Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

FILOSOFIA AFRICANA E CURRCULO: APROXIMAES Adilbnia Freire Machado *

...existem coisas que no se explicam, mas que se experimentam e se vivem.

A. Hampat B.

RESUMO: O artigo objetiva apresentar um panorama da filosofia africana contempornea, para isso pensa a filosofia, o contexto, a cultura fazendo uma interface com a educao e o currculo. Apresenta a Filosofia Africana surgida pela motivao, inquietude e necessidade de resolver seus problemas de ordem poltica, econmica e social. Apresenta-se as correntes filosficas e a compreenso de que uma filosofia que prima pelos princpios e valores culturais, que se abre para as possibilidades, resignificando e saindo da totalidade pra pensar a alteridade. Palavras-Chave: Filosofia Africana; Contexto; Resignificar; Currculo; Alteridade. RESUMEN: En este artculo se presenta un panorama de la filosofa africana contempornea, piensa la filosofa, el contexto, la cultura haciendo una interfaz con la educacin y el currculo. Muestra que la filosofa africana surgi de la motivacin, la inquietud y la necesidad de resolver sus problemas de desarrollo poltico, econmico y social. Hay la presentacin de la comprensin filosfica y la comprensin que es una filosofa que representa los principios y los valores culturales, que se abre a las posibilidades, resinificacin, dejando la totalidad para pensar la alteridad. Palabras Claves: Filosofa Africana; Contexto; Resinificar; Educacin/Currculo; Alteridad.

Pensa(ando) Filosofia Filosofia nos aparece como amor sabedoria, ao conhecimento, desse modo onde houver seres humanos h filosofia, Plato no seu Eutidemo traz a Filosofia como o uso do saber em proveito do homem. Na medida em que filosofia significa amizade, amor e respeito pelo saber, o filsofo aquele que ama a sabedoria, que tem amizade e desejo pelo saber. claro que a ideia do conceito

Mestranda em Educao na Universidade Federal da Bahia (UFBA). Atua no grupo de pesquisa Redpect (ACHEI Africanidade, Corpo, Histria, Educao e (In)Formao) e no grupo Gri: culturas populares e disporas africanas, ambos da UFBA. E-mail: adilmachado@yahoo.com.br.
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MACHADO, Adilbnia Freire. Filosofia africana e currculo: aproximaes. Revista SulAmericana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maio-out/2012, p. 4-27.

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filosfico vai modificando sua definio no decorrer da sua histria, hoje a filosofia apresenta-se como uma ao tica. Ocorrendo que todos os seres humanos adquirem conhecimento ao longo de suas vivncias, a filosofia existe em todo e qualquer lugar, da ordem do acontecimento, da experincia humana, e do seu respeito ao conhecimento. No podemos esquecer que os conceitos filosficos no so universais, pois no existem os mesmos conceitos em todas as culturas, e alguns conceitos adquirem outros significados em diversas culturas. Assim, temos a tarefa de criar, resignificar conceitos. Em Mil Plats (DELEUZE; GUATTARI, 1996) nos deparamos com uma declarao de que no suficiente que a filosofia seja definida pela criao de conceitos se nos isentarmos de cria-los, pois a produo de conceitos no advm da sua descrio. Seguindo a leitura nos deliciamos com o posicionamento de que fazer conceito questo de devir, ou seja, criao contnua. Faz -se filosofia fazendo, o filosofar no deve estar preso s normas, conceitos e regras, pois tudo movimento, assim a filosofia tambm , desterritorializada, e no necessita de donos. Oliveira (2007) na sua Semitica do Encantamento atribui a fabricao de conceito como uma tarefa da filosofia, enquanto o Encantar caracteriza-se como sua finalidade. Da a produo de conceito ser uma consequncia, e a sua importncia est no sentido que se d a esse conceito, e no a ele em si. Resignificar! Por ser da ordem do acontecimento e este ser movimento, a filosofia tem infinitas possibilidades e suas realizaes so imprevisveis. Devemos t-la sempre como um projeto de libertao e assim uma tica que prima pelo outro, realizandose como tica da sensibilidade, esttica! O interesse aqui no dizer que a filosofia africana deva ser o centro, excluindo a filosofia dominante, a filosofia europeia 1, o intento disputar uma compreenso de filosofia que universal, pois por se pensar local se universaliza, transcendendo o tempo histrico e o espao geogrfico.
No deixaremos de beber dos conhecimentos da filosofia eurocntrica, como foi dito, no h excluso, o que h incluso, reconhecimento e escolha de partir do outro. No se disputa um conhecimento particular da filosofia, mas uma sua concepo diferente da que imposta pela histria da filosofia.
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O objetivo falar pelo meu eu2, que no existe sozinho, falar com os meus pares e no impor regras filosficas que contemplem um universal que no parte de um contexto, pois apenas este universal. imprescindvel que se fale desde a experincia vivenciada, pois o conhecimento um acontecimento emprico, da nosso fazer filosofia africana partir do cotidiano, da realidade local, das danas, dos mitos, dos ritos, dos contos, da capoeira, dos Babalorixs, das Yalorixs, do/a gri. Faz-se filosofia ouvindo, aprendendo, citando mestres de capoeira, samba, maracatu, referindo-se aos heris do cotidiano, aos mais velhos de cada lugar, em meio aos renomados nomes da histria da filosofia. Experincia que cria e re-cria, uma valorizao da cultura e no uma exotizao, re-conhecimento do seu valor e de sua grandiosidade. Se a historia no e feita pelos historiadores, mas pela sociedade, do mesmo modo, a elaborao cientifica no se deve unicamente aos cientistas, mas ao conjunto da coletividade. (MAZRUI; AJAYI, 2010, p. 761). O criar e re-criar uma funo da prpria educao, desta no podemos escapulis, a encontramos em casa, na rua (...) de um modo o u de muitos, todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, ensinar, para aprendere-ensinar (BRANDO, 2007, p. 7). A educao est atrelada ao cotidiano, comunidade, esta o de dentro, o de fora, dentro de olhares diferenciados, mas inclusivos, a encruzilhada prpria da arte de viver. No se pode pensar a realidade desde fora, de modo independente das tradies e da cultura de cada local. Um filsofo no pode deslocar o seu lugar de fala filosfica do seu lugar de origem, imprescindvel pensar filosofia desde o contexto em que se est inserido, defendendo que toda cultura tem a sua forma de produzir, pensar. Nosso intento demarcar conceito, sabendo que este abrangente e que somos lugar de convergncia, onde a diversidade no aniquila o indivduo, ao contrrio, promove-o.

Eu no existo sozinha, mas em comunidade. O objetivo da comunidade assegurar que cada membro seja ouvido e consiga contribuir com os dons que trouxe ao mundo, da forma apropriada. Sem essa doao, a comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo fica sem um espao para contribuir. (SOM, 2007, p.35).

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Aquilo que no nos contam... o que a histria que aprendemos na escola esconde O que a histria nos conta sobre a filosofia, a cincia e a prpria civilizao ocidental que elas surgem abruptamente na Grcia Antiga, negando suas razes no Egito Antigo, ou seja, negando suas razes na frica. Cheik Anta Diop 3 afirma que: Enquanto ignorarmos a cultura egpcia a mais antiga manifestao de uma Civilizao Africana -, seremos incapazes de criar, no domnio das cincias humanas, qualquer coisa que possa ser considerada como cientfica. somente atravs de uma referncia sistemtica ao Egito que poderemos introduzir uma dimenso histrica s cincias sociais. (DIOP apud MOORE, 2007a, p. 308). Diop segue afirmando que O Antigo Egito esteve na origem de um sistema filosfico elaborado e no de uma mera cosmogonia, como muitos ainda sustentam (Idem, p. 308). Seguindo o mesmo texto, o autor ainda nos diz que os gregos foram forados a vir humildemente beber na fonte da cultura egpcia (ibidem, p.312). Diversas pesquisas provam que j no h como questionar essa realidade. Tal negao entende-se desde o ponto de vista de que filosofia o rtulo de maior status no humanismo ocidental (APPIAH, 1997, p. 131). A filosofia eurocntrica apropriou-se dos conhecimentos vindouros no apenas do Egito, mas tambm de outros pases africanos. Aprendemos, dentre tantas outras coisas, que a origem da filosofia est na Grcia Antiga. Desse modo resumirei, pretensiosamente, a filosofia ocidental como uma sequncia de consideraes a respeito das impresses e ou interrogativas sobre o que seria a cosmologia, a cosmogonia, a vida, o ser humano, ou ainda reflexes sobre os pontos de vistas em torno de determinadas experincias cientficas num determinado perodo e localizada no seu lugar de fala. Claro que a Filosofia Ocidental no se resume apenas a essa considerao e dela tambm podemos beber, ou seja, no renegamos o pensamento europeu, apenas escolhemos, como no poderia deixar de ser, pensar desde nosso lugar de fala, lugar este que advm

Senegals, Filsofo, historiador, antroplogo, fsico. Nasceu em 1923 e faleceu em 1986.

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da ancestralidade entranhada em corpos como os nossos, corpos afro-brasileiros. Partilho compreenso de que: no h nenhuma base ontolgica para negar a existncia de uma filosofia africana. Tambm argumentamos que, frequentemente, a luta pela definio de filosofia , em ltima anlise, o esforo para adquirir poder epistemolgico e poltico sobre os outros (RAMOSE, 2011, p.14). Sabemos que em consequncia do pensamento eurocntrico, alimentado por um capitalismo desenfreado com uma necessidade descomedida de aquisio de poder, o mundo foi impregnado de preconceitos em relao aos povos africanos e seus descendentes, colocou-se em dvida a sua capacidade de filosofar, de pensar e exercer atividades intelectuais. O que se ope ao significado da prpria filosofia, esta que amor fraterno, respeito ao saber... Os conquistadores da frica durante as injustas guerras de colonizao se arrogaram a autoridade de definir filosofia. Eles fizeram isto cometendo epistemicdio, ou seja, o assassinato das maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados. O epistemicdio no nivelou e nem eliminou totalmente as maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados, mas introduziu, entretanto, - e numa dimenso muito sustentada atravs de meios ilcitos e justos - a tenso subsequente na relao entre as filosofias africana e ocidental na frica (Idem, p. 9). A frica desde o Iluminismo fora considerada um local incapaz de filosofia, encontramos essa concepo em Hegel, Kant, Hume, Voltaire. Hegel est entre os filsofos mais importante de todos os tempos e tambm um dos que mais negaram qualquer capacidade intelectual do africano, chegando a declarar a frica como um papel em branco contra o qual se poderia comparar toda a razo. Ainda encontramos em sua leitura, uma teoria em que ele chega a classificar a frica como o pas da infncia onde o negro torna -se o representante da natureza em seu estado mais selvagem, estado de total inocncia. Kant ir falar que os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo (KANT apud FO, 2011). Em textos como A leitura do Tratado sobre os caracteres nacionais Hume fala sobre a raa negra ser inferior a raa branca, diz ainda que os negros ignoram aquilo que se refere inteligncia, citando a
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manufatura, a arte e a cincia. Voltaire defende a escravido justificando-a porque os povos africanos traficam seus prprios filhos 4. Para legitimar a servido, o Iluminismo decretou a inferioridade do negro. Intentando explicar essa falcia o ganense Kwame Anthony Appiah afirma: Parte da explicao deve residir (...) no racismo: que reao mais natural a uma cultura europeia, que pretende com Hume e Hegel que o intelecto seja propriedade de homens de pele branca, que insistir que h algo de importante na esfera do intelecto que pertence aos negros (APPIAH apud FRACCALVIERI, 2007, p. 54). Severino Elias Ngoenha, moambicano, considera que colonizar, para o Ocidente, era arrebatar os povos africanos de sua perdio, libertando-os de suas trevas, trazendo-os luz natural da razo que eles ainda no possuam, os colonizadores consideravam que estavam humanizando os colonizados. Esses preconceitos escondem fatos histricos que nos mostram o quanto devemos ao Continente Africano, a histria que nos ensinada no nos conta fatos como: As pirmides do Egito Antigo foram construdas ao longo de vrios milnios, sendo feitas com um intenso e desenvolvido conhecimento; tambm no expe que o calendrio do Egito Antigo era mais exato que o moderno e os hierglifos egpcios e seus antecedentes so os primeiros sistemas da escrita. Tinham conhecimento de uma avanada matemtica abstrata 13 sculos antes de Euclides, desenvolviam sofisticadas tcnicas de geometria, matemtica e engenharia. Dois milnios e meio antes do grego Hipcrates ser considerado fundador da medicina, os egpcios Imhotep e Attis juntamente com seus sucessores desenvolveram os fundamentos da medicina. Existe um vasto contedo do conhecimento e avanos tecnolgicos alcanados pela civilizao egpcia, porm h uma projeo da histria que aniquila essa verdade. Outra forma de negao a persistente negativa da identidade africana e negra dos egpcios, chegando at mesmo a caracterizar essa civilizao como realizao de outros povos5. Essas conquistas caracterizam o

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Indico a leitura do artigo A questo do negro no mundo moderno de Nkolo Fo, 2011. Vide Ki-Zerbo, 2010.

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desenvolvimento dos estados africanos, no estando restrita apenas ao Egito, h todo um cabedal de conhecimento, de tecnologias de metalurgia e minerao, agricultura e criao de gado, matemtica, engenharia, astronomia, cincia e medicina, espalhados pelo continente. Cheick Anta Diop nos chama ateno afirmando que: A histria da humanidade permanecer na escurido at que seja vislumbrada a existncia de dois grandes beros o meridional, que inclui toda a frica, e o setentrional, que corresponde ao espao euro-asitico onde o clima forjou atitudes e mentalidades especficas (DIOP apud MOORE, 2007, p. 106 -107). Diop afirma, dessa forma, que a humanidade tinha desembocado, em consequncia de ser resultado da interao do homem com meios ambientais completamente opostos, em duas lgicas de evoluo socioeconmicas opostas. A obra de Cheikh Anta Diop ir reestabelecer, por meio de rigorosa pesquisa cientfica, as verdades negadas, apresentando-se como referncia bsica do resgate desse legado egpcio, esse legado civilizatrio. Ele nos diz que o Egito Antigo foi o bero cientfico de onde emergiram, muito tempo depois, as contribuies cientficas dos gregos (MOORE, 2007a, p. 309, Entrevista com Cheikh Anta

Diop).
Ao no fazer mistrio acerca das suas fontes e do lugar de sua formao filosfica, que alguns filsofos e historiadores gregos confirmam a tese da origem egpcia da filosofia, das cincias e das artes em geral. O fundador da Egiptologia africana Cheikh Anta Diop foi aquele que dedicou maior tempo a essa questo fundamental da histria e da filosofia, sua pesquisa fora continuada pelo seu discpulo Thophile Obenga, este demonstrou em sua obra LEgypte, La Grce ET

lEcole dAlexandrie (O Egito, a Grcia e a Escola de Alexandria) que muitos

filsofos e homens da cincia grega estiverem no Egito para serem instrudos pelos sacerdotes dos Templos da Vida nas diversas Escolas do pensamento filosfico egpcio-faranico, demonstrou ainda a influncia do pensamento egpcio nas reflexes de muitos filsofos e pensadores gregos. Podemos citar vrios nomes que beberam das fontes egpcias, tais como: Tales, Plato, Pitgoras, Slon,
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Anaximandro, Anaxmenes, Demcrito, Anaxgoras, Aristteles e tantos outros. No se pode negar a dvida da Filosofia Grega com o Egito Antigo, ou seja, o Egito Africano. Credita-se que a histria s comea medida que o homem se pe a escrever, a registrar os acontecimentos, desse modo, o passado africano antes do incio do imperialismo europeu, s podia ser reconstitudo a partir dos testemunhos de restos materiais, dos costumes primitivos e da linguagem. Mas, no dizem que a escrita tem origem no Egito e no Sumer 6. O continente africano ainda continua sendo visto como categoria unificada e coerente, negando sua diversidade, olhando o contexto folclrico e escravista, localizando a filosofia e a cultura em grupos tnicos. Mudimbe (1988) articula isso defendendo que a frica foi uma construo da Europa, no sentido de que a Europa necessitava dos seus outros para projetar seus medos e suas aspiraes. Historiadores do sculo XIV at incio do XX ponderam que a histria da frica, teria principiado no perodo em que os europeus comearam a ter contato com aquele continente. No apenas pelo registro e relato feito pelos viajantes, comerciantes, administradores e missionrios que passavam por l, do sculo XV ao XIX, mas especialmente pelas mudanas introduzidas pelos europeus na frica. Confabulam que todos os elementos de destaque da cultura africana seriam frutos de interferncias de outras civilizaes, cpias inferiores e no uma criao propriamente africana. A histria colonial da frica muito diferente da sua verdadeira histria, ento, que nos fim do sculo XIX os africanos comeam a deixar por escrito o que conheciam sobre a histria de seus povos para evitar que os europeus tragassem as suas histrias, contando uma histria que no os pertencia, alm de uma histria que vangloriariam os colonizadores europeus, inferiorizando os demais, especialmente a frica e Amrica Latina.

A criatividade da Filosofia africana

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Ver Ki-Zerbo, 2010 e MOKHTAR, Gamal, 2010. .

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Filosofia como um todo que deseja compreender e desenvolver conhecimento, dilogo com a cultura, a natureza, o ser, outras filosofias. No pode existir filosofia sem a troca de experincia, pois fruto da experincia, posto que universal por ser filosofia, mas s universal medida que local, que est incrustada na natureza, na cultura, na experincia/vivncia. a interao do meio social em que vive com o todo. Ela atitude, acontecimento e por isso esttica. Falar em Filosofia africana levanta enormes problemas que inquietam no apenas o mundo intelectual da frica, mas tambm alguns crculos intelectuais europeu. Pergunta-se se h ou no uma filosofia especificamente africana, uma filosofia prpria, que parte da sua cultura ou seria uma ideia acerca da filosofia ocidental aplicada noutro mundo cultural. Questiona-se onde, intelectualmente, acaba a frica e inicia o resto do mundo. Paulin Hountondji7 avalia no ser surpreendente que at recentemente o Ocidente tenha recusado-se a aceitar que os africanos empregassem o conceito de filosofia, aparecendo na elite intelectual, isso se nos ativer definio de filosofia como um conhecimento cientificamente organizado. A sociedade que domina o conhecimento julga que as civilizaes africanas com base em culturas orais no tm o exerccio intelectual que leva a uma anlise rigorosa e pontos de vista sobre o desenvolvimento moral, fsico, psicolgico e tico, enfim, no poderia dominar os princpios de conduta do bom viver. Esse preconceito da sociedade dominadora do conhecimento se d na medida em que julgam que o s negros so incapazes de pensar de maneira lgica, cientfica, afirmando assim a ideia de superioridade intelectual europeia. Enquanto o beniense Hountondji considerar que a filosofia africana pode ser resumida numa srie de textos escritos por africanos e qualificados como filosficos pelos prprios autores filosficos, o gans Kwame Gyekye 8 rejeitar a

Paulin J. Hountondji nasceu na Repblica do Benin em 1942, filsofo e poltico. Sua filosofia versa em torno da crtica natureza da Filosofia Africana, seu principal alvo a Etnofilosofia de Placide Tempels e Alexis Kagame. 8 Kwame Gyekye (nascido em 1939) um filsofo importante no desenvolvimento da moderna filosofia africana.

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ideia de que uma filosofia africana consiste meramente do trabalho dos africanos em escrever sobre filosofia, ir argumentar que essa filosofia surge a partir do momento em que o africano pensa em si, na sua cultura, no local onde vive, proporcionando uma filosofia ligada cultura. So as anlises crticas especificas do pensamento tradicional africano que ir proporcionar essa filosofia distintamente africana, uma forma de pensar diferente do europeu, porm no inferior. O eurocentrismo ir, presunosamente, conceber que diante do velho mundo, os demais, leia-se frica e Amrica Latina, devem recolher-se a sua insignificncia, para que assim possam pontificar do alto de sua superioridade, concebendo-se o centro do mundo, dessa forma o detentor de todo conhecimento. A filosofia e a cincia no devem estar submetida um grupo determinado, mas ao bem estar dos indivduos, das comunidades. A filosofia africana apresenta, necessariamente um amalgama de continuidade e mudana, a evoluo cientfica e cultural influenciou-a, inexoravelmente (MAZRUI; AJAYI, 2010, p.799). Como j fora dito, a filosofia africana no intenciona criar um novo centrismo, intenta-se responder filosoficamente a estas concepes errneas e preconceituosas, produzindo no contexto do espao e tempo africano, lanando uma filosofia local que na medida em que local universal, no sendo uma filosofia de um lugar, mas desde um lugar. Oliveira (2006, p. 164) aponta que: a filosofia no paira alm nem aqum da histria. Ela um seu produto. Como tal, ela definida nos contornos do solo de onde emerge. Se filosofia universal enquanto saber autnomo e produtora de conceitos, ela tambm contextual, visto que os significados de seus conceitos so determinados de acordo com a lgica de lugar prprio. Isso no impede, no entanto, que os produtos singularizados pelo solo cultural de onde emerge tenha validade e pretenses universais. A frmula j fora dada: quanto mais regional, mais universal. Assim, pautamos a filosofia africana desde suas estruturas sociais e, desde esse territrio poltico, econmico e cultural. A anlise de dados da criao africana das cincias humanas, assim como a literatura, a antropologia, a histria, alimentam a filosofia africana. Os
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mitos geram conhecimento, proporcionando pensamentos filosficos fundamentais, o exame da oralidade traz um abundante conhecimento ancestral. A ancestralidade, desde afrobrasileiros que somos, o guia da identidade histrica africana. Na cosmoviso africana, a vida sacralizada e ritualizada continuamente, no se separando mitos e ritos. Mais uma vez cito Oliveira (2007, p. 237), quando afirma que: A maioria das culturas africanas encerra sua sabedoria na forma narrativa dos mitos. Talvez porque os mitos no segreguem as esferas do viver. No separa religio de poltica, tica de trabalho, conhecimento de ao. Talvez, tambm, porque o mito mantenha seu poder de segredo e encantamento, pois ao mesmo tempo em que revela, esconde e, ao mesmo tempo em que oculta, manifesta. E num caso ou no outro ela encanta, seja pela beleza explcita seja pela beleza encoberta. Em todo o caso a tica vem travestida de esttica, seja na palavra, no vesturio, na msica, na dana ou na arte. A vida uma obra de arte e seus segredos so transmitidos atravs dos mitos que tem a funo pedaggica da transmisso do conhecimento ao mesmo tempo em que sua forma de narrativa acaba por criar a prpria realidade que se quer conhecer. O mito , portanto, mais que um discurso cosmognico. Ele um discurso cosmolgico posto que ordena o mundo. Um mito uma sntese de uma cosmologia. Mais! Ele o atrator para a seduo da realidade (cosmogonia), tudo o que o mito faz dispor do repertrio de uma cultura e, ao mesmo tempo, signific-la. Filosofia, em frica, surgiu da inquietude motivada pela curiosidade em entender e questionar os valores e as interpretaes acolhidas sobre a realidade dada, pelo senso comum e pela tradio, surgiu da necessidade de d respostas e resolver os problemas dos povos africanos. Ir apresentar-se com a tarefa fundamental de desalienao da conscincia, pois como disse MENDA apud MANCE (1995): O negro pode conceber a identidade somente a travs da negao histrica de sua raa. A posse de si mesmo por si mesmo (ou a auto-possesso de si) que ele procura na particularidade o conduz (ou o obriga) a querer (ou desejar) uma ao capaz de acabar com o sistema histrico que o colocou fora da historia. O reconhecimento da
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identidade negra passa necessariamente pela reapropriao prtica de sua essncia como homem, e claro, pela destruio do sistema que o negava como um homem (...). A tomada de conscincia pelo Negro deve significar uma mudana da orientao dos eventos. Uma nova interpretao da cultura, uma nova orientao da existncia: uma revolta consciente onde no h motivo para reconhecer ao Negro uma existncia terica, mas de encontr-lo na afirmao contra a dupla negao: a escravido e a colonizao9. A discusso sobre a existncia ou no de uma filosofia africana recente no contexto filosfico. H pouco mais de cinquenta anos comeou-se a discutir sobre a filosofia africana, tendo-a como tema acadmico de investigao, debate e aprendizagem, ou seja, o incio do debate filosfico africano moderno equipara-se para muitos sua entrada como disciplina acadmica nas universidades em frica (SEILER, 2009, p.22). Essa filosofia nasceu com o nome de etnofilosofia, consistindo no intento de elaborar sistematicamente uma filosofia atravs do uso das categorias etnolgicas tradicionais, marcando um ponto do incio da filosofia africana, proporcionando o nascimento e o desenvolvimento do pensar africano consciente de si. Um discurso crtico que surge a partir dos anos 50, especialmente na dcada de 60 e 70, onde a preocupao que dominava a reflexo da maior parte dos filsofos africanos 10 era elaborar essa filosofia prpria, partindo de uma real adeso ao concreto, enraizada dentro de seu contexto histrico e social que passava por modificaes profundas com o processo de emancipao da escravatura e descolonizao que vrios povos africanos atravessavam, processo de integrao social dos negros nos pases considerados do novo mundo, enfim, transformaes polticas, econmicas e

Stanislas Adotevi, Ngritude et ngrologues, Union Gnrale d'ditions, Paris, 1972, p. 251-253, in AZOMBO-MENDA e ENOBO KOSSO, p. 40-41. Retirado do texto As Filosofias Africanas e a
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Temtica de Libertao Euclides Mance, 1995, fonte: http://www.solidarius.com.br/mance/biblioteca/africa.htm. 10 Pensadores do continente africano que elaboraram textos de cunho filosfico e negros latinoamericanos que, ou assumiram nacionalidade africana que considerava a frica como sua ptriame.

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sociais11. Essa filosofia ter o papel de incentivar as avaliaes dos engajamentos ticos e existenciais. A elaborao de uma filosofia africana girava, ento, em torno da anlise das condies indispensveis para a manifestao de uma verdadeira filosofia africana e em torno das prticas reflexivas acerca das transformaes culturais e as questes polticas. Ramose ( 2011), diz que A histria da filosofia Africana deve reconhecer a necessidade de uma reconstruo da histria da frica. Deve reconhecer a filosofia Africana como um problema e um projeto tanto cientficos quanto histricos. Sabe -se que no sculo XX a preocupao central da filosofia africana era provar a sua existncia, a sua natureza, pois se a filosofia pretende contemplar o universal, a palavra africana demarcava uma particularidade, alm disso, havia a crtica cultura oral daquele continente. Assim, a discusso da filosofia africana no sculo XX centrou-se em provar sua existncia, no tendenciando a agrupar-se em escolas, ainda que existissem escolas agrupadas, como a etnofilosofia de um lado e do outro a filosofia da libertao, ainda encontra-se correntes de inspirao pragmtica e de inspirao analtica. Essa filosofia pensa desde seu local, pensando em si como anlogo ao seu local de origem, concentrando-se na anlise fenomenolgica do mundo africano, do que seria a vida para os povos africanos, intentando resgatar seu territrio intelectual que fora apropriado, por vrios sculos, pelos europeus, alm do objetivo de transformar a realidade em que estavam inseridos. Filosofia africana definira-se no por meio da sua geografia ou da identidade dos seus praticantes, conceitos, protestos ou histrias, mas, sim por seus questionamentos e suas contestaes. No se pode considerar qualquer coisa como Filosofia Africana, assim como no se pode reduzi-la sua religiosidade ou tradio cultural, e menos ainda, a uma filosofia que se inspira nas formas da metodologia filosfica Europeia. Pretende-se libertar a filosofia africana da

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Nas dcadas de cinquenta, sessenta e setenta, vrios pases africanos conquistaram suas independncias. Em Mance (1995) podemos ver essa relao.

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influncia proveniente da colonizao e assim desenvolver um pensamento interior e universal de potencial intelectual prprio. Metodologicamente, resumiremos os objetivos da filosofia africana, o estruturaremos da seguinte forma: 1) Conhecimento africano se d no significar a existncia no mundo, conscincia que leva o indivduo a ser iniciador de novas idias e assim haver perspectiva de um novo futuro. As exigncias do pensar filosfico culminaram com as independncias, novas formas de governo com o fim da colonizao. Isso se possibilitou quando a filosofia reivindicou seu lugar, dando sentido e racionalidade as suas. 2) Formar homens ntegros. Que agem em comunho com a sociedade em que vivem, e se pensam no mundo, respeitando a diversidade cultural, o universo, a natureza, pensam e agem para a mudana de suas condies sociais e polticas. 3) Filosofia como causadora de idias e ideais libertadores. Estimulando o homem para transformar a sociedade num lugar melhor, abrangendo o contexto social e cultural, sendo protagonista de uma mudana eficaz, ou seja, a filosofia deve ser um convite emancipao. 4) Suscitar que os africanos podem fazer uma filosofia de ponta, capaz de formular correntes de pensamentos to grandiosas quanto aquelas que provocaram mudanas no mundo. Esses objetivos implicam na ao do educar, o instruir o indivduo para a vida e transformao da realidade. FREIRE (1987, p.62) nos diz que: a educao se faz uma tarefa altamente importante, uma vez que deve ajudar o homem a ajudar-se, colocando-o numa postura conscientemente crtica diante de seus problemas. Para tanto, absolutamente indispensvel humanizao do homem [...] no poderia ser feito nem pelo engodo, nem pelo medo, nem pela fora. Mas, por uma educao que, por ser educao, haveria de ser corajosa, propondo ao povo a reflexo sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre seu papel no novo clima cultural da poca de transio. Uma educao que lhe propiciasse a reflexo sobre seu prprio poder de refletir e que tivesse sua instrumentalidade, por isso mesmo, no desenvolvimento desse poder, na explicitao de suas potencialidades, de que decorreria sua capacidade de opo.
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Educao em frica inverso dos paradigmas, pensar uma educao desde o repertrio cultural, pensar processos dinmicos, inclusivos alm de criativos, entender o conhecimento como sabedoria atrelada ao cotidiano, famlia, comunidade. A educao africana e afrodescendente desenvolve uma pedagogia em dilogo com a origem, que est assentada na experincia. Educar com/em frica resignificar o olhar. Resignificar um papel do currculo que como um espao de significao, est estreitamente vinculado ao processo de formao de identidades sociais (SILVA, 2010, p. 27), sabendo ainda que a identidade, tal como a cultura, tampouco um produto final, acabado (Idem, p. 25).

Filosofia Africana e suas Correntes No intento de responder aos questionamentos sobre a existncia, a universalidade (filosofia) e sua particularidade (africana), podemos demarcar algumas correntes que podem ser consideradas ncleos da Filosofia Africana Contempornea. As correntes12 so as seguintes: Etnofilosofia, Sagacidade

Filosfica, Filosofia Nacionalista-Ideolgica ou Filosofia Poltica, Filosofia Profissional. Em classificaes mais recentes incluiu-se filosofia literria / artstica ou potica e Hermenutica13, que seriam correntes, no nosso modo de ver,
culturalista14. Tambm importante evidenciar que dentro dessas correntes particulares h outras correntes com suas singularidades.

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Sabemos do quo delicado (alm de complicado, tendo em vista a dificuldade em acessar livros sobre o contedo) estudar as correntes que constituem o pensamento africano, no entanto, a nvel metodolgico estaremos apontando essas correntes como delineadoras do nosso trabalho. Aqui seguimos a diviso realizada por Oruka (1988, p.35-37). 13 Classificaes mais recentes j incluem a Filosofia Feminista. 14 Estamos desenvolvendo (ACHEI) um Mapa Conceitual do Pensamento Africano e Latino Americano, atualizando-o dentro do pensamento da filosofia afrobrasileira com o conceito de Ancestralidade. Esse mapa est dividido em Geopoltica, Geocultura e Ancestralidade. No que se refere Filosofia Africana dividiramos as correntes da seguinte forma: (Sagacidade Filosfica, Filosofia Poltica, Filosofia Profissional) e Geocultura (Etnofilosofia, Sagacidade Filosfica, Filosofia Literria/Artstica e Hermenutica), em consequncia da grande dificuldade em classificar os autores dentro dessas correntes (sendo que em sua maioria os autores ento em mais de uma corrente), optamos por trabalhar com os trs movimentos: Geopoltica, Geocultura e Ancestralidade.

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Etnofilosofia: seu tema fundamental a relao da filosofia com a cultura. Uma abordagem que vai considerar a sabedoria coletiva, o lugar ontolgico de hipteses geral e a viso de mundo de tribos africanas ou grupos tnicos que tem como cdigo a filosofia. um sistema de pensamento que ir tratar as diversas cosmovises coletivas de povos africanos como uma nica forma de conhecimento, baseando-se na sabedoria do povo, em mitos, ritos e provrbios. Intenta, partindo, das categorias prprias da cosmoviso africana, demonstrar a racionalidade existente nas prticas rituais, nos mitos, nos contos, nos provrbios africanos, aqui a metafsica do homem africano fundamental. O termo etnofilosofia foi cunhado por Paulin Hountondji para referir-se aos antroplogos, socilogos, etngrafos e filsofos que trabalham com as coletivas filosofias de vida dos povos africanos. Hountondji contribui para a ampla divulgao da etnofilosofia por apresentar-se como um, talvez o maior, crtico dessa linha de pensamento que inclui, dentre outros, Placide Tempels, Leopold Senghor, Alexi Kagame. A sua crtica est na forma de abordagem crtica ao conceito da filosofia bantu de Placide Tempels, essa crtica ao intento de tornar o pensamento tradicional em filosfico, iria contribuir para a critica do pensamento ocidental de que o pensamento africano est voltado para o passado. J os etnofilsofos concebem que os pensamento coletivos so derivados de um pensamento comum e profundo do continente africano. Em sua obra Tempels15 concebe que o pensamento cognitivo do africano uma filosofia que segue os seus prprios nveis de conhecimento, sua prpria forma de pensar, da ser uma etnofilosofia, apontando a ligao estreita do homem africano com suas razes, onde se pensa seus problemas e a origem destes. Tempels tem uma enorme influncia na Filosofia Africana do sculo XX, sendo considerado por muitos filsofos o pai ancestre desta filosofia, em virtude da sua clebre obra La Philosophie Bantoue, publicado em 1945, onde argumenta que o povo da frica Subsaariana (Povo Banto) tem uma filosofia distinta e ir descrever as bases dessa filosofia. Era uma reao crena predominante sobre os
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Placide Tempels foi um missionrio belga nascido em 1906 e morto em 1977.

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africanos de que estes seriam incapazes de pensar racionalmente. Tempels respondeu argumentando atravs da anlise de seus costumes e tradies, em especial o povo Bantu. Para a Filosofia Bantu o fundamento do universo, o seu valor supremo a vida, a fora que impulsiona e que emana dela, todos os seres so foras e em qualquer situao deve-se ininterruptamente procurar acrescentar fora vida e ao universo. Segundo Oliveira (2006, p.46), Fora Vital : a prpria manifestao do sagrado que sustenta o universo e permeia a relao entre os homens e entre eles e a natureza. A etnofilosofia conceber o pensamento africano tradicional como filosfico, utilizando o mtodo etnogrfico para realizar suas pesquisas. Nessa corrente temos ainda Alexis Kagame um padre da Ruanda Belga, filsofo, poeta, telogo e professor de histria. Traz no seu pensamento a tarefa de um fundamento maior s concepes de Tempels, por meio da anlise das categorias da linguagem, onde busca a reconstruo das categorias metafsicas na lngua africana que fora elegida. Lopold Sdar Senghor senegals, poeta, estadista, pensador que lutou para tornar compreendidos os fundamentos ontolgicos do pensamento africano. Grande influenciador do pensamento contemporneo africano, devido seu percurso estudantil e profissional. Oferece os conceitos de fora vital e a ideia de um pensamento filosfico intrinsecamente colectivo como elementos subjacentes ao Ser africano aos j referenciados P. Tempe ls e A. Kagame (SEILER, 2009, p. 33). Senghor vai pra um lado mais potico e cultural, veja o que ele afirmou: Eis ento o negro-africano, o qual simpatiza e se identifica, o qual morre a si para renascer no outro. Ele no assimila. Ele se assimila. Ele vive com o outro em simbiose, ele co-nhece o outro... Sujeito e objeto so, aqui, dialeticamente confrontados no ato mesmo do conhecimento, que ato de amor. Eu penso, ento eu existo, escrevia Descartes. A observao j foi feita, pensa-se sempre alguma coisa. O Negro-Africano poderia dizer: Eu sinto o Outro, eu dano o Outro, ento eu sou. Ora, danar criar, sobretudo quando a dana dana do amor. este, em todo o caso, o melhor modo de conhecimento (SENGHOR apud OLIVEIRA, 2006, p. 129).
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Seguindo temos a Filosofia da Sagacidade ou Sagacidade Filosfica que trata dos sbios filosficos. um sistema de pensamento que se encontra baseado na sabedoria e nas tradies dos povos, sendo, basicamente o reflexo de uma pessoa que reconhecida como sbio e pensador, dentro da comunidade. uma pessoa conhecedora dos saberes do seu povo, um pensador critico e racional. Os filsofos da sagacidade esto convictos que o estudo da Filosofia Africana no versa no estudo de obras, mas nos sbios, homens e mulheres das comunidades, ou seja, a relao da filosofia com os sbios. Objetiva mostrar que a alfabetizao no uma condio indispensvel para a reflexo e exposio filosfica, a importncia maior a pertena cultural, a cultura popular, os conhecimentos e as experincias dos tradicionais, aqui a oralidade bastante defendida. O filsofo queniano Henry Odera Oruka16 o criador dessa tendncia filosfica. Outra tendncia a Filosofia Nacionalista / Ideolgica que identifico como Filosofia Poltica com interesses e objetivos de responder aos problemas referentes ao colonialismo, s independncias, ao fim da escravatura e explorao do homem africano. a negao da negao, a recusa dos preconceitos ideolgicos consolidados no processo histrico, a busca da afirmao do indivduo africano, desconstruindo a desvalorizao de si internalizadas pelo colonizador, a afirmao da cultura africana, da personalidade africana dentro de sua grande diversidade cultural. o reconhecimento de que alguns polticos africanos tratavam com questes filosficas mesmo quando engajados em projetos emancipativos e de reconstruo da nao, fundamentalmente uma filosofia scio-poltica. Aqui

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Henry Odera Oruka: nascido em 1944. Distinguiu o que ele chama de 4 tendncias da Filosofia Africana Moderna: Etnofilosofia, Sagacidade Filosfica, Filosofia Nacionalista Ideolgica e Filosofia Profissional. Aps, Oruka acrescentou duas outras categorias, a Filosofia Literria/Artstica (trabalhos literrios como os de Wole Soyinka, Chinua Achebe, dentre outros) e a Filosofia Hermenutica que seria a anlise das lnguas africanas com o objetivo de encontrar contedos filosficos. A necessidade de uma filosofia profissional se dava devido ao fato de que os sbios Africanos no usavam a razo reflexiva da mesma forma que os antigos filsofos da Grcia, ndia e China. Alm disso, concebia que a filosofia impossvel numa tradio puramente oral, e que os tradicionais sistemas de crena desencorajavam o pensamento individual em favor do consenso..

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encontramos os movimentos de negritude, do pan-africanismo, do socialismo africano, dentre outros. Nessa corrente encontramos nomes como Leopold Senghor17, Kwame Nkrumah18 e Julius Nyerere19, Dubois20. Buscam, por meio da libertao mental um regresso ao verdadeiro humanismo africano, uma verdadeira e significativa liberdade para o africana. Aqui os temas no verso em torno dos sbios, mas dos idelogos, assim preciso manter uma distino entre ideologia e filosofia. Seguimos com a Filosofia Profissional que tambm identificada como a Corrente Crtica da Filosofia Africana, ela a categoria que rejeita um modo particular de filosofar, pois a filosofia universal, com princpios universais, no pode ser um pensamento particular, comunitrio, mtico. Categoria que inclui aqueles que foram treinados dentro da filosofia ocidental, ou seja, nas universidades ocidentais, a relao da filosofia com a academia. Anlise e interpretao da realidade em geral, crtica e argumentao como caractersticas e condies fundamentais de qualquer forma de conhecimento que deseja ser considerado filosofia. Esta, para eles uma disciplina universal que tem o mesmo significado em todas as culturas. Critica a Etnofilosofia que discute a existncia ou

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Leopld Senghor nasceu em 6 de Junho de 1906, em Joal, no Senegal, faleceu em 20 de Dezembro de 2001 na Normandia. Alm do Movimento da Negritude, considerado fundador do Socialismo Africano e da Civilizao do Universal. Negritude: Conjunto dos valores culturais do mundo negro. "a soma total dos valores africanos". Intrprete de um povo, defensor de um socialismo africano, isto , um socialismo que respeitasse a realidade e a "situao da frica", na linha do que ele chamou de "humanismo negro-africano". 18 Kwame Nkrumah nasceu em 21 de Setembro de 1909 e faleceu em 27 de abril de 1972. Filsofo, poltico e um dos fundadores do Pan-Africanismo. Foi um dos lderes polticos da independncia do Gana, pensa na promoo do humanismo africano, nos direitos dos africanos e na Unidade Africana. Concebe que cada homem possui um fim em si mesmo e necessrio garantir oportunidades para o seu desenvolvimento. 19 Julius Nyerere nasceu em 13 de abril de 1922 e faleceu em 14 de outubro de 1999. Foi presidente da Tanganyika, desde a independncia deste territrio em 1962, em seguida, da Tanznia, at retirar-se da poltica em 1985. Em 1964, uniu Tanganyica e Zanzibar, criando assim a denominada Repblica Unida da Tanznia, manteve-se no poder, sendo sucessivamente reeleito, durante 20 anos. Em 1985/86 foi-lhe atribudo o Prmio Lnin da Paz. 20 Dubois nasceu nos EUA em 1868, morreu em 1963. Foi Historiador, socilogo, escritor, editor, e ativista poltico. Wiliiam Edward Burghardt Du Bois foi um dos intelectuais mais talentosos e influentes de seu tempo. A sua vida foi dedicada luta pela justia racial. Considerado pai do pan-africanismo poltico, ele tem um famoso livro intitulado Almas da Gente Negra.

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no da Filosofia Africana. Representada asicamente por Kwasi Wiredu21, Paulin Hountondji, Eboussi Boulaga22, Marcien Towa23, Oruka Odera e Peter Bodunrin. A filosofia literria / artstica representada por aqueles que refletiram questes filosficas em ensaios e ou obras de fices. Tais como Wole Soyinka24, Chinua Achebe25, Oko pBitek26, dentre outros. A filosofia hermenutica caracteriza-se como aquela que faz anlises das lnguas africanas em torno da busca de contedos filosficos. Uma filosofia de interpretao do contexto africano, ou seja, segue um modelo universal, mas parte do intrnseco do ser africano, tornando-o objeto do seu pensamento, intentando responder questionamento sobre o ser africano no mundo e sua ligao com o divino, com o outro e consigo mesmo. Encontramos os trabalhos de Kwame Gyekye, Tshiamalenga27, Maurier, Laleye, Barry Hallen e Sodipo Jo dentro dessa perspectiva.

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Kwasi Wiredu nasceu em Gana em 1931. Filsofo que se ope s outras correntes por considerar que todas as culturas tem suas crenas e vises de mundos, mas estas devem ser diferenciada da Filosofia. No afirma que a cultura popular no possa desempenhar um papel filosfico, mas que uma verdadeira filosofia deve partir de um pensamento de anlise crtica e argumentao rigorosa. 22 Eboussi Boulaga nasceu em Camares em 1934. Escreveu sobre questes polticas (artigos, folhetos, guias de eleies, e os livros) e fez observaes sobre eleies (Camares, Repblica Centro). Era conhecido por suas posies. 23 Marcien Towa um filsofo camarons. Faz uma crtica ferrenha s Etnofilosofia, concebendo-a como um subconjunto da Etnologia Europeia. 24 Soyinka um escritor nigeriano, nascido em 1954. Autor de mais de vinte obras e considerado um dos mais refinados dramaturgos contemporneos. Foi o primeiro africano e escritor negro laureado com o Prmio Nobel em 1986. Grande parte das suas obras reflete a vivncia das tradies, assume uma perspectiva cultural muito ampla e o drama da existncia humana. Concebe que qualquer cidado tem que estar compromissado com o social e seu comprometimento so com os valores da liberdade, verdade e justia. 25 Chinua Achebe um filsofo gans, nascido em 1939. Rejeita a ideia de que uma filosofia africana consiste simplesmente do trabalho do africano em escrever sobre filosofia. Para ele a filosofia africana surge a partir do momento em que o africano pensa em si, diz respeito cultura. Pensa numa filosofia ligada cultura. Concebe que a comunidade que confere a personalidade do indivduo. 26 Oko pBitek um ugandense poeta, antroplogo e crtico social, que escreveu em Luo e em Ingls. Foi uma das vozes mais vigorosas e originais do Leste Africano e na poesia do sculo 20. Seu profundo interesse na cultura Acoli foi evidente em toda a sua carreira. Sua escolha foi tomar uma posio contra a infiltrao ocidental e defender as tradies e costumes Acoli. 27 Tshiamalenga Ntumba nasceu em 1932 no Zaire. Telogo e Filsofo, deixou sua marca na busca filosfica e teolgica na frica, especialmente na Repblica Democrtica do Congo. Desenvolveu uma filosofia baseada na categoria de "Ns". A concepo de si mesmo como membro integrante de um social, de uma comunidade que protege e apoia toda a existncia humana a condio prvia para qualquer nova percepo humana.

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Possveis (ou impossveis) Consideraes Finais Filosofia africana aparece sendo elaborada desde os princpios e valores que regem a vida do africano, dentro da sua imensa diversidade. Encontra-se absorvida no apenas nas suas diferentes culturas, mas tambm no seu modo particular de pensar os problemas locais, dentro do universal, partindo dos seus mitos, seus provrbios, seus rituais, sua religiosidade, assim como nas questes polticas, no mundo da literatura, da poesia, do jeito de falar com o corao, pensando o outro. Abre-se para as possibilidades, no estando enquadrada nos moldes epistemolgicos da filosofia ocidental. Sai da totalidade para pensar a alteridade, esta seu ponto de partida, da ser a tica uma filosofia. Enxerga a diversidade em vez da identidade, mas no a exclui, mira a diversidade na unidade e no busca a unidade na diversidade, atitude e no uma metafsica, corpo inteiro e no apenas razo. Filosofia da diferena que prima por uma tica de incluso, cincia da sensibilidade, esttica, pensa epistemologias para a vida, para o existir, conhecimentos propositivos de uma mudana consistente e duradoura, epistemologias para a prxis e no com a finalidade ltima de obteno de poder poltico e epistemolgico. Pesquisar / estudar sobre a Filosofia Africana implica numa necessidade de re-significar o educar e assim o currculo, este que se apresenta como a expresso daquilo que constitui o conhecimento, linguagem, texto, representao e assim produtor e circulador de signos, tambm e por ser produtor de identidade e alteridade aproxima-se da Filosofia Africana, pois a anlise de dados da criao africana das cincias humanas, assim como da literatura, antropologia e outras cincias, a alimenta. E enquanto africana que no nasceu na frica e que no viveu os conflitos da colonizao e os de guerra de libertao, falo desde meu lugar de afrobrasileira, desde minha ancestralidade que fruto da desterritorializao provocada pelos processos de colonizao. Sou fruto da dispora e vejo a Filosofia Africana sendo perpassada pela literatura, histria, antropologia, pela prpria filosofia, dos
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africanos nascidos l, dos africanos nascidos c, dos africanos que foram espalhados pelo mundo. Que por meio da ancestralidade tem a frica nascida dentro de si. Estamos implicados nessa histria, somos produtos da histria do lugar de origem e do lugar onde nascemos, no podemos negar os nossos pares e partilhar de um conhecimento que no diz respeito nossa realidade, a nossa histria. No o negamos, apenas no o queremos falando por ns, porque isso podemos, fazemos e continuaremos no propsito de sermos nossa prpria voz. Eu escolho meu lugar de origem e esse lugar fruto da minha liberdade de escolha, do meu encantamento e a base dessa escolha a ancestralidade. O encantamento o fundamento e o no fundamento, o sustentculo, a condio para que o acontecimento acontea. E desde essa mulher encantada que aqui trao um pouco daquilo que quero abarcar. Filosofia pensa, projeta, cria, traa, foge, pratica, age. Filosofar agir. Filosofia produo, alm de resignificao de conceitos, mudana de paradigmas, onde o contexto e o tempo histrico so fundamentais. Onde a voz de todos valorizada medida que se escuta e se pensa o outro. o movimento da alteridade, somos pedacinhos de alteridade (OLIVEIRA, 2007, p.5). Ela no se conjuga pura e simplesmente na racionalizao, mas no pensar / sentir de corpo inteiro, com cheiro, lgrimas, suor... rosa com ptalas e espinhos! Racionalizar com Sensibilidade! Filosofia constri mundos, porque viver construir mundos!

Antes de morder, veja com ateno, se pedra ou se po. Me Stella de Oxssi

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