Вы находитесь на странице: 1из 108

БОГОСЛОВСКИЕ

ТРУДЫ,

XIII

профессор

H. Д.

УСПЕНСКИЙ,

Ленинградской

доктор

Церковной

духовной

истории

АНАФОРА

академии

(Опыт историко-литургического анализа)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Древнейшим по времени происхождения и важнейшим на протяже­ нии всей истории Церкви богослужением является Евхаристия, установ­ ленная Самим Иисусом Христом. Центральный же пункт евхаристиче­ ского богослужения составляет анафора — молитва, по совершении ко­ торой — по учению Церкви — предложенный на престоле хлеб «уже не называется хлебом, но достойно называется Телом Господним, хотя ес­ тество хлеба в нем остается» '. Евхаристии других богослужебных чинопоследований. Евхаристией завершалось таинство Крещения, с Евхаристией соединялись хиротонии и бракосо­ четание, участием в Евхаристии знаменовалось разрешение грехов каю­ щимся. Евхаристия являлась непременным богослужением воскресно­ го дня, праздников и дней кончины мучеников, а анафора — свидетель­ ством правильности самого вероучения. Всем этим объясняется исключительный интерес богословов к Евха­ ристии и к анафоре, в частности. Появилась многочисленная литерату­ ра, которую в настоящее время стало невозможно перечислить. В рус­ ской литургической литературе также существуют капитальные труды и очерки по разным вопросам как из истории развития чпнопоследова- ния Евхаристии, так и отдельных ее священнодействий, обрядов и тек­ стов. Специально же анафоре был посвящен лишь один труд — магис­ терская диссертация профессора Петербургской духовной академии И. А. Карабинова «Евхаристическая молитва (анафора). Опыт истори­ ко-литургического анализа» (СПб., 1908). Для начала XX века это было новое и весьма ценное исследование. Но после 1908 года наука обогатилась новыми источниками. В том же, 1908 году был открыт так называемый папирус Дэйр-Бализэ, содержащий фрагменты анафоры II—III века, а немного позднее — «Апостольское Предание» Ипполита Римского, с полной анафорой. Открытия вызвали появление обширной литературы. Одновременно изучались литургии, бытующие в практике. Литур­ гия Василия Великого была подвергнута тщательному текстологическо­ му анализу в докторской диссертации профессора Петербургской духов­ ной академии протоиерея М. И. Орлова («Литургия святого Василия Великого», СПб., 1909). Позднее бенедиктинец отец Иероним Энгбер- дпнг путем историко-критического исследования текста анафоры Ва­ силия Великого установил существование четырех ее редакций и архе­ тип, служивший Василию Великому основой для его анафоры (Das

Столь высокое значение

определило

ее

место

в

ряду

oucharistische Hochgebet der Basilienliturgie

'Иоан н

Златоуст .

Münster W., 1931). Около

русском

пере­

к воде, изд. С.-Петербургском дчхоинон академии, т. 3, СПб., 1897, с. 815.

Письмо

монаху

Творения

в

Кесарию.

АНАФОРА

41

того же времени Антиохийский католический патриарх Игнатий Еф­ рем II Раамани обратил внимание ученых на сходство анафоры Иоанна Златоуста с древней сирийской анафорой Двенадцати апостолов (I Fas­ ti délia Chiesa patriarcale Antiochena, Rome, 1920; Les Liturgies orien­ tales et occidentales, Beyrouth, 1929), a затем отец Энгбердинг установил значение этой анафоры как оригинала для анафоры Иоанна Златоуста (Die syrische Anaphora der Zwölf Apostel und ihre Paralleltexte. «Oriens Christianus», 1937). Другой бенедиктинец отец Бернард Ботт на основа­ нии текстологического анализа установил принадлежность трактата xDe sacramentis» Амвросию Медиоланскому, благодаря чему литургика приобрела апробированный источник для изучения истории римо-като- лической анафоры (Ambrois e de Milan . Des sacrements. Des mystères. Paris, 1961). Предлагаемое вниманию читателей исследование ставит целью в ка­ кой-то мере восполнить пробел в русской литургаке в части столь важ­ ного в истории богослужения вопроса, каким является Евхаристия, и осветить его на основании новейших открытий и изысканий в этой об­ ласти. Исследование состоит из четырех глав. Глава I — «Евхаристия ее

новления Иисусом Христом на Тайной вечери и до конца I века, т. е. за тот период истории Церкви, когда богослужение концентрировалось вокруг апостольской проповеди и имело своей основой традиции еврей­ ского благочестия. Глава II—«Анафора в доникейский период» — ка­ сается той поры, когда существовавшие в устной традиции евхаристиче­ ские моления стали записываться, а унаследованное от благочестивого еврейства его богословие переосмысливалось в духе собственно христи­ анского вероучения. В главе III — «Анафоры Василия Великого, Иоан­ на Златоуста и римо-католическая» — рассматриваются история этих анафор, их богословское содержание, литературное построение и допол­ нения, внесенные в V и последующих столетиях.

во веди и апологии христианства.

Отцы Церкви ности Иоанн Златоуст, создали евхаристическое богословие, изъясняю­ и спасительное значение причаще­ были Священ­ предшествующих источником духов­ более чем двух­ и тыми глазами смотреть в лицо смерти. Этим богословием, как освя­ щенным Церковь в VI и последующих столетиях. Но в IX веке в западной поло­ богословию. Сначала это были положительные по замыслу попытки просветитель­ ного воздействия на «детски-набожное мышление» народа, но по мере развития умственного кругозора людей и опыта их знаний в области эти просветительные по­ пытки перерастают в новое качество религиозной философии. Создает­ ся так называемое схоластическое богословие, в котором рационально­ му освещению подвергались не только физические явления, но и те, что на современном языке называются метафизическими реальностя­ не­ постижимое для разума, в схоластическом обосновывалось категориями временными и пространственными, заимствуемыми из чувственного опыта.

тех случа­

ния

ное Писание и опыт литургической

веков, тех христиан, для которых Евхаристия была

ных сил, озарявших им жизненный

сотлетнего гонения, сил, помогавших

в

век апостольский» — посвящена

истории

Евхаристии

от

дня

уста­

II

Евхаристия

уже

веке была предметом

вероучительной пропо­ IV—V столетий, в част­

щее жертвенный смысл Евхаристии

Тела

и Крови Христовых. Основой этого богословия

святоотеческим

жизни

путь

христиан

в условиях

им

терпеть

авторитетом,

мучения

откры­

руководствовалась

Вселенская

вине Церкви возникает новый подход к евхаристическому

философии, истории, литературы и искусства

ми. То, что в святоотеческом

веру, как

богословии принималось на

Возникла

о

коллизия двух богословии, мало ощутимая догматах Троице, об ангелах, и остро ощутимая

в

веры, как,

ях, когда

учение

речь идет об умозрительных

Боге, о Святой

например,

уче-

в

42

ПРОФ. H. Д. УСПЕНСКИЙ

нии о таинстве Евхаристии, в котором христианин

и принимает то, что «уже не называется хлебом, но достойно называется Телом Господним» (Иоанн Златоуст). И чем больше совершенствова­ лось схоластическое богословие, тем дальше отходило оно от святооте­ ческого. В результате Евхаристия, которая, по учению апостола Пав­ ла, объединяет христиан в единое таинственное тело, Главой которого является Сам Христос («Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»—1 Кор. 10, 17), оказалась одним из пунктов вероучительных расхождений христиан. Православный Восток, в том числе и Русская Церковь и родственные ей славянские Церкви, остался верным святоотеческому богословию, но в богословской литера­ туре иногда встречается влияние схоластического. Коллизия двух бо­ гословии вызвала необходимость написания IV главы «Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений»,

видит хлеб

вино и

I

ЕВХАРИСТИЯ

христианской

«взял

В ВЕК АПОСТОЛЬСКИЙ

последняя,

и, раздавая

Кровь

была трапеза Господа с Его учениками, получившая название Тайной вечери, Он

когда

ученикам,

сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, им

все;

Моя (Мф. 26, 26—28;

срав. Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 17—20; 1 Кор. 11, 23—25). Но как благос­

Первой

Евхаристией

предсмертная

хлеб и, благословив, преломил

и сказал: пейте

из завета, за многих изливаемая во оставление грехов»

подал

нее

ибо

сие

есть

нового

ках чашу,

ка.к Он благодарил,

этого не сообщает. Молчание

в ру­

христианам,

важными, может быть объяснено только тем,

христиан, к кото­

благос­

хорошо из­

Но для богословского понимания значения Тайной вечери очень важ­

апостолов, а равно

их писания, этот

вестны, что не было

писать о них подробно.

но установить, что представляла собой эта последняя трапеза

какому

рах»

трапез она принадлежала.

трапеза,

(chaburach)— праздничная

Господа, «шабу­

своих друзей,

(passover)?

из-за

евангелис­

тов-синоптиков

празднова­

Христа.

пасхи Лука,

Тайную вече­

рю, говорит: «Настал же день опресноков, в который надлежало за<ка- И

и Иоанна, сказав: пой­ нам

лать пасхального агнца.

дите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали

при вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за И в которой

комната,

и

также вый же день опресночный где велишь к такому-то

гелист

И кажет вам горницу большую, устланную, там приготовьте. Они пошли

рый

приготовить? Он сказал им: вот

послал Иисус Петра

входе вашем

Ему:

где велишь

в город встретится в

в дом,

ним

с

кото­

где

по­

войдет он.

как

скажите хозяину дома:

бы

Мне

есть пасху

«Учитель говорит тебе:

Моими?»

он

с учениками

им, и приготовили пасху» вечерю

называет

Тайную

приступили ученики

ему:

(Лк. 22, 7—13). Еван­ «В и сказали

пасхальной:

пер­

Ему:

пойдите

в

город

близко; у

нашли,

сказал

Матфей

к Иисусу пасху? Он сказал:

говорит:

нам приготовить Тебе

и тебя совершу пасху с учениками Моими». Ученики сделали, KaiK пове­

скажите

время

Мое

«Учитель

им Иисус, и приготовили

лел

пасху»

(Мф.26, 17—19). Евангелист Марк

АНАФОРА

43

пишет: «В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца,

говорят

товим. И посылает двух

род; и встретится ним. И

куда где комната, в которой вам пошли

и приго­ в го­ вам человек, несущий ^кувшин воды; последуйте того: «Учитель говорит:

из учеников Своих

Мы

пойдем

и говорит им: пойдите

за

И

Его: где хочешь

есть пасху?

Ему ученики

он войдет, скажите хозяину дома

бы

Мне

есть пасху

с учениками Моими?» приготовьте

готовую; там

он

и нашли,

как

Я

и

пасху

Бого­

иначе

покажет

нам. И

горницу ученики Его, и пришли

большую, устланную,

в город,

сказал им;

евангелисту Луке,

тра­

же (Ин. 18, 28). Иоанном или «примирить» кажущееся противоречие. Иногда эти попытки граничили сообщений синоптиков о пас­ хальном характере Тайной вечери. Ф. Фаррар, например, объяснял, что с иудейской пас­ эту

хой,

Иоанну,

и приготовили пасху»

(Мк. 14, 12—16). Согласно

Тайной им: очень желал

за столом

(Лк. 22,

быть

15).

в пятницу

Иисус Христос, будучи

Сам

пезу пасхальной: «И сказал прежде Моего страдания»

вкушение пасхи должно

Расхождение

словом вызвало

было

вечери, назвал эту с

есть

вечером

вами

сию

По евангелисту

между

ряд гипотез, авторы которых

евангелистами-синоптиками

пытались так

с полным отрицанием правдоподобности

Тайная вечеря в памяти синоптиков «отождествилась

и евангелист

Иоанн

молчаливо,

но

Евангелий

с

намерением

христиане отмечали

начало пасхи страданий — и синоптики

как

т.

е. Тайную

в

этом

вечерю, пасхальной,— но не как

как

бы

широко же день опресноков»

ни интерпретировал

«В первый

проф. Гяуров (Мф. 26, 17; срав. Мк.

исправил

ошибку» 1 . В наше время профессор X. Гяуров (Болгария) сделал новую во Тайную вече­ смысле ветхозаветную 2 . слова

и «Нас­

рю

ее,

написания синоптических

попытку устранить это противоречие таким образом,

якобы

время

назвали

Но

синоптиков

14, 12)

тал же день опресноков» (Лк. 22, 7), остаются необъяснимыми в жела­

тельном для проф. Гяурова смысле слова Самого Иисуса Христа: «Учи­ у

пасху и конкретное ука­

тель говорит:

Моими»

нам пасху» (Лк. 22, 8). Один из евангелистов — Матфей — сам был участ­

зание

ником Тайной вечери. Еврей по происхождению, хорошо знавший Пи­ он

сание

и говорить о «приготовлении

Мое близко;

14,

ученикам:

не

пасхи»

время (Мф. 26, 18; срав. Мк.

посланным

старцев,

тебя совершу

14

и Лк.

22,

11)

«Пойдите,

19), если

бы

с учениками

есть

трапезы

в

Господа

приготовьте

в характере

и предания

мог ошибиться

(26,

эта трапеза

действительности не была таковой 3 .

1

2

СПб., 1887,

современных

тогда

Ф. прилож. X, с. 64G.

ρ

В. Фаррар .

Н.

Г

я

у

о

в.

находки

евреев

Жизнь

Иисуса

Христа. Перевод

А. П. Лопухина.

X.

1952, с. 196. существование из

них,

3

Недавние Иисусу Христу
Недавние
Иисусу
Христу

Денат на Тайна вечеря. София, в двух

Кумране

открыли

календарей.

По

миру

одному

у

общепринятому

в Палестине,

пасха

приходилась

в

пятницу,

а

по

другому,

совершенному —

менее

в среду. Возможно, что

 

от Иудеи,

 

старого,

 

отноше­

 

календаря.

 

вечеря

 
 

(J.

D a n i е 1

 

u.

Les

manuscripts

de

la

Mer

Morte

et

les

origines

du

Christianisme.

Paris,

1957,

p.

26—27,

 

иссле­

Ann e

J a übe r

t.

La

date

de

la

Cène;

calendrier

biblique

et

liturgie

т.

е.

четверг,

распятия:

процедуры,

том,

вторник,

бичевание,

утра,

четверг,

стражу -

 

пасхальной,

(гл. XXI).

календарю,

собы­

другое,

со­

Заметим,

Гос­

которые,

 

загадку:

 

пасхи,

 

храме,

Иерусалиме?

(L.

г.

Eucharist.

London.

44

ПРОФ. H. Д. УСПЕНСКИЙ

в «шабурах» 4 , хотя считал вопрос окончательно не решенным 5 . Впрочем, он считал этот вопрос для истории Евхаристии несущественным, по­ апос­

толам

пасхаль­ пасхальная вечеря скорее по харак­

и

скольку евангелисты и

Л. ной. В. Фрир

теру, намерению и общему содержанию, чем по деталям обряда 10 . Пра­ вославные экзегеты—прот. А. Горский", проф. Н. Глубоковский 12 , прот. Д. Богдашевокий 13 , а равно и литургисты —прот. А. Петровский 14 ,

(Керн) 16 , епископ Нико­

проф. И. Карабинов ' 5 , архимандрит Киприан лай и — также видят в Тайной

вечери пасхальную трапезу. Мы не имеем оснований сомневаться в сказанном евангелистами-си­

Из западных

ученых нашего века

ничего не говорят

чаша

Тибо 8

Гр. Дике видел

Тайной вечери

были пасхальными 6 .

и Й.

о том, чтобы преподанные

придает

значения

Тайную вечерю

хлеб Буйэ 7 .

Не Юнгман 9 считают

это была

этому

Ж.

считает, что

ноптиками, потому что противоречие, граничащее с исторической неточ­ после лий, то позднее, например, Оригеном, или мучеником Лукианом пресви­ тером, или, наконец, блаж. Иеронимом, посвятившим всю жизнь'сли­ чению священных поступили так не потому, что им изменило острое чувство историчности, а по той причине, что, живя ближе ко и бытовые традиции евреев, они не видели здесь никакого противоречия. и мученика Лукиана, живших в о дне например,

Кли­

ту пору, когда в Церкви

религиозно-

ностью, было бы устранено, если

не

вокоре

появления

Еванге­

текстов. Но они не сделали этого и, надо полагать,

всегда

свойственное

им

времени Христа

зная лучше нас существовавшие тогда

Это, в особенности, касается Оригена

празднова­

еще

не было

единого

|9

мнения

ния Пасхи, и некоторые христианские писатели, как, мент Александрийский 18 и Ипполит Римский

, полемизируя со сторон­ 14 нисана, высказывались, что был совершил вет­ хозаветную пасху. «Может быть, кто-нибудь из неразумных,— писал он,— на том основании, что Иисус праздновал пасху по обычаю иудей­ скому телесно, последуя ков и пасхи и будет говорить: прилично и нам, подражателям Христо­ вым, делать. А того не рассудит, что Иисус, посланный, когда пришла

вой Пасхой. Но Ориген

Но­

никами празднования

Иисус Христос не праздновал

иудейской

Пасхи

с евреями

не сомневался

пасхи,

ибо

Он

в том, что Христос

Сам

евионитам, потребует и первого дня опресно­

1968,

р. 99).

остается

Кассиаиа Иоанном традициях Ему христианское поколение. Париж, 1950, с. 89—90).

ливших

быта

о

Здесь

(Безобразова),

Богословом

условностях

и

совершить

только

который

привести — как что

писал,

π

мы

ранее

обязаны

пятницы

(Еп.

примиряющее — мнение между что Христу н.

К

а

с

с

и

а

Христос

епископа

и

расхождение

этим

современных

тому,

синоптиками

кажущееся

пасху

недостаточно

евреев,

знаем

позво­

религиозного

и первое последней в русском
и
первое
последней
в
русском

4

5

6

7

8

G.

Dix .

The Shape of the Liturgy. Glasgow, 1954, p. 50—70.

же, с. 58, примеч. 2.

же,

с. 55 и далее.

L. В ou

у er.

Eucharist. London, 1968, p. 99.

J. Thibaut .

9

10

11

J .

La Liturgie Romane. Paris, 1924, p. 11—37.

Missarum

Solemnia.

Freiburg,

1958, В.

Jungmann .

I,

S. 9—13.

W.

Frère .

The Anaphora

or

great

eucharistie

Prayer.

London,

1938.

A.

Горский .

12

к

изданию творений

свв. отцов

«Прибавления переводе», М., 1853, с. 446—491.

вечери Своей

с учениками?

Н. О к Господу современного Ему еврейства. СПб., 1893. 13 Д.

А. Петровский . Апостольские литургии с. 232—244.

Глубоковский .

Богдашевский .

пасхальной

вечеря

вечери

Господа

Христовой

нашего

и

Иис\са

отношениях

об

Христа.

Тайная

1906.

м

15

16

17

ского

Киев,

Восточной Церкви. СПб., 1897, (анафора). СПб., 1908, с. 3—13.

Охрид- 1971, с. 41—44.

И. Карабинов . Евхаристическая молитва

Архим. Киприан . Евхаристия. Париж, 1947, с. 36—42.

Николай , еп. Макариопольский, ректор дух. академии

18

19

(Болгария). Богословие святой Евхаристии.

св. Климента

(Машинопись),

Пасхальная хроника. Aligne, P. G., t. 92, col. 81.

Там же, col. 80.

АНАФОРА

45

полнота времени, рожденный от жены, был под законом не для того, что­ от

для всей Церкви дня празднования Пасхи в христианской письменности ис­ чезают Ипполитом Римским. «Для чего же Господь совершил пасху?» — спра­ во

Он совершал закону» 21 .

всего позна­

вал,

чего Христос совер­

шил

бы оставить ла» 20 . С установлением

под законом

подзаконных, но чтобы искупить

Первого

Вселенского

Собора

их

единого

зако­

после

мнения, подобные высказанным

и отвечает:

Климентом Александрийским и

«Для того, чтобы

из

всем, что

не противится

В

в

этом

Слове

на

шивает св. Иоанн Златоуст даже

В другой это таинство Он завете служит прообразом

что

время

до последнего гомилии Иоанн говорит:

пасхи?

во

дня, показать, что Он «Для того, чтобы и

Для

ты

есть законодатель ветхого завета и

и полагает

самую

что написанное

истину» 22 .

предательство Иуды Златоуст, объясняя слова апостолов «Где хрщеши,

уготоваем

Пас­

иудейская пас­

хой. «Где хощеши уготоваем

по­

Ти ясти пасху?», говорит: «Какую пасху? ученики, ее, но пасху?» Это была

того, чтобы

Ти

начало

не сказал,

что

Он

и Сам

Египте. Для

чего

же

же

потому

уничтожил

тяжелый, трудный

весь,

а

лотом

Не эту

нашу,

а

ка иудейокую. Ту именно приготовили

а эту — нашу — Он

Он

стал

Христос

Сам

вку­

приготовил, и не только Сам приготовил

ха, та, которая получила ее? Для

и

Дабы

шал

кто-нибудь

мог

исполнить

его, как

сначала

пасху,

исполнил

что

писал:

пасха

«В

его

учеников, показывая хлеб, Он передал за

ясти в исполнить все, требуемое законом. Он, когда

крестился, говорил: «Такобо подобает нам исполнить всякую правду» не Он Он совершал

закон, что

и неудобоисполнимый.

и отменил. Поэтому

законом» 23 . Позднее

Да-

уче­

никами, съев ветхую пасху

Мое,

также

Святоотеческий в славной гимнографии. В трипеснце Великой среды Андрей Критский го­ к

взгляд

ление

и

маскин

святого

еже

во остав­

вси, сия

право­

пасхальную

Иоанн Сиона, со Своими завет, Он умывает Потом, им, говоря: «Приимите, ядите, сие есть

была предписана горнице

святого

и исполнив

и славного

знамение

ветхий

крещения.

Тело

ноги

преломив

вы ломимое во оставление грехов». Подобным же образом, взяв с

и чашу

вином

и

водой,

Он передал

им, говоря:

«Пиите

от

нея

есть

грехов.

Кровь Моя

Сие

новаго завета, яже за

Мое

в

вы изливаемая

воспоминание» 24 .

творите

на

Тайную вечерю

как

получил отражение

бо

(песнь

постланая

прият

Тя Создателя

и стаинники,

двема

еси таинства: тамо

Тебе»

и тамо Твоима, пасха уготовася

соделал

тамо

посла-

1-я, тро­

ворит: «Горница еси,

пасху скончал

нома ныне ученикома

парь 1-й) ; «Законное скончав повеление, скрижали законныя написав на же

Синаи, снеде убо пасху древнюю

и сеновную:

живожертвенная» пасха, якоже

(п. 8-я,

1-й).

тр. еси, Христе»,— говорит тот же Андрей

«Украсися

(п.

1-я, тр. 1-й).

Ве­

ликого четверга читаем: «Сугубая вечеря, пасху бо закона ху новую, Кровь, Тело Владычнее».

носит:

и пас­

Чтобы

верное

еврейской

пасхальной

о трапезе, нужно отказаться от наших привычных представлений о пасхальном столе с красочно оформленными и вкусно приготовленны­ ми, традиционными для этого праздника кушаньями. Не такой была еврейская пасха. Это была священная трапеза, на которой каждое блю­ до сопровождалось благословением, вкушение пищи чередовалось с мо-

получить

представление

20

на Матфея. Migne,

P.

1901, с. 814.

2. СПб.,

веры.

1896, с.

Кн.

414

IV,

гл.

Серия древних интерпретации 13, col. 1728.

21

Беседа

81

па

Евангелие

Беседа

первая

комментариев

Оригена

t.

Матфеи. Творения, т. 7. СПб.,

же, с. 820.

Гам

Пуды. Творения,

изложение

т.

22 Беседа 82 па Евангелие Матфея. 23 о

2 '*

предательстве

п.

а Перев. с rpe'i. А. Бронтва. СПб., 1Ю4, с. 220.

И

о

а

и

π

Д

а

м

с

к

и

Точное

православной

G.,

41").

1-5.

46

ПРОФ. H. Д. УСПЕНСКИЙ

псалмов и все это происходило согласно установлен­

ному ритуалу, впоследствии зафиксированному в Талмуде. По ее подавался

своим бокалом

«Благосло­

чем назывались молитвы, в которых прославлялась святость Бога. Для пас­ был хозяин дома или старший из сотрапезников: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, избравший языками наш, с любовью празднества и ка опресноков, время нашего освобождения, священное собрание, в па­ и нам

хальной

возвы­

сивший

особый

вен Ты, Господи Но прежде

бераках славословия, обычно

литвами

и пением

этому

ритуалу в начале пасхальной

бокал

вечери

каждому

Каждый

евреев

у

участнику

читал

над

краткие

вина, (berakah). Так назывались словом

разбавленного

начинающиеся

водой.

«благословен».

Боже наш, Царь вселенной, создавший плод лозы» 25 .

пить

всеми

вино, все

положен

Боже

выслушивали

киддуш

(kiddush).

Так

киддуш,

который

произносил

нас

из

всех

народов

и

нас Своими заповедями.

и освятивший

на веселие,

день праздни­

времена

нас

Твои

на ликования

избрал

Ты

Ты

дал

Благословен

сей

освятил

Господи,

Ибо

нас

с любовью

Ты,

из

всех

трапезы

нас

над

нам, Господи

Ты

дал

праздники

и праздничные

из Египта.

мять исхода

народов, и святые празднества на

радость

щий Израиля и праздничные времена» 26 . По прочтении киддуша выпи­

лением

освящаю­

и благово­

и ликование.

вали вино. На стол подавались опресноки, латук

(горькие травы)

иха-

 

(салат

миндаля,

орехов, фиг

фруктов).

 

блюдом читал бераках, начинавшийся, как и бера­

семьи над каждым ках над вином, словами «Благословен

Ты, Господи Боже наш, Царь все­

ленной», конец же этих беракахов изменялся соответственно благослов­ (над латуком); «создающий плод дерева» (над харосетом); «выводящий хлеб от земли» (над опрес­

ягне­

ляемому блюду: «создающий плод земли»

ноками) 27 .

Ты, Гос­

При нок— пасха 28 и

еще в таком случае старший читал: «Благословен нас Своими запове­

существовании

храма

подавался

жареный

поди Боже наш, Царь вселенной, Который освятил

дями

ел и далее следовала собственно пасхальная трапеза. Вторично наливались «Это Египетской», затем где (aficeimn)—часть, нищего или путника, Господом, Богом твоим* твоя, и левит, который тебя,

на

разла­

страданий, который

мывал один опреснок

бокалы. Старший поднимал блюдо с опресноками

латука,

нам вкушать пасху» 29 . Старший давал каждому пучок

его, обмакивая в харосет. После закуски

ели

отцы

и часть

наши

в

земле

его откладывал

мыли

и говорил:

в сторону,

она

руки 30 ,

хлеб

долж­

и заповедал

и тот

была

лежать до конца трапезы. Это «афикоман»

которую полагалось оставлять на случай прихода

согласно заповеди

Моисея: «И веселись

ты,

и сын

в жилищах

твой,

и дочь

твоя,

и

твоих, и пришелец,

раб

твой,

и сирота,

и

пред

раба

вдова,

и

которые среди

на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало
на
месте,
которое
изберет
Господь,
Бог
твой, чтобы
пребывало
там
имя
Его.
Помни,
что
ты
был
рабом
11 —12). Другую
в Египте,
и соблюдай
и исполняй
постановления
сии»
(Втор.
16,
часть
разломленного
опреснока
опресноки. Тогда
старший брал
себе, прочим сотрапезникам
раздавал
другие
младший
сын
или
сотрапезник
спрашивал
старшего
о
том,
почему
в
этот
вечер полагается
необычная трапеза:
хлеб
едят
только
пресный, овощи только горькие и вместо обычных
мясных блюд
подан
нировку, для которой Талмуд предписывает учить ребенка
стоящего праздника, согласно заповеди Моисея: «И когда
ягненок, зажаренный
целиком. Этот вопрос представлял
инсце­
ввиду пред­
скажут вам
25
Талмуд.
Мишма
и
Тосефта.
Критич.
перев.
Н.
Переферковима.
Т.
I,
СПб
1899. с.
19. "
м
Там
же. т.
II,
с. 259
-260.
27 Там
же, т.
I, с. 19.
Там
же,
т.
II, с. 255.
29
Там
а
"
Там
же, с. 259.
же, с. 260.

АНАФОРА

47

дети ваши: «Что это за служение?», скажите: «Это пасхальная в (Исх. 12, 26—27). Отец

жертва

когда поражал

Господу,

Который

прошел

египтян, и домы

мимо домов

сынов

наши избавил»

Израилевых

Египте,

(haggadah)—речь, в которой он рассказывал и деяниях, явленных Богом Своему народу. Речь была импровизированной, но окончание ее было традиционным: «Посему мы должны благодарить,

в

о прочих благо­

ответ

говорил

о чудесном

хаггаду

избавлении евреев от рабства

египетского

восхвалять,

возвеличивать,

возвышать,

почитать,

благослов­

славить, лять, прославлять и воспевать Того, Кто сотворил

эти чудеса:

Он на праздник,

на свободу,

радость,

на Ему: аллилуиа» 31 . При этих словах

свет, из подчиненности

стол. Все вставали

Р. X.), это

(I

в. до

(hallel).

112-й псалом

 

«Хва­

лите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне»,

(современник Ирода Великого), кроме 112-го псалма, еще пе­ »

ли

Твоему их агнца и раздавал куски сотрапезникам. Это было единственное блюдо, без сию (Исх. 12, 8 и 10). Этим, собственно, пасхальная трапеза закан­

опрес­

не

«Не нам, Господи,

ноки, обмакивая

которое

«Пусть съедят

утра

Моисея:

Гиллеля

113-й

нам,

«Во исходе Израилеве

имени

но

надлежало

мясо

в

»

до 32 После этого выпивали

от Египта

слов

глава

согласно

вино

и

ели

в харосет. Потом

съесть

его

семьи отрывал

заповеди

Не оставляйте

от

себе кусок

него

до

остатков,

самую

ночь

»

чивалась, и участники ее мыли руки. Глава семьи разламывал афикоман чаша.

Все вставали

такая,

которую

ва нашего». Сотрапезники Израилев, Бог Саваоф, восседающий рую мы приняли». Глава: «Благословим Того, Чью благодать мы вкушали». Сотрапезники:

Чьей благостью

менее троих

Гла­

и раздавал

троих, т. с. и

каждому

по кусочку.

и произносили зиммун должно условии произносили

этом

Наливалась

третья,

«общая»

(mezumen)

в

не

из сотрапезников говорил:

отвечали: «Благословен

(молитва

которой

в

при

или старший

было участвовать

мужчин

трапезы).

конце всякой

семьи

«Благословим

Бога

наш, Бог

Господь Бог

среди херувимов, за пищу, .кото­

благодать

мы

вкушали

и

«Благословен

Ты, Чью

мы живем».

Глава:

«Благословен

Ты, Господи

тающий

весь

мир по благости

Своей».

Боже

наш, Царь

вселенной, пи­

 

Сотрапезники:

«Он

всякой плоти,

Его». Глава: «По великой благости в пище».

недостат­

Сотрапезники: «Да ликого имени». Глава: «Он питает всех, заботится о всех, благотворит

Его ве­

уго­

товляет пищу для всех тварей, Им созданных». Сотрапезники: «Благословен Ты, Господи, питающий нас». Следовало второе благодарение, которое читал старший:

«Благода­

рим Тебя, Господи

деленную, хорошую и пространную ской

теле Твои законы, которые сообщил нам, за ешь нас, постоянно, ежедневно это, Господи

воление, которые даровал

подал

печатленный

Боже

наш,

что

Ты

и

дал

что

предкам

вывел

нашим

из

тору,

землю вож­

Египет­

за­

которую пре­

благо­

пита­

нас

земли

и освободил

на

нам, за

нас из дома рабства. Благодарим

нашем

(обрезание), за

во

Твою

за

Твой завет,

жизнь

и

час. За

Тебя

(да

нам, за

пищу, которой Ты заботливо

и

всякое

время

и славословим

всякий

все

бла-

Боже наш, мы благодарим

31 Там

32 Там же, с. 256-257.

же, с. 256.

48

ПРОФ. H. Д. УСПЕНСКИЙ

веков)

бла­

Он

во согласно написанному: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда за

дал

и Затем следовало третье благодарение: «Умплосердися, Господи, Бо­ же наш, над Израилем, народом Твоим, над Иерусалимом, городом Твоим, над Сионом, жилищем славы Твоей, над царством дома Давида, и священным, над которым наречено имя Твое. Боже наш, Отче наш, паси нас, питай нас, заботь­ от наших. О! Не доводи нас до людской милостыни или людского одолже­ и щедрой и не посрамимся вовек. Восстанови, Господи, буди. Веч­

зем­

лю

гословляй

гословится

имя

Твое устами

Бога

всего живого постоянно,

твоего,

веки

Господа,

(Втор. 8,

тебе»

10). Благословен

землю,

добрую Ты, Господи Боже

которую

наш, за

за пищу».

помазанника Твоего, и над храмом великим

ся

о нас

и облегчи

ния, но дай

руке, да

нас, Господи, Боже

наш, в скорости

всех бедствии

нам прибегнуть к Твоей полной, отверстой, святой

не постыдимся

город Иерусалим и наши дни». Все отвечали: «Благословен Иерусалим» 33 . Моление о восстановлении Иерусалима, по-видимому, было допол­ (70 г.)

или же императором Адрианам (135 г.). Но без этого добавления зиммун с текстуальном изложении существовал и во время Иисуса Христа. Косвенным доказа­ тельством этому может служить то, что Талмуд упоминает в числе благодарений,

относительно чтений этих современника Иисуса Христа и учителя апостола Павла Гамалиила (Деян. 5, 34 и 22, 3) 34 . По совершении зиммуна

вину халлела

чаша лом) зь . Некоторые черты пасхальной трапезы видны в повествованиях еван­ и

гелистов о Тайной вечери. Матфей

Эти уточне­ обыч­ установленного вре­ для месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером пасха Господня» (Лев. 23, 5).

пасхальной

мени

ную трапезу,

ния

Лук е — δτε

οψί'ας γενομένης

предлагалась (135-й пса­

ный, по Своей благости восставляющий

нено после разрушения Иерусалима императором Титом

тремя благодарениями, быть может, в несколько ином

раввинов, дававших указания

и даже

(псалмы

испивалась 114-й—118-й). При желании чашей

14,

общая чаша и пели вторую поло­

еще

две. С последней

пели великий халлел

Марк 17), т. е. после

настал

(Μφ. 26, 20; Мк.

говорят, что она

заката

час».

началась

а

по

солнца,

έγένετο

ή

<ϊ>οα (22,

бы ненужными, если

потому

что

бы

у евреев

не

14) — «когда

Тайная

было

были

для

вечеря представляла

законом

определено

было

только

Моисея: «В первый

принятия

пищи. Такое

время

трапезы, согласно указанию

Очень важно сообщение евангелистов о способе, которым со

на предателя — «опустивший 14, 20). Дело и пользовались в

сообщение Иоанна не

Мной в том, что современные в примитивным и Богослова об омовении

вилки,

и только

него

латук

руку

обмакивая

Господь

указал апостолам (Мф. 26, 23; срав. Мк.

пасхальной

предков:

же важно

время

вечери

в блюдо» Христу ев­ случае — способом опресноки 30 .

Господом

реи употребляли >как ложки, так

за своих Так ног ученикам. Это ходящим гостям во

(ст. лись только на пасхальной

омовении возлег опять

гое— по вкушении опресноков

одном

трапезой—они

харосет,

ели

было

(см. Лк.

(Ин.

13, 2),

7,

обычным 14). Господь омывал для 12). Но омовения

чего «встал

омовением, которое делали при­

ноги учеников

(ст. 4)

уже

по

и

с вечери»

во трапезе: одно — по вкушении латука так

время вечери

полага­

и дру­

как, вкушая без вилок, лю­

вечеря закончи-

и агнца, руки и их требовалось и Марк

мыть.

ди пачкали

И, наконец, Матфей

сообщают, что Тайная

33 Талмуд. Л\ишиа и Тосефта, т. I, с. 47—48.

же,
35

Там 3G La grande .

34

с. 23.

Там

II, с. 257.

же, т.

L'évangile de Jesus Christ. Paris, 1939, p. 500.

АНАФОРА

49

лась пением: «II, воспев, пошли на гору Елеонскую»

14, 26). Завершение вечери пением составляло особенность пасхальной трапезы.

в трапезе дают основание к уточнению обстоятельств, при

Талмуда

(Мф. 26, 30; Мк.

Сообщения

евангелистов о Тайной

(Мф. 26, 26; Мк.

(Мф. 26, 23,

вечери

свете данных

после

и

о пасхальной которых Иисус Христос установил таинство Евхаристии. Это было тог­

да, «когда они ели»

уже вения ног, когда раздавались опресноки. После этого на столе оставал­ Господу тем хлебом, этому

общения синоптиков о том, что Христос, благословив этот хлеб, прело­ мил его. Согласно Талмуду, на пасхальной трапезе преломлялся только афикоман, тогда как прочие опресноки раздавались без обряда прелом­ апостолу (Лк.

Павлу 22, 20; срав.

быть третья, четвертая над произносился зиммуп и благословение которой являлось торжественней­ и быть. называет

Знаме­

ча­

пятая

шим моментом

ши были не обязательны

нательно, что апостол «Чаша

благословения:

не ли приобщение Крови Христовой?» (1 Кор. 10, 16). Из всех пасхальных ικ многократными

ниями.

связи

чаш

благослове­

который Он назвал

ся афикоман. Стало быть, последний и послужил

опускал руку в блюдо Но, согласно Иоанну

14, 22),

того, как

Марка—обмакива л — 14,

кусок

Иуда

20).

у Богослову, Иуда получил

Своим

после омо­

служат со­

Телом. Подтверждением

ления. Что касается чаши Божественной

и евангелисту

1 Кор.

Луке, она 11, 25). Это

была

могла

чаша,

но, вероятнее

всего, это

Крови, то, согласно

третья

«после

чаша,

преподана

была

вечери»

и

пятая

даже

которой

праздничной трапезы, тогда как четвертая

и

в

данном

случае

их

могло

не

евхаристическую

Павел

чашу благословения, которую благословляем,

всего подходит

зиммун

с

его

третьей

чаше, так

чашей

есть

как

в

это название удачнее

с ней произносился

заметить, что сообщение

 

смысле действия,

на какой-то

евхаристического хлеба. Апостол

свя­

 

(греч. ευλογείν )

упот­

ребляют в данном месте глагола благодарить (греч. ευχαριστεί/ ), a еван­

(Лк. 22, 17

к повествованиям евангелистов о чудесных насыще­ как при первом

равнознача­

щих. По евангелистам Матфею, Марку и Луке,

ниях хлебами,

Господь, «воззрев на небо, благословил

относит этот глагол и 19). Обращаясь

гелист Лука

14,

мы

видим

19; Мк. 6. 41; Лк.

(Ин. 6,

второго чуда

11).

насыщения

и к первой

чаше

и

к хлебу

употребление этих глаголов

насыщении

( εύλόγησεν) хлебы и рыбы» (Мф.

(ευχα­

упот­ ε'ύλόγησεν, при описа­ говорят ευχαρίστησα-; , а евангелист

Лука, слово в Эммаусе, говорит ε\»λό-

9,

16), а по Иоанну, «воздал благодарение» и

Более того, евангелисты Матфей

Марк,

хлеба

Тайной

вечери,

употребил

ρίστησα;)

ребившие при описании первого насыщения слово

нии повествуя о благословении

на ευ/αριστήσας, говоря же о благословении хлеба

-[■(ρζΊ. вения: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приоб­

Апостол Павел называет евхаристическую чашу чашей благосло­

листов глагол употреблен.

(1 Кор.

И. наконец, апостол

из еванге­

лять (εύλο-,'εΐν)

равнозначащие:

духом, то стоящий

(ευχαριστία)?»

(1 Кор.

ска­

14, 16).

жет «аминь» при твоем благодарении

Употребление обоих глаголов как равнозначащих объясняется тем, что оба они по смыслу соответствуют одному еврейскому глаголу «ба­ рах» (barach), значение которого в русском языке может быть выраже­ но словами «благодарить славословием». Благодарение славословием, или благословение, настолько проч-

60

ПРОФ. H. Д. УСПЕНСКИЙ

в ные книги,— краткое молитвословие, чаще всего начинавшееся

«благословен». Оно многократно употребляется в псалмах Давида

например, 27, 6; 30, 22; 33, 2; получив

во годарственную молитву: «Да будет благословенно имя Господа от века

и до

рлагается в уста Навуходоносора после чудесного спасения в раскален­ Бог избавил царского повеления, и пре­ дали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу,

торые надеялись на

кроме Бога своего!»

Авденаго, Который послал Ангела

ной печи трех друзей Даниила: «Благословен

но входило в благочестивый

быт евреев,

102,

что

оно

вошло

их священ­

словом

(см.,

Даниил,

свою

бла­

1, 2, 20, 21, 22 и др.). Пророк начинает

и

и

сне откровение

ибо

у

Него

о сне Навуходоносора,

сила

»

Своего

(Дан. 2, 20). Благословение

Седраха, Мисаха и

рабов Своих, ко­

века,

мудрость

Него, и не послушались

(Дан. 3, 95). Благословением

Иоанна

»

Богослова

Бога начинает свою благодарственную песнь отец Иоанна Предтечи Захария, когда чудесно Господь Бог

разрешилась его немота: «Благословен сетил народ Свой и сотворил избавление ему

вениями Бога начинаются послания апостола Павла (см. 2 Кор. 1, 3,

Израилев, что по­ (Лк. 1, 68). Благосло­

и В Откровении

1,

3).

Еф.

предстоящие

престолу

восклицают:

Агнца благодарение, и честь и сила Аминь» (Откр. 7, 11). Нет никаких оснований допускать, чтобы Иисус Христос у на чего Ты Меня ос­

молился словами тавил?» (Мф. 27, 46; Мк. 15, 34; срав. Пс. 21, 2), и последние Его слова,

с которыми

46) — были перифразом

каждое блюдо, читая соответствующий бераках и после вечери — зиммун, которые текстуаль­ их

но могли отличаться от зафиксированных цели прославления и ческим. Поэтому евангелисты обошли этот момент молчанием было Своим Телом Кровью нового завета, которая во оставление скорее

мом

пре­

также

сооб­

мой»

этой благочестивой

и крепость

ангелы

«Благословение

и

Богу

слава

и премудрость

во

веки

Него

и

веков.

пренебрег

связь

кресте, Он

нашему

была

что, вися

традицией. Насколько

можно судить

по

сильна

молитвы с Писанием,

тому,

псалма: «Боже Мой, Боже Мой, для

Он скончался: «Отче! в

предаю дух Мой» (Л к. 23, дух

руку

предаю

но

по

общей

руки Твои слов Псалтири:

«В Твою

(Пс. 30, 6). Несомненно, Он также благословлял

Бога,

как Творца

по форме обращения

то, что

щили только

в

них

новым,

Он

назвал

трапеза,

ло ученикам

каком завете

в

к

в Талмуде,

и Источника

Богу

всякого

блага,

а

были идентичны талмуди­

и

хлеб

а именно, что благословляемый

предаваемым, а общую чашу — Своей

проливается

тот

за

вечер, как

учеников

и

вся

и

за

Кровью,

многих

прощальная

грехов. Это новое

37

разу- . Последовавшее вскоре после Тайной вечери Его распятие откры­ за

чувством,

воспринималось

смысл

слов

«Сие есть

Тело

нежели

Мое,

постигалось

вас пасхи, раскрыла

которое

им,

о

Еврейская

пасха

Крови Он говорил (passover)

им накануне.

иосвящалась

воспоминанию

этого народа

от рабства

Его дается», а его смерть, совпавшая с праздником в Его

избавле­ египетского, и пасхальная трапеза

ния ла характер сугубо священный. Главное блюдо этой трапезы — агнец— было «пасхальной жертвой Господу, Который прошел мимо домов сынов

носи­

 

в Египте, когда поражал

египтян»

12, 27). Именем

Богу блюда. «Пусть возьмут себе каждый

душ;

семейство. А если семейство

мало, что

мере, сколько

съест, расчислитесь

агнца,

агнца. Аг-

37 См.

(Им.

13, 36—38),

(Им.

14,

5),

(Ин.

14,

8) ,

m

(Им.

16,

17,

18)

их Господу:

некоторых «Господи! Вот

 

меча»

(Лк. 22,

АНАФОРА

51

быть без порока, мужеского пола, однолетний; возь­ у все собрание его где

его»

две­

должен овец сего Израильского обоих косяках (Исх. 12, 3—7). Помазание

были

нец

мите

цатого дня

у

вас

его

от

или

от

коз.

И

пусть

он

хранится

крови

в домах,

вас

до

и помажут

будут есть

четырнад­

общества

на

месяца: тогда пусть заколет его

вечером. И

и

на

пусть

перекладине

возьмут от

дверей

кровью пасхального

агнца было для евреев спасительным все фараона, сидевшего

в

«И

будет

у

вас

кровь, и пройду

на

на

мимо вас,

не

косяков и перекладины

от смерти, которой поражены

до скота»

(Исх.

12, 12),

уз­

(Исх. 12,

дома

рей

ту

«от первенца

ночь

первенцы «от человека

престоле своем, до первенца

домах, где

будет

между

скота»

ника, находившегося в темнице, и все первородное из

кровь знамением и тельной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12, 13).

29).

увижу

вы находитесь, и

вами

язвы

губи­

пятницу,

Голгофе пролилась Кровь Иису­

Его проповеди Иоанн Креститель про­

Божиим, берущим

 

(Ин. 1,

29), был установлен новый завет, завет

народом,

всеми теми «многими», кто сочетается

нас»

(1 Кор.

5, 7).

писал: «Пасха

20

наша, Христос,

Еще Пасхе, закланной

нас, Его

своего Учителя. Он не преминул

(Ин.

18, 28).

день, когда

том обстоятельстве, что распятому

с челове­

заметить, что распя­

не потре­

(Ин.

19, 32, 33),

предопределе­

ние

об

Иисусе Христе как

слова

13,

8;

книги

«Кость

пасхи. Исход, относящиеся да

его

Агнце новой

к

В

этом

ритуалу

(Исх.

случае он

заклания 12, 46) —

даже

пас­

ин­

и

из хального агнца:

терпретировал

образ выражения его

привел

не сокрушится»

(Ин.

17,

об

12,

14;

6,

19,

7,

1,

9;

19, 36). Агнец — это любимый Иисусе

13;

7,

Кровию

их как пророческие Иоанна

14,

26

4,

раз

10;

(5,

15, 3;

6,

Богослова

8,

Христе. Он

16;

21,

9,

9,

употребил

10,

14,

14,

17;

22, 23,

пле­

10).

его учени­

(Лк. 22,

есть но­

12,

в Откровении

11;

27; 22,

Своею искупил

мени, и соделал

Вернемся

1, 3). Иисус Христос — Агнец, Который «был заклан,

к

и

нас

Богу

из всякого

колена

и священниками Богу»

и

хлеб

языка,

и (Откр. 5, 9,

народа

нас царями вечери. Преломляя

Тайной

и раздавая

самое Он завещал,

преподавая

чашу: «Сия чаша

и

кам, Господь сказал им: «Сие творите в Мое воспоминание»

им вый завет в Моей Крови: сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11,25).

19). То же

в воспоминание—это,

всего, значит

что-то

кого-то или чего-то. Люди

память суве­

ниры в честь выдающихся исторических событий и личностей, сооружа­

ют памятники, устраивают

ярко,

впечатляюще

языке слово «воспомина­ ние» означает нечто большее, чем воспроизведение в памяти в смерть сына перед Богом напомнить

за

пророк сво­

им посещением

которой ос­

тановился пророк Илия, то та объясняла

минувше­

памяти. Много есть

собрания средств о себе доброе воспоминание. Но па библейском

го. Когда

с докладами,

и способов

кто

сын

у

ушел

вдовы,

посвященными для того, чтобы оставив

в вечность,

доме

как

грехи

мои

их

о

и других

напомнить людям

тех,

в Сарепте Сидонской

умер

наказание ей

грехи се в прошлом, которые восстановил

дома.

се

моего»

«Ты

пришел

(3 Цар.

евреи. Тнк, в Послании

мне

ко 17, 18). - сказала

и Илии. Такое же

она значение слову «воспоминание» придавали и современные Иисусу Хрис­ к

ту

умертвить сына

каждо-

говорится: «Но жертвами

евреям

52

ПРОФ. H. Д. УСПЕНСКИЙ

годно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (10, 3, 4). Заметим, что воспоминание как объективное восстановление сущности того, что имело валось сферой греха на область добродетели век «благочестивый

2) .

его молитвы и милостыни «пришли на память перед Богом» (Деян. 10, 4) .

поняли в этом производить в дальнейшем вечери, это видно пить Господней. Да от ест (1 Кор. 11, 27—29). При понимании слова «воспоминание» в значении абстрактного представления

Тела

пусть

хлеб

творите

в Мое воспоминание»

Тайной

на

сей

недос­

много милостыни

народу Чудесные обстоятельства

место в прошлом, в представлении

и наказания

награды

и

евреев не ограничи­

также

был чело­

за него. Оно распространялось

за

нее. Корнилий

сотник

и боящийся Бога со всем домом своим, творивший

Богу»

всегда

и

его крещения

молившийся

были следствием

(Деян.

10,

того, что

завещание

их

Учителя

последнем смысле, т. е. как

«Сие

заповедь вос­

сущность

того, что

им

Павла:

из слов апостола

было преподано

«Кто

будет есть

Господню

недостойно, виновен

будет против

испытывает

же

себя

человек, и таким

образом

сего

и

пьет

из

чаши

себе,

сей. Ибо

кто

ест

и

не рассуждая

о Теле

пьет

Господнем»

о чем-то существующем или существовав­

Что

сами

апостолы

или

Крови

и

ест

тойно, тот

чашу

хлеба

и пьет осуждение

шем эти наставления и предупреждения были бы беспредметными. Поэ­ же

Кор. и «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение

Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли

Тела эсхатологического смысла:

Я вам, что Не виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лк. 22, 15—16 и 18;

пока

ее,

прежде Моего страдания, ибо сказываю

пре­

подней»

Христа:

ломляемый

Гос­

тому

апостол

Павел

преломление

(1 Кор. 10, 21), «вечерей

такой

на

(1 Кор.

хлеба

Господней»

называет

(1

«трапезой

11, 20),

Телом

а

Господа,

сию

буду

пить

трапезе хлеб и чашу—Кровью

10, 16). И, наконец, слова с

«Очень желал

есть

вами

не

уже

буду

Христова?»

она

приобщение

полные

пасху

есть

плода

от

не совершится

в Царствии Божием

срав. Мф. 26, 29; Мк. 14, 25), определили таинственное содержание Ев­ второго воскрес

Иисус Хрис­ и самый день как

10;

называется в пос­

вия Его. Поэтому

харистии как малого явления

пришест­

тос, встречали вечерей Господней (Откр.

называть днем Господа ланиях

4;

2

духе» (Откр. 1, 10) и сподобился принять «Откровение Иисуса Христа, Ему

великого

и славного дня

первый день

второе

5;

2

из

Кор.

1,

недели, в который

1,

(Деян. 20, 7) 10), т. Христово

е. так,

14; Флп.

1,

6,

10;

этот стали

Петр.

5,

3,

2,

в

(см.

2,

16;

2

апостолов

1,

8

и

5,

пришествие

1 Кор.

1 Фес.

Фес. 2, 2).

В

один

таких «дней

Господа» Иоанн Богослов «был

рабам

Своим,

чему

которое дал быть вскоре» (Откр.

Такова богословская основа Евхаристии. Ее глубокий и ски выразил

велия и священнейшая, Христе! О, Мудросте, и Слове Божий, и Сило! в невечернем дни Царствия Тво­

(Заметим, что в православной литургии священ­ он

Евхаристию, причастившись,

в связи Господа, благосло­ вечери» (1 Кор. 10, 16—17), над

его»

Подавай нам истее Тебе причащатися

ни совершал

ник, читает этот тропарь.)

смысл

Иоанн Дамаскин поэтиче­

Бог, чтобы показать

1,1).

надлежит

спасительный

ее вечное универсальное

в

одном

из тропарей

значение

его пасхального

канона: «О, Пасха

(п. 9-я, тр. 2-й). в какой

бы день

года

Совершали Евхаристию «по домам»

(1 Кор.

11, 21, 22). они

ели»

хлеб

(Деян. 2, 46)

с обычной

трапезой

По примеру

(Мф. 26, 26), чашу

и одну

Самого чашу «после

и

вившего хлеб, «когда (Лк. 22, 20), отлагали

в описании апостолом

пищу, так

свою

один которыми в конце трапезы читали благословения. Такой порядок виден (1 Кор. 11, 20—34).

Апостол упрекает коринфян за то, что «всякий поспешает прежде других

есть

что иной бывает голоден, а иной упивается» (ст. 21),

Павлом коринфской вечери

АНАФОРА

53

в лишении на места, если бы Евхаристия совершалась до общей трапезы. нет

своей

но

не обвиняет

пищи

их

В Священном

бедных Евхаристии.

вечерю

всех

ни прямых

документом,

38

который

Поспешное съедание

не

имело

бы

до прихода

членов общины

указаний, ни косвенных до­