Neoxamanismo, ayahuasca e religiosidade contempornea.

Pesquisa etnogrfica com o grupo Tribo da Fora na cidade de Cachoeiras de Macacu.

Docente: Ana Lcia Ferraz Discente: Aloha Xavier

Foto: Aloha Xavier

O presente trabalho se iniciou com o contato com um grupo neoxamanico Tribo da Fora que mantm suas prticas religiosas na cidade de Cachoeiras de Macacu no Rio de Janeiro. Com a convivncia constante com seus membros foram se desenvolvendo propostas de trabalho acerca das prticas religiosas que permeiam o xamanismo, o uso da ayahuasca e a interreligiosidade. A interao do grupo com as outras religies e a sua ligao com a ayahuasca se baseia no retorno do contato com a tradio, que segundo os membros do grupo, seria a crena que a humanidade se distanciou seguindo ento religies diversas, separando a tradio e transformando-a em diferentes segmentos.

1.1 A ayahuasca, o Santo Daime e sua relao interreligiosa. A ayahuasca, a bebida produzida a partir de duas plantas amaznicas (Banisteriopsis Caapi e Psychotria viridis) e utilizada principalmente em religies como a Unio do Vegetal, A Barquinha, e o Santo Daime, religio mais difundida no Brasil, que foi criada pelo seringueiro que hoje conhecido como Mestre Irineu e teve a sua iniciao a partir de uma viso da Virgem Maria que lhe passou essa misso de formar a religio daimista e reunir seguidores. Com um resguardo de oito dias numa cabana para supostamente limpar seu corpo das impurezas espirituais e ingerindo somente mandioca sem sal, mestre Irineu deu incio as prticas do Santo Daime, difundindo assim a religio no Brasil. Segundo os membros do grupo, a ayahuasca faz uma ligao entre o nosso inconsciente e o plano espiritual, ou seja, ela responsvel pela canalizao do plano espiritual durante o ritual, que dura cerca de seis a oito horas. Mestre Irineu era filho do ex escravo Sancho Martino e Joana Assuno, chegou no ano de 1912 ao estado do Acre, com dezenove anos de idade, integrando o movimento migratrio da extrao do ltex em seringais. A experincia espiritual da iniciao do Santo Daime foi a apario divina da Virgem Maria, como a Rainha da Floresta. Irineu recebeu a tarefa espiritual de fundar uma doutrina, um sincretismo baseado na consagrao da bebida consumida desde milhares de anos, no contexto da cultura simblica Crist, utilizando ao mesmo tempo a sabedoria transcendental Indiana, brasileira, africana e oriental. Os preceitos morais da doutrina so fundados no Novo Testamento Bblico, e o ritual tem origem indgena e viso do mundo esprita. Mestre Irineu fundou um centro comunitrio em 1930, onde deu incio a criao do culto do Santo Daime. Assim, ele e sua doutrina passaram a sofrer preconceitos e perseguies, primeiramente devido a predominncia de afrodescendentes entre seus seguidores e pelo medo que as elites da poca tinham que a religio se difundisse agregando mais movimentos tradicionais de origem afro-indgena como o Daime.

Voltando a diversidade das prticas religiosas do grupo em questo, elas se dividem em diversos outros segmentos religiosos sendo algumas delas o Hindusmo, Kardecismo, Umbandaime (que o uso do daime nos cultos religiosos da umbanda), o Candombl, a Wicca e outras prticas celtas, entre outras diversificaes de f. Podemos pensar alm da f e voltando a tradio anteriormente dita pelos membros do grupo, veremos que essa tradio1 foi e praticada a todo tempo, temos vestgios de prticas originrias gregas como o carnaval em nossas festas e o natal que seria uma festa pag. O natal s, foi introduzido na igreja em fins do sculo IV, o dia 25 de dezembro foi escolhido porque coincidia com os festivais pagos que celebravam a saturnlia e o solstcio de inverno, em adorao ao deus-sol, o sol invictus. O deus-sol muito provavelmente, uma indicao de Ninrode que mencionado em Gnesis. Este festival de inverno era chamado a natividade do sol. A festa solar do natalis invicti (natividade do sol inconquistado) era celebrada em 25 de dezembro, portanto, no de hoje que festejamos datas religiosas diversas sem saber da sua devida interreligiosidade tamanha. O retorno dessa humanidade por uma nica f seria a verdadeira busca humana com o passar do tempo. Nesse caso, todos os povos um dia haveriam de se tornar um mesmo grupo, unidos pela fora2. A filosofia neoxamanica se baseia unicamente nessa unio da f, porm, em cada grupo que pesquiso existem diferentes prticas e diferentes caminhos de se chegar a essa unio. Temos como exemplo outros grupos neoxamanicos que se utilizam da ayahuasca em outros rituais que so diferentes das prticas ritualsticas do grupo Tribo da Fora. Durante esse ritual homens e mulheres podem caminhar juntos pelo local onde realizada a pratica do ritual durante as oitos horas, podem se tocar e conversar desde que o faam pouco e discretamente. Podemos tambm ingerir frutas e outras comidas que se encontram na mesa de alimentao, como torradas, sucos, pats, pes, frutas, geleias e queijos3 antes, durante e depois do ritual, podemos levantar pra ir ao banheiro, e caminhar pelo chal desde que respeitemos os limites de no sair da casa e ir somente at o quintal.4 Em comparao a outros grupos e tambm a doutrina do Santo Daime essa liberdade j no ocorre, em outro grupo
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Tradio a palavra utilizada para nomear o que supostamente o homem perdeu durante sua evoluo, dividindo assim a tradio em religies. bastante marcado pelo grupo essa necessidade do retorno a tradio e a busca no f no rotulada. 2 O uso da palavra FORA, teria duplo significado, observei que a palavra FORA usada tanto para descrever o transe dos praticantes durante o ritual e tambm para designar a uma presena espiritual que unifica, como a figura de Deus por exemplo. Expresses como voc e stava na fora? Conseguiu manter a fora durante a noite toda? e Isso prova que a fora existe e nos protege so constantemente ouvidas. 3 O grupo pede que trs dias antes do ritual os praticantes se abstenham da ingesto de carne vermelha, de drogas lcitas como bebida e cigarro, e de sexo. Isso segundo eles purificam o corpo fsico que energeticamente preparado para receber a energias espirituais. 4 Antes do ritual ter incio, portais de proteo so abertos nos quatro pontos cardeais e segundo eles, sair desse limite de proteo extremamente arriscado.

neoxamanico por exemplo com o qual eu ainda no realizei pesquisa, estritamente proibido o contato fsico entre homens e mulheres durante o ritual, a movimentao livre pelo local tambm proibida e tudo deve ser pautando somente na concentrao do transe que proporcionado pela ingesto da ayahuasca, essa liberdade de relaes entre os membros do grupo parece ser uma particularidade do grupo Tribo da Fora.

1.2 A ayahuasca na Umbanda, a criao do umbandaime. Durante as prticas religiosas do grupo visvel uma grande familiaridade com todos os grupos do membro com a Umbanda, religio brasileira que nasceu do sincretismo religioso do o catolicismo somado com a manifestao dos espritos pela interveno medinica encontrada no kardecismo. A umbanda tradicional por si, no trabalha com a ingesto da ayahuasca, somente nesse grupo encontramos esse segmento religioso chamado umbandaime que trabalha uma linha especfica dentro da umbanda sendo regida principalmente pelos caboclos da mata, isso talvez se intensifique devido a localizao do bairro de Cachoeiras de Macacu chamado Boca do Mato onde se tem uma grande rea florestal ainda conservada. A umbanda uma religio basicamente construda por povos que viveram a margem da sociedade no incio do Brasil repblica, temos trabalhando espiritualmente na umbanda os negros, ndios, ciganos, malandros entre outras entidades diversas5. No umbandaime praticado em Boca do Mato so trabalhados foras mais especficas, em geral os caboclos, como por exemplo a cabocla Jurema da Mata. Como dito anteriormente a geografia do local contribui para o contato com essas foras que esto presentes nas cachoeiras, nos rios e na mata em geral.

Concluses Finais At o momento o trabalho apresenta uma diversidade religiosa de segmentos da f muito ricas em suas culturas e em seus contextos. A filosofia do grupo permanece sendo a intensa vontade de que posteriormente a
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Segue se a linha religiosa na umbanda aproximadamente dessa forma: Pretos Velhos e Caboclos(a): so homens e mulheres mais velhos ndios (a) ou negros(a) que desencarnaram em pocas distantes no Brasil e que dotados de grande sabedoria aconselhadora que trabalham a espiritualidade na maioria dos casos para a cura e limpeza espiritual. Pombagira cigana e ciganos do oriente: A figura da pombagira ressignifica o Exu, sendo ela dona das foras de Exu no corpo feminino e a cigana(o) do oriente representando o povo andarilho cigano que em vias de constante pesquisa acredita-se que descende da ndia e do Egito e que chegou ao Brasil no sc XVII. Exu: A figura do Exu a mais ambgua de toda a umbanda, sendo o Exu considerado a entidade mais prxima do comportamento humano e sendo ele capaz de fazer o bem e o mal ao mando do homem, esse associado constantemente e erroneamente a figura de Lcifer pela igreja catlica, pois sendo ele uma figura ambgua e que exige bastante cuidado acaba se tornando uma ameaa a quem desconhece os preceitos religiosos que o rondam. O Exu uma divindade de valoroso respeito e uma das mais poderosas da Umbanda e do Candombl, sendo o Exu do Candombl um orix, diferente do Exu entidade que trabalhado na Umbanda.

humanidade se una em torno da busca pela volta da tradio que foi perdida e que separou os homens da f unificada e assim uns dos outros. A constante busca pelo equilbrio do homem na natureza e pela convivncia em paz das duas foras em questo na humanidade torna-se o ponto mximo que poderia ser alcanado pela humanidade espiritualmente e isso segue sendo o objetivo principal do grupo.

Bibliografia:

- Czaplicka. M.A, Xamanismo Origens e Mistrios. Ed. AQUAROLI BOOKS - 2005 - Magnani. Jos Guilherme Cantor Xams na cidade - REVISTA USP, So Paulo. 2005. - Jos Guilherme Cantor O xamanismo urbano e a religiosidade contempornea. REVISTA USP, So Paulo. 2005.