favor da distino entre usos comuns e incomuns da linguagem. Como descreve:
Este modo de esboar o contraste permite-nos pensar no momento literrio ou potico como ocorrendo periodicamente em muitas reas da cultura cincia, filosofia, pintura e poltica, tanto quanto na lrica e no drama. Esse o momento em que as coisas no esto indo bem, em que a nova gerao est insatisfeita, em que os jovens comeam a olhar para o que est sendo feito em um dado gnero como literatura comercial, ou como to sobrecarregado do que Thomas Kuhn chamou de anomalias que necessrio um novo ponto de partida. Em tais perodos, as pessoas comeam a fazer com que velhas palavras circulem em novos sentidos, a introduzir neologismos ocasionais, e assim fazer emergir um novo idioma que inicialmente atrai ateno para si mesmo, e s posteriormente se torna efetivo. Nesse estgio inicial, as palavras surgem como palavras, cores como pigmentos incrustados, acordes como dissonncias. Uma materialidade semi-formada transforma-se na marca da vanguarda. O jargo ou o estilo que vence aquele que exibe um poder duradouro, que se transforma no portador de significados assimilveis e fornece as ferramentas com as quais podemos retomar nossas operaes normais deixa de se distinguir, e no notado outra vez at a prxima gerao de insatisfeitos e o problematiza, contrastando -o incisivamente com novidades recentes. (EHOp, p. 122)185

Rorty interpreta o inconsciente freudiano no como uma catica e desarticulada reserva de libido, mas como um ou mais sistemas bem articulados de crenas e desejos,
184 185

Idem. p.170 This way of drawing the contrast permits us to think of a "literary" or a "poetic" moment as occurring periodically in many different areas of culture science, philosophy, painting, and politics, as well as the lyric and the drama. It is the moment when things are not going well, when a new generation is dissatisfied, when the young have come to look at what is being done in a given genre as hackwork, or as so overburdened with what Thomas Kuhn calls "anomalies" that a new start is needed. 6 In such periods, people begin to toss around old words in new senses, to throw in the occasional neologism, and thus to hammer out a new idiom which initially attracts attention to itself and only later gets put to work. In this initial stage, words stand out as words, colors as encrusted pigments, chords as dissonances. Halfformed materiality becomes the mark of the avant-garde. The jargon or style that wins the one that exhibits staying power, that becomes the bearer of assimilable meanings and provides the tools with which to resume normal operations ceases to stand out. It is not noticed again until the next dissatisfied generation comes along and "problematizes" it by contrasting that jargon or style invidiously with recent novelties (EHO, p.88).

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sistemas to complexos e internamente consistentes quanto as crenas e os desejos inconscientes dos adultos (EHOp, p. 199). Deste modo, nossas identidades privadas inconscientes no so brutais, obtusas, sombrias e repulsivas, mas antes pares intelectuais e parceiros conversacionais de nossas identidades conscientes (EHOp, p. 199). De certo modo, Freud, com a ajuda de Nietzsche e outros autores, ajuda a tornar literal a descrio da internalizao das narrativas romanescas que a poesia romntica de autores como Wordsworth e Blake promoveu, transferindo para um palco interior o engenho da poesia pica com sua trama, heris, viles e buscas (cf. BLOOM, 1970). O individuo luta contra aquilo que socialmente pode limitar sua imaginao, no que somente poucos alcanariam vitria: os gnios. Contudo, Freud proporciona uma descrio da subjetividade que se contrape a uma concepo antidemocrtica de inconsciente (como em Schelling). Como avalia Philip Rieff, Freud democratiza o gnio dando a todas as pessoas um inconsciente criativo (RIEFF, 1979, p. 56). Cada um tece sua trama particular a partir de fatores diferentes e idiossincrticos: enquanto os intelectuais geralmente do muito valor para os livros que leem, outros podem apreciar flores, pssaros, times de futebol, o lucro de suas empresas, os acordes de um instrumento, animais de estimao etc.; em suma, tudo pode servir para dramatizar e cristalizar o sentido de identidade pessoal de um ser humano (CISp, p. 79). Mesmo os indivduos mais obtusos possuiriam dentro de si este atributo potico e imaginativo (RIEFF, 1979, p. 344) que permite adaptar suas diversas crenas e obsesses, o que conseguem na medida em que desenvolvem metforas bem sucedidas. Na avaliao de Rorty,
A descrio freudiana da fantasia inconsciente mostra-nos como ver toda vida humana como um poema ou, mais exatamente, toda vida humana como no to destroada pela dor que no possa aprender uma linguagem, nem to imersa no trabalho que no tenha tempo para gerar uma descrio de si mesma. (CISp, p. 77)186

Em verdade, falamos de fantasia quando uma obsesso privada no atinge nenhum sentido pblico relevante e se mostra meramente idiossincrtica; no entanto, quando o que a principio surge como idiossincrtico consegue alcanar relevncia e utilidade pblica, falamos de metforas que so ferramentas de progresso. A descrio freudiana da subjetividade ajuda a mostrar em melhores termos o que William James chamou de cegueira parcial de cada ser humano, por ser a vida impregnada de valores e significados que deixamos de compreender por causa de nosso ponto de vista

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For Freud's account of unconscious fantasy shows us how to see every human life as a poem - or, more exactly, every human life not so racked by pain as to be unable to learn a language nor s o immersed i n toil as to have no leisure in which to generate a self-description. (CIS, p. 35-36).

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externo e insensvel. Esta compreenso deveria nos levar a procurar desenvolver uma postura tolerante com os seus modos prprios e peculiares de serem felizes, desde que esses modos no pretendam interferir, pela violncia com os nossos (JAMES, 1967, p. 311). Na medida em que reificamos nossas crenas postulando uma essncia humana imutvel ou um modo de agir que seria o correto segundo uma vontade santa, tentamos fugir da contingncia por meio de uma ordenao metafsica. Contudo, tais crenas tericas, quando assumidas dogmaticamente, tendem a pesar sobre cada um como dogmas e traumas que dificultam o processo de redescrio de nossas crenas, prejudicando a adaptao a contextos no programados, o que afeta tambm nossa capacidade criativa. Na ausncia de essncias, Rorty defende que deveramos manter uma postura irnica em relao s nossas crenas, o que significa no se fechar em um vocabulrio final como se este refletisse o modo como as coisas so em si mesmas. A ironia que Rorty defende semelhante quilo que o poeta John Keats em uma carta chamou de capacidade negativa:
vrias coisas se encaixam no meu esprito e logo vi de repente qual era a qualidade que torna um homem criador, sobretudo em literatura... Refiro-me Capacidade Negativa, isto , quando o homem capaz de permanecer na incerteza, no mistrio, na dvida, sem procurar irritadamente alcanar os fatos e a razo. (KEATS apud TRILLING, 1965, p. 41)

vlido dizer que James Rorty, no poema citado no incio deste captulo, demonstrava uma reinvindicao de seriedade que caminha em direo contrria a esta capacidade negativa. Talvez isso possa servir de explicao para a frustrao de seus anseios criativos, mas problemtico imaginar que todas as pessoas tenham que vivenciar o mesmo pelo tipo de angstia ante contingncia que Sartre descreve em A nusea. Talvez o platonismo adolescente da gerao de Rorty hoje tenha dado lugar a um existencialismo juvenil: mudam-se os tempos, mudam-se as vontades. Rorty acredita que o apelo do poema de Larkin por escapar de ser meramente uma marca cega pertinente na mesma medida em que o aprendizado da contingncia uma tarefa sempre incompleta e o anseio de convergncia permanece sedutor. Talvez no possamos apagar o conflito entre filosofia e poesia de uma vez por todas, mas ao menos caminhamos para a possibilidade de uma vida mais feliz quando compreendemos que toda a vida humana a elaborao de uma sofisticada fantasia idiossincrtica, um poema obscuro que continuamente elaboramos at que a morte o interrompa: no pode completar-se, porque no h nada a completar h apenas uma rede de relaes a ser tecida outra vez, uma rede que o tempo alonga a cada dia (CISp, p. 88).

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Quando Rorty soube de seu diagnstico que lhe dava pouco tempo de vida, encontrou coragem na poesia, em alguns versos que guardava na memria (citou Jardim de Proserpine, de Swinburn, e Em seu aniversrio de setenta e cinco anos, de Landor). Para o filsofo pragmatista, os versos, em sua combinao de rima e ritmo, so capazes de provocar emoes de uma forma que nenhuma prosa seria. Apesar dessa admirao pela poesia, Rorty confessa que nunca conseguiu escrever versos, nem estava atualizado com a produo potica de seu tempo; os poemas que cultivava provinham em sua maioria de sua adolescncia. Essa atitude ambgua de venerar a poesia como algo sagrado, mas de no continuar cultivando novas leituras, suspeita ser resultado de complicaes edipianas produzidas por ter tido um pai poeta. Confessa ento que gostaria de ter passado mais tempo de sua vida com versos,
Isso no porque tema ter perdido as verdades que so incapazes de serem a afirmadas em prosa. No existem tais verdades; no existe nada sobre a morte que Swinburne e Landor soubessem, mas que Epicuro e Heidegger fracassaram em descobrir. Ao contrrio, porque teria vivido mais plenamente se tivesse sido capaz de recitar mais velhas castanhas da mesma forma que tambm teria se tivesse tido mais amigos ntimos. Culturas com vocabulrios mais ricos so mais plenamente humanas mais distantes das bestas do que as mais pobres; homens e mulheres individuais so mais completamente humanos quando suas memrias esto amplamente estocadas com versos. (RORTY, 2007c).187

Nesta passagem, se destaca a diferena que h para Richard Rorty entre a busca de verdades superiores e a tentativa de se tornar mais amplamente humano, contraste que redescreve a antiga querela entre filsofos e poetas. Em verdade, esta confisso de que gastou seu tempo com a filosofia e que sublimou sua paixo pela poesia por conta de complicaes edipianas surge como uma ambgua indicao de uma forma de vida que se nega (afinal, preferir a Fenomenologia de Hegel Crtica de Kant tambm algo idiossincrtico). Seu amor poesia talvez tenha tomado uma forma sria demais. Harold Bloom afirma que o amor poesia outra forma de amor ao poder, porm Rorty explica que nesta frase poder significa, no mnimo, o desejo de que o futuro seja mais rico e melhor que o passado (UCI, p. 3).188

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However that may be, I now wish that I had spent somewhat more of my life with verse. This is not because I fear having missed out on truths that are incapable of statement in prose. There are no such truths; there is nothing about death that Swinburne and Landor knew but Epicurus and Heidegger failed to grasp. Rather, it is because I would have lived more fully if I had been able to rattle off more old chestnutsjust as I would have if I had made more close friends. Cultures with richer vocabularies are more fully humanfarther removed from the beaststhan those with poorer ones; individual men and women are more fu lly human when their memories are amply stocked with verses. 188 the love of poetry is another variant of the love of power" where power means, at a minimum, the urge that the future, or at least my future, be richer and better than the past.

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A substituio de Tanatos pela aposta potica no futuro (por Tantalo?) uma reivindicao que possui um pathos neurtico, algo que o filsofo norte-americano assume. Contudo, defensivamente, considera que sua postura hiperblica est em consonncia com os versos de John Dryden Great wits are sure to madness near allied/ And thin partitions do their bounds divide [Grande engenho e loucura so aliados prximos/ e muito tnue a linha que traa sua fronteira]; citao que no serve como um argumento, mas como a afirmao de uma crena de que o filsofo pragmatista se recusa a cair no jogo metafsico como denunciado por Bradley e oferecer ms razes para aquilo que acreditamos por instinto (UCI, p. 1). Considerando que Richard Rorty conhecia bem a obra de Philip Larkin, provvel que de modo inconsciente, ao citar o poeta ingls em CIS, guardasse a lembrana de seu poema mais famoso, This be the verse [Seja esse o verso], de versos execrveis moralmente (ASCHER, 2012), mas esteticamente inspiradores:
They fuck you up, your mum and dad. They may not mean to, but they do. They fill you with the faults they had And add some extra, just for you. But they were fucked up in their turn By fools in old-style hats and coats, Who half the time were soppy-stern And half at one anothers throats. Man hands on misery to man. It deepens like a coastal shelf. Get out as early as you can. And dont have any kids yourself.189

A libertao do mundo que herdamos de nossos pais parte do caminho de autocriao, que segue, numa perspectiva rortyana, uma direo contrria ao egotismo e ao autoritarismo:
medida que emergimos do mundo de nossos pais e entramos no mundo construdo pela msica, os livros, os filmes e as modas de nossa gerao, ampliamos nossos juzos acerca de nossas possibilidades. Quando nos apaixonamos, nos tornamos seres humanos maiores e melhores: mais livres, mais abertos e capazes de desfrutar. Quando derrubamos um tirano acontece a mesma coisa: abrem-se possibilidades que antes estavam fechadas. Nossa imaginao se libera. (FF, p. 10)

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Seja este o verso: Eles te fodem, teus queridos pais./ sem querer, s que a verdade esta / Te enchem das culpas que tiveram mais/ E do, s pra voc, uma dose extra.//Mas eles se foderam com uns nscios/De palets e de chapus antiga,/Durante o dia, piegas e perversos,/ noite, se esganando numa briga.// Legamos dor aos nossos semelhantes./Como um recife, ela se crava fundo./Por isso, saia dessa o quanto antes,/E nunca ponha filhos neste mundo..

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Com a valorizao da contingncia, os princpios estticos, sejam o impulso sublime no discursivo ou a beleza racional convergente, passam a ter como referncia a histria de cada pessoa de uma forma que o apelo de Emerson por autoconfiana se torna uma religiosidade tcita e laica:
Uma vez que voc rebaixa o prprio sublime a uma resposta fisiolgica e a beleza a memrias do seio, voc se encaminha para a questo Existe mais na admirao (awe) esttica do que obsesso com, por exemplo, narcisos ou seios ou ps . So os prprios pensamentos que retornam a ns mesmos como uma majestade alienada simplesmente o estmulo de nossas catexias inconscientes, de modo que nossos cabelos ficam em p somente quando certos botes especiais so apertados? Aquilo que realmente h de interessante acerca de arte e literatura no o que pode ser capturado por generalizaes psicolgicas universais, mas uma questo de reviravoltas neurais meramente idiossincrticas? Se assim, podemos pensar em Emerson aconselhando os provveis Melvilles: Tenha f em suas obsesses! Compreendidas ou no, elas soam tudo o que voc tem! Se a baleia de Melville no tivesse pegado, ainda teria valido a pena o tempo gasto por Melville para cri-la! Certamente voc tem sua prpria baleia branca? (UCI, p. 2, traduo minha).190

190

Once you lower the sublime to a physiological response, and the beautiful to memories of the breast, you are in line for the question "Is there more to aesthetic awe than obsession with, e.g., daffodils or breasts or feet". Are the "own thoughts which return to us with a sort of alienated majesty" simply the stimulations of our unconscious cathexes, so that our hair stands up only when certain special buttons are pushed? Is what is really interesting about art and literature not what can be captured by universal psychological generalizations but what is a matter of purely idiosyncratic neural twists?If so, one can think of Emerson advising would be Melvilles: "Have faith in your obsessions! Whether they catch on or not, they are all you have! If Melville's whale had not caught on, it would nevertheless be worth Melville's time to have created him! Surely you have your own white whale?"

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2.3 RORTY LENDO PROUST: INVENO DE UMA VOCAO (E REDESCRIO DA SABEDORIA)

A sabedoria no se transmite, preciso que a gente mesmo a descubra depois de uma caminhada que ningum pode fazer em nosso lugar, e que ningum nos pode evitar, porque a sabedoria uma forma de ver as coisas. (PROUST, 1984, p.339).

2.3.1 Cime de Plato, cime de Proust: onde encontrar a sabedoria?

Plato tinha cime de Homero e do lugar que os poetas ocupavam na cultura grega. A Filosofia nasceu desse sentimento, trazendo consigo a promessa de desenvolver uma boa sociedade, que estaria livre da deformao do desejo (NUSSBAUM, 2004), afirmando a identificao socrtica de virtude com conhecimento, e tomando este pressuposto como caminho de ordenao social. Para combater os poetas, Plato no tinha alternativa seno a de tecer narrativas e criar seus prprios mitos, combatendo sombras com sombras. Escrevendo contra a escrita, afirmava um saber que se fundaria na contemplao da Verdade eterna e imutvel. O jovem Richard Rorty (1931-2007) escolheu aos quinze anos frequentar o curso de Filosofia, buscando nele esta verdade redentora que a leitura de Plato havia lhe anunciado confusamente. Rorty queria encontrar um sistema de pensamento em que pudesse conciliar os seus gostos idiossincrticos (por orqudeas selvagens, por exemplo) com a busca por justia social. A leitura de livros marxistas havia lhe colocado em dvida sobre seu carter moral, pois seus gostos privados no teriam lugar, sendo condenados em qualquer utopia, uma vez que nelas a distino entre privado e pblico extirpada1911. Em Plato, o jovem percebeu a possibilidade de alcanar uma espcie de conhecimento, que prometia ao mesmo tempo lhe garantir virtude moral. A verdade redentora que Rorty vislumbrava adquirir pela Filosofia seria o mesmo tipo de saber que a f religiosa proporciona: a crena na posse de uma perspectiva privilegiada, que permite ver a realidade como ela em si mesma e, com isso, por fim a qualquer processo de inquirio. Tinha dvidas se essa perspectiva privilegiada vertical tomaria a forma sublime de um bem estar profundo e incomunicvel ou lhe daria a posse de argumentos belos e racionais, capazes de convencer qualquer interlocutor.

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A utopia pede que se bloqueie o eu em favor do ns. Assim, o desejo de transformao social deve ser superior a qualquer gosto idiossincrtico individual. Para realizar ou manter sua promessa de ordenao social, os projetos utpicos no podem dar espao liberdade pessoal ou individual. (RIBEIRO, 2004, p. 165).

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As duas opes apontam para o anseio de tornar-se autntico, distanciando-se da educao e cultura de sua sociedade na tentativa de transcender qualquer contexto de justificao, ocupar um lugar de umbigo celeste192. Rorty tentou com afinco alcanar essa posio filosfica; contudo, no conseguiu manter a necessria f na Igreja da Razo, crena que seria primordial para seguir os caminhos de investigao asctica e positivista, padro na academia (norte-americana). Suas dvidas quanto possibilidade de seguir o caminho de ascenso na escada platnica, das sombras e aparncias para a luz e a verdade, tornaram-se mais fortes aps a leitura de dois livros: A Fenomenologia do Esprito, de Hegel e Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust. Rorty conta que por bom tempo considerou estas como sendo as grandes realizaes da espcie qual pertencia193. (RORTY, 2005, p.39). Hegel ocupou para ele o mesmo lugar dos livros marxistas, com a ideia de que tambm poderia traduzir o seu tempo em pensamento e, desta forma, contribuiu para transformar o mundo (como pretendia Karl Marx). J Proust ocuparia, para Rorty, o lugar de suas orqudeas selvagens, ou seja, sua obsesso privada. Apesar de a primeira ser uma obra terica e a segunda literria, as duas narrativas traziam para o jovem filsofo a percepo de algo que a tradio platnicokantiana reprimira: a contingncia. Em seu ensaio autobiogrfico Trotsky e as orqudeas selvagens, Rorty descreve com vivacidade o encantamento provocado por esta descoberta:
Era o regojizante compromisso com a temporalidade que Hegel e Proust compartilhavam o elemento especificamente antiplatnico em suas obras que parecia to maravilhoso. Ambos pareciam capazes de tecer todas as coisas que encontravam em uma narrativa sem solicitar uma moral para tal narrativa, e sem perguntar como a narrativa apareceria sob o aspecto da eternidade 194. (RORTY, 2005, p.39-40).

O encontro com Hegel e Proust ajudou a modificar a busca que empreendia. Podemos dizer que serviu de incio para a trajetria do pragmatista, uma esp cie de auto192

Tal anseio infantil ilustrado na forma de busca de uma experincia religiosa (de promessa mais constante em nossa precria geografia) no canto VIII do livro Inveno de Orfeu do poeta Jorge de Lima (1980, p.143): Ilha de infncias idas, hoje achada,/ virada para todos os quadrantes,/ incios de ontem, hoje renovados,/mas inconstil corpo religado/ pelo umbigo celeste s Trs Pessoas/ presentes na geografia precria. Por conta da ressonncia proustiana dos versos de Jorge de Lima escolhi, neste trabalho, retomar sua expresso umbigo celeste no mesmo sentido que Rorty trabalha com os termos de Hilary Putnam e Thomas Nagel (2004), ocupar o lugar de um olho-de-deus e pretender ter um gancho celeste. Tais termos marcam a tentativa de ultrapassar todos os contextos de justificao conversacional e humana e postular para si um saber inquestionvel. 193 For quite a while after I read Hegel, I thought that the two greatest achievements of the species to which I belonged were The Phenomenology of Spirit and Remembrance of Things Past (the book which took the place of the wild orchids once I left Flatbrookville for Chicago). (PSH, p11). 194 It was the cheerful commitment to irreducible temporality which Hegel and Proust shared - the specifically anti-Platonic element in their work - that seemed so wonderful. They both seemed able to weave everything they encountered into a narrative without asking that that narrative have a moral, and without asking how that narrative would appear under the aspect of eternity. (PSH, p11).

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narrativa irnica que Rorty utilizaria como ponto fixo, seu Plano Oculto195 para encaixar em um espectro os textos que lhes chegam a mo. Tal trajetria teria trs fases: (1) Em um primeiro momento, o Perseguidor da Iluminao comea a duvi dar da utilidade dos grandes dualismos da filosofia ocidental e percebe que esses no devem ser superados, mas esquecidos: com a ajuda de Nietzsche, compreende tais dualismos como marcos de tentativas fantasiosas de adquirir um controle total sobre a realidade. (2) Em um segundo momento, o pragmatista passa a destruir/desconstruir por meio de narrativas esse desejo de controle total, como um simples eufemismo pretensioso da esperana masculina de oprimir as mulheres, ou da esperana da criana de se vingar da sua mame e do papai 196. (RORTY, 1993n, p.109). Aqui, o Perseguidor da Iluminao j pode esboar uma risada irnica, ao perceber a origem de sua antiga compulso por uma verdade redentora. (3) Em um terceiro momento, a pessoa deixa de crer que seu caminho consiste de passos em uma escada em direo a uma iluminao: sua trajetria seria mais prxima do resultado contingente da leitura de vrios livros. Deixa para trs qualquer dimenso da busca da verdade por correspondncia e se d conta de que h tantas descries quanto so os usos a que o pragmatista possa ser submetido por si mesmo ou pelos outros 197. Ento, a avaliao de qualquer das descries alternativas vista como tendo por referncia sua eficcia para cumprir determinado objetivo, sua utilidade para um projeto. (RORTY, 1993n, p.108-109). Essa trajetria descreve uma narrativa que teria sentido pedaggico, conduzindo dvida quanto a distines filosficas tradicionais, como as entre essncia e aparncia, que servem para sustentar a pretenso de autoridade fundacional da viso filosfica. O primeiro livro completo escrito por Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza , argumenta contra a argumentao, questionando as ideias representacionistas que fundamentariam a pretenso da Filosofia de colocar-se, a partir de Kant, como juza e
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No debate com Umberto Eco, Richard Rorty constri uma narrativa semi -autobiogrfica que seria, para ele, seu ponto fixo, sua obsesso paranoica. Era uma forma de ironizar a pretenso de Eco de propor limites para a interpretao. No livro de Umberto Eco (1989) O Pndulo de Foucault, os personagens que se entregam a semiose hermtica criam um Plano que te m por centro a busca do Santo Graal pelos templrios. Todos os eventos, para a interpretao hermtica desses personagens, apontam direta ou indiretamente para este grande Plano oculto. O Pendulo de Foucault um dos motes do debate entre Eco e o filsofo neopragmatista americano. Rorty descreve sua narrativa sobre a Trajetria do Pragmatista como sendo um equivalente pessoal da histria dos templrios (RORTY, 1993n, p.108). My own equivalent of the secret history of the Templars - the grid which I impose on any book I come across -is a semiautobiographical narrative of the Pragmatist's Progress. (PSH, p. 133) Usando os termos de Eco neste romance, diramos que A trajetria do pragmatista o Plano da semiose hermtica de Rorty. 196 At that point, with a bit of help from Freud, one begins to hear talk about the Will to Power as just a highfalutin euphemism for the male's hope of bullying the females into submission, or the child's hope of getting back at Mummy and Daddy. (PSH, 133). 197 There are as many descriptions as there are uses to which the pragmatist might be put, by his or her self or by others (PSH, p.133).

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guardi da cultura, dado seu acesso privilegiado s bases epistemolgicas da sabedoria. Nele, o filsofo norte-americano tenta descartar os problemas, que haviam ocupado a Filosofia em sentido platnico-kantiano, como perguntas perenes por essncias e princpios universais. Se no existe uma realidade esperando para ser descoberta, as descries podem ser alteradas de acordo com os projetos que pretendemos desenvolver. Nesse contexto, qual seria a funo da Filosofia? Para Rorty, a Filosofia com F maiscula, que marca a pretenso metafsica de um acesso privilegiado verdade, no teria mais lugar. Seria necessrio ento pensar em uma era ps-filosfica ou criar uma perspectiva diferente da sabedoria, que se afastasse da tentativa de fundar epistemologicamente o conhecimento ou se colocar como juiz e guarda de fronteira dos valores culturais. A filosofia, com letra minscula, deveria se tornar finita e assumir sua historicidade, cuidando de limpar o lixo metafsico de conceitos inteis para abrir espao para a imaginao. Em Contingncia, Ironia e Solidariedade , Rorty tenta construir alguma resposta para seus anseios de juventude, rejeitando a tentativa platnica de unir justia social e autocriao em uma nica teoria. Este livro tem mais a dever a Proust do que a Plato. Embora Rorty critique o anseio de pedagogizar narrativas, pressupondo um fundamento epistemolgico que elas espelhariam, aqui pretendemos utilizar Proust contra/com a Trajetria do Pragmatista, ou melhor, assumindo que a filosofia um gnero literrio e o filsofo um tipo de escritor, a narrativa de Em busca do tempo perdido pode ser lida como um mito que substitui a alegoria platnica como mote para uma redescrio da sabedoria. Lendo Contingncia, Ironia e Solidariedade, como sumarizando muitas das intuies de Em busca do Tempo Perdido , poderemos entender melhor porque invejar os poetas e os criadores de metforas, como Proust, parece ser uma sina de quem procura a sabedoria. A princpio achamos interessante assinalar as semelhanas que tanto a narrativa autobiogrfica construda por Rorty, quanto os romances de formao, tem com o mito da busca de Parsifal pelo Santo Graal 1983. Na histria deste cavaleiro, imortalizada na pera de
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Nos romances do Graal, e de forma marcante na histria de Parsifal fica evidente a importncia dada ao individuo e a sua vontade, que o faz seguir seu caminho. Em sua histria a vontade divinizada, segundo Joseph Campell o romance do Graal o romance de Deus em nosso prprio corao, e nele o Cristo se transforma numa metfora, num smbolo daquele poder transcendental que o esteio e o ser de nossa prpria vida. (CAMPELL, 1990, p. 198). A divinizao da vontade exposta nas histrias do Graal a nica forma de resolver o problema da Terra Devastada. Nela a desordem e o caos advm justamente do fato das pessoas viverem uma vida sem autenticidade, deixando de seguir o que lhes pede o corao, para se curvar diante de convenes sociais. (Idem, p. 201). A busca pelo Graal uma procura por desfazer essa situao de falsidade. O Graal seria a essncia da energia vital que palpita nos coraes humanos. Parsifal Percival ou Parzifal o cavaleiro que

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Wagner, de mesmo nome, ele consegue alcanar o Graal por manter sua pureza de corao, caminhando entre opostos e construindo, no pela inteligncia, mas pela f, o seu saber. O Graal seu caminho. Marcel, protagonista do romance proustiano, segue entre os caminhos de Guermantes e de Swann, entre Sodoma e Gomorra, tentado pelas raparigas em flor199, etc. (Em verdade, todos os romances de formao tem algo da herana de Parsifal e das lendas do Graal). Rorty queria seguir entre as opes binrias da Filosofia tradicional, entre analticos e continentais, o belo e o sublime, realistas e antirrealistas etc. Ambos denunciam a pressuposio de que exista um caminho, uma teoria, um mtodo, e tentam traduzir em seus termos a lio de Nietzsche sobre a aventura de tentar chegar a ser quem se . Nenhum dos dois tem ou pensa ter algo como um poder moral como pureza de corao e o seu Graal no deixa de ser uma iluso de tica, uma mudana de perspectiva que tem como componente esttico o cime. Cime dos precursores na arte que se quer dominar, inveja que se faz busca, que nos incita a uma tentativa de apreender o ser em uma teoria, a nos tornarmos especialistas e dominar pela inteligncia o objeto de nossa obsesso (impulso presente em Swann e Marcel, especialistas em sua compulso). Para Harold Bloom, essa angstia da influncia torna o parricdio na poesia uma condio necessria para que o artista supere a repetio e possa ser ele tambm um criador original. Nesse sentido, para o crtico norte-americano, Proust desvenda a radical necessidade que corporifica o escritor, tendo por sintoma sua escrita:
(...) a narrao romanesca inveja criativa, amor cime, cime o pavor de no haver espao suficiente para si (inclusive espao literrio), e de que jamais possa haver tempo suficiente para si, porque a morte a realidade da vida de uma pessoa. (BLOOM, 2006, p.88).

alcana o Graal, dele se torna guardio, assim como dos mais altos valores espirituais: compaixo e lealdade. (Ibidem, p. 243). Parsifal um puro idiota tornado sbio pelo sofrimento (As sim o descreve Richard Wagner em sua pea Parsifal. (MILLINGTON, 1995, p. 353), representa a superao de todas as oposies, seja entre Ocidente e Oriente, seja entre bem e mal. Parsifal seria aquele que segue perci val, ou seja, pelo meio do vale; caminhando entre os contrrios e construindo o seu prprio caminho. Na busca pelo Graal, cada qual deve fazer a sua prpria rota, deve entrar na floresta e seguir seus instintos, mesmo que gire em crculos, no pode tomar a trilha de outro como a verdadeira: isso s o faria se perder ainda mais. Como explica Joseph Campell: Pode -se obter indicaes dadas por pessoas que seguiram algum caminho, mas preciso que, obtidas essas indicaes, voc as traduza segundo o seu prprio critrio, e para isso no existem livros de normas. Nessa busca fantstica este um romance maravilhoso, no qual cada um dos cavalheiros segue o seu prprio caminho -, quando algum encontra o caminho de outrem e pensa; ele est chegando l e comea a seguir por ali, logo em seguida se v completamente perdido, muito embora aquele outro possa ter chegado ao seu destino. (CAMPELL, 1990, p. 199). 199 Quando Parsifal tentado pelas raparigas em flor, em sua inocncia pergunta Vocs so flores? Vocs cheiram bem!. Provavelmente so as meninas-flor de Parsifal que inspiram o ttulo do segundo volume de Em busca do Tempo Perdido: sombra das raparigas em flor .

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A lio de Proust pode nos ajudar a entender a necessidade de redescrever a sabedoria, que animou o trabalho de Rorty. O escritor francs oferece em sua escrita um antilogos, uma antifilosofia, como descreve Gilles Deleuze: Proust constri uma imagem do pensamento que se ope da filosofia, combatendo o que h de mais essencial em uma filosofia clssica: seus pressupostos. (DELEUZE, 2006 , p.88). O cime, para Deleuze, tambm estaria na raiz da busca pela verdade, j que tal procura nasce no ciumento que desvenda
(...) um signo mentiroso no rosto da pessoa amada; o homem sensvel quando encontra a violncia de uma impresso; o leitor, o ouvinte, quando a obra de arte emite signos, o que o forar talvez a criar, como o apelo do gnio a outros gnios. (DELEUZE, 2006, p.88).

A comunicao de um gnio para com outro no tem a forma de uma amizade tagarela, mas surge como desafio de enf rentamento agonstico. A tradicional Filosofia com todo o seu mtodo e a sua boa vontade, nada significa diante das presses secretas da obra de arte. (DELEUZE, 2006, p.81). Tais presses secretas, para Rorty, assim como para Deleuze, advm da imaginao que desenvolve novas formas de ver o mundo. O cime alimenta o criador, este divino intrprete que vigia os signos pelos quais a verdade se trai. Tal traio o que abre espao para o novo, e, talvez seja traindo a sabedoria da Filosofia que poderemos recri-la, com a amorosa violncia de quem ds -l (misread) seus precursores, tomando-os como mais trigo para o moinho de seu processo de autocriao. A sabedoria do romance nos ensina a lidar com a incerteza, a diversidade, a incompletude. Como ensina Milan Kundera:
O esprito do romance o esprito da complexidade. Cada romance diz ao leitor: as coisas so mais complicadas do que voc pensa. Esta a eterna verdade do romance que, entretanto, ouvida cada vez menos no alarido das respostas simples e rpidas que precedem a questo e a excluem. (KUNDERA, 1988, p. 2122).

Em sua tentativa de redescrio da Filosofia em filosofia, Rorty passou do cime de Plato para o cime dos poetas, do privilgio da razo para o da imaginao. Mas essa apenas uma escolha contingente, que no pode ser tomada como uma nova verdade terica. Em entrevista, Rorty disse que invejava
os poetas da mesma forma como filsofos analticos, do tipo de Quine, tm inveja de cientistas naturais. Uma das grandes diferenas entre filosofia analtica e noanaltica tem sido o objeto da inveja dos filsofos. No me imagino tendo inveja de um fsico ou de um matemtico, do mesmo modo que de um contador ou advogado no interessando quo talentoso ou socialmente til. Eu no tenho

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certeza se Quine poderia se imaginar tendo inveja de Blake ou Rilke. 200 (TCF, p.71, traduo minha).

O idiossincrtico objeto de nossa inveja determinaria a forma de nossos interesses e o caminho que nos constitui como amigos do saber. J que no pode argumentar a favor do tipo de sabedoria que considera mais til, Rorty tem que contar histrias que possam ser interessantes para os demais. Seu mote o de que a filosofia no pode nem precisa ser mais do que uma voz, um tipo de discurso, dentro da conversao da humanidade.

2.3.2. Secularizao da sociedade e secularizao da linguagem: uma epifania da contingncia

Para o poeta Wallace Stevens

a imaginao a mente reagindo ante a presso da realidade; no entanto, o que chamamos de realidade no mais do que a imaginao dos mortos, e do interesse deles que nenhuma nova reao seja necessria: que a imaginao dos vivos no possa fazer nada seno reiterar lies previamente aprendidas e exemplificar verdades j sabidas. (RORTY, 1992o).

Prender-se a crosta de conveno algo paralisante para quem deseja criar. Por isso o poeta Stevens canta no poema Na estrada para casa a no existncia da verdade (STEVENS, 2011):
Foi quando eu disse: No h tal coisa como a verdade, Que as uvas pareceram mais gordas. A raposa saltou de sua toca. Voc... Voc disse: H muitas verdades, Mas no so partes de uma verdade. Ento a rvore, noite, comeou a mudar, Nuanando-se entre verdes e azuis. ramos duas figuras numa mata. Dissemos que estvamos ss. Foi quando eu disse: Palavras no so formas de uma palavra nica. Na soma das partes, h apenas as partes. O mundo deve ser medido a olho; Foi quando voc disse:
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I envy the poets, just as analytic philosophers like Quine envy natural scientists. One of the differences between analytics and non-analytic philosophy had to do with the object of the philosophers envy. I cannot imagine being envious of a physicist or a mathematician, any more than of an accountant or a lawyer no matter how talented or how socially use-ful. I am not sure that Quine could have imaged being envious of a Blake or a Rilke. Mais sobre a relao de inveja entre filsofos e cientistas naturais em 2004h.

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Os dolos viram muita pobreza, Cobras e ouro e piolhos, Mas no a verdade; Foi nessa hora que o silncio ficou mais amplo E mais longo, e a noite mais redonda, A fragrncia do outono mais clida, Mais ntima e mais forte.

Richard Rorty, assim como a maioria das pessoas, no coaduna esta afirmao de Wallace Stevens sobre a no existncia da Verdade, no entanto, considera necessrio modificar o modo como utilizamos este termo, abandonando qualquer procura por desvendar o que a realidade em si mesma201. A miragem de uma Verdade que espera passivamente ser desvelada e nublaria a necessidade de imaginao criativa (como descrito na Trajetria do Pragmatista). Pois justamente a busca da Verdade e da Beleza que move o jovem Marcel, como este nos apresentado nas primeiras pginas de O caminho de Swan. Os livros lhe aparecem, ento, como portadores do segredo da verdade e da beleza, tais palavras estariam meio ressentidas, meio incompreensveis, porm, sua apreenso era o vago, mas permanente objetivo do seu pensamento. (PROUST, 2003, p.85). E como um chamado do orculo de Delfos202, que Bloch colega mais velho, de quem no esperava nada mais do que a revelao da verdade lhe apresenta a obra de Bergotte. (PROUST, 2003, p. 91). Este escritor seria para o narrador uma influncia fundamental em sua deciso de tornar-se tambm escritor. Lendo Bergotte, Marcel comea a deslocar sua ateno do assunto, da linha da narrativa, para o jeito de dizer, o estilo que produz todo um efeito sobre o leitor. No so os

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C.f. TP, p.vii. As conversaes de Marcel em sua busca assemelham-se as de Scrates e como as dele, traziam algo de ertico, um transao, que por vezes tinha carter masoquista (como nas primeiras aproximaes entre o narrador e o Oriane de Guermantes), noutras tomava forma de sadismo (como o tipo de submisso que Charlus a principio lhe oferecia). (CIS, p.103; CISp, p. 308). Contudo, tais conversaes na maioria das vezes no lhe causavam impacto a no ser como jogo de cena e dissimulao, do qual s viria a atribuir alguma avaliao de modo retrospectivo/introspectivo, em seus instantes de solido, na ausncia do outro. Nesse sentido o romance de formao de Proust difere profundamente, por exemplo, de A montanha mgica de Thomas Mann, onde os dilogos tm uma fora bem maior para transformar os personagens, j que, estes, como a maioria de Shakespeare, escutam a si mesmos, quase como se as prprias falas fossem proferidas por uma outra pessoa. (BLOOM, 2005, pgina 187) Para Proust s conhecemos verdadeiramente aquilo que somos obrigados a recriar pelo pensamento, aquilo que a vida de todos os dias nos oculta.... (PROUST, 2008, p.207). Este caminho de desvelamento turvado pelo fato de se dar para o leitor como uma rememorao, o que leva Maurice Blanchot a considerar que Em busca do tempo perdido no poderia ser qualificado com um romance de formao, j que o que o narrador aprende no de forma alguma o efeito necessrio de um desenvolvimento progressivo: tem a irregularidade do azar, a fora graciosa de um dom imerecido que no compensa em nada um trabalho longo e sbio de aprofundamento. [2] Porm, penso que podemos defender a ideia de que o livro sim uma Bildungsroman, na medida em que assim se apresenta para o leitor, j que o domnio do acaso e da fragmentao torna-se tambm um ensinamento pela forma como o romance se desenvolve, j que para Proust s possvel imaginar-se o ausente. (PROUST, 1981, p.124).

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argumentos nem o que contado que lhe causam maior impresso, mas sim, os devaneios, os momentos em que Bergotte deixa fluir seu pensamento, traduzindo paisagens e lugares (catedrais, antigos monumentos franceses, a arte de Berma etc.) com palavras que faziam o leitor sentir algo de sublime. Tentar isolar esta sabedoria procurando o trecho ideal de Bergotte, aquele que havia lhe proporcionado maior encantamento, desvendar seu algoritmo, conhecer suas opinies acerca de todos os assuntos, apreender seu poder tornou-se a direo do amor de Marcel. Proust nos d algumas dicas sobre o estilo e as predilees de Bergotte, que, no por acaso, o narrador tomava como o espelho da verdade. desta representao da realidade que Marcel acredita precisar para desvendar seu Graal, e dela que mais tarde ele ter que se livrar para tornar-se um escritor. O narrador idealiza Bergotte e cobre com uma aura mgica tudo o que a ele se refere; assim que se dirige ao caminho de Swann, aproximandose de Charles, por este ser amigo de seu autor favorito, transferindo suas impresses artsticas para Gilberte e Odete, de tal forma que, para o narrador, nada possua valor seno na medida em que pudesse servir para sua busca. (PROUST, 2003, p.395). A presena fantasmagrica deste precursor lhe atormentaria sempre, como ele mesmo nos diz:
Mesmo mais tarde, quando comecei a escrever um livro, certas frases, cuja qualidade no eram o bastante para me decidir a continu-lo, encontrei-lhes equivalente em Bergotte. Mas somente ento, quando lia-as nas suas obras, que podia desfrut-las; quando era eu quem as compunha, preocupado que elas refletissem exatamente aquilo que meu pensamento desejava exprimir, no fazer semelhante, tinha muito tempo para perguntar a mim mesmo se o que estava fazendo era to agradvel. Mas, na verdade, eu s amava esse tipo de frases, esse gnero de idias. Meus inquietos esforos descontentes eram eles mesmos um sinal de amor sem prazer mais profundo. (PROUST, 2003, p. 97).

este sintoma de pastiche que marca a avaliao negativa que o embaixador Norpois faz dos escritos de Marcel; negando-lhe o talento literrio. A autoridade deste julgamento pareceu ao jovem enorme, haja vista a posio social e poltica de quem o pronunciavam. Novamente Proust comparou este vaticnio ao do Orculo de Delfos para Scrates. (PROUST, 1984, p.27). Norpois deveria estar mais prximo da verdade do que o narrador. Contudo, fazendo-lhe perguntas compreendeu que seus juzos em questes estticas apenas repetiam o gosto comum ou se prendiam a aspectos superficiais. Entendeu, ento, que repetir o que os outros diziam em poltica no era sinal de inferioridade, mas de superioridade. (PROUST, 1984, p.32).

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A ideia de que a vida mundana e a existncia artstica no so comensurveis para Proust algo muito importante203. O aprendizado dessa diferena fundamental para que o narrador de Em busca do tempo perdido possa alcanar seu intento de ser um artista criativo. Para tanto, ter que se desviar da trajetria de Charles Swann, que no soube desvincular sua vontade de criar do impulso mundano e, por isso, manteve-se infrutfero. Comparando a trajetria deste com a do grande pintor da narrativa, Elstir, afirma o narrador que o primeiro ficou preso a beleza da vida,
palavras de certo modo sem significao, regio situada aqum da arte e onde vi que Swan se detinha, era tambm aquele lugar a que um dia haveria de ir retrocedendo pouco a pouco um Elstir, por debilitao do seu gnio criador, por idolatria das formas que o tinham favorecido ou por desejo de menor esforo. (PROUST, 1984, p. 317).

Para Proust a obra de arte deve ser pensada de forma autnoma em relao ao eu social do escritor. Nesse sentido, comenta como a vida viciosa de um artista lhe colocaria com toda fora e vivacidade o problema moral, com tal urgncia que, muitas vezes os grandes artistas, embora maus, se servem de seus vcios para chegar concepo da regra moral de todos. (PROUST, 1984, p.108). Como na Fbula das Abelhas de Mandeville, eis que o vcio privado pode gerar benefcios pblicos. A diviso que Rorty prope entre espao pblico e espao privado se identifica com essa distino proustiana: um espao de autocriao privada e outro de conversao pblica, que teriam jogos de linguagem incomensurveis. Se na vida pblica a argumentao e o consenso so valores fundamentais, em nossa autocriao privada a liberdade de imaginar formas diferentes de vida seria o que h de mais importante. Tal distino o que, segundo ele, nos possibilita fugir das exigncias de uma viso platnica que quer chegar a uma verdade que sirva para os dois campos. Para Proust a perspectiva mundana e consensual no capaz de gerar uma sabedoria que promova a autenticidade. Em seu platonismo adolescente, Marcel parece no compreender tal distino e por vezes deixa-se levar pelo gosto comum; como quando - tendo tido uma impresso desfavorvel da apresentao de Berma, em seu primeiro contato com a diva do teatro da poca - v-se arrastado em seu juzo pela multido que a ovacionava, de tal forma que medida que aplaudia lhe parecia que a atriz havia se apresentado melhor. (PROUST, 1984, p.25). Queria descobrir uma verdade una, desta forma, estava impossibilitado de criar 204. Do

203 204

cf. NASCIMENTO, 1997. Proust nos descreve como seria a imagem da verdade como o narrador a compreendia: minha inteligncia devia ser uma, e quem sabe mesmo se no existe uma s inteligncia de que todo o mundo co-locatrio, uma

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mesmo modo, procurava em Norpois e nas crticas de jornal encontrar justificativas para uma admirao que a apresentao no havia lhe proporcionado. Essa busca de muletas para afirmar um gosto justificada, j que, como diz Proust, muito raro que algum de ns tenha a coragem da prpria originalidade e no se aplique a assemelhar-se aos modelos mais louvados. (PROUST, 2007, p.535). Neste sentido, o apoio de seu pai para que Marcel seguisse a carreira de escritor considerando que seu gosto no iria mudar, pois j tinha idade para saber o que queria fez pesar sobre o narrador o mal estar de sentir-se parte do Tempo. Percebeu que sua vida j havia comeado e que no se encontrava fora das leis da contingncia. Essa impresso desagradvel do peso da liberdade e de sua aposta existencial no desenvolveu nele nenhuma crena, no sentido de mudar os seus hbitos de ao. Em termos heideggerianos poderamos dizer que foi tomado como algo impessoal, o se do sujeito indeterminado. Em verdade, este Hbito aparece com letras maisculas em Proust, j que o narrador, a partir dele, a tudo se acomoda, deixando o pndulo oscilar entre sofrimento e tdio; prendendo o Tempo na imobilidade de dias e repetio. (BECKETT, 2003, p.28). Precisaria ainda de um longo perodo para superar o cime que o paralisava, assim como, de convivncia com o mundo da arte (artworld). O termo mundo da arte de Arthur Danto serve bem para dar uma explicao para a necessidade da investigao que Marcel faz do universo artstico de seu tempo. Cada poca formaria uma espcie de atmosfera artstica, construindo suas convenes estticas, que apontam para o que seria apreciado/aceito como arte. Como exemplo, podemos citar o caso do pintor Giotto (1266-1337), que impressionava seus contemporneos pelo realismo de sua arte; sendo que, at mesmo Vasari (1511-1574), que viveu no fim do Renascimento, reafirmava seu espanto ante to perfeita criao, dizendo que seria possvel acreditar que os homens representados em suas telas estivessem vivos. Ora, esta transparncia, pela qual o artista no mais do que uma janela que d para uma obra prima (PROUST, 2007, p. 55), justamente a descrio que Marcel oferece de Berma, quando a assistindo pela segunda vez, toma seu talento como uma evidncia. No porque a vir atuar, mas porque via seu personagem atravs dela. Para Danto, se pudssemos viajar no tempo e assistir a atuao de Berma no teramos a mesma percepo descrita por Proust, j que esta seria tida como um produto opaco do teatro da Belle poque, de estilo to tpico quanto os mveis de Nancy e dos cartazes de Toulouse-Lautrec. (DANTO, 2005, p. 238). O que era transparente para os que
inteligncia para a qual cada um de ns, do fundo de seu corpo particular, dirige os seus olhares, como no teatro, onde cada qual tem o seu lugar e onde existe apenas um nico palco. (PROUST, 1984, p.116).

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vivenciavam uma poca torna-se opaco para ns que dela nos distanciamos, no entanto podemos perceber algo que seus contemporneos no discerniam: o estilo de Giotto e Berma. O que aqui Danto chama de estilo se refere menos ao que Giotto via "do que sua maneira de ver, por isso mesmo invisvel. (DANTO, 2005, p.239). Tal maneira de ver deveria ser comum a um grande numero de pessoas do mundo da arte de seu tempo, j que estes compartilham a mesma avaliao de sua obra. Segundo esta teoria de Danto, podemos deduzir que os artistas criados por Proust (a literatura de Bergotte, a pintura de Elstir, a musica de Vintueil, a representao de Berma e todas as outras obras citadas na galeria das pginas de Em busca do tempo perdido) formariam uma espcie de mundo da arte, apontando para certa percepo do que poderia ou no fazer parte deste universo. Mas para criar sua obra necessrio que se desafie o que convencional, reformulando os critrios de julgamento e a tenso entre belo e sublime. Se h um mundo da arte com o qual necessrio conviver, imperativo dele tambm se distanciar. O sublime da criao escapa da teoria analtica de Danto. O juzo negativo do embaixador Norpois no seria a nica decepo ante o qual o idealismo do narrador teria que se confrontar, em verdade, o encontro com Bergotte seria tambm desfavorvel, na medida em que esse no correspondia imagem que dele Marcel cultivava. Se o anncio do nome de Bergotte causa um grande efeito sobre Marcel, sua figura o decepciona: no tinha a aparncia de um velhinho debilitado, mas era moo, rude, baixo, reforado e mope, de nariz vermelho em forma de caramujo e barbicha negra. (PROUST, 2007, p.100). Sua presena no trazia nada do sublime que sua obra havia despertado em Marcel. A existncia de algum chamado Bergotte que escrevia as obras de Bergotte, colocava em xeque a possibilidade de tomar seus livros como ponto fixo a partir do qual a realidade se constitua. A presena de um deus sem aura, de barbicha e nariz de caramujo, fazia tremer a prpria esperana de um Olimpo literrio. Alm disso, sua vida mundana e apreo por Marcel pareciam contar de forma negativa em sua avaliao. Para amar, o narrador precisava sustentar a impenetrabilidade de algum que tem um corpo, mas, de certa forma, ele j conhecia pelos livros o esprito que animava aquele nariz e cultivava aquela barbicha, de modo que no podia remediar para si a assimetria entre seu ideal artstico e aquele sujeito. Bergotte, diferentemente do Sr. Norpois, ouvia e tentava articular o que o interlocutor dizia, retificando-o sem o corrigir. No era um orculo da verdade (como Marcel esperava) e nem parecia ter a mesma autoridade social que possua Norpois, cujos argumentos em matria de arte eram irrefutveis, porque eram sem realidade. (PROUST, 1984, p.111).

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Diversas outras experincias de desencantamento como esta, acontecem durante sua busca. O jovem narrador cultuava uma srie de nomes que considera mgicos, nomes que para ele portavam um poder hipntico, Bergotte, Berma, Vintueil, Elstir e, principalmente, Guermantes. Tais termos pareciam a princpio conter em si certa carga de inefvel, certo elemento sublime que se ligaria ao seu telos na imaginao do narrador. Como se para cada virtude correspondesse uma encarnao divina que se expressava em uma figura humana excepcional. Para o crtico italiano Pietro Citatti, todo o livro de Proust no mais do que uma caa aos deuses que ainda habitam os tempos modernos uma caa que esta repleta de decepes, iluses, enganos, falsos caminhos, mas que, apesar de tudo, termina numa vitria paradoxal. (CITATTI, 1999, p.21). O romance, em termos histricos, narra os ltimos momentos de grandeza da antiga nobreza medieval, que mantinha seu poder simblico pelos ttulos e tradio, mas que definhava em termos de poder poltico. Por outro lado, havia a ascenso da burguesia, que possua dinheiro, mas no o refinamento dos antigos aristocratas. A dissoluo do poder sublime dos nomes corresponde tambm a uma secularizao da sociedade, onde a fora desses ttulos nobilirquicos apareceria como mera curiosidade idiossincrtica (como a da americana que parece na cena final no salo dos Guermantes). Se no incio do romance o narrador conhece os nomes, mas no seus portadores, no fim de sua trajetria tero quase uma inverso desta situao, j que na recepo dos Guermantes, embora Marcel conhea quase todos os presentes, no os reconhece de imediato, modificados que esto pelo envelhecimento. Proust no estabelece juzo de valor acerca desse tipo de dissoluo de aura, afirmando uma espcie de darwinismo cultural que perpassaria os valores da sociedade; pois as teorias e as escolas, como os micrbios e os glbulos, se entredevoram e asseguram com sua luta a continuidade da vida. (PROUST, 2008, p. 357). Esse tipo de disputa pela sobrevivncia aconteceria na arte, assim como na cincia, de tal forma que, em termos proustianos existiria um inelutvel progresso da arte na medida em que os gostos se transformam, sendo que, as obras de gnio construiriam os critrios a partir do qual sero julgadas. Uma longa, mas fundamental citao me parece necessria para apresentar este juzo de Proust:
O motivo de que uma obra genial rara vez conquiste a admirao imediata que o seu autor extraordinrio e poucas pessoas com ele se parecem. H de ser a sua prpria obra que, fecundando os poucos espritos capazes de compreend-la, os far crescer e multiplicar-se. Foram os prprios quartetos de Beethoven (os de n. XII, XIII, XIV e XV) que levaram cinquenta anos para dar vida e nmero ao pblico dos quartetos de Beethoven, realizando desse modo, como todas as grandes obras, um

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progresso, seno no valor dos artistas, pelo menos na sociedade dos espritos, largamente constituda hoje pelo que era impossvel encontrar quando a obra-prima apareceu, isto , criaturas capazes de am-la. Isso a que se chama posteridade a posteridade da obra. preciso que a obra (sem levar em conta, para simplificar, os gnios que na mesma poca possam trabalhar paralelamente, preparando para o futuro um pblico melhor, de que os outros se aproveitaro) crie ela prpria a sua posteridade. (PROUST,1984, p.87).

A ausncia de julgamento moral por parte de Proust coincide com sua negao de qualquer telos, mas tambm mostra um aspecto de resistncia, na medida em que, o aprendizado de seu personagem principal, diferentemente de Wilhen Meister de Goethe, no o leva a uma integrao nos valores e estilo de vida determinados pela sociedade. Marcel se desvia da trajetria que Hegel descreve como sendo a padro do heri moderno, de luta contra o mundo nos anos de aprendizado, para a acomodao de filisteu na idade adulta. (HEGEL, 2000, p.328-329). No existe nele a mentira autoritria de uma nova forma de vida que inelutavelmente cobre todos os campos de forma totalitria, tipo de juzo contra os quais Proust se volta. (ADORNO apud ALMEIDA, 2005). Para exercer sua vocao, o artista precisa se retirar, resistir ao fausto da sociedade e dos sales. Para Proust
a lei cruel da arte exige que os seres peream, que nos mesmos morramos padecendo todos os tormentos, a fim de cresa a relva, no do olvido, mas da vida eterna, a dura relva das obras fecundas, sobre as quais as geraes futuras viro alegremente, sem cogitar dos que sob ela dormem, fazer seus piqueniques. (PROUST, 1981, p. 244).

Pois quando j havia desistido de sua busca que o narrador encontra em um bolinho mergulhado no ch, no som de um garfo batendo em um prato, na msica de Vintueil etc., memrias involuntrias de seu passado. Deste modo percebe a contingncia e as mudanas que o eu sofre durante sua trajetria. Se conseguisse traduzir sua vida em uma obra, teria, enfim, inventado sua vocao, no pela inteligncia, mas pela sensibilidade, construiria uma obra em que o eu passado e o eu presente dialogariam pela memria. Se a impresso para o escritor o mesmo que a experimentao para o sbio, com a diferena de ser nesse anterior e naquele posterior ao trabalho da inteligncia (PROUST, 1981, p.130), a verdade na arte a criao de relaes novas e instigantes, que se assemelhariam a funo que tem a determinao de causa-efeito, para a cincia. A verdade na arte s surgiria como metfora. Para tanto no precisa ele de uma teoria, ou seguir as verdades da lgica e do raciocnio consciente, mas, sim, captar sua forma de ver o mundo, buscando fugir do que o hbito torna comum, para transform-la em uma obra de arte. Se a cincia nos quer levar a contemplar um s mundo, a arte nos faz dispor de tantos mundos quantos artistas originais existem. (PROUST, 1981, p.142).

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Diferentemente da dimenso sublime que antes imaginava ser inerente a atividade do escritor, o narrador pensa em trabalhar em seu livro, com a mesma dedicao e afinco com o que o fazia sua empregada Franoise, pregando aqui e ali uma folha suplementar, tal construo se daria, no na forma de uma catedral (o narrador no ousa afirmar tal), mas modestamente como um vestido. (PROUST, 1981, p.240). interessante lembrar que Franoise era inigualvel na cozinha, mas, ela mesma, quando perguntada, no conseguia (ou no queria) desvendar o mistrio por trs da superioridade de sua arte, porm sabia do seu valor e da excelncia do seu trabalho e a ele se dedicava com afinco. (PROUST, 1984, p.52). Assim, ao final da longa investigao acerca das artes, o leitor tem uma sensao de despojamento ao v-la descrita a partir de um nvel to humilde. A partir disso, Richard Bales conclui:
Isto demonstra quo plenamente o Narrador aprendeu a lio de que a arte e a vida inseparavelmente se entrelaam, e, que no exerccio de sua autoridade nesta rea ele no requer nenhum suporte a partir do exemplo de outros artistas. nos detalhes corriqueiros da existncia que as sementes da grandeza repousam: ele ira tom-los como ponto de partida e transforma-los atravs da permanncia da arte. (BALES, 2001, p.199 traduo minha)205.

Retomando seu passado o narrador-autor consegue resgatar sua memria e realizar sua vocao. Temos ento uma fuso do personagem Marcel com o escritor Proust e esta nos oferece a autoimagem que dele nos interessa, j que, como afirma Nietzsche, a obra do artista e do filsofo que inventa quem a criou. (NIETZSCHE, 2000, p.269). Proust utilizou suas lembranas para tornar sua vida literatura, e, desta forma, nos ofereceu uma nova maneira de perceber o mundo. A lio do livro de Proust, de construo da vida como uma obra literria , segundo Alexander Nehamas, a narrativa ideal para exemplificar o que Nietzsche chamou de eterno retorno. A vida de Marcel no representa nenhum exemplo de virtude, nem possui proezas dalgum herosmo, mas, ao retom-la contando a forma como suas crenas e valores foram mudando ao longo do tempo; as amizades e a artificialidade dos sales aristocrticos; suas atitudes, muitas vezes melindrosas e egostas; a indiferena que demonstrou nos ltimos dias de sua av; seu cime etc., ao reconsiderar sua histria em seus mnimos detalhes como o percurso necessrio para chegar a ser quem era, Proust nos oferece um exemplo claro do tipo
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it demonstrates how completely the Narrator has learned the lesson that art and life intertwine inseparably, and in exercising his mastery in this area, he requires no further support from other artists examples. It is in the humdrum details of existence that the seeds of greatness lie: he will take them as his starting-point and transform them into the permanency of art.

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de mudana da forma de ver que poderia nos levar a mudar nossa maneira de sentir. (NIETZSCHE, 2004, p.103). Para Nehamas a interao paradoxal entre criao e descoberta, conhecimento e ao, literatura e vida, o centro da concepo nietzschiana de self. (NEHAMAS, 1985, p.168). O comentador norte-americano tenta mostrar que a interpretao do eterno retorno em termos cosmolgicos, como se Nietzsche quisesse propor uma teoria cientfica, no faria jus ao seu perspectivismo e o pouco esforo que empreendeu (nas obras que revisou e publicou) para justificar tal tese. Para Nehamas o eterno retorno seria uma teoria sobre o self, o que justificaria a insistncia de Nietzsche em afirmar que estava propondo uma idia original e o tipo de mudana psicolgica que ele pretendia alcanar com esta revelao. Nietzsche teria conseguido transformar o miservel homenzinho que escreve seus livros (NEHAMAS, 1985, p.234), no filsofo que emerge de seu pensamento, no carter magnfico que estes textos constituem e manifestam, assim, fez de sua vida literatura e chegou a ser quem . Richard Rorty parte da interpretao de Nehamas para tentar, ele mesmo, desenvolver uma narrativa que produzisse o efeito de paralaxe, o tipo de coisa em que o jovem Hegel, Nietzsche e Proust seriam mestres, com sua habilidade de se deslocar entre os dois lados de uma mesma questo, enquanto, na verdade, mudaram de perspectiva e, com isso, alteravam a questo entre respostas sucessivas206. (CISp, p.181). O que o filsofo norte-americano faz aproximar o processo de desencantamento da linguagem e construo de uma Bildungsroman, com a trajetria do jovem Hegel, Nietzsche, Heidegger e Derrrida em seu enfrentamento com a metafsica. Estes autores seriam ironistas, algo que em um jargo mais tcnico chamaramos de nominalistas historicistas, pessoas que levam a srio a contingncia e tentam fugir da metafsica. O termo metafsico utilizado por Rorty no mesmo sentido que lhe d Heidegger e (Jorge Luis Borges207), designando algum que acredita que pode oferecer um ponto fixo, a partir do qual teramos um acesso privilegiado verdade. Podemos dizer que Marcel, a princpio, fazia uma busca metafsica, ao tomar a obra de Bergotte como um espelho para a verdade, demonstrava no levar a srio a contingncia. Para Rorty, o tipo de relao que
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All three were skillful at appearing to be on both sides of a single question while actually shifting perspective, thereby changing the question in between successive answers. (CIS, p.103). 207 Gosto de uma definio irnica encontrada em no conto de Jorge Luis Borges Tln, Ucbar: Orbis Tertius: Os metafsicos de Tln no buscam a verdade, nem seguir a verossimilhana: buscam o as sombro. Julgam que a metafsica um ramo de literatura fantstica. Sabem que um sistema no outra coisa que a subordinao de todos os aspectos do universo a um deles. At a frase todos os aspectos inaceitvel porque supe a impossvel adio do instante presente e dos pretritos. Nem lcito o plural os pretritos, porque supe outra operao impossvel... (BORGES, 1998, p. 481 -482).

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Charlus oferece ao narrador em seu primeiro encontro se assemelha ao tipo de vinculo que os metafsicos oferecem aos seus leitores, construindo discpulos e imitadores que herdariam o poder de viso superior de seu mestre. (CIS, p.103; CISp, p.180). Nenhum dos autores escolhidos por Rorty para desenvolver sua redescrio oferecem algo que Plato aceitaria chamar de sabedoria. Por isso mesmo, o pragmatista norteamericano no os chama de filsofos, mas, sim, de teoristas. Seriam teoristas ironistas, pessoas que buscaram construir uma narrativa acerca da histria da metafsica, tomando este passado como algo a ser superado, como se oferecessem uma escada, que deveria ser lanada longe assim que estivssemos longe do olhar de medusa da metafsica. A grande questo que as teorias ironistas enfrentam a de encontrar uma forma de superar a autoridade sem reivindic-la, ou seja, como poderiam redescrever a histria da metafsica sem eles mesmos se tornarem metafsicos. Quando comeavam a escrever sua narrativa tinham um problema prtico com o qual lidar, como poso terminar o meu livro?, Como colocar um ponto final nessa histria?. Se os personagens que Proust redescreve em sua narrativa so as pessoas que encontrou durante sua vida; estes tericos lidam com conceitos abstratos como personagens (Razo, Ser, Vontade etc.), encenando algo com pretenses grandiosas, como a Histria do Ser ou do Ocidente. Resumo a seguir, muito brevemente, como Rorty l estes autores. O jovem Hegel representaria um falso comeo, na medida em que seria o primeiro a tematizar a contingncia, redescrevendo o passado e tomando seus antecessores como determinados por seu contexto, frutos de seu tempo; contudo, toma sua narrativa como necessria e definitiva. Rorty cr, como Kierkegaard, que se Hegel tivesse tomado sua Cincia da Lgica como apenas um experimento de pensamento seria o maior pensador de todos os tempos. Contudo, para o idealista alemo, o esprito teria adquirido a autoconscincia com sua obra e a Histria chegado ao fim, atingindo sua meta. Deste modo, ele se tornou mais um metafsico que reivindica para si o lugar de umbigo celeste. Nietzsche e Heidegger ainda cairiam nessa tentativa de alcanar uma posio sublime em relao histria reivindicando o posto de ltimo filsofo. Buscar o sublime seria tentar se colocar em tal lugar que seria impossvel ser julgado por outro critrio que no o seu prprio, cobrir todos os campos de possibilidades, sem considerar que ele mesmo fruto de um contexto. Nietzsche manteria a ideia de alguns conceitos que teriam o brilho de palavras mgicas, como a ideia de super-homem, algum que transcende qualquer contexto, sendo pura autocriao. Em tais momentos esquece seu perspectivismo e tenta afirmar sua narrativa como norma universal.

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Heidegger no queria ser metafsico nem ironista. Em sua primeira fase teria traduzido Nietzsche para o jargo kantiano, o que no representou avano no sentido de dissoluo da metafsica. Contudo, tentou contar a histria da metafsica sem se prender aos seus conceitos, tentando se aproximar da poesia, buscando manter a fora do que considerava palavras elementares. Heidegger teria desenvolvido sua Bildunsgroman no como uma narrativa, mas como uma ladainha. Porm, no conseguiu fugir do problema da autorreferncia, j que no percebeu que seus equivalentes do que eram para Marcel palavras como Guermantes, Combray, Bergotte etc., no eram mais do que uma escolha idiossincrtica privada, que no precisaria se aceita por todas as pessoas. (CIS, p.118; CISp, p.203). Para Rorty, as narrativas de Heidegger podem ser imprescindveis para quem compartilha de sua perspectiva terica. Por no ater-se a uma dimenso de autocriao privada, Heidegger manteve-se como um sacerdote asctico208. Na descrio de Rorty, Derrida teria dado um passo adiante em direo a uma secularizao da linguagem. O segundo Derrida teria abandonado a busca por quaisquer palavras-chave e transformado seus escritos em jogos idiossincrticos privados. Em obras de sua segunda fase, como Carto-Postal, evitaria a ideia de construir um livro (como algum que faz sexo para ter filhos) e se mostraria contente em escrever fragmentos para si mesmo (sexo por prazer), que seriam como cartas de amor privadas, que demandam por parte do leitor certa identificao, que, quando desfeita, fazem destes escritos entulhos inteis. Ele quebra a fronteira de gnero entre Filosofia e Literatura, o que no significa que a filosofia tenha se tornado literatura. Continua tratando do cnone filosfico e incluindo, em sua narrativa, outros filsofos com quem esbarrou pelo caminho. Para Rorty, no temos critrio prvio para qualific-lo dado sua originalidade. Rorty assim resume sua avaliao da relao entre Proust e o filsofo desconstrutivista:
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Rorty tenta preservar a utilidade das crticas de Heidegger a epistemologia e a metafsica tradicional separando-a de suas posies pblicas. Sua diviso forte entre autores que teriam utilidade em nossa autocriao privada, mas no em nossa conversao publica lhe permite esse tipo de avaliao. Podemos tomar como resumo de sua postura quanto a Heidegger o segui nte trecho: Quando lemos Heidegger como um professor de filosofia que tenta transcender a sua posio pessoal, usando os nomes e as palavras dos grandes metafsicos mortos como elementos de uma litania pessoal, ele uma figura imensamente simptica. Porm, como filsofo de nossa vida pblica, como comentarista da tecnologia e da poltica do sculo XX, ele ressentido, mesquinho, preconceituoso, obsessivo e- no que tem ocasionalmente de pior (como em seu enaltecimento de Hitler, depois de os judeus serem expulsos da universidade cruel (CISp, p.206). When we read Heidegger as a philosophy professor who managed totranscend his own condition by using the names and the words of the great dead metaphysicians as elements of a personal litany, he is an immensely sympathetic figure. But as a philosopher of our public life, as a commentator on twentieth-century technology and politics, he is resentful, petty, squinteyed, obsessive - and, at his occasional worst (as in his praise of Hitler after the Jews had been kicked out of the universities), cruel. (CIS, p.120).

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Digo que Derrida em Envois escreveu um tipo de livro em que ningum jamais havia pensado. Fez pela histria da filosofia o que fizera Proust por sua histria de vida: jogou umas contra as outras todas as figuras de autoridade, e todas descries deles mesmos que era possvel imaginar que essas figuras dessem, e o resultado foi que a prpria ideia de autoridade deixou de ser aplicvel em relao ao seu trabalho. Ele atingiu a autonomia do mesmo modo que Proust: nem Em busca do tempo perdido nem Envois se encaixam em nenhum esquema conceitual previamente usado para avaliar romances ou tratados filosficos. Com isso, Derrida evitou a nostalgia heideggeriana, do mesmo modo que Proust evitou a nostalgia sentimental recontextualizando incessantemente tudo que era trazido pela memria. Ele e Proust ampliaram nossos limites de possibilidade. ( CISp, p.231)209.

A lio que Rorty extrai dessa aproximao entre a filosofia ironista e a obra de Proust a de que os romances seriam um meio mais seguro do que a teoria para expressar o reconhecimento que se tem da relatividade e da contingncia. (RORTY, 2007, p.187). Lendo a si mesmo, a partir dos romances teramos maiores possibilidades de nos identificar com a dor e as diferentes formas de vida, Proust acreditava que Todos os altrusmos fecundos da natureza se desenvolvem de maneira egosta, sendo estril o altrusmo humano no egosta (PROUST, 1981, p. 142), crena que Freud e Rorty aceitariam: se por meio da identificao que estendemos nosso horizonte de lealdade, que se traduz em respeito e cuidado, romances seriam melhores do que tratados filosficos para cumprir essa funo.

2.3.3 A ironia do embate entre belo e sublime: teorizando contra a Teoria

Em 2004 Harold Bloom lanou um livro com o ttulo pretensioso de Onde encontrar a sabedoria? dedicado para Richard Rorty. Nele, repetia o exerccio de comparar autores tidos como mais tericos e autores tomados como mais literrios. Para esse crtico a vantagem tende sempre a cair do lado da literatura. Rorty provavelmente concordaria com essa avaliao, mas sabia que a medida era idiossincrtica. Por exemplo, ele acreditava que Proust se deteve na descrio do belo, por isso conseguiu fazer sua obra. Mas ser que ele tambm no tinha ambies sublimes? A leitura de Rorty rpida e utilizaria a obra de Proust para confirmar teses prvias. Em verdade, foi Em busca de tempo perdido que fez com que ele mudasse de perspectiva e suas interrogaes. Para ele
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I am claiming that Derrida, in "Envois," has written a kind of book which nobody had ever thought of before. He has done for the history of philosophy what Proust did for his own life story: He has played all the authority figures, and all the descriptions of himself which these figures might be imagined as giving, off against each other, with the result that the very notion of "authority" loses application in reference to his work. He has achieved autonomy in the same way that Proust achieved autonomy: neither Remembrance of Things Past nor "Envois" fits within any conceptual scheme previously used to evaluate novels or philosophical treatises. He has avoided Heideggerian nostalgia in the same way that Proust avoided sentimental nostalgia - by incessantly recontextualizing whatever memory brings back. Both he and Proust have extended the bounds of possibility. (CIS, p.137).

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o valor dos livros estudados em ambos os departamentos, de literatura e filosofia, de que eles cumprem a mesma funo que torsos arcaicos de Apolo, telas de Vermeer e concertos do Grateful Dead. Ocasionalmente sugerem as pessoas que elas podem mudar suas vidas, e, talvez at sugiram como eles podem fazer isso. Sendo todas estas coisas equivalentes, no devemos nos dedicar ao ensino de livros ao menos que estes tenham mudado nossas vidas, ou a vida da pessoa que conhecemos, ou a vida de um grande nmero de pessoas no passado, ou, ao menos, temos alguma outra razo para crer que os estudando talvez mudem algo na vida de nossos estudantes (RORTY, 1994, p. 578).210

Rorty fez um trabalho muito importante tornando a Teoria uma palavra de letras midas. Tal secularizao precisa continuar; o que indica a necessidade de sempre construir novas escadas para serem jogadas fora. E bom acreditar que certo encantamento sublime continuar nos impulsionando a fazer esse pendulo balanar, entre dizvel e indizvel. A filosofia deveria ento tentar se aproximar dessa possibilidade de mudana e imaginao, o que mais til que tentar repetir o mesmo daquilo que dalguma forma consenso. Rorty defende uma separao entre espao pblico e privado que traz, ela mesma, uma diviso idiossincrtica que dificilmente seria confirmada por outros autores. Derrida mesmo no gostou do seu lugar e no queria ser reduzido a autocriao privada. Mas cada autor mais trigo em nosso moinho e no pode dominar o uso que deles fazemos. Por exemplo, Rorty acreditava que Proust teria um uso privado, que a sua lio de redescrio das autoridades seria uma lio para nossa vida individual e no para nossa conversao poltica. Contudo, Zygmunt Bauman v a, nesse tipo de redescrio, uma possibilidade, ou melhor, uma necessidade poltica em nosso horizonte de diferenas:
A grande chance da ps-modernidade reproduzir em escala macia o feito pessoal de Proust. O perigo formidvel da ps-modernidade que se a chance no for aproveitada pode ressuscitar ambies defuntas (ou que apenas hibernam?) da adolescncia moderna e injetar nos contemporneos o desejo de reviv-las. A histria, disse Marx, sempre ocorre duas vezes. Primeiro, como tragdia, depois como farsa. Mas pode ser, como aconteceu com muitas de suas previses, que ele tenha trocado a ordem da sucesso de gneros (BAUMAN, 1999, p.113).

Julia Kristeva211 acredita que toda escrita deriva de algum amor, da vontade de ser compreendido (o que vale mesmo para cartas de suicidas), j a imaginao seria aberta ou

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the value of the books studied in both literature and philosophy departments is that they serve the same function as archaic torsos of Apollo, paintings by Vermeer, and Grateful Dead concerts. They occasionally suggest to people that they must change their lives, and perhaps even suggest how they might do so. All things being equal, we should not teach books unless they have changed our lives, or the lives of people we know, or the lives of large numbers of people in the past, or unless we have some other reason to believe that studying them may change some of our students' lives (RORTY, 1994, 578). 211 Julia Kristeva toca com clareza o problema do entrecruzamento entre a dimenso melanclica e abertura para construir o diferente: A semiologia, que se interessa pelo grau zero do simbolismo, inevitavelmente levada a esse interrogar no somente sobre o estado amoroso, mas tambm sobre o seu obscuro corolrio, a melancolia, para constatar ao mesmo tempo que, se no existe escrita que no seja amorosa, no existe imaginao que no seja, aberta ou secretamente, melanclica. (Kristeva, 1989. p.. 13).

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secretamente melanclica, fruto da insatisfao com o que . Para Rorty o embate entre beleza racional e sublime no discursivo o eterno alimento da filosofia: se o belo pode ser alcanado pelo dilogo, pela conversao de seres racionais (discursivos); o sublime pede um tipo de mutao que mais bem descrito como uma converso, que no pode ser adquirida por consenso. Proust parece brincar com esse embate entre belo e sublime e com o prprio amor ciumento que difunde em seus leitores, que, admirados, querem tornar-se especialistas em sua obra. Contemplar os quadros de Elstir, ouvir a msica e Vintueil, ler os textos de Bergotte, assistir uma representao de Berma uma impossibilidade que marca o choque mesmo entre comunicvel e incomunicvel: pode(ra)mos ter crenas que consideramos verdadeiras sobre a obra destes artistas fictcios, mas ao tentar torn-las justificadas, estas mesmas mostram-se frgeis ou mesmo vazias (como o o mistrio nos olhos de Capitu: teria ela trado mesmo Bentinho? Podemos confiar no que nos diz um Casmurro?). Esta impossibilidade mesma de chegar a uma justificao ltima, alcanando a realidade como ela , mantm a magia e a tenso que nos leva a imaginar o sentido dessas metforas, que mostram o poder da linguagem de narrar e redescrever o mundo, mudando nossa forma de vlo. A filosofia no teria esse mesmo poder de transformao da arte, mas pode nos alertar para a ausncia de necessidade na repetio, trabalhando num continuo e perptuo desencantamento e questionamento de pressupostos, no balanar do pndulo de belo e sublime.

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3. CONCLUSO
Richard Rorty muito cedo foi seduzido pela promessa da Filosofia de oferecer uma perspectiva totalizante, no entanto, sua contaminao foi ambgua. Como ele explica em sua autobiografia intelectual:
Li meu primeiro par de filsofos quando tinha treze anos. Foram Plato e Nietzsche. Minha reao foi: estes homens no podem estar ambos certos, mas, com certeza, deve haver uma maneira de v-los como complementares e no apenas como contradizendo um ao outro. Talvez Scrates possa ser entendido como uma verso inicial de Zaratustra? Talvez a vontade de poder possa ser pensada como uma descrio alternativa da urgncia para atingir o Belo e Bom? A leitura de Plato e Nietzsche me fez pensar, com algum alvio, que poderia no ter que ler todos os livros da biblioteca. Eu poderia simplesmente ler os livros de filosofia, aqueles que condensavam a nata de todos os outros.(RORTY, 2010a: p.5-6 traduo minha).212

A promessa de que a Filosofia ofereceria acesso essncias tornou-se para ele um engodo, um falso caminho que denunciava com paixo. Contudo, a tentativa de conciliar Scrates e Zaratustra, personagens de Nietzsche e Plato, permaneceu como impulso de sua obra na forma como abordou a querela entre Poetas e Pensadores. Nesta descrio, enquanto Nietzsche um profeta da diversidade, Plato desenvolve uma concepo convergente de racionalidade. Involuntariamente, ao denunciar a exausto da metafsica platnica, Rorty tambm construiu sua proposta de filosofia como forma de vida. Como avaliou Dewey, podemos sempre pensar em duas filosofias, uma terica que se reifica como dogma contrrio a vida e outra que
aceita a vida e a experincia com toda a sua incerteza, mistrio, dvida e semiconhecimento, e volta essa experincia para ela mesma, a fim de aprofundar e intensificar suas prprias qualidades para a imaginao e a arte. essa a filosofia de Shakespeare e Keats. (DEWEY, 2010: p.108)

Alexander Nehamas esclarece a origem dessa dupla tradio no desafio de traduzir o silncio socrtico e reinvindicar seu legado:
A primeira se deriva daquelas primeiras palavras de Plato que descrevem Scrates, porm que no meditam sobre ele, que apresentam seu modo de vida tal como Plato o viu sem nenhum esforo por interpret-lo ou sistematiz-lo. A segunda se origina naqueles dilogos que no somente refletem Scrates, porm que meditam

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I read my first pair of philosophers when I was thirteen. They were Plato and Nietzsche. My reaction was: these two men cannot both be right, but surely there must be a way to see them as complementing, rather than merely contradicting, each other. Perhaps Socrates can be understood as an early version of Zarathustra? Perhaps the will to power can be thought of as an alternative description of the urge to attain the Beautiful and Good? Reading Plato and Nietzsche made me think, with some relief, that I might not have to read all the books in library. I could just read the philosophy books, the ones that skimmed the cream off all the others. (RORTY, 2010a, p.5-6)

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acerca dele. Estes sugerem que a indistinta recoleco das formas eternas permitiu a Scrates levar uma boa vida e contm uma srie de diretrizes para assegurar-se de que estas verses de Scrates, que conhece as formas e no somente acredita nelas, so paradigmas da vida boa e de que sempre haver entre ns peritos do bem viver. Em compensao, esta segunda tradio deu surgimento concepo terica da filosofia que domina nosso prprio pensamento (NEHAMAS, 2005, p.285 traduo minha).

Podemos ter uma explicao de como Rorty lida com o legado socrtico a partir da forma como se desvia do lema Scrates amigo, mas mais amiga a verdade. Este lema aparece em uma passagem Fdon (89 d 90d) depois da qual Scrates denuncia o risco de nos tornarmos misantrpos, inimigos da humanidade, ou mislogos, inimigos da sabedoria, na medida em que idealizamos demaziadamente as pessoas ou aquilo que os estudos podem nos proporcionar. Ao sermos frustrados nestas idealizaes passamos a repelir a humanidade e a racionalidade sem perceber que este juzo tem origem em uma medida extrema: pressupondo encontrar pessoas absolutamente boas ou ruins no notamos que estes extremos so excees e, de modo diverso, ao encontrar na argumentao controvrsias que no se definem rapidamente como verdadeiros ou falsos, passamos a desprezar a razo, caindo no dogmatismo ou ceticismo irracionais. Embora possamos acusar Rorty de ter se decepcionado com a Filosofia justamente por t-la idealizado em demasia, certo que a soluo que Plato recomenda no Fdon problemtica: deverimos separar a busca da verdade da conversao social e de nossas lealdades. Com isso, Plato pressupe uma verdade impessoal e necessria que estaria para alm da conversao humana e do contexto do dilogo: no deveramos acusar Scrates de defender a imortalidade da alma por estar prestes a tomar cicuta, mas avaliar a sua argumentao em si mesma; da a sentena: Scrates amigo, mas mais amiga a verdade. Para Rorty, no deveramos separar a busca da verdade da busca pela felicidade: no deveramos tentar alcanar uma posio no humana que extirpasse todo desejo, nem postular essncias ou constextos para alm da conversao social. Neste sentido, a frase de Scrates reformulada pelo filsofo norte-americano, que gasta seu latim para dizer: amici socii, sed forse magis amici socii futuri (nossos atuais colegas so nossos amigos, porm talvez nossos melhores amigos sero colegas do futuro) (PAE, p.48). A frase de Rorty no parece ser retoricamente bem sucedida, se neste julgamento consideramos a fora de persuaso ou impacto imediato. uma frase canhestra, uma metfora extraviada, mas podemos tentar faz-la funcionar. Nela o nico alm que pode valer como horizonte de justificao a promessa de um futuro melhor. Este aspecto utpico no se d pela fora de uma verdade impessoal, mas pela amizade, um sentimento que no pode ser

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teorizado, que depende da seduo e da identificao em um contexto intersubjetivo.213 Cada amigo pode ser comparado com um poema (no por acaso em seu ensaio pstumo O fogo da vida Rorty lamenta no ter tido mais amigos ntimos e ter lido mais poemas); manter a abertura para conhecer novos versos fazer jus autocriao romntica e exercitar a flexibilidade necessria para lidar com a contingncia. Esta descrio abandona o sonho infantil de que de alguma forma poderamos alcanar uma viso da totalidade atravs da filosofia, em verdade, cada livro que lemos como a aproximao de um novo possvel amigo, um parceiro de conversao, e no um passo de aproximao de como as coisas so em si mesmas. Deste modo a sabedoria exige o equilbrio adequado entre duas virtudes, a de escutar aos demais com a esperana de que possam ter ideias melhores que as que j possuem e a virtude de manter-se firme at que o outro se convena sem espao para dvidas de que seus prprios critrios foram desbancados (FF, p.117-118). Sbios seriam aqueles que conseguem combinar grande originalidade com grande tolerncia (FF, p.118). Estes elementos do que Rorty chama de sabedoria

correspondem sua diviso entre espao privado de autocriao e de busca por convergncia pblica. Se quisermos cultivar a amizade sabedoria neste sentido rortyano, devemos manter a capacidade negativa de separar o que consideramos til e aquilo que no nos serve em temos de autocriao ou no horizonte poltico. Esta necessidade de autocriao se d para o intelectual no mbito da escrita e se exerce na forma de um complexo de Hamlet, onde a voz que hesita ao ouvir suas prprias afirmaes fica em dvida, se nega etc., d lugar ao escrito. atravs da escrita, do cultivo da palavra que o intelectual busca alimentar sua marca-cega e chegar a ser quem se . Quanto forma de relacionamento com a contingncia, a posio de Rorty coaduna duas perspectivas: aquela de Freud, na qual o acaso cheio de sentido (que a anlise pretende desvelar) e a de Proust, quando o acaso no possui qualquer significao a ser desdobrada interiormente. A posio freudiana aceita a contingncia, mas mantm o anseio convergente ampliando o espao de intencionalidade, enquanto a postura proustiana torna externa a fonte de erupo de identidades alternativas em nossas epifanias seculares. Esta querela quanto ao modo como lidar com a contingncia no se prende ao literal como um destino ou
213

Porque no h nada geral e filosfico para ser dito sobre o amor, no h coisa alguma geral e filosfica para ser dita sobre estudos gerais. A verdade sobre ambos est nos detalhes. Tais estudos so, ou deveriam ser, mais uma forma de seduo do que de instruo. (RORTY, 1982h traduo minha)

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compromisso com a verdade: ainda que inconscientemente sejamos mquinas que produzem coincidncias, o contexto sempre se modifica e a redundncia do passado s de modo irnico nos prepara para os desafios do futuro.214 Por isso, Rorty substitui o chamado instinto de morte pela capacidade potica, como abertura para fugir da reificao do sentido: este seu alm, como aposta no futuro (em termos antitticos, seu ponto metafsico215). A aposta de Rorty na autocriao potica como caminho para a construo da individualidade pressupe uma democratizao do gnio que pode ser problemtica quando apartada da crtica aos perigos de um individualismo autoreferente, do egotismo consumista.216 A constituio de uma individualidade com autoridade semntica depende de um desenvolvimento intersubjetivo que premissa para o tipo de cidadania democrtica que Rorty defende. Se no formamos nossa identidade moral a partir de determinados livros sagrados, este lugar de referncia certamente hoje no ocupado prioritariamente pela narrativa romanesca, que diluda em novelas, games, quadrinhos, revistas de fofoca etc. geralmente no atinge o desgnio de estranhamento e alargamento moral. Apesar de estar ciente deste perigo, Rorty (1996g) prefere no aderir a um tipo de amplo julgamento moralizante que o levaria a aceitar uma interpretao aristocrtica da cultura (como a desenvolvida por Arthur Danto). Com ironia, os perigos e possibilidades da autocriao potica continuam sendo nosso tema e problema, como sugerem os versos de Gilberto Mendona Teles (2011) no poema Revoluo, feito sobre (ou contra) o diapaso de uma perspectiva rortyana217 onde a mudana de vocabulrios chave para a transformao social:
Um dia comeou a pensar que o mundo poderia ser mais original se houvesse uma revoluo pela linguagem, trocando-se de repente o nome das coisas, de maneira que no ficasse vulgar a compreenso da vida, fcil demais para os cientistas e para os poetas metidos a filsofos. Se brao fosse chamado de caxumba caxumba de saco e este de pimenta pimenta fosse olho e este cachimbo cachimbo gaivota e esta distncia, assim por diante at mudar-se a forma de todas as palavras,
214 215

C.f. PHILLIPS, 1998, p.17-54. Expreso que roubo de uma conversa com o professor Baptiste Grasset. 216 c.f. CARVALHO FILHO 2009 e 2010. 217 Esta uma verso inicial do poema que foi enviado e dedicado a mim pelo autor. O poema deve aparecer no livro Brumas do Silncio (no prelo).

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o homem teria de investir mais na criao de seu poema e seu poema seria um novo mundo. Assim a Europa seria o Brasil e a gente nem precisaria aprender a lngua deles.

Como antecipamos na introduo, esta investigao deve se desdobrar em na anlise da relao entre (1) poesia e educao moral (com a funo das narrativas e sua relao com a autocriao e a poltica) e (2) poesia e utopia (na construo do dever-ser como aposta em um futuro utpico) em Rorty. Cabe tambm investigar de modo mais detido como (e se) a filosofia de Rorty substitui o conceito de experincia do pragmatismo clssico por uma viso no deificada, mas potica, de vida.218

218

As relaes causais entre homem e natureza parecem-me bvias. Eu no sei porque elas precisam ser complementadas por relaes experienciais. No vejo porque precisamos de um substituto para o termo experincia. Se precisarmos de um, talvez poderia ser vida? [The causal relations between humans and nature seem obvious. I dont see why they need to be supplemented by experiential relations. I dont see why we need a substitute term for experience. If we do need one, maybe life would do?] (RORTY, 2008b: p.189)

REFERNCIAS

De Richard Rorty219 Livros de Richard Rorty em ingls:

LT The Linguistic Turn (ed.). Chicago: University of Chicago Press, 1967.

PMN Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press, 2009. CP Consequences of Pragmatism. Minneapolis: The University Minnesota Press, 1982. 1976a, 1976b, 1976f, 1977d, 1978b, 1980a, 1981b, 1981c, 1981i, 1982a Editor com J. B. Schneewind e Quentin Skinner. Philosophy in History: Essays on the Historiography of Philosophy. Vambridge, UK: Cambridge University Press, 1984. Contingency Irony and Solidarity. Cambridge: CUP, 1989.

PH

CIS

ORT Objectivity, Relativism and Truth: Philosophical Papers I. Cambridge: CUP, 1991. [Contm os seguintes ensaios, marcados a seguir com a sigla (ORT): 1984i, 1987d, 1988d, 1983c, 1985d, 1991f, 1987c, 1986n, 1988b, 1987e, 1988e, 1983b, 1986h, 1985c.] EHO Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers II. Cambridge: CUP, 1991.[Contm os seguintes ensaios, marcados a seguir com a sigla (EHO): 1986m/1989i, 1984d/1992h, 1989e/1993h, 1991g, 1984c, 1989h, 1989c, fuso de 1990a e 1995i, 1986j, 1984a, 1988a, 1989g/1990c.].

AOC Achieving our country: leftist thought in twentieth-century America. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998. [Contm 1995b e 1996e como um apndice.] TP Truth and Progress: Philosophical Papers III. Cambridge: CUP, 1998. [Contm os seguintes ensaios, marcados a seguir com a sigla (TP): 1995f, 1993c, 1994f, 1994m, 1993f, 1993d, 1992k, 1991a, 1995j, 1984e, 1992g/1994i, 1995k, 1995d.]

ABAO Com Derek Nystrom a Kent Puckett. Against Bosses, against oligarchies: A conversation with Richard Rorty. Charlottesville, vA: Prickly Pear Paphlets, 1998. PSH Philosophy and Social Hope. Harmondsworth: Penguim, 2000. [Contm os seguintes ensaios, marcados a seguir com a sigla (PSH): seleo de 1996h, 1992o, /Hoffnung statt Erkenntnis/, in English, 1990e, 1996i, 1989b, 1989f, 1992j, 1996k, 1994c, 1997c, 1990b, 1998b/1999k, 1995g, 1992b, 1997i, 1996g, 1994a, 1997a.] Com Gianni Vattimo. The future of religion. Ed. Santiago Zabala. New York: Columbia University Press, 2005.

FR

219

Fizemos um levantamento das obras de Richard Rorty tomando como base a listade escritos coletada por Gideon Lewis-Krasus e John R. Shook disponvel em AUXIER, Randall e HAHN, Lewis, E. (ed.). The Philosophy of Richard Rorty. Chicago: Open Court, 2010. p.678-725. A lista aqui disponvel amplia a lista de artigos, resenhas e entrvistas, o que deve ser uma til contribuio para os que estudam a obre de Rorty.

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TCF Com Eduardo Mendieta. Take care of Freedom and Truth will take care of Itself: Interviews with Richard Rorty. Stanford, CA: Stanford University Press, 2006. WT Com Pascal Engel. Whats the Use of Truth? Ed. Patrick Savidan. New York: Columbia University Press, 2007.

PCP Philosophy as Cultural Politics. Philosophical Papers IV. Cambridge: CUP, 2007. [Contm os seguintes ensaios, marcados a seguir com a sigla PSP: 2002e, 1998l, 1997k, 'Honest Mistakes,' 2004k, 2004g, 'Pragmatism and Romanticism,' 2003d, 2004h, 2006d, 'Wittgenstein and the Linguistic Turn,' 2005c, 2004j.] ET An Ethics for Today. Finding common ground between philosophy and religion. New York, Columbia University Press, 2010.

Obras de Richard Rorty traduzidas para o portugus

PMNp A filosofia e o espelho da natureza. Trad. Antonio Transito. Rio de Janeiro: RelumeDumara, 1994. CPp Consequncias do Pragmatismo. (Ensaios: 1972-1980). Lisboa:Instituto Piaget. s/d. CISp Contingencia, ironia e solidariedade. Trad. Vera Ribeiro. Sao Paulo: Martins Martins Fontes Editora, 2007. EHOp Ensaios sobre Heidegger e outros. Escritos filosficos II. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 1999. ORVp Objetivismo, relativismo, e verdade: Escritos filosoficos I. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 1997. FRD SOUZA, Jos Crisstomo de (Org.) Filosofia, racionalidade, democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: UNESP, 2005. [Contm a traduo para o portugus dos seguintes artigos "Emancipating Our Culture" de 1996r; Universality and Truth e "Response to Jrgen Habermas," de 2000v, 2003n e 2004d] AOCp Para realizar a America. Trad. Paulo Ghiraldelli, Jr., Leoni Henning, Alberto Tosi Rodrigues. Rio de Janeiro: DP & A, 1999. TPp P Verdade e Progresso. Barueri, SP: Manole, 2005. Pragmatismo: A filosofia da criacao e da mudanca. Trad. Cristina Magro and Antonio Marcos Pereira. Belo Horizonte: Editora UMFG, 2000.

FRp O futuro da religio. Trad. Paulo Ghiradelli e Alberto Tose Rodrigues. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 2006. PP Pragmatismo e poltica.Trad. Paulo Ghiraldelli Jr e Alberto Tosi Rodrigues. Sao Paulo: Martins, 2005. [Contm traduo para o portugus dos seguintes artigos: 1992o, 1995j, 1997k, 1994j.]

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ESV Com Paulo Ghiraldelli jr. Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade. Trad. Paulo Ghiraldelli Jr. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. [contm a traduo para o portugus de 2003n e 2004o e a primeira publicao de 2006j) WTp Com Pascal Engel. Para que serve a verdade? Trad Antonio Carlos Olivieri. So Paulo: Editora UNESP, 2008.

ETp Uma tica laica. Trad. Mirella T. Martino. So Paulo: Editora WMF Mantins Fontes, 2010. CT Cadernos de traduo da F.F.C.: Textos de Richard Rorty. Trad. Paulo Ghiraldelli Jr., M. C. P. Martins, and Alberto Tosi Rodrigues. Marilia: Unesp Marilia Publicaes, 1998. [Contm traduo para o portugus dos seguintes artigos 1992l, 1997c, 1997a.] (CT)

Livros de Richard Rorty traduzidos para o espanhol

GL El giro linguistico. Dificultades metafilosoficas de la filosofia linguistica. Trad. Gabriel Bello. Barcelona: Paidos, UAB, Instituto de Ciencias de la Educacion, 1990. Inclui 1967c, 1977b e GL El pragmatismo, una version: Antiautoristarismo en epistemologia y etica/. Trad. Joan Verges Gifra. Barcelona: Ariel, 2000. [Contm a traduo em espanhol dos ensaios: Pragmatismo y Religion," 1998l, 1994l, "Panrelacionismo," "Contra la profundidad," a terceira parte de /Hoffnung Statt Erkenntnis/, 1997k, "Queda nada valioso por salvar en el empirismo?" e "El empirismo de McDowell."] PHe La filosofia en la historia. Trad. Eduardo Sinnot. Barcelona: Paidos, 1990. FF Filosofa y Futuro. Barcelona: Gedisa, 2008.

PAE

Artigos, Resenhas e Entrevistas de Richard Rorty

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Apndice1: Poemas Citados de Philip Larkin

As tradues dos poemas de Philip Larkin aqui utilizadas foram gentilmente cedidas por Alpio Correa de Franca Neto e fazem parte do livro Menos enganados: 80 poemas de Philip Larkin que esta no prelo da Editora Ateli com publicao prevista para maro de 2014.

Aubade
I work all day, and get half drunk at night. Waking at four to soundless dark, I stare. In time the curtain edges will grow light. Till then I see what's really always there: Unresting death, a whole day nearer now, Making all thought impossible but how And where and when I shall myself die. Arid interrogation: yet the dread Of dying, and being dead, Flashes afresh to hold and horrify. The mind blanks at the glare. Not in remorse - The good not used, the love not given, time Torn off unused - nor wretchedly because An only life can take so long to climb Clear of its wrong beginnings, and may never: But at the total emptiness forever, The sure extinction that we travel to And shall be lost in always. Not to be here, Not to be anywhere, And soon; nothing more terrible, nothing more true. This is a special way of being afraid No trick dispels. Religion used to try, That vast moth-eaten musical brocade Created to pretend we never die, And specious stuff that says no rational being Can fear a thing it cannot feel, not seeing that this is what we fear - no sight, no sound, No touch or taste or smell, nothing to think with, Nothing to love or link with, The anaesthetic from which none come round. And so it stays just on the edge of vision, A small unfocused blur, a standing chill That slows each impulse down to indecision Most things may never happen: this one will, And realisation of it rages out

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In furnace fear when we are caught without People or drink. Courage is no good: It means not scaring others. Being brave Lets no-one off the grave. Death is no different whined at than withstood. Slowly light strengthens, and the room takes shape. It stands plain as a wardrobe, what we know, Have always known, know that we can't escape Yet can't accept. One side will have to go. Meanwhile telephones crouch, getting ready to ring In locked-up offices, and all the uncaring Intricate rented world begins to rouse. The sky is white as clay, with no sun. Work has to be done. Postmen like doctors go from house to house.

Aubade

De dia, trabalho; noite, eu meio que encho a cara. Olho o negror sem som, me levantando s quatro. Em tempo, a borda da cortina vai estar clara. At l, vejo aquilo que est ali, de fato: A morte infatigvel, um dia mais perto, Tornando invivel todo pensamento, exceto O de onde, como e quando a minha vai chegar. Uma pergunta estril: mas o horror que eu sinto Quanto a morrer e ser extinto Luz outra vez, para se impor e apavorar. A mente apaga-se ao claro. No o remorso -- O bem que no se faz, o amor que no se vive, O tempo arrancado sem uso -- , ou a dor de nossa nica vida custar tanto a se erguer, livre De origens torpes, ou jamais se erguer. vermos Esse vazio absoluto e sem um termo, Aquela inevitvel extino final Aonde vamos nos perder pra sempre. No estar Aqui, no estar noutro lugar, E em breve: nada mais terrvel e real. Esse um tipo especial de medo, a que trapaa Nenhuma anula. A religio se empenhou nisto, Vasto brocado musical rodo de traa, Criado pra fingir que no se morre, e ditos Especiosos, como nenhum ser consciente Pode ter medo daquilo que no se sente, Sem ver que este o medo: no ver, ouvir, tocar,

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Cheirar, ter gosto, nada com que refletir, Ou com que amar, ou a que se unir, A anestesia da qual ningum pode voltar.

E permanece assim, na fmbria da viso, A mancha desfocada, o calafrio que s retrai, Contnuo, cada impulso, e o torna indeciso. Coisas talvez no vo se dar -- mas esta vai, E a nossa conscincia entra em agonia, entregue a Horror-fornalha, toda vez que ela nos pega Sem bebida ou companhia. Coragem no conta: Visa no assustar os outros. A bravura No vai poupar da sepultura. A morte a mesma, se voc a teme ou afronta. A luz aumenta aos poucos, toma forma o quarto. L est, to claro quanto o armrio, o que se sabe E soube sempre, aquilo a que ningum apto A fugir, e no se aceita. A um dos lados cabe Ceder. Em salas por abrir, nesse entremeio, Vai soar, de ccoras, o telefone, e o alheio, Complexo mundo de aluguel vai despertar. Sem sol e branco como argila o firmamento. H trabalho para ser feito. Carteiros e mdicos vo de lar em lar.

Continuing to live
Continuing to live that is, repeat A habit formed to get necessaries Is nearly always losing, or going without. It varies. This loss of interest, hair, and enterprise Ah, if the game were poker, yes, You might discard them, draw a full house! But it's chess. And once you have walked the length of your mind, what You command is clear as a lading-list. Anything else must not, for you, be thought To exist.

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And what's the profit? only that, in time, We half-identify the blind impress All our behavings bear, may trace it home. But to confess, On that green evening when our death begins, Just what it was, is hardly satisfying, Since it applied only to one man once, And that one dying.

Continuar a viver
Continuar a viver ou seja, repetir Um hbito pra ter o necessrio, tende A ser, quase sempre, passar sem, ou perder. Isso depende. A perda de iniciativa, cabelo, interesse Se o jogo fosse pquer, Ah, voc talvez Tirasse a trinca e o par, ou ento a descartasse! Mas xadrez. Tendo passado as coisas em revista, o que Se tem claro como um romaneio. Alis, Voc no deve imaginar que, pra voc, Haja algo mais. E o que se ganha? Apenas ver, numa dada hora, A marca cega no modo de nos comportar, Poder rastre-la em toda a sua trajetria. Mas confessar, Na noite ingnua em que comea o fim pra ns, O que ela foi, isso algo insatisfatrio, Visto que se aplicava a um homem certa vez E esse homem morre.

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This be the verse

They fuck you up, your mum and dad. They may not mean to, but they do. They fill you with the faults they had And add some extra, just for you. But they were fucked up in their turn By fools in old-style hats and coats, Who half the time were soppy-stern And half at one anothers throats. Man hands on misery to man. It deepens like a coastal shelf. Get out as early as you can. And dont have any kids yourself.

Seja este o verso

Eles te fodem, teus queridos pais. sem querer, mas a verdade esta: Te enchem das culpas que tiveram mais E do, s pra voc, uma dose extra. Mas eles se foderam com uns nscios De palets e de chapus antiga, Durante o dia, piegas e perversos, De noite, se esganando numa briga. Legamos dor aos nossos semelhantes. Como um recife, ela se crava fundo. Por isso, saia dessa o quanto antes E nunca ponha filhos neste mundo.

APNDICE 2: Entrevista com Luiz Eduardo Soares

No por acaso que em Philosophy and Social Hope (p.229) Rorty chama de filsofo o seu amigo Luiz Eduardo Soares (daqui pode diante LES). O filsofo pragmatista considerava que esta a denominao adequada para algum que remapeia a cultura, isto , sugere um modo original e promissor de pensar a relao entre vrios setores da atividade humana (PSH, p.175). Esta definio da atividade filosfica til por ser provacativamente parcial, descartando aqueles que tecnicamente/profissionalmente desenvolvem a escolstica de seu tempo. De modo deweyano, toma a filosofia como mediadora entre o velho e o novo, como uma terapia direcionada para o futuro, ajudando a descartar formas de retrica e terminologia antiquadas que obstruem o progresso da Democracia. A filosofia ganha um sentido utpico, no como uma forma de conhecimento, mas sim como uma esperana social concentrada em fazer acontecer um programa de ao, uma profecia para o futuro.220 Rorty conhecia a tentativa de LES de escrever o romance da violncia (no Rio de Janeiro), abrindo espao para que a Utopia de uma transformao na segurana pblica gerasse um novo pacto de sentido; uma redescrio potica da sociedade brasileira e de sua forma de lidar com a violncia. LES foi orientado por Rorty em seu ps-doutorado em 1995 na Universidade de Virgnia; um encontro que transformou a trajetria do pensador brasileiro potencializando seu movimento da teoria para narrativa; assim como, de sua evaso do academicismo nos sentido de desenvolver a condio de intelectual-pblico politicamente ativo e comprometido com o melhorismo democrtico. LES se filia ao melhor da tradio pragmatista comprometendo-se com o trabalho contnuo de, no meramente distinguir ou cuidar das diferenas entre lobos e ces 221, mas de

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Philosophy, Dewey wrote, is not in any sense what-ever a form of knowledge. It is, instead, a social hope reduced to a working program of action, a prophecy of the future. ( PCP, p.ix APUD: John Dewey, Philosophy and Democracy, in The Middle Works , ed. Jo Ann Boydston (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1982), vol. XI, 43 ). 221 Plato na Repblica compara os guardies necessrios para a segurana de sua polis com ces, alertando que estes deveriam ser educados com todo o cuidado j que Para os pastores, a cosa mais tremenda e mais vergonhosa de todas criar ces para os ajudarem a cuidar do rebanho, de tal modo que, devido falta de disciplina, fome ou a qualquer outro mal costume, se pusessem eles mesmos a tentar fazer mal as ovelhas e a assemelhar-se a lobos, em vez de ces (Repblica 416 a). No por acaso, Trasmaco retratado no comeo da Repblica (336b) como um lobo pronto para atacar. O cuidado com a diferena entre lobos e ces reaparece no Sofista numa analogia entre filsofos e sofistas, como a entre o animal mais selvagem e o mais domstico (Sofista 231 a).

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procurar converter/redescrever o Estado de lobos fundando no medo em uma sociedade que pressupe a confiana mtua. Em verdade, hoje provavelmente Rorty concordaria em descrever LES como fez Paulo Ghiraldelli recentemente: ele um poeta que procura reconstruir a confiana prosaica na segurana pblica, e que, na medida em que desenvolve seu poema constri a si mesmo criativamente. Justificando estas duas denominaes existe a fora de uma obra que ultrapassa as fronteiras disciplinares e recoloca, para cada um que trabalha nas Humanidades, a interrogao acerca do sentido de sua posio como intelectual. A entrevista a seguir foi realizada em 12 de Janeiro de 2012 e, atravs dela podemos entender o que Rorty rspresentou na trajetria de Luiz Eduardo Soares e como ele adaptou e se apropriou criativamente da obra do filsofo norte-americano.

No comeo de Meu Casaco de General h uma descrio em que voc identifica uma dicotomia que semelhante quela de Rorty entre Trotsky e as orqudeas selvagens: Nos anos 70 eu ouvia Macal, Torquato, Capinam, Gal e Wally, como todo mundo. Quer dizer, todo mundo que para mim importava e cabia em meu prprio mundo privado. A luta contra a Ditadura tinha que ser integral para valer a pena. A vida toda devia ser comprometida, todos os lados da existncia. E a esttica era parte central do verdadeiro enganjamento. Isso, alis me custou muitas dores de cabea, porque eu fazia das tripas corao para conciliar o reformismo da frente ampla, inspirado pelos eurocomunistas que eu admirava, com a radicalidade dos vanguardistas, cujo irrealismo na poltica irritava meus amigos do Partido. Por outro lado, meus amigos artistas repudiavam minhas afinidades polticas com os reformistas, cuja esttica eu tambm abominava. O equilbrio era mais que precrio e tornava tudo ainda mais difcil. Jamais me sentia inteiramente confortvel. No me identificava com nenhum grupo completamente, mas sabia que meu destino seria conciliar essas pontas, amargando essa ambiguidade (SOARES: 2000a: p.52). Gostaria que comentasse esse conflito que precisava comnciliar de alguma forma para construir sua vida. Luiz Eduardo Soares: H uma dimenso histrico-historiogrfica que em si mesma interessante porque transcende a experincia estritamente privada individual e pode servir como uma espcie de sintoma da minha gerao, o grupo ao qual perteno etc. Eu sou membro de uma gerao subsequente quela que se formou politicamente em 68. muito difcil voc marcar fronteiras entre geraes, entre grupos sociais, em que a idade apenas um

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dos aspectos. O que importa aqui na distino que proponho, a imerso em experincias particularmente singulares e distintas, marcantes. Neste caso, isso relevante porque 1968 ofereceu a oportunidade para um mergulho social, poltico e esttico muito particular. Os membros da gerao precedente foram aqueles que eu identifiquei como tendo vivido diretamente o que eu observava a distncia temporal com admirao, com muita reverncia. Uma reverncia jocosa, uma reverncia ntima, uma reverncia criativa, mas uma reverncia. Para mim 68 significava uma revoluo na revoluo, a possibilidade de que ns, de fato, chocalhssemos e implodssemos o stalinismo ou o que restava do stalinismo, o autoritarismo da esquerda, o machismo, a homofobia, o racismo, as perspectivas totalizantes/totalitrias, enfim, todas aquelas modalidades ideolgicas que se haviam configurado ao longo do sculo XX, mesmo na oposio ao stalinismo no campo da esquerda. Ento, 68 significava, digamos, um contato muito frtil e muito desestabilizador, subversivo (no melhor sentido da palavra), entre o hippismo, da gerao beatnik norteamericana, tradies que vieram de outros pases etc.; como o movimento da esquerda que se autorrevia criticamente naquele momento, sobretudo na Europa, depois tambm nas Amricas. O movimento hippie trouxe uma srie de componentes extremamente importantes em dilogo j com experincias da potica revolucionria do incio do sculo. No Brasil, ns sabemos como isso se deu, mas, na experincia internacional, o dadasmo, depois o surrealismo, as experincias estticas que se afastavam do realismo socialista, que traziam o corpo, a questo de gnero, as marcas todas da historicidade e da contingncia, que problematizavam o status da arte, a problemtica da reprodutibilidade, da conexo com outras dinmicas; tudo isso de alguma forma estava sendo dramaticamente revivido e traduzido, pelo menos em parte, pela experincia hippie, depois to mal compreendida. H muitos que no a valorizam e outros que dizem que ela acabou cooptada, incorporada no chamado sistema capitalista, coisas do tipo, o que efetivamente aconteceu, mas apenas em uma dimenso. E ns sabemos o que significa a absoro, ou seja, significa tambm deixar-se envenenar, alm de transformar, abrigar e acolher potenciais de transformao, que, claro, num sentido de virtualidade significa abrir a possibilidade para metamorfose e significa tambm restos, no h absoro sem restos, sem entulhos, sem resduos; e estes restos continuam sendo, para ns, uma forma de inspirao, de energia criativa, no sentido tico-poltico, no sentido esttico. Mas, enfim, 68 para mim o casamento do melhor destas tradies com a perspectiva libertria da afirmao da mulher, da liberdade sexual, da mulher no singular, na medida em que estou falando da igualdade de gneros e para alm da prpria identidade de gneros, das performances, de outras possibilidades de desmascarar as identidades como pontos de fixao. O papel importante de Michel Foucault,

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de [Gilles] Deleuze, dos neo-espinozistas, dos neonietzschianos, o papel deles todos foi muito importante e ento ns temos a uma espcie de complexo, de constelao, de obras e intervenes, de performances e significaes que circulam e que funcionam como uma grande referncia. Ento ns temos a politizao da experincia hippie e a sua transmutao em nveis culturais muito mais sofisticados ou muito, mais profundos. Por outro lado, isso tambm encontrava uma srie de barreiras, uma srie de limites. Limites externos a esse prprio complexo, a essa constelao e seria um equvoco e uma grande ingenuidade, pareceme, e eu nunca fui por este caminho, atribuir a este conjunto de autores e pensadores franceses a capacidade de enfrentar todos os nossos grandes desafios, as ideias polticas e de oferecer todas as alternativas tericas e prticas que eram exigidas pelos desafios. E por essa viso crtica eu acho que foi importante a convivncia direta com nossa situao, a situao da Ditadura no Brasil e a luta contra a ditadura, com o que isso significava em termos de limitao, de imposio de restries muito severas, de chumbo, de peso e de realismo (naquilo que esta palavra ainda possa significar positivamente). Ns estamos falando de tradies, de obras, de intervenes, significados possveis, eventos, mas claro que isso tudo se torna relevante como referncia para grupos sociais concretos que operam no Brasil em um determinado momento. Estou me referindo a uma gerao ou conjunto de grupos sociais ou conjunto de geraes numa arena muito particular, ento, agora trazendo isso para um terreno mais prximo da vivncia cotidiana, de uma sociologia pedestre, prosaica. Como que se comportavam aqueles que valorizavam tradies da ruptura, na esttica, na tica reflexiva e na poltica? Que respostas ou que perguntas eles faziam? De que forma eles interpelavam a luta contra a ditadura no Brasil? De que maneira se portavam e que portas abriam etc.? Eu no estava convencido de que eles oferecessem (eles quem?, aqueles que reconheciam a importncia destas tradies e constituies) respostas nem perguntas interessantes, viveis, aceitveis. Ento, eu a me voltava para outros grupos que me pareciam muito mais sintonizados com a complexidade da situao que ns enfrentvamos no dia-a-dia. E esses grupos eram ultracaretas, conservadores e reacionrios do ponto de vista dos valores morais, sexuais, estticos etc. Estes ainda cultuavam o realismo socialista, ainda mantinham vnculos com o velho marxismo, com o partido comunista, ainda que crticos do stalinismo, das perspectivas soviticas, do socialismo real, eram, entretanto, ainda fortemente marcados por toda uma cultura muito autoritria, machista, homofbica, misgina, com certos traos at de um racismo inconsciente. Ento, muito curioso que eu evidentemente eu falo de mim, mas no falo exclusivamente como indivduo, porque acredito que este depoimento traduza depoimentos possveis e narrativas possveis de outros como eu passavam, atravessavam esse

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momento. Para ser sincero, leal a mim mesmo, a muitas convices, vises, no momento eu no poderia estar de acordo plenamente com um dos grupos, no me sentia em casa em nenhum dos espaos e, por outro lado, me sentia muito bem e entrosado com eles quando determinados temas, e determinadas questes eram postos. Do ponto de vista da intimidade, do ponto de vista do convvio, eu no poderia compartilhar o cotidiano com a caretice de alguns companheiros. Por outro lado, aqueles com os quais eu compartilhava o cotidiano, que eram aqueles que estavam animados e inspirados por uma perspectiva que podemos chamar de libertria; estes se afastariam de mim e eu me afastaria deles, quando os temas remetesem a poltica. Ocorre que este no era um dos temas, era o tema por excelncia. No por vontade nossa, mas at por imposio da hora, das circunstncias. Mesmo que ns quisssemos esquec-la e afastarmo-nos dela, a poltica aparecia para ns em cada esquina, nos carros de polcia, nas nossas paranoias, nos medos que nos assombravam cujas bases eram absolutamente razoveis. As paranoias se realizavam, portanto as teorias conspiratrias se confirmavam, os pesadelos se convertiam em realidade. Ento, se nossos amigos estavam morrendo, no s de overdose, mas sob tortura, assassinados. Se aquele sujeito estranho na sala de aula era de fato um policial infiltrado, se ns no tnhamos privacidade, se ns no tnhamos acesso aos livros, se no podamos ler o que desejvamos, ver o que desejvamos, se nos sentamos infantilizados, humilhados etc. Se vamos que os horrores da desigualdade continuavam sendo tratados com hipocrisia, enfim, se estvamos diante deste quadro, ns no tnhamos como furtarmo-nos a considerar a poltica o grande desafio da hora, da nossa gerao. Por isso, essa diviso que hoje talvez seja vista como uma diviso perfeitamente tranquila, nada esquizofrenizante. Ah, eu discordo do ponto de vista dos meus amigos; Mas, e da?, isso no traz maiores consequncias. Naquele momento, pelo aspecto totalizante da poltica, isso acabava sendo de fato um problema. Ento, para te dar um exemplo anedtico, eu no podia fazer festa com todos os meus amigos. Eu fazia a festa do meu aniversrio, queria reunir os amigos, porm tinha que fazer em diferentes sees. Um dia era com os amigos caretas, mas, politicamente centrados, com os ps-no-cho e com posies que me pareciam aceitveis; e, no outro dia, com os amigos com os quais eu podia falar de teatro, cinema, literatura, poesia, vida, vida sexual, existencial, amorosa etc., que eram os amigos de todo dia, mas com os quais eu no podia tratar de questes que, entretanto, eram to chave quanto as demais, seno maior que elas, que era a poltica. E a tambm havia subdivises, mas pelo menos duas festas eram necessrias. Eu tentei unificar e foi um desastre total. Acabou quase em pancadaria. Ou um descobrindo que algum do outro grupo fumava maconha e considerando isso um ato de alienao burguesa inaceitvel, de desbunde

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provocativo e ignominioso; o outro pensando que podia curar a homossexualidade do rapaz atravs de uma terapia psiquitrica ou choque eltrico e outros propondo aes armadas ou aes de sublevao, num contexto de absoluta irresponsabilidade e inconsequncia, por mais que o animus inspirador fosse at generoso ou corajoso; ou que admitissem transgredir absolutamente os direitos humanos em nome de suas convices, com muito autoritarismo e dogmatismo no fundo, apesar das perspectivas estticas to avanadas, mas aceitando tambm trocar fins por meios ou meios por fins como o velho stalinismo fazia. Ento, paradoxalmente, voc encontrava no jovem libertrio a adoo de uma praxe libertria inteiramente desrespeitosa de alguns princpios bsicos, enquanto, de outro lado voc podia encontrar uma pauta humanista mais slida, mais definida. A questo do humanismo, colocando-a para ns tambm como um grande problema, porque, evidentemente, do ponto de vista filosfico, ela j tinha ido para o espao, junto com a metafsica. Por outro lado, para ns a pauta continuava sendo humanitria, de defesas de direitos humanos etc. Essa era a pauta emergente, aquela que parecia a mais subversiva em relao s perspectivas stalinistas ou outras travestidas de novidade, que, entretanto, reiteravam este velho autoritarismo. Esta era uma situao que no se dissipou totalmente, mas se reacomodava ao nosso tempo. Hoje houve um amadurecimento que permite que se compreenda melhor o que est em jogo. Estas tendncias s quais eu me referia continuam existindo, mas as composies j so mais variadas. Aquele tipo de sincretismo que eu pessoalmente operava, com um tipo de conexo que eu propunha entre poltica reformista socialdemocrata, ou de um socialismo reformista democrtico e perspectivas estticas vanguardistas, redes sociais libertrias etc., esse tipo de conexo que era absolutamente inusitada e rara se tornou perfeitamente possvel. Uma das figuras importantes na popularizao dessa hiptese foi o [Fernando] Gabeira, que era um personagem inexistente para ns nesse momento, porque ele estava fora do Brasil, no havia notcias ao seu respeito e talvez ele, nesse momento, nem fosse o personagem que viria a ser quando voltou ao Brasil com a Anistia. No entanto, no havia de fato esse tipo de composio, de algum com uma viso reformista, institucionalista na poltica e que tivesse adotado uma posio libertria e vanguardista e que compusesse esse quadro com alguma coerncia. Um ponto para concluir essa primeira conversa, essa primeira resposta. Visitou o Brasil um socilogo chamado Ren Lourau (1933-2000), no sei se voc o leu; ele escreveu com Georges Lapassade um livro sobre sociologia da escola e da educao. Ele era um interlocutor de Pierre Bourdieu nessa poca. Lapassade era um pensador que andou bastante pelo Brasil, era muito interessante porque ele incorporava algumas temticas libertrias, inclusive temas da religio que eram inusuais para um socilogo, e seriam ainda mais para um antroplogo. Ento o Ren Lourou

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veio falar em algumas instituies. Eu lembro de Rene Lourrou falando no IUPERJ convidado pela professora Lcia do Prado Valladares. Eu no era do IUPERJ. Estava ou na graduao ou iniciando meu mestrado em antropologia no Museu Nacional. Ento fui ouvi-lo e fiz uma pergunta no final de sua exposio a qual ele no soube responder, diante da qual ele hesitou, pelo menos. E essa hesitao, que mal escondia a surpresa com a pergunta, foi absolutamente surpreendente e chocante para mim. Voc vai entender o motivo. Ele falava das instituies como limites impostos ao desejo. Descrevia tanto os conflitos franceses quanto os conflitos entre o poder eminentemente conservador, que se traduzia em instituies, regras, leis, limites etc., e o desejo, nas suas formulaes ou psicanalticas ou pspsicanalticas etc. Ele a estava trabalhando tambm em dilogo com [Felix] Guatarri, [Gilles] Deleuze, Mil Plateux, Anti-Edipe (talvez j tivesse sado Anti-Edipe), por a. Eu ento perguntei-lhe o seguinte, Olha, no Brasil, estamos lutando por limites, regras e imposio de fronteiras, por instituies, porque por aqui essa liberdade a liberdade de Leviat. Ento, para ns, a instituio significa no s limitar o indivduo, o cidado, mas limitar o poder absoluto do Estado. E como que eles, ento, viam essa outra fase do problema da institucionalidade. Era [uma questo] absolutamente trivial. As instituies democrticas nasceram assim, como limitaes impostas a Leviat muito mais do que limitaes impostas aos indivduos, porque estes j estavam sobre limitaes impostas despoticamente, tiranicamente por Leviat. As instituies so sobretudo conquistas democrticas, ainda que se pague muitos preos, mas tudo isso fica muito mais complexo e sofisticado, muito mais rico na sua multidimensionalidade, dinmicas contraditrias se comeamos a observar sobre esse ponto de vista. Isso no marxismo significa, por exemplo, saltar do Lenin mais primitivo para o Gramsci mais refinado, enfim, significa saltar para uma sociologia mais rica. Ele ficou atnito. Ele gaguejou etc. No final, respondeu, mas de uma forma muito insatisfatria e no incorporou sua reflexo terica de fundo essa outra hiptese, essa outra questo, e parecia sem nenhum sentido que uma teoria geral sobre instituies no contemplasse essa outra dimenso. Isso pra mim confirmava o que eu pensava a respeito dessas perspectivas. Mesmo os dois autores maiores, mais geniais desse movimento se que podemos chamar assim , de um lado Deleuze, do outro Foucault, voc pode l-los com grande admirao, mesmo discordando, e no entanto, muitas vezes encontrar intervenes reflexivas sobre a poltica ou at mesmo intervenes prticas sobre a poltica, primitivas, primrias. Eu dei uma vez um curso no IUPERJ (at eu sair do IUPERJ, eu havia sido o nico professor a dar curso sobre Foucault no IUPERJ, o que significativo, porque o autor que escreveu sobre poltica mais lido no mundo, suas obras so as mais conhecidas no mundo. Ento alguma coisa fora da

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ordem mundial que um curso de cincia poltica to expressivo quanto o IUPERJ no tivesse aberto espao para reflexo, mesmo que fosse crtica, a respeito de um autor da importncia de Foucault). Meu curso foi apenas com ou em torno de entrevistas de Foucault. Eu comprei vrios livros, que encomendei dos EUA, [as entrevistas] so fascinantes, s vezes mais ricas do que os livros e mais interessantes que os livros de um pensador extraordinrio. E a voc v perfeitamente isso. Ele prprio se contradizendo ou se criticando a respeito de posies etc. Muitas vezes, a viso da poltica pode ser uma viso muito pobre e isso tem consequncias e responde a pressupostos, no se d por acaso. Isso tambm mostra limitaes de uma teoria etc. Mas, enfim, eu acho que o imbrglio vivido naquele momento, no momento em que cheguei universidade, [era] um imbrglio de geraes na encruzilhada de tradies.

Mas a questo que voc fez para Lourau, permanece sem resposta para voc? Luiz Eduardo Soares: No. Eu nunca tive um problema maior com ela. Estava respondida para mim, ento continua respondida para mim. Eu sei perfeitamente que a instituio limita o Estado e ela importante. Quando nos dispusermos deste aparato chamado Estado ns precisamos de instituies que ofeream garantias etc. Por outro lado, cada garantia significa tambm uma imposio, um preo, significa represso, significa um nvel de opresso etc. esse o tabuleiro.

Por trs do silncio de Rene Lourrou no estaria uma dificuldade de contextualizar sua teoria com o Brasil e suas questes especficas?

Luiz Eduardo Soares: uma maneira de descrever, mas no acho que seja a nica, nem a melhor. necessria, traz um aspecto importante. Por que no me parece que seja a melhor? Porque muita gente j abusou da linguagem eles e ns, ou do que europesmo e do que nativismo, da autenticidade, do que especificamente local. Este jogo de linguagem muito problemtico. Minha questo no aplicabilidade ao Brasil; aplicabilidade, ponto. Ele testou no local X, por acaso Paris, mas no testou no local Y, Rio de Janeiro. No porque o Rio tenha determinadas propriedades ou Paris tenha propriedades intrnsecas tais ou quais. porque ele simplesmente se esqueceu que a teoria precisaria ser testada, numa multiplicidade de desafios, de contextos etc. Estou usando a palavra testar aqui quase como se fosse em laboratrio; uma bobagem. Nesse caso, trata-se de uma espcie de tribunal da conscincia. Quando voc formula uma hiptese geral a respeito de um objeto qualquer, digamos, de uma

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instituio, o exerccio mental, o exerccio imaginrio, dispensa aplicaes. Voc se pergunta se essa definio focaliza a relao indivduo-limite e d conta do objeto. Basta se afastar do objeto e contempl-lo com um pouquinho mais de largueza, de esprito menos dogmtico e voc ver que no d conta. importante contemplar Norbert Elias... quem que nos diz isso? Quem que nos diz no fundo isso o Foucault das ltimas duas ou trs obras. Olha Sociedade da disciplina etc. esse tipo de teoria geral sobre modernidade, que eu acho a parte fraca da obra de Foucault e, ele prprio tratava como uma interveno. Ele no tinha compromisso com isso como seus epgonos tm. Ele via isso como uma interveno interpretativa naquele momento interessante, reveladora de certos aspectos. Ele no tinha maior compromisso, como se isso traduzisse efetivamente a essncia da modernizao. Ele diz isso nas entrelinhas.

Parece-me algo como um testamento trado ento, assim como ocorreu como A ideologia alem, de Karl Marx, que estava na gaveta, foi descoberto na dcada de 30 e virou a ideologia em outros termos. Acontece hoje em dia com Foucault, sendo utilizado tambm no mesmo caminho, quando os textos que ele no queria ver publicados se tornaram o centro do debate.

Luiz Eduardo Soares: Isso, como o centro. E se voc ler as entrevistas, que so magnficas, ele fala da Metamorfose, da problemtica, de como as questes se traem, se contradizem, de como ele pode ser poeta, como ele pode ser criador, como ele pode redefinir questes etc. E ser necessrio, parece-me isso estava pra mim fortemente presente, e continua estando indispensvel contemplar a nossa histria ocidental. Naquilo que ns somos parte da histria ocidental. Com Norbert Elias, por um lado, com Weber, com Foucault, com Nietzsche, com Marx e com as perspectivas da crtica aos processos de coero etc. Todos estes elementos esto presentes e ns estaramos sendo unilaterais, empobrecedores, se negssemos aspectos evolucionrios da perspectiva de Elias ou na perspectiva de Weber ou do prprio Marx e considerssemos, por outro lado, o evolucionrio numa viso simplria evolucionista, jogando por fora tudo que aprendemos no s com Foucault e com os crticos, mas at com aqueles que com uma viso mais conservadora eu falo de Ortega y Gasset, eu falo de Heidegger j chamavam ateno tambm para a destruio que a modernidade tambm comporta. Ento, o compromisso com essa multidimensionalidade e a contradio dos processos o compromisso com um pensamento mais rico, mais aberto. Eu acho que este

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um legado destes autores, malgrado momentos em que eles parecem propor uma soluo simplria ou conservadora.

O senhor fez seu ps-doutorado com o Rorty. O que em seu pragmatismo lhe interessou e que gerou sua aproximao do pensamento dele? O que til no pensamento dele para voc?

Luiz Eduardo Soares: Se trata muito mais de um encontro entre algum que fazia investigaes e pesquisas em torno de algumas questes obsessivas e tinha sido capaz de negar os tratamentos disponveis, mas no de formular uma soluo satisfatria que era eu e algum que estava muito adiante e que havia incorporado e respondido essas questes, oferecendo um ponto de vista satisfatrio. Ento, o momento em que eu conheci a obra do Rorty foi muito especial, porque eu no fui impressionado pela obra do Rorty. Eu encontrei na obra respostas para perguntas que eu publicara, que eu vinha publicando h vinte anos. Ento, de fato, foi um encontro muito maduro nesse sentido. E qual era a pergunta? Eu desde a graduao, no final da graduao, comecei a me dar conta de que havia uma questo que, na poca, eu, com muito cuidado, porque sabia que era insatisfatrio e que rapidamente dava margem para todo tipo de classificao desqualificadora etc., chamava de criatividade ou de liberdade do sujeito. Eu no poderia reificar esse sujeito e nem trat-lo como um ente metafsico demiurgico, nem como um sujeito transcendental kantiano. No se tratava de uma condio de possibilidade, e sim, ao contrrio, de um insurgente materializado com corpo, corporeidade e dimenses inconscientes que rompia com as estruturas ainda que essas fossem sempre relevantes. Ento, j na graduao, eu me perguntava sobre a parole, estudava literatura, estudava lingustica, estudava Saussure. Langue/parole, essa dualidade. Como que a parole se realiza? Ela no uma execuo da langue. E depois encontrar, tantos anos depois em Wittgenstein, questes semelhantes, reformuladas, mas que eram de fato relevantes. Chomsky oferecia a transformacional, solues que eram respostas estruturalistas e neo-estruturalistas, claro que gerativo-transformacionais, mas que eram modulaes das formulaes estruturalistas. Durkheim no funcionalismo pensava nas grandes estruturas e na forma de desempenho. E eu fui procurar na filosofia da linguagem de Austin muitos anos depois os atos de fala, os atos de palavra e eu via remies a Marx que no eram muito bem incorporadas, de um Marx que focalizava as aes para alm das estruturas, causalidades etc. Evidentemente, sabendo que o terreno era muito perigoso. O terreno da metafsica, em que categorias j conhecidas nos capturariam rpida e facilmente para uma filosofia da

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conscincia, uma filosofia metafsica j gasta e despotencializada. Como trabalhar o problema da potncia, o problema da interveno, o problema desse dispositivo, desse sujeito operando. Ento 71, 70, 71, 72, o estruturalismo no me oferece uma soluo. O marxismo, cada vez mais marcado pelo estruturalismo, exorciza essa questo complemente. A lingustica, remetendo para a semiologia e para a velha dicotomia como se a dicotomia fosse suficiente langue/parole e o transformacionismo chomskiano. A filosofia da linguagem no avanava e a eu cheguei a Wittgenstein. A foi um salto extraordinrio e eu chego aos exegetas de Wittgenstein. O que significa seguir uma regra? Agora estamos chegando muito prximos de questes-chave para compreenso, seja da linguagem, seja do funcionamento da vida social, seja para as problemticas atinentes ao sujeito e s questes relativas ao inconsciente. Lacan me abria perspectivas, mas que tambm rapidamente se fechavam, num discurso autorreferido pretensamente positivo, neopositivo. No a toa que formou suas Igrejas de seita, seus grficos etc., solucionando os problemas ainda que ele tenha formulado as questes referentes ao sujeito de uma maneira extraordinariamente fascinante. Para mim, muito marcante. Lacan foi muito marcante, mas no fundo eu sentia ali uma sonoridade. Eu sentia uns ecos hegelianos, de uma dialtica que, entretanto, era evidentemente abortada num certo momento, para que uma suposta cincia neofreudiana fosse apresentada. Ento, no era confortvel. Deleuze comea a trabalhar essa questo muito fortemente. Ele tem um parentesco com Espinosa e traz o problema no mais apenas do desejo dessas formas de potncia e da interveno, mas o af teoricista muito marcante na tradio francesa acaba subvertendo a totalizao de uma filosofia plena um tratamento que poderia se mais frtil e era para mim insatisfatrio. Eu, entretanto, seguia com o problema, procurando apresent-lo em suas faces mais triviais, e era muito curioso porque ningum respondia as minhas interpelaes, os meus questionamentos, nem meus colegas, meus professores... e a maioria desqualificava o prprio problema. Era uma situao angustiante. Eu me lembro, por exemplo, de uma exposio, de novo... eu tinha me reportando a Lcia do Prado Valadares, falando sobre o fato de ela ser mediadora, por ter convidado o professor Rene Lourau, ela era anfitri. Agora eu me reporta a ela, a uma palestra que ela deu no Museu Nacional. Eu me lembro que eu estava entrando no Museu, estava realizando o mestrado no Museu em Antropologia e ela tinha terminado sua tese Vende-se uma casa, Passa-se uma casa, sobre mercado imobilirio e aes sociais etc. E ela nesse momento, foi expor o seu trabalho sobre as crises urbanas no Brasil, os conflitos urbanos que estavam surgindo, quebra-quebra em trens, alguns sinais, alguns sintomas de que a sociedade comeava a dar mostras de inquietao para alm dos controles repressivos que at ento impunham-se e silenciavam toda sublevao. Era muito interessante

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porque eu ouvia a exposio, que era rica, interessante, repito, e fazia eco ou depois foi matriz inspiradora de outros tantos trabalhos, uma srie de trabalhos interessantes, todos eles mais ou menos seguindo as mesmas linhas. E, para simplificar, eu fiz uma interveno no final da palestra dela dizendo o seguinte: Parece que h subjacente a toda reflexo uma espiral conceitual, terica. Partem de estruturas mais amplas at determinantes mais imediatos, contextualizando o evento que o objeto da reflexo, da pesquisa e, no entanto, falta sempre um liame, um elo, um lao entre o contexto e o evento. Por mais que se especifiquem as causas imediatas, as determinaes, as condies favorveis, continua sendo absolutamente misterioso, enigmtico e ininteligvel emergncia do evento. Tanto que voc tem as mesmas condies alhures e no o evento, assim como voc tem a lngua e no o poema. E o poema s existe depois de ter sido escrito e ele em si mesmo sua razo de ser e se esgota em si. H, evidentemente, condies necessrias. preciso que haja o poeta, a pena pare remeter ao sculo XIX, o papel e a lngua e a tradio e os outros poetas etc., mas isso no basta.

Nenhum poema basta para a poesia, no .

Luiz Eduardo Soares: Nenhum poema basta. Ento, como no h a encapsulado, no h uma irracionalizao, o mascaramento de uma interrogao que deveria ser objeto de nossa interpelao. Ser que no h a nos escombros de uma imensa construo, por fora magnfica e aparentemente intocvel na sua coerncia interna, no que no h um abismo insondvel que o sujeito e sua liberdade, o seu gesto, o seu ato. E falar disso muito difcil; mais fcil falar no negativo porque seno de novo ns somos capturados por uma linguagem facilmente desqualificvel. O problema no o mesmo da criao esttica em alguma medida, inevitavelmente guardadas as distines, mas h uma certa [especificidade]... pois bem, o problema no era reconhecido, era desqualificado sempre. As respostas nunca me satisfizeram e, no entanto, isso permanecia. Eu trabalhei essa questo em Trotski e travesti, mostrando como Trotski confundia causalidade com verossimilhana e como o gesto, o momento, o evento eu no utilizava a palavra contingncia, posso ter usado, mas no no sentido rortyano a , como essa questo era decisiva. Eu escrevi um texto, Os impasses da cultura e a precariedade da ordem social e eu fui, me tornei professor da UNICAMP, em 1983, e publiquei no caderno da UNICAMP, acho que de nmero 13. Depois, eu publiquei um outro texto dando sequncia a esse. Eu tinha escrito esse texto j num trabalho de fim de curso no IUPERJ quando comecei o doutorado em 1981, 1980. Enfim, essas eram questes sobre as quais eu escrevia na passagem da dcada. Eu fui reprovado no Museu Nacional, porque eu

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tinha tido... eu tirei primeiro lugar quando entrei no Museu. Havia 98 ou 99 candidatos em 1975. Eu comecei em maro de 1976, tirei primeiro lugar. Fiz timos cursos, com excelentes notas, fui um dos primeiros, o primeiro ou o segundo a terminar a tese de mestrado. A tese foi depois publicada etc. Quando eu fiz, ento, o exame para o doutorado, eu achava que eu seria aprovado porque havia mais vagas do que candidatos e eu tinha um histrico muito bom. Ento, eu apresentei de uma maneira diferente, mas no fundo eu apresentei essa grande questo que j era minha questo, para ser trabalhada teoricamente no doutorado da antropologia e tal, discutindo teorias da cultura, discutindo marxismo, discutindo o problema da agncia e as implicaes disso. E a eu usava e mobilizava discusses que se davam na filosofia e na prpria antropologia, lingustica etc. Mas no era arrogante ou pretensioso, ao contrrio. Eu fiz um esforo grande para deixar bem claro que as questes estavam todas abertas. Eu estava ali buscando aprender, ouvir dos professores e buscar o amadurecimento dessas dvidas. E elas me perseguiam desde o incio e eu no tinha encontrado solues, mas, de fato eu fiz um esforo, no entanto, de no apresentar ali invenes da roda, de modo algum. Bom, apesar de ter mais vagas que candidatos eu fui reprovado. At isso gerou uma crise l no Museu, havia problemas polticos internos com meu orientador que no estava presente, essas coisas. Mas o que importa que era uma declarao da instituio de que era a minha questo semostrava impertinente. Est certo, pelo menos naquele grupo que fazia a seleo. Porque no era falta de vagas, repito, e eu nem tinha um mal histrico, ao contrrio eu apresentei essa mesma proposta para a professora Ruth Cardoso, que me aceitou na USP. Apresentei para o professor Roberto Cardoso, que me aceitou na UNB. Apresentei no IUPERJ, fui aceito. Eu preferi ir para o IUPERJ, porque a UNB no conseguiu abrir o doutorado, porque o reitor era um coronel ligado Ditadura Azevedo, acho , que perseguia o Roberto Cardoso e proibiu a abertura do doutorado. A professora Ruth foi super generosa, acolheu-me, mas para eu ter a bolsa da Fapesp, [que] seria fundamental para eu sobreviver, eu teria que morar em So Paulo. Eu no podia. Eu tinha acabado de ter filha, ela tinha acabado de nascer. Eu dava aula e eu tinha que continuar mantendo as aulas porque tinha que sobreviver. Ento, no tinha como ir, mas, surgiu a possibilidade de ir para o IUPERJ, e foi assim que fui para o IUPERJ. Mas eu estou te contando esse... foi a minha grande frustrao na vida acadmica essa reprovao para o Museu que era inesperada, que foi de alguma coisa, de fato uma declarao poltico-intelectual contra essa questo; e professores da banca diziam, alguns deles, que era uma questo resolvida, estava arrombando portas abertas, dando tiros de canho para matar mosquito. Que isso bobagem, que a teoria da cultura tinha resolvido isso. Que o marxismo tinha resolvido isso. Bom, e eu escrevi depois A indeterminao da

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subjetividade e a... esqueci o ttulo.222 O texto, um texto longo que dava sequncia ao impasse da teoria da cultura e precariedade da ordem social, publiquei em Campinas, depois escrevi Luz Baixa Sob Neblina, que, alguns anos depois foi publicado na Revista Dados e depois, foi publicado num dos meus primeiros livros ou... Os Dois Corpos do Presidente ou O Rigor da Indisciplina223. Se voc algum dia tiver oportunidade de ler os vrios ensaios que eu escrevia sobre a teoria da cultura, sobre filosofia, antropologia, sobre filosofia, filosofia poltica, e sociologia, sobre teoria da cultura r r r, voc ia verificar que eu sempre tratava desta questo [utilitria], no positivismo eram os meus antpodas, mas o estruturalismo e as solues dialticas no me serviam, as solues metafsicas e a questo do sujeito da poiesis, eu no usava essa expresso. E digamos, da autonomia do evento, se colocavam para mim como absolutamente chave e isso traria impactos muito profundos sobre o que gente vendia por cincia social por poltica, por filosofia, poltica etc. Sem evidentemente adotar uma perspectiva voluntarista, demirgica, ou do grande lder ou do desapreo pelas estruturas, pelas condies. No se tratava disso, porque justamente o trabalho da poiesis ou do poeta dialogar com as suas condies lingusticas, com o seu passado, com a influncia... com a angstia da ansiedade da influncia, da palavra etc. Ento, num certo momento, eu acho que, por mediao do Jurandir Freire Costa, se no estou enganado, caiu-me um livro do Rorty no colo acho que foi Contingncia, Ironia e Solidariedade. [...]. Eu acho que eu li uma resenha do Jurandir Freire Costa. Fiquei inteiramente perturbado positivamente. Porque estaria discutindo as questes s quais eu vinha escrevendo com outra linguagem h sculos. E ento eu liguei pro Jurandir que eu j conhecia e admirava. O Jurandir vinha estudando o Rorty, falou-me sobre o livro. Na poca era muito difcil de a gente conseguir os livros americanos. Ia ter que importar. Eu consegui, ento, que ele me emprestasse, fiz logo uma cpia e comecei a ler todas as coisas do Rorty. Fiquei impressionado. Mas impressionado porque no foi aquela descoberta de encanto novo que te abre caminhos, foi o apaziguamento de tenses que eram ali j, entre aspas, imemoriais, virando atvicas. Claro que as solues no esto todas dadas, nunca esto. No disso que se trata, mas foi possvel encontrar uma outra maneira de falar sobre as grandes questes que me perturbavam e que me inspiravam de uma maneira muito produtiva e fecunda. E eu percebi que eram questes autnticas absolutamente legtimas. Se eu tivesse tido um interlocutor um pouquinho mais sensvel e atento, que
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Trata-se de Subjetividade indeterminada, ceticismo da razo sociolgica e o colapso da identidade social: fragmentos de uma reflexo em curso. In: Linguagem e fundamentos da cincias humanas e sociais. Rio de janeiro: PUC, 1983. 223 C.f. Luz baixa sob neblina: relativismo, interpretao e antropologia. In: O rigor da indisciplina. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. p.71-95.

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conhecesse esta outra possibilidade, h algum tempo eu teria j sido encaminhado para leituras que me teriam ajudado muito. Infelizmente no campo das cincias sociais, as pessoas se leem mutuamente pouco a no ser em determinadas condies. Ento, aqueles que talvez pudessem ter tido oportunidade de me ajudar no souberam do que eu fazia, no conheciam as minhas dvidas. O fato que eu permaneci solitrio e o psicanalista Jurandir [Freire Costa], que naquele momento estava trabalhando com o Rorty, foi quem me fez conhecer esta alternativa. Isso, portanto, bem depois do Filosofia e o Espelho da Natureza, n? Ento foi assim, eu conheci a obra do Rorty quando eu j estava em velocidade cruzeiro tentando lidar com questes que me atazanavam ao longo de quase duas dcadas, uma dcada e meia. E foi muito, muito feliz este encontro para mim.

Marcos: Voc e Rorty tiveram um debate sobre globalizao e polticas ligadas ideia de identidade. Em quais pontos voc se distancia de Rorty?

Luiz Eduardo Soares: No sei, eu acho que o Rorty, pelo fato de no ter esta formao antropolgica, era mais um homem do ocidente, da sua gerao, do meio urbano, um norteamericano e que as grandes questes no eram as questes relativas diversidade, no eram relativas ao um pluralismo mais profundo, mas diziam respeito a distines entre vocabulrios para descrever experincias e realidade etc. Eu acho que h uma diferena a em algum nvel poltico e h uma diferena cultural e at esttica na medida em que de fato o Rorty no incorporou a temtica cultural, a temtica antropolgica cultural e etnolgica, n? E para isso as diferenas que esto no mundo so as diferenas entre as filosofias. E as filosofias so aquelas conhecidas e apresentadas nas universidades ocidentais. E ele estaria aberto a considerar qualquer outra, como ele disse vrias vezes, desde que qualquer outra fosse lhe apresentada. E quanto ele dizia que outras no seriam apresentveis, que no se davam a ver por apresentao, neste mesmo sentido, no seriam descries deste tipo, seriam teorias ou passiveis teorizaes desse tipo, ele sequer compreendia. Eu sugeri que ele lesse Eduardo Viveiros de Castro, e alguns autores da etnologia. Cultura, pelos menos para mim, eu diria que a cultura muito mais do que um vocabulrio, porque envolve profundamente emoes e forma de funcionamento do sujeito em nveis muito profundos, em toda sua sensibilidade, de tal maneira que o sujeito no se forma seno j a partir deste campo, que no um campo apenas de descries possveis, sim de vivncia e experincia. E a h uma outra questo derivada que tambm nos afasta, que o sentido da experincia, quer dizer, a linguagem de Lacan faz sentido para mim, assim como uma linguagem mais existencialista, e isso no fazia

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sentido absolutamente para Rorty. Quando eu pensava o sujeito como manifesto nas suas aes e nas suas palavras, mas sempre se furtando a dar-se porque no est ali no lugar em que, entretanto, aparece, na descrio lacaniana, do sujeito na linguagem, que o sujeito no substancializvel, e perfeitamente compatvel com a viso no existencialista e no fundacionalista do Rorty, mas um sujeito que atravessado por linguagem ou voc poder dizer tambm experincias, das quais ele no d conta, que o ultrapassam. Que, no entanto, s se do a conhecer ou a compartilhar por seu intermdio em alguma medida sem que ele, seja senhor desta reconfigurao no sentindo consciente racional. A complicado. Eu acho que a formao da filosofia analtica faz com que a psicanlise escape. A no ser numa formulao muito cartesiana, quase positivista. E faz com que a multiplicidade cultural escape, e por isso tambm o sentido da poltica passa a ser um sentido mais reduzido. Ele, por exemplo, me convidou para falar num seminrio que organizou, e cuja finalidade era criticar a viso dos derridianos de que h poltica na desconstruo, na desconstruo e no discurso deste tipo, quando para ele, por mais que ele respeitasse Derrida, poltica se d no movimento social, no sindicato, no partido. Ele queria politizar estas questes. Ele estava irritado com esta pseudopolitizao da universidade americana que reduzia tudo teoria, e a boa poltica era a poltica da teoria. E eu no concordava com o Rorty. Eu achava que, apesar de compreer a sua posio, tambm compreendia a posio dos derridianos. Eu tambm achava que era tambm poltica a atitude, a interveno que eles faziam, porque se tratava de recompor, de reconfigurar uma prpria possibilidade de subjetivao. E isso escapava, isso escapava. Ento no estou dizendo que eu soubesse o que ele no sabia. No tenho esta ousadia. Ns tnhamos vises um pouco distintas e a questo da experincia e do sujeito e a problemtica da multiplicidade cultural nos afastava. A claro que, ento, a utopia ficava lascada por isso. Eu no quero dizer com isso de modo algum que ele seja um pensador burgus, pelo amor de Deus, como ele dizia, porque ele podia dizer, mas eu no posso. Porque ele fazia isso com auto ironia etc. Burgus no sentido que ns todos somos burgueses sim, bvio, a uma discusso sociolgica, mas poder-se-ia dizer que ele um americano de sua gerao, um burgus brilhante, muito aberto e democrata, mas que v o mundo de Stanford ou de Virginia ou de Chicago etc. e que no incorporou as dimenses mais profundas da peste psicanaltica, da experincia que naufraga por conta da imploso do sujeito e que no d conta do problema da multiplicidade cultural antropolgica e etnolgica. Para mim isso muito forte e tem impacto, evidentemente, da poltica. Agora dizer isso no significa desmerec-lo, pelo amor de Deus. E ele ... H uma dimenso tambm prtica da vida dele, que ele no era nada disso. Ele era das pessoas mais compassivas e generosas que eu j conheci. Fazia pacotes de livros e

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gastava uma nota mandando livros para quem no podia comprar, para quem no podia ler ou pra quem estava proibido de ler pelo regime poltico. Ele no aceitava dinheiro de pases mais pobres. Quando recebia o pagamento, fazia questo de gastar tudo no pas da maneira que fosse mais solidria. No admitia secretrios ou secretrias. Isso tem a ver com o pai dele, tem a ver com a me dele, tem a ver com a prtica sindical. Ele ia ao correio pessoalmente, buscava, levava correspondncia, carregava os pacotes, voltava. No admitia esta intermediao de vassalagem, sabe, autoritria etc. Tinha um sentido socialista no sentido melhor que o... assegura esse termo humanista, socialista, se voc quiser cristo, ou judaico cristo, ou religioso no sentido de uma solidariedade humana muito forte, uma repulsa desigualdade, uma repulsa injustia, uma repulsa ao preconceito, uma repulsa humilhao do ser humano, sabe? De uma forma muito intensa. s vezes, voc tem um sujeito que um lder poltico que fala estas coisas todas, e que na sua prtica faz o contrrio.

Marcos: Como surgiu o projeto da tetralogia? J no tempo de seu ps-doutoramento?

Luiz Eduardo Soares: No, isso foi gerado depois, muito depois. Eu nunca tinha imaginado a a tetralogia. O que de mais prximo do que aconteceu depois j existia foi o seguinte: em 98 antes de ter a minha primeira experincia em gesto pblica (e j h mais de 10 anos que eu estava envolvido com estudos, sobre violncia, segurana pblica etc.) eu propus ao George Marcus, o antroplogo que na poca estava em Rice no Texas e agora est numa Universidade da Califrnia em Irvine. Ele veio ao Rio no seminrio que eu organizei. Ns somos amigos h muito tempo. Ele editava uma coleo muito interessante chamada Late Editions na Universidade de Chicago. Eu at publiquei um captulo num dos livros que ele organizou do Late Editions.224 Eu propus ao George e ele topou, e eu estava muito empolgado com este projeto fazer, uma pesquisa que me permitisse trabalhar diferentes vozes, em que eu pudesse descrever o cotidiano da produo simblica e existencial da violncia em poltica, em matizes distintos em dimenses diferenciadas simultaneamente. Em que eu teria os bastidores de governo em nveis diferentes. Os bastidores institucionais em nveis diferentes. As unidades institucionais distintas e em nveis hierrquicos diferentes. O universo mdico dos atendimentos, no s do IML, mas tambm dos atendimentos de emergncia. A imprensa e esta mquina de redescrio cotidiana. A imprensa e a mdia em geral. Eu escolheria

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Cf. SOARES, Luiz Eduardo. A toast to fear: ethnographic Flashes and Two Quasi-Aphorisms. In: MARCUS, George (ed.). Paranoia within Reason: A Casebook on Conspiracy as Explanation. Chicago: University of Chicago Press, 1999 p.225-239.

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espaos especialmente relevantes para isso. Achava que uma descrio de um processo durante um perodo, um ano, trabalhando cotidianamente a produo da noticia o trabalho da reportagem, corta, recorta, faz a bricolagem, compe e edita, incorpora contextos, ressignifica, troca, cita , isso com suas mltiplas vozes, porque a mdia multi vocal, com as prticas de governo e as prticas tambm mdicas e o sofrimento diretos das famlias, vtimas etc. Eu teria possibilidade de compor um discurso muito interessante e rico, e que tinha a ver com um texto que eu publicara no Violncia e Poltica no Rio de Janeiro, chamado O Heri Serial225 e com um texto anterior que o ttulo agora me escapa. Ah, eu acho que o Mgico de OZ226, alguma coisa assim. Eu escrevi dois textos sobre novos desenvolvimentos sociais e sobre o Viva Rio etc. E ali j apresentava uma descrio inicial sobre a construo multivocal da violncia como parte social e parte social total inclusive. Eu j apresentava indicaes que conduziram a uma pesquisa nesse sentido. Nesta pesquisa, eu apenas desdobraria o que ali j se encaminhara ou se indicara em possibilidade, em hiptese interpretativa e operacional, metodolgica etc. O George achou timo, ficou animado e eu estava superencantado com esta possibilidade. E eu estava participando da campanha ao governo do Estado. Anthony Garotinho era o candidato ao governo do Estado. Como hoje ele tem uma imagem to degradada, to deteriorada, que sempre muito difcil 10 anos depois ou 11 anos depois ou 12, voc explicar este personagem, dado que ele continua ativo e hoje tem outro significado. Naquele momento era o candidato apoiado pelas esquerdas que se opunham ao candidato Csar Maia, apoiado pelos conservadores, com um discurso muito duro, contrrio aos Direitos Humanos, que apontava numa direo muito perniciosa na rea da segurana pblica, da violncia, no campo criminal etc. Ento no havia dvida nenhuma na minha tribo, na comunidade de meus interlocutores, quanto ao que fazer nas eleies. Alguns anulariam o voto porque veriam j criticamente o Garotinho e l na frente teriam sua razo. Mas dado que a competio opunha uma possibilidade de transformao, de inovao com alguns compromissos que deviam ser assumidos, e um candidato que reiterava o discurso contrrio aos Direitos Humanos etc., para chancelar e oficializar o massacre que tinha ocorrido poucos anos antes no governo Marcelo Alencar com o General Cerqueira, com gratificao faroeste. Parecia eticamente justificvel que houvesse ali a hesitao, ainda que a gente compreenda por que alguns tenham decidido anular o voto. Bom, quando o Garotinho venceu e veio me convidar pra participar do governo, eu fiquei muito surpreso porque a
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O Heri Serial e a sensibilidade pragmtica. In: SOARES, Luiz Eduardo et alii,. Violncia e poltica no Rio de janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: ISER, 1996. pp.283-309 . 226 O Mgico de Oz e outras histrias sobre a violncia no Rio. In: SOARES, Luiz Eduardo et alii,. Violncia e poltica no Rio de janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: ISER, 1996, pp.251-272.

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minha expectativa era solicitar que ele abrisse a possibilidade de fazer aquela pesquisa. At ao final, inclusive, eu estava conduzindo o grupo de transio, tinha o papel de conduzir, de coordenar a transio na rea da segurana, e at s vsperas da posse eu no tinha recebido convite nenhum, mas insistia com o Garotinho para que ele... at porque eu tinha ajudado bastante. Eu tinha escrito livro, tinha ajudado na orientao na campanha nessa rea e essa rea tinha sido decisiva para a vitria. Enfim, tinha dado muita contribuio e achava que merecia que ele abrisse para mim as portas para que fizesse esta pesquisa. Eu queria fazer esta pesquisa. Bom, quando ele me convidou, eu, ento, troquei a pesquisa pela participao direta. O que acabou sendo muito vantajoso porque eu tive benefcios de uma nova experincia, que no teria, pela minha pesquisa. E, por outro lado, percebi claramente o quo ingnuo eu estava sendo porque no haveria pesquisa alguma, seria invivel. A nica pesquisa possvel neste caso, para este tipo de pretenso que eu tinha, era pela imerso direta. Porque a outra s teria sido vivel se eu tivesse o nvel de acesso que seria completamente irrealista. o tipo de acesso que s se tem quando se est participando efetivamente. O observador no tem, no pode ter por definio. Isso no existe. Ento, acabou sendo, por vias indiretas, o meio pelo qual eu acabei fazendo o que eu buscava fazer. Eu no fiz em todas as esferas. Eu no fiz no Instituto Mdico Legal e no hospital e nem fiz dentro da mdia, mas mesmo assim tive um acesso aos editores, aos reprteres e ao seu trabalho cotidiano que eu nunca tivera antes, com muita profundidade. Porm no foi evidentemente a observao que poderia fazer. Mas por outro lado deu-me acesso aos bastidores de governo, bastidores das instituies que eu nunca teria de nenhuma outra maneira. Portanto, graas a isso, eu pude escrever Meu Casaco de General e muitos trabalhos subsequentes derivaram desta possibilidade. Ento, a tetralogia nasceu mais tarde de uma maneira muito casual. claro que essa ideia de mltiplas vozes, de mltiplas dimenses, meio faulkneriana, da ideia de contar a mesma estria de ngulos diferentes, simultaneamente, etc. claro que isso estava presente. Mas isso s foi possvel configurar e se tornar uma realidade um tempo depois. Final de 2002, eu tinha ajudado o Celso Athayde, meu amigo, a organizar o [prmio Htuz] [...] um festival de Hip Hop que ele organizava todo ano. E era sempre muito difcil organizar. Ele tinha que trazer gente de todo pas e, alugar o salo, fazer a divulgao, realizar iluminao, aquelas coisas todas que exigem muito recurso. Ele gastava tudo que tinha e o que no tinha. Vendia o carro modesto que ele tinha, conseguia um emprstimo... no havia muito interesse das empresas em patrocinar. [...] E nesse ano, tentei ajud-lo. Fui a um ou outro lugar com ele, para ver se ajudava. Ele ganhou um dinheirinho aqui, outro dinheirinho al, mas como sempre acabou com dvidas e superapertado. Ele me ligou: Luiz, eu preciso de um emprstimo, vendi meu

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carro, tudo que eu tinha, t devendo. Tenho que dar um jeito nesta situao. Eu disse: Celso, eu no tenho um tosto na poupana, no tenho poupana. Tenho meu ganho mensal, eu no tenho como tirar. Eu no tenho um carro, no tenho nada. A nica coisa que posso fazer nesse momento, a nica liquidez, fonte de liquidez, o meu contato com editoras e tal.... E uma editora tinha um contato comigo e feito uma proposta, se eu tivesse manifestando interesse, se eu tivesse alguma coisa para publicar porque ela tinha gostado imensamente do Meu Casaco de General, que disputou o Prmio Jabuti, ficou no segundo lugar no final, ficou at o final ali e acabou perdendo. Mas, enfim, eu disse: Celso, eu posso propor um livro e pedir um adiantamento, ou alguma coisa assim, e o livro ns dois escrevemos juntos. A, eu te dou o dinheiro que vier e isso vai ser pouco, mas j ajuda. Voc topa uma coisa dessas?. A ele: P, nunca escrevi um livro, mas topo qualquer coisa. Agora no vou dizer que no. Eu estou precisando de dinheiro, se esse, vamos l, vamos ns. Eu, Ento t, ento t, vou a luta. E falei com a Isa Pessoa, a respeito disso, que eu tinha a ideia de fazer um livro e se dava para a gente conversar. Ela foi l em casa, num sbado. Eu alugava um apartamento com a Miriam ali no Flamengo. E antes da Isa chegar eu no tinha pensado de fato no que fazer. Eu no tinha nada organizado. Tinha sido um ano muito poltico, 2002. Eu fui candidato a vice-governador no Rio, estava muito envolvido com poltica. O Lula tinha sido eleito. Eu no tava sabendo o que ia acontecer no governo Lula, se eu ia participar, como que ia ser. Tudo uma enorme interrogao. Eu no tinha plano para nenhum livro. Mas, imaginei: bom, o que seria natural?. Seria legal o [M.V.] Bill tambm participar. O Celso sempre trabalhando com o Bill, e ns trs fazermos juntos. O Celso tambm topou isso. O Bill topou. Ento, podia ser que a gente trouxesse a realidade dos jovens envolvidos com o trfico nas favelas numa viso mais interna que eles poderiam proporcionar. Eles tm contatos em comunidades, cresceram em comunidade, tm toda possibilidade de proporcionar um acesso que eu no teria, por mais que me esforasse, e por mais que tivesse outros contatos. No seria diferente. Ento, ns poderamos escrever e cada um de ns escrevendo e assinando os captulos individualmente. Com respeito individualidade, com respeito autoria. Eu faria uma edio geral e tal, s para ajustar, mas sem mudar contedo, nem o estilo. E ns trabalhando ali no vcio, os jovens das favelas no Brasil e o seu ponto de vista, buscando compreend-los antes de julg-los. Porque eles so desde j objetos de uma ou de outra, ou interpretao sociolgica, ou de um julgamento etc. Vamos ouvi-los. Era um esforo mais vivo de ouvi-los no sentido mais antropolgico, ainda que isso no fosse trabalho acadmico, com categorias antropolgicas. Muito bem. Eles toparam e eu estava, ento, preparando-me para receber Isa Pessoa e apresentar a ela esta

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proposta. A conversando com Miriam, que me ajudou a formular esta ideia tambm, a Miriam disse o seguinte: Olha, porque voc no prope uma trilogia? Ao invs de um livro, voc prope uma coleo, uma srie. Fica mais interessante. Tem os meninos... a voc poderia fazer da priso, os prisioneiros e depois os egressos. Alguma coisa deste tipo A eu disse: P, interessante, ento... tem razo. S que eu vou fazer... ento, vou propor a polcia, porque eu tenho muito contato... a eu fao a polcia, que ainda no se fez. A gente faz os inimigos do trfico, os inimigos dos meninos do trfico, so os policiais, por assim dizer, e depois os presos. Vamos fazer assim, T, legal. A Isa chegou, eu apresentei a ideia e ela gostou muito.. Contratamos o primeiro, que seria o Cabea de Porco, foi o Cabea de Porco. Passei o adiantamento para o Celso e tal, ele ficou satisfeito e a tivemos que fazer o livro. Como eles ento, estavam comeando a desenvolver, e depois tiveram muito tempo pra desenvolver, a pesquisa deles mesmos para ro documentrio que eles iriam fazer227, tinham muita entrevista e muita histria pra contar nas favelas do Brasil inteiro. Isso eles foram desenvolvendo a partir da. Eu fui se Secretrio Nacional, s voltei ao projeto no final de 2003. Ento, trabalhei o ano de 2004 inteirinho nesse projeto. No final de 2003, o ano de 2004 inteirinho e em 2005 no incio do ano ns conclumos. Eles iam mandando para mim ao longo de 2004, desde final de 20003, 2004, eles iam mandando os textos. A gente se reunia pra conversar e ficou pronto o livro. Quando o Cabea tava pronto eu disse: Bom, ento se trata de fazer o outro, n. A eu tinha vrios amigos na polcia e [havia] um deles, que era sempre muito eloquente, com muitas histrias interessantes. Liguei para o [Rodrigo] Pimentel e propus a ele que ns fizssemos um livro que seria a sequncia do Cabea de Porco, mas agora na polcia. [Perguntei] se ele topava participar comigo. A ele topou na hora e disse que seria legal chamar o [Andr] Batista. Porque justamente, ele e o Batista, estavam trabalhando com o Z [Padilha]. Conversando com o Z sobre um filme que o ele estava querendo fazer sobre polcia. Que era bom a gente at se encontrar pra harmonizar as ideias. Ai ns almoamos juntos, o Z Padilha, o Andr Batista, que eu j conhecia, mas de quem ainda no era amigo, o Pimentel e eu. Batemos o martelo, Ns vamos fazer o livro e eles vo fazer o filme. O Z, que j me conhecia pelo nibus 174, o documentrio que um excelente, sensacional trabalho. Eu dou uma longa entrevista para ele no 174. A entrevista que eu dei foi mediada pelo Pimentel, o Pimentel at que sugeriu, que levou o Padilha minha casa, at nessa mesma casa, apartamento, l no Flamengo. E o Padilha disse que essa entrevista mudou o filme. Que ele tinha um roteiro, mas fez outro roteiro que todo costurado por essa

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Falco meninos do trfico.

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entrevista, e a questo da invisibilidade organiza todo o filme. Dado que a entrevista foi to importante e eu adorei o filme, ns criamos esse lao mais profundo e ele ficou muito satisfeito, ento, com a ideia. Ns faramos um trabalho, de certa forma conjugado, em dilogo. No que o livro seria a base do filme, nem o filme base do livro, mas ele ia fazer o roteiro. Estava comeando a esboar o roteiro, eu faria o livro e ns amos trocando figurinhas e isso seria bom pra todos. Ele j tinha o ttulo Tropa de Elite. A eu na hora disse assim: o meu Elite da Tropa para a gente manter justamente a ideia da complementaridade e da diferena que oficialmente tnhamos. Vamos ter as mesmas fontes e as nossas intenes so as mesmas: criticar a violncia policial, mas entendendo como que os policiais, eles prprios, tantas vezes so vtimas tambm no processo do qual so algozes paradoxalmente , porque eles esto educados numa certa cultura e conduzidos a uma certa prtica, sem que isso venha abolir a sua responsabilidade individual ou at a histria. Mas as intenes so as mesmas, as fontes seriam as mesmas e as histrias as mesmas. Bom, fizemos o Elite da Tropa 1, depois o Elite da Tropa 2. A tetralogia... como voc v, o mergulho no mundo dos meninos para compreend-los antes de julg-los, o mergulho no universo policial para compreend-los antes de julg-los, ainda que as questes fiquem bem claras, claro. E, ento, faltava a... surgiu, surgiu no estava previsto. Eu no fiz a priso e no escrevi sobre priso. Isso a ns resolvemos encerrar num par, seriam s dois livros. Depois veio o terceiro livro que Elite 2. Mas como que esses trs livros viraram uma tetralogia? Porque surgiu o Esprito Santo, por uma proposta do Carlos Eduardo [Ribeiro Lemos]. Ele um juiz criminal, que era juiz criminal, na poca, do Esprito Santo e do Rodney Miranda, que poca era secretrio de segurana do Esprito Santo. Quer dizer, quando eles me formularam a proposta, o Rodney j no era secretrio, depois ele voltaria a ser. Ele teve um interregno a, foi secretrio em Pernambuco, saiu do Esprito Santo. Ns fomos a Pernambuco em um seminrio, eu e o Carlos Eduardo e o Rodney me apresentaram a ideia: Ser que voc toparia escrever conosco um livro como escreveu o Elite?. Porque no Elite foi eu que escrevi, o um e o dois eu que escrevo sempre, da primeira ltima palavra... o acordo que eu escrevo. Mas as histria no Elite 1, todas as histrias da primeira parte do livro ou praticamente todas elas, so histrias que o Pimentel e o Batista levantaram. Na segunda parte so histrias minhas, mas fui eu que escrevi porque o meu interesse era justamente com a elaborao literria proto-criptoficcional e cvica. No Elite 2, so histrias do Cludio e dos processos que ele me trouxe, sobre as milcias, com histria minhas pessoais e de Marcelo Freixo. Ento eu... ou uma ou outra histria do Batista e Pimentel salteado. Bom, o Esprito Santo, ento foi feito assim tambm. O acordo era: Eu escrevo, mas vocs me do as informaes todas. Todos os

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processos. Vocs me abrem todas as portas e me trazem entrevistas. Vocs tem que me trazer o contedo porque vocs viveram o processo e eu no vivi, no conheo, s a distncia. Ento, eles trouxeram todo o contedo, todas as histrias, toda a documentao e eu escrevi. Com isso, a gente viu que foi se formando, de fato, uma tetralogia. Porque o Esprito Santo, na verdade, uma incurso pela corrupo no judicirio. No s no governo e na polcia, no judicirio. Ento, ns temos o mergulho no mundo dos jovens envolvidos com a violncia das comunidades e favelas brasileiras, o mergulho no mundo policial, na violncia policial, um mergulho na brutalidade, na crueldade do judicirio, da corrupo do judicirio e, de novo, na polcia, mas agora mais pelo mbito das milcias. E h procedimentos comuns, so sempre vrios [autores], ainda que eu sempre escreva. Com exceo do Cabea. O Cabea no fui eu que escrevi, escrevi os captulos que assino, o Bill escreveu os captulos que ele assina e o Celso, os captulos que ele assina. Mas os outros livros foram escritos por mim. Isso so, de qualquer forma, trabalhos modulares, envolvem outros autores que eu me recuso a tratar como fonte porque eles so fundamentais para o livro.

Em relao possibilidade do primeiro livro, que eu acho a possibilidade do projeto como um todo, de transformao pela literatura, de transformao pela escrita. essa a vinculao mais forte com a obra de Rorty? Luiz Eduardo Soares: Uma das vinculaes essa da empatia. Quando ele dizia: Esse no mais momento dos tratados filosficos. Ns no vamos construir a paz perptua entre as naes persuadindo com a razo e difundindo e universalizando a filosofia que esposamos. Ns precisamos de mais etnografias, reportagens, documentrios, filmes, romances, porque ns precisamos criar condies para gerar uma comunidade pela empatia, por reconhecimento do valor individual e por aproximao humana no sentido compassivo para que as emoes faam o trabalho que a razo no foi capaz de desempenhar, de realizar. Ento, h uma dimenso, h uma aproximao clara com essa ideia porque eu durante l 30 anos da minha vida, por a, 25 ou 30 anos, escrevi os tratados. Fui lido por mil, dois mil, trs mil pessoas que so os meus amigos, a minha famlia, n? Eu no os persuadia nem era por eles persuadido, porque ns sempre concordamos quanto ao fundamental. Ns nos enriquecamos mutuamente complementando o conhecimento recproco com a nossa colaborao, com o nosso trabalho pessoal, mas na comunidade ns j somos todos com rarssimas excees defensores dos direitos humanos, ns defendemos a justia e a democracia. H uma comunho entre ns e, portanto, se, e quando lemo-nos mutuamente, enriquecemo-nos mutuamente claro, mas no

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expandimos muito a nossa viso, no difundimos a nossa viso, no alcanamos a sociedade com um impacto maior como gostaramos. Ento, escrevendo livros capazes de emocionar, de sensibilizar, de dialogar com o imaginrio coletivo, criam-se possibilidades novas de interlocuo. Novos atores descobrem a leitura, descobrem o dilogo como forma de construo de opinio, de viso de mundo, de desenvolvimento de sensibilidade de emoo. O jogo emptico atravessa fronteiras e de fato amplia as possibilidades de interveno no debate pblico em sentido poltico tambm.

Marcos: Parece-me paradigmtica para a construo do prprio projeto da tetralogia a histria do Marcinho VP e a relao dele com a literatura, como contada no Cabea de Porco.228 Essa crena na transformao atravs da literatura, dela como abertura para redescrio do sujeito. Voc mantm esta crena?

Luiz Eduardo Soares: Eu, se voc me permite, redefiniria a questo porque no se trata de transformar algum na medida que no h esse algum substantivamente dado ex-ante, n? Voc tem um processo sempre de subjetivao. Algum que passa o seu dia lendo algum diferente como ator concreto, substantivo, sociolgico de algum que passa o seu dia jogando carta e fumando e organizando aes para agredir terceiros. H uma mudana comportamental, empiricamente constatvel. O Marcinho que passava os seus dias na priso
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No livro Cabea de Porco, Luiz Eduardo Soares narra um pouco da trajetria do traficante Mrcio Amaro de Oliveira, o Marcinho VP, conhecido traficante de drogas que foi retratado em um livro (do Caco Barcellos) como o Abusado: o dono do Morro Dona Marta. Na verdade, Marcinho VP ganhou notoriedade quando foi protagonista do documentrio de Joo Moreira Salles, Notcias de uma guerra Particular, assim como, pelas entrevistas que deu quando negociou a autorizao para que Michael Jackson subisse o morro para filmar um clip. Aqui, o que nos interessa saber que a partir do contato com Joo Moreira Salles, Mrcio comeou a desenvolver o sonho de deixar o crime e escrever uma autobiografia. No entanto, sua tentativa de fugir da imagem de bandido perigoso, de reescrever sua histria, acabou de modo trgico: Preso, Mrcio decidiu voltar s leituras. Joo [Moreira Salles] lhe fornecia livros. Mostrou-se aplicado nos estudos, comentando cada texto com argcia e entusiasmo: Machado de Assis, Lima Barreto, Srgio Buarque de Holanda e vrios outros. Por ocasio do lanamento do livro sobre sua vida [de Caco Barcellos], revelou a parentes e amigos os riscos que pressentia. Ele j no fazia parte do mundo ao qual era remetido pelo confinamento e pelos ardis simblicos, dos quais era vtima e cmplice. Temia ser assassinado no propriamente porque o livro divulgasse inconfidncias que envolvem terceiros, mas pelo simples fato de ser objeto de um livro, destacando-se, diferenciando-se, ultrapassando fronteiras simblicas que o mundo cerrado da comunidade encarcerada erguia. Essas fronteiras invisveis eram erguidas justamente para opor-se diferenciao individualizante sobretudo quando ela sugerisse possibilidades de mudana e de superao do universo valorativo compartilhado pela sociedade dos apenados. Uma coisa voc converter-se Bblia, que parte do cdigo cultural dos apenados, outra coisa furar a parede cultural com livros, que so armas poderosas e perigosas porque absolutamente inclassificveis. Pouco depois de 2003, Mrcio foi encontrado morto numa caamba de lixo da penitenciria em que cumpria pena. Seus livros estavam jogados sobre ele, coroados por um cartaz: Nunca mais vai ler. Mrcio estava proibido de mudar por uma conspirao inconsciente e tcita, que reunia os parceiros mais desiguais e inslitos. Companheiros de priso no permitiram que ele transgredisse a nica lei inviolvel: no sers outro (para que eu permanea o que sou) (SOARES, 2005, p.107). Na tentativa de fugir da identidade petrificada que lhe atribuam (e a que ele mesmo muitas vezes se condenava a retornar de modo inevitvel), Mrcio buscou inspirao na leitura.

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lendo os livros que o Joo [Moreira Salles] levava era o Marcinho ator concreto diferente do Marcinho que antes atuava como os demais jogando carteado e brigando etc. Ento, independentemente das profundidades psicolgicas do que se passava na alma de cada um, do Marcinho antes, do Marcinho depois, era ele mesmo, era ele diferente. O fato que esse evento leitura interveio no cotidiano, nas relaes, tornou um fato importante, inclusive, micro politicamente a ponto de ele, por isso, no apenas, mas tambm por isso, ser morto.

Marcos: Chegamos a uma questo talvez mais urgente, uma questo que me inquieta tambm: ele manteria essa postura fora da cadeia? Aproximar-se da literatura estando preso, num contexto de privao, uma coisa, mas at que ponto, tendo a liberdade, ele manteria essa redescrio?

Luiz Eduardo Soares: A pergunta por um lado fascinante, do ponto vista de um ficcionalista e, e por outro, impertinente, do ponto de vista sociolgico, psicolgico etc. Porque um contrafactual. Ela no tem resposta por definio, porque ele no viveu para isso. No h nada que defina um ou outro caminho previamente. Ele poderia qualquer coisa dentro do campo do humano no Rio de Janeiro, das possibilidades sociolgicas oferecidas a um ator como ele. Ento, o contrafactual no pode ser respondido. De toda maneira, eu te diria que algum que sai da priso acostumado leitura e que agora incorporou ao seu vocabulrio outros recursos, e que agora dialoga consigo mesmo e compe o seu imaginrio com outras interlocues, outras ancoragens, outras referncias, outros horizontes, que constri a sua narrativa agora entrelaando-a com outras narrativas, algum que est num ponto da sua trajetria muito diferente do que estava anteriormente e algum que dispe de outro instrumental, de outros recursos, de outras possibilidades. Isso faz com que se torne perfeitamente plausvel a hiptese, ainda que excepcional, de que ele viesse a se tornar uma pessoa muito diferente do ponto de vista prtico, do que fora antes [...] Se esses livros no fossem esses livros, fossem um s, e se fosse a Bblia? Ns temos a mais ancoragem emprica para verificar. H muitos casos de converso que envolvem transformao de comportamento e muitos casos de converso que no envolvem transformao de comportamento. Ler a Bblia significa ingressar num coletivo, numa tribo, num grupo social e dialogar como algumas instituies, encontrar alguns apoios, suportes e uma estrutura de plausibilidade para usar uma sociologia fenomenolgica dos anos 60, uma categoria grata a autores dessa poca que trabalhavam com a fenomenologia e com a sociologia fenomenologia. Uma estrutura de fragilidade que ofereceria condies para o

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desenvolvimento de subjetivao adequadas s condies de um personagem capaz de alterar a sua rota de comportamentos. Isso na religio fica muito claro, porque no um livro nem apenas o imaginrio; um conjunto de relaes, oportunidades, apoios, instrumentos prticos etc. No caso da literatura o que pesa mais num primeiro momento no uma comunidade, uma tribo, um conjunto de relaes. O que pesa mais so narrativas alternativas, so figuras imaginrias, o que est em jogo mais a redescrio de si mesmo, n? Isso muito raro de acontecer, e por isso que ns temos nem base emprica para supor. Mas digamos que algum que leia a srio Srgio Buarque, que leia Machado de Assis, que leia os autores do modernismo, que leia Gilberto Freire e Caio Prado... que seja um sujeito situado diante de possibilidade narrativas muito diferentes, no um estoque de alternativas de compreenso e interpretao e construo de sua realidade muito diferente do sujeito que no tem acesso a esse estoque.

Marcos: O juiz Alexandre Martins de Castro Filho descrito em Esprito Santo como mantendo uma diviso entre duas partes da sua vida, que voc destaca na diviso entre a toga e a tatuagem, da separao que pedia entre espao privado e espao pblico, do corpo tatuado no se deveria inferir o juiz. Ele pode ser considerado uma presentificao paradigmtica da figura do ironista liberal proposta por Rorty?

Luiz Eduardo Soares: muito interessante, muito interessante! Talvez sim, eu nunca tinha pensado nisso, voc est trazendo e acho muito interessante. Eu acho que a maneira que o Rorty resolve o problema de Trotsky e das orqudeas selvagens e da diviso entre o privado e o pblico um pouco vicria, subsidiria, sintomtica daquilo que eu considerei, data venia, fragilidade do nosso mestre. Na medida em que o sujeito est tratado de modo quase positivista e unilateral, unidimensional, ele se converte mais num suporte de uma filosofia analtica, num suporte de enunciados, num suporte de vocabulrios desprovido de vertebrao anmica. Ele perde o esprito, no sentido de que perde profundidade analtica, experiencial, cultural e antropolgica. Se voc me permite como juiz que estou envolvido nessa palavra profundidade etc., pode remeter a uma filosofia metafsica do sujeito, mas se voc compreende associando o que eu estou dizendo ao que j dissera antes... com as devidas cautelas, o privado e o pblico vo ser tratados de modo muito simplrio. Para quem compreende que o sujeito no d conta de si como eu, que o sujeito um processo, multvoco, polissmico, pluridimensional, em que os centros gravitacionais das dinmicas fogem ao seu controle e que os sentidos no so regulados, mas referem-se a dimenses culturais que so

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formadoras, ainda que possam ser plasmadas por sua interveno, e que ele potente como ator potico, como agente de poiesis capaz de produzir eventos evidentemente dotado dessa liberdade que o resto, o resduo, o que nele resiste s estruturas, s linguagens e aos encapsulamentos. Se ns o definimos dessa maneira, muito mais tensa e complexa, evidente que j foi para o espao o que eixo na distino pblico e privado, porque dentro do sujeito est o pblico, a linguagem como dizia Saussure, inclusive j diziam os antroplogos e socilogos. Pode ser poltico, portanto, o experimento de Artaud consigo mesmo num certo momento de delrio, o que pra Rorty no faz nenhum sentido, mas para um deconstrucionista faria todo o sentido. Entende? A experincia de Artaud e reviver um ritual e ressignific-lo e escrever a esse respeito tem uma dimenso privada, mas isso pode se converter tambm em um signo pblico que aponta para possibilidades novas de vivncias objetivas que redefine a prpria relao do sujeito com a cultura etc. Enfim, as orqudeas e o Trotsky esto muito imbricados numa perspectiva mais etnolgica, antropolgica, culturalizada e psicanalisada e mais aberta a essas perspectivas. As orqudeas e Trotsky esto muito mais superpostas e as solues que Rorty encontrou foram menos simples. Nesse sentido, tambm fica complicado. No que a sua associao no seja perfeita; ela perfeita, Rorty provavelmente concordaria, o Alexandre era um timo exemplo do ironista liberal. Mas isso, entretanto, no suficiente para manter de p essa figura do ironista liberal, entende? Eu acho que uma construo de persona muito interessante, mas tambm problemtica e vicaria, no fundo, de um iderio burgus muito limitado.

Marcos: No Elite da Tropa 2, h uma discusso em torno do conceito ou da definio de Rorty de Justia como lealdade ampliada, que aparece como epgrafe do livro e s vezes quando voc problematiza quais so as lealdades dos policiais, e isso remete a toda a estrutura de poder que gira em torno das milcias etc. J no ltimo livro Justia, voc se distancia um pouco dessa discusso do Rorty para uma postura mais propositiva em termos legais. Eu gostaria que voc falasse um pouco dessa diferena da concepo de Justia. At que ponto a Justia pode ser pensada como lealdade?

Luiz Eduardo Soares: No, eu acho que essa discusso do Rorty felicssima e ela insupervel do ponto de vista humano, digamos, demasiadamente humano. insupervel porque por mais que os princpios superiores se definam de outra maneira, o que conta para o ser o humano, at prova em contrrio, e ns no conhecemos experincia humana diversa ainda, o que o Hume dizia. Porque na origem dessa discusso do Rorty est a observao do

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David Hume sobre a benevolncia. D a ideia para o Hume de que o ser humano, pelo menos tal como ns o definimos como indivduo na sociedade ocidental moderna ou, pelo menos, pr-moderna e moderna, o indivduo se orienta para o seu interesse, entendido o sentido mais complexo, envolvendo os seus desejos e a sua vontade de sobreviver e necessidade de sobreviver a seus impulsos duais etc. e os interesses e os afetos e os desejos daqueles que so de seu amor, de seu vnculo primrio, do seu vnculo mais constitutivo, so os seus prximos, em geral os seus prximos, seus familiares etc. O Hume fala da benevolncia, ele diz: olha errado o que o Locke diz a respeito do indivduo puramente utilitrio e voltado para sim mesmo., ou o que o Hobbes diz, porque existe uma mediao. Ns no vamos sacrificar a vida pela humanidade, mas vamos sacrificar a vida pelo filho, pelo irmo, pelo amigo querido, pela pessoa que ns amamos. Isso possvel. Eventualmente at, por isso chamamos humanidade, mas ai no pela humanidade, mas por uma ideia. E a ns entramos num outro terreno e isso no usual. O que , digamos, corriqueiro, o que pode ser bsico numa antropologia para Hume a benevolncia, o autointeresse, o interesse e a benevolncia. E o que Rorty diz basicamente isso: Olha, ns nos guiamos pela benevolncia. E essa benevolncia pode se estender, pode se ampliar com a nossa educao. Com o desenvolvimento de certos valores, ns somos capazes de sentir e pensar, a nossa comunidade humana, o que faz sentido pra ns, o nosso bairro, o nosso grupo, a nossa tribo, a nossa frtria, o nosso pas. Ns podemos pensar at a humanidade como a nossa famlia, ento a benevolncia pode se estender. Esse vnculo que ele chama de lealdade, que esse vnculo de amor, de afeto, de cumplicidade, pode se estender. Quando falamos de justia, do ponto do vista ideal ns sabemos defini-la, ns temos ou no da definio, que atribuamos a essa palavra, mas sabemos como defini-la. No entanto, ao pratic-la ns seremos motivados pelos desejos, pelos afetos, pelas lealdades, e, com muito esforo, sacrificaremos essas lealdades primrias no altar das lealdades superiores e mais amplas. Isso pode acontecer, mas mais difcil. Voc tende a esconder o seu filho pra no entreg-lo polcia. Ns vemos at como uma espcie de perverso um kantiano que por ventura entregue seu filho polcia ou um stalinista que entregue seu filho polcia. H uma compreenso de que isso humano, tanto que a prpria justia no admite o testemunho dos muito prximos. Desqualifica, at para proteg-los e porque eles compreendem que esse processo se d. Portanto, do ponto da descrio ftica e fenomenolgica, digamos, e antropolgica ele t dando curso ao que fora observado por Hume, chamando a ateno para que ns baixemos a bola, que deixemos o idealismo de lado e pensemos concretamente. Estamos falando das lealdades. E quando queremos que as pessoas se encantem pelos ideais de justia temos que levar em conta essa

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realidade. Ento o que podemos fazer? Ns podemos fazer com que o sentido afetivo de lealdade se amplie at a comunidade, se estenda at o domnio que a prpria universalidade se constitua e, assim, a justia ideal se sobreporia justia tal como praticvel por seres humanos concretos de carne e osso. Essa ideia muito simples. No Justia, no livro eu estou uma certa forma de fazer justia que seria perfeitamente compatvel, eu acho, com determinados sentimentos bsicos. Se voc quer primeiro restabelecer, reparar o que a vtima perdeu ou em parte perdeu, o seu sofrimento, isso compassvel em relao vtima. E se voc, por outro lado, acha que novas vtimas no devem existir, ou seja, quer, portanto, reduzir as chances de que aquele mal se repita, voc provavelmente estar de acordo com esforos que lhe convenam sobre a sua importncia no sentido de reduzir a reproduo daquela dinmica geradora do mal que voc deseja evitar. bastante natural isso. Eu procuro mostrar que aplicar dessa forma ns podemos escutar com outro sentimento meio atvico, muito forte que o sentimento da vingana. O outro da lealdade, voc leal a algum ento voc odeia quem odeia a pessoa que voc ama, ou voc odeia a pessoa que a pessoa que voc ama e odeia, ou voc odeia a pessoa que faz mal pessoa que voc ama. Para ser bem simplrio, n? Ento a vingana uma espcie de contrapartida da lealdade, a contraparte dela. muito difcil voc separar a lealdade da vingana, o amor do dio etc. E isso relativamente possvel se voc demonstrar que vale a pena o sacrifcio de aposentar a vingana. Se voc ganhar um universo, um mundo de paz e uma condio mais propcia reparao e uma condio mais propcia que no se repita o ato que voc quer evitar, talvez voc aceite at sacrificar a vingana em nome desse ganho. De qualquer forma os motivadores no se alteram. Eu estou respeitando esse individualismo de quem odeia, ama, benevolente, busca lealdade. REFERNCIAS: SOARES, Luiz Eduardo. A centralidade do pragmatismo para as cincias sociais e a teoria poltica. In: CCERO, Antonio e SALOMO, Waly (org.). O relativismo enquanto viso de mundo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1994. p.135-148. _______. O Mgico de Oz e outras histrias sobre a violncia no Rio. In: SOARES, Luiz Eduardo et al,. Violncia e poltica no Rio de janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: ISER, 1996, pp.251-272. _______. O Heri Serial e a sensibilidade pragmtica. In: SOARES, Luiz Eduardo et alii,. Violncia e poltica no Rio de janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: ISER, 1996b pp.283-309 . _______. O experimento de Avelar: romance. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997. _______. Meu casaco de general. Quinhentos dias no front da segurana pblica do Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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