Вы находитесь на странице: 1из 252

Nicols Gmez Dvila

ESCOLIOS
A UN
TEXTO IMPLCITO
Seleccin
2
libro editado en Colombia por
VllllOAS lDl1RlS S. A.
Avenida o2 No. 11-5O, lnterior 3
Bo,ot, D.C., Colombia.
Conmutador (57-1) 616 17oo
lax (57-1) 616 OO2O / (57-1) 616 OO73
SUClSRlS Dl NlClAS OMlz DAVllA
VllllOAS lDl1RlS, 2OO1
Direccin, diseo v edicin
BlNJAMlN VllllOAS
Seleccin de textos
RSA lMlllA OMlz Dl RlS1RlP
Departamento de arte
HAlDY OARClA
Coordinacin
DANlllA MlJlA lAO
1odos los derechos reservados.
Nin,una parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada en sistema recuperable o transmitida
en forma al,una o por nin,n medio electrnico, mecnico,
fotocopia, ,rabacin u otros, sin el previo permiso
escrito de Ville,as lditores.
Primera edicin (seleccin), octubre de 2OO1
Primera reimpresin, octubre de 2OO2
lSBN 95o-o16O-O2-2
Preprensa zll1A CMUNlCADRlS
lmpreso en Colombia por QUlBlCR WRlD BO1A S. A.
Villegasditores.com
3
CONTNIDO
Prlo,o: Nicols Omez Dvila, ll Hombre 1
lscolios a un texto implcito
1omo l 1O
1omo ll 69
Nuevos escolios a un texto implcito
1omo l 13O
1omo ll 165
Sucesivos escolios a un texto implcito 2OO
lplo,o: Un n,el cautivo caido en el tiempo 231
bras Completas 216
1raducciones 216
lscrito sobre el autor v su obra 21o
1
NICOLAS COMZ DAVILA, L HOMBR
Prlogo
Mario laserna Pinzn
Quienes atrados por su fi,ura cercana a los dos metros, bi,ote,
tabaco v bastn lo vean caminar pausadamente por el centro de Bo,ot,
se sorprendan tanto por la familiaridad con que lo saludaban lustrabotas
v vendedores de lotera, ah va don Nicols", como por la calma con que
miraba las vitrinas en su recorrido del medio da camino del Jockev Club.
lsto ocurra cuando sala de su casa una o dos veces por semana para
asistir a una junta bancaria o visitar su almacn de telas de la calle doce.
tra cosa muv distinta era verlo en su biblioteca, levendo,
tomando notas o conversando con al,unos pocos visitantes, con quienes
comentaba todo lo susceptible de afectar la condicin humana desde las
innumerables perspectivas de la historia. lscuchando a Colacho",
quienes fuimos sus contertulios, aprendimos mucho, muchsimo. No slo
por el contenido sino por el len,uaje en que haca sus comentarios,
despertaba capacidades adormiladas en sus interlocutores. 1odo bajo el
supuesto de que las ideas aparecen, no tanto como consecuencia de un
trmite l,ico, sino de un acto creativo de la mente, mediante un proceso
de comprensin debidamente estimulado por un len,uaje adecuado.
lundamental punto de partida para la lucidez de las ideas de
Nicols Omez Dvila es el contexto reli,ioso v, mavormente, la creencia
v absoluta confianza en Dios. ln Colacho" la tesis de la primaca del
factor racial v ,eo,rfico en la capacidad de concebir las cosmovisiones
de mavor proximidad a la verdad ltima, acentuaba su desdeo por el
clebre espritu ,eomtrico", a menos que ste fuese manipulado por una
clase diri,ente consciente de sus oportunidades v responsabilidades v con
capacidad para entender el proceso histrico v sus diversos componentes.
Crear v mantener una conciencia crtica e informada es la misin
de las llamadas minoras ociosas" en toda civilizacin que merezca el
respeto de la posteridad.
5
iCmo influve lo local en un pensamiento que apunta a lo
universal' la cuestin es ms sencilla de lo que parece. Su privile,iada
posicin social v econmica, un bachillerato francs, una frrea disciplina
v en especial el contenido de su biblioteca, lo aslan de lo inmediato.
Nicols Omez Dvila se sumer,e en su biblioteca v desde 1919 no
vuelve a salir de su encierro. ils, entonces, un desadaptado' De nin,una
manera. Su notable obra nada tiene que ver con el ambiente cultural ni
social que lo rodea, de la misma manera que un creador matemtico no
requiere que su pensamiento se nutra o dependa de las experiencias
relacionadas con su cotidianidad.
iDnde v cmo se inician sus elucubraciones' Al,una vez me
respondi: ls como si me pre,untaras por qu ten,o tal tipo de nariz v
no otra. No s. ni me interesa averi,uarlo. Una vez sur,en ciertos
temas, mi mente los elabora de acuerdo con estos seores", sealaba su
biblioteca, v es sobre esa materia prima que vo trabajo".
ls la mente la que suministra sus propias experiencias v
vivencias, que lue,o se convierten en temas de reflexin. Nicols Omez
Dvila enfoca la totalidad de los recursos materiales a su disposicin
hacia la construccin de un edificio intelectual con base en la paciencia,
el trabajo v el talento. Construccin que le da sentido a su existencia v
que va mucho ms all del simple ,ozar la vida". ls lo opuesto a la idea
de una vida abur,uesada en funcin del dinero", el xito" v el
aumentar el paquete", donde no se alcanzan a proponer otros fines v
donde ni la ima,inacin ni la cultura permiten descubrir el camino para
lle,ar a las ideas.
Confieso que esta posicin de Colacho" influv mucho en m.
Decid, a pesar de las expectativas familiares, cortar con mis estudios de
derecho v buscar otro camino. A los 2O aos part para la Universidad de
Columbia a estudiar fsica v matemticas. lue de all de donde sur,i la
idea de la Universidad de los Andes (191o). la idea poco serva para
hacer dinero, pero pretenda, mediante la aplicacin del modelo
norteamericano, reorientar v modernizar la actividad universitaria en el
pas. Sin la ,ua de Colacho" v sin la avuda de mi padre que suministr
parte de los recursos necesarios, el provecto de los Andes no habra sido
6
posible. 1rabajar con la plata del mster", frmula un tanto picaresca v
que, anlo,amente, era lo que haca Omez Dvila levendo v
discerniendo los clsicos del pensamiento universal.
Un historiador contemporneo de la filosofa europea su,iere con
referencia a Amrica latina que el si,lo XX se podra lle,ar a conocer
como el si,lo de Nicols Omez Dvila. ls difcil aventurarse a hacer
tales pronsticos. De lo que s estov se,uro es de que difcilmente
aparecer en las prximas dcadas un pensador v un erudito de su talla.
Un sistema educativo puede planear suministrar a la sociedad que lo
impone, competentes mdicos, in,enieros, urbanistas, abo,ados. lmpero,
un pensador del talante universal de Omez Dvila slo se produce, sin
importar cul sea el sistema educativo, por intervencin de la Divina
Providencia. De ah que sea tan difcil escribir lo que fue como persona,
como ami,o v como devoto cultivador de la verdad, el bien v la belleza.
jal que, desde donde est, perciba mi tren de pensamiento v mi
esfuerzo por transmitir en un breve esbozo todo lo que aprend v recib de
l, v juz,ue, con benvola irona, lo que he escrito.
Quizs sov el menos indicado para escribir estas lneas
introductorias a la persona, la obra v el si,nificado intelectual v humano
de Nicols Omez Dvila. Pero, precisamente, por haberlo tratado por
ms de cincuenta aos entiendo la dificultad de captar su nobleza
humana v la excelsa dimensin de su espritu como pensador v erudito
del si,lo XX. Slo quienes havan meditado sobre sus escritos v
experimentado su profunda v atropelladora lucidez, entendern el sentido
de frustracin que me embar,a. Confo en que mis palabras no sean
interpretadas como testimonio de mi capacidad de entender su obra, para
m inconmensurable. Ms bien, espero que se entiendan como una
muestra de ,ratitud v profundo afecto para quien contina
instruvndome sobre la ,randeza v las miserias de la experiencia humana.
M-n L-Sn|- ||. GrcJucJ en Mc:emc:|ccs, /s|cc , Humcn|JcJes en
|c Ln|ters|JcJ Je C|um||c, s:cJs Ln|Js (194S). s:rcJ en j||sj/c Je |cs
Ln|ters|JcJes Je r|nce:n , He|Je||er. |. D. en j||sj/c Je |c Ln|ters|JcJ L||re Je
er|/n. unJcJr Je |c Ln|ters|JcJ Je |s -nJes, :c (1949). nec:r Je |c
7
Ln|ters|JcJ |cc|nc| Je C|m||c (195S-1960). rjesr Je| ns:|:u: Je ||sj/c Je
|c Ln|ters|JcJ Je V|enc (19S6-1991). rjesr Je c|enc|cs |/:|ccs , j||sj/c en |c
Ln|ters|JcJ Mc\|m|||cn Je Mun|c| (19S6). rjesr |nt|:cJ un semes:re,
Ln|ters|JcJ Je Scn:|c Je Cms:e|c. rjesr |nt|:cJ c |c -ccJem|c D||mc:|cc
Je V|enc (19S6). c| |ecc|nes s|re |c n:erre:cc|n Je |c H|s:r|c Je -mr|cc
Lc:|nc`. Sem|ncr| s|re ||sj/c rcn:|cnc` crc Jc:rcn:es en e| ns:|:u: Je
||sj/c, Je |c Ln|ters|JcJ Je V|enc (1990). -|uncs Je sus mcs Jes:cccJcs
cnjerenc|cs. n e| Sm|:| C||ee s|re Lc:|ncmr|cc, Cnj||c:s resen:es sur|Js
Je Jec|s|nes cscJcs`, Sem|ncr| cu|-Lrezen, r|cnen, Lc eme:r/c Je rcn: , |c
\er|enc|c`, C|u| Je ||sj/c en |c Ln|ters|JcJ Je C|um||c, |uetc r|,
s|re |c Geme:r/c rcn:|cnc en:re ree , H|||er:`, en | -:ene, McJr|J, C|enc|c
, M:J en Let|c:cn` en |c Ln|ters|JcJ Je Mcr,|cnJ, Desccr:es, |c Geme:r/c
-nc|/:|cc , su cn:|c|cc|n Je |c Me:c-Mc:emc:|cc Je H|||er: Je 1S99`, Ln|ters|JcJ
Dcnu||cnc Je e|rcJ, c|/c , Des|njrmcc|n`. |/:|c , J||mc:|c, es cu:r
Je tcr|cs |rcs, en:re :rcs, Je. s:cJ uer:e CcuJ||| (:c 1962), nJ|t|Ju ,
Sc|eJcJ (:c 1969), s:cJ, Descrr||, Cnsens , Demcrcc|c (:c 196),
.Lc net|uc|n crc Qu., Su|e:|t|sm , |e:|t|sm en |c Des|njrmcc|n, |/tcr,
un urcmer|ccn ren:e c |c |us:rcc|n (:c 19S2), Ds ensc,s s|re |c
s|||||JcJ Je |c H|s:r|c (Ln|cnJes, :c 1999).
o
.|. ues s| n me en:|enJen - resnJ| Scnc| - n es mcrct|||c
ue m|s sen:enc|cs secn :en|Jcs r J|scrc:es.
- M. de Cervantes, Dn Qu|:e, Captulo XlX
::o::o ::, o:o:, : :o:o.
- Di,enes laercio, V|Jcs Je |s j||sjs mcs ||us:res, Vll. 165
- |cnJ, c j:, c |e, c |ecJ,
S:J jr :|e u||e : |e |mc|neJ.
- W. Shakespeare, T|e nce j Lucrece, 1127-o
9
-u\ me|||eurs esr|:s
Que J`erreurs rm|ses.
|| tu n| cnnu,
Le :ems J`un se|n nu
n:re Jeu\ c|em|ses.
- P. Valrv, C|crmes, . C. 137
Dcss es s|c| ||er um J|e |cne L|| e|ner cnz |es:|mm:en
|||s||sc|en Sens|||||:c: |cnJe|: unJ n|c|: um e|n Durc|e|ncnJer
tn |unJer: |e||e||en crcJ\|en unJ He:erJ\|en, |c| |cu|e,
Jctn |s: cuc| me|nen u||u||enJs:en Lesern n|c|:s cujecnen.
- l. Nietzsche, r|eje, lll. 2o1
: m|rcr|s uJ cuc|s |cce, cu| cum cuc|s cnten|:, cu| mn|c jere
c||:er t|Jen:ur cc tu| c u semer uJ |n|ss|me c|es: |J en|:us
rec:um |:er cense.
- l. Petrarca, |s:|a Je ne|us cm|||cr||us e: Vcr|a, XlX. 7
1O
SCOLIOS AUN TXTO IMPLICITO
Tomo I
(Se|ecc|n)
1 los hombres cambian menos de ideas que las ideas de disfraz. ln el
decurso de los si,los las mismas voces dialo,an.
2 ll lector no encontrar aforismos en estas p,inas. Mis breves frases
son los toques cromticos de una composicin pointilliste".
3 ls fcil creer que participamos de ciertas virtudes cuando
compartimos los defectos que implican.
4 Quienes ,imen sobre la estrechez del medio en que viven pretenden
que los acontecimientos, los vecinos, los paisajes, les den la
sensibilidad v la inteli,encia que la naturaleza les ne,.
5 Adaptarse es sacrificar un bien remoto a una ur,encia inmediata.
6 la madurez del espritu comienza cuando dejamos de sentirnos
encar,ados del mundo.
Nada suele ser ms difcil que no fin,ir comprender.
S ll amor es el r,ano con que percibimos la inconfundible
individualidad de los seres.
9 la libertad no es fin, sino medio. Quien la toma por fin no sabe qu
hacer cuando la obtiene.
10 Satisfacer el or,ullo del hombre es quiz ms fcil de lo que nuestro
or,ullo ima,ina.
11 Hav mil verdades, el error es uno.
12 Nuestra ltima esperanza est en la injusticia de Dios.
13 Para Dios no hav sino individuos.
14 Cuando las cosas nos parecen ser slo lo que parecen, pronto nos
parecen ser menos an.
11
15 ll psiclo,o habita los suburbios del alma, como el socilo,o la
periferia de la sociedad.
16 Una presencia voluptuosa comunica su esplendor sensual a toda
cosa.
1 1odo fin diferente de Dios nos deshonra.
1S Solo la libertad limita las abusivas intervenciones de la i,norancia.
la poltica es la ciencia de las estructuras sociales adecuadas a la
convivencia de seres i,norantes.
19 Una sociedad ideal" sera el cementerio de la ,randeza humana.
20 Despus de toda revolucin el revolucionario ensea que la
revolucin verdadera ser la revolucin de maana. ll
revolucionario explica que un miserable traicion la revolucin de
aver.
21 los parlamentos democrticos no son recintos donde se discute,
sino donde el absolutismo popular re,istra sus edictos.
22 ll bur,us entre,a el poder para salvar el dinero, despus entre,a el
dinero para salvar el pellejo, v finalmente lo ahorcan.
23 Bur,uesa es todo conjunto de individuos inconformes con lo que
tienen v satisfechos de lo que son.
24 los marxistas definen econmicamente a la bur,uesa para
ocultarnos que pertenecen a ella.
25 ll militante comunista antes de su victoria merece el mavor respeto.
Despus no es ms que un bur,us atareado.
26 ll amor al pueblo es vocacin de aristcrata. ll demcrata no lo
ama sino en perodo electoral.
2 A medida que el estado crece el individuo disminuve.
2S No lo,rando realizar lo que anhela, el pro,reso" bautiza anhelo lo
que realiza.
12
29 la tcnica no cumple los viejos sueos del hombre, sino los remeda
con sorna.
30 Cuando se deje de luchar por la posesin de la propiedad privada se
luchar por el usufructo de la propiedad colectiva.
31 la movilidad social ocasiona la lucha de clases. ll enemi,o de las
clases altas no es el inferior carente de toda posibilidad de ascenso,
sino el que no lo,ra ascender cuando otros ascienden.
32 Cierta manera desdeosa de hablar del pueblo denuncia al plebevo
disfrazado.
33 ll hombre cree que su impotencia es la medida de las cosas.
34 la autenticidad del sentimiento depende de la claridad de la idea.
35 ll vul,o admira ms lo confuso que lo complejo.
36 Pensar suele reducirse a inventar razones para dudar de lo evidente.
3 Ne,arse a admirar es la marca de la bestia.
3S ll que renuncia parece impotente al que es incapaz de renunciar.
39 No hav substituto noble a la esperanza ausente.
40 Ms se,uramente que la riqueza hav una pobreza maldita: la del que
no sufre de ser pobre sino de no ser rico, la del que tolera satisfecho
todo infortunio compartido, la del que no anhela abolirla, sino abolir
el bien que envidia.
41 ll hombre prefiere disculparse con la culpa ajena que con inocencia
propia.
42 ll tiempo es menos temible porque mata que porque desenmascara.
43 las frases son piedrecillas que el escritor arroja en el alma del lector.
ll dimetro de las ondas concntricas que desplazan depende de las
dimensiones del estanque.
44 ll ,enio es la capacidad de lo,rar sobre nuestra ima,inacin aterida
el impacto que cualquier libro lo,ra sobre la ima,inacin del nio.
13
45 ll filsofo no es vocero de su poca, sino n,el cautivo en el tiempo.
46 1ener razn es una razn de ms para no lo,rar nin,n xito.
4 las perfecciones de quien amamos no son ficciones del amor. Amar
es, al contrario, el privile,io de advertir una perfeccin invisible a
otros ojos.
4S Ni la reli,in se ori,in en la ur,encia de ase,urar la solidaridad
social, ni las catedrales fueron construidas para fomentar el turismo.
49 1odo es trivial si el universo no est comprometido en una aventura
metafsica.
50 Mientras ms ,raves sean los problemas, mavor es el nmero de
ineptos que la democracia llama a resolverlos.
51 la le,islacin que prote,e minuciosamente la libertad estran,ula las
libertades.
52 Ms repulsivo que el futuro que los pro,resistas involuntariamente
preparan, es el futuro con que suean.
53 la presencia poltica de la muchedumbre culmina siempre en un
apocalipsis infernal.
54 lucha contra la injusticia que no culmine en santidad, culmina en
convulsiones san,rientas.
55 la poltica sabia es el arte de vi,orizar la sociedad v de debilitar el
lstado.
56 la importancia histrica de un hombre rara vez concuerda con su
naturaleza ntima. la historia est llena de bobos victoriosos.
5 lspasmos de vanidad herida, o de codicia conculcada, las doctrinas
democrticas inventan los males que denuncian para justificar el
bien que proclaman.
5S la historia sepulta, sin resolverlos, los problemas que plantea.
59 ll escritor procura que la sintaxis le devuelva al pensamiento la
sencillez que las palabras le quitan.
11
60 Nadie tiene capital sentimental suficiente para mal,astar el
entusiasmo.
61 la momentnea belleza del instante es lo nico que concuerda en el
universo con el afn de nuestras almas.
62 ln la sociedad medieval la sociedad es el estado, en la sociedad
bur,uesa estado v sociedad se enfrentan, en la sociedad comunista el
estado es la sociedad.
63 ll azar re,ir siempre la historia, porque no es posible or,anizar el
estado de manera que no importe quien mande.
64 Comenzamos eli,iendo porque admiramos v terminamos admirando
porque ele,imos.
65 Una providencia compasiva reparte a cada hombre su
embrutecimiento cotidiano.
66 la mavor astucia del mal es su mudanza en dios domstico v
discreto, cuva ho,area presencia reconforta.
6 la vul,aridad consiste en pretender ser lo que no somos.
6S la idea inteli,ente produce placer sensual.
69 ll libro no educa a quien lo lee con el fin de educarse.
0 ll placer es el relmpa,o irrisorio del contacto entre el deseo v la
nostal,ia.
1 Para las circunstancias conmovedoras slo sirven lu,ares comunes.
Una cancin imbcil expresa mejor un ,ran dolor que un noble
verso. la inteli,encia es actividad de seres impasibles.
2 la sabidura no consiste en moderarse por horror al exceso, sino por
amor al lmite.
3 No es cierto que las cosas val,an porque la vida importe. Al
contrario, la vida importa porque las cosas valen.
4 la verdad es la dicha de la inteli,encia.
15
5 ln el autntico humanismo se respira la presencia de una
sensualidad discreta v familiar.
6 Quien no vuelva la espalda al mundo actual se deshonra.
la sociedad premia las virtudes chillonas v los vicios discretos.
S Slo tenemos las virtudes v los defectos que no sospechamos.
9 ll alma crece hacia adentro.
S0 Para excusar sus atentados contra el mundo, el hombre resolvi que
la materia es inerte.
S1 Slo vive su vida el que la observa, la piensa, v la dice, a los dems
su vida los vive.
S2 lscribir corto, para concluir antes de hastiar.
S3 Nuestra madurez necesita reconquistar su lucidez diariamente.
S4 Pensar suele ser contestacin a un atropello ms que a una
interro,acin.
S5 ll ironista desconfa de lo que dice sin creer que lo contrario sea
cierto.
S6 la belleza no sorprende, sino colma.
S ll espritu busca en la pintura un enriquecimiento sensual.
SS la sabidura consiste en resi,narse a lo nico posible sin proclamarlo
lo nico necesario.
S9 Slo una cosa no es vana: la perfeccin sensual del instante.
90 ll hroe v el cobarde definen de i,ual manera el objeto que perciben
de manera anta,nica.
91 iQu importa que el historiador di,a lo que los hombres hacen,
mientras no sepa contar lo que sienten'
92 ll presti,io de la cultura" hace comer al tonto sin hambre.
93 1an imbcil es el hombre serio como la inteli,encia que no lo es.
16
94 la historia no muestra la ineficacia de los actos sino la vanidad de
los propsitos.
95 ll que i,nora que dos adjetivos contrarios califican simultneamente
todo objeto no debe hablar de nada.
96 los ar,umentos con que justificamos nuestra conducta suelen ser
ms estpidos que nuestra conducta misma. ls ms llevadero ver
vivir a los hombres que orlos opinar.
9 ll hombre no quiere sino al que lo adula, pero no respeta sino al que
lo insulta.
9S llmase buena educacin los hbitos provenientes del respeto al
superior transformados en trato entre i,uales.
99 la estupidez es el n,el que expulsa al hombre de sus momentneos
parasos.
100 Despreciar o ser despreciado es la alternativa plebeva de la vida de
relacin.
101 Basta que unas alas nos rocen para que miedos ancestrales resuciten.
102 Pensar como nuestros contemporneos es la receta de la prosperidad
v de la estupidez.
103 la pobreza es la nica barrera al tropel de vul,aridades que
relinchan en las almas.
104 lducar al hombre es impedirle la libre expresin de su
personalidad".
105 Dios es la substancia de lo que amamos.
106 Necesitamos que nos contradi,an para afinar nuestras ideas.
10 la sinceridad corrompe, a la vez, las buenas maneras v el buen
,usto.
10S la sabidura se reduce a no ensearle a Dios cmo se deben hacer
las cosas.
17
109 Al,o divino aflora en el momento que precede el triunfo v en el que
si,ue al fracaso.
110 la literatura toda es contempornea para el lector que sabe leer.
111 la prolijidad no es exceso de palabras, sino escasez de ideas.
112 1an repetidas veces han enterrado a la metafsica que hav que
juz,arla inmortal.
113 Un ,ran amor es una sensualidad bien ordenada.
114 llamamos e,osta a quien no se sacrifica a nuestro e,osmo.
115 los prejuicios de otras pocas nos son incomprensibles cuando los
nuestros nos cie,an.
116 Ser joven es temer que nos crean estpidos, madurar es temer serlo.
11 la humanidad cree remediar sus errores reiterndolos.
11S ll que menos comprende es el que se obstina en comprender ms de
lo que se puede comprender.
119 Civilizacin es lo que lo,ran salvar los viejos de la embestida de los
idealistas jvenes.
120 Ni pensar prepara a vivir, ni vivir prepara a pensar.
121 lo que creemos nos une o nos separa menos que la manera de
creerlo.
122 la nobleza humana es obra que el tiempo a veces labra en nuestra
i,nominia cotidiana.
123 ln la incoherencia de una constitucin poltica reside la nica
,aranta autntica de libertad.
124 Depender slo de la voluntad de Dios es nuestra verdadera
autonoma.
125 la elocuencia es hija de la presuncin.
126 Ne,arnos a considerar lo que nos repu,na es la ms ,rave limitacin
que nos amenace.
1o
12 1odos tratamos de sobornar nuestra voz, para que llame error o
infortunio al pecado.
12S ll hombre no crea sus dioses a su ima,en v semejanza, sino se
concibe a la ima,en v semejanza de los dioses en que cree.
129 la idea ajena slo interesa al tonto cuando roza sus tribulaciones
personales.
130 Si Dios fuese conclusin de un raciocinio, no sentira necesidad de
adorarlo. Pero Dios no es slo la substancia de lo que espero, sino la
substancia de lo que vivo.
131 Qu modestia se requiere para esperar slo del hombre lo que el
hombre anhela'
132 iQuin no teme que el ms trivial de sus momentos presentes
parezca un paraso perdido a sus aos venideros'
133 lle,ancia, di,nidad, nobleza, son los nicos valores que la vida no
lo,ra irrespetar.
134 Una vida intelectual veraz v austera nos rapa de las manos artes,
letras, ciencias, para reducirnos a la escueta confrontacin con el
destino.
135 la desesperacin es el desfiladero sombro por donde el alma
asciende hacia un universo que la codicia va no empaa.
136 Nada ms peli,roso que resolver problemas transitorios con
soluciones permanentes.
13 la sombra del or,ullo sofoca la ,erminacin de mil vilezas.
13S las desi,ualdades naturales amar,aran la vida del demcrata, si la
deni,racin no existiera.
139 Cierta cortesa intelectual nos hace preferir la palabra ambi,ua. ll
vocablo unvoco somete el universo a su arbitraria ri,idez.
19
140 la causa de las estupideces democrticas es la confianza en el
ciudadano annimo, v la causa de sus crmenes es la confianza del
ciudadano annimo en s mismo.
141 ll arte nunca hasta porque cada obra es una aventura que nin,n
xito previo ,arantiza.
142 lscribir sera fcil si la misma frase no pareciera alternativamente,
se,n el da v la hora, mediocre v excelente.
143 ll rechazo nos inquieta v la aprobacin nos confunde.
144 las amistades duraderas suelen necesitar torpezas compartidas.
145 ll problema autntico no exi,e que lo resolvamos sino que tratemos
de vivirlo.
146 las a,itaciones populares carecen de importancia mientras no se
convierten en problemas ticos de las clases diri,entes.
14 la novela aade a la historia su tercera dimensin.
14S Nin,una ciudad revela su belleza mientras su torrente diurno la
recorre. la ausencia del hombre es la condicin ltima de la
perfeccin de toda cosa.
149 Nada ms raro que quien afirma, o nie,a, no exa,ere para hala,ar o
herir.
150 Que rutinario sea hov insulto comprueba nuestra i,norancia en el
arte de vivir.
151 Quienes se equivocan parcialmente nos irritan, quienes se
equivocan totalmente nos divierten.
152 lntre adversarios inteli,entes existe una secreta simpata, va que
todos debemos nuestra inteli,encia v nuestras virtudes a las virtudes
v a la inteli,encia de nuestro enemi,o.
153 ll hombre ms desesperado es solamente el que mejor esconde su
esperanza.
2O
154 1oda vejez nos ven,a de nuestra vejez, menos la vejez de los que
amamos.
155 Aun cuando la humildad no nos salvara del lnfierno en todo caso
nos salva del ridculo.
156 Ser capaces de amar al,o distinto de Dios demuestra nuestra
mediocridad indeleble.
15 ln el silencio de la noche el espritu olvida el cuerpo minado que lo
apresa, v consciente de su impercedera juventud se juz,a hermano
de toda terrestre primavera.
15S Nadie carece totalmente de cualidades capaces de despertar nuestro
respeto, nuestra admiracin, o nuestra envidia. Quien parezca
incapaz de darnos ejemplo ha sido ne,li,entemente observado.
159 De los seres que amamos su existencia nos basta.
160 ll historiador norteamericano no puede escribir historia sin
lamentar que la providencia no lo consultara previamente.
161 No es el ori,en de las reli,iones, o su causa, lo que requiere
explicacin, sino la causa v el ori,en de su oscurecimiento v de su
olvido.
162 Al travs de mil nobles cosas perse,uimos a veces solamente el eco
de al,una trivial emocin perdida. iMorar mi corazn eternamente
bajo la sombra de la via, cerca a la tosca mesa, frente al esplendor
del mar'
163 Participar en empresas colectivas permite hartar el apetito
sintindose desinteresado.
164 ll cemento social es el incienso recproco.
165 ll hombre no se sentira tan desdichado si le bastara desear sin
fin,irse derechos a lo que desea.
166 la vanidad no es afirmacin, sino interro,acin.
21
16 la ms insensata promesa nos parece devolucin de un bien
perdido.
16S Criticar al bur,us recibe doble aplauso: el del marxista, que nos
juz,a inteli,entes porque corroboramos sus prejuicios, el del
bur,us, que nos juz,a acertados porque piensa en su vecino.
169 la fealdad de un objeto es condicin previa de su multiplicacin
industrial.
10 ll moderno ambiciona reemplazar con objetos que compra lo que
otros tiempos esperaban de la cultura metdica de los sentimientos.
11 tras pocas quiz fueron vul,ares como la nuestra, pero nin,una
tuvo la fabulosa caja de resonancia, el amplificador inexorable, de la
industria moderna.
12 la tentacin del comunista es la libertad del espritu.
13 la sabidura ms presuntuosa se aver,enza ante el alma ebria de
amor o de odio.
14 lnvejecer es catstrofe del cuerpo que nuestra cobarda convierte en
catstrofe del alma.
15 ll futuro prximo traer probablemente extrava,antes catstrofes,
pero lo que ms se,uramente amenaza al mundo no es la violencia
de muchedumbres famlicas, sino el hartaz,o de masas tediosas.
16 Atribuir a la vejez la hez acumulada de una vida es el consuelo de
los viejos.
1 la delicadeza moral se veda a s misma cosas que concede a los
dems.
1S Ceder a tentaciones nobles evita rendirse a tentaciones bajas.
19 Vencer a un tonto nos humilla.
1S0 ll trnsito de un libro a otro libro se hace a travs de la vida.
1S1 las palabras no comunican, recuerdan.
22
1S2 ll hombre se arrastra a travs de las desilusiones apovado en
pequeos xitos triviales.
1S3 lejos de ,arantizar a Dios, la tica no tiene suficiente autonoma
para ,arantizarse a s misma.
1S4 iCmo puede vivir quien no espera mila,ros'
1S5 las ambiciones le,timas se aver,enzan v dimiten en medio del
tropel de ambiciones fraudulentas.
1S6 ll veneno del deseo es el alimento de la pasin.
1S Reformar a los dems es ambicin de que todos se mofan v que
todos abri,an.
1SS la trivialidad es el precio de la comunicacin.
1S9 Antipata v simpata son las actitudes primordiales de la inteli,encia.
190 1odo fenmeno tiene su explicacin sociol,ica, siempre necesaria v
siempre insuficiente.
191 los libros no son herramientas de perfeccin, sino barricadas contra
el tedio.
192 Pensar que slo importan las cosas importantes es ama,o de
barbarie.
193 Sobre nuestra vida influven exclusivamente las verdades pequeas,
las iluminaciones minsculas.
194 Porque no entiende la objecin que lo refuta, el tonto se cree
corroborado.
195 lo que despierta nuestra antipata es siempre una carencia.
196 Mucho poema moderno no es oscuro como un texto sutil, sino como
una carta personal.
19 Vivimos porque no nos miramos con los ojos con que los dems nos
miran.
19S Vivimos mientras creemos cumplir las promesas que incumplimos.
23
199 la palabra no fue dada al hombre para en,aar, sino para en,aarse.
200 las realidades espirituales conmueven con su presencia, las
sensuales con su ausencia.
201 No debemos concluir que todo es permitido, si Dios no existe, sino
que nada importa. los permisos resultan irrisorios cuando los
si,nificados se anulan.
202 la crtica decrece en inters mientras ms ri,urosamente le fijen sus
funciones. la obli,acin de ocuparse slo de literatura, slo de arte,
la esteriliza. Un ,ran crtico es un moralista que se pasea entre
libros.
203 iPredican las verdades en que creen, o las verdades en que creen
que deben creer'
204 la fe que no sepa burlarse de s misma debe dudar de su
autenticidad. la sonrisa es el disolvente del simulacro.
205 iQuin no compadece el dolor del que se siente repudiado' - ipero
quin medita sobre la an,ustia del que se teme ele,ido'
206 Discrepar es ries,o que no debe asumir sino la conciencia madura v
precavida. la sinceridad no prote,e ni del error, ni de la tontera.
20 Nadie es inocente ni de lo que hace, ni de lo que cree.
20S 1iene capacidad destructora la sonrisa del imbcil.
209 ll pueblo no eli,e a quien lo cura, sino a quien lo dro,a.
210 la vida compasiva concede, a veces, soluciones que cierto pundonor
intelectual obli,a a rechazar.
211 ll individuo se rebela hov contra la inalterable naturaleza humana
para abstenerse de enmendar su corre,ible naturaleza propia.
212 Quien trata de educar v no de explotar, tanto a un pueblo como a
un nio, no les habla imitando a media len,ua un len,uaje infantil.
213 la perfeccin es el punto donde coinciden lo que podemos hacer v
lo que queremos hacer con lo que debemos hacer.
21
214 lntre la anarqua de los instintos v la tirana de las normas se
extiende el fu,itivo v puro territorio de la perfeccin humana.
215 Belleza, herosmo, ,loria, se nutren del corazn del hombre como
llamas silenciosas.
216 la nivelacin es el substituto brbaro del orden.
21 Raros son los que perdonan que compliquemos sus claudicaciones.
21S la salvacin social se aproxima cuando cada cual confiesa que slo
puede salvarse a s mismo. la sociedad se salva cuando sus presuntos
salvadores desesperan.
219 Cuando hov nos dicen que al,uien carece de personalidad, sabemos
que se trata de un ser sencillo, probo, recto. la personalidad, en
nuestro tiempo, es la suma de lo que impresiona al tonto.
220 ll mximo error moderno no es anunciar que Dios muri, sino creer
que el diablo ha muerto.
221 ll ceremonial es el procedimiento tcnico para ensear verdades
indemostrables. Ritos v pompas vencen la obcecacin del hombre
ante lo que no es material v tosco.
222 Si la filosofa, las artes, las letras del si,lo pasado, solo son
superestructuras de su economa bur,uesa, deberamos defender el
capitalismo hasta la muerte. 1oda tontera se suicida.
223 Amor u odio no son creadores, sino reveladores, de calidades que
nuestra indiferencia opaca.
224 Para desafiar a Dios el hombre infla su vaco.
225 la atrocidad de la ven,anza no es proporcional a la atrocidad de la
ofensa, sino a la atrocidad del que se ven,a.
226 lo que la razn juz,a imposible es lo nico que puede colmar
nuestro corazn.
22 ll tono profesoral no es propio del que sabe, sino del que duda.
25
22S los juicios injustos del hombre inteli,ente suelen ser verdades
envueltas en mal humor.
229 ll pueblo nunca ha sido festejado sino contra otra clase social.
230 ll moderno va sabe que las soluciones polticas son irrisorias v
sospecha que las econmicas lo son tambin.
231 Creemos confrontar nuestras teoras con los hechos, pero slo
podemos confrontarlas con teoras de la experiencia.
232 la ms execrable tirana es la que ale,ue principios que respetemos.
233 la exuberancia suramericana no es riqueza, sino desorden.
234 1ransformar el mundo: ocupacin de presidiario resi,nado a su
condena.
235 Hastiada de deslizarse por la cmoda pendiente de las opiniones
atrevidas, la inteli,encia al fin se interna en los parajes fra,osos de
los lu,ares comunes.
236 Hav al,o indeleblemente vil en sacrificar an el ms tonto de los
principios a la ms noble an de las pasiones.
23 los prejuicios defienden de las ideas estpidas.
23S la presencia silenciosa de un tonto es el a,ente cataltico que
precipita, en una conversacin, todas las estupideces de que sean
capaces los interlocutores ms inteli,entes.
239 Un cuerpo desnudo resuelve todos los problemas del universo.
240 lnvidio a quienes no se sienten dueos tan slo de sus estupideces.
241 la cultura del individuo es la suma de objetos intelectuales o
artsticos que le producen placer.
242 ll ridculo es tribunal de suprema instancia en nuestra condicin
terrestre.
243 ll historiador de las reli,iones debe aprender que los dioses no se
parecen a las fuerzas de la naturaleza sino las fuerzas de la naturaleza
a los dioses.
26
244 A la Biblia no la inspir un Dios ventrlocuo. la voz divina atraviesa
el texto sacro como un viento de tempestad el follaje de la selva.
245 ll sexo no resuelve ni los problemas sexuales.
246 Crevendo decir lo que quiere, el escritor slo dice lo que puede.
24 la buena voluntad es la panacea de los tontos.
24S Quisiramos no acariciar el cuerpo que amamos, sino ser la caricia.
249 No rechazar, sino preferir.
250 lo sensual es la presencia del valor en lo sensible.
251 ll Paraso no se esconde en nuestra opacidad interna, sino en las
terrazas v en los rboles de un jardn ordenado, bajo la luz del
medioda.
252 Humano es el adjetivo que sirve para disculpar cualquier vileza.
253 Hace doscientos aos era lcito confiar en el futuro sin ser
totalmente estpido. iHov quin puede creer en las actuales
profecas, puesto que somos ese esplndido porvenir de aver'
254 liquidar" a una clase social, o a un pueblo, es empresa que no
indi,na en este si,lo sino a las presuntas vctimas.
255 la libertad no es la meta de la historia, sino la materia con la cual
trabaja.
256 Marx ,ana batallas, pero Malthus ,anar la ,uerra.
25 la sociedad industrial est condenada al pro,reso forzado a
perpetuidad.
25S Cuando definen la propiedad como funcin social, la confiscacin se
avecina, cuando definen el trabajo como funcin social, la
esclavitud se acerca.
259 la verdadera ,loria es la resonancia de un nombre en la memoria de
los imbciles.
27
260 Cuando un afn de pureza lo lleva a condenar la hipocresa social",
el hombre no recupera su inte,ridad perdida, sino pierde la
ver,enza.
261 ll hombre es un animal que ima,ina ser hombre.
262 Quienes se proclaman artistas de van,uardia suelen pertenecer a la
de aver.
263 Cuando slo se enfrentan soluciones burdas, es difcil opinar con
sutileza. la ,rosera es el pasaporte de este si,lo.
264 las artes florecen en las sociedades que las miran con indiferencia, v
perecen cuando las fomenta la solcita reverencia de los tontos.
265 los hombres se dividen en dos bandos: los que creen en el pecado
ori,inal v los bobos.
266 Dema,o,ia es el vocablo que emplean los demcratas cuando la
democracia los asusta.
26 Basta que la hermosura roce nuestro tedio, para que nuestro corazn
se ras,ue como seda entre las manos de la vida.
26S las cate,oras sociol,icas facultan para circular por la sociedad sin
atender a la individualidad irreemplazable de cada hombre. la
sociolo,a es la ideolo,a de nuestra indiferencia con el prjimo.
269 Para explotar plcidamente al hombre, conviene ante todo reducirlo
a abstracciones sociol,icas.
20 lo que an prote,e al hombre, en nuestro tiempo, es su natural
incoherencia. ls decir: su espontneo horror ante consecuencias
implcitas en principios que admira.
21 lnvejecer con di,nidad es tarea de todo instante.
22 Nada ms alarmante que la ciencia del i,norante.
23 ll precio que la inteli,encia cobra a quienes eli,e es la resi,nacin a
la trivialidad cotidiana.
2o
24 ll tonto no se inquieta cuando le dicen que sus ideas son falsas, sino
cuando le su,ieren que pasaron de moda.
25 1odo nos parece caos, menos nuestro propio desorden.
26 la historia eri,e v derrumba, incesantemente, las estatuas de
virtudes distintas sobre el inmvil pedestal de los mismos vicios.
2 Nuestros anhelos, en boca ajena, suelen parecernos una estupidez
irritante.
2S la violencia poltica deja menos cuerpos que almas podridas.
29 Verdad es lo que dice el ms inteli,ente. (Pero nadie sabe quin es
el ms inteli,ente.)
2S0 Cada ,eneracin nueva acusa a las pretritas de no haber redimido
al hombre. Pero la abveccin con que la nueva ,eneracin se adapta
al mundo, despus del fracaso de turno, es proporcional a la
vehemencia de sus inculpaciones.
2S1 las tiranas no tienen ms fieles servidores que los revolucionarios
que no ampara, contra su servilismo in,nito, un fusilamiento
precoz.
2S2 la sociedad moderna se da el lujo de tolerar que todos di,an lo que
quieran, porque todos hov coinciden bsicamente en lo que piensan.
2S3 No hav vileza i,ual a la del que se apova en virtudes del adversario
para vencerlo.
2S4 la interpretacin econmica de la historia es el principio de la
sabidura. Pero solamente su principio.
2S5 ll incrdulo se pasma de que sus ar,umentos no alarmen al catlico,
olvidando que el catlico es un incrdulo vencido. Sus objeciones
son los fundamentos de nuestra fe.
2S6 la poltica es el arte de buscar la relacin ptima entre la fuerza v la
tica.
2S Nadie piensa seriamente mientras la ori,inalidad le importa.
29
2SS la psicolo,a" es, propiamente, el estudio del comportamiento
bur,us.
2S9 ll mal que hace un bobo se vuelve bobera, pero sus consecuencias
no se anulan.
290 ln las tiniebla del mal la inteli,encia es el postrer reflejo de Dios, el
reflejo que nos persi,ue con porfa, el reflejo que no se extin,ue sino
en la ltima frontera.
291 Nadie sabe exactamente qu quiere mientras su adversario no se lo
explica.
292 lo amenazante del aparato tcnico es que pueda utilizarlo el que no
tiene la capacidad intelectual del que lo inventa.
293 ll mavor triunfo de la ciencia parece estar en la velocidad creciente
con que el bobo puede trasladar su bobera de un sitio a otro.
294 la juventud es promesa que cada ,eneracin incumple.
295 Arte popular es el arte del pueblo que no le parece arte al pueblo. ll
que le parece arte es el arte vul,ar.
296 los profesionales de la veneracin al hombre se creen autorizados a
desdear al prjimo. la defensa de la di,nidad humana les permite
ser patanes con el vecino.
29 Cuando se principia exi,iendo la sumisin total de la vida a un
cdi,o tico, se acaba sometiendo el cdi,o a la vida. los que se
nie,an a absolver al pecador terminan absolviendo al pecado.
29S la honradez en poltica no es bobera sino a los ojos del tramposo.
299 Bien educado es el hombre que se excusa al usar de sus derechos.
300 ll anti,uo que ne,aba el dolor, el moderno que nie,a el pecado, se
enredan en sofismas idnticos.
301 ll moderno no escapa a la tentacin de identificar permitido v
posible.
3O
302 ll demcrata defiende sus convicciones declarando obsoleto a quien
lo impu,na.
303 la an,ustia ante el ocaso de la civilizacin es afliccin reaccionaria.
ll demcrata no puede lamentar la desaparicin de lo que i,nora.
304 ll tonto no se contenta con violar una re,la tica: pretende que su
trans,resin se convierta en re,la nueva.
305 1anto en pas bur,us, como en tierra comunista, reprueban el
escapismo" como vicio solitario, como perversin debilitante v
abvecta. la sociedad moderna desacredita al fu,itivo para que nadie
escuche el relato de sus viajes. ll arte o la historia, la ima,inacin
del hombre o su tr,ico v noble destino, no son criterios que la
mediocridad moderna tolere. ll escapismo" es la fu,az visin de
esplendores abolidos v la probabilidad de un implacable veredicto
sobre la sociedad actual.
306 Amor es el acto que transforma a su objeto de cosa en persona.
30 la obra de arte no tiene propiamente si,nificado sino poder. Su
presunto si,nificado es la forma histrica de su poder sobre el
espectador transitorio.
30S la virtud que no duda de s misma culmina en atentados contra el
mundo.
309 ll alma de una nacin nace de un hecho histrico, madura
aceptando su destino, v muere cuando se admira a s misma v se
imita.
310 la adhesin al comunismo es el rito que permite al intelectual
bur,us exorcizar su mala conciencia sin abjurar su bur,uesa.
311 ll hombre se vive a s mismo como an,ustia o como creatura.
312 No hav peor tontera que la verdad en boca del tonto.
313 la imbecilidad se deposita en el alma como un sedimento de los
aos.
31
314 A la inversa del arcn,el bblico, los arcn,eles marxistas impiden
que el hombre se evada de sus parasos.
315 las revoluciones democrticas inician las ejecuciones anunciando la
pronta abolicin de la pena de muerte.
316 ll comunista odia al capitalismo con el complejo de ldipo. ll
reaccionario lo mira tan slo con xenofobia.
31 ll lnfierno es lu,ar identificable slo desde el Paraso.
31S lo que se piensa contra la l,lesia, si no se piensa desde la l,lesia,
carece de inters.
319 An cuando el pecado colabora a la construccin de toda sociedad,
la sociedad moderna es la hija predilecta de los pecados capitales.
320 ll catlico debe simplificar su vida v complicar su pensamiento.
321 ll mal no vence como seduccin, sino como vrti,o.
322 ll mal, como los ojos, no se ve a s mismo. Que tiemble el que se vea
inocente.
323 le es lo que nos permite extraviarnos en cualquier idea, sin desasir
la senda de re,reso.
324 ll crevente no es posesor de heredades inscritas en catastros, sino
adelantado de mar ante las costas de un continente inexplorado.
325 ll que acepta el ran,o que la naturaleza le fija no se convierte en la
mera ausencia de lo que no es. An lo ms modesto tiene en su sitio
un precio inestimable.
326 la soledad es el laboratorio donde los lu,ares comunes se verifican.
32 Hombre inteli,ente es el que mantiene su inteli,encia a una
temperatura independiente de la temperatura del medio que habita.
32S Ni la imitacin del pasado, ni la del presente, son recetas infalibles.
Nada salva al mediocre de su mediocridad.
329 ll reaccionario anhela convencer a las mavoras, el demcrata
sobornarlas con la promesa de bienes ajenos.
32
330 los partidos liberales jams entienden que lo contrario de
despotismo no es bobera, sino autoridad.
331 Cada insulto de la vida sobre una faz amada alimenta al verdadero
amor.
332 las sociedades a,onizantes luchan contra la historia a fuerza de
leves, como los nufra,os contra las a,uas a fuerza de ,ritos. Breves
remolinos.
333 la sabidura, en este si,lo, consiste ante todo en saber soportar la
vul,aridad sin irritarse.
334 No conozco pecado que no sea, para el alma noble, su propio
casti,o.
335 Hov ms que nunca el hombre corre detrs de cualquier tonto que
lo invite al viaje, sordo al atalava que avizora los caminos destruidos
v los puentes derrumbados.
336 ll profeta que acertadamente pronostique la corrupcin creciente
de una sociedad se desacredita, porque mientras ms crezca la
corrupcin, el corrompido la nota menos.
33 la poesa que desdea la musicalidad potica se petrifica en un
cementerio de im,enes.
33S ll problema bsico de toda anti,ua colonia: el problema de la
servidumbre intelectual, de la tradicin mezquina, de la
espiritualidad subalterna, de la civilizacin inautntica, de la
imitacin forzosa v ver,onzante, me ha sido resuelto con suma
sencillez: el catolicismo es mi patria.
339 lndividuos o naciones tienen virtudes distintas v defectos idnticos.
la vileza es nuestro comn patrimonio.
340 la vida es instrumento de la inteli,encia.
341 ll intelectual suramericano importa, para alimentarse, los desechos
del mercado europeo.
33
342 An entre i,ualitarios fanticos el ms breve encuentro reestablece
las desi,ualdades humanas.
343 ll cristianismo no nie,a el esplendor del mundo, sino invita a buscar
su ori,en, a ascender hacia su nieve pura.
344 lo que aleja de Dios no es la sensualidad, sino la abstraccin.
345 la edad viril del pensamiento no la fijan ni la experiencia, ni los
aos, sino el encuentro con determinadas filosofas.
346 la sensibilidad moderna, en lu,ar de exi,ir la represin de la
codicia, exi,e que suprimamos el objeto que la despierta.
34 ll prejuicio de no tener prejuicios es el ms comn de todos.
34S No hav victoria espiritual que no sea necesario ,anar cada da
nuevamente.
349 ll alma que asciende hacia la perfeccin suele evacuar las bajas
tierras conquistadas, donde se instalan diablillos subalternos que la
ridiculizan v la empuercan.
350 la amenaza de muerte colectiva es el nico ar,umento que
desbarata la complacencia de la humanidad actual. la muerte
atmica la inquieta ms que su envilecimiento creciente.
351 Vivir es el nico valor del moderno. An el hroe moderno no
muere sino en nombre de la vida.
352 la resi,nacin al error es el principio de la sabidura.
353 la interro,acin slo enmudece ante el amor. iPara qu amar'", es
la nica pre,unta imposible.
354 ll amor no es misterio sino lu,ar donde el misterio se disuelve.
355 lo ,rande, para la sensibilidad, no es suma aritmtica de partes, sino
calidad de ciertos conjuntos. la ,randeza mtrica, todo edificio
moderno lo muestra, no tiene relacin con la ,randeza monumental.
356 ll individualismo moderno se reduce a reputar personales v propias
las opiniones compartidas con todos.
31
35 ll estado moderno fabrica las opiniones que reco,e despus
respetuosamente con el nombre de opinin pblica.
35S ll arte abstracto no es ile,timo, sino limitado.
359 la conciencia descubre su libertad al sentirse obli,ada a condenar lo
que aprueba.
360 Patrocinar al pobre ha sido siempre, en poltica, el ms se,uro medio
de enriquecerse.
361 ln las artes se llama autenticidad la convencin del da.
362 Nin,n ser merece nuestro inters ms de un instante, o menos de
una vida.
363 la esperanza pro,resista no anida va sino en discursos.
364 las representaciones colectivas son, hov, opiniones que los medios
de propa,anda imponen. lo colectivo no es, hov, lo que muchos
venden sino lo que muchos compran.
365 Cuando las codicias individuales se a,rupan, acostumbramos
bautizarlas nobles anhelos populares.
366 la paciencia del pobre en la sociedad moderna no es virtud sino
cobarda.
36 la lealtad es sincera mientras no se cree virtud.
36S Al vul,o no le importa ser, sino creerse, libre. lo que mutile su
libertad no lo alarma, si no se lo dicen.
369 Apreciar lo anti,uo, o lo moderno, es fcil, pero apreciar lo obsoleto
es el triunfo del ,usto autntico.
30 los pesimistas profetizan un futuro de escombros, pero los profetas
optimistas son an ms espeluznantes anunciando la ciudad futura
donde moran, en colmenas intactas, la vileza v el tedio.
31 Aver cremos que bastaba despreciar lo que el hombre lo,ra, hov
sabemos que debemos despreciar adems lo que anhela.
35
32 Amar es comprender la razn que tuvo Dios para crear a lo que
amamos.
33 ll hombre tiende a ejercer todos sus poderes. lo imposible le parece
el nico lmite le,timo. Civilizado, sin embar,o, es el que por
razones diversas se nie,a a hacer todo lo que puede.
34 los adolescentes alzan vuelo con el desdn de las ,uilas, v pronto,
se estrellan fofamente contra el suelo como pretenciosas aves de
corral.
35 Un lxico de diez palabras basta al marxista para explicar la historia.
36 ll izquierdista ,rita que la libertad perece cuando sus vctimas
rehusan financiar su propio asesinato.
3 ll amor es esencialmente adhesin del espritu a otro cuerpo
desnudo.
3S Repudiemos la recomendacin abominable de renunciar a la
amistad v al amor para desterrar el infortunio. Mezclemos, al
contrario, nuestras almas como trenzamos nuestros cuerpos. Que el
ser amado sea la tierra de nuestras races destrozadas.
39 llmase problema social la ur,encia de hallar un equilibrio entre la
evidente i,ualdad de los hombres v su desi,ualdad evidente.
3S0 ll proletariado no detesta en la bur,uesa sino la dificultad
econmica de imitarla.
3S1 los polticos, en la democracia, son los condensadores de la
imbecilidad.
3S2 ll amor ama la inefabilidad del individuo.
3S3 Mientras mavor sea la importancia de una actividad intelectual, ms
ridcula es la pretensin de avalar la competencia del que la ejerce.
Un diploma de dentista es respetable, pero uno de filsofo es
,rotesco.
36
3S4 Reformar la sociedad por medio de leves es el sueo del ciudadano
incauto v el prembulo discreto de toda tirana. la lev es forma
jurdica de la costumbre o atropello a la libertad.
3S5 la le,itimidad del poder no depende de su ori,en, sino de sus fines.
Nada le es vedado al poder si su ori,en lo le,itima como lo ensea el
demcrata.
3S6 ll catolicismo no resuelve todos los problemas pero es la nica
doctrina que los plantea todos.
3S No es solamente entre ,eneraciones donde la experiencia se pierde,
sino tambin entre perodos de una misma vida.
3SS la inteli,encia del pro,resista nunca es ms que el cmplice de su
carrera.
3S9 la arquitectura moderna sabe levantar cobertizos industriales, pero
no lo,ra construir ni un palacio ni un templo. lste si,lo le,ar tan
slo las huellas de sus trajines al servicio de nuestras ms srdidas
codicias.
390 ll hombre moderno no ima,ina fin ms alto que el servicio a los
antojos annimos de sus conciudadanos.
391 ll e,osmo individual se cree absuelto cuando se compacta en
e,osmo colectivo.
392 la vida comn es tan msera que el ms infeliz puede ser vctima de
la codicia del vecino.
393 ll sufra,io universal no pretende que los intereses de la mavora
triunfen, sino que la mavora lo crea.
394 ll inferior siempre tiene razn en las disputas, porque el superior se
ha rebajado a disputar.
395 ll crecimiento de la poblacin inquieta al dem,rafo, solamente
cuando teme que estorbe el pro,reso econmico o que dificulte la
alimentacin de las masas. Pero que el hombre necesite soledad, que
la proliferacin humana produzca sociedades crueles, que se
37
requiera distancia entre los hombres para que el espritu respire, lo
tiene sin cuidado. la calidad del hombre no le importa.
396 Slo lo trivial nos ampara del tedio.
39 ll hombre pa,a la embria,uez de la liberacin con el tedio de la
libertad.
39S la historia del hombre no es el catlo,o de sus situaciones, sino el
relato de sus imprevisibles modos de utilizarlas.
399 ll poltico prctico perece bajo las consecuencias de las teoras que
desdea.
400 ll consumo, para el pro,resista, se justifica slo como medio de
produccin.
401 Ms que de marxistas apstatas, nuestro tiempo est lleno de
marxistas cansados.
402 Dos seres inspiran hov particular conmiseracin: el poltico bur,us
que la historia pacientemente acorrala v el filsofo marxista que la
historia pacientemente refuta.
403 lstado totalitario es la estructura en que las sociedades cristalizan
bajo las presiones demo,rficas.
404 la imbecilidad de sus pasiones salva al hombre de la imbecilidad de
sus sueos.
405 ll lu,ar comn tradicional escandaliza al hombre moderno. ll libro
ms subversivo en nuestro tiempo sera una recopilacin de viejos
proverbios.
406 ll pro,reso es el azote que nos esco,i Dios.
40 1oda revolucin nos hace aorar la anterior.
40S ll autntico revolucionario se subleva para abolir la sociedad que
odia, el revolucionario actual se insur,e para heredar una que
envidia.
3o
409 ll hombre moderno no ama, sino se refu,ia en el amor, no espera,
sino se refu,ia en la esperanza, no cree, sino se refu,ia en un do,ma.
410 ll erotismo se a,ota en promesas.
411 ll miedo es el motor secreto de las empresas de este si,lo.
412 Nada tan difcil como aprender que la fuerza, tambin, puede ser
ridcula.
413 ll verdadero talento consiste en no independizarse de Dios.
414 la ,racia imprevisible de una sonrisa inteli,ente basta para volar los
estratos de tedio que depositan los das.
415 lrotismo, sensualidad, amor, cuando no conver,en en una misma
persona no son ms, aisladamente, que una enfermedad, un vicio,
una bobera.
416 Una vocacin ,enuina lleva al escritor a escribir slo para s mismo:
primero por or,ullo, despus por humildad.
41 Para ser prota,onista en el teatro de la vida basta ser perfecto actor
cualquiera que sea el papel desempeado. la vida no tiene papeles
secundarios sino actores secundarios.
41S ln la autntica cultura la razn se vuelve sensibilidad.
419 ll alma debe abrirse a la invasin de lo extrao, renunciar a
defenderse, favorecer al enemi,o, para que nuestro ser autntico
aparezca v surja, no como una fr,il construccin que nuestra
timidez prote,e, sino como nuestra roca, nuestro ,ranito
insobornable.
420 ll pro,resista cree que todo se torna pronto obsoleto, salvo sus
ideas.
421 ln el actual panorama poltico nin,n partido est ms cerca que
otros de la verdad. Simplemente hav unos que estn ms lejos.
422 1riste como una bio,rafa.
39
423 Ser cristianos es hallarnos ante quien no podemos escondernos, ante
quien no es posible disfrazarnos. ls asumir la car,a de decir la
verdad, hiera a quien hiera.
424 ll hombre es ms capaz de actos heroicos que de ,estos decentes.
425 ll moderno llama deber su ambicin.
426 la prdica pro,resista ha pervertido a tal punto que nadie cree ser lo
que es, sino lo que no lo,r ser.
42 los antojos de la turba incompetente se llaman opinin pblica, v
opinin privada los juicios del experto.
42S ll primer paso de la sabidura est en admitir, con buen humor, que
nuestras ideas no tienen por qu interesar a nadie.
429 Racional" es todo aquello con lo cual un trato rutinario nos
familiariza.
430 ln el lbre,o v sofocante edificio del mundo, el claustro es el
espacio abierto al sol v al aire.
431 la libertad no es indispensable porque el hombre sepa qu quiere v
quin es, sino para que sepa quin es v qu quiere.
432 Para que la libertad dure debe ser la meta de la or,anizacin social v
no la base.
433 la pasin i,ualitaria es una perversin del sentido crtico: atrofia de
la facultad de distin,uir.
434 lo racional", lo natural", lo le,timo", no son ms que lo
acostumbrado. Vivir bajo una constitucin poltica que dura, entre
costumbres que duran, con objetos que duran, es lo nico que
permite creer en la le,itimidad del ,obernante, en la racionalidad de
los usos, v en la naturalidad de las cosas.
435 Ni la historia de un pueblo, ni la de un individuo, nos son
inteli,ibles, si no admitimos que el alma del individuo o del pueblo
puede morir sin que mueran ni el pueblo ni el individuo.
1O
436 la cultura" no es tanto la reli,in de los ateos como la de los
incultos.
43 la idea del libre desarrollo de la personalidad" parece admirable
mientras no se tropieza con individuos cuva personalidad se
desarroll libremente.
43S Aver el pro,resismo capturaba incautos ofrecindoles la libertad,
hov le basta ofrecerles la alimentacin.
439 Mientras ms libre se crea el hombre, ms fcil es adoctrinarlo.
440 ln las democracias llaman clase diri,ente la clase que el voto
popular no deja diri,ir nada.
441 ll dilo,o entre comunistas v catlicos se ha vuelto posible desde
que los comunistas falsifican a Marx v los catlicos a Cristo.
442 ll poltico tal vez no sea capaz de pensar cualquier estupidez, pero
siempre es capaz de decirla.
443 ll imbcil no descubre la radical miseria de nuestra condicin sino
cuando est enfermo, pobre, o viejo.
444 los intelectuales revolucionarios tienen la misin histrica de
inventar el vocabulario v los temas de la prxima tirana.
445 Para volver inevitable una catstrofe nada ms eficaz que convocar
una asamblea que propon,a reformas que la eviten.
446 Que el cristianismo sane los males sociales, como unos dicen, o que
envenene al contrario la sociedad que lo adopta, como ase,uran
otros, son tesis que interesan al socilo,o, pero sin inters para el
cristiano. Al cristianismo se ha convertido el que lo cree cierto.
44 ln este si,lo de muchedumbres trashumantes que profanan todo
lu,ar ilustre, el nico homenaje que un pere,rino reverente puede
rendir a un santuario venerable es el de no visitarlo.
44S ll marxismo slo descansar cuando transforme campesinos v
obreros en oficinistas pequeo-bur,ueses.
11
449 Amar es rondar sin descanso en torno de la impenetrabilidad de un
ser.
450 la paz no florece sino entre naciones moribundas. Bajo el sol de
frreas he,emonas.
451 las matanzas democrticas pertenecen a la l,ica del sistema. las
anti,uas matanzas al ilo,ismo del hombre.
452 ll comunismo fue vocacin, hov es carrera.
453 la estrate,ia electoral del demcrata se basa en una nocin
despectiva del hombre totalmente contraria a la nocin lisonjera
que difunde en sus discursos.
454 ll marxista no cree posible condenar sin adulterar lo que condena.
455 Un pensamiento catlico no descansa, mientras no ordene el coro
de los hroes v los dioses en torno a Cristo.
456 Madurar no consiste en renunciar a nuestros anhelos, sino en
admitir que el mundo no est obli,ado a colmarlos.
45 Para resultar inteli,ente en poltica, basta encontrar un adversario
ms estpido.
45S Cuando una mavora lo derrota, el verdadero demcrata no debe
meramente declararse vencido, sino confesar adems que no tena
razn.
459 ll catolicismo ensea lo que el hombre quisiera creer v no se atreve.
460 ll pobre no envidia al rico las posibilidades de comportamiento
noble que le facilita la riqueza, sino las abvecciones a que lo faculta.
461 Voluntad ,eneral" es la ficcin que le permite al demcrata
pretender que para inclinarse ante una mavora hav otra razn que
el simple miedo.
462 ll desprecio a los formalismos" es una patente de imbcil.
463 llmase liberal el que no entiende que est sacrificando la libertad
sino cuando es demasiado tarde para salvarla.
12
464 1odo matrimonio de intelectual con el partido comunista acaba en
adulterio.
465 ll joven se enor,ullece de su juventud como si no fuese privile,io
que tuvo hasta el ms bobo.
466 Deni,rar el pro,reso es demasiado fcil. Aspiro a la ctedra de
metdico atraso.
46 Riqueza ociosa es la que slo sirve para producir ms riqueza.
46S Pocos hombres soportaran su vida si no se sintiesen vctimas de la
suerte. llamar injusticia la justicia es el ms popular de los
consuelos.
469 ll que denuncia las limitaciones intelectuales del poltico olvida que
les debe sus xitos.
40 las estticas indican al artista en qu sector del universo est la
belleza que busca, pero no le ,arantizan que lo,rar capturarla.
41 lo vul,ar no es lo que el vul,o hace, sino lo que le place.
42 iQu es la filosofa para el catlico sino la manera como la
inteli,encia vive su fe'
43 Mi fe llena mi soledad con su sordo murmullo de vida invisible.
44 la sensualidad es la posibilidad permanente de rescatar al mundo
del cautiverio de su insi,nificancia.
45 la razn es una mano que oprime nuestro pecho para aplacar el latir
de nuestro corazn desordenado.
46 la sonrisa del ser que amamos es el nico remedio eficaz contra el
tedio.
4 ll que se abandona a sus instintos envilece su rostro tan obviamente
como su alma.
4S la disciplina no es tanto una necesidad social como una ur,encia
esttica.
49 Ser aristcrata es no creer que todo depende de la voluntad.
13
4S0 lntre injusticia v desorden no es posible optar. Son sinnimos.
4S1 la sociedad industrial es la expresin v el fruto de almas donde las
virtudes destinadas a servir usurpan el puesto de las destinadas a
mandar.
4S2 Sociedad totalitaria es el nombre vul,ar de la especie social cuva
denominacin cientfica es sociedad industrial. ll embrin actual
permite prever la fiereza del animal adulto.
4S3 No hablemos mal del nacionalismo. Sin la virulencia nacionalista va
re,ira sobre luropa v el mundo un imperio tcnico, racional,
uniforme. Acreditemos al nacionalismo dos si,los, por lo menos, de
espontaneidad espiritual, de libre expresin del alma nacional, de
rica diversidad histrica. ll nacionalismo fue el ltimo espasmo del
individuo ante la muerte ,ris que lo espera.
4S4 la verdad est en la historia, pero la historia no es la verdad.
4S5 Para llamarse cultivado no basta que el individuo adorne su
especialidad con los retazos de otras. la cultura no es un conjunto
de objetos especiales, sino una actitud especfica del sujeto.
4S6 Para industrializar un pas no basta expropiar al rico, hav que
explotar al pobre.
4S Bajo pretexto de dar trabajo al hambriento, el pro,resista vende los
intiles artefactos que fabrica. los pobres son el subterfu,io del
industrialismo para enriquecer al rico.
4SS Por tonto que sea un catecismo, siempre lo es menos que una
confesin personal de fe.
4S9 ln una soledad silenciosa slo fructifica el alma capaz de vencer en
las ms pblicas lides. ll dbil pide estruendo.
490 Mi fe crece con los aos, como el follaje de una silenciosa
primavera.
491 la discusin inteli,ente debe reducirse a dilucidar diver,encias.
492 la Biblia no es la voz de Dios, sino la del hombre que lo encuentra.
11
493 los reformadores de la sociedad actual se empean en decorar los
camarotes de un barco que naufra,a.
494 ll moderno destruve ms cuando construve que cuando destruve.
495 Con la industrializacin de la sociedad comunista culmina la
he,emona bur,uesa. la bur,uesa no es tanto una clase social como
el ethos de la sociedad industrial misma.
496 Si exi,imos que el objeto ten,a slo la forma con que mejor cumple
su funcin, todos los objetos de una misma especie conver,en
idealmente hacia una forma nica. Cuando las soluciones tcnicas
sean perfectas el hombre morir de tedio.
49 Reemplacemos tantas definiciones de di,nidad del hombre", que
slo son jaculatorias extticas, con una simple v sencilla: hacer todo
lentamente.
49S Vivir con lucidez una vida sencilla, callada, discreta, entre libros
inteli,entes, amando a unos pocos seres.
499 la frase debe tener la dureza de la piedra v el temblor de la rama.
500 Defender la civilizacin consiste, ante todo, en prote,erla del
entusiasmo del hombre.
501 Un poco de paciencia en el trato con el tonto nos evita sacrificar a
nuestras convicciones nuestra buena educacin.
502 Mientras no tropezamos con tontos instruidos la instruccin parece
importante.
503 ll Anticristo es, probablemente, el hombre.
504 Cultivado es el hombre que no convierte la cultura en profesin.
505 ll cristiano no tiene nada que perder en una catstrofe.
506 lducar al alma consiste en ensearle a transformar en admiracin su
envidia.
50 los libros serios no instruven, sino interpelan.
50S Creer es penetrar en las entraas de lo que meramente sabamos.
15
509 la fe no confunde la incredulidad, sino la consume.
510 la sociedad suele ser injusta, pero no como los vanidosos lo
ima,inan. Siempre hav ms amos que no merecen su puesto que
servidores que no merezcan el suvo.
511 la resistencia es intil cuando todo se conjura en el mundo para
destruir lo que admiramos. Siempre nos queda, sin embar,o, un
alma insobornable para contemplar, para juz,ar, v para desdear.
512 lscucho toda prdica con involuntaria irona. 1anto mi reli,in
como mi filosofa se reducen a confiar en Dios.
513 la literatura contempornea, en cualquier poca, es el peor enemi,o
de la cultura. ll tiempo limitado del lector se ,asta en leer mil libros
mediocres que embotan su sentido crtico v lesionan su sensibilidad
literaria.
514 los trminos que el filsofo inventa para expresarse, v que el pueblo
finalmente maneja como metforas usadas, atraviesan una zona
intermedia donde los semieducados los emplean, con nfasis
pedante, para simular pensamientos que no tienen.
515 Cada nueva verdad que aprendemos nos ensea a leer de manera
distinta.
516 la bur,uesa, a pesar de todo, ha sido la nica clase social capaz de
juz,arse a s misma. 1odo crtico de la bur,uesa se nutre de crticas
bur,uesas.
51 ll peor vicio de la crtica de arte es el abuso metafrico del
vocabulario filosfico.
51S ll profeta bblico no es au,ur del futuro, sino testi,o de la presencia
de Dios en la historia.
519 la hipocresa no es la herramienta del hipcrita, sino su prisin.
520 Dicha es ese estado de la sensibilidad en el que todo nos parece
tener razn de ser.
16
521 ln lu,ar de buscarle explicaciones al hecho de la desi,ualdad, los
antroplo,os debieran buscrsela a la nocin de i,ualdad.
522 la civilizacin no es una sucesin sin fin de inventos, sino la tarea
de ase,urar la duracin de ciertas cosas.
523 Para comprender la idea ajena es necesario pensarla como propia.
524 Cada instante tiene su propia lev, v no meramente la lev que lo ata a
los dems instantes.
525 ln ciertos instantes colmados Dios desborda en el mundo, como
una fuente repentina en la paz del medioda.
526 Cualquier re,la es preferible al capricho. ll alma sin disciplina se
disuelve en una fealdad de larva.
52 No la plenitud cerrada de la esfera, sino la plenitud meridiana del
estanque donde el cielo se refleja.
52S Detrs de todo apelativo se levanta el mismo apelativo con
mavscula: detrs del amor el Amor, detrs del encuentro el
lncuentro. ll universo se evade de su cautiverio, cuando en la
instancia individual percibimos la esencia.
529 1oda rebelin contra el orden del hombre es noble, mientras no
disfrace una rebelda contra el orden del mundo.
530 la perfeccin moral est en sentir que no podemos hacer lo que no
debemos hacer. la tica culmina donde la re,la parece expresin de
la persona.
531 ll alma es la tarea del hombre.
532 1odo hombre es capaz, en todo momento, de poseer las verdades
que importan. ln el futuro esperan las verdades subalternas.
533 Un solo ser puede bastarte. Pero que jams te baste el Hombre.
534 ll crimen que se intenta cometer es, a veces, tan horrible que el
pretexto de la nacin no basta v es necesario invocar la humanidad.
535 ll mundo es propsito quebrado que el alma noble intenta restaurar.
17
536 la eficacia del individuo es menos una virtud que una amenaza para
sus semejantes.
53 la sed se acaba antes que el a,ua.
53S ln toda poca una minora vive los problemas de hov v la mavora
los de aver.
539 la educacin moderna entre,a mentes intactas a la propa,anda.
540 De la suma de todos los puntos de vista no resulta el relieve del
objeto, sino su confusin.
541 ll hombre desata catstrofes cuando se empea en volver
coherentes las evidencias contradictorias entre las cuales vive.
542 Nuestra libertad no tiene ms ,aranta que las barricadas que
levanta, contra el imperialismo de la razn, la anrquica faz del
mundo.
543 ll individuo cree en el sentido de la historia" cuando el futuro
previsible parece favorable a sus pasiones.
544 las razones, los ar,umentos, las pruebas, parecen cada da menos
evidentes al que cree. Y lo que cree ms evidente.
545 Hav ideas que no son verdaderas, pero que debieran serlo.
546 la apolo,tica debe mezclar escepticismo v poesa. lscepticismo
para estran,ular dolos, poesa para seducir almas.
54 Rene,ando de la literatura se hace hov carrera en las letras, como
rene,ando de la bur,uesa entre los bur,ueses.
54S la historia quiz slo proceda de los actos insi,nificantes.
549 ll escritor nunca se confiesa sino de lo que la moda autoriza.
550 De cada cual depende que su alma, despojada por los aos de sus
mltiples pretensiones, se revele como rencor amar,o o como
humildad resi,nada.
551 la serenidad es el fruto de la incertidumbre aceptada.
1o
552 Ms que por raciocinios, la inteli,encia se ,ua por simpatas v por
ascos.
553 la inteli,encia se apresura a resolver problemas que la vida an no
le plantea. la sabidura es el arte de impedrselo.
554 Qu raros son los que no admiran libros que no han ledo'
555 lnclinmonos cuando el historiador demuestra que tal cosa
aconteci, pero contentmonos con sonrer cuando afirma que deba
acontecer.
556 lo que acontece en tiempos de incredulidad no es que los problemas
reli,iosos parezcan absurdos, sino que no parecen problemas.
55 ln un si,lo donde los medios de publicidad divul,an infinitas
tonteras, el hombre culto no se define por lo que sabe sino por lo
que i,nora.
55S Cuando vemos que el hombre no puede calcular las consecuencias
de sus actos, los problemas polticos no pierden su importancia, pero
las soluciones pierden su inters.
559 la reli,in es el temblor que el sacudimiento de nuestras races
transmite a nuestras ramas.
560 Dios no es objeto de mi razn, ni de mi sensibilidad, sino de mi ser.
Dios existe para m en el mismo acto en que existo.
561 la felicidad es un instante de silencio entre dos ruidos de la vida.
562 la codicia del ne,ociante me asombra menos que la seriedad con
que la sacia.
563 Quien ten,a curiosidad de medir su estupidez, que cuente el nmero
de cosas que le parecen obvias.
564 la poesa lrica sobrevive sola, porque el corazn humano es el nico
rincn del mundo que la razn no se atreve a invadir.
565 1oda verdad es ries,o que asumimos apovndonos sobre una serie
indefinida de evidencias infinitamente pequeas.
19
566 Mi verdad es la suma de lo que sov, no el simple resumen de lo que
pienso.
56 Nadie me inducir a absolver la naturaleza humana porque me
conozco a m mismo.
56S Civilizar es ensear a utilizar lo inferior sin estimarlo. Ser civilizado
es no confundir lo importante con lo meramente necesario.
569 ll brbaro, o totalmente se burla o totalmente venera. la
civilizacin es sonrisa que mezcla discretamente irona v respeto.
50 ll individualismo de,enera en beatificacin del antojo.
51 la autoridad no es dele,acin de los hombres, sino procuracin de
los valores.
52 lev no es lo que un acto de la voluntad decreta, sino lo que la
inteli,encia descubre.
53 ll consentimiento popular es indicio de le,itimidad, pero no causa.
ln el debate sobre la le,itimidad del poder no cuentan ni su ori,en
en el voto, ni su ori,en en la fuerza. le,timo es el poder que cumple
el mandato que las necesidades vitales v ticas de una sociedad le
confieren.
54 Cuando el respeto a la tradicin perece, la sociedad, en su incesante
afn de renovarse, se consume frenticamente a s misma.
55 Ya no basta que el ciudadano se resi,ne, el estado moderno exi,e
cmplices.
56 ll psiquiatra considera sanos los solos comportamientos vul,ares.
5 los anti,uos vean en el hroe histrico o mtico, en Alejandro o en
Aquiles, el mdulo de la vida humana. ll ,ran hombre era
paradi,mtico, su existencia ejemplar. ll patrn del demcrata, al
contrario, es el hombre vul,ar. ll modelo democrtico debe
ri,urosamente carecer de todo atributo admirable.
5S ll proletariado sur,e cuando el pueblo se convierte en una clase que
adopta los valores de la bur,uesa sin poseer bienes bur,ueses.
5O
59 Para evitar una viril confrontacin con la nada, el hombre levanta
altares al pro,reso.
5S0 ll hombre a veces desespera con di,nidad, pero es raro que espere
con inteli,encia.
5S1 Huir no prote,e contra el tedio. Hav que domesticar, para salvarnos,
esa bestia fofa v lerda. ln el tedio asumido las ms nobles cosas
,erminan.
5S2 Como un problema nuevo nace siempre del problema resuelto, la
sabidura no consiste en resolver problemas sino en amansarlos.
5S3 Al remedio que cura siempre preferimos el alivio que a,rava.
5S4 Cada acto de resi,nacin es una breve a,ona.
5S5 ll nico antdoto a la envidia, en las almas vul,ares, es la vanidad
de creer que nada tienen que envidiar.
5S6 Para el hombre moderno las catstrofes no son enseanza, sino
insolencias del universo.
5S ln su afn de ,anarle la partida al humanitarismo democrtico, el
catolicismo moderno resume as el doble mandamiento evan,lico:
Amars a tu prjimo sobre todas las cosas.
5SS ll crevente sabe cmo se duda, el incrdulo no sabe cmo se cree.
5S9 ll tonto se escandaliza v re cuando advierte que los filsofos se
contradicen. ls difcil hacerle entender al tonto que la filosofa,
precisamente, es el arte de contradecirse mutuamente sin anularse.
590 Quien se sienta vocero de la opinin pblica ha sido esclavizado.
591 ll vul,o no llama inteli,entes sino los actos de la inteli,encia al
servicio del instinto.
592 ll uso correcto de la libertad puede consistir en adherir a un
destino, pero mi libertad consiste en poder ne,arme a hacerlo. ll
derecho a fracasar es un importante derecho del hombre.
51
593 la indiferencia al arte se traiciona con la solemnidad pomposa del
homenaje que se le suele rendir. ll verdadero amor calla o se burla.
594 los individuos interesan menos al historiador moderno que sus
circunstancias. Reflejo del actual trastrueque: el modo de vivir
importa ms que la calidad del que vive.
595 Verdadero aristcrata es el que tiene vida interior. Cualquiera que
sea su ori,en, su ran,o, o su fortuna.
596 Nada de lo que acontece es necesario, pero todo se vuelve necesario
una vez acontecido. 1odo tiene causa, pero toda causa tiene
pluralidad virtual de efectos.
59 Slo el imbcil no se siente nunca copartidario de sus enemi,os.
59S ll cristiano actual no se conduele de que los dems no estn de
acuerdo con l, sino de no estar de acuerdo con los dems.
599 Una sociedad justa carecera de inters. la discrepancia entre el
individuo v el sitio que ocupa vuelve la historia interesante.
600 la vul,aridad consiste tanto en irrespetar lo que merece respeto
como en respetar lo que no lo merece.
601 los problemas del si,lo XlX preocupan tanto al izquierdista que los
del si,lo XX no lo ocupan. los problemas que planteaba la
industrializacin de la sociedad le impiden ver los que plantea la
sociedad industrializada.
602 ll pro,resismo envejece mal. Cada ,eneracin trae un nuevo
modelo de pro,resismo que arrincona despectivamente al modelo
anterior. Nada ms ,rotesco que el pro,resista a la moda de aver.
603 Nin,una poca es de transicin. 1oda poca es un absoluto que se
devora a s mismo.
604 la tra,edia moderna no es la tra,edia de la razn vencida, sino de la
razn triunfante.
605 la soledad del hombre moderno en el universo es la soledad del amo
entre esclavos silenciosos.
52
606 ll que no entiende que dos actitudes perfectamente contrarias
pueden ser ambas perfectamente justificadas no debe ocuparse de
crtica.
60 la historia del arte es historia de sus materiales, sus tcnicas, sus
temas, sus condiciones sociales, sus motivos psicol,icos, o su
problemtica intelectual, pero nunca historia de la belleza. ll valor
no tiene historia.
60S Ms que cristiano, quiz sov un pa,ano que cree en Cristo.
609 ln las ciencias sociales se acostumbra pesar, contar, v medir, para no
tener que pensar.
610 la intuicin" es la percepcin de lo invisible, as como la
percepcin" es la intuicin de lo visible.
611 ln la sociedad i,ualitaria no caben ni los ma,nnimos ni los
humildes, slo hav campo para las virtudes cursis.
612 ll hombre no es sino espectador de su impotencia.
613 1oda satisfaccin es una forma de olvido.
614 la explicacin de la experiencia reli,iosa no se encuentra en los
manuales de psicolo,a. lst en los do,mas de la l,lesia.
615 los enemi,os del mundo moderno, en el si,lo XlX, podan confiar
en el futuro. ln este si,lo slo queda la nuda nostal,ia del pasado.
616 Acostumbramos llamar perfeccionamiento moral el no darnos
cuenta de que cambiamos de vicio.
61 ll relevo de ,eneraciones es el vehculo, pero no el motor de la
historia.
61S los clculos de los inteli,entes suelen fallar porque olvidan al tonto,
los de los tontos porque olvidan al inteli,ente.
619 1odo individuo con ideales" es un asesino potencial.
53
620 Como evidentemente la autntica obra de arte es ori,inal, el
iletrado se ima,ina que la obra ori,inal es necesariamente obra de
arte.
621 la historia de estas repblicas latinoamericanas debiera escribirse sin
desdn pero con irona.
622 ll viejo adopta intilmente opiniones de joven para hacer dudar de
su vejez.
623 Clase social alta es aquella para la cual la actividad econmica es
medio, clase media aquella para la cual es fin. ll bur,us no aspira a
ser rico, sino a ser ms rico.
624 la estupidez tctica del ambicioso peli,ra convertirse en estupidez
autntica. la mente del demcrata senil no contiene sino ideas para
discurso electoral.
625 ll futuro apasiona a quienes creen en la eficacia de la voluntad,
mientras que el pasado fascina a los que conocen la impotencia de
los propsitos humanos. lo que el hombre se propone es siempre
tedioso, pero lo que obtiene nos asombra a veces.
626 Dios es el estorbo del hombre moderno.
62 ll subconsciente fascina la mentalidad moderna. Porque all puede
instalar sus tonteras preferidas como hiptesis irrefutables.
62S la mavora de los hombres no tienen derecho a opinar, sino a or.
629 las re,iones ms recnditas del alma son siempre las ms pobladas.
los ms atrevidos exploradores del alma desembarcan en zonas
urbanizadas.
630 la trivialidad nunca est en lo que se siente, sino en lo que se dice.
631 Hav quienes confiesan, sin aver,onzarse, que estudian" literatura.
632 los ,obernantes que representan slo a una minora tienen que
inventar la civilizacin para no perecer. los dele,ados de una
mavora, en cambio, pueden ser soeces, chabacanos, crueles,
impunemente. Mientras mavor sea la mavora que lo apova, el
51
,obernante es menos precavido, menos tolerante, menos respetuoso
de la diversidad humana. Cuando los ,obernantes se juz,an
mandatarios de la humanidad entera el terror se aproxima.
633 los hombres discrepan menos porque piensan diferentemente que
porque no piensan.
634 Una simple coma distin,ue a veces una trivialidad de una idea.
635 las metas de toda ambicin son vanas v su ejercicio deleitoso.
636 Sabio es el que no ambiciona nada viviendo como si ambicionara
todo.
63 Contemplado a la luz de nuestra tristeza o nuestra dicha, de nuestro
entusiasmo o nuestro desdn, el mundo muestra una textura tan
sutil, una tan fina esencia, que toda visin intelectual, comparada a
esa visin de los sentimientos, apenas parece una vul,aridad
in,eniosa.
63S ll Pro,reso", la Democracia", la Sociedad sin clases", fanatizan a
la muchedumbre, pero dejan a las Musas displicentes v fras.
639 ll futuro del verbo es el tiempo predilecto del imbcil.
640 los artistas modernos ambicionan tanto diferir los unos de los otros
que esa misma ambicin los a,rupa en una sola especie.
641 Por mezquina v pobre que sea, toda vida tiene instantes di,nos de
eternidad.
642 Nada ms repu,nante que lo que el tonto llama una actividad
sexual armoniosa v equilibrada". la sexualidad hi,inica v metdica
es la nica perversin que execran tanto los demonios como los
n,eles.
643 la fantasa explota los hallaz,os de la ima,inacin.
644 Sin di,nidad, sin sobriedad, sin modales finos, no hav prosa que
satisfa,a plenamente. Al libro que leemos no pedimos slo talento,
sino tambin buena educacin.
55
645 la buena educacin no es, finalmente, sino la manera como se
expresa el respeto. Siendo el respeto, a su vez, un sentimiento que la
presencia de una superioridad admitida infunde, donde falten
jerarquas, reales o ficticias pero acatadas, la buena educacin
perece. la ,rosera es producto democrtico.
646 Ante el hombre inteli,ente que se vuelve marxista sentimos lo
mismo que el incrdulo ante la nia bonita que entra al convento.
64 No hav tontera en que el hombre moderno no sea capaz de creer,
siempre que eluda creer en Cristo.
64S ll artista actual ambiciona que la sociedad lo repudie v que la
prensa lo elo,ie.
649 No es la ciudad celeste del Apocalipsis la que desvela al catlico
pro,resista, sino la ciudad-jardn.
650 Virtualmente el hombre puede construir aparatos capaces de todo.
Salvo de tener conciencia de s mismo.
651 ln nin,una poca anterior tuvieron las letras v las artes mavor
popularidad que en la nuestra. Artes v letras han invadido la
escuela, la prensa v los almanaques. Nin,una otra, sin embar,o,
fabric objetos tan feos, ni so sueos tan ramplones, ni adopt tan
srdidas ideas. Se dice que el pblico est mejor educado. Pero no se
le nota.
652 ll arte no educa sino al artista.
653 Sabio no es tanto el que dice la verdad como el que conoce el
exacto alcance de lo que dice. ll que no cree decir ms de lo que
est diciendo.
654 Quien adquiere experiencia poltica slo confa en la mxima
clsica: no ha,is hov lo que podis dejar para maana.
655 Madurar es transformar un creciente nmero de lu,ares comunes en
autntica experiencia espiritual.
656 las ideas tiranizan al que tiene pocas.
56
65 Sociedad aristocrtica es aquella donde el anhelo de la perfeccin
personal es el alma de las instituciones sociales.
65S los nuevos catequistas profesan que el Pro,reso es la encarnacin
moderna de la esperanza. Pero el Pro,reso no es una esperanza
emer,ente, sino el eco a,onizante de la esperanza desaparecida.
659 los tres enemi,os de la literatura son: el periodismo, la sociolo,a, la
tica.
660 la libertad slo dura mientras el estado funciona en medio de la
indiferencia ciudadana. Ama,a despotismo cuando el ciudadano se
entusiasma con su ,obierno o contra l.
661 luropa, propiamente dicha, consta de los pases que el feudalismo
educ.
662 Para el marxista, la rebelda en sociedades no comunistas es hecho
sociol,ico v en la sociedad comunista hecho psicol,ico
meramente. All se rebela un explotado", aqu se revela un
traidor".
663 Cervantes es culpable de la insulsez de la crtica cervantina espaola
porque le, un libro irnico a un pueblo sin irona.
664 Slo es inteli,ente el que no teme estar de acuerdo con tontos.
665 Nadie se halla buscndose meramente a s mismo. la personalidad
nace del conflicto con una norma.
666 1odo el mundo se siente superior a lo que hace, porque se cree
superior a lo que es. Nadie cree ser lo poco que es en realidad.
66 Coherencia v evidencia se excluven.
66S ll objeto de mal ,usto se fabrica donde el presti,io social hace
adquirir objetos que no procuran placer al,uno al que los compra.
669 Destrucciones v reconstrucciones, en la historia, tienen autor
conocido. las construcciones son annimas.
60 Quien cita a un autor muestra que fue incapaz de asimilrselo.
57
61 Mostrarle al alma inestable que comprendimos su problema, es
volverlo insoluble. Una mirada obtusa disuelve an,ustias.
62 la visin objetiva" no es una visin sin prejuicios, sino una visin
sometida a prejuicios ajenos.
63 Hav dos formas simtricas de barbarie: la de los pueblos que no
tienen sino costumbres v la de los pueblos que no respetan sino
leves.
64 No hav que esperar nada de nadie, ni desdear nada de nadie.
65 Quienes creen en la Verdad" limitan sus lecturas a los errores
populares del da.
66 Cuando pensamos que el alma" de un escritor nos interesa es
meramente porque estamos llamando alma" su talento.
6 Para saber qu dijo un hombre inteli,ente se acostumbra tan slo
escuchar al tonto que lo remeda.
6S A nin,uno se nos dificulta amar al prjimo que nos parece inferior.
Pero amar al que sabemos superior es otra cosa.
69 1oda paz se compra con vilezas.
6S0 ll marxismo anuncia que reemplazar con la administracin de los
bienes el ,obierno de las personas. Des,raciadamente el marxismo
ensea que el ,obierno de las personas consiste en la administracin
de los bienes.
6S1 ll hombre vive del desorden de su corazn v muere del orden que la
vida establece en l.
6S2 Basta, a veces, que una sociedad suprima una costumbre que supone
absurda, para que una catstrofe repentina le demuestre su error.
6S3 ll clero pro,resista vitupera la mentalidad de ,hetto" del actual
cristiano viejo. lsos clri,os prefieren la actividad mercantil v
burstil del judo moderno al ,hetto, donde floreci la fidelidad de
lsrael.
5o
6S4 lnteli,encia sin prejuicios es slo la que sabe cules tiene.
6S5 Solamente porque orden amar a los hombres, el clero moderno se
resi,na a creer en la divinidad de Jess, cuando, en verdad, es slo
porque creemos en la divinidad de Cristo que nos resi,namos a
amarlos.
6S6 ll espectculo de una vanidad herida es ,rotesco cuando la vanidad
es ajena v repu,nante cuando es nuestra.
6S Nadie que se conozca puede absolverse a s mismo.
6SS las filosofas que el pblico conoce v estima son sartas de
vul,aridades atribuidas a nombres ilustres.
6S9 la libertad, para el demcrata, no consiste en poder decir todo lo
que piensa, sino en no tener que pensar todo lo que dice.
690 Meditar es dialo,ar con al,n muerto.
691 Cuando un lu,ar comn nos impresiona creemos tener una idea
propia.
692 ln este si,lo de amenazas v de ama,os nada ms frvolo que
ocuparse de cosas serias.
693 ln el seno de la l,lesia actual, son inte,ristas" los que no han
entendido que el cristianismo necesita una teolo,a nueva v
pro,resistas" los que no han entendido que la nueva teolo,a debe
ser cristiana.
694 Al creerme dueo de una verdad no me interesa el ar,umento que
la confirma, sino el que la refuta.
695 ll anonimato de la ciudad moderna es tan intolerable como la
familiaridad de las costumbres actuales. la vida debe parecerse a un
saln de ,ente bien educada, donde todos se conocen pero donde
nadie se abraza.
696 ll ,usto de las masas no se caracteriza por su antipata a lo
excelente, sino por la pasividad con que i,ualmente ,ozan de lo
59
bueno, lo mediocre, v lo malo. las masas no tienen mal ,usto.
Simplemente no tienen ,usto.
69 ll admirador virtual es el corruptor de la prosa.
69S No son raros los historiadores franceses para quienes la historia del
mundo es un episodio de la historia de lrancia.
699 ll cristiano moderno no pide que Dios lo perdone, sino que admita
que el pecado no existe.
00 Para poder aliarse con el comunista, el catlico de izquierda sostiene
que el marxismo meramente critica las acomodaciones bur,uesas del
cristianismo, cuando es su esencia lo que condena.
01 Muchos aman al hombre slo para olvidar a Dios con la conciencia
tranquila.
02 la l,lesia post-conciliar pretende atraer hacia el redil", traduciendo
en el len,uaje inspido de la cancillera vaticana los lu,ares comunes
del periodismo contemporneo.
03 Cuando omos hov exclamar: muv civilizado', muv humano', no
debemos vacilar: se trata de al,una abvecta porquera.
04 ll estado de tensin entre clases sociales, fenmeno estructural v
constante, se metamorfosea en lucha de clases, slo cuando lo utiliza
una clase poltica como mecanismo dema,,ico.
05 los dioses no casti,an la bsqueda de la felicidad, sino la ambicin
de forjarla con nuestras propias manos. Slo es lcito el anhelo de lo
,ratuito, de lo que no depende en nada de nosotros. Simple huella
de un n,el que se posa un instante sobre el polvo de nuestro
corazn.
06 ll individualismo doctrinario no es peli,roso porque produzca
individuos, sino porque los suprime. ll producto del individualismo
doctrinario del XlX es el hombre-masa del XX.
0 1res personajes, en nuestro tiempo, detestan profesionalmente al
bur,us: ll intelectual - ese tpico representante de la bur,uesa, el
6O
comunista - ese fiel ejecutante de los propsitos v los ideales
bur,ueses, el clri,o pro,resista - ese triunfo final de la mente
bur,uesa sobre el alma cristiana.
0S la lucha contra el desorden es ms noble que el orden mismo. ll
hombre dueo de s mismo no es tan ma,nnimo como el que
reprime la insurreccin de su alma. ll ms hondo silencio es el de
una muchedumbre aterrada.
09 Nuestra sociedad insiste en ele,ir a sus ,obernantes para que el azar
del nacimiento, o el capricho del monarca, no entre,uen el poder,
de pronto, a un hombre inteli,ente.
10 la imparcialidad es hija de la pereza v del miedo.
11 Ser cristianos a la moda actual consiste menos en arrepentirnos de
nuestros pecados que en arrepentirnos del cristianismo.
12 ll cristiano moderno se siente obli,ado profesionalmente a
mostrarse jovial v jocoso, a exhibir los dientes en benvola sonrisa, a
profesar cordialidad babosa, para probarle al incrdulo que el
cristianismo no es reli,in sombra", doctrina pesimista", moral
asctica". ll cristiano pro,resista nos sacude la mano con ancha
risa electoral.
13 Hombre culto es aquel para quien nada carece de inters v casi todo
de importancia.
14 Al perecer las aristocracias estallan, las democracias se desinflan.
15 los tontos antes atacaban a la l,lesia, ahora la reforman.
16 las tres hipstasis del e,osmo son: el individualismo, el
nacionalismo, el colectivismo. la trinidad democrtica.
1 ll reaccionario invent el dilo,o al observar la desemejanza de los
hombres v la variedad de sus propsitos. ll demcrata practica el
monlo,o, porque la humanidad se expresa por su boca.
61
1S ll catlico de izquierda acierta al descubrir en el bur,us al rico de
la parbola, pero verra al identificar al proletariado militante con los
pobres del lvan,elio.
19 los hombres se dividen entre los que insisten en aprovechar las
injusticias de hov v los que anhelan aprovechar las de maana.
20 ll amor a la pobreza es cristiano, pero la adulacin al pobre es mera
tcnica de reclutamiento electoral.
21 Para no pensar en el mundo que la ciencia describe, el hombre se
embria,a de tcnica.
22 ll individuo busca el calor de la muchedumbre, en este si,lo, para
defenderse del fro que emana del cadver del mundo.
23 la ori,inalidad intencional v sistemtica es el uniforme
contemporneo de la mediocridad.
24 Periodismo es escribir exclusivamente para los dems.
25 los conflictos modernos se ori,inan menos en el propsito de vencer
al adversario que en el anhelo de suprimir el conflicto. Botn,
ideolo,a, o aventura, han motivado menos ,uerras en nuestro
tiempo que el sueo idlico de paz.
26 la poltica no es el arte de imponer las mejores soluciones, sino de
estorbar las peores.
2 Nadie se rebela contra la autoridad, sino contra quienes la usurpan.
Y los pobres, en verdad, slo odian la riqueza estpida.
2S No es tanto que la mentalidad moderna nie,ue la existencia de Dios
como que no lo,ra dar sentido al vocablo.
29 ll pro,resista defiende el Pro,reso diciendo que existe. ll asesino
tambin existe, v el juez lo condena.
30 las opiniones revolucionarias son la nica carrera, en la actual
sociedad, que ase,ure una posicin social, respetable, lucrativa, v
plcida.
62
31 la estadstica es la herramienta del que renuncia a comprender para
poder manipular.
32 la psicolo,a moderna renunci a la introspeccin, no tanto para
obtener resultados ms exactos como menos inquietantes.
33 Cuando la individualidad se marchita, la sociolo,a florece.
34 Slo hav instantes.
35 la sociedad moderna desatiende los problemas bsicos del hombre,
pues apenas tiene tiempo para atender los que ella suscita.
36 ll primitivo transforma los objetos en sujetos, el moderno los sujetos
en objetos. Podemos suponer que el primero se en,aa, pero
sabemos con certeza que el se,undo se equivoca.
3 Desde hace dos si,los el pueblo lleva a cuestas no solamente a
quienes lo explotan, sino tambin a sus libertadores. Su espalda se
encorva bajo el doble peso.
3S Al desaparecer su profundidad reli,iosa, las cosas se reducen a una
superficie sin espesor donde se transparenta la nada.
39 Para convencer a nuestros interlocutores suele ser necesario
inventar ar,umentos despreciables, fraudulentos v ridculos. Quien
respeta al prjimo fracasa como apstol.
40 los libros divertidos aver,enzan al iletrado.
41 la muerte de Dios es opinin interesante, pero que no afecta a Dios.
42 los contemporneos respetan los libros tediosos cuando son
pretenciosos v pedantes. la posteridad se re de esos dolos
polvorientos, para venerar, claro est, a los anlo,os santones de su
tiempo.
43 la l,lesia, al abrir de par en par sus puertas, quiso facilitarles la
entrada a los de afuera, sin pensar que ms bien les facilitaba la
salida a los de adentro.
63
44 Madurar es ver crecer el nmero de cosas sobre las cuales parece
,rotesco opinar, en pro o en contra.
45 lnteli,ente es aquel a quien parece difcil lo que a los dems parece
fcil. ll nmero de soluciones atrevidas que un poltico propone
crece con la estupidez de los oventes.
46 la conviccin honesta no rechaza la posibilidad de ser equivocada,
meramente no concibe la probabilidad de estarlo.
4 la filosofa que elude el problema del mal es cuento de hadas para
nios bobos.
4S Complicar es la ms alta prerro,ativa del hombre.
49 No hav quien no descubra de pronto la importancia de virtudes que
desprecia.
50 ll intelectual latino-americano tiene que buscarles problemas a las
soluciones que importa.
51 la pintura actual tiene ms aficionados que la actual literatura,
porque el cuadro se deja ver en dos se,undos de aburrimiento,
mientras que el libro no se deja leer en menos de dos horas de tedio.
52 la ,randilocuencia de las teoras estticas crece con la mediocridad
de las obras, como la de los oradores con la decadencia de su patria.
53 la crisis actual del cristianismo no ha sido provocada por la ciencia,
o por la historia, sino por los nuevos medios de comunicacin. ll
pro,resismo reli,ioso es el empeo de adaptar las doctrinas
cristianas a las opiniones patrocinadas por las a,encias de noticias v
los a,entes de publicidad.
54 la obediencia del catlico se ha trocado en una infinita docilidad a
todos los vientos del mundo.
55 ll vul,o slo cree pensar libremente cuando su razn capitula en
manos de entusiasmos colectivos.
61
56 Para distraer al pueblo mientras lo explotan, los despotismos tontos
eli,en luchas de circo, mientras que el despotismo astuto prefiere
luchas electorales.
5 No habiendo lo,rado que los hombres practiquen lo que ensea, la
l,lesia actual ha resuelto ensear lo que practican.
5S Nin,n partido, secta, o reli,in, debe confiar en quienes saben las
razones por las cuales se afilian. 1oda adhesin autntica, en
reli,in, poltica, amor, precede el raciocinio. ll traidor siempre ha
esco,ido racionalmente el partido que traiciona.
59 ll pueblo no cree nunca que quien habla enfticamente di,a
tonteras.
60 Con buen humor v pesimismo no es posible ni equivocarse ni
aburrirse.
61 Para interpretar a ciertos hombres, la sociolo,a basta. la psicolo,a
sobra.
62 ll revolucionario es, bsicamente, un hombre que no sospecha que
la humanidad pueda atentar contra s misma.
63 ll reaccionario simpatiza con el revolucionario de hov, porque lo
ven,a del de aver.
64 Debemos respetar al individuo eminente que el pueblo respeta, aun
cuando no lo merezca, para no irrespetar la nocin de respeto.
65 ln sociedades donde todos se creen i,uales, la inevitable
superioridad de unos pocos hace que los dems se sientan
fracasados. lnversamente, en sociedades donde la desi,ualdad es
norma, cada cual se instala en su diferencia propia, sin sentir la
ur,encia, ni concebir la posibilidad, de compararse. Slo una
estructura jerrquica es compasiva con los mediocres v los humildes.
66 la tarea del historiador consiste menos en explicar lo que pas, que
en hacer comprender cmo el contemporneo comprenda lo que le
pas.
65
6 As como en nuestra sociedad triunfan los bajos fondos sociales, as
en nuestra literatura triunfan los bajos fondos del alma.
6S ll reaccionario, hov, es meramente un pasajero que naufra,a con
di,nidad.
69 Para el tonto slo son autnticos los comportamientos conformes a
la ltima tesis psicol,ica de moda. ll tonto, al observarse a s
mismo, se ve siempre corroborando experimentalmente cualquier
bobada que presuma cientfica. iMis hermanos' Si. iMis i,uales' No.
Porque los hav menores v los hav mavores.
0 la novela porno,rfica abortar siempre, porque la cpula no es
acto del individuo, sino actividad de la especie.
1 Dios no pide nuestra colaboracin", sino nuestra humildad.
2 Nada ms difcil que comprender la incomprensin ajena.
3 los catlicos han perdido hasta la simptica capacidad de pecar sin
ar,umentar que el pecado no existe.
4 Nadie desprecia tanto la tontera de aver como el tonto de hov.
5 Cada da espero menos tropezar con quien no abri,ue la certeza de
saber cmo se curan los males del mundo.
6 ll hombre comn suele tener personalidad en el trato cotidiano.
Pero el afn de expresarla lo transforma en exponente de los tpicos
de moda.
la vul,aridad nace cuando la autenticidad se pierde. la
autenticidad se pierde cuando la buscamos.
S los hombres son menos i,uales de lo que dicen v ms de lo que
piensan.
9 ll ms interesante captulo de la sociolo,a est por escribir: el que
estudie las repercusiones somticas de los hechos sociales.
S0 ll antroplo,o actual, bajo la mirada severa de los demcratas, trota
rpidamente sobre las diferencias tnicas como sobre ascuas.
66
S1 Pureza", poesa", autenticidad", di,nidad", son las voces claves
del actual lxico tcnico para hablar de cualquier relato
porno,rfico.
S2 la actitud revolucionaria de la juventud moderna es inequvoca
prueba de aptitud para la carrera administrativa. las revoluciones
son perfectas incubadoras de burcratas.
S3 Para democratizar al cristianismo tienen que adulterar los textos,
levendo: i,ual donde dicen hermano.
S4 la vejez no arrincona al hombre inteli,ente, sino le arrincona al
mundo.
S5 ila tra,edia de la izquierda' Dia,nosticar la enfermedad
correctamente, pero a,ravarla con su teraputica.
S6 la excelencia tcnica del trabajo intelectual ha lle,ado a tal punto
que las bibliotecas revientan de libros que no podemos desdear,
pero que no vale le pena leer.
S la vida es taller de jerarquas. Slo la muerte es demcrata.
SS Actividades culturales" es expresin que no omos en boca del que
espontneamente las ejerce, sino en boca del que las practica por
lucro o por presti,io.
S9 la propa,anda cultural de los ltimos decenios (escolar,
periodstica, e:c.) no ha educado al pblico, meramente ha lo,rado,
como tanto misionero, que los ind,enas celebren sus ceremonias
clandestinamente.
90 la tarea, va secular, de democratizar la cultura" no ha conse,uido
que ms ,ente admire, verbi,racia, a Shakespeare o a Racine, sino
que ms ,ente crea admirarlos.
91 Nada dura, ciertamente, v slo cuentan instantes, pero el instante
reserva su esplendor para el que lo ima,ina eterno. Slo vale lo
efmero que parece inmortal.
67
92 la autntica inteli,encia ve espontneamente aun el hecho ms
humilde de la vida cotidiana a la luz de la idea ms ,eneral.
93 la interjeccin es el tribunal supremo del arte.
94 ln pocas como sta, el que ten,a or,ullo no puede rebajarse a la
altura de los tiempos".
95 Para ridiculizar lcitamente el espectculo de las ambiciones ajenas,
se requiere previamente estran,ular las nuestras.
96 Di,nidad del hombre", ,randeza del hombre", derechos del
hombre", e:c., hemorra,ia verbal que la simple visin matutina de
nuestra cara en el espejo, al rasurarnos, debera restaar.
9 los problemas humanos no son ni exactamente definibles, ni
remotamente solubles. ll que espera que el cristianismo los resuelva
dej de ser cristiano.
9S Habiendo promul,ado el do,ma de la inocencia ori,inal, la
democracia concluve que el culpable del crimen no es el asesino
envidioso, sino la victima que despert su envidia.
99 lste si,lo est resultando espectculo interesante: no por lo que
hace, sino por lo que deshace. ll hombre moderno teme la
capacidad de destruccin de la tcnica, cuando es su capacidad de
construccin lo que lo amenaza.
S00 Cuando se extin,ue la raza de e,ostas absortos en su propio
perfeccionamiento, nadie nos recuerda que tenemos el deber de
salvar nuestra inteli,encia, aun despus de perder la esperanza de
salvar el pellejo.
S01 los nufra,os perdonan ms fcilmente al piloto imprudente que
hunde la nave" que al pasajero inteli,ente, que predice su deriva
hacia el escollo.
S02 Hav vicios de arcn,el cado v vicios de simple plebe infernal.
S03 Cada individuo llama cultura" la suma de las cosas que mira con
aburricin respetuosa.
6o
S04 Clri,os v periodistas han embadurnado de tanto sentimentalismo el
vocablo amor" que su solo eco hiede.
S05 ll hombre, hasta aver, no mereca que lo llamasen animal racional.
la definicin fue inexacta mientras inventaba, de preferencia
actitudes reli,iosas v comportamientos ticos, tareas estticas v
meditaciones filosficas. Hov, en cambio, el hombre se limita a ser
animal racional, es decir: inventor de recetas prticas al servicio de
su animalidad.
S06 lducar no consiste en colaborar al libre desarrollo del individuo,
sino en apelar a lo que todos tienen de decente contra lo que todos
tienen de perverso.
S0 los verdaderos problemas no tienen solucin sino historia.
S0S Quienes piden que la l,lesia se adapte al pensamiento moderno,
acostumbran confundir la ur,encia de respetar ciertas re,las
metodol,icas con la obli,acin de adoptar un repertorio de
postulados imbciles.
S09 ll mximo pecado del historiador est en ver una poca cualquiera
slo como anticipacin, preparacin o causa, de otra.
69
SCOLIOS AUN TXTO IMPLICITO
Tomo II
(Se|ecc|n)
S10 Mutilamos obli,aciones v placeres cuando i,noramos que cada cosa
trae consi,o el criterio que la condena o que la absuelve.
S11 ll que meramente se resi,na a su suerte se siente frustrado por un
destino sin sentido. ll que humildemente la acepta sabe que tan
slo no entiende el si,nificado de la divina decisin que lo
concierne.
S12 ll nico escritor del XVlll resucitado por la admiracin de nuestros
contemporneos ha sido Sade. Visitantes que de un palacio no
admiran sino las letrinas.
S13 Cuando el catlico se defiende mejor contra los vicios que contra la
hereja, va es poco el cristianismo que queda en su cabeza.
S14 Visitar un museo o leer a un clsico son, para las muchedumbres
contemporneas, simples comportamientos ticos.
S15 Con frecuencia descubrimos, al cabo de los aos, que las soluciones
deliberadas resultan ms intolerables que los problemas.
S16 la crtica estril" lo,ra a veces esas conversiones del alma que
modifican substancialmente los problemas. la crtica constructiva"
slo multiplica catstrofes.
S1 Para ali,erar la nave cristiana, que zozobra en a,uas modernas la
teolo,a liberal se desembaraz aver de la divinidad de Cristo, la
teolo,a radical se desembaraza hov de la existencia de Dios.
S1S ll intelectual de izquierda no ataca con intrepidez v arro,ancia sino
las ideas que cree muertas.
S19 lvidentemente en muchos casos inventamos nuestras ideas, pero no
somos los primeros, ni los nicos, en inventarlas.
7O
S20 Cualquiera tiene derecho a ser estpido, pero no a exi,ir que
veneremos sus estupideces.
S21 ll trfa,o moderno no dificulta creer en Dios, pero imposibilita
sentirlo.
S22 la inteli,encia se robustece con los lu,ares comunes eternos. Y se
debilita con los de su tiempo v su sitio.
S23 De nada sirve al mediocre emi,rar a donde moran los ,randes.
1odos llevamos nuestra mediocridad a cuestas.
S24 Historia es lo que reconstruve una ima,inacin capaz de pensar
conciencias ajenas. lo dems es poltica.
S25 la distancia entre jvenes v viejos es hov i,ual a la de siempre. Hov
se habla de abismo" entre ,eneraciones, porque el adulto actual se
nie,a a envejecer v el joven, con el irrespeto debido, le ase,ura que
envejeci.
S26 Cupo a este si,lo el privile,io de inventar el pedantismo de la
obscenidad.
S2 A medida que suben las a,uas de este si,lo, los sentimientos
delicados v nobles, los ,ustos voluptuosos v finos, las ideas discretas
v profundas, se refu,ian en unas pocas almas seeras, como los
sobrevivientes del diluvio sobre al,unos picos silenciosos.
S2S Oastamos una vida en comprender lo que un extrao comprende de
un vistazo: que somos tan insi,nificantes como los dems.
S29 A fuerza de adaptarse a la mentalidad moderna", el cristianismo se
volvi una doctrina que no es difcil acatar, ni es interesante
hacerlo.
S30 las revoluciones latinoamericanas nunca han pretendido ms que
entre,ar el poder a al,n D|rec:|re.
S31 ll cristianismo no es doctrina para clase media. Ni para clase media
econmica. Ni para clase media intelectual. Carece, pues, de
porvenir.
71
S32 Aquellos cuva ,ratitud por el beneficio recibido se convierte en
devocin a la persona que lo otor,a, en lu,ar de de,enerar en el
odio acostumbrado que todo benefactor despierta, son aristcratas.
Aun cuando caminen en harapos.
S33 ll fervor del culto que el demcrata rinde a la humanidad slo es
comparable a la frialdad con que irrespeta al individuo. ll
reaccionario desdea al hombre, sin encontrar individuo que
desprecie.
S34 ll verdadero crimen del colonialismo fue la conversin en arrabales
de ccidente de los ,randes pueblos asiticos.
S35 lo personal en el artista no es la persona, sino su visin del mundo.
S36 Ser civilizado es poder criticar aquello en que creemos sin dejar de
creer en ello.
S3 las familias suelen ser clulas purulentas de estupidez v desdicha,
porque una necesidad irnica exi,e que el ,obierno de tan
elementales estructuras requiera tanta inteli,encia, astucia,
diplomacia, como el de un estado.
S3S las empresas polticas mejor concertadas, as como las ms sabias
medidas econmicas, slo son albures donde se acierta por chiripa.
ll estadista en,redo con su acierto pretende que compr a
sabiendas el billete ,anador.
S39 Quien mira sin admirar ni odiar, no ha visto.
S40 ll historiador no se instala en el pasado con el propsito de
entender mejor el presente. lo que fuimos no le interesa para
inda,ar qu somos. lo que somos le interesa para averi,uar qu
fuimos. ll pasado no es la meta aparente del historiador, sino su
meta real.
S41 la desinte,racin creciente de la persona se mide comparando la
expresin aventura amorosa", que se estilaba en el XVlll, con la
expresin "experiencia sexual" que usa el si,lo XX.
S42 Con quien i,nora determinados libros no hav discusin posible.
72
S43 No existe individuo que, al medirse desprevenidamente a s mismo,
no se descubra inferior a muchos, superior a pocos, i,ual a nin,uno.
S44 la vida reli,iosa comienza cuando descubrimos que Dios no es
postulado de la tica, sino la nica aventura en que vale la pena
arries,arnos.
S45 llmase socialista la economa que monta laboriosamente los
mecanismos espontneos del capitalismo.
S46 Con el objeto de impedir peli,rosas concentraciones de poder
econmico en manos de unas pocas sociedades annimas, el
socialismo propone que la totalidad del poder econmico se confe a
una sociedad annima seera llamada estado.
S4 ll adversario de los principios modernos no tiene aliados ms leales
que las consecuencias de esos principios.
S4S Sera ms fcil resolver los problemas modernos, si, por ejemplo,
cupiera sostener utpicamente que slo la avidez mercantil del
fabricante multiplica los artculos plsticos, v no la admiracin idiota
de los presuntos compradores.
S49 ll hombre moderno no expulsa a Dios para asumir la
responsabilidad del mundo. Sino para no tener que asumirla.
S50 ln este abur,uesamiento universal, aoro menos la aristocracia
muerta que el pueblo desaparecido.
S51 la inteli,encia no consiste en le manejo de ideas inteli,entes, sino
en el manejo inteli,ente de cualquier idea.
S52 la inepcia v la sandez de la palabrera episcopal v pontificia nos
turbaran, si nosotros, cristianos viejos, no hubisemos aprendido,
felizmente, desde pequeos, a dormir durante el sermn.
S53 Cuando omos los acordes finales de un himno nacional, sabemos
con certeza que al,uien acaba de decir tonteras.
S54 Dios es el trmino con que le notificamos al universo que no es
todo.
73
S55 ll tcnico se cree un ser superior, porque sabe lo que, por definicin,
cualquiera puede aprender.
S56 Sus obras envanecen al hombre, porque olvida que si lo que hace es
suvo, no es suvo el tener la capacidad de hacerlo.
S5 ll dilo,o pervierte a sus participantes. porfan por pu,nacidad, o
conceden por desidia.
S5S Ms de un milenio dur el perodo de la historia europea durante el
cual la salvacin social fue posible. Y varias veces conse,uida. Pero
en tiempos democrticos, o cesreos, tan slo podemos salvar el
alma. Y eso no siempre.
S59 lndi,nado con el bur,us que tranquiliza su conciencia" dando
limosna de su propio peculio, el catlico de izquierda se propone
hacerlo abne,adamente repartiendo el peculio ajeno.
S60 1oda recta lleva derecho a un infierno.
S61 las calles no fascinan la ima,inacin sino cuando serpean entre
muros cie,os.
S62 la sociedad moderna abri,a el peculiar propsito de cambiar
sistemticamente las autoridades sociales por autoridades polticas.
ls decir: las instancias civilizadoras por car,os administrativos.
S63 lo que el psiclo,o actual rechaza enfticamente es menos la
nocin de instinto que la palabra instinto.
S64 Ya que explicar es identificar, el conocimiento no es explicativo
donde la individualidad es su objeto.
S65 No es fcil discernir si el periodismo contemporneo es un cnico
propsito de lucrarse envileciendo al hombre o un apostolado
cultural" de mentes irremediablemente incultas.
S66 la lucidez, en el si,lo XX, tiene por requisito la abdicacin a la
esperanza.
71
S6 Muchos creen que el enunciado lacnico es do,mtico v estiman la
,enerosidad de una inteli,encia proporcional a la prolijidad de su
prosa.
S6S Una cultura muere cuando nadie sabe en qu consiste, o cuando
todos creen saberlo.
S69 ll mundo moderno censura con acrimonia a quienes le voltean la
espalda a la vida". Como si fuese posible saber con certeza que
voltearle la espalda a la vida no sea volver la cara hacia la luz.
S0 los conflictos sociales, en una sociedad sana, se plantean entre
sectores funcionales, en una sociedad enferma entre estratos
econmicos.
S1 No acusemos al moderno de haber matado a Dios. lse crimen no
est a su alcance. Sino de haber matado a los dioses. Dios si,ue
intacto, pero el universo se marchita v se pudre porque los dioses
subalternos perecieron.
S2 la poesa es la huella dactilar de Dios en la arcilla humana.
S3 los que no queremos pertenecer a este si,lo de envidia tenemos que
cercenarle diariamente siete cabezas a la envidia de nuestro corazn.
S4 lrente a tanto intelectual soso, a tanto artista sin talento, a tanto
revolucionario estereotipado, un bur,us sin pretensiones parece
una estatua ,rie,a.
S5 Nuestra miseria proviene menos de nuestros problemas que de las
soluciones que les son idneas.
S6 la l,lesia pudo bautizar a la sociedad medieval porque era sociedad
de pecadores, pero su porvenir no es hala,eo en la sociedad
moderna donde todos se creen inocentes.
S Muchas doctrinas valen menos por los aciertos que contienen que
por los errores que rechazan.
SS lste si,lo tonto tolera que la vul,aridad del erotismo lo prive de los
deleites de la impudicia.
75
S9 ll reaccionario no se vuelve conservador sino en las pocas que
,uardan al,o di,no de ser conservado.
SS0 los nuevos litur,istas han suprimido los plpitos sa,rados para que
nin,n malvolo sosten,a que la l,lesia pretende rivalizar con las
ctedras profanas.
SS1 la filosofa es el arte de formular lcidamente problemas. lnventar
soluciones no es ocupacin de inteli,encias serias.
SS2 los que pretenden abolir la alienacin del hombre, cambiando la
estructura jurdica de la economa, recuerdan al que resolvi el
problema de su infortunio convu,al vendiendo el sof del adulterio.
SS3 la Musa no visita al que ms trabaja, o al que menos trabaja, sino a
quien se le da la ,ana.
SS4 Slo lo,ramos decir lo que queremos, cuando casualmente decimos
lo que debemos.
SS5 ll mundo moderno nos exi,e que aprobemos lo que ni siquiera
debera atreverse a pedir que tolerramos.
SS6 la colonia que se independiza pasa de la imitacin confesa a la
ori,inalidad postiza.
SS Periodistas v polticos no saben distin,uir entre el desarrollo de una
idea v la expansin de una frase.
SSS los que le quitan al hombre sus cadenas liberan slo a un animal.
SS9 la historia se reducira a un inventario tipol,ico, si cada una de sus
instancias tpicas no fuese inherente a una persona.
S90 1anto como el hecho que humilla nuestro or,ullo, me re,ocija el
,esto noble que disipa la aprensin de nuestra radical vileza.
S91 Nunca podemos contar con el que no se mira a s mismo con mirada
de entomlo,o.
S92 ll mundo le parece menos ajeno al que acta que su propia alma al
que se observa.
76
S93 ll Pro,reso se reduce finalmente a robarle al hombre lo que lo
ennoblece, para poder venderle barato lo que le envilece.
S94 Si los europeos renuncian a sus particularismos para procrear al
buen europeo", temamos que slo en,endren a otro
norteamericano.
S95 la puerta de la realidad es horizontal.
S96 los peores dema,o,os no se reclutan entre los pobres envidiosos,
sino entre los ricos ver,onzantes.
S9 ll marxista no duda de la perversidad de su adversario. ll
reaccionario meramente sospecha que el suvo es estpido.
S9S ll historiador trata la historia en retratista. ll socilo,o en polica
que la ficha.
S99 ll incrdulo no perdona al apstata que le confirme su incredulidad.
900 los catlicos no sospechan que el mundo se siente estafado con
cada concesin que el catolicismo le hace.
901 Sobre el campanario de la i,lesia moderna, el clero pro,resista, en
vez de cruz, coloca una veleta.
902 la revolucin - toda revolucin, la revolucin en s - es la matriz
de las bur,uesas.
903 la primera revolucin estall cuando se le ocurri a al,n tonto que
el derecho se poda inventar.
904 Perodo histrico es el lapso durante el cual predomina una
determinada definicin de lo le,timo. Revolucin es el trnsito de
una definicin a otra.
905 Siendo las cosas que no ennoblece la vejez tan raras como los
hombres que la vejez ennoblece, el mundo moderno destruve las
cosas viejas v prolon,an la senectud del hombre.
906 los prejuicios son postulados que quieren drselas de evidencias.
90 la lectura del peridico envilece al que no embrutece.
77
90S Uno a uno, talvez los hombres sean nuestros prjimos, pero
amontonados se,uramente no lo son.
909 la democracia no confa el poder a quien no le hace el homenaje de
sacrificarle la conciencia v el ,usto.
910 1anta es la fe del marxista en Marx que usualmente se abstiene de
leerlo.
911 la fe en Dios no resuelve los problemas, pero los vuelve irrisorios.
la serenidad del crevente no es presuncin de ciencia, sino plenitud
de confianza.
912 ll casti,o del que se busca es que se encuentra.
913 Saber cules son las reformas que el mundo necesita es el nico
sntoma inequvoco de estupidez.
914 Aun cuando la desi,ualdad no fuera imborrable, deberamos
preferirla a la i,ualdad por amor a la policroma.
915 Oran historiador no es tanto el que advierte defectos en lo que
admira como el que admite virtudes en lo que detesta.
916 los viejos despotismos se limitaban a encerrar al hombre en la vida
privada, los del nuevo cuo prefieren que no ten,a sino vida
pblica. Para domesticar al hombre basta politizar todos sus ,estos.
91 ll terror es el r,imen natural de toda sociedad sin rastros de
feudalismo.
91S Sabiendo que no puede ,anar, el reaccionario no tiene ,anas de
mentir.
919 jal resucitaran los filsofos" del XVlll, con su in,enio, su
sarcasmo, su osada, para que minaran, desmantelaran, demolieran,
los prejuicios" de este si,lo. los prejuicios que nos le,aron ellos.
920 Oeneralizar extiende nuestro poder v empobrece nuestro espritu.
921 ll ms repulsivo v ,rotesco de los espectculos es el de la
superioridad de profesor vivo sobre ,enio muerto.
7o
922 los pecados que escandalizan al pblico son menos ,raves que los
que tolera.
923 los revolucionarios actuales slo son herederos impacientes. De
revolucin se hablar seriamente, cuando el consumo" odiado no
sea meramente el consumo ajeno.
924 De la putrefaccin de la civilizacin moderna slo se duda en pas
sub-desarrollado.
925 los tres enemi,os del hombre son: el demonio, el estado v la
tcnica.
926 la fisiolo,a por un lado, la sociolo,a por otro, firmaron la particin
de la psicolo,a. la vida personal ha sido abolida, como la dieta
polonesa.
92 Dios es la re,in a donde lle,a finalmente el que camina hacia
delante. ll que no camina en rbita.
92S la ms ominosa de las perversiones modernas es la ver,enza de
parecer in,enuos si no coqueteamos con el mal.
929 ll historiador debe mostrarnos que el pretrito fue, a la vez, trivial
como todo presente v fascinante como todo pasado.
930 No sov un intelectual moderno inconforme, sino un campesino
medieval indi,nado.
931 ll escritor no puede ufanarse de los aciertos que obten,a, sino de los
desaciertos que eluda.
932 la civilizacin moderna recluta automticamente a todo el que se
mueva.
933 ll propsito de dialo,ar, hov, presupone la intencin de traicionar.
934 Como la destreza electoral del demcrata nos parece prueba de
inteli,encia, las sandeces de sus declaraciones pblicas nos parecen
deliberadas. Hasta que descubrimos, asombrados, que cree en ellas.
79
935 las ideas tontas son inmortales. Cada nueva ,eneracin las inventa
nuevamente.
936 1ratemos, al envejecer, de asumir actitudes que nuestra
adolescencia hubiese aprobado v de tener ideas que no hubiese
entendido.
93 Nada ms frecuente que sentirnos dueos de varias ideas, porque
slo atrapamos expresiones inadecuadas de la misma.
93S ll alma de los jvenes aburrira menos, si no la exhibieran tanto.
939 ll clero pro,resista no decepciona nunca al aficionado a lo ridculo.
940 ls ms fcil perdonarle el pro,reso al pro,resista que su fe.
941 la historia del cristianismo revela al cristiano qu presencia Cristo
ha querido tener en la historia. Pretender borrar esa historia, para
retornar al solo Cristo evan,lico, no es ,esto de devocin sino de
or,ullo.
942 Revelacin es el valor que le sobreviene de pronto a un hecho
psicol,ico.
943 Un ,esto, un ,esto solo, basta a veces para justificar la existencia del
mundo.
944 Cuando la razn levanta el vuelo para escapar a la historia, no es en
lo absoluto donde se posa, sino en la moda del da.
945 la confusin es el resultado normal del dilo,o. Salvo cuando un
solo autor lo inventa.
946 ll tiempo modifica la topo,rafa de nuestras convicciones.
94 los pensadores contemporneos difieren entre s como los hoteles
internacionales, cuva estructura uniforme se adorna
superficialmente con motivos ind,enas. Cuando, en verdad, slo es
interesante el localismo mental que se expresa en lxico
cosmopolita.
oO
94S ll capitalismo es abominable porque lo,ra la prosperidad
repu,nante vanamente prometida por el socialismo que lo odia.
949 ll individualismo reli,ioso olvida al prjimo, el comunitarismo
olvida a Dios. Siempre es ms ,rave error el se,undo.
950 ll suicidio ms acostumbrado en nuestro tiempo consiste en pe,arse
un balazo en el alma.
951 ll optimismo es ,esto de enfermo asustado.
952 1an ,rande es la distancia entre Dios v la inteli,encia humana que
slo una teolo,a infantil no es pueril.
953 ll reaccionario no respeta todo lo que trae la historia, pero respeta
solamente lo que trae.
954 ll telo,o moderno anhela transformar la doctrina cristiana en
simple ideolo,a de comportamientos comunitarios.
955 Quienes profetizan ms que indefinidas alternancias de decadencias
v de ascensos, esconden al,n producto equvoco para la venta al
contado.
956 las doctrinas que pretenden mover muchedumbres tienen que
ocultar, pdicamente, la inevitable arbitrariedad de sus postulados v
la inevitable incertidumbre de sus conclusiones.
95 Ser autnticamente moderno es, en cualquier si,lo, indicio de
mediocridad.
95S la humanidad actual sustituv el mito de una pretrita edad de oro
con el de una futura edad de plstico.
959 Al cabo de unos aos, slo omos la voz del que habl sin
estridencias.
960 las soluciones" son las ideolo,as de la estupidez.
961 la castidad, pasada la juventud, ms que de la tica, hace parte del
buen ,usto.
o1
962 Descubrir la faz de Cristo, en el rostro del hombre moderno,
requiere ms que un acto de fe, un acto de credulidad.
963 A la vida no podemos ni ponerle condiciones ni recibirle todo lo que
da.
964 Debemos aco,er cortsmente en nuestras almas toda la belleza del
mundo. Sin entre,ar nuestro corazn eterno a ese husped
transente.
965 Debemos resi,narnos a que nada dure, pero ne,arnos a acelerar su
fin.
966 los caprichos de sus pasiones quiz salven al hombre de la catstrofe
hacia la cual lo precipitan los automatismos de su inteli,encia.
96 Dios es la verdad de todas las ilusiones.
96S la verdadera reli,in es monstica, asctica, autoritaria, jerrquica.
969 Acabamos comprendiendo al que sabe lo que dice, por complicado
que sea lo que di,a. Pero es imposible entender al que meramente se
ima,ina saberlo.
90 la creencia en la solubilidad fundamental de los problemas es
caracterstica propia al mundo moderno. Que todo anta,onismo de
principios es simple equvoco, que habr aspirina para toda
cefalal,ia.
91 Sentirnos capaces de leer textos literarios con imparcialidad de
profesor es confesar que la literatura dej de ,ustarnos.
92 Mientras ms radicalmente comparta los prejuicios de su tiempo,
ms fcil le es al historiador creerse dueo de criterios objetivos para
juz,ar la historia. la moda es el nico absoluto que nadie suele
disputar.
93 ll acto de despojar de sus bienes a un individuo se llama robo,
cuando otro individuo lo despoja. Y justicia social, cuando una
colectividad entera lo roba.
o2
94 los bi,rafos del escritor suelen eliminar a la persona, para ocuparse
de su vida insi,nificante.
95 A finales del si,lo pasado slo hubo un arte sin estilo", en la
se,unda mitad de ste slo hav un estilo sin arte.
96 las extrava,ancias del arte moderno estn ensendonos a apreciar
debidamente las insipideces del arte clsico.
9 las burocracias no suceden casualmente a las revoluciones. las
revoluciones son los partos san,rientos de las burocracias.
9S las ms nobles cosas de la tierra quiz no existan, sino en las
palabras que las evocan. Pero basta que all estn, para que sean.
99 las insolencias del adolescente no son ms que patadas del asno que
se acomoda al establo. Mientras que la insolencia del adulto que
arroja bruscamente de sus hombros los aos de paciencia que lo
encorvan es un espectculo admirable.
9S0 bli,aciones o placeres, objetos o personas: basta moverlos del sitio
subordinado que a cada cual corresponde, para convertirlos en nada.
9S1 1odo inconforme sabe, en el fondo del alma, que el sitio que su
vanidad rechaza es el sitio mismo que su naturaleza le fij.
9S2 Hav menos ambiciosos en el mundo que individuos que hov se creen
obli,ados moralmente a serlo.
9S3 Reli,in v ciencia no deben firmar pactos de lmites, sino tratado de
desconocimiento recproco.
9S4 A lo ms que puede aspirar el hombre que se conoce es a ser lo
menos repu,nante posible.
9S5 Postulado bsico de la democracia: la lev es la conciencia del
ciudadano.
9S6 la tolerancia consiste en una firme decisin de permitir que insulten
todo lo que pretendemos querer v respetar, siempre que no
amenacen nuestras comodidades materiales. ll hombre moderno,
o3
liberal, demcrata, pro,resista, siempre que no le pisen los callos,
tolera que le empuerquen el alma.
9S Decir que la libertad consiste en cosa distinta de hacer lo que
queremos es mentira. Que conven,a, por otra parte, limitar la
libertad es cosa evidente. Pero el en,ao comienza cuando
pretenden identificarla con las limitaciones que le imponen.
9SS la historia moderna se reduce, en ltima instancia a la derrota de la
bur,uesa v a la victoria de las ideas bur,uesas.
9S9 ll predicador del reino de Dios cuando no es Cristo el que predica,
acaba predicando el reino del hombre.
990 Cuando despierta en nosotros el anhelo de otros lu,ares, de otros
si,los, no es realmente en tal o cual tiempo, en tal o cual pas, donde
deseamos vivir, sino en las frases mismas del escritor que supo
hablarnos de ese pas o de ese tiempo.
991 Naciones e individuos, salvo excepciones raras, slo se portan con
decencia cuando las circunstancias no les permiten otra cosa.
992 Si el bur,us de aver compraba cuadros porque su tema era
sentimental o pintoresco, el bur,us de hov no los compra cuando
tienen tema pintoresco o sentimental. ll tema si,ue vendiendo el
cuadro.
993 la tica debe ser la esttica de la conducta.
994 ll que no se anticipa a la vejez no prolon,a su juventud, sino
corrompe hasta sus recuerdos.
995 Mientras no convierten la i,ualdad en do,ma, nos podemos tratar
como i,uales.
996 No aoro una naturaleza vir,en, una naturaleza sin la huella
campesina que la ennoblece v sin el palacio que corona la colina.
Sino una naturaleza a salvo de industrialismos plebevos v de
manipuleos irreverentes.
99 ll escritor que no ha torturado sus frases tortura al lector.
o1
99S ll hombre moderno se encarcel en su autonoma, sordo al
misterioso rumor de oleaje que ,olpea contra nuestra soledad.
999 ll hombre cierra los ojos ante los verdaderos problemas, como el
comentarista ante las verdaderas dificultades del texto.
1000 Cuando el dilo,o es el ltimo recurso, la situacin va no tiene
remedio.
1001 ll cristianismo no invent la nocin de pecado, sino la de perdn.
1002 ll universo no se ven,a de quienes lo tratan como mecanismo
innime, hacindolos morir humillados, sino prsperos v
embrutecidos.
1003 la sociedad moderna procede simultneamente a volverse inhspita
a los viejos v a multiplicar su nmero, prolo,ando su vida.
1004 ll moderno va no se atreve a predicar que el individuo nazca como
p,ina blanca. Demasiados descalabros le ensearon que somos los
herederos a,obiados de nuestra familia, nuestra raza, nuestra san,re.
la san,re no es lquido inocente, sino viscosa pasta histrica.
1005 Ciertas cosas slo son interesantes vividas, otras slo lo son
ima,inadas.
1006 No demos a nadie la ocasin de ser vil. la aprovecha.
100 la razn corri,e los errores l,icos, pero los errores espirituales slo
son corre,ibles por una conversin de la persona. las evidencias
presuntas se desvanecen en silencio, cuando las contemplamos
desde un nivel espiritual ms alto.
100S Del libro del mundo no conocemos sino las p,inas escritas en un
idioma que i,noramos.
1009 Se aproxima la poca en que la naturaleza, desalojada por el
hombre, no sobrevivir sino en herbarios v en museos.
1010 la sabidura se reduce a no olvidar jams, ni la nada que es el
hombre, ni la belleza que nace a veces en sus manos.
o5
1011 1odo lo que le ha,a sentir al hombre que el misterio lo envuelve lo
vuelve ms inteli,ente.
1012 la cada del poderoso nos parece decreto de la providencia, porque
re,ocija nuestra envidia.
1013 la democratizacin del erotismo sirvi, por lo menos, para
mostrarnos que la vir,inidad, la castidad, la pureza, no son
solteronas a,rias v morbosas, como lo creamos, sino vestales
silenciosas de una limpia llama.
1014 la retrica no ,ana sola las batallas, pero nadie ,ana batallas sin
ella.
1015 ll hombre ase,ura que la vida lo envilece, para esconder que
meramente lo revela.
1016 ll mundo sera an ms tedioso, si fuese tan fcil actuar como soar.
101 No es imposible que en los batallones clericales al servicio del
hombre todava se infiltren al,unos quintacolumnistas de Dios.
101S la burocracia no asusta porque paralice, sino porque funciona.
1019 Un flujo constante de noticias invade hov la existencia, destruvendo
el silencio v la paz de las vidas humildes, sin abolir su tedio.
1020 la percepcin de la realidad, hov, perece aplastada entre el trabajo
moderno v las diversiones modernas.
1021 Hallarse a merced de los caprichos populares, ,racias al sufra,io
universal, es lo que el liberalismo llama ,aranta de la libertad.
1022 la historia, si la se,uimos con ojos de partidario, en lu,ar de
observarla con mirada de curioso, nos mece tontamente entre la
nostal,ia v la ira.
1023 ll incorre,ible error poltico del hombre de buena voluntad es
presuponer cndidamente que en todo momento cabe hacer lo que
toca. Aqu, donde lo necesario suele ser lo imposible.
o6
1024 la sociedad moderna se envilece tan aprisa que cada nueva maana
contemplamos con nostal,ia al adversario de aver. los marxistas va
comienzan a parecernos los ltimos aristcratas de ccidente.
1025 Cuando las revoluciones econmicas v sociales no son simples
pretextos ideol,icos de crisis reli,iosas, despus de unos aos de
desorden todo si,ue como antes.
1026 las verdaderas revoluciones no se inician con su estallido pblico,
sino terminan con l.
102 ll mejor paliativo de la an,ustia es la conviccin de que Dios tiene
sentido del humor.
102S la dema,o,ia deja pronto de ser instrumento de la ideolo,a
democrtica, para convertirse en ideolo,a de la democracia.
1029 No apelar a Dios, sino a su justicia, nos lleva fatalmente a
emplazarlo ante el tribunal de nuestros prejuicios.
1030 la humanidad no necesita al cristianismo para construir el futuro,
sino para poder afrontarlo.
1031 lntil, como una revolucin.
1032 los valores, como el alma, nacen en el tiempo, pero no le
pertenecen.
1033 la sociedad no se civiliza bajo el impulso de prdicas sonoras, sino
bajo la accin cataltica de ,estos discretos.
1034 Para ser revolucionario se requiere ser al,o bobo, para ser
conservador al,o cnico.
1035 la riqueza facilita la vida, la pobreza la retrica.
1036 Jesucristo no lo,rara hov que lo escucharan, predicando como hijo
de Dios, sino como hijo de carpintero.
103 Para ser historiador se requiere un raro talento. Para hacer historia
basta un poco de impudicia.
103S lnsear exime de la obli,acin de aprender.
o7
1039 las sociedades i,ualitarias estran,ulan la ima,inacin, para ni
siquiera satisfacer la envidia.
1040 1ratar al inferior con respeto v cario es el sndrome clsico de la
psicosis reaccionaria.
1041 Arrepentido, como un revolucionario victorioso.
1042 la ima,inacin es el nico lu,ar en el mundo donde se puede
habitar.
1043 ll hombre, para ,obernar, se venda los ojos con ideolo,as.
1044 los valores no son ciudadanos de este mundo, sino pere,rinos de
otros cielos.
1045 la civilizacin moderna se estara suicidando, si verdaderamente
estuviera lo,rando educar al hombre.
1046 la falta de ima,inacin preserva a un pueblo de muchas catstrofes.
104 ll historiador suele olvidar que el hombre no tiene en cada poca
sino los problemas que cree tener.
104S ll optimismo inteli,ente nunca es fe en el pro,reso, sino esperanza
de mila,ro.
1049 Sostener que todas las ideas son respetables" no es ms que una
inepcia pomposa. Sin embar,o, no hav opinin que el apovo de un
nmero suficiente de imbciles no obli,ue a a,uantar. No
disfracemos nuestra impotencia en tolerancia.
1050 la inteli,encia no consiste en encontrar soluciones, sino en no
perder de vista los problemas.
1051 No trato de envenenar las fuentes. Sino de mostrar que estn
envenenadas.
1052 Nada ms peli,roso para la fe que frecuentar a los creventes. ll
incrdulo restaura nuestra fe.
1053 los revolucionarios no destruven, a la postre, sino lo que haca
tolerable las sociedades contra las cuales se rebelan.
oo
1054 Cuando el filsofo renuncia a ,uiar, el periodista se encar,a de
hacerlo.
1055 los problemas del pas sub-desarrollado" son el pretexto favorito
del escapismo izquierdista. Carente de mercanca nueva para ofrecer
en el mercado europeo, el intelectual de izquierda vende en el tercer
mundo sus saldos desteidos.
1056 ll ateo es respetable mientras no ensea que la di,nidad del hombre
es el fundamento de la tica v el amor a la humanidad la verdadera
reli,in.
105 la naturaleza acab de morir en este si,lo. 1an slo en el arte de
si,los pretritos descubrimos, asombrados, que la naturaleza no es
simple experimento de fsica explotado por or,anismos dili,entes.
105S Una existencia colmada es aquella que entre,a al sepulcro, despus
de lar,os aos, un adolescente que la vida no envileci.
1059 la experiencia del hombre que ha vivido mucho" suele reducirse a
unas ancdotas triviales con que adorna una imbecilidad incurable.
1060 1emblemos si no sentimos, en este abvecto mundo moderno, que el
prjimo, cada da, es menos nuestro semejante.
1061 bservar la vida es demasiado interesante para perder el tiempo
vivindola.
1062 ll hombre cultivado no es el que anda car,ado de contestaciones,
sino el que es capaz de pre,untas.
1063 ll lector contemporneo sonre cuando el cronista medieval habla
de paladines romanos", pero se queda serio cuando el marxista
diserta sobre la bur,uesa ,rie,a" o el feudalismo americano".
1064 lrrespetar la individualidad es el objeto de la educacin. Del olvido
de verdad tan obvia proviene, en parte, la crpula moderna.
1065 Una plcida existencia bur,uesa es el anhelo autntico del corazn
humano.
o9
1066 ll hombre inteli,ente suele fracasar, porque no se atreve a creer en
el verdadero tamao de la estupidez humana.
106 ll proletariado tiende hacia la vida bur,uesa, como los cuerpos
hacia el centro de la tierra.
106S ll individuo se declara miembro de una colectividad cualquiera, con
el fin de exi,ir en su nombre lo que le aver,enza reclamar en el
propio.
1069 Para una sociedad que vive entre estadsticas, sospechar que cada
unidad es persona nica v destino propio resulta perturbador v
alarmante.
100 ll que se confiesa fuera del confesionario se propone slo eludir el
arrepentimiento.
101 1odo ser vace disperso en pedazos por su vida v no hav manera de
que nuestro amor lo recoja todo.
102 Nunca hubo felicidad tan libre de amenazas que nos atreviramos a
volverla a vivir.
103 ll liberalismo no ha luchado por la libertad sino por la
irresponsabilidad de la prensa.
104 las concesiones son los peldaos del patbulo.
105 ll mundo moderno nos obli,a a refutar tonteras, en lu,ar de callar
a los tontos.
106 Unica alternativa en este fin de si,lo: cuartel oriental-burdel
occidental.
10 ll izquierdista inteli,ente admite que su ,eneracin no construir la
sociedad perfecta, pero confa en una ,eneracin futura. Su
inteli,encia descubre su impotencia personal, pero su izquierdismo
le impide descubrir la impotencia del hombre.
10S Calumniado, como un reaccionario.
9O
109 la superficialidad consiste, bsicamente, en el odio a las
contradicciones de la vida.
10S0 la pasin ms ardiente no en,aa, si conoce la inadecuacin de su
objeto. ll amor no es cie,o cuando ama locamente, sino cuando
olvida que an el irreemplazable ser amado slo es una misteriosa
primicia. ll amor que no se cree justificado no es traicin, sino
propedetica.
10S1 No tratemos de convencer, el apostolado daa los buenos modales.
10S2 Aceptemos la sociolo,a mientras clasifique v no pretenda explicar.
10S3 Buscar la verdad fuera del tiempo" es la manera de encontrar la
verdad de nuestro tiempo". ll que busca la verdad de su tiempo"
encuentra los tpicos del da.
10S4 lo que ms probablemente se avecina no es un terror
revolucionario, sino un terror contra-revolucionario implantado por
revolucionarios asqueados.
10S5 Para que el tronco de la individualidad crezca, hav que impedir que
la libertad lo desparrame en ramas.
10S6 la aparicin del nacionalismo en cualquier nacin indica que su
ori,inalidad a,oniza.
10S Que el cristianismo no resuelva los problemas sociales no es razn
de apostatar sino para los que olvidan que nunca prometi
resolverlos.
10SS No es una restauracin lo que el reaccionario anhela, sino un nuevo
mila,ro.
10S9 Slo el alma anclada en el pasado no naufra,a bajo vientos
nocturnos.
1090 Divisa para el joven izquierdista: revolucin v coo.
1091 lsperar no entontece fatalmente, si no esperamos en un futuro con
mavscula. Abri,ar la esperanza de un nuevo esplendor terrestre nos
es ilcito, siempre que esperemos un esplendor herido, endeble,
91
mortal. Podemos amar sin culpa lo terrestre, mientras recordemos
que amamos una arcilla fu,itiva.
1092 ln vestirse, no en desvestirse, consiste siempre la civilizacin.
1093 las nicas enseanzas importantes son las que no puede transmitir
sino el tono de la voz.
1094 la desventura del moderno no es tener que vivir una vida mediocre,
sino creer que podra vivir una que no lo fuera.
1095 la democracia es el r,imen poltico donde el ciudadano confa los
intereses pblicos a quienes no confiara jams sus intereses
privados.
1096 1oda obra de arte nos habla de Dios. Di,a lo que di,a.
109 ll mundo felizmente es inexplicable. (Qu sera un mundo
explicable por el hombre')
109S Dialo,ar con quienes no comparten nuestros postulados no es ms
que una manera tonta de matar el tiempo.
1099 la difusin de la cultura tuvo por efecto capacitar al tonto a
parlotear de lo que i,nora.
1100 Bien comn, voluntad ,eneral, necesidad histrica, son los nombres
con que el aduln de turno bautiza los caprichos de la fuerza.
1101 Como criterio de lo mejor, el hombre moderno no conoce sino la
posterioridad.
1102 Para descubrir al tonto no hav mejor reactivo que la palabra:
medieval. lnmediatamente ve rojo.
1103 la burocracia es uno de esos medios de la democracia que se
convierten en uno de sus fines.
1104 los nombres de los izquierdistas clebres acaban de adjetivos
insultantes en boca de los izquierdistas.
1105 lsa liberacin de la humanidad que cant el si,lo XlX no result ser
ms que el turismo internacional.
92
1106 Cuando nave,amos en ocanos de imbecilidad, la inteli,encia
necesita el auxilio del buen ,usto.
110 la justicia ha sido uno de los motores de la historia, porque es el
nombre que asume la envidia en boca del querellante.
110S ll si,lo XlX no vivi ms an,ustiado con sus represiones sexuales
que el si,lo XX con su liberacin sexual. bsesin idntica, aun
cuando de si,no contrario.
1109 Ser reaccionario no es creer en determinadas soluciones, sino tener
un sentido a,udo de la complejidad de los problemas.
1110 la sociedad capitalista se enriqueci acoplando la i,norancia de un
empresario astuto, que diri,e, a la ciencia de un tcnico estulto, que
realiza. ll socialismo pretende enriquecerse confiando la direccin al
tcnico.
1111 Ras,o tpico no es el que ten,a una particular frecuencia, sino el que
tiene una particular importancia. la estadstica no reemplaza la
intuicin.
1112 los reformadores bur,ueses preparan precedentes jurdicos para sus
expoliadores futuros.
1113 No s s el diablo casti,ue, en otro mundo, a la sociedad irreli,iosa.
Pero veo que aqu pronto la casti,a la esttica.
1114 la foto,rafa asesin a la ima,inacin.
1115 No basta ima,inar al,o para que exista, pero slo existe lo que
ima,inamos.
1116 la fe no es conocimiento del objeto. Sino comunicacin con l.
111 la frustracin es el carcter psicol,ico distintivo de la sociedad
democrtica. Donde todos pueden aspirar lcitamente a la cspide,
la pirmide entera es acumulacin de frustrados.
111S la divul,acin irrestricta de noticias, impuestas por los medios de
comunicacin de masas, ha exi,ido que la mentira pblica asuma,
en el estado, la funcin tradicional del secreto.
93
1119 los tontos creen que la humanidad slo ahora sabe ciertas cosas
importantes, cuando no hav nada importante que la humanidad no
hava sabido desde del principio.
1120 ll diablo no lo,ra aduearse del alma que sabe sonrer.
1121 la posteridad no va a entender qu hazaa es la mera sensatez en
este si,lo demente.
1122 ll hecho clave de este si,lo es la explosin demo,rfica de las ideas
bobas.
1123 ll hombre no est encarcelado, se encarcela.
1124 ll que es partidario de la i,ualdad sin ser envidioso, slo puede serlo
porque es bobo.
1125 las sentencias, el da del Juicio, sern menos terminantes v enfticas
que las de cualquier periodista sobre cualquier tema.
1126 1anto individualismo como colectivismo son repercusiones sociales
de la creencia en la inmortalidad del alma. ll individuo se vierte
hacia adentro, se examina, se observa v descubre su individualidad,
o se vierte hacia fuera, se provecta, se dispersa v se confunde con
una colectividad, se,n crea, o no crea, en un incorruptible tribunal.
112 la juventud nave,a sin notarlo en un mar de conformismo. ln cada
ola que la arrastra slo observa la breve espuma que la diferencia de
las otras v no la marea comn que las empuja a todas.
112S las ideas que menos influven en poltica son las polticas.
1129 Nin,una clase social ha explotado ms descaradamente a las otras
que la que hov se llama a s misma estado".
1130 No es justo reprochar su mal ,usto a los escritores de este si,lo,
donde la nocin misma de ,usto pereci.
1131 Ne,ar que existe una naturaleza humana" es ardid ideol,ico del
optimista para defenderse de la historia.
91
1132 la evidencia nueva no es ms perfecta que la evidencia vieja. ls
meramente una nueva evidencia.
1133 Si el hombre lle,are a fabricar un hombre, el eni,ma del hombre no
habr sido descifrado sino entenebrecido.
1134 ll que lucha contra el envejecimiento envejece meramente sin
madurar.
1135 Si creemos en Dios no debemos decir: Creo en Dios, sino: Dios cree
en m.
1136 A veces dudamos de la sinceridad del que nos adula, pero nunca del
acierto de sus adulaciones.
113 la memoria de una civilizacin est en la continuidad de sus
instituciones. la revolucin que la interrumpe, destruvndolas, no le
quita a la sociedad un caparazn quitinoso que la paraliza, sino
meramente la compele a volver a empezar.
113S ll combate intelectual no se ,ana levantando barricadas, sino
dejando cortsmente el campo libre, para que las tonteras del
adversario se rompan solas las narices.
1139 Renunciar al mundo" deja de ser hazaa, para volverse tentacin, a
medida que el Pro,reso pro,resa.
1140 Nadie debe tomarse a lo serio. lsperar tan slo resultarlo.
1141 Patriota", en las democracias, es aquel que vive del lstado,
e,osta", aquel de quien el lstado vive.
1142 ll hombre actual no vive en el espacio v en el tiempo. Sino en la
,eometra v los cronmetros.
1143 ll pueblo fue rico espiritualmente hasta que los semi-educados
resolvieron educarlo.
1144 los problemas sociales son el refu,io delicioso de quienes huven de
sus propios problemas.
95
1145 ll arte es el ms peli,roso fermento reaccionario en una sociedad
democrtica, industrial v pro,resista.
1146 Una sociedad irreli,iosa no a,uanta la verdad sobre la condicin
humana. Prefiere una mentira, por imbcil que sea.
114 ll nico que a,radece a la vida lo que la vida le da, es el que no
espera todo de la vida.
114S Si no heredamos una tradicin espiritual que la interprete, la
experiencia de la vida nada ensea.
1149 la ciudad desaparece, mientras el mundo entero se urbaniza. la
ciudad occidental fue persona. Hov, la hipertrofia urbana v el
centralismo estatal la desinte,ran en mero hacinamiento innime de
viviendas.
1150 la irrupcin de la historia no-europea en la tradicin de ccidente
es un episodio de la vida intelectual del XlX. los partcipes de esta
tradicin no son herederos forzosos de esa historia v slo pueden
heredarla respetando las condiciones intelectuales de su in,reso al
patrimonio de ccidente. ln otros trminos, puede haber sinlo,os
en ccidente, verbi,racia, pero no taostas.
1151 ll ateismo de una filosofa consiste menos en ne,ar a Dios que en no
hallarle puesto.
1152 los partidos polticos no se disputan hov por los pro,ramas. Se
disputan, al contrario, los pro,ramas.
1153 la sub-literatura es el conjunto de libros estimables que cada nueva
,eneracin lee con deleite, pero que nadie puede releer.
1154 ll r,ano del placer es la inteli,encia.
1155 1odos conocemos, en todos los campos, sar,entos desdeosos de
Alejandro.
1156 la tica que no mande renunciar es un crimen contra la di,nidad a
que debemos aspirar v contra la felicidad que podemos obtener.
96
115 ll tumulto en torno de una obra de arte no es hov indicio de
importancia esttica, sino de aprovechamiento poltico.
115S los mediocres nos salvamos cuando somos tan mediocres que
lo,ramos verlo.
1159 los partidarios de la sociedad i,ualitaria suelen ser siempre
chiquitos.
1160 la prosperidad material envilece menos que los requisitos
intelectuales v morales para lo,rarla.
1161 Contra la humildad de las tareas que la vida le asi,na, nadie protesta
tan ruidosamente como el incapaz de desempear otras.
1162 Podemos pedir misericordia. iPero con qu derecho reclamamos
justicia'
1163 ll pueblo, al cabo de unos aos, olvidara el nombre de los
dema,o,os ilustres, si sus sucesores no obli,aran al contribuvente a
costearles ritos conmemoratorios. la memoria popular slo hospeda
nombres de reves.
1164 las soluciones que el hombre encuentra resultan siempre menos
interesantes que los problemas. las nicas soluciones interesantes
son las que Dios se reserva.
1165 ll escritor que no ten,a baratijas intelectuales para la venta no
puede quejarse de su poco xito.
1166 Cuando una poca se atosi,a con tpicos, nadie la cura con ideas.
116 ll talento del escritor no est en describir un personaje, un paisaje,
una escena, sino en hacernos creer que lo hizo.
116S ls ms fcil perdonar ciertos odios, que compartir ciertas
admiraciones.
1169 lntre el animal v el hombre no hav ms barrera que una empalizada
de tabs.
97
110 An sabiendo que todo perece, debemos construir en ,ranito
nuestras moradas de una noche.
111 ll e,osmo del imbcil es la salva,uardia de sus prjimos.
112 ll imbcil benvolo, confiado en su recta intencin, se autoriza
atentados contra el hombre, ms atroces an que los que su
intencin torcida concede al malvado.
113 ll e,osta posiblemente no sepa lo que le conviene, pero no acta,
por lo menos, como si supiera lo que conviene a los dems.
114 la franqueza de quien no se respeta a s mismo se convierte en
simple falta de ver,enza.
115 ll irrespeto mutuo convierte pronto la amistad o el amor entre
almas plebevas en mero contrato bilateral de ,rosera.
116 ll impacto de un texto es proporcional a la astucia de sus
reticencias.
11 Civilizada es la poca que no reserva la inteli,encia para las faenas
profesionales.
11S Alma culta es aquella donde el estruendo de los vivos no aho,a la
msica de los muertos.
119 Si se trata meramente de or,anizar un paraso terrenal, los curas
sobran. ll diablo basta.
11S0 1al es la complejidad de los hechos histricos que toda teora
encuentra casos a qu aplicarse.
11S1 las naciones tiene dos modalidades nobles de existencia: ascenso o
decadencia, v una modalidad vul,ar: prosperidad.
11S2 las revoluciones no son las locomotoras, sino los descarrilamientos
de la historia.
11S3 Quien nos traiciona nunca nos perdona su traicin.
11S4 las promesas de la vida no defraudan sino a quien cree que aqu se
cumplen.
9o
11S5 Nuestra sed slo ove aqu el rumor del a,ua.
11S6 Basta abrir nuestras ventanas a la noche, para que atice las cenizas
calcinadas de nuestra alma el hlito de misteriosas primaveras.
11S la lealtad es la msica ms noble de la tierra.
11SS Breves convulsiones bastan para abatir los edificios del espritu,
mientras que nuestra natural vileza ampara los xitos tcnicos.
11S9 1oda sociedad no jerarquizada se parte en dos.
1190 ll individuo no es sino una de las mltiples individualidades de la
historia.
1191 Que las civilizaciones sean mortales" es el mavor consuelo del que
hov vive.
1192 Para preservarnos del embrutecimiento, basta evitar conversaciones
de jvenes v diversiones de adultos.
1193 Razn, Pro,reso, Justicia, son las tres virtudes teolo,ales del tonto.
1194 las tres edades del capitalismo: en la primera, el empresario trafica
para construirse palacios, en la se,unda, para reinvertir sus
,anancias, en la tercera, para tributar.
1195 Donde es posible decir lo que se quiere, nadie se da el trabajo de
decir solamente lo que importa.
1196 ll historiador tiene tres temas: la individualidad de las personas, la
individualidad de totalidades concretas, la individualidad del
instante.
119 piniones, costumbres, instituciones, ciudades, todo se volvi
chabacano, desde que renunciamos a remendar lo viejo para
comprar diariamente la novedad chillona.
119S Ser moderno no es haber superado los problemas de aver, es creer
haberlos superado.
1199 Si confiamos en Dios, ni nuestro propio triunfo debe espantarnos.
99
1200 lo que unos llaman reli,in apenas nos asombra ms que lo que
otros llaman ciencia.
1201 la sociedad moderna est aboliendo la prostitucin mediante la
promiscuidad.
1202 ll jurista, en las democracias, no es un experto en leves, sino en
funcionarios.
1203 los tejidos sociales se canceran, cuando los deberes de los unos se
transforman en derechos de los otros.
1204 la pelotera entre sectas democrticas las distrae temporalmente del
desmantelamiento de la sociedad.
1205 aprendemos de la tra,edia ,rie,a a leer la historia humana, o no
aprendemos nunca a leerla.
1206 Nin,n paraso sur,ir en los confines del tiempo. Porque el bien v
el mal no son hilos trenzados por la historia, sino fibras del hilo
nico que nos hil el pecado.
120 llmase mentalidad moderna el proceso de exculpacin de los
pecados capitales.
120S las simplezas en que el incrdulo acaba crevendo son su casti,o.
1209 1edio es el antnimo de soledad.
1210 Presumimos explicar la historia, v fracasamos ante el misterio de
quien mejor conocemos.
1211 Sin enemi,o en las fronteras, el ,obernante olvida ser cuerdo.
1212 An la derecha de cualquier derecha me parece siempre demasiado
a la izquierda.
1213 No hav opinin de bobo que no conven,a or, ni que conven,a
acatar.
1214 los tontos no se preocupan sino de las orto,rafas v olvidan las
sintaxis.
1OO
1215 Con la aparicin de relaciones racionales" entre los individuos, se
inicia el proceso de putrefaccin de una sociedad.
1216 la inopia esttica de una sociedad crece proporcionalmente al
nmero de caballos de fuerza que instale.
121 Ser moderno es ver framente la muerte ajena v no pensar nunca en
la propia.
121S las cosas no andaran tan mal, si las ilusiones se les caveran a los
tontos con el pelo. ll tonto hirsuto le le,a un patrimonio intacto al
tonto calvo.
1219 Depender de Dios es el ser del ser.
1220 lscritor ilustre no es el que muchos leen, sino el que muchos creen
haber ledo.
1221 la irreemplazabilidad del individuo es la enseanza del cristianismo
v el postulado de la historio,rafa.
1222 las revoluciones no les destruven a las naciones sino el alma.
1223 los conservadores actuales no son ms que liberales maltratados por
la democracia.
1224 ll valor de una emocin es independiente tanto de la idea,
se,uramente mediocre, en que se expresa, como del objeto,
probablemente trivial, que la suscita.
1225 la historia universal es el relato de las ocasiones perdidas.
1226 la civilizacin a,oniza, cuando la a,ricultura renuncia a ser modo
de vida para volverse industria.
122 los dioses son campesinos que no acompaan al hombre sino hasta
las puertas de las ,randes urbes.
122S ll incienso litr,ico es el ox,eno del alma.
1229 ll pro,reso es hijo del conocimiento de la naturaleza. la fe en el
pro,reso es hija de la i,norancia de la historia.
1230 Morir v desaparecer no son sinnimo para una nacin.
1O1
1231 Nada ase,ura al hombre que lo que inventa no lo mata.
1232 ll mundo moderno parece invencible. Como los saurios
desaparecidos.
1233 las autnticas transformaciones sociales no son obra de la
frustracin v la envidia, sino secuelas de epidemias de asco v de
tedio.
1234 las ideolo,as se inventaron para que pueda opinar el que no piensa.
1235 lnnovar en materia litr,ica no es sacrile,io, sino estupidez. ll
hombre slo venera rutinas inmemoriales.
1236 ll abuso eficaz de poder presupone el anonimato del opresor o el
anonimato del oprimido. los despotismos fracasan, cuando rostros
inconfundibles se enfrentan.
123 Sin analizar no comprendemos. Pero no presumamos haber
comprendido, porque hemos analizado.
123S ll porcentaje de electores que se abstienen de votar mide el ,rado
de libertad concreta en una democracia. Donde la libertad es
ficticia, o donde est amenazada el porcentaje tiende a cero.
1239 Si no jerarquizamos, acabamos siendo injustos con todo. Hasta con
lo que fuimos, o con lo que somos.
1240 ll mal promete lo que no puede cumplir. ll bien cumple lo que no
sabe prometer.
1241 las estupideces modernas son ms irritantes que las anti,uas,
porque sus proslitos pretenden justificarlas en nombre de la razn.
1242 la ,ente nos permite ms fcilmente desdear sus ocupaciones
serias que sus diversiones.
1243 Un destino burocrtico espera a los revolucionarios, como el mar a
los ros.
1244 Hov no hav por quien luchar. Solamente contra quien.
1O2
1245 los medios actuales de comunicacin le permiten al ciudadano
moderno enterarse de todo sin entender nada.
1246 Nada ms bufo que aducir nombres de creventes ilustres como
certificados de existencia de Dios.
124 la dicha del ser que amamos es el nico bien terrestre que nos
colma.
124S Una voz ebria de dicha es dato que revela secretos sobre la
substancia misma del mundo.
1249 Creer se asemeja ms a palpar que a or.
1250 ll universo es un diccionario intil para el que no aporta su propia
sintaxis.
1251 la primavera es el sueo del eterno otoo del mundo.
1252 la intransi,encia en poltica suele ser una exi,encia compensatoria
de las flaquezas personales.
1253 Ni la elocuencia revolucionaria, ni las cartas de amor, pueden leerse
por terceros sin hilaridad.
1254 ll escritor slo debe ser vocero de s mismo.
1255 Donde oi,amos, hov, las palabras: orden, autoridad, tradicin,
al,uien est mintiendo.
1256 la obra poltica es irrepetible, como la obra de arte, e i,ualmente
capaz de la misma eternidad.
125 los lectores del escritor ilustre se dividen en dos ,rupos: los que lo
admiran sin leerlo v los que lo desdean sin haberlo ledo.
125S 1oda revolucin a,rava los males en contra de los cuales estalla.
1259 No culpemos la tcnica de las des,racias causadas por nuestra
incapacidad de inventar una tcnica de la tcnica.
1260 ll moderno se nie,a a s mismo toda dimensin metafsica v se juz,a
mero objeto de ciencia. Pero chilla cuando lo exterminan como tal.
1O3
1261 Dios nos preserve de la pureza, en todos los campos. De la madre del
terrorismo poltico, del sectarismo reli,ioso, de la inclemencia tica,
de la esterilidad esttica, de la bobera filosfica.
1262 lstrictamente nuevo no hav en el mundo sino cada alma nueva. la
novedad de las cosas, por lo tanto, no es ms que el tinte en que las
baa el alma que atraviesan.
1263 ln las sociedades donde el car,o social, en lu,ar de adherir a la
persona, constituve meramente un transitorio encar,o, la envidia se
desboca. Lc ccrr|ere uter:e cu\ :c|en:s" es el hipdromo de la
envidia.
1264 las almas modernas ni siquiera se corrompen, se oxidan.
1265 Al reaccionario derrotado le queda siempre el recurso de divertirse
con las simplezas del vencedor.
1266 ll clri,o pro,resista, en tiempos revolucionarios, acaba de muerto,
pero no de mrtir.
126 la estupidez es el combustible de la revolucin.
126S ll demcrata achaca sus errores a las circunstancias. Nosotros
a,radecemos a la casualidad nuestros aciertos.
1269 la comunicacin entre los hombres se dificulta, al desaparecer los
ran,os. los individuos no se tienden la mano, al caminar en tropel,
sino se tratan a codazos.
120 los demcratas se dividen entre los que creen la perversidad curable
v los que nie,an que existe.
121 Se acab con los analfabetos, para multiplicar a los iletrados.
122 la literatura no perece porque nadie escriba, sino cuando todos
escriben.
123 Slo sabemos portarnos con decencia frente al mundo cuando
sabemos que nada se nos debe. Sin mueca dolorida de acreedor
frustrado.
1O1
124 Hav que aprender a ser parcial sin ser injusto.
125 lnvesti,uemos dnde v cundo nace una nueva mentalidad, pero
resi,nmonos a i,norar por qu.
126 Sensual es el objeto que revela su alma a los sentidos.
12 ll pro,resista envejecido tiene nostal,ia de coqueta vieja.
12S llamamos or,enes" los lmites de nuestra ciencia.
129 ll pensamiento reaccionario ha sido acusado de irracionalismo
porque se nie,a a sacrificar los cnones de la razn a los prejuicios
del da.
12S0 los valores, como las almas para el cristiano, nacen en la historia
pero son inmortales.
12S1 ll problema reli,ioso se a,rava cada da, porque los fieles no son
telo,os v los telo,os no son fieles.
12S2 Al demcrata no le basta que respetemos lo que quiere hacer con su
vida, exi,e adems que respetemos lo que quiere hacer con la
nuestra.
12S3 ln la literatura la risa muere pronto, pero la sonrisa es inmortal.
12S4 la cultura vive de ser diversin v muere de ser profesin.
12S5 la actual alternativa democrtica: burocracia opresora o plutocracia
repu,nante, tiende a abolirse. lundindose en un solo trmino:
burocracia opulenta. A la vez repu,nante v opresora.
12S6 ll moderno no admitir jams que la estupidez compartida por
muchos no sea respetable sino meramente temible.
12S la virtud se ha vuelto menos rara que la buena educacin.
12SS Mientras el hombre no despierte de su actual borrachera de
soberbia, nada vale la pena intentar. Slo miradas que no desenfoca
el or,ullo lo,ran esa visin lcida del mundo que confirma nuestra
prdica.
1O5
12S9 Cuando la sociedad se vaca nte,ramente en el molde del estado, la
persona se vaporiza.
1290 la mediocridad de cualquier triunfo no merece que nos ensuciemos
con las cualidades que exi,e.
1291 Slo al contemplativo no se le muere el alma antes que el cuerpo.
1292 ll pueblo cree en el desinters de sus benefactores profesionales
hasta que le pasan la cuenta.
1293 Patria, sin palabrera nacionalista, es slo el espacio que un
individuo contempla a la redonda al ascender una colina.
1294 la sociedad moderna arrolla las libertades, como un re,imiento de
tanques una procesin de beatas.
1295 iHacia dnde va el mundo' Hacia la misma transitoriedad de donde
viene.
1296 No achaquemos al intelecto las catstrofes causadas por las codicias
que nos cie,an.
129 1odo lo que interrumpa una tradicin obli,a a principiar de nuevo.
Y todo ori,en es san,riento.
129S ll enjambre humano retorna sumisamente a la colmena colectiva,
cuando la noche de una cultura se aproxima.
1299 la escolstica pec al pretender convertir al cristiano en un
sabelotodo. ll cristiano es un escptico que confa en Cristo.
1300 Mientras ms complejas sean las funciones que el estado asume, la
suerte del ciudadano depende de funcionarios crecientemente
subalternos.
1301 ll estado moderno es peda,o,o que no licencia nunca a sus
alumnos.
1302 las ideas se asustan v emi,ran de donde se resuelve pensar en
equipo.
1O6
1303 las ,randes tareas intelectuales no se cumplen por el que
deliberadamente las emprende, sino por el que modestamente
pretende resolver problemas personales.
1304 Nin,n cuento popular comenz jams as: rase una vez un
presidente.
1305 ll cristianismo de,enera, al abolir sus viejos idiomas litr,icos, en
sectas extrava,antes v toscas. Roto el contacto con la anti,edad
,rie,a v latina, perdida su herencia medieval v patrstica, cualquier
bobalicn se convierte en su ex,eta.
1306 Nada enternece ms al bur,us que el revolucionario de pas ajeno.
130 ll que inda,a las causas de una revolucin nunca debe inferirlas de
sus efectos. lntre las causas de una revolucin v sus efectos hav
torbellinos de accidentes.
130S ll hombre inteli,ente lle,a pronto a conclusiones reaccionarias.
Hov, sin embar,o, el consenso universal de los tontos lo acobarda.
Cuando lo interro,an en pblico nie,a ser Oalileo.
1309 Cuando los explotadores desaparecen, los explotados se dividen en
explotadores v explotados.
1310 1odos examinan con ms cuidado el raciocinio que la evidencia que
lo sustenta.
1311 los raciocinios se enderezan con ms ,arbo, se ver,uen ms altivos,
caminan con ms petulancia, mientras ms se alejan de su ori,en.
1312 Cuando la nocin de deber expulsa la de vocacin, la sociedad se
puebla de almas truncas.
1313 ll reaccionario no anhela la vana restauracin del pasado, sino la
improbable ruptura del futuro con este srdido presente.
1314 la estupidez es la madre de las atrocidades revolucionarias. la
ferocidad es slo la madrina.
1O7
1315 la ima,inacin, si fuese creadora, sera simple fantasa. la
ima,inacin es percepcin de lo que escapa a la percepcin
ordinaria.
1316 la desconfianza en el futuro de la sociedad moderna, reservada
hasta aver al hombre inteli,ente, a,obia hov hasta al imbcil.
131 1odo, en el individuo, proviene del cruce del espacio con el tiempo.
Menos el individuo mismo.
131S ll individuo no es una encrucijada de caminos, sino el misterioso
calvario all eri,ido.
1319 ll izquierdista, como el polemista de antao, cree refutar una
opinin acusando de inmoralidad al opinante.
1320 los que manejan un vocabulario sociol,ico se fi,uran haber
entendido porque han clasificado.
1321 Nuestros contemporneos deni,ran el pasado para no suicidarse de
ver,enza v de nostal,ia.
1322 los museos son el invento de una humanidad que no tiene puesto
para las obras de arte, ni en su casa, ni en su vida.
1323 la unanimidad, en una sociedad sin clases, no resulta de la ausencia
de clases, sino de la presencia de la polica.
1324 Cada tab suprimido hace retroceder la existencia humana hacia la
insipidez del instinto.
1325 los problemas sociales no son solubles. Pero podemos minorarlos
evitando que el empeo de aliviar uno solo los a,rave todos.
1326 ll solitario es el dele,ado de la humanidad a lo importante.
132 las derrotas nunca son definitivas cuando se aceptan de buen
humor.
132S las sociedades moribundas acumulan leves como los moribundos
remedios.
1Oo
1329 la posteridad no es el conjunto de las ,eneraciones futuras. ls un
pequeo ,rupo de hombres de ,usto, bien educados, eruditos, en
cada ,eneracin.
1330 Puesto que el dilo,o con mediocres notoriamente nos apoca, ino
ser la poquedad de nuestros interlocutores, reflejo de nuestra
mediocridad'
1331 Podemos pintar la decadencia de una sociedad, pero es imposible
definirla. Como la creciente demencia de una mirada.
1332 Dios invent las herramientas, el diablo las mquinas.
1333 Creemos en muchas cosas en que no creemos creer.
1334 las solas leves biol,icas no tiene dedos suficientes sutiles para
modelar la belleza de un rostro.
1335 ll derecho al mando fue el tema central de la poltica, aver. las
tcnicas de captacin del mando son, hov, el tema central de la
poltica.
1336 los abanderados de la libertad festejados por el XlX resultaron la
van,uardia del despotismo industrial.
133 ll bur,us de aver se perdonaba todo, si su conducta sexual era
estricta. ll de hov se perdona todo, si es promiscua.
133S ll arte es el supremo placer sensual.
1339 ll sufra,io universal no reconoce finalmente al individuo sino el
derecho" de ser alternativamente opresor u oprimido.
1340 los desatinos polticos se reiteran, porque son expresin de la
naturaleza humana. los aciertos no se repiten, porque son ddiva de
la historia.
1341 los problemas ,raves no asustan nunca al tonto. los que se
inquietan, por ejemplo, ante el deterioro cualitativo de una
sociedad, lo hacen rer.
1O9
1342 los reaccionarios se reclutan entre los espectadores de primera fila
de una revolucin.
1343 la tra,edia intelectual del ,obernante democrtico es la obli,acin
de realizar el pro,rama que pre,on para que lo eli,ieran.
1344 ll raciocinio cardinal del pro,resista es bellsimo: lo mejor siempre
triunfa, porque se llama mejor lo que triunfa.
1345 ll hombre moderno trata al universo como un demente a un idiota.
1346 Cada da le exi,imos ms a la sociedad para poder exi,irnos menos.
134 la pltora de leves es indicio de que nadie sabe va mandar con
inteli,encia. de que nadie sabe va obedecer con libertad.
134S Como consecuencia de los adelantos tcnicos, los viejos
anunciadores de catstrofes les estn cediendo el puesto a los
testi,os de las catstrofes anunciadas.
1349 las civilizaciones difieren radicalmente entre s. De civilizacin a
civilizacin, sin embar,o, los pocos civilizados se reconocen
mutuamente con discreta sonrisa.
1350 Socilo,os, psiclo,os, psiquiatras, son expertos en ,eneralidades.
Ante los pitones taurinos del caso concreto, todos parecen toreros
an,losajones.
1351 la razn no es substituto de la fe, as como el color no es substituto
del sonido.
1352 ll individuo que se miente a s mismo, as como la sociedad que no
se miente, se pudren pronto v perecen.
1353 la honradez intelectual es virtud que cada ,eneracin sucesiva
presume practicar por vez primera.
1354 la evolucin rpida de una sociedad tritura sus costumbres. l
impone al individuo, en lu,ar de la educacin silenciosa de los usos,
las riendas v el lti,o de las leves.
1355 Nuestra tolerancia crece con nuestro desdn.
11O
1356 la ima,inacin es la capacidad de percibir, mediante los sentidos,
los atributos del objeto que los sentidos no perciben.
135 los sueos vul,ares aqu se cumplen. Pero aqu no anidan los que el
adolescente suea bajo el follaje opresor del verano.
135S Respetemos los dos polos del hombre: individuo concreto, espritu
humano. Pero no su zona media de animal opinante.
1359 Para hablar de lo eterno, basta hablar con talento de las cosas del
da.
1360 la nueva izquierda con,re,a a los que confiesan la ineficacia del
remedio sin dejar de creer en la receta.
1361 las decadencias no derivan de un exceso de civilizacin, sino del
intento de aprovechar la civilizacin para eludir las prohibiciones en
las cuales consiste.
1362 ll moderno acepta cualquier vu,o, siempre que sea impersonal la
mano que lo impone.
1363 Al intelectual indi,nado por el embur,uesamiento del
proletariado", nunca se le ocurre renunciar a aquellas cosas cuvo
disfrute por el proletariado le horripila como prueba de
embur,uesamiento.
1364 Nunca es demasiado tarde para nada verdaderamente importante.
1365 No hav verdad que no sea lcito estran,ular si ha de herir a quien
amamos.
1366 Mientras las diversiones sean suficientemente vul,ares nadie
protesta.
136 No nos quejemos del suelo en que nacimos, sino de la planta que
somos.
136S ll orden es en,ao. Pero el desorden no es solucin.
1369 Si los hombres nacieran i,uales, inventaran la desi,ualdad para
matar el tedio.
111
130 la ,loria, para el artista autntico, no es un ruido de alabanzas, sino
el silencio terrible del instante en que crev acertar.
131 la ima,inacin se mustia en una sociedad cuvas ciudades carecen
de jardines cercados por altos muros.
132 Aceptando de buen humor nuestra mediocridad, el desinters con
que ,ozamos de la inteli,encia ajena nos vuelve casi inteli,entes.
133 las len,uas se corrompan aver por obra v ,racia de campesinos
i,norantes. Hov se corrompen por pedantera e incuria del
especialista inculto.
134 la filosofa no tiene la funcin de transformar un mundo que se
transforma solo. Sino la de juz,ar ese mundo transformado.
135 ln la estepa rasa el individuo no halla abri,o contra la inclemencia
de la naturaleza, ni en la sociedad i,ualitaria contra la inclemencia
del hombre.
136 Que los evan,elios sean reflejo de la l,lesia primitiva es tesis
aceptable para el catlico. Pero letal para el protestantismo.
Mientras que el protestante depende de un texto, los catlicos
somos el proceso donde el texto naci. Cristo al morir no dej
documentos, sino discpulos.
13 Comprender es hallar confirmacin de al,o previamente adivinado.
13S Una brusca expansin demo,rfica rejuvenece la sociedad v
recrudece sus boberas.
139 Noble no es el alma que nada hiere, sino la que pronto sana.
13S0 la cultura presume que moriremos educndonos, a cualquier edad
que expiremos.
13S1 ll hombre tiene tanta alma cuanta cree tener. Cuando esa creencia
muere, el hombre se vuelve objeto.
13S2 Por haber credo vivas las fi,uras de cera fabricadas por la psicolo,a,
el hombre ha ido perdiendo el conocimiento del hombre.
112
13S3 A la felicidad de quienes ms queremos nos es dado contribuir, tan
slo, con una ternura silenciosa v una compasin impotente.
13S4 la sociedad moderna slo respeta la ciencia como proveedora
ina,otable de sus codicias.
13S5 lomentar artificialmente las codicias, para enriquecerse
satisfacindolas, es el inexcusable delito del capitalismo.
13S6 ll hombre se cree perdido entre los hechos, cuando slo est
enredado en sus propias definiciones.
13S llmase comunista al que lucha para que el estado le ase,ure una
existencia bur,uesa.
13SS Nuestros provectos deben ser modestos, nuestras esperanzas
desmesuradas.
13S9 ll poltico no despacha con seriedad sino lo trivial.
1390 la libertad le,al de expresin ha crecido paralelamente a las
servidumbres sociol,icas del pensamiento.
1391 la ciencia poltica es el arte de dosificar la cantidad de libertad que
el hombre soporta v la cantidad de servidumbre que necesita.
1392 Con sexo v violencia no se reemplaza la trascendencia exiliada. Ni el
diablo le queda al que pierde a Dios.
1393 No hav ideal" soportable ms de unos das.
1394 ll dolor labra, pero slo el conflicto tico educa.
1395 ll que ensea acaba crevendo que sabe.
1396 1onto es el que tiene opiniones sobre los tpicos del da.
139 Quien perdona todo, porque comprende todo, simplemente no ha
entendido nada.
139S las revoluciones se columpian entre el puritanismo v la crpula, sin
rozar el suelo civilizado.
113
1399 Cuando el objeto pierde su plenitud sensual para convertirse en
instrumento o en si,no, la realidad se desvanece v Dios se esfuma.
1400 bra de arte, hov, es cualquier cosa que se venda caro.
1401 la historia moderna es el dilo,o entre dos hombres, uno que cree
en Dios, otro que se cree dios.
1402 los hombres se reparten entre los que se complican la vida para
,anarse el alma v los que se ,astan el alma para facilitarse la vida.
1403 1an slo para Dios somos irreemplazables.
1404 Cuando los escritores de un si,lo no pueden escribir sino cosas
aburridas, los lectores cambiamos de si,lo.
1405 la importancia profana de la reli,in est menos en su influencia
sobre nuestra conducta que en la noble sonoridad con que
enriquece el alma.
1406 Hav palabras para en,aar a los dems, como racional". Y otras,
como dialctica", para en,aarse a s mismo.
140 ll envilecimiento es el precio actual de la fraternidad.
140S ll mundo moderno no ser casti,ado. ls el casti,o.
1409 los lxicos especializados permiten hablar con precisin en las
ciencias naturales v disfrazar trivialidades en las ciencias humanas.
1410 llamamos belleza de un idioma la destreza con que al,unos lo
escriben.
1411 No es de inanicin de lo que el espritu a veces muere, sino del
hartaz,o de trivialidades.
1412 ll alma no est en el cuerpo, sino el cuerpo en ella. Pero es en el
cuerpo donde la palpamos. ll absoluto no est en la historia, sino la
historia en l. Pero es en la historia donde lo descubrimos.
1413 Despus de varias temporadas de urbanismo, alternadas con varios
entreactos de ,uerra, el contexto rural v urbano de la era culta no
sobrevivir sino en atlas lin,sticos v en diccionarios etimol,icos.
111
1414 Hov se llama tener sentido comn" no protestar contra lo abvecto.
1415 Ser marxista parece consistir en eximir de la interpretacin marxista
las sociedades comunistas.
1416 iAprender el revolucionario al,n da que las revoluciones podan
en lu,ar de extirpar'
141 1odo se puede sacrificar a la miseria del pueblo. Nada se debe
sacrificar a su codicia.
141S la peda,o,a moderna ni cultiva ni educa, meramente transmite
nociones.
1419 Nadie, ni nada, finalmente perdona. Salvo Cristo.
1420 ll hombre no se halla arrojado tan slo entre objetos. 1ambin est
inmerso entre experiencias reli,iosas.
1421 ll que carece de vocabulario para analizar sus ideas las bautiza
intuiciones.
1422 Aprendamos a acompaar en sus errores a los que amamos, sin
convertirnos en sus cmplices.
1423 Para casti,ar una idea los dioses la condenan a entusiasmar al tonto.
1424 No invocamos a Dios como reos, sino como tierras sedientas.
1425 los mejoramientos sociales no proceden de fuertes sacudidas, sino
de leves empujoncitos.
1426 Nada es posible esperar va cuando el lstado es el nico recurso del
alma contra su propio caos.
142 la creciente libertad de costumbres en la sociedad moderna no ha
suprimido los conflictos domsticos. 1an slo les ha quitado
di,nidad.
142S ll pueblo adopta hasta opiniones finas si se las predican con
ar,umentos burdos.
1429 Sin cierta puerilidad reli,iosa, cierta profundidad intelectual es
inalcanzable.
115
1430 Donde los ,estos carecen de estilo la tica misma se envilece.
1431 ln la nueva izquierda militan hov los reaccionarios desorientados v
desvalidos.
1432 los tontos se indi,nan tan slo contra las consecuencias.
1433 la parte superior de la tica no trata del comportamiento moral,
sino de la calidad del alma.
1434 las ,randes convulsiones democrticas lesionan sin remedio el alma
de un pueblo.
1435 Varias civilizaciones fueron saqueadas porque la libertad le abri
impensadamente la puerta al enemi,o.
1436 ll i,ualitario considera que la cortesa es confesin de inferioridad.
lntre i,ualitarios la ,rosera marca el ran,o.
143 1odos debemos resi,narnos a no bastar primero v a sobrar despus.
143S ll optimismo moderno es un producto comercial para lubricar el
funcionamiento de la industria.
1439 ll estado es totalitario por esencia. ll despotismo total es la forma
hacia la cual espontneamente tiende.
1440 1otalitarismo es la fusin siniestra de reli,in v estado.
1441 ll sacrificio de la profundidad es el precio que exi,e la eficacia.
1442 la cortesa no es incompatible con nada.
1443 la ,rosera no es prueba de autenticidad, sino de mala educacin.
1444 Cada nueva ,eneracin critica la anterior, para cometer, en
circunstancias anlo,as, el error inverso.
1445 ll fervor con que el marxista invoca la sociedad futura sera
conmovedor s los ritos invocatorios fuesen menos san,rientos.
1446 Nada ms comn que transformar en problema tico" el deber que
nos incomoda.
144 Ya no existen ancianos sino jvenes decrpitos.
116
144S Confundir lo popular con lo democrtico es ardid tctico del
demcrata.
1449 ll joven, normalmente, acaba parecindose al adulto que ms
desprecia.
1450 Nada ms imperdonable que enjaularnos voluntariamente en
convicciones ajenas, cuando deberamos intentar romper hasta los
barrotes del calabozo de nuestra inteli,encia.
1451 Nada merece ms respeto que el pueblo infortunado que suplica, ni
menos que las absurdas dro,as que reclama para curar su infortunio.
1452 ll cinismo no es indicio de a,udeza sino de impotencia.
1453 ll problema no es la represin sexual, ni la liberacin sexual, sino el
sexo.
1454 la revolucin es pro,resista v busca el robustecimiento del estado, la
rebelin es reaccionaria v busca su desvanecimiento. ll
revolucionario es un funcionario en potencia, el rebelde es un
reaccionario en acto.
1455 los tribunales democrticos no hacen temblar al culpable, sino al
acusado.
1456 la envidia no es vicio de pobre, sino de rico. De menos rico ante
ms rico.
145 An el enemi,o de la tcnica denuncia sus paladinos, pero triviales,
atropellos ms que sus invisibles, pero desastrosas, destrucciones.
(Como si la trashumancia febril del hombre actual, verbi,racia,
fuese inquietante a causa de los accidentes de trnsito.)
145S ll erotismo es el recurso rabioso de las almas v de los tiempos que
a,onizan.
1459 Cualquier derecha en nuestro tiempo no es ms que una izquierda
de aver deseosa de di,erir en paz.
1460 las revoluciones espantan, pero las campaas electorales asquean.
117
1461 ll nivel cultural de un pueblo inteli,ente baja a medida que su nivel
de vida sube.
1462 ln el solo lvan,elio no podemos alber,arnos, como no podemos
tampoco refu,iarnos en la semilla del roble, sino junto al tronco
torcido v bajo el desorden de las ramas.
1463 ll hombre actual oscila entre la estril ri,idez de la lev v el vul,ar
desorden del instinto. l,nora la disciplina, la cortesa, el buen ,usto.
1464 iProponer soluciones' Como si el mundo no estuviese aho,ndose
en soluciones'
1465 la espiritualidad oriental" moderna, como el arte oriental de los
ltimos si,los, es artculo de bazar.
1466 la imbecilidad cambia de tema en cada poca para que no la
reconozcan.
146 las jerarquas son celestes. ln el lnfierno todos son i,uales.
146S las noticias periodsticas son el substituto moderno de la
experiencia.
1469 ls en la espontaneidad de lo que siento donde busco la coherencia
de lo que pienso.
140 No me resi,no a que el hombre colabore imbcilmente con la
muerte, talando, demoliendo, reformando, aboliendo.
141 los cristianos pro,resistas buscan afanosamente en los manuales de
sociolo,a con qu llenar la,unas del lvan,elio.
142 ll mal no es ms interesante que el bien, sino ms fcil de relatar.
143 ln poltica debemos desconfiar an del optimismo inteli,ente v
confiar en los temores del imbcil.
144 ll hombre tiende a la superficialidad como el corcho hacia la
superficie.
145 ln ciertas pocas el espritu pierde, ,ane quien ,ane.
146 las dos alas de la inteli,encia son la erudicin v el amor.
11o
14 ll i,ualitario se exaspera viendo que la instruccin obli,atoria slo
borra la desi,ualdad ficticia para a,ravar la con,nita.
14S No aconsejemos pomposamente que lo inevitable se acepte con
herosmo", sino que se acoja con resi,nacin corts.
149 Ms de un presunto problema teol,ico" proviene slo del poco
respeto con que Dios trata nuestros prejuicios.
14S0 lo ms alto v lo ms bajo solan pertenecer a la misma especie. Hov
pertenecen a especies distintas. No existe ras,o comn hov entre lo
que vale v lo que impera.
14S1 la litur,ia definitivamente slo puede hablar en latn. ln vul,ar es
vul,ar.
14S2 ll simple talento es en literatura lo que las buenas intenciones en
conducta. (L`enjer en es: ct.)
14S3 ll entusiasmo del pro,resista, los ar,umentos del demcrata, las
demostraciones del materialista, son el alimento delicioso v
suculento del reaccionario.
14S4 ln las universidades la filosofa meramente invierna.
14S5 ll hombre madura cuando deja de creer que la poltica le resuelve
los problemas.
14S6 De los derechos del hombre" el liberalismo moderno va no defiende
sino el derecho al consumo.
14S la seriedad intelectual autntica no es adusta sino sonriente.
14SS ll patriotismo que no sea adhesin carnal a paisajes concretos, es
retrica de semi-cultos para arrear iletrados hacia el matadero.
14S9 lo que impersonaliza de,rada.
1490 lo que aqu di,o parecer trivial a quien i,nore todo a lo que aludo.
1491 las civilizaciones tampoco se hacen ctec Jes |Jes" sino con
modales.
1492 la poesa onrica no vaticina, ronca.
119
1493 De la trivialidad de la existencia no podemos evadirnos por las
puertas, sino por los tejados.
1494 la causa de la enfermedad moderna es la conviccin de que el
hombre se puede curar a s mismo.
1495 la a,itacin revolucionaria es endemia urbana v slo epidemia
campesina.
1496 ll odio al pasado es sntoma inequvoco de una sociedad que se
aplebeva.
149 la historia debe su importancia a los valores que all emer,en, no a
las humanidades que all naufra,an.
149S lilosofar no es resolver problemas sino vivirlos a un determinado
nivel.
1499 ll pecado del rico no es la riqueza, sino la importancia exclusiva que
le atribuve.
1500 Deducir las consecuencias de un hecho" es cosa imposible. 1an
slo podemos deducir las consecuencias de lo que opinamos sobre
l.
1501 Crtica constructiva", en nuestro tiempo, es la que colabora al
perfeccionamiento de las crceles.
1502 ll telo,o catlico slo cumple su deber irrespetando la letra de la
vspera v el espritu del da.
1503 ll pasado es la fuente de la poesa, el futuro es el arsenal de la
retrica.
1504 la ima,inacin no es el sitio donde la realidad se falsifica, sino
donde se cumple.
1505 Un acontecimiento apasiona menos cuando sus prota,onistas son
interesantes que cuando sus espectadores son inteli,entes.
1506 Slo jerarquizando podemos limitar el imperialismo de la idea v el
absolutismo del poder.
12O
150 los parlamentos ele,idos por sufra,io universal pierden primero su
presti,io moral v despus su importancia poltica.
150S lo que el vul,o llama historia es el florile,io de interpretaciones
errneas recopilado por la pasin del da.
1509 la promiscuidad sexual es la propina con que la sociedad aquieta a
sus esclavos.
1510 Sov el asilo de todas las ideas desterradas por la i,nominia moderna.
1511 Al excluir de las opiniones de una poca las opiniones inteli,entes
queda la opinin pblica".
1512 1an peli,roso como creer lo deseable posible es creer lo posible
deseable. Utopas sentimentales v automatismos de la tcnica.
1513 las almas envilecen cuando los cuerpos se arrellanan.
1514 Ms que una estrate,ia ideol,ica la izquierda es una tctica
lexico,rfica.
1515 los demcratas describen un pasado que nunca existi v predicen
un futuro que nunca se realiza.
1516 ll nmero de votos que eli,e a un ,obernante no mide su
le,itimidad sino su mediocridad.
151 los absolutismos monrquicos disponan con menos li,ereza de la
suerte de un individuo que los absolutismos populares del destino de
clases sociales enteras.
151S ll bur,us no aplaude al que admira, sino al que teme.
1519 la democracia tiene el terror por medio v el totalitarismo por fin.
1520 la desver,enza con que el revolucionario mata espanta ms que
sus matanzas.
1521 los periodistas son los cortesanos de la plebe.
1522 la libertad de imprenta es la primera exi,encia de la democracia
naciente v la primera vctima de la democracia madura.
121
1523 los demcratas moderados promul,an las leves con que los liquidan
los demcratas puros.
1524 los demcratas de dividen en dos clases: los que perecen porque no
lo,ran reprimir con discursos las pasiones que desataron con
aren,as, los que sobreviven porque alternan con la oratoria que
encrespa al pueblo la metralla que lo apaci,ua.
1525 la retrica es la nica flor del jardn democrtico.
1526 la l,lesia, desde que el clero se aplebev, impreca a todos los
vencidos v ovaciona a todos los vencedores.
152 Contra la soledad intelectual" no recrimina la inteli,encia sino la
vanidad.
152S la mujer tiene la temperatura intelectual del medio en que vive:
revolucionaria vehemente o conservadora impertrrita, se,n la
circunstancias. Reaccionaria nunca puede ser.
1529 Al que hov no ,rita ni lo oven ni lo entienden.
1530 Cuando la conciencia moderna suspende sus rutinas econmicas
slo oscila entre la an,ustia poltica v la obsesin sexual.
1531 las ideas de izquierda en,endran las revoluciones, las revoluciones
en,endran las ideas de derecha.
1532 la sociolo,a prote,e al socilo,o de todo contacto con la realidad.
1533 Dicha es la flor spera de la resi,nacin inteli,ente.
1534 las luchas de clase son episodios. ll tejido de la historia es el
conflicto entre i,uales.
1535 la clase diri,ente de una sociedad a,rcola es una aristocracia, la de
una sociedad industrial una oli,arqua.
1536 Al bur,us actual se le puede inculcar en nombre del pro,reso
cualquier bobera v vender en nombre del arte cualquier
mamarracho.
153 la insuficiencia del suficiente es nuestra suficiente ven,anza.
122
153S Debemos admirar o detestar las cosas por lo que son, no por las
consecuencias que ten,an.
1539 Comprendo el comunismo que es protesta, pero no el que es
esperanza.
1540 la l,lesia necesitar si,los de oracin v de silencio para forjar de
nuevo su alma emblandecida.
1541 las revoluciones no resuelven ms problema que el problema
econmico de sus jefes.
1542 Nuestra alma tiene porvenir. la humanidad no tiene nin,uno.
1543 ll estado moderno es la transformacin del aparato que la sociedad
elabor para su defensa en un or,anismo autnomo que la explota.
1544 Aunque ten,amos que ceder al torrente de estupideces colectivas
que nos arrastra en su corriente, no dejemos que nos disuelva en su
fan,o.
1545 los hbiles aceptan envilecerse para triunfar. Y terminan fracasando
porque se envilecieron.
1546 la adaptacin al mundo moderno exi,e la esclerosis de la
sensibilidad v el envilecimiento del carcter.
154 ll demcrata es capaz de sacrificar hasta sus intereses a su
resentimiento.
154S la opinin pblica no es hov suma de opiniones personales. las
opiniones personales, al contrario, son eco de la opinin pblica.
1549 Social" es el adjetivo que sirve de pretexto a todas las estafas.
1550 los jvenes no son necesariamente revolucionarios sino
necesariamente do,mticos.
1551 las decisiones despticas del estado moderno las toma finalmente
un burcrata annimo, subalterno, pusilnime, v probablemente
cornudo.
123
1552 la actual litur,ia protocoliza el divorcio secular entre el clero v las
artes.
1553 la tecnificacin del mundo embota la sensibilidad v no afina los
sentidos.
1554 ll exceso de etiqueta paraliza, el defecto animaliza.
1555 ll hombre inteli,ente inquieta al tonto v a la vez le parece risible.
1556 la vul,aridad no es producto popular sino subproducto de
prosperidad bur,uesa.
155 lntre interlocutores de ,eneraciones distintas el hiato es
proporcional a la estupidez de cada interlocutor.
155S la cordialidad suele ser menos una efusin de bondad que de mala
educacin.
1559 ll poder no corrompe indefectiblemente sino al revolucionario que
lo asume.
1560 la vul,aridad intelectual atrae a los electores como a moscas.
1561 la verdadera elocuencia estremece al auditorio pero no lo
convence. Sin promesa de botn no hav oratoria eficaz.
1562 ll hombre necesita menos resolver sus problemas que creer que han
sido resueltos.
1563 la historia es irreversible. Pero no es irreiterable.
1564 Mientras el elector demcrata dispone de la suerte ajena, de la suva
ha dispuesto el burcrata.
1565 ln lu,ar de humanizar la tcnica el moderno prefiere tecnificar al
hombre.
1566 1ratamos de disculpar los defectos que tenemos suponindolos
reverso de cualidades que falsamente nos atribuimos.
156 la pltora de objetos en medio de la cual vivimos nos ha vuelto
insensibles a la calidad, a la textura, a la individualidad, del objeto.
121
156S Hacindonos sentir inteli,entes es como la naturaleza nos avisa que
estamos diciendo tonteras.
1569 ll hombre no admira sinceramente sino lo inmerecido. 1alento,
alcurnia, belleza.
150 la preeminencia que el hombre conquist sobre la naturaleza slo le
sirve para envilecerla sin miedo.
151 los nicos bienes preciosos del hombre son los recuerdos florecidos
de la ima,inacin.
152 la prensa siempre eli,e con mal ,usto certero lo que encomia.
153 ln el si,lo pasado pudieron temer que las ideas modernas fuesen a
tener razn. Hov vemos que slo iban a ,anar.
154 ln lu,ar de sociedad industrial" se estila decir sociedad de
consumo", para eludir el problema fin,iendo afrontarlo.
155 los errores del ,ran hombre nos duelen porque dan pie a que un
tonto los corrija.
156 1ener sentido comn es presentir en cada caso concreto las
limitaciones pertinentes del intelecto.
15 ll que cree disculpar un sentimiento vil diciendo que es sincero lo
a,rava meramente.
15S No todo nos traiciona pero no hav nada que no pueda traicionarnos.
159 As como el mal fue la primera traicin, la traicin es el nico
pecado.
15S0 los individuos, en la sociedad moderna son cada da ms parecidos
los unos a los otros v cada da ms ajenos entre s. Mnadas
idnticas que se enfrentan con individualismo feroz.
15S1 la prensa no se propone informar al lector sino persuadirle que lo
informa.
15S2 los problemas no se resuelven, meramente pasan de moda.
15S3 Nada ms difcil que dudar de la culpabilidad de nuestras vctimas.
125
15S4 Acabamos tratndonos recprocamente como bienes fun,ibles
cuando dejamos de creer en el alma.
15S5 la suprema ridiculez est en hacer hasta las trivialidades por
principio".
15S6 la historia es una sucesin de noches v de das. De das breves v de
noches lar,as.
15S Hav un analfabetismo del alma que nin,n diploma cura.
15SS Cuntas cosas nos pareceran menos irritantes si fusemos menos
envidiosos'
15S9 Si tuvieran menos salvadores las sociedades necesitaran menos que
las salven.
1590 lntre las ideas slo son inmortales las estpidas.
1591 la historia casti,a inexorablemente la estupidez, pero no premia
necesariamente la inteli,encia.
1592 ll reaccionario no ar,umenta contra el mundo moderno esperando
vencerlo, sino para que los derechos del alma no prescriban.
1593 la humanidad cav en la historia moderna como un animal en una
trampa.
1594 Dios es esa sensacin inanalizable de se,uridad a nuestra espalda.
1595 Cuando la ori,inalidad escasea la innovacin pulula.
1596 ll universalismo de los idiomas plsticos medievales se plasmaba en
modulaciones re,ionales, mientras que las variedades locales del
actual arte cosmopolita son meros solecismos de pronunciacin.
159 Oova es el vidente de los demonios, Picasso el cmplice.
159S la pelea contra el mal es hov de reta,uardia.
1599 ll afn de estar enterado es el disolvente de la cultura.
1600 rar es el nico acto en cuva eficacia confo.
1601 la ausencia de Dios no le abre paso a lo tr,ico sino a lo srdido.
126
1602 la mentalidad moderna no concibe que se pueda imponer orden sin
recurrir a re,lamentos de polica.
1603 ll abuso de la imprenta se debe al mtodo cientfico v a la esttica
expresionista. Al primero porque le permite a cualquier mediocre
escribir una mono,rafa correcta e intil, a la se,unda porque
le,itima las efusiones de cualquier tonto.
1604 Civilizacin es lo que nace cuando el alma no se rinde a su plebevez
con,nita.
1605 Al pueblo no lo elo,ia sino el que se propone venderle al,o o robarle
al,o.
1606 la internacionalizacin de las artes no multiplica sus fuentes, sino
las causas que las corrompen.
160 Marx ha sido el nico marxista que el marxismo no abob.
160S ll orden paraliza. ll desorden convulsiona. lnscribir un desorden
instituido dentro de un orden en,lobante fue el mila,ro del
feudalismo.
1609 las reducciones sistemticas a trminos nicos (placer v dolor,
inters, economa, sexo, e:c.) fabrican simulacros de inteli,ibilidad
que seducen al i,norante.
1610 las decisiones de la conciencia humana" son el eco clandestino de
la moda.
1611 ll efecto de la retrica democrtica sobre el ,usto se llama nusea.
1612 Cuando un pnsum escolar adopta a un autor su nombre vive v su
obra muere.
1613 la idea confusa atrae al tonto como al insecto la llama.
1614 Confo menos en los ar,umentos de la razn que en las antipatas de
la inteli,encia.
127
1615 Donde es fcil refutar, como en las ciencias naturales, el imbcil
puede ser til sin ser peli,roso. Donde es difcil refutar, como en las
ciencias humanas, el imbcil es peli,roso sin ser til.
1616 las expresiones culturales" de estos pases nuevos" no nacen
or,nicamente las unas de las otras, como ramas de un mismo
tronco. Al contrario, siendo importadas, se superponen
mecnicamente las unas sobre las otras, como aluviones elios.
161 lector autntico es el que lee por placer los libros que los dems slo
estudian.
161S las soluciones" que hinchen de or,ullo a los contemporneos
parecen en pocos aos de una inconcebible estupidez.
1619 Vivir nos exi,e lle,ar a conclusiones, pero no que confiemos en
ellas.
1620 Nada ms superficial que las inteli,encias que comprenden todo.
1621 lo que fue aver verdad no es siempre error hov, como lo creen los
tontos. Pero lo que hov es verdad puede ser error maana, como los
tontos lo olvidan.
1622 lnsultar al inferior es apenas un poco ms vil que adularlo.
1623 ll entusiasmo, en los re,menes de izquierda, es un producto
sinttico elaborado por la polica.
1624 Justicia social" es el trmino para reclamar cualquier cosa a que no
ten,amos derecho.
1625 ll mavor deleite del verdadero historiador es el espectculo de una
tesis estrellndose en mil pedazos contra un hecho.
1626 ll reaccionario no condena la mentalidad bur,uesa, sino su
predominio. lo que los reaccionarios deploramos es la absorcin de
la aristocracia v del pueblo por la bur,uesa. So capa,
alternativamente, de libertad o de i,ualdad.
162 los apstoles de la cultura" acaban volvindola ne,ocio.
12o
162S Nadie debe atreverse, sin temblar, a influir sobre cualquier destino.
1629 lo que el demcrata llama ll Hombre" no es ms que la proveccin
espectral de su soberbia.
1630 1odo es voluminoso en este si,lo. Nada es monumental.
1631 la revolucin absoluta es el tema predilecto de los que ni siquiera se
atreven a protestar cuando los pisan.
1632 lo nico que aver,enza al moderno es confesar admiracin por un
autor pasado de moda.
1633 Al izquierdista que proteste i,ualmente contra crmenes de derecha
o de izquierda, sus camaradas, con razn, le dicen reaccionario.
1634 ll afn con que hov se le busca explicacin a todo en la psicolo,a
del inconsciente es reflejo de la an,ustia moderna ante la
trascendencia.
1635 Aun cuando ten,a razn, una revolucin no resuelve nada.
1636 ll periodismo fue la cuna de la crtica literaria. la universidad es su
tumba.
163 Sov como el pueblo: el lujo no me indi,na sino en manos indi,nas.
163S las revoluciones tienen por funcin destruir las ilusiones que las
causan.
1639 Al reaccionario no lo indi,nan determinadas cosas, sino cualquier
cosa fuera de lu,ar.
1640 ll reaccionario es el ,uardin de las herencias. Hasta de la herencia
del revolucionario.
1641 Para comprender al filsofo no hav que inventariar sus ideas, sino
identificar al n,el contra el cual lucha.
1642 ll escritor nos invita a entender su idioma, no a traducirlo en el
idioma de nuestras equivalencias.
129
1643 lscribir para la posteridad no es ansiar que nos lean maana. ls
aspirar a una determinada calidad de escritura. Aun cuando nadie
nos lea.
1644 No pertenezco a un mundo que perece. Prolon,o v transmito una
verdad que no muere.
13O
NUVOS SCOLIOS AUN TXTO IMPLICITO
Tomo I
(Se|ecc|n)
1645 Camino entre tinieblas. Pero me ,ua el olor de la retama.
1646 Nada obli,a al que tan slo medita a disputar con todo tonto que
ar,uva.
164 Aun la ms discreta verdad le parece al moderno una insufrible
impertinencia.
164S la vi,encia de una idea no depende de su validez, depende de
conjunturas casuales.
1649 las evidencias de una poca parecen eni,mas a otra poca, v sus
eni,mas evidencias. ln ciclos sin fin.
1650 la moda adopta las filosofas que esquivan cautelosamente los
problemas.
1651 lo que si,nifica la belleza de un poema no tiene relacin al,una con
lo que el poema si,nifica.
1652 lntre el polo del desierto v el polo de la urbe se extiende la zona
ecuatorial de la civilizacin.
1653 Para sanar al paciente que lesion en el XlX, la sociedad industrial
tuvo que embrutecerlo en el XX. la miseria espiritual pa,a la
prosperidad industrial.
1654 De la actual anemia del arte culpemos la doctrina que aconseja a
cada artista preferir la invencin de un idioma esttico propio al
manejo inconfundible de un idioma esttico comn.
1655 ll marxista llama verdad de clase" la que su clase le impide
entender.
1656 Sin ima,inacin alerta la inteli,encia encalla.
131
165 ln las ciencias humanas se toma la ltima moda por el ltimo
estado de la ciencia.
165S la perfeccin de la obra de arte depende del ,rado de obediencia de
sus diversos elementos a su debida jerarqua.
1659 Socialismo es el nombre comercial del capitalismo de estado en el
mercado electoral.
1660 los complejos" que no robustecemos publicndolos, en vez de
envenenarnos, a menudo se suicidan.
1661 Un conjunto personal de soluciones autnticas no tiene coherencia
de sistema sino de sinfona.
1662 la cortesa es actitud del que no necesita presumir.
1663 ll tonto llama prejuicios" las conclusiones que no entiende.
1664 Solo debe inquietarnos lo que hacemos, aun cuando slo cuenta lo
que somos.
1665 las ideas nuevas ocasionan remolinos en la historia, las
sensibilidades nuevas cambian su curso.
1666 Actualidad" desi,na la suma de lo insi,nificante.
166 1ratemos de adherir siempre al que pierde, para no tener que
aver,onzarnos de lo que hace siempre el que ,ana.
166S Ser comn v corriente sin ser predecible es el secreto de la buena
prosa.
1669 los problemas tambin se reparten en clases sociales. Hav problemas
nobles, problemas plebevos, e innmeros problemas de medio pelo.
160 Cuando un idioma se corrompe sus parlantes creen que se remoza.
ln el verdor de la prosa actual hav visos de carne mortecina.
161 las comunicaciones fciles trivializan hasta lo ur,ente.
162 las aclamaciones de una poca suelen ser ms incomprensibles que
sus incomprensiones.
132
163 los temas intocables abundan en tiempos democrticos. Raza,
morbos, clima, resultan all substancias casticas. Nefando es all lo
que pueda implicar que la humanidad no es ccusc su|.
164 ll irrevocable edicto de demolicin del mundo moderno nos dej
tan slo la facultad de ele,ir al demoledor. An,el o demonio.
165 las revoluciones slo le,an a la literatura los lamentos de sus
vctimas v las invectivas de sus enemi,os.
166 los que viven en crepsculos de la historia se fi,uran que el da nace
cuando la noche se aproxima.
16 la voz que nos seduce no es la voz con que el escritor nace, sino la
que nace del encuentro de su talento con su idioma. la persona
misteriosa elaborada por el uso inconfundible de un len,uaje.
16S Reconciliacin del hombre consi,o mismo" - la ms acertada
definicin de la estupidez.
169 ll principio de individuacin en la sociedad es la creencia en el
alma.
16S0 Mientras menos adjetivos ,astemos, ms difcil mentir.
16S1 Una pudibundez ridcula no le permite hov al escritor inteli,ente
tratar sino temas obscenos. Pero va que aprendi a no aver,onzarse
de nada, no debiera aver,onzarse de los sentimientos decentes.
16S2 ll revolucionario no descubre el autntico espritu de la
revolucin" sino ante el tribunal revolucionario que lo condena.
16S3 la mentira es la musa de las revoluciones: inspira sus pro,ramas, sus
proclamaciones, sus pane,ricos. Pero olvida amordazar a sus
testi,os.
16S4 la lectura es dro,a insuperable, porque ms que a la mediocridad de
nuestras vidas nos permite escapar a la mediocridad de nuestras
almas.
16S5 la persona que no sea al,o absurda resulta insoportable.
133
16S6 la familiaridad sistemtica es hipocresa de i,ualitario que se juz,a a
s mismo inferior, o superior, pero no i,ual.
16S Cuidmonos del discurso donde abunde el adjetivo natural" sin
comillas: al,uien se en,aa a s mismo, o quiere en,aarnos. Desde
las fronteras naturales hasta la reli,in natural.
16SS ll pensamiento ,enuino slo descubre sus principios al fin.
16S9 la al,araba de las explicaciones" calla, cuando una totalidad
individual alza la voz.
1690 Ni petrificarnos en nuestros ,ustos primiciales, ni oscilar al soplo de
,ustos ajenos. los dos mandamientos del ,usto.
1691 la aristocracia autntica es un sueo popular traicionado por las
aristocracias histricas.
1692 la poesa tiene que deslizarse en este fosco atardecer como perdiz
entre las hierbas.
1693 la inteli,encia, en ciertas pocas, tiene que consa,rarse meramente
a restaurar definiciones.
1694 Asociados a humildad, hasta los defectos resultan virtudes inditas.
1695 las miradas de los actuantes parecen, en las instantneas
foto,rficas de incidentes revolucionarios, mitad cretinas mitad
dementes.
1696 ln tiempos aristocrticos lo que tiene valor no tiene precio, en
tiempos democrticos lo que no tiene precio no tiene valor.
169 los supuestos enemi,os de la bur,uesa son jardineros expertos que
podan sus ramas caducas. la sociedad bur,uesa no peli,ra mientras
sus enemi,os admiren lo que admira.
169S ll dilo,o sincero acaba en pelotera.
1699 la historia no tiene leves que permitan predecir, pero tiene
contextos que permiten explicar, v tendencias, que permiten
presentir.
131
100 la mentalidad bur,uesa de la izquierda reconstruir sucesivamente
todas las sociedades bur,uesas que la izquierda sucesivamente
destruva.
101 lncontrarse", para el moderno, quiere decir disolverse en una
colectividad cualquiera.
102 la ,randilocuencia del mensajero suele ser proporcional a la
insi,nificancia del mensaje.
103 Proponindonos fines prcticos acabamos siempre de brazo con
prjimos que no hubiramos querido tocar con el pie.
104 ll error no est en soar que existan jardines secretos, sino en soar
que tienen puertas.
105 los lvan,elios, en manos del clero pro,resista, de,eneran en
recopilacin de trivialidades ticas.
106 ls ms fcil hacer aceptar una verdad nueva que hacer abandonar
los errores que refuta.
10 ll catedrtico slo lo,ra embalsamar las ideas que le entre,an.
10S ll que anhela la comunicacin perfecta" entre los individuos, su
perfecta transparencia" recproca, su mutua posesin perfecta",
como cierto pontfice de izquierda, anhela la perfecta sociedad
totalitaria.
109 lxi,irle a la inteli,encia que se absten,a de juz,ar le mutila su
facultad de comprender. ln el juicio de valor la comprensin
culmina.
110 ll terrorismo no sur,e donde existen opresores v oprimidos, sino
donde los que se dicen oprimidos no confrontan opresores.
111 No existe verdad en las ciencias humanas que no sea forzoso
redescubrir cada ocho das.
112 la mente moderna se anquilos por creer que hav problemas
resueltos.
135
113 ll izquierdista emula al devoto que si,ue venerando la reliquia
despus de comprobar la impostura del mila,ro.
114 las civilizaciones son bullicio estival de insectos entre dos inviernos.
115 ll que se supera" ostenta meramente su inopia en ms conspicuo
sitio.
116 Sociedad sin clases" es aquella donde no hav aristocracia, ni
pueblo. Donde slo circula el bur,us.
11 lo que el reaccionario dice nunca interesa a nadie. Ni cuando lo
dice, porque parece absurdo, ni al cabo de unos aos, porque parece
obvio.
11S ll absolutismo, intelectual o poltico, es el pecado capital contra el
mtodo jerrquico. Usurpacin, por uno de los trminos de un
sistema, de los fueros de los otros.
119 Rueda de la fortuna" es mejor ale,ora de la historia que evolucin
de la humanidad".
120 las ilusiones son las pla,as del que renuncia a la esperanza.
121 la libertad embria,a como licencia de ser otro.
122 Slo el fracaso poltico de la derecha equilibra, en nuestro tiempo, el
fracaso literario de la izquierda.
123 Para actuar se requiere una nocin operacional del objeto, pero se
requiere una nocin potica para comprender.
124 ll cristianismo no ensea que el problema ten,a solucin, sino que
la invocacin tiene respuesta.
125 ll filsofo no demuestra, muestra. Nada dice al que no ve.
126 Dios acaba de parsito en las almas donde predomina la tica.
12 ll telo,o deprava la teolo,a queriendo convertirla en ciencia.
Buscndole re,las a la ,racia.
12S lo difcil no es creer en Dios, sino creer que le importemos.
136
129 Por haberse presumido capaz de darle plenitud al mundo, el
moderno lo ve volverse cada da ms vaco.
130 Sociedad civilizada es aquella donde dolor v placer fsico no son los
ar,umentos nicos.
131 ll cristiano sabe que nada puede reclamar, pero que puede esperar
todo.
132 Renunciamos ms fcilmente a una realidad que a sus smbolos.
133 ll cristianismo no resuelve problemas", meramente nos obli,a a
vivirlos en ms alto nivel. los que pretenden que los resuelva lo
enredan en la irona de toda solucin.
134 la cortesa es obstculo al pro,reso.
135 Porque fallaron los clculos de sus expectativas, el tonto cree
burlada la locura de nuestras esperanzas.
136 1anto en la sociedad como en el alma, cuando las jerarquas dimiten
los apetitos mandan.
13 Carecemos de ms slidas razones para prever que habr un maana
que para creer que habr otra vida.
13S Concientizar" es la variante pdica de adoctrinar.
139 las ,eneraciones recientes circulan entre los escombros de la
cultura de ccidente como caravana de turistas japoneses por las
ruinas de Palmira.
140 ll espritu no se transmite de un mortal a otro mortal mediante
frmulas. Ms fcilmente que por un concepto, el espritu pasa de
un alma a otra alma por una quebradura de la voz.
141 ll espritu es falible sumisin a normas, no infalible sujecin a leves.
142 los reaccionarios eludimos necesariamente por fortuna la vul,aridad
del perfecto ajuste a las modas del da.
143 ll pecado mortal del crtico est en soar secretamente que podra
perfeccionar al autor.
137
144 1an slo entre ami,os no hav ran,os.
145 la mano que no supo acariciar no sabe escribir.
146 las experiencias espiritualmente ms hondas no provienen de
meditaciones intelectuales profundas, sino de la visin privile,iada
de al,o concreto. ln el larario del alma no veneramos ,randes
dioses, sino fra,mentos de frases, ,ajo de sueos.
14 las distintas posturas del hombre lo colocan ante valores distintos.
No existe posicin privile,iada desde la cual se observe la
conjuncin de todos en un valor nico.
14S la tradicin es obra del espritu que, a su vez, es obra de la
tradicin. Cuando una tradicin perece el espritu se extin,ue, v las
presentaciones que plasm en objetos revierten a su condicin de
utensilios.
149 ll mundo no es lu,ar donde el alma se aventura, sino su aventura
misma.
150 Retrica es todo lo que exceda lo estrictamente necesario para
convencerse a s mismo.
151 la tcnica tradicional educaba, porque su aprendizaje trasmita
,estos insertos en un modo de existencia, la enseanza de la tcnica
racionalista meramente instruve, trasmitiendo ,estos solos.
152 las ideas nuevas suelen ser rescoldo que avivan nuevos soplos del
espritu.
153 ll hombre no sabe que destruve sino despus de haberlo destruido.
154 Si las palabras no reemplazan nada, slo ellas completan todo.
155 ll que se dice respetuoso de todas las ideas se confiesa listo a
claudicar.
156 Porque sabemos que el individuo le importa a Dios, no olvidemos
que la humanidad parece importarle poco.
13o
15 Morir es el si,no inequvoco de nuestra dependencia. Nuestra
dependencia es el fundamento inequvoco de nuestra esperanza.
15S Resolvemos ciertos problemas demostrando que no existen v de
otros ne,amos que existan para no tener que resolverlos.
159 ll hombre corts seduce en secreto an al que lo insulta.
160 De lo importante no hav pruebas, sino testimonios.
161 las re,las ticas varan, el honor no cambia. Noble es el que prefiere
fracasar a envilecer las herramientas de su triunfo.
162 Al que verra de buena voluntad se le imputan a la vez su buena
voluntad v su error.
163 las exi,encias del honor crecen con el ran,o de las obli,aciones v
parecen pronto extrava,antes a las almas plebevas.
164 lo que vuelve sonrisa la contraccin de unos msculos es el roce de
invisibles alas.
165 Si pudiramos demostrar la existencia de Dios, todo se habra
sometido al fin a la soberana del hombre.
166 los pasos de la ,racia nos espantan como pasos de transente entre
la niebla.
16 1odo lo que vale en el mundo le es incon,ruo, v el mundo no lo
arrastra consi,o hacia su ocaso. Nuestras dichas pretritas nos
esperan al final de la jornada para un,ir nuestros pies heridos.
16S la pasividad de las cosas nos en,aa: nada manipulamos con
descaro sin herir a un dios.
169 Siempre hav 1ermpilas en donde morir.
10 Reducir el pensamiento ajeno a sus motivos supuestos nos impide
comprenderlo.
11 las noticias son el substituto de las verdades.
12 la definicin ubica el objeto, pero slo la descripcin lo capta.
139
13 ll alma slo se forja bajo innmeras atmsferas de sueos.
14 los problemas metafsicos no acosan al hombre para que los
resuelva, sino para que los viva.
15 Para obtener del tcnico exclusiva aplicacin a su oficio, la sociedad
industrial, sin deformarle el crneo, le comprime el cerebro.
16 Pocas personas no requieren que las circunstancias les compliquen
un poco el alma.
1 ll costo del pro,reso se computa en tontos.
1S ll mimetismo embelesado del meteco es el disolvente de las
culturas. Una cultura, en efecto, no perece absorbiendo elementos
exticos, sino siendo asimilada v difundida por mentes forneas.
19 las culturas moribundas intentan sobrevivir imitndose
sistemticamente o radicalmente innovando. la salud espiritual
est, al contrario, en prolon,ar sin imitar v en innovar sin abolir.
1S0 los modos infalibles de ,anar son ms desastrosos que cualquier
derrota.
1S1 ll escenario de la historia se volvi sofocante. De los ilimitados
espacios prehistricos hemos lle,ado a la ubicuidad posible del ms
trivial acontecimiento.
1S2 ll bi,rafo no debe confundir su compromiso de decirnos el cmo
de su bio,rafiado con la ridcula pretensin de explicarnos el porqu.
1S3 las distancias entre naciones, clases sociales, culturas, razas, son
poca cosa. la ,rieta corre entre la mente plebeva v la mente patricia.
1S4 ll que irrespeta para demostrar su i,ualdad patentiza su inferioridad.
1S5 Para desatar ,randes catstrofes no se necesitan hov ,randes
ambiciones, basta la acumulacin de pequeas codicias.
1S6 ll lujo moderno desarma la envidia.
1S Saber leer es lo ltimo que se aprende.
11O
1SS Al que pre,unte con an,ustia qu toca hacer hov, contestemos con
probidad que hov slo cabe una lucidez impotente.
1S9 ll pecado deja de parecer ficcin, cuando hemos recibido en plena
cara el impacto de su vul,aridad esttica.
190 lducar no es transmitir recetas, sino repu,nancias v fervores.
191 ll sacrificio de la misa es hov el suplicio de la litur,ia.
192 ll moderno es menos or,ulloso que presumido.
193 la austeridad reli,iosa fascina, la severidad tica repele.
194 la inteli,encia se capacita para descubrir verdades nuevas
redescubriendo viejas verdades.
195 ll moralismo r,ido embota la sensibilidad tica.
196 la mirada de cualquier hombre inteli,ente hace tropezar a cualquier
di,natario.
19 la ms ,rave acusacin contra el mundo moderno es su
arquitectura.
19S la humanidad es el nico dios totalmente falso.
199 ls reaccionario quienquiera no est listo a comprar su victoria a
cualquier precio.
1S00 Nadie es importante durante lar,o tiempo sin volverse bobo.
1S01 ll atardecer de ciertas vidas no tiene patetismo de ocaso sino
plenitud de medioda.
1S02 ll hombre prctico frunce un ceo perplejo al or ideas inteli,entes,
tratando de resolver si ove pamplinas o impertinencias.
1S03 Al pblico no lo convencen sino las conclusiones de raciocinios
cuvas premisas i,nora.
1S04 ln la historia es sensato esperar mila,ros v absurdo confiar en
provectos.
111
1S05 ll intelectual irrita al hombre culto como el adolescente al adulto,
no por la audacia de sus ocurrencias sino por la trivialidad de sus
petulancias.
1S06 ll infortunio hov da de innmeras almas decentes est en tener que
desdear, sin saber en nombre de qu hacerlo.
1S0 ll estilo es orden a que el hombre somete el caos.
1S0S ll determinista jura que no haba plvora, cuando la plvora no
estalla, jams sospecha que al,uien apa, la mecha.
1S09 Proclamar al cristianismo cuna del mundo moderno" es una
acusacin ,rave o una ,rave calumnia.
1S10 ll libro que una juventud contempornea" adopta necesita
decenios de penitencia para expiar las sandeces que inspira.
1S11 Hombre decente es el que se hace a s mismo exi,encias que las
circunstancias no le hacen.
1S12 la actividad revolucionaria del joven es el r|:e Je cssce" entre la
adolescencia v la bur,uesa.
1S13 Cada cual sita su incredulidad en sitio distinto. la ma se acumula
donde nadie duda.
1S14 Creo ms en la sonrisa que en la clera de Dios.
1S15 ll especialista, en las ciencias humanas, ambiciona ante todo
cuantificar lo obvio.
1S16 ll escepticismo no mutila la fe, la poda.
1S1 No bastan las palabras para que una civilizacin se transmita.
Cuando su paisaje arquitectnico se derrumba, el alma de una
civilizacin deserta.
1S1S ll ,usto no se deshonra con lo que le plazca o deteste, sino con lo
que errneamente equipare.
1S19 ll alma es cantidad que decrece a medida que ms individuos se
a,rupan.
112
1S20 Al suprimir determinadas litur,ias suprimimos determinadas
evidencias. 1alar bosques sa,rados es borrar huellas divinas.
1S21 Slo el escepticismo estorba la incesante entronizacin de dolos.
1S22 :re c|s|umen: mJerne" es el anhelo especfico del pequeo
bur,us.
1S23 la calidad de una inteli,encia depende menos de lo que entiende
que de lo que la hace sonrer.
1S24 lo ms inquietante en la actitud del clero actual es que sus buenas
intenciones parezcan a menudo incuestionables.
1S25 los resultados no cambian, aun cuando todo cambie, si la
sensibilidad no cambia.
1S26 ll tonto ,rita que ne,amos el problema cuando mostramos la
falsedad de su solucin favorita.
1S2 ll moderno es el hombre que olvida lo que el hombre sabe del
hombre.
1S2S las culturas se resecan cuando sus in,redientes reli,iosos se
evaporan.
1S29 ll estado merecer respeto nuevamente, cuando nuevamente se
restrinja a simple perfil poltico de una sociedad constituida.
1S30 1odo cristiano ha sido directamente responsable del endurecimiento
de al,n incrdulo.
1S31 ll reflorecimiento peridico de lo que decreta obsoleto le amar,a la
vida al pro,resista.
1S32 la fe no es asentimiento a conceptos, sino repentino resplandor que
nos postra.
1S33 ln el ocano de la fe se pesca con una red de dudas.
1S34 ll consentimiento no funda la autoridad, la confiesa.
1S35 ll nombre con que se nos conoce es meramente el ms conocido de
nuestros seudnimos
113
1S36 ll artista no compite con sus con,neres, batalla con su n,el.
1S3 ll libro ameno no atrae al tonto mientras no lo cauciona una
interpretacin pedante.
1S3S ll moderno se asorda de msica, para no orse.
1S39 lntre los inventos de la soberbia humana se desliza finalmente uno
que los destruve a todos.
1S40 la explicacin implica, la comprensin desplie,a. la explicacin
empobrece, identificando los trminos, la comprensin enriquece,
diversificndolos.
1S41 la verdad total no ser empacho de un proceso dialctico que
en,ulle todas las verdades parciales, sino lmpida estructura en que
se ordenan.
1S42 ll des,aste de un idioma es ms rpido, v la civilizacin que sobre l
se asienta ms fr,il, cuando el pedantismo ,ramatical se olvida. las
civilizaciones son perodos de ,ramtica normativa.
1S43 No es tanto la zambra plebeva que las revoluciones desatan lo que
espanta al reaccionario, como el orden celosamente bur,us que
en,endran.
1S44 ll pintoresco traje de revolucionario se descolora insensiblemente
en severo uniforme de polica.
1S45 Sin estructura jerrquica no es posible transformar la libertad de
fbula en hecho. ll liberal descubre siempre demasiado tarde que el
precio de la i,ualdad es el estado omnipotente.
1S46 Reaccionarios v marxistas viviremos i,ualmente incmodos en la
sociedad futura, pero los marxistas mirarn con ojos de padre
estupefacto, nosotros con irona de forastero.
1S4 ll embur,uesamiento del proletariado se ori,in en su conversin al
evan,elio industrial que el socialismo predica.
111
1S4S ll nmero creciente de los que juz,an inaceptable" el mundo
moderno nos confortara, si no los supiramos cautivos de las
mismas convicciones que lo hicieron inaceptable.
1S49 la prontitud con que la sociedad moderna absorbe a sus enemi,os
no se explicara, si la ,ritera aparentemente hostil no fuese simple
requerimiento de promociones impacientes.
1S50 Nada cura al pro,resista. Ni siquiera los pnicos frecuentes que le
propina el pro,reso.
1S51 los economistas se equivocan infaliblemente porque se fi,uran que
extrapolar permite predecir.
1S52 los modelos en las ciencias humanas se transforman
subrepticiamente, con suma desenvoltura, de herramientas
analticas en resultados del anlisis.
1S53 No es a resolver contradicciones, sino a ordenarlas, a lo que
podemos pretender.
1S54 la historia es menos evolucin de la humanidad que desplie,ue de
facetas de la naturaleza humana.
1S55 lnnmeros problemas provienen del mtodo con que pretendemos
resolverlos.
1S56 A la humanidad, en su jornada, slo no le lla,an los pies los zapatos
viejos.
1S5 la historia del cristianismo sera sospechosamente humana, si no
fuese aventura de un dios encarnado. ll cristianismo asume la
miseria de la historia, como Cristo la del hombre.
1S5S De los problemas que ensucian nos salvan los problemas que
an,ustian.
1S59 las tesis de la izquierda son raciocinios cuidadosamente suspendidos
antes de lle,ar al ar,umento que los liquida.
1S60 ll que no se a,ita sin descanso, para hartar su codicia, siempre se
siente en la sociedad moderna un poco culpable.
115
1S61 la lucidez es el botn del derrotado.
1S62 Si no encuentra sucesivas barreras de incomprensin, la obra de arte
no impone su si,nificado.
1S63 las supuestas vidas frustradas suelen ser meras petulantes
ambiciones frustradas.
1S64 ln toda poca hav dos tipos de lectores: el curioso de novedades v el
aficionado a la literatura.
1S65 lo que el historiador de izquierda considera central en una poca no
ha sido nunca tema de obras que la posteridad admire.
1S66 Al objeto no lo constituve la suma de sus representaciones posibles,
sino la de sus representaciones estticamente satisfactorias.
1S6 la pedantera es el arma con que el profesional prote,e sus intereses
,remiales.
1S6S los hombres no se proclaman i,uales porque se creen hijos de Dios,
sino cuando se creen partcipes de la divinidad.
1S69 Al mundo moderno precisamente lo condena todo aquello con que
el moderno pretende justificarlo.
1S0 ll placer esttico es criterio supremo para las almas bien nacidas.
1S1 Para refutar la nueva moral basta observar el rostro de sus adeptos
envejecidos.
1S2 ll capitalismo es la faz vul,ar del alma moderna, el socialismo su faz
tediosa.
1S3 ll reaccionario no solamente tiene olfato para husmear lo absurdo,
tambin tiene paladar para saborearlo.
1S4 la inte,racin creciente de la humanidad le facilita meramente
compartir los mismos vicios.
1S5 los que nie,an la existencia de ran,os no se ima,inan con cunta
claridad los dems les ven el suvo.
116
1S6 Porque ov decir que las proposiciones reli,iosas son metforas, el
tonto piensa que son ficciones.
1S 1en,o un solo tema: la soberbia. 1oda mancha es su huella.
1SS ls indecente, v hasta obsceno, hablarle al hombre de pro,reso",
cuando todo camino asciende entre cipreses funerales.
1S9 No hav ideas que ensanchen la inteli,encia, pero hav ideas que la
enco,en.
1SS0 ll tiempo destila la verdad en el alambique del arte.
1SS1 ll mecanismo psicol,ico del individuo sin prejuicios" carece de
inters.
1SS2 la sensualidad es le,ado cultural del mundo anti,uo. las sociedades
donde la huella ,reco-romana se borra, o donde no existe, slo
conocen sentimentalismo v sexualidad.
1SS3 Ms que de la plebe que las insulta tenemos que defender nuestras
verdades de los defensores que las aplebevan.
1SS4 la palabra no se nos concedi para expresar nuestra miseria, sino
para transfi,urarla.
1SS5 Para juz,ar con acierto hav que carecer de principios.
1SS6 Para que una continuidad cultural se rompa basta la destruccin de
ciertas instituciones, pero cuando se reblandece el alma no basta la
supervivencia de las mismas para que no se rompa.
1SS Hasta del mismo amor el sexo hila slo parte de la trama.
1SSS 1ratemos de convertir el peso que a,obia en fuerza ascensional que
salve.
1SS9 1an slo en lo que lo,ra expresar noblemente capta el hombre
verdades profundas.
1S90 No es en el descampado del mundo en donde el hombre muere de
fro, es en el palacio de conceptos que el intelecto levanta.
117
1S91 No hav oficio despreciable, mientras no se le atribuva importancia
que no tiene.
1S92 Atribuir a ccidente una posicin axil en la historia sera
extrava,ante, si el resto del mundo copiara slo su tcnica, si
cualquier forma que hov se invente, en cualquier parte, no pareciese
siempre inventada por un occidental sin talento.
1S93 Cuando decimos que las palabras transfi,uran, el tonto entiende que
adulteran.
1S94 ll error no ,rana bien sino a la sombra de la verdad. Hasta el diablo
se esquiva aburrido de donde el cristianismo se extin,ue.
1S95 la fealdad del rostro moderno es fenmeno tico.
1S96 la interpretacin econmica de la historia cojea, mientras la
economa se limita a ser infraestructura de la existencia humana.
Pero resulta pertinente, en cambio, cuando la economa, al
convertirse en pro,rama doctrinario de la transformacin del
mundo, se vuelve superestructura.
1S9 Su serio entrenamiento universitario blinda al tcnico contra
cualquier idea.
1S9S Para inducirnos a que las adoptemos, las ideas estpidas ale,an el
inmenso pblico que las comparte.
1S99 ll pensamiento reaccionario irrumpe en la historia como ,rito
monitorio de la libertad concreta, como espasmo de an,ustia ante el
despotismo ilimitado a que lle,a el que se embria,a de libertad
abstracta.
1900 A nosotros, sedentarios indiferentes a la moda, nada nos divierte
ms que el ,alope jadeante de los pro,resistas reza,ados.
1901 Amar al prjimo es sin duda mandamiento, pero el evan,elio es el
amor que nos espera.
11o
1902 ll moderno invierte el ran,o de los problemas. Sobre la educacin
sexual, por ejemplo, todos pontifican, ipero a quin preocupa la
educacin de los sentimientos'
1903 la destreza literaria consiste en mantenerle su temperatura a la
frase.
1904 No es porque las crticas al cristianismo parezcan vlidas por lo que
se deja de creer, es porque se deja de creer por lo que parecen
vlidas.
1905 1oda poca acaba en mascarada.
1906 Para simular que conocemos un tema, lo aconsejable es adoptar su
interpretacin ms reciente.
190 ll dolor, el mal, el pecado, son evidencias sobre las cuales nos
podemos apovar sin temer que se quiebren.
190S No es slo al lector autctono a quien la visin del crtico extranjero
parece usualmente desenfocada, es tambin al lector forneo. Para
apreciar mmica o crtica, en efecto, no se requiere ser crtico o
mimo.
1909 Ya nadie i,nora que transformar el mundo" si,nifica burocratizar al
hombre.
1910 Condenarse a s mismo no es menos pretencioso que absolverse.
1911 llamar obsoleto lo que meramente dej de ser inteli,ible es un error
vul,ar.
1912 ll poder corrompe ms se,uramente al que lo codicia que al que lo
ejerce.
1913 Para lo que se necesita atrevimiento hov es para no contribuir a
ensuciar.
1914 las ideas liberales son simpticas. Sus consecuencias funestas.
1915 la revolucin parece va menos tcnica de un provecto que dro,a
para fu,arse del tedio moderno a ratos perdidos.
119
1916 No esperemos que un xito cualquier resulte sino de imprevisibles
coincidencias.
191 Ms vale ver insultado lo que admiramos que utilizado.
191S Desconfiemos del que no sea capaz, en determinadas circunstancias,
de sentimentalismo fofo.
1919 Al fin v al cabo, iqu llama Pro,reso" el moderno' lo que le parece
cmodo al tonto.
1920 lrente a los asaltos del capricho, la autenticidad necesita asirse a
principios para salvarse. los principios son puentes sobre los
repentinos desbordamientos de una vida.
1921 Con las cate,oras admitidas por la mente moderna no lo,ramos
entender sino simplezas.
1922 la eficacia de una accin inteli,ente es hov tan problemtica que no
vale la pena disciplinar nuestras quimeras.
1923 ll limpo, para una mente moderna, es simple picacho entre nubes.
1924 ll profeta no es confidente de Dios, sino harapo sacudido por
borrascas sa,radas.
1925 Nada patentiza mejor la realidad del pecado que el hedor de las
almas que nie,an su existencia.
1926 ll nico atributo que se puede sin vacilacin dene,arle al hombre es
la divinidad. Pero esa pretensin sacrle,a, sin embar,o, es el
fermento de su historia, de su destino, de su esencia.
192 Admirar nicamente obras mediocres, o leer nicamente obras
maestras, caracterizan al lector inculto.
192S 1odo esplendor terrestre es labor de manos atnitas, porque nin,n
esplendor depende de la voluntad humana. Porque todo esplendor
refuta la asercin radical del pecado.
1929 ll nacionalismo literario selecciona sus temas con ojos de turista. De
su tierra no ve sino lo extico.
15O
1930 Reeducar al hombre consistir en ensearle de nuevo a estimar
correctamente los objetos, |.e. a necesitar pocos.
1931 Sin la influencia de lo que el tonto llama retrica, la historia no
hubiese sido ms que un tumulto srdido.
1932 ll pecado radical rele,a al pecador en un universo silencioso v ,ris
que deriva a flor de a,ua, nufra,o inerte, hacia la insi,nificancia
inexorable.
1933 No es porque existan pocas superadas" por lo que nin,una
restauracin es posible, sino porque todo es mortal. ll hijo no
sucede a un padre superado, sino a un padre muerto.
1934 lo que descubrimos al envejecer no es la vanidad de todo, sino de
casi todo.
1935 ll hombre emer,e de la bestia al jerarquizar sus instintos.
1936 la precisin en filosofa es una falsa ele,ancia. ln cambio la
precisin literaria es fundamento del acierto esttico.
193 Del encuentro con dioses subterrneos cuidmonos de re,resar
dementes.
193S los hombres no suelen habitar sino el piso bajo de sus almas.
1939 la historia autntica es transfi,uracin del acontecimiento bruto
por la inteli,encia v la ima,inacin.
1940 ll individuo no busca su identidad sino cuando desespera de su
calidad.
1941 ll que le nie,a sus virtudes a la bur,uesa ha sido contaminado por
el peor de sus vicios.
1942 Desconfo del sistema que el pensamiento deliberadamente
construve, confo en el que resulta de la constelacin de sus huellas.
1943 ll absolutista anhela una fuerza soberana que sojuz,ue a las otras, el
liberal una multitud de fuerzas dbiles que se neutralicen
151
mutuamente. Pero el mandamiento axiol,ico decreta jerarquas de
fuerzas mltiples, vi,orosas v actuantes.
1944 Ser estpido es creer que se puede foto,rafiar el sitio que cant un
poeta.
1945 las ideolo,as son ficticias cartas de marear, pero de ellas depende
finalmente contra cules escollos se naufra,a. Si los intereses nos
mueven, las estupideces nos ,uan.
1946 A la interpretacin fisiol,ica recurre el que le tiene miedo al alma.
194 Sin rutinas reli,iosas las almas desaprenden los sentimientos sutiles v
finos.
194S ll apolo,ista de cualquier causa cae fcilmente en la tentacin de
exceder su propio convencimiento.
1949 ln las elecciones democrticas se decide a quines es lcito oprimir
le,almente.
1950 los errores nos distraen de la contemplacin de la verdad
inducindonos a que los espantemos a ,ritos.
1951 la l,lesia evit su esclerosis en secta exi,indole al cristiano que se
exi,iese perfeccin a s mismo, no que se la exi,iese al vecino.
1952 Desaparecida la clase alta, no hav va dnde refu,iarse de la
suficiencia de la media v de la ,rosera de la baja.
1953 ptemos sin vacilar, pero sin esconder que los ar,umentos que
rechazamos equilibran con frecuencia los que aco,emos.
1954 No parece que las ciencias humanas, a diferencia de las naturales,
lle,uen a un estado de madurez donde las necedades
automticamente sean obvias.
1955 De los barrios bajos de la vida no se re,resa ms sabio, sino ms
sucio.
1956 1odo rueda hacia la muerte, pero slo lo carente de valor hacia la
nada.
152
195 los ,randes hombres" son espectros luminosos que se desvanecen
en la luz divina v en la noche plebeva.
195S Viviendo entre opiniones se olvida la importancia de un simple
acento entre ideas.
1959 las cuatro o cinco proposiciones filosficas invulnerables nos
permiten tomarles el pelo a las dems.
1960 ll pblico contemporneo es el primero al cual se le vende
fcilmente lo que ni necesita, ni le ,usta.
1961 los que decimos lo que pensamos, sin precaucin ni reticencia, no
somos aprovechables ni por quienes piensan como nosotros.
1962 ll pro,resista suea en la estabulacin cientfica de la humanidad.
1963 la condicin suficiente v necesaria del despotismo es la desaparicin
de toda especie de autoridad social no conferida por el lstado.
1964 1oda verdad nace entre un buev v un asno.
1965 ll ms desastroso desatino en las letras es la observancia estricta de
la re,la esttica del da.
1966 los sueos de excelencia no merecen respeto sino cuando no
disfrazan un vul,ar apetito de superioridad.
196 ll pueblo quiere lo que le su,ieren que quiera.
196S ll especialista, cuando le inspeccionan sus nociones bsicas, se eriza
como ante una blasfemia v tiembla como ante un terremoto.
1969 lntre el hombre v la nada se atraviesa la sombra de Dios.
190 ll ritualismo de las conversaciones cotidianas nos oculta
misericordiosamente el moblaje elemental de las mentes entre las
cuales vivimos. Para evitarnos sobresaltos evitemos que nuestros
interlocutores eleven el debate".
191 Debemos desconfiar de nuestro ,usto pero creer slo en l.
192 Una poblacin escasa produce menos inteli,encias medias que una
poblacin numerosa, pero puede producir un nmero i,ual o
153
superior de talentos. las fuertes densidades demo,rficas son el
caldo de cultivo de la mediocridad.
193 ll paladar es el nico laboratorio idneo al anlisis de textos.
194 la claridad es virtud de quien no desconfa de lo que dice.
195 la sinceridad se vuelve pronto pretexto para decir boberas.
196 los libros de que no quisiramos despedirnos suelen ser aquellos a
que rehuamos acercarnos.
19 la literatura no es dro,a psicol,ica, sino len,uaje complejo para
decir cosas complejas. Un texto melodramtico o cacofnico,
adems de feo, es falso.
19S ll error camina casi siempre con ms ,arbo que la verdad.
199 Cuando la inteli,encia de una sociedad se aplebeva, la crtica
literaria parece ms lcida mientras ms burda.
19S0 No es la ,randeza del hombre lo que me empeo en ne,ar, sino la
pretendida omnipotencia de sus manos.
19S1 Una ambicin extrema nos prote,e del en,reimiento.
19S2 De la vul,aridad intelectual slo se salva el que i,nora lo que est de
moda saber.
19S3 ll socialismo naci como nostal,ia de la inte,racin social destruida
por el atomismo bur,us. Pero no entendi que la inte,racin social
no es compactacin totalitaria de individuos, sino totalidad
sistemtica de una jerarqua.
19S4 llmanse pro,resos los preparativos de las catstrofes.
19S5 ll descalabro de expertos es siempre espectculo simptico.
19S6 ll individualismo no es anttesis del totalitarismo sino condicin.
1otalitarismo v jerarqua, en cambio, son posiciones terminales de
movimientos contrarios.
19S la compasin, en este si,lo, es arma ideol,ica.
151
19SS linalmente tan slo defendemos v atacamos con ahnco posiciones
reli,iosas.
19S9 ll individualismo pre,ona las diferencias, pero fomenta las
similitudes.
1990 ll catlico actual mira las ideas cientficas" con veneracin
estpida.
1991 Slo pocos admiran sin preocuparse de que su admiracin los
desacredite o acredite.
1992 la libertad es derecho a ser diferente, la i,ualdad es prohibicin de
serlo.
1993 ln las almas bien nacidas las normas se naturalizan.
1994 ll liberalismo pre,ona el derecho del individuo a envilecerse,
siempre que su envilecimiento no estorbe el envilecimiento del
vecino.
1995 Cada nueva ,eneracin, en los dos ltimos si,los, acaba mirando
con nostal,ia lo que pareca abominable a la anterior.
1996 Al individuo autntico no es posible sumarlo, slo es posible
ordenarlo.
199 la dictadura es la tecnificacin de la poltica.
199S los lectores del escritor reaccionario jams saben si conviene
aplaudirlo con entusiasmo o patearlo con rabia.
1999 lntre la dictadura de la tcnica v la tcnica de la dictadura el
hombre va no halla resquicio por donde escabullirse.
2000 lsperar que la vulnerabilidad creciente de un mundo
crecientemente inte,rado por la tcnica no exija un despotismo
total, es mera tontera.
2001 la fortuna desmoraliza sin remedio cuando carece de funcin
poltica adjunta. Hasta la plutocracia es preferible a la riqueza
irresponsable.
155
2002 No en,aemos a nadie: el diablo puede suministrar los bienes
materiales que promete.
2003 los conflictos rara vez estallan a propsito de las verdaderas
discrepancias.
2004 ll tonto muere de tedio sin preocupaciones econmicas.
2005 las historias nacionales interesan hasta que el pas se moderniza".
Despus bastan las estadsticas.
2006 Austeridad, resi,nacin, modestia, se,n el do,ma moderno, son
servidumbres ideol,icas.
200 la homo,eneidad de una sociedad crece con el nmero de sus
participantes.
200S la mentalidad moderna i,nora que en el nivel meta-econmico de
la economa la intensidad de la demanda crece con la intensidad de
la oferta, que el hambre all no aumenta con la carencia sino con la
abundancia, que el apetito se exacerba all con la saciedad creciente.
2009 Hov pretenden que perdonar sea ne,ar que hubo delito.
2010 Buscamos intilmente el porqu de ciertas cosas porque debiramos
buscar el porqu de las contrarias.
2011 las reformas son las rampas de acceso a las revoluciones.
2012 ll reaccionario neto no es soador de pasados abolidos, sino cazador
de sombras sa,radas sobre las colinas eternas.
2013 Como el aparato intelectual de nuestros contemporneos es
nicamente sensible a ideas de frecuencia autorizada por los do,mas
modernos, las democracias astutas comprendieron la superfluidad de
la censura.
2014 Ante la l,lesia actual (clero - litur,ia - teolo,a) el catlico viejo se
indi,na primero, se asusta despus, finalmente revienta de risa.
2015 ll ms impdico espectculo es el de la palpitacin voluptuosa con
que una muchedumbre escucha al orador que la adula.
156
2016 ll intelectual emancipado comparte con sus coetneos el ,usto
personal" de que se ufana.
201 lscamado por la vehemencia con que el artista le recuerda sus
clebres desatinos, el crtico camina con pasos aprensivos, temiendo
que patentes fealdades resulten inslitas bellezas. No es para admirar
para lo que se necesita hov intrepidez, es para reprobar.
201S la compasin que les manifestamos a los unos nos sirve para
justificar la envidia que nos despiertan los otros.
2019 ll encomio de la justicia nos embria,a, porque nos parece apolo,a
de la pasin, justa o injusta, que nos cie,a.
2020 Si se aspira tan slo a dotar de un nmero creciente de artculos a
un nmero creciente de seres, sin que importe la calidad de los
seres, ni de los artculos, el capitalismo es la solucin perfecta.
2021 los partidos polticos contemporneos han acabado confluvendo
hasta en la misma retrica.
2022 ll profesional nunca confiesa que en la ciencia que practica
abundan verdades insi,nificantes.
2023 An para la compasin budista el individuo es slo sombra que se
desvanece. la di,nidad del individuo es impronta cristiana sobre
arcilla ,rie,a.
2024 ll que se cree ori,inal slo es i,norante.
2025 la autntica superioridad le es insoportable al tonto. Sus simulacros,
en cambio, lo embelesan.
2026 Sobre los verdaderos resultados de una revolucin previa
consultemos a los revolucionarios que preparan la si,uiente.
202 ll escritor debe saber que pocos lo vern por muchos que lo miren.
202S ll hombre sale menos a caza de verdades que de escapatorias.
2029 ll que no pre,ona panaceas no adquiere el compromiso de contestar
pre,untas para las que no tiene respuestas.
157
2030 1oda sociedad nace con enemi,os que la acompaan en silencio
hasta la encrucijada nocturna donde la de,ellan.
2031 Mientras ms ,rande sea un pas democrtico ms mediocres tienen
que ser sus ,obernantes: son ele,idos por ms ,ente.
2032 ll olor del pecado de soberbia atrae al hombre como el de la san,re
a la fiera.
2033 la humanidad localiza usualmente el dolor donde no est la herida,
el pecado donde no est la culpa.
2034 De la riqueza o del poder debiera slo hablar el que no alar, la
mano cuando estuvieron a su alcance.
2035 ll que quiera saber cules son las objeciones ,raves al cristianismo
debe interro,arnos a nosotros. ll incrdulo slo objeta boberas.
2036 las supuestas leves sociol,icas" son hechos histricos ms o menos
extensos.
203 Nuestra herencia espiritual es tan opulenta que hov le basta
explotarla al tonto astuto para parecerle ms inteli,ente al tonto
lerdo que un hombre inteli,ente de aver.
203S la instruccin no cura la necedad, la pertrecha.
2039 la suficiencia colectiva lle,a a repu,nar ms que la individual. ll
patriotismo debe ser mudo.
2040 ll diablo patrocina el arte abstracto, porque representar es
someterse.
2041 Asistimos hov a una proliferacin exuberante de muchedumbres no-
europeas, pero por nin,una parte asoman civilizaciones nuevas,
amarillas, cobrizas o ne,ras.
2042 las historias nacionales han venido a desembocar todas en un
occidentalismo de,enerado.
2043 ll demcrata compulsa como textos sacros las encuestas sobre
opinin pblica.
15o
2044 ll demcrata se consuela con la ,enerosidad del pro,rama de la
ma,nitud de las catstrofes que en,endra.
2045 Mediante la nocin de evolucin cultural", el antroplo,o
demcrata trata de esquivar las interro,aciones biol,icas.
2046 1an estpido es tener fe" (sin saber en quin) como anhelar una
fe" (sin saber cul).
204 ll titanismo del arte moderno comienza con el titanismo heroico de
Mi,uel-An,el v concluve con el titanismo caricatural de Picasso.
204S Cuando entendemos lo que entendieron los que parecieron
entender, quedamos estupefactos.
2049 la izquierda nunca atribuve su fracaso a error de dia,nstico sino a
perversidad de los hechos.
2050 Para oprimir al pueblo es necesario suprimir en nombre del pueblo lo
que se distin,a del pueblo.
2051 ll que no se mueve entre obras de arte como entre animales
peli,rosos no sabe entre qu se mueve.
2052 A los filsofos cristianos les ha costado trabajo tomar el pecado en
serio, es decir: ver qu trasciende los fenmenos ticos.
2053 ll apostolado pervierte de dos maneras: o induciendo a miti,ar para
adormecer, o a exa,erar para despertar.
2054 la condescendencia terica con el vicio no es prueba de liberalidad
v de ele,ancia, sino de vul,aridad.
2055 la fe no es conviccin que debamos defender, sino conviccin
contra la cual no lo,ramos defendernos.
2056 ll pueblo no se convierte a la reli,in que predica una minora
militante, sino a la que impone una minora militar. Cristianismo o
lslamismo lo supieron, el comunismo lo sabe.
205 Reduzcamos nuestros asertos sobre el hombre a especificaciones
sobre estratos de individuos.
159
205S lo convencional no tiene por qu ser defecto esttico, siendo mero
ras,o sociol,ico.
2059 Al subjetivismo petulante del que se cree medida se contrapone el
subjetivismo humilde del que se nie,a a ser eco.
2060 Nadar contra la corriente no es necedad si las a,uas corren hacia
cataratas.
2061 ll pensador contemporneo nos conduce por un laberinto de
conceptos a un lu,ar pblico.
2062 las facciones del circo no fueron partidos polticos, los partidos
polticos de hov son facciones de circo.
2063 Salvo el reaccionario, hov slo encontramos candidatos a
administradores de la sociedad moderna.
2064 ll anlisis crtico que practica la crtica actual es ile,ible v vuelve
ile,ible la obra que analiza.
2065 Hov el individuo tiene que ir reconstruvendo dentro de s mismo el
universo civilizado que va despareciendo en torno suvo.
2066 lnsear literatura es ensearle al alumno a creer que admira lo que
no admira.
206 Si el poder de una ima,en dependiera de la clase de recuerdos que
evoca se,n el psicoanalista, nin,una ima,en despertara nostal,ia
sino risa.
206S la compasin es la mejor excusa de la envidia.
2069 ll sufra,io popular es hov menos absurdo que aver: no porque las
mavoras sean ms cultas, sino porque las minoras lo son menos.
200 librar al hombre es sujetarlo a la codicia v al sexo.
201 Aprender que los bienes ms valiosos son los menos raros cuesta un
lar,o aprendizaje.
202 Despus de ver el trabajo explotar v arrasar el mundo, la pereza
parece madre de las virtudes.
16O
203 ll individuo sofrena sus codicias ms fcilmente que la humanidad
las suvas.
204 la vanidad nacionalista del ciudadano de pas importante es la ms
divertida: la diferencia entre el ciudadano v su pas siendo all
mavor.
205 Padre moderno es el dispuesto a sacrificios pecuniarios para que sus
hijos no lo prolon,uen, ni lo reemplacen, ni lo imiten.
206 No debemos asustarnos: lo que admiramos no muere. Ni
re,ocijarnos: lo que detestamos tampoco.
20 ll dilo,o no consiste en inteli,encias que discuten sino en
vanidades que se afrontan.
20S 1odo episodio revolucionario necesita que un partidario lo relate v
que un adversario lo explique.
209 ll hombre habla de la relatividad de la verdad, porque llama
verdades sus innmeros errores.
20S0 la incuria con que la humanidad actual disipa sus bienes parece
indicar que no espera descendientes.
20S1 las len,uas clsicas tienen valor educativo porque estn a salvo de
la vul,aridad con que la vida moderna corrompe las len,uas en uso.
20S2 ll nmero de cosas censurables se le reduce enormemente al que
cesa de envidiar.
20S3 la educacin sexual se propone facilitarle al educando el
aprendizaje de las perversiones sexuales.
20S4 Cuando los acontecimientos lo maltratan el pesimista invoca
derechos.
20S5 ll ateo se consa,ra menos a verificar la inexistencia de Dios que a
prohibirle que exista.
161
20S6 Quien se atreve a pedir que el instante se deten,a v que el tiempo
suspenda su vuelo se rinde a Dios, quien celebra futuras armonas se
vende al diablo.
20S lo que el economista llama inflacin de costos" es un
desbordamiento de codicias.
20SS la ciudad que ima,ina todo utopista es siempre cursi -
comenzando por la del Apocalipsis.
20S9 1oda sociedad finalmente estalla con la expansin de la envidia.
2090 Pueblo" es la suma de los defectos del pueblo. lo dems es
elocuencia electoral.
2091 los sueos del hombre no son imposibles, ni culpables, imposible v
culpable es creerse el hombre capaz de colmarlos.
2092 la imposibilidad de encontrar soluciones nos ensea que debemos
consa,rarnos a ennoblecer los problemas.
2093 ll lector verdadero se a,arra al texto que lee como un nufra,o a
una tabla flotante.
2094 1odos tenemos llave de la puerta que se abre sobre la paz luminosa v
noble del desierto.
2095 Al suprimir la nocin de historia cclica, el cristianismo no le
descubri sentido a la historia, destac meramente la irremplazable
importancia del irremplazable individuo.
2096 la inteli,encia debe batallar sin tre,ua contra la esclerosis de sus
hallaz,os.
209 ll moderno se ima,ina que basta abrir las ventanas para curar la
infeccin del alma, que no se necesita barrer la basura.
209S No existe problema comprensible fuera de su situacin histrica, ni
problema reducible todo a ella.
2099 1oda solucin poltica es coja, pero al,unas cojean con ,racia.
162
2100 Cuando la astucia comercial de los unos explota la beatera cultural
de los otros, se dice que la cultura se difunde.
2101 ll fenmeno de la de,radacin del pueblo en plebe es el mismo,
de,rdese en plebe pobre o en plebe rica.
2102 No todo profesor es estpido, pero todo estpido es profesor.
2103 Aun en contra del idioma intelectual de un tiempo no se puede
escribir sino en l.
2104 la ne,acin radical de la reli,in es la ms do,mtica de las
posiciones reli,iosas.
2105 ll apolo,ista catlico rara vez distin,ue entre lo que hav que
rechazar con respeto v lo que hav que aplastar con desdn.
2106 Quien no jue,a simultneamente sobre el tablero de la mxima
,eneralidad v el de la mxima particularidad i,nora el jue,o de las
ideas.
210 la voz de Dios no repercute hov entre peascos, truena en los
porcentajes de las encuestas sobre opinin pblica.
210S ll que irrita es el que pretende que a la solucin que adopta se lle,a
por un camino impersonal, el que no quiere responsabilizarse de lo
que asume.
2109 la vul,aridad coloniz la tierra. Sus armas han sido la televisin, la
radio, la prensa.
2110 ll ateismo democrtico no disputa la existencia de Dios, sino su
identidad.
2111 ll moderno se in,enia con astucia para no presentar su teolo,a
directamente, sino mediante nociones profanas que la impliquen.
lvita anunciarle al hombre su divinidad, pero le propone metas que
slo un dios alcanzara o bien proclama que la esencia humana tiene
derechos que la suponen divina.
2112 la sensibilidad no provecta una ima,en sobre el objeto, sino una luz.
163
2113 Cuando el telo,o explica el porqu de al,n acto de Dios, el
ovente oscila entre indi,nacin e hilaridad.
2114 lntender suele consistir en falsear lo aparentemente entendido
reducindolo a trminos supuestamente inteli,ibles porque
conciertan con nuestros prejuicios del momento.
2115 los ,estos pblicos deberan estar re,ulados por el ms estricto
formalismo para impedir esa espontaneidad fin,ida que tanto place
al tonto.
2116 ll placer con que recorremos la trocha que un sistema nos abre en el
bosque hace olvidar que de lado v lado la selva queda intacta.
211 Para entender un texto hav que ,irar a su alrededor lentamente, va
que nadie se introduce en l sino por invisibles poternas.
211S ll tonto no renuncia a un error mientras no pasa de moda.
2119 An el ms tonto vive noches durante las cuales sus defensas contra
la verdad se a,rietan.
2120 lo que nos desconcierta cura momentneamente nuestra tontera.
2121 Oran artista es obviamente el que desconcierta. Pero ,ran artista no
es el que planea desconcertar, sino el que comienza
desconcertndose a s mismo.
2122 las ciencias, particularmente las ciencias humanas, vienen
depositando sucesivos estratos de barbarismos sobre la literatura.
2123 la trascendencia es la re,in inabordable hacia la cual aspiran
innmeras rectas truncadas.
2124 ll relativismo es la solucin del que es incapaz de poner las cosas en
orden.
2125 Del XVlll el hombre del XX parece haber heredado slo la sequedad
del alma, v del XlX slo la retrica.
2126 Desde que el XVlll descubri la sensibilidad", la tarea filosfica
seria ha consistido en aislar all capacidades especficas de
161
percepcin confundidas con estados psicol,icos pasivos.
Conciencia tica, conciencia esttica, conciencia reli,iosa.
212 Una poca no es sus ideas, ni sus hechos, sino su fu,az acento.
212S ll aficionado que los profesionales admiten en el hipdromo suele
,anar la carrera.
2129 ln el ltimo rincn del laberinto del alma ,rue un simio asustado.
2130 la buena pintura le corta el lirismo al crtico de arte. la dicha
camina con los pies desnudos.
165
NUVOS SCOLIOS AUN TXTO IMPLICITO
Tomo II
(Se|ecc|n)
2131 lo que importa a casi todos no es tener razn sino tenerla ellos.
2132 las razones no se mueven, pero los ar,umentos descienden con el
tiempo de clase intelectual en clase intelectual hasta el suelo. ln los
discursos se consumen ar,umentos podridos.
2133 ll mavor irrespeto con la obra de arte est en tratarla como objeto
costoso. Nin,n ricacho, felizmente, puede col,ar un poema en las
paredes de su casa.
2134 l,ubre, como un provecto de desarrollo urbano.
2135 A la trivializacin que invade el mundo podemos oponernos
resucitando a Dios por reta,uardia.
2136 los individuos civilizados no son productos de una civilizacin, sino
su causa.
213 Al observar quines obtienen lo que deseamos, nos importa menos
obtenerlo.
213S la importancia que le atribuve al hombre es el eni,ma del
cristianismo.
2139 lo ms conmovedor de las inquietudes intelectuales" del joven son
las boberas con que las serena.
2140 la sociedad que no disciplina actitudes v ,estos renuncia a la
esttica social.
2141 ll peridico reco,e la basura del da anterior para desavunarnos con
ella.
2142 la nica precaucin est en rezar a tiempo.
166
2143 Desde hace dos si,los llaman libre pensador" al que cree
conclusiones sus prejuicios.
2144 Un pensamiento no debe expandirse simtricamente como una
frmula, sino desordenadamente como un arbusto.
2145 la falsa ele,ancia es preferible a la franca vul,aridad. ll que habita
un palacio ima,inario se exi,e ms a s mismo que el que se arrellana
en una covacha.
2146 Al hacer un juicio de valor no invoquemos nunca autoridades. ll
juicio de valor se atesti,ua a s mismo. 1odo ar,umento lo de,rada.
214 Slo nosotros mismos podemos envenenar las heridas que nos
ha,an.
214S la imparcialidad es a veces simple insensibilidad.
2149 la buena educacin parece un producto aromtico del si,lo XVlll
que se evapor.
2150 ll marxista comienza a incomodarse porque va lo miran con ms
curiosidad que susto.
2151 ll alma donde esperan secretas semillas no se espanta con las lluvias
que se anuncian entre rumores de tormenta.
2152 ll poder no corrompe, libera la corrupcin larvada.
2153 Se habla de sociedad de consumo" para ocultar - va que la
produccin es ideal pro,resista - que se trata de sociedad de
produccin.
2154 las fuerzas que han de arruinar una civilizacin colaboran desde su
nacimiento con las fuerzas que la construven.
2155 las revoluciones victoriosas han sido desbordamientos de codicias.
Slo las revoluciones derrotadas suelen ser insurrecciones de
oprimidos.
2156 la instruccin reli,iosa" parece a veces inventada para
contrarrestar la eficacia reli,iosa de la litur,ia.
167
215 la sensibilidad reli,iosa oprimida por la l,lesia se refu,ia en
extrava,antes catacumbas.
215S ll taido de un esquiln conventual penetra en zonas del alma en
donde no lle,a una voz campanuda.
2159 1res factores han corrompido, en Amrica, la noble reciedumbre de
la len,ua espaola: el solecismo mental de inmi,rante no-hispano, la
facundia pueril del ne,ro, la melancola huraa v sumisa del indio.
2160 Apetitos, codicias, pasiones, no amenazan la existencia del hombre
mientras no se proclamen derechos del hombre, mientras no sean
fermentos de divinidad.
2161 Ser de derecho divino" limitaba al monarca, el mandatario del
pueblo" es el representante del Absolutismo absoluto.
2162 Al texto que dejamos reposar se le desprenden solas las palabras
sobrantes.
2163 ll pasado parece no haber dejado herederos.
2164 ll cinismo, como toda actitud do,mtica, es demasiado fcil.
2165 ll moderno se serena pensando que todo tiene solucin". Cmo si
no las hubiese siniestras'
2166 Para confundir sobra la ambi,edad, basta la claridad.
216 la ,eneralizacin inteli,ente debe llevar la impronta descifrable del
hecho particular que la suscita.
216S Hav ideas que nos llaman v se van, como un aletazo nocturno a una
ventana.
2169 ll tcnico le habla al le,o con petulancia de hechicero.
210 la sonrisa es divina, la risa humana, la carcajada animal.
211 A nada importante se lle,a simplemente caminando. Pero no basta
saltar para cruzar el abismo, hav que tener alas.
212 ln poltica slo vale la pena escuchar la crtica que tiene principios
pero no pautas.
16o
213 la desaparicin del campesinato v de las humanidades clsicas
rompi la continuidad con el pasado.
214 Hov el hombre culto entiende mejor hasta un rstico doctrinal de
ma,ia que a su vecino.
215 los pecados que parecen esplndidos" desde lejos no son ms desde
cerca que pequeos episodios srdidos.
216 ln no ver en el crimen sino el arrojo del asesino consiste la
estupidez del inmoralismo.
21 ll poltico, en una democracia, se convierte en bufn del pueblo
soberano.
21S ll hombre acaba motivado por los motivos que le dicen tener. Bestia
si le dicen que su alma muere con el alma de las bestias, animal
aver,onzado, por lo menos, si le dicen que tiene alma inmortal.
219 la izquierda llama derechista a ,ente situada meramente a su
derecha. ll reaccionario no est a la derecha de la izquierda, sino
enfrente.
21S0 ll que apela a una ciencia cualquiera para justificar sus convicciones
bsicas inspira desconfianza en su honradez o en su inteli,encia.
21S1 lmposible convencer al tonto de que existen placeres superiores a
los que compartimos con los dems animales.
21S2 Cuando nada merece respeto en la sociedad debemos labrarnos en la
soledad nuevas lealtades silenciosas.
21S3 ll ms convencido de los reaccionarios es el revolucionario
arrepentido, es decir: el que ha conocido la realidad de los
problemas v ha descubierto la falsedad de las soluciones.
21S4 lo racional" consiste en prolon,ar la vida, evitar el dolor, satisfacer
el hambre v el sexo. Slo una definicin semejante esclarece el
discurso de los ltimos si,los.
21S5 los ,neros literarios nacen v decaen tan misteriosamente como los
imperios.
169
21S6 ll periodismo es la dispensa de disciplina intelectual.
21S A la lucidez de ciertos momentos la acompaa a veces la sensacin
de velar slo en una ciudad dormida.
21SS la izquierda a,rupa a quienes cobran a la sociedad el trato mezquino
que les dio la naturaleza.
21S9 la resi,nacin no debe ser ,imnasia de estoico sino dimisin en
manos divinas.
2190 ll diablo no puede hacer ,ran cosa sin la colaboracin atolondrada
de las virtudes.
2191 los reaccionarios somos infortunados: las izquierdas nos roban ideas
v las derechas vocabulario.
2192 ll que se precia de haber vivido mucho" debe callar para no
demostrarnos que no ha entendido nada.
2193 Al que no tiene buena opinin de s mismo hov lo creen hipcrita.
2194 las convicciones profundas se conta,ian en silencio.
2195 Sus perodos de tolerancia le sirven a la humanidad para forjarse una
intolerancia nueva.
2196 ln una democracia slo sonre a los dems el poltico en busca de
votos. los dems no pueden darse el lujo de una mutua sonrisa:
todos son rivales de todos.
219 la historia es un libro de im,enes ms que un repertorio de
nociones.
219S la l,lesia reciente no ha sabido distin,uir entre las nuevas verdades
que piden la reconstruccin del edificio teol,ico v los nuevos
errores que persi,uen su demolicin. la crtica neo-testamentaria,
ter|| rc:|c, v las bio,rafas" de Jess.
2199 lzquierdistas v derechistas meramente se disputan la posesin de la
sociedad industrial. ll reaccionario anhela su muerte.
2200 la vida del moderno se mueve entre dos polos: ne,ocio v coito.
17O
2201 la bur,uesa, en el marco feudal, se localiza en pequeos centros
urbanos donde se estructura v se civiliza. Al romperse el marco, la
bur,uesa se expande sobre la sociedad entera, inventa el estado
nacional, la tcnica racionalista, la urbe multitudinaria v annima,
la sociedad industrial, la masificacin del hombre v, en fin, el
proceso oscilatorio entre el despotismo de la plebe v el despotismo
del experto.
2202 1an imprevisibles son las consecuencias de sus actos que el hombre
resulta finalmente mero espectador de la historia que hace.
2203 Donde todos se creen con derecho a mandar, todos acaban
prefiriendo que uno solo mande. ll tirano libera a cada individuo de
la tirana del vecino.
2204 los cuerpos se alojan cmodamente en los tcnicos aposentos del
edificio moderno, pero las almas no tienen ms vivienda que las
ruinas del viejo edificio.
2205 la abundancia de traducciones le quit a la traduccin su funcin
de ,esto selectivo. la traduccin era anticipo de posteridad, hov es
ne,ocio editorial.
2206 la funcin didctica del historiador est en ensearle a toda poca
que el mundo no comenz con ella.
220 ll que ha entendido una nocin de ciencias naturales ha entendido
todo lo que se puede entender, el que ha entendido una nocin de
ciencias humanas ha entendido slo lo que l puede entender.
220S 1al es la complejidad de todo hecho histrico que siempre podemos
temer que de un bien nazca un mal v siempre esperar que de un mal
nazca un bien.
2209 Nada pasa la belleza del amor leal, del amor que no es lealtad con el
amor, sino lealtad del amor mismo.
2210 ll alma naturalmente demcrata siente que ni sus defectos, ni sus
vicios, ni sus crmenes, afectan su excelencia substancial. ll
171
reaccionario, en cambio, siente que toda corrupcin fermenta en su
alma.
2211 Quien se declara apoltico" es partidario ver,onzante de la causa
vencida.
2212 los conceptos no le parecen precisos sino al que tiene una
experiencia meramente externa de los hechos.
2213 la historia relata lo acontecido por encima de cierto nivel, pero la
historia acaece por debajo, en lo comn, lo mediocre, lo imbcil, lo
demente.
2214 la facilidad con la cual el capitalismo industrial construve v destruve
- obedeciendo a claros preceptos de rentabilidad - transforma al
hombre medio en nmada intelectual, moral v fsico. lo permanente
hov estorba.
2215 Desde hace ms de un si,lo no existe clase alta. Apenas un sector
ms pretencioso de clase media.
2216 Distin,uir es el mandato de la historia.
221 Cada da resulta ms fcil saber lo que debemos despreciar: lo que el
moderno admira v el periodismo elo,ia.
221S 1odo acontecimiento asume su forma como resultante de todas las
fuerzas que actan donde se produce. 1odo desciende
indirectamente de todo.
2219 la interpretacin de un acontecimiento dada por el paleto
indoctrinado suele ser cierta. la interpretacin dada por el
personaje adoctrinado v semi-culto es siempre falsa.
2220 ll reaccionario de hov tiene una satisfaccin que i,nor el de aver:
ver los pro,ramas modernos terminar no slo en catstrofe sino
tambin en ridculo.
2221 las teolo,as modernas sueles ser contorsiones de telo,o para no
confesarse a s mismo su incredulidad.
172
2222 Denunciar al imbcil no si,nifica que anhelemos abolirlo. Queremos
la diversidad a cualquier precio. Pero el encanto de la variedad no
debe impedirnos calificar correctamente.
2223 ll cristiano sabe que el cristianismo cojear hasta el final del mundo.
2224 la vida" (entre comillas enfticas) es el consuelo de los que no
saben pensar.
2225 ll corazn no se rebela contra la voluntad de Dios, sino contra los
porqus" que se atreven a atribuirle.
2226 la publicidad no refrena mal al,uno. Multiplica, en contra, las
consecuencias deletreas de los acontecimientos.
222 ll que no sabe condenar sin temor no sabe apreciar sin miedo.
222S Cuidmonos de irrespetar al que posee la estupidez necesaria al
correcto funcionamiento de las instituciones.
2229 las instituciones mueren menos por infidelidad a su principio que
por exceso de su principio mismo.
2230 Para reconstruir la ,enealo,a de un sistema tenemos que aprender a
dosificar finamente la necesidad v la ancdota.
2231 ll hombre soporta ms fcilmente la persecucin que la
indiferencia. Qu no ha hecho el clero moderno para atraer un
poco de atencin'
2232 Pensar contra es ms difcil que actuar contra.
2233 Ser cristiano es no estar solo, cualquiera que sea la soledad que nos
circunde.
2234 la soledad espanta tanto hov da que todos prefieren el calor del
conflicto.
2235 Creer en Dios, confiar en Cristo, mirar con malicia.
2236 la identificacin de clase bur,uesa v de mentalidad bur,uesa
en,aa a los enemi,os de la bur,uesa. la liquidacin de una clase
bur,uesa en el mundo moderno se reduce, en efecto, a matanzas que
173
no implican la abolicin de una mentalidad bur,uesa imperante va
en la sociedad entera.
223 ll orden es el ms fr,il de los hechos sociales.
223S llmase solucin la temporaria insensibilidad a un problema.
2239 el hombre tiene derechos, o el pueblo es soberano. la aseveracin
simultnea de dos tesis que se excluven recprocamente es lo que
han llamado liberalismo.
2240 los participantes de un movimiento poltico i,noran normalmente
su fin, su motivo v su ori,en.
2241 la revolucin es una posibilidad histrica permanente. la
revolucin no tiene causas, sino ocasiones que aprovecha.
2242 Aun cuando la historia no ten,a leves el curso de una revolucin se
prev fcilmente, porque la estupidez v la demencia s las tienen.
2243 Clasificar es el primer paso para comprender, porfiar en clasificar es
el primero para confundir.
2244 Dudamos de la importancia de muchas virtudes mientras no
tropezamos con el vicio contrario.
2245 libertad es el trmino que ms se emplea sin saber qu si,nifica.
2246 Que el sacerdote deje a los necios las ocupaciones necias, l que no
est encar,ado del dudoso pro,reso, sino de la inexorable a,ona.
224 la humanidad anhela liberarse de la pobreza, del trabajo, de la
,uerra, de todo lo que pocos eluden sin envilecerse.
224S las catstrofes naturales desbastan una re,in menos eficazmente
que la alianza de la codicia con la tcnica.
2249 Montono, como la obscenidad.
2250 Mientras no sepamos juz,ar confrontando al objeto solo, sin
intromisin de normas, ni consideracin de consecuencias v de
causas, no hemos aprendido nada.
171
2251 ll izquierdista se nie,a obviamente a entender que las conclusiones
del pensamiento bur,us son los principios del pensamiento de
izquierda.
2252 Mientras ms tarda la naturaleza en ven,ar los delitos que contra
ella se cometen, ms cruel es su ven,anza.
2253 ll hombre culto v el hombre simple no se interesan sino en lo que
espontneamente los atrae, el semiculto slo tiene intereses
artificiales. ll semiculto es la providencia del merchante de
cultura".
2254 ln lu,ar de adquirir pulpa, espesor, sustancia, la vida se decolora, se
amen,ua, se empobrece cuando no se cree en otra. v no nos dejes
caer en la tontera de admirar cada da la admiracin cotidiana.
2255 ll momento de mavor lucidez del hombre es aquel en que duda de
su duda.
2256 la posibilidad de venderle al pblico un artefacto cualquiera, en
nombre del arte, es fenmeno democrtico. las pocas
democrticas, en efecto, fomentan la incertidumbre del ,usto al
abro,ar todo modelo. Si la obra de arte eximia es all posible, el arte
menor se muere v la extrava,ancia pulula. Donde una autoridad
existe, en cambio, ,ustar de obras extraas no es fcil, pero el ,usto
es infalible tratndose de lo contemporneo v el arte menor florece.
225 Slo lo inalcanzable merece ser deseado, slo lo alcanzable buscado.
ll que busca lo inalcanzable se enloquece, el que desea lo alcanzable
se envilece.
225S Civilizacin es la suma de represiones internas v externas impuestas
a la expansin informe de un individuo o de una sociedad.
2259 Para poder hablar desdeosamente del ,ran escritor que pas de
moda el intelectual se abstiene de leerlo.
2260 An los odios de pequea ciudad son ms civilizados que la
indiferencia mutua de los ,randes.
175
2261 1ratemos de definir las condiciones v las causas de la historia
espiritual de una poca, pero ,uardmonos de atribuirles la menor
participacin en sus aciertos.
2262 las revoluciones son objeto de sociolo,a ms que de historia.
Manifestaciones de ese fondo de la naturaleza humana que nada
educa, nada civiliza, nada ennoblece, las revoluciones despojan al
hombre de su historia v lo retornan a los comportamientos animales.
2263 ll escritor de izquierda nunca escribe una historia sino ejemplifica
un esquema.
2264 ll ms peli,roso analfabetismo no es el del que irrespeta todos los
libros sino el del que los respeta todos.
2265 Hablar de madurez poltica" de un pueblo es propio de inteli,encias
inmaduras.
2266 la izquierda va no se atreve a proclamarse esperanza, sino a lo sumo
fatalidad.
226 Aun cuando sea imprevisible el acontecimiento es explicable, pero
aun cuando sea explicable es imprevisible.
226S ls ms fcil ser misericordioso que no sentir envidia.
2269 ll peor totalitarismo no es el estatal ni el nacional, sino el social: la
sociedad como meta en,lobante de todas las metas.
220 Razn, verdad, justicia, no suelen ser metas del hombre, sino
nombres que da a sus metas.
221 Si existiera un instinto reli,ioso, en lu,ar de experiencia reli,iosa, la
reli,in carecera de importancia.
222 ll reaccionario no aspira a que se retroceda, sino a que se cambie de
rumbo. ll pasado que admira no es meta sino ejemplificacin de sus
sueos.
223 la impudicia es el disolvente de la sensualidad.
176
224 Mientras no comete la imprudencia de escribir, mucho hombre
pblico pasa por inteli,ente.
225 Hav que examinar cuidadosamente los tipos de apolo,a de que el
incrdulo ms se mofa: pueden ser los que ms lo inquietan.
226 Poder entre,ar al adolescente que fuimos sus ambiciones
incumplidas, pero sus sueos impolutos.
22 ll problema de la educacin de los educadores es problema que el
demcrata olvida en su entusiasmo por la educacin de los
educandos.
22S ll nico mal que podemos odiar sin temor de herir al,n bien es el
que arrai,a en la soberbia.
229 No debemos creer en el Dios del telo,o sino cuando se parece al
Dios que invoca la an,ustia.
22S0 la prensa le aporta al ciudadano moderno su embrutecimiento
matutino, la radio su embrutecimiento meridiano, la televisin su
embrutecimiento vespertino.
22S1 la solucin que no est lista a rer de s misma embrutece o
enloquece.
22S2 la fbrica siniestra de ar,umentos en favor de la absurdidad radical
del mundo vacila ante la presencia de la ms leve cosa que nos
colme.
22S3 Cuando el motivo de una decisin no es econmico, el moderno se
asombra v se asusta.
22S4 la reli,in es lo nico serio, pero no hav que tomar a lo serio toda
declaracin del |m re|||sus.
22S5 la espiritualidad se prohbe demasiado toda sonrisa espiritual.
22S6 las ideas del demcrata son ms tolerables que sus modales.
22S Al que vive en el mundo moderno no es en la inmortalidad del alma
en lo que le es difcil creer, sino en su mera existencia.
177
22SS No pensar nunca las partes sino partiendo de su totalidad es psima
receta para actuar, pero la nica que nos salva de vivir en un mundo
sin sentido.
22S9 Ni derrotas, ni des,racias, cortan el apetito de vivir. Slo la traicin
lo extin,ue.
2290 ll diablo reserva las tentaciones de la carne a los ms cndidos, v
prefiere desesperar al menos in,enuo privando las cosas de sentido.
2291 Sin derecho cannico la l,lesia no hubiese tenido su admirable
presencia institucional en la historia. Pero los vicios de la teolo,a
catlica resultan de su propensin a tratar problemas teol,icos con
mentalidad de canonista.
2292 ll hombre llama absurdo" lo que escapa a sus clandestinas
pretensiones a la omnipotencia.
2293 Nin,n principio es convincente v toda conviccin es incierta. la fe
no es conviccin, ni principio, sino nuda existencia.
2294 Al hombre vil no lo divierte sino lo que le dolera en pellejo propio.
2295 l,ualdad de oportunidades" no si,nifica posibilidad para todos de
ser decentes, sino derecho de todos a no serlo.
2296 ll cristianismo es reli,in del que vive todo instante como el de un
posible terremoto.
229 la meta de la individualidad es la realizacin de s misma. Reducirla
a mera realizacin del carcter especfico del hombre es
fundamentalmente frustrarla.
229S ll alma excede al mundo, mientras que el mundo en,loba a la
humanidad. la insi,nificancia de la humanidad hace risibles las
filosofas de la historia", mientras que el precio infinito de cada
alma humana vindica la reli,in.
2299 ll fracaso del pro,reso no ha consistido en el incumplimiento, sino
en el cumplimiento, de sus promesas.
17o
2300 Al que cree en la Providencia la nocin de providencia nada
explica, puesto que cree que todo depende de ella.
2301 Nada que satisfa,a nuestras expectativas colma nuestras esperanzas.
2302 Reino de Dios" no es el nombre cristiano de un paraso futurista.
2303 Madurar es descubrir que todo objeto deseado es slo la metfora
del objeto trascendente de nuestro deseo.
2304 A los enemi,os del sufra,io universal no deja de sorprendernos el
entusiasmo que despierta la eleccin de un puado de incapaces por
un acervo de incompetentes.
2305 iPara qu mcrc|er ctec sn s|ec|e" cuando no se pretende venderle
nada'
2306 la primera ,eneracin reaccionaria acumul advertencias, la
se,unda va slo acumul pronsticos, las si,uientes vienen
acumulando comprobantes.
230 Nada ms fcil que culpar la historia rusa de los pecados del
marxismo. ll socialismo si,ue siendo la filosofa de la culpabilidad
ajena.
230S ll fra,mento es el medio de expresin del que aprendi que el
hombre vive entre fra,mentos.
2309 la izquierda no condena la violencia mientras no la ove ,olpear a su
puerta.
2310 ll hombre no se comunica con otro hombre sino cuando el uno
escribe en su soledad v el otro lo lee en la suva. las conversaciones
son o diversin, o estafa, o es,rima.
2311 Nunca es posible resolver bien un problema, pero siempre es posible
resolverlo peor.
2312 las ideas se remozan con los aos v slo las ms anti,uas lle,an a
una juventud inmortal.
179
2313 Para transformar la idea de contrato social" en tesis
eminentemente democrtica se necesita el sofisma del sufra,io.
Donde se supon,a, en efecto, que la mavora equivale a la totalidad,
la idea de consenso se adultera en coercin totalitaria.
2314 Al inventarle un sentido ,lobal al mundo despojamos de sentido
hasta los fra,mentos que lo tiene.
2315 Basta un solo prrafo con sentido para tener que atribuir la
incoherencia del texto a nuestra impericia.
2316 la inflacin econmica de este final de si,lo es fenmeno moral.
Resultado, v a la vez casti,o, de la codicia i,ualitaria.
231 Nin,n pasado es ideal. Pero slo del pasado sur,en ideales que no
sean linfticos, ideales con san,re en las venas.
231S Al caer el polvo que levantan los ,randes acontecimientos de la
historia moderna, la mediocridad de los prota,onistas deja
estupefacto al historiador.
2319 ll choque contra un libro inteli,ente nos hace ver mil estrellas.
2320 Una nacin no demistifica" su pasado sin empobrecer su sustancia
presente.
2321 la humanidad no suprime un error sin borrar simultneamente
varias verdades.
2322 las pocas en que las ideas ori,inales escasean se dedican a resucitar
errores.
2323 ll raquitismo cultural de nuestro tiempo es secuela de la cultura
industrializada.
2324 la tcnica ofrecera menos peli,ros si su manipuleo no le fuese tan
fcil al imbcil v tan rentable al caco.
2325 la liberacin creciente de un lado, v la re,lamentacin creciente del
otro, colaboran de manera perfecta a la desmoralizacin de la
sociedad.
1oO
2326 ln toda circunstancia histrica sur,e siempre quien defienda en
nombre de la libertad, de la humanidad o del derecho, la opinin
boba.
232 Quizs las prcticas reli,iosas no mejoren el comportamiento tico,
pero mejoran indiscutiblemente los modales.
232S Pronto se lle,a al sitio desde donde la civilizacin decrece con cada
comodidad ms.
2329 Si la izquierda si,ue adoptando, una tras otra, las objeciones que los
reaccionarios le hemos hecho al mundo moderno, tendremos que
volvernos izquierdistas.
2330 Que nada intramundano lo,re colmarnos no obsta para que
anhelemos un mundo menos innoble v menos feo. ln un jardn bien
ordenado el alma observa con ms noble calma los primeros estra,os
del invierno.
2331 Debemos aco,er toda ventura, sin temor pa,ano ni presuncin
imbcil. Serenidad perfecta del instante en que parece que nos li,ara
a Dios una complicidad incomprensible.
2332 Para corromper al individuo basta ensearle a llamar derechos sus
anhelos personales v abusos los derechos ajenos.
2333 los placeres que colman suelen ser aquellos tan humildes que no les
conocemos usualmente el nombre.
2334 la mavora de nuestros fracasos se debe a la propiedad de las series
empricas de no tener ni fin ni inicio ciertos. ll hombre rara vez sabe
donde puede comenzar v dnde puede concluir.
2335 ll horror del pro,reso slo puede medirlo el que ha conocido un
paisaje antes v despus que el pro,reso lo transforme.
2336 la brevedad de la vida no an,ustia cuando en lu,ar de fijarnos
metas nos fijamos rumbos.
233 Aprender a morir es aprender a dejar morir los motivos de esperar
sin dejar morir la esperanza.
1o1
233S ll norteamericano no resulta insoportable porque se crea
individualmente importante, sino porque posee, en cuanto
norteamericano, la solucin de todo problema.
2339 Sin la propa,acin de cultos orientales v sin las invasiones
,ermnicas la civilizacin helenstica hubiese iniciado, desde Roma,
la americanizacin del mundo.
2340 lvitemos las profecas, si no queremos vivir de mal humor con la
historia.
2341 ll ,obernante democrtico no puede adoptar una solucin mientras
no consi,a el apovo entusiasta de los que nunca entendern el
problema.
2342 Mientras lo que escribimos no le parezca obsoleto al moderno,
inmaduro al adulto, trivial al hombre serio, tenemos que volver a
empezar.
2343 ll arte francs autntico v la autntica literatura francesa han vivido
siempre al mar,en de esas ltimas modas intelectuales de Pars"
que el extranjero tanto admira.
2344 la solucin tpicamente moderna de un problema cualquiera
escandaliza siempre al que naci sensible a la calidad humana.
2345 ln un mundo de estados soberanos toda doctrina, por universal que
sea, acaba convertida en ideolo,a ms o menos oficial de uno de
ellos.
2346 las ,randes ferias industriales son el muestrario de todo lo que la
civilizacin no requiere.
234 No slo el intelecto, en al,unos el alma misma rebuzna.
234S la peor retrica se cultiva en las naciones democrticas, donde todo
formalismo tiene que fin,irse actitud espontnea v sincera. la
retrica monrquica es un formalismo reconocido v confeso, como la
etiqueta.
1o2
2349 la tierra no ser nunca un paraso, pero quizs se pudiera evitar que
si,a aproximndose a una imitacin cursi del lnfierno.
2350 Una resea de literatura contempornea nunca permite saber si el
crtico cree vivir en medio de ,enios o si prefiere no tener enemi,os.
2351 ll hombre no hace las peores cosas mientras no afirma que su
conciencia lo obli,a a hacerlas.
2352 ll capitalismo es deformacin monstruosa de la propiedad privada
por la democracia liberal.
2353 ll ccidente marchita toda alma no-occidental que lo toca.
2354 la polucin conceptual del mundo por la mentalidad moderna es
ms ,rave que la del medio por la industria contempornea.
2355 la poesa rescata las cosas al reconciliar en la metfora la materia
con el espritu.
2356 la familiaridad, con personas u objetos, es lo nico que no cansa.
235 1odo ,rito de soberbia humana acaba en ,rito de an,ustia.
235S ll que inventa una nueva mquina le inventa a la humanidad un
nuevo encadenamiento de nuevas servidumbres.
2359 los mecanismos de la sociedad moderna fomentan las virtudes
fastidiosas v casti,an los vicios simpticos.
2360 Un sentimiento no es sincero si sus manifestaciones no en,aan al
psiclo,o profesional.
2361 ll anonimato de la sociedad moderna obli,a a todo el mundo a
pretenderse importante.
2362 la serenidad es el estado de nimo del que encar, a Dios, una vez
por todas, de todas las cosas.
2363 la vida es deliciosa en los instantes en que se deja pensar o soar.
2364 lscuchar al prjimo es una de las ms penosas obras de misericordia.
1o3
2365 la crtica moderna usualmente le acredita al autor su extraccin
modesta como mrito literario.
2366 ll rico no se desconcierta sino ante quien no lo envidia.
236 la esclerosis senil de la inteli,encia no consiste en la incapacidad de
cambiar ideas, sino en la incapacidad de cambiar de nivel a las que
tenemos.
236S Para convivir pacficamente con el prjimo nada mejor que no tener
ni in solo postulado comn.
2369 Acusar el aforismo de no expresar sino parte de la verdad equivale a
suponer que el discurso prolijo puede expresarla toda.
230 Muv pocos se comportan con la discrecin adecuada a su
insi,nificancia.
231 las ciencias tienden a burocratizarse como todo.
232 Sus acomodaciones a la prctica no dejan de las teoras polticas
sino un simple recuerdo.
233 las ms ,raves dolencias de la sociedad suelen provenir de la
imprudencia con que se receta.
234 ll rico, en la sociedad capitalista, no sabe usar del dinero para lo que
mejor sirve: para no tener que pensar en l.
235 Ser reaccionario es comprender que el hombre es un problema sin
solucin humana.
236 la alusin es la nica manera de expresar lo ntimo sin adulterarlo.
23 Donde las costumbres v las leves les permiten a todos aspirar a todo,
todos viven frustrados cualquiera que sea el sitio que lle,uen a
ocupar.
23S Noble es la sociedad que no espera para disciplinarse que la
disciplinen las catstrofes.
239 An los menos tontos suelen i,norar las condiciones de lo que
anhelan v las consecuencias de lo que admiten.
1o1
23S0 la ori,inalidad no es al,o que se busque, sino al,o que se encuentra.
23S1 A las celebridades de nuestro tiempo las impre,na el olor de los
laboratorios publicitarios donde las fabrican.
23S2 ll alma se reseca viviendo en un mundo casi exclusivamente
manufacturado.
23S3 Nunca respira bien entre edificios el que recuerda los olores de la
hierba hollada por sus pies desnudos.
23S4 Nunca me volvi a importar en donde vivir, desde que vi morir los
amplios caserones v cubrirse de inmundicia industrial v humana los
anchos campos solitarios de mi infancia.
23S5 No es a realizar sus sueos a lo que se puede esforzar el hombre sino
a parecer di,no de que se realicen.
23S6 Quien pretenda montar ,uardia en los desfiladeros de su alma debe
aprender a morar entre roquedos.
23S las ,eneraciones recientes son particularmente aburridas: crevendo
en efecto haber inventado la violencia v el sexo copulan
doctrinariamente v doctrinariamente matan.
23SS Adoctrinar tcnicos es notoriamente fcil. ll tcnico, en efecto, le
atribuve a todo dictamen enftico la misma autoridad que a las
recetas que aplica.
23S9 Donde imprudentemente toleremos a,lomeraciones, orden v tirana
acaban des,raciadamente coincidiendo.
2390 la inteli,encia es el nico arte que puede sobrevivir en cualquier
clima histrico.
2391 la fealdad del mundo moderno ha necesitado una labor titnica.
2392 ll tonto pierde sus esperanzas, nunca sus ilusiones.
2393 1ener buen ,usto es ante todo saber qu debemos rechazar.
2394 ll ruido moderno ensordece el alma.
1o5
2395 lntre los vicios de la democracia hav que contar la imposibilidad de
que al,uien ocupe all un puesto importante que no ambicione.
2396 An,eles v demonios se llevan ambos un chasco ante el lecho
mortuorio de un a,onizante bien moderno: apenas encuentran
huellas de alma desde hace aos evaporada.
239 ll periodista se arro,a la importancia de lo que informa.
239S Canni,o obscurantista del viejo capitulo metropolitano de Santa
le, a,ria beata bo,otana, rudo hacendado sabanero, somos de la
misma ralea. Con mis actuales compatriotas slo comparto
pasaporte.
2399 ll nico pro,reso posible es el pro,reso interno de cada individuo.
Proceso que termina con el fin de cada vida.
2400 Al divorciarse reli,in v esttica no se sabe cul se corrompe ms
pronto.
2401 Dada la rpida obsolescencia de todo en nuestra poca, el hombre
vive hov en un tiempo psicol,icamente ms breve.
2402 Mientras se le conserve el nombre a un partido se le pueden cambiar
los pro,ramas.
2403 ll invento se inventa una vez por todas. la idea tiene que ser
reinventada cada vez.
2404 ll que no est listo a preferir la derrota en determinadas
circunstancias comete tarde o temprano los crmenes que denuncia.
2405 ll que derrota una causa noble es el verdadero derrotado.
2406 ll error puede ,anar, pero no vencer.
240 1odo peso pronto nos a,obia, si no tenemos a Jess de cireneo.
240S Nuestra propia cruz nos pesa menos que la que no podemos avudar a
llevar al que amamos.
2409 Nuestros interlocutores cotidianos v nuestros autores favoritos no
pueden pertenecer a la misma especia zool,ica.
1o6
2410 Cada nueva ,eneracin, en este si,lo, entra ,ritando que tiene al,o
nuevo que hacer v sale diciendo que slo tiene al,o nuevo que
lamentar.
2411 ll que atiborra de modismos su texto fabrica folclorismo lin,stico
para turistas literarios.
2412 A quien hava que definirle ciertos trminos hav que hablarle de otra
cosa.
2413 Ms que un viento de traicin, sobre el clero moderno sopla un
huracn de estupidez.
2414 la inteli,encia asla, la estupidez con,re,a.
2415 la capacidad de absorber porno,rafa es el ras,o distintivo del
imbcil.
2416 ll poeta moderno es labrie,o que siembra con desaliento una
parcela de tierra erosionada.
241 Para huir de esta crcel, hav que aprender a no pactar con sus
indiscutibles comodidades.
241S las piruetas del telo,o moderno no le han ,ranjeado ni una
conversin ms, ni una apostasa menos.
2419 lo que nos enclaustra nos ofrece la posibilidad de ennoblecernos.
Aun cuando sea un simple a,uacero.
2420 ll pueblo nunca eli,e. Cuando mucho, ratifica.
2421 ll hombre les debe con frecuencia a sus defectos los fracasos que
evita.
2422 ll conservatismo no debe ser partido sino actitud normal de todo
hombre decente.
2423 Para ,anar una apuesta, en nuestro tiempo, hav que apostar por los
individuos o las causas que uno quisiera ver perder.
2424 las nicas sociedades ms odiosas que las que enrabian al joven
rebelde son las que avuda inocentemente a construir.
1o7
2425 ll comportamiento estticamente satisfactorio es el tico.
2426 Dialo,ar con el imbcil es escabroso: nunca sabemos dnde lo
herimos, cundo lo escandalizamos, cmo lo complacemos.
242 No es a ampliar nuestra ciencia a lo que podemos aspirar, sino a
documentar nuestra i,norancia.
242S la evolucin de las obras de arte en objetos de arte v de los objetos
de arte en bienes de inversin o en artculos de consumo es
fenmeno moderno. Proceso que no patentiza una difusin de lo
esttico, sino la culminacin del economismo contemporneo.
2429 Comprender es finalmente hacer coincidir hecho tras hecho con
nuestro propio misterio.
2430 ln las a,rupaciones humanas slo se suman los defectos de los que
se a,rupan.
2431 los museos son el casti,o del turista.
2432 Despus de cierta edad no debemos mirarnos los unos a los otros
sino a media luz.
2433 ll peor irresponsable es el que asume cualquier responsabilidad sin
ser constreido.
2434 la impertinente tentativa de justificar :|e uc,s j GJ : mcn"
transforma a Dios en un peda,o,o consternado que inventa trucos
didcticos, a la vez crueles v pueriles.
2435 la verdad reside en la zona indecisa donde principios opuestos se
entrecruzan v se corri,en recprocamente.
2436 los pases de literatura indi,ente tienen historia desabrida.
243 Hav que vivir para el instante v para la eternidad. No para la
deslealtad del tiempo.
243S ll pro,resista asustado no tiene compasin ni mesura.
2439 la indemostrabilidad de los valores le hace parecer atrevidas al que
no los ve las opiniones obvias.
1oo
2440 Un fichero nutrido, una biblioteca imponente, una universidad
seria, producen hov esos aludes de libros que no contienen ni un
error, ni un acierto.
2441 Pocos reparan en la nica diversin que no hasta: tratar de ser ao
tras ao un poco menos i,norante, un poco menos bruto, un poco
menos vil.
2442 1an repu,nante es el aspecto del mundo moderno que los
imperativos ticos se nos van volviendo evidencias en indicativo.
2443 1an montona es la estupidez humana que ni siquiera una lar,a
experiencia enriquece nuestra coleccin de estupideces.
2444 Al hombre se le pueden conceder toda clase de libertades, menos la
de vestirse v de edificar a su ,usto.
2445 Resulta imposible convencer al hombre de ne,ocios de que una
actividad rentable pueda ser inmoral.
2446 ll ser que uno se encuentra ser nos es tambin finalmente un ser
extrao.
244 Slo Dios v el punto central de mi conciencia no me son
adventicios.
244S Cada ,esto de soberbia cie,a una fuente.
2449 De una idea poltica slo se inscriben en la historia las
deformaciones a que la someten las circunstancias en que acta.
2450 Nada le parece ms obsoleto a la humanidad durante sus
borracheras que las verdades que confiesa nuevamente cuando
recobra el juicio.
2451 ll izquierdismo con,nito es enfermedad que se cura en clima
comunista.
2452 ll socialismo se vale de la codicia v la miseria, el capitalismo se vale
de la codicia v de los vicios.
1o9
2453 ln el mundo moderno no se enfrentan ideas contrarias sino meros
candidatos a la posesin de los mismos bienes.
2454 Para escandalizar a cualquiera basta hov proponerle que renuncie a
al,o.
2455 ll hombre posee va poder suficiente para que no hava catstrofe
inverosmil.
2456 la historia muestra que los aciertos del hombre son casuales v sus
desaciertos metdicos.
245 las palabras no descifran el misterio, pero lo iluminan.
245S lvitar la repeticin de una palabra es el precepto de retrica
predilecto del que no sabe escribir.
2459 Al hallarse perfectamente libre el individuo descubre que no ha sido
desembarazado de todo, sino despojado.
2460 A la mavora de las personas no les debemos pedir que sean sinceras,
sino mudas.
2461 Que la historia de la l,lesia conten,a captulos siniestros v captulos
imbciles es evidente, pero no es ensalzando el mundo moderno
como un catolicismo viril debe hacer su confesin penitente.
2462 los hombres se dividen en muchos altruistas, ocupados en corre,ir a
los dems, v pocos e,ostas, ocupados en adecentarse a s mismos.
2463 ll tonto no le concede superioridad sino al que exhibe refinamientos
bobos.
2464 la lealtad a una doctrina acaba en adhesin a la interpretacin que
le damos. Slo la lealtad a una persona nos libera de toda
complacencia con nosotros mismos.
2465 la evolucin del do,ma cristiano es menos evidente que la de su
teolo,a. los catlicos de poca teolo,a creemos, finalmente, lo
mismo que el primer esclavo convertido en lfeso o Corinto.
19O
2466 A la fe cristiana en los ltimos si,los le ha faltado inteli,encia v a la
inteli,encia cristiana le ha faltado fe. no ha sabido atreverse, o ha
temido hacerlo.
246 las autnticas recompensas tienen el privile,io de no ser codiciadas
sino por diminutas minoras.
246S las civilizaciones entran en a,ona cuando olvidan que no existe
meramente una actividad esttica, sino tambin una esttica de la
actividad.
2469 Bien v belleza no se excluven mutuamente sino donde el bien sirve
de pretexto a la envidia v la belleza a la lujuria.
240 Conformismo v anticonformismo son expresiones simtricas de la
falta de ori,inalidad.
241 ll pblico no comienza a aco,er una idea sino cuando los
contemporneos inteli,entes comienzan a abandonarla. Al vul,o no
lle,a sino la luz de estrellas extintas.
242 la juventud prolon,ada - permitida por la actual prosperidad de la
sociedad industrial - redunda meramente en un nmero creciente
de adultos puerilizados.
243 la ausencia de jerarquas le,ales facilita el ascenso de los menos
escrupulosos.
244 ll predominio de las ciencias humanas le oculta cada vez ms a la
historio,rafa contempornea la diferencia entre las pocas.
245 lste si,lo ha lo,rado convertir el sexo en prctica trivial v tema
tedioso.
246 A cierto nivel profundo toda acusacin que nos ha,an acierta.
24 la indi,nacin moral no es bien sincera mientras no termina
literalmente en vmito.
24S ll alma se llena de malezas si la inteli,encia no la recorre
diariamente como un jardinero acucioso.
191
249 las barreras frecuentes que nos opone la vida no son obstculos para
derribar, son amonestaciones silenciosas que nos desvan hacia la
certera senda.
24S0 ln toda ovacin hav claque.
24S1 Al arte de este final de si,lo le vuelve uno pronto la espalda no
porque espante con el escndalo de lo inslito, sino porque a,obia
con el tedio de lo va visto.
24S2 la mentalidad de propietario", tan vituperada por el moderno, se
ha trocado en mentalidad de usufructuario que explota vidamente
personas, obras, cosas, sin pudor, sin piedad, sin ver,enza.
24S3 ll ,obierno de estas nsulas americanas fue asumido desde la
lndependencia por los descendientes mestizos de Oins de
Pasamonte.
24S4 lo nefasto no son las ,randes ambiciones, sino la pululacin de
ambiciones mezquinas.
24S5 ln materia poltica son pocos los que an solos no ar,umentan a
nivel de reunin pblica.
24S6 Si el tiempo, subjetivamente, nos hace cambiar de ,usto, tambin
hace, objetivamente, que las cosas cambien de sabor.
24S la curva del conocimiento del hombre por s mismo asciende hasta
el XVll, declina paulatinamente despus, en este si,lo finalmente se
desploma.
24SS ll nico patrimonio certero al cabo de unos aos es el acopio de
estupideces que la casualidad nos impidi cometer.
24S9 Periodista es aquel a quien basta, para hablar de un libro, conocer
del tema del libro nicamente lo que dice el libro de que habla.
2490 Cambiar repetidamente de pensamiento no es evolucionar.
lvolucionar es desarrollar la infinitud de un mismo pensamiento.
2491 Desa,radecimiento, deslealtad, resentimiento, rencor, definen el
alma plebeva en toda poca v caracterizan este si,lo.
192
2492 ll hombre rara vez entiende que no hav cosas duraderas, pero que
hav cosas inmortales.
2493 las aristocracias son or,ullosas, pero la insolencia es fenmeno
plutocrtico. ll plutcrata cree que todo se vende, el aristcrata
sabe que la lealtad no se compra.
2494 ll uso descriptivo de ancdotas sociales tiene ms exactitud
caracterol,ica que los porcentajes estadsticos.
2495 A los que infieren de la utilidad social de los mitos la utilidad social
de la mentira debemos recordar que los mitos son tiles ,racias a las
verdades que expresan.
2496 la historia muestra dos tipos de anarqua: la que emana de una
pluralidad de fuerzas v la que deriva de una pluralidad de
debilidades.
249 los politlo,os analizan sabiamente los ,aznidos, ,aidos, ,ruidos,
de los animales embarcados, mientras los remolinos empujan
silenciosamente el barco hacia una u otra orilla.
249S la humanidad no es in,obernable: acontece meramente que rara
vez ,obierna quien merezca ,obernar.
2499 De slo mirar el rostro del hombre moderno se deduce lo aberrante
de atribuir importe tico a su comportamiento sexual.
2500 ln una inteli,encia ardiente los materiales no se funden en nueva
aleacin, se inte,ran en nuevo elemento.
2501 la perversidad despierta siempre la secreta admiracin del imbcil.
2502 Disciplina, orden, jerarqua, son valores estticos.
2503 la dificultad creciente de reclutar sacerdotes debe aver,onzar a la
humanidad, no inquietar a la l,lesia.
2504 las ,randes estupideces no vienen del pueblo. Primero han seducido
a hombres inteli,entes.
2505 ll hombre slo puede ser jc|er" de su infortunio.
193
2506 ll acercamiento a la reli,in por medio del arte no es capricho de
esteta: la experiencia esttica tiende espontneamente a prolon,arse
en premonicin de experiencia reli,iosa. De la experiencia esttica
se re,resa como del atisbo de huellas numinosas.
250 ln la sociedad jerrquica la fuerza de la ima,inacin se disciplina v
no desorbita al individuo como en la sociedad democrtica.
250S ln todo individuo duerme el ,ermen de los vicios v apenas el eco de
las virtudes.
2509 ls mediante la inteli,encia cmo la ,racia nos rescata de las peores
i,nominias.
2510 Cultivado no es el hombre que ha disciplinado su inteli,encia
meramente, sino el que disciplina tambin los movimientos de su
alma v hasta los ,estos de sus manos.
2511 Mientras no lo tomen en serio, el que dice la verdad puede vivir un
tiempo en una democracia. Despus, la cicuta.
2512 ll que quiera evitarse colapsos ,rotescos no debe buscar nada que lo
colme en el espacio v en el tiempo.
2513 ll moderno nunca est ni moral ni intelectualmente preparado a
resbalarse v a caerse con la mavor di,nidad posible.
2514 Si la di,nidad no basta para recomendar el pudor, la vanidad debera
bastar.
2515 A la humanidad no le concede ciertas libertades extremas sino el
indiferente a su destino.
2516 la separacin de la l,lesia v del lstado puede convenir a la l,lesia,
pero le es funesta al lstado porque lo entre,a al maquiavelismo
puro.
251 Slo manos eclesisticas supieron, durante unos si,los, pulir el
comportamiento v el alma.
251S ll mal no triunfa donde el bien no se ha vuelto soso.
191
2519 ll acuerdo es finalmente posible entre hombres inteli,entes, porque
la inteli,encia es conviccin que comparten.
2520 ll rumor de lo cotidiano no exaspera sino al tonto que duerme en el
individuo.
2521 lrotismo v ,nosticismo son recursos del individuo contra el
anonimato de la sociedad multitudinaria.
2522 ll hombre esconde bajo el nombre de libertad su hambre de
soberana.
2523 la historia permite comprender, pero no exi,e absolver.
2524 ll estudio psicol,ico de las conversiones slo produce flores de
retrica. las sendas de Dios son secretas.
2525 Restaurar un viejo ,esto litr,ico en un contexto nuevo puede frisar
la hereja. la comunin de pie hov en da, por ejemplo, resulta ,esto
de soberbia.
2526 la verdadera lectura es evasin. la otra es oficio.
252 Para escribir honestamente para los dems hav que escribir
primordialmente para s mismo.
252S Ciertos traumatismos del alma de un pueblo parecen el nico
carcter adquirido que se hereda.
2529 ll resorte secreto de la tcnica parece ser la intencin de volver
inspidas las cosas. la flor sin perfume es su emblema.
2530 ll que sabe preferir no excluve. rdena.
2531 la frase debe blandir las alas como halcn cautivo.
2532 ll hombre persi,ue el deseo v slo captura la nostal,ia.
2533 lo difcil no es desnudarse, sino caminar sin re,odearse de andar
desnudo.
2534 la soledad que hiela no es la carente de vecinos, sino la desertada
por Dios.
195
2535 los aos no nos despluman de ilusiones sino de tonteras.
2536 A la ciencia se le podra objetar la facilidad con que cae en manos
de imbciles, si el caso de la reli,in no fuese i,ualmente ,rave.
253 los placeres abundan mientras no les confundimos los ran,os.
253S las palabras lle,an un da a manos del escritor paciente como
bandadas de palomas.
2539 Cultivarse es aprender que cierta clase de pre,untas carecen de
sentido.
2540 los que nos confiesan dudar de la inmortalidad del alma parecen
creer que tenemos inters en que su alma sea inmortal.
2541 la sencillez con que los simples se resi,nan aver,enza nuestras
petulancias.
2542 No pudiendo explicar esa conciencia que la crea, la ciencia, cuando
termine de explicar todo, no habr explicado nada.
2543 las revoluciones se hacen para cambiar la tenencia de los bienes v la
nomenclatura de las calles. ll revolucionario que pretende cambiar
la condicin del hombre" acaba fusilado como contra-
revolucionario.
2544 ll lector comn" escasea tanto como el sentido comn.
2545 ll hombre pa,a el poder que adquiere sobre el mundo entre,ando el
sentido de las cosas. Para hacer la teora del viento hav que
renunciar al misterio de un torbellino de hojas secas.
2546 ltica v esttica divorciadas se someten cada una ms fcilmente a
los caprichos del hombre.
254 Cada nueva conquista del hombre es la nueva pla,a que casti,a su
soberbia.
254S ll lnfierno es el sitio donde el hombre halla realizados todos sus
provectos.
2549 las imbecilidades se propa,an con la velocidad de la luz.
196
2550 la mavora de las cosas que el hombre necesita" no le son
necesarias.
2551 la liberacin que promete todo invento acaba en sometimiento
creciente del que lo adopta al que lo fabrica.
2552 A la humanidad no le curan los males sino las catstrofes que la
diezman. ll hombre nunca ha sabido renunciar oportunamente.
2553 A pesar de lo que hov se ensea, el coito fcil no resuelve todos los
problemas.
2554 ln la sociedad que se esboza, ni la colaboracin entusiasta del
sodomita v la lesbiana nos salvarn del tedio.
2555 Slo las humillaciones le entreabren a veces a la humanidad las
puertas de la sabidura.
2556 lo constante en toda empresa tecnol,ica es su curva de xito:
rpido ascenso inicial, horizontalidad subsi,uiente, descenso
paulatino hasta insospechadas profundidades de fracaso.
255 ln esttica tambin slo se lle,a al cielo por el camino spero v la
puerta estrecha.
255S los partidos polticos, en las democracias, tienen la funcin de
enrolar a los ciudadanos para que la clase poltica los maneje a su
antojo.
2559 Humanizar nuevamente a la humanidad no ser tarea fcil despus
de esta lar,a borrachera de divinidad.
2560 la historia cobra caro la destruccin de uno de sus raros aciertos.
2561 letras v artes pronto se esterilizan donde practicarlas enriquece v
admirarlas presti,ia.
2562 la accin civilizadora de las obras de arte se debe menos al valor
esttico que a la tica del trabajo esttico.
2563 Aprecio el andar pedestre de cierta poesa, pero prefiero el duro
ritmo de donde se levanta el canto.
197
2564 Slo el bien v la belleza no requieren lmites. Nada es demasiado
bello o demasiado bueno.
2565 ll pensamiento reli,ioso no pro,resa, como el pensamiento
cientfico, sino profundiza.
2566 ll alma humana no se purifica sino en los remansos donde se
decanta.
256 ll or,ullo justificado se acompaa de humildad profunda.
256S ll mundo no anda tan mal teniendo en cuenta a quienes lo
,obiernan.
2569 ll exceso de leves desviriliza.
250 Pas sobrepoblado es aquel donde todo ciudadano es prcticamente
annimo.
251 ll ritualismo es el protector discreto de la espiritualidad.
252 Una nube de incienso vale mil sermones.
253 Racionalizar el do,ma, ablandar la moral, simplificar el rito, no
facilitan el acercamiento del incrdulo sino el acercamiento al
incrdulo.
254 la ,ente nace cada da ms apta a encajar perfectamente en
estadsticas.
255 ll discurso continuo tiende a ocultar las roturas del ser. ll
fra,mento es expresin del pensamiento honrado.
256 ll cristianismo completa el pa,anismo a,re,ando al temor a lo
divino la confianza en Dios.
25 Nada ms ominoso que el entusiasmo del si,lo XlX por la unidad",
la solidaridad", la unanimidad", de la especie humana. lsbozos
sentimentales del totalitarismo contemporneo.
25S Problema que no sea econmico no parece di,no, en nuestro
tiempo, de ocupar a un ciudadano serio.
19o
259 la ,ente admira al que no se queja de sus males, porque la exime del
deber de compadecerlo.
25S0 ln las pocas de plena libertad la indiferencia a la verdad crece
tanto que nadie se toma el trabajo de conformar una verdad o de
refutarla.
25S1 Hav que apreciar los lu,ares comunes v despreciar los lu,ares de
moda.
25S2 Solemos compartir con nuestros predecesores ms opiniones que
caminos de lle,ar a ellas.
25S3 1oda inteli,encia lle,a a un punto donde cree que camina sin
avanzar un paso.
25S4 lo contrario de lo absurdo no es la razn sino la dicha.
25S5 la decadencia vuelve amables muchas cosas.
25S6 los perodos de estabilidad poltica son perodos de estabilidad
reli,iosa.
25S ll hombre recobra en la soledad aliento para vivir.
25SS la humanidad no ove con jbilo sino las invitaciones catastrficas.
25S9 la madurez consiste en caminar por vas trilladas con paso
inconfundible.
2590 lo que deja de pensarse cualitativamente para pensarse
cuantitativamente deja de pensarse si,nificativamente.
2591 Una idea extrava,ante se vuelve ridcula cuando varios la
comparten. se camina con todos, o se camina solo. Nunca debe
caminarse en ,rupo.
2592 Detrs de la voluntad de todos" se asoma la voluntad ,eneral".
Voluntad" que no es volicin, en realidad, sino pro,rama.
Pro,rama de un partido.
2593 Al despojarse de la tnica cristiana v de la to,a clsica, no queda del
europeo sino un brbaro plido.
199
2594 las dos ms insufribles retricas son la retrica reli,iosa v la retrica
de la crtica de arte.
2595 las concesiones al adversario llenan de admiracin al imbcil.
2596 la nica pretensin que ten,o es la de no haber escrito un libro
lineal, sino un libro concntrico.
2OO
SUCSIVOS SCOLIOS A UN TXTO IMPLICITO
(Se|ecc|n)
259 las verdades no se contradicen sino cuando se desordenan.
259S las imposibilidades estticas de una poca no provienen de factores
sociales, sino de censores internos.
2599 ll demcrata cambia de mtodo en las ciencias humanas cuando
al,una conclusin lo incomoda.
2600 la mente del marxista se fosiliza con el tiempo, la del izquierdista se
vuelve esponjosa v blanda.
2601 ln materia importante no se puede demostrar, sino mostrar.
2602 la distincin entre uso cientfico v uso emotivo del len,uaje no es
cientfica sino emotiva. Se utiliza para desacreditar tesis que
incomodan al moderno.
2603 ll escritor moderno olvida que tan slo la alusin a los ,estos del
amor capta su esencia.
2604 ll enemi,o de una civilizacin es menos el adversario externo que el
interno des,aste.
2605 los errores polticos que ms obviamente podran evitarse son los
que ms frecuentemente se cometen.
2606 ln reiterar los viejos lu,ares comunes consiste la tarea propiamente
civilizadora.
260 la verosimilitud es la tentacin en que ms fcilmente cae el
historiador aficionado.
260S la soledad nos ensea a ser intelectualmente ms honestos, pero
nos induce a ser intelectualmente menos corteses.
2609 Se acostumbra pre,onar derechos para poder violar deberes.
2O1
2610 la diferencia entre or,nico" v mecnico", en los hechos sociales
es moral: lo or,nico" resulta de innmeros actos humildes, lo
mecnico" resulta de un acto decisorio de soberbia.
2611 la idea peli,rosa no es la falsa, sino la parcialmente correcta.
2612 ll escritor que no se empea en convencernos nos hace perder
menos tiempo, v a veces nos convence.
2613 la relatividad del ,usto es disculpa que adoptan las pocas que lo
tienen malo.
2614 No siempre distin,uimos lo que hiere nuestra delicadeza de lo que
irrita nuestra envidia.
2615 Cuando el clima intelectual donde al,o acontece carece de
ori,inalidad, el acontecimiento slo tiene inters para los que
concierne fsicamente.
2616 la historia parece reducirse a dos perodos alternos: sbita
experiencia reli,iosa que propa,a un tipo humano nuevo, lento
proceso de desmantelamiento del tipo.
261 ll moderno no tiene vida interior: apenas conflictos internos.
261S Donde no hav huellas de vieja caridad cristiana, hasta la ms pura
cortesa tiene al,o fro, hipcrita, duro.
2619 No les demos a las opiniones estpidas el placer de escandalizarnos.
2620 los reaccionarios les procuramos a los bobos el placer de sentirse
atrevidos pensadores de van,uardia.
2621 ll derrotado no debe consolarse con las posibles retaliaciones de la
historia, sino con la nuda excelencia de su causa.
2622 Cuando apuntamos alto no hav pblico capaz de saber si acertamos.
2623 la historia de los ,neros literarios admite explicaciones
sociol,icas. la historia de las obras no las admite.
2624 la nica superioridad que no peli,ra encontrar una superioridad
nueva que la eclipse es la del estilo.
2O2
2625 la decisin que no sea un poco demente no merece respeto.
2626 lo difcil no es creer o dudar - en cualquier campo - sino medir la
proporcin exacta de nuestra autntica fe o de nuestra autntica
duda.
262 Nada que se pueda sumar tiene fin que colme. lo importante es
inconmensurable plenitud.
262S Quien viva lar,os aos asiste a la derrota de su causa.
2629 los factores habituales de la historia no bastan para explicar la
aparicin de nuevas mentalidades colectivas. Conviene introducir
en historia la nocin misteriosa de mutacin.
2630 A hacer lo que vale slo debemos invitar en vista de que lo vale. ll
bien por el bien, la verdad por la verdad, el arte por el arte.
2631 Para renovar no es necesario contradecir, basta profundizar.
2632 ll liberal se equivoca siempre porque no distin,ue entre las
consecuencias que atribuve a sus propsitos v las consecuencias que
sus propsitos efectivamente encierran.
2633 Pertenecer a una ,eneracin", ms que necesidad, es decisin que
toman mentes ,re,arias.
2634 Pretender que el cristianismo no ha,a exi,encias absurdas es pedirle
que renuncie a las exi,encias que conmueven nuestro corazn.
2635 Abundan los que se creen enemi,os de Dios v slo alcanzan a serlo
del sacristn.
2636 ll hombre comn vive entre fantasmas, tan slo el solitario circula
entre realidades.
263 Reemplazar la percepcin sensorial concreta del objeto por su
construccin intelectual abstracta le hace ,anar el mundo al hombre
v perder el alma.
263S Slo lo inesperado satisface plenamente.
2639 la lev es el mtodo ms fcil de ejercer la tirana.
2O3
2640 los textos reaccionarios les perecen obsoletos a los contemporneos
v de una actualidad sorprendente a la posteridad.
2641 Cada una de las sucesivas ortodoxias de una ciencia le parecen
verdad definitiva al discpulo.
2642 1odo lo fsicamente posible le parece pronto al moderno plausible
moralmente.
2643 ll buen libro de aver no le parece malo sino al i,norante, en cambio,
el libro mediocre de hov puede parecerle bueno hasta a un hombre
culto.
2644 1oda metafsica tiene que trabajar con metforas, v casi todas
acaban trabajando slo sobre metforas.
2645 las pocas de liberacin sexual reducen a unos pocos ,ritos
espasmdicos las ricas modulaciones de la sensualidad humana.
2646 la existencia de la obra de arte demuestra que el mundo tiene
si,nificado. Aun cuando no di,a cul.
264 Slo la contemplacin de lo inmediato nos salva del tedio en este
incomprensible universo.
264S ll peso de este mundo slo se puede soportar postrado de hinojos.
2649 los filsofos suelen influir ms con lo que parecen haber dicho que
con lo que en verdad dijeron.
2650 las soluciones en filosofa son el disfraz de nuevos problemas.
2651 ll sentido comn es casa paterna a la cual la filosofa re,resa,
cclicamente, desmirriada v flaca.
2652 Nada patentiza tanto los lmites de la ciencia como las opiniones del
cientfico sobre cualquier tema que no sea estrictamente de su
profesin.
2653 ll hombre actual no admira sino los textos histricos.
2654 ll hombre compensa la solidez de los edificios que levanta con la
fra,ilidad de los cimientos sobre los cuales los construve.
2O1
2655 Pensamiento valiente v atrevido es el que no rehuve el lu,ar comn.
2656 No es donde las alusiones mitol,icas cesan donde la huella ,rie,a
se borra, es donde los lmites de lo humano se olvidan.
265 Para detestar las revoluciones el hombre inteli,ente no espera que
comiencen las matanzas.
265S ll prjimo nos irrita porque nos parece parodia de nuestros defectos.
2659 Una sociedad comunista se paraliza pronto intelectualmente en un
terrorismo recproco.
2660 lndicios de civilizacin slo son la claridad, la lucidez, el orden, los
buenos modales, de la prosa cotidiana.
2661 ll moderno i,nora la positividad del silencio. l,nora que son
muchas las cosas de las cuales no se puede hablar sin deformarlas
automticamente.
2662 1oda clasificacin estricta de un hecho histrico lo adultera.
2663 la atomizacin de la sociedad deriva de la or,anizacin moderna del
trabajo: donde nadie sabe concretamente para quien trabaja, ni
quin concretamente trabaja para l.
2664 Clsico castellano si,nifica, salvo excepciones, libro ile,ible.
2665 lo ms notorio en toda empresa moderna es la discrepancia entre la
inmensidad v la complicacin del aparato tcnico v la insi,nificancia
del producto final.
2666 Cuando termine su ascenso", la humanidad encontrar al tedio
esperndola sentado en la ms alta cima.
266 ll subjetivismo es la ,aranta que el hombre se inventa cuando deja
de creer en Dios.
266S la permanente posibilidad de iniciar series causales es lo que
llamamos persona.
2669 ll libro que no escandalice un poco al experto no tiene razn de
existir.
2O5
260 los dos polos son el individuo v Dios: los dos anta,onistas son Dios
v el Hombre.
261 la mavora de las civilizaciones no han le,ado ms que un estrato de
detritos entre dos estratos de cenizas.
262 No confundamos el estrato especfico del misterio con el estrato de
lo inexplicable. Que puede ser meramente el de lo inexplicado.
263 Sin previa carrera de historiador no debiera ser lcito especializarse
en ciencias humanas.
264 Del ,ran filsofo slo sobreviven los aciertos: del filsofo subalterno
slo sobrenadan los errores.
265 las nicas metas que se les han ocurrido a los filsofos fijarle a la
historia humana son todas tediosas o siniestras.
266 la libertad embria,a al hombre como smbolo de independencia de
Dios.
26 Si la covuntura no lo constrie, no hav judo radicalmente de
izquierda. ll pueblo que descubri el absolutismo divino no pacta
con el absolutismo del hombre.
26S No es la va,a nocin de servicio" lo que merece respeto, sino la
concreta nocin de servidor".
269 Hav al,o definitivamente vil en el que no admite sino i,uales, en el
que no se busca afanosamente superiores.
26S0 Aun cuando no pueda ser acto de la razn la opcin debe ser acto
de la inteli,encia. No hav opciones constrictivamente demostrables,
pero hav opciones estpidas.
26S1 Donde desaparece hasta el vesti,io de nexos feudales, la creciente
soledad social del individuo v su creciente desamparo lo funden
pronto en masa totalitaria.
26S2 las tesis que el marxista refuta" resucitan intactas a su espalda.
2O6
26S3 las libertades" son recintos sociales en los cuales el individuo se
puede mover sin coaccin al,una, la libertad", en cambio, es
principio metafsico en nombre del cual una secta pretende imponer
a los dems sus ideales de conducta.
26S4 Cuando el tirano es la lev annima, el moderno se cree libre.
26S5 Pocas ideas no palidecen ante una mirada fija.
26S6 Una mavor capacidad de matar es el criterio de pro,reso" entre dos
pueblos o dos pocas.
26S Criticar un presente en nombre de un pasado puede ser vano, pero
haberlo criticado en nombre de un futuro suele resultar ridculo
cuando ese futuro lle,a.
26SS ll mundo se llena de contradicciones cuando olvidamos que las
cosas tiene ran,o.
26S9 ll arte moderno" parece an vivo porque no ha sido reemplazado,
no porque no hava muerto.
2690 la raz del pensamiento reaccionario no es la desconfianza en la
razn sino la desconfianza en la voluntad.
2691 Hasta fines del XVlll, lo que el hombre a,re,aba a la naturaleza
acrecentaba su hermosura. lo que a,re,a desde entonces la
destruve.
2692 Nada podemos edificar sobre la bondad del hombre, pero slo
podemos edificar con ella.
2693 Despus de resolver un problema, la humanidad se ima,ina hallar en
soluciones anlo,as la clave de todos. 1oda solucin autntica
arrastra un cortejo de soluciones ,rotescas.
2694 Sobre la naturaleza de las cosas slo el vencido lle,a a poseer ideas
sanas.
2695 ll buen ,usto aprendido resulta de peor ,usto que el mal ,usto
espontneo.
2O7
2696 lntre el escepticismo v la fe hav ciertas connivencias: ambos minan
la presuncin humana.
269 lrente a las diversas culturas" hav dos actitudes simtricamente
errneas: no admitir sino un solo patrn cultural v conceder a todos
los patrones idntico ran,o. Ni el imperialismo petulante del
historiador europeo de aver, ni el relativismo ver,onzante del actual.
269S la tentacin del eclesistico es la de transportar las a,uas de la
reli,in en el cedazo de la teolo,a.
2699 Basta contraponerla a un error nuevo para que la verdad envejecida
recobre su frescura.
200 la historia exhibe demasiados cadveres intiles para que sea
posible atribuirle finalidad al,una.
201 Sin talento literario el historiador falsifica inevitablemente la
historia.
202 Hav i,norancias que enriquecen la mente v conocimientos que la
empobrecen.
203 la mquina moderna es ms compleja cada da, v el hombre
moderno cada da ms elemental.
204 Reivindicaciones econmicas, hostilidad entre clases sociales,
discrepancias reli,iosas, suelen ser meros pretextos de un apetito
instintivo de conflicto.
205 Se comenz llamando democrticas las instituciones liberales, v se
concluv llamando liberales las servidumbres democrticas.
206 Nada es suficientemente importante para que no importe como est
escrito.
20 las autobio,rafas interesantes podran abundar si escribir la verdad
no fuese problema esttico.
20S la vida es un combate cotidiano contra la estupidez propia.
2Oo
209 ln las ciencias humanas slo se debe ,eneralizar para individualizar
mejor.
210 ll amor utiliza el vocabulario del sexo para escribir un texto
ininteli,ible al sexo solo.
211 Cuidmonos de llamar aceptar la vida" aceptar sin resistencia lo
que de,rada.
212 la mentalidad moderna es hija del or,ullo humano inflado por la
propa,anda comercial.
213 Creer que una verdad patente, claramente expresada, ha de
convencer, no es ms que prejuicio in,enuo.
214 los problemas bsicos de una poca nunca han sido el tema de sus
,randes obras literarias. Slo la literatura efmera es expresin de la
sociedad".
215 Proletario consciente en el vocabulario marxista si,nifica pueblo
convertido a los ideales bur,ueses.
216 No ten,o pretensiones a la ori,inalidad: el lu,ar comn, si es viejo,
me basta.
21 la explicacin" consiste finalmente en asimilar un misterio inslito
a un misterio familiar.
21S 1an solo para defender nuestras convicciones subalternas poseemos
abundantes ar,umentos.
219 Ms que lo que dice, al imbcil lo delata su diccin.
220 ll moderno conoce cada da ms al mundo v menos al hombre.
221 la sinceridad, si no es en confesin sacramental, es factor de
desmoralizacin.
222 Pedirle al estado lo que slo deber hacer la sociedad es el error de la
izquierda.
223 Nada suscita ms desdn recproco que la diferencia de diversiones.
2O9
224 ll maquinismo embrutece porque le hace creer al hombre que vive
en un universo inteli,ible.
225 No se suele lle,ar a conclusiones sino desatendiendo objeciones.
226 Del tedio cotidiano slo nos rescatan lo impalpable, lo invisible, lo
inefable.
22 ll filsofo se desequilibra fcilmente, slo el moralista no suele
perder el juicio.
22S las almas que el cristianismo no poda nunca maduran.
229 lo va,o v lo preciso, en el universo, no son zonas bien o mal
conocidas, sino zonas de estructura diversa. la zona, por ejemplo,
donde la buena voluntad basta, v la zona donde slo el acierto
cuenta.
230 las palabras son las verdaderas aventuras del autntico escritor.
231 Una reforma de la sociedad slo puede esperarse de las
contradicciones entre las insensateces humanas.
232 Hacer lo que debemos hacer es el contenido de la 1radicin.
233 ll que no busca a Dios en el fondo de su alma, no encuentra all
sino fan,o.
234 la liberacin sexual" le permite al hombre moderno desentenderse
de los mltiples tabs de otra ndole que lo ,obiernan.
235 ll que se empea en refutar ar,umentos imbciles acaba hacindolo
con razones estpidas.
236 No ha nacido escritor que no hava escrito demasiado.
23 ll clero moderno afirma que el cristianismo pretende resolver los
problemas terrestres - confundindolo as con la utopa.
23S Un simple arrebato de impaciencia suele suprimir pronto la distancia
entre la utopa v el asesinato.
239 ll hombre es animal educable, siempre que no cai,a en manos de
peda,o,os pro,resistas.
21O
240 los lu,ares comunes de la tradicin occidental son la pauta que no
en,aa en las ciencias humanas.
241 1odo hombre vive su vida como un animal sitiado.
242 las filosofas comienzan en filosofa v acaban en retrica.
243 Siendo dilo,o la filosofa, no hav razn para suponer que el ltimo
que opin sea el que tiene la razn.
244 la vocacin autntica se vuelve indiferente a su fracaso o a su xito.
245 ll individualismo es cuna de la vul,aridad.
246 lo ms irnico en la historia es que prever sea tan difcil v haber
previsto tan obvio.
24 las intuiciones del filsofo a veces nos deslumbran, frente a sus
raciocinios nos erizamos de objeciones.
24S la estupidez se apropia con facilidad diablica lo que la ciencia
inventa.
249 Donde la i,ualdad deja que la libertad entre, la desi,ualdad se le
desliza.
250 ll socilo,o nunca sabe, al manipular sus estadsticas, dnde
importa la cifra relativa v dnde la cifra absoluta.
251 Donde el comunismo triunfa, el silencio cae con ruido de trampa
que se cierra.
252 Conocer bien un episodio histrico consiste en no observarlo a
travs de prejuicios democrticos.
253 lntre los ele,idos por el sufra,io popular slo son respetables los
imbciles, porque el hombre inteli,ente tuvo que mentir para ser
ele,ido.
254 ll hombre no tiene la misma densidad en toda poca.
255 ll vicio que aqueja a la derecha es el cinismo, v a la izquierda la
mentira.
211
256 Saber no resuelve sino problemas subalternos, pero aprender prote,e
del tedio.
25 los que reemplazan la letra" del cristianismo por su espritu"
,eneralmente lo convierten en una pamplinada socio-econmica.
25S Humanidad es lo que elaboraron en la animalidad del hombre la
reticencia v el pudor.
259 Nada inquieta ms al incrdulo inteli,ente que el catlico
inteli,ente.
260 ll realismo de la foto,rafa es falso: omite en la representacin del
objeto su pasado, su trascendencia, su futuro.
261 la perfecta transparencia de un texto es, sin ms, una delicia
suficiente.
262 Nuestra vida es ancdota que esconde nuestra personalidad
verdadera.
263 Hablar sobre Dios es presuntuoso, no hablar de Dios es imbcil.
264 las personas sin ima,inacin nos con,elan el alma.
265 ll espectculo de un fracaso es tal vez menos melanclico que el de
un triunfo.
266 Ciertas ideas slo son claras formuladas, pero otras slo son claras
aludidas.
26 Al repudiar los ritos, el hombre se reduce a animal que copula v
come.
26S ll hombre moderno no defiende enr,icamente sino su derecho a la
crpula.
269 la objecin del reaccionario no se discute, se desdea.
20 ln materia reli,iosa la trivialidad de las objeciones suele ser ms
obvia que la fra,ilidad de las pruebas.
21 Cuando los ele,idos en una eleccin popular no pertenecen a los
estratos intelectuales, morales, sociales, ms bajos de la nacin,
212
podemos ase,urar que subrepticios mecanismos anti-democrticos
han interferido el funcionamiento normal del sufra,io.
22 Al estallar una revolucin, los apetitos se ponen al servicio de
ideales, al triunfar la revolucin, los ideales se ponen al servicio de
apetitos.
23 lntre las causas de una revolucin v su realizacin en hechos se
insertan ideolo,as que acaban determinando el curso v hasta la
naturaleza de los acontecimientos. las ideas" no causan" las
revoluciones, pero las encauzan.
24 los que defienden las revoluciones citan discursos, los que las
acusan citan hechos.
25 la falsificacin del pasado es la manera como la izquierda ha
pretendido elaborar el futuro.
26 1ener sentido" es atributo irreductible, inanalizable, ltimo, de
ciertas presentaciones.
2 la sensibilidad es brjula menos susceptible de enloquecerse v de
desorientar que la razn".
2S ll da se compone de sus momentos de silencio. lo dems es tiempo
perdido.
29 ll hombre solamente es importante si es verdad que un Dios ha
muerto por l.
2S0 ll afn moderno de ori,inalidad le hace creer al artista mediocre
que en simplemente diferir consiste el secreto de la ori,inalidad.
2S1 No todos los vencidos son decentes, pero todos los decentes resultan
vencidos.
2S2 Aun los ,obernantes ms austeros acaban asistiendo al circo para
complacer a la muchedumbre.
2S3 1odo en la historia comienza antes de donde creemos que comienza,
v termina despus de donde creemos que termina.
213
2S4 Desi,ualdad e i,ualdad son tesis que conviene defender
alternativamente, a contrapelo del clima social que impere.
2S5 Ni declaracin de derechos humanos, ni proclamacin de
constituciones, ni apelacin a un derecho natural, prote,en contra
la arbitrariedad del estado. Slo es barrera al despotismo el derecho
consuetudinario.
2S6 Sus prejuicios no embrutecen sino al que los cree conclusiones.
2S De soberana de la lev slo se puede hablar donde la funcin del
le,islador se reduzca a consultar el consenso consuetudinario a la luz
de la tica.
2SS las ,randes teoras histricas se vuelven tiles cuando renuncian a
querer explicar todo.
2S9 la comprensin de lo individual v la comprensin de lo ,eneral se
condicionan en historia recprocamente.
290 No hav ciencia humana tan exacta que el historiador no necesite
corre,irla v adaptarla para poderla utilizar.
291 Al hombre no lo educa el conocimiento de las cosas sino el
conocimiento del hombre.
292 la patanera intelectual es el defecto que en este si,lo menos
sabemos evitar.
293 Determinar cul es la causa v cul el efecto suele ser en historia
problema insoluble.
294 ll hombre nunca calcula el precio de cualquier comodidad que
conquista.
295 No hav casualidad en historia que no se supedite a la casualidad de
las circunstancias.
296 la nocin de determinismo ha ejercido un terrorismo corruptor de
la faena filosfica.
29 Slo se puede releer al que su,iere ms de lo que expresa.
211
29S Nadie i,nora que los acontecimientos histricos se componen de
cuatro factores: necesidad, casualidad, espontaneidad, libertad. Sin
embar,o rara es la escuela historio,rfica que no pretende reducirlos
a uno solo.
299 Necesidad histrica" suele ser meramente nombre de la estupidez
humana.
2S00 ll espectculo de la humanidad no adquiere cierta di,nidad sino
,racias a la deformacin a que el tiempo lo somete en la historia.
2S01 ll poltico nunca dice lo que cree cierto, sino lo que juz,a eficaz.
2S02 Ms que del inquietante espectculo de la injusticia triunfante, es
del contraste entre la fra,ilidad terrestre de lo bello v su esencia
inmortal en donde nace la esperanza de otra vida.
2S03 la retrica cultural reemplaza hov la retrica patritica, en las
efusivas expectoraciones de los tontos.
2S04 Un tacto inteli,ente puede hacer culminar en perfeccin del ,usto
la austeridad que la pobreza impone.
2S05 ll hombre va no sabe inventar nada que no sirva para matar mejor o
para vul,arizar el mundo un poco ms.
2S06 Slo la reli,in puede ser popular sin ser vul,ar.
2S0 Su libertad no libera al hombre de la necesidad. Pero la tuerce en
imprevisibles consecuencias.
2S0S Cambiar un ,obierno democrtico por otro ,obierno democrtico se
reduce a cambiar los beneficiarios del saqueo.
2S09 ls sobre las antinomias de la razn, sobre los escndalos del espritu,
sobre las rupturas del universo, sobre lo que fundo mi esperanza v mi
fe.
2S10 ll estado no se ha portado con discrecin v mesura sino bajo la
vi,ilancia celosa de bur,uesas ricas.
2S11 las verdades subalternas suelen eclipsar las ms altas verdades.
215
2S12 Aun cuando lo,rara realizar sus ms atrevidas utopas, el hombre
se,uira anhelando transmundanos destinos.
2S13 las dudas no se disipan una a una: se disuelven en un espasmo de
luz.
2S14 ls ante todo contra lo que el vul,o proclama natural" contra lo que
el alma noble se rebela.
2S15 1odo lo eximio en la historia resulta de equilibrios sin,ularmente
inestables. Nada dura ciertamente, pero lo mediocre dura ms.
2S16 Slo es transparente el dilo,o entre dos solitarios.
2S1 lormular los problemas de hov en un vocabulario tradicional los
despoja de falsos presti,ios.
2S1S ln los si,los espiritualmente desrticos, slo cae en cuenta de que el
si,lo est murindose de sed el que an capta a,uas subterrneas.
2S19 la libertad no es fruto del orden slo, es fruto de concesiones
mutuas entre el orden v el desorden.
2S20 Mis convicciones son las mismas que las de la anciana que reza en el
rincn de una i,lesia.
2S21 la realidad ltima no es la del objeto que la razn construve, sino la
de la voz a que la sensibilidad contesta.
2S22 las ciencias humanas no son propiamente ciencias inexactas, sino
ciencias de lo inexacto.
2S23 Hablan enfticamente de transformacin del mundo", cuando lo
ms a que pueden pretender es a ciertas remodelaciones sociales
secundarias.
2S24 lo que aconseja renunciar a las opiniones pro,resistas v atrevidas es
la inevitabilidad con la cual tarde o temprano el tonto finalmente las
adopta.
2S25 No vivira ni una fraccin de se,undo si dejara de sentir el amparo
de la existencia de Dios.
216
2S26 No cometo la torpeza de ne,ar los indiscutibles xitos del arte
moderno, pero ante el arte moderno en s, como ante el arte e,ipcio
o chino, me siento ante un arte extico.
2S2 Despus de experimentar en qu consiste una poca prcticamente
sin reli,in, el cristianismo aprende a escribir la historia del
pa,anismo con respeto v con simpata.
2S2S Ante el marxismo hav dos actitudes i,ualmente errneas: desdear
lo que ensea, creer lo que promete.
2S29 lilosofar es adivinar, sin poder nunca saber si acertamos.
2S30 Marxismo v psicoanlisis han sido los dos cepos de la inteli,encia
moderna.
2S31 lstado sanamente constituido es aquel donde innmeros obstculos
embarazan v estorban la libertad del le,islador.
2S32 Nuestras repu,nancias espontneas suelen ser ms lcidas que
nuestras convicciones razonadas.
2S33 Revolucionario" si,nifica hov individuo para quien la vul,aridad
moderna no est triunfando con suficiente rapidez.
2S34 Aun cuando estn llenos de amenazas, no lo,ro ver en los
lvan,elios sino promesas.
2S35 ll embur,uesamiento de las sociedades comunistas es,
irnicamente, la postrera esperanza del hombre moderno.
2S36 Una sociedad civilizada necesita que en ella, como en la vieja
sociedad cristiana, i,ualdad v desi,ualdad permanentemente
dialo,uen.
2S3 la envidia difiere de los dems vicios por la facilidad con que se
disfraza de virtud.
2S3S la actividad poltica deja de tentar al escritor inteli,ente, cuando al
fin entiende que no hav texto inteli,ente que lo,re tumbar ni a un
alcalde de pueblo.
217
2S39 ln el hombre inteli,ente la fe es el nico remedio de la an,ustia. Al
tonto lo curan razn", pro,reso", alcohol, trabajo.
2S40 ll placer de adivinar el si,nificado in,enioso de una metfora
pretende reemplazar, en la poesa" moderna, la misteriosa
jubilacin del canto.
2S41 la fe no es una conviccin que poseemos, sino una conviccin que
nos posee.
2S42 la frontera entre la inteli,encia v la estupidez es movediza.
2S43 la diversidad de la historia es efecto de causas siempre i,uales
actuando sobre individualidades siempre diversas.
2S44 la ndole del efecto, en historia, depende de la ndole del individuo
sobre el cual la causa acta.
2S45 Pasada la embria,uez de la juventud, slo los lu,ares comunes nos
parecen merecer cuidadoso examen.
2S46 la tolerancia ilimitada no es ms que una manera hipcrita de
dimitir.
2S4 1olerar hasta ideas estpidas puede ser virtud social, pero es virtud
que tarde o temprano recibe su casti,o.
2S4S la palabrera desatada por una ilimitada libertad de expresin acaba
reduciendo errores v verdades a una i,ual insi,nificancia.
2S49 Nunca he pretendido innovar, sino no dejar prescribir.
2S50 Utilidad social" es criterio que de,rada un poco lo que pretende
justificar.
2S51 Riqueza de mercader, de industrial, de financista, es estticamente
inferior a riqueza en tierra v rebaos.
2S52 De una acentuacin equivocada provienen la mavora de los errores
en nuestra interpretacin del mundo.
2S53 lo difcil en todo problema moral o social estriba en que su solucin
acertada no es cuestin de todo o nada, sino de ms o de menos.
21o
2S54 la fe no es explicacin, sino confianza en que la explicacin
finalmente existe.
2S55 Slo nos convence plenamente la idea que no necesita
ar,umentaciones para convencernos.
2S56 Al denunciar la corrupcin, la publicidad de la prensa la propa,a.
2S5 los que no queremos admitir sino lo que vale, les pareceremos
siempre in,enuos a los que no reconocen sino lo que ri,e.
2S5S Si el determinismo es real, si slo puede acontecer lo que debe
acontecer, el error no existe. lrrar supone que al,o no debido
aconteci.
2S59 Ms que la inmoralidad del mundo actual, es su fealdad creciente lo
que incita a soar en un claustro.
2S60 ls moderno lo que sea producto de un acto inicial de soberbia, es
moderno lo que parezca permitirnos eludir la condicin humana.
2S61 ln textos anodinos tropezamos de pronto con frases que penetran
en nosotros como una estocada a fondo.
2S62 los ritos preservan, los sermones minan la fe.
2S63 ll calor humano en una sociedad disminuve a medida que su
le,islacin se perfecciona.
2S64 los partidarios que an le quedan a la libertad en nuestro tiempo
suelen olvidar que cierta trivial v vieja tesis bur,uesa es la evidencia
misma: la condicin s|ne uc nn de la libertad, tanto para
proletarios como para propietarios, es la existencia de la propiedad
privada. Defensa directa de la libertad de los unos, defensa indirecta
de la libertad de los otros.
2S65 Crece en el mundo moderno el nmero de teoras que slo vale la
pena refutar alzando los hombros.
2S66 lo que preocupa al Cristo de los lvan,elios no es la situacin
econmica del pobre, sino la condicin moral del rico.
219
2S6 la sociedad moderna trabaja afanosamente para poner la vul,aridad
al alcance de todos.
2S6S Sentido", si,nificado", importancia", son trminos que no
desi,nan meramente relaciones transitivas. Hav cosas con sentido,
si,nificado, importancia, en s.
2S69 ll i,norante cree que la expresin modales aristocrticos"
si,nificaba comportamientos insolentes: el que investi,a descubre
que la expresin si,nificaba cortesa, finura, di,nidad.
2S0 la funcin de la l,lesia no es la de adaptar el cristianismo, al
mundo, ni siquiera de adaptar el mundo al cristianismo, su funcin
es la de mantener un contramundo en el mundo.
2S1 ll historiador que habla de causa, v no de causas, debe ser dado de
baja inmediatamente.
2S2 la causa econmica produce al,o", pero slo la covuntura histrica
decide que".
2S3 ll mecanismo esencial de la historia es el simple reemplazo de unas
individualidades por otras.
2S4 pinin obsoleta v opinin errnea son para el tonto expresiones
sinnimas.
2S5 Nada ms frecuente que despreciar a muchos que debieran ms bien
despertar nuestra envidia.
2S6 ln el arte moderno abundaron tendencias que a,otaron la
capacidad de indi,nacin de la conciencia esttica.
2S la ndole de la obra de arte puede depender de condiciones sociales,
pero su calidad esttica de nada depende.
2SS los re,menes polticos se vuelven tolerables cuando comienzan a
desacatar sus propios principios.
2S9 Dios no muere, pero des,raciadamente para el hombre los dioses
subalternos como el pudor, el honor, la di,nidad, la decencia, han
perecido.
22O
2SS0 la mavora de las tareas que el ,obernante tpico de este si,lo se
cree obli,ado a asumir no son ms que abusos de poder.
2SS1 la polica es la nica estructura social de la sociedad sin clases.
2SS2 la mavora de las nuevas costumbres actuales son viejos
comportamientos que la civilizacin occidental haba pdicamente
arrinconado en sus barrios bajos.
2SS3 los lmites de la ciencia se revelan con mavor claridad a la luz
creciente de sus triunfos.
2SS4 1odo lo que se pueda reducir a sistema acaba en manos tontas.
2SS5 Son muchas las cosas ante las cuales hav que aprender a sonrer sin
irrespetar.
2SS6 la ridiculez de un ,obernante no impresiona nunca sino a minoras
impotentes.
2SS Para no vivir deprimido en medio de tanta opinin tonta, conviene
recordar en todo instante que las cosas obviamente son lo que son,
opine el mundo lo que opine.
2SSS ll que no aprendi latn v ,rie,o vive convencido, aunque lo nie,ue,
de ser slo semi-culto.
2SS9 las humanidades clsicas educan porque i,noran los postulados
bsicos de la mente moderna.
2S90 la historia claramente demuestra que ,obernar es tarea que excede
la capacidad del hombre.
2S91 ll hombre se esfuerza en demostrar para eludir el ries,o finalmente
ineludible de asumir.
2S92 Aun cuando los historiadores patriotas se indi,nen, la historia de
muchos pases carece totalmente de inters.
2S93 la inmi,racin del campesino en las ciudades fue menos desastrosa
que la del notable del pueblo. la sociedad rural, por una parte,
perdi la estructura de presti,ios que la disciplinaba, v el notable,
221
por otra, se convirti en partcula annima de la amorfa masa
humana.
2S94 ll moderno cree vivir en un pluralismo de opiniones, cuando lo que
hov impera es una unanimidad asfixiante.
2S95 1ratndose del conocimiento del hombre, no hav cristiano (siempre
que no sea cristiano pro,resista) a quien al,uien ten,a al,o que
ensearle.
2S96 la ,loria de los escritores verdaderamente ,randes es ,loria
artificialmente impuesta al pblico, ,loria escolar v subvencionada.
la ,loria autntica, popular, espontnea, no corona sino a
mediocres.
2S9 los espectculos llamados tcnicamente para adultos" no son para
mentes adultas.
2S9S los resultados de la liberacin" moderna nos hacen recordar con
nostal,ia las abolidas hipocresas bur,uesas".
2S99 llaman fomentar la cultura" coronar a mediocres.
2900 ln filosofa basta a veces una sola pre,unta in,enua para que todo
un sistema se desplome.
2901 Cuando sospechamos la extensin de lo con,nito, caemos en
cuenta de que la peda,o,a es tcnica de lo subalterno. Slo
aprendemos lo que nacimos para saber.
2902 Nuestra meditacin no debe consistir en tema propuesto a nuestra
inteli,encia, sino en un rumor intelectual que acompae nuestra
vida.
2903 la mavor parte de las ideas polticas de una poca depende del
estado de las tcnicas militares.
2904 la voluntad le es concedida al hombre para que pueda ne,arse a
hacer ciertas cosas.
2905 Hav ar,umentos de validez creciente, pero, en resumen, nin,uno en
nin,n campo nos ahorra el brinco final.
222
2906 la idea improvisada brilla v se apa,a.
290 De las catstrofes individuales v sociales ms ,raves las vctimas no
suelen tener conciencia: los individuos se embrutecen, las
sociedades se envilecen, inconscientemente.
290S Ni improvisacin en s, ni meditacin en s, lo,ran mavor cosa. ln
realidad, slo vale el fruto espontneo de meditaciones olvidadas.
2909 lo difcil del filsofo difcil suele ser ms su len,uaje que su filosofa.
2910 No hav ,eneralizacin sociol,ica que no parezca inadecuada al que
cobija.
2911 ln la cultura que se compra abundan notas falsas, la nica que
nunca desafina es la que se hereda.
2912 Cupo a la era moderna el privile,io de corromper a los humildes.
2913 la discusin poltica pblica no es intelectualmente adulta en
nin,n pas.
2914 ll puritanismo es la actitud propia al hombre decente en el mundo
actual.
2915 ll cristiano no fin,e resueltos los problemas que la reli,in plantea,
sino los trasciende.
2916 la uniformidad siniestra que nos amenaza no ser impuesta por una
doctrina, sino por un condicionamiento econmico v social
uniforme.
291 ll ,esto, ms que el verbo, es el verdadero transmisor de las
tradiciones.
291S lscapismo" es la acusacin que preferentemente hace el imbcil.
2919 He visto la filosofa desvanecerse poco a poco entre mi escepticismo
v mi fe.
2920 Principio de inercia v nocin de seleccin natural eliminaron la
necesidad de atribuirle si,nificado a los hechos, pero no
demostraron que el si,nificado no exista.
223
2921 la plena vileza del hombre no se patentiza sino en las ,randes
a,rupaciones urbanas.
2922 Mientras los contemporneos slo leen con entusiasmo al optimista,
la posteridad relee con admiracin al pesimista.
2923 lst bien exi,irle al imbcil que respete artes, letras, filosofa,
ciencias, pero que las respete en silencio.
2924 lducar al individuo consiste en ensearle a desconfiar de las ideas
que se le ocurren.
2925 Nin,una de las pocas cimeras de la historia ha sido planeada. Al
reformador slo se le pueden acreditar errores.
2926 las palabras nacen en el pueblo, florecen entre escritores, mueren
en boca de la clase media.
292 la civilizacin no conquista definitivamente: slo celebra
espordicas victorias.
292S los monarcas, en casi toda dinasta, han sido tan mediocres que
parecen presidentes.
2929 Solo los aos nos ensean a manejar con tacto nuestra i,norancia.
2930 Prosa perfecta es la que el lector in,enuo no nota que est bien
escrita.
2931 ll pueblo hov no se siente libre sino cuando se siente autorizado a
no respetar nada.
2932 ll moderno perdi el alma v no es ms va que la suma de sus
comportamientos.
2933 ll traje de etiqueta es el primer paso hacia la civilizacin.
2934 Una educacin sin humanidades prepara slo para los oficios
serviles.
2935 Adems de sociedades civilizadas v de sociedades semi-civilizadas,
hav sociedades seudo-civilizadas.
221
2936 ln las ciencias humanas abundan problemas ininteli,ibles por
naturaleza tanto al profesor norte-americano como al intelectual
marxista.
293 Nada es ms irritante que la se,uridad con que opina sobre todo el
que ha tenido xito en al,o.
293S ll verdadero cristiano no debe resi,narse a lo inevitable: debe
confiar en la impertinencia de una oracin reiterada.
2939 Aburridor, como visitante extranjero ilustre.
2940 la industrializacin de la a,ricultura est ce,ando el hontanar de la
decencia en el mundo.
2941 la hereja que amenaza a la l,lesia, en nuestro tiempo, es el
terrenismo".
2942 los mercaderes de objetos culturales no seran irritantes si no los
vendieran con retrica de apstol.
2943 los fra,mentos del pretrito que sobreviven aver,enzan el paisaje
moderno dentro del cual se levantan.
2944 ln la fe hav parte que es intuicin v parte que es apuesta.
2945 la re,la de oro en poltica est en no hacer sino cambios mnimos v
en hacerlos con la mavor lentitud posible.
2946 ll pueblo a veces acierta cuando se asusta, pero siempre se equivoca
cuando se entusiasma.
294 iPara qu en,aarnos' la ciencia no ha contestado ni una sola
pre,unta importante.
294S la desi,ualdad injusta no se cura con i,ualdad, sino con desi,ualdad
justa.
2949 ln la sociedad sana, el estado es r,ano de la clase diri,ente, en la
sociedad contrahecha, el estado es instrumento de una clase
burocrtica.
2950 ll tonto viendo que las costumbres cambian dice que la moral vara.
225
2951 ll cristiano sabe con se,uridad cul debe ser su comportamiento
personal, pero nunca puede ase,urar que no se equivoca al prohijar
tal o cual reforma social.
2952 la mavora de las costumbres propiamente modernas seran delito
en una sociedad autnticamente civilizada.
2953 No es en manos de las mavoras populares donde el poder ms
fcilmente se pervierte, es en manos de los semi-cultos.
2954 la presin demo,rfica embrutece.
2955 la izquierda pretende que el culpable del conflicto no es el que
codicia los bienes ajenos sino el que defiende los propios.
2956 la envidia es clave de ms historias que el sexo.
295 1ener fe en el hombre" no alcanza a ser blasfemia, es otra bobera
ms.
295S No sabemos a fondo sino lo que no nos sentimos capaces de
ensear.
2959 la reli,in no es socialmente eficaz cuando prohja soluciones socio-
polticas, sino cuando lo,ra que sobre la sociedad espontneamente
influvan actitudes puramente reli,iosas.
2960 Despus de haber sido, en el si,lo pasado, el instrumento del
radicalismo poltico, el sufra,io universal se est convirtiendo, como
lo previ 1ocqueville, en mecanismo conservador.
2961 la l,lesia educaba, la peda,o,a del mundo moderno tan slo
instruve.
2962 Hav momentos en que el peor defecto, peor delito, peor pecado,
parece ser la mala educacin.
2963 los llamados prejuicios de las clases altas suelen consistir en
experiencias acumuladas.
2964 ll clero moderno, para salvar la institucin, trata de desembarazarse
del mensaje.
226
2965 Sus contradicciones definen menos al individuo que la manera como
se acomoda en ellas.
2966 Barroquismo, preciosismo, modernismo, son enfermedades nobles,
pero enfermedades al fin.
296 1odo en el mundo reposa finalmente sobre sendos porqu s"
ltimos.
296S las tesis no son expuestas con claridad sino cuando lo,ran que las
expon,a un hombre inteli,ente que no las comparte.
2969 Salvo en pocos pases, querer fomentar la cultura" recomendando
la lectura de autores nacionales" es empresa contradictoria.
290 ll anhelo secreto de toda sociedad civilizada no es el de abolir la
desi,ualdad, sino el de educarla.
291 lxisten dos interpretaciones del voto popular: una democrtica, otra
liberal. Se,n la interpretacin democrtica es verdad lo que la
mavora resuelve, se,n la interpretacin liberal la mavora
meramente esco,e una opinin. lnterpretacin do,mtica v
absolutista, la una, interpretacin escptica v discreta, la otra.
292 la Naturaleza" fue descubrimiento pre-romntico que el
romanticismo propa,, v que la tecnolo,a est matando en nuestros
das.
293 lo que desacredita la reli,in no son los cultos primitivos, sino las
sectas norte-americanas.
294 ln la sociedad moderna, el capitalismo es la nica barrera al
espontneo totalitarismo del sistema industrial.
295 ll ideal del reaccionario no es una sociedad paradisaca. ls una
sociedad semejante a la sociedad que existi en los trechos pacficos
de la vieja sociedad europea, de la -|:eurc, antes de la catstrofe
demo,rfica, industrial v democrtica.
227
296 ll problema de la creciente inflacin econmica sera soluble, si la
mentalidad moderna no opusiera una resistencia invencible a
cualquier intento de restrin,ir la codicia humana.
29 Donde no sea consuetudinario, el derecho se convierte fcilmente
en simple arma poltica.
29S iPor qu no ima,inar posible, despus de varios si,los de he,emona
sovitica, la conversin de un nuevo Constantino'
299 ll pueblo que se despierta, primero ,rita, lue,o se emborracha, roba,
asesina, v despus se vuelve de nuevo a dormir.
29S0 Si i,noramos el arte de una poca, su historia es un relato incoloro.
29S1 los acontecimientos histricos dejan de ser interesantes a medida
que sus participantes se acostumbran a juz,ar todo con cate,oras
puramente laicas. Sin la intervencin de dioses todo se vuelve
aburrido.
29S2 ll moderno llama cambio" caminar ms rpidamente por el mismo
camino en la misma direccin. ll mundo, en los ltimos trescientos
aos, no ha cambiado sino en ese sentido. la simple propuesta de un
verdadero cambio escandaliza v aterra al moderno.
29S3 Son menos irritantes los que se empean en estar a la moda de hov
que los que se afanan cuando no se sienten a la moda de maana.
la bur,uesa es estticamente ms tolerable que la van,uardia.
29S4 ll clero moderno cree poder acercar mejor el hombre a Cristo,
insistiendo sobre la humanidad de Jess. lvidando as que no
confiamos en Cristo porque es hombre, sino porque es Dios.
29S5 Comparadas a la estructura sofisticada de todo hecho histrico, las
,eneralizaciones del marxismo son de una in,enuidad
enternecedora.
29S6 Una burocracia le resulta al pueblo siempre finalmente ms costosa
que una clase alta.
22o
29S Hav que cuidarse de quienes se dice que tienen mucho mrito".
Siempre tienen al,n pasado que ven,ar.
29SS ll mundo moderno result de la confluencia de tres series causales
independientes: la expansin demo,rfica, la propa,anda
democrtica, la revolucin industrial.
29S9 Nada indi,na tanto al incrdulo como las apolo,as del cristianismo
basadas sobre el escepticismo intelectual v la experiencia interna.
2990 Se requiere in,enuidad ilimitada para poder creer que el
mejoramiento de un estado social cualquiera pueda ser otro que
lento, paulatino, e involuntario.
2991 Que la renuncia al para que" en las ciencias hava sido fecunda es
indiscutible, pero es una confesin de derrota.
2992 Sociedad noble es aquella donde obediencia v mando son
comportamientos ticos, v no meras necesidades prcticas.
2993 Si no se cree en Dios, lo nico honesto es el Utilitarismo vul,ar. lo
dems es retrica.
2994 Superficial, como la explicacin sociol,ica de cualquier conducta.
2995 Nadie ms insoportable que el que no sospecha, de cuando en
cuando, que pueda no tener razn.
2996 ll tan decantado dominio del hombre sobre la naturaleza" result
ser meramente una inmensa capacidad homicida.
299 Desde Wundt, uno de los lu,ares clsicos de desempleo disfrazado"
es el laboratorio de psicolo,a experimental.
299S la historia s es historia de la libertad, pero no de una esencia
libertad", sino de los actos humanos libres v de sus imprevisibles
consecuencias.
2999 ll error del cristiano pro,resista est en creer que la polmica
perenne del cristianismo contra los ricos es una defensa implcita de
los pro,ramas socialistas.
229
3000 la moda, aun ms que la tcnica, es causa de la uniformidad del
mundo moderno.
3001 ln el estado moderno va no existen sino dos partidos: ciudadanos v
burocracia.
3002 la sociedad hasta aver tena notables, hov slo tiene notorios.
3003 la urbe moderna no es una ciudad, es una enfermedad.
3004 Donde el cristianismo desaparece, codicia, envidia v lujuria
inventan mil ideolo,as para justificarse.
3005 la l,lesia contempornea practica preferencialmente un catolicismo
electoral. Prefiere el entusiasmo de las ,randes muchedumbres a las
conversiones individuales.
3006 Nadie en poltica puede prever las consecuencias ni de lo que
destruve, ni de lo que construve.
300 No pudiendo ser definidos unvocamente, ni demostrados de
manera irrefutable, los llamados derechos humanos" sirven de
pretexto al individuo que se insubordina contra una le,islacin
positiva. ll individuo no tiene ms derechos que la prestacin que
pueda desprenderse de un deber ajeno.
300S No es meramente que la basura humana se acumula en las ciudades,
es que las ciudades vuelven basura lo que en ellas se acumula.
3009 ll elector ni siquiera vota por lo que quiere, tan slo vota por lo que
cree querer.
3010 ln su afn pueril v vano de seducir al pueblo, el clero moderno
concede a los pro,ramas socialistas la funcin de esquemas
realizadores de las Bienaventuranzas. ll truco consiste en reducir a
una estructura colectiva v externa al individuo, un comportamiento
tico que si no es individual e interno no es nada. ll clero moderno
predica, en otros trminos, que hav una reforma social capaz de
borrar las consecuencias del pecado. De lo que se puede deducir la
inutilidad de la redencin por Cristo.
23O
3011 los lvan,elios v el Manifiesto comunista palidecen, el futuro del
mundo est en poder de la Coca-Cola v la porno,rafa.
3012 lo importante no es que el hombre crea en la existencia de Dios, lo
importante es que Dios exista.
3013 la envidia suele ser el verdadero resorte de las indi,naciones
morales.
3014 ll rival de Dios no es nunca la creatura concreta que amamos. lo
que termina en apstasis es la veneracin del hombre, el culto de la
humanidad.
3015 cuparse intensamente de la condicin del prjimo le permite al
cristiano disimularse sus dudas sobre la divinidad de Cristo v la
existencia de Dios. la caridad puede ser la forma ms sutil de la
apostasa.
3016 lscribir es la nica manera de distanciarse del si,lo en el que le cupo
a uno nacer.
231
UN ANCL CAUTIVO CAIDO N L TIMPO
lranco Volpi
SU OBRA
ll destilado de sus infinitas lecturas es obra nica, de la cual las
otras poqusimas que escribi no son sino la preparacin o el eco. ll ttulo
sin,ular v eni,mtico dice: sc||s c un Te\: m|/c|: (2 vol., lnstituto
Colombiano de Cultura, Bo,ot, 1977).
ln los aos cincuenta, Nicols Omez Dvila public un ensavo,
en un volumen, editado por iniciativa de su hermano l,nacio, con el
simple ttulo de |:cs (Mxico, 1951). ln la contraportada se lee: Lc
eJ|c|n Je es:c |rc se ||z r cuen:c Je| cu:r, es:c JeJ|ccJc c sus cm|s ,
ueJc juerc Je cmerc|". Se trata de observaciones, mximas,
anotaciones, frases v juicios, eminentemente experimentales, que ms
tarde el autor reconstruv v reinte,r a la obra mavor. lste conjunto
tiene un valor documental v nos permite entrar al laboratorio del escritor,
reco,er sus movimientos creativos desde su nacimiento, entender el
espritu, intuir la ,enialidad v de,ustar el estilo, inconfundiblemente
construido va sobre fulminantes cortos circuitos lin,sticos v mentales.
ll se,undo libro publicado por Omez Dvila es, tambin, una
obra interlocutoria, valiosa para se,uir de cerca la maduracin de los
trminos v el contenido de las reflexiones filosficas del autor, pero
i,ualmente inconclusa. 1anto as que se anunci como Te\:s (lditorial
Voluntad, Bo,ot, 1959), sin que el se,undo volumen jams saliera a la
luz. Aqu la prosa es continua, el esfuerzo tiende al sistema, o al menos al
tratado. lxpone la antropolo,a de Omez Dvila, basada sobre una
incondicional adhesin a la doctrina catlica v en la incitante conviccin
de que la historia del hombre est nte,ramente comprendida entre el
nacimiento de Dios v su muerte. All se encuentra adems la teora de la
reaccin, desarrollada entre las p,inas 61 v 1OO, que se,n lrancisco
Pizano de Bri,ard constituven el texto implcito" al que aluden los
232
lscolios. (cf. Sem||cnzc Je un C|m||cn Ln|tersc|. |cs c|ctes Je ||c|cs
Gmez Dct||c, en net|s:c Je| C|e| Mc,r Je |ues:rc Senrc Je| nscr|,
n. 512, 19oo, pp. 9-2O.)
A los sc||s se,uirn dos recopilaciones posteriores de
aforismos, las que se,n el estilo v contenido son una fiel continuacin de
la obra mavor: |uets sc||s c un :e\: |m|/c|: (2 vol., Procultura,
Bo,ot, 19o6) v Suces|ts sc||s c un :e\: |m|/c|: (lnstituto Caro v
Cuervo, Bo,ot, 1992).
Si a esta cuenta a,re,amos dos breves ensavos: De ure"
(aparecido en la Revista del cole,io de Nuestra Seora del Rosario,
lXXXl, n. 512, Bo,ot, abril-junio 19oo) v | neccc|ncr| -u:n:|c"
(publicado en la Revista de la Universidad de Antioquia, n. 21O, 1995,
pp. 16-33), tendremos todo lo publicado por Omez Dvila.
UNA SCRITURA "CORTA Y LIPTICA"
Como obra, los sc||s son en s el producto de una vida
disciplinada v metdica, una destilacin del pensamiento apovada en
frases maduradas durante el transcurso de los aos, que impresionan por
su esencialidad, su nitidez estilstica v la transparente evidencia de las
verdades que lo,ran comunicar. 1ocan, por lo ,eneral, los ,randes
problemas de la filosofa, de la reli,in v de la poltica: Dios v el mundo,
el tiempo v la eternidad, el hombre v su destino, la l,lesia v el lstado,
pensamiento v poesa, razn v fe, lros v 1hanatos. Aqu la forma v las
ideas se funden en una brevedad que obedece a la elemental v ori,inal
potica propia del autor, que prev dos modos de escribir: unc mcnerc
|en:c , m|nuc|sc, :rc cr:c , e|/:|cc" (|:cs, 21).
scr|||r Je |c r|merc mcnerc es |unJ|rse cn Je||c|c en e| :emc,
ene:rcr en | Je|||ercJcmen:e, c|cnJncrse s|n res|s:enc|c c sus mecnJrs ,
renunc|cr c cJuencrse crc ue e| :emc ||en ns sec. -u/ cnt|enen |c
|en:|:uJ , |c cc|mc, cu/ cnt|ene mrcr en ccJc |Jec, Jurcr en |c
233
cn:em|cc|n Je ccJc r|nc||, |ns:c|crse erezscmen:e en ccJc
cnsecuenc|c. Lcs :rcns|c|nes sn, cu/, Je unc s|ercnc |mr:cnc|c, ues es
s:e cn:e :J un cr:e Je| cn:e\: Je |c |Jec, Je sus r/enes, sus enum|rcs,
sus ne\s , sus s||enc|ss remcnss. -s/ escr||en eu, rus:, cs/ ser/c
s|||e unc rcn meJ|:cc|n me:cj/s|cc." (|:cs, 21)
ll otro estilo, corto v elptico", es aquel por el cual opta Omez
Dvila: scr|||r Je |c seunJc mcnerc es cs|r e| :emc en su jrmc mcs
c|s:rcc:c, cucnJ cencs ncce, cucnJ muere JecnJ un ur esuemc. Lc
|Jec es cu/ un cen:r crJ|en:e, un jc Je secc |uz. De e||c rtenJrcn
cnsecuenc|cs |nj|n|:cs, er n es cun s|n ermen, , rmesc en s/ encerrcJc.
Qu|en cs/ escr||e n :cc s|n |cs c|mcs Je |c |Jec, unc Jurc un:c Je
J|cmcn:e. n:re |cs |Jecs uec e| c|re , se e\:|enJe e| escc|. Sus re|cc|nes
sn secre:cs, sus rc/ces escnJ|Jcs. | enscm|en: ue |cs une , |cs ||etc n se
rete|c en su :rc|c, s|n en sus jru:s, en e||cs, Jesc:cJcs , s|cs crc||||cs
ue cj|rcn en un mcr Jescnc|J. -s/ escr||e ||e:zsc|e, cs/ u|s |c muer:e
ue cscc| escr|||ese." (|:cs, 21-22)
1rminos de paran,n comprometido v a la vez de altas
pretensiones, porque an en filosofa, slo el estilo impide la
transformacin del texto en simple documento" (sc||s ll, 65). Omez
Dvila pretende escribir con cus:er|JcJ , senc|||ez" (|:cs, 17) v conferir
a sus propias frases |c Jurezc Je |c |eJrc , e| :em||r Je |c rcmc" (sc||s
l, 253). Para obtener tal resultado es indispensable, entonces, un trabajo
paciente de lima, sin el cual lle,a, inevitablemente, el jaque. Con
escarnio del pblico: | escr|:r ue n |c :r:urcJ sus jrcses :r:urc c|
|ec:r" (sc||s ll, 1O9). Viceversa, quien sabe cultivar sin afn la
perfecta disciplina del idioma, cuidando de que la lucidez v la inteli,encia
maduren sus efectos, tarde o temprano recibir tambin el don
espontneo de la creatividad: Lcs c|c|rcs ||ecn un J/c c |cs mcns Je|
escr|:r cc|en:e cm |cnJcJcs Je c|mcs" (|uets sc||s ll, 1o7).
ln una de sus raras confesiones personales, Nicols Omez
Dvila nos explica cmo la escritura es para l una necesidad especial,
una razn de existir, una forma de dilo,o de la inteli,encia con ella
misma: C|er:cmen:e n cre ue crc enscr, meJ|:cr sncr, sec s|emre
necescr| escr|||r. Hc, u|en ueJe csecrse r |c t|Jc cn |s s ||en
231
c||er:s, cc||cJcmen:e. Hc, es/r|:us suj|c|en:emen:e s||:cr|s crc
cmun|ccrse c s/ m|sms, en su s||enc| |n:er|r, e| jru: Je sus e\er|enc|cs.
Mcs , n er:enezc c ese rJen Je |n:e||enc|cs :cn c|ru:cs, reu|er e|
J|scurs ue ccmcnc e| ru|J :enue Je| |c|z, res|c|cnJ s|re |c |c
|n:cc:c" (|:cs, 15-16). lo podramos llamar, sin duda, un epicureismo de
la inteli,encia, el placer de un pensamiento que se abandona a s mismo
reclinndose el lveo de la escritura que lo expresa.
CUANDO L PNSAMINTO VACILA
Cabe, sin embar,o, pre,untarse con razn: iPor qu esco,er el
aforismo' iCul es la razn de la vocacin exclusiva de Omez Dvila por
el escolio' lvidentemente no se trata solamente de escr|||r cr: crc
cnc|u|r cn:es Je |cs:|cr" (sc||s l, 15), tampoco de una simple
esco,encia estilstica enfocada a restituir al pensamiento la sencillez que
el razonamiento por lo ,eneral le resta. Detrs de esta vocacin
escolstica hav al,o ms sustancial.
Primero que todo: iqu es un escolio' 1cnicamente, el trmino
- del ,rie,o o::::, comentario"- indica una nota en los manuscritos
anti,uos v en los incunables, anotada por el escolasta", en interlnea o al
mar,en del texto para explicar los pasajes oscuros desde el punto de vista
,ramatical, estilstico o a veces exe,tico.
Si es verdad que |c ||:erc:urc n erece rue ncJ|e escr||c, s|n
cucnJ :Js escr||en" (sc||s ll, 217), iqu si,nifica limitarse a anotar
sc||s al mar,en de un texto implcito' iQu se pretende testimoniar
asumiendo la actitud del escolstico'
lvidentemente una esco,encia de vida v de pensamiento, antes
que de escritura v de estilo: el escolstico se decide por el e:|s" de la
humildad, de la reserva, de la modestia. Al comienzo de |:cs se
encuentra una explicacin a esta opcin discreta: Lc e\s|c|n J|Jcc:|cc,
e| :rc:cJ, e| |||r, s| cnt|enen c u|en |c ||ecJ c cnc|us|nes ue |e
235
sc:|sjccen. Ln enscm|en: tcc||cn:e, |enc||J Je cn:rcJ|cc|nes, ue t|cc
s|n cmJ|JcJ en e| tcn Je unc J|c|c:|cc Jesr|en:cJc, :|erc cencs |c
n:c, crc ue |e s|rtc Je un: Je c, :rcns|:r|" (|:cs, 17). Y tambin
refirindose a sus frases sencillas en las que condensa las complicaciones
del pensamiento, escribe: Lcs rc|cm Je nu|c |mr:cnc|c, ,, r es, |cs
n:cs, |scs, esc||s, es Jec|r, |c e\res|n ter|c| mcs J|scre:c , mcs tec|nc
Je| s||enc|" (|:cs, 17).
Pero, ipor qu al mar,en de un texto implcito"' iDe qu texto
se trata' tra vez, la explicacin se encuentra en un pasaje de |:cs: |
J|cr|, |c n:c, e| cun:e, ue :rc|c|ncn c :J rcn es/r|:u ue Je e||s usc,
ues, c| e\||r|e c, n |e Jecn mcn|jes:cr n| sus J:es, n| sus rcrcs t|r:uJes
c,uJcn c| cn:rcr|, cm cs:u:s cm||ces, c| meJ|cre ue |s em|ec. Le
c,uJcn, rue su|eren unc r|ncc|n |Jec|, unc |rc j|c:|c|c ue n |s
ccmcnc" (|:cs, 17). Por tanto, el texto implcito es el lmite a donde
se re,resan v en el cual se prolon,an las proposiciones de Omez Dvila.
Se comprende por tanto la cita de Shakespeare que ha sido colocada
como exer,o de la obra: - |cnJ, c j:, c |e, c |ecJ/ S:J jr :|e u||e :
|e |mc|neJ" |Una mano, un pie, una pierna, una cabeza, dejan todo a la
ima,inacin].
la decisin que inicialmente es una eleccin de sobriedad, el
fra,mento que se une al caminar de un pensamiento an vacilante, se
transforma ms adelante en un punto de fuerza: | J|scurs :|enJe c
cu|:cr |cs ru:urcs Je| ser. | jrcmen: es |c e\res|n Je| enscm|en:
|nrcJ" (|uets sc||s ll, 2O3). Ms bien: n j||sj/c :J | ue n es
jrcmen: es es:cjc" (Suces|ts sc||s, 162). Afirmar que el fra,mento no
es apto para expresar el todo, presupone que el discurso difuso lo
conten,a todo. Como sea, el escritor inteli,ente debe saber que |
|mcc: Je un :e\: es rrc|nc| c |c cs:uc|c Je sus re:|cenc|cs"
(sc||s ll, 191).
Omez Dvila no est, sin embar,o, entre aquellos desesperados
que por reconocer en nuestra realidad lacerada una trama continua, se
refu,ian en meros ejercicios de estilo. Cierto: | jrcmen: es e| meJ| Je
e\res|n Je| ue crenJ| ue e| |m|re t|te en:re jrcmen:s"
(|uets sc||s ll, o7). Pero el rompimiento de su obra en aforismos es
236
slo el aspecto formal de un pensamiento que mira siempre hacia el todo:
Mis breves frases son los toques cromticos de una composicin
|n:||||s:e'" (sc||s l, 11).
QU SICNIIICA "RACCIONARIO"
Si,uiendo esta tcnica de composicin, inslita en filosofa,
Omez Dvila dibuja una visin sombra v desilusionada, pero lcida e
iluminadora del desolado paisaje de la modernidad v de sus dudas
nihilistas. No es que l se complazca en naufra,ar en un cu| J|s|t|, al
contrario: l pretende atesti,uar, entre las ruinas, una verdad
imperecedera, a la que su existencia se aferra: | er:enezc c un munJ
ue erece. r|n , :rcsm|: unc terJcJ ue n muere" (sc||s ll, 5OO).
ll resultado es un antimodernismo inflexible e intransi,ente, basado en la
inamovible conviccin de que Lc |umcn|JcJ cc, en |c ||s:r|c mJernc
cm un cn|mc| en unc :rcmc" (sc||s ll, 171). | munJ mJern
resu|: Je |c cnj|uenc|c Je :res ser|es ccusc|es |nJeenJ|en:es. |c e\cns|n
Jemrcj|cc, |c rccnJc Jemcrc:|cc, |c ret|uc|n |nJus:r|c|" (Suces|ts
sc||s, 161). lsto desemboca en la barbarie de la humanidad actual, que
sus:|:u, e| m|: Je unc re:r|:c eJcJ Je r cn e| Je unc ju:urc eJcJ Je
|cs:|c" (sc||s ll, oo) v que Jes:ru,e mcs cucnJ cns:ru,e ue cucnJ
Jes:ru,e" (sc||s l, 251). Por tanto no hav que hacerse ilusiones: Ls
tcne||s , e| Mcn|j|es: Cmun|s:c c||Jecen, e| ju:ur es:c en Jer Je |c
Ccc-C|c , |c rnrcj/c" (Suces|ts sc||s, 1o1). la modernidad ha
abierto las puertas de par en par al in,reso triunfal en la historia a los tres
enemi,os ms radicales del hombre: e| Jemn|, e| es:cJ , |c :cn|cc"
(sc||s ll, 75). ll demonio porque es la perversin de la trascendencia,
el estado porque entre ms crece ms disminuve al individuo v la tcnica
por ser una permanente tentacin de lo posible. 1odo esto basado en una
paralizante conjetura: | -n:|cr|s: es, r|c||emen:e, e| |m|re"
(sc||s l, 251).
237
Omez Dvila que cuenta entre sus propios antepasado a don
Antonio Nario, el traductor al espaol de los Derechos del Hombre de
1homas Paine, se confiesa reaccionario con un or,ullo consciente. Pero
la suva no es una reaccin en el usual sentido poltico del trmino,
demasiado dbil v permisivo desde su intransi,ente punto de vista. ls
cierto que entre los volmenes de su biblioteca se encuentran, en primera
fila, los escritos de Justus Moser, el padre del conservatismo rural, v la
edicin rusa de las obras completas de Konstantin leont'ev, celebre
fusti,ador del europeo medio" como instrumento e ideal de la
destruccin universal. Adems de Joseph de Maistre, Donoso Corts v
otras fuentes del pensamiento reaccionario que le han acompaado desde
su juventud parisina, tales como Maurice Barrs v Charles Maurras de
quienes se podra averi,uar la influencia en su formacin.
la obra de Nicols Omez Dvila aparece como una
caleidoscpica variacin continua sobre el tema de fondo de la reaccin,
cuvos aforismos lo delinean v circunscriben hasta enfocarlo: Lc un|cc
re:ens|n ue :en es n |c|er escr|: un |||r ||nec|, s|n cncn:r|c"
(|uets sc||s ll, 211). Sin embar,o, Omez Dvila confiere al trmino
reaccionario" un si,nificado de principio, absoluto: reaccionario es aquel
que est en contra de todo porque no existe va nada que merezca ser
conservado. ln ste sentido l se considera mucho ms radical que el
conservador: | reccc|ncr| n se tue|te cnsertcJr s|n en |cs ccs ue
ucrJcn c| J|n Je ser cnsertcJ" (sc||s ll, 52). Y en el mismo tono
encontramos que constata: H, n |c, r u|en |uc|cr. S|cmen:e cn:rc
u|en" (sc||s ll, 231).
iCuales son concretamente los adversarios de la reaccin,
aquellos de quien ella vive v se alimenta' ls claro que son: el en:us|csm
Je| rres|s:c, |s crumen:s Je| Jemcrc:c , |cs Jems:rcc|nes Je|
mc:er|c||s:c" (sc||s ll, 1O7). Son en resumen las ideas sobre las cuales la
modernidad ha construido aquella reli,in antropoteista que se conoce
bajo el nombre de democracia". 1ambin aqu hav que llamar la
atencin sobre la acepcin del trmino: Cn e| tcc|| Jemcrcc|c`
Jes|ncms mens un |ec| |/:|c ue unc erters|n me:cj/s|cc"
(sc||s ll, 131).
23o
Vale decir: la democracia moderna es para Omez Dvila la
teolo,a del hombre-dios, va que ella asume al hombre como Dios v de
ste principio deriva sus componentes, sus instituciones, sus realizaciones.
Pero S| e| |m|re es e| un|c j|n Je| |m|re, unc rec|rc|JcJ |ncne ncce Je
ese r|nc|| cm e| mu:u rej|ecrse Je Js eses tcc/s" (sc||s l, 23).
las recadas de tales vacuidades sobre el plano poltico son i,ualmente
inaceptables para Omez Dvila: Lcs Jemcrcc|cs Jescr||en un cscJ ue
nuncc e\|s:| , reJ|cen un ju:ur ue nuncc se rec||zc" (sc||s ll, 121).
lsto hace que las Jemcrcc|cs em/r|ccs t|tcn |c ermcnen:e c|crmc,
:rc:cnJ Je e|uJ|r |cs cnsecuenc|cs Je |c Jemcrcc|c :er|cc" (sc||s
ll, 121). Pero su inconsistencia terica produce una infinidad de
debilidades empricas: M|en:rcs mcs rctes secn |s r||emcs, mc,r es e|
numer Je |ne:s ue |c Jemcrcc|c ||cmc c res|ter|s" (sc||s l, 3O).
tro adversario predilecto de Omez Dvila es la idea de
i,ualdad: Ls |m|re sn mens |uc|es Je | ue J|cen , mcs Je | |enscn"
(sc||s l, 155). Aunque S| |s |m|res ncc|ercn |uc|es, |nten:cr/cn |c
Jes|uc|JcJ crc mc:cr e| :eJ|" (sc||s ll, 316). Hov, adems, teniendo
en cuenta los efectos de la sociedad metropolitana de masas, constatamos
la amar,a previsin de sus hiptesis: | cr|s:c| Je |c c|t|||zcc|n es jus|||e c
unc Je:erm|ncJc Jens|JcJ Jemrcj|cc" (sc||s l, 121). Por lo tanto: Lcs
ercru/cs sn ce|es:es. n e| nj|ern :Js sn |uc|es" (sc||s ll, 396). Por
esta razn S| |c muer:e es Jemcrc:c" (sc||s l, 162). Y an ms, en un
escandaloso crescendo: nczn, rres, lus:|c|c, sn |cs :res t|r:uJes
:e|c|es Je| :n:" (sc||s ll, 2O1).
ln fin, Omez Dvila ataca con furor iconoclstico todas las
ideas polticas de las cuales puedan derivarse ideales v por tanto
ideolo,as. TJ |nJ|t|Ju cn '|Jec|es` es un cses|n :enc|c|"
(sc||s l, 325). 1ambin el '|n Je |cs |Je|/cs` es e| nm|re cn ue
ce|e|rcn e| :r|unj Je unc Je:erm|ncJc |Je|/c" (sc||s l, 163). Lc
re:r|cc es |c un|cc j|r Je| crJ/n Jemcrc:|c" (sc||s ll, 12o).
239
LA ARISTOCRATICA SOLDAD D LA INTLICNCIA
Antes que de una fe, o de un pensamiento, esta intransi,ente
demolicin brota del simple ejercicio de la inteli,encia. Desde el
prembulo literario Omez Dvila confiesa: ms|||e me es t|t|r s|n
|uc|Jez" (|:cs, 15), pero con el tiempo se da cuenta de que s|n rs:|:u|r
|c |n:e||enc|c, n es s|||e |ccer :r|unjcr unc ccusc cn:e |s :r||unc|es Je es:e
s||" (sc||s ll, 2Oo), lue,o de buena ,ana volver a este ar,umento,
retomndolo como una exhortacin diri,ida a s mismo para no bajar el
umbral de la vi,ilancia crtica, para alimentar haca cada cosa el carcoma
de la interro,acin v la sospecha: enscr sue|e reJuc|rse c |nten:cr rcznes
crc JuJcr Je | et|Jen:e" (sc||s l, 21). De aqu su incansable batalla
contra la somnolencia de la razn, que asecha an a las mentes ms
refinadas e inclusive al filsofo: Lcs |Jecs :n:cs sn |nmr:c|es. CcJc
enercc|n |cs |nten:c nuetcmen:e" (sc||s ll, oO). Por eso su se,uridad de
representar a una aristocracia cuvo privile,io es inalienable, la
aristocracia de la inteli,encia. Desde la cima de esta posicin, declara con
un toque de arro,ante superioridad: Lcs |Jecs :|rcn|zcn c| ue :|ene ccs"
(sc||s l, 351). tambin: crc ue |c |Jec mcs su:|| se tue|tc :n:c, n
es necescr| ue un :n: |c e\nc, |cs:c ue |c escuc|e" (sc||s l, 3oO).
tambin: crc ccs:|cr unc |Jec |s J|ses |c cnJencn c en:us|csmcr c|
:n:" (sc||s ll, 355). Y an ms, ncJc mcs suerj|c|c| ue |cs
|n:e||enc|cs ue cmrenJen :J" (sc||s ll, 1o7). Por tanto hav que
estar siempre alerta porque |c jrn:erc en:re |c |n:e||enc|c , |c es:u|Jez es
mteJ|zc" (Suces|ts sc||s, 91).
Si,uiendo este camino de seleccin, se lle,a, fatalmente, a
eliminarlos todos v a aspirar a una forma de vida v de pensamientos
insulares. Solamente si se mantiene una posicin solitaria es posible evitar
el compromiso v la contaminacin: Lc |uc|c cn:rc e| munJ mJern
:|ene ue ser s||:cr|c. DnJe |c,c Js |c, :rc|c|n" (sc||s ll, 26O). Al que
lo,ra elevarse a este plano, se le abren en compensacin las puertas de la
literatura v del pensamiento de todos los tiempos: Lc ||:erc:urc :Jc es
cn:emrcnec crc e| |ec:r ue sc|e |eer" (sc||s l, 57). lo mismo es
vlido para la filosofa. bviamente no aquella de los historiadores de la
21O
filosofa que tiene la misin cuando lo lo,ra, de embalsamar las ideas, ni
aquella de la universidad donde |c j||sj/c s| |nt|ernc"
(sc||s ll, 1O7), sino aquella perenne, ardiente, no compuesta de
soluciones sino de interro,aciones que fla,elan la existencia: Ls
r||emcs me:cj/s|cs n ccscn c| |m|re crc ue |s resue|tc, s|n crc ue
|s t|tc" (|uets sc||s l, 56). Conviene aqu conocer nuestras
limitaciones de poca: para Omez Dvila volvimos a caer en una de
aquellas pocas en las que del filsofo no debemos esperar ni una
explicacin del mundo, ni su transformacin, sino poder construir un
refu,io cualquiera contra la inclemencia del tiempo.
N L MAR D LA HISTORIA
.Hcc|c JnJe tc e| munJ. Hcc|c |c m|smc :rcns|:r|eJcJ Je JnJe
t|ene" (sc||s ll, 267). Aletea, en al,unas partes de la obra de Omez
Dvila, un aliento de escepticismo su,erido por la evidencia de lo finito,
del fatalismo v de la historia. ln el mar del devenir an los inmutables
lle,an al ocaso, v nin,una solucin puede ser definitiva: Ls terJcJers
r||emcs n :|enen s|uc|n s|n ||s:r|c", por esto solamente la historia,
envolvindolo todo, resulta capaz de la totalidad. la filosofa es a lo ms
e| cr:e Je jrmu|cr |uc|Jcmen:e r||emcs", mientras |nten:cr s|uc|nes n
es cucc|n Je |n:e||enc|cs ser|cs" (sc||s ll, 51). Y mas aun Lcs
s|uc|nes sn |cs |Je|/cs` Je |c es:u|Jez" (sc||s ll, oo). lscondida
entre ,losas encontramos una preciosa referencia autobio,rfica, para
situar estos juicios: M|s scn:s c:rnes. Mn:c|ne , urc||crJ:"
(sc||s l, 12o), v otra i,ualmente elocuente v descripcin de la propia
manera de proceder en donde la duda v el escepticismo son utilizados, a
sabiendas, como banco de pruebas de la idea: H|s:r|c, cr|:|cc, j||sj/c. |
m:J ue |n:en: rcc:|ccr cns|s:e en un rces :r|jcs|c" (sc||s ll, 65).
Pero al final Omez Dvila debe confesar: He t|s: |c j||sj/c Jestcnecerse
c c c en:re m| esce:|c|sm , m| je" (Suces|ts sc||s, 127). Nos
pre,untamos entonces: ille,aremos jams a los atolones de verdad en el
211
ocano de la perspectiva histrica' la respuesta, travendo una ima,en
heider,,eriana, denuncia la aporia del modernismo: Lcs |mcenes
cnteren :Jcs |cc/c unc s|c terJcJ - er |cs ru:cs |cn s|J cr:cJcs"
(sc||s l, 2o).
LA CRTZA D LO TRNO
Omez Dvila nutre su inamovible certeza que adems del fluir
destructivo del tiempo que arrasa, perdura lo lterno: Lc terJcJ es:c en |c
||s:r|c, er |c ||s:r|c n es |c terJcJ" (sc||s l, 215). tambin: Ls
tc|res cm |cs c|mcs crc e| cr|s:|cn, nccen en |c ||s:r|c er sn
|nmr:c|es" (sc||s ll, 271). Por esto l se pronuncia a favor de la
metafsica, exhortando al hombre al verti,inoso camino haca la
trascendencia para darle sentido al mundo: TJ es :r|t|c| s| e| un|ters n
es:c cmrme:|J en unc cten:urc me:cj/s|cc" (sc||s l, 3O). De esto se
deriva para el pensamiento una misin precisa: Lc j||sj/c Je|er/c :cn
s| Jescr|||r, er s| u|ere reJ|ccr ue reJ|ue | e:ern" (|:cs, 15).
lste audaz salto est estrechamente li,ado al concepto de la
reaccin de Omez Dvila. Ser reaccionario para l si,nifica: cmrenJer
ue e| |m|re es un r||emc s|n s|uc|n |umcnc" (|uets sc||s ll,
121), o sea postular a Dios sin amba,es: |c terJcJ Je :Jcs |cs ||us|nes"
(sc||s ll, 93), v por ende la reli,in. lsta ltima, sin embar,o, n
e\||cc ncJc, s|n cm||cc :J" (sc||s l, 2o2) porque en e| ccn Je |c
je se escc cn unc reJ Je JuJcs" (|uets sc||s l, 75).
Omez Dvila pose la sin,ular capacidad de convencernos que
creer en Dios es un acto filosfico v que hacer filosofa es imposible sin la
fe. lnventa, para vencer nuestra resistencia, una ,enial interpretacin del
clebre principio de San Anselmo: CreJ u: |n:e||cm`. TrcJuzccms cs/.
cre crc t|terme |n:e||en:e" (sc||s ll, o9). Y nos explica, D|s n |Je
sum|s|n Je |c |n:e||enc|c, s|n unc sum|s|n |n:e||en:e" (sc||s ll, 171).
Si le hacemos esta concesin, l inmediatamente extrae consecuencias
212
comprometedoras: | cr|s:|cn|sm n ensenc ue e| r||emc :enc s|uc|n,
s|n ue |c |ntccc|n :|ene resues:c" (|uets sc||s l, 33), por lo tanto
TJ j|n J|jeren:e Je D|s ns Jes|nrc" (sc||s l, 1o). Pero tambin
evidencias sublimes: Tcn s| crc D|s sms |rreem|czc||es"
(sc||s ll, 311). Con una consecuencia que no es irrelevante dado su
modo de hacer filosofa: S| ns cntence |encmen:e |c |Jec ue n
neces|:c crumen:cc|nes crc cntencerns" (Suces|ts sc||s, 99).
mejor aun: De | |mr:cn:e n |c, rue|cs, s|n :es:|mn|s"
(|uets sc||s l, 19).
la duda siniestra de Nietzsche, que ha marcado con su
ne,atividad al mundo moderno apenas lo roza: Lc muer:e Je D|s es
|n|n |n:erescn:e, er ue n cjec:c c D|s" (sc||s l, 127). Omez
Dvila resolvi de manera perentoria el problema de la desubicacin del
hombre moderno anclndose a una raz anti,ua: e| cc:||c|sm es m|
c:r|c" (sc||s l, 179). ln este caso su adhesin no es vacente sino que
d cuerpo a un espritu fundamentalmente rebelde. Catolicismo" tiene
para l un si,nificado mucho mas amplio que l,lesia Catlica"
especialmente despus de la secularizacin que movi el centro de la
trascendencia a la posicin del cristiano en el mundo, v declin la
verticalidad de lo sacro en una constante humanitaria que utiliza el
vocabulario cristiano con fines sociales, v de esta manera transform la
imitacin de Cristo en una parodia de lo divino. Para l, por el contrario,
|c terJcJerc re|||n es mncs:|cc, csc:|cc, cu:r|:cr|c, ercru|cc"
(sc||s ll, 91).
ln consecuencia, critica v se opone con decisin a la l,lesia
pos-conciliar que quiere ponerse al da con la poca: Lc re|||n n se
r||n en |c urenc|c Je cseurcr |c s||Jcr|JcJ sc|c|, n| |cs cc:eJrc|es juern
cns:ru|Jcs crc jmen:cr e| :ur|sm" (sc||s l, 29). | |c||enJ |rcJ
ue |s |m|res rcc:|uen | ue ensenc, |c |es|c cc:uc| |c resue|: ensencr
| ue rcc:|ccn" (sc||s l, 139). Lc |es|c cn:emrcnec rcc:|cc
rejerenc|c|men:e un cc:||c|sm e|ec:rc|. rej|ere e| en:us|csm Je |cs
rcnJes muc|eJum|res c |cs cnters|nes |nJ|t|Juc|es" (Suces|ts sc||s,
176). Y peor aun: enscnJ c|r|r|e |s |rczs c| munJ mJern, |c |es|c
|e c|r| |cs |erncs" (sc||s ll, 126). Naturalmente Omez Dvila no deja
213
de reconocerse en el catolicismo: L ue se |ensc cn:rc |c |es|c, s| n se
|ensc JesJe |c |es|c, ccrece Je |n:ers" (sc||s l, 17O). Pero con una sutil
v paradjica aclaracin: Mcs ue cr|s:|cn, u|zc s, un ccn ue cree en
Cr|s:" (sc||s l, 316).
PIDRCILLAS LANZADAS AL SPIRITU DL LCTOR
Omez Dvila no parece haberse preocupado demasiado por su
xito. Y la manera casi clandestina como public su obra, ciertamente no
ha contribuido a difundirla. No es que el autor hava descuidado a sus
lectores, al contrario, convencido de que | rcn Je| |ccer es |c
|n:e||enc|c" (sc||s ll, 1o1), ha hecho lo necesario para atraerlos,
buscando conferir a su escritura v a su pensamiento una forma que diera
plena satisfaccin: | |||r ue n J|t|er:e, n| crcJc, crre e| r|es Je
erJer e| un|c |ec:r |n:e||en:e. e| ue |uscc su |ccer en |c |ec:urc , s| su
|ccer" (|:cs, 11). Pero tambin le es claro que |cs jrcses sn |eJrec|||cs
ue e| escr|:r crrc en e| c|mc Je| |ec:r. | J|cme:r Je |cs nJcs
cncn:r|ccs ue Jes|czcn JeenJe Je |cs J|mens|nes Je| es:cnue"
(sc||s l, 26). Por lo tanto, en el fondo, no importa que la idea ten,a
xito o se vuelva objeto de atencin porque Lc terJcJ Je unc |Jec J|j|ere
Je su t|Jc , Je su muer:e" (|:cs, 13). An mas, e| t|umen Je c|cus n
m|Je e| tc|r Je unc |Jec. Lc Jc:r|nc |mercn:e ueJe ser unc es:u|Jez
msc" (sc||s l, 11). De donde lle,a a la custica conclusin: Tener
rczn es unc rczn mcs crc n :ener n|nun \|:" (sc||s l, 2o).
lfectivamente, el mundo parece no haberse dado cuenta de su
presencia, salvo pocas excepciones. Alvaro Mutis, su ami,o ha escrito
que su obra, un |||r |nmens" es un :err|:r| ce|scmen:e ucrJcJ en |c
enum|rc" (Revista del Cole,io mavor de Nuestra Seora del Rosario,
No. 512, 19oo, p. 23). Y Oarca Mrquez, su caballeroso adversario, en
forma privada admiti: S| n juerc cmun|s:c enscr/c en :J , crc :J
cm |".
211
ll primero que llev el nombre Omez Dvila a luropa fue
Dietrich von Hildebrand, pero su su,erencia no tuvo eco. Slo mas tarde,
,racias a las traducciones publicadas por Karolin,er a partir de 19o7,
comenz su obra a ser conocida. ll impulso principal vino del escritor
Botho Strauss, cuva crtica de la actualidad deja vislumbrar claramente la
lectura de los sc||s. lue,o Martin Mosebach, quien en el rcn|jur:er
-||eme|ne e|:un" publica una su,estiva narracin de sus visitas a
Omez Dvila. 1ambin el dramatur,o Heiner Muller citaba con
aprobacin sus escritos. Y lrnst Jun,er, quien conoca v admiraba su
obra, la define en una carta indita, como: Lnc m|nc crc |s cmcn:es Je|
cnsertc:|sm" (lnero 12 1991).
Cierto es que las frases de Omez Dvila realmente forman una
obra inclasificable que no tiene punto de paran,n. Por su pesimismo
exasperante, la intransi,encia de sus juicios, v la escandalosa arro,ancia
de sus do,mas recuerda a Cioran o a Caraco, pero ella no se nutre de
amar,ura o de nihilismo, sino de fe luminosa v frreas certezas. 1iene en
comn con pensadores como De Maistre o Donoso Cortes, la
indestructible conviccin en las verdades tradicionales, pero no tiene la
periodicidad vasta v lenta de la prosa del ochocientos, al contrario est
llena de nimo, de desencanto, de espritu rebelde v lucidez.
ln resumen, Omez Dvila, es sin duda uno de los ms ori,inales
solitarios del si,lo XX, que interpret el rol del filsofo-escritor en el
mundo moderno en un estilo incomparable, cultivando al mismo tiempo
la herencia ,rie,a v el espritu de Chartres. Como este, l no se senta voz
de su poca, sino un solitario de Dios, un n,el cautivo en el tiempo.
n-|C VL es rjesr Je j||sj/c en |c un|ters|JcJ Je cJuc. Hc
ensencJ :cm||n en |c Ln|ters|JcJ Je \|::en/HerJec|e en -|emcn|c (1991-
199) , |c s|J rjesr |nt|:cJ Je |cs Je Lctc| (CcncJc), ||zc, Vc|crc/s
, Scn:|c Je C|||e. Hc |:en|J |s rem|s ||:ercr|s Mn:ecc||` (19S9),
Cc C|rce` (199), , ||e:zsc|e` (2000). -u:r Je es:uJ|s ue tcn
JesJe |c j||sj/c cn:|uc |cs:c e| enscm|en: cn:emrcne, :c|es cm.
He|Jeer e ren:cn` (CeJcm, cJuc, 196), Lc r|ncsc|:c Je |c j||sj|c
rc:|cc |n Germcn|c` rcnc|sc|, -||cn 19S0), He|Jeer e -r|s::e|e`
215
(Dc|e, cJuc 19S4), Le\|cn Jer |||s||sc|en \er|e` (rrner,
S:u::cr: 19SS), S:r|c Je||c j||sj|c`(Lc:erzc, nmc-cr| 1991, cn .
er:|), | n|c||||sm` (Lc:erzc, nmc-cr|,1996), rss|m| T|:cn|.
Cnterscc|n| cn . luner` (-Je|||, M||cn 199, cn -. Gn||, :rcJ.
scn|c), Ls :|:cnes ten|Jers`, en/nsu|c, crce|nc, 199S), Grsses
\er||e\|cn Jer |||s||e` (2 t|., Crner, S:u::cr: 1999), D|z|ncr|
Je||e ere j||sj|c|e` (.MnJcJr|, M||cn 2000), en:re :rs. Hc J|r||J
crc e| J|:r|c| -Je||| |c eJ|c|n |:c||cnc Je |cs |rcs Je He|Jeer (19S) ,
Sc|en|cuer (1996) Hc eJ|:cJ Je Sc|en|cuer. D|e runs:, nec|: zu
|e|c|:en (nse|, rcn|jur: c. M., 1995, :rcJ. escn|c. | cr:e Je :ener rczn,
-||cnzc, McJr|J, 2001, D|e runs: |uc|||c| zu se|n (ec|, Mun|c|, 1999,
:rcJ. escn|c | cr:e Je ser je||z (HerJer, crce|nc, 2000) -n:|u |eccr|
Je |c unJcc|n -|ecnJr tn Hum||J:, rcnc V|| es :cm||n sc|
rJ|ncr| Je |c -ccJem|c |/m|cc , m|em|r Je |c cnsu|:c c|en:/j|cc Je |cs
ret|s:cs. |||s||sc|er L|:erc:urcnze|er`, ren:cn S:uJ|en`, Husser|
S:uJ|es`, He|Jeer S:uJ|es`, Les e:uJes |||s||ues`, n:ernc:|nc|e
e|:sc|r|j: jur |||s||e`, netue Je Me:c||s|ue e: Je Mrc|e`.
216
OBRAS COMPLTAS
|:cs l. Mxico, 1951 (ldicin no comercial).
Te\:s l. lditorial Voluntad, Bo,ot, 1959.
sc||s a un texto implcito. 2 vol. lnstituto Colombiano de Cultura,
Bo,ot, 1977.
|uets sc||s a un texto implcito. 2 vol. Procultura, Presidencia de la
Repblica, Nueva Biblioteca de Colombiana de Cultura, Bo,ot, 19o6.
De ure". Revista del Cole,io Mavor de Nuestra Seora del Rosario,
lXXXl, No. 512, Bo,ot, abril-junio 19oo. pp. 67-o5.
Suces|ts sc||s a un texto implcito. lnstituto Caro v Cuervo, Bo,ot,
1992.
| neccc|ncr| -u:n:|c". Revista de la Universidad de Antioquia, No.
21O, Medelln, abril- junio 1995, pp. 16-33.
TRADUCCIONS
|nscm|e|:en G|sen unJ Te\: |n e|nem. 1raduccin de Ounther Rudolf
Si,l, eplo,o de lranz Niedermaver, Karolin,er Verla,, Wien, 19o7.
|eue Sc|||en zu e|nem |n|er|jjenen Te\:. 1raduccin de Michaela
Messner, ensavo de lrancisco Pizano de Bri,ard, Karolin,er Verla,,
Wien, 1992.
-ujze|c|nunen Jes es|e:en. r:ese:z:e Sc||en zu e|nem |n|er|jjenen
Te\:. 1raduccin realizada por Ounther Maschke, eplo,o escrito por
Martn Mosebach, Karolin,er Verla,, Wien-leipzi,, 1991.
-|r|smen", Der Pfahl. Jahrbuch aus des Niemandland zwischen Kunst
und Wissenschaft, Vlll, 1991, pp. 115-116.
217
| Ver necz|ncr|", Cristianit, XXVll, No. 2o7-2oo, Piacenza,
marzo-abril 1999, pp. 1o-2O.
, || ||e:zsc|e J| :c". la Repubblica, Roma, diciembre 1o, 1999.
M|||e |e Ver|:c, Ln S| |`rrre". Surplus, l, 1, 1999, pp. 5o-61.
-n:|/c Dct|||cnc", Percorsi di poltica, cultura, economia, lV, Roma,
febrero 2OOO, p. 17.
n Mcr|ne c un Tes: m||c|:. 1raduccin de lucio Sessa, eplo,o de
lranco Volpi, Adelphi ldizioni S.P.A., Milano, marzo 2OO1.
V| u|m|n cn unc rcse", Class-C/ Orupo ldit. Class, julio 1, 2OO1,
p. 56.
21o
SCRITOS SOBR L AUTOR Y SU OBRA
AA.VV., Hmence c ||c|cs Gmez Dct||c". Revista del Cole,io Mavor
de Nuestra Seora del Rosario, lXXXl, No. 512 Bo,ot, abril-junio 19oo.
Comprende escritos de AlBlR1 zAlAMlA: Hmence c ||c|cs
Gmez Dct||c", p. 7, lRANClSC PlzAN Dl BRlOARD, Sem||cnzc
Je un c|m||cn un|tersc|. Lcs c|ctes Je Gmez Dct||c", pp. 9-2O,
HlRNAND 1llllz, Lc |rc Je ||c|cs Gmez Dct||c, unc Jurc
un:c Je J|cmcn:e", pp. 21-21. Alvaro Mutis, DnJe se Vc:|c|nc e| Des:|n
Je un L||r nmens", pp. 23-25, J.O. CB BRDA, lscolio a los
sc||s", pp. 26-3O, OlRD-KlAUS KAl1lNBRUNNlR, Ln ccn
ue cree en Cr|s:. | cn:|mJern|s:c c|m||cn ||c|cs Gmez Dct||c en
c|emcn", pp. 31-33, ADll CAS1ANN, ne:rc:s Je un cs:r Je
||||u|cs. ||c|cs Gmez Dct||c", pp. 31-37, NlClAS OMlz
DAVllA, Antolo,a: |:cs pp. 3o-11, 1extos, pp. 15b-55, sc||s
inditos", pp.56-5o, De ure", pp. 59-o5. AClR MN1lJ,
MAURlCl, ||c|cs Gmez Dct||c, esce:|c|sm renccen:|s:c". ll
1iempo, lecturas Dominicales, Bo,ot, enero 2, 1995, p. 12.
ANNlM, usccnJ c 'C|cc|`". Semana, No. 5o2, Bo,ot, junio 29,
1993, pp. o1-o7
ANNlM, | enscJr |nccnsc||e. ||c|cs Gmez Dct||c", Semana,
No. 629, Bo,ot, mavo 25, 1991, pp. 76-7o.
BASlll, DlN, G|| 'sc||s` J| un ten:es|m sec| c|e ncujrcc". ll
Oazzettino, Venecia, mavo 13, 2OO1, pp. 15. | ten:es|m sec|.
|cujrc| senzc j|ne". Oazzetta del Sud, Messina, mavo o, 2OO1, p. 15.
Bzz, OlANNl BAOl1, Cn:r |c mJern|:c. Dc||c :es:c J| ||e:zsc|e e
|c|zc: jur| || cc::||ces|m m|s:|c Je Gmez Dct||c". ll 1empo, Roma,
junio 3O, 2OO1, p. 15.
CAN1Nl, OlVANNl, Gmez Dct||c || cnsertc:re". Secolo D'ltalia,
mavo 1999. Gmez Dct||c, cer:s|n Je||`c|:|cn", Percorsi di poltica,
cultura, economia, lV, Roma, febrero 2OOO. Ln cn:rret|uz|ncr|
cc::||c ||ercmer|ccn ne||`e:c Je||c n|t|uz|ne cu|:urc|e. || 'ter
219
recz|ncr|` smJern ||c|cs Gmez Dct||c". Cristianita, XXVll,
No. 29o, Piacenza, marzo-abril 2OOO, pp. 7-16. | recz|ncr| J| :c".
Secolo d'ltalia, Roma, mavo 15, 2OO1, p. 15.
CA11ABlANl, AllRlD. Gmez Dct||c, | cscc| c|m||cn c|e
r|j|u: || ens|er 'crre::`". Avvenire, Miln, mavo 12, 2OO1, p. 23.
CB BRDA, JUAN OUS1AV, Lc :rcJ|c|n Je |c |rezc. Carlos
Valencia lditores, Bo,ot, 19oO. Lc :rc ||:erc:urc |c:|ncmer|ccnc.
Procultura-Colcultura-ll Ancora, Bo,ot, 19o2. | S||:cr| en:re |||rs".
ll 1iempo, lecturas Dominicales, Bo,ot, marzo 15, 1992, pp. o-1O.
Gmez Dct||c. un enscJr s||:cr|". Cambio 16, No. 5O, Bo,ot, mavo
23, 1991, pp. 61-61.
C1RNl, RBlR1, Gen|c|e, ucs| |cnc|e. ||c|cs Gmez Dct||c,
'n Mcr|ne c un Tes: m||c|:`". l'lsspreso, Roma, mavo 3, 2OO1, p. 133.
DUQUl 1RRlS, SCAR, ||c|cs Gmez Dct||c. e| u|:|m |umcn|s:c".
Cromos, No. 39o3, Bo,ot, mavo 25, 1991, pp. 66-71. ||c|cs Gmez
Dct||c. |c cs|n Je| cnccrn|sm". Boletn Cultural v Biblio,rfico de la
Biblioteca luis An,el Aran,o, XXXll. No. 1O Bo,ot, 1995. loto,rafas
de lrnesto Monsalve.
lN1ANlSl, RBlR1, uc||c:e Su| '900, Jc| su mcr|ne", l'lco di
Ber,amo, julio 1o, 2OO1, pp. 3o. Br,amo.
OAllND HUR1AD, MAURlCl, - recc:|ncr, |n :|e -nJes. cn
|n:e||ec:uc| ||rc|, j ||c|cs Gmez Dct||c. Universitv of Sussex, tesis,
1999. Ln enscJr cr|s:crc:|c en |s -nJes. unc M|rcJc c| enscm|en: Je
||c|cs Gmez Dct||c". Historia Crtica, Revista del Departamento de
Historia de la lacultad de Ciencias Sociales de la Universidad del los
Andes, No. 19, Bo,ot, enero-junio 2OOO, pp. 13-26.
| ue Je |c |uc|Jez". la Nota, No. 57, Bo,ot, a,osto 2OOO, pp. o6-oo.
OlANlRANClSCHl, lAUS1, -jr|sm| Je| |un ens|er". ll 1empo,
Roma, abril 27 2OO1, p. 13.
OlVNl, SlROl, Lc rc|ne. c |uce, mc ne|| scz| Je| m|s:er",
l'Unita, Roma, abril 2o, 2OO1, p. 23.
25O
OUlRRlR, AR1UR, -r\|mcc|n c ||c|cs Gmez Dct||c.
Descu|r|m|en: Je un enscJr". ll 1iempo, lecturas Dominicales,
Bo,ot, septiembre 2, 1995, pp. 2-3. ||c|cs Gmez, Js cns cn |s
|res". la Prensa, mavo 15, 1996. Manizales
lADlClCC, AllXANDRA, Gmz Dct||c, s| cn:r :u::|". ll
Oiornale, Miln, mavo 1, 2OO1, pp. 32. -jr|sm| Jue t|:e sere:|".
lami,lia Cristiana, mavo 27, 2OO1, pp. 125.
JUNOlR, lRNS1, Ccr:c c He||mu: Seeer". enero 12, 1991.
KAl1lNBRUNNlR, OlRD-KlAUS, |n He|Je, Jes cn C|r|s:us |cu|:.
Der ||um||cn|sc|e cn:emJern|s: Gmz Dct||c cuj Jeu:sc|". Rhein-
Neckar-zeitun,, diciembre 21 19o7, traducido al espaol: Ln ccn ue
cree en Cr|s:. | cn|mJern|s:c c|m||cn ||c|cs Gmez Dct||c en
c|emcn". ||c|cs Gmez Dct||c uenn S,s:eme ter|e|en u|erJcuern
-|r|smen. |ne c|r|s:||c|e rc:|eJrc|e u|er |e|Jn|sc|en rr,:en". Von
Oeist luropas, ll, Mut Verla,, Asendorf, 19o9, pp. 51o-522
-n:|mJern|smus |n -|r|smen. H|nue|s cuj |renre::un Jes
'nec|:|ncrs`". Saka-lnformationen, enero 1991, pp. 16-1o.
KUlHNll1-llDDlHN, lRlK VN, Der Ge|s: s:e|: rec|:s - Jcs
Le|enuer| Jes ||c|cs Gmez Dct||c". 1heolo,isches-Katholische
Monatsschrift, abril 25, 1995. MARCAlDl, lRANC, | s||:cr| J|
:c". la Repubblica, abril 6, 2OO1, p. 19.
MAURlR, RllNHAR1, ||c|cs Gmez Dct||c. |nscm|e|:en G|ssen
unJ Te\: |n e|nem". Philosophische Rundschau, XXXVl, J.C.B. Mohr
(Paul Sebeck), 1ubin,en, 19o9, pp. 15O-155. nec|:|ncre s:mJerne -
u ||c|cs Gmez Dct||c, -uj||crun unJ s:mJerne` 2OO Jahre nach
franzosischen Revolution das lnde aller Aufklarun,'". lrei Akademie,
Berln, 1991, pp. 139-15O. s:mJern|JcJ reccc|ncr|c". ll 1iempo,
lecturas Dominicales. 1raduccin de Carlos Outirrez, Bo,ot, junio 26,
1991, p. 1.
MlAN OUzMAN, RAlAll, Lc cs|n r |s |||rs". Revista
Diners, No. 325, Bo,ot, abril 1997, pp. 5o-59.
MRRA, OlANlRANC, uc||c:e J| un cc::||c jc| Jc :e". libero,
Miln, mavo 22, 2OO1, pp. 2O.
251
MSlBACH, MAR1lN, ||c|cs Gmez Dct||c, |scm|e|:em".
Schopenhauer-Studien lV, 1991, pp. 315-13o. -uj ter|renem s:en.
Der ||um||cn|sc|e -|r|s:||er Gmez Dct||c". lrankfurter All,emeine
zeitun,, diciembre 9 1993. lue,o como, |n |esuc| |e| ||c|cs Gmez
Dct||c", eplo,o al -ujze|c|nunen Jes es|e:en. r:ese:z:e Sc|||en zu
|nem |n|er|jjenen Te\:, de Nicols Omez Dvila. Citada, pp. 1O9-115.
V|s|:cn:e -|emcn". ll 1iempo, lecturas Dominicales, Bo,ot, junio 26,
1991, p. 5.
Der e|:jremJ||n". lrankfurter All,emeine zeitun,, junio 9 1991.
NllDlRMAYlR, lRANz, L|er ||c|cs Gmez Dct||c", eplo,o a
|sem|e|:em G|sen unJ Te\: |n e|nem, de NlClAS OMlz DAVllA,
citada, pp. 169-1o1.
VllD, JSl MlOUll, Ln ||us:re Jescnc|J". Breve historia del
ensavo latinoamericano, Alianza lditorial, Madrid, 1991, pp. 15O-151
PlzAN Dl BRlOARD, lRANClSC, Sem||cnzc Je un c|m||cn
un|tersc|. Lcs c|ctes Je 'C|cc|` Gmez". ll 1iempo, lecturas
Dominicales, Bo,ot, marzo 6, 19oo, p. 1. Lnc |rc ue se c|re cs". ll
1iempo, lecturas Dominicales, Bo,ot, junio 26, 1991, p. 1.
QUlVlD, AMAllA, .Me:cj/s|cc cu/. nej|e\|nes re||m|ncres s|re
||c|cs Gmez Dct||c". ldeas v Valores, No. 111, Universidad Nacional,
Bo,ot, diciembre 1999, pp. 79-oo.
RlAll, OlVANNl, ||c|cs Gmez Dct||c. un cjr|s:c c crus un|c".
ll Sole 21 re, Miln, a,osto 19 2OO1, pp. 21
S1RAUSS, B1H, Der cujs:cnJ een J|e se|unJcre \e|:", Die zeit,
junio 22 199O. lue,o, Der cujs:cnJ een J|e se|unJcre \e|:", Hanser,
Munchen 1999, pp. 37-53s
-nsc|ue||enJer c|escn", Der Spie,el No. 17, febrero o 1993,
pp. 2O2-2O7. (versin reducida). ln Die selbstwusste Nation,
-nsc|ue||enJer c|escn unJ ue|:ere e|:rce zu e|ner Jeu:sc|en
De|c::e", Heimo Schwilk, Ulrich Schacht, Ullstein (curadores) Berln
1991, pp. 19-1O v en B. Strauss, Der cujs:cnJ een J|e se|unJcre \e|:",
citada 55-7o.
252
SlVlRlN, lMANUlll, Gmez Dct||c, |`un|ters t|s: |n sn".
Corriere della Sera, Miln, mavo 6, 1OO1, pp. 31.
VACCA, NlClA, rcmmen:| J| cn:|mJern|sm". Secolo d'ltalia,
Roma, junio 2, 2OO1, pp. 17.
VlKlNlNO, lRNlS1, -n:cJ c| mcren Je '| reccc|ncr|` ||c|cs
Gmez Dct||c". lco. Revista de la cultura de ccidente No. 2O5, Bo,ot
junio 197o, pp. 95-99
VlPl, lRANC, ||c|cs Gmez Dct||c", en, Orosses Werklexicon der
Philosophie, 2 vol. (curador l. Volpi) Kroner, Stutt,art, 1999, vol. l pp.
5oO-5o1. ||c|cs Gmez Dct||c. || erje:: recz|ncr|", Surplus, l, abril
1999, pp. 55-61. ||c|cs Gmez Dct||c", en Dizionario delle opere
filosofiche, Bruno Mondadori, Milano, 2OOO. pp. 139-111. Ln cne|
r||ner ne| :em, e/| c n mcr|ne c un :es: |m|/c|: Je ||c|cs
Gmez Dct||c". Citada pp. 159-1o3.
zAlAMlA, AlBlR1, Hmence c ||c|cs Gmez Dct||c". Revista del
Cole,io Mavor de Nuestra Seora del Rosario, lXXXl, No.512, Bo,ot,
abril-junio 19oo, p. 7. Te cu:|z cn '` Mc,r", la 1adeo. Revista
Universidad de Bo,ot Jor,e 1adeo lozano, No. 65, Bo,ot, primer
semestre 2OO1.

Вам также может понравиться