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Dominique Briquel

L'origine lydienne des trusques. Histoire de la doctrine dans l'Antiquit


Rome : cole Franaise de Rome, 1990, 588 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 139)

Rsum Les truscologues actuels rcusent les visions trop simples du problme de l'origine des trusques, comme celle d'une arrive de leurs anctres d'Orient; ils insistent sur le jeu complexe d'lments divers qui a permis l'mergence de ce peuple et de sa civilisation. Aussi ce livre ne veut-il pas rouvrir le dbat et mettre une nouvelle fois en discussion la thse de l'origine orientale des trusques. Il tudie comment cette doctrine s'est diffuse dans l'Antiquit. Et par l il essaie de cerner pourquoi cette question est apparue aussi fondamentale dans la recherche truscologique jusqu' une poque rcente.

Citer ce document / Cite this document : Briquel Dominique. L'origine lydienne des trusques. Histoire de la doctrine dans l'Antiquit. Rome : cole Franaise de Rome, 1990, 588 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 139) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/monographie/efr_0000-0000_1990_ths_139_1

COLLECTION

DE

L'COLE 139

FRANAISE

DE

ROME

DOMINIQUE BRIQUEL

L'ORIGINE LYDIENNE DES TRUSQUES

HISTOIRE DE LA DOCTRINE DANS L'ANTIQUIT

COLE FRANAISE DE ROME PALAIS FARNESE 1991

- cole franaise de Rome - 1991 ISSN 0223-5099 ISBN 2-7283-0211-8

Diffusion en France : DIFFUSION DE BOCCARD 11, RUEDEMDICIS 75006 PARIS

Diffusion en Italie : L'ERMA DI BRETSCHNEIDER VIA CASSIODORO, 19 00193 ROMA

SCUOLA TIPOGRAFICA S. PIO X - VIA ETRUSCHI, 7-9 - ROMA

INTRODUCTION

Le but de cet ouvrage n'est pas d'tudier le problme de l'origine des trusques. On n'y trouvera donc aucune proposition nouvelle quant la solution d'un problme que J. Heurgon dclarait en 1969 l'heure actuelle non rsolu et qui a sans doute surtout pti d'avoir t en fait mal pos, fauss - pour reprendre des expressions de J. Heurgon - par des affirmations diamtralement opposes, antithtiquement inconcil iables, qui simplifiaient abusivement une ralit multiple et complexe. On n'y trouvera pas non plus de discussion, ni simplement d'expos des diverses thories qui ont t avances. Mme la thse orientale, qui concerne plus directement le sujet de notre tude, n'y sera pas prsent e comme elle peut l'tre aujourd'hui, c'est--dire avec les arguments sur lesquels ceux pour qui, comme par exemple A. Piganiol, les Etrus quessont un peuple d'Orient ont estim pouvoir fonder leur convict ion : soit principalement les considrations tires de l'examen des faits archologiques ou linguistiques que la science moderne a fait entrer dans le dbat. Il nous aurait sembl en effet peu utile d'ajouter un titre de plus une bibliographie dj fort abondante, et cela surtout une poque o le temps des affirmations contradictoires voques par J. Heurgon ap parat heureusement rvolu, et o, grce la raction marque par M. Pallottino et sa suite d'autres chercheurs comme F. Altheim ou J. Heurgon lui-mme, les savants se gardent bien de prtendre apporter une solution-miracle au mystre de l'origine des Etrusques, o ils ont compris que l'important tait l'tude, consciente des difficults et des limites de la documentation disponible, des facteurs, assurment di vers, qui ont amen la constitution de l'Etrurie historique, telle que nous la saissons, en Italie, au premier millnaire avant notre re. Pour qui s'intresse la question de l'origine des Etrusques en elle-mme, nous ne pouvons que renvoyer au livre de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, qui, quarante ans aprs sa parution, reste un modle de prsentation prcise et quilibre du problme - ou d'au tres ouvrages de qualit comme celui de F. Altheim, Der Ursprung der

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Etrusker, Baden-Baden, 1950, ou celui, plus rcent, de L. Aigner Foresti, Tesi, ipotesi e considerazioni sull'origine degli Etruschi, Vienne, 1974. Et nous mentionnerons aussi les excellents exposs synthtiques de M. Pallottino dans son manuel classique Etruscologia (p. 81-117 de la 6me di tion) et de J. Heurgon, dans Rome et la Mditerrane occidentale jus qu'aux guerres puniques, coll. Nouvelle Clio, Paris, 1969, p. 363-71. Mais vrai dire, pour qui se reporte ces prsentations actuelles du problme, la fois minutieuses et prudentes, il est parfois difficile de comprendre comment on en est arriv, par le pass, ce choc d'opi nions opposes et irrductibles dans lequel s'tait trop longtemps enlis le dbat. On comprend que, prfaant un ouvrage collectif destin faire le point sur les tudes truscologiques actuelles {Gli Etruschi, una nuova immagine, Florence, 1985) - et qui, significativement, ne com porte justement plus d'expos sur le problme de l'origine -, M. Cristofani vacue en quelque sorte la question, disant que ce problme n'a aux yeux des historiens modernes (pas plus) de poids que celui de l'origine troyenne des Romains. On ne saurait que souscrire une tel le formule : il est certain que, scientifiquement, dire que les Etrusques sont venus d'Orient, ou sont des autochtones, ou encore sont venus du Nord selon la thse de l'origine septentrionale imagine par certains modernes ne permet pas d'expliquer grand'chose de leur civilisa tion. . . Et pourtant c'est un fait que le dbat a exist, et s'est prsent jus tement sous cette forme, scientifiquement criticable, de l'opposition de visions contradictoires. Et cela remonte loin dans le temps : les tenants aux poques modernes des diverses thses peuvent se prvaloir de l'exemple de Denys d'Halicarnasse qui, dj l'poque d'Auguste, expos ait, comparait, discutait les diffrentes thories qui existaient de son temps - soit les trois thses classiques de l'autochtonie, de l'origine lydienne, de l'origine plasgique. Il est clair que de cet auteur qualifi de premier des truscologues ses mules ultrieurs il y a eu conti nudans la manire de concevoir le problme - quand bien mme les solutions adoptes taient diffrentes et l'argumentation renouvele par l'apport de considrations nouvelles, par exemple linguistiques ou archologiques. Or, comme le rappelle prcisment M. Cristofani, l'existence d'une interrogation sur l'origine d'un peuple donn est chose normale dans l'antiquit. Rome se rfre bien Troie, prtend ainsi rendre compte de son origine ultime. Et il convient assurment de placer le problme de l'origine des Etrusques dans ce qui est son cadre naturel - les reprsen-

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tations de l'historiographie antique. Pour reprendre le titre d'un article important de E. J. Bickerman (Cl Phil, XL VII, 1952, p. 65-81), la ques tion des origines gentium y est fondamentale. En reprenant le vieux dbat qui avait t celui de Denys d'Halicarnasse, la recherche ultrieu re n'a fait que perptuer un type de problmatique qui peut sembler scientifiquement des plus artificiels. Mais ce qui peut apparatre aujourd'hui comme l'inanit - final ement - de ce problme, tout au moins dans les termes dans lesquels il a t longtemps pos, ne doit pas masquer que, en tant que tel, il peut se rvler un objet d'tude fcond. On ne doit pas ngliger que la tradition sur les origines est, propos des Etrusques, sensiblement plus riche et diverse que pour d'autres peuples : nous avons ainsi voqu les trois thories qui avaient eu cours dans l'antiquit ce sujet. Et surtout ces positions diverses avaient ds alors donn lieu un dbat, cette confrontation d'avis opposs dont J. Heurgon se rjouissait qu'on com mence enfin sortir. Ainsi Denys, pour dfendre l'autochtonie, atta quait tant la thse lydienne que la thse plasgique. Et dans un ouvrage prcdent nous avons cherch cerner les discussions, et les opposit ions, auxquelles a donn lieu la thse rattachant les Etrusques aux Plasges. Il y a donc toute une vie de la tradition antique autour du problme des origines trusques, qui fait que cette question a une his toire bien particulire, et qui, en tant que telle, mrite d'tre tudie. Plus prcisment, chacune des thories qui ont exist dans l'anti quit a son histoire. Certes la thse de l'autochtonie ne nous est percept ible qu' travers Denys. Mais au moins assume-t-elle, chez cet auteur, un sens dtermin, que D. Musti a bien su dgager (Tendenze nella sto riografia romana e greca su Roma arcaica, studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso; Rome, 1970). Il en va de mme pour la doctrine faisant des Etrusques d'anciens Plasges : pour cette question, que nous avons dj abondamment traite, nous nous permettons de renvoyer notre thse, Les Plasges en Italie, recherches sur l'histoire de la lgende, Rome. 1984. Mais il reste aussi - et on peut dire surtout - la thse de l'origine lydienne. C'est assurment la doctrine la plus rpandue : les rfrences qui y sont faites dans la littrature ancienne sont infiniment plus nomb reuses que pour celle de l'origine plasgique et bien sr celle de l'au tochtonie. Elle peut se prvaloir d'un garant autrement prestigieux que le verbeux Denys d'Halicarnasse, ou que l'obscur Hellanicos: le pre de l'histoire en personne, Hrodote. Et il n'est nul besoin de souligner quel succs durable elle a connu. Autant les Plasges ont t assez vite

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oublis, et la thse de l'autochtonie gure plus reprsente parmi les modernes - au moins jusqu' une certaine poque - qu'elle ne l'avait t dans l'antiquit, autant les Lydiens du rcit d'Hrodote ont excit l'imagination - et aussi, il faut le dire, ont servi de base des consid rations scientifiques plus srieuses! - de ceux qui, en des temps plus rcents, se sont penchs sur la question. Aussi ne nous a-t-il pas sembl inutile, aprs nous tre occup de la thse plasgique, de nous intres ser la thse lydienne. Cette vision des origines trusques, qui fut sans conteste la plus importante dans l'antiquit et qui a mme continu rgner pendant longtemps parmi les modernes, mritait bien une telle tude. Nous nous sommes donc attach dans ces pages en retracer l'histoire dans l'antiquit, voir ce qu'on peut en percevoir - dans la mesure du possible - en ce qui concerne sa formation et sa diffusion. Nous l'avons dit, nous nous refusons absolument prendre parti par l sur la question de l'origine des Etrusques en elle-mme. Nous avons voulu faire abstraction de toute opinion personnelle sur le sujet, et nous esprons que ce que nous avons crit pourra tre lu par tout lecteur, quelles que soient ses vues sur la question, sans le faire bondir! Mais nous ajouterons que, mme dans la perspective - qui n'est pas la ntre - d'une rflexion sur le problme de l'origine des Etrusques, il n'est sans doute pas superflu de commencer par une critique approfond ie de la documentation. Le fameux texte d'Hrodote sur la migration de Tyrrhnos est une des pices essentielles du dossier, il a toujours t invoqu dans le dbat. Nous ne sommes pas sr qu'il ait t toujours suffisamment considr pour lui-mme, qu'on ait toujours suffisam ment cherch dterminer quelle pouvait tre sa nature propre, et par tant quelle validit il pouvait avoir en tant que document historique. Nous serons heureux si ce travail a au moins l'utilit de rappeler cette vrit lmentaire. Nous remercions M. Ch. Pietri d'avoir accept de publier ce travail dans la Collection de l'cole franaise de Rome, et de nous faire ainsi bnficier nouveau des possibilits de publication de l'cole. Nous le remercions aussi sincrement de nous avoir donn le plaisir de pouvoir le prsenter oralement Rome en tant que professeur invit de l'cole en 1988.

PREMIRE PARTIE

L'LABORATION DE LA TRADITION

CHAPITRE 1

LE TEXTE D'HRODOTE

Le passage d'Hrodote relatif la migration des Lydiens en Etrurie n'apparat pas dans le cadre d'une tude de la question des origines trusques - telle celle que prsentera, cinq sicles plus tard, Denys d'Halicarnasse1. Comme l'ont soulign, entre autres, M. Pallottino et J. Heurgon2, il s'agit d'un excursus plac la fin de la partie des His toires traitant de la Lydie3. Le sujet n'en est mme pas proprement parler cette migration, mais l'invention des jeux : la rfrence au voya ge de Tyrrhnos et de ses compagnons ne vient que pour fixer le cadre de cette invention par les Lydiens. Quelle que soit la fortune que ce texte ait connu par la suite dans un contexte vritablement truscologique - et dont tmoigne dj l'attention que lui porte Denys4 - il ne convient pas de perdre de vue cette perspective de dpart limite. Texte : . " , . '

1 Voir D. ., , 27-28. 2 Voir M. Pallottino, Erodoto autoctonista ?, SE, XX, 1949, p. 16, J. Heurgon, Rome et la Mditerrane Occidentale, Paris, 1969, p. 370. 3 Les chapitres 6 94 du livre I concernent la Lydie. Aprs l'histoire de Crsus (692), Hrodote consacre deux chapitres finaux aux monuments (93) et aux murs des Lydiens (94), avant de passer l'histoire de Cyrus (95-216). Le chapitre 94, avant de trai ter des jeux, commence par de courtes allusions la prostitution des jeunes filles, l'inven tion de la monnaie et du commerce de dtail (si l'on adopte ce sens pour le terme difficile ). 4 En D. H., I, 27, 3. Mais cette forme de rcit prsente comme hrodotenne n'est pas vraiment conforme au texte des Histoires. Voir infra, p. 32-4.

LE TEXTE D'HRODOTE

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5 Her., I, 94 (trad. P. . Legrand) : ce que disent (les Lydiens), les jeux pratiqus maintenant chez eux et chez les Grecs seraient galement de leur invention. Ces jeux auraient t invents chez eux, disent-ils, dans le mme temps qu'ils colonisrent la Tyrrhnie; et voici comme ils racontent les choses. Sous le rgne d'Atys fils de Mans, une forte disette se serait produite dans toute la Lydie. Pendant un certain temps, les Lydiens persistrent mener leur vie; puis, comme la disette ne cessait pas, ils cherchrent des remdes, et imaginrent les uns une chose, les autres une autre. C'est alors qu'on aurait invent le jeu de ds, le jeu d'osselets, le jeu de ballon, et les autres espces de jeux, sauf le jeu de dames, dont les Lydiens ne s'attribuent pas l'invention. Et voici comment ils faisaient servir contre la faim ce qu'ils avaient invent. De deux jours l'un, ils jouaient toute la journe, pour se distraire de chercher manger; le lendemain, ils cessaient de jouer, et mangeaient. Ils vcurent de la sorte pendant dix-huit annes. Mais comme le mal, au lieu de faire relche, devenait encore plus violent, alors le roi partagea l'ensem ble des Lydiens en deux groupes, dont il tira au sort l'un pour rester, l'autre pour quitter le pays; il se mit lui-mme la tte du groupe dsign pour demeurer sur place, et la tte du groupe qui partait il mit son fils, appel Tyrrhnos. Ceux des Lydiens qui furent dsigns par le sort pour quitter le pays descendirent Smyrne, construisirent des vais seaux, chargrent sur ces vaisseaux tout ce qu'ils possdaient d'objets mobiliers de valeur, et s'loignrent par mer, en qute d'un territoire et de moyens de vivre, jusqu' ce que, aprs avoir ctoy beaucoup de peuples, ils arrivrent chez les Ombriens ; l, ils ta blirent des villes, qu'ils habitent jusqu' maintenant. Mais ils changrent leur nom de

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE * * *

A propos de ce rcit, Hrodote affirme se rfrer des sources lydiennes : . Il semblerait donc, l'en croire, qu'on ait affaire une authentique tradition locale, qu'il aurait recueillie auprs des intresss. Il nous resterait, sans plus, essayer de com prendre ce que pouvait reprsenter une telle tradition dans le contexte de la Lydie du Ve sicle - qu'elle soit fonde historiquement ou non. Mais est-on autoris d'emble pousser la recherche dans cette direc tion? Il faut tenir compte d'une objection fondamentale, que l'on trou ve chez une grande partie des auteurs qui se sont penchs sur ce texte : l'information d'Hrodote serait non lydienne comme il le prtend, mais grecque6. Une telle suspicion jete sur l'affirmation de l'historien rentre dans le procs qui lui a t fait ds l'antiquit7 : pour une bonne part de la critique, pour reprendre la formule de J. L. Vives, en 1636, il serait plus vridique de l'appeler pre des menteurs que pre de l'histoire8. Cette remise en cause de la vracit de ses affirmations a une cons quence immdiate en ce qui concerne les indications de sources qu'il donne : elle ne seraient pas fiables9. On leur a donc dni tout f ondeLydiens contre un autre, tir de celui du fils du roi que les avait conduits; prenant pour eux-mmes son nom, ils s'appelrent Tyrrhniens. 6 II convient de signaler une tentative diffrente de remettre en cause l'origine lydienne de l'information d'Hrodote. L. A. Holland, Herodotus, I, 94, a Phocean Version of an Etruscan Tale, A3A, XLI, 1937, p. 377-82, a avanc l'ide d'une source non pas grec que, mais trusque : l'historien serait tributaire d'une tradition trusque, transmise par des informateurs phocens rfugis Vlia, rencontrs lors de son sjour Thourioi. Ces mmes informateurs seraient responsables des allusions l'Italie, disperses dans l'u vre(I, 145, VI, 29, VI, 127). En l'occurrence ils auraient transmis une tradition crite, en modifiant certains dtails dont le sens originel aurait t perdu (les jeux auraient eu d'abord une valeur religieuse, et auraient t destins conjurer la famine). Une telle hypothse soulve de nombreuses objections. La transmission d'une telle tradition entre Crites et Phocens, l'influence de gens de Vlia sur la rdaction des Histoires restent bien problmatiques. Et il parat difficile d'attribuer des Etrusques l'origine d'un tel , o leur importance n'est nullement mise en valeur et qui vient s'insrer naturell ement dans le discours sur les Lydiens. 7 Sur le thme de la sincrit d'Hrodote, dans l'antiquit, on se reportera P. E. Legrand, d. G. Bud, Introduction, Paris, 1932, p. 57-66. 8 Dans De disciplinis libri XII, Leyde, 1636, p. 155. 9 On a tir argument de ce que des traditions prsentes comme locales par Hro dote font souvent rfrence des hros grecs (p. ex. en VII, 62, les Mdes assureraient

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

ment, et on a vu dans ses rfrences des traditions locales de pures fictions. On a d'ailleurs cherch les expliquer de diffrentes manires, selon que l'on allait plus ou moins loin dans la remise en question de l'honntet intellectuelle de l'auteur. Ou bien on a vu dans ces rfren ces une sorte de jeu littraire, de variation dans l'criture o la voix propre de l'historien se dissimulait sous des masques d'emprunt. Ou bien on y a vu, tout simplement, le moyen de dissimuler le pillage d'uvres crites, des travaux de ses prdcesseurs grecs : loin de s'tre ren seign auprs d'informateurs locaux comme il le soutient10, Hrodote aurait compos son uvre en compilant des ouvrages antrieurs. Les rfrences des sources indignes ne seraient pas prendre la lettre : elles dissimuleraient des sources hellniques. Telle est la conclusion laquelle a cru pouvoir parvenir, vers la fin du sicle dernier, toute une srie de chercheurs11. Cet effort de Quellenforschung, men sur un plan gnral, a t appliqu au passage relatif la migration des Lydiens en Etrurie. On n'a pas manqu d'avancer des noms pour le devancier grec qu'Hrodot e aurait dmarqu en I, 94. On a voqu Hcate ou Charon de Lampsaque - hypothse prsente par V. Costanzi12. Ou on a fait intervenir Denys de Milet - c'est la thse de L. Pareti, suivie par F. Messerschm idt13.

descendre de Mde; dans ce sens V. Costanzi, Ausonia, VI, 1909, p. 93, L. Pareti, Le origi ni etrusche, Florence, 1926, p. 60, n. 4). Mais devant un interlocuteur grec, des indignes pouvaient chercher se rfrer une origine grecque (sur ce genre de rattachement lgendaire l'hellnisme, D. Musti, Sull'idea di in iscrizioni greche, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 224-39). 10 On sait que mme l'ide d'un Hrodote grand voyageur a t conteste. Voir en particulier dans ce sens A. H. Sayce, The Ancient Empires of the East, Herodotus, I-III, Londres, 1893, p. XXV-XXX. 11 Voir p. ex. A. H. Sayce, o. c, H. Diels, Herodot und Hekataios, Hermes, XXII, 1887, p. 411-44 , P. H. Panofsky, Quaestionum de historiae Herodoteae fontibus pars prima, Berl in, 1885, P. Trautwein, Die Memoiren des Dikaios, eine Quelle des herodoteischen Ges chichtswerkes, Hermes, XXV, 1890, p. 527-66. On comparera ce type d'approche un point de vue actuel, trs diffrent dans sa mthode comme dans ses buts, tel que celui de F. Hartog, Le miroir d'Hrodote, Paris, 1980. 12 Dans La tradizione sull'origine degli Etruschi, Ausonia, IV, 1907, p. 189-96, spec, p. 193; la thse est rappele par M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 47. 13 Respectivement dans Le origini etrusche, Florence, 1926, p. 63; Bronzezeit und fr he Eisenzeit in Italien, Berlin-Leipzig, 1935, p. 38. Voir galement M. Pallottino, /. e.

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

En fait aucune des solutions proposes n'est vraiment satisfaisante. De ces trois auteurs, aucun n'est l'abri d'objections srieuses qui ren dent douteux qu'on puisse le considrer comme source du passage d'Hrodote. En ce qui concerne Hcate dj, il est certain qu'Hrodote lui doit beaucoup. Les emprunts sont parfois avous, mais on a reconnu depuis longtemps qu'ils dbordaient largement les rfrences explicites14. Mais dans le cas prcis de I, 94, l'hypothse d'une telle origine n'est pas satis faisante. Nous pouvons nous faire une ide de l'opinion d'Hcate sur les origines trusques : il est probable qu'il a le premier donn une forme littraire la thse plasgique 15. Et, comme l'a montr M. Pallottino, Hrodote parat procder de lui non en I, 94, mais en I, 57, o il traite de la langue des Plasges 16 - en apportant cependant une nuance important e : il restreint la seule ville de Cortone ce qui, chez Hcate, tait affi rmpour l'ensemble des Etrusques17. Or rien dans ce passage ni nulle part ailleurs ne suggre une connaissance par Hcate de la thse lydien ne. Pour lui les Etrusques sont des Plasges, et il n'y a nulle trace d'une discussion sur ce point, ni d'une conciliation entre deux thses contradict oires comme celle que dnote chez Hrodote la mention de Cortone comme ville plasgique de Toscane. On accordera donc difficilement ce pre de la doctrine plasgique la paternit, galement, de la thse lydienne. Pour Charon de Lampsaque, l'objection est encore plus immdiate. L'affirmation, chez Denys d'Halicarnasse, qu'Hrodote aurait crit post rieurement Charon (et Hellanicos)18 n'est pas retenir. F. Jacoby nous semble avoir dmontr d'une manire incontestable que Charon tait un successeur, non un prdcesseur d'Hrodote19. Qu'il ait rdig un ouvra14 Dans la vaste bibliographie sur la question, on verra H. Diels, Hermes, XXII, 1887, p. 411-44, J. V. Prass, Klio, IX, 1909, p. 193-208, M. Hermann, Klio, XI, 1911, p. 382-4, W. A. Heidel, Memoirs of the American Academy of Arts and Science, XVIII, 1935, p. 53134, D. W. Prakken, TPAPhA, LXXI, 1940, p. 460-72. 15 Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer notre ouvrage, Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 125-36. 16 Voir Erodoto autoctonista?, SE, XX, 1949, p. 11-6. 17 Rappelons que sur la question controverse de la mention en Her., I, 57, de Corto ne d'Etrurie ou de Crestn de Thrace, nous nous rangeons l'avis de B. G. Niebuhr, et pensons qu'il s'agit bien de la ville de Toscane. Voir Les Plasges en Italie, p. 104-28. 18 Cf. ad Pomp., 3, 7 = FGH 262 3 b : , ' ' . 19 Voir Charon von Lampsakos, SIFC, XV, 1938, p. 207-42. Opinion traditionnelle encore dans L. Pearson, Early Ionian Historians, Oxford, 1939, p. 139 sq. Sur cet auteur L.

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE ge spcialis sur Sparte incite situer son activit aprs la fin de la guer re du Ploponnse, et de mme le fait qu'il ait crit un livre d ", genre encore inconnu l'poque de Thucydide20. Son nom ne peut donc tre invoqu ici pour des raisons chronologiques videntes21. Il resterait Denys de Milet. Mais de cet auteur de , contem porain de son compatriote Hcate selon la Souda, nous ne savons pres que rien22. Et il n'est pas du tout sr qu'Hrodote l'ait utilis23. Les rares fragments conservs montrent mme que les deux auteurs s'oppo sent sur certains points : le nom du mage dans l'histoire du faux Smerdis est Patizeiths chez Hrodote, mais Panzouths selon Denys24. Finale ment, avec une hypothse de ce genre, on ne peut se dfendre de l'im pression que l'on a cherch un nom parmi les quelques auteurs grecs connus pour la priode. S'agissant de l'origine des Etrusques, un Milsien tait tout indiqu, en raison des liens bien connus entre Milet et la Toscane, via Sybaris25. Hcate ne pouvait convenir : il tenait les Etrus quespour des Plasges. On a donc avanc le nom de l'obscur Denys. Il est inutile d'insister sur la fragilit de l'hypothse. * * *

Piccirilli, Carone di Lampsaco ed Erodoto, ASNP, III, V, 1975, p. 1239-54, M. Moggi, Autor i greci di Persika, II, Carone di Lampsaco, ASNP, III, VII, 1977, p. 1-22. 20 Voir Thuc, I, 97. 21 Ajoutons que rien de ce que nous savons de son uvre n'indique qu'il ait trait des Etrusques (ou des Lydiens). Mais il s'agit d'un auteur si mal connu qu'un tel argument a silentio n'a que peu de valeur. Sur Charon, se repoter F. Jacoby, FGH 262. 22 Voir FGH 687; Souda, s. . . Article de M. Moggi, Autori greci di Persika, I, Dionigi di Mileto, ASNP, III, II, 1972, p. 433-68. 23 F. Jacoby avance son nom, sous toutes rserves, parmi les sources possibles des parties historiques du rcit lydien d'Hrodote (RE, Suppl. II, 1903, c. 419-20), mais sans exclure Hcate ou des sources indignes. L. Pareti suggre son nom pour Her., I, 94, mais en reconnaissant procder plus par exclusion (Hcate, Xanthos, Hellanicos tant impossibles) qu'en s'appuyant sur des arguments positifs (Le origini etrusche, p. 63). L'ide d'une influence sur Hrodote, pour le rcit de la rvolte ionienne, et les avait t dfendue par C. F. Lehmann, Zur Schrift des Dionysios von Milet, Klio, III, 1903, p. 330-2, Chronologisches : Hellanikos, Herodot, Thukidides, Klio, VI, 1906, spec. p. 130, n. 1. 24 Voir respectivement Her., HI, 61 (o ce nom est expliqu comme signifiant inten dant du palais ) et schol. ad Her., /. c. = FGH 687 F 2. Mais on ne peut bien sr exclure ici totalement des altrations graphiques. 25 Sur cette question, voir en particulier J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 47-8, 216.

OBJECTIONS LA THSE D'UNE LABORATION LYDIENNE

Ainsi les solutions ponctuelles qui ont t envisages ne nous pa raissent gure retenir. Le rcit d'Her., I, 94, ne semble procder ni d'Hcate, ni de Charon de Lampsaque, ni de Denys de Milet. Dans ces conditions faut-il vraiment poser une source grecque crite la base du rcit hrodoten? Si l'on s'en tient aux mthodes de la Quellenfor schung il n'est pas ncessaire de mettre ainsi en doute la sincrit du pre de l'histoire. Et on peut fort bien admettre une source lydienne, comme il l'affirme lui-mme. On songera par exemple au type d'analy se de la formation du rcit lydien propos par F. Jacoby dans son tude d'ensemble de la composition des Histoires26. Cet auteur distinguait deux types de sources pour les parties proprement historiques, une source locale L, correspondant une information ventuellement orale, responsable des notations sur les rgnes, les dates, les vnements, et une source d'allure plus romanesque, N, laquelle seraient dus les pas sages plus circonstancis sur Candaule, Gygs, Alyatte, Crsus. Mais il attribuait une part importante l'observation personnelle d'Hrodote, des rcits qui lui auraient t faits : ce qui concerne les lydiens, et en particulier, ce qui nous concerne directement, les notations sur les murs qui terminent cette partie des Histoires27. C'est une conclu sion de ce type qu'il convient probablement de se rallier. Il n'y a pas de raison de suspecter ici davantage Hrodote que lorsqu'il fait tat de ses contacts directs avec les prtres gyptiens28. Mais le problme du caractre ventuellement grec, et non vra iment lydien, du rcit transmis en Her., I, 94, n'est cependant pas enti rement rsolu si l'on admet - comme nous serions port le faire - que l'historien procde bien ici, comme il l'affirme, d'informateurs lydiens. Les Lydiens ont pu accueillir un rcit d'origine hellnique, et s'en faire l'cho auprs d'Hrodote. La nature de la source n'est qu'un aspect de la question, et il va nous falloir maintenant nous interroger sur la natu-

26 Voir RE, Suppl. II, 1903, 5. v. Herodotos, c. 419-23. 27 F. Jacoby attribuait L les chapitres 14-17, 25, 73-74, des parties de 92-94, N, 8-12, 17-24, 27-45, 71, 75, 88-90, et reconnaissait en 6-8, 28, 72, 80 de courtes notices pro venant d'une source gographique. Une observation directe se laisserait dterminer dans 10-12, 35, 74, 79, 94. La source L serait l'origine indigne, peut-tre orale, sans que soit nanmoins totalement exclue l'ide d'un intermdiaire grec (Hcate ou Denys). 28 L. Pareti, Le orgini etnische, p. 60, n. 5, estime que le terme chez Hrodote dsigne les Grecs de Lydie, par opposition aux Grecs de Grce (). Mais cela sem ble improbable. Quand il s'agit de Grecs au contact des indignes, Hrodote prcise la qualit de ses interlocuteurs (cf. IV, 8-10, propos des Grecs voisins des Scythes).

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re mme de la tradition. Car c'est dans le contenu de ce rcit que l'on a souvent voulu voir la preuve de son origine ultime grecque - quand bien mme ce seraient des Lydiens qui l'auraient transmis. Et par une dmarche plus fondamentale que les procds, en l'occurrence peu satisfaisants, de la Quellenforschung, on a voulu appuyer l'hypothse d'une laboration hellnique sur des arguments tirs des donnes m mes du rcit. On peut ainsi distinguer cinq types d'arguments qui ont t invoqus dans ce sens : - Le rcit ressemble de nombreux rcits grecs de colonisation29. L'envoi des Lydiens outre-mer est expliqu par une anecdote, une his toire de famine, qui rappelle des rcits analogues sur l'tablissement de colonies grecques. On peut donc penser une laboration littraire hel lnique partir de motifs courants dans ce type d'histoires30. - Les emigrants lydiens s'embarquent Smyrne, cit qui joue donc un rle important dans le rcit. Or Smyrne est une ville grecque : L. Pareti a donc vu l un indice du rle des Grecs d'Ionie l'origine du rcit31. - Le mme L. Pareti, suivi par M. Pallottino et M. B. Sakellariou32, a fait remarquer que l'histoire parat avoir une base tiologique. Cen tre sur l'invention des jeux par les Lydiens, elle semble de ce fait sug grer une mise en rapport du nom des Lydiens et de termes grecs com me, , 33. Elle reposerait donc sur une explica tion hellnique de l'ethnique - et tmoignerait donc par l de son origi ne grecque. - Cette histoire de jeux explique d'une manire anecdotique, et finalement futile, l'apparition des Lydiens, dfinis par leur ethnique, aussi bien que l'origine des Etrusques34. On peut donc se demander s'il n'y a pas une intention critique dans le choix d'une telle motivation. Dans ces conditions l'histoire ne pourrait tre d'origine lydienne : elle serait le fait d'adversaires, de ces Grecs d'Ionie qui ont subi les attaques

29 Sur ce type de rcit, on consultera la monographie de B. Schmid, Griechische Ktisissagen, Fribourg, 1947. 30 Ainsi L. Pareti, Le origini etrusche, p. 57-60, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 44, soulignent le caractre romanesque du rcit. 31 Dans Le origini etrusche, p. 60. 32 Voir respectivement o. c, p. 60; L'origine degli Etruschi, p. 44; La migration grec que en Ionie, Athnes, 1958, p. 471. 33 Sur cette question, voir plus loin, n. 116, 117. 34 Voir L. Pareti, Le origini etrusche, p. 59-60.

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des souverains Mermnades. En poursuivant ce type d'analyse, on about it l'hypothse de G. de Sanctis et de S. Mazzarino35 : le rcit d'Hro dote tmoignerait d'une volont de mettre en rapport deux ennemis des Hellnes en Orient et en Occident, le Lydien et l'Etrusque. Il faudrait donc y voir l'uvre de Grecs qui ont eu souffrir des uns comme des autres : les Phocens probablement, eux dont la cit jouxtait le territoi re lydien et dont les dmls avec les Etrusques en Occident, rapports par Hrodote, sont bien connus36, et qui auraient ainsi associ dans une commune rprobation leurs deux adversaires. - Enfin et surtout on a insist sur le fait que l'historien lydien Xanthos, qui parat avoir t sensiblement contemporain d'Hrodote37, ignore tout de la tradition rapporte par celui-ci38. Dj Denys d'Halicarnasse le notait avec satisfaction39. Or si cette autorit reconnue en

35 Voir respectivement Storia dei Romani, Turin, 1907, I, p. 129; // pensiero storico classico, Bari, 1966, I, p. 209. 36 En I, 165-7. Sur la question, en dernier lieu M. Gras, Trafics tyrrhniens archa ques,Rome, 1985, p. 393-472. 37 La chronologie de Xanthos a t discute - et ds l'antiquit on s'est pos la ques tionde l'authenticit de ses , parfois attribues un faussaire d'poque hellnisti que, Dionysios Scythobrachion. Voir F. Jacoby, FGH 765, et l'article de R. Herter, RE, IX A, 1967, s. v. Xanthos, c. 1353-75, spec. c. 1354-6. 38 H. H. Scullard, Two Halicarnassians and a Lydian, a Note on Etruscan Origins, dans Studies Presented to V. Ehrenberg, Oxford, 1966, p. 225-31, se demande si la formulat ion du tmoignage de Xanthos, telle qu'elle figure chez Denys, insistant sur le fait que les deux fils d'Atys seraient rests en Asie ( ' ) ne tmoigner ait pas d'une raction contre une thse diffrente, celle du dpart d'un fils, Tyrrhnos, vers l'Italie. Mais il conclut sagement qu'il vaut mieux attribuer cette prsentation Denys. Il n'y a donc pas lieu de supposer chez Xanthos une connaissance de la lgende de Tyrrhnos (comme l'envisage P.-M. Martin, Denys d'Halicarnasse et l'autochtonie des Etrusques, dans Colloque histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 50-2), ni plus forte raison une critique d'une telle lgende sentie comme hostile aux Lydiens (selon les vues de G. de Sanctis et S. Mazzarino). 39 En D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 : . . . , , , , . , ' , , , , . (nous suivons pour la fin de ce texte, cor rompue, la lecture de F. Jacoby). (Mais Xanthos le Lydien . . . n'a nulle part dans son uvre mentionn Tyrrhnos comme chef lydien et il ignore tout d'une arrive de Mo-

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matire d'histoire nationale ne connat pas Tyrrhnos, fils d'Atys40, cela parat impliquer que, contrairement ce qu'affirme Hrodote, son rcit en I, 94, ne serait pas authentiquement lydien. Il aurait t labor secondairement, sans doute par des Grecs (mme si pour prserver la vracit des dires d'Hrodote on admet qu' son poque des Lydiens l'aient adopt), et ne reposerait pas sur une vritable tradition locale41. Peut-tre cette ide d'un Tyrrhnos fils d'Atys aurait-elle t imagine partir de la tradition nationale sur Atys et ses fils42, celle dont tmoi gne Xanthos, mais ce seraient des Grecs qui, connaissant les Etrusques, auraient introduit ici Tyrrhnos. * * * Les arguments que l'on a mis en avant pour arguer du caractre grec et non authentiquement lydien de cette tradition sont donc nom breux et divers. Cependant, notre avis, aucune de ces raisons ne peut vritablement emporter la conviction, et pour notre part nous continue rions penser que l'ensemble du rcit s'explique mieux dans un context e lydien que dans un contexte grec. C'est ainsi qu'aucun des arguments signals ne nous parat dcisif :

niens en Italie; il ne fait aucune allusion au fait que l'Etrurie ait t fonde par des colons lydiens, alors qu'il a rapport des dtails de moins d'importance. Il affirme qu'Atys eut pour fils Lydos et Torbos, qu'aprs avoir partag le royaume de leur pre tous deux sont rests en Asie et qu'ils donnrent leurs noms aux peuples qu'ils dirigrent, disant que De Lydos sont issus les Lydiens, de Torbos les Torbiens. Leur langue diff re peu et encore aujourd'hui ils se moquent souvent les uns des autres, comme les Ioniens et les Doriens. ). Pour le sens de la fin du passage, L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, Heidelberg, 1984, p. 628. 40 La supposition de P. Ducati, Le problme trusque, Paris, 1938, p. 65, que Xanthos ait mentionn Tyrrhnos, mais que cette mention ait t limine lors de la rfection de son uvre par Dionysios Scythobrachion, apparat gratuite. Il en va de mme pour l'h ypothse avance par V. Costanzi, Ausonia, IV, 1909, P. 95, d'une mention chez Xanthos de la migration vers l'Etrurie, mais sans le personnage de Tyrrhnos. 41 Ainsi V. Costanzi, art. cit, p. 89 sq., L. Pareti, Le origini etrusche, p. 60-2, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 46. 42 Aurait pu jouer une substitution de Tyrrhnos Torrhbos dans le schma pos par Xanthos de deux fils d'Atys, Lydos et Torrhbos, appuy par la similitude des deux noms comme par l'existence d'une cit en Asie (dans ce sens L. Pareti, . c, p. 6470, M. Pallottino, . c, p. 46).

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- La forme du rcit rappelle certes des histoires grecques de colo nisation. Mais, nous le constaterons, on ne trouve nulle part de paralll e exact pour cette succession de famine, jeux, tirage au sort. On ne trouve que des analogies de dtail. Et inversement on peut noter l'a bsence de certains lments quasi-obligatoires dans un contexte hellni que, comme le recours un oracle, et spcialement Delphes43. - Pour la place accorde Smyrne, il s'agit sans doute d'une ville grecque. Mais elle est tombe au pouvoir des Lydiens sous le rgne d'Alyatte, au dbut du Ve sicle44. Sur ce point le tmoignage d'Hrodot e a reu une nette confirmation de l'archologie, qui a permis de retrouver la trace des oprations de sige45. Par consquent, l'poque vers laquelle on peut situer l'laboration de ce rcit, Smyrne n'est pro bablement plus une cit hellnique indpendante mais, sujette des Ly diens, elle se situe, prs de l'embouchure de l'Hermus, leur dbouch normal vers la mer46. - L'explication par des termes grecs signifiant jouer du nom des Lydiens n'est dj pas absolument certaine; nous aurons reprendre en dtail ce point difficile. Et quand bien mme on l'admet, elle a pu passer des Grecs aux Lydiens. Il y a chez Hrodote d'autres exemples

43 Sur cette intervention quasiment obligatoire d'un oracle, Cic. Div., I, 1, 3 : quam vero Graecia coloniam misit. . . sine Pythio aut Dodoneo aut Hammonis oraculo? Cf. Plut., De Pyth. Or., 398 e, et dj Plat., Leg., 828 a. Que ce rle soit lgendaire ou non ne nous importe pas ici (sur la question, contra, L. Pease, C Ph, XII, 1917, p. 1-20, J. Defradas, Les thmes de la propagande delphique, Paris, 1954, p. 233-65; pro, H. W. Parke, .4 History of the Delphic Oracle, Oxford, 1939, p. 47-87, The Delphic Oracle, Oxford, 1956, p. 49-79, W. G. Forrest, Historia, VI, 1957, p. 160-75, G. Vallet, Rhgion et Zancle, Paris, 1958, p. 70, n. 2, P. Amandry, REA, LXI, 1959, p. 412, C. Mosse, La colonisation dans l'antiquit, Paris, 1971, p. 29). Il suffit de constater qu' l'poque d'Hrodote c'est dj une donne bien tablie dans les lgendes de fondation (voir en particulier l'analyse de L. Lacroix, Monn aies et colonisation dans l'Occident grec, Bruxelles, 1965, p. 131 sq., et A. Brelich, Kkalos, X-XI, 1964-5, p. 43-4, L. Piccirilli, ASNP, II, I, 1972, p. 35-61). Sur une version tardive de la lgende de Tyrrhnos (schol. ad Plat., Tint., 25 b) o un oracle apparat, voir infra, p. 407-29. 44 Voir Her., I, 16. 45 Voir J. M. Cook, R. V. Nicholls, J. K. Anderson, J. Boardman, ABSA, I-III-IV, 19589, p. 1-181, spec. J. M. Cook, R. V. Nicholls, p. 128-34, p. 237. 46 On se reportera l'ouvrage ancien, mais qui n'a pas t remplac, de G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 29. Mme bien dchue l'poque de la domination lydienne (voir J. M. Cook, art. cit, p. 30-2), Smyrne devait gar der le prestige de son ancienne grandeur, et tre susceptible d'apparatre dans une histoi re de ce genre.

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de rcits indignes (que pour notre part nous persisterions considrer comme tels) pntrs d'lments grecs47. On peut avoir un cas de ce genre ici, dans un milieu dont on sait qu'il a t trs sensible aux influences hellniques48. - L'hypothse d'une signification dfavorable aux Lydiens (comme aux Etrusques) nous parat erronne. Une telle interprtation se heurte dj au fait que les informateurs lydiens d'Hrodote auraient accueilli une telle histoire sans tre arrts par sa porte ngative. Et rien ne l'impose vraiment. Comme nous le verrons, mme la place donne aux jeux ne peut tre considre comme un lment ngatif. - Enfin l'argument du silence de Xanthos ne nous parat pas non plus absolument probant. A notre avis il a pu exister, aussi, dans la Lydie de son temps une tradition du genre de celle reflte par Hrodote49. On ne doit pas ncessairement rduire tout ce qui pouvait avoir cours dans la Lydie des VIe/Ve sicles ce qu'en a retenu Xanthos. En fait nous ver rons que le type de tradition transmis par Xanthos et celui qui transpar at en Her., I, 94, prsentent des divergences sensibles, et donc peuvent appartenir des contextes diffrents, quoiqu'galement indignes. Ainsi nous serions port admettre qu'Hrodote n'a pas menti en ce qui concerne l'histoire de Tyrrhnos fils d'Atys. Il s'agirait bien d'une tradition lydienne. Quel que soit par ailleurs le fondement histo rique ultime de ce rcit - problme qui ne nous concerne pas -, les lments en paraissent s'expliquer pour le mieux en fonction d'une l aboration dans un contexte lydien, une poque quelque peu antrieure celle d'Hrodote. Mais un examen dtaill du texte va nous permettre de prciser ces vues. * * *

Le rcit commence par situer la migration vers l'Etrurie dans le cadre de l'histoire (ou de la lgende) lydienne. L'vnement se serait

47 Voir supra, n. 9. 48 Sur la question, G. Radet, La Lydie, spec. p. 260-304. 49 L'existence de plusieurs types de traditions en Lydie est admise par F. Schachermeyr, Etruskische Frhgeschichte, Berlin-Leipzig, 1929, p. 212, W. Brandenstein, Die klas sischen Quellen ber die Etrusker, Der alte Orient, XXXV, 1936, p. 7-12, G. Radke, RE, VII A, 1948, 5. v. Tyrrhenos, e. 1938, J. Heurgon, Rome et la Mditerrane Occidentale, p. 370.

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produit sous le rgne d'un souverain prcis, Atys, fils de Mans. Tyrrhnos en serait le fils. Avec ces noms, nous sommes replacs dans le cadre des traditions sur les premiers rois du pays. Or si le nom de Tyrrhnos n'apparat jamais dans ce genre de lgende, ceux d'Atys et de Mans y sont en revanche bien connus. C'est ce qu'on constate tout d'abord sans sortir d'Hrodote. Atys et Mans, associs Tyrrhnos en I, 94, reparaissent ailleurs (sans Tyrrhnos) dans des passages dont tout porte croire qu'ils reposent sur une tradition lydienne authentique. En ce qui concerne Mans d'abord, il se retrouve en IV, 45, passa ge o Hrodote voque une tradition lydienne sur l'origine du nom de l'Asie50: ce nom viendrait de celui d'Asis, fils de Cotys, fils de nes 51 Nous retrouvons ici le personnage de Mans, en position de hros ancien, sans doute roi primitif de Lydie. Lui est donn un fils qui n'est pas Atys, mais un Cotys au nom quelque peu analogue. Ce nom, Cotys, est par ailleurs bien attest dans l'onomastique d'Asie Mineure, comme en Thrace, d'o il parat originaire52. Mais le point le plus significatif

50 Her., IV, 45 : , , ici , ' ' . Sur le bien-fond de la tradition lydienne (oppose la tradition grec que), G. Radet, La Lydie, p. 67-9. Elle serait en outre appuye par l'existence d'une cit Asia au pied du Tmole, cite par Etienne de Byzance (' ' ; on notera chez lui l'expl ication alternative par Asios fils de Lydos - oi - se rfrant un Asios dont Strabon, XIV, 1, 45 (650) connaissait l'hron dans la valle du Caystre, entre Ephse et Sardes : on reste dans le mme contexte lydien). 51 On a un autre schma en Eust., ad D. P., 270 : " , , , ' . La gnalogie est diffrente (Asis devient fils d'Atys, non de Cotys), et de mme Asie est dite mre et non pouse de Promthe. Mais Eustathe se rfre expressment Hrodote (' " ) et on a l de simples confusions au niveau de la transmission. 52 Sur ce nom en Asie Mineure, L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, Prague, 1968, p. 51, avec n. 200. Pour des attestations en Phrygie, F. Schwenn, RE, XI, 1921, c. 1550. Le nom correspond celui d'une desse thrace, Cotys ou Cottyto (E. Meyer, For schungen zur alten Geschichte, l, Halle, 1892, p. 167, 317, RE, II, 1895, s. . Atys, e. 2262; D. Detschew, Thrakische Sprachreste, Vienne, 1957, p. 258). Il a t port par plusieurs rois de Thrace et du Bosphore (Kahrstedt, RE, XI, 1921, c. 1551-5). Pour l'importance de

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est peut-tre qu'Hrodote se rfre ici un nom de tribu de Sardes. Ce qui prouve qu'existaient des traditions locales rendant compte des dnominations de ces articulations du corps social, et qu'en l'occurren ce la tribu Asias, travers l'ponyme Asis fils de Cotys, se rattachait Mans53. On est en droit de poser ici l'existence d'une authentique tra dition locale, et son enracinement dans un cadre prcis, politique (mme si la nature exacte du concept de tribu nous chappe)54. Ce passage atteste donc que les Lydiens, vers l'poque d'Hrodote, avaient des traditions gnalogiques prcises - mme si nous n'avons gure de prise sur elles - et que l'on cherchait se rfrer des anct res prestigieux. C'est ce que confirme un tmoignage extrieur Hrodote, chez Nicolas de Damas55, dans une partie relative la Lydie d'avant Gygs o l'on s'accorde reconnatre une dpendance du contemporain d'Hrodot e Xanthos56. Il y est question d'un Sadyatte qui aurait t rgent sous Mls (770-6), dont la famille se prvalait d'avoir pour anctre un autre hros local - sur lequel nous aurons revenir - Tylos57. Il apparat donc

la mention de Cotys en D. H., I, 27, dans une gnalogie inconciliable avec celle d'Hrodot e, voir plus loin, p. 39-45. 53 On comparera le cas de la tribu Mermnas, atteste par une inscription du 1er si cle, dont le nom renvoie la dynastie des Mermnades (voir W. H. Buckler, D. M. Robinson, Sardis, VII, 1, Leyde, 1932, p. 194-5, et surtout celui de la tribu Masdnis, rapporte Mans/Masdns, tudi par L. Robert (voir plus loin, p. 19). 54 Des tribus de Sardes sont connues pour une poque plus tardive (L. Robert, Etu des anatoliennes, Istamboul, 1937, p. 158, W. H. Buckler, D.M. Robinson, o.e., p. 115, 179). Mais en l'absence de donnes il est difficile de dterminer ce que le concept recouv rait l'poque d'Hrodote. 55 Voir Nie. Dam., Exe. de insid., p. 13, 19 = FGH 90 F 45. 56 Voir J. Steinmetz, Herodot und Nikolaus Damascenus, Lunebourg, 1861, H. Pomtow, De Xantho et Herodoto rerum Lydiarum scriptoribus, Halle, 1886, suivis par Jacoby, FGH 90, comm., p. 233-5, 244-6; R. Laqueur, RE, XVII, 1936, c. 375, 387-90; H. Herter, RE, IX A, c. 1357. 57 Nie. Dam., /. c. : , . Une monnaie de Sardes o est reprsent, au dessus d'un personnage fminin couch avec la dsignation , un personnage masculin dans un char tir par des serpents ails, auquel doit correspondre la dsignation , amne attribuer ce hros, n de la Terre d'aprs D. H., I, 27, 2, une lgende analogue celle de Triptolme, lui rapportant l'intr oduction des crales (O. Mller, Ann. Inst. Corr. Arch., II, 1830, p. 158, . Head, Catalogue of the Greek Coins of Lydia, Londres, 1901, p. 113, 2, p. 657, S. Eitrem, RE, VII, 1912, c. 477, K. Preisendanz, Roscher Lexicon, V, 1924, c. 1405 - mais dubitatif, et qui suggre une lecture -, J. Schmid, RE, VII A, 1948, c. 1732); sur les tmoignages numismatiques relatifs la lgende, avec les rapports de Tylos avec le hros Masdns, voir

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que dans le contexte du VIIIe sicle auquel renvoie cette tradition, un groupe humain de Sardes - en l'occurrence une famille, celle des Tylonides - pouvait cultiver des lgendes gnalogiques du genre de celles que rapporte Hrodote. Nous avons sans nul doute affaire un procd cou rant en Lydie ds une poque haute58. Dans cette perspective Mans, comme Tylos, comme Asis, aurait t un hros prestigieux. Une srie de faits concordants permet en effet d'entrevoir l'importance qu'a d avoir un personnage de ce nom dans l'ensemble de l'Asie Mineure. Dj les noms forms sur cette base sont trs frquents dans tout le secteur59, et Mans apparaissait comme un nom typique de la rgion60. En outre la dnomination semble avoir t applique un fleuve de Lydie61, galement appel Marsyas (ce qui peut suggrer un certain rapport entre les deux personnages62). Et sur tout il y a des allusions explicites des lgendes phrygienne et lydienne

surtout L. Robert, Etudes anatoliennes, Istamboul, 1937, p. 155-81. Sur Tylos dans ses rapports avec Masdns, voir plus loin, p. 18-9. 58 On peut videmment citer aussi le cas de la famille royale des Hraclides, dont Her., I, 7 donne un aperu de la gnalogie. 59 Voir L. Robert, Etudes anatoliennes, p. 369, et L. Zgusta, Kleinasiatische Personen namen, p. 287-94, Ortsnamen, p. 365. Les essais de rapprochement avec le groupe manus, mnes, Mania, mater Larum (P. Kretschmer, Einleitung in der Geschichte der griechischen Sprache, Gttingen, 1896, p. 198, n. 4; encore R. Gusmani, Studi Frigi, RIL, XCII, 1958, p. 865 sq.) ou le nom du hros germanique Mannus, du type du premier homme (A. Cuny, Les noms propres lydiens dans les inscriptions grecques de Sardes, REA, XV, 1913, p. 401) sont rendus caducs si l'on admet que la forme primitive est Masns (U. V. Wilamowitz, Hermes, XXXIV, 1899, p. 222-3), ou plutt Masdns (L. Robert, Etudes anatolienn es, p. 155-8; voir p. 44). A plus forte raison n'est pas retenir le rapprochement hasar deux fait par W. M. Ramsay, JHS, IV, 1883, p. 31, X, 1889, p. 230, XXXVIII, 1918, p. 168) avec le nom du dieu Mn. 60 Voir Str., VII, 3, 12 (304) : (oi ) . . . , . Cf. Ath., XI, 487 ( ) et XIII, 578 b, pour le fminin Mania. 61 Le nom apparat sous la forme Masns chez Xanthos, FGH 765 F 24, mais Masses dans Ps. Plut., De musica, 7, et Masds, Plut. De. Is. et Os., 24; L. Robert a montr qu'il s'agissait d'volutions diffrentes partir de Masdns (Etudes anatoliennes, p. 157). Voir plus loin, p. 44. 62 Cf. Ps. Plut., /. c. : . La connexion des deux hros est admise par R. Gusmani, Masns e il problema della preistoria lidia, PP, XV, 1960, p. 326-35, qui suppose un personnage mythologique unique ayant donn Masn s, premier roi de Lydie, Masns ou Masses, ponyme du fleuve et analogue Marsyas, Mans, roi lgendaire de Phrygie, et Masans ou Masns (sic), hros associ Tylos.

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LE PERSONNAGE DE MANES

faisant de Mans un souverain ancien de ce pays63, tandis qu'en Lydie mme des pices de monnaies (de l'poque de Gordien), qu'a tudies L. Robert64, illustrent un haut fait de ce hros : la victoire qu'il aurait remporte sur le dragon qui avait tu son compagnon Tylos (l'anctre des Tylonides), qui lui aurait permis de ressusciter ce dernier grce une herbe magique possde par le monstre65. On voit qu'il s'agit d'une

63 Plut., De Is. et Os., 24 = 360 b : ', . (Les Phrygiens jusqu' maintenant qualifient de Manika les faits illustres et remarquables, parce que l'un de leurs anciens rois, Mans, a t un homme de valeur et puissant; certains l'appellent Masds). Cf. St. Byz., s. . = FGH 273 F 73 : ' ' , 5. . = F 126 : ' () . Pour la Lydie, D. H., I, 27, 1 : . Sur ce texte, voir plus loin, p. 39-45. 64 Dans Une tribu de Sardes, Etudes anatoliennes, p. 155-8. 65 Pour la monnaie, o un hros, dsign par l'inscription Masdns, arm d'une mass ue, combat un serpent portant une plante dans sa gueule, H. Head, British Museum Coins, 1906, Lydia, p. 268, n. 176, Pi., 27, 12, avec Intr., p. CXI-III. La lgende est connue par un fragment de Xanthos o le nom du hros n'apparat pas : Pi., XXV, 14 = FGH 765 F 3 : Xanthus historiarum auctor in prima earum trad.it occisum draconis catulum revocatum ad vitam a parente herba, quam balin nominai, eademque Tylonem, quern draco occiderat, restitutum saluti. On notera que la lgende combinait les thmes de la lutte contre le dragon et de l'imitation de l'animal ressuscit grce une herbe (cf. cas des serpents vus par Polyidos qui lui permettent de ramener la vie Glaucos, fils de Minos; Apollod., 3, 1, 2, Hyg., Fab., 136; sur ce thme lgendaire, H. Herter, Von Xanthos dem Lyder zu Aineias aus Gaza. Tylon und andere Auferweckte, RhM, CVIII, 1965, p. 189-212; G. M. A. Hanfmann, Lydiaka, ESPh, LXIII, 1958, p. 65-88, pense une influence de l'pope de Gilgamesh; sur Glaucos, B. Deforge, Le destin de Glaucos, dans Visages du destin dans la mythologie, Paris, 1983, p. 21-39). La mme lgende se retrouve sous une forme diffrente chez Nonnos (XXV, 450552) : aprs la mort de Tylos mordu par le serpent, le fils de la Terre Damasn, prvenu par sa sur Moria, vainc le monstre puis, voyant le dragon rendu la vie par sa compa gne grce une herbe, Moria ressuscite son frre (sur le nom Damasn et son caractre de Fils de la Terre, F. Vian, La guerre des Gants, Paris, 1952, p. 227, 281-2; il est rap procher du Gant Damastor, id., p. 101, 206). Cette version est diffrente de celle impli que par la monnaie lydienne : outre la diffrence portant sur le nom du hros tueur du dragon, ce dernier n'y apparat pas comme possesseur de l'herbe magique (ce qu'il est sur la monnaie et aussi chez Xanthos), la victoire sur le monstre n'est pas lie la conqute de l'herbe de vie (dont l'acquisition chez Nonnos se fait sans combat, et fait intervenir deux acteurs, Moria et la compagne du monstre, qui paraissent inexistants sur la monnaie comme chez Xanthos). En revanche le fragment de Xanthos parat davantage correspondre la version reprsente par la monnaie : dans les deux cas c'est le dragon

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figure d'une certaine importance dans les traditions locales d'Asie Mi neure : autant que les quelques indications que nous pouvons glaner nous permettent de le dterminer, nous constatons qu'une mythologie prcise s'tait dveloppe autour de ce hros, qu'il reprsentait la fois une sorte de premier roi mythique66, et de hros de type herculen aux exploits renomms. Et de mme que pour Tylos, que lui associait la tradition, des lgendes de type gnalogique s'taient fait jour, prten dant rendre compte de l'origine de groupes dtermins, il est naturel qu'on ait fait appel ce hros aussi pour ce genre de lgendes. Sur ce point le tmoignage d'Hrodote quant la tribu Asiade qui voulait se rattacher lui, travers Asis et Cotys, n'est pas isol. Car L. Robert a montr qu'une autre tribu de Sardes portait le nom mme du hros. Et s'il n'y a pas de preuve certaine que ce nom remonte aussi haut que le suggraient W. H. Buckler et D. M. Robinson, il n'est pas impossible non plus qu'il soit sensiblement plus ancien que l'inscription du Ier/IIe sicle ap. J.-C. qui nous le fait connatre67. L'exemple de la tribu Asiade serait mme de nature faire admettre qu' une poque encore haute une des articulations du corps politique de Sardes ait pu se rfrer un personnage si bien ancr dans les traditions nationales68. * * *

qui possde l'herbe, qui sans doute en montre l'usage en ressuscitant son petit (ce qui est attest au moins chez Xanthos - et exclut le rle de la femelle, donc la dfaite pralable du monstre suivie de sa rsurrection), et qui le hros doit l'arracher afin de ressusciter Tylos (ce qui est attest pour la monnaie, probable chez Xanthos - et exclut le rle de la sur de Tylos). On concluera donc que pour Xanthos le nom du hros tait probable ment Mas(d)ns (nom par ailleurs connu chez lui), et non Damasn (nom par ailleurs suspect d'influence grecque secondaire). Pour la gnalogie de D. H., I, 27, 1-2, apparentant Masns et Tylos et en faisant le fils de Zeus et de G, voir plus loin, p. 39-45. 66 Sur cette notion mythique, voir p. ex. Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle origini, Rome, 1956, p. 48-94. 67 W. H. Buckler et D. M. Robinson admettraient une formation de ces noms au VIIIe sicle (Sardis, VII, 1, p. 115). L. Robert inversement pense une laboration rcente (Etu desanatoliennes, p. 158). 68 Un argument supplmentaire en faveur d'une relative anciennet pourrait tre cherch dans le fait que le nom de la tribu Masdns renvoie la forme ancienne du nom du hros et non des formes volues, Masns, Mannes ou Mans. Pour cette question de la forme du nom du personnage, voir plus loin, p. 44.

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LE PERSONNAGE D'ATYS

Une remarque analogue peut tre faite en ce qui concerne l'autre nom donn en Her., I, 94, celui du pre de Tyrrhnos, Atys. L encore, le personnage est bien connu, et semble appartenir la tradition natio nalelydienne la plus authentique69. Sur le plan onomastique, le nom existe dans le contexte lydien. Il est attest par deux passages d'Hrodote : l'un o il est question d'un fils de Crsus portant ce nom, et l'autre de Pythios, fils d'Atys, Lydien tabli en Phrygie qui blouit de son faste et de sa gnrosit Xerxs en route pour la Grce70. Et surtout ce mme nom, Atys, apparat deux autres fois cit par Hrodote dans l'histoire lgendaire de la Lydie, en deux passages parallles, en I, 7, et VII, 74. Cet Atys (qui, notons le, n'est plus qualifi de fils de Mans) aurait eu un fils, Lydos, sous le

69 On a parfois vu dans l'histoire de cet Atys (Her., I, 34-45) une dformation de la lgende d'Attis (E. Meyer, Forschungen zur alten Geschichte, I, 317, RE, II, 1895, s. v. Atys, e. 2262; A. Rapp, Roschers Lexicon, I, 1890, e. 717-8; encore G. v. Geisau, Kleine Pauly, I, 1964, e. 727-8). Mais nous prfrerions rester prudent quant une telle identification. La forme lydienne Atys (sur laquelle L. Zgusta, o. c, p. 106, n. 433) et le nom de l'amant de Cyble sont en principe distincts (Attis donne des noms du genre de Attis, Attys, Attus, avec gmine; voir F. Cumont, RE, H, 1895, 5. v. Attis, c. 2247). Il est vrai que des confu sions sont attestes. On trouve parfois pour l'Atys pre de Tyrrhnos une forme avec gmine (sans doute P. Fest., 106 : Italia ab Italo rege, eadem ab Atte Lydo Atya appellata ; schol. Tzetz, ad Horn., 134, 3 : . . . ' ; St. Byz., s. . : , " , o la forme est conditionne par le rapprochement avec le toponyme). Quant Attis, on ne peut que noter avec le Thesaurus linguae Latinae, p. 1147: scriptura librorum valde nutat (citant p. ex. Claud., 20, 302, avec les variantes Attis, Attys et Atys - outre Athis, voire actis, actas). Et une identification des deux personnages est atteste chez Natalis Cornes, IX, 5 (voir p. 461-74). Mais il n'est pas sr qu'on puisse reporter de telles confusions au stade d'Hrodote. D'autre part les analogies entre la lgende d'Atys fils de Crsus et celle d'Attis ne jouent que par rapport la variante rap porte au pote lgiaque Hermsianax (IWdbut IIIe) par Pausanias, VII, 17, 5 (cf. aussi schol. Nicandri Alex., 8), o le hros (fils du roi de Phrygie Calaos, mais venu en Lydie) meurt tu par un sanglier (suscit par la colre de Zeus; le motif parat emprunt la lgende d'Adonis), non par rapport la forme habituelle de la lgende d'Attis. On ne peut donc assurer que cette variante, rare, soit la source de l'histoire rapporte par Hrodot e (qui reste d'ailleurs sensiblement diffrente), selon l'opinion expose en part, par H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, RVuV, I, Giessen, 1903, p. 100-3, et on peut mme imaginer une influence inverse du rcit des Histoires, donnant naissance une forme aberrante de la lgende d'Attis (sur le caractre d'anecdote ionienne de cet pisode chez Hrodote, rinsre par l'historien dans la prsentation du destin d'un personnage, F. Stoessl, Gymnasium, 1959, LXVI, p. 477-90). 70 Dans Her., I, 34-45, et VII, 27. Sur ce nom, L. Zgusta, Kleinasiatische Personenna men, p. 105-6.

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rgne duquel le peuple jusque l appel monien aurait pris le nom de lydien71. Or cette tradition n'est pas propre Hrodote : l'ide de faire d'Atys le pre de l'ponyme du peuple lydien se retrouve chez d'autres auteurs, et dans des contextes suffisamment diffrents pour qu'on ne puisse pas l'expliquer par une drivation du texte des Histoires. Dj un passage de Denys (I, 27, 1-2) prsente un Atys, roi de Monie, pre de Lydos et de Tyrrhnos, dans des conditions telles qu'on ne peut voir l un simple cho d'Hrodote (ainsi Atys aurait t fils de Cotys et petit-fils de Mans, non frre de Cotys et fils de Mans)72, mais bien plutt une tradition au moins partiellement indpendante. Et surtout Xanthos rapportait une tradition semblable celle vo que en Her., I, 7, et VII, 74, la seule diffrence qu'il attribue Lydos un frre Torbos, ponyme des Torbiens73. Nanmoins le rcit est le mme : Atys (l encore non donn comme fils de Mans) aurait rgn sur un peuple dont le nom n'est pas donn, mais qui devait tre, com me chez Hrodote (et Denys), celui des Moniens, partir duquel seraient issus, outre les Torbiens, les Lydiens, ainsi nomms cause de Lydos, fils d'Atys. On retrouve donc l'ide d'un changement de nom, de Moniens (probablement) en Lydiens, li la personne du roi Atys et son fils, l'ponyme lydien. Il s'agit de rendre compte d'un vnement particulirement important pour l'histoire de la Lydie : l'apparition du nom ethnique. Il apparat significatif que, dans les trois versions, par ailleurs non identiques, d'Hrodote, Xanthos et Denys, ce fait capital de l'histoire du pays soit expliqu de la mme manire, par le recours un ponyme, Lydos, prsent comme successeur d'un personnage prcis, Atys, dernier roi des Moniens. Ainsi Atys apparatrait, l'gal de Mans (ou de Tylos), comme une figure importante de histoire nationale. Autour de lui, de son fils Lydos et de l'ide de l'apparition de la dnomination de Lydiens, toute

71 Her., I, 7 : , ' , (ceux qui, avant Agron, rgnaient sur ce pays descendaient de Lydos, fils d'Atys, d'aprs qui fut appel lydien ce peuple tout entier, auparavant appel monien) ; VII, 74 : oi , " (les Lydiens s'appelaient autrefois Moniens et, par un change ment de nom, prirent celui de Lydiens de Lydos, fils d'Atys). 72 Sur cette question, voir plus loin, p. 39-45. 73 Voir D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 (texte supra, n. 39).

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LE PERSONNAGE DE LYDOS

une lgende tait susceptible de se dvelopper : c'est ce qu'on peut constater en voyant les diverses constructions faites en Her., I, 94, chez Xanthos et en D. H., I, 27, 1-2, lui associant divers personnages, comme Tyrrhnos, Torbos ou Cotys. Et de cette clbrit du hros dans le contexte lydien, nous verrions un indice dans le fait que, comme nom de personne, si Atys est rare, il est attest pour des personnages import ants : un fils du roi Crsus, et un autre Lydien, pour lequel on s'est demand s'il ne fallait pas supposer une parent avec la famille royal e74. Atys tait une figure qui de hauts personnages ne ddaignaient pas d'emprunter leur nom. On peut donc penser que nous avons l la trace, parse travers Hrodote, Xanthos ou Denys, d'une authentique tradition locale, ser vant rendre compte du nom de la nation. Il est vrai qu'on serait tent d'objecter que le procd de l'ponymie est bien artificiel, et qu'on peut douter de l'existence d'un vritable hros national Lydos75. Mais il faut noter qu'ici l'existence d'un hros ponyme, situ un moment donn de l'histoire, semble reposer sur autre chose qu'une laboration facile de mythographe cherchant justifier l'ethnique, comme c'est le cas pour tant de ples figures de ce genre. Tout d'abord il faut tenir compte de ce que, pour les Lydiens le changement de nom n'a pas le caractre artificiel qu'il a dans certaines lgendes76. Ici il parat avoir correspondu un vnement rel. Homre ne connaissait que les Moniens, et le nom de Lydiens semble n'tre apparu que plus tard. On peut penser, avec G. Radet, qu'il y a l un fait li la rvolution lydienne, la prise du pouvoir par les Mermnades, et sans doute le passage de la suprmatie d'un groupe un autre. Les Lydiens avaient probablement gard parfaitement conscience de cette

74 L'hypothse est de L. Ubrichs, Rh M, X, 1856, p. 26 (pour qui il s'agirait du mme Atys dans les deux passages d'Hrodote); elle est admise par G. Radet, La Lydie, p. 225. 75 On se souvient des prventions de Varron contre de tels personnages falots, pr textes explication facile pour des noms de lieux et de peuples (R.r., III, 1, 6). La prsen tationd'Asios comme fils de Lydos (Schol. Ven., //., II, 461) dans l'explica tion du toponyme Asia (St. Byz., s. v.) ou du lac homonyme (schol. cit.) peut videmment appartenir ce type de dveloppement artificiel, sans prouver nul enracinement local rel de ce Lydos. 76 Ainsi le changement de nom des Plasges arrivs en Italie permet bon compte Hellanicos, . D. H., I, 28 = FGH 4 F 4, de faire rentrer les Tyrrhenes dans le schma d'ensemble des migrations plasgiques. Voir Les Plasges en Italie.

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transformation, et ils en auraient rendu compte par la cration du per sonnage de Lydos77. D'autre part, mme si l'on en a us et abus, surtout poque tardi ve, on ne peut contester que le procd de l'ponymie soit ancien. Les Grecs ont, trs tt, rendu compte de leurs divisions en races par la lgende des fils d'Helln, Dros, Aeolos et Xouthos, pre d'Ion et d'Achaeos : cette tradition est atteste ds Hsiode78. Et le procd parat avoir t particulirement vivant en Orient : il semble que, dans ce sec teur, de tout temps, les divers groupes humains aient aim se dfinir par rapport un anctre ponyme79. Les aventures attribues cet anctre fictif servaient alors exprimer les vicissitudes du groupe80 - comme par exemple l'apparition d'un nouvel ethnique81. Il n'y a donc pas de raison de suspecter derrire le recours une figure telle que Lydos l'i nvention d'un quelconque rudit grec : une telle cration correspond ce que l'on peut penser des traditions propres des Lydiens.

77 Sur cette question, G. Radet, Lydie, p. 16-7, 58-60, 132, auquel nous renvoyons pour le dtail des donnes. 78 Dj dans Hes., fr. 8 = Tzetz., ad Lyc, 284. Il y a l un motif lgendaire courant le thme des trois frres, ponymes de divers peuples, qui apparat souvent li aux tradi tions sur le Dluge et le (re)peuplement de la terre (voir G. Dumzil, Mythe et pope, II, Paris, 1971, p. 266-71). L'exemple le plus connu est videmment celui de la Gense, avec les fils de No, Sem, Cham et Japhet (IX, 18-29, X). Notons que dans cette gnalogie apparat, parmi les descendants de Cham, l'ponyme des Lydiens, Lud. On trouve des lments anciens dans cette liste, remontant l'auteur yahviste (H. Cazelles, et al., Intro duction la Bible, II, Paris, 1973, p. 182, 232-5, E. Dhorme, La Bible, d. la Pliade, I, Paris, 1956, p. 30-5 et XXXV), mais la mise en forme dfinitive est sensiblement plus tar dive (voir en part. Recueil E. Dhorme, Paris, 1951, p. 167-87); selon l'expression de E. Dhorme, elle rsume les connaissances gographiques et ethnographiques des Juifs vers le VIe sicle av. J.-C. On ne peut donc en tirer argument pour une plus grande ancien net du nom des Lydiens. 79 Le procd a bien t tudi pour les traditions bibliques (R. de Vaux, Histoire ancienne d'Isral, Paris, 1971, p. 172-9, Les institutions de l'Ancien Testament, Paris, 1976, p. 17-20). Mais il est attest ds le dbut du IIe millnaire en milieu babylonien (J. J. Finkelstein, The Genealogy of the Hammurapi Dynasty, JCS, XX, 1966, p. 55-118, A. Malamat, King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies, JAOS, LXXXVIII, 1968, p. 163-73). 80 Pour des exemples rcents emprunts l'ethnographie du Moyen Orient, voir H. Charles, Tribus moutonnires du Moyen Euphrate, Paris, 1939, cit par R. de Vaux, Histoire ancienne d'Isral, p. 177. 81 Ainsi la formation de nouveaux regroupements est exprime par l'invention d'un anctre ponymique (H. Charles, R. de Vaux, /. c).

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Mais on a une preuve directe du caractre local de cette figure de Lydos avec un autre passage d'Hrodote, I, 171. Dans ce passage en effet l'historien se rfre explicitement une tradition indigne voulant que les trois peuples micrasiatiques voisins que sont les Cariens, Mysiens et Lydiens aient t nomms d'aprs trois frres, Car, Mysos et Lydos82. Le caractre local est indniable : l'historien prsente ce rcit comme la version carienne des origines de ce peuple, s'opposant la version Cretoise. Et le milieu o s'est labore une telle lgende appar atclairement : c'est le grand sanctuaire de Zeus Carios de Mylasa83. La fonction du rcit est en effet prcise : il sert expliquer une rgle de ce sanctuaire, le droit de participer aux crmonies reconnu non seulement aux indignes cariens, mais aussi aux Lydiens et Mysiens. La gnalogie attribue l'ponyme des Cariens sert justifier un lien entre les trois peuples, quand bien mme des constatations tires de l'examen de la langue et des murs sembleraient les diffrencier84. On

82 Her., I, 171 : , . , , , (c'est ainsi que les Cretois prsentent l'histoire des Cariens; mais les Cariens euxmmes ne sont pas d'accord avec eux; leur sentiment sur leur propre compte est qu'ils sont une population autochtone du continent et qu'ils ont toujours port le mme nom qu'aujourd'hui. Ils allguent un antique sanctuaire de Zeus Carios Mylasa, o Mysiens et Lydiens sont admis comme tant apparents aux Cariens; car Lydos et Car taient, disent-ils, frres de Car. Ceux-l donc sont admis; tandis que tous ceux qui sont d'une autre race tout en ayant adopt la mme langue que les Cariens ne le sont pas). 83 Sur ce sanctuaire, Str., XIV, 2, 23 (659); voir Ruge, RE, XVI, 1933, s. v. Mylasa, c. 1046 sq., J. M. Cook, Some Sites of the Milesian Territory, ABSA, LVI, 1961, p. 98-101. 84 II faut souligner que ces liens gnalogiques allgus ne recouvrent pas les don nes linguistiques. Hrodote le note clairement, d'autres groupes de langue carienne, mais non rfrs l'anctre ponymique et par l rputs d'une autre race ( tort ou raison), ne sont pas admis dans le sanctuaire. Ce doit tre le cas des Cauniens, dont il prcise (I, 172) qu'ils parlent la langue des Cariens, mais se prsentent comme des immig rsvenus de Crte (quoiqu'il les tienne personnellement pour autochtones) : il faut donc qu'ils ne soient pas parents des Cariens et que la similitude de langue s'explique par un emprunt (dans quelque sens qu'il se soit fait). Inversement les Lydiens et Mysiens (ceux-ci rputs issus des Lydiens dont ils seraient d'anciens colons, cf. VII, 74) sont considrs comme parents des Cariens quand bien mme leur parler diffre. Pour les donnes pigraphiques qui confirment cette distinction, J. Friedrich, Kleinasiatische Sprachdenkmle r, Berlin, 1932. Le lydien, relativement bien attest, est clairement indo-europen, sans

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se trouve en prsence d'une tradition typique de servant rendre compte d'un tat de fait juridique donn - et sans grand rap port avec la ralit des faits ethniques -, selon des modalits qui ont t bien tudies par D. Musti85. Et il est intressant de constater que chez ces voisins des Lydiens, dans un cadre purement indigne, ce genre de lgende s'exprime par le recours des ponymes - comme Lydos. Sans doute, en Her., I, 171, s'agit-il d'une tradition carienne et non lydienne. Et il serait dangereux de vouloir insrer ici des renseigne ments tirs d'autres passages d'Hrodote - I, 7, et VII, 74, ou I, 94 -, ainsi de faire de Car et Mysos, frres de Lydos, des fils d'Atys, des petits-fils de Mans ou des frres de Tyrrhnos. La lgende voque en I, 171, est troitement localise, et porte sa propre justification en ellemme : il s'agit d'une laboration carienne, ne autour du sanctuaire de Mylasa, qui n'a pas tre complte par des lments extrieurs, cor respondant des crations indpendantes86. Mais elle a cependant l'in trt de montrer que l'utilisation des ponymes tait un fait courant dans l'Asie Mineure des VIe/Ve sicles, et d'illustrer ce quoi pouvaient servir de telles figures : les relations qui taient poses entre elles ser vaient exprimer des donnes relatives aux peuples correspondants. * * *

Or nous pouvons faire une constatation semblable, mais dans un cadre indiscutablement lydien, avec le Lydos, fils d'Atys, de Xanthos87. Car Xanthos nous offre l'exemple d'une tradition de , cette doute apparent au hittite et au luwi (R. Gusmani, Lydische Wrterbuch, Heidelberg, 1964 - avec Ergnzungsband, 1980). Le mysien, connu par de rares inscriptions, donne une impression analogue (criture apparente, termes indo-europens comme patriz, brateraiz; voir J. Friedrich, o. c, p. 140 sq., P. Kretschmer, Gioita, XXII, 1934, p. 201 sq.). Le carien n'est pas encore pleinement dchiffr : tout le moins a-t-il une criture sensibl ement diffrente, sans doute de type syllabique (voir bibliographie dans A. Kammenhuber, Kleine Pauly, III, 1969, c. 118-21, O. Masson, Que savons-nous de l'criture et de la langue des Cariens?, BSL, LXVIII, 1973, p. 187-213, R. Gusmani, Zum Karischen, dans Festschrift G. Neumann, Serta indo-germanica, Innsbruck, 1982, p. 77-80). 85 Voir Sull'idea di in iscrizioni greche, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 223-39. 86 Ainsi un schma gnalogique comme celui prsent dans E. Meyer, RE, 1895, s. v. Atys, c. 2262, offre le danger de masquer qu'il a t form partir d'lments htro gnes (voir les remarques de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 45, propos d'un schma de ce type). 87 Dans D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16. Texte supra, n. 39.

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LYDOS ET TORBOS CHEZ XANTHOS

fois authentiquement lydienne, et propos d'un Lydos qui est bien celui d'Hrodote, puisqu'il est donn comme lui comme fils d'Atys. Si l'on s'en tient en effet ce qui dans la citation de Denys appartient en propre Xanthos et n'a pas t rajout en commentaire par le rhteur augusten, la signification de la tradition rapporte par Xanthos n'est pas de s'opposer la doctrine voulant qu'Atys ait eu un fils, Tyrrhnos, qui serait parti en Italie88. Il ignorait sans doute cette lgende, et son but tait simplement d'exposer ce qu'exprime la citation textuelle faite par Denys - soit une parent entre Lydiens et Torbiens. On a affaire, sans plus, une tradition de , cette fois d'origine lydienne et remontant au moins au Ve sicle89, concernant le Lydos dont Hrodote, en I, 7 et VII, 74, atteste l'importance pour la reprsentation que les Lydiens se faisaient de leur pass. Avec ce fragment de Xanthos, nous voyons donc que le Lydos, fils d'Atys, ponyme des Lydiens, que connat Hrodote, pouvait le cas chant tre insr dans des lgendes de analogues celle que, de leur ct, les Cariens de Mylasa avaient labore. La lgende sur Lydos et Torbos, consigne par un auteur sensiblement contempor ain d'Hrodote, remonterait au moins au Ve sicle. Mais cela n'impli que pas ncessairement que l'laboration en soit aussi tardive : Xanthos a pu recueillir une tradition plus ancienne. Et certains indices amnent effectivement remonter dans le temps la formation d'une telle lgen de - et l'attribuer au VIe sicle plutt qu'au Ve sicle. Nous avons vu avec la lgende de Mylasa quelle fonction remplis saient des rcits de ce genre : ils servaient justifier des relations de bon voisinage,, des alliances entre les peuples. Or que peut-on penser des rapports entre Lydiens et Torbiens? Cela pose videmment le problme de la localisation des Torbiens. Les donnes sont maigres ce sujet. Ce peuple mal connu est voqu surtout, avec un lac Torrhbien et une ville Torrhbos90, dans un passage d'Etienne de Byzance o il suit

88 Sur ce point, voir supra, n. 38. 89 Pour la discussion sur la valeur du tmoignage de Xanthos, supra, n. 37. Pour notre part nous ne voyons pas de raison de rcuser la validit du tmoignage de Denys. Nous admettons donc qu'il nous ait conserv la trace d'une tradition recueillie par Xan thos au Ve sicle, et par consquent rpandue en Lydie vers cette poque. 90 L'existence d'une ville, atteste par le seul Etienne de Byzance (et non la citation de Nicolas de Damas) peut sembler douteuse. Les diffrentes graphies du nom (

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Nicolas de Damas91. Mais ce texte pose des problmes d'tablissement : il a souvent t jug corrompu92. Et pour la question topographique il ne donne gure d'indication, en dehors de la localisation en Lydie - soit au moins son voisinage immdiat - qui n'apporte rien de nouveau par rap port Xanthos. Le seul lment serait la rfrence Carios, fils de Torrdans la citation de Xanthos par Denys, chez Etienne de Byzance) ne posent pas de vritable problme. 91 St. Byz., s. . = FGH 90 F 15 : , '. T . . , , ' , , , , . (Torrhbos, ville de Lydie d'aprs Torrhbos, fils d'Atys. .. Il y a en Torrhbie une montagne appele Carios et s'y trouve un sanctuaire de Carios. Carios est fils de Zeus et de Torrhbia selon Nicolas, au livre IV. Alors qu'il allait auprs d'un lac qui partir de lui a reu le nom de lac Torrhbien, il entendit la voix des Nymphes, que les Lydiens appellent aussi Muses, et apprit la musique; son tour il l'apprit aux Lydiens et c'est pourquoi on leur a donn le nom de mlodies torrhbiennes). 92 II y a certaines difficults textuelles (nous suivons la leon adopte par C. O. Mll er, F.H.G., fr. 22), mais sur des points secondaires (F. Jacoby : () , [] ). Mais surtout le passage oblige admettre un Carios, fils de Zeus, alors que Zeus Carios est bien connu, et que le lac reoive le nom de la mre de Carios, non le sien propre. Aussi a-t-on voulu le corriger : F. Jacoby introduit ici le nom de Torrhbos, avec une gnalogie combinant Xanthos, FGH 765 F 16 (fils d'Atys) et Hrodote, I, 94 (Atys, fils de Mans) : ( , , ) (on aurait pu introduire aussi bien la gnalogie de D. H., I, 28, 1-2, et intercaler entre Mans et Atys). Et il estime le passage de Nicolas tir de Xanthos (comm., p. 240). Mais il nous parat dangereux d'attribuer Xanthos une telle doctrine. Chez lui Torrh bos existe, et est fils d'Atys, mais il n'est pas certain qu'on soit en droit de lui attribuer la gnalogie de Her., I, 94 (voir p. 32-4). En outre la doctrine reflte ici va bien au del de ce que nous connaissons par le fragment conserv par Denys. En FGH 765 F 16 on a un traitement trs sobre, avec de courtes notations linguistiques, et rien n'autorise poser une lgende aussi dveloppe que celle figurant ici. En revanche on sait qu' poque hel lnistique une certaine lgende existait autour du personnage de Torrhbos, de la ques tion des airs torrhbiens et de la musique (voir n. 96) : tout porte croire un dveloppe ment tardif. Aussi prfrons-nous ne pas supposer chez Xanthos une lgende aussi riche qu'ici. Et contrairement F. Jacoby nous serions port souligner l'originalit de la doc trine reflte en FGH 90 F 15. Ici Carios a une consistance propre, et ne peut se rduire une incomprhension de l'pithte de Zeus. On peut trs bien admettre que ce soit ce Carios qui joue un rle dans l'invention des airs torrhbiens, sans qu'il y ait introduire un Torrhbos. Ce Torrhbos ferait d'ailleurs double emploi avec l'ponyme fminine Torrhbia, mre de Carios. Tout cela nous parat tmoigner d'une laboration diffrente tant de celle de Xanthos que des dveloppements tardifs sur Torrhbos (en particulier pour l'existence d'une ponyme fminine, non d'un hros masculin), et il n'y a alors pas

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LA LOCALISATION DES TORRHBIENS hbia, qui voque un certain rapport avec la Carie et inviterait donc regarder vers le Sud de la Lydie plutt que vers le Nord93. Mais cela reste vague. Aussi des monnaies d'poque romaine o est figur, ct de Mopsos94, un hros Torrhbos portant une lyre prsenteraient-elles peut-tre plus d'intrt pour cette question95. Elles prouvent dj que la lgende continuait tre vivante cette poque, et ce tmoignage se voit confir m par certains textes tardifs relatifs au rle que Torrhbos, fils d'Atys, aurait eu dans l'histoire de la musique96. Il aurait t l'inventeur de la cinquime corde de la lyre ou des mlodies lydiennes97. La rfrence la plus ancienne est l'auteur hellnistique Dionysios Iambos, et on ne sera gure port remonter plus haut de tels dveloppements98. Mais cela atteste du moins que le personnage restait connu, et donc s'tait mainte nu depuis l'poque de Xanthos, sans doute localement, dans la rgion laquelle il avait t donn comme ponyme.

corriger le texte. Cela suppose simplement qu'ici Nicolas de Damas ne procde plus un iquement de Xanthos (pour la question de source, supra, n. 56), mais qu'il ait complt sa source habituelle ( laquelle peut rester due, chez Etienne de Byzance, la notation initiale sur Torrhbos fils d'Atys) par des lments plus rcents ( moins que, hypothse incont rlable, on situe cette modification au niveau de l'intermdiaire ventuel de Dionysios Scythobrachion ; voir supra, n. 37). 93 A cause de l'allusion un temple de Zeus Carios Mencke, Lydiaca, Berlin, 1843, p. 25j pensait Mylasa. Mais le culte de Zeus Carios dbordait la Carie et il en existait des sanctuaires jusqu' Athnes (voir W. Hfer, Rscher Lexicon, , 1890-4, e. 958-9; Adler, RE, , 1919, e. 1949). . Kiepert, Fortnae orbis antiqui, IX, Berlin, 1894-1910, comm. p. 4, L. Pareti, Le origini etrusche, p. 65, L. Robert, Villes d'Asie Mineure, Paris, 1962, p. 314-5, n. 5, prfrent la localisation de cette cit sur le Tmolos, un peu au sud de Sardes, prs du lac de Glck (qui serait le lac Torrhbia). Moins affirmatif, L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, p. 628. 94 Ce Mopsos, caractris par l'arc et le laurier d'Apollon, est le devin, fondateur de Colophon et interprte de l'Apollon de Claros. Xanthos, ap. Athen., VIII, 37 (346 e) = FGH 765 F 17, rapporte une lgende lydienne sur un Mopsos, fils de Lydos. Mais F. Jacoby, d'aprs Nicolas de Damas, Exe. de virtute, I, p. 388, 17, et Souda, = FGH 90 F 16, a montr qu'il convenait sans doute de corriger en Moxos. 95 Voir H. Head, 2, p. 565; Greek Coins of the British Museum, Phrygia, p. 232, pi. 29, 9; J. Schmidt, Roscher Lexicon, V, 1924, c. 1071, fig. 96 Ps. Plut., De mus., 15 (1136 e) : ' () () , ; Boethius, Inst, mus., I, 20 . quintam vero chordam post Toroebus (manuscr. Choroebus) Atyis filius adjunxit, qui fuit Lydorum rex. 97 II aurait donc jou un rle parallle celui de Carios, fils de Torrhbia, en FGH 90 F 15. 98 Pour des donnes analogues concernant Tyrrhnos, voir plus loin, p. 319-44.

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Sur le plan topographique, on pourrait donc tre amen en conclure que le pays voqu par Xanthos et Etienne de Byzance corres pond la zone d'mission de ces monnaies. Il s'agit d'un monnayage d'Hirapolis" : ce serait donc peut-tre dans ce secteur de la Phrygie jouxtant la Lydie et la Carie qu'il faudrait situer les Torrhbiens. Les conclusions tirer d'une telle localisation seraient claires pour ce qui est du sens de la lgende voque par Xanthos. Les Torrhbiens seraient un petit peuple situ au voisinage immdiat de la Lydie, et sans doute dpendant d'eux100. Or cette hypothse101 situe ce peuple en un point particulirement crucial pour le commerce lydien. Non loin d'Hirapolis, Cydrara, Hrodote signale l'existence d'une borne fron tire rige par Crsus ces confins de son pays avec la Phrygie et la Carie102. L'rection de cette stle tmoigne de l'intrt de la monarchie des Mermnades, aux temps de l'apoge de la Lydie, pour ce secteur; et G. Radet a montr que c'tait l un centre nvralgique de la grande route transversale, allant de la Propontide au golfe de Pamphylie par Sardes103. Nul doute que les Lydiens, l'poque de leur prosprit co nomique et politique, tenaient avoir de bons rapports avec les populat ions d'une rgion si importante pour leur trafic. Si les Torrhbiens sont bien situer dans ce secteur, la stle de Cydrara,dont G. Radet a bien soulign la signification, et la lgende recueillie par Xanthos, fai sant de l'ponyme du petit peuple des Torrhbiens un frre du fonda teur de la Lydie, l'ponyme Lydos, fils d'Atys, seraient l'expression de la mme ralit. Ce serait dans le mme contexte, vers le VIe sicle, qu'il faudrait situer les deux phnomnes. Et avec la lgende lydienne faisant de Lydos et Torrhbos deux frres nous aurions un cas analo gue celui de la lgende carienne donnant Lydos et Mysos pour frres Car. Cela aurait t un moyen d'exprimer, travers les ponymes des Lydiens et des Torrhbiens, la situation de bon voisinage des deux peup les, les liens les unissant. En l'occurrence on aurait t chercher la

99 Voir W. M. Ramsay, The Historical Geography of Asia Minor, Londres, 1890, p. 15, 49, 83, etc. Sur la position d'Hirapolis, St. Byz., 5. v. (entre Phrygie et Lydie), Str., XII, 579, XIII, 629 (entre Phrygie et Carie). 100 Rappelons qu' l'poque de Crsus au moins toute l'Asie mineure antrieure, sauf la Lydie et la Cilicie, est soumise la Lydie (Her., I, 28). 101 L'hypothse est avance par W. Drexler, Fleckeis. Jahrb. 1892, p. 842, J. Schmidt, Rscher Lexicon, V, 1924, e. 1070-2. Pour d'autres propositions, voir supra, n. 93. 102 Voir Her., VII, 30. 103 Voir La Lydie, p. 34-5, 228-9.

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lgende nationale lydienne; voulant que le peuple ait pris naissance avec Lydos, fils d'Atys, et on aurait fait de Torrhbos un frre de ce Lydos104. Ainsi, si l'on suit l'hypothse de W. Drexler et J. Schmidt quant la localisation des Torrhbiens, le fragment de Xanthos apparatrait assez clairement comme l'expression d'une situation politique et conomique prcise, sous le rgne des Mermnades. Evidemment ces conclusions ne sont plus valables telles quelles si l'on refuse cette hypothse. Et il est ncessaire de souligner qu'elle n'a rien d'assur. Elle a t en particulier rejete par L. Robert, qui a prfr revenir l'ancienne localisation de H. Kiepert - fonde sur une identification du lac Torrhbia avec le lac de Glck dans le massif du Tmolos. Pour L. Robert en effet, les monnaies d'Hirapolis ne prouveraient rien : la prsence de Torrhbos s'expliquer ait non par des donnes locales, mais par rfrence Sardes et la Lydie, en raison des liens 'homonoia, par ailleurs bien assurs, unissant poque rcente Hirapolis et Sardes. Nous avouerons ne pas tre tot alement convaincu cependant par ces arguments105. Mais il faut au moins reconnatre, comme le souligne L. Robert, que l'hypothse de W. Drexler et J. Schmidt n'est en rien certaine. Aussi serait-il imprudent pour nous

104 On constatera le caractre relativement marginal de la tradition sur Torbos et Lydos par rapport la lgende de Lydos, fils d'Atys. Torbos, frre de Lydos, n'est attes t que par Xanthos, alors que par deux fois Hrodote se rfre Lydos, fils d'Atys, qui les Lydiens doivent leur nom, sans mentionner Tor(rh)bos et les Tor(rh)biens. En tant que peuple, ces derniers n'ont certes pas l'importance des Lydiens ; la plupart des tmoi gnages les considre comme une fraction des Lydiens, sans plus. Aussi vraisemblable ment la tradition recueillie par Xanthos reprsente-t-elle une extrapolation secondaire de la lgende nationale sur Lydos. 105 Le point fort de cette localisation est de proposer une identification claire du lac Torrhbia. Mais il ne faut pas ngliger pour autant qu'elle prsente certaines difficults. Le passage de Xanthos, posant les Torrhbiens comme distincts des Lydiens, et ayant une langue eux qui n'est pas exactement le lydien, fait songer plutt un peuple extrieur la Lydie - ce qui n'est pas le cas pour la rgion du Tmolos et du lac Glck. D'autre part l'explication propose par L. Robert pour la prsence de Torrhbos sur les monnaies d'Hirapolis (expression d'un lien privilgi avec Sardes) ne nous parat pas non plus extrmement convaincante : les Torrhbiens ne sont jamais mis en relation avec Sardes, et sont plutt mis part les Lydiens proprement dits : dans ces conditions il peut sembler difficile qu'on ait t chercher, pour symboliser Sardes ou mme la Lydie dans son ensemble, un hros aussi marginal. Quant au lac Torrhbien on peut aussi bien le localiser dans la rgion de Hirapolis ou ses abords, soit la haute valle du Lycos, en pensant au lac Anava prs de sa source (situ en Phrygie, cf. Hr. VII, 30), voire aux plans d'eaux stagnantes de son cours (voir G. Radet, La Lydie, p. 19).

HRODOTE TRIBUTAIRE DE XANTHOS?

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de nous fonder trop exclusivement sur une telle localisation pour tudier le sens d'une tradition de entre Lydiens et Torrhbiens. Cependant, mme si l'on refuse de situer les Torrhbiens dans la rgion d'Hirapolis, et si l'on revient par exemple la localisation dans le Tmolos, prs du lac de Glck, nous ne pensons pas que les conclu sions que l'on doive tirer quant au sens de la lgende soient fondamenta lement diffrentes. Dans ce cas encore les Torrhbiens apparaissent cla irement subordonns aux Lydiens. Leur pays ne serait qu'un petit canton montagneux de l'ensemble du pays. Ce qui correspondrait bien, l encor e, la place secondaire de leur ponyme par rapport Lydos. Il y aurait, l encore, une sorte de captano benevolentiae l'gard des gens de Sardes et de leurs traditions - que l'on serait toujours port situer chronologiquement l'poque de la puissance des Mermnades. Mais sim plement les considrations conomiques que l'on serait port faire dans le cas de la localisation vers Hirapolis ne jouent plus : il faudrait sans doute penser des liens d'un autre ordre, et cette zone faisant incontestablement partie de la Lydie, plutt des rapports entre provin ces et pouvoir central l'intrieur d'un mme ensemble. Cependant, et cela seul nous importe ici, la signification d'outil de propagande de ce genre de lgende ne serait pas fondamentalement diffrente : on voit que la question difficile de la localisation des Torrhbiens ne change pas les conclusions que l'on peut tirer de l'analyse de cette sorte d'histoire. * * *

Au point o nous en sommes arriv, nous pouvons affirmer que les personnages donns en Her., I, 94, comme ascendants de Tyrrhnos, Mans et Atys, appartiennent certainement la tradition locale. Ils auraient t considrs comme d'anciens rois du pays, et en particulier toute une lgende a d exister autour du second, le liant l'apparition du nom ethnique des Lydiens : c'est sous le rgne de son fils Lydos que les Moniens auraient pris ce nouveau nom. En outre ces figures de l'histoire nationale auraient servi de support, ds une poque ancienne, des lgendes de , par lesquelles taient affirmes une parent et, partant, des relations privilgies, entre les Lydiens et d'autres peuples, travers les liens poss entre leurs ponymes. Xanthos fournit l'exemple d'un dveloppement de ce genre concernant les Torrhbiens, et Hrodote offre un cas parallle, quoiqu'indpendant, propos de Lydos, Mysos et Car. Dans ces conditions, on pourrait tre tent de transfrer purement et simplement au cas de la lgende de Tyrrhnos le type d'analyse que

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nous avons envisag pour celle de Torrhbos. Avec le rcit de Her., I, 94, n'aurait-on pas affaire un procd analogue celui dont tmoigne le fragment de Xanthos, une autre laboration du temps de l'apoge de la Lydie, au VIe sicle, mais concernant ici les Tyrrhniens et non les Torrhbiens? Plusieurs savants ont mme envisag que la lgende reflte en Her., I, 94, se ft forme directement partir de la tradition voque par Xanthos106. Il y aurait eu simplement substitution de Tyrrhnos Torbos, cette substitution tant explique par des motifs tant phonti ques (ressemblance des noms) que gographiques (prsence d'une cit Tyrrha en Lydie)107. Mais nous ne pensons pas que de telles vues soient justifies, et que pour rendre compte de la lgende sur Tyrrhnos, telle qu'elle apparat en Her., I, 94, il suffise de partir de celle concernant Lydos et Torbos : notre avis les divergences sont telles qu'on ne peut expliquer la premire comme drivant de la seconde108.

* * * II convient en effet de distinguer soigneusement deux stades en ce qui concerne la lgende de Tyrrhnos, au niveau d'Hrodote lui-mme, et au niveau de ce qui lui a t attribu par la suite. Il s'est de fait form une sorte de vulgate hrodotenne que l'on trouve chez des auteurs postrieurs109. Le processus a consist attri-

106 Position reprsente par L. Pareti, Origini etrusche, p. 64-70, M. Pallottino, L'origi ne degli Etruschi, p. 44-8. Mais notons que pour ces savants la rfrence aux Etrusques suppose par I, 94, serait plutt due un auteur grec qu' une laboration locale lydien ne. 107 L. Pareti va jusqu' supposer que Torrhbos et Tyrrhnos correspondent deux formes de l'ponyme de la mme ville, Tyrrha (o. c, p. 69-70) - et donc que Tyrrhnos n'a d'abord rien eu voir avec les Etrusques avant que les Grecs ne s'emparent de la lgen de. 108 Cette divergence joue aussi l'encontre de la thse inverse d'une doctrine labo re par Xanthos en raction contre celle d'Hrodote (voir p. ex. P.-M. Martin, Denys d'Halicarnasse et l'autochtonie des Etrusques, dans Colloque Histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 52-3) - thse qui par ailleurs suscite des objections sur le plan chrono logique (il semble contemporain d'Hrodote, non postrieur lui ; voir R. Herter, RE, IX A, 1967, c. 1354-6, avec bibliographie de la question). Sur l'impossibilit d'attribuer Xanthos le ton polmique qui transparat chez Denys, voir H. H. Scullard, art. cit n. 38. 109 Sur cette question, voir plus loin, p. 91-123.

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buer Hrodote un schma plus complexe que celui figurant en I, 94, et poser chez lui une gnalogie effectivement trs semblable celle atteste pour Xanthos110. Il n'est plus question alors du seul Tyrrhnos, comme en Her., I, 94, mais de deux frres, Lydos et Tyrrhnos. On retrouve donc au niveau des fils d'Atys deux frres, dont Lydos, comme chez Xanthos, avec le seul remplacement de Torbos par Tyrrhnos111. La parent des Lydiens et des Tyrrhniens est donc exprime par le fait que leurs ponymes sont frres - ce que l'on a chez Xanthos pour Lydiens et Torrhbiens, et en Her., I, 171, pour Lydiens, Mysiens et Cariens, mais qui n'apparat pas en Her., I 94. Corrlativement, alors qu'en I, 94, Hrodote emploie exclusivement le terme de Lydiens et ne mentionne pas les Moniens, mme au niveau d'Atys ou de Mans, dans ce schma volu comme chez Xanthos et aussi en Her., I, 7 et VII, 74,

110 Denys est un bon tmoin de cette vulgate hrodotenne, laquelle il se rf re en I, 27, 3-4 : " . , , ' , ' , ' , " , . , , ' ', , ' . (Mais Hrodote dit que Tyrrhnos et son frre taient fils d'Atys, fils de Mans, et que l'migration des Moniens en Italie ne fut pas volontaire. En effet, dit-il, il y eut sous le rgne d'Atys une disette chez les Moniens, et les habitants, pousss par l'amour de leur pays natal, imaginrent bien des moyens pour remdier ce malheur, s'attribuant un peu de nourriture un jour sur deux mais jenant l'autre. Mais comme le malheur continuait, ils rpartirent l'ensem ble du peuple en deux groupes et tirrent au sort celui qui quitterait le pays et celui qui resterait; ils assignrent chacun des deux fils d'Atys l'un des groupes. Le sort fit qu' la partie du peuple qui tait avec Lydos chut de rester, et l'autre partit aprs avoir reu une partie des biens; ayant abord sur le cte Ouest de l'Italie, l o habi taient les Ombriens ils s'y fixrent et construisirent des villes qui existaient encore de son temps). 111 On retrouve aussi l'ide de deux frres Lydos et Tyrrhnos dans la version rap porte par Denys en I, 27, 1-2. Mais cette variante offre une gnalogie Mans/Cotys/Atys/Lydos et Tyrrhnos incompatible avec celle de I, 27, 3-4, conforme au schma de Her., I, 94 (Mans/Atys/Tyrrhnos).

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le nom de Lydiens n'apparat qu'avec Lydos, et auparavant le peuple portait le nom de Moniens112. On constate qu'un schma de ce genre offre beaucoup d'analogies avec le rcit de Xanthos, et on admettrait aisment une substitution dans un tel cadre de l'Etrusque Tyrrhnos au Torrhbien Torbos. Mais encore faut-il qu'il soit lgitime de le poser au niveau d'Hrodote luimme. Or sur ce point il convient d'tre trs circonspect. Assurment, une telle prsentation n'est-elle pas contradictoire avec ce que l'on peut tirer des Histoires113. Elle apparat mme reposer sur une combinaison naturelle de ce qui est dit dans diffrents passa ges - en I, 94 (personnage de Tyrrhnos, fils d'Atys, et aussi gnalogie faisant d'Atys un fils de Mans) et en I, 7 et VII, 74 (personnage de Lydos, fils d'Atys, et thme du changement de nom des Moniens en Lydiens), et on ne s'tonnera donc pas de ce que, prsentant la position d'Hrodote, de nombreux savants se soient rfrs un schma de ce type114. Mais encore faut-il qu'on soit autoris procder une recons truction de ce genre. Une telle dmarche suppose, ce qui n'est pas cer tain a priori, que l'historien ait eu dans l'esprit un schma unitaire de ce genre, et qu'ait effectivement exist une tradition complexe, qu'il aurait connue comme telle mais qu'il n'aurait transmise que par mor ceaux, et avec des omissions (ngligeant ainsi de mentionner Lydos et de parler des Moniens en I, 94, omettant en revanche Tyrrhnos et Mans en I, 7 et VII, 74). Or pour notre part nous ne pensons pas qu'une telle hypothse soit justifie, et nous croirions au contraire qu'en I, 94 d'une part, en I, 7 et VII, 74 d'autre part, Hrodote se rfre des traditions distinctes, rigoureusement indpendantes - et que finalement le rcit de I, 94 cor respond une forme de lgende autonome, et relativement marginale.

112 Le thme du changement de nom s'est pas explicit chez Denys. Mais il dcoule de l'emploi du nom de Moniens au dbut du rcit et de l'apparition secondaire de Lydos. On est en droit d'infrer ici ce que l'on a en Her., I, 7 et VII, 74. 113 Certaines divergences entre D.H., I, 27, 3-4, et Her., I, 94, sont sans importance. Ainsi l'absence d'allusion aux jeux chez Denys tient sans plus ce que ce dtail a t jug inutile. Sur le cas de Her., I, 171, certainement tenir part, voir supra, p. 24-5. 114 Ainsi p. ex. E. Meyer, RE, II, 1895, c. 2262.

LES JEUX DANS LE RCIT : HYPOTHSE DE L. PARETI

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Tout d'abord se pose la question du nom du peuple considr. En I, 7 et VII, 74, Hrodote, en accord sur ce point avec Xanthos, parle de Moniens, lesquels ne seraient devenus Lydiens que sous le rgne de Lydos. Au contraire, en I, 94, il parle uniquement de Lydiens, et n'vo que ni les Moniens ni l'ponyme Lydos. On pourrait videmment attr ibuer ce silence une omission de l'historien, une absence de prci sionnon significative. Mais il n'est pas certain que l'absence de Lydos en I, 94, soit vraiment fortuite, et ne soit pas lie la signification mme de l'histoire. En fait nous rencontrons ici la question du sens du rcit d'Hrodot e. Il est patent que la place faite la migration en Italie est secondaire - tout le moins l'historien n'insiste-t-il gure sur ce point. En revan che le motif de l'invention des jeux est bien plus amplement trait, et c'est d'ailleurs ce propos que la lgende est introduite. Or ce dsquil ibre, nos yeux, a peut-tre une raison, qui a t suggre par L. Paret i115: l'attention accorde ce point viendrait de ce que la rfrence aux jeux fournirait une explication du nom des Lydiens, dont le nom aurait t rapport la famille de , signifiant jouer116, et de , , , qui parat appartenir au mme groupe, de mme que le latin ludus117. Un tel rapprochement pose de gros problmes. La base linguistique est mal assure, soit par des termes rares, comme , soit par des termes reconstitus, comme un ventuel *, soit par des mots dont le sens aurait volu par rapport celui de jeu, comme ou . Mais cela ne signifie pas, notre avis, qu'on soit ncessaire ment amen rejeter l'hypothse. Ce qui vient compliquer le problme est qu'il faudrait galement tenir compte, linguistiquement, ct du

115 Voir Origini etnische, p. 60. 116 Hesych., , Cf. peut-tre encore . Etant donn la prononciation ionienne [] du [u] du nom des Lydiens, il ne devait pas y avoir de difficult rapprocher l'ethnique d'un thme en *lid - (voir M. Lejeune, Trait de phontique grecque2, Paris, 1955, p. 207). 117 L'hypothse est de W. Fick, Vergleichendes Wrterbuch der indo-germanischen Sprachen, Gttingen, 1890, I, p. 533. Voir P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Paris, 1968, s. . , p. 645, H. Frisk, Griechisches etymologisches Wrterbuch, Heidelberg, 1970, s. . , p. 134. La diphtongue [oi] du latin ludus est atteste pigraphiquement (CIL, F, 364, 675-7-8). Voir A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine*, Paris, 1959, p. 368-9 (admettant la parent des termes grecs et latins). On a suppos, partir de l, l'existence d'un terme grec correspondant * (voir W. Fick et P. Chantraine, /. c).

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LES JEUX DANS LE RCIT : HYPOTHSE DE L. PARETI grec, des parlers des autres peuples intervenant dans le rcit. Il est ques tion des Etrusques et des Lydiens. Or il se peut que l'trusque et le lydien aient connu des termes apparents. A Ernout et A. Meillet ont mis (pr udemment) l'ide que le latin ludus viendrait de l'trusque, et qu'il faille donc songer une base mditerranenne commune au grec et l'trus que118. La possibilit reste ouverte - mme si l'on doit tre prudent en ce qui concerne l'hypothse d'un emprunt du latin l'trusque, hypothse qui paratrait risque aujourd'hui et se ressent sans doute de l'poque o elle a t mise119. Quant au lydien, il s'agit d'une langue indo-europenn e, donc apparente au grec et au latin : on ne peut pas non plus exclure que des termes de cette famille y aient exist 12. On voit donc que le pro blme, linguistiquement, risque de demeurer insoluble : l'hypothse est possible, sans qu'on puisse trancher.

Aussi, si nous serions finalement port accepter l'ide de L. Paret i, et donc suivre l'avis exprim par M. Pallottino et plus rcemment M. B. Sakellariou121, est-ce plutt parce que, littrairement, elle nous parat la manire la plus adquate de rendre compte de cette histoire trange d'invention de jeux. En soi, pour un rcit sur l'envoi de colons lydiens en Toscane, le dtail n'a aucune ncessit. Il ne fait que retar der la dcision de dpart, et l'on comprend que, dans sa prsentation de la doctrine hrodotenne, Denys l'ait omis, se contentant de faire rfrence la famine, seule ncessaire122. C'est nanmoins un lment central du rcit des Histoires, le point le plus dvelopp et celui pro pos duquel cette lgende est aborde. Force est de constater que le

Dictionnaire, p. 369 (mais l'hypothse n'apparat que dans la 4me dition). Rserves galement de J.-P. Thuillier, Les jeux athltiques dans la civilisation trusque, Rome, 1985, p. 613, n. 6, p. 700. 119 II convient de signaler l'hypothse mise en 1975 par O. Szemernyi, The Origins of Greek Drama and Roman Tragedy, Hermes, CM, p. 312-3 : le nom latin de l'acteur ludius viendrait de l'trusque, mais partir d'un emprunt au grec . Cette hypo thse suscite des rserves (J.-P. Thuillier, /. c. ; voir aussi la mention prudente par J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1984, p. 6). De toutes manires elle ne s'appliquerait qu' ludius, non ludus et ludere qui nous concernent ici. 120 Etant donn nos maigres connaissances sur la langue, l'argument a silentio se fon dant sur notre documentation ne vaut rien. Cela est vrai galement pour l'absence de termes de ce groupe en hittite. 121 Voir respectivement L'origine degli Etruschi, p. 44, La migration grecque en Ionie, Athnes, 1958, p. 471. 122 Voir D.H., I, 27, 3-4 (cit n. 110). Que sur d'autres points la prsentation de Denys modifie sensiblement le rcit d'Hrodote, n'importe pas ici.

EXISTENCE DE DEUX EXPLICATIONS DU NOM DES LYDIENS

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rcit, tel que nous l'avons, ne permet pas de justifier vraiment cette sin gularit. Dans ces conditions, l'hypothse de L. Pareti, qui donne un sens cette invention des jeux et lui rapporte un point aussi important de l'histoire du peuple lydien que l'apparition de son nom, nous parat trs tentante. Elle oblige certes admettre qu'Hrodote (ou son infor mateur) ait omis cet aspect du rcit, et ait parl ds le dbut, tort, de Lydiens et non de Moniens. Mais une telle modification n'a rien d'inadmissible. Dans ce passage des Histoires, ce qui importait c'tait la question des jeux, non l'histoire de la Lydie et l'apparition de l'ethnique (comme en I, 7 ou VII, 74). Et un -peu-prs introduisant les Lydiens au niveau du roi Atys (alors qu'en I, 7 et VII, 74 il prcise bien qu'Atys rgnait sur des Moniens) ne serait pas pour surprendre chez Hrodote 123. Ainsi derrire I, 94 se profilerait un type de rcit sur les origines du peuple lydien, et l'abandon du nom de Moniens, diffrent de l'au tre explication de l'ethnique, celle par Lydos, fils d'Atys. Finalement ces deux lgendes seraient exclusives l'une de l'autre, et on se trouver ait en prsence de deux etiologies distinctes, celle de Her., I, 94, et cel lede Her., I, 7 et VII, 74, que corrobore le fragment de Xanthos. Il serait ds lors parfaitement illgitime de combiner Her., I, 94 d'une part, Her., I, 7 et VII, 74 d'autre part, et de faire de Lydos et Tyrrhnos deux frres, en supposant qu'un tel schma - qui est celui de la vulgat e hrodotenne - ait t la base du rcit des Histoires124. Pour I, 94, il faudrait poser une tradition se rfrant au seul Tyrrhnos, comme, pour I, 7 et VII, 74, une tradition se rfrant au seul Lydos. On se trouverait donc en prsence de deux explications du nom des Lydiens, incompatibles, mais qui auraient cxist. Le fait n'est nulle ment impensable dans le contexte micrasiatique, vers cette poque. On constate un phnomne analogue en ce qui concerne les Mysiens, pour lesquels paraissent avoir exist galement la fois une explication

123 Pour d'autres exemples d'-peu-prs chez Hrodote, P. de La Coste Messelire, Au muse de Delphes, Paris, 1936, p. 29, n. 3. 124 L. Pareti, Origini etrusche, p. 67-70, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 45, admettent l'influence sur Hrodote d'un schma donnant deux fils Atys (pour le pre mier Lydos et Torbos, conformment ce que l'on a chez Xanthos; plutt Lydos et Tyrrhnos, selon ce que l'on a en D.H., I, 27, 1-2, sans indication de source, chez le second). Mais la signification tiologique qu'ils attribuent ce rcit induit carter la prsence de Lydos, rendu inutile.

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L'ASCENDENCE D'ATYS de l'ethnique faisant appel un ponyme et une d'un autre type, recou rant un rapprochement linguistique. Si Hrodote cite en effet un Mysos, ponyme des Mysiens, un fragment de Xanthos nous conserve une lgende, remontant donc au mme horizon chronologique, mettant l'ethnique en rapport avec le nom lydien du htre, 12S.

Cependant, en ce qui concerne les Lydiens, les deux explications ne sont pas exactement sur le mme plan. D'abord celle faisant rfrence l'invention des jeux n'aurait eu que peu de succs. On n'en retrouver ait la trace qu'en Her., I, 94, et encore d'une manire non explicite. En revanche il n'est pas besoin de souligner le succs durable du person nage de Lydos. Le hros semble parfaitement insr dans l'ide que les Lydiens se faisaient de leur histoire ancienne, et sa combinaison avec d'autres ponymes, comme Torrhbos, est une preuve de sa vitalit. D'autre part on peut penser que l'explication par le jeu a t cre a posteriori, partir de la tradition courante. On constate qu'elle conserve un lment commun avec l'autre : elle situerait toujours le changement de nom des Moniens en relation avec le rgne d'Atys. Or tout ce que nous savons par ailleurs de ce roi, en Her., I, 7, VII, 74 ou chez Xanthos, est qu'il est li ce changement de dnomination des Lydiens, le passage se faisant habituellement par le recours son fils, l'ponyme Lydos. Tout se passe donc comme si la tradition reflte en Her., I, 94 s'tait forme partir de l'ide bien tablie du passage d'un nom l'autre en liaison avec le rgne d'Atys - en substituant simple ment une explication diffrente au recours cet ponyme, finalement assez inconsistant 126. Mais il y a un autre point sur lequel la tradition atteste par Her., I, 94 parat diffrer de la doctrine courante, telle qu'elle transparatrait en Her., I, 7, VII, 74 et chez Xanthos : l'ascendance d'Atys. En Her., I, 94, Atys, le pre de Tyrrhnos, est fils de Mans. C'est l sans doute une

125 Voir respectivement Her., I, 171 (tradition carienne sur laquelle supra, p. 24-5); Str., XII, 8, 3 (572) = FGH 765 F 15. 126 Le personnage de Lydos parat au dpart n'avoir d'autre fonction que celle d'ex primer quelque chose au sujet du groupe humain correspondant. On comparera les lgendes beaucoup plus dveloppes concernant de vritables hros mythologiques, com meMans ou Tylos. Il existe d'autres types de gnalogies attestes par des sources pos trieures Hrodote. Mais aucune ne prsente les mmes caractres d'anciennet et d'en racinement dans la tradition lydienne que D.H., I, 27, 1-2 (voir p. 39-45). W. Brandenstein, Der alte Orient, XXXV, 1936, p. 7-12, pose ds le stade d'Hrodote un type de gnalogie o interviendrait Hracls. Mais rien n'autorise une telle conclusion.

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ide la quelle nous sommes accoutums : la gnalogie Mans/Atys/Tyrrhnos est passe dans la vulgate de la doctrine hrodotenne. Et certes une telle filiation est parfaitement envisageable dans les autres passages d'Hrodote o il est question d'Atys, soit I, 7 et VII, 74, o est cit Lydos. L'historien ne donne alors aucune indication sur l'ascendance d'Atys : on peut vouloir complter la doctrine l'aide de Her., I, 94, et introduire ici aussi Mans comme pre d'Atys. Cependant il faut tenir compte de l'existence d'un autre schma, attest dans un passage de Denys, d'aprs une source anonyme 127, et o Atys serait fils non de Mans, mais de Cotys, et petit-fils de Mans 128. Ce Cotys est connu par Hrodote, qui fait de lui galement un fils de Mans et lui attribue un fils, Asis129. Asis se retrouve au reste chez

127 D.H., I, 27, 1-2 : oi ' , ' , ' " ' ' . (Ceux qui au contrai re prtendent qu'ils sont des immigrs disent que Tyrrhnos a t le chef de leur colonie et qu'il a donn son nom au peuple; c'tait un Lydien de naissance, de la rgion appele autrefois Monie, et aurait migr a une poque ancienne. Ils disent qu'il descendait de Zeus la cinquime gnration; Mans n de Zeus et de la Terre avait t le premier rgner sur cette terre; de lui et de Callirho, fille de l'Ocan, tait n Cotys; Cotys qui avait pous la fille de Tyllos, n de la Terre, Hali, avait eu deux fils, Asis et Atys; et d'Atys et de Callitha, fille de Choraios, taient ns Lydos et Tyrrhnos. Lydos, rest sur place hrita du royaume de son pre, et c'est de lui que cette terre reut le nom de Lydie. Mais Tyrrhnos, mis la tte de la colonie, s'empara d'une grande partie de l'Italie et donna ce nom ceux qui avaient pris part l'expdition). 128 Voir Her., IV, 45 (cit supra, n. 50). 129 Ce Cotys a fait l'objet de dveloppements lgendaires, attests poque tardive : dans ses Lydiaka le pote du Vme/VIme sicle ap. J.-C. Christodoros de Coptos voquait son mariage (schol. A in II., II, 461 = FCH 283 F 1 : , , / , / ' . Son pouse aurait donc t Mui et son fils Asios - si du moins on adopte les corrections de C. O. Mller, F.H.G., IV, p. 360, reprises par F. Jacoby, qui alignent les formes donnes dans la citation textuell e du pote (pour laquelle la tradition manuscrite donne - plus proche de la forme du nom Mya que de My, comme le note W. Kroll, RE, XVI, 1933, c. 1003 - et ) sur ce que l'on a dans le dbut du texte. Contra, K. Tmpel, RE, II, 1895, c. 1606.

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Denys, mais c'est alors un frre d'Atys, alors que si l'on combine les passages d'Hrodote relatifs Cotys et Atys, Atys apparatrait comme frre de Cotys, oncle d'Asis. On se trouve donc en prsence avec ce passage de Denys d'une gnalogie irrductible celle que l'on peut tirer des Histoires, partir de I, 94, I, 7, VII, 74 et IV, 45 13. On serait peut-tre tent d'accorder plus de poids une combinaison de textes hrodotens qu' une rfrence de Denys, anonyme et incontrl able. Mais nous ne pensons pas que le tmoignage de Denys soit ngli ger.En dpit de ses vidents partis-pris, bien souligns par D. Musti 131, il est un auteur prcieux : il a un temprament d'antiquaire 132 et se plat aligner les citations d'auteurs anciens - Antiochos, Hellanicos, Xanthos, Hrodote133 - mme si c'est pour les mettre au service d'ides prcon ues. Mme quand il ne cite pas ses sources de rfrence, et c'est le cas avec le fameux passage sur les auteurs qui auraient dfendu l'autochtonie des Etrusques134, son tmoignage mrite d'tre pris en considration. Et l'inverse il ne convient pas de surestimer la porte d'une gnalogie reconstitue en combinant des passages d'Hrodote qui n'ont peut-tre jamais constitu un ensemble. En particulier, il faut souligner que ce qui finalement oppose le schma de Denys celui qu'on peut tirer des His toires concerne uniquement la place respective d'Atys et de Mans, et donc ne repose que sur la validit de la doctrine contenue en Her., I, 94, seul passage o Mans soit donn comme pre d'Atys. Si l'on met part ce texte - dont nous avons vu qu'il diffrait sur d'autres points de la doc-

130 Nous ne pensons pas qu'on puisse considrer D.H., I, 27, 1-2, comme le rsultat d'une combinaison maladroite d'lments tirs d'Hrodote. M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 44-5, nous semble avoir eu raison de souligner l'irrductibilit foncire des deux schmas. Il n'y aurait aucune raison que, voulant tirer une doctrine cohrente des Histoires, le compilateur qui serait due cette laboration l'ait fait avec de telles erreurs. Il vaut mieux considrer, avec le savant italien, qu'existaient deux types de gnalogie, diffrant par la prsence ou l'absence de Cotys entre l'anctre Mans et Atys. 131 Voir D. Musti, Tendenze netta storiografia romana e greca su Roma arcaica, Rome, 1970. 132 Comme l'a bien not J. Heurgon, Latomus, XVIII, 1959, p. 713-23. Voir dans ce sens P.-M. Martin, Latomus, XXXII, 1973, p. 23-38, H. Hill, JRS, LI, 1961, p. 88-93, E. Gab ba,Athenaeum, N.S., XXXVIII, 1960, p. 175-225. 133 Respectivement en I, 12, 3 = FGH 555 F 2; I, 28, 3 = FGH 4 F 4; I, 28, 2 = FGH 165 F 16; I, 28, 3. Nous nous en tenons l aux citations textuelles (Pour la valeur du tmoignage sur Hrodote, voir Les Plasges en Italie, p. 104-34). 134 Voir D.H., I, 26, 2 et 30, 2. Sur la question, E. J. Bickerman, Origines gentium, Cl Ph, XLVII, 1952, p. 65-81, et surtout D. Musti, o. c, p. 7-20. Nous avons envisag l'hypo thsed'une source ultime syracusaine (L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1984, p. 65-86).

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trine exprime par I, 7 et VII, 74 - rien ne s'oppose ce que l'on appli que I, 7, VII, 74 et IV, 45 (et aussi chez Xanthos) le type de gnalogie connu par Denys. Le problme se ramne donc savoir si, le tmoignage de Her., I, 7, VII, 74, IV, 45 et celui de Xanthos pouvant tre interprts aussi bien dans un sens que dans l'autre, la tradition la mieux fonde quant l'a scendance d'Atys est celle offerte par Her., I, 94 ou par D. H., I, 27, 1-2. Y a-t-il des lments qui permettent de trancher ? Il est indniable que le texte de Denys tmoigne, sur certains points, d'une laboration relativement tardive. Il offre le schma des deux fils d'Atys, Lydos et Tyrrhnos, que nous serions port consid rer comme form secondairement par la combinaison de divers passa ges des Histoires135. Il dnoterait donc l'influence de la vulgate hrodotenne, et ne prsenterait pas sur ce point le mme degr d'anciennet que le schma de Xanthos, o les deux fils sont Lydos et Torbos, ou bien les systmes ne donnant qu'un fils unique Atys, que l'on est port dgager de Her., I, 94 (avec Tyrrhnos) et de Her., I, 7 et VII 74 (avec Lydos). Mais ce trait indiscutablement rcent n'empche pas que sur d'autres plans il offre l'aspect d'une cration ancienne. Ainsi l'on sera sensible la richesse et la complexit de la gnal ogiedans ce passage136. Certes on pourrait voir l au contraire l'indice d'une laboration tardive, se plaisant enrichir une trame originell ement trs pauvre en ayant recours toutes sortes de lgendes137. D'au tant plus que certaines des figures qui sont voques appartiennent la mythologie hellnique : c'est le cas de l'Ocanide Callirho, pouse de Mans, qui apparat chez Hsiode, et sans doute d'Hali, donne ici comme fille de Tyllos, mais qui est connue comme Nride dans la

135 Voir p. 32-4. 136 II peut tre utile de prsenter les deux schmas gnalogiques respectifs : Atys(*Lydos ' ^Tyrrhnos " Cotys Asis Denys : Zeus x G > Masns Callirho (< Ocanos) - Cotys x Hali (*- Tyllos < G) Asis + Atys x Callitha (< Choraios) -> Lydos + Tyrrhnos La complexit du schma de Denys, par rapport celui d'Hrodote, releve p. ex. par H. Lamer, RE, XIII, 1926, 5. v. Lydos, c. 2206, est patente. 137 Dans ce sens E. Meyer, RE, II, 1895, c. 2262. Hrodote : Mans

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Thogonie et dj dans \'Iliadel3S. Mais ces arguments n'ont qu'une valeur relative. Dj la complexit d'une gnalogie n'est en rien preuve de caractre rcent. Bien des gnalogies connues par Hellanicos ou Phrcyde sont dj trs complexes et on sait que les formes les plus anciennes d'historiographie ont justement correspondu des recher ches de ce type139. En Lydie mme nous avons signal que, ds le VIIIe sicle, on a des indices de ce que de telles spculations taient prati ques, dans le cadre de grandes familles par exemple140. Et mme l'a spect grec de certains personnages n'est pas incompatible avec l'ide d'une laboration ancienne et nationale : des figures mythologiques connues par des grands classiques comme Homre ou Hsiode pou vaient sans difficult tre adoptes dans le milieu trs hellnis de la Lydie des Mermnades141. En sens inverse on sera sensible certains aspects qui dnotent, au contraire, une connaissance approfondie des traditions nationales l ydiennes. C'est dj le cas avec des personnages comme Mans ou Cotys et Asis dont nous avons vu l'importance sur le plan local142. Mais ce l'est plus nettement encore avec Tyllos, en qui il faut sans aucun doute

us voir respectivement Hes., Th., 341 ; //., XVIII, 40 et Hes., Th., 245. Chez Christodoros de Coptos l'pouse de Cotys porte un autre nom (voir n. 129). Mais il n'y a pas de raison que ce tardif pote gyptien ait conserv une tradition plus ancienne, plus authentiquement lydienne que celle prsente par Denys. Le nom de My (et plus encore celui de Mya, si on adopte cette lecture) a galement des connotations hellniques (sur les diverses Mya, K. Tmpel, Roschers Lexicon, II, 1897, c. 3301-3, W. Kroll, RE, XVI, 1933, c. 1002-3). Et si on admet que le pote ait mentionn ici Asios et non Asis (mais voir n. 129) il y aurait une modification par rapport la doctrine hrodotenne, confondant l'ponyme de la tribu Asiade, fils de Cotys, avec l'Asios connu par ailleurs, et qui a fait l'objet de certains dveloppements tardifs (faisant de lui un fils de Lydos, voir n. 75). Pour des variations onomastiques analogues dans la lgende, galement lydienne, de Tylos, voir n. 65. 139 Sur le rle des Gnalogies dans les formes primitives d'histoire, S. Mazzarino, // pensiero storico classico, I, Bari, 1966, p. 58-70, 75-9; . . Fritz, Griechische Geschichts schreibung, Berlin, 1967, I, p. 65-71. 140 Sur l'exemple des Tylonides, voir supra, p. 16-7. 141 A ce sujet, on se reportera G. Radet, La Lydie, p. 260-302. 142 Voir p. 15-21. Mans n'est nulle part dit fils de Zeus et de G. Mais on admettra facilement qu'une filiation rattachant la figure du premier roi au dieu du ciel et la desse de la terre pouvait apparatre dans n'importe quel contexte. Ainsi d'une manire trs gnrale, dans les traditions indo-europennes, il semble que la figure du premier dieu souverain ait t conue comme issue du ciel et de la terre (voir notre article RHR, CXCVII, 1980, p. 243-76).

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reconnatre le Tylos ou Tylon auquel se rfraient les Tylonides143. Il s'agit l, indiscutablement, d'un hros local, auquel en revanche la litt rature grecque ne parat pas avoir accord beaucoup d'attention avant le tardif Nonnos 144. Or la gnalogie pose par Denys semble offrir une illustration concrte de la lgende de ce hros et de ses rapports avec Mans, telle qu'elle transparat du fragment de Xanthos (o Tylos seul est nomm) et sur la monnaie de Sardes (o cette fois c'est le nom de Mans seul qui apparat)145. Dans cette lgende lydienne, connue par des tmoignages locaux - l'crivain lydien Xanthos et le monnayage de Sardes - Mans et Tylos apparaissent comme deux proches compag nons, dont le premier sauve le second : il est tentant de rapprocher de ces donnes lgendaires ce que l'on constate ici, soit une communaut d'origine (ce sont deux hros issus de la Terre)146 et le fait que la fille du second, Hali, pouse le fils du premier, Cotys. On retrouve la mme ide d'une alliance entre les deux hros lydiens. Cette tradition est sre ment locale, et il n'y a pas de raison de la considrer comme tardive. Ainsi donc on constate la prsence, dans la gnalogie de Denys, d'lments reposant sur une authentique tradition locale, ventuelle ment ancienne147. Mais l'anciennet des donnes lgendaires auxquelles se rfre ce passage est plus clairement atteste par un autre trait : la forme sous laquelle apparat le nom du hros Mans. Car bien que les diteurs de Denys aient choisi d'crire Mans, en adoptant la forme uti lise par Hrodote148, il n'y a pas lieu de corriger la forme offerte par les manuscrits, qui est Masns. En effet les deux formes existent, et il

143 Voir p. 16-7. La diffrence de graphie ne pose pas de problmes. Dj U. v. Wilamowitz, Hermes, XXXIV, 1899, p. 222-3, avait vu que la forme de Denys avait t conta mine par le latin Tullus. 144 Nonn., XXV, 450-552. Pour une autre allusion, chez Pline citant Xanthos, XXV, 14 = FGH 765 F 3, voir supra, n. 64. 145 Voir supra, n. 65. 146 On notera que chez Nonnos Damasn, qui joue le rle de Mans ailleurs, est gale ment n de la Terre. Sur le sens militaire que peut avoir une telle ascendance, F. Vian, La guerre des gants, Paris, 1952, Les origines de Thbes, Paris, 1963. 147 C'est peut-tre galement en fonction d'une tradition locale qu'il faudrait expli quer les figures de Choraios et Callitha. A tout le moins doit-on constater que ce sont l des personnages inconnus en Grce. 148 En I, 94. Dans la prsentation de la vulgate hrodotenne, qui succde l'expo s de cette version de la lgende, les manuscrits de Denys offrent galement la leon Masns. Mais cette forme n'existe pas chez Hrodote et ici correspond videmment une extension de la forme utilise juste avant.

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se trouve qu'entre les deux variantes du nom, celle d'Hrodote, c'est certainement celle atteste par Denys, Masns, qui est la plus ancienn e. L. Robert a montr149 que la forme primitive du nom est non Mans comme le voulaient P. Kretschmer et A. Cuny, ni mme Masns comme le pensait U. v. Wilamovitz 150, mais Masdns, qui se lit sur les monnaies de Sardes reprsentant le hros dans sa lutte contre le dra gon151. Ce tmoignage, corrobor par le nom que L. Robert restitue pour une tribu de la cit, en mme temps qu'il rhabilite la graphie donne par les manuscrits de Plutarque 152, permet de tracer une ligne d'volution claire entre les diverses variantes - , at test outre chez Denys par l'hydronyme cit par Xanthos153, , donn dans le De musica154, , attest pigraphiquement 155, et , forme la plus courante, celle d'Hrodote et des auteurs qui dpendent de lui, prsente aussi chez Plutarque et la plus courante dans l'pigraphie 156. La forme ancienne est , dont les autres seraient issues par des simplifications diverses (chute du [d] ou inver sement du [n]; assimilation du groupe [sn] rsultant en [ss] ou [nn] ou en un simple [n]). Le tmoignage indiscutablement local des monnaies et du nom de la tribu aurait conserv la forme primitive tandis que le Grec Hrodote aurait us de la forme volue Mans. Mais alors la forme du texte de Denys, plus archaque, ne saurait procder des Histoires. Il faut ncessairement qu'elle provienne d'une autre source, et sans doute d'une source locale, reste plus fidle la forme primitive - laquelle, les monnaies et aussi la variante Masns atteste pour l'hydronyme par Xanthos le prouvent, continuait tre connue sur le plan local, alors qu'elle tait ignore de la littrature grec que157.

149 Dans Une tribu de Sardes, Etudes anatoliennes, Paris, 1937, p. 155-8. 150 Voir respectivement Einleitung in der Geschichte der griechischen Sprache, Gttin gen, 1896, p. 198, n. 4, et REA, XV, 1913, p. 401 ; Hermes, XXXIV, 1899, p. 222. 151 Voir supra, n. 57. 152 Dans Is. et Os., 24 = 360 b (cit supra, n. 63). 153 Dans Hephaist., Enchir., 5, 22 = FGH 765 F 24 : , () . 154 Ps. Plut., De mus., 7 (cit supra, n. 62). iss Voir L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, p. 290. 156 voir Plut., /s. et Os., l. c, et L. Zgusta, o. c, p. 287-90. 157 Masns est attest galement par une source lydienne, Xanthos, et on ne peut gu repenser que cet hydronyme ait conditionn la graphie du nom du hros. Quant la variante Masds signale par Plutarque, elle renvoie un contexte phrygien (voir n. 63).

LE TMOIGNAGE DE DENYS, I, 27, 1-2

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Nous aurions donc, avec cette graphie du nom du premier roi lydien une preuve de la valeur du tmoignage de la source anonyme de Denys. Mme si, sur d'autres plans, la gnalogie qu'elle propose dnot e un aspect rcent, elle ne procderait pas (ou pas seulement) d'Hrod ote, et reposerait sur des sources plus anciennes158. Dans ces condi tions les distorsions d'avec les Histoires (en particulier succession Mans/Cotys/Atys, au lieu d'un schma o Cotys et Atys sont tous deux fils de Mans) s'expliqueraient non plus par un -peu-prs dans la reconsti tution d'une gnalogie partir d'Hrodote, mais par le recours une source authentique et ancienne, reposant sur une autre tradition que Her., I, 94. Sur ce point nous partageons l'avis exprim par M. Pallottino quant l'extrme importance du tmoignage de Denys159. Mais si la source anonyme de Denys repose, pour ce qui est de l'a scendance d'Atys, sur une tradition lydienne authentique, offrant mme certains caractres de plus grande anciennet par rapport ce que l'on trouve en Her., I, 94 (dont nous avons constat l'isolement par rapport aux autres passages des Histoires o Atys est voqu, pour l'absence de Lydos et l'explication du nom des Lydiens par les jeux qui exclut l'ponyme), on peut envisager que le rcit de I, 94 soit isol galement en ce qui concerne la gnalogie d'Atys. Autrement dit la place de Mans dans la gnalogie de Her., I, 94, incompatible avec ce que l'on a chez Denys et qui ne s'impose nulle part ailleurs chez Hrodote (ou Xanthos), peut tre une autre singularit de cette lgende. De mme que Her., I, 94 diffre de I, 7, VII, 74 et du fragment de Xanthos propos de Lydos et de la justification de l'ethnique, il diffrerait de la tradition atteste ailleurs par la gnalogie d'Atys. Nul doute en effet que ce soient Her., I, 7, VII, 74 et IV, 45, corrobors par le tmoignage de Xant hos, qui offrent le plus l'apparence de se conformer la tradition nor male, et non I, 94 dont nous avons constat l'isolement et le caractre secondaire. S'il faut donc rpartir les passages d'Hrodote entre deux types de traditions, et partant deux types de gnalogies, et si par ai lleurs le schma offert par D. H., I, 27, 1-2, parat plus digne de confian ce que celui de Her., I, 94, on sera port admettre que la tradition 158 Ainsi nous pensons que sont contestables des opinions comme celles de E. Meyer, /. c. (eine sptere Umformung des herodoteischen Stammbaumes) ou P. -M. Martin, Colloque histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 49 (bvue pour rendre le schma d'Hrod ote). Inversement, dans le sens dfendu ici, H. Lamer, RE, XIII, 1926, c. 2206. 159 Voir L'origine degli Etruschi, p. 45. L'auteur rejette ajuste titre l'ide d'une driva tion d'Hrodote.

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sous-jacente aux allusions hrodotenne Atys (et ses fils Lydos et Cotys), tout comme le fragment de Xanthos, suppose la forme de gnalogie atteste par Denys160.

Plusieurs arguments militent donc en faveur du caractre isol de la tradition reprsente par Her., I, 94. Tant pour la question du nom des Lydiens que pour l'ascendance d'Atys, elle semble reprsenter une forme de lgende marginale, et diffrente de la tradition normale, celle probablement suivie par Xanthos, et mme sous-jacente aux autres pas sages des Histoires. De telles remarques sembleraient devoir conduire la conclusion que le rcit sur Tyrrhnos ne reprsente pas un vritable lydien, et suppose au contraire une laboration grecque, diffrente de la vraie tradition nationale. Mais ce ne sera pas notre conclusion : nous pense rions plutt que ce passage d'Hrodote nous a conserv un autre type de tradition lydienne, simplement rare et marginal par rapport ce que l'on trouve ailleurs - et donc que pour les Lydiens comme pour leurs voisins mysiens plusieurs formes de lgende ont pu cxister. Nous avons il est vrai fait allusion l'ide selon laquelle l'histoire de l'invention des jeux aurait un sens dfavorable pour les Lydiens, et ce rcit serait comprendre comme hostile leur gard - ce qui excluerait bien sr une origine nationale161.

160 Si l'on admet l'importance du tmoignage de D.H., I, 27, 1-2, comme nous serions port le faire la suite de M. Pallottino, cela amne poser en termes nouveaux la question de la source. Sans doute certains lments paraissent-ils rcents et dissuadent-ils de remonter trop haut (dualit Lydos/Tyrrhnos). Mais pour l'ascendance de Lydos et Tyrrhnos ce passage parat renvoyer une tradition plus ancienne et plus digne de foi que Her., I, 94. On sera donc en droit de se demander si la source de Denys n'aurait pas eu recours un auteur mieux inform qu'Hrodote sur les antiquits lydiennes. Le nom de Xanthos se prsente alors l'esprit. Son tmoignage en D.H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 peut en effet se concilier avec une gnalogie de ce type. Et il est fort probable qu'il ait employ la forme Masns du nom du hros Mans : la graphie est atteste chez lui pour l'hydronyme (F 24, voir n. 153). Le schma de Denys rsulterait donc d'une sorte de com binaison de la vulgate hrodotenne (dualit Lydos/Tyrrhnos, se substituant la paire Lydos/Torbos) avec les donnes des . 161 Voir supra, p. 10-1.

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Mais nous nous inscrivons totalement en faux contre une telle affirmation. Il y a au contraire un aspect flatteur pour l'orgueil natio nal dans le fait d'attribuer aux Lydiens une telle invention. Il n'y a rien de ridicule, bien au contraire, se poser en inventeurs des jeux. Il s'agissait l d'un vnement important, et on n'hsitait pas le rapporter des hros culturels, des artisans mythiques voire des dieux. Il ne faut pas oublier que, pour une mentalit archaque, l'ex cellence au jeu, en dpit des apparences, relve de l'intelligence, ou du moins d'une intuition suprieure ce qui est normal chez les homm es162. Il n'y a pas de diffrence de nature entre la dcouverte des jeux et ce qui pour nous relverait de la science, de la vritable intell igence. C'est pourquoi les Egyptiens, comme le rappelle Platon163, attr ibuaient cette invention un de leurs dieux, Thot, celui-l mme qui seraient dues les sciences et l'criture. Et les Grecs faisaient appel un de leurs hros, Palamde164, qui taient rapportes de nombreuses inventions proprement culturelles165. Il aurait invent les jeux pour dis-

162 Nous empruntos cette expression G. Dumzil, Mythe et pope, I, Paris, 1968, p. 62 ( propos de faits indiens). 163 Thot aurait invent le tric-trac et les ds; Plat., Phaedr., 274 c : , . Cf. Eust., ad II., II, 308 : . 164 Lui taient attribus les ds ( : Soph., fr. 438, Plin., VII, 56 (202) {tesserae), Paus., II, 20, 3, Ps. Aleid., Od., 27, schol. ad Eur., Or., 432, Souda, s. . , Eust., ad IL, , 208, Od., I, 107, et surtout Paus., , 31, 1, dcrivant une peinture de Polygnote Delphes remontant au milieu du Ve sicle) et le tric-trac ( : outre Soph., Ale, Sou da, schol. ad Eur., Eust., /. c, Soph., fr. 396, Philostr., Her., , 2, Greg. Naz., Or., IV, 107, Tzetz, Anthom., 267-290, 320). Des allusions sont faites l'invention de la table jouer {tabula, Varr., ap. Serv., ad Verg., Aen., II, 81, schol. ad Stat., Ach, 93, Myth. Vat., II, 200, Souda, s. . , Kerdenos, I, 222 = Migne 121, 223, s. . ; Eust., ad Od., I, 207, cite l'expression ). Sidoine Apollinaire lui attribue les astragales {tali, II, 23, 491). 165 Ses inventions auraient t multiples (p. ex. Pi., /. c. : ordinem exercitus, signi doctrinam, tesseras, vigilias; Souda : , ; Eust. : ; liste dtaille dans . Wst, RE, XVIII, 1940, c. 2505-8). Sur ce type de hros, A. Kleingnther, , Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung, Ph. Suppl. XXVI, 1 , Leipzig, 1933, pour Palamde p. 28, 78-84, F. Frontisi-Ducroux, Ddale, Paris, 1975, p. 912).

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traire les Grecs au cours d'une famine lors de la guerre de Troie166: ainsi auraient-ils pris leur mal en patience. C'est l une tradition que nous percevons travers des fragments du Palamde et du Nauplios de Sophocle167. Mais elle doit remonter cette grande pope cyclique des Chants Cypriens, qui parat avoir t compose au VIIe sicle et dont le succs est patent au cours du sicle suivant168. Il existait donc, vers le VIe sicle, une tradition grecque bien tablie quant l'invention des jeux, popularise par la littrature, pique puis tragique, aussi bien que par des uvres d'art, voire des pseudo-reliq ues169. Or notre lgende, rapportant l'invention des jeux aux Lydiens, en est bien proche. Elle peut mme apparatre comme une rponse lydienne cette lgende lydienne de Palamde. Appuye (probablement) sur le rapprochement / , l'his toire de la famine sous le rgne d'Atys, contraignant les Lydiens inventer les jeux, est manifestement parallle l'histoire de Palamde :

166 Deux versions s'opposent. Soit l'invention aurait eu lieu Troie (o Polmon avait vu une pierre sur laquelle Palamde aurait jou; cf. Eust., ad IL, II, 308 = 228, 6: ; cf. aussi Eust., ad Od., I, 107 = 1396; PL, VII, 56 (202) : Trojano bello n'est pas vraiment probant). Soit elle aurait eu lieu Aulis avant le dpart (Phil., Her., , 2 : ' ; schol. ad Eur., Or., 432 : ). Cette seconde version doit tre fidle la doctrine des Chants Cypriens. La motivation apparat un peu diffrente dans Varron, /. c. : tabulant inventi ad comprimendas otiosi seditiones exercitus (sans localisation) ; mais il y a l sans plus une simplification de Varron, ou Servius, omettant la famine (cf. combinaison des deux motifs dans schol. ad Eur., /. c). 167 Dans le fragment 438 Nauck2 (= Eust., /. cT) : ', / , / , / ; Ce passage est tir du Palamde (Eust. : ). Il tait fait galement allusion cette invention dans le Nauplios, d'aprs le fr. 396 : (d'aprs Pollux, 9, 97, Eust., ad Od., I, 207, Orion. Etym., 127, 1, Et. M., 666, 18, l'origine tant donne dans Hesych., 3, p. 325 : ). 168 Sophocle se rfre une tradition dj connue, qu'il n'a pas besoin d'exposer en dtail. Sur la question des Chants Cypriens on se reportera F. Jouan, Euripide et les lgendes des Chants Cypriens, Paris, 1966, spec. p. 339-53 pour la figure de Palamde. 169 Pausanias avait vu dans le temple de la Tych d'Argos les ds qu'aurait faonns le hros (II, 20, 3); cf. Eust., ad Od., I, 207, parlant de . Sur la pierre de Troie, voir n. 166.

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on l'a soulign depuis longtemps170. Et tout amne penser qu'il s'agit d'une imitation voulue. La justification par la famine, les jeux apparais sant comme un moyen de tromper la faim, a d tre emprunte la lgende grecque (connue pour une date bien antrieure171). Bien d'au tres motivations auraient pu tre invoques pour introduire cette d couverte. Si la famine intervient ici, c'est sans doute parce que l'histoi re a t calque sur celle du hros grec, tablie ds le VIIe sicle au moins 172. On aurait donc voulu, avec cette histoire, offrir un pendant lydien la lgende de Palamde. Le rapport des Lydiens et des jeux paraissant prouv par leur nom, on aurait t chercher les traditions nationales sur le changement de nom de Moniens en Lydiens li au rgne d'Atys173 pour introduire cette ide. Pour ce faire on aurait substitu la nouvelle explication de l'ethnique celle, traditionnelle, par Lydos. Dsormais le changement de nom, toujours li chronologiquement au roi des Moniens Atys, aurait t expliqu, sur le modle de la lgende de Palamde, par une famine provoquant la cration des jeux. Si une lgende de ce type a pu fleurir en Lydie, c'est assurment l'poque des Mermnades, o tant de Grecs frquentaient la cour, o des hommes de lettres, tels le pote Magns de Smyrne sous le rgne de

170 Ainsi H. Stein, Herodotus, Berlin, 1870, p. 115, W. W. How, J. Wells, Commentary on Herodotus, Oxford, 1912, ad loc; E. Wst, RE, XVIII, c. 2507; A. Barguet, Hrodote, d. La Pliade, Paris, 1964, p. 1354, n. 7. 171 La tradition sur l'invention des jeux par les Lydiens apparat pour nous avec Hrodote. Ce qui ne veut pas dire qu'elle ne se soit pas forme une poque antrieure : nous penserions une laboration de la grande poque lydienne, soit du VIe sicle, plutt que du Ve sicle, un moment o la Lydie n'est plus qu'une province de l'empire perse. Mais il faut souligner qu'elle n'a laiss aucune trace avant Hrodote et que les rfrences ultrieures s'expliquent par les Histoires (ainsi Athen., I, 15, qui critique cette tradition en rappelant que dans l'Odysse Nausicaa jouait dj la balle). Inversement la lgende de Palamde aurait t consigne dans la littrature au VIIe sicle, avec les Chants Cypriens, et peut tre sensiblement plus ancienne : son antriorit est claire. 172 On peut mme se demander s'il n'y a pas eu tentative de conciliation entre la lgende lydienne et celle de Palamde. On notera l'insistance d'Hrodote sur le fait que les Lydiens ne revendiquent pas l'invention du tric-trac (). Or c'est l l'invention la plus communment rapporte Palamde, plus encore que les ds (). Y aurait-il eu une volont de rpartition des jeux, les Lydiens se rservant ds et osselets, ces derniers au moins moins communment rapports au hros grec? Il est difficile d'tre affirmatif. Ds les plus anciens tmoignages (Sophocle) ds et tric-trac sont associs lorsqu'il s'agit de Palamde. 173 Sur la question, voir supra, p. 20-2.

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Gygs, venaient Sardes174. Une telle histoire parat fort bien avoir pu tre labore dans la Lydie au moment de son apoge, vers la premire moiti du VIe sicle, soit une priode o la lgende grecque sur Palamde, largement diffuse par les Chants Cypriens, pouvait parfaitement tre connue Sardes. Ainsi dans cette histoire, finalement flatteuse pour les Lydiens, nous verrions une sorte d'laboration mixte, dans le milieu pntr d'hellnisme de la Lydie des Mermnades. Les lments grecs s'expl iqueraient aisment dans un tel contexte, que ce soit le rapport avec la lgende de Palamde ou le rapprochement - probable notre avis - du nom des Lydiens avec un mot grec comme 175. Mais, destin mettre en valeur les capacits d'invention des Lydiens, les poser en gaux d'un hros hellnique aussi renomm pour son astuce que Pala mde, le rival d'Ulysse, son orientation laisse peu de doute quant au milieu d'origine qui lui aurait donn naissance : c'est bien dans le milieu grco-lydien qui gravitait autour des rois de Lydie. * * *

Nanmoins, dans notre passage des Histoires, la question de l'i nvention des jeux n'est pas exclusivement au centre du rcit, mme si l'auteur centre son attention sur elle. Elle aurait mme perdu un l ment important, celui-l mme qui permettait de la justifier l'encontre d'autres traditions analogues, telle celle sur Palamde : le rappro chement entre le nom des Lydiens et des termes signifiant jouer. Ici cette histoire n'est plus traite pour elle-mme; elle sert de support autre chose, quand bien mme cet aspect n'est pas privilgi par Hro dote: la migration des Lydiens en Italie. Or autant l'histoire de l'invention des jeux peut sembler une cra tion lydienne, ou plus exactement grco-lydienne, partir d'un thme proprement hellnique, autant avec cette lgende de colonisation, on croit nager en pur hellnisme. On se trouve, apparemment, en prsence d'un rcit d'envoi de colonie comme nous en avons tant dans la littra-

174 Sur ce point, on se reportera G. Radet, La Lydie, p. 260-304. 175 A moins que, hypothse indmontrable, la langue lydienne ait possd des termes de ce genre (voir supra, p. 36).

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ture hellnique 176. Ce ne serait qu'un thme banal de colonisation, pour reprendre le jugement de certains commentateurs 177. Telle est effectivement l'impression gnrale. Mais si l'on examine les faits de plus prs, cette conclusion est moins sre qu'il le semblerait de prime abord. Autant que nous le sachions, il n'existe aucune lgende grecque de colonisation qui soit vraiment semblable notre rcit, et donc dont on puisse penser qu'elle ait pu lui donner naissance. Le dpart des colons sous la conduite de Tyrrhnos serait d une famine, suivie d'un tirage au sort, par lequel la moiti des Lydiens aurait t envoye outre-mer. La rfrence une famine peut paratre reprsenter un type de cause circonstancielle banal178 : mais on doit fai re remarquer que, dans nos rcits grecs de colonisation, ceux qui offrent ce motif sont rares. Sur un plan gnral, dans les passages de rflexion historique sur le fait de la colonisation, si l'on fait rfrence la notion de famine, ce n'est pas comme cause occasionnelle du dpart : c'est dans le cadre glo bal de la , du manque de terres, et des troubles qui s'ensui vent179. Ce type d'allusion n'a gure de rapports avec la rfrence une famine particulire, localise dans l'espace et le temps, qu'on a en Her., I, 94. Et lorsque des causes particulires sont avances - ce qui n'est pas toujours le cas dans nos rcits de fondations de colonies - elles sont gnralement diffrentes. On trouve ainsi des allusions des troubles politiques : cette raison est parfois invoque pour Cyrne 18, et gnrale-

176 Sur les lgendes de fondation de colonies, l'ouvrage fondamental reste celui de B. Schmid, Griechische Ktisissagen, Fribourg, 1947. Sur les causes, relles ou lgendaires, du dpart des colons, on trouvera aussi des indications dans J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile2, Paris, 1957, p. 52-3, J. Boardman, The Greeks Overseas, Londres, 1964, p. 160-3, C. Mosse, La colonisation dans l'antiquit, Paris, 1970, p. 30-1, M. Austin, P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 78-87. 177 Voir p. ex. W. W. How, J. Wells, /. c. 178 Ainsi C. Moss, . c, p. 30. 179 Ainsi dans Plat., Leg., IV, 707 e : . Cf. 708 b et 740 e, o Platon invoque comme motifs la les troubles politiques (), la guerre trangre, la surpopulat ion. Aussi Isocr., Paneg., 34-6. 180 L'allusion des luttes de factions expliquent le dpart de Battos, absente des deux versions rapportes par Hrodote, celle des gens de Thra et celle des Cyrnens (IV, 150-8), figure en schol. ad Pind., P., IV, 10 = FGH 270 F 6, et remonte Mnecls de

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HER., I, 94, ET LES RCITS GRECS DE COLONISATION ment pour l'envoi des Parthnies Tarente 181 ou la colonisation de Thra 182. On trouve des rfrences des guerres trangres : ainsi les gens de Colophon fuyant les Lydiens pour s'tablir Siris183 - ou des motifs purement anecdotiques - ainsi l'histoire du Bacchiade Archias amoureux d'Action pour Syracuse, ou l'invasion de souris obligeant les habitants de l'le d'Elymnion partir fonder Clonai en Chalcidique 184. Finalement, la famine ne joue un rle que pour la colonisation de Rhgion par les Chalcidiens 185 et pour celle de Cyrne partir de Thra186. Et encore dans ce second cas la famine n'intervient-elle que dans un second temps, aprs une premire consultation Delphes, alors que le roi Grinnos refuse de partir, allguant son ge, et que Battos, qu'il dsigne pour obir l'oracle, ne s'empresse pas de le faire187. La sche resse de sept ans et la disette qui frappent alors l'le sont une punition pour le retard mis obtemprer Apollon : on a un contexte trs parti culier, qui ne se retrouve nullement pour Tyrrhnos et ses Lydiens (ni pour les Chalcidiens de Rhgion).

On peut signaler un autre point commun entre ces deux rcits grecs et celui concernant Tyrrhnos. Dans aucun de ces cas le dpart n'est volontaire. Il faut choisir les colons, et cela se fait par tirage au

Barca. Pour la question des versions de la fondation de Cyrne, F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953, 92-114. 181 On se reportera J. Brard, o. c, p. 187-99. Le rcit de la fondation de Locres (id., p. 199-205) offre de nombreux points de rencontre. Dans la vaste bibliographie sur cette tradition, S. Pembroke, Annales, 1970, p. 1240-70, Journal of the Wartburg and Courtault Institutes, XXX, 1967, p. 1-35, P. Vidal-Naquet, dans Recherches sur les structures sociales dans l'antiquit classique, Paris, 1970, p. 63-80 = Le chasseur noir, Paris, 1981, p. 267-88, et notre article, MEFRA, LXXXVI, 1974, p. 673-705. En dernier lieu D. Musti, Studi Storic i, IV, 1985, p. 857-72, critiquant G. Maddoli, MEFRA, XCV, 1983, p. 555-64. 182 D'aprs Her., IV, 155-8. Sur ce rcit, G. Dumzil, Le crime des Lemniennes, Paris, 1924, et notre article cit n. 181. 183 Voir J. Brard, o. c, p. 187-99. 184 yojr respectivement J. Brard, o. c, p. 116-9, avec rfrences; Heracl. Pont., De reb. pub., p. 31. 185 Str., VI, 1,6 (257) = FGH 555 F 9 : . . . , '. Ce passage parat driver d'Antiochos travers Time (voir F. Jacoby, ad. loc, F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 134, n. 4, 222, n. 6). Cf. aussi Heracl., De reb. pubi., 25 : oi ' . Sur les rcits de fondation de Rhgion (et la question des Messniens), J. Brard, o. c, p. 99-101, et surtout G. Vallet, Rhgion et Zancle, Paris, 1958, p. 56-80. 186 Her., IV, 151 : , . 187 Her., IV, 150-1. Au dpart Grinnos va consulter l'oracle sur de tout autres sujets.

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sort. Pour Thra, le processus est brivement indiqu par Hrodote, et le choix porte, comme pour les Lydiens de Her., I, 94, sur la moiti de la population 188. Il est bien davantage dvelopp dans un document pigraphique, la stle des fondateurs, qui dcrit minutieusement le mode de slection (portant ici sur un fils par famille, sans compter les volontaires), les peines prvues en cas de refus (allant jusqu' la mort) et le serment exig 189. Certes, comme l'a soulign F. Chamoux, ce docu ment se prsentant comme le dcret originel d'envoi des colons est en ce sens un faux, avec des anachronismes (rle de X ecclsia). Mais il n'en reste pas moins que l'ide du tirage au sort, qui se retrouve dans les Histoires, est manifestement ancienne, et conforme la manire dont les intresss se reprsentaient - tort ou raison - les conditions d'tablissement de la colonie. Quant Rhgion, on trouve un processus analogue : les colons en auraient aussi t tirs au sort, choisis par deci mation190. Cependant, l encore, le recours au tirage au sort pour l'envoi des colons apparat, dans les exemples grecs, avec des diffrences par rap port au rcit lydien. La tradition sur Rhgion fait rfrence une deci mation - procd spcifiquement li Delphes, dont la signification aurait t l'origine une sorte d'esclavage d'une partie de la population d'une cit, consacre et mise au service du dieu191. Et mme dans le cas de Cyrne, o une dme n'est pas voque, l'importance de l'oracle delphique n'en est pas moins manifeste. C'est toujours pour obir au dieu qu'a lieu la tirage au sort. Dans les deux cas donc, on se situe dans une perspective delphique, pour ainsi dire normale en Grce, mais absente dans notre cas192. Il y a l une divergence qu'on ne saurait ngliger, et qui constitue une distorsion importante entre la lgende lydienne et les lgendes grecques qui en paraissent les plus proches.

188 Her., IV, 153 : ' . Les rticences de P. . Legrand, d. G. Bud, Paris, 1960, p. 171, n. 1, l'ide du dpart d'un frre sur deux sont de peu de poids pour un rcit lgendaire. 189 Inscription SEG4, X; 3, sur laquelle F. Chamoux, o. c, p. 104-14. 190 Outre les textes cits n. 185, Diod., VIII, 23, 2 : ; galement dans le mme sens Str., VI, 1, 9 (260) = Antigon., Hist, mir., I = FGH 566 F 43, d'aprs Time, parlant de . 191 Voir Hild, Dictionnaire des antiquits Daremberg-Saglio, 1899 s. v. hieroduli, p. 1714; B. Schmid, Griechische Ktisissagen, p. 155-6. 192 Voir sur la question du rle de Delphes n. 43.

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Au reste, dans le cadre de l'hypothse de modles grecs, il faudrait penser un mode de transmission autre que par la littrature. Nous sommes vraisemblablement une poque, avant Hrodote, o de telles lgendes n'avaient pas encore fait l'objet d'une recension par crit, laquelle les Lydiens auraient pu avoir accs. On serait plutt port supposer des contacts directs entre Hellnes et Lydiens. Or si l'on considre les deux modles envisageables, Cyrne et Rhgion, l'hypo thsen'est pas trs satisfaisante. On ne constate pas, semble-t-il, de rap ports spcifiques entre la Lydie et ces deux secteurs, justifiant une telle transmission. Cyrne aurait eu, selon Hrodote, des relations privil gies avec Samos 193. On ne peut pas en dire autant pour la Lydie : rien n'oriente vers une telle conclusion, quand bien mme la Lydie de la grande poque a eu des contacts nombreux avec l'extrieur194. Il en va de mme pour Rhgion. Sans doute les Chalcidiens du dtroit ont-ils eu des relations assures avec des Grecs d'Ionie, comme les Phocens195. Mais on ne peut pas dire que les rapports aient t particulirement remarquables avec la Lydie. On doutera donc qu'un rcit n Rhgion ait pu se diffuser en Lydie. Nous doutons donc qu' un moment o les lgendes de fondation de Cyrne et de Rhgion n'taient vraisemblablement encore que des traditions orales, de tels rcits aient pu pntrer dans l'espace lydien. Aussi prfrerions-nous ne pas sortir de cet espace lydien, et recher cher d'abord si, en Lydie mme ou proximit immdiate, n'existe rien qui aurait pu donner naissance un rcit de colonisation tel que celui que nous trouvons en Her., I, 94. * Tout d'abord, l'ide de colonisation est-elle trangre aux traditions locales? Cette notion peut paratre grecque, et sans doute l'est-elle au dpart. Mais nous pouvons constater que, vers l'poque d'Hrodote, nous la retrouvons dans des rcits locaux. Nous avons vu que les Lydiens et leurs voisins exprimaient volontiers des liens entre les peu-

193 Selon Her., IV, 152. 194 Voir G. Radet, La Lydie, p. 24-5, 215-21, 248-9. 195 Voir G. Vallet, Rhgion et Zancle, p. 140-53, 179-98, et maintenant M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 394-425, pour un tat de la question des rapports de Phoce avec l'Occident.

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pies par des constructions gnalogiques autour des ponymes. Mais on rencontre galement des rcits faisant appel au concept de colonisat ion. Pour leurs voisins Mysiens nous avons rappel l'existence d'un ponyme Mysos, frre de Lydos (et Car)196. Mais une tradition faisait d'eux des colons des Lydiens 197. Cette tradition nous est connue par une courte allusion d'Hrodot e 198. Mais sa prsentation succincte, faisant rfrence au mont Olympe et au lien des Mysiens avec cette montagne, parat s'clairer par un passage plus dvelopp de Strabon, suivant Xanthos199. Les Mysiens seraient les descendants de jeunes Lydiens exposs sur cette montagne, qui auraient reu leur nom cause des htres, en lydien, qui abondaient dans cette rgion. On constate donc que, dans une tradition vraisemblablement l ydienne, consigne par Xanthos au Ve sicle et connue par Hrodote, les Mysiens taient des colons des Lydiens. Ceux qui est due l'laboration de Her., I, 94 n'avaient donc pas chercher en dehors de la Lydie des modles pour l'ide d'une colonisation. De plus, dans cette lgende sur les Mysiens comme en Her., I, 94, le dpart n'est pas volontaire. Les futurs colons sont chasss, et dans les deux cas ils font l'objet d'un tirage au sort. Chez Xanthos il y a decimat ion - . Or il s'agit l d'un terme trs important - mme

196 En Her., I, 171. Sur ce rcit, supra, p. 24-5. 197 L encore le fondement historique de la tradition ne nous importe pas. Il nous suffit de constater l'existence d'un tel rcit. En fait, il semble s'agir l, exprime par la notion de colonisation, sans doute d'origine grecque, de la domination exerce par la Lydie sur la Mysie ( ce sujet, voir G. Radet, La Lydie, p. 199-200, 221-2; cf. Her., I, 28). 198 Her., VII, 74 : eicri. , ' ' . 199 Str., XII, 8, 3 (572) = FGH 765 F 15 = , ' ", , , | , , . (Xanthos le Lydien et Mncrats d'Elaia expliquent aussi le nom des Mysiens, par la fait que c'est le nom que les Lydiens donnent au htre; il y avait beaucoup de htres sur l'Olympe, l'endroit o avaient t exposs ceux qui avaient t offerts en dme. Leurs descendants sont ceux qui ont t nomms ensuite Mysiens, ayant t ainsi appels d'aprs le htre. . .).

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si les commentateurs ne l'ont pas soulign200. Bien que ni Strabon, ni Xanthos ne nous fournissent d'indication ce sujet, il est difficile de ne pas penser ici la dme, processus (delphique) que nous avons vu mis en uvre pour Rhgion. On peut effectivement penser que cette lgende des Mysiens, connue par des indications sommaires, et ne donnant rien pour justi fier un tel terme, repose sur un rcit analogue celui existant pour Rhgion. Certes cet exemple ne peut avoir jou, ici pas plus que pour Her., I, 94. Mais on peut faire intervenir un exemple beaucoup plus proche, que nous n'avons pas pris en considration pour Her., I, 94 dans la mesure o le vu n'y est pas justifi par une famine : Magnsie du Mandre201. La lgende de fondation de cette cit, au contact immd iat de la Lydie, faisait aussi intervenir une decimation ordonne par l'oracle de Delphes202 (dont la raison n'apparat pas dans notre docu-

200 Ainsi on ne trouve aucune remarque sur l'expression dans F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1981, qui traduit pourtant exactement les hommes dsigns pour les decimations . 201 Les sources sont nombreuses et parfois contradictoires (outre deux inscriptions de 200 av. J.-C, de l'agora de la ville, Athen., IV, 74 (173 e f ) = Ars., fr. 631 Rose, Conon, Narr., 29; Anth. Pal., VII, 304, Str., XIV, 1, 12 (636), 1, 40 (647), Veli. Pat., I, 4, Pi., V, 114, Parthen., V, schol. ad A. Rh., I, 584. Sur ces traditions, on se reportera . Kern, Die Grndungsgeschichte von Magnesia am Maiandros, Berlin, 1884, U. v. Wilamowitz, Die Herkunft der Magneten am Maeander, Hermes, XXX, 1895, p. 177-98 = Kleine Schriften2, Berlin-Amsterdam, 1971, V, 1, p. 78-99, B. Schmid, . c, p. 94 sq., M. . Sakellariou, La migration grecque en Ionie, p. 106-16. 202 Cette prcision apparat au moins dans la version de Conon, parlant d'une dme des Magnetes revenant de Troie, d'abord tablie Delphes, puis en Crte et en Asie ( ' ) et dans la version isole qui figure chez Parthnios - o elle provient d'une source autre qu'Hermsianax qui est d le rcit sur les amours de Leucippos et sa sur ( ' ' ; sur ces points qui diffrent de la version courante, officialise par les inscriptions locales, U. v. Wilamowitz, art. cit, p. 83 = o. c, p. 183). Elle corres pondgalement l'ide d'une injonction de l'oracle de Delphes, sur laquelle insiste (avec l'ide d'oracles rpts) la version affirme localement par l'inscription de l'agora rela tant la fondation de la cit (O. Kern, Die Inschriften von Magnesia am Maeander, Berlin, 1900, n. 17, P. Sakolowski, Mythographi Graeci, II, 1, Leipzig, 1896, p. XXI sq.; le dbut manque) et le faux dcret du koinon des Cretois (O. Kern, o. c, n. 20). Et l'ide d'une colo niede Delphiens parat en tre une extrapolation, d'autant plus que la tradition relate par Conon impliquait un certain sjour des futurs colons Delphes (trait qui se retrouve pour Rhgion, Str., VI, 1,5 (527) = Antiochos, FGH 555 F 9 : , ); elle est affirme par Athne, avec rfrence Aristote et Thophraste (les deux paraissant valables, voir U. v. Wilamo-

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mentation)203 : si, propos des Mysiens, on constate une dme analogue (mme si rien ne vient rappeler Delphes dans ce cas)204, il y a peu de chance que cette ressemblance soit fortuite. La dme des Lydiens don nant naissance aux Mysiens a pu fort bien tre imagine sur le modle de la dme ayant abouti la fondation de Magnsie. On a donc des raisons de croire que les Lydiens avaient connu, propos des Mysiens, un rcit d'origine prsentant des analogies sensi blesavec le passage d'Hrodote sur la colonisation lydienne de l'Etrurie. Dans les deux cas il s'agit d'un envoi forc de colons aprs tirage au sort (mme si la notion de dme, prsente pour les Mysiens, est absente de Her., I, 94). On peut mme aller plus loin. Car le court fragment de Xanthos sur les Mysiens ne donne pas les raisons de l'envoi de la colonie. Or on a des raisons de penser que, comme en Her., I, 94, cette expulsion tait due une famine qui avait frapp la Lydie.

' witz, p. 180=81) : ' . . . , . . . elle se retrouve dans une des deux versions de Strabon, avec une mise en rapport artificielle avec le mont Didyme de Thessalie, sur laquelle U. v. Wilamowitz, p. 182-83 (XIV, 1, 40 (647) : ' ). Il y a aussi sans doute une allusion cette tradition dans Plut., De Pyh. or., 16 = 646 : , , malgr l'absence d'pithte pour ces Magnetes et la discussion sur le sens de ces prmices (L. Preller, C. Robert, Thogonie und Gtter, Berlin, 1894, p. 261, n. 1, 272, n. 2, y voyaient une simple allusion aux serfs de Delphes; R. Flacelire, d. Le Puy, 1936, p. 73, a prfr l'hypothse en accord avec le contexte, de statues faites de monnaies phocidiennes fondues; il a t critiqu par H. W. Parke, Consecration to Apollo, Hermathena, LXXII, 1948, p. 87, n. 8, suivi par S. T. Tzanetatos, ' , EEBS, XXIII, 1953, p. 656, n. 1 ; on suivra plutt . . Sakellariou, . c, p. 111-2, n. 2, voyant bien l une allusion une statue, mais ellemme se rfrant au souvenir de la dme ancestrale). 203 Si bien que - sans tre en aucune manire assure - l'hypothse du thme de la famine (attest pour Rhgion ou Cyrne - au moins dans un second temps) est possible. L'exemple des Mysiens pourrait tre un indice dans ce sens. 204 On se gardera de faire intervenir le dieu de Delphes dans cette lgende lydienne (quels qu'aient t les rapports des souverains lydiens avec le sanctuaire, ds Gygs, cf. Her., I, 14). On songera plutt l'oracle de Telmessos, qui jouait le rle d'un vritable oracle national, et qui apparat dans la lgende du Mls de Her., I, 84 (voir G. Radet, o. c, p. 70; G. Daux, Y a-t-il un oracle Telmessos de Carie?, RPh, XV, 1941, p. 11-7, pen sant plutt une famille de devins qu' un sanctuaire de type grec); la rfrence Del phes, essentielle dans un rcit grec, l'est beaucoup moins dans un contexte indigne.

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II convient en effet de considrer ici un autre fragment d'histoire lydienne, transmis par Nicolas de Damas205 (dont on sait qu'il suit, au moins en partie, Xanthos pour l'histoire lydienne206). Il concerne le rgne du roi lydien Moxos207 : ce roi aurait dtrn le tyran Mls, avec l'aide des dieux qui il avait promis d'offrir une dme. Nous constatons donc la rcurrence du motif de la dme, attest pour les Mysiens. S'acquittant de son vu, Moxos aurait fait offrir le dixime des biens matriels du pays (). Mais apparemment les dieux ne furent pas satisfaits : une grave disette aurait frapp la rgion, contrai gnantles Lydiens se tourner vers les oracles. Nous constatons donc cette fois la prsence du motif de la famine, attest en Her., I, 94 208.

205 Excerp. de virt., I, 388, 17 = Souda, s. . = FGH 90 F 16 : , , , . , , . , . . . . (Moxos le Lydien, entre autres actions remarquables, mit fin la tyrannie de Mls, et ordonna aux Lydiens d'offrir la dme aux dieux, conform ment au vu qu'il avait fait. Eux obirent, et, faisant le compte de leurs biens, ils prirent le dixime de l'ensemble et l'offrirent en sacrifice. A la suite de quoi une terrible sche resse frappe la Lydie, et ses habitants se tournaient vers les oracles. . . Et on dit qu'il mena de nombreuses expditions guerrires). 206 Sur ce point, voir supra, n. 56. Mais ici tout ne peut venir de Xanthos (voir plus loin, p. 60-2.). 207 Ce roi est aussi connu par Athen., VIII, 37 (346e) = Xanthos FGH 765 F 17 (o l'on corrigera avec F. Jacoby Mopsos en Moxos, voir n. 94), concernant la lgende d'Atagartis (cf. Athen., ibid. = Mnaseas, F.H.G., III, p. 155, fr. 32, sans la mention de Moxos; il est sans doute fait rfrence cette histoire dans la suite du fragment de Nicolas, o Atagartis n'est pas nomme). Sur la lgende de Moxos, G. M. A. Hanfmann, Lydiaka, HSPh, LXIII, 1958, p. 65-88). 208 Le motif de la famine ncessitant un recours l'oracle rapparat sous le rgne d'un autre Mls, qui parat historique (Exe. de insid., 13, 19 = Nicolas, FGH 90 F 45 : , ). Voir sur cette question G. Radet, La Lydie, p. 72-84. Comme le note F. Jacoby, comm. ad FGH 90 F 16, p. 240-1, il y a des confusions entre les divers Mls, et lors de la constitution de cette histoire lydienne et sa consignation par Xanthos, des lments lgen daires sont entrs dans l'histoire des souverains rels (cf. Her., I, 84, propos de l'ancien roi Mls qui aurait fait porter autour des remparts le lion n de sa concubine ; sur cette histoire, G. Bunnens, Les prsages orientaux et la prise de Sardes, dans Hommages M. Renard, II, Bruxelles, 1969, p. 130-4; J. G. Pedery, Ancient Literary Sources on Sardis, Cambridge, 1972, p. 116, se demande si Mls ne serait pas un titre).

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Le fragment de Nicolas est ici interrompu, et les commentateurs ont soulign cette lacune209: l'histoire ultrieure de la famine, la rpons e du dieu pour y porter remde, n'est pas donne. Mais il n'est pas prsomptueux de prtendre suppler la carence de notre documentat ion: il s'agit en effet d'un thme connu, bien tudi par J. Heurgon210, celui de la justification d'une offrande portant non seulement sur les biens matriels (et les productions vgtales et animales) mais sur les tres humains. Ce type de rcit est bien connu pour la coutume italique du ver sacrum, et il sert expliquer tant la formation du peuple des Mamertins matres de Messine aprs 288 que celle des Sammites part irdes Sabins ou mme le dpart des Plasges d'Italie dans le rcit de Myrsile de Lesbos211. Il repose sur un processus en deux temps o l'o ffrande promise aux dieux est d'abord comprise comme n'impliquant que des offrandes matrielles, vgtales ou animales, puis devant la raction ngative des dieux (impliquant famine ou maladie)212 est ensuit e tendue aux humains, aboutissant l'expulsion des individus ainsi offerts. On pourrait objecter il est vrai que Xanthos et Nicolas parlent ici de dme - donc d'une offrande de certains individus seulement, ce qui est diffrent du ver sacrum o toute une gnration est voue au dieu213. Mais il apparat qu'il y a eu assez rapidement une superposition entre les traditions grecques de dme et la coutume italique. Le ver sacrum a t rapproch de ces lgendes hellniques : Strabon, propos des Sabins guids par le taureau d'Ares vers le Samnium, dit qu'ils ont agi ' : il ne peut gure s'agir que d'une rfrence la dme connue pour Rhgion (ou Magnsie)214. Plus clairement encore, on voit Apollon Archgte s'introduire dans la lgende du ver sacrum des Mam ertins, comme l'a bien montr J. Heurgon analysant le monnayage de Messine o Apollon supplante l'Ars primitif : cela suppose une influence

209 Voir C. O. Mller, F.H.G., III, p. 371, fr. 24, F. Jacoby, comm. ad F 16, p. 240. 210 Dans Trois tudes sur le ver sacrum, Bruxelles, 1958, spec. p. 5-10, 20-35. 211 Voir respectivement Fest., 150 L, d'aprs le pote augusten Alfius, Str., V, 4, 12 (250), remontant sans doute Time, D.H., I, 23-24 = FGH 477 F 8, sur lequel P.-M. Mart in, Contribution de Denys d'Halicarnasse la connaissance du ver sacrum, Latomus, XXXII, 1973, p. 23-38. Voir galement notre thse Les Plasges en Italie, p. 278-9, 284-6. 212 Les deux thmes, quivalents fonctionnellement, sont attests. Pour les Sammites on trouve la famine, pour les Mamertins une pidmie, pour les Plasges une scheresse et une crise de strilit frappant animaux et humains. 213 La diffrence est souligne par J. Heurgon, o. c, p. 9. 214 Dans ce sens J. Heurgon, ibid.

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UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS de la lgende de la voisine Rhgion o il s'agit d'une dme215. Et dans le troisime rcit de la srie, celui concernant le dpart des Tyrrhenes d'Ital ie pour donner naissance aux Plarges/Plasges, il est fait explicitement rfrence une dme, voue Apollon et aux dieux plasgiques que sont Zeus et les Cabires : Myrsile, au IIIe sicle, ne faisait donc pas de distinc tion entre dme et ver sacrum. Il n'y a donc aucune difficult ce qu'une tradition concernant le ver sacrum ait jou dans le rcit de Nicolas, qui concerne une dme.

Il nous semble donc plausible que Nicolas de Damas ait prsent, dans un cadre lydien, propos de l'envoi d'une colonie lydienne en Mysie, un rcit analogue ceux connus pour l'Occident par Myrsile, Strabon, Festus. Mais il n'est certes pas question de faire remonter l'e nsemble de ce rcit, ainsi reconstitu, Xanthos. Dj, si on peut admett re que Nicolas ait suivi le cadre gnral du rcit de Xanthos, il est cer tain qu'il est susceptible d'avoir innov sur des points particuliers216. Et dans la suite du rcit sur Moxos. Nicolas s'est nettement spar de son prdcesseur. Il raconte une campagne contre une certaine cit de Crabos, au nom peut-tre corrompu217, dont il aurait fait noyer les habitants dans un lac voisin en raison de leur impit. Mais cette guerre doit avoir pris la place de celle contre Atargatis dont, nous le savons par Athne, Xanthos fai sait tat218. Chez Xanthos le sort d'Atargatis (et de son fils Ichtys) tait analogue : aprs la capture par Moxos, Atargatis, prsente comme une reine pleine d ', tait noye dans un lac - qui est le fameux lac sacr prs d'Ascalon dont plusieurs autres sources parlent - o des poissons la dvoraient. Il est probable que Nicolas, propos de cette Dea Syria dont

215 Voir J. Heurgon, o. c, p. 20-35. 216 Pour un cas d'innovation ( propos de Torrhbos et des Torrhbiens) voir supra, p. 27-8, n. 92. 217 Une cit de ce nom n'est pas atteste ailleurs. On a propos de corriger en Nrabos, d'aprs St. Byz., s. . = FGH 90 F 16 : '. T , . Voir C. . Mller, F.H.G., III, p. 371, n. 24, FGH 90 F 16, p. 241. 218 Cf. respectivement FGH 90 F 16 : , ; Ath., VIII, 37 (346e) = FGH 765 F 17 : , , .

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le nom grec tait Atargatis ou Derceto219, et dont les liens avec les pois sons (et le colombes) avaient donn lieu, depuis Xanthos, de nombreux dveloppements lgendaires220, avait prfr une autre version de la lgende - qui en excluait Moxos, ce qui amenait modifier la lgende de dernier. Et surtout la version de Nicolas sur le dpart des Mysiens - si on la reconstitue comme nous le proposons - ne saurait remonter une la boration du Ve sicle. Elle peut difficilement tre considre comme une cration indpendante des rcits occidentaux, mais parallle eux. Et il parat galement exclu que le schma lgendaire expliquant le ver sacrum repose sur un modle qui aurait t imagin par Xanthos pro pos de la Lydie. On suivra F. Jacoby, J. Heurgon et E. Gabba221 dans l'ide d'une laboration occidentale, sans doute consigne par les histo-

219 Sur la question, se reporter p.ex. E. Meyer, Roschers Lexicon, I, 1890, s. v. Astarte, c. 645-55, F. Cumont, RE, II, 1895, s. v. Atargatis, H. A. Strong, J. Gastong, The Syrian Goddess, 1913, . Hfer, Roschers Lexicon, IV, 1915, s.v. Syria dea, e. 1629-42, G. Goossens, Hirapolis de Syrie, Louvain, 1943, J. Fontenrose, White Goddess and Syrian Godd ess, Univ. Calif. Pubi. Semin. Phil., XI, 1951, p. 125 sq., W. Fauth, Kleine Pauly, I, 5. v. Dea Syria, 1964, c. 1400-4, H. J. W. Drijwers, Die Dea Syria und andere syrische Gottheiten im Imperium Romanum, dans Die orientalischen Religionen im Rmerreich, Leyde, 1981, p. 241-63. 220 Mnasas, F.H.G., III, p. 155, fr. 32 = Ath., VIII, 37 (346e), par l'intermdiaire de qui est parvenu le tmoignage de Xanthos, modifiait dj la lgende et ne laissait plus de place Moxos-tout en conservant l'ide gnrale d'une reine tyrannique : Atargatis, cruell e mais friande de poisson, aurait interdit ses sujets d'en manger afin de se le rserver. D'une manire analogue, Antipater de Tarse (IIe sicle av. J.-C), ap. Ath, VIII, 37 (346d), en fait une reine du nom de Gatis, modifi en Atargatis cause de cette interdiction de manger du poisson tous . Mais des lgendes trs diffrentes avaient cours. Diodore, IV, 4, 2, suivant ici Ctsias de Cnide, de la lre moiti du IVe sicle (= FGH 688 F 1), insre Derceto dans l'histoire de Smiramis : elle en serait la mre, change en poisson aprs s'tre jete, de honte, dans le lac prs d'Ascalon (cf. ., Met., IV, 44-6). Nigidius Figulus, fr. 88, ap. schol. ad Germanici Aratea, 84, 20, fait natre la Dea Syria d'un uf gigantesque trouv dans l'Euphrate par des poissons (et veill par une colombe ; cf. aussi Hyg., Fab., 197, qui parle de Vnus-Dea Syria). Une version attribue aussi Ctsias fai sait de Derceto une fille d'Aphrodite (selon schol. Arat., 239, 381) tombe dans un lac prs de Bambyk une nuit et sauve par des poissons (Erat., Catast., 38 = FGH 688 F lb). Une autre version en faisait Aphrodite elle-mme, change en poisson lors de sa fuite devant Typhon (., F., , 461-74, Manil., IV, 579-82, 800-1, Hyg., Astr., II, 30, d'aprs Diognte d'Erythre, FGH 160 F 2; cf. II, 41, parlant ici d'Isis). Rfrences compltes dans O. Hf er, art. cit, c. 1635-6. 221 Voir respectivement FGH 477 F 8-9, comm., p. 380, o. c, p. 5-10, RAL, VIII, XXX; 1975, p. 467. Strabon doit procder ici de Time.

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riens siciliens - comme Antiochos et Time -, de ce genre de rcit222. Les Grecs d'Occident auraient ainsi rendu compte d'une ralit laquelle ils taient directement confronts - lors de leurs contacts avec les Samnites, qui se considraient issus d'un ver sacrum sabin, ou enco re l'occasion de la prise de Messine en 288 que les Mamertins ratta chaient cette pratique ancestrale223. Le fragment de Myrsile de Lesbos montre que ds le IIIe sicle ce type de lgende aurait servi expliquer des faits concernant non plus exclusivement l'Italie, mais le monde gen (et sans doute la venue des Plasges/Plarges dans son le de Lesbos)224. Le rcit de Nicolas reprsente donc sans doute l'application du mme type de rcit d'origine occidentale une autre donne orientale la colonisation de la Mysie par les Lydiens. Cependant cette influence des rcits sur le ver sacrum ne concerne qu'un aspect du rcit : la mise en uvre de cette dme dcide par Moxos. Or le fragment de Xanthos montre que l'ide de dme (et de dme humaine) est bien antrieur Nicolas. Et en elle-mme cette notion parat dj impliquer un certain nombre de points - une motivat ion de dpart (qui peut tre une pidmie ou une famine), une consul tation d'oracle, et la mise en uvre de la dme, sans doute par tirage au sort. Il est donc probable que Nicolas n'a fait que moderniser, en appli quant le processus en deux temps d'une dme d'abord purement matr ielle et ensuite touchant les hommes, un schma antrieur o le carac-

222 Une laboration grecque occidentale permet aussi de rendre compte des analog ies,soulignes mme dans le passage de Strabon qui prsente la coutume sous la forme la moins contamine d'lments hellniques, avec des pratiques hellniques - qui recou vrent en fait principalement la tradition sur Rhgion. Mais on n'en concluera pas pour autant l'existence pour cette cit d'un rcit exactement parallle, avec un schma en deux temps rendant compte de l'envoi d'un dme humaine par les Chalcidiens. Rien n'au torise supposer l'existence Rhgion d'un rcit de ce type. 223 J. Heurgon, o. c, p. 20-35, a bien montr (d'aprs la numismatique) que la forme originelle de ce rcit, que nous connaissons par la version tardive et hellnise d'Alfius, avait t proche de celui qui figure chez Strabon pour les Samnites, reprise, sans doute par Time, une tradition nationale conservant mieux l'aspect italique (rfrence Mars, au taureau). 224 Sur l'importance de ce point, voir E. Gabba, Mirsilo di Metimna, Dionigi e i Tirren i, RAL, VIII, XXX, 1975, p. 35-49. L'aspect gen de la prsentation de Myrsile est enco re davantage mis en relief par D. Musti, Etruschi e Greci nella rappresentazione dionigiana dans Gli Etruschi e Roma, Rome, 1979 (1981), p. 33-41, qui reprend sur certains points les vues de E. Gabba.

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tre scandaleux d'une offrande humaine n'tait pas soulign (pas plus qu'il ne l'est pour Rhgion ou Magnsie). Et certains traits de son rcit - outre la dme elle-mme, la consul tationd'un oracle, la famine - doivent remonter cette forme ancienn e. Car on peut noter que la narration de Nicolas dtonne quelque peu par rapport aux rcits analogues. La promesse d'une dme par Moxos parat motive par le renversement de la tyrannie. Mais il n'est pas encore question d'oracle ce point, et on ne voit pas trs bien ce qui justifie le choix de cette forme d'offrande. Et si l'on admet que le droulement en deux temps vient des rcits sur le ver sacrum, on ne peut manquer de constater que la deuxime partie du processus - famine amenant consulter l'oracle - fournit un rcit cohrent, qui se suffit lui-mme, et qui fait rentrer le rcit dans un cadre plus admissible, analogue ce que l'on a pour Rhgion et, dans une certaine mesure, Cyrne. On aurait l le noyau primitif du rcit, avant sa contamination par les lgendes sur le ver sacrum, et ce serait probablement cette forme plus simple qu'il conviendrait de poser chez Xanthos. Chez lui la decimation aurait t provoque simplement par une famine qui aurait oblig consulter l'oracle, lequel aurait indi qu cette mesure. Nous pensons donc que le fragment de Xanthos concernant les Mysiens, combin avec le tmoignage de Nicolas de Damas sur une decimation qui aurait eu lieu sous le rgne de Moxos, permet d'admett re l'existence, dans la Lydie du Ve sicle dj, d'un rcit sur l'envoi de colons en Mysie - vnement qui aurait t plac sous le rgne de ce roi225, un des plus fameux souverains du pays226. Cet envoi de colons aurait t motiv par une famine, suivie d'une consultation oraculaire enjoignant d'offrir une dme humaine. Ainsi il y a des raisons de supposer que la Lydie avait connu, sans doute l'poque des Mermnades o la Mysie lui tait effectivement soumise, une tradition, qu'aurait consigne Xanthos, sur l'origine des

225 Par le fragment FGH 765 F 15, on peut au moins tre sr que pour Xanthos l'ori gine des Mysiens tait antrieure l'tablissement en Asie des Phrygiens venus de Thrace. 226 Le fragment, relativement court, de Xanthos sur Moxos (FGH 765 F 17) n'insiste pas aussi explicitement que celui de Nicolas (FGH 90 F 16) sur les qualits de courage et de justice de Moxos. Mais il montre dj qu'il est un chef valeureux et capable, que ses victoires amnent jusqu'en Syrie, et un homme respectueux des dieux, qui chtie comme elle le mrite d'Atargatis.

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TRADITION SUR LES MYSIENS

Mysiens, runissant le motif de la dme humaine demande par les dieux (vraisemblablement emprunt au cas de Magnsie du Mandre) et celui de la famine, motivant le tirage au sort et l'envoi de colons l'extrieur (motif qui a pu aussi exister Magnsie, mais o notre docu mentation ne fournit aucune indication sur ce point). Nous aurions donc, dans la Lydie des VIe/Ve sicles, un exemple de rcit local assez proche de ce que l'on trouve en Her., I, 94. Il y aurait, il est vrai, certaines divergences. En Her., I, 94, il n'y a nulle intervention d'oracle, et le peuple est divis en deux, non dcim (cette diffrence pouvant tre lie la prcdente, tant donn le caractre religieux de la dme). Mais ces divergences ne nous paraissent pas essentielles. En fait, entr dans un contexte lydien, le type de rcit attest pour Magnsie (ou Rhgion), impliquant consultation de l'oracle de Delphes et dme - qui correspond galement une donne delphique -, parat avoir perdu ses traits spcifiquement apolliniens. On le constate dj chez Nicolas de Damas: la dme est voue aux dieux en gnral, et il n'y a pas de raison de privilgier Apollon, pas plus qu'il ne faut considrer que l'oracle voqu est ncessairement celui de Delphes227. Le rcit de Her., I, 94, pourrait reprsenter, sans plus, un degr supplmentaire dans cette volution. La rfrence un oracle, dj dulcore dans le rcit prcdent par rapport ce que l'on a dans les rcits grecs - o la rfrence delphique est bien sr capitale -, aurait cette fois disparu. Et la decimation - pratique del phique, dj prive de son sens dans le contexte non apollinien du rcit sur les Mysiens - se serait vue remplacer par un simple tirage au sort, avec une proportion diffrente228. Ce ne sont donc pas l des points essentiels, et cela ne remet pas en cause la similitude d'ensemble du rcit d'Hrodote et du rcit sur la colonisation de la Mysie par les Lydiens. Ce dernier peut avoir fourni le modle de Her., I, 94. Si l'on cherche donc un modle qui permette de rendre compte du rcit de colonisation qu'est Her., I, 94, il est inutile de chercher en dehors de la Lydie - et nous avons vu qu'il tait difficile de trouver des parallles vraiment satisfaisants l'extrieur. La lgende par laquelle les Lydiens rendaient compte de la constitution du peuple mysien pou-

227 Voir supra n. 204. 228 Rappelions que dans le rcit sur Cyrne, o pourtant Delphes joue un grand rle, la decimation en tant que telle n'apparat pas. Il y a un simple tirage au sort, comme en Her., I, 94.

ASPECTS LYDIENS DU RCIT D'HRODOTE

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vait fournir le schma d'une famine justifiant le tirage au sort des futurs colons.

Au point o nous en sommes arriv, nous pouvons constater qu'au cun des lments dont se compose le rcit du dpart de Tyrrhnos et de ses compagnons de Lydie ne parat ncessiter une origine extra lydienne. Tout ce que l'on trouve dans cette histoire semble trouver des correspondants en Lydie mme. On l'expliquera donc plutt com meune laboration locale que comme une cration de Grecs de l'ext rieur. - La rfrence aux rois mythiques de Lydie, Mans et Atys, renvoie une tradition nationale bien tablie. Simplement il faut admettre ici une version marginale, divergeant par rapport la doctrine la plus courante (consigne par Xanthos et dont Hrodote parat tributaire dans d'autres passages) quant la gnalogie d'Atys et l'apparition du nom de Lydiens. - La question de l'invention des jeux semble, comme l'a suggr L. Pareti, destine fournir une explication originale de l'ethnique. Mais elle n'est pas ncessairement une cration hellnique : on peut y voir plutt une imitation de la lgende grecque de Palamde (justifiant le motif de la famine). - L'envoi d'une colonie peut aussi se fonder sur une tradition nationale. Cette histoire a pu se constituer sur le modle du rcit sur l'origine des Mysiens, o, galement, les Lydiens auraient remdi une famine en tirant au sort une partie des leurs, destins migrer. - Enfin l'embarquement Smyrne peut n'exprimer que la mainmis e lydienne sur cette ancienne cit grecque, port prospre et presti gieux, ds le dbut du VIIe sicle. Ainsi la mise en forme du rcit de la migration lydienne tel qu'il figure dans Her., I, 94, peut s'expliquer dans un contexte spcifique ment lydien, et spcialement vers la premire moiti du VIe sicle, l'poque opulente des Mermnades. Mais ces lments constituent en quelque sorte la mise en forme du rcit, expliquant les circonstances qui ont amen le dpart et l'tabliss ement en Etrurie du fils du monarque lydien, Tyrrhnos. Ce qui est cent ral dans le passage est bien videmment l'affirmation d'une parent entre Lydiens et Tyrrhenes, que tout le reste ne sert qu' expliquer. Que

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SPCIFICIT DE HER., I, 94

les interlocuteurs indignes d'Hrodote n'aient plus t sensibles cet aspect, et aient surtout soulign l'invention des jeux par les Lydiens, ne change rien l'affaire. Il s'agit d'un rcit de . Or l encore le modle nous parat devoir tre cherch dans un cadre micrasiatique, non grec. Cette tradition rattachant l'ponyme trusque au roi lydien Atys, qui est due l'apparition de l'ethnique (ex plique ici sans doute par la question des jeux, non par l'ponyme Lydos, fils d'Atys) est rapprocher de la lgende carienne donnant les ponymes lydien et mysien pour frres de l'ponyme carien. Elle l'est encore plus de la tradition lydienne connue par Xanthos faisant des ponymes lydien et torrhbien des frres, fils du roi Atys229. Dans ces lgendes, srement indignes, ne faisant intervenir que des hros l ocaux et des peuples barbares, connues par des sources nationales, nous avons le parallle le plus exact de ce qui est au centre de Her., I, 94. * * * Ainsi donc le rcit de Her., I, 94, serait fondamentalement un rcit de entre Lydiens et Tyrrhenes, comme nous en connaissons par Her., I, 171, et Xanthos, concernant Lydiens, Cariens, Mysiens, Torrhbiens - le reste n'tant finalement que la mise en uvre de cette parent. Cependant si Her., I, 171, et Xanthos nous garantissent l'enracin ement local du procd, il n'en convient pas moins de souligner les di ffrences de ces deux rcits par rapport Her., I, 94. Ce passage est d'une complexit sans commune mesure avec les autres textes, simples affirmations de liens de parent sans explicatif. Et il fait interve nir des lments nombreux qui, s'ils peuvent s'expliquer, comme nous l'avons vu, dans un cadre lydien, n'en trahissent pas moins une certai ne influence, au moins mdiate, de l'hellnisme (imitation de la lgende de Palamde, ide mme d'une colonisation, embarquement dans le port anciennement indpendant de la Lydie qu'est Smyrne). Aussi ne convient-il pas de poser le mme type d'laboration dans les trois cas. Avec Her., I, 171, nous avons une forme trs simple affirmation de la fraternit des ponymes, sans le moindre dtail, gnalogique ou circonstanciel. Et l'origine de la tradition est claire :

229 Voir respectivement Her., I, 171, Xanthos, FGH 765 F 16 = D.H., I, 28, 2.

SPCIFICIT DE HER., I, 94

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c'est une cration du clerg du sanctuaire de Zeus Carios Mylasa, afin de rendre compte d'un droit reconnu aux Lydiens et Mysiens tout com meaux Cariens, apparemment contraire aux donnes linguistiques et ethniques. Pour le passage de Xanthos les choses sont moins nettes tant don n le problme de la localisation des Torrhbiens. Mais on constate dj qu'il s'agit d'un rcit plus complexe, intgr dans la tradition lydienne sur Atys, pre de l'ponyme national. Cependant on est loin de l'am pleur de Her., I, 94, et on pourrait encore penser, au moins au dpart, une laboration populaire, que Xanthos serait seulement venu mettre en forme230, ne naturellement des contacts entre deux peuples voisins (et linguistiquement apparents). La formulation de Xanthos laisse en core voir l'importance, la base, d'une constatation de fait, que les Lydiens et les Torrhbiens pouvaient aisment faire : la proximit de leurs parlers. Cette impression de parent aurait pu s'exprimer quasi ment spontanment en termes de relations entre les ponymes231, sans qu'il y ait penser une laboration prcise, lie un acte dtermin de la monarchie mermnade232. Notre texte, Her., I, 94, donne une impression sensiblement diff rente. L'laboration est infiniment plus complexe. Elle intgre des l ments divers, qui ont pu avoir une existence autonome - comme l'expli cation du nom des Lydiens par les jeux -, dont d'autres ont pu tre calqus sur des modles prexistants - ainsi les circonstances de la migration, qui paraissent reflter une tradition relative aux Mysiens. Cela suggre une cration volontaire, combinant des donnes d'origine varie pour aboutir un complet, et d'assez bonne venue.

230 Certains lments peuvent tre dus Xanthos. Il a ainsi pu insrer une gnalogie prcise pour Lydos et Torrhbos, en faisant du fils d'Atys, dans une formulation plus simple, faisant intervenir seulement les ponymes eux-mmes - d'une manire analogue ce que l'on a en Her., I, 171. 231 Sur ce type d'expression de liens entre des groupes humains et son importance, voir supra, n. 85. 232 Les remarques linguistiques suggrent plutt une origine non officielle qu'un acte caractre politique. Mais une utilisation officielle d'une telle affirmation de n'est certes pas exclue. On ne peut toutefois rien en savoir. On ne sait rien des relations entre Lydiens et Torrhbiens, et la question controverse de la localisation de ce peuple vient encore compliquer les conclusions qu'on pourrait tirer de cette tradition (voir supra, p. 28-31).

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LA COUR DES MERMNADES * * *

Une telle cration ne fait pas penser une origine populaire. L'la boration reprend certes ce qui a d tre un mode d'expression tradi tionnel, la transposition en termes de liens entre les ponymes de liens entre les peuples eux-mmes. Mais elle lui donne une ampleur sans pr cdent. Il ne s'agit videmment plus d'une cration spontane! La comp lexit des composantes, l'arrire-plan grec ou au moins hellnisant sous-jacent certaines, oriente plus vers l'ide d'une laboration savant e. Et on la situerait bien dans le milieu cultiv, trs ouvert sur l'hell nisme de la cour des rois de Sardes. Un tel milieu tait propice une telle cration. Les lettrs grecs ne manquaient pas la cour d'un Crsus. Mme si beaucoup d'Hellnes devaient tre venus par simple cupidit - l'gal de cet Alcmon dont Hrodote dpeint la ridicule avidit233 -, ils n'en apportaient pas moins dans l'entourage du monarque culture et got littraire. La lgende vou lant que les Sept Sages aient visit Crsus 234 a un fond de vrit : Crsus faisait venir sa cour des penseurs et des lettrs grecs235. On peut penser que cette symbiose avec l'hellnisme a suscit des elaborations d'ordre littraire. Pour l'poque de Crsus les textes ne l'a ffirment pas. Mais on peut rappeller le rle qui tait attribu, pour une poque bien antrieure dj, au pote Magns de Smyrne auprs de Gygs236. Pote ambulant, il aurait longuement sjourn auprs du roi qui l'aurait pris pour mignon. Et il aurait compos des pomes clbrant les exploits des Lydiens contre les Amazones237. Certes il y a l un petit roman, et on ne peut mme tre assur de l'existence de ce pote238. Mais l encore, mme si l'histoire est purement imaginaire, elle doit transpo-

Her., VI, 125. Que l'anecdote soit controverse (et impossible chronologique ment), sans doute imagine l'encontre des Alcmonides, n'importe pas fondamentale ment. Elle traduit une attitude qui tait juge au moins possible. 234 Voir prsentation du dossier, avec discussion, dans G. Radet, La Lydie, p. 236-40. 235 II nous suffira de relever la formule par laquelle Hrodote introduit le rcit de la venue de Solon auprs de Crsus, en I, 29, 1 : ' , , . 236 yojr Nicolas de Damas, FGH 90 F 62 = Exe. de viri., I, 343, 6. Voir le commentaire de G. Radet, La Lydie, p. 278-80. 237 Cf. '. 238 voir le commentaire prudent de F. Jacoby, FGH 90 F 62, p. 250.

SENS D'UN LIEN ENTRE LYDIENS ET TRUSQUES

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ser une donne relle : la prsence la cour de Sardes d'hommes de let tres, clbrant le monarque par leurs uvres. A ce stade il ne faut sans doute pas penser une littrature crite. G. Radet a bien vu qu'il devait s'agir de crations de circonstances, desti nes souligner tel ou tel vnement du rgne. Une fois de plus l'anecdot e de Nicolas de Damas peut tre instructive : aprs la vengeance exerce par Gygs sur les Magnetes qui auraient assassin son mignon et la prise de leur cit, le roi aurait organis des pangyries239. De telles ftes, avec des concours littraires, susceptibles d'attirer les beaux esprits de Lydie et de Grce, ne doivent pas tre purement de la fiction. La monarchie lydienne a d avoir le souci d'accompagner son activit d'une certaine mise en forme littraire. Ainsi le milieu o aurait pu s'laborer une tradition comme celle qui transparat en Her., I, 94, doit avoir t la cour des souverains de Lydie240. Et on peut penser une cration circonstancielle, lie un vnement intressant la monarchie. Il ne s'agirait plus ncessairement d'une donne durable, comme les relations entre Torrhbiens et Ly diens ou les droits d'accs au sanctuaire de Mylasa : ainsi s'expliquerait mieux que le sens originel de l'histoire, lors de sa cration - affirmat ion d'un lien entre Tyrrhenes et Lydiens - ait t perdu lorsque ce qui l'avait motive eut disparu, et que l'on n'ait plus gure retenu qu'un des lments - la question de l'invention des jeux241 -, ou mme qu'un auteur comme Xanthos ne l'ait plus connue242. * * *

Une origine de ce genre suggre videmment l'ide d'une laborat ion artificielle, d'une absence de fondement rel la tradition. Il n'y a certes pas s'en tonner. Les traditions de peuvent sans dout e parfois exprimer une ralit nos yeux fonde. En Lydie mme nous avons l'exemple de la lgende sur Lydos et Torrhbos qui transpose une donne relle et clairement perceptible - la parent linguistique de 239 Cf. . 240 Une laboration de ce genre, d'ordre plutt littraire, s'accorderait bien avec l'or iginalit qui nous a paru se manifester sur certains points (explication nouvelle de l'ethni que excluant Lydos). 241 Sur ce point, supra, p. 3. 242 Nous ne pensons pas que soit recevable l'ide que Xanthos ait volontairement tu cette tradition. Voir supra, n. 38.

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SENS D'UN LIEN ENTRE LYDIENS ET TRUSQUES

ces deux peuples voisins. Mais elles peuvent aussi tre de pures fictions, destines expliquer l'existence de relations entre des peuples entre lesquels, au contraire, ne semblerait a priori exister aucune parent. L'affirmation d'une origine commune vient alors supler l'absence de caractres communs immdiatement constatables, par exemple sur le plan linguistique. C'est ce que l'on a dans la lgende de Mylasa o il est bien prcis que la communaut culturelle entre Cariens, Lydiens, Mysiens va l'encontre des donnes linguistiques243. Dans le cas de la lgende de Tyrrhnos, la complexit de l'labora tion ne favorise gure l'hypothse d'une parent relle, immdiatement sensible : on attendrait alors une forme plus simple, qui aurait pu na tre spontanment comme celle que l'on a pour les Torrhbiens, et non cette laboration complique, qui semble tre ne par un acte volontai re dans l'entourage du souverain. Et il est certain que l'indniable di ffrence de parler entre Tyrrhenes et Lydiens - bien avant que Denys ne la soulignt - ne devait gure permettre aux uns et aux uns et aux autres de se reconnatre, travers les contacts qu'ils pouvaient avoir, une origine commune. Cependant nous prfrons nous garder de toute conclusion sur ce point. Il n'est pas question pour nous d'aborder le problme des origi nestrusques! Cette affirmation de parat plutt artificielle, c'est un fait, et il ne peut gure tre question d'une parent entre Etrus ques et Lydiens en tant que tels. Mais des partisans de l'origine oriental e des Etrusques peuvent toujours supposer qu' la base de cette affi rmation il y a le souvenir d'anciens dplacements de populations, d'une migration des anctres des Etrusques de la zone genne ou micrasiatique et l'Italie. Une telle hypothse est incontrlable - et il nous parat impossible de la rcuser totalement. Mais nous nous empressons de dire que mme dans ce cas il faut rendre compte de ce qui nos yeux constitue l'essentiel. Pourquoi et comment une telle tradition se seraitelle labore sous la forme sous laquelle nous la percevons? Mme si l'on admet qu'il y ait comme source ultime la rfrence de lointaines donnes historiques, il faut expliquer pourquoi et comment ces souve nirs auraient donn lieu, dans un contexte qui est probablement celui de la cour des Mermnades vers le VIe sicle, la mise en forme qui transparat en Her., I, 94.

243 Voir Her., I, 171, cit n. 82.

LGENDES ET LIENS COMMERCIAUX

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Or ce n'est certes pas un souci scientifique qui a pouss une telle laboration. C'est une vue de l'esprit qu'imaginer que des lettrs sou cieux de retracer l'histoire de la Lydie aient vers cette poque ainsi ren du compte de l'vnement - trs hypothtique au demeurant! - qu'aur ait constitu une migration des Etrusques d'Orient en Orient. L'exis tence d'une vritable histoire avant Xanthos est dj bien problmatiq ue. Et il serait douteux qu'un tel vnement, s'il avait t jug digne d'tre relev comme un des hauts faits de l'histoire nationale ait t tu par Xanthos244 - sur ce point Denys d'Halicarnasse a indniablement raison - et mme prsent aussi ngligemment par Hrodote. On ne peut pas non plus penser une volont abstraite qu'auraient eue les Lydiens de se rattacher les Etrusques une poque o ceux-ci taient effectivement puissants245. Les lgendes de ne se cons truisent pas dans le vide, il faut qu'elles aient une base concrte. Il faut bien plutt penser des contacts rels entre Tyrrhenes et Lydiens qui auraient pu donner lieu la fabrication d'une histoire de ce genre (ou si l'on tient dfendre l'hypothse d'un fondement historique rel, la mise en forme de lointains souvenirs. . .). A quel type de relation faut-il songer? On pourrait d'abord penser des contacts purement commerciaux. Et nous avons vu que dans le cas des Torrhbiens ce facteur avait d tre important (si du moins on les situe dans la rgion d'Hirapolis)246. Mais il ne faut pas conclure, notre avis, que des relations commerciales, elles seules, aient pu don ner lieu une lgende de ce genre. Dans le cas des Torrhbiens, ce n'a t qu'un facteur parmi d'autres (mme s'il permet d'expliquer que ce peuple - s'il a t tabli prs d'Hirapolis - a eu de ce fait une impor tance que d'autres n'avaient pas pour la monarchie lydienne, au point de donner lieu une telle laboration). Les Torrhbiens taient en outre les voisins des Lydiens, linguistiquement apparents eux, et certaines poques au moins rattachs leur royaume - ce qui ne peut tre le cas pour les Tyrrhenes. Et nous avons vu que ces contacts, diffus, avaient donn lieu un type de lgende beaucoup plus simple que ce que l'on a pour Her., I, 244 Sur ce point voir n. 242 et supra, p. 11, avec n. 38. 245 J. Heurgon faisait remarquer juste titre, dans Rome et la Mditerrane occidental e, p. 370, cette concidence: on souponne que la fable par laquelle la Lydie revendi quait des liens de parent avec les Etrusques est ne l'apoge de ceux-ci (VIe sicle) indpendamment de Xanthos et antrieurement lui. 246 Voir supra, p. 28-31.

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LGENDES ET LIENS POLITIQUES

94. Dans ce cas on ne peut gure penser une laboration spontane : il s'agit bien plutt d'une construction savante, constitue dans l'entoura ge royal, sans doute dans des circonstances prcises. On doutera que la seule esistence de contacts commerciaux ait pu donner lieu une telle mise en forme247. On songe plutt des contacts impliquant un certain rapport avec le pouvoir politique. Et il est bien plus naturel de lier l'affirmation d'une parent une sorte d'alliance, la reconnaissance officielle de liens entre deux communauts. C'est bien ainsi que le concept fonction nera poque ultrieure248. Et dj les exemples de Her., I, 171, et Xanthos FGH 765 F 16 vont dans ce sens. La tradition de Her., I, 171, dans un cadre qui n'est certes pas politique au sens propre, mais religieux, n'en est pas moins la transposition lgendaire d'un droit reconnu aux Mysiens et Lydiens comme aux Cariens, d'une sorte d'alliance cultuelle. Quant au fragment de Xanthos, o qu'on situe les Torrhbiens, il affi rme leur importance privilgie par rapport Sardes et au pouvoir poli tique dont ils dpendent probablement : le lien linguistique, et le cas chant conomique, dbouche sur une expression de sens politique. On pourrait objecter il est vrai que la politique extrieure des rois lydiens, et singulirement de Crsus, est relativement bien connue, qu'on connat les alliances qu'ils ont conclues, avec des tats grecs aussi bien que barbares249, et que nulle part nous ne les voyons s'appuyer sur des affirmations de . Nous percevons parfois une mise en forme de ces liens, mais elle fait appel d'autres types de considrations - rf rence des cultes importants pour le partenaire, ce que nous percevons aussi bien pour l'alliance de Crsus avec Sparte, o est avanc l'ordre de la Pythie250, que pour celle de Gygs avec Assurbanipal, o le roi de Lydie

247 Nous avons conscience de simplifier les donnes, du moins pour l'poque archa que o les changes impliquent souvent de hauts personnages et ont une porte politique. D'ailleurs dans le cas de la politique de Crsus on voit comment les alliances politiques peuvent s'enraciner dans des changes nos yeux purement commerciaux. L'alliance formelle avec Sparte fait suite une premire dmarche des Lacdmoniens venus se procurer de l'or Sardes (Her., I, 69, 2). Mais voir plus loin, p. 80-8. 248 Voir supra, n. 85. 249 Pour les donnes, se reporter G. Radet, La Lydie, p. 169-79 (pour Gygs), 189-204 (Archys, Alyatte), 206-23, 243-5 (Crsus). Ainsi on connat les alliances de Crsus tant avec Sparte, les Ioniens des les, Miltiade, tyran de Chersonese, le pharaon Amasis et Nabonide. 250 voir Her., I, 69. Cf. Paus., IV, 6, 3. Sur la politique delphique de Crsus, G. Radet, La Lydie, p. 216-20. Sur les liens entre Delphes et Gygs, p. 170.

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se prsente comme pouss par un songe envoy par Assur, et invoque Assur et Marduk251. Jamais il n'est fait allusion une parent entre Lydiens et Spartiates ou Assyriens - et il n'y a pas lieu de penser que le concept ait davantage t utilis, par exemple, dans les alliances de Cr sus avec les Ioniens des les ou le pharaon Amasis. Mais il n'y a pas l d'objection dirimante pour le cas qui nous occup e. On ne voit certes pas des Grecs accepter un type de comme celui impliqu par Her., I, 94, o leur ponyme serait prsent comme issu d'une ligne barbare252. Et le puissant souverain d'Assur (pas plus sans doute que le pharaon) n'aurait pas t flatt de se voir annex la ligne royale d'un peuple qui faisait acte de vassalit! Ce qui est connu des alliances de la Lydie, avec de puissants empires, qui avaient leurs traditions propres, ou encore avec des Hellnes, soucieux de leur irr ductibilit aux barbares, fait qu'une affirmation telle que celle qui figure en Her., I, 94, ne pouvait les concerner. En fait il suffit de constater que, dans d'autres contextes, de telles traditions ont pu exister : ce que parat prouver FGH 756 F 16. Mais il faut alors noter qu'elles ont d exprimer des relations sensiblement diffrentes de l'tat lydien avec l'entit consi dre. En effet, si l'on considre Her., I, 94, on constate que, comme dans le fragment de Xanthos sur Lydos et Torrhbos, l'aspect lydien est pr pondrant. Tyrrhnos, comme Torrhbos, parat s'intgrer dans une tradition tablie concernant Atys et le changement de nom ethnique li son rgne253. Dans les deux cas Torrhbos et Tyrrhnos, donc les deux peuples correspondants, sont en position subordonne par rapport Atys et aux Lydiens. Cela correspond dans le premier cas l'importance relative des Torrhbiens et des Lydiens. O qu'on la situe, la Torrhbie n'est qu'une

251 Voir G. Radet, La Lydie, p. 177-8. 252 Quel que soit son philhellnisme, et malgr ses largesses Delphes et le dcret que la cit sainte avait rendu en rponse en sa faveur (Her., I, 54, 2 : ) Crsus reste un barbare, connu comme le premier roi barbare avoir asservi des Grecs (Her., I, 6). Et mme si, dans un cas comme celui de Delphes, on lui accorde des privilges faisant de lui quasiment l'gal d'un Grec, cela ne peut tre compar avec ce que l'on a en Her., I, 94 (ou en Xanthos FGH 765 F 16), o il faudrait, l'inverse, que ce soit le Grec qui soit reconnu comme Lydien. Il est clair qu'il ne peut en tre question. 253 Le principe reste le mme, mme si les modalits de l'apparition de l'ethnique sont diffrentes (invention des jeux sous le rgne d'Atys ou ponyme Lydos, fils d'Atys).

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PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

petite rgion par rapport la puissante Lydie. Et en ce qui concerne les Tyrrhenes il doit en aller de mme. Il y a en quelque sorte reconnais sance de leur part de la supriorit lydienne. Cela doit correspondre au fait qu'il s'agit d'une tradition concernant l'Orient, o des Tyrrhenes, quels qu'ils soient, ne pouvaient reprsenter une puissance de premier plan. Et cela implique aussi une puissance incontestable de la Lydie ce qui renvoie assurment l'poque de la monarchie des Mermnades, et singulirement de Crsus, o la Lydie dominait sans conteste l'Asie mineure occidentale. Ainsi l'analyse des divers lments qui composent le rcit figurant en Her., I, 94, suggrait dj l'ide d'une laboration dans le milieu hel lnis de la cour des Mermnades, spcialement l'poque de Crsus. Son caractre d'affirmation d'un lien de parent entre Lydiens et Tyrr henes confirme cette impression - et y inviterait y voir la mise en forme littraire d'un contact officiel, l'tablissement de relations entre la monarchie lydienne et les Tyrrhenes, ou du moins certains d'entre eux, et dans des conditions qui impliquent une certaine prpondrance de la Lydie.

Nous avons jusqu' prsent examin tout ce qu'une analyse interne de Her., I, 94, peut suggrer. Au point o nous en sommes arriv, il reste bien sr une question essentielle. Comment expliquer qu'une tra dition de , apparemment ne dans l'entourage de la monarc hie lydienne vers l'poque de Crsus, fasse rfrence un Tyrrhnos soit l'ponyme du peuple trusque? Et puisque les traditions de ce gen re paraissent supposer l'existence de contacts rels entre les intresss, quels contacts ont pu exister, dans cet horizon chronologique, entre les Lydiens et des lments tyrrhniens? Entre la Lydie, qui n'est pas une puissance maritime254, et les Etrus quesd'Italie, on ne voit pas trs bien au dpart quels rapports auraient pu exister. Mais il n'est pas totalement impossible qu'il y ait eu certains contacts. Il faut faire intervenir ici la question controverse de l'existen-

254 Cela est bien sensible dans le diffrence d'attitude de Crsus l'gard des Grecs des les et de ceux du continent (Her., I, 27; cf. Diod., IX, 25, Polyen., I, 26). L'absence de flotte l'oblige mener une politique d'alliance avec les premiers, qu'il ne peut dominer comme les seconds.

PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

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ce d'un commerce trusque poque archaque en mer Ege255. On sait que, reprenant et amplifiant des tudes du genre de celles qu'avaient entreprises G. Karo256, E. Kunze257 pour les objets en bronze, F. Villard pour la diffusion des canthares de bucchero258, M. Gras a pos les jalons d'une tude archologique globale de ce problme, recherchant syst matiquement les attestations de matriel trusque en Orient259. Et il l'a abord dans la perspective o ces attestations de bucchero ou d'autres productions trusques seraient mettre en relation avec les traditions littraires sur la prsence de Tyrrhenes dans le secteur260, et spciale-

255 Nous ne pensons pas que cette tradition puisse tre lie une donne inverse politique commerciale de la Lydie l'gard de l'Etrurie. Le cadre de la lgende est orient al, non occidental : les lments occidentaux se rduisent des lments peu nombreux et pouvant aisment tre connus en Orient (existence des Tyrrhenes de Toscane, connais sance des Ombriens comme peuple local d'Italie). Et on ne peut certainement pas parler d'une politique propre de la Lydie en ce sens, impliquant la monarchie comme ce type de rcit nous semble le supposer. On sait que les fouilles de Gravisca ont rvl sur une ddicace de 550/530 un nom lydien, Pactys (M. Torelli, PP, XXXII, 1977, p. 407-8), que M. Torelli propose d'une manire trs suggestive d'identifier avec le Pactys d'Her., I, 153-61, haut personnage du pays (mme s'il n'est pas vraiment dit qu'il ft trsorier de Crsus) (PP, XXXVII, 1982, p. 320). Mais, mme si l'on admet cette identification, cela parat impliquer un intrt personnel de cet individu, rentrant par ailleurs dans un contexte de relations purement grec, non une liaison avec la Lydie en tant que telle comme cela semble devoir tre envisag pour Her., I, 94. D'autre part la chronologie peut ici tre un peu basse pour les dveloppements que nous envisageons. Il se peut qu'avec la venue d'un tel Lydien en Occident (si tant est qu'on envisage un processus de ce genre) on ait affaire un vnement conscutif la mainmise perse sur la Lydie et sa faade ctire, qui s'est manifestement traduite par le dpart vers l'Ouest de nombreux lments ioniens (voir M. Gras, Trafics tyrrhniens, p. 393-425, auquel nous renvoyons pour la bibliographie). 256 Dans Etruskisches in Griechenland, AE, 1937, p. 316-20. 257 Dans Etruskische Bronzen in Griechenland, dans Studies Presented to D. M. Robinson, Saint Louis, 1951, I, p. 736-46. 258 Dans Les canthares de bucchero et la chronologie du commerce trusque d'export ation,dans Hommages M. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 1625-35. 259 Dj dans La piraterie tyrrhnienne en mer Ege, mythe ou ralit ?, dans Mlang es J. Heurgon, Rome, 1976, p. 341-70, et maintenant dans Trafics tyrrhniens archaques, p. 583-701 (auquel nous renvoyons pour une bibliographie dtaille). Voir aussi pour une prsentation rapide II commercio etrusco arcaico, Rome, 1983 (1985), p. 295-6, o M. Gras prcise ses vues en rponse une question de M. Pallottino. 260 II semble y avoir maintenant accord sur le fait qu'on a la trace de vritables Tyrr henes, et non seulement de Plasges, en Ege ds le VIe sicle (voir M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, Palerme-Rome, 1983, p. 9-47, Les Plasges en Italie, p. 291-2,

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ment de pirates une poque o la piraterie ne se distingue gure du commerce261. Ainsi il y aurait eu, selon ces vues, une prsence effective d'Etrusques venus d'Italie dans la zone genne vers les VIIe/VIe sicle. Dans ces conditions on est conduit l'hypothse que la tradition que nous tudions aurait gard le souvenir de ce trafic262 archaque, et de contacts entre ces Tyrrhenes de l'Ege et la Lydie des Mermnades. Cette hypothse a le mrite de proposer une solution claire pour l'existence en Lydie d'une lgende expliquant qu'un fils du roi local soit parti en Italie fonder l'Etrurie historique. Mais il est indniable qu'elle prsente certaines difficults. Dj l'existence mme de ce trafic trusque ne peut passer pour assure. Dans l'tat actuel de nos connaissances on ne peut pas faire tat de l'existence de beaucoup de matriel toscan dans la rgion, et, mme si ce nombre est vraisemblablement appelle s'accrotre, il est hors de question qu'on se trouve en prsence d'une abondance de matriel comp arable, par exemple, ce que l'on constate en Gaule mridionale263. On sait qu'au moins un vase de bucchero de Perachora porte une ddicace grecque, si bien que beaucoup de chercheurs continuent prfrer l'h ypothse d'un matriel trusque apport, en quantits assez faibles, par des intermdiaires hellniques, Corinthiens, Samiens ou Milsiens264.

M. Gras, Trafics tyrrhniens, l. c). Il parat donc inutile de reprendre la discussion ce sujet. 261 On se reportera aux tudes classiques de H. A. Omerod, Piracy in the Ancient World, Liverpool, 1924, et E. Ziebarth, Beitrge zur Geschichte des Seeraubs und Seehand els im alten Griechenland, Hambourg, 1929. 262 Nous reprenons le terme employ par M. Gras dans son tude de 1985, qui a l'avantage de ne pas se limiter des relations commerciales au sens strict, mais peut impliquer des contacts d'autre sorte (piraterie, changes de cadeaux). C'est certainement cela, et non un commerce au sens propre, tel celui que nous voyons se dvelopper entre la Grce et l'Etrurie l'poque classique, qu'il faut songer ici. 263 Le problme est videmment compliqu pour l'Ege par le fait que les trafics ont pu porter en priorit, non sur la cramique de bucchero ou sur le contenu des amphores - matriaux particulirement abondants en Ligurie ou en Languedoc - mais sur des matires ne laissant pas de trace archologique, mtaux l'tat brut ou textiles, le buc chero n'tant alors, selon l'expression de M. Gras dans son article de 1976, qu'un matriel d'accompagnement. Mais il paratrait dangereux de se fonder l dessus pour admettre l'existence d'un vritable commerce : c'est plutt vers d'autres types de contacts qu'orien tent les tmoignages littraires. 264 vojr ex jes vues exprimes propos des trouvailles de bucchero de Samos par H. P. Isler, Etruskisches Bucchero aus dem Heraion von Samos, MDAI(A), LXXXII, 1967, p. 77-88, H. Metzger, REG, LXXXIII, 1970, p. 127. Pour une prsentation systmatique

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Cependant il nous semble que les objections qui ont t prsentes l'encontre des vues de M. Gras, assurment justifies par rapport la prsentation de 1976 (qui semblait admettre l'existence en Ege d'un commerce trusque relativement intense, symtrique de celui attest sur les ctes de Ligurie et du Languedoc et remontant surtout la priode de la diffusion des canthares de bucchero, vers 630/560), le sont beaucoup moins par rapport celles de 1985, beaucoup plus nuances et finalement restreignant sensiblement l'ampleur de ces trafics. Est beaucoup plus satisfaisante l'ide, dveloppe dans ce dernier travail, de contacts diffus, se proloneant tout au long d'une priode de trois sicles (entre 800 et 500 environ) et prenant des formes multiples, mais trs diffrentes du commerce avec l'Ouest se traduisant par les trouvailles relativement massives de bucchero et d'amphores. Nous retiendrons en particulier que M. Gras met bien en valeur dans sa dernire tude le fait que ces dplacements d'Etrusques vers l'Orient, dans la mesure o ils ont eu lieu, ont d prendre plutt la forme d'aventures individuelles. Dans cette optique reprennent tout leur sens des dcouvertes comme celles faites dans des sanctuaires. M. Gras les met en rapport, d'une manire trs suggestive, avec la tradition littraire sur Arimnestos, qui aurait t le premier barbare ddier des objets Olympie265. Dans ces conditions on peut penser que de telles trouvailles, claires par le texte de Pausanias, sont, au moins en partie, l'indice d'une frquentation de ces sites par des Etrusques, et ne doivent pas tre tenues exclusivement pour des offrandes de Grecs, fiers de dposer dans leurs sanctuaires des souvenirs de leurs voyages en Occident ou d'ta ler des prises faites sur des barbares. Derrire ces attestations on retrou vera,avec M. Gras, l'aristocratie marchande d'Italie centrale. . ., une aristocratie qui doit son ascension sociale la mer autant qu' la terre et qui affiche son rang en talant dans les grandes tombes princires les importations venues d'Orient et de Grce266. Mais en mme temps on voit que de tels tmoignages n'autorisent pas parler d'un commerce trusque au sens propre. Les Etrusques qui auraient ainsi frquent la zone genne, laissant des traces de leur passage dans des lieux de culte,

d'une conception diffrente de celle de M. Gras, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, Milan, 1983, p. 56-60. Dans le mme sens, galement M. Giuffrida Ientile, La pirateria ti rrenica, spec. p. 12-3. 265 Voir Paus., IV, 12, 5. Analyse de ce tmoignage dans Trafics, p. 634-5. 266 Citation de Trafics tyrrhniens, p. 635.

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peuvent l'avoir fait sans pouvoir tre tenus eux-mmes pour des mar chands, comme un simple contrecoup du commerce grec en Occident. On peut trs bien imaginer qu'ils soient venus pour des raisons culturell es, affichant ainsi leur hellnisation, et pour conforter des liens forms en Italie mme. Toujours est-il, et cela seul finalement nous importe, qu'il n'y a pas de raison, notre avis, de rcuser l'ide que certains Etrusques aient pu frquenter la zone genne l'poque o le commerc e grec se dveloppait en Toscane267. Par ailleurs il est certain que le mode de prsence, trs individualis , envisag par M. Gras pour des lments trusques en zone orientale peut se concilier aisment avec l'existence d'une tradition littraire grecque, trs insistante et remontant indniablement une poque ancienne268, sur l'activit de pirates tyrrhniens en mer Ege269. Mais l encore, il est inutile de le souligner, nous entrons dans un champ de discussions infinies. On ne peut pas dire que le rapport entre ces Tyrr henes de l'Ege et les Tyrrhnes-Etrusques d'Occident apparaisse cla irement. Et on sait que les vues de M. Gras, admettant une identit entre les deux groupes et une venue des Tyrrhenes d'Ege depuis l'Italie, sont incompatibles avec celles d'autres savants pour qui il s'agit de deux populations indpendantes au dpart, que seules une spculation erudi te et le dveloppement d'une piraterie trusque en mer Ege date ultrieure aurait amen confondre270. Ce n'est assurment pas le lieu d'aborder ici un problme d'une tel le ampleur, qui demande un traitement spcifique et que nous avons

267 II y a d'autant moins lieu de rcuser toute possibilit de circulation de certains lments trusques en Ege que l'existence de tels voyageurs toscans n'implique mme pas ncessairement celle d'une navigation trusque en tant que telle. Des contacts peu vent s'tre faits par l'entremise de navires grecs : on voit que la question de la prsence d'Etrusques en zone genne peut tre relativement indpendante de celle de l'existence d'une activit navale proprement trusque dans ce secteur, et notamment de la position adopte sur le problme des pirates tyrrhniens de l'Ege. 268 Sur ce point voir n. 260. 269 Dj dans son article de 1976 M. Gras avait bien soulign le fait que les reprsen tants d'un commerce trusque en Ege (de quelque manire que l'on se reprsente la chose) ne devaient pas tre tenus part des pirates connus par la tradition. Il est clair que pour l'poque ancienne, comme le montre le cas des Phniciens de l'Odysse, la dichotomie pirates/marchands n'existe pas (voir aussi n. 261). 270 Dans ce sens p.ex. M. R. Torelli, , , XXXV; 1975, p. 417-33, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, p. 9-32.

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d'ailleurs dj eu l'occasion d'aborder dans un autre cadre271. Qu'il nous suffise de dire ici que l'identit des noms attribus ces deux groupes, renforce par une donne aussi irrfutable que la langue de l'inscription de Lemnos272, nous parat garantir l'existence d'un lien rel entre les deux catgories de Tyrrhenes - mme si ce lien peut rece voir des explications en des sens trs diffrents273. Mais quel que soit le fondement objectif de cette relation il nous semble qu'il n'y a aucune raison de refuser d'admettre que le lien entre les deux types de Tyrrhe nes ait t ressenti ds une poque ancienne. LES TRAFICS TYRRHNIENS Nous admettrions donc l'existen ce de Tyrrhenes, dont le rapport avec les Etrusques d'Italie tait peru, dans l'Ege, vers l'poque laquelle nous a paru renvoyer l'laboration de la lgende rapporte en Her., I, 94. Et c'est en fonction de cette pr sence tyrrhnienne en zone genne qu'il conviendrait - notre avis de chercher rendre compte de l'apparition en Lydie d'une telle histoi re de . * * *

271 En faisant le compte-rendu de l'ouvrage de M. Giuffrida Ientile, dans Tyrrhenes et/ou pirates?, R Ph, LVIII, 1984, p. 267-71. 272 Sur cette inscription, en dernier lieu J. Heurgon, A propos de l'inscription tyr rhnienne de Lemnos, CRAI, 1980, p. 578-600 (et 605-6, en rponse M. Lejeune, Un Pho cen Lemnos?, id., p. 600-4). Pour un aperu de la vaste bibliographie, W. Brandenstein, RE, VII A, 1943-8, c. 1909-238, M. Pallottino, Etruscologia1 , Milan, 1984, p. 97, n. 20, M. Gras, Trafics, p. 625, n. 124. 27* Trois types d'explication sont envisageables - et ont t proposs. Soit une venue poque ancienne de Tyrrhenes d'Est en Ouest, les Tyrrhenes gens tant alors un rel iquat de la population dont sont issus les Etrusques d'Italie dans leur zone d'habitat origi nelle : c'est l la thse classique de l'origine orientale. Soit un dplacement d'Ouest en Est, inverse du mouvement prcdent, impliquant le passage en zone genne d'un cer tain nombre d'Etrusques d'Italie, sans doute l'poque des ges sombres de la Grce : c'est l en particulier la thse prsente par M. Gras. Soit encore on considre que les deux groupes de Tyrrhenes, en Italie et dans l'Ege, sont les restes d'un mme substrat originel, pr-indo-europen, des survivances de l'tat pralable l'tablissement des Indo europens tant en Grce qu'en Italie : M. Pallottino en particulier a voqu cette possibilit . Mais il n'est pas question pour nous d'entrer dans un tel dbat. Il nous suffit de noter qu'aucune de ces trois hypothses n'est incompatible avec celle de la prsence d'lments sentis comme apparents aux Etrusques dans l'Ege l'poque archaque.

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A vrai dire cette prsence de Tyrrhenes au contact de la monarchie des Mermnades qui nous parat tre implique par cette tradition peut se comprendre de deux manires diffrentes - en fonction des deux modes de prsence distincts qui paraissent envisageables pour des Tyrrhenes dans le secteur. L'hypothse la plus simpleconsiste admettre l'arrive en Lydie d'lments venus de Toscane, dans le cadre des trafics envisags par M. Gras. On pourrait sans doute objecter un argument archologique : la Lydie ne semble pas avoir jusqu' livr de matriel trusque. En par ticulier les fouilles de Sardes n'ont rien livr que l'on puisse ajouter la liste des fragments de bucchero, bronzes, fibules et autres matr iels en provenance de l'Occident que l'on a trouvs dans la zone genne. Ce que l'on peut noter, c'est, au plus, la prsence de buc chero sur les marges occidentales du royaume des Mermnades, Smyrne274 et Pitan275 - une attestation au Nord, Dascyleion, sem blant des plus douteuses276. Dans ces condition il semblerait bien v idemment trs hasardeux de parler de relations commerciales directes entre l'Etrurie et la Lydie. Mais si l'on prend en considration la perspective renouvele dans laquelle se place maintenant M. Gras, il parat possible d'envisager une explication rendant compte de l'apparition de la tradition voque en Her., I, 94. Il est parfaitement envisageable qu'un Etrusque isol, du

274 Voir B. B. Shefton, Perachora, II, Oxford, 1962, p. 386, n. 1, M. Gras, art. Mlanges Heurgon, p. 348, Prafics, p. 679 : deux canthares de bucchero. Le contexte renvoie au milieu du VIe sicle. A cette poque Smyrne est sous domination lydienne. Mais il ne faut pas oublier que la ville a t rduite l'tat de bourgade aprs sa prise par Alyatte (voir n. 45, 46). On se gardera d'y voir un centre d'changes entre Lydiens et Etrusques, au sein duquel la lgende aurait pu se constituer! 275 Voir M. Gras, Trafics, p. 674. Il peut tre intressant de relever qu'une tradition mettait l'ponyme de la cit, Pitan, en relation avec les Plasges, prsents comme des pirates qui l'auraient enleve et rduite en esclavage (dj chez Alce, fr. 114 = Hellanic, FGH 4 F 93 = Phot., Souda, s. . = Zenob., Prov., V, 61). 276 yojr m. Gras, art. Mlanges Heurgon, p. 348, corrig par Trafics, p. 679. Il parat donc dangereux de tirer quelque conclusion que ce soit de cette attestation en un lieu qui a jou un certain rle pour le commerce lydien (G. Radet, Lydie, p. 131-3, 172-4; mais pour la question topographique, voir maintenant K. Bittel, Zur Lage von Daskyleion, AA, LXVIII, 1953, p. 1-15 E. Akurgal, Recherches faites Cyzique et Ergili (Daskyleion), Anatolica, I, 1956, p. 15-24, IV, 1959, p. 123 sq., Ausgrabungen in Ergili (Daskyleion), Bel leten, XXIII, 1964, p. 692).

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genre de ceux dont on peut admettre la prsence en Ege cette po que, se soit rendu Sardes ait t reu la cour comme tant de person nages dont parle la littrature grecque : l'exemple d'Arimnestos montre bien que ces Etrusques ayant des liens avec le monde gen taient de hauts personnages, de ces aristocrates voqus ce propos par M. Gras. Il est nullement exclu que de tels liens, individuels mais se manif estant dans un cadre officiel, aient donn naissance une laboration comme celle qu'a recueillie en son temps Hrodote. Une hospitalit accorde individuellement un haut personnage pouvait trs bien dboucher sur la confection d'une histoire de , susciter l'l aboration d'un rcit circonstanci explicitant les liens de parent exis tant entres les deux peuples lydien et trusque277. Mais ce n'est pas le seul type d'hypothse qu'on peut envisager. Et il nous faut en considrer un autre, qui va nous obliger de plus longs dveloppements.

* * *

On peut en effet envisager un autre type d'explication, faisant appel la prsence indiscutable d'autres Tyrrhenes dans la rgion, sous forme de communauts organises politiquement, avec lesquels on peut penser que l'tat lydien tait ncessairement en rapport : les Plasges/Tyrrhnes du Nord de l'Ege, pour lesquels il nous parat certain que l'appellation de Tyrrhenes avait cours ds cette poque, puisqu'elle nous semble atteste vers le milieu du VIe sicle278.

277 Nous rappelons que nous faisons dans cette tude totalement abstraction du pro blme de savoir si d'ventuels souvenirs historiques relatifs une trs ancienne migration des Tyrrhenes d'Orient en Occident (conformment la prsentation classique des parti sans de l'origine orientale des Etrusques) auraient pu subsister en Lydie et se retrouver dans la tradition recueillie par Hrodote. Mme dans le cadre de cette hypothse - sur laquelle nous nous refusons prendre parti - il reste expliquer comment et pourquoi de tels souvenirs se seraient exprims sous la forme trs labore sous lesquels ils appar aissent chez Hrodote. 278 Voir supra, n. 260.

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Cette population est bien connue pour les les de Lemnos et d'Imbros279, tant donn l'importance de ces les - et surtout de la premire - pour Athnes. Mais il est possible que ds cette poque aient exist des tablissements sur la cte de l'Hellespont : Placia et Scylac, ment ionns par Hrodote dans un passage qui doit dpendre d'Hcate280. A la diffrence des Tyrrhnes/Plasges de l'Acte281, il n'est pas prcis que les habitants de ces villes soient issus des Plasges de l'Attique chasss vers Lemnos et expulss de cette le par Miltiade. Et l'existence d'une tradition faisant tat de Tyrrhenes sur le site voisin de Cyzique, o les Milsiens les auraient supplants lors de l'tablissement de leur colonie282, tendrait plutt faire admettre une date haute pour cette prsence tyrrhnienne dans la Propontide283. Quoiqu'il en soit, et mme si l'on s'en tient au seul cas clair des Tyrrhenes des les, on voit que la monarchie lydienne se trouvait voisi neravec des Tyrrhenes constitus en entits politiques - mme si leur puissance n'avait certes rien voir avec celle des souverains de Sardes. Or cette direction du Nord de l'Ege et de la zone des dtroits a tou jours t d'une importance capitale pour la politique lydienne. A l'poque de Gygs dj, on a des indices de la pntration lydienne dans ce secteur. Depuis des temps anciens, d'aprs Strabon, la fertile plaine de Thb, en Troade, tait dispute entre Mysiens et Lydiens284.

279 Nous prfrons tenir part le cas de Samothrace. L'le n'est pas mentionne com merefuge des Plasges chasss d'Attique, et il n'est pas exclu qu'on ait affaire une tradition purement plasgique, non tyrrhnienne. 280 Dans Her., I, 57. Voir M. Pallottino, Erodoto autoctonista?, SE, XX, 1949, p. 11-6, et Les Plasges en Italie, p. 101-36. 281 Cits dans Thuc, IV, 109. 282 Dans Conon, Narr., 41 = FGH 26 F 1. Le site aurait t occup par les Argonautes, puis par des Tyrrhenes que les colons grecs auraient chasss. La colonisation milsienne est voque en Str., XIV, 4, 6 (635), Veil. Pat., II, 7, 7, PL, V, 32 (40), 142, schol ad A. Rh., I, 955, 1076. Il existe aussi une tradition plasgique Cyzique (et pour l'ilt voisin de Besbicos), mettant de diverses manires ces Plasges en rapport avec les Argonautes. Rfrences dans F. Lochner-Httenbach, Die Pelasger, Vienne, 1960, p. 183-4. 283 La date de la fondation de la colonie est discute : Eus., II, 81, Sync, 402, donnant 756 (dans ce sens, G. Radet, La Lydie, p. 172), mais Eus., II, 87, 675 (dans ce sens Hillervon Grtringen, RE, XV, 1932, c. 1591). Le problme ne nous importe pas directement. Sur ce point et pour la question de la chronologie des Tyrrhenes gens en gnral, voir maintenant M. Gras, Trafics, p. 583-701. 284 Str., XIII, 1, 61 (612) : . . . , . Dans cette rgion Ardynion aurait t une

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En tous cas la Troade parat avoir fait partie de l'empire de Gygs : la tradition voulait que la colonie milsienne d'Abydos ait alors t tablie dans ce secteur avec l'accord de Gygs qui tait le matre de la Troade285. Plus l'Est, vers la Propontide, on a propos de voir dans Dascyleion, qui porte le nom du pre de Gygs, une fondation de ce roi286. Sous les rgnes suivants, cet intrt pour la rgion ne faiblit pas. Sous Sadyatte, petit-fils de Crsus, Dascyleion est clairement atteste comme soumise l'autorit du roi lydien : il en fait chasser son adversai re Miltos qui s'y tait rfugi287. Par ailleurs c'est peut-tre cette prio de que remontent les chasses des rois de Lydie dont parle Strabon, situes dans les monts de Pirossos, au Sud Ouest de Cyzique288. Et la fon dation de la ville d'Adramyttion, en Troade, semble aussi dater de l'po que antrieure au rgne de Crsus289. Crsus lui-mme ne manque pas de poursuivre la mme politique active dans une rgion o, avant le monter sur le trne, il avait exerc un gouvernement290. S'il est douteux que la ville de Brousse ait t fonde par lui291, on le voit dans cette rgion assiger son ennemi Glaucias dans

fondation du roi mysien Arnonos, (Nie. Dam., FGH 90 F 47 = Exe. de insid., p. 14, 6), dont la fille Tyd, promise Sadyatte, devait, d'aprs Nicolas, susciter l'amour de Gygs et par l susciter la rvolution lydienne. 285 voir Str., XIII, 1, 22 (590) : ' , . Sur la question, G. Radet, La Lydie, p. 172-5. 286 voir M. W. Duncker, Geschichte des Alterthums5, Berlin, 1878, II, p. 582, R. Schub ert, Geschichte der Knige von Lydien, Breslau, 1884, p. 37, G. Radet, La Lydie, p. 132-3, 172-3. 287 Cf. Nie. Dam., FGH 90 F 63 = Exe. de virt., 343, 21 : . . . . 288 Str., XIII, 1,17 (589) : . . . . Sur l'importance de cette rgion, riche en mines d'or, pour les rois de Lydie, G. Radet, La Lydie, p. 173. 289 Str., XIII, 1, 63 (613) : , , , , , . Le nom d'Adramyttion serait d, d'aprs Etienne de Byzance s'appuyant sur Aristote, un frre de Crsus : , ', , ' . Sur les probl mes poss par cette tradition, G. Radet, La Lydie, p. 200, 1, n. 1, sur la politique dans laquelle cette fondation s'inscrit, id., p. 199-200. 290 Cf. Nie. Dam., FGH 90 F 65 = Exe. de virt., 344, 8 : . 291 Le fait est admis par G. Radet, La Lydie, p. 221-2; mais il se fonde sur une restitu tion trs contestable du passage altr de Strabon, XII, 4, 3 (564), o il est plus prudent

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LES TYRRHENES D'GE la ville de Sidn et la dtruire292, dplacer l'tablissement des Ilens dans un site de plaine, plus facile contrler293, faire sentir son autorit sur la ville grecque de Lampsaque et l'obliger relcher Miltiade l'An cien, tyran de Chersonese, qu'elle avait vaincu et fait prisonnier.294. Cette partie de l'Asie Mineure fait indubitablement partie de son empire295 mme si les modalits sous lesquelles s'exerce sa domination nous chap pent peu prs totalement296.

Ainsi si l'on admet la prsence de Tyrrhenes ds cette poque, constitus en entits politiques propres, Placia et Sylac, il est clair que ces Tyrrhenes devaient tre sous la dpendance de la monarchie de Sardes. Si on envisage de leur rapporter la tradition de sousjacente Her., I, 94, il faut admettre que dans leur cas se soit dvelop pe une lgende sensiblement parallle celle affectant les Torrhbiens : au sein mme de la zone sous domination directe des Mermnades se serait forme une telle tradition, exprimant une relation particu lirement forte avec le pouvoir central.

de ne pas supposer un autre Prusias que le contemporain d'Hannibal. Voir F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 189, n. 6. 292 Voir Str., XIII, 1, 42 (601) : , . Sur cet pisode, G. Radet, La Lydie, p. 207-8 ; mais en ralit il n'est pas possible d'affirmer que la campagne voque par Strabon contre le tyran Glaucias, rfu gi Sidn soit lie la prise du pouvoir par Crsus. Sur l'importance du site, id., p. 173. 293 Voir Str., XIII, 1, 25 (593) : , ' . Sur le sens de cette politique, G. Radet, La Lydie, p. 213. 294 Voir Her., VI, 37 : . . . . . . . , . Sur l'pi sode, G. Radet, La Lydie, p. 211, et surtout H. Berve, Miltiades, Berlin, 1937, Hermes, Ein zelschiften, 2), p. 378. 295 Rappelons la formule par laquelle Hrodote dfinit l'tendue de l'empire de Cr sus, en I, 28 : ' " , , , , , ,, , , , , , . Sur les problmes poss par cette liste, P. E. Legrand, d. G. Bud5, Paris, 1970, p. 46. 296 Voir G. Radet, La Lydie, p. 221.

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Mais il est en fait peu probable, mme s'il y a eu des Tyrrhenes effectivement prsents Placia et Scylac et dpendants du roi de Sar des, que ce soit autour de ces centres, d'importance videmment mi neure, qu'une telle tradition se soit dveloppe. C'est pourquoi il nous parat plus lgitime de songer aux Tyrrhenes des les, Lemnos et Imbros, qui reprsentaient une puissance d'une tout autre envergure mme si bien sr elle n'est en rien comparable celle des souverains de Sardes - et dont il n'y a aucune raison de penser qu'ils aient jamais t soumis directement aux rois lydiens297. Or il apparat que la Lydie de Crsus a mis en uvre une politique d'alliance avec les Grecs des les, qui apparat comme la contrepartie, dans un domaine o l'absence de flotte lydienne ne permet pas une action aboutissant une domination plus directe, de la politique syst matique d'assujettissement des cits grecques du littoral298. Il est vrai que nous ne percevons plus cette politique qu' travers une anecdote, videmment imaginaire, selon laquelle Crsus aurait d'abord voulu conqurir les les en construisant une flotte, et n'en aurait t dissuad que par les propos de l'un des Sages - Bias de Prine ou Pittaccos de Mytilne299 - qui, lui faisant part d'un projet parallle des insulaires d'quiper une cavalerie pour venir l'attaquer sur le continent, lui aurait fait sentir l'absurdit de son projet300. Mais il n'y a pas de rai son de mettre en doute la vracit de l'alliance mentionne par Hrodote 301. L'anecdote est ne justement de ce que Crsus, par la force des chos es, usait d'une politique sensiblement diffrente avec les Grecs du litto ralet avec ceux des les302 (et bien sr ceux de la Grce d'Europe). Mais

297 La Lydie reste une puissance continentale, et les les chappaient sa domination. La fable sur les projets de campagne de Crsus contre les insulaires le montre bien : le roi n'a pas de flotte, et, alors qu'il soumet les cits grecques de la cte, doit se contenter d'une simple alliance avec les insulaires. Au reste lorsque plus tard les Perses s'emparer ont de Lemnos, ce sera grce l'aide de la flotte des Lesbiens (Her., V, 26-7). 298 Voir G. Radet, La Lydie, p. 208-16. 299 Pittacos de Mytilne doit mme tre antrieur au rgne de Crsus. Voir G. Radet, o. c, p. 237-9. 300 Voir Her., I, 27; cf. Diod., IX, 25, Polyaen., Strat., I, 26 (o n'est rapporte que l'anecdote, sans la mention d'une alliance; le second n'voque que Bias). 301 L'historien conclut : . 302 La rponse du Sage Crsus rend sensible la diffrence de traitement : ce serait pour venger leurs frres du continent asservis que les insulaires formeraient une cavale-

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LES TYRRHENES D'GE cette alliance s'inscrivait dans le mme dessein d'ensemble, et elle n'a pas tre suspecte303.

Ainsi en mme temps qu'il mettait en uvre une diplomatie vaste porte, avec l'Egypte (et ses tributaires chypriotes), Babylone (et ses vassaux phniciens), la Grce continentale et en particulier Sparte304, Crsus s'est galement mnag des alliances avec des voisins immd iats, puissances moins importantes certes, mais que leur position sur les flancs de son empire lui imposait en quelque sorte de traiter l'gal des grands empires de l'Orient ou de la cit rpute la plus forte en Grce305. Les textes nous renseignent uniquement sur le cas des insulaires, et mme plus exactement des Ioniens des les, soit de Samos, Icaria ou Chios306. Mais on peut penser que cette politique d'alliance s'est gal ement exerce dans le Nord de l'Ege. Crsus a des relations d'amiti avec l'Athnien Miltiade l'Ancien, qui est tyran de Chersonese, sur la rive des dtroits qui fait face son empire307. Et on pensera avec H. Berve que ces relations ne datent pas du temps o Miltiade tait encore Athnes308: c'est videmment en tant que tyran de Chersonese, et en raison de cela, que des liens se seront nous entre lui et le Mermnade. Dans la mme direction, on pressent l'existence de certains liens avec les peuplades indignes de la Thrace : au moment d'entrer en campa gne contre la Perse, Crsus recrute des mercenaires dans cette r gion309. Une politique d'alliance avec les Tyrrhenes de Lemnos et d'Im-

303 Voir G. Radet, La Lydie, p. 215-6. 304 Sur ce point, Her., I, 69. 305 L'alliance avec Sparte suit le conseil donn par la Pythie de rechercher l'amiti des peuples les plus puissants en Grce (I, 53, 3, 56, 2; d'o le parallle entre Athnes et Sparte de 59-70). 306 Qu'il y ait eu une politique parallle vis--vis de Lesbos, le olienne, est assez plausible. Mais le texte d'Hrodote, I, 27, ne permet pas de l'affirmer coup sr. Il faut mieux viter de mentionner cette le comme le fait G. Radet, o. c, p. 216. 307 Cf. Her., VI, 37; supra, n. 294. 308 voir H. Berve, Miltiades, p. 37. 309 Cf. Xen., Cyr., VI, 2, 10: . Il n'est pas exclu que des problmes de mercenariat aient jou dans le cas d'ven tuelles relations entre l'tat lydien et les Tyrrhenes de l'Ege. Les tombes de Lemnos (D. Mustilli, La necropoli tirrenica di Efestia, ASAA, XV-XVI, 1932-3, p. 1-278) - qui il est vrai correspondent une priode sensiblement antrieure - ont livr des armes qui indi quent que ces Tyrrhenes se dfinissaient comme des guerriers - ce qui est bien sr bien en accord avec les traditions sur les pirates tyrrhniens en Ege. D'autre part Lemnos est

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bros - qui par ailleurs a fort bien pu tre tue dans nos sources, que ces les n'intressent gure que par l'incidence qu'elles peuvent avoir par rapport l'histoire de la Grce propre310 - apparat relativement plausi ble dans un tel contexte. On ne peut certes affirmer que Crsus se soit alli aux Tyrrhenes de Lemnos. Mais tout le moins l'existence d'une telle politique semble-t-elle vraisemblable, et bien en accord avec ce que l'on sait par ail leurs. Dans ces conditions on pourrait penser que la lgende sousjacente Her., I, 94, aurait pu constituer l'illustration littraire d'une telle alliance, sa justification lgendaire. Nous retrouverions le cadre normal, diplomatique, du concept de tel que nous le voyons fonctionner poque ultrieure. L'importance relative dans le texte de l'lment tyrrhnien et de l'lment lydien serait par ailleurs en accord avec le type de relation qui pouvait exister entre les petites cits tyrrhniennes et la puissante monarchie de Sardes. Et il pouvait y avoir une flatterie l'gard de ces Tyrrhenes, un moyen de rehausser leur prestige vis vis de la Lydie, dans le fait de rappeler leur propos l'existence de la puissance trus que en Italie. Une telle hypothse oblige il est vrai admettre qu'on ait cons ciemment tabli un lien entre les Tyrrhenes de l'Ege - qui seraient en jeu ici - et les Tyrrhnes-Etrusques d'Italie, alors qu'on ne peut affi rmer que les Tyrrhenes de l'Ege avaient eux-mmes conscience d'un-

considre comme un des lieux de l'invention des armes (cf. Hellan., FGH 4 F 112-3; voir D. Fourgous, L'invention des armes en Grce ancienne, ASNP, VI, IV, 1976, p. 1123-64, spec. 1139 sq.; aussi M. Gras, Trafics, p. 620-1) et ses habitants (pour lesquels le nom de Sintiens tait expliqu par ) auraient t redoutables pour cette raison. Les Lemniens auraient-ils t susceptibles de fournir des soldats la Lydie? On peut au moins poser la question. 310 Hrodote relate cependant la conqute de Lemnos par le Perse Otans (VI, 26-7 ; pour la date, E. Will, Sur l'volution des rapports entre colonies et mtropoles en Grce partir du VIe sicle, La Nouvelle Clio, VI, 1954 p. 439, qui situe assez vraisemblablement cette conqute vers 511). Mais cela constitue en quelque sorte le prambule de la conqut e par Miltiade (sur laquelle, en dernier lieu, outre E. Will, /. c, J. A. S. Evans, Note on Miltiades' Capture of Lemnos, C Ph, LVIII, 1963, p. 168 sq., E. Lanzilotta, Milziade nel Chersoneso e la conquista di Lemno, Quinta Miscellanea Greca e Romana, Rome, 1977, p. 65 sq.), qui Hphaistia se rend par peur des Perses (rfrences dans H. Berve, Miltia des, p. 44-56). Il est significatif que rien ne soit dit du rtablissement, ensuite, de la domi nation perse.

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CONCLUSION

rapport de ce genre311. Qui plus est on aurait fait intervenir dans l'l aboration de cette histoire des renseignements prcis sur les Etrusques d'Occident - en particulier la question de leurs rapports avec les Omb riens, qui semble avoir correspondu une tradition bien ancre en Etrurie312. Mais nous ne pensons pas qu'on puisse admettre que les deux groupes de Tyrrhenes aient t considrs comme indpendants l'un de l'autre313. Et pour ce qui est des renseignements donns sur les Etrus ques, ils peuvent trs bien tre parvenus aux Lydiens, dans le contexte chronologique que nous envisageons, par des Grecs avec qui les Ly diens taient en contact. Nous sommes l'poque du dveloppement des liens entre les Grecs de la cte ionienne, voisins de la Lydie, et la Toscane. M. Torelli et M. Martelli en particulier ont bien mis en valeur l'importance des relations, ds une date haute dans le VIe sicle, entre le monde grco-oriental et l'Etrurie314. *

II est inutile de dvelopper plus longuement cette hypothse. Nous la prsentons, comme la prcdente, et sans vouloir exprimer un choix

311 Sur les diverses manires dont on peut envisager le rapport entre le deux types de Tyrrhenes, supra n. 273. Dans le cadre d'une thse strictement autochtoniste, ne posant aucun rapport entre les deux groupes, il n'y aurait pas de raison de penser que les Tyrr henes d'Orient aient eu conscience d'un rapport avec les Tyrrhenes d'Occident, ni mme n'aient simplement connu leur existence. Et si l'on admet une migration une date ancienne il n'est pas certain que le souvenir s'en soit maintenu. 312 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 33-5, 167-8. 313 Voir supra. 314 Pour M. Torelli, on se reportera principalement aux remarques formule propos du matriel dcouvert dans la fouille de l'emporion de Gravisca, capital pour cette ques tion (pour la publication, voir notamment PP, XXVI, 1971, p. 144-67, XXXII, 1977, p. 398548, XXXVII, 1982, p. 331-42). Pour M. Martelli, article fondamental La ceramica grecoorientale in Etruria, dans Les cramiques de la Grce de l'Est et leur diffusion en Occident, Naples, 1976 (1978), p. 150-212. Les liens entre le monde grec oriental et l'Etrurie s'accen tueront certes aprs la mainmise de la Perse sur l'ensemble du secteur (ce qui serait en dehors de l'horizon chronologique que nous envisageons) ; mais cet vnement ne se tra duit que par un dveloppement de liens qui existent dj, et se sont nous une priode antrieure.

CONCLUSION

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quelconque, surtout pour montrer que les rsultats auxquels nous pa rat avoir conduit l'examen interne du texte d'Hrodote sur la migrat ion lydienne en Etrurie peuvent dboucher sur des explications relat ivement plausibles - en tant qu'elles sont, et restent ncessairement des hypothses - sur les raisons et les circonstances de l'laboration d'une telle tradition. Il serait hasardeux de vouloir faire plus. Mais qu'il nous suffise d'avoir ainsi constat que l'ide d'une construction littraire ne dans le milieu de la Lydie des Mermnades, qui nous semble dcouler de l'analyse du texte, peut correspondre des donnes historiques plus gnrales.

CHAPITRE 2

LA VULGATE HRODOTENNE

Au moment o Hrodote la recueille dans ses Histoires, on peut considrer que la lgende qui s'est forme en Lydie sur le thme de l'apparentement des Etrusques et des Lydiens reste une tradition marg inale, non admise en Grce et loin d'tre partout .reue mme en Lydie. Evidemment, une fois que le pre de l'histoire la consigne dans son uvre, la situation change du tout au tout. Dsormais cette version des origines trusques bnficie du poids incontest de l'autori t d'Hrodote. Il n'y a pas s'tonner si, par la suite, la thse lydienne devient la doctrine courante sur la question. Pour Cicron, pour les potes latins, leur propre avis mme, les Etrusques sont, sans contest e, des Lydiens1. Inversement la vieille thse identifiant Etrusques et Plasges, qui paraissait seule admise, voir connue, encore par des auteurs comme Thucydide et Sophocle2, qui tait conforme aussi bien aux vues d'Hcate qu' l'ancienne tradition athnienne recueillie par les Atthidographes3, disparat peu peu, et ne trouve plus d'cho que chez des antiquaires comme Varron ou Hygin4. Le succs du hrodoten est donc indniable. Mais on ne peut pas dire pour autant que le passage des Histoires sur Tyrrhnos ait t la rfrence obligatoire, laquelle se reportaient tous ceux qui voul aient aborder la question des origines trusques. Ici se pose un probl me, que nous avons dj signal5. Sans doute la thse lydienne est-elle 1 Voir p. ex. Cic, De div., I, 12, Cat., XXXI, 13, Verg., Aen., VIII, 479 sq., Hr., Sat., I, 6, 1, ., Met., Ill, 576 sq. Pour la position des Etrusques au Ier sicle ap. J.-C, Tac, An., IV, 55. 2 Voir respectivement IV, 109; D.H., I, 25, 4 = Inachos, fr. 248 Nauck2. 3 Voir Les Plasges en Italie, p. 128-34, 284-92. 4 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600 = Hyg., HRR, fr. 7. Pour une tude dtaille de la question, on se reportera notre ouvrage cit n. 3. 5 Voir supra, p. 32-4.

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LE TEXTE DE DENYS

communment admise dans la littrature postrieure Hrodote. Mais lorsqu'on lit des rcits circonstancis de cette migration des Lydiens ce qui ne reprsente qu'une petite minorit des rfrences, la plupart des auteurs ne faisant que de brves allusions l'origine lydienne des Etrusques - on constate que le schma n'est plus exactement conforme ce que l'on trouve en Her., I, 94. Quand bien mme la dpendance d'Hrodote est hautement proclame - ce qui est le cas en D.H., I, 27, 3-4 - on dcouvre des divergences, en particulier par l'adjonction Tyrrhnos d'un frre, Lydos, ponyme des Lydiens, connu par Her., I, 7, VII, 74, mais non I, 94, et l'apparition corrlative de la question du changement de nom des Moniens en Lydiens. C'est l la vulgate hrodotenne dont nous avons parl. Nous allons maintenant examiner en dtail ce type de rcit qui prtend se fonder sur Hrodote, et essayer d'envisager le problme de sa formation. * * * L'exemple le plus clair de cette vulgate, et le plus important dans la mesure o il est le seul affirmer la dpendance d'Hrodote, est le passage de Denys que nous avons dj eu examiner6. Mais ce tmoignage pose certains problmes. Indpendamment des divergences d'avec Her., I, 94, portant sur Lydos et la mention des Moniens, il tmoigne sur certains points d'une fidlit remarquable au rcit d'Hrodote. Ainsi sur des dtails comme le jene un jour sur deux. Mais, sur d'autres, il offre des distorsions dont il est permis de se demander si elles ne tiennent pas des inexactitudes de Denys luimme. Ainsi il est prcis que les Lydiens auraient abord sur la cte Ouest de l'Italie; mais un tel dtail ne figure pas dans le rcit des His toires, pour lequel on a pu se demander si la doctrine n'tait pas au contraire celle d'un dbarquement dans la rgion padane7. S'agit-il donc l d'une volution des ides pralable Denys, ou simplement d'une conclusion due celui-ci, une poque o les Etrusques ne sont envisageables que sur la faade tyrrhnienne de l'Italie? Ou encore il n'est fait nulle mention de l'invention des jeux, dont nous avons cepen6 D.H., I, 27, 3-4; voir supra, p. 32-4. 7 Voir J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie du Sud et de la Sicile2, Paris, 1957, p. 482-4. Mais il nous parat douteux que la tradition lydienne que reflte Her., I, 94 ait impliqu une localisation prcise de ce genre.

LES AUTRES TMOIGNAGES

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dant vu la place dans la forme originelle du rcit. Faut-il, l aussi, pen ser une altration de la doctrine sur ce point, ou une omission sans consquence de Denys rsumant une source plus explicite? Aussi, pour se faire une ide plus prcise de cette forme volue de la thse d'Hrod ote, est-il ncessaire de prendre en considration, en dehors du texte de Denys, une srie d'autres textes prsentant un rcit analogue. * * *

On peut dj citer un court passage de Velleius Paterculus, qui peut apparatre comme un simple rsum de la version prsente par Denys (compte-tenu de ce que l'emploi dans ce texte du terme Lydia avant Lydus peut tre un simple -peu-prs) et qui donc n'aura gure nous retenir : Per haec empora Lydus et Tyrrhenus fratres cum regnarent in Lydia, sterilitate frugum compulsi sortiti sunt, uter cum parte multitudinis patria decederet. Sors Tyrrhenum contigit; pervectus in Italiani et loco et incolis et mari nobile ac perpetuum a se nomen ddit*. On peut faire la mme remarque propos d'une phrase d'Isidore de Seville qui expose la mme doctrine - aprs une allusion un ponyme Etruscus et une explication diffrente du nom Etruria, par - avec cette fois une absence de rfrence la disette, au tirage au sort, mais la prsence du terme Monie, absent chez Velleius : Etruria, pars Italiae dicta, quod ejus fines tendebantur usque ad ripam Tiberis, quasi . Nam alter, finis vocabatur. Alii Etruriam ab Etrusco principe putant. Item et Tyrrhenia a Tyrrheno Lydi fratre qui cum populi parte de Meonia venit ad Italiani9.

8 Veil. Pat., I, 1 : vers cette priode les frres Lydos et Tyrrhnos qui rgnaient en Lydie se virent obligs par une disette de procder un tirage au sort pour savoir lequel des deux quitterait sa patrie avec une partie du peuple. Le sort chut Tyrrhnos. Arriv en Italie il donna un nom clbre et ternel, tir du sien, aussi bien au lieu qu' ses habi tants et la mer. 9 Isid., Etym., XIV, IV, 22 : l'Etrurie est une partie de l'Italie ainsi nomme parce que son territoire s'tendait jusqu' la rive du Tibre, soit . Car signifie autre et limite. D'autres pensent que le nom Etrurie vient d'un prince Etruscus. On l'appelle galement Tyrrhnie d'aprs Tyrrhnos, frre de Lydos, qui, avec une partie de son peuple, vint de Monie en Italie. (Pour un autre passage d'Isidore - tir de Tertullien - o est rapporte la lgende, voir infra, p. 369-73).

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LES AUTRES TMOIGNAGES

On trouve encore une brve prsentation du mme genre de l'his toire de Tyrrhnos et de son frre Lydos dans les scholies Lycophron 10 - avec mention de leur pre Atys cette fois, ainsi que des traits qui peuvent tenir sans plus la brivet de l'expos (mention des Lydiens, de la Lydie)11 : , . Mais elle figure sous une forme nettement plus dveloppe dans les scholies de Tzetzs n : " , , ' , , ' . On peut en rapprocher, malgr certaines diffrences, le passage o Strabon rapporte la lgende de Lydos et Tyrrhnos13 :

10 SchoL, ad Lyc., Alex., 1351 : Tyrrhnos et Lydos taient fils du roi des Lydiens Atys ; parmi eux Lydos rgna sur la Lydie, son pre en ayant jug ainsi, tandis que Tyrr hnos, parti en migration, arriva en Etrurie et, aprs s'tre empar de cette rgion, y rgna. 11 Pour les modalits du dpart, cette version parat prsenter une exception (dci sion du pre pour le maintien de Lydos et le dpart de Tyrrhnos). Mais voir p. 97-8. 12 Tzetz., ibid. : Tyrrhnos et Lydos taient fils du roi des Lydiens Atys; alors que la famine svissait en Lydie, ils essayrent tout d'abord de se soutenir par des jeux, ayant invent les balles, les osselets et les autres jeux; mais comme ils n'arrivaient pas sur monter ce malheur par les jeux, s'tant diviss en deux groupes, sur le jugement de leur pre, ils tirrent au sort, afin que les uns restassent en Lydie, les autres partissent fonder une colonie. Il chut Tyrrhnos d'migrer, et il partit avec ses compagnons en Italie o, ayant vaincu la guerre certains des habitants et les ayant dfaits, il rgna sur cette rgion et lui donna le nom de Tyrrhnie. 13 Str., V, 2, 2 (219) (trad. F. Lasserre) : les Grecs les ont appels Tyrrhniens en sou venir de Tyrrhnos, fils d'Atys, qu'on dit avoir envoy de Lydie des colons dans ces para ges.En effet une famine et une pnurie gnrale de tous les produits du sol avaient obli g Atys, l'un des descendants d'Hracls et d'Omphale, pre lui-mme de deux enfants, ne garder avec lui qu'un fils, Lydos, dsign par le tirage au sort, et envoyer l'autre, Tyrrhnos, en expdition lointaine avec la plus grande partie de son peuple. Ce dernier

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, , . , ' ', , , . ' , , , ' , . Une tradition analogue, faisant tat de deux frres, se retrouve dans deux passages parallles de Servius : Lydius Thybris Tuscus, dictus Lydius a fratre Tyrrheni. Nam Lydus et Tyrrhenus duo fratres, cum eos provincia una non ferret, in sortent miserunt, ut divisis copiis proficisceretur unus ad novas sedes querendas. Profectus Tyrrhenus est, qui ex suo nomine Tuscos Tyrrhenos vocavit. Lydia autem dicta est, in qua frater remanserat. Onde nunc traxit ut Lydium diceret. Tusci autem a frequentia sacrifica dicti sunt, hoc est 14. Sane etiam supra diximus Maeoniam provinciam esse. Cujus dum brevitas duo fratres, Lydum et Tyrrhenum, ferre non posset, ex sorte Tyrrhenus cum ingenti multitudine profectus est et partem Italiae tenuit et Tyrrheniam nominavit . . . Sane ilio tempore Tyrrheni dicti sunt, post Tusci . Lydi autem a Lydo, regis fratre, qui in provincia remanserat15. donna son propre nom au pays dans lequel il tait entr et l'appela Tyrrhnie. Il y fonda douze cits et mit leur tte un seul chef, Tarchon, qui a donn son nom la ville de Tarquinia, et dont on raconte, parce qu'il manifesta ds l'enfance une grande intelligenc e, qu'il tait n avec les cheveux blancs. (Pour une tude spcifique de ce texte, voir plus loin, p. 127-79). 14 Serv., ad Verg., Aen., II, 781 : le Tibre est appel lydien d'aprs le frre de Tyrrhnos. Car Lydos et Tyrrhenos taient deux frres; comme une seule province ne pouvait leur suffire, ils tirrent au sort afin que l'un deux s'en allt chercher un nouvel tablisse ment, aprs avoir divis leurs ressources. Tyrrhenos partit, et il appela les Etrusques Tyrrhenes d'aprs son nom. Et on donna le nom de Lydie la province o son frre tait rest. D'o il a tir l'expression de Lydien. Les Etrusques reurent le nom de Tusci cause de la frquence de leurs sacrifices, c'est dire . 15 Serv., ad Verg., Aen., VIII, 479 : nous avons dj dit auparavant (pour II, 781) qu'il y avait une province appele Monie. A cause de sa petite taille elle ne pouvait suffire aux deux frres LydoS et Tyrrhenos, et, la suite d'un tirage au sort, Tyrrhenos partit avec une grande foule, occupa une partie de l'Italie et lui donna le nom de Tyrrhnie ... En ce temps on les appela Tyrrhenes, et aprs Tusci, . Quant aux Lydiens, ils furent nomms ainsi d'aprs Lydos, frre du roi, qui tait rest dans sa province.

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LES AUTRES TMOIGNAGES

Une doctrine parallle aurait t affirme, d'aprs Tacite, dans un dcret rendu par les Etrusques, affirmant leur parent - leur - avec les habitants de Sardes : Sardiani decretum Etruriae recitavere ut consanguinei : nam Tyrrhenum Lydumque Atye rege genitos ob multitudinem divisisse gentem; Lydum patriis in terris resedisse, Tyrrheno datum novas ut conderet sedes; et ducum e nominibus indita vocabula Ulis per Asiam, his in Ita lia16. Enfin, on peut ajouter un autre passage de l'interpolateur de Servius, o est expose une version originale de l'histoire, mais qui se rat tache nanmoins en grande partie notre vulgate. Tyrrhenus cum fratre Lydo regnum ea indulgentia tenuit, ut ingens frequentia populi his contigeret : quae causa summam rerum fecit inopiam, nullo patriam reliquente aut volente peregrinari, quia tanta bonitas erat in regibus. Consilium igitur habuerunt, ut partiti turbam, quam alere non poterant, alternis diebus obstinrent a cibis lusibusque vacaretur. Atque hac lascivia excogitaverunt talorum tesserarumque jactus pilaeque lusum et tibiae modulationem et concentum symphoniae tubarumque,

La mme doctrine est reprise par l'interpolateur de Servius (pour X, 164) : Tusci a frequenti sacrificio sunt died w . . . Etruria . . . ab Etrusco principe aut Lydia a Lydo, aut Tyrrhenia ab ejus fratre qui, ut supra diximus, cum parte populi de Maeonia venit ad Italiani. A la prsentation de Servius (dans ces deux passages) se rattache celle qu'on trouve chez Isidore, Et. XIV, 3, 43 (Lydia . . . haec antea Maeonia dicebatur, quae dum pro brevitate duos fratres reges Lydum et Tyrrhenum ferre non posset, hic ex sorte Tyrrhenus cum ingenti multitudine profectus loca Galliae occupavit et Tyrrheniam nominavit. Lydia autem a Lydo rgis fratre, qui in provincia remanserat, cognominata est). Malgr l'attribution aux emigrants d'une partie de la Gallia, on retrouve bien les mmes prcisions (dpart d la brevitas, mention d'un tirage au sort, dtail de Yingens multitudo, rfrence au nom de Monie) et les mmes silences (pas de mention du pre des deux frres, ni de la question des jeux). Il s'agit de la mme doctrine, bien que - plus loin, propos non plus de la Lydie mais de l'Etrurie, en 4,22 (cf. aussi IX, 2, 86) - Isidore donne une forme un peu diffrente de l'explication linguistique (avec , et aussi tus,-ris). En revan che pour Is., Et., XVIII, 16, qui se rattache Time ( travers Tert., Sped., 5, et sans doute Sutone ; voir p. 369-73), il s'agit d'une prsentation diffrente (sur laquelle p. 1001). 16 Tac, Ann., IV, 55 (trad. P. Wuilleumier) : les dlgus de Sardes lurent un dcret de l'Etrurie, qui les qualifiait de frres : Tyrrhnos et Lydos, fils du roi Atys, s'taient partag la nation, devenue trop nombreuse; Lydos tait rest sur le territoire de ses pres, Tyrrhnos avait reu mission de fonder un nouvel tablissement, et les chefs avaient donn leurs noms aux peuples, l'un en Asie, l'autre en Italie.

DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS

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quibus evocati cives facilius tolerarent jejunium. Novissime tarnen quia vincebat ncessitas nec ulla consilia famem relevarent, sortiti sunt, uter ex fratribus cum parte populi abiret in quas sors terras dedisset. Cum Tyrrhenus sorte jussus discederet, in mari quod Tyrrhenum ab eo vocatur periit. Cujus filius Tuscus cum populo evasit in regionem Tusciam, quae ab eo nomen accepit17. * * *

Tous ces textes s'accordent avec le passage de Denys sur les inno vations principales quant Her., I, 94 - soit la dualit des fils d'Atys et la rfrence au changement de nom des Moniens. Mais ils n'en pr sentent pas moins des particularits qu'il convient de signaler. La courte prsentation de la scholie Lycophron, 1351, parat don ner une version originale des circonstances du dpart de Tyrrhnos : son dpart, et le maintien de son frre Lydos en Asie auraient fait l'ob jetd'une dcision volontaire de leur pre Atys. Il n'est pas question ici du tirage au sort pour dterminer le devenir des deux frres, alors que c'est l une constante de la vulgate (atteste chez Denys, Velleius Paterculus, Strabon, Servius et son interpolateur, Tzetzs) qui prolonge d'ailleurs une notation d'Hrodote (bien que dans ce cas le tirage au sort vise dpartager ceux des sujets qui partent et ceux qui restent, alors que le maintien d'Atys et le dpart de Tyrrhnos sont l'objet d'une dcision autoritaire du roi). Mais plutt que de penser l'existence d'une vritable variante, il vaut mieux admettre ici une certaine confu17 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67 : Tyrrhnos mit tant de bienveillance rgir son royaume avec son frre Lydos que la population en devint norme ; cela causa une disette extrme, personne n'abandonnant sa patrie ou ne voulant partir l'extrieur parce que les rois faisaient preuve d'une si grande bont. Ils prirent donc la dcision suivante; aprs que la foule qu'ils taient incapables de nourrir et t divise, on s'abstiendrait de nourriture un jour sur deux et on se consacrerait aux jeux. Pour s'amuser, ils inventrent de jeter les osselets et les ds, le jeu de balle, les airs de flte, les concerts harmoniss et le chant des trompettes, afin qu'ainsi dtourns de leurs soucis leurs compatriotes sup portassent plus facilement le jene. Mais la fin, comme le besoin les pressait et qu'au cunede leurs mesures ne soulageait leur faim, ils tirrent au sort pour savoir lequel des deux frres s'en irait avec une partie du peuple dans le territoire que la fortune lui donn erait. Alors que Tyrrhnos dsign par le sort s'en allait, il prit dans la mer qui est dite d'aprs lui Tyrrhnienne. Son fils Tuscus arriva avec le peuple dans la province de Tos cane, qui reut de lui son nom. (Pour d'autres aspects de cette version de la lgende, voir plus loin, p. 319-20, 439-48).

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sion dans la formulation, due au caractre succinct de la prsentation. Le scholiaste aura mlang la dcision du roi de diviser le peuple en deux groupes, avec la tte de chacun un de ses fils, et le tirage au sort qui dcide ensuite de leur avenir - stades successifs de la et du qui sont bien distingus chez Tzetzs. En ce qui concerne la scholie de Tzetzs Lycophron, 1351, elle prsente dj un certain nombre d'absences par rapport D.H., I, 27 que l'on peut considrer comme de simples omissions ou -peu-prs. L'ascendance d'Atys n'est pas donne18, et il n'y a nulle rfrence aux Moniens, si bien qu'il est question de Lydie et de Lydiens avant Lydos19. En revanche elle donne un renseignement qui manque chez Denys : l'invention des jeux par les Lydiens est clairement affirme ici comme dans au moins une autre forme de la vulgate, chez l'interpolateur de Servius, avec des allusions prcises la balle et aux osselets qui figurent effectivement dans la liste donne par Hrodote20. Ainsi sur ce point qui nous a paru faire problme chez Denys, on pensera que la version des Antiquits romaines comporte une simplification due au rhteur augusten plus qu'une innovation de cette vulgate ellemme21. Il en va de mme pour la localisation du dbarquement sur la cte Ouest de l'Italie en D.H., I, 27, 3-4, qui ne se retrouve pas ici, ni nulle part dans les autres textes de cette srie. Mais il convient cependant de mettre part cette version. Il n'est pas impossible en effet qu'on ait affaire un texte htrogne : le schma de la vulgate affirm d'abord, puis le rcit de la migration qui procderait d'Hrodote lui-mme22, et qui aurait t ajout s econdairement pour prciser les conditions de cette migration, simple ment affirme dans un premier temps. Nanmoins mme si cette 18 En thorie on pourrait imaginer pour Atys une autre ascendance que celle donne en Her., I, 94 et en D.H., I, 27, 3-4, et par exemple en faire, comme en D.H., I, 27, 1-2, un fils de Cotys. Mais tant donn l'accord de ces versions sur d'autres points, on supposera plutt, la base de notre rcit, la doctrine faisant d'Atys un fils de Mans, plutt que la gnalogie exceptionnelle figurant dans ce passage. 19 II peut y avoir l une improprit; mais cela peut tre aussi la trace d'un contact direct, au moins partiel, avec Hrodote. 20 En revanche les ds ne sont pas mentionns, et il n'est pas question de l'absence du tric-trac. 21 Chez l'interpolateur de Servius, on retrouve une allusion prcise aux jeux, avec cette fois la rfrence aux ds et au tric-trac. 22 Ide d'un contact direct avec Hrodote, chez E. Scheer, Lycophronis Alexandra, II, Berlin, 1957, ad loc.

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hypothse est fonde - ce dont on ne peut tre certain - il faudrait au moins admettre que le rcit d'Hrodote ait t modifi en fonction du schma de la vulgate, par l'introduction de Lydos ct de Tyrrhnos. Il est vrai que Lydos n'apparat plus dans cette partie du texte, aprs la formule du dbut. Mais il faut probablement comprend re qu'il est mis la tte d'un des deux groupes dont il est question, comme Tyrrhnos est explicitement mis la tte de l'autre. A la dif frence de ce que l'on a chez Hrodote o Tyrrhnos est dsign sans tre personnellement l'objet du tirage au sort par son pre Atys, le roi en titre (qui dcide de rester sur place), Tyrrhnos participe ici au tirage au sort, et est ainsi dsign pour migrer : c'est l un trait qui appartient la vulgate (il est attest chez Denys, Velleius Paterculus, Strabon, Servius et son interpolateur), non au rcit d'Hrod ote. Et un tirage au sort entre pre et fils, entre Atys le roi et Tyrr hnos, n'tant gure possible, le motif implique l'existence de Lydos. Donc mme si on considre que l'on a affaire ici une laboration de Tzetzs partir d'Hrodote, la vulgate a jou un rle dans le texte que nous avons - en rintroduisant dans le corps du rcit, selon des modalits analogues ce que l'on a dans cette vulgate, le per sonnage de Lydos, dont la mention apparaissait de toutes faons dans la formule initiale. La version donne par Strabon prsente tout d'abord des singularit s que l'on ne constate ni chez Hrodote, ni chez Denys, ni dans aucun autre texte de ce groupe, et qui doivent tenir au caractre propre de cette version, sur laquelle nous aurons revenir23. La rfrence Tarchon dnote une connaissance des lgendes trusques que l'on ne ren contre pas ailleurs. De mme l'ascendance hraclenne de Tyrrhnos, fils d'Atys, introduit une innovation que l'on n'a nulle raison de suppos er dans les autres variantes de la vulgate24. En revanche la mention de la Lydie avant Lydos, et l'omission corrlative des Moniens ne posent pas de problme : ce peut tre un -peu-prs qui se retrouve chez Velleius Paterculus, Tzetzs et dans les scholies Lycophron. Ni l'absence de rfrence aux jeux (pourtant lis au thme de la famine) : Denys non plus n'en parlait pas dans sa version hrodotenne. On a

23 Voir infra, p. 127-79. 24 En revanche il n'est pas impossible qu'Atys soit ici pos comme fils de Mans : il n'y a aucune raison ni de l'affirmer, ni de le rcuser. Sur les traditions donnant une ascendance hraclenne Tyrrhnos, infra, p. 138-40, 181-5.

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affaire une sorte de variante simplifie, rduite un rapide schma, de la vulgate. Mais en dehors des innovations relatives Tarchon et la gnalogie lointaine de Tyrrhnos, on ne peut pas parler de vrita bles distorsions par rapport D.H., I, 27, 3-4, et aux scholies de Lycophron25. Les deux passages de Servius, qui se compltent l'un l'autre sur certains points26, appartiennent bien notre famille de textes. On trou ve ici encore deux frres, Lydos et Tyrrhnos, et non le seul ponyme des Etrusques. Et le schma de l'histoire reste le mme : rpartition du peuple monien entre les deux frres, tirage au sort et dpart de Tyrr hnos pour l'Italie. Cependant on constate l'absence de beaucoup de motifs que nous recontrons chez Hrodote et d'autres versions de la vulgate : la gnalogie des hros, la famine, l'invention des jeux et le jene altern des deux moitis de la population. Assurment certaines de ces absences ne sont probablement pas significatives : nous ne tire rions pas de conclusion ici quant l'absence de mention d'Atys27, pour lequel la rfrence la Monie, donc l'allusion la tradition de Her., I, 7, VII, 74, nous parat un indice de son existence dans cette forme de la vulgate. Mais ce n'est pas le cas pour les motifs, lis dans le rcit classique, de la famine, du jene et de l'invention des jeux. Ici apparat une prsentation tout fait originale des raisons du dpart : il est ques tion d'une brevitas, mot qui ne peut avoir le sens de disette, et dsigne plutt une brevitas spatii2*, un manque de place. Mais ce n'est pas une au sens o l'entendent les textes traitant des causes de la colonisation grecque29, tat de fait qui a des chances d'aboutir une situation de disette (un peu selon le processus que nous trouverons chez l'interpolateur de Servius) et qui serait donc peu prs conciliable 25 Strabon affirme aussi que la plus grande partie du peuple, et non une simple moit i, aurait suivi Tyrrhnos (d'une manire un peu analogue, Serv., ad Verg., Aen., VIII, 479, parle d'une ingens turba). Mais il s'agit l d'une innovation sans grande porte, qui peut tenir un simple effet rhtorique. 26 La Monie est mentionne pour VIII, 479, non pour II, 781. 27 On peut faire la mme remarque que pour la version des scholies Lycophron (voir n. 18), et cette fois pour le pre (Atys) et non seulement le grand-pre (Mans). Mais il ne nous parat pas trop risqu de supposer ici la gnalogie hrodotenne classique. Le fait d'avoir ensuite, pour VIII, 479, dans une variante cite parmi d'autres par l'interpola teur, une filiation Tyrrhen(us) Telephi fili(us) ne prouve videmment rien quant la ver sion de Servius lui-mme. 28 Cf. Caes., B.C., I, 82, 3. 29 Voir supra, p. 51-2.

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avec la rfrence traditionnelle une famine30. Le manque de place ne concerne que les deux frres. Eos provincia una non ferre pot(erat) : il ne s'agit pas d'un phnomne gnral de surpopulation, comme nous allons le trouver chez Tacite et l'interpolateur de Servius, mais tout simplement d'une impossibilit de faire cohabiter les deux chefs, la Monie tant trop petite pour eux deux. On est donc loin de la concorde harmonieuse des deux frres que clbrera l'interpolateur de Servius, des bienfaits de leur gouvernement conjoint : l'un d'eux doit partir, lais ser le royaume l'autre (mme si cela se fait non par l'expulsion vio lente d'un des deux frres, mais par le procd plus pacifique du tirage au sort). On voit que cette version offre des distorsions sensibles par rapport au rcit d'Hrodote, et aux autres formes de la vulgate que nous avons examines. La motivation du dpart change du tout au tout, et des parts importantes du rcit traditionnel, conserves encore par Denys, Strabon ou Velleius Paterculus, ont cette fois disparu : tout ce qui a trait la famine et aux jeux. En fait ce rcit semble tributaire d'une forme de la tradition sur laquelle nous n'avons malheureusement que peu d'indications : celle qu'avait prsent Time31. Le Tauromnite aurait donn comme cause du dpart de Tyrrhnos une contentio regni avec son frre32. L'expression parat s'appliquer au type de prsentat ion que nous avons ici33. On admettra donc que Servius prsente une forme sensiblement renouvele du rcit, dans la ligne de ce qu'en avait fait Time.

30 A cette diffrence prs que dans le rcit classique (Hrodote, D.H., I, 27, 3-4, Stra bon, scholies Lycophron) la famine est accidentelle, alors qu'elle rsulterait ici d'une situation durable. 31 Voir infra, p. 110-2, pour une tude plus prcise de la question. 32 Cf. Tert., De spect., 5 = FGH 566 F 62 : Lydos ex Asia transvenas in Etruria consedisse Timaeus refert duce Tyrrheno qui fratti suo cesserai regni contentione. La valeur du tmoignage de Tertullien a parfois t conteste (F. Soveri, De ludorum memoria praecipue Tertullianea capita selecta, Helsinki, 1912, p. 9 sq., E. Castorina, Tertulliani de spectaculis, Florence, 1961, p. 98-9), avec des arguments en partie trs contestables (la vritable doctrine de Time serait rechercher chez Lycophron; sur ce point, infra, p. 219-21). Nous suivons ici F. Jacoby, qui l'admet parfaitement. 33 Le terme contentio peut s'appliquer, aussi bien qu' un conflit arm, une simple rivalit pour une place (contentio honorum, Cic, Off., I, 87). Le texte de Servius inviterait comprendre dans ce sens l'expression de Tertullien - si l'on admet qu'il procde d'une forme analogue de la lgende.

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Le dcret rendu (probablement) par le concilium totius Etruriae34 que cite Tacite prsente, sous une forme trs brve, une va riante de l'histoire de Tyrrhnos o Atys a deux fils, Lydos et Tyrrhnos, soit se dfinissant par le trait essentiel de cette vulgate hrodotenne. Le nom d'Atys est cette fois donn, mais le nom de Monie ni non plus le tirage au sort ne sont voqus. Et il n'est pas davantage question de famine, ni de jene et d'invention des jeux. Cependant, tant donn ces silences, on n'en concluera pas pour au tant que ce texte de Tacite procde d'une forme de la lgende sem blable celle que donne Servius. Tacite donne une explication du dpart de Tyrrhnos : il est d un trop-plein dmographique, ob multitudinem. Il n'y a donc cette fois plus de comptition pour le pouvoir, comme chez Servius (et Time) mais un phnomne de sur population. Or on constate un processus analogue dans le rcit de l'interpolateur de Servius, que nous allons examiner. Simplement, dans ce cas, le droulement est davantage explicite : la surpopulation de la Lydie provoque une famine, qui oblige diviser le peuple en deux, en faire jener l'une tandis que l'autre se distrait par des jeux invents pour la circonstance, puis, ces mesures ne suffisant pas, procder un tirage au sort qui aboutit au dpart de Tyrrhnos. Il ne parat donc pas trop risqu de supposer une forme de rcit ana logue la base du dcret voqu par Tacite, qui partage avec le texte de l'interpolateur de Servius cette innovation importante quant la raison de l'migration. Ainsi donc, la diffrence de la version de Servius (et de Time), cette forme de la tradition conserverait des aspects non ngligeables du rcit traditionnel : vocation de la fami ne,du jene et de l'invention des jeux. Nanmoins il s'agit d'une variante renouvele par rapport la forme de la vulgate qu'on peut poser pour D.H., I, 27, 3-4, Strabon et Velleius Paterculus : on n'a plus affaire une famine circonstancielle, mais une situation durable rsultant d'une surabondance dmographique. Quant au rcit de l'interpolateur de Servius, il est part de l'e nsemble des autres textes, tout en prolongeant, sur certains aspects, la version atteste par Tacite. Il partage en effet avec celle-ci l'innovation qui consiste invoquer comme cause de l'envoi des colons non une disette conjoncturelle, mais un problme dmographique, frequentia populi aboutissant une situation de pnurie extrme - summa rerum 34 Sur cette question, infra, p. 106.

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inopia - et de famine - turbam alere non poterant (les consquences de ce trop-plein humain, rejoignant le motif traditionnel de la famine, tant cette fois prcises). Et on retrouve, avec une certaine abondance de dtails (mme si ni le personnage d'Atys, ni son pre Mans ne sont voqus35, ni non plus le nom de Monie36) le schma habituel de la lgende. La famine frappe le peuple; on le partage en deux, de faon ce que chaque jour une moiti jene et l'autre joue des jeux (dont les noms restent conformes au texte d'Hrodote37) que l'on invente alors. Mais cela ne suffisant pas, dans un second temps, on a recours un tirage au sort, qui, conformment la vulgate sinon Her., I, 94, envoie Tyrrhnos l'extrieur et corrlativement a pour effet (mme si ce n'est pas prcis ici) de maintenir Lydos sur place. Cependant il y a des traits remarquables. Tout d'abord une certai ne propension dvelopper rhtoriquement des thmes (ce qui rappell e un peu Denys) : les mrites du gouvernement de bons princes, l'amour des citoyens pour leur patrie38. Et surtout l'introduction de motifs originaux. Ainsi les Lydiens non seulement inventent les jeux, mais introduisent aussi des innovations en matire de musique. Et on assiste un ddoublement de l'ponyme trusque : apparat ct de l'ponyme grec traditionnel, Tyrrhnos, lequel disparat prmatur ment en mer, un second ponyme, latin cette fois, son fils Tuscus. Ce sont l sans aucun doute des enjolivements rcents de la lgende, que l'on ne s'tonnera pas de ne pas trouver ailleurs et qui dnotent le caractre tardif de cette variante. Les spculations sur le rle musical de Tyrrhnos correspondent un dveloppement secondaire de la lgende du personnage39. Et l'ponyme latin des Etrusques Tuscus

35 Le nom d'Atys apparat chez Tacite, dont la version se rapproche sur certains points de celle-ci : ce peut tre un indice de ce que l'on avait ici aussi la gnalogie tradi tionnelle. 36 L comme ailleurs la doctrine du changement de nom de Monie en Lydie peut tre infre (au moins thoriquement) de l'existence de Lydos. 37 Le texte mentionne ds, osselets, balles, soit les jeux dont le nom se trouvait dj en Her., I, 94. 38 Le mme motif est galement prsent chez denys ( ). Comme il n'apparat pas ailleurs on songera plutt, dans ces deux occurrences (qui correspondent des versions sensiblement diffrentes et indpendantes l'une de l'autre), un rhtorique insr dans le rcit. 39 Sur cet aspect, voir infra, p. 319-44.

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IMPORTANCE DE LA VULGATE

n'est attest pour nous qu'avec Festus40, soit travers lui Verrius Flaccus41, en opposition par rapport la doctrine courante qui expliquait le nom des Tusci non par un personnage mais par , , ou 42. Encore s'agit-il alors d'un fils d'Hercule : notre passage tmoigne donc encore d'une volution du hros, rattach la tradition sur Tyrrhnos hrite d'Hrodote. * * * Ainsi donc nous avons affaire des rcits divers, tmoignant d'un tat de la lgende qui n'est pas toujours exactement le mme : la ver sion de Strabon prsente des aspects proprement trusques qui la met tent part, et les rcits de Servius, son interpolateur et Tacite innovent par rapport aux autres, des degrs divers mais partir d'une ligne d'volution commune, substituant un autre motif de dpart celui d'une famine accidentelle. Nanmoins tous se rattachent un schma commun, rapport expressment Hrodote par Denys, qui constitue

40 Fest., 487 L : Tuscos quidam dictos aiunt a Tusco rege Herculis filio. Alii quod unici studii sint sacrificiorum ex Graeco, velut ; et Paul., 486 L : Tusci a Tusco rege, filio Herculis, vel a sacrificando studiose, ex Graeco velut . 41 Ce qui ne signifie pas que son invention soit due Verrius. Conformment sa mthode de fiches (R. Reitzenstein, Verrianische Forschungen, Breslau, 1887, L. Strzelecki, Quaestiones Verrianae, Varsovie, 1932, A. Dihle, RE, VIII A, 1958, s. v. Verrius Flaccus, c. 1636-45) il l'aura trouv chez un rudit antrieur. Faut-il penser Hygin, dont le got immodr pour les ponymes est connu (B. Rehm, Philolog. Suppl. Buch, XXI V-2, 1932, p. 97-103, J. Poucet, Etudes trusco-italiques, Louvain, 1963, p. 203-13)? Mais toute possi bilit de dmonstration est exclue. 42 L'tymologie figure chez Servius, la fin des rcits que nous avons cits; Isidore offre des explications un peu diffrentes par , et le nom de l'encens, tus {Et., IX, 2, 86 : Tusci ... frequentia sacrorum et turis vocitata, id est ; XIV, 4, 20 : Tusci autem a frequentia sacrorum et turis vocata, , 22 : Tuscia autem a frequentia sacrifica et turis dicta, to ; autre forme encore chez Jean le Lydien, De mag., pr. 1 = De mens., I, 37 : " ). Mais la forme ancienne de l'explication parat avoir t celle par (voir Fest., P., 486, 487 L; D.H., I, 30, 3, sans doute dpendant de Varron : ' . . . xfj , , ' ); PL, III, 5 (8), 50 (a sacrifico ritu lingua Graecorum Thusci) ne permet pas de dterminer la forme exac te de l'explication linguistique (, ) mais la dpendance de Var ron, mdiateur d'Artmidore, rend la dernire la plus probable. Nous retrouverons ce problme plus loin, p. 510.

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finalement une combinaison des divers passages des Histoires relatifs Atys, Tyrrhnos et Lydos43. La rfrence Hrodote, affirme par Denys, est ici trs importante. Elle implique que le texte des Histoires n'tait plus vraiment lu44, qu'on se rfrait en fait des successeurs d'Hrodote qui, tout en se rclamant de lui, avaient modifi sa prsent ation. Et effectivement, ct de ces formes volues de la lgende, on ne trouve rien (jusqu' Tzetzs) qui implique ncessairement une per sistance de la stricte doctrine hrodotenne. En dehors des rcits que nous avons cits, qui sont les seuls circonstancis, on trouve de courtes allusions qui vont plutt dans le sens de la vulgate45 que dans celui de la pure doctrine hrodotenne46 - mais il est vrai que de nombreus es courtes allusions n'imposent naturellement pas l'ide d'un contact direct avec la vulgate plus qu'avec Hrodote47. Lorsqu'on envisage donc le succs de la thse d'Hrodote l'poque ultrieure, il faut sou ligner qu'il s'agit en fait plutt de cette vulgate. Ds que l'on dpasse le stade des rfrences gnriques l'origine lydienne des Etrusques, si l'on se tourne vers les exposs un peu dtaills de cette doctrine on

43 Soit I, 94 d'une part, I, 7 et VII, 74 d'autre part. Voir supra, p. 32-4. 44 II ne s'agit pas ici de savoir si Hrodote tait encore, en gnral, lu une poque ultrieure. Denys cite un passage en I, 29, 3 qui nous parat une citation textuelle exacte (voir Les Plasges en Italie, p. 101-28) et nous avons vu que Her., I, 94 avait t lu, et critiqu, par Athne (I, 15). Il nous importe seulement de constater ici que, dans les traitements ultrieurs de la question des origines trusques, les auteurs se sont rfrs non Hrodote lui-mme, mais une version rajeunie de sa doctrine. 45 C'est le cas du fragment* de Time FGH 566 F 62, sur lequel p. 110-2, ou de l'his toire que raconte, d'aprs Dorotheus Corinthius in historiis, Natalis Comes, IX, 5 (voir p. 451-67). 46 Ne va vraiment dans ce sens qu'un texte tardif : la prsentation de la lgende chez Eustathe, ad D.P., 347 ( , , ' , , , ; la fin procde de Strabon (avec une allusion Lycophron) mais le dbut est conforme la doctrine hrodotenne) remonte sans doute directement aux Histoires, que l'rudit byzantin aura lues, surtout si l'on tient compte aussi du passage sur les Lydiens, en 837, qui reproduit ce qui figure en Her., I, 7, et VII, 74 : nulle part on n'a trace du schma des deux frres Lydos et Tyrrhn os. 47 Ainsi en va-t-il pour la combinaison de la thse plasgique et de la thse lydienne qu'avait effectue vers 300 Anticlide d'Athnes (Str., V, 2, 4 (221) = FGH 140 F 21 ; Les Plasges en Italie, p. 68-9, 516-7) et bien sr pour les nombreuses allusions gnriques la thse lydienne qu'on peut retrouver dans la littrature.

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PROBLMES DE SOURCES la lgende, associant schma volu la rendre compte de la d'abord d'essayer de

s'aperoit qu'ils reposent sur la forme volue de Lydos Tyrrhnos. Comment expliquer cette substitution d'un stricte version de Her., I, 94? Et dj comment constitution de cette vulgate? Il convient tout cerner chronologiquement le phnomne. * * *

La source des scholies Lycophron est indterminable48, et il n'y a donc pas de lumire chercher de ce ct l. Pour la version de l'interpolateur de Servius on songera une laboration assez tardive : nous avons vu que cette variante supposait de nombreuses innovations, sans doute postrieures l'poque augustenne. Mais cette forme de la lgende procde de celle atteste par le dcret de Sardes. Qu'en est-il alors de ce ct? .On ne peut pas tre assur de la date de ce dcret. Tacite, y faisant allusion propos des vnements de l'anne 26, ne dit pas qu'il ait t rendu par l'assemble trusque cette date. En thorie au moins, il peut tre sensiblement antrieur49. Cependant on peut estimer - sans que bien sr aucune certitude ne soit possible - que cette dcision offi cielle de 50 a des chances d'avoir t promulgue justement,

48 Sur le problme particulier de la scholie de Tzetzs Lycophron, 1351, voir supra, p. 98, avec n. 22. 49 Pour la datation de ce dcret on doit videmment aussi tenir compte du fait qu'il s'agit vraisemblablement d'un acte officiel rendu par ce qui est connu comme le conci lium totius Etruriae. L'histoire de cet organisme nous reste malheureusement peu saisissable - mme s'il y a actuellement une tendance considrer qu'il n'y a pas eu de conti nuit entre le type de runion des peuples trusques connu pour l'poque impriale et celui qui a exist du temps de l'indpendance (M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 194, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 275-7, y voit une recration dans le cadre de la restauration augustenne ; dans le mme sens, M. Cristofani, dans Gli Etrusc hi, una nuova immagine, Florence, 1984, p. 134; sur la question en gnral, voir mainte nant Volsinii e la dodecapoli etrusco (Annali Fondazione Faina, II), Orvieto, 1983 (1985)). Dans la mesure o ces vues sont fondes, on y verra un argument supplmentaire en faveur de la datation que nous envisageons. En tous cas on admettra difficilement l'hypo thse d'un document du temps de l'indpendance trusque que les gens de Sardes auraient exhum trois sicles plus tard. 50 Sur ce type de dcision officielle, D. Musti, Sull'idea di in iscrizioni gre che, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 223-39.

PROBLMES DE SOURCES

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sur la demande de Sardes, dans le contexte dont il s'agit, soit dans le cadre de la dispute entre les villes d'Asie pour la localisation du temple de Tibre, pour la construction duquel la dcision avait t prise en 23 51. Il s'agirait alors d'un fait relativement rcent, ce qui parat en accord avec le recours une forme volue de la vulgate (modificat ion du motif du dpart de Tyrrhnos). Est-il possible dans ces conditions de faire une conjecture quant la source de cette version? Il s'agirait en tout tat de cause d'un auteur assez connu pour que sa prsentation des faits ait pu s'imposer ( l'encontre mme d'une autorit comme Varron52) l'assemble trusque. On pourrait songer au bibliothcaire d'Auguste, Hygin53, dont l'ouvra ge sur les villes italiennes54 innovait parfois par rapport au Ratin55. Cet rudit parat certes avoir profess des vues diffrentes sur les origi nestrusques : pour lui, conformment la doctrine d'Hellanicos (et Philochoros), les Etrusques taient plutt des Plasges56. Mais il pouv ait fort bien avoir expos la thse lydienne, et cela en la modifiant quelque peu par rapport sa forme courante. Nanmoins il parat plus indiqu de penser Verrius Flaccus57, qui apparaissait davantage com me un spcialiste des res Etruscae, auxquelles il avait consacr un ouvrage58 qui, comme celui de Caecina, mlait sans doute les notations historiques aux considrations d'ordre religieux59. Verrius Flaccus

tui.

51 Voir Ann., IV, 15, 3 : decrevere Asiae urbes templum Tiberio matrique ejus et sena-

52 La prsentation varronienne des faits semble perceptible travers Denys (voir plus loin, p. 108-9). " Sur cet auteur, J. Tolkiehn, RE, X, 1919, c. 628-51, M. Schanz, C. Hosius, Ges chichte der lateinischen Literatur*, Munich, 1935, II, p. 368-72, . Bardon, Littrature lati ne inconnue, Paris, 1956, II, p. 102-16. 54 Le titre en est donn sous des formes diverses : de situ urbium Italicarum (Serv., ad Verg., Aen., III, 533), Italicae urbes (id., VII, 412, Vili, 547), de origine urbium Italic arum (id., VIII, 638). Fragments dans H. Peter, H.R.R., p. 73-6. 55 Voir p. ex. le cas des traditions sur l'origine des Sabins (J. Poucet, dans Etudes trusco-italiques, Louvain, 1963, p. 203-13). 56 Voir supra, n. 4. 57 Sur cet auteur, voir ouvrages cits n. 41. 58 Fragments dans H. Peter, H.R.R., p. 78-9. 59 L'aspect religieux de ces ouvrages truscologiques, une poque o les res Etrus cae intressaient les Romains surtout sur ce plan, est bien soulign par J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 305-9. Mais l'uvre de Verrius n'tait pas un trait de technique religieuse : les fragments conservs relatent des vnements histo-

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tait d'ailleurs, en juger par Festus, partisan de l'origine lydienne des Etrusques60 - ce qui conviendrait bien ici. Mais avancer son nom ici, mme s'il est tentant de le faire, ne peut rester qu'une hypothse. Quoi qu'il en soit, on voit que la source ultime de cette variante semble ne pas pouvoir nous reporter plus haut que l'poque d'Auguste. La version de Denys permet sans doute de remonter un peu plus haut dans le temps. On peut penser qu'ici, conformment des vues anciennes qui en l'occurrence nous paraissent justifies, le rhteur d'Halicarnasse procde de Varron61. Il ne s'agit certes plus d'affirmer que tout dans les premiers livres des Antiquits romaines a t puis dans les Antiquitates du Ratin. Il n'en reste pas moins que les notices dtailles sur les diffrents peuples, juxtaposant les opinions, insistant sur les considrations tymologiques, ont une allure indniablement varronienne, qui rappelle le De lingua Latina. Souvent le nom de Var ron apparat dans les notices de ce genre : ainsi propos des Aborign es, ou de la question des origines de Cures et des Sabins62. Mais il est clair qu'alors la dette son gard va au del de la citation express e. C'est l'ensemble de la notice, avec les recherches erudites qu'elle suppose, qui en est tributaire63. Pour la notice sur les Etrusques, et indpendamment du problme de la position propre de Denys sur la

riques (fr. 1 = schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 183 : fondation de Caer; fr. 2, id., , 260 : fondation par Tarchon de Mantoue). 60 La thorie lydienne apparat dans les articles Turannos (485 L : Turannos Etruscos appellati solitos ait Verrius, a Turrheno, duce Lydorum, a cujus gentis praecipua crudelitate edam tyrannos dicti; cf. P., 484 L, Sardi vnales (inspir de Sinnius Capito); 322 L : Etrusca gens orta est Sardibus ex Lydia. Tyrrhenus enim profectus cum magna manu eorum, occupavit earn partent Italiae, quae nunc vocatur Etruria). 61 C'est l la thse de A. Kiessling, De Dionysii Halicarnassei Antiquitatum auctoribus Latinis, Leipzig, 1858. Position plus rserve de A. Jacobson, Das Verhltnis des Dionysios von Halikarnass zu Varr in der Vorgeschichte Roms, Jahresbericht der Drei-Knig-Schul e zu Dresden-Neustadt, 1895, p. 3-18, F. Wendling, Zu Posidonios und Varr, Hermes, XXVIII, 1893, p. 335-53, P. Fraccaro, Studi varroniani, De gente populi Romani, Padoue, 1907, p. 9-10, 101-2, F. Della Corte, Vairone, il terzo gran lume Romano, Gnes, 1954, p. 359, 265-7, E. Gabba, Studi su Dionigi di Alicarnasso, I, la costituzione di Romolo, Athe naeum, . S., XXXIII, 1960, p. 175-225, II latino come dialetto greco, dans Miscellanea di studi alessandrini in memoria di A. Rostagni, Turin, 1963, p. 188-94, D. Musti, Tendenze nella storiografia romana e greca su Roma arcaica, Rome, 1970, p. 26. 62 Voir respectivement I, 14-15 (sites aborignes); II, 48 (lgende de Modius Fabidius). 63 Voir Les Plasges en Italie, p. 467-78.

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question64, diffrente de celle de Varron, aussi d'apports personnels certains de sa part65, on reconnatra un aspect varronien l'expos rapide des versions de la lgende qui figurent en D.H., I, 27 et 28, 1, et aux remarques linguistiques de I, 30, 366. Avec Varron, en qui nous serions donc port reconnatre la source qui Denys a emprunt aussi bien la prsentation de la vulgat e hrodotenne que l'expos des autres formes de la lgende lydien ne dont il fait tat67, nous aurions dj une attestation de cette vul gate pour le 1er sicle av. J.-C.68. Mais il semble possible de remonter sensiblement plus haut avec le tmoignage de Strabon. Il ne parat gure admissible en effet que le gographe procde ici, comme le pense F. Lasserre, de sa source habituelle, Artmidore d'Eph-

64 On se reportera D. Musti, o. c, p. 9-20, pour le sens de la position de Denys. 65 Ainsi tout ce qui joue un rle dans la discussion de la thse de l'autochtonie (rf rences Xanthos, Hellanicos, Hrodote), sans doute les emprunts Myrsile, qui justi fient le dpart des Plasges d'Italie, peuvent procder de Denys lui-mme. Qu'il ait eu ou non l'intention de consacrer une tude spcifique aux Etrusques (voir I, 30, 4), sa docu mentation sur le problme n'est certainement pas seulement de seconde main. 66 La courte notice d'Isid., Etym., XIV, 4, 22, s'insrant dans une srie de remarques linguistiques sur les noms de l'Etrurie (Tuscia, Etruria, Tyrrhenia) ferait aussi penser une origine varronienne. Mais le rapport n'a sans doute pas t direct. On voit p. ex. que l'explication du terme Tusci par les sacrifices a pris une forme volue (voir n. 42). 67 Le fait que Denys prsente la fois une rfrence inexacte Hrodote en I, 27, 3-4 et une citation qui nous parat exacte en I, 30, 3 (voir Les Plasges en Italie, p. 101-28) s'explique mieux si en 30 il procde directement des Histoires, mais en 27 dpend d'un intermdiaire. 68 Nous avons vu que cette vulgate avait aussi influenc la prsentation originale de la lgende qui figure en I, 27, 1-2, qui par ailleurs offre des lments anciens, remont ant peut-tre Xanthos (voir p. 41-6). Mais il est impossible de tirer des indications pr cises de ce tmoignage (en dehors du fait que Denys l'a ventuellement trouv dans une notice des Antiquits de Varron sur les Etrusques). Etant donn la prcision des donnes lydiennes, et inversement l'absence de dtails sur la migration elle-mme (au point que Denys semble penser ici une migration volontaire, ce qu'on ne retrouve nulle part), on pensera plutt une source traitant l'histoire lydienne. Mais il est impossible d'avancer un nom. Nous connaissons trop peu le Xnophilos, auteur de selon Anon, de mul., 9, p. 216 = FGH 767 F 1, pour ne serait-ce que le situer chronologique ment. Pour Mnippos (antrieur au Ier sicle av. J.-C, voir FGH 765 F 7 = FGH 766) il faudrait que le voqu ne se rduise pas au rsum de Xanthos auquel il est fait allusion. Et il en va de mme pour le fameux Dionysios Scythobrachion (voir Athen., XII, 11, 515 d = FGH 765 F 6; voir p. 11, n. 37) : il faudrait que ses aient modifi le point de vue de Xanthos - ce qui est possible, mais indmontrable.

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PROBLMES DE SOURCES se69. La lgende est expose non dans la description suivie de l'Etrurie, o il en procde effectivement, mais dans l'introduction gnrale sur cet teprovince, qui, selon les critres retenus par F. Lasserre, procderait plutt de Polybe70. Et en tous cas la doctrine originale expose ici n'a pas d'quivalent chez Pline, ce qui parat exclure Artmidore71. Et cer tains lments orientent effectivement vers l'hypothse d'une origine polybienne72.

Avec Polybe, source possible de Strabon, nous serions dj amen retrouver cette vulgate une poque relativement ancienne. Et par surcrot il s'agit avec cette version d'une forme dj relativement vo lue, mle d'lments proprement trusques, qui pu tre labore sen siblement plus tt73. Cette vulgate, sous sa forme la plus simple, peut donc tre apparue bien avant l'poque o Polybe aurait recueilli cette variante particulire. Et c'est ce que confirme ce qu'on peut tirer de l'examen du dernier tmoignage de notre srie - celui de Servius -, rapproch d'une courte allusion de Tertullien qui a conserv l'opinion de Time sur le sujet74. Assurment les sources de Servius ne nous permettent pas de remonter trs haut dans le temps. Tout comme son interpolateur, il semble s'tre servi du commentaire Virgile de Donat75, et le caractre rcent de son information transparat ici dans le fait qu'il offre une variante trs volue de l'explication du nom Tusci par les sacrifices76. Mais dj il est probable qu' travers Donat son information dpend de

69 Voir F. Lasserre, dition G. Bud, Paris, 1967, p. 16, 57, n. 3. Nous renvoyons son introduction, p. 10-25, pour la question des sources de Strabon en gnral. 70 Voir o.e., p. 11-4. 71 Voir le texte de Pline supra, n. 42, avec des prcisions linguistiques qui risquent de venir de Varron plus que d 'Artmidore ; mais les autres prcisions soit n'imposent pas la version particulire de Strabon (Lydi a quorum rege Tyrrhen), soit apportent des l ments diffrents, qui paraissent l'exclure (succession Plasges/Lydiens, hrite de Time ; voir Les Plasges en Italie, p. 169-85). 72 Nous aurons traiter plus en dtail de ce texte de Strabon. Voir infra, p. 127-79. 73 L'tude de cette version nous amnera envisager l'hypothse d'une cration au IVe sicle. Voir infra, p. 175-9. 74 Voir supra, n. 32. 75 Sur la question, on consultera p. ex. W. A. Baehrens, Studia Serviana, Gand, 1917, Wessner, RE, II A, 1921, s. v. Servius, c. 1836-44, R. B. Llyod, Republican Authors in Ser vius and the Scholia Danielis, HSPh, LXV, 1961, p. 291-341. 76 Ici le terme est expliqu par , alors que Verrius Flaccus et (probablement) Varron le faisaient par (voir supra, n. 42).

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Cornelius Labeo77, qui s'tait intress nombre d'auteurs anciens78. Et surtout l'origine lointaine de sa prsentation semble ici claire : elle parat correspondre ce qui est attest pour Time79. L'opinion du Tauromnite est en effet connue par une courte allusion de Tertullien80, qui offre une prsentation analogue celle de Servius. Nous n'avons par tudier ici le problme complexe pos par la doctrine de Time sur les origines trusques, que vient compliquer la question de l'ventuelle dpendance son gard de Lycophron81. Il nous suffit pour le moment de remarquer que, dans cette citation de Tertullien qui procde sans nul doute de lui (ce qu'on ne peut pas affirmer pour Y Alexandra), est atteste l'existence non seulement de Tyrrhnos, mais galement d'un frre rest en Asie, qui a toutes chances d'tre Lydos. Or c'est l prcisment ce qui constitue l'innovation principale de la version que nous tudions par rapport Her., I, 94. Time est donc notre premier tmoin de la vulgate. Mais d'autre part on ne peut pas, notre avis, rapporter la format ion de cette variante Time lui-mme. Dj, il n'est pas absolument sr que pour lui la gnalogie de Tyrrhnos (et Lydos) soit encore celle d'Hrodote : se pose ici encore le problme du tmoignage de Lyco phron82. Et surtout, dans ce passage mme de Tertullien, il apparat que le motif du dpart n'est plus la famine, comme en D.H., I, 27, 1-2, chez Strabon ou dans les scholies Lycophron aussi bien qu'en Her., I, 94, mais une rivalit pour le pouvoir, contentio regni. On trouve une prsentation originale des motivations de Tyrrhnos, qui ne se retrouve

77 Voir surtout G. Wissowa, De Macrobii Saturnaliorum fontibus capita tria, Breslau, 1880, W. A. Baehrens, Cornelius Labeo atque ejus commentarius Vergilianus, Gand, 1918, spec. p. 143 sq. 78 Sur cet auteur on verra G. Kettner, Ein Beitrag zur Quellenkritik des Arnobius, Cor nelius Labeo, Naumburg, 1877, W. Kahl, Cornelius Labeo, Philol. Suppl., V, 1889, p. 717809, J. Mlleneisen, De Cornelii Labeonis fragmentis, studiis, adsectatoribus , Marburg, 1889, et surtout l'ouvrage rcent de P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979. En matire d'antiquits, Cornelius Labeo a certainement eu recours des sources comme Verrius Flaccus (T. Litt, De Verri Flacci et Cornelii Labeonis fastorum libris, Berlin, 1904). 79 Voir supra, p. 100-1. 80 Dans De sped., 5 = FGH 566 F 62, cit supra n. 32. 81 Voir infra, p. 181-228. 82 Voir ibid. Mais nous verrons que l'hypothse la plus probable reste celle d'un accord entre Time et Hrodote sur ce point.

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que chez Servius83. On pensera donc que Time aura modifi une ver sion dj constitue son poque, et que Denys, entre autres, aurait mieux respecte, conservant la motivation ancienne, remontant Hrod ote. Ce qui implique que la formation de notre vulgate, finalement, ait t antrieure Time lui-mme. Ainsi donc le problme serait chronologiquement circonscrit. L'la boration de cette forme volue de la lgende hrodotenne serait situer entre Hrodote lui-mme et l'poque de Time, soit entre la fin du Ve sicle et la fin du IVe sicle ou le dbut du IIIe sicle. Ce serait un (ou des) auteur(s) du IVe sicle qui aurai(en)t ainsi procd une com binaison des diverses donnes relatives Tyrrhnos, Atys, Lydos, parses dans les Histoires. * * *

A ce stade nous n'avons plus d'lments assurs quant l'existence de cette forme spcifique de la tradition. Aucun tmoignage direct ne permet plus de poser, chez un auteur antrieur Time, la prsence dans le rcit de la migration lydienne en Toscane, ct de Tyrrhnos, d'un second fils d'Atys, Lydos. Notre dmarche sera donc ncessaire ment conjecturale. Elle consistera supposer, chez des reprsentants de la thse lydienne situs chronologiquement entre Hrodote et Time, et ayant pu effectivement tre utiliss par celui-ci (et des auteurs ult rieurs), l'existence de cette variante de la lgende - quand bien mme les indications disponibles leur sujet ne le prcisent pas. Nous tenons donc souligner d'emble le caractre invitable d'hypothses des remarques qui vont suivre. En fait, si l'on cherche dterminer pour le IVe sicle quels auteurs ont pu faire tat de la thse lydienne sur les origines trus ques84, on sera amen partir de deux crivains sensiblement plus

83 Chez l'interpolateur de Servius et sans doute dj pour la source du Sardes la motivation n'est certes plus celle de Her., I, 94; mais le motif de subsiste, avec ceux du jene et de l'invention des jeux. 84 On pourrait envisager le fragment d'Anticlide, FGH 140 F 21. Mais cet chronologiquement mal situ (vers 300, donc ventuellement aprs Time). Et originale, conciliant Plasges et Lydiens, exclut qu'il ait pu jouer un rle ici.

dcret de la famine auteur est sa thorie

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rcents, mais qui paraissent s'tre fonds sur des sources de cette po que, le Pseudo-Scymnos et Justin85. Le premier fait une courte allusion la lgende, dans la partie de son Priple qui concerne l'Etrurie : ' 86. Et le second se rfre galement cette doctrine dans sa prsentat ion d'ensemble des traditions sur l'origine grecque des peuples de l'Italie, qu'il fait au moment o Denys de Syracuse s'apprte dvelop per son action dans la pninsule : Tuscorum populi qui oram Inferi maris possident Lydia venerimi*7. ,. Assurment ces brves indications ne nous permettent pas de nous faire une ide prcise de la forme de la tradition lydienne laquelle elles se rfrent88. Mais elles prsentent pour nous le grand intrt de renvoyer, fort probablement, des auteurs du IVe sicle, Ephore et Thopompe. En effet le Pseudo-Scymnos parat avoir suivi Ephore dans sa prsentation de 89. Quant Justin, il semble dpend re, par del Trogue Pompe qu'il rsume, de sources grecques de cet tepoque90. Et pour le passage prcis qui nous concerne nous serions

85 Rappelons qu' cette poque la vieille thse identifiant Etrusques et Plasges est encore bien reprsente, en particulier par la tradition des Atthidographes. Voir Les Plasges en Italie, p. 284-9. 86 Ps. Scymn., v. 220-1 : la Tyrrhnie a t fonde par le Lydien Tyrrhnos, fils d'Atys, qui vint autrefois au pays des Ombriens. 87 Just., XX, 1, 2 : les peuples trusques, qui occupent la faade de la mer occidental e, vinrent de Lydie. 88 Nous ne pensons pas que la mention de la Lydie ou l'pithte de lydien permette d'imposer l'ide d'une doctrine strictement conforme Her., I, 94 (donc o Tyrrhnos est un Lydien, et non un Monien comme il l'est proprement parler dans la vulgate o Lydos est son frre). Il peut trs bien s'agir d'un -peu-prs sans consquence (que nous avons dj rencontr en Str., V, 2, 2 (219), PL, III, 5 (8), 50, schol. ad Lyc, 1351). 89 Voir E. Dopp, Die geographischen Studien des Ephoros, Rostock, 1868, F. Gisinger, RE, III A, 1927, s. v. Skymnos, c. 661-87, spc 682 pour la question des sources. 90 Sur cette question, L. Ferrer, Struttura e metodo dell'Epitome di Giustino, Turin, 1957, G. Forni, Valore storico e fonti di Trogo Pompeo, Urbino, 1957, O. Seel, Die Praefatio des Pompeius Trogus, Erlangen, 1955, Eine rmische Weltgeschichte, Nuremberg, 1972.

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assez port suivre l'opinion de M. Sordi91, qui y verrait la reprise d'un dveloppement dj prsent dans les Philippiques de Thopompe, opposant la barbarie de Denys de Syracuse, tratre l'hellnisme, les traditions sur l'origine grecque des peuples indignes de la pninsule, finalement plus Hellnes que lui92. Mais ce passage de Justin ne prsente pas seulement pour nous un intrt chronologique, par le biais de ses sources. Il permet en outre de replacer la question de la tradition lydienne sur l'origine des Etrusques dans un contexte historique prcis : celui des menes du tyran de Syra cuse, Denys, et des ractions hostiles que ses entreprises avaient susci tesdans le monde grec. Or nous avons cru pouvoir constater que ces problmes du dbut du IVe sicle avaient eu une grande importance pour la question de la tradition sur les origines plasgiques des Etrusques93. La thse d'Hcate et d'Hellanicos, que l'on voit applique spcialement Spina ou Caer, soit justement des villes trusques qui avaient eu souffrir du fait de l'activit du tyran syracusain, nous tait apparue comme une arme laquelle avaient eu recours ses adversaires, lesquels pouvaient ainsi l'accuser de mener une politique anti-grecque en s'attaquant d'anciens Plasges, donc de quasi-Hellnes. Nous constatons ici qu'en ce qui concerne la thse lydienne, le pas sage de Justin, qui parat inspir d'une source proche de ces vne ments et en tous cas vibrant d'hostilit contre Denys de Syracuse - sans doute Thopompe -, nous replonge dans le mme climat de luttes de propagande. La tradition sur Tyrrhnos elle aussi, ce passage semble l'attester, a d tre utilise dans ce contexte pour critiquer l'action du tyran. Une telle utilisation surprendra peut-tre. Les Lydiens sont des barbares94, et l'on ne s'attendrait pas voir utilise l'encontre de l'action de Denys de Syracuse, juge anti-hellnique, une tradition de faisant appel eux. On s'attendrait bien plutt voir cette

91 Voir / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2; dans ce sens dj F. Jacoby, FGH 115 F 316, comm., p. 395. 92 On rapprochera avec M. Sordi (et F. Jacoby, ad loc.) le fragment FGH 115 F 128, tir du XXIe livre, o il est question de la mer Ionienne et des Ombriens. Mais opinion diffrente dans O. Seel, Eine rmische Weltgeschichte, p. 84-7. 93 Voir Les Plasges en Italie, p. 45-53, 77-81, 185-204. 94 Le caractre barbare des Lydiens est ainsi nettement affirm par Hrodote, I, 6, propos de Crsus.

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mme tradition servir reprocher aux Etrusques leur , leur comportement sexuel scandaleux aux yeux des Grecs95, en rappelant qu'ils viennent du pays de la voluptueuse Omphale, de cette Lydie o l'on prostituait les filles . . ,96. Or force est de constater qu'il n'en est rien. Quand on reproche leurs dbauches, leur mollesse aux Etrus ques, il ne semble pas qu'on mette en avant leurs origines orientales. Critiquant leur , Time rapproche leur comportement non de celui des Lydiens, mais de celui des Ioniens - qui sont des Grecs97. Et le maledicissimus Thopompe98, dans ce que J. Heurgon qualifie juste titre de commrages99, pas plus que ses mules100, ne dnote aucun aspect spcifiquement asiatique dans la lascivit et l'immoralit des Etrusques. Il faut donc se garder de toute ide a priori, et constater simple ment ce qui apparat dans la page de Justin : que la thse de l'origine lydienne des Etrusques a pu tre invoque en leur faveur. Certes ce type de est nettement moins probant qu'une tradition de vri table origine grecque : il est remarquable que dans la prsentation trs rhtorique de Justin cet exemple soit voqu en premier lieu, avant les cas plus dmonstratifs de fondations vraiment hellniques. C'est ainsi que le cas des cits plasgiques d'Etrurie - Spina, Caere, sans doute Tarquinia101 - n'est abord qu'ensuite, indpendamment de l'allusion globale l'origine lydienne des Etrusques : en bonne mthode leur cas, plus probant, est plac aprs la rfrence la thse d'Hrodote. Cepen-

95 Sur les racontars qui avaient cours chez les Grecs propos des Etrusques, J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, p. 46-55. 96 Voir Her., I, 94. 97 Voir Athen., XII, 17, 519 b = FGH 566 F 50. 98 L'expression (applique aussi Time) est de Cornelius Nepos, Alcib., 11 = FGH 115 F 288, 566 F 99. 99 Voir J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 48-9; sur le thme de la trusque, galement A. Passerini, La nella storiografia ellenistica, SIFC, XI, 1934, p. 35-56, W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 14-5. 100 Le motif est frquent dans la littrature grecque du IVe sicle (Alcimos, FGH 560 F 3 = Athen., XI, 14, 518 b, Aristote, fr. 607 Rose = Athen., I, 23 d, Hraclide Pontique, De reb. pub., 16). On peut penser qu'il est hrit de l'historiographie sicilienne. Notons que chez Thopompe il coexiste avec une attitude ventuellement favorable aux Etrusques (lorsqu'il s'agit d'utiliser leur caractre quasi-hellnique pour critiquer Denys). 101 Sur le problme concernant Tarquinia, voir Les Plasges en Italie, p. 225-59.

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dant les Lydiens sont proches des Grecs, sont mls leur histoire, leur mythologie. Ce ne sont, pourrait-on dire, pas des barbares part entire. Et dans cette argumentation systmatique contre Denys de Syracuse qui fait flche de tout bois, utilise la moindre tradition d'ori gine hellnique comme arme contre le tyran sicilien, mme cette lgen de exotique peut tre utilise 102. Ainsi la tradition sur l'origine lydienne des Etrusques a servi, au mme titre que celle faisant d'eux d'anciens Plasges, dans cette guerre de propagande mene contre Denys de Syracuse. Tout comme dans le cas de la lgende plasgique, nous constatons cette utilisation aprs les vnements, au niveau d'historiens qui relatent les faits sensiblement aprs, comme Thopompe. Mais au moins dans le cas de la thse plasgi que, nous avons cru pouvoir dceler des indices d'une utilisation chaud des arguments. Le rappel des origines plasgiques de Spina, de Caer semble avoir servi, du vivant mme du tyran, critiquer son activi t dans ces deux secteurs du monde trusque 103 : la concidence gogra phique des rfrences plasgiques et des zones attaques par Denys n'est sans doute pas fortuite104. Le caractre immdiat de telles critiques l'gard du Syracusain, au nom de l'origine plasgique des Etrusques, se noterait galement par un autre trait : le fait que l'historiographe attitr du tyran, son ami et gnral Philistos, semble avoir prouv le besoin de s'inscrire en faux contre la thse 105. Pour ce qui est de la lgende sur Tyrrhnos, on ne dispose pas de tels indices. Mais nous serions assez port croire que cette thse, que nous voyons se superposer la thse plasgique chez des histo riens hostiles au tyran comme Thopompe et Ephore106, que nous voyons effectivement apparatre, en mme temps que la rfrence aux Plasges, dans la diatribe contre Denys de Syracuse que nous a transmis Justin, a servi, comme la thorie plasgique, dprcier

102 Pour une analyse de ce texte, Les Plasges en Italie, p. 225-9. 103 Voir Les Plasges en Italie, p. 38-53, 185-204. 104 De mme a certainement jou le fait que Spina et Caer taient deux cits connues en Grce, ayant des relations suivies avec les Grecs et ayant men une politique phillhellnique active, marque par l'rection de trsors Delphes qui paraissent avoir t mis en rapport avec la lgende plasgique. Voir Les Plasges en Italie, p. 14-22, 217-21. 105 Voir Les Plasges en Italie, p. 45-53, 77-9, 198-224. 106 Sur la combinaison des deux thories chez ces auteurs, voir Les Plasges en Italie, p. 250-1.

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l'action du matre de Syracuse. On aurait reproch Denys s'attaquant aux Etrusques dans la rgion padane et Caer de s'en pren dre des Lydiens, donc des voisins des Grecs, tout comme on lui reprochait de s'en prendre des descendants des Plasges, donc des presque Grecs107. Assurment, la diffrence de la thorie plasgique, la thorie lydienne, mme si elle pouvait se prvaloir d'Hrodote, n'avait pas pour elle un pass bien tabli108, la justification de monuments prestigieux, attestations concrtes de cette ascendance, comme les trsors des Spintes et des Agyllens Delphes109. Rien n'indique non plus qu'elle ait t alors connue et utilise par les Etrusques eux-mmes, alors qu'ils paraissent s'tre prvalus des Plasges110. Il s'agit d'une thorie nouvell e, diffuse en Grce mme, et laquelle il ne semble pas que les Etrus quesse soient dj intresss dans cet horizon chronologique111. Tout dcoule manifestement du seul Hrodote, et nous verrions un indice de ce caractre, finalement extrieur aux ralits trusques ( cette po que du moins) de la lgende de Tyrrhnos, dans son aspect extrme ment vague par rapport l'Etrurie112. Il s'agit des Etrusques en gn107 Une utilisation polmique de la doctrine d'Hrodote nous parat possible au dbut du IVe sicle, lorsque Denys de Syracuse s'en prenait aux Etrusques autour de Spina et de Caer. Mais nous serions en revanche beaucoup plus circonspect quant l'ide d'une utilisation de la mme thse plus tt, lors de l'expdition de Sicile, lorsqu'Athnes, atta quant Syracuse, s'tait allie aux Etrusques. Nous avons envisag un recours la lgende plasgique dans une perspective anti-syracusaine ds cette poque (voir Les Plasges en Italie, p. 256-9). Mais un recours parallle la lgende de Tyrrhnos nous parat difficile admettre : la nouvelle doctrine, diffuse par Hrodote et apparemment inconnue avant lui, ne s'est certainement alors pas encore impose. Thucydide, Sophocle, la tradition athnienne qui sera consigne par les Atthidographes justifient une connaissance rpan due dans l'Athnes de cette poque de la thse plasgique, alors que rien n'indique une quelconque rception de la thse lydienne. 108 Rappelons que la lgende plasgique a d tre diffuse par Hcate. Voir Les Plasges en Italie, p. 125-6. 109 Pour l'importance de ces monuments en ce qui concerne la diffusion de la lgen de plasgique, voir Les Plasges en Italie, p. 17-22, 214-21. no Voir Les Plasges en Italie, passim. 111 Sur l'acceptation ultrieure de la thse lydienne en Etrurie, Les Plasges en Italie, p. 253-4. 112 La seule notation gographique donne concerne les Ombriens que les emigrants auraient trouvs en place. Mais c'est l une ide trs gnrale, que l'on trouve aussi dans la lgende des Plasges (voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8), et conforme la manire dont on se reprsentait en Grce les Ombriens comme un ancien peuple trs important en Italie (voir E. Wikn, Die Kunde der Hellenen von dem Lande und den Vl-

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rai, sans qu'aucune ville prcise soit mise en avant, comme c'est le cas pour les Plasges. Certaines cits trusques, Spina, Caere surtout, pa raissent s'tre intresse la lgende plasgique : on ne constate rien de tel avec les Lydiens. Peut-tre aprs tout les Etrusques n'avaient-ils pas lu les Histoires ! Aussi penserions-nous une diffusion purement grecque de la lgende lydienne, l'poque o l'action de Denys de Syracuse lui don nait (de mme qu' la lgende plasgique) un caractre d'actualit. Les Grecs y ont trouv, l aussi, un moyen de critiquer le tyran. Ce serait donc probablement dans le cadre de cette propagande qu'on aurait la bor cette nouvelle version de la doctrine hrodotenne que nous avons vu s'imposer par la suite. Mais il reste nanmoins difficile d'aller au del de cette prsomption gnrale. Il est vrai que la vulgate parat reprsenter un travail rflchi, fait par un bon connaisseur de l'uvre d'Hrodote113, procdant une synthse, qui pouvait paratre lgitime, des diffrents passages des Histoires o il tait question d'Atys et de ses fils Lydos et Tyrrhnos. C'est finalement l la seule modification, et par ailleurs le rcit reste trs proche de ce que l'on a en Her., I, 94 - avec des dtails comme le caractre accidentel de la famine, l'invention de jeux comme les ds, les osselets, la balle, le tirage au sort pour le dpart dont nous avons pu constater le maintien dans les formes vo lues de la lgende. Cette fidlit persistante tmoigne plutt d'un travail rflchi, dont nous serions port crditer un auteur dtermin , reprenant la question de l'origine lydienne du peuple trusque, qui avait pris de l'importance dans les luttes de propagande autour de Denys de Syracuse, justifiant le caractre au moins proche des Grecs des victimes des agissements du tyran plutt qu'une sorte de propagande anonyme. Le passage de Justin tmoignerait assez exactement, selon nous, du cadre o a pu se diffuser la nouvelle thorie sur les origines trusques : un contexte de polmique anti-syracusaine, permettant d'opposer l'au torit d'Hrodote aux menes de Denys. Mais s'ensuit-il cependant que

kern der Apenninenhalbinsel bis 300 v. C, Lund, 1937, p. 96 sq.; ainsi dans la clbre allu sion de Her., IV, 49 l'Alpis et au Carpis au Nord du pays des Ombriens, ou la mention d'Ombriens pour Ancne dans Ps. Scyl., 16). 113 Inversement nous ne pensons pas qu'un contact avec Xanthos ait t ncessaire (voir supra, p. 31-4).

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Thopompe, qui, si l'on suit M. Sordi et F. Jacoby, serait la source ult ime du passage114, soit l'auteur de cette vulgate? Et, corrlativement, est-ce uniquement dans le cadre particulier de la polmique anti-syracusaine o nous la voyons encore situe chez Justin que cette nouvelle prsentation des origines trusques a t voque par les historiens? Il faut, notre avis, nuancer quelques peu les conclusions que l'on peut tirer de cette utilisation politique, chez Justin et sans doute Thopomp e, de la tradition. Certes on peut penser que le succs de la nouvelle thorie est d - outre au prestige d'Hrodote - au fait que la question des origines trusques tait, au dbut du IVe sicle, d'actualit du fait des agisse ments de Denys de Syracuse, et que c'est cette conjoncture qui a pro voqu l'intrt des Grecs aussi bien pour la thse lydienne que pour la vieille thse plasgique. Certes on peut aussi penser que le texte de Justin, soit probablement un texte originel correspondant de Tho pompe, rend assez fidlement le caractre de ce regain d'intrt pour une question apparemment scientifique, mais en ralit engage dans les luttes politiques du temps. Et on croira volontiers que Thopompe aura, dans ce contexte, prsent sous une forme modernise la thse d'Hrodote, soit sous la forme de la vulgate et non dans le strict respect de Her., I, 94. Assurment son importance est bien telle115 qu'une tradition popularise par ses Philippiques avait des chances de se rpandre et d'tre reprise par les auteurs ultrieurs116. Cependant nous ne voudrions pas rserver trop exclusivement Thopompe la paternit, ou mme la diffusion de la vulgate hrodotenne. A. Momigliano a montr117 qu'il avait subi l'influence de 114 Voir supra, n. 91. 115 Sur Thopompe, on poura se reporter A. Momigliano, Studi sulla storiografia greca del IV a.C, Teopompo, RFIC, XLIX, 1931, p. 230-42, 335-53, R. Laqueur, RE, IA, 1934, 5. v. Theopompos, e. 2176-23. Sur les Philippiques, vaste fresque historique englo banttous les vnements de l'poque de Philippe II, monographie de W. Schranz, Philip pika,Fribourg en Brisgau, 1922. 116 II a t utilis par des historiens comme Time (p. ex. Pol. XII, 4 a 2 = FGH 1 15 47 = F 341) et Polybe (p. ex. VIII, 10, 7). Et surtout les remarques stylistiques faites sur lui par Cicron (Brut, 66 = 36, Or., 207 = 37, 151 = 38) ou Quintilien (Inst., X, 1, 74 = 21), le jugement circonstanci port sur sa manire d'crire par Denys d'Halicarnasse (Ad Pomp., 6 = 20) montre combien il continuait tre lu, et se voyait considr comme un des matres du genre historique. 117 Dans La Storia di Eforo e le Elleniche di Teopompo, RFIC, LXII, 1935, p. 180204.

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son an, prsent comme un autre lve d'Isocrate118, Ephore. Sur la question des origines trusques, Ephore professait des ides paralll es celles de Thopompe119, superposant comme lui une acceptation globale de la thse lydienne un maintien, au moins pour certains sites, de la thse plasgique : c'est ce que l'on peut conclure du texte du Pseudo-Scymnos 12. On se demandera donc si la diffusion de la vulgate n'a pas t faite dj par Ephore, lequel l'aurait transmis Thopompe (et d'autres auteurs). L'influence d'Ephore a d'ailleurs t presque plus grande que celle de son jeune condisciple : il appar aissait comme le matre en matire d'histoire universelle121, et il n'est jusqu'aux remarques critiques de Plutarque l'gard de son sty le qui tmoignent de son importance encore son poque122. Ce serait donc Ephore d'abord que pourrait tre due la diffu sion de cette version volue de la lgende. Mais alors, autant l'on peut penser que chez Thopompe, d'aprs Justin, la thse gardait la prsentation polmique qui l'avait popularise dans les luttes du d but du IVe sicle, autant, pour Ephore, on envisagera plutt une pr sentation plus dtache de ce contexte, et d'allure purement scientif ique - mme si, en dernier ressort, c'est bien ce contexte politique (autant que la clbrit des Histoires) qui avait caus le succs de la lgende de Tyrrhnos. Sans doute Ephore, comme Thopompe, est-il

118 La tradition faisant des deux historiens des lves d'Isocrate est abondante (p. ex. Cic, De or., II, 57 = FGH 70 3b, Diod., IV, 1, 2 = 8, Souda, s. . = 1 pour Ephore; D.H., /. c. = FGH 115 20, Souda, s. . pour Thopompe). Elle a par fois t rcuse (E. Schwarz, RE, VI, 1909, s. v. Ephoros, c. 1, Hermes, XLIV, 1909, p. 492, 495, F. Jacoby, FGH 115 1, comm., p. 352) mais il ne nous semble pas impossible que, suivant la thse de Kalischek (De Ephoro et Theopompo Isocratis discipulis, Munster, 1913), les deux auteurs aient effectivement frquent cette cole qui, selon l'expression de M. I. Finley (The Heritage of Isocrates, dans Use and Abuse of History, Londres, 1975, p. 193-214) produisit tout un Who's who d'intellectuels et d'hommes publics. 119 Voir Les Plasges en Italie, p. 250-2. 120 Aux v. 217-20 il est question des Plasges habitant l'Etrurie en commun avec les Lydiens de Tyrrhnos ( , / ' / ). Sur la possibilit de concilier ces ides avec ce que l'on a chez Denys le Prigte, qui parat aussi tributaire d'Ephore, voir Les Plasges en Italie, p. 63-70. 121 C'est ainsi que Polybe le dfend contre les attaques de Time (XII, 28, 8-12 = FGH 70 F 111) et souligne l'importance de son uvre (VIII, 28, 20 = 23). 122 Dans Praec. reb. pub. ger., 603 b = FGH 70 21, propos des discours de gn raux interminables chez Ephore (et Thopompe).

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hostile Denys123, et il n'y a rien d'impossible ce qu'il ait abord propos du tyran, d'une manire aussi engage que Thopompe, la question des origines trusques124. Mais le tmoignage du PseudoScymnos, qui parat fond sur les livres IV et V de l'uvre, o l'au teur brossait un vaste tableau gographique et historique du mond e125, semble attester qu'il abordait le problme au moins galement dans cette partie plus dtache du rcit vnementiel. Ce qui avait t argument avanc dans l'ardeur de la polmique suscite par les menes de Denys pouvait sans doute dj, lorsqu'Ephore crivait, quand-mme sensiblement aprs ces vnements, donner matire une prsentation d'allure scientifique, combinant la tradition sur les Plasges et celle sur les Lydiens, de la question des origines du peu ple trusque. Mais il s'ensuit que, pas plus que Thopompe, Ephore ne doit sans doute tre crdit de la cration de cette version la fois renou vele et fidle au texte d'Hrodote de la lgende de Tyrrhnos 126. Il est probable qu'il n'a fait que reprendre un rcit qui avait t labor plus tt, et dans le vif de la polmique autour des entreprises de Denys de Syracuse dont le texte de Justin, plus que celui du PseudoScymnos, a conserv l'cho. C'est ce moment, et non celui o Ephore (ou Thopompe) crivait, qu'une telle laboration avait un sens, et a donc d s'effectuer. Mais on voit que par l nous sommes dans l'impossibilit d'aller beaucoup plus loin, et d'avancer un (ou des) nom(s) pour celui (ou ceux) qui aurai(en)t pu raliser une telle prsentation renouvele de

123 Voir K. F. Stroheker, Dionysios I, Wiesbaden, 1958, p. 125 sq. On peut se faire une ide de l'opinion d'Ephore par Diodore qui parat l'avoir suivi pour les affaires sicilien nes (thse de Dressler, Das Geschichtwerk des Ephoros nach seinen Fragmenten und seiner Benutzung durch Diodoros, Bautzen, 1873; aussi E. Schwarz, RE, V, 1905, s. . Diodoros, e. 681, plus nuanc, et RE, VI, 1909, s. v. Ephoros, c. 5-6, E. Cavaignac, Rflexions sur Ephore, dans Mlanges G. Glotz, Paris, 1932, I, p. 143-61). 124 La rfrence l'origine lydienne pouvait intervenir dans le cadre d'une prsentat ion gnrale de la situation comme chez Thopompe (d'aprs Justin), ou simplement comme excursus, dans le cours de la narration, propos d'un vnement prcis. C'est ainsi que la rfrence aux Plasges apparat glisse, chez Strabon, V, 2, 8 (226), dans le rcit du sac de Pyrgi (voir les Plasges en Italie, p. 189-96). 125 Voir FGH 70 F 30-42, du livre IV, sur l'Europe, F 43-56, du livre V, sur l'Asie, avec cotnm., ad loc, et E. Schwarz, RE, VI, c. 4. 126 Sur le fait que le tmoignage du Pseudo-Scymnos n'est pas incompatible avec la prsence d'une version renouvele par rapport Hrodote, voir supra, n. 88.

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la doctrine d'Hrodote. Certes les menes du tyran de Syracuse ont suscit des ractions d'ordre littraire, spcialement Athnes, o une telle laboration aurait pu avoir sa place. Il suffit de citer, outre les crations satiriques de Philoxne de Cythre dans son Cyclope (de 389), d'Eubule dans son Dionysios, d'Ephippos, sans oublier les r emarques d'Aristophane dans le Ploutos, les uvres plus srieuses que sont le discours de Lysias Olympie en 388 ou le Pangyrique d'Isocrate en 380 127. Mais en l'absence de toute rfrence prcise un auteur qui aurait pu traiter de la question des origines lydiennes des Etrusques dans ce contexte, il parat prudent de confesser notre igno rance et de reconnatre que les conditions prcises de l'laboration de cette vulgate hrodotenne nous chappent, mme si le cadre gn ral peut en tre reconnu dans ce mouvement d'hostilit au tyran qui attaquait les Etrusques en Adriatique et Pyrgi. Quoi qu'il en soit, ce ne serait plus cet auteur (ou ces auteurs), irrmdiablement perdu(s) pour nous, que serait d le succs ultrieur de cette version de la lgende lydienne dans la littrature grecque et latine128. Ce qui compte ce niveau, c'est qu'elle aurait t reprise par les grands noms de l'historiographie grecque du IVe sicle, Ephore et Thopompe. Avec de tels garants, les deux reprsentants par excellence du genre historique pour les sicles suivants, plus accessibles que le lointain pre de l'histoire, souvent critiqu129, on comprend que cette

127 Sur ces questions, on se reportera K. F. Stroheker, Dionysios I, Wiesbaden, 1958, p. 15 sq., 139, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 66, M. P. Loicq-Berger, Syracuse, histoire culturelle d'une cit grecque, Bruxelles, 1967, p. 138-46, Les Plasges en Italie, p. 188-9. 128 En revanche il ne semble pas que la diffusion de cette forme de la lgende lydien ne dans le monde trusque ait d attendre la reprise qu'en auraient faite des auteurs comme Ephore ou Thopompe. La diffusion dans ce secteur semble avoir commenc, spcialement Tarquinia, une date encore relativement haute dans le IVe sicle (voir p. 175-9) : mais les formes de la lgende lydienne que nous y saisissons, Tarquinia ou ailleurs, semblent tributaires de cette vulgate, non de la stricte version hrodotenne (voir infra, p. 127-228). Ce qui implique dj un aspect chronologique pour cette vulgat e elle-mme : cela parat confirmer qu'elle soit apparue antrieurement l'uvre d'Ephore et de Thopompe. Et par ailleurs il s'ensuit que la diffusion du motif auprs des Etrusques eux-mmes ne se serait pas fait par les voies de la littrature savante, mais directement au niveau de la polmique autour des entreprises imprialistes de Denys de Syracuse - auxquelles les Etrusques taient videmment intresss. 129 Voir supra, p. 5-6.

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forme de la tradition se soit rapidement impose - ce qu'on constate ds le stade de Time130.

130 Si la lgende lydienne, comme la lgende plasgique, a servi d'arme contre Denys de Syracuse, on peut se demander si cette utilisation polmique de la part de milieux grecs hostiles n'a pas suscit ce que l'on constate, semble-t-il, avec Philistos, pour la lgende plasgique : l'affirmation du ct syracusain d'une thse contraire. Pour les Plasges, la rponse a t de 'nier leur identit avec les Etrusques, de soutenir que les Etrusques les avaient chasss de Toscane (voir Les Plasges en Italie, p. 31-53, 169-208). Y a-t-il eu une raction analogue devant la thorie lydienne? Nous n'avons malheureuse ment pas d'lment pour en juger. La thse lydienne apparat chez Time (s'intgrant dans le schma sur le dpart des Plasges, voir Les Plasges en Italie, p. 182-204), mais cela ne signifie pas que les historiens siciliens antrieurs l'aient accepte. Time a trs bien pu l'introduire partir des ides rpandues par Ephore et Thopompe (qu'il prati quait) dans un schma (hrit de Philistos) qui ne l'aurait pas implique. En fait cela pose le difficile problme des origines de la thse autochtoniste : on peut se demander si just ement la rponse des Syracusains la thorie lydienne (aussi bien qu' la thorie plasgi que) n'aurait pas t de faire des Tyrrhenes des autochtones, donc des barbares. La pr sentation mme de la thse autochtoniste chez Denys (donnant une explication du nom des Etrusques par , excluant donc une explication par un ponyme comme Tyrrhnos) amne se demander si elle n'aurait pas t dirige prcisment contre la thse lydienne. Mais nous nous contenterons de faire une allusion ce problme qui sort du cadre de cette tude, et que nous avons abord dans un autre cadre (L'autochtonie des Etrusques chez Denys d'Halicarnasse, REL, LXI, 1983, p. 65-86).

DEUXIME PARTIE

LA DIFFUSION DE LA LGENDE CHEZ LES TRUSQUES

CHAPITRE 3

LA VERSION DE STRABON : UNE LABORATION TARQUINIENNE

Str., V, 2, 1 (219) : oi ' . Oi ' , , . ", ', , , . ' , , , ' , . ' , ' , , , , , . Traduction de F. Lasserre, dition G. Bude : les Tyrrhniens sont connus chez les Romains sous les noms d'Etrusci et de Tusci. Les Grecs les ont appelles Tyrrhniens en souvenir de Tyrrhnos, fils d'Atys, qu'on dit avoir envoy de Lydie des colons dans ces parages. En effet, une famine et une pnurie gnrale de tous les produits du sol avaient oblig Atys, l'un des descendants d'Hracls et d'Omphale, pre luimme de deux enfants, ne garder avec lui qu'un fils, Lydos, dsign par le tirage au sort, et envoyer l'autre, Tyrrhnos, en expdition loin taine avec la plus grande partie de son peuple. Ce dernier donna son propre nom au pays dans lequel il tait entr et l'appela Tyrrhnie. Il y fonda douze cits et mit leur tte un seul chef (de colonie), Tarchon, qui a donn son nom la ville de Tarquinia et dont en raconte, parce qu'il manifesta ds l'enfance une grande intelligence, qu'il tait n avec

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STRUCTURE DE L'ENSEMBLE DU PASSAGE

les cheveux blancs. Gouverns par un seul homme, les Tyrrhniens taient cette poque extrmement puissants, mais il est probable que leur confdration se dsagrgea quelque temps plus tard et que, cdant la pression violente de leurs plus proches voisins, ils furent obligs de se morceler en cits indpendantes les unes des autres. Car ils n'auraient pas, sans cela, abandonn leurs terres, si fertiles, pour se tourner vers la mer et y vivre de piraterie, chacun dans la mer de son choix, alors qu'ils avaient les moyens, condition d'unir leurs efforts, non seulement de repousser ceux qui les attaquaient, mais aussi de les attaquer leur tour et d'entreprendre des campagnes de grande enver gure. * * *

Nous avons tenu citer le tmoignage de Strabon sur la migration de Tyrrhnos dans son contexte. Ce passage apparat en effet dans la sorte d'introduction gnrale dont le gographe fait prcder sa des cription en dtail de la Toscane. Cette partie se compose elle-mme de plusieurs lments : outre ce rcit qui vient en tte, comme justification du nom grec des Etrusques, des considrations sur l'histoire ultrieure des Etrusques - avec des allusions l'organisation fdrale et la pira terie -, puis, au del du passage que nous avons cit, sur les rapports avec Rome (avec l'histoire des Tarquins, puis une allusion Porsenna), et un excursus sur Caer, lui-mme introduisant un expos sur les Plasges. Un tel ensemble est videmment compos d'lments divers et il serait illusoire de prtendre tout ramener une source unique. Par exemple l'apport d'Apollodore1 est sensible dans le passage sur les Plasges, et les remarques sur Caer paraissent au moins partiellement tributaires de contacts personnels de Strabon2. Mais si l'on considre la seule partie o s'insre le rcit sur Tyrrhnos - soit V, 2, 2 (219-20) -, elle apparat, par del son articulation sur plusieurs thmes (les noms des Etrusques, avec l'histoire de Tyrrhnos, les remarques sur la situa tionpolitique et la dcadence que reprsente la piraterie, les considra-

1 1957, 1967, 2

Voir B. Niese, Rh Mus, XXXII, 1877, p. 289, W. Aly, Strabonis Geographica, Bonn, p. 241, F. Jacoby, ad FGH 140 F 21, F. Lasserre, Strabon, t. V-VI, d. G. Bud, Paris, p. 14, 200. Sur ce passage, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85.

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tions sur les rapports avec Rome), caractrise par une certaine unit : on y dnote une orientation d'ensemble mettant en relief le rle de Tarquinia3. Aussi les commentateurs ont-ils eu tendance traiter cette partie comme un tout : cette manire de faire nous parat justifie. Il s'en faut de beaucoup cependant pour que l'accord se soit fait sur l'origine de cet expos. Et on peut rappeler les positions extrmes de F. Lasserre, qui le fait remonter en dernier ressort Time et Fabius Pictor, travers Polybe et Artmidore, et M. Giuffrida Ientile, qui y voit une composition propre de Strabon, mlant lgendes courantes et rflexions personnelles4. Il nous importe bien sr de dterminer, dans la mesure du possi ble, d'o proviennent ces informations et donc de situer le plus prcis ment qu'il se peut la version trs particulire de la vulgate hrodotenne qui est offerte ici. Or, on le voit, les commentateurs la situent dans des horizons chronologiques trs divers - entre les environs de 300 et l'poque augustenne -, soit des poques o la situation de l'Etrurie, et de Tarquinia qui est ici particulirement implique, a chan g du tout au tout - entre les derniers temps de l'indpendance, mar qus par des luttes acharnes contre Rome, et l'appartenance indiscu te au monde romain de la pax Augusta. * * *

La Quellenforschung semble avoir abouti, pour ce qui est de la composition de la partie de la Gographie qui nous concerne, distin guer en gros le corps mme de la description des rgions, ordonne selon l'ordre d'un priple, et les introductions o sont prsentes synthtiquement les diverses ethnies de l'Italie. Dans le premier cas la source principale serait Artmidore d'Ephse; dans le second on re-

3 Le rle de Tarquinia est privilgi aussi bien dans la prsentation de la lgende de Tyrrhnos que dans celle de l'histoire des Tarquins. Voir plus loin, p. 171-2. 4 Voir respectivement Strabon, l. V-VI, d. G. Bud, p. 57, n. 3, 200, n. 3, La pirateria etrusca fino alla battaglia di Cuma, Kkalos, XXIV, 1978, p. 177-9 (mais voir aussi La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme, 1983, p. 71-2, o l'auteur souligne la part d'information grecque, athnienne, que reflterait le texte).

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trouverait, disperss, des lments du livre XXXIV des Histoires de Polybe, qui constituait un tableau gographique de la terre habite5. Ces rsultats de principe ne sont sans doute pas applicables tels quels l'ensemble de l'introduction de Strabon sur l'Etrurie. Elle ne se rduit pas un dmarquage de Polybe, prcdant, partir de V, 2, 5 (222), la description dtaille d'aprs Artmidore, commenant par Pise, au Nord. L'excursus de Caer et celui sur les Plasges ont des chances d'avoir des origines diffrentes, intgrant d'autres sources livresques (Catalogue des vaisseaux d'Apollodore) et des remarques propres de Stra bon6. Mais pour la partie qui nous intresse plus directement ici - V, 2, 2 (219-20) - l'hypothse d'une drivation de Polybe, avance par O. Steinbrck en 19097, parat toujours devoir tre retenue. Certes, ce qui est dit ici de l'origine des Etrusques ne correspond rien de ce que nous lisons chez Polybe - du moins dans les parties de son uvre qui nous sont parvenues. L'Etrurie y est d'ailleurs peu ment ionne - sinon comme thtre d'oprations lors des guerres contre les Gaulois ou Hannibal8. Mais Polybe pouvait parler ailleurs plus longue ment des Etrusques, ainsi dans le livre XXXIV, disparu9. On peut au moins tre assur qu'il avait conscience de l'importance de ce peuple dans l'histoire ancienne de l'Italie. En II, 17, il fait clairement rfrence leur grandeur passe, leur expansion en Campanie et dans la plaine du P10. Une origine polybienne du passage ne se heurte aucune impossibilit. 5 Sur ce genre de problme, les tudes principales sont celles de G. Hunrath, Die Quellen Strabon im 6ten Buche, Cassel, 1878, R. Dbritz, De Artemidoro Strabonis auctore, capita tria, Leipzig, 1905, O. Steinbrk, Die Quellen des Strabo im Vten Buche seiner Erd beschreibung, Halle, 1969. La question de l'apport d 'Artmidore ne nous semble pas avoir t vraiment remise en cause par G. Hagenow, Untersuchungen zu Artemidors Geographie des Westens, Gttingen, 1932, . Sallmann, Die Geographie des lteren Plinius in ihrem Verhltnis zu Varr, Berlin, 1971. Clair expos de la question dans F. Lasserre, o. c, p. 1028. 6 Voir pour les parties tributaires d'Apollodore F. Lasserre, o. c, p. 14, 200; pour la part d'information personnelle de l'auteur, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 42-8, J. Bayet, Tite-Live, l. V, d. G. Bude, Paris, 1964, p. 169, Les Plasges en Italie, p. 171-82. 7 Voir o. c, p. 69 sq. 8 Voir II, 17-28, III, 80-86. 9 Strabon dit se rfrer justement ce livre lorsqu'il oppose l'opinion de Polybe celle d'Artmidore sur la longueur du littoral trusque en V, 2, 5 (222). 10 Cf. II, 17, 1-2 ( propos de la plaine padane): , '

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Cette constatation pourrait il est vrai apparatre en contradiction avec d'autres tmoignages sur les vues de Polybe en ce qui concerne un des points abords ici - la question des Tarquins11. On peut en effet se faire une ide de ce que l'historien en disait, non pas au livre XXXIV, mais dans archologie du livre VI, o il retraait l'histoire ancienne de Rome 12, d'aprs quelques extraits que nous en avons : or Tarquin y apparat ds le dbut avec le prnom Lucius et, si l'origine corinthienne de Dmarate est affirme, il n'est pas question d'un tablissement Tarquinia13. Mais on ne peut - notre avis - accorder qu'une confiance limite ces extraits tardifs, qui ont chance d'avoir simplifi et appauvri la matire. On peut sans doute complter, et corriger, ces donnes par le De republica de Cicron qui, situant son dialogue dans le cercle des Scipions, affirme, comme il est naturel dans un tel cadre, suivre la version polybienne des faits14. Et au moins l'origine tarquinienne de Tarquin-qui

, ' . ' , ' . 11 Nous nous bornons ici une prsentation rapide de la question, que nous traitons plus en dtail dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin, dans Studia Tarquiniensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32. 12 Ce point doit inciter la prudence dans la reconstitution des sources de Strabon. Il serait dangereux de se le reprsenter comme recopiant mcaniquement un passage prcis de Polybe avant de passer une autre source. Il a pu adjoindre un dveloppe ment sur les origines trusques inspir du livre XXXIV des considrations sur les Tar quins issues du livre VI (ce que parat admettre F. Lasserre, o. c, p. 200; rappelons que dans ce livre VI Polybe parlait de l'Etrurie avec une certaine prcision : d'aprs Etienne de Byzance, il y aurait cit une ville trusque pour laquelle il donne le nom deT^Kiov). Il y a cependant des arguments en faveur d'une origine commune de l'ensemble de V, 2, 2 (219-20): la mme orientation tarquinienne au dbut et la fin et l'insistance sur les aspects trusques (et tarquiniens) dans la prsentation du rgne de Tarquin (p. ex. il aurait utilis les ressources de Rome pour embellir l'Etrurie, non l'inverse) sont assez exceptionnelles pour que l'ide d'un dveloppement unitaire, d'origine tarquinienne, ne soit pas rejeter a priori. 13 Pol., VI, 7 = Ex. Peir., p. 9 = Souda, s. . : . Rappelons que ce passage permet de connatre les vues de Polybe sur a question. Mais il s'est inspir d'un expos sur Tarquin tir de l'a rchologie du livre VI, et certainement pas de celui qui serait la source du texte de Stra bon, o l'histoire de Tarquin n'interviendrait que comme un exemple des relations entre Rome et l'Etrurie, dans un dveloppement consacr l'histoire de l'Etrurie, non celle de Rome. 14 Cic, De rep., II, 14 (27) : sequamur einim potissimum Polybium nostrum. Voir sur la question E. Rawson, Cicero the Historian and Cicero the Antiquarian, JRS, LXII, 1972, p. 33-45.

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ORIGINE POL YBIENNE DE LA NOTICE n'apparat pas dans le rsum - y est clairement indique15. Plus gnra lement la comparaison entre le passage de Strabon et ce que l'on a dans le De Republica et, le cas chant, les extraits n'apporte pas d'lments qui excluent une origine polybienne16 - mme s'ils ne l'imposent certes pas absolument17.

Mais nous parat plus significatif pour cette question de source le passage relatif la piraterie trusque, qui s'insre entre celui sur les origines trusques et celui sur les Tarquins. M, Giuffrida Ientile y ver rait un dveloppement propre de Strabon, rflchissant de son propre chef sur la question de la piraterie trusque18. Mais nous ne serions gure port y voir une laboration personnelle de l'auteur dans la mesure o elle tmoigne d'un type de rflexion proprement politique, dgag des prjugs habituels sur les Etrusques qu'on retrouve ailleurs dans la Gographie19, qui parat exceptionnelle chez Strabon. La piraterie est explique comme une consquence du morcelle ment politique de l'Etrurie, la ligue gouverne par un seul chef du temps de Tyrrhnos s'tant dsagrge en cits indpendantes sous la pression des ennemis extrieurs. Elle apparat comme une alternative la culture des terres fertiles de Toscane, rendue ncessaire par cette dcadence politique. Il y a l une prsentation remarquable du phno mne, o la rflexion politique ne laisse nulle place l'anathme moral

15 Cic, De rep., II, 19 (34), 20 (35). Le texte est mutil si bien que p. ex. la mention de la forme Lucumon du prnom n'y est pas mentionne, bien que l'allusion un change ment de nom semble y faire allusion - malgr la rfrence au grec, et non l'trusque (sic enitn suum nomen ex Graeco nomine inflexerat). Sur l'hypothse d'un rattachement exclusif de Tarquin la Grce, sans rfrence l'Etrurie, voir notre article cit n. 11. 16 II y a des points communs (Dmarate aurait pous une femme de Tarquinia, Tar quin serait devenu l'ami d'Ancus Rome), des diffrences qui peuvent tenir des omis sions (Strabon seul parle de l'uvre artistique de Dmarate et de son fils, de l'origine des insignes des magistrats romains, Cicron et les extraits seuls de la munificence de Tar quin Rome) ou des -peu-prs (Strabon parle d'un fils de Dmarate, Cicron de deux). 17 Ce qui est dit chez Strabon concerne des lments trop courants de la lgende pour qu'une origine prcise soit dterminable. Le seul point original serait justement l'i nsistance sur les aspects tarquiniens (emprunt la cit, non l'Etrurie en gnral) dans la question des insignes des magistrats - ce qui est exceptionnel dans nos textes (voir art. cit n. 11). Mais ni Cicron ni les extraits ne permettent de garantir l'origine polybienne de ce dtail (admise par F. Lasserre, o. c, p. 200, n. 3). 18 Voir rfrences supra, n. 4. 19 Voir en part, le thme de la propos de l'expansion trusque en plaine padane en V, 1, 9 (216) et pour la Campanie, V, 4, 3 (242).

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- ce qui est exceptionnel dans nos sources. On notera l'absence de la moindre rfrence la cruaut des pirates toscans, ou mme la cl bre trusque, pourtant ailleurs voque par Strabon, notamment en liaison avec la possession de terres fertiles - ce qui est expressment exclu ici20. On notera en particulier la diffrence entre ce passage et celui de Diodore sur les Etrusques, inspir de Posidonius21 : mme dans ce passage dont J. Heurgon a bien soulign le caractre quili br22, on retrouve le thme habituel de la , explique par la richesse agricole, et la question de la piraterie est en quelque sorte escamote derrire l'allusion la puissance maritime des Etrusques. Notre texte tmoigne d'un effort de rflexion, se situant sur un plan proprement politique, sur une des questions importantes relatives aux Etrusques pour des Grecs, que l'on ne retrouve pas ailleurs - et en par ticulier pas dans d'autres passages de Strabon. Nous serions port voir dans cette rflexion politique, dans la hauteur de vues dont elle tmoigne, la trace d'une origine polybienne du passage. Polybe ne parat pas avoir nourri les habituels prjugs l'gard des Etrusques : il tait pleinement conscient de leur grandeur passe, et il est significatif qu'il ne se croie pas oblig d'assortir ses remarques sur leur expansion en plaine padane et en Campanie des considrations sur la que l'on ne manque pas de trouver chez Strabon23. D'autre part se retrouve ici un certain nombre de thmes polybiens. L'ide que la forme originelle du gouvernement est la mo-

20 En V, 4, 3 (242) la fertilit du sol induit les Etrusques au luxe et la mollesse alors qu'ici au contraire est dplore l'absence de mise en valeur de leurs ressources agri coles. 21 Voir Diod., V, 40 : , , . 22 Voir La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius et les Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-806. Comme l'a not J. Heurgon, cet aspect quilibr, en partie favorable aux Etrusques jusque sur des points qui pourtant devaient choquer des Grecs (question de la piraterie, voque uniquement travers la thalassocratie trusque), s'explique par le recours, pour une part, des sources orales trusques par Posidonius. Il n'en va pas de mme ici o la problmatique, la rflexion restent grecques. 23 Voir supra, n. 19. En Pol., II, 17, la fin de l'Etrurie padane est explique par une cause purement externe, l'attaque des Gaulois. On pourra en rapprocher le fait que, dans notre passage de Strabon, seule l'agression des ennemis est voque comme cause de la fin de la puissance trusque.

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narchie, celle de la dcadence des empires, due tant des causes exter nes - comme l'attaque des ennemis - qu' leur volution interne24. Et surtout la distinction entre les guerres dfensives, destines prserver les peuples des menes de leurs adversaires, et celles visant tablir l'hgmonie : on sait quelle place tient dans la rflexion de Polybe la question de l'tablissement des empires - d'actualit certes dans le contexte o il crit -, quelle importance il accorde cette notion d'h gmonie - but encore plus lev ses yeux pour les Etats que la simple dfense de leur libert25. Avec ce passage nous sommes bien dans la manire de Polybe. Nous suivrons donc l'opinion de O. Steinbrck reprise par F. Lasserre - en attribuant ces rflexions non Strabon luimme (ce qui serait peu en accord avec ce que l'on peut par ailleurs penser de son opinion personnelle), mais au grand historien du IIe si cle - dont le gographe se serait ici inspir26. Nous n'irons cependant pas plus loin, et nous nous garderons d'ad mettre, comme le fait F. Lasserre, que Polybe se soit lui-mme rfr Time ou Fabius Pictor. Les ides exprimes ici ne sont pas conformes ce que l'on sait de Time, tant pour l'histoire de Tyrrhnos, o les moti vations de dpart donnes ici restent conformes ce que l'on avait chez Hrodote et diffrent de la version particulire du Tauromnite27, que pour la prsentation des Etrusques, Time tant un des propagateurs du thme de la 28. Quant l'ide que Polybe procderait de Fabius Pictor, outre qu'il serait dangereux de sous-estimer la part d'information personnelle et directe de Polybe - qui ne s'est certes pas content de dmarquer Fabius - elle suscite l'objection que ce qui est dit ici sur les Etrusques - l'histoire de leurs origines, la piraterie - ne se retrouve

24 Voir respectivement VI, 4, VI, 37. La clbrit de la thorie sur l'volution interne des tats ne doit pas faire oublier que la perte de puissance peut aussi venir de facteurs externes. 25 Voir VI, 51, avec la distinction entre ceux qui estiment qu'une constitution doit assurer la scurit du territoire et prserver la libert d'une cit et ceux qui ont en vue une ambition plus vaste, et considrent comme plus glorieux et plus mritoire de domi ner des peuples nombreux, imposer son autorit de nombreuses cits et les maintenir dans l'obissance, attirer sur soi tous les regards et voir le monde entier acquiescer ses dsirs . Bonnes remarques sur la question de A. Novara, Sur le pouvoir : un chapitre polybien de Salluste, dans Mlanges J. Heurgon, Rome, 1976, p. 717-29. 26 Voir rfrences supra n. 7 et 4. 27 Voir pour la lgende de Tyrrhnos chez Time supra, p. 110-2. 28 Voir A. Passerrini, RIFC, XI, 1934, p. 35-56, J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 47-9, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 14-5, pour la question de la en gnral.

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jamais dans l'annalistique romaine qui n'avait gure de raisons de s'int resser ces questions : ce sont l des problmes pour des Grecs, que Polybe aura donc trait de son propre chef, sans qu'il ait eu besoin de trouver un excursus ce sujet chez Fabius. Et mme l'orientation protarquinienne du passage, qui n'est ailleurs jamais aussi nette, ne peut gure remonter Fabius : il vaut mieux situer galement ce trait au niveau de Polybe lui-mme. Il serait au reste erron de considrer qu'un historien comme Poly be a d suivre un auteur, quel qu'il soit, dans la prsentation de l'Etrurie qu'il devait offrir au livre XXXIV. P. Pdech a bien soulign comb ien son uvre devait autant des rflexions propres, des observat ions personnelles, qu' la lecture de la littrature prexistante29. Il est certain que, pour s'informer sur l'Etrurie, il n'avait pas besoin de lire Time ou Fabius. Encore qu'on ne sache rien de sjours ventuels dans la rgion, il a trs bien pu la connatre directement. Et dans les milieux romains o il voluait, en particulier autour des Scipions, il rencontrait des individus capables de l'informer sur l'Etrurie. Il y avait des liens entre les Scipions et l'Etrurie. F. Cassola a justement not que l'aide apporte par les cits toscanes l'Africain lors de la prparation de l'expdition de Zama peut traduire l'existence de liens de clientle entre la famille et l'Etrurie30. Et la prsence de certains personnages sre ment trusques dans l'entourage des Scipions est assure31. Certes notre passage fait penser une information proprement tarquinienne, et non gnriquement trusque, et on ne peut dterminer si Polybe a eu des liens spcifiques avec cette cit. Mais une poque o Caer tait sur le dclin Tarquinia faisait assurment figure de mtro pole de l'Etrurie mridionale32. Il n'y a pas de difficult penser que l'historien ait pu, propos de la Toscane, recevoir des informations d'origine tarquinienne. Il n'y en a nulle preuve non plus : mais les traits allant dans ce sens de la notice peuvent tre un indice suffisant - en l'absence de toute possibilit de dmonstration plus concrte.

29 Voir La mthode historique de Polybe, Paris, 1964, p. 515-97. 30 Voir I gruppi politici romani nel III secolo a.C, Trieste, 1962, p. 385-7; commentair e de la liste des contributions des cits trusques de Liv., XXVIII, 45, 13-21, p. 386-7. 31 F. Cassola, o. c, p. 385-6, insiste sur les Pomponii Mathones, parents par alliance des Scipions (une Pomponia a t mre de l'Africain, cf. Sii., XIII, 615). 32 Mme s'il est douteux que la cit ait t le sige de l'ordre des LX haruspices ; voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 105-35.

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PLACE DU RCIT DANS LES FORMES DE LA VULGATE * * *

Le rcit de Strabon appartient la catgorie de ce que nous avons appel la vulgate hrodotenne o, contrairement ce que l'on a en Her., I, 94, mais en accord avec d'autres passages des Histoires, Tyrrhnos, l'ponyme trusque fils d'Atys, a un frre, l'ponyme lydien Lydos33. Dans cette catgorie il reprsente une version encore proche d'Hrodote : comme cause de dpart, il se rfre la disette et non la rivalit pour le pouvoir qu'a d introduire Time ou la surpopulation qui parat avoir t avance par Verrius Flaccus34. Sur ce point il reste donc fidle la forme originelle de la vulgate, celle qui a pu avoir cours l'poque de Denys de Syracuse et avoir figur chez des auteurs au IVe sicle comme Ephore ou Thopompe35. Il introduit cependant une nouveaut, que l'on ne voit mentionne dans aucune autre version de la vulgate, et qui est exclue par la pr sentation de l'histoire des dynasties lydiennes chez Hrodote36 : tout en tant qualifis de fils d'Atys, ce qui est conforme la doctrine ancienne et distingue en revanche ce rcit d'autres types d'innovations37, Tyrrhnos et Lydos deviennent des Hraclides, Atys tant pos comme des cendant d'Hracls et d'Omphale - sans d'ailleurs que soit pose une gnalogie prcise. Par rapport Her., I, 94, cette gnalogie n'offre pas de contradic tions flagrantes. Atys reste bien le pre de Tyrrhnos, comme de Lydos, et on peut mme dire que la rfrence Mans, qui figure en I, 94 38, n'est pas exclue ici : Mans a pu figurer parmi les intermdiaires, non prciss, entre Hracls et Atys. Au reste Mans n'tait pas une figure d'une telle importance dans ce schma pour que son omission repr sentt un point important : il n'est mentionn, dans les rcits de cette catgorie, que dans la version donne comme hrodotenne par De-

33 Voir supra, p. 32-4. 34 Voir respectivement supra, p. 110-2, et supra, p. 107-8. 35 Voir supra, p. 118-21. 36 Voir Her., I, 7. 37 Outre Her., I, 94, la prcision figure dans le version hrodotenne de D.H., I, 27, 3, Tac, Ann., IV, 55, schol. ad Lyc, Al., 1351, Tzetz., ibid. - sans compter la forme particulire de D.H., I, 27, 1-2, et la version aberrante de Nat. Com., IX, 5, o le pre des deux frres est Attis. 38 Sur le problme pos par cette prcision, qui ne se retrouve pas ailleurs, supra, p. 41-6.

PLACE DU RCIT DANS LES FORMES DE LA VULGATE

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nys39. Mais si l'on considre les informations donnes ailleurs par Hrodote il est certain qu'il y a une rupture par rapport la doctrine des Histoires40 : cette gnalogie abolit la distinction pose par l'histo rien, dans l'histoire de la Lydie, entre la dynastie ancienne, celle des Atyades, et celle, qui lui a succd, des Hraclides. En revanche, et mme si elle s'en distingue en posant un rapport plus lointain avec Hracls, cette version peut tre rapproche d'une srie de textes o une gnalogie hraclenne est confre l'ponyme trusque41. Cette forme de la lgende est reprsente par : - un passage de Denys se rfrant une variante de la lgende de Tyrrhnos (pour lequel nul frre n'est alors mentionn) o celui-ci est le propre fils d'Hracls et d'Omphale42; - deux textes, de Pausanias et d'Hygin, relatifs l'invention de la trompette par Tyrrhnos. Dans les deux cas, Lydos n'est pas voqu, et Tyrrhnos est un fils d'Hracls, la mre n'tant pas mentionne chez Hygin, et dsigne chez Pausanias d'une manire qui semble recouvrir une rfrence Omphale43; - une tradition diffrente, qui fait intervenir Tlphe, fils d'Hr acls, comme pre de Tyrrhnos. Un frre apparat, mais il s'agit cette fois de Tarchon44; - une version isole, figurant chez Natalis Cornes, faisant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et de Iol et lui donnant Atys pour fr re45. Le rattachement de l'ponyme trusque Hracls correspond donc une tradition relativement bien reprsente, encore que sous des formes trs diverses. Il y a l un trait original de cette variante qui mrite d'tre tudi de prs. 39 D.H., I, 29, 3. Autre signe que la prcision Atys fils de Mans n'tait pas consi dre comme une donne intangible, la variante de D.H., I, 27, 1-2 (sur laquelle p. 41-6) pose Mans comme grand-pre, non pre d'Atys. 40 Telle qu'elle est expose en I, 7. 41 Ce type de gnalogie a fait l'objet d'une tude de P.-M. Martin, Un Hraclide inat tendu, Tyrrhnos, Athenaeum, L, 1975, p. 271-5. 42 Voir D.H., I, 28, 1. Sur cette version, voir plus loin, p. 147-54. 43 Paus., II, 21, 3, Hyg., Fab., 274. Sur cette tradition, infra, p. 319-44. 44 Lyc, 1245-5, avec schol. et Tzetz., ad 1249, D.H., I, 28, 1, Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Voir infra, p. 181-228. 45 Nat. Com., IX, 5. Voir infra, p. 451-76. Mais l'authenticit de cette version ne peut tre totalement garantie.

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INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE * * *

Sous la forme qu'il offre en dehors de Strabon, le rattachement de Tyrrhnos la ligne d'Hracls est toujours inconciliable avec la gnalogie exprime en Her., I, 94 - Tyrrhnos fils d'Atys, petit-fils de Mans. Il n'en va pas de mme avec notre texte. En un sens il reprsent e un intermdiaire entre cette srie de gnalogies purement hraclennes et la doctrine de Her., I, 94. Il y a donc l une singularit de notre texte au sein de cette forme hraclenne de la lgende de Tyrr hnos que l'on peut, en principe, envisager de deux manires. Ou bien la version strabonienne serait secondaire et reprsenterait un essai de conciliation entre deux formes originellement indpendantes et irr ductibles de la lgende, celle o Tyrrhnos serait fils du roi lydien Atys et petit-fils de Mans et une autre o le hros aurait t pos comme issu d'Hracls. Ou bien, restant encore proche de la doctrine d'Hrod ote, elle reprsenterait le premier degr d'une volution destine se poursuivre par la suite, toutes ces variantes se rattachant en dernier ressort Hrodote, source unique de l'ensemble de la tradition. Log iquement les deux possibilits sont envisageables. Mais il est clair qu'il s'ensuit des consquences diffrentes quant la manire de considrer notre texte. F. Schachermeyr pensait que la thse d'un Tyrrhnos issu d'Hrac ls, sous la forme o elle apparat chez Lycophron, correspondait une version autonome de la lgende, mysienne et non lydienne (comme l'est la version de Her., I, 94), que les Etrusques auraient recueillie46. Si on le suit, cela implique qu'il y ait dans la liaison pose entre Hracls et Tyrrhnos dans notre texte une donne trusque authentique et que par l il se rattache cette vieille tradition toscane, en reprsente une sorte de conciliation avec la lgende telle qu'Hrodote la formule. Nous aurons reprendre la question de l'ascendance hraclenne par Tlphe47. Mais nous pouvons dj dire qu'elle apparat plus vraisembla blement comme un modification, opre en milieu trusque, de la for me hrodotenne de la lgende. Et l'hypothse d'une forme purement hraclenne de la lgende apparat trs alatoire48. Il vaut mieux consi-

46 Voir Telephos und die Etrusker, WS, XVII, 1929, p. 154-60, Etruskische Frhges chichte, Berlin, 1929, p. 205 sq. 47 Voir infra, p. 181-228. 48 Voir p. ex. M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 17.

INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE

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drer que ce texte de Strabon marque le premier stade d'une volution partir de Her., I, 94, qui devait de plus en plus estomper la gnalogie donne dans ce texte, et rattacher de plus en plus troitement Tyrrhnos Hracls. Que l'volution se soit faite dans ce sens peut en effet tre infr de plusieurs indices. Dj cette forme de la lgende, si on la rattache Polybe, renvoie ncessairement une poque assez haute. Certes que Denys, Pausanias, Hygin voire Natalis Cornes soient des auteurs plus rcents ne constitue pas en soi un argument : ils peuvent se rfrer des sources bien antrieures. Mais en fait il y a chez tous ces auteurs des lments qui font penser une laboration secondaire. La variante de Cornes (si on doit se fonder sur elle) pourrait correspondre une construction augustenne, intgrant la donne de l'ascendance hraclenne49. Les versions de Pausanias et Hygin, centres sur la question de la trompette, paraissent oprer un choix entre les diverses gnalog ies possibles du hros, en faisant de lui un Hraclide pour des raisons qui tiennent la tradition sur l'invention de l'instrument50. Le passage de Denys tmoigne d'une orientation anti-trusque susceptible d'avoir rutilis, en la modifiant dans un sens qui n'tait pas le sien originelle ment, une forme trusque plus ancienne de la lgende51. Aucune de ces versions ne peut passer pour offrant sur le point de la gnalogie de Tyrrhnos une doctrine primitive, antrieure celle que prsente Stra bon. Il faut cependant tenir part le cas du passage de Lycophron de date sensiblement antrieure aux autres tmoignages, date que l'on peut mme remonter sensiblement plus haut si l'on admet la thse d'une origine timenne52. Et effectivement c'tait cette version que F. Schachermeyr posait comme primitive. Mais, indpendamment mme de la question, toujours controverse, du rapport avec Time, il nous semble avoir t dmontr par G. Colonna que l'apparition de Tlphe rpond des proccupations locales, qui ont d amener cer tains Etrusques modifier une forme originelle de la lgende qui doit avoir t plus proche de ce que l'on a dans notre texte de Strabon53. 49 Voir infra, p. 469-75. 50 Voir infra, p. 319-44. 51 Voir plus loin, p. 147-54. 52 Pour cette question, infra, p. 181-228. 53 Voir G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch. Class, XXXII, 1982, p. 1-14.

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INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE

Sans vouloir exposer ici en dtail cette question sur laquelle nous aurons revenir54, qu'il nous suffise de signaler que la variante de Lycophron parat tre un avatar secondaire, et proprement trusque, de la vulgate hrodotenne. Autrement dit, l'examen des autres formes de la lgende o Tyrrhnos est rattach Hracls nous semble amener la conclusion qu'il s'agit d'laborations secondaires, partir d'un type de variante de la lgende hrodotenne qui peut tre celui connu par Strabon. Celle-ci, inversement, sur ce point comme sur d'autres55, n'offre pas les indices d'un caractre secondaire et rcent que l'on peut trouver ailleurs. Ce n'est doute pas l un argument d'une valeur absolue - on peut imagi ner qu'ait disparu une forme ancienne de la lgende faisant de Tyrrhnos un propre fils d'Hracls et d'Omphale. Nanmoins cet lment, joint la date relativement haute laquelle nous parat renvoyer l'l aboration de cette variante comme l'argument logique d'une volution progressive partir de la doctrine d'Hrodote, nous semble fournir une prsomption suffisante pour que l'on admette que l'ide d'une filiation hraclenne s'est prcise partir d'un rattachement plus lointain au hros, conforme ce qu'offre notre texte de Strabon.

On se retrouverait donc avec ce texte en prsence de la forme origi nelle d'un motif qui devait connatre un certain dveloppement par la suite : le rattachement de l'ponyme trusque Hracls. Au premier stade le lien serait encore lointain. Tyrrhnos (avec son frre Lydos) ne serait qu'un descendant du hros, pas encore le fils ou le petit-fils qu'une tendance bien naturelle rattacher davantage les deux figures devait le faire devenir par la suite. Il serait rest, en accord avec Hro dote (ou du moins la vulgate), un fils d'Atys, ventuellement un petit-fils de MansS6. En rgle gnrale d'ailleurs cette version reste proche de la lgende ancienne, beaucoup plus en tous cas que les autres variantes o se manifeste le lien avec Hracls.

54 Voir infra, p. 181-228. 55 On peut faire la mme remarque on ce qui concerne la filiation de Tyrrhnos par Atys et le maintien d'lments prcis de la vulgate hrodotenne (motivation du dpart, rle de Lydos). 56 Pour cet aspect du texte, voir supra, p. 136-7.

INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES

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II reste dterminer les raisons de l'insertion d'Hracls dans cette lgende. Une hypothse a t formule ce sujet par P.-M. Martin, qui envisage une cration d'Etrusques hellniss ou de Grecs en contact avec les Etrusques57 : la rfrence au hros dans la lgende de l'ponyme national serait due au succs d'Hracls en Etrurie, bien mis en valeur par l'tude de J. Bayet58, la lydienne Omphale aurait permis d'tablir la relation entre le cycle d'Hracls et le thme des origines lydiennes des Etrusques, travers Tyrrhnos. Mais nous doutons que l'explication soit chercher en Etrurie. L'importance d'Hracls en Toscane n'a sans doute pas suffi faire de ce hros l'anctre de l'ponyme trusque. La clbrit de la lgende, prcisment, d'Hracls et d'Omphale, qui aurait seule fourni le lien ncessaire, n'est rien moins qu'assure en Etrurie59 : on peut donc douter que la rfrence lydienne ait immdiatement voqu cet pisode de la vie du hros. Et par ai lleurs le cas de Tyrrhnos ne pouvait tre confondu avec celui des nom breux hros ponymes que le fils d'Alcmne tait cens avoir engendrs lors de sa traverse de l'Italie60 : dans son cas la lgende excluait une telle mise en rapport, puisqu'il fallait intgrer la donne de base de la venue de Lydie. En ralit l'apparition d'Hracls nous semble devoir tre expli que l'intrieur mme de l'historiographie hellnique, dans le cadre des traditions sur les dynasties lydiennes. Tyrrhnos, en tant que fils d'Atys, se rattachant la ligne des souverains lydiens, tait de ce fait

57 Voir supra, n. 41. 58 Voir J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, et, encore plus nette ment, Herde, Paris, 1926. 59 J. Bayet, Les origines, p. 315-6, n. 1, admet une diffusion de la lgende d'Omphale en Italie par les Etrusques. Mais son tude de la documentation figure prouve au contraire le peu de succs de cette figure en Etrurie par rapport d'autres personnages de la lgende hraclenne, comme Iolaos. Pour des reprsentations sur des vases figu res rouges, M. Harari, // gruppo Clusium nella ceramografia etrusca, Rome, 1980, pi. XLIX-L (mais voir F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusques, Rome, 1985, p. 61, . 120). 60 Latinus tait parfois prsent comme le fils du hros (D.H., I, 43, 1, Just., XLIII, 1, 8-9, P. Fest., 245 L, et dj Silnos, FGH 175 F 8 = Sol., I, 15). Pallas, l'ponyme du Palat in,tait galement donn pour Hraclide (D.H., I, 23, 1, 43, 1). Voir J. Brard, La coloni sation grecque de l'Italie, Paris, 1941, p. 425 = 2me d., 1957, p. 424-5. On devait imaginer tardivement un Tuscus, fils d'Hercule (Fest., 487 L, P. Fest., 486 L), sur lequel p. 103-4. Sur les traditions des familles hraclennes Rome et en Italie, J. Bayet, Les origines, p. 317-9 (et infra, p. 469-75).

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susceptible d'apparatre comme issu du hros. Les liens d'Hracls avec cette rgion taient connus, et on lui avait attribu une srie de rejetons lydiens, ns d'Omphale ou d'autres61. Parmi eux, il y avait des ponymes : Akls, ponyme d'une cit lydienne, connu ds Hellanicos, Achls, ponyme d'un fleuve, affluent de l'Hyllos, Lamos, ponyme de la cit des Mliens, Lamia, en Thessalie62. Il est significatif que certains de ces Hraclides aient t prsents comme des rois - c'est le cas d'Achls - ou du moins mis en rapport avec les familles royales du pays - comme Alcaios et Aglaos63. Mme compte tenu du fait que tout n'est pas tenir pour ancien dans ces lgendes64, il est clair qu'on a voulu trs tt rattacher les souverains lydiens une descendance que ce hros aurait laisse dans le pays lors de son sjour. Hrodote atteste que, ds cette poque, une gnalogie prcise existait, qui rattachait au hros au moins une des dynasties lydiennes, celle antrieure aux Mermnades. Et S. Mazzarino a mis l'hypothse que les Mermnades eux-mmes aient prtendu se rattacher au hros (conformment ce que l'on trouve chez Apollodore), mais

61 Alcaios, n d'une esclave de Iardanos (Her., I, 7) ou d'Omphale (Souda), Akls, n Malis, esclave d'Omphale (St. Byz., s. . = Hellanicos, FGH 4 F 112), Achls, n d'Omphale (schol. in IL, XXIV, 616 T), Aglaos, n d'Omphale (Apollod., II, 7, 8, 9), Lamos (Diod., IV, 31, 8, ., Her., IX, 34, St. Byz., 5. . , ) ou Lamios (Et. Magri., 555, 50, sans mention de la mre), n d'Omphale, Mlas, n d'Omphale (schol. in IL, XVIII, 219 ; voir p. 332-6), Clodaios, n d'une esclave lors du sjour chez Omphale (Diod. IV, 31, 8), un douteux Laomds (Palaiphatos, Incred., 45; mais les manuscrits donnent ), n d'Omphale, Lydos (sans mention de Tyrrhnos, ni d'une mre, dans Hyg., Fab., 162), voire Hyllos et Amphitryon, donns comme deux fr res, ns d'Omphale (schol. ad Stat., Theb., VIII, 507). 62 Sur les liens ainsi poss entre Thessalie et Lydie, voir infra, p. 334-5. 63 D'Achls il est dit : Alcaios est l'origine de la dynastie des Hraclides chez Hrodote, I, 7, dont le premier roi a t son arrire petit-fils Agron, fils de Ninos, petit-fils de Blos ; pour Aglaos Apollodore prcise : . 64 Sans mme tenir compte des cas aberrants d'Hyllos et Amphitryon, il y a clair ement des transferts secondaires. Clodaios est emprunt la lgende du retour des Hrac lides (o il est fils d'Hyllos et de Iol, pre d'Aristomachos, cf. Her., VI, 52, VII, 204, Apollod., II, 8, 2, Diod., VII, 16, Paus., H, 7, 8). Aglaos aussi est issu de la lgende argienne (voir p. 337-8). Pour Achls et Aglaos a pu jouer la tradition sur Akls, qui parat plus ancienne. Mme Alcaios, connu dj au niveau d'Hrodote, est susceptible d'avoir t refait, d'aprs le nom du pre d'Amphitryon, partir d'un hros local au nom quel que peu analogue (comme Akls; il semble tre issu de la mme mre). Voir infra, p. 333, n. 59.

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qu'Hrodote n'ait conserv l'cho que d'une tradition diffrente, d'ori gine delphique65. Que Crsus ou ses prdcesseurs immdiats aient voulu ou non se rattacher Hracls importe peu ici. Ce qui est en revanche important, c'est de voir que, dans l'ide que les Grecs se faisaient de la monarchie lydienne, ils taient enclins lui admettre une origine hraclide - que ce soit pour les seuls prdcesseurs des Mermnades, chez Hrodote, ou pour les Mermnades, avec Apollodore, ou pour d'autres rois, ou per sonnages supposs tels, comme Achls. Dans notre texte de Strabon la mme prcision apparat simplement propos d'une autre des dynast ies lydiennes, celle des Atyades. Finalement notre passage, qui sur d'autres plans tmoigne d'une dpendance claire d'Hrodote, aurait procd une sorte de regroupe ment de ce que l'historien disait des deux premires dynasties lydien nes, celles des Atyades et des Hraclides. Il aurait attribu une origine hraclenne la premire, conformment une tendance diffuse qui faisait reconnatre une telle origine aux monarques lydiens en gnral. Il est vrai qu'un dtail semble faire difficult. Chez Hrodote l'an ctre de la dynastie hraclide est issu non d'Omphale, mais d'une escla ve anonyme de Iardanos66 en qui il parat impossible de reconnatre la fameuse reine de Lydie67. Sans doute convient-il plutt de complter cette indication par le fragment d'Hellanicos relatif Akls, prsent comme n d'Hracls et d'une esclave d'Omphale, Malis68 : ce nom, renvoyant un ensemble de traditions locales anciennes, a des chances d'tre celui de la mre d'Alcaios, l'anctre des Hraclides chez Hrodot e, reste anonyme dans les Histoires, d'autant plus qu'une superposit ion d'Akls et d'Alcaios est envisageable69. La femme dont seraient issus les rois de Lydie ne serait donc nullement, tout au moins l'origi ne, Omphale - dont il est question chez Strabon -, mais cette Malis, qui est assurment une ancienne et importante figure locale.

65 Voir II pensiero storico classico, Bari, 1966, p. 555, . 107. 66 Her., I, 7 : , " . 67 Comme le propose . E. Legrand, Hrodote, ed. G. Bud, Paris, 1932, ad loc, p. 34, n. 3. 68 Voir St. Byz., 5. . = FGH 4 F 112. 69 Voir infra, p. 333.

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Cependant il est clair que, face cette figure bien ple et qui ne nous est plus sensible que par Hellanicos70, le personnage d'Omphale pouvait facilement s'imposer71. On constate que presque tous les reje tons lydiens attribus au hros (lorsque la mre du moins est nomme, ce qui n'est pas toujours le cas)72, sont donns comme fils d'Omphale : Aglaos, Lamos, Achls, Lamds (s'il faut se fonder sur ce cas), Hyllos et Amphitryon. Une origine autre n'est atteste que pour Akls chez Hellanicos et pour Clodaios chez Diodore, et encore ce dernier cite-t-il Lamos, fils d'Omphale. La filiation par Omphale apparat dans le cas de lgendes proprement royales : son fils Achls est roi et Apollodore prsente Crsus comme issu d'elle. La clbrit d'Omphale fai sait videmment qu'elle devait supplanter la vieille figure de Malis. On le constate pour Achls et Aglaos, ct de l'Akls d'Hellanicos dont ils peuvent avoir t inspirs : leur mre n'est plus Malis, mais Omphal e. On le constate surtout pour l'Alcaios d'Hrodote, l'anctre de la dynastie hraclide : dans la Souda il est devenu fils d'Omphale73. Ainsi la gnalogie figurant chez Strabon nous semble s'tre faite partir des suggestions mmes du texte d'Hrodote, d'une liaison admise partir de cet auteur entre Hracls et les rois de Lydie - mais en ne retenant des Histoires que l'ide d'une origine hraclenne, non l'age ncement prcis des dynasties, et en introduisant la figure haute en cou leurs d'Omphale l o l'historien n'voquait qu'une nigmatique escla ve. On aurait l une intrusion dans le rcit de la migration de Tyrrhnos, hros rattach d'anciens souverains lydiens, de l'ide que l'on pouvait se faire couramment des monarques lydiens l'poque hell nistique - en leur attribuant, d'une manire assez floue, une ascendan ce hraclenne par Omphale. Dans un contexte o il n'tait pas ques tion de l'histoire de la Lydie, mais des Etrusques, les consquences qui

70 Peut-tre un cho de cette vieille tradition locale subsiste-t-il dans l'allusion que fait Diodore, aprs la mention de Lamos, n d'Omphale, Clodaios, n d'une esclave qu'il ne nomme pas ( " ). 71 A ce stade il s'agit d'Omphale la lydienne. Les relations anciennes de cette figure avec d'autres rgions (Epire, Thessalie), sur lesquelles on verra U. v. Wilamowitz, Herak les, I, 1889, p. 315 sq., 815, n'ont plus d'importance dans la reprsentation classique du personnage. 72 Rfrences supra, n. 61. 73 Cf. Souda : ' ' ' .

PART TRUSQUE DANS CETTE INNOVATION

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pouvaient dcouler d'un tel -peu-prs quant la reprsentation de la succession des dynasties lydiennes n'avaient aucune importance. * * * La part qu'auraient eue les Etrusques dans l'laboration de cet aspect de la lgende aurait donc t assez faible. Ce ne sont pas eux qui ont introduit Hracls, ou ce n'est pas cause d'eux qu'on l'a fait. La reprsentation qu'on pouvait se faire en Grce de l'histoire de la Lydie et de ses rois suffit rendre compte des faits. Il vaut mieux penser, quelle que soit par ailleurs la part proprement trusque dans cette for me de la lgende, que sur ce point les Etrusques ont trouv une doctri ne dj tablie dans une source grecque, soit que la version de la vul gate hrodotenne laquelle ils se sont rfrs - pour nous impossible dterminer - ou au moins une des versions qu'ils en connaissaient comportait dj cette innovation. Sans doute ce point flattait-il leur amour-propre, les rattachant ainsi une ligne prestigieuse; peut-tre mme y-a-t-il eu un choix, pour cette raison, de cette version par rap port d'autres qui ne comportaient pas cet lment. Mais il nous semb leerron de poser au dpart une cration de leur part. D'ailleurs sans doute, dans ce cas, ne se seraient-ils pas contents de faire de leur ponyme un lointain descendant du hros74 : ils auraient pos une relation plus proche, comme on le voit avec la forme de la lgende o apparat Tlphe75. L'apparition premire d'Hracls, sous la forme encore dis crte qu'elle a chez Strabon, a d se faire dans un milieu grec76. * * *

74 On pourrait se demander si le laps de temps ainsi tabli entre Hracls et Tyrrhnos ne rpond pas des proccupations purement trusques : un dsir de faire concider l'arrive de l'ponyme avec la chronologie traditionnelle des saecula qui, quel que soit le mode de calcul adopt, est difficilement conciliable avec un rapport trop proche avec Hracls. Mais le cas de la gnalogie par Tlphe, qui renvoie un contexte trusque, montre que ce souci n'a pas jou. Il ne faut pas chercher ici de volont de poser une chronologie prcise. 75 Voir infra, p. 181-228. 76 Dans ce sens, K. Tmpel, Rscher Lexicon, III, 1902, e. 887 sq. Un indice du carac tre grec de cette laboration peut galement tre cherch dans le fait que la gnalogie par Hracls et Omphale se retrouve dans la question de l'invention de la trompette, qui se meut dans un contexte purement hellnique (voir infra, p. 319-44).

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Cette constatation d'une origine plutt hellnique de la gnalogie de Tyrrhnos faisant intervenir Hracls et Omphale pourrait cepen dant conduire se demander quel tait le sens originel d'une telle rf rence. Car il n'est pas sr a priori qu'elle ait t lie une signification positive. Certes les Etrusques descendaient ainsi d'Hracls : mais c'tait par la voluptueuse Lydienne devant laquelle il semblait avoir abdiqu ses qualits viriles. On est en droit de se demander si cette gnalogie - si elle est d'origine grecque - ne recle pas une intention critique l'gard des Etrusques77. On connat le succs dans l'art partir de l'poque hellnistique du hros vtu en femme, subjugu par la belle Lydienne portant la lont et brandissant la massue78. Le th me - quelles qu'en aient t les ventuelles origines rituelles - s'tait charg de valeur morale ds l'poque de Pricls au moins, lorsque les comiques athniens fustigeaient Aspasie sous le nom d'Omphale79. On aurait pu par l critiquer, une fois de plus, la trusque. Ce n'est pas l une question de pure forme. Car on peut allguer un exemple o la prsentation de Tyrrhnos comme fils d'Hracls et d'Omphale s'inscrit dans un contexte dfavorable aux Etrusques et o il est donc lgitime de se demander si ce motif en lui-mme n'est pas porteur d'une certaine valeur pjorative. Il s'agit du passage de Denys o celui-ci voque parmi les variantes de la lgende lydienne une ver sion faisant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et d'Omphale : ' ' ' , ' 6 80. Cette tradition isole mrite un examen particulier. Car nous ne pensons pas que l'analyse qu'en ait propose J. Bayet soit valable81. Pour lui en effet elle traduisait la mainmise des Etrusques, une certai ne poque, sur les rgions immdiatement au Nord du Tibre. Elle serait donc le reflet d'un moment o la puissance trusque avait le

77 H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1966, p. 52, met en rela tion l'origine lydienne et la des Etrusques. 78 Voir K. Tmpel, Rscher Lexicon, III, e. 887-99, pour les rfrences. 79 Pour les donnes, voir Id., c. 876 sq. 80 D.H., I, 28, 1 : certains ont affirm que Tyrrhnos tait un fils d'Hracls, n d'Omphale la Lydienne. A son arrive en Italie il a chass les Plasges, non pas de toutes leurs cits, mais de celles qui se trouvaient au del du Tibre, vers le Nord. 81 Voir Les origines de l'Hercule romain, p. 316, n. 1.

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Tibre pour limite mridionale, vers le dbut du IVe sicle, avant la dis parition de Vies, et serait sans doute due aux Tyrrhenes eux-mmes. Mais une telle analyse nous semble faire abstraction de la manire dont sont prsents dans ce texte les Plasges, prdcesseurs de Tyrrhnos en Etrurie. Leur cas est mis en relief, et le Tibre est moins dfini comme limite du pays des Tyrrhenes vers le Sud que comme celle vers le Nord du pays rest aux mains des Plasges aprs la venue de Tyrrhnos. Ce qui est central, c'est que certains Plasges ont disparu, supplant s par des Tyrrhenes lydiens, mais que d'autres sont rests - ceux ta blis au Sud du Tibre. Et les choses sont vues non en fonction de la Tos cane, mais partir du Sud du fleuve, autrement dit du Latium et de Rome82. Ce que montre finalement le texte, c'est que les Plasges ont t vincs en Toscane par les Tyrrhenes, mais sont demeurs dans le Latium et donc Rome. Il y a une continuit entre les Plasges et les Latins et les Romains, non avec les Etrusques. Or il s'agit l d'un thme connu. On retrouve cette affirmation plusieurs reprises dans l'uvre de Denys d'Halicarnasse : les Plasges se sont maintenus dans le Latium, Rome, mais ont t chasss d'Etrurie par les Tyrrhenes83. Et D. Musti a magistralement dgag le sens de cette doctrine84: elle revient rserver aux Latins, et particulirement aux Romains, l'honneur d'une ascendance plasgique, donc grecque, alors que celle-ci est rcuse pour les Etrusques, propos desquels pourtant la rfrence plasgique avait t introduite en Italie. L'insis tance dans notre texte sur la frontire du Tibre, sur le devenir diffren ci des Plasges de part et d'autre du fleuve montre qu'on a affaire la mme veine polmique, la mme orientation anti-trusque, privil giantRome aux dpens de ses voisins du Nord, rcuprant pour elle une tradition qui au dpart les concernait85.

82 Un trait significatif est l'emploi de , de l'autre ct du fleuve, pour dsigner l'Etrurie : les choses sont vues partir de Rome. 83 Voir I, 9, 2-3, I, 26, 1, I, 30, 5: on notera en particulier dans le premier texte l'insistance sur la limite du Tibre, souligne en I, 28, 1 ( . . . . . . ). Sur ces textes, voir Les Plasges en Italie, p. 520-2. 84 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20. 85 Sur ce processus, Les Plasges en Italie, p. 495-522.

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Ce passage de Denys tmoignerait donc d'une certaine hostilit aux Etrusques86. Ce qui pour nous pose le problme d'une ventuelle valeur polmique, aussi, de la mention de la gnalogie de Tyrrhnos par Omphale qui y figure. Y aurait-il dans ce dtail une volont de dnigrer les Etrusques, de fustiger leur ? En fait, pour qu'il en soit ainsi, il faut dj s'assurer d'un point pralable : que cette orientation polmique concerne bien la tradition dont il est question dans ce passage, ne soit pas un simple reflet de l'orientation gnrale de Denys. Il faut en effet tre sr, avant de tirer des conclusions dans ce sens, que la phrase o se dcle une telle orien tation - celle posant la distinction entre Plasges du Nord et du Sud du Tibre - appartienne en propre la source de Denys, et ne soit pas une remarque personnelle de l'auteur des Antiquits romaines. Cependant nous ne pensons pas qu'il s'agisse ici d'une adjonction de l'historien. Cette phrase n'est pas une remarque indpendante, glis se propos des Plasges. Elle prolonge directement la phrase sur l'e xpulsion des Plasges par Tyrrhnos le Lydien. Et la doctrine expose ici n'est pas celle de Denys. Pour lui sans doute les Tyrrhenes chassent-ils les Plasges de Toscane; mais ils sont des autochtones, non des Lydiens et il n'y a pas de chef Tyrrhnos leur tte. On ne voit donc pas trs bien pourquoi il aurait adjoint une remarque de son cru une prsen tation qui n'est pas la sienne. Et plus gnralement nous sommes dans un passage o l'historien ne semble pas imprimer de marque personn elle la documentation dont il fait tat87. Ce passage s'insre dans une srie de variantes de la thse de l'origine lydienne, pour lesquelles Denys parat suivre telle quelle une source, en laquelle il est videm ment tentant de reconnatre Varron88. Ni dans l'expos de la version faisant appel une gnalogie Mans/Cotys/Atys/Tyrrhnos ou celle de la vulgate hrodotenne, qui prcde notre texte, ni dans celui de la

86 Sur les nuances qui doivent cependant tre apportes cette attitude, qui repr sente plus une position intellectuelle qu'une agressivit ouverte, voir, outre D. Musti, /. c, E. Gabba, Dionigi e la storia di Roma arcaica, dans Actes du IXime congrs de l'association Guillaume Bud, Rome, 1973 (Paris, 1975), p. 218-29, et La storia di Roma arcaica e Dio nigi d'Alicarnasso, ANRW, XXX, 1, Berlin-New York, 1982, p. 799-816, et notre article L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 65-86. 87 A la diffrence de ce qui est discussion personnelle de la thse lydienne (qui n'ap parat qu'en I, 30, 1). Sur ce point, voir les justes remarques de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1946, p. 48. 88 Sur ce point, voir supra, p. 108-9.

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version faisant de l'ponyme un fils de Tlphe, qui suit89, Denys n'in tervient personnellement. Il est probable qu'il en va de mme dans ce passage. Dans ces conditions cette allusion une doctrine prsentant les Plasges disparaissant d'Etrurie mais se maintenant Rome prsente un grand intrt. Elle montre que Denys a eu des prdcesseurs dans sa prsentation de la question plasgique. Certes, avant lui, d'autres avaient song rattacher Rome l'hellnisme par le biais des Plasges. Nous avons mis l'hypothse que cette ide serait apparue dans le contexte de l'expdition d'Alexandre le Molosse en Italie90. Mais l'as pect polmique, anti-trusque, n'apparaissait pas ce stade, comme on le voit dans la version rapporte par Plutarque91. Et si une rfrence aux Etrusques et une utilisation dans un sens polmique apparaissent ensuite, c'est dans un sens hostile Rome, favorable aux Tyrrhenes92. Ainsi ce texte marquerait l'apparition de la prsentation qui sera celle de Denys, avec une orientation anti-trusque du thme des Plas ges. L'origine prcise en est malheureusement indterminable. On pen sera simplement que, prenant le contrepied d'une prsentation des Plasges - Etrusques comme victimes des Romains qui peut avoir t rpandue en Grce dans le contexte de l'expdition de Pyrrhus93, elle est ncessairement postrieure, et peut avoir t dveloppe dans le mme contexte comme rponse cette propagande anti-romaine. Il ne s'ensuit cependant pas ncessairement qu'il faille y voir une laboration romaine. Certes on peut penser que Pyrrhus, au cours mme de sa campagne contre Rome, a pu dvelopper de tels thmes de propa gande. On connat le motif de la lutte du nouvel Achille contre la nouvell e Troie94 - sans qu'il soit ncessaire ici de s'appesantir sur la question

89 Respectivement en I, 27,1-2, I, 27,3-4, I, 28,1. 90 Voir Les Plasges en Italie, p. 510-2. 91 Voir Plut., Rom., 1, 2 : oi . Voir Les Plasges en Italie, p. 507-12. 92 Voir Plut., Rom., 2,1 : ' , . Voir Les Plasges en Italie, p. 514-7. 93 Celle qui apparat en Plut., Rom., 2,1. 94 Le rattachement du roi la ligne d'Achille est soulign en Plut., Pyrrh., 7,7, 13,2, et surtout en Paus., I, 12,2, o s'y ajoute le thme de l'opposition Rome, issue de Troie. Le motif tait certainement prsent chez Proxnos, qui fut un familier du roi, et qui a d

1 50

SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE de l'importance de cet lment pour l'histoire de la lgende troyenne Rome95. Mais cela a d tre le cas aussi avec la lgende plasgique. D'une part l'Epire pouvait se prvaloir d'une tradition la rattachant aux Plasges96. D'autre part celle tradition, en Italie, concernait au premier chef les Etrusques. Or ceux-ci taient encore en guerre contre Rome lors que Pyrrhus entreprend de voler au secours de Tarente. Et lorsqu'il remonte vers le Nord, en 280, aprs Hracleia, il a vraisemblablement pour intention d'oprer sa jonction avec les cits toscanes en lutte contre Rome - et surtout Vulci et Volsinies contre lesquelles le consul Ti. Coruncianus mne alors les oprations97. L'chec final de ce mouvem ent98, d sans doute pour une grande part la dfaite trusque99, n'empche pas qu'on soit en droit de penser que cette manuvre se soit accompagne d'un effort de propagande envers l'Etrurie100: celui dont cette notice de Plutarque, qui prsente les Plasges d'Etrurie comme vic times des menes de Rome et des Latins (lesquels semblent n'tre ratta chs en rien l'hellnisme, et sont donc des barbares), semble nous avoir conserv la trace101.

reproduire ici son opinion personnelle. Voir sur ce point P. Leveque, Pyrrhos, Paris, 1957, p. 31-2. 95 Nous pouvons renvoyer sur ce point P. Leveque, Pyrrhos, p. 251-8. 96 Voir Les Plasges en Italie, p. 74-7. 97 Sur ces vnements, voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 334-40. 98 Cette marche sur Rome devait mener le roi jusque dans le Latium, mais non jus qu'en Etrurie o Rome venait le triompher de la rsistance de Volsinies et Vulci. Pyrrhus se serait avanc jusqu' Anagni selon App., Samn., 10, et peut-tre Plut., Pyrrh., 17, mais Prneste selon Flor., I, 13, et Eutr., 2, 12 ( l'avis de qui se rangent P. Wuilleumier, Tarent e, Paris, 1939, p. 118, 323, P. Leveque, Pyrrhos, p. 338, 413). 99 Voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 339, 539. 100 L'arrive de Pyrrhus a certainement suscit des espoirs et des vellits de rvolte chez les sujets mal soumis de Rome. Nous connaissons au moins le cas de Prneste, o Rome a eu chtier un complot selon Zon., VIII, 3 (voir sur cette question J. Champeaux, Fortuna, Rome, 1982, p. 79-80, et notre article A propos d'un oracle de Prneste, dans La divination dans le monde etrusco-italique, II, Caesarodunum, Suppl., LIV, 1986, p. 11420). Voir Les Plasges en Italie, spec. p. 518-9. Cela n'implique videmment pas que cet te notice, qui doit remonter un historien de Pyrrhos - si du moins on accepte notre analyse -, ait conserv telle quelle la forme de la propagande qui a pu se dvelopper vers 280 autour du thme des Plasges. Elle a des chances de reprsenter une mise en forme ultrieure, due l'historien qui aurait repris le motif. Elle prsente en effet des singulari ts notables, en particulier une sorte de combinaison savante entre les thses lydienne et plasgique sur les origines trusques (voir Les Plasges, p. 515-6). D'autre part elle prsent e les Latins comme tablissant Rome sur une terre anciennement plasgique (et donc ici

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Mais on ne doit pas conclure pour autant que les Romains aient alors dvelopp une contre-propagande, posant leur ville comme une cit demeure pleinement plasgique, et les Etrusques comme des envahis seurs ultrieurs qui auraient chass les Plasges de Toscane - soit le schma qui apparat en D.H., I, 28, 1. Rome n'avait assurment pas cette poque102 le moyen de dvelopper elle-mme une telle propagande auprs des Grecs103. Il convient plutt de penser une laboration faite en milieu hellnique104. Probablement un auteur grec, hostile au roi d'Epire, aura-t-il voulu retourner la prsentation des faits qui s'tait dveloppe autour de son action par rapport Rome et l'Etrurie, le posant comme un Plasge venu au secours des Plasges d'Etrurie. Dans cette prsentation inverse, au contraire, s'attaquant Rome, il s'atta quait la seule cit reste plasgique de cette rgion. Effectivement les lments de cette notice nous semblent correspon dre des ides rpandues cette poque en milieu hellnique. Rome trusque) : cela suppose connue la tradition posant Rome elle-mme comme une cit plasgique (nous serions port faire remonter cette tradition l'poque d'Alexandre le Molosse, voir Les Plasges, p. 507-12). Elle constitue donc elle-mme une raction la th sevoulant que Rome ait t fonde par les Plasges. Mais on doutera que tous ces points aient dj t abords dans le cadre de la propagande mene par le roi lui-mme - qui devait se borner rappeler l'apparentement des Epirotes et des Etrusques, galement issus des Plasges. 102 Denys d'Halicarnasse, I, 6 = FGH 154 F 13, rappelle qu' cette poque encore Rome reste mconnue des Grecs et que Jrme de Cardia avait t le premier en faire une archologie. Sur l'importance de cet auteur pour la tradition sur Pyrrhus (qui apparat en FGH 154 F 9, 11, 12, 14, 15) voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 22-6. Mais il est impossible de savoir comment il se reprsentait les origines de Rome et mme sa position l'gard de Pyrrhus et de ses ennemis italiens reste malaise cerner. 103 Au reste l'historiographie romaine, partir du moment o elle se dveloppera, ne mettra jamais en valeur le thme des origines de la cit dans le contexte de la guerre contre Pyrrhus. Pour les sources romaines relatives cette question, P. Leveque, Pyrrhos, p. 44-51. 104 II parat un peu vain de vouloir mettre des hypothses quant l'auteur qui aurait pu traiter ainsi de la question. Parmi les historiens connus pour s'tre intresss Pyrr hus, Proxnos est exclu car il tait videmment favorable au roi. Time ne parat gure appropri : il n'y a aucun indice qu'il ait considr Rome comme une cit plasgique, alors qu'il a dvelopp le thme de ses origines troyennes, et d'autre part la prsentation faite ici des origines trusques ne parat pas conforme ses vues (voir p. 110-2). On ne sait rien des vues de Jrme de Cardia sur les origines de Rome et il serait gratuit de lui attribuer une telle doctrine. Mais il ne faut pas oublier que ces auteurs ne sont pas les seuls avoir trait de l'histoire du roi d'Epire. On connat ainsi le nom d'un Zenon (FGH 158) et d'un Critolaos (si du moins il ne faut pas rejeter totalement l'existence de ce der nier, comme semble le faire F. Jacoby; voir FGH 803 F 2). Sur la question des sources relatives Pyrrhus, P. Leveque, Pyrrhos, p. 15-77.

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SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE semble avoir t prsente comme une cit plasgique dans le contexte de l'expdition d'Alexandre le Molosse105. A ce moment la lgende lydien ne tait couramment admise en Grce en ce qui concerne la question des origines trusques : tel point que mme la prsentation de la tradition plasgique dans la notice de Plutarque, Rom., 2, 1, doit lui faire une pla ce 106. Et une gnalogie particulire de Tyrrhnos comme celle qui appar at ici n'est pas du tout impensable en milieu hellnique cette poque (et ne doit donc pas ncessairement faire penser une laboration it alienne, partir de la tradition d'origine tarquinienne sous-jacente au pas sage de Strabon que nous tudions). Il est certes difficile de se fonder sur la tradition relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos, o le hros apparat comme fils d'Hracls et d'Omphale : on n'a aucune preu ve qu'elle ait alors dj exist 107. Mais il ne faut pas oublier que la version tarquinienne de Strabon nous est apparue elle-mme tributaire d'une prsentation grecque pour la question du rapport entre l'ponyme trus queet Hracls et Omphale108. Il est vrai que l le rapport est plus loin tain : Tyrrhnos n'y est que le descendant, non le fils du hros la lont et de la belle Lydienne. Mais un type de rcit o le rapport tait plus direct a fort bien plus exister alors en Grce. Un tel -peu-prs par rap port la stricte doctrine issue d'Hrodote, encore relativement bien res pecte dans la prsentation de Strabon, pouvait facilement s'imposer : le couple Hracls/Omphale, une fois introduit dans la gnalogie de Tyrr hnos, avait assurment une stature autrement importante que ces ples figures que sont Atys ou Mans. Tyrrhnos devait aisment apparatre comme un fils, et non plus un descendant lointain d'Hracls et d'Omp hale, surtout dans un contexte comme celui de D.H., I, 28, 1, o on a affaire non un vritable rcit des origines trusques, mais une simple allusion au thme - intgre dans un rcit centr sur les Plasges et sur Rome. Et ici, comme nous allons le voir, on peut penser que l'intention critique de l'ensemble de la notice l'gard des Etrusques se trouvait renforce par un rattachement Omphale plus direct que celui attest dans la notice de Strabon.

Au total, dans la prsentation des origines trusques chez Denys d'Halicarnasse, comme l'a bien montr D. Musti, la dfinition des Tyrr henes comme des autochtones qui avaient chass les Plasges a valeur

tos 106 107 los

voir Les Plasges en Italie, p. 507-12. Sur cet aspect, voir Les Plasges en Italie, p. 252. Voir infra, p. 319-44. Yojr supra, p. 141-5.

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ngative109: elle revient faire d'eux des barbares sans rapport avec l'hellnisme. Dans la notice de D.H., I, 28, 1, il ne peut en tre exacte ment de mme : les Tyrrhenes ne sont pas totalement coups du monde grec puisque leur ponyme est fils d'Hracls. Mais l'aspect ngatif de leur prsentation comme ennemis des Plasges, qui sont, eux, bien plus troitement lis aux Grecs qu'ils ne le sont eux-mmes, en tant que Lydiens, parat nanmoins patent. On doit donc envisager pour la dfi nition lydienne des Etrusques, pour la gnalogie de Tyrrhnos expose ici une signification pjorative en accord avec l'orientation gnrale de la prsentation. Certes la rfrence lydienne n'a certainement pas t charge nga tivement au dpart. Au contraire, dans la polmique relative aux Etrus ques, l'poque de Denys de Syracuse, elle a t utilise, au mme titre que la rfrence plasgique, comme un moyen de rattacher les Tyrrhe nes l'hellnisme110. Mais on ne peut ngliger que la Lydie est aussi un pays oriental, connu par la mollesse de ses murs - dont la belle Omphale est justement le symbole - et qu'une telle rfrence peut avoir t prise dans ce sens. De cette orientation (secondairement) pjorative de la rfrence la Lydie, l'allusion aux amours d'Hracls et de la belle Omphale, si peu glorieux pour le hros111, serait prcisment le signe. Dans un ensemble o les Etrusques sont les ennemis des Plas ges,donc prsents ngativement, cette origine lydienne, o la valeur ventuellement dprciative de l'aspect oriental se verrait prcise et renforce par la rfrence celle qui avait fait perdre courage ce hros puissant et viril112, a d avoir une signification dfavorable, ana logue celle de l'autochtonie chez Denys. On peut mme penser que le choix de cette forme, rare, de la gnalogie du hros113, au lieu des for mes plus courantes et mieux tablies, viendrait justement de la volont de souligner son aspect ngatif quant aux compatriotes de Tyrrhnos.

109 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, p. 7-20, et notre article cit n. 86. 110 Voir supra, p. 114-8. 111 Sur le succs du motif partir surtout de l'poque hellnistique, K. Tmpel, Roschers Lexicon, III, 1902, e. 881-3, avec rfrences. 112 L'expression est de U. v. Wilamowitz, Herakles, I, p. 314. 113 Rappelons que nous voyons l un trait interne au domaine grec, et donc indpen dant des donnes qui ont pu conduire l'adoption par les Etrusque eux-mmes, partir de la version tarquinienne transmise par Strabon, un type de gnalogie rattachant Tyrr hnos Hracls, le cas chant par Omphale (mais sur d'autres types de gnalogies hraclennes connues en Etrurie, voir infra, p. 181-228).

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CAS DU TEXTE DE STRABON

On ne peut certes pas aller au-del de l'hypothse, cette signification pjorative (ventuelle) n'tant pas prcise dans notre texte par, par exemple, des prcisions sur Omphale ou la situation humiliante d'Hrac ls par rapport elle; c'est nanmoins une hypothse qui, vu l'orienta tion d'ensemble indniable de la notice, mrite d'tre prise en considr ation. * * *

Ainsi nous pensons que l'attribution Tyrrhnos d'une gnalogie le liant Hracls et Omphale peut effectivement avoir t ressentie comme ventuellement porteuse d'une connotation pjorative. Mais faut-il poser en principe que ce soit l la valeur du motif, o qu'il se manifeste? Nous ne le croyons pas. Car s'il est parfaitement possible vu le contexte - que cet aspect existe en D.H., I, 28, 1, il nous parat exclu qu'il en aille de mme dans les autres cas o cette gnalogie apparat. Chez Pausanias, propos de l'invention de la trompette, que Tyrrhnos soit prsent comme fils d'Hracls et d'Omphale n'a certa inement pas de signification ngative114. Et notre texte de Strabon n'est en rien dfavorable aux Tyrrhenes : il nous paratra au contraire avoir t labor en milieu toscan, tarquinien, et il est vident que ses auteurs y auraient limin une telle prcision s'ils y avaient vu une connotation pjorative. Ainsi si, dans l'absolu, une telle gnalogie est susceptible d'tre un trait dfavorable pour les Etrusques, il faut reconnatre, l'examen des donnes, que ce n'est pas cet aspect qui a t soulign dans les mises en uvre du thme qui paraissent les plus anciennes. Au contraire, on peut penser que, dans cette rfrence, a t perue avant tout la liaison avec Hracls, et que l'allusion Omphale a t une sim ple consquence de la thse lydienne, amenant choisir, parmi les anctres lydiennes possibles de l'ponyme trusque, celle des compa gnes d'Hracls dont le nom venait immdiatement l'esprit115. Simple corrolaire de la thse lydienne, cette insertion d'Omphale n'avait pas de signification pjorative - pas plus que n'en avait la rfrence lydienne en elle-mme116.

114 Cf. Paus., II, 21,3. Sur ce texte, infra, 319-44. 115 Sur la quasi-disparition de Malis, supra, p. 144, et infra, 338. Sur la tradition fai sant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et Iole, infra, p. 467-76. 116 Sur ce point, supra, p. 114-8.

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La premire partie de la notice de Strabon, celle relative l'histoi re extra-italienne de Tyrrhnos, peut donc tre dfinie comme une sim ple variante de la vulgate hrodotenne, une de ces formes sous les quelles la tradition issue d'Hrodote avait t connue et diffuse dans le monde grec partir - probablement - du IVe sicle. La seule innovat ion qu'elle offre - l'introduction de la rfrence Hracls et Omphale comme anctres d'Atys, Lydos et Tyrrhnos117 - s'explique elle-mme dans un contexte hellnique. Elle doit correspondre la forme spcifi que qu'avait pris le rcit chez un auteur donn, pour nous indterminab le. En revanche le reste de la notice fait entirement sortir du monde grec, et introduit des lments purement trusques : on a trs probable ment affaire une laboration indigne qui, travaillant sur une tradi tionhellnique, connue sous une forme particulire qu'elle avait reue dans le monde grec, lui aura adjoint des lments qui renvoient exclus ivement l'Etrurie. Car ds l'arrive de Tyrrhnos en Etrurie est souli gnle rle d'un personnage qui n'appartient pas la tradition hellni que, mais la pure tradition trusque, Tarchon. Tarchon en effet n'apparat dans la littrature grecque qu'avec Lycophron et notre texte de Strabon118. Et c'est ces auteurs exclusive ment que les crivains grecs ultrieurs se rfrent119. Etienne de Byzance parat procder de Lycophron dans la notice , o il adopt e sa gnalogie particulire, et de Strabon dans la notice 120, 117 Nous avons soulign que sur d'autres plans au contraire cette version de la vulgat e restait trs conservatrice. Voir supra, p. 99-100. 118 Strabon doit dpendre de Polybe et on sait les discussions provoques par le pro blme de la source de Lycophron ; mais ce problme n'a pas intervenir ici : c'est bien eux que paraissent se rapporter les tmoignages ultrieurs. 119 II convient de mettre part le texte de Jean de Lydien, De ost., 2-3, qui procde de sources latines. Sur ce texte, infra, p. 489-554. 120 St. Byz., , ; , . Sur ces noms donns la mme cit de Tarquinia, H. Nissen, Italische Landeskunde, II, Berlin, 1902, p. 330, M. Philipp, RE, IV A, 1932, s. v. Tarquinia, c. 2345, M. Pallottino, Nomi etruschi di citt, dans Scritti in onore di B. Nogara, Cit du Vatican, 1937, p. 341-58, spec. p. 342. On trouve encore (Ptol., III, 1), (D.H., Ill, 46, 5, Plut., Fort. Rom., 318b 4); n'est qu'une leon donne par un manuscrit d'Eustathe (ad D.P., 347), rejete par C. O. Mller dans son dition des G.G.M.

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o il suit sa manire de nommer et le hros et la cit121. Et le paragra phe d'Eustathe sur Tyrrhnos et Tarchon provient clairement de Strabon pour le contenu, tandis qu'est adjointe une allusion la mention du hros chez Lycophron 122. Auparavant le personnage parat inconnu. Chez Justin, dans un passage qui parat reflter la conception des Grecs du IVe sicle, la fondation de Tarquinia, uvre par excellence de Tar chon, semble rapporte aux Plasges123. On peut ventuellement penser que cela correspond sur le plan local une combinaison de la lgende indigne de Tarchon avec la rfrence plasgique, comme il en existera une, plus tard, avec la lgende lydienne 124. Mais, si l'on peut en juger travers Justin, les Grecs paraissent s'en tre tenus la simple mention des Plasges. Inversement l'importance de Tarchon dans les lgendes nationales trusques est indniable. K. O. Mller et W. Deecke le dfinissent juste titre ein Hauptheros der etruskischen Mythologie125. Qu'il nous suffi se de rappeler ici que l'Etrusque Caecina, suivi par Verrius Flaccus, dans ses Libri rerum Etruscarum, en faisait le fondateur de l'Etrurie padane, aprs, sans doute, l'avoir t de l'Etrurie toscane126, qu'un document figur trusque, comme le relief de Cerveteri du muse du Latran dit trne de Claude, analys par M. Pallottino, le reprsent e 127, que Columelle lui attribue des initiatives en matire de prvention

121 Les formes et ne se retrouvent, en dehors de Strabon, que chez Eust., ad D.P., 347, qui dpend clairement de cette version. 122 Eust., ad D.P., 347 : () ' , ' , , , ' . 123 Just., XX, 1, 11. Sur ce texte, voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. 124 Cf. Les Plasges en Italie, p. 248-59. 125 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 218, II, p. 24. Pour la documentation rela tive ce hros, nous nous permettons de renvoyer Les Plasges en Italie, p. 230-3. Sur le texte de Gellius, ap. Sol., I, 7 = H.R.R., fr. 7, voir maintenant J. P. Small, Cacus and Marsyas in Etrusco-Roman Legend, Princeton, 1981, p. 44-50 (avec une interprtation qui nous parat contestable par les vnements de 509), et T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIme et Ier sicle, Naples, 1981 (Paris-Naples, 1983), p. 302-5, F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trus ques, Rome, 1985, p. 48. 126 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200 = Verrius, H.R.R., fr. 2; cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198. 127 Voir M. Pallottino, Uno specchio di Tuscania e la leggenda etrusca di Tarchon, RAL, VI, VI, 1930, p. 49-87, avec fig. 6, p. 65; mais il ne parat plus possible aujourd'hui

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des foudres128 - trait qui le fait intervenir dans le domaine de YEtrusca disciplina - tandis que Jean le Lydien129 fait de lui le bnficiaire des leons de Tags130. Un bon signe de cette importance du hros en Etrurie est que plu sieurs cits, et non la seule Tarquinia dont il est l'ponyme et o il est apparu, ont voulu se le rattacher : Mantoue, dont la lgende rapporte par Caecina et Verrius faisait de lui spcifiquement le fondateur, lui subordonnant le reste de la dodcapole padane, Pise, dont Caton vo quait la fondation par le hros, aprs la conqute de son territoire, Cortone, qui en apparat comme la rsidence chez Silius Italicus131. Il s'agit d'une figure indiscutablement populaire dans le monde trusque. Or il est patent que chez Strabon, c'est lui qui, sur le sol trusque, a le premier rle. Tyrrhnos, ponyme des Etrusques certes mais sous

de se fonder sur le miroir de Tuscania lui-mme. Voir M. Cristofani, II cosidetto specchio di Tarchon : un recupero e una nuova lettura, Prospettiva, XLI, 1985, p. 420. 128 Col., X, 345-6. 129 Voir I. Lyd., /. e. Les Commentario Bernensia, ad Lue, I, 636, nomment l'interlocu teur de Tags, prsent comme flamine de Jupiter, Tarquin {Nam Tarquinius flamen Dialis cum sementis causa araret puerum dicitur exarasse Iovis nepotem filium Genii). 130 Mais on ne peut plus estimer retrouver cette doctrine sur le miroir de Tuscania. L'identification d'Avl(e) Tarxunus avec Tarchon a attir des rserves de la part de C. de Simone, Etruskische Literaturbericht, Gioita, LUI, 1975, p. 142-3, n. 164, M. Cristofani, art. cit., p. 6. Celle de Pava Tarxies avec Tags restait hypothtique, comme le notait M. Pallottino lui-mme (art. cit, p. 87); la prsence de formes avec [r] dans certains manuscrits chez Isidore en Et., IX, 34 {Targes, ensuite corrig en Tages, dans le seul C, Leidensis Voss, hat., F 74, des IXe/Xe sicles; Tragis dans K, Karolanus Wolfenbuettelanus, Weissenburg, 64, du VIIIe sicle; T, Toledanus, 15.81, du VIIIe sicle, a une autre variant e, stagis) peut tmoigner tout au plus d'une influence secondaire des noms de Tarchon et de Tarquinia sur une partie de la tradition (malgr J. R. Wood, The Etrusco-Latin Liber Tageticus in Lydus De Ostentis, MPhL, V, 1981 p. 116-8) et ne prouve en rien que la forme ancienne du nom de Tags tait en -. Quant au rapprochement VeZiMne/Voltumna, dj mis en doute par C. de Simone, /. c, il a t contest, avec de bons arguments, par M. Cristofani, Voltumna : Vertumnus, Annali Fondazione C. Faina, , 1985, p. 76 sq. Sur ce document, voir aussi F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusques, Rome, 1985, p. 47-53. 131 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200, et Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = Cat., H.R.R., fr. 45; Sii., Vili, 472-3 (la proposition de . Horsfall, Corythus, the Return of Aeneas in Virgil and his sources, JRS, LXIII, 1973, p. 71, de reconnatre ici une allusion Tarquinia n'est pas convaincante ; voir G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 13). Sur l'annexion par des cits autres que Tar quinia du personnage de Tarchon, voir Les Plasges en Italie, p. 239-43. Sur la lgende connue par Lycophron, voir infra, p. 181-228.

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leur nom grec seulement, n'a plus gure d'importance partir du moment o on sort de la partie orientale du rcit et o on aborde la partie italienne. Strabon dit peut-tre qu'il a fond les douze cits tosca nes () mais cela apparat plus comme une conciliation - malad roite - entre la conception hellnique de Tyrrhnos, fondateur du peuple et donc des douze cits qui le composent132, et la conception nationale de Tarchon. Le texte montre qu'il n'a pas de rle actif, puis que le vritable chef et fondateur () est Tarchon, qu'il est cens avoir prpos cette tche - conformment ce qui apparat dans la tradition indigne qui affleure chez Caton, Caecina, Verrius, comme dans la symbolisation des Tarquinienses, sur le relief de Cerveteri, par ce personnage. On a une greffe entre deux traditions indpendantes, une grecque et une trusque, et on peut noter combien le lien reste lche entre les deux personnage. Aucune relation de parent n'est enco re pose entre eux, alors que, dans les versions qui semblent postrieur es, on prouvera le besoin de poser un tel lien - ce qu'on constate dj chez Lycophron et Caton133. Mais alors le caractre variable de ce lien il s'agit de deux frres dans YAlexandra, du pre et du fils dans les Ori gines - montre bien qu'on a affaire une laboration secondaire, d'un moyen imagin pour tablir artificiellement une relation entre deux personnages appartenant des sphres diffrentes. En fait, par cette intrusion du personnage de Tarchon, notre rcit occupe une place tout fait originale dans les variantes des rcits issus de Her., I, 94. Les prcisions donnes propos de Tarchon montrent que le rcit n'a pas pu s'laborer dans un cadre purement grec, et qu'il repose trs probablement sur une cration trusque, tarquinienne. * *

132 La question de la ralit de cette organisation, dont l'importance, y compris dans une certaine mesure au moins sur le plan politique, nous semble avoir t conteste tort, ne nous importe pas ici. Pour les rfrences, voir Les Plasges en Italie, p. 56, n. 6, et sur l'ensemble de la question Volsinii e la dodecapoli etrusca, Annali Fondazione C. Faina, II, 1985. 133 Cette prcision se retrouve, outre les scholies aux v. 1242, -45, -49, de {'Alexandra et bien sr le texte de Lycophron lui-mme et Cat., H.R.R., fr. 45, dans D.H., I, 28, 1, et Serv. auct, ad Verg., Aen., X, 198. La doctrine de ce dernier texte tant par ailleurs celle qui est attribue Caecina dans schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200, o nulle relation entre Tyrrhnos et Tarchon n'est pose, on peut tre port transfrer cette prcision au niveau de l'auteur trusque. Mais sur ce point, voir infra, p. 277-94.

CARACTRISTIQUES PHYSIQUES DE TARCHON

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II y a d'abord la prcision finale donne sur Tarchon : il serait n avec les cheveux blancs, ce qui est un signe d'intelligence. Eustathe rapproche ce trait de la lgende de Kyknos, le Troyen134; mais la blan cheur de Kyknos, qui concerne sa peau autant que sa chevelure, n'est pas mise en rapport avec son intelligence, sa sagesse, trait que seul Eustathe souligne, sans doute emport par l'analogie avec Tarchon135. Car le trait n'est pas grec. Les enfants lgendaires qui se font remar quer par leur maturit prcoce, Hracls, encore plus Herms que sa propension immdiate la mtis-thme qui est au centre de l'Hymne homrique 136 - pourrait rapprocher d'un Ulysse qui est un homme dj grisonnant137, ne sont jamais ainsi caractriss. Le dtail est typique ment trusque : il a t justement rapproch de ce qui est dit de Tags138, l'enfant n du sillon de la terre toscane qui devait rvler

134 Eustathe, ad D.P., 347, continue en introduisant la comparaison avec Kyknos : , . Cf. Id., in II., , 20 = 167, 23 :. . . ' . 135 Kyknos, fils de Posidon, tu par Achille, devait dj apparatre dans les Chants Cypriens (fr. ep. Kinkel p. 19, Cyc, fr. 582-6); Pindare (O/., II, 145, Isthm., V (IV), 49), Hsiode (schol. ad Theocr., XVI, 49 = fr. 119) et Hellanicos (ibid. = FGH 4 F 148) le mentionnaient. Le dtail de la couleur blanche est attest chez Thocrite (XVI, 49 : ), Snque (Troad, 183 : Neptunium cana nitentem perculit juvenem coma; Ag., 215 : nivea proles Cyanus aequorei dei) et surtout dj Hsiode (/. c. : ). Il s'agit l d'une simple consquence de la rela tion du hros avec le cygne (analogue en ce sens au motif de la mtamorphose qui appar atchez Ovide, M., XII, 744-5). Pour les donnes compltes, Engelmann, Roschers Lexi con, II, 1894, c. 1695-8, Adler, RE, XI, 1921, c. 2438-41. 136 Sur la question nous renvoyons l'ouvrage de L. Kahn, Herms passe, Paris, 1978. 137 L'ge d'Ulysse est soulign en //., XXIII, 790-1, mme s'il est prsent comme un vieillard encore vert (). 138 Les rfrences principales au mythe de Tags sont Cic, De div., II, 50-1, 80, ., Met., XV; 522-9, Cens., De die nat., IV, 13, Fest., 492 L, Mart. Cap., II, 157 (et VI, 137), Amm. Marc, XXI, 1, 10 (et XVII, 10), Isid., Or., VIII, 9, 34, 1. Lyd., Ost., 2-3, Comm. Bern, ad Luc, I, 636; allusions plus vagues au personnage ou ses libri chez Luc, I, 635-6, Stat., Silv., V, 2, Col., X, 344-5, Arn., Nat., , 69, Serv., ad Verg., Aen., I, 2, , 781, Vili, 398, Macr., Sat., V, 13, 19 (d'aprs Licinianus Grannius), Longin., Aug. ep., 234, Fulg., Serm. ont., 4, 48, schol. ad St., Theb., IV; 516, I. Lyd., Ost., 27-41 (brontoscopie tagtique de Nigidius Figulus), 54 (d'aprs Vicellius et Apule), Mens., 79, 164, 168. Trs utile pour la prsentation des sources et leur comparaison, J. R. Wood, The Myth of Tages, Latomus, XXXIX, 1980, p. 325-44 (dont il nous semble pourtant impossible de partager les

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EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE?

YEtrusca disciplina au peuple trusque139. Le contraste est soulign entre l'aspect physique de l'enfant et sa sagesse digne d'un vieillard140. Jean le Lydien insiste mme sur la prsence de dtails anormaux pour un nouveau-n141. Chez lui il s'agit de l'existence de dents et d'autres lments non prciss; ce n'est pas exactement ce que Strabon donne dans notre texte ( moins qu'il ne faille ranger la blancheur de la che velure parmi les autres lments, non prciss - ce qui reste ind montrable); mais il n'y en a pas moins une indniable parent sur ce point entre la lgende de Tags chez Jean le Lydien et celle de Tarchon telle que la prsente Strabon. Ce sont deux enfants qui, peine ns, offrent des traits physiques de vieillard, ce qui est mis en rapport avec leur acuit intellectuelle, leur sagesse. La signification exacte de ce trait chez Tarchon n'est cependant pas facile cerner142. K. O. Mller envisageait une simple confusion, le transfert d'un trait concernant Tags Tarchon, au niveau d'une sour ce grecque - pour lui Strabon lui-mme - qui aurait indment transf r sur le second un trait concernant le premier143. On a plus souvent envisag ce dtail comme un trait authentique de la lgende locale sous-jacente - ce qui effectivement parat plus satisfaisant. Mais il peut alors tre expliqu soit toujours par un transfert d'un personnage l'autre au sein de la lgende qui les runissait144, soit comme la preuve de l'existence d'une lgende o le crateur de YEtrusca disciplina n'au-

conclusions quant l'existence d'une version unique du mythe pour l'ensemble de la tra dition, due Tarquitius Priscus). Proposition suggestive de M. Torelli de reconnatre sur l'avant du temple de l'Ara della Regina l'endroit d'o Tags serait sorti du sol (Veio, la citt, l'acx e il culto di Giunone Regina, Miscellanea T. Dohrn, Rome 1982, p. 123). 139 Pour le rapprochement, K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker1, II, p. 24, C. O. Thulin, RE, XIX, 1909, s. v. Tarchon, c. 715, M. Pallottino, art. cit, p. 71-3, A. J. Pfiffig, Reli gio Etrusca, Graz, 1975, p. 40, J. R. Wood, art. Latomus, p. 337. 140 Cic, De div., II, 23 (50) : puerili specie dicitur visus, sed senili fuisse prudentia ; I. Lyd., Ost., 3 : , . 141 . Lyd., Ost., 2 : , , . 142 . Pallottino, art. RAL, 1930, p. 72, notait justement difficile cercare una pi precisa spiegazione. 143 Voir Die Etrusker2, II, p. 24. A l'ide d'une confusion involontaire M. Pallottino, art. RAL, p. 73, objectait la diffrence sensible existant entre les types des deux hros mythiques. 144 A. J. Pfiffig, Religio Etrusca, p. 40, semble envisager un transfert d aux milieux religieux et politiques de Tarquinia.

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rait pas t Tags, mais Tarchon lui-mme145. L'explication du rapport ainsi pos entre Tags et Tarchon a donc suscit des positions trs diverses. Qui plus est il nous semble que cette ide d'un transfert de Tags Tarchon suscite plus de difficults qu'il ne le semblerait de prime abord. Il faut dj que le rapport des deux personnages soit pos dans la lgende. Or W. Deecke, M. Pallottino, A. J. Pfiffig ont eu raison de souligner que la version qui apparat chez Jean le Lydien, o Tarchon est l'interlocuteur de Tags, est secondaire par rapport ce que l'on a en particulier chez Cicron146. Qui plus est, chez Jean le Lydien, Tar chon parat confondre deux rles qui sont ailleurs distingus, la fois celui du paysan anonyme qui chez Cicron et Isidore dcouvre Tags 147 et celui de ceux qui recueillent son enseignement - qui sont multi audientes chez Cicron, les lucumones turn Etruriae potentes chez Censorinus, les duodecim principum pueri dans les Commentaires 148. Peut-

145 Dans ce sens, C. O. Thulin, RE, VI, 1909, c. 725 : in einer Version der Sagefist er)in die Stelle des Tages getreten. L'ide est reprise et dveloppe par J. R. Wood, art. Latomus, p. 337, qui y verrait une rationalisation de la lgende, faisant disparatre le personnage trop lgendaire de Tags. 146 Voir Die Etrusker2, II, p. 24, n. 18; art. RAL, p. 71-3; Religio etrusca, p. 40. J. R. Wood, art. Latomus, p. 327, a raison de souligner que Cicron, hostile la divination trusque, est un tmoin partial. Mais cela n'expliquerait pas qu'il ait tu ici le nom de Tarchon s'il l'avait connu. 147 Cic, De div., II, 23 (50) : bubulcus ; Is., /. c. : arante quodam rustico. On peut penser que l'information de Cicron (dont la version est en gnral proche, de celle de Censorinus) procde de Varron. Voir en dernier lieu F. Guillaumont, Cicron et les techniques de l'haruspicine, La divination dans le monde trusco-italique, II, Caesarodunum, suppl. 54, 1986, p. 127. 148 II y a certainement l un cho de la lgislation romaine rappele par Cicron, De div., I, 92, prescrivant de former des jeunes gens des douze peuples trusques dans la science religieuse toscane (M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 120). Il est dif ficile de dire si dans la courte notation de Festus (Tages nomine genii filius nepos Iovis puer dicitur disciplinam haruspidi dedisse XII populis Etruriae) la mention des douze peu ples prcisment, et non d'une vague Etruria (Cicron), Etrusca gens (Ovide), provient de l'altration de cette prcision. Il est notable que la mme gnalogie de Tags apparaisse dans la version des Commentaires de Berne Lucain. Il est difficile de poser Verrius la base de la doctrine des Commentaires o sont sensibles l'aspect romain (nom Tarquinius, qualit de flamen Dialis, cho de la loi connue par Cicron) et aussi un dsir de concilier une tradition faisant intervenir Tarchon (celle de Jean le Lydien) et une autre faisant appel d'autres dpositaires de la rvlation, aboutissant une construction peu satisfai sante o c'est bien Tarchon (ou du moins Tarquinius), dfini comme prtre, qui dcouvre

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tre, il est vrai, une version locale de la lgende a-t-elle exist qui, plus satisfaisante sur ce point que celle du De ostentis ou des Commentaires de Berne o on s'tonne de voir le prtre ou l'haruspice Tarchon manier lui-mme la charrue149, faisait intervenir Tarchon au second moment, soit aprs la dcouverte de l'enfant Tags par un paysan, lors de la rvlation des personnes venues constater ce prodige. Mais, mme si l'on part d'une version de ce genre, il n'y a pas d'indication certaine qu'une telle version du mythe ait exist date ancienne. On se heurte l'impossibilit - notre avis - de tirer dans ce sens l'interpr tation du miroir de Tuscania, o la prsence de Tags, comme celle de Tarchon sont des plus douteuses150. Il n'est pas certain qu'on puisse fai re remonter trs haut - au moins l'poque envisageable pour les sour cesde Strabon - l'existence d'un lien entre Tags et Tarchon151. Ces difficults jouent aussi en ce qui concerne l'hypothse d'une forme de lgende o Tarchon aurait assum le rle habituellement dvolu Tags152. Et on peut ajouter, l'encontre de cette ide, qu'elle se heurte au fait que Tarchon ne parat jamais avoir t prsent com metant lui-mme le crateur de YEtrusca disciplina. Sa lgende le montre certes mettant en uvre des actes qui sont du ressort de cette science religieuse toscane. En tant que fondateur de Tarquinia et des autres cits, il a le premier fond des villes Etrusco ritu. C'est l un aspect indniable de YEtrusca disciplina, que dveloppaient les libri rituales153. Il a t amen galement s'occuper de leur organisation l'enfant (comme dans le De ostentis), mais o il ne joue plus ensuite de rle, la rvlation tant note par d'autres. On pensera bien plutt une laboration tardive. 149 J. R. Wood, art. Latomus, p. 331, explique ce trait par la rusticit des anciens temps. Un comportement la Cincinnatus n'est certes pas impossible ! Mais on n'a aucu ne indication dans ce sens (mme Col., X, 346-7, n'est pas un vritable indice du caractre paysan du hros : son procd pour carter la foudre des vignes peut avoir t cit dans une liste de prceptes relevant de YEtrusca disciplina). 150 Voir supra, n. 127. 151 Cela ne veut pas dire cependant que la forme de la lgende unissant Tags et Tar chon, et mme l'origine de la version de Jean le Lydien soient situer trs bas (voir p. 489-544). Mais il parat impossible d'y voir avec J. R. Wood la version primitive, uni que, de la lgende. Quelle que soit l'orientation propre de Cicron, sa prsentation est sans doute celle qui nous permet le mieux de saisir la forme primitive de la tradition. 152 Voir supra, n. 143. 153 Cf. Fest., 388 L : rituales nominantur Etruscorum libri, in quibus praescriptum est quo ritu condantur urbes, arae, aedes sacrentur, qua sanctitate muri, quo jure portae, quomodo tribus, curiae, centuriae, exercitus constituantur, ordinentur, ceteraque ejus modi ad helium ac pacem pertinentia. Les rgles de fondation des cits ont t rapportes Tags

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politique - ce que dnote la cration de la dodcapole en tant que telle -, comme sans doute de celle de l'arme qu'il a emmen conqurir Pise ou la plaine du P154 : tout cela est clairement du ressort de ces libri. On peut galement rattacher cette science religieuse, mme si ce n'est pas formellement attest, l'organisation du calendrier, des ftes rel igieuses que lui attribue Caecina pour l'Etrurie padane : ibi constituit annum 155. Mais dans tout cela il n'est pas dit qu'il ait lui-mme formul les rgles. Mme chez Jean le Lydien156, il se borne transcrire celles que lui dicte Tags, qui seule cette rglementation est rapporte. Il n'y a pas en revanche de libri mis sous le nom de Tarchon, et celui qu'il tient sur le relief de Cerveteri contient certainement les rvlations de Tags, conformment la prsentation du De ostenttsi57. Il ne semble donc pas qu'il ait jamais t un prophte, un porte-parole d'une rvla tion divine, une de ces figures du genre de Tags, Vegoia ou Cacus158. Le cas chant - ainsi chez Jean le Lydien - il est celui qui consigne la rvlation livre par le prophte; par ailleurs il connat et met en uvre le contenu de cette doctrine, comme se doit de le faire tout bon lucumon. Mais rien n'autorise voir en lui l'auteur de cette science. Aussi serions-nous plus port envisager pour le dtail donn par Strabon propos de Tarchon - en l'absence de toute preuve irrfutable du caractre tagtique de ce trait - une explication autonome, sans rfrence ncessairement directe Tags. La question de l'alliance sur prenante entre traits de vieillard et enfance ne se limite pas ce seul mythe. Des tude de F. Curtius et H. Kenner ont attir l'attention sur le thme du puer senex 159. C'est un motif frquent dans la littrature latine partir du Ier sicle : Cicron prsente ainsi comme idal le jeune hom-

lui-mme (et non Tarchon) d'aprs Licinianus Granius, ap. Macr., Sat., V, 19, 13 (prius itaque et Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris invento). Pour les donnes compltes, C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, Gteborg, 1909, IV, p. 1-52. 154 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = Cat., H.R.R., fr. 45; Id., ad ; 198, schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200 = Verrius, H.R.R., fr. 2. 155 Schol. Veron., ibid. 156 I. Lyd., Ost., pr., 2-3. 157 Voir supra, n. 127. iss Yojj. pour l'analyse de ce type de figure J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 283-6. 1S9 Voir respectivement Puer senex, dans Gesammelte Aufstze zur romanischen Philol ogie, Berne-Munich, 1960, p. 12-3, Puer senex, A Arch Slov, XIX, 1968, p. 65-73.

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me qui porte dj un peu du vieillard en lui160. Il ne s'agit pas seule ment de la prsence d'une sapienia de vieillard dans un corps enfantin. H. Kenner a su analyser la lumire de ce thme littraire une tte d'adolescent du muse de Florence, qui porte d'indniables signes de maturit avance. Or cette tte appartient l'art trusco-italique - il la date de la seconde moiti du IIe sicle. Elle prouve le succs du thme de l'alliance du jeune ge et de traits physiques du vieillard, conue comme signe de sapientia, dans l'Etrurie de cette poque. H. Kenner en voit juste titre la confirmation dans le mythe de Tags (au moins dans la version de Jean le Lydien, qui seule insiste sur cet aspect physique du motif)161; mais cet exemple de l'art trusque montre en mme temps que le thme avait une existence propre, indpendante du mythe. Il est vrai que la tte de Florence est celle d'un adolescent, non d'un nouveau-n, trait qui caractrise aussi bien Tags que le Tarchon de Strabon. Mais on peut allguer un autre exemple, que ne citent pas F. Curtius et H. Kenner, qui correspond bien un nouveau-n, et remonte une poque sensiblement antrieure : celui du miroir trus que Gerhard 165, qui doit dater du IVe sicle, o l'on voit Hercule (Herc le), en prsence de Turan et MunQu, prsenter Minerve (Menrva) un petit enfant - non dsign par un nom - dont la tte est visiblement traite, comme le notait dj E. Gerhard, comme celle d'un homme d'ge avanc162. Le savant allemand pensait il est vrai Tags luimme. Mais il est difficile de sparer ce miroir du n 181, o Hercule Hercle prsente un enfant ail nomm Epiur Jupiter-77ma (en prsen ce de Turan et Thalna), et du n 325-2 o Hercule-Hercle prsente une Athna arme et casque (non dsigne par son nom) Epiur qui est cet te fois un adolescent163. Il semble comme l'a suggr D. Rebuff at-

160 Cic, Cat. Ma]., 11, 38. Pour les attestations du thme, Verg., Aen., IX, 311 ( pro pos de Iule) : ante annos animumque gerens curamque virilem; ., A. am., I, 184 : Caesaribus virtus contigit ante diem; Val. Max., HI, 1, 2 : tenero ergo animo Caio totius curiae gravitatem percepii; Sii., Vili, 464-5 : corde sagaci / adaequabat senium atque astu superaverat annos; Petr., Fi., IX; 38 : senilis in juvene prudentia; Pi. J., V, 16: nondum annos XIV impleverat, jam UH anilis sapientia; Stai., Silv., II, 140: tenero gravitas maturior aevo. 161 Justes remarques de J. R. Wood, art. Latomus, p. 332, 334, sur l'ambigut ailleurs de la prsentation (puerilis species chez Cicron, puer chez Censorinus, Festus et dans les Commentaires de Berne, recentia ora chez Ovide). 162 voir Etruskische Spiegel, II, Berlin, 1845, n 165; commentaire, III, 1865, p. 156-8. 163 Voir Etruskische Spiegel, II, n 181, commentaire, III, p. 174-81, IV, 1867, n 335-2, comm., p. 78-80; sur la question W. Deecke, Roschers Lexicon, I, 1890, s. v. Epeur, c. 1820-

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Emmanuel, qu'on ait affaire au mme enfant merveilleux, caractris d'une manire fonctionnellement quivalente, tantt par des ailes, tan tt par des traits de puer senex164. On aurait donc affaire une tout autre lgende que celle de Tags, mais o le mme motif serait utilis. Das ces conditions il semble difficile d'accorder une origine exclu sivement tagtique au motif tel qu'il apparat pour le Tarchon de Strabon. Il nous semble donc lgitime d'envisager une hypothse plus gn rale: il s'agirait de l'occurrence, dans tous ces cas, d'un signe apparte nant la catgorie des ostenta. * * * On ne peut manquer d'tre frapp en effet par le fait que la formul e de Strabon - occurrence d'un signe remarquable, auquel est donn sa signification - s'apparente ce que nous savons de la procdure des devins trusques concernant les prodiges. La chevelure blanche de Tar chon, trait anormal et donc signe, appelle une interprtation : il sera remarquable par sa sagesse. La formulation est superposable, par exemple, celle que l'on a, tire des libri trusques ou mme plus pr cisment, avec citation textuelle, de i'Ostentarium de Tarquitius Priscus, pour la toison d'or d'un blier qui annonce la prosprit du souver ain165. Les Etrusques taient sensibles aux signes dont pouvaient tre

1, Samter, RE, V, 1905, c. 2734-5, J. Bayet, Hercl, Paris, 1926, p. 154-9, G. A. Mansuelli, Gli specchi figurati etruschi, SE, XIX, 1946-7, p. 19, 40-2, 58, A. Comotti, Enciclopedia dell'arte antica, Rome, III, 1960, s. v. Epeur, p. 355-6, et surtout maintenant D. RebuffatEmmanuel, Le miroir trusque, Rome, 1976, p. 521-4, et F. H. Massa-Pairault, La divina tion en Etrurie, le IVme sicle, priode critique, dans La divination dans le monde truscoitalique, Caesarodunum, Suppl. 52, 1985, p. 74-6, L'art et l'artisanat trusques, p. 109. Le nom, parfois expliqu dans le pass par (voir W. Deecke, Samter, /. c), l'a t gnralement par (dans ce sens C. de Simone, Die griechischen Entlehnungen im Etruskischen, I, Wiesbaden, 1968, p. 61), mais D. Refuffat-Emmanuel et F. H. Massa-Pair ault ont suggr un rapprochement plutt avec le personnage d'Euphorion. 164 Rserves cependant pour le miroir n 165 dans F. H. Massa-Pairault, art. Caesar odunum, p. 75-6. 165 Cf. Serv., ad Verg., Bue, IV, 43 : traditur enim in Etruscorum libris, si hoc animal miro et insolito colore fuerit infectum, omnium rerum felicitatem imperatori portendi; Macr., Sat., Ill, 7, 2 : traditur autem in libris Etruscorum, si hoc animal insolito colore fuerit inductum, portendi imperatori rerum omnium felicitatem. Est super hoc liber Tarquitii transcriptus ex Ostentano Tusco. Ibi reperitur : purpureo aureove colore ovis ariesve si aspergetur, principi ordinis et gentis summa cum felicitate largitatem auget, genus proge-

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porteurs de petits enfants : un enfant qui, dans son bas ge ou encore plus sa naissance, prsente des traits qui sortent de l'ordinaire166 offre un ostentum qui mrite d'tre expliqu. Nous sommes l il est vrai dans la sphre des monstra, et les prsa ges qui en sont tirs intressent la communaut dans son ensemble. Mais si nos tmoignages trusques ce propos relvent exclusivement de la sphre des publica, il n'en est pas moins vident que de tels signes pou vaient aussi tre nots dans la sphre des privata, en fonction de leur signification pour les individus eux-mmes167. Dans le cas de la brontoscopie, pour laquelle nous avons quelques informations, les signes appa rus le jour de la naissance avaient une importance toute spciale : ces prsages valaient pour toute l'existence, et non seulement pour une priode de dix ans168. Et nous avons un exemple romain, mais tellement imprgn d'lments trusques que l'on est bien en droit de se fonder sur lui, qui atteste clairement l'importance qu'avaient aux yeux des sp cialistes de cette science toscane les signes apparus lors de la petite enfance : celui de Servius Tullius, avec le prodige du nimbe de flam-

niem propagai in claritate laetioremque efficit. Sur la question, C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, IV, p. 76-130. Sur les formules parallles attestes dans la divination baby lonienne, J. Bottro, dans Divination et rationalit, Paris, 1974, p. 80-5. 166 Cas d'un enfant qui parle trop tt (C. O. Thulin, o.e., p. 116; Phlgon, fr. 13 ( Terracine) : xfj , ' ); cas d'une fille ne avec deux ttes et d'un enfant qui ressemble un lion - si du moins on suit C. O. Thulin, o.e., p. 113, n. 1, quant au caractre italique de cet exemple (Cic, De div., I, 121 : si puella nota biceps esset, seditionem in populo fore, corruptelam et adulterium domi, et, si mulier leonem peperisse visa esset, fore ut ab exteris gentibus vinceretur ea res publica); cas d'enfants ns avec le bras gauche contre la tte (C. O. Thulin, o. c, p. 115; Cass. Dio, XLII, 26, 5 : . . . ). On pourrait aussi bien sr voquer le cas des her maphrodites (bien tudi dans l'ouvrage de B. Mac Brain, Prodigy and Expiation, Bruxell es, 1982, p. 127-35). 167 Nous empruntons cette distinction des prsages la thorie des foudres o elles est clairement exprime (Sen., Nat., , 48 : privata enim fulgura negant ultra decimum annum, publica ultra tricesimum posse differ; Pi., II, 53 (52), 139 : ceterum existimant non ultra decem annos portendere privata, praeterquam aut primo patrimonio facta aut natali die, publica non ultra tricesimum annum, praeterquam in deduetione oppidi). Voir C. O. Thulin, o. e, I, p. 81-3. 168 voir pi m> c (avec la correspondance naissance pour l 'individu/fondation pour la cit).

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mes169. Tanaquil, experte en matire d'Etrusca disciplina170, interprte immdiatement ce signe en fonction du destin qui attend l'enfant171. Il y a donc une grande probabilit que le signe mis en avant pro pos de Tarchon (et de Tags), soulignant cet aspect de puer senex auquel, nous le savons par ailleurs, les Etrusques taient sensibles, ft un de ces signes auxquels leur science religieuse avertissait les devins toscans d'avoir faire attention et dont ils pouvaient tirer des prdic tions quant celui qui en tait l'objet. Nous verrions donc volontiers dans cette remarque de Strabon propos de l'ponyme de Tarquinia, comme dans celle, analogue, de Jean le Lydien propos de Tags, l'application d'une indication conte nue dans un de ces Ostentarla Tusca dont nous connaissons l'existence par deux allusions une dition latine par Tarquitius Priscus172. Les

169 Cic, Div., I, 121 : caput arsisse Servio Tullio; Liv., I, 39 : puero dormienti cui Servio Tullio fuit nomen caput arsisse ferunt multorum in conspectu : D.H., IV; 2, 4 : ; PL, , 101 (241) : Servio Tullio dormienti in pueritia ex capite flammam emicuisse. Qu'il existe une autre forme de lgende o le prodige est plutt l'ap parition d'un phallus dans le feu du foyer royal auquel s'unit la mre de Servius (., F., VI, 627-36, D.H., IV, 2, 1-3, PL, XXXVI, 204, Plut., Fort. Rom., 10) et que sa plus grande anciennet soit suggre tant par l'analogie de la lgende de Caeculus de Prneste et du rcit de Promathion pour les jumeaux romains que par ce qui transparat de son arrireplan indo-europen (sur lequel G. Dumzil, Rituels indo-europens Rome, Paris 1954, p. 38-9) ne nous importe pas ici. 170 Liv., I, 34 : Tanaquil summo loco nata. . . perita ut vulgo Etrusci caelestium prodigiorum mulier; D.H., IV, 2, 2 : ' (cf. Ill, 47, 3 : ). 171 Liv., , 39, 3 : scire licet hunc lumen quondam rebus nostris dubiis futurum praesidiumque regiae adflictae; cf. D.H., V, 2, 2, mais propos du phallus dans le foyer. La procdure est la mme pour le prodige de l'aigle lors de l'arrive de Lucumon/Tarquin Rome (Cic, Leg., I, 1, 4, Liv., I, 39, D.H., Ill, 4, 7, Sii., XIII, 818-20, De vir ill., 63, Zon., VII, 8, p. 325). 172 Voir supra, n. 165; l'autre rfrence, Macr., Sat., Ill, 20, 3, est Tarquitius Priscus in ostentano arborario, ce qui doit correspondre une subdivision de l'ensemble. Cf. aussi Amm. Marc, XXV, 27 ; ex Tarquitianis libris ( propos des comtes) et, moins net, Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 398 : in libris reconduis ( propos d'oionoscopie). Sur la question, C. O. Thulin, o. c, IV, p. 76-7. On a gnralement admis que Tarquitius Priscus avait tra duit un ouvrage trusque (p. ex. K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, , p. 22, n. 1). Cette opinion a t rcemment conteste par J. R. Wood, MPhL, V, 1981, p. 110, pour qui transcribere est prendre ici dans son sens normal de transcrire : il se serait born reprendre un ouvrage dj rdig en latin. Rappelons que la gaucherie de l'expression

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Etrusques taient sensibles aux divers signes cosmiques, telluriques, aux indications donnes par les arbres ou les animaux173: ils l'taient aussi assurment ceux concernant les humains. On peut penser que l aussi une doctrine prcise s'tait labore, visant tirer le sens des signes remarquables, ceux en particulier touchant la naissance. A titre d'analogie, on peut rappeler que la divination babylonienne, sur laquelle nous sommes infiniment mieux renseigns, avait dvelopp tout un ensemble de considrations ce propos 174. La formulation de la remarque de Strabon induit donc y voir une de ces leons de la science toscane, qu'on aurait applique la lgende du fondateur de Tarquinia. Paralllement, et ventuellement indpendamment, la mme ide aurait incit attribuer Tags des traits physiques de puer senex : ce que nous constatons au niveau de Jean le Lydien, mais ce dont on n'a aucune preuve au stade des tmoignages plus anciens. * *

Ainsi donc la phrase par laquelle Strabon dfinit l'apparence phy sique exceptionnelle de Tarchon sa naissance nous semble clairement renvoyer un contexte trusque. Et nous dirions la mme chose pour sa prsentation comme fondateur de Tarquinia et du reste de la dodcapole trusque. On peut constater en effet que dans toutes les autres versions du rcit de la migration de Tyrrhnos il est question de l'Etru-

dans la citation textuelle donne par Macrobe avait au contraire paru apporter la preuve de cette traduction. 173 Voir C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, IV, p. 85-115. 174 Voir J. Bottro, art. cit, p. 106-7. Rappelons que la divination babylonienne avait dvelopp une vritable physiognomonie propos des traits physiques de l'individu {Id., p. 17-9). Nous citons cet exemple sans vouloir entrer dans la question du rapport entre mantique trusque et orientale (sur lequel on verra en particulier G. Furlani, Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca, SMSR, IV, 1928, p. 243, 85, Fulmini mesopotamici, hittiti, greci ed etruschi, SE, V, 1931, p. 203-31, Mantica babilonese e mantica etrusca, dans Tyrrhenica, Milan, 1957, p. 61 sq., J. Nougayro 1, Les rapports des haruspicines trusques et assyro-babyloniennes et le foie d'argile de Falerii Veteres, CRAI, 1955, p.509-17, S. Weinstok, Libri fulgurates, PBSR, XIX, 1951, p. 122-53). On peut d'ailleurs noter que le sens du prodige des enfants prsentant, comme Tags ou Tarchon, des traits d'adultes est trs diffrent en Etrurie et en Orient (J. Bottro, art. cit, p. 107 : si une femme donne naissance un enfant barbu qui parle, marche, ait des dents, importante mortalit ou terrible attaque ).

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rie en gnral, voire des villes qu'y avait fondes le hros 175 - mais sans que telle cit prcise, ni l'organisation des douze peuples ne soient mentionns. Sur ce second point en particulier, on notera qu'il en va de mme dans les autres types de rcits sur les origines trusques : ainsi chez Hellanicos il n'est pas dit que les Plasges de Nanas fondent la dodcapole trusque 176. Jamais l'tablissement de la fdration des dou ze cits, l'origine de l'organisation politique interne de l'Etrurie n'est mise en relief dans ces rcits. D'une manire plus gnrale, les Grecs ne paraissent gure s'tre intresss l'organisation intrieure des Etrusques177. Ils se contentent d'une rfrence aux , sans aller dans le dtail de leur articula tion politique - y compris dans les exposs les plus circonstancis, com medans celui que Diodore leur consacre, d'aprs Posidonius 178. Les mentions de la dodcapole trusque sont remarquablement rares dans la littrature grecque ancienne 179. Denys certes en fait tat, et encore en passant, dans le discours de Manius Valerius 18 : mais il est clair que ce bon connaisseur de l'Etrurie, qui avait au moins projet de faire un expos dtaill sur ce sujet181, n'avait pas besoin pour cela de sources hellniques. Strabon, en dehors de notre passage, se rfre l'organisa tion en douze cits des Etrusques, non il est vrai propos de la Toscan e, mais de la Campanie 182 : et ce passage, o est avance une explica tion du nom de Capoue par caput, en tant que tte de la dodcapole campanienne, parat procder de Time183. Mais l non plus le trait ne tmoigne pas d'un intrt vritable des Grecs pour l'organisation politi-

175 C'est le cas du rcit de Her., I, 94 (. . . ) tout comme de la version hrodotenne de D.H., I, 27, 4 (. . . ' ). 176 Cf. D.H., , 28, 4 = FGH 4 F 4. 177 La question d'une (ventuelle) origine grecque de ce type d'organisation n'a pas besoin d'tre prise en considration ici : mme si on admet une telle origine, cela ne se serait pas traduit par un intrt particulier. 178 Voir Diod., V, 40. 179 Pour les donnes, . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, I, p. 319-28. Ne sont prendre en considration que les tmoignages pour lesquels une origine ancienne, signifi cative pour le milieu grec, est envisageable. ito voi,- vi^ 75 : . 181 Cf. l'allusion en I, 30, 3. 182 Str., V, 4, 3 (242) : . L'tymologie se retrouve en V, 4, 10 (248). 183 voir F. Lasserre, d. G. Bud, p. 213, Les Plasges en Italie, p. 184.

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que interne des Etrusques : il s'agit d'une tiologie, o ce qui compte est l'explication donne pour le nom de la cit, et il est assez probable que cette tymologie, latine et qui peut difficilement tre apparue avant l'poque de l'Etat romano-capouan184, ait t propage par les int resss eux-mmes. On trouve, il est vrai, aussi une allusion aux douze cits de Toscane dans l'excursus de Diodore sur l'tablissement des Etrusques en zone padane : selon une des deux explications proposes cette Etrurie du P aurait t l'uvre commune de la dodcapole185. Nous avons suggr que cette mise en balance de deux explications, l'une par les Plasges, l'autre par les Etrusques historiques, remonte en dernier ressort Philistos, qui aurait cart la premire au profit de la seconde 186. Mais cela n'implique pas ncessairement que le dtail spci fique de la dodcapole remonte Philistos187. Il a pu tre ajout au cours de l'histoire de toutes faons complexe de cette tradition188. Si on admet que Time ait t sur ce point la source de Diodore 189 il peut dj avoir t adjoint par cet historien une trame issue de Philistos qui ne l'aurait pas comport : le passage de Strabon sur Capoue suggre que la Tauromnite connaissait l'organisation fdrale des Etrusques. Mais il n'est pas exclu que le dtail soit d Diodore en personne : l'ide d'une fondation de l'Etrurie padane comme une dodcapole reprodui sant la dodcapole toscane tait couramment admise son poque190. En revanche l'existence de la dodcapole, l'organisation interne de l'Etrurie selon un tel schma est un trait soulign dans nos sources lati-

184 Sur la question, nous renvoyons J. Heurgon, Recherches sur. . . Capoue prromain e, Paris, 1942, p. 157-298. 185 Diod., XIV, 113, 2: ' . 186 voir Les plasges en Italie, p. 55-81. 187 Cette hypothse reste cependant possible. Voir Les Plasges en Italie, p. 57. 188 Sur la question trs dbattue des sources de la notice de Diodore sur la prise de Rome o s'insre ce passage, on pourra se reporter M. Rusconi, Le notizie romane di Diodoro, Contributi dell'Istituto di Storia Antica, Milan, III, 1975, p. 105-10, avec bibliogra phie. 189 Telle tait l'opinion de R. Laqueur, RE, VI, 1937, 5. v. Timaios, c. 1148; elle nous semble toujours recevable (au moins en ce qui concerne cet excursus ; voir Les Plasges en Italie, p. 57, n. 9). 190 C'tait l la prsentation de Tite Live, V, 33 : (Etrusci) in utrumque mare vergentes incoluere urbibus duodenis terras, prius in Apenninum ad Inferum mare, postea trans Apenninum totidem, quoi capita originis erant coloniis missis. C'tait sans doute l l'op inion de Caecina (voir n. 192). Pour l'ide d'une notation de ce genre dj chez Time, F. Lasserre, /. c.

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nes-comme par exemple avec Tite Live191 - et, ce qui est encore plus significatif, dans ce que nous pouvons atteindre comme sources trus ques. Le fragment de Caecina sur Tarchon le montre tablissant les douze cits padanes 192, sans doute l'image de la fdration toscane. Il est certain que, autant les Hellnes pouvaient, propos de ces barbar es, voir les choses de l'extrieur sans s'intresser aux formes de leur organisation politique, de tels lments taient essentiels aux yeux des principaux intresss. Dans ces conditions l'allusion prcise l'articula tion fdrale des Etrusques dans notre passage de Strabon, qui appart ient une srie de rcits sur la migration de Tyrrhnos o ce dtail n'apparat jamais, constitue dj une certaine prsomption de l'origine trusque et non grecque de l'histoire. * * *

Mais joue surtout dans ce sens la faon dont, au sein de cette dod capole, se voit mise en valeur la premire fondation de Tarchon, la seu le lui devoir son nom, Tarquinia. De mme que dans le rcit de Caeci na Mantoue se voit privilgie au sein de la dodcapole padane, de mme dans celui de Strabon Tarquinia l'est au sein de la dodcapole toscane. Le rcit de Caecina sert appuyer la prtention de Mantoue s'affirmer comme tte de l'Etrurie padane (au lieu de Felsina)193; celui de Strabon affirme clairement la prpondrance de Tarquinia parmi les douze cits de l'Etrurie propre. Le sens du rcit est donc clair, et, pourrait-on dire, usage interne pour des Etrusques : il s'agit, pour

191 Ainsi p. ex., pour 434, en IV, 23, 5 : igitur cum duae civitates, legatis circa duodecim populis missis, impetrassent at ad Voltumnae fanum indiceretur omnis Etruriae concilium. Sur la question de la ralit du rle de cette fdration (qu'il nous semble impossible de rcuser totalement), voir supra, n. 132. 192 Voir Schol. Veron., ad Verg., Aen., X; 200 : Tarchon inquit cum exercitu Appenninum transgressus primum oppidum constituit quod turn Mantuam nominavit. . . deinde undecim dedicavit Diti patri. . . quod duodecim oppida condere. . . a Tarchonte enim in gente Etruscorum est palam Mantuam conditam et alia undecim oppida. 193 Sur ce point, se reporter S. Mazzarino, Intorno alla tradizione su Felsina princeps Etruriae, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 217-9, G. Colonna, Ricerche sugli Etruschi e sugli Umbri a Nord degli Appennini, SE, XLII, 1974, p. 9-11, art. Arch. Class, XXXII, 1982, p. 13-4. Voir aussi infra, p. 280-4.

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PLACE DE TARQUINIA DANS LE RCIT

une cit tyrrhnienne, de se poser comme la mtropole de l'ensemble d'entre elles. On a donc bien videmment affaire, avec cette partie du texte, un rcit purement trusque, et tarquinien, destin souligner la place essentielle de la cit de Tarchon au sein de la ligue. Et il est lgitime de voir dans cette lgende de Tarchon, ponyme de cette ville mais promu au rang de fondateur des douze cits, un reflet de la prpondrance effective de Tarquinia, une certaine poque194. On peut au reste hsi ter entre plusieurs priodes. R. H. Klaussen, O. Gruppe, M. Pallottino pensaient au moment o les Tarquins dominaient Rome 195 ; on peut tout aussi bien songer avec M. Torelli, aux Ve/IVe sicles, lorsque Tarquinia parat occuper une position dominante au sein de la fdration trus que196. Mais l'origine de cette lgende de Tarchon, fondateur de l'Etrurie entire, ne nous importe pas ici en elle-mme : ce qui nous concerne est seulement la forme trs particulire de cette lgende o Tyrrhnos vient se superposer Tarchon. Et dans ce cas il est clair qu'on ne peut remonter trop haut dans le temps. Dj en Grce la lgende de Tyrrhnos n'apparat qu'avec Hro dote et ne se rpand qu'avec les auteurs du IVe sicle197. A plus forte raison en Etrurie - milieu auquel parat renvoyer cette laboration - ne peut-on songer, au plus, qu'au IVe sicle. Au cours du Ve sicle, les Etrusques, y compris ceux de Tarquinia, semblent s'tre dfinis aux yeux des Grecs uniquement comme des Plasges198. Et lorsque des allu sions la thorie lydienne apparaissent leur propos, au dbut du IVe sicle, dans le cadre de la polmique autour de la politique de Denys de Syracuse, il semble encore s'agir de traditions grecques, non du reflet d'une lgende rpandue localement199.

194 Le rle d'autres cits est parfois privilgi (Mantoue chez Caecina et Verrius, Pise chez Silius). Mais ce sont l des elaborations clairement secondes, conscutives l'exten sion du rle de Tarchon l'ensemble de l'Etrurie, lui-mme d la prpondrance de Tarquinia une certaine poque. Voir Les Plasges en Italie, p. 239-45. 195 Voir respectivement Aeneas und die Penaten, Hambourg, 1840, II, p. 1212, Grie chische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 204, M. Pallottino, art. RAL, 1930, p. 72-3. 196 yojr Elogia Tarquiniensia, p. 69. 197 Voir supra, p. 114-23. 198 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-54. 199 Voir supra, p. 114-8.

PENETRATION DE LA LEGENDE EN TOSCANE * * *

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Au total, la notice de Strabon parat forme de deux lments dis tincts : une variante de la vulgate hrodotenne, labore dans un milieu purement hellnique, et la lgende trusque de Tarchon, sous une forme encore clairement tarquinienne, servant affirmer la pr pondrance de la ville du hros au sein des douze peuples. Il ne fau drait pas cependant en conclure, notre avis, une synthse effectue tardivement, par Strabon ou sa source (qui nous a sembl tre Polybe)200, entre tradition grecque et tradition indigne. L'ensemble du pas sage o ce rcit s'insre nous a paru procder d'une inspiration unitair e, o l'aspect tarquinien se trouvait soulign, auquel Polybe n'aurait fait qu'ajouter quelques rflexions personnelles, sur l'volution politi que des Etrusques ou la piraterie. D'ailleurs le succs de la lgende de Tyrrhnos en Etrurie, partir d'une certaine poque, nous parat suff isamment assur pour qu'une allusion cette lgende ne doive pas tre obligatoirement considre comme due un auteur grec. Nous trouve rons plusieurs autres types de rcits qui montrent que les Etrusques se sont appropri la lgende de Tyrrhnos201. Ces Tyrrhenes ont toujours paru soucieux, par rapport aux Grecs, de se prsenter comme proches des Hellnes, en se prvalant des thories qui pouvaient justifier un tel rapprochement. Nous avons tudi cette attitude propos de la thorie plasgique : il est vident qu'il en a t de mme avec la thorie lydien ne. Ds le dbut du IVe sicle, dans la propagande laquelle avait don n lieu l'activit de Denys de Syracuse, des Hellnes s'en servaient pour rapprocher les Etrusques de l'hellnisme. Les intresss eux-mmes n'ont pas d tre longs s'emparer de cette nouvelle arme, et cela plus forte raison dans une cit maritime comme Tarquinia, largement ouverte sur l'hellnisme. Cette notice repose donc probablement toute entire sur une labo ration trusque, tarquinienne. Les habitants de cette cit se seraient servi de la nouvelle thorie sur les origines trusques, en la combinant avec la lgende locale de Tarchon202, pour affirmer la fois leur paren-

200 voir supra, p. 129-35. 201 Voir infra, p. 181-316. 202 Sur la possibilit d'une combinaison antrieure entre la lgende de Tarchon et celle des Plasges, voir Les Plasges en Italie, p. 255-9.

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PNTRATION DE LA LGENDE EN TOSCANE

t avec les Grecs et leur position privilgie au sein de l'ensemble tos can. Mais si le sens de cette cration est clair, les conditions en sont loin de l'tre. Nous avions mis l'hypothse que la combinaison de la lgende de Tarchon et celle de Tyrrhnos serait apparue d'abord en dehors de Tarquinia, et sans doute Caer, comme un moyen d'ac caparer la lgende de Tarchon et de faire passer au second plan son lien avec Tarquinia203. Mais l'ide d'une origine crite de la lgende connue par Lycophron ne nous semble plus pouvoir tre retenue204 : il parat alors difficile d'accorder une importance primordiale sur ce point Caer, o il apparat donc que la lgende lydienne n'aurait connu qu'un dveloppement limit et tardif205. Et si on met en rap port, selon la proposition, qui nous parat prfrable, de G. Colonna, le rcit de Lycophron et l'Etrurie interne206, il semble difficile d'ad mettre que la lgende unissant Tyrrhnos Tarchon s'y soit dvelop pe avant que cela ait t le cas Tarquinia. Il vaut mieux dans ces conditions penser que la mise en rapport de l'ponyme trusque aux yeux des Grecs, le fondateur du peuple toscan pour les Hellnes, Tyrrhnos, et de Tarchon, ponyme indigne de Tarquinia, rig en fondateur de l'ensemble de la dodcapole trusque, se soit faite Tarquinia. Cette antriorit de la version tarquinienne de la lgende commune de Tyrrhnos et Tarchon s'accorderait plus naturellement avec le fait que dans cette variante, par rapport ce qu'on a dans celle connue par Lycophron (o Tarquinia n'est en rien privilgie), dans celle voque par Caton, qui est centre sur Pise207, voire dans la lgende padane de Tarchon, si du moins on complte sur ce point les indications donnes par le fragment de Caecina par celles four nies par l'interpolateur de Servius208, le lien entre Tarchon et Tyrrh nos reste encore lointain209. On aurait l la forme la plus archaque de la lgende, o aucune parent n'avait encore t tablie entre les

203 204 205 206 207 208 209 exacte

yojr Les plasges en Italie, n. 246-8. Voir infra, p. 181-228. Voir infra, p. 235-48. Voir art. Arch. Class, 1982, p. 13-4. Voir infra, respectivement, p. 181-228, 249-76. Voir infra, p. 277-94. Pour le cas particulier de Caer, pour lequel il est difficile de dterminer la forme de la lgende, voir infra, p. 235-48.

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deux frres, comme cela sera le cas plus tard, sous des modalits variables210. Vers quelle poque conviendrait-il de situer une telle laboration? Nous ne disposons malheureusement pas d'lments prcis sur lesquels on puisse envisager d'appuyer une hypothse. Si on prend en consid ration le contenu de la notice de Strabon, on y note dj un aspect de propagande l'gard de la Grce : les Etrusques y sont dfinis en fonc tion de la lgende lydienne qui a servi, ds le dbut du IVe sicle, au mme titre que la vieille lgende des Plasges, rapprocher ces barbar es des Hellnes211. Qui plus est, il s'agit d'un Tyrrhnos descendant d'Hracls, donc encore plus nettement tire du ct de l'hellnisme212. On note aussi dans cette histoire un aspect interne au monde toscan, l'affirmation de Tarquinia comme tte des douze peuples. Ces lments iraient dans le sens d'une laboration du temps de l'indpendance trusque, lorsqu'une cit comme Tarquinia pouvait encore avoir une politique extrieure propre voulant se prsenter aux Hellnes comme une cit lie au monde grec, et o le peuple trusque constituait encore une entit autonome, au sein de laquelle affirmer la prpondrance d'une cit avait un sens politique vident. Il est certain que, dans cette partie de la notice, les lments en jeu sont l'Etrurie et le monde grec213, sans qu'il soit nullement question de Rome; le contraste est net avec la suite o cette fois Tarquinia s'affirme par rapport Y Orbs, en mettant en avant l'histoire des Tarquins214. S'il faut tirer de ces aspects du passage un argument chronologi que, il conviendrait d'envisager une laboration remontant au IVe si cle, et sans doute pas dans son tout dbut puisque la lgende lydienne ne semble pas avoir t rpandue trs tt en Toscane, et seulement aprs que des Grecs, l'poque de Denys de Syracuse, l'aient appli-

210 Dans le fragment de Caton sur Pise, Tarchon est fils de Tyrrhnos; chez Lycophron (et dans le passage de l'interpolateur de Servius relatif la plaine padane) il s'agit de deux frres. 211 Voir supra, p. 114-8. 212 Voir supra, p. 154. 213 L'importance de la question des relations entre cits trusques et cits grecques, encore la fin du IVe sicle, est marque par l'envoi de navires trusques au secours d'Agathocle menac par les Carthaginois. Mais il nous parat impossible de dterminer si Tarquinia tait implique dans l'affaire. Nous ignorons tout des relations politiques entre Tarquinia et le monde grec au IVe sicle. 214 Sur cette question, voir supra, p. 128-9, et notre article cit n. 11.

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que, de l'extrieur, aux Etrusques215 - ce que confirme par ailleurs le fait que cette version se rattache la vulgate hrodotenne, qui reprsente une forme volue de la lgende par rapport ce qu'offrait Hrodote216. Peut-tre faut-il d'ailleurs envisager, dans le choix opr Tarquinia de la nouvelle lgende lydienne et non plus de la vieille lgende plasgique non seulement un aspect chronologique - il s'agit de la thorie la mode, qui supplante l'ancienne, laquelle ne garde plus alors son ancien ne vitalit217 -, mais un aspect de choix volontaire. Tarquinia aurait pu vouloir se dmarquer d'autres cits qui seraient restes fidles la thse de l'origine plasgique. On pense videmment Caer o la vitalit per sistante de la lgende plasgique se marque encore dans le fait que les auteurs latins - Varron, peut-tre aprs Caton - ont pu y recueillir une version, qui parat indigne, diffrente de la variante vhicule par la li t rature grecque partir de Time, peut-tre Philistos218, tandis que la lgende lydienne semble y tre apparue tardivement et reste marginale 219. Tarquinia, o inversement les traces de la lgende plasgique sont relativement vanescentes et peuvent remonter l'poque de l'expdition d'Athnes en Sicile220, pouvait avoir choisi pour cette raison l'autre pr sentation des origines trusques, celle qui commenait l'emporter en Grce sur la vieille thorie plasgique221. Il est certain en effet que les politiques des deux cits s'opposent tout au long du IVe sicle : Caer gra vite dans l'orbite romaine, avec juste le court pisode de la participation aux hostilits contre Rome lors de la guerre de 358/1 - et encore s'agit-il de juvenes, dont les ambassadeurs envoys ensuite dans l'Urbs cherchent dsolidariser la cit, en rejetant la responsabilit sur Tarquinia qui aurait exerc une pression sur Caer222; Tarquinia, au contraire, est engage dans une srie de guerres contre Rome - en 398 et 388, puis 215 Voir supra, p. 114-8. 216 Voir supra, p. 91-123. 217 Significatif est le cas de Cortone, au centre de la lgende plasgique l'poque d'Hellanicos (et sans doute d'Hcate) : au IVe sicle Thopompe semble ne plus connat re que la lgende odyssenne. Voir Les Plasges en Italie, p. 155-60. 218 Voir Les Plasges en Italie, p. 204-8. 219 Voir infra, p. 235-48. 220 Voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. Cette lgende plasgique n'exclut au reste pas la rfrence Tarchon. 221 Sur l'histoire respective des deux thses en Grce, id., p. 248-53. 222 La pression de Tarquinia sur Caer est clairement exprime par Tite Live dans les propos qu'il leur prte en VII, 19 : paenitebat populationis et Tarquinienses exsecrebantur defectionis auctores. Pour les problmes concernant la guerre de 311/308, voir Les Plas ges en Italie, p. 244-5, n. 99 (et infra, n. 224).

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entre 358 et 351 223, et encore peut-tre lors de la guerre des cits toscanes contre YUrbs en 31 1/308 224. Il est mme probable qu'il y ait eu des heurts directs entre les deux cits voisines, lors de la guerre de 358/351, si l'on pense avec M. Torelli, comme il est lgitime, une intervention arme de Tarquinia imposant Caer de mener une politique anti-romaine, en expulsant son roi (ou en le rduisant ad sacra) si l'on s'appuie sur ce point sur les donnes de Yelogium d'Aulus Spurinna225. Tarquinia aurait donc pu vouloir s'opposer sa voisine mridionale aussi en choisissant une autre prsentation de ses origines. Ce ne peut tre l, est-il besoin de prciser, qu'une hypothse. Et on peut en imaginer d'autres. Ainsi on pourrait prfrer l'ide d'une combinaison de la lgende lydienne issue de la vulgate hrodotenne et de la lgende de Tarchon beaucoup plus tardive, postrieure la conqute par Rome. On aurait affaire un simple dsir des gens de Tarquinia de magnifier les origines de leur cit226, sans que n'intervien ne plus, dans un monde dsormais domin par Rome, de considration vritablement politique227. Ou mme on peut estimer que l'affirmation d'une cit prcise au sein de l'ensemble toscan, mme priv de son indpendance politique, gardait un sens en dehors de la cit, par rap port Rome. Tarquinia pouvait ainsi vouloir affirmer sa primaut par rapport ce en quoi l'Etrurie vaincue continuait intresser son vain queur : Y Etrusco. disciplina22*. On pourrait en effet imaginer qu'une tel lehistoire ait t prsente pour lier troitement Tarquinia, manifes-

223 Pour les donnes, on se reportera H. H. Scullard, Etruscan Cities and Rome, Lond res, 1967, p. 272-3, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 49-61, 86-9, 105-6. Il suffit de rappeler le clbre massacre de 307 prisonniers romains sur le forum de Tarquinia en 357 (Liv., VII, 15, 9). 224 Mais la dtermination de la part prise par Tarquinia (dont la trve avec Rome fut renouvele en 308 son expiration au bout de 40 ans) ce conflit reste malaise; voir M. Sordi dans Gli Etruschi di Tarquinia, Milan, 1985, p. 35. 225 Voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 67-92. 226 Sur la vitalit persistante des lgendes locales dans l'Italie d'aprs la romanisation, voir T. P. Wiseman, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIime et Ier sicle, p. 299-307. 227 Rappelons que l'existence d'une forme d'organisation commune des cits toscanes avant l'empire reste problmatique (supra, p. 106, n. 49). 228 Sur l'intrusion de cette proccupation au sein de la lgende lydienne, voir infra, p. 489-554. Qu'il n'y ait pas ici d'allusion explicite ne veut pas dire qu'un tel facteur n'ait pas pu jouer. Sur l'importance des haruspices trusques pour Rome, on se reportera maintenant B. Mac Brain, Prodigy and Expiation, Bruxelles, 1982.

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tement mise la tte de l'Etrurie entire, l'ordre des haruspices tel que les Romains l'ont organis, sans doute assez tt229 - peut-tre pour justi fierl'installation Tarquinia du collge des LX haruspices, mme si on ne suit plus la thse d'une localisation tarquinienne dfendue par H. Bormann et J. Heurgon230. Dans ces conditions, on s'expliquerait aisment qu'un tel rcit ait pu circuler Rome et y tre recueilli par Polybe231. Mais faut-il prfrer des hypothses de ce genre celle d'une data tion haute? Nous ne pensons pas qu'on puisse les carter totalement tout critre sr faisant dfaut. Il nous semble donc ncessaire d'en fai re tat, titre de possibilits232. Mais il est certain que l'aspect trs archaque de la version prsente ici, la fois par le type de rapport, encore lointain, entre Hracls et Tyrrhnos, et par l'absence de tout lien de parent entre Tyrrhnos et Tarchon, se concilie davantage avec une datation relativement haute. Typologiquement plus primitif que le rcit qui apparat chez Lycophron ou celui dont Caton faisait tat pour Pise, le rcit transmis par Strabon a des chances de remonter une poque plus ancienne. Ce serait donc partir de Tarquinia, et partir de la forme de lgende cre dans cette cit par la runion du person nage de Tyrrhnos et du hros local Tarchon, sans doute encore avant

229 Voir le passage clbre de Cicron, De div., I, 92. Il nous parat difficile de parta ger le scepticisme de E. Rawson, Caesar, Etruria and the disciplina Etrusca, JRS, LXVIII, 1978, p. 140, 149. L'tude de B. Mac Bain montre que le recours aux spcialistes trus ques a commenc ds la fin de la conqute, au IIIe sicle. L'organisation de l'ordre que Cicron fait remonter une poque loigne {majores nostri) n'a sans doute pas tard. 230 Yoir respectivement Etruskisches aus rmischer Zeit, Arch. Epigr. Mitt, aus -U, XI, 1887, p. 102 sq., Tarquitius Priscus et l'organisation de l'ordre des haruspices sous l'empereur Claude, Latomus, XII, 1953, p. 415, La vie quotidienne chez les Etrusques, p. 280. Cette thse a t conteste par M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 127-9. Mais on peut imaginer qu'il y ait eu un effort des habitants de Tarquinia pour attirer dans leur cit cet ordre - mme si cela ne devait pas tre suivi d'effet. 231 Sur ce point, supra, p. 129-35. 232 Mais de toutes faons de telles hypothses se heurtent l'objection que ce qu'on voit effectivement se dvelopper Tarquinia l'poque de la romanisation, ce n'est plus une forme de lgende vraiment nationale, situant la cit au sein du monde trusque dont elle aurait t la mtropole -, mais un type de rcit mettant en valeur la cit par rapport avant tout Rome. C'est ce que nous constatons avec la version de la lgende de Tarquin l'Ancien que Strabon relate dans ce mme passage, qui parat correspondre une mise en forme faite par les gens de Tarquinia, y privilgiant le rle de leur cit, mais partir d'une documentation qui est romaine et non plus locale (voir notre article cit n. 11).

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le milieu du IVe sicle233, que la lgende lydienne se serait rpandue en Toscane234 et y aurait donn naissance aux autres variantes, plus vo lues, que nous alons maintenant examiner235.

233 On voit que la lgende aurait t recueillie par Polybe une date sensiblement postrieure celle de son apparition. Le dcalage implique que certains traits aient pu tre adjoints aprs coup. Ce peut tre le cas du motif du puer senex, qui reste extrieur au rcit de la fondation de l'ensemble trusque par Tyrrhnos et Tarchon. 234 II s'agit toujours, notons-le, de formes issues de la vulgate, non d'Hrodote luimme. 235 Nous n'avons pas voulu tenir compte dans cette prsentation de la question de la diffusion de la lgende lydienne Tarquinia de l'inscription dite document de [. . .] cho [...] (voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 142-6, auquel nous renvoyons pour la bibliographie et les essais d'interprtation antrieurs). L'ide d'une inscription en l'hon neur de Tarchon, tablie sur le forum de la cit, que dfend M. Torelli (dveloppant ainsi une suggestion formule par J. Heurgon - du moins dans un premier temps - dans La vie quotidienne, p. 315, et H. H. Scullard, Etruscan Cities and Rome, p. 90), a en soi beaucoup de probabilit et parat bien rendre compte du texte, mais il n'est nullement assur que dans cette inscription Tarchon ait t prsent en rapport avec Tyrrhnos, et donc que ce document intresse notre propos. La proposition de restitution [Tar] cho[n Tyrrheni f.] de M. Torelli (qui impliquerait par ailleurs le choix du type de relation entre les deux personnages attest pour le fragment de Caton sur Pise et nulle part ailleurs) - qui semb leau reste avoir t avance exempli gratia par l'auteur - ne peut tre qu'hypothtique.

CHAPITRE 4

LA VERSION DE LYCOPHRON : UNE CRATION DE L'TRURIE DU NORD-EST?

La tradition rapporte par Strabon en V, 2, 2 (219) innovait par rapport la forme hrodotenne de la lgende de Tyrrhnos (y comp ris ce que nous avons appel sa vulgate) en introduisant Hracls dans la gnalogie de l'ponyme trusque. Mais, sous la forme atteste par Strabon tout au moins, il n'y avait pas encore rejet de la filiation donne par Hrodote - Tyrrhnos fils d'Atys. Hracls y est un lointain anctre de l'ponyme et ce n'est que dans la forme rapporte par Denys d'Halicarnasse en I, 28, 1, ou dans la tradition, atteste plus ta rdivement, relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos1, que le hros la lont se substitue Atys comme pre du fondateur de l'Etrurie. Par ailleurs dans tous ces rcits, Tyrrhnos descend d'Hracls par Omphale2. La prcision est assurment naturelle tant donn l'enc adrement lydien de la lgende de Tyrrhnos3, et le fait qu'Omphale est naturellement considre comme la compagne lydienne par excellence du hros4. Mais ce n'est pas la seule forme sous laquelle se manifeste le ratt achement de l'ponyme la ligne d'Hracls. Et il nous faut mainte nant examiner une srie de textes o la rupture est d'emble complte avec la gnalogie hrodotenne puisque Atys est exclu5, Tyrrhnos 1 Voir respectivement supra, 146-54, et infra, p. 319-44. 2 Sur un cas isol de gnalogie o Iol est la mre de Tyrrhnos, voir infra, p. 467-

76.

3 Sur la question du sens de ce rattachement Omphale, supra, p. 154. 4 Sur d'autres compagnes lydiennes du hros, voir supra, p. 142, et infra, p. 333; ces figures n'ont videmment pas la vitalit de celle d'Omphale. 5 La variante o Iol est, par Hracls, mre de Tyrrhnos, ne rompt pas entire ment sur ce point avec la tradition hrodotenne puisque Atys y apparat, mais en posi tion de frre de Tyrrhnos.

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tant petit-fils d'Hracls par Tlphe. De plus Omphale et plus gnra lement le cadre lydien semblent disparatre au profit d'un contexte mysien. Tlphe est fils d'Hracls par Auge, il est roi de Mysie : il n'est plus question dans ces textes de la belle Lydienne ni de son pays.

Cette forme de la lgende tait connue par Denys d'Halicarnasse : il la cite parmi les variantes de la tradition, la suite de celle faisant de Tyrrhnos le fils d'Hracls et Omphale6: , 7. La mme gnalogie se retrouve dans un passage de l'interpolateur de Servius, prsentant Agylla - Caer comme une fondation de Tyrrhn os, donn alors comme fils de Tlphe : Agyllam quidam a Pelasgo conditam aiunt, alii a Telegono, alii a Tyrrheno Telephi filio*. Mais les principaux reprsentants de cette forme de la lgende sont XAlexandra de Lycophron et ses scholies, qui montrent qu'elle tait constitue autour d'un rcit plus complexe, o Tyrrhnos avait un fr re, lequel n'tait pas Lydos comme dans la vulgate issue d'Hrodot e9, mais Tarchon, le hros fondateur de Tarquinia10 et, partant, de 6 Denys prsente diverses formes de la lgende de I, 27 28, 1-2, avant de leur opposer (en I, 28, 2) l'argument du silence de Xanthos. En 27 il expose des versions du type de la vulgate, o Lydos est associ comme frre Tyrrhnos, et o la paternit d'Atys est maintenue (version avec gnalogie remontant Zeus en 27, 1-2, sur laquelle p. 41-6, version attribue Hrodote en 27, 3-4); en 28 il passe des variantes hraclennes (o Lydos n'est pas cit), avec Tyrrhnos fils d'Omphale en 28, 1, et la gnalogie par Tlphe en 28, 2. Il y a une certaine probabilit que l'ensemble de l'information soit tr ibutaire de Varron. 7 D.H., I, 28, 2 : d'autres disent que Tyrrhnos tait fils de Tlphe, et qu'il est venu en Italie aprs la prise de Troie. 8 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Le nom de Tlphe, altr dans la tradi tionmanuscrite (en Telesi), est assur. La mme formule se retrouve dans les Commentar la Bernensia, ad Luc, II, 210 : Tyrrhenus gurges : a Tyrrheno Telephi filio. 9 La variante o Tyrrhnos est fils d'Hracls et Iol lui donne Atys pour frre. 10 Etienne de Byzance, s. . donne comme fondateur de Tarquinia Tar chon, prsent comme fils de Tlphe ( , ). Mais cette prcision est exclue dans le rcit de Strabon, o Tarchon est issu ( une certai-

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l'ensemble de la dodcapole toscane11 - sinon galement des douze vil les fondes en zone padane12. Dans le clbre passage sur Ene, le hros troyen, son arrive sur le sol italien13, y rencontre, outre Ulysse qui fait alliance avec lui14, les fils de Tlphe Tarchon et Tyrrhnos : . . . ' , , , , , ' 15. La doctrine du pote est explicite par les scholies relatives au pas sage 16. - pour le vers 1239 : ( ' ).

ne distance) du hros par Omphale. C'est videmment la forme du rcit donne par Strabon qui est ancienne Tarquinia. 11 Sur ce personnage, voir supra, p. 155-8. 12 Sur ce point, voir infra, p. 277-94. 13 Nous ne voulons pas entrer dans la discussion relative au point exact du dbar quement d'Enee selon Lycophron. Il est question propos de Tyrrhnos et Tarchon, qui se joignent Ene, de la Toscane, dfinie en 1238-41 par les mme limites, Pise et Agylla, que l'on retrouve en 1355-9 ( "/ / , / ' ' : arrivant d'Almopie, la Tyrrhnie le recevra, aprs toutes ses errances, le Lingus rejetant le flot de ses eaux chaudes, Pise et les vallons emplis de troupeaux d'Agylla). Mais, propos d'Enee, la suite du passage ne se rfre qu' des donnes latines : lgende de la manducation des tables (1250-2), pays des Aborignes (ou ici des Boreigonoi) (1252), tablissement du hros au dessus des Latins et Dauniens (1254), gsine de la truie aux trente gorets, mis en rapport avec les trente peuples latins et la statue rige Lavinium en mmoire de ce prodige (1255-60), temple d'Athna Ilias et culte des Pnates de Lavinium (1261-2). La thse d'un dbarquement d'Ene sur la cte toscane et non latine n'est pas affirme dans le texte. 14 Voir v. 1242-5. Il s'agit d'Ulysse-Nanos, hros li Cortone, qui s'y est superpos la figure de Nanos, roi des Plasges, connue par Hellanicos. Voir Les Plasges en Italie, p. 150-6. 15 Alex., v. 1245-9 : en mme temps (qu'Ulysse viendront) les deux rejetons du roi des Mysiens, dont un jour le dieu du vin, gardien de la maison, tordra la lance, aprs lui avoir li les membres par des pousses d'osier, Tarchon et Tyrrhnos, loups tincelants, issus du sang d'Hracls. 16 Sont mises entre parenthses les prcisions donnes seulement par Tzetzs.

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TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE - pour le vers 1242 : ' . , 17. - pour le vers 1248: oi 18. - pour le vers 1249: ' ( ) , ( ) * * *

On peut galement faire rfrence, propos de cette forme de lgende, deux autres textes qui paraissent s'y rattacher dans une cer taine mesure: - la notice de l'interpolateur de Servius relative la fondation de Mantoue19. Elle prsente en effet Tarchon comme frre de Tyrrhnos. Mais cette courte allusion o se retrouve la prcision faisant des deux hros trusques deux frres20 ne se retrouve, dans la tradition par ailleurs relativement riche sur Mantoue, que dans ce seul texte - et en particulier pas dans les allusions la doctrine de Caecina et Verrius Flaccus des scholies de Vrone l'Enide, laquelle faisait galement appel Tarchon21. D'autre part la question de Mantoue, ou de la zone padane en gnral, n'intervient dans aucun de nos autres textes o Tar-

17 Cette phrase se retrouve chez Etienne de Byzance. 18 Cette phrase se retrouve dans YEtymologicum genuinum. 19 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198 : alii a Tarchone Tyrrheni fratte conditam dicunt : Mantuam ideo nominatam quod Etrusco lingua Mantum Ditem patrem appelant, cui cum ceteris urbibus et hanc consecravit. 20 II faut souligner la spcificit de ce trait par rapport d'autres types de rapport galement attests (absence de lien de parent en Str., V, 2, 2 (219), Tyrrhnos pre de Tarchon dans le fragment de Caton sur Pise, . Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = HRR, fr. 45). 21 Voir pour X, 200 (= Verrius HRR, fr. 2). Voir infra, p. 277-94.

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chon apparat comme frre de Tyrrhnos. Il s'agit donc d'une allusion isole, marginale par rapport la lgende de Tyrrhnos - qui n'a pas nous retenir ici. - une brve allusion de la Vie de Romulus de Plutarque une Rhm, fille de Tlphe, qui aurait t l'pouse d'Ene et aurait donn son nom Rome22. On a souvent mis en rapport cette qualification, propos de cette ancienne figure d'ponyme de Rome23, avec la forme de la lgende troyenne prsente par Lycophron, o Ene fait alliance avec les chefs trusques, Tyrrhnos et Tarchon, qui y sont fils de Tl phe : ils auraient marqu cette alliance en faisant pouser Ene leur sur, Rhm24. Une telle prcision n'est pas absolument exclue par les vers de Lycophron. Mais il parat prudent de ne pas attribuer ce dtail la for me de lgende dont procde X Alexandra. Lycophron connat Romulus et Rmus, et parat en outre se rfrer l'explication du nom de Rome par , la force25. L'ponyme Rhm apparat au moins inutile. Cela ne suffirait sans doute pas l'exclure : on connat des redouble ments d'ponymes sur plusieurs gnrations, et Alcimos offre un tel exemple pour Rome26. Mais ce qui rend l'hypothse plus problmati que ici, c'est qu'elle nous parat difficilement conciliable avec l'aspect dj trs lavinate de cette tradition27. Assurment, on ne peut pas garantir que la source de Lycophron ait dj mentionn Latinus28, ait fait pouser Ene la fille de ce roi, 22 Plut., Rom., 2, 1 : () . . . \ . 23 A propos de Rhm et de son importance, on pourra se reporter A. Alfldi, Die trojanischen Urahnen der Rmer, Bale, 1957, p. 5-13. 24 Voir p. ex. F. Schachermeyr, Telephos und die Etrusker, WS, 1929, XLVII, p. 45460. Mais voir la position prudente de J. Perret, Les origines de la lgende troyenne de Rome, Paris, 1942, p. 468-9. 25 Voir v. 1232-3. Sur ce rapprochement, voir Les Plasges en Italie, p. 508-9, n. 77. 26 Voir Fest., 326 L = FGH 560 F 4 : Alcimus ait Tyrrhenia Aenae natum filium Romulum fuisse atque eo ortam Albam Aenae neptem, cujus filins nomine Rhomus condiderit urbem Romam. 27 Voir supra n. 13. 28 L'allusion la fois aux Latins et aux Aborignes rappelle le thme du changement de nom du peuple des Aborignes en celui de peuple latin, la suite de la fusion avec l'lment troyen : dans la lgende classique il se lie la personnalit de Latinus, roi des Aborignes, qui donne son nom au nouveau peuple ainsi form. Mais il n'y a pas chez Lycophron d'allusion explicite ce motif.

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Lavinia, ni mme ait dj fait du hros troyen le fondateur de Lavi nium29. Il n'en reste pas moins qu'il nous parat difficile qu'Ene, cla irement li Lavinium, et avec des prcisions qui recoupent dj tant de traits de la lgende connue date postrieure, ait t ce point tir du ct de l'Etrurie pour que, dans ce texte, il ait pous, non une princes se latine, mais la sur des hros trusques30. Il ne faut pas fausser l'quilibre d'ensemble de la notice de Lyco phron. Certes Ene y apparat comme l'alli des hros trusques Tyrrhnos et Tarchon, et d'un Ulysse li la Toscane. Mais ces lments, comme l'a not J. Perret, restent relativement extrieurs au rcit sur Ene - qui reste centr exclusivement sur le Latium. Il ne faudrait pas infrer de ces lments concernant l'Etrurie une orientation exclusiv ement trusque de l'ensemble : on assiste plutt une superposition de donnes trusques une forme de lgende purement latine, gure dif frente finalement de ce que fera, plus tard, Virgile. Le fond reste latin et lavinate, et l'Etrurie n'apparat que par le biais d'une alliance, dont il parat gratuit de supposer qu'elle ait impliqu une union du hros troyen avec une princesse trusque, motif ncessairement exclusif de celui du mariage avec une princesse latine - lequel nous parat beau coup plus naturel dans ce contexte. L'exemple de la version d'Alcimos, o Ene pousait une Tyrrhnia, ne peut jouer ici : il est clair que le rcit de Lycophron est beaucoup plus nourri des traditions latines (et prcisment lavinates) que celui, bien schmatique encore, de l'histo rien sicilien, qui crivait dans un climat n Rnme. any yeux des Carers, et spcialement de ses compatriotes siciliens, apparaissait encore com meune 31. 29 Le pote ne se rfre clairement qu' la gsine miraculeuse, l'rection de la statue de la truie et la fondation du culte d'Athna Ilias : il n'y a pas d'attribution explicite Ene de la fondation de la cit. 30 On ne peut pas poser comme le fait F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520, Tyrrhnos et Latinos comme deux figures exclusives. L'orientation trusque marque par la rfrence l'ponyme trusque (qui ne figure au reste ici que comme alli du hros troyen, dans un rapport qui peut rester relativement extrieur) n'est certainement pas exclusive, en soi, d'une orientation latine - clairement dcelable dans la notice, et qui parat essentielle. 31 Pour Alcimos, voir F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520-1, E. Manni, La fonda zione di Roma secondo Antioco, Alcimo e Callia, Kkalos, IX, 1963, p. 262-5, A. Fraschetti, Le sepolture rituali del Foro Boario, dans Le dlit religieux, Rome, 1981, p. 103-7. L'hypo thse envisage par F. Jacoby (ibid. et FGH 566 F 62, comm., p. 566) qu'Alcimos ait t une source de Lycophron ne parat gure recevable. La prcision faisant de Tyrrhnia

LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE

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Aussi verrions-nous plutt dans la notice de Plutarque une de ces nombreuses variantes de la lgende des origines troyennes de Rome qui ont circul date ancienne32. Certes, cette notice n'est pas indpendant e de la tradition qui nous concerne. Par le trait, exceptionnel, de la mise en rapport de Rhm et de Tlphe, elle parat effectivement se rattacher la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. Elle implique donc par l une mise en rapport de Rome et de l'Etrurie qui correspondait aux ides exprimes par certains Grecs et qui a pu leur suggrer d'utiliser la figure, bien atteste chez eux, de Rhm, pour dvelopper cette forme de lgende partir de l'histoire qu'ils connaiss aient par Lycophron des deux fils de Tlphe33. Il n'y a l que le pro longement de ce que l'on a chez Lycophron o un lien entre Ene et les hros trusques, fils de Tlphe, est dj pos - mais sous une forme qui n'implique pas encore, notre avis, de lien matrimonial. Mais il nous parat difficile de faire de la prcision donne par Plutarque un trait primitif de la lgende qui nous occupe. Elle doit appartenir un dveloppement ultrieur de cette tradition34.

l'pouse d'Ene se heurte aux mmes objections, si on veut la transfrer dans le cadre de la notice de Lycophron, que celle qui concerne l'ide d'une Rhm, sur de Tyrrhnos. Et il faudrait admettre chez Alcimos une srie de prcisions - venue en Etrurie d'Ulysse, sa rencontre avec Ene, lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe, dtails sur les donnes latines et lavinates prsentes chez Lycophron - pour lesquelles on n'a aucun indice qu'il les ait connues. 32 Pour la prsentation de ces variantes de la lgende, la thse de J. Perret reste fon damentale - mme si son analyse de tel ou tel texte peut tre critique. 33 Pour de telles lgendes dveloppes en milieu grec prsentant Rome comme une voir l'exemple d'Alcimos {supra, n. 30). Il s'agirait ici d'un dveloppement ultrieur partir de Lycophron, dont des textes comme celui de Denys montrent le rayonnement. L'hypothse d'un contact avec la source qu'aurait pu utiliser le pote (voir p. 219-21) est plus douteuse. L'ide d'une lgende dveloppe en milieu trusque nous parat moins probable. On n'a aucune trace de l'utilisation de Rhm en milieu toscan, et il nous apparatra que la combinaison des thmes romains et trusques dont tmoigne la notice de Lycophron a d se faire dans un cadre grec plutt que tyrrhnien (voir plus loin, p. 220-1). 34 Cette tradition a connu une certaine vitalit : c'est ainsi que les prcisions relatives Caer, Mantoue semblent tmoigner de l'insertion secondaire du thme de l'ascendan ce hraclenne de l'ponyme trusque par Tlphe, pre de Tyrrhnos et Tarchon, dans des donnes concernant au dpart seulement Tyrrhnos ou Tarchon eux-mmes, et donc compatibles avec d'autres formes de la lgende lydienne. Voir p. 235-48, 277-94. L'ide de J. Perret, /. c, d'un caractre primitif du type de relation avec l'Etrurie impliqu pour Ene dans le texte de Plutarque par rapport ce qu'offre Lycophron (tributaire en gran-

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LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE * * *

En outre, au niveau des textes que nous avons cits d'abord, cer tains lments peuvent tre tenus pour des largissements secondaires de la lgende. C'est le cas dj de l'allusion la fondation de Tarquinia par Tarchon, fils de Tlphe, sous le nom de , que rapportent Etien ne de Byzance et une scholie Lycophron35. Il est sans doute normal que, dans une lgende faisant intervenir Tarchon, soit relate la fondat ion de la cit dont il est l'ponyme. Tarchon est videmment avant tout le fondateur de Tarquinia. Mais nous ne serions pas enclin pour autant faire de cette prcision, du moins sous la forme qui est la sienne chez Etienne de Byzance et dans la scholie, une part intgrante de la tradi tion sous-jacente. La forme donne au nom de la cit est exceptionnelle dans la littrature grecque36 : il est clair qu'elle est tire du nom mme du hros Tarchon. C'est partir d'une mention de ce personnage, dont on savait qu'il tait l'ponyme d'une cit toscane, qu'on aura tir ce nom trange de Tarquinia. Et on peut penser que c'est prcisment le passage de {'Alexandra qui aura induit quelque commentateur y intro duire le nom de la cit sous une forme aussi proche de celui du hros. Le caractre exceptionnel - malgr tout - de cette gnalogie par Tl phe dans nos textes, comme la clbrit de Lycophron, et la frquence du recours cette source chez Etienne de Byzance37 rendent plausible qu'on ait affaire ici un dveloppement partir du texte mme du po me - o Tarquinia n'apparat pas38. De mme il faut aussi considrer comme une adjonction la ment ion, par Trezts, de Hira comme mre de Tarchon et Tyrrhnos39. Cette prcision ne figure que comme un complment une scholie qui, ailleurs, ne la comportait pas - et n'est donne nulle part ailleurs. On a de partie de l'hypothse de l'auteur d'une dpendance de l'auteur de Fabius Pictor, qui ne peut tre retenue) n'a gure de probabilit. 35 Voir St. Byz., 5. . = schol. ad Lyc, 1242, cit supra, p. 187. 36 Sur les formes du nom de Tarquinia, voir supra, p. 155, n. 120. 37 L'dition L. Holsten, A. Berkel, T. de Pinedo, Leipzig, 1825, note 50 rfrences cet auteur. 38 Sur ce point, Lycophron semble tre rest fidle un aspect ancien, et important, de la forme de la lgende laquelle il se rfre : il semble s'agir, comme nous le verrons, d'un dveloppement extra-tarquinien. 39 Pour Lyc, AL, 1249.

LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE

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assurment ici affaire une adjonction par l'rudit byzantin d'un dtail qui ne figurait pas dans ses sources, lesquelles ne se sont pas proccu pes de nommer la mre du hros : il a procd de mme en dtaillant aussi la filiation d'Auge40. On peut d'ailleurs noter que Tzetzs semble avoir eu une certaine propension privilgier le rle de Hira par rapport l'autre figure feminine connue comme pouse de Tlphe, Astyoch41. Ces deux per sonnages semblent en effet se rpartir clairement dans notre documentat ion : Hira apparat dans les rcits sur la guerre des Grecs contre les Mysiens o Tlphe est bless par Achille; elle y joue le rle d'une virile Amazone, qui conduit de son char l'attaque des Mysiens avant de prir sous les coups de Nire42. Astyoch, donne comme fille de Laomdon, sur de Priam, est lie la lgende du fils et successeur de Tlphe, Eurypylos : gagne par l'offrande d'une vigne d'or que lui a faite Priam, elle consent persuader son fils de venir au secours de Troie - o il prira, tu par Noptolme43. Ainsi Hira n'est pas, en principe, en rela tion avec l'histoire d'Eurypylos : or Tzetzs la substitue Astyoch44, qui n'est jamais cite chez lui45. A Astyoch l'auteur byzantin a substitu Hira, dont il connat bien les exploits. C'est une extension analogue qui

40 Telle qu'elle figurait, p. ex., dans Apollod., Bibl., II, 7, 4. 41 Une troisime figure apparat en Hyg., Fab., 101 : Laodic, fille de Priam (ce qui explique le refus de Tlphe d'accompagner les Grecs dans leur expdition contre Troie). Mais il s'agit ici d'une extrapolation tardive, puisque, ds l'Iliade, Laodic, fille de Priam, est l'pouse d'Hlicaon (rfrences dans O. Hfer, Roschers Lexicon, V, 1924, c. 821). 42 Voir Phil., Her., 2, 18. Tzetzs fait plusieurs fois allusion la lgende (Antehom., 278-9, CM., XII, 949-52, Proleg. Alleg., 1006-10). Sur l'expdition de Mysie dans les Chants Cypriens, F. Jouan, Euripide et les Chants Cypriens, Paris, 1966, p. 201-55. F. Jouan, p. 240, n. 4, admet que dans le Tlphe, o est traite la gurison de Tlphe par Achille, le hros ait dj t l'poux d'Astyoch : mais cela n'empche pas une prcdente union avec Hir a, qui meurt lors de la guerre entre Mysiens et Grecs. Rien ne permet d'affirmer que Hira ait t une invention de l'poque des Attalides (. Gruppe, Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 655). 43 Une allusion tait dj faite la lgende en Od., XI, 520-1 (Eurypylos, fils de Tl phe, devait prir, tu par Noptolme et victime de ). Astyoch tait cite dans ce contexte (sans rfrence sa parent) dans un fragment d'Acousilaos d'Argos, FGH 2 F 40 = schol. Q, V, ad Hom., Od., XI, 520. La lgende est reprise, avec qualifica tion comme sur de Priam (mais on a Astyoch Priami chez Dictys de Crte, II, 5) chez Quint. Smyrn., VI, 136-7, schol. E, Q, ad Hom., Od., XI, 521, Eust., ad H., Od., 1667, 32; cf. Apollod., III, 12, 3, 5, o Astyoch apparat dans la liste des enfants de Laomdon. 44 Cf. Posthorn., 558 : () , (). 45 En Prol. Alleg., 5, 62, il s'agit d'une autre hrone de ce nom.

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LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE explique sa mention dans le texte qui nous concerne - partir d'une tra dition d'o le nom de Hira devait tre absent.

Ainsi les prcisions supplmentaires qu'Etienne de Byzance ou Tzetzs sembleraient apporter par rapport au texte de Lycophron ne semblent pas tmoigner d'une connaissance directe des sources du po me, dont ces auteurs auraient repris certains dtails omis par Lyco phron. En particulier il ne semble pas que les scholies {'Alexandra ajoutent rien de neuf par rapport ce que l'on a dans le texte : leur information se fonde sans doute exclusivement sur celui-ci46, qui reste notre source fondamentale sur la question. Il en va probablement de mme pour une prcision que donne Denys47, et qui ne figure pas telle quelle dans le texte de {'Alexandra : que Tyrrhnos (seul mentionn dans ce texte o Tarchon n'est pas cit) soit venu en Toscane aprs la guerre de Troie. Il s'agit d'une prcision assez naturelle : on le voit avec la lgende d'Eurypylos, autant Tlphe lui mme pouvait apparatre li aux vnements qui avaient prcd la guerre, autant la gnration de ses fils est-elle celle de la guerre ellemme, voire des vnements qui l'ont suivie. Mais elle a surtout comme effet d'insrer le cas de Tyrrhnos (et sans doute son frre Tarchon, non cit par Denys) dans le cadre des nostoi, des rcits de retours de hros aprs la fin de cette guerre, dans lesquels s'intgraient les migrat ionsde hros troyens aprs la chute de leur cit48. On a pu envisager l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, ici conus comme Mysiens, donc appartenant un peuple alli des Troyens49, sur le modle de ce qu'on racontait d'Ene ou, encore plus, de ces autres allis des Troyens, les Entes, qui taient censs avoir accompagn Antnor en Vntie aprs la prise de Troie50.

46 Nous avons examin un cas parallle dans Les Plasges en Italie, p. 602-3. 47 Voir D.H., I, 28, 2, cit supra, p. 182. 48 Sur la question des nostoi (pour l'Italie), on pourra se reporter J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 319-422 = 2e d., 1957, p. 303-83. 49 Indpendamment de la lgende d'Eurypylos, on rappellera que les Mysiens figu rent dj dans le catalogue des Troyens et de leurs allis en //., II, 858-61 (avec leurs chefs Chronis et Ennomos). Cf. aussi X, 430. 50 Sur la lgende, J. Brard, o. c, p. 383-5 = 366-8, J. Perret, Les origines de la lgende troyenne, p. 157-81, et maintenant L. Braccesi, La leggenda di Antenore, Padoue, 1984 (o est bien dgag le dveloppement de cette lgende en concomitance avec celui des int rts athniens en Adriatique).

UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON

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Mais ce dveloppement s'est sans doute fait, l encore, partir de Lycophron. Certes, le pote ne donne pas cette prcision, et thorique ment, pour lui, les hros mysiens ont pu aborder en Italie avant la guerre de Troie. Mais il n'en reste pas moins qu'il les met clairement en rapport et avec les aventures italiennes d'Ulysse, et avec l'arrive d'Ene avec ses compagnons troyens. On est dans le cadre des nostoi : il est probable que c'est partir de l, et en particulier partir de l'a lliance, reforme sur le sol italien comme elle avait exist autour de Troie, des Troyens et des Mysiens, que se sera labore l'ide d'une arrive des hros mysiens en gros chronologiquement parallle celle d'Ene (et d'Ulysse). Cette prcision a d s'laborer partir de X Alexan dra - et non, par exemple, au niveau d'une forme primitive de la lgen de o il n'y aurait pas encore eu de rapport entre les hros trusques et Ene. En fait l'ide d'un recours non Lycophron, mais la source dont il se sera inspir - quelle que soit par ailleurs celle-ci51 ne s'impos e pas. Il s'agira plus probablement d'une doctrine dveloppe par un commentateur de X Alexandra que Denys - ou plutt sa source, qui a des chances d'tre Varron52 - aura recueillie. * * *

On constate que le tmoignage de Lycophron occupe une place centrale dans l'ensemble de notre documentation littraire sur cette variante de la lgende de Tyrrhnos. C'est ce texte de base que parais sent se rfrer, avec plus ou moins de certitude, les autres attestations de la tradition. Mais il faut signaler que le tmoignage de Lycophron lui-mme ne va pas sans poser un problme, cette fois interne X Alexandra. Il est en effet fait deux fois allusion la lgende de l'origine lydienne des Etrus ques, et l'autre passage qui en traite, aux vers 1351-61, ne recouvre cer tainement pas ce qui est expos dans le passage que nous avons exami n : , '

51 Sur ce point trs controvers, voir plus loin, p. 220-1. 52 Voir dans ce sens, pour ces notices en gnral, M. Pallottino, L'origine degli Etrusc hi, Rome, 1947, p. 48.

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En dpit d'aspects communs (comme la mme caractrisation go graphique de la Toscane, dfinie par ses deux cits-frontires, Caer et Pise54), ce passage offre des caractres sensiblement diffrents de celui que nous avons d'abord examin. Tarchon n'y est pas nomm, et ce silence risque d'tre significatif la diffrence de celui concernant Tyrrhnos. On ne peut pas tre certain en effet que le pluriel dsigne deux frres - soit Tyrrhnos et Tarchon55 - et non Tyrrhnos et ses compagnons lydiens. Surtout, aucune allusion n'est plus faite Tlphe et sa lgende, clairement mis en avant dans l'autre passage56. De mme rien ne ren voie plus la Mysie, pays de Tlphe : les prcisions gographiques orientent cette fois vers la Lydie - secteur qui pour tre voisin n'en est

53 Al., 1351-61 : A leur tour les faucons, ayant quitt le Tmolos, le Cimpsos, les eaux du Pactole qui produisent de l'or, les eaux du lac o dort l'pouse de Typhon dans le repli cach de sa couche affreuse, firent irruption sur Agylla d'Ausonie aprs s'tre mesurs, dans une lutte terrible, avec les Ligures et ceux qui tirent leur origine du sang des Gants Sithoniens, dans un combat coups de lance ; ils prirent Pise et la terre acqui se par le droit de la guerre, toute entire, ils la tinrent en leur pouvoir, jusqu'au territoire qui voisine l'Ombrie et d'tend jusqu'aux rocs escarps des Salpiens. 54 Cf. 1238-41, passage cit supra n. 13. Sur les implications gographiques du passa ge en gnral, voir Les Plasges en Italie, p. 222-4. 55 Un couple de frres Tyrrhnos/Lydos est exclu : partout o ce couple apparat (ce qui est le schma de la vulgate hrodotenne) Lydos reste en Asie et ne participe pas la migration. 56 Rappelons qu'en 1245-6 figurait une allusion la blessure de Tlphe par Achille lors de l'expdition des Grecs en Mysie avant la guerre de Troie : irrit contre Tlphe par son manque d'gards (schol. ad. II., I, 59) ou gagn la cause des Grecs par les offrandes d'Agamemnon (schol. ad Lyc, 211), le dieu Dionysos aurait fait tomber le hros dans un pied de vigne (gagnant ainsi le surnom de ; Eust., ad II., 46, 39, schol. et Tz., ad Lyc, 206, 213). Voir O. Hfer, Roschers Lexicon, V, c. 282-3.

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pas moins distinct57. Le fleuve Pactole et le massif du Tmolos sont bien videmment caractristiques de la Lydie58. Il en va de mme du Cimpsos, qu'une scholie identifie comme un bourg lydien, et qui se retrouve, avec la qualification de caillouteux, dans un contexte lydien chez Nonnos59. Et mme l'allusion Echidna, cache dans un lac, rpond une donne lydienne : d'aprs la scholie, il s'agirait du lac Gygen, cit par Hrodote60, et le rapport d'Echidna avec la Lydie peut s'appuyer sur sa localisation, chez Hsiode61, au pays de Arimes62. Dans ces conditions il parat difficile de ramener l'unit les deux passages63. Les implications gographiques de la lgende, mysiennes dans le premier cas, lydiennes dans le second, sont trop diffrentes pour qu'on y voie la rfrence la mme doctrine. C'est ce qu'a bien soulign C.v. Holzinger qui, tout en admettant, la suite de J. Geffcken,

57 M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 17, et N. Horsfall, Corythus : the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JRS, LXIII, 1973, p. 73, soulignent la proximit des deux zones. Mais il n'y a pas ici de confusion, et dans les deux passages du pome les allusions aux deux secteurs sont clairement rparties : en 1254-9 il n'est pas question de la Lydie, ni en 1351-61 de la Mysie. 58 Au moins le nom du Pactole a retenu l'attention des scholiastes; pour 1354 : ; pour 1353 : ' . 59 Cf. schol. ad 1352: ; Non., XIII, 464-5: ' , ' , / . 60 Cf. Her., I. 93. 61 Cf. Her., Th., 304; dj en //., II, 783, Typhe est localis chez les Arimes. Sur les diverses localisations de ces Arimes, conus comme un peuple ou une montagne, Hirschfeld, RE, II, 1895, c. 825. 62 Cf. schol. ad 1353 : ' . Sur la mise en relation d'Echidna et de l'Asie Mineure, Hucher, RE, V, 1905, c. 1417-8. Voir en particulier Str., XIII, 4, 6 (626), qui semble situer Typhe et le pays des Arimes en relation avec le lac Gygen. Sur le passage de Lycophron, voir C.v. Holzinger, Lykophrons Alexandra, Leipzig, 1895, p. 362, E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, Cata ne, 1901, p. 337. 63 C'est ce qu' tent de faire E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, p. 318-9, 335-7, mettant en avant les liens des Mysiens avec les Lydiens (sur lesquels n. 57), pour estimer qu'on a affaire dans les deux passages la mme doctrine relative Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. L'opinion inverse, exprime par C.v. Holzinger, o. c, p. 70, 340, 3612 (et par exemple F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520, 566 F 62, comm., p. 566-7), nous parat bien prfrable.

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que Lycophron procde de Time dans les deux passages64, suppose que le pote y aurait suivi successivement deux versions distinctes de la lgende, prsentes toutes deux par le Tauromnite65. Aussi - sans voul oir entrer ici dans la discussion de la provenance de l'information de Lycophron - pouvons-nous considrer comme acquis que, dans le second passage, le pote ne suit plus la version trs particulire qui figure dans le premier. Nous ne sommes plus, aux vers 1351-61, dans un contexte comparable ce que l'on a dans le passage prcdent, qui accumule les singularits par rapport l'ensemble de la tradition sur Tyrrhnos : gnalogie faisant appel Tlphe, aspect mysien, mise en relation avec la lgende de l'Ulysse - Nanos trusque et celle d'Ene. En 1951-61 nous retrouvons une version beaucoup plus classique, mme si elle ne se laisse pas dterminer avec une grande prcision. Et il n'est au fond gure tonnant que, dans ce passage o la lgende des origines orientales des Etrusques est aborde pour elle-mme (ce qui n'est pas le cas pour 1254-9, o elle apparat subordonne la lgende latine et romaine d'Ene), le pote prsente la doctrine courante - celle d'une venue des Etrusques de Lydie, sans aucune des particularits de la notice insre dans l'autre passage. Il est mme notable qu'il ne don neque trs peu de dtails66 : c'est qu'il traite ici d'une lgende large ment rpandue, sous sa forme la plus obvie. Aussi peut-on dire que le problme de la source ne se pose pas vraiment pour ce second passa ge67 : Lycophron aura pu faire appel, cette fois, une conception cou rante, sans avoir besoin de se rfrer un auteur prcis. Les prcisions qu'il donne concernent plus la Lydie en gnral que la lgende de Tyrr hnos, telle qu'Hrodote l'avait fait connatre et que la vulgate l'a 64 Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1890. Pour cette question, voir plus loin, p. 220-1. 65 Apparat gratuite l'ide de C.v. Holzinger de poser pour 1351-61 une gnalogie de Tyrrhnos faisant intervenir Hracls, comme celle qui figure en Str., V, 2, 2 (219). 66 Ainsi aucun dtail n'est donn quant la gnalogie de Tyrrhnos, ou la prsence d'un second frre ; les conditions du dpart (famine, suivie de l'invention des jeux et d'un tirage au sort - au moins selon la doctrine hrodotenne) ne sont pas voques. 67 F. Jacoby, FGH 566 F 62, comm., p. 566-7, pensait Time comme source possible de la doctrine voque dans ce second passage. Mais rien ne permet d'affirmer qu'on ait affaire ici la prsentation particulire de la lgende offerte dans ce fragment de Time (sur laquelle p. 110-2). Il est mme impossible de dterminer si le pote se fonde ici sur la stricte doctrine hrodotenne ou sur la prsentation de la vulgate. Mais c'est sans dout e fausser la perspective que de vouloir dterminer une source prcise, une forme dter mine de la doctrine : le pote se rfre sans plus une ide rpandue.

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reprise. Au fond ce qu'il exprime ici, c'est non une conception prcise de la lgende de Tyrrhnos, mais simplement la croyance gnrale en l'origine lydienne des Etrusques. * * * La variante de la lgende de Tyrrhnos que nous tudions s'appa rente la vulgate dans ce sens que Tyrrhnos y est pourvu d'un fr re68. Et en effet, mme si ce frre est ici Tarchon et non l'habituel Lydos, on peut penser que cette innovation s'est faite partir d'un schma o l'on admettait dj que l'ponyme trusque avait un frre, et non du pur schma hrodoten o Tyrrhnos apparaissait isol69. L'existence d'un frre de Tyrrhnos, quel qu'il soit70, renvoie ncessai rement la vulgate : il faut considrer cette version, quelles que soient par ailleurs ses particularits, comme un dveloppement partir de celle-ci71. Il n'en reste pas moins que la substitution de Tarchon Lydos reprsente une innovation capitale. Elle rpond videmment la volon68 Sur cette question, supra, p. 32-4. 69 On peut parler ici d'une substitution de Tarchon Lydos. On pourrait, il est vrai, penser en thorie un schma plus complexe, avec trois frres, o Lydos existerait - et resterait en Asie - tandis que Tyrrhnos, partant pour l'Italie, serait accompagn d'un troisime frre, Tarchon. Mais une telle reconstruction n'a gure de probabilit. Dans tous les cas o il est question de Tarchon ct de Tyrrhnos, il n'est pas question de Lydos : un schma trois frres repose sur une pure hypothse. D'autre part la lgende se meut alors dans un cadre mysien, avec la rfrence Tlphe : il y a une rupture nette avec la tradition ancienne, et la prsence d'un ponyme lydien en devient trs improbab le. 70 La mme remarque est valable pour le schma gnalogique, attest chez Natalis Cornes, o Tyrrhnos est pourvu d'un frre Atys. Voir infra, p. 467-76. 71 F. Schachermeyr, Telephos und die Etrusker, WS, XVII, 1929, p. 154-60, Etruskische Frhgeschichte, Berlin, 1929, p. 205 sq., pensait il est vrai une lgende originale, indpendante du rcit de Her., I, 94, et conserve par les Etrusques la suite de leur venue d'Orient. Indpendamment du fait que cette thse suppose admise la doctrine d'une origine orientale des Etrusques - point sur lequel nous ne voulons pas prendre parti -, nous noterons que cette version n'est atteste que relativement tardivement, et mme chez les Etrusques (chez qui elle semble effectivement avoir en cours, comme nous allons le voir) ne semble pas reprsenter la forme originelle sous laquelle la lgende de Tyrrhnos a t connue. Elle ne semble pas constituer un filon de tradition autonome, mais un dveloppement partir d'une forme de la lgende reprsente par celle que l'on a en Str., V, 2, 2(219) (sur laquelle supra, p. 127-79).

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t de faire intervenir ct de l'ponyme trusque - ou du moins de celui qui apparaissait comme tel aux yeux des Grecs, par rapport leur appellation hellnique - le hros qui, dans les traditions nationales, jouait effectivement le rle de fondateur de l'entit trusque - Tarchon, cet ponyme de Tarquinia qui tait attribue la fondation de l'ensem ble de la dodcapole toscane (et padane)72. Son introduction la place de Lydos, figure falote qui n'a gure d'autre fonction que d'tre l'p onyme des Lydiens, celui qui permet de rendre compte de l'apparition de leur ethnique73, donne une certaine consistance la lgende, et sur tout en renforce les implications au niveau du monde trusque. Assur ment,sur un plan local, Tarchon, hros important de la tradition indi gne, a plus de relief que Tyrrhnos, l'ponyme de la tradition grec que. Mais par l cette substitution modifie compltement l'quilibre de la lgende. Avec la disparition de Lydos, c'est tout le ct lydien qui en disparat, et finalement tout ce qui faisait la trame mme du rcit d'H rodote, repris par la vulgate. Tarchon aussi bien que Tyrrhnos concerne exclusivement l'Etrurie, fait ncessairement partie des emi grants. L'ide sous-jacente la distinction des deux frres dans la vul gate (qui sur ce point n'a fait que substituer la rpartition entre Atys et Tyrrhnos de Her., I, 94, une rpartition entre Lydos et Tyrrhnos) d'une division en deux du peuple originel, d'une rpartition entre deux chefs - avec un chef et un groupe restant en Asie, l'autre chef et l'autre groupe passant en Occident - disparat totalement. Corrlativement, l'ide d'un tirage au sort entre les habitants de la zone de dpart, peuttre mme celle d'une famine comme cause de la migration74 n'ont plus leur place dans cette forme du rcit. Tout se passe comme si, un certain moment et pour des raisons qui ne sont pas donnes75, deux 72 Sur le personnage, voir supra, p. 155-8, et Les Plasges en Italie, p. 239-45. 73 Sur ce point, supra, p. 22-5. 74 Est clairement exclue aussi la thse de Time d'une dissension entre les deux fr res comme cause du dpart de Tyrrhnos. Ici l'accord est parfait entre Tyrrhnos et son frre, tous deux partent ensemble et fondent de concert l'Etrurie. 75 Les textes que nous avons sur cette forme de la lgende ne permettent pas de prciser ce point. Seule la prcision de D.H., I, 28, 2, mettant en rapport (au moins chro nologiquement) le dpart des deux frres avec la fin de la guerre de Troie, permet de suggrer une intgration dans les traditions sur les nostoi, ou plutt en l'occurrence sur les migrations de Troyens ou de leurs allis (tels les Vntes) aprs la prise de la ville. Mais on ne peut pas transfrer automatiquement cette prcision au niveau du rcit de base.

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hros asiatiques, Tyrrhnos et Tarchon, avaient dcid d'emmener un groupe de leurs compatriotes, conjointement, en Italie. Dans ces conditions la tradition sous-jacente aux allusions de Lycophron (et des autres tmoins de cette version de la lgende) apparat sensiblement divergente, et dans un sens appauvrie, par rapport ce que l'on a dans les rcits que nous avons examins jusqu' prsent. Sans doute la prsentation de Lycophron, insrant cette lgende dans un passage concernant en priorit Ene et o la rfrence Tyrrhnos et Tarchon (comme celle Ulysse-Nanos) ne reprsente qu'une sorte d'appendice trusque la lgende latine et romaine, pourrait-elle indui re penser que le pote se borne rsumer brivement une tradition qui, en ralit, aurait pu conserver bien des lments de la doctrine hrodotenne. Mais la disparition de Lydos et l'insertion de Tarchon montrent, nous l'avons vu, que cette doctrine avait t ncessairement profondment modifie, et que cette version n'avait en fait gard que peu de choses du rcit que nous avons trouv chez Hrodote puis dans la vulgate: le schma de base de la vulgate, rduit l'ide que deux frres dont Tyrrhnos taient venus de l'Orient poque ancienne et avaient donn naissance en Italie au peuple trusque. Toute la mise en forme du rcit (tirage au sort pour dsigner parmi le peuple asiati que ceux qui doivent migrer, affectation d'un des deux frres chacu ne des moitis ainsi formes, double ponymie, en Asie et en Italie, des deux frres) disparat : de tels lments taient incompatibles avec la sorte de ddoublement du frre emigrant au sein du couple de frres que reprsente la substitution de Tyrrhnos Lydos. Et surtout il faut insister sur un aspect essentiel de la rupture d'avec le schma d'Hrodote (au reste li la disparition de Lydos), que nous n'avons fait jusqu' prsent que signaler : la perte de toute perspective lydienne, au profit d'un encadrement mysien. Chez Hro dote le rcit est indubitablement un rcit lydien76; dans la vulgate l'aspect lydien est encore renforc par le fait qu' l'ponymie de Tyrr hnos en Italie fait pendant celle de Lydos en Asie. Ici il n'y a plus rien de tel, et on ne peut mme plus dire qu'il s'agit d'une migration lydienne : comme l'a soulign F. Schachermeyr77, il est clair que les futurs Etrusques doivent tre en fait des Mysiens. L'hritage de la tra dition hrodotenne se rduit donc assez peu de chose : l'ide que les 76 Sur cette question, supra, p. 1-89. 77 Voir rfrences supra, n. 71.

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anctres des Etrusques taient venus d'Asie Mineure, sans que la Lydie ne se voie plus en rien mise en relief. En effet, en venant prendre la place d'Atys qui dans la vulgate comme probablement dj au niveau de la tradition locale sous-jacente Her., I, 94, avait t li la question de l'apparition du nom des Lydiens78, Tlphe vient donner une nouvelle orientation, mysienne, au rcit. Lycophron le dfinit comme roi de Mysie79 et sa lgende est lie cette rgion, sans concerner en rien la Lydie80. En un sens cette apparition de Tlphe dans la gnalogie de Tyrrhnos prolonge ce que nous avons dj trouv chez Strabon, et qui semble se fonder sur une confusion opre, en Grce, entre les diverses dynasties lydiennes81 : Tyrrhnos se voit rattacher gnalogiquement Hracls. Certes dans le rcit de Strabon, Hracls est un anctre loi gn, et Tyrrhnos (avec son frre) est toujours fils d'Atys. Mais nous avons vu qu'Atys pouvait disparatre : dans la forme volue de cette gnalogie offerte par Denys, de lointains anctres, Hracls et Omphale, sont devenus les propres parents de l'ponyme trusque82. Figure de mdiocre stature, Atys pouvait aisment tre omis. Mais ce rattachement de notre gnalogie la catgorie des ascen dances hraclennes de Tyrrhnos ne doit pas masquer, l encore, ce qu'a d'exceptionnel la forme de lgende que nous tudions ici. L'intro duction de Tlphe reprsente un trait important, qui ne se rduit pas la seule volont de rattacher Tyrrhnos (et son frre) Hracls. Aprs tout, on aurait pu, comme en D.H., I, 28, 1, faire abstraction de Tlphe et poser directement Tyrrhnos comme fils du hros la lont. Tl phe a une valeur propre, qu'il ne faut pas ngliger. Et dj, il exclut toute orientation lydienne pour la rfrence Hracls. Significativement, dans les autres formes de la lgende o la gnalogie hraclenne83 apparat, Tyrrhnos est reli Hracls par

78 Voir supra, p. 20-5. 79 Voir Al, 1245. 80 Pour les donnes, on pourra se reporter O. Hfer, Roschers Lexicon, V, 1905, c. 274-309. 81 Voir supra, p. 141-5. 82 Voir D.H., I, 28, 1 ; sur ce texte, supra, p. 146-54. 83 En dehors de la version particulire atteste chez Natalis Cornes o la mre de Tyrrhnos est Iol. Voir infra, p. 467-76.

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Omphale84, c'est dire par celle de ses compagnes qui est le plus nett ement lie la Lydie85. Or il n'y a rien de tel ici : c'est par Tlphe, avec sa lgende propre (et sa filiation par Auge), que Tyrrhnos se rattache Hracls. Une fois de plus la rupture est claire. * * * Ainsi on a affaire une forme trs simplifie de la lgende, et on ne peut pas penser que derrire les courtes allusions dont nous dispo sonsait exist un rcit en forme, du genre de ceux que nous avons ren contrs jusqu' prsent. Et ce caractre sommaire par rapport la tradition initiale s'ajoutent des innovations sensibles qui mettent cette variante part des autres. Faut-il penser une laboration en milieu grec? Cette version apparat chez Lycophron relie d'autres lgendes caractre italien, celle d'Ene - avec des prcisions remarquables quant ses aspects latins et lavinates - et celle de l'Ulysse - Nanos trusque. Il est assez naturel de penser une laboration indigne - ce que corrobore par ailleurs le rle confr Tarchon86. Et on sera port rendre compte de l'loignement de cette version par rapport la tradition classique par l'isolement de son milieu d'laboration par rapport la Grce. Une telle hypothse se voit conforte par le lien qui semble exister entre cette version de la lgende et celle connue par Strabon, dont nous avons soulign le caractre trusque (et plus prcisment tarquinien)87. Parmi les innovations de la version qui nous occupe ici par rapport la tradition hrodotenne, certaines apparaissent comme le prolongement de traits dj prsents chez Strabon. Dans ce rcit dj on avait une mise en relation avec Hracls, puisque Tyrrhnos (tout en restant fils d'Atys) tait rattach au hros (par Omphale dans ce cas). Avec la gnalogie par Tlphe, on a une forme, plus loigne de l'tat originel (puisqu'Atys disparat), de ce rattachement Hracls.

84 C'est le cas aussi bien chez Str., V, 2, 2(219), en D.H., I, 28, 1, que dans la tradition relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos (voir infra, p. 319-44). 85 Sur d'autres figures de compagnes lydiennes du hros, supra, p. 142, n. 61. Elles n'ont gure d'importance en fait dans notre documentation. 86 Sur ce point, voir supra, p. 155-8. 87 Voir supra, p. 127-79.

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De mme la version de Strabon faisait dj intervenir Tarchon, mais comme personnage extrieur au schma gnalogique (qui restait celui de la vulgate, o les deux frres taient Tyrrhnos et Lydos). Notre version offre un stade ultrieur, o Tarchon s'est insr dans le groupe des deux frres, se substituant Lydos. On peut donc considrer que cette forme de la lgende s'est consti tue partir de celle atteste par Strabon. C'est cette dernire forme de la tradition, encore proche de la vulgate, mais y introduisant dj certains traits originaux - choix d'une ascendance hraclenne, lien avec la lgende trusque (et tarquinienne) de Tarchon - qui aura rpan du dans le monde trusque la lgende de Tyrrhnos. En milieu trus que, reue comme une conception assez vague de deux frres lis la fondation de l'ensemble tyrrhnien - dont l'ponyme grec Tyrrhnos -, rattachs gnriquement l'Asie Mineure, et issus de la race d'Hrac ls, elle y aura donn naissance aux dveloppements beaucoup plus loigns de la forme originale grecque que nous constatons chez Lycophron. Dans un milieu tyrrhnien, le renforcement de l'importance de Tarchon, marqu par le fait qu'il se substitue l'asiatique Lydos, mdiocrement susceptible d'intresser des Toscans, se comprend ais ment : il s'agit videmment d'une figure importante de la lgende trus que. Mais c'est sans doute galement cet aspect trusque qui permet de rendre compte de cette autre singularit de cette version - remarquab le, car elle aboutit en nier le caractre lydien, pourtant fondamental au dpart : l'insertion de Tlphe dans l'histoire. De plus cet aspect semble autoriser cerner plus exactement en Etrurie, le milieu d'origi ne de cette variante. * * * On peut tre sr que la lgende de Tlphe tait connue en Etrurie ds le dbut du IVe sicle88 : c'est partir de cette date qu'elle apparat 88 Cette lgende et ses reflets dans l'art ont fait l'objet de nombreuses tudes. On peut citer O. Jahn, Telephos, Troilos und kein Ende, Kiel, 1859, C. Pilling, Quomodo Telephi fabulant et scriptores et artefices veteres tractaverint, Halle, 1886, et l'tude plus rcent e de C. Bauchhenss-Thriedl, Der Mythos von Telephos in der antiken Bildkunst, Wrzb urg, 1971. Nanmoins on ne dispose pas encore d'une tude complte de la question en

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reprise par des artistes locaux. Il est mme probable qu'il faille remont er plus haut, puisque des uvres grecques portant des reprsentations lies ce thme ont t trouves en Etrurie89: mais nous prfrons, pour ne pas entrer inutilement dans le dbat sur le degr de perception par les Etrusques du sens des scnes figures sur les uvres d'art grec ques, nous en tenir aux seules uvres indignes qui, elles - notre avis du moins - prouvent indubitablement la connaissance des sujets repr sents, et donc des lgendes elles-mmes90. Parmi les attestations les plus anciennes dans l'art trusque, on peut en effet noter des reprsentations de miroirs, qui appartiennent au IVe sicle. Le miroir du Cabinet des mdailles 1326, sur lequel D. RebuffatEmmanuel a reconnu une scne jusque l sans exemple de la lgende du hros, celle de l'inceste miraculeusement vit de Tlphe avec sa mre, remonterait, encore la priode 400/3 50 91. ce qui concerne le monde trusque. Des aperus intressants sont donns, pour diffrent es catgories de matriels, dans A. Andren, Oreficeria e plastica etrusche, Opuscula Archeologica, V, XIII, 1948, p. 92-112 (spec. p. 105 sq.), F. H. Massa-Pairault, Recherches sur quelques sries d'urnes de Volterra reprsentations mythologiques, Rome, 1972, p. 8998, 162-70, 243-61, D. Rebuffat-Emmanuel, Le miroir trusque, d'aprs la collection du Cabinet des mdailles, Rome, 1973, p. 480-2, 551-3. Mais tous les catalogues restent part iels : la liste de C. Bauchhenss-Thriedl, outre qu'elle est antrieure la reconnaissance de scnes de la lgende de Tlphe sur deux miroirs par D. Rebuffat-Emmanuel, omet le sarcophage de Tarquinia, le miroir Gerhard 390-2, les urnes de la srie de Prouse (en ne faisant que de rapides allusions la srie de Volterra), ainsi que le groupe - discut - de Vetulonia. Les autres ouvrages ne prtendent pas donner de liste complte (p. ex. D. Re buf at-Emmanuel ne traite pasdu miroir tudi par R. Bianchi-Bandinelli). Les lments que nous donnons ici ne prtendent donc rien d'autre qu' avoir un caractre indicat if. 89 Proviennent ainsi srement ou trs probablement d'Etrurie le n 52 de la liste de C. Bauchhenss-Thriedl, une plik de Londres du Ve sicle attribue un imitateur du peintre de Chicago (J. D. Beazley, Attic Red-Figure Vases Painters, Oxford, 1963, p. 632), qui provient de Vulci, ou le n 49, un cratre attribu Phaitios, uvre encore du VIe sicle (J. D. Beazley, id., p. 23, 5), issu de la collection Campana. 90 Sur la question de la banalisation des scnes du mythe grec en Etrurie, voir Les Plasges en Italie, p. 159, n. 105. L'hypothse d'une transcription mcanique de scnes par des artistes trusques qui ne les auraient pas comprises parat ici exclue : ce qu'offre le miroir 1326 du Cabinet des mdailles, la scne, reconnue par D. Rebuffat-Emmanuel, o. c, p. 453-5, o un serpent surgi dans la chambre nuptiale empche Auge et Tlphe de consommer une union incestueuse, n'appartient pas au rpertoire grec ; on aurait donc l peut-tre une cration trusque. 91 Voir Le miroir trusque, p. 227-30; 551-3. Il s'agit du n 348 de E. Gerhard, G. Krt e,Etruskische Spiegel, IV, Berlin, 1897. G. Mansuelli, Gli specchi figurati etruschi, SE, XIX, 1946-7, p. 90, interprtait la scne comme le meurtre de Clytemnestre par Oreste.

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LA LGENDE DE TLPHE DANS L'ART TRUSQUE Quatre autres miroirs, plus tardifs mais encore du IVe sicle, pr sentent galement des pisodes de la lgende. Sur le miroir fragmentair e du Cabinet des mdailles 1348, de la fin du sicle, tait figur, comme l'a galement montr D. Rebuffat-Emmanuel, l'allaitement de l'enfant Tlphe, aprs son exposition, par la biche92. Son nom devait y tre ins crit, et l'auteur propose de l'y restituer sous la forme [tel] ape. L'pisode de l'enlvement d'Oreste par Tlphe dans le camp grec a fourni, la mme poque, le sujet d'un miroir anpigraphe provenant de la tombe des Calisna Sepu, Monteriggioni prs de Sienne93. Celui de la gurison par Achille se retrouve sur deux miroirs de cette priode. Le premier, anpigraphe, rduit la scne ces seuls deux personnages94; le second leur adjoint Agamemnon, les personnages tant cette fois dsigns par leurs noms - , Axamemrum et un Telef[e] que C. De Simone a resti tu95. Comme uvre du IVe sicle96, on peut encore citer une reprsentat ion vasculaire de Tlphe dans le camp grec : il s'agit d'un cratre colonnes trouv Falries, et attribu par J. D. Beazley un artiste du groupe campanisant , remontant la priode 350/325 97.

92 Voir Le miroir trusque, p. 480-2 ; le miroir tait rpertori dans E. Gerhard, Etruskische Spiegel, I, Berlin, 1843, pi. 25-9. 93 C'est le n 69 de la liste de C. Bauchhenss-Thriedl. Publi par R. Bianchi-Bandinelli, La tomba dei Calisna Sepus presso Monteriggioni, SE, II, 1928, p. 160-1, pi. XXXIV. 94 Voir E. Gerhard, Etruskische Spiegel, IV, Berlin, 1867, pi. 390-2 (p. 38-9); D. Rebuf fat-Emmanuel, Le miroir trusque, p. 552. 95 Voir E. Gerhard, Etruskische Spiegel, II, Berlin, 1845, pi. 229; c'est le n71 de C. Bauchhenss-Thriedl qui, p. 33-4, insiste sur sa dpendance par rapport la peinture de Parrhasios. Pour l'inscription, C. De Simone, Die griechischen Enthehnungen im Etruskischen, II, Wiesbaden, 1970, p. 115. Citons aussi pour mmoire le miroir prnestin E. Gerhard, A. Klugmann, G. Krte, Etruskische Spiegel, V, 1897, p. 108, p. 142-3. 96 Nous signalons ici, mais surtout pour mmoire, le n 75 du catalogue de C. Bauchh enss-Thriedl. Il s'agit d'un fragment de statue de terre-cuite portant un collier avec une plaque sur laquelle semble figurer une reprsentation de Tlphe ct d'une fem me portant Oreste - que A. Andren, Opuscula Romana, V, 1940, p. 101-8, pi. 1, 3, 5, 1, considrait comme de travail trusque et faisait remonter au IVe sicle (ce qui impliquer ait la diffusion cette poque du motif sur des bijoux comme ce sera le cas plus tard). Mais la provenance prcise n'est pas connue (il s'agit d'un objet provenant du commerce antiquaire, prtendument trouv aux environs de Rome). Et l'ide d'une production trusque est peut-tre remettre en question avec la dcouverte, grce aux trouvailles de Lavinium, d'une grande statuaire de terre-cuite proprement latine. 97 Voir Etruscan Vase Painting, Oxford, 1947, p. 66-7; n 63 de C. Bauchhenss-Thri edl. Citons aussi pour mmoire un cratre falisque du peintre de Nazzaro, n 57 du mme catalogue (et voir p. 28-32).

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Mais c'est surtout plus tard, avec la production des urnes funraires de Volterra et Prouse98, que la lgende se manifeste dans l'art trus que.En dehors d'une urne en albtre de Volterra, avec la gurison de Tlphe par Achille", il s'agit de la scne du hros dans le camp grec qui a fourni un des thmes de prdilection de cette production100. Les reprsentations vont d'un traitement trs simplifi - production de Prouse et cas d'une des deux sries distingues par F. H. Massa - Pairault dans la production de Volterra101 - des exemplaires de style recherch, inspirs par l'art pergamnien - cas de l'autre srie de Vol terra. Et on peut rappeler que, propos justement des reprsentations de cette lgende, on est en droit de se demander si ces images ne four nissent pas l'illustration d'un art thtral trusque : la prsence d'un escalier sur une de ces urnes avait t un des points sur lesquels A. Piganiol avait appuy cette hypothse 102. Il y aurait bien sr l, si on accepte cette ide, l'indication d'un des canaux par lesquels le thme a pu se diffuser vers le IIe sicle. En tous cas la lgende n'est pas atteste seulement dans cette cat gorie d'objets. On connat un exemple - il est vrai isol - de reprsentat ion sur un sarcophage, Tarquinia, o il sert dcorer un des petits cts 103. C. Bauchenss-Thriedl signale une gemme d'poque tardive du Muse de New York, provenant sans doute de Chiusi 104.

98 Pour cette production, outre au travail de F. H. Massa-Pairault, on pourra se reporter maintenant au catalogue de l'exposition Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, avec spcialement M. Cristofani, p. 29-31, A. Maggiani, p. 32-6, o l'on trouvera de bonnes prsentations et la bibliographie essentielle. 99 Voir E. Brunn, G. Krte, Rilievi delle urne etrusche, Rome, 1870, pi. 34-18 (p. 39); C. Bauchhenss-Thriedl, n 74. 100 Voir E. Brunn, G. Krte, Rilievi, pi. 26-32, 73-3 (Volterra), 26, 1-2, 27, 3-4 (Prous e); cf. p. 29-39. Egalement C. Bauchhenss-Thriedl, n74. 101 Sur les caractres opposs de la production des deux centres (en gnral), G. M. Hanf mann, Etruscan Reliefs of the Hellenistic Period, JHS, LXV, 1945, p. 51-2, A. Magg iani, /. c. ; sur la production de Volterra, F. H. Massa-Pairault, o. c, description, p. 89-98, catalogue, p. 243-61, et tude p. 262-70. 102 voir Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 35. (pour l'urne Rilievi, I, 31, 11). L'ide esr reprise par F. H. Massa-Pairault, o.e., p. 170. Nous n'avons pas besoin ici d'aborder la thorie dveloppe par A. Piganiol (p. 32-43) en elle-mme et les problmes qu'elle pose. 103 voir R Herbig, Die jungetruskischen Steinsarkophage, Berlin, 1952, p. 43, n 79, pi. 34 b, F. H. Massa-Pairault, o. c, p. 163-4. La reprsentation est assez sommaire, rduite aux personnages de Tlphe (avec le petit Oreste) et Agamemnon. 104 voir n 35 (et p. 35), et M. A. Richter, Catalog of Engraved Gems, Greek, Etruscan and Roman, New- York, 1956, p. 413, n 51. Il s'agit de la dcouverte de l'enfant par Hrac ls, traite d'une manire qui rappelle une fresque de Pompi. Mais la scne ne parat

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LGENDE DE TLPHE ET PROBLMES DES ORIGINES Mais le plus important serait le tmoignage - cependant contro vers- reprsent par les fragments d'un groupe de terre-cuite, pro venant de Vetulonia, qui aurait servi dcorer un difice peut-tre cultuel, du second quart du IIe sicle av. J.-C. et de facture apparente aux urnes de Volterra105. Il serait certes trs significatif que la scne de l'enlvement du jeune Oreste par Tlphe ait figur sur un difice peut-tre public. Mais il convient de signaler que cette identification a t discute : on a la trace, semble-t-il, de deux enfants, si bien que F. H. Massa-Pairault a prfr proposer ici une interprtation diffrent e 106, tandis que A. M. Esposito a cherch rpondre cette difficult en allguant un cas de ddoublement de figure d'un hros sur une urne107. Cet exemple au niveau de la grande sculpture (mme s'il est directement inspir par l'art des urnes) ne peut donc tre retenu qu'avec rserve108.

Ainsi donc la lgende de Tlphe a fourni une source d'inspiration aux artistes trusques partir du dbut du IVe sicle, signe vident du succs de la lgende dans leur pays. Il est de ce fait indubitable que les

pas atteste dans le rpertoire ancien des scarabes trusques (P. Zazoff , Etruskische Skaraben, Mayence, 1968). 105 II s'agit d'une dcouverte faite en 1896; voir L. Pernier, Ricordi di storia etrusca e di arte greca nella citt di Vetulonia, Ausonia, IX, 1919, p. 11 sq., et surtout maintenant A. M. Esposito, dans Artiganiato artistico in Etruria, p. 138-47. 106 Voir Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique, Rome, 1985, p. 173-4 (qui pense plutt un difice priv) : la scne correspondrait plutt la folie d'Hracls ou celle de Lycurgue ou celle d'Athamas. 107 Voir art. cit, p. 138 (s'appuyant sur l'urne Guarnacci avec deux figurations d'Oreste dans la scne du matricide - Oreste tuant Clytemnestre puis rfugi sur l'autel) ; la composition divergente serait un caractre rapprochant notre groupe de l'art des urnes. 108 II convient bien sr de tenir part les monnaies de Capoue, d'poque samnite, qui reprsentent l'allaitement d'un enfant par une biche, o l'on sera port reconnatre avec J. Heurgon, Recherches sur . . . la Capoue prromaine, Paris, 1942, p. 224, 325, la superposition de la lgende grecque de Tlphe et d'une antique tradition indigne (selon le type courant du hros expos et sauv, sur lequel G. Binder, Die Aufsetzung des Knigs kindes, Meisenheim, 1860, p. 153-7 pour l'Italie, 155-6 pour ce cas).

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Etrusques connaissaient Tlphe, et ont donc pu tre port lui conf rer un rle dans le rcit de leurs origines109. Mais vrai dire le passage de la connaissance de la lgende de Tlphe l'intgration de ce hros dans le rcit sur les origines du nomen Etruscum n'est pas explicit pour autant110. On peut mme dire, au moins avant la production des urnes de Volterra et de Prouse, au IIe sicle (et peut-tre des manifestations thtrales dont ces objets gar deraient la trace), que cette lgende n'apparat pas plus rpandue que d'autres. On pourrait tre tent d'tendre l'art trusque pour les IWHP sicle la remarque que formulait rcemment K. Schauenburg propos de l'art attique111 : la lgende de Tlphe semble y avoir t un sujet d'inspiration parmi d'autres, auquel on ne reconnaissait pas une valeur particulire. On est loin en tous cas de l'aspect national que cette lgende assume dans le royaume de Pergame, promue au rang de lgende dynastique des Attalides112. Aussi n'est-ce pas lui seul le succs de cette lgende dans l'ar* trusque - qui reste relatif pour la priode plus ancienne - qui peut expliquer l'insertion de Tlphe dans l'histoire de Tarchon. Il faut envi sager une motivation plus particulire. Et nous verrons que, loin d'tre une consquence du succs de la lgende au niveau de l'iconographie, il semble plutt que ce soit le processus inverse qu'il faille envisager : que la prsence importante de scnes lies Tlphe vers le IIe sicle soit un reflet de la signification assume par cette lgende dans la pro blmatique des origines113. * * *

109 Sur le cas particulier de Capoue, voir note prcdente. Il est difficile d'affirmer que la lgende locale (ou plutt son interpretatio Graeca, qui seule nous concerne ici) remonte la priode de la prsence trusque (G. Binder, /. c). 110 Dans ce sens, juste remarque de N. Horsfall, /. c. 111 Voir Zur Telephossage in Unteritalien, MDAI (R), XL, 1983, p. 339-58, spec. p. 347 : die Sage von Telephos spielt in der attischen Vasenmalerei keine besondere Rolle. En fait il y a l un simple reflet du succs du thme dans la tragdie, not par Arstt., Poet., XIII, 1453 a 21. 112 Sur cette question, et la reconstitution de la frise de l'autel de Pergame, C. Bauchhenss-Thriedl, . c, p. 40-70. 113 De toutes faons un lien entre les deux aspects est indniable; l'ide a t accepte par exemple par F. H. Massa-Pairault, D. Rebuffat-Emmanuel, N. Horsfall, A. M. Esposito.

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L'hypothse de F. Schachermeyr, de la conservation d'une antique lgende mysienne parallle la lgende lydienne d'Hrodote, mais conserve en milieu trusque lors de la venue de ce peuple d'Orient, nous parat difficilement recevable, et ne nous retiendra pas114. Et nous ne discuterons pas longuement la constatation de la proximit gogra phique, comme de la parent ethnique affirme par les textes, entre Lydiens et Mysiens, notes par M. Pallottino et N. Horsfall115. Certes pour les Etrusques la diffrence entre ces deux peuples lointains devait sembler infime. Mais cela ne suffit pas expliquer totalement le passa ge des uns aux autres. La raison, envisage par O. Gruppe et N. Horsf all116, de l'absence de hros lydiens de premier plan, n'est gure rece vable : on aurait trs bien pu, comme dans la notice de Denys en I, 28, 1, faire de Tyrrhnos et Tarchon les fils d'Hracls par Omphale, dont la clbrit peut difficilement tre nie. Il fallait une raison plus positi ve pour que Tlphe, et avec lui la Mysie117, apparaissent dans la lgen de. Cette raison nous parat avoir t suggre par G. Colonna118 : ce ne serait pas le personnage de Tlphe en lui-mme qui aurait confr une valeur toute particulire cette lgende, en Etrurie, au point d'en faire une sorte de lgende de fondation nationale, mais une autre figure de cette histoire, le roi d'Arcadie Corythos, dont les bergers recueillent Tlphe aprs son exposition119. Les enfances de Tlphe ont t narres sous des formes diverses. Certaines excluaient le motif de l'exposition et de l'allaitement par la biche120. C'tait le cas de la version d'Hcate : Tlphe aurait t enfer m sa naissance, en mme temps que sa mre, par le pre de celle-ci, le roi Alos de Tge, dans une larnax qui, livre aux flots, aurait t

114 Voir supra, n. 71. 115 Voir L'origine degli Etruschi, p. 17, art. JRS, I.e.; sur les liens entre Lydiens et Mysiens, voir supra, p. 57-64. n voir Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 242, N. Horsfall, /. c. 117 La liaison du hros et de la Mysie est attest ds la Petite Iliade (Paus., Ill, 26, 9, et fr. 7 Allen). L'Odysse parlait pour Eurypylos de Ctens (XI, 520-1). ne vojr Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 102. 119 II convient ainsi d'inverser la perspective adopte par N. Horsfall, d'un Corythos amen secondairement, par le biais de Tlphe. 120 L'allaitement par une lionne sur la frise de Pergame est une innovation de la dynastie attalide visant ennoblir la scne (C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 52).

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aborder en Mysie121. Il est possible que pour Hsiode aussi les circons tancesaient t autres que dans la version o intervient Corythos : un fragment semble lui attribuer la doctrine d'une naissance en Asie122. Mais il est certain que la forme courante a d tre, trs tt, celle de la naissance en Arcadie, avec l'exposition et l'allaitement par la biche : on sait qu'elle a donn lieu, une date impossible prciser, l'rection d'un monument sur l'Hlicon voqu par Pausanias 123. Encore n'est-il pas absolument assur que le thme de l'exposition et de la salvation miraculeuse par l'animal implique ncessairement la rfrence Corythos124. La version de Y Auge d'Euripide ne semble pas lui avoir donn de rle. Celui qui y dcouvre l'enfant est Hracls lui-mme, et non un ber ger du roi. Et il semble alors que la mre et l'enfant partent tous deux de concert vers l'Asie : c'est du moins ce que l'on peut penser d'aprs une allusion de Strabon la mention chez Euripide d'une priptie analogue celle rapporte par Hcate - mre et fils enferms dans un coffre qui, par la protection d'Athna, aborde en Mysie125 (ce qui ne peut se rapport er au Tlphe) 126. Il faut alors admettre que YAuge combine le thme de la salvation par l'animal de l'enfant abandonn (au moins) - hrit de la tradition thtrale antrieure - et celui de la salvation des eaux de la mre et de l'enfant - version d'Hcate, peut-tre d'hritage pique127. 121 Voir Paus., VIII, 4, 8 = FGH 1 F 29 a. 122 Telle semble tre la version du Pap. Ox. 1359, appartenant peut-tre au Catalogue des femmes d'Hsiode (le texte figure au n 165 de l'dition K. Merkelbach, M. L. West, Fragmenta Hesiodea, Oxford, 1967). La rencontre d'Hracls et d'Auge a pu avoir lieu la cour de Laomdon (voir F. Jouan, o. c, p. 246-7). Mais l'pithte souligne nanmoins le rapport de Tlphe avec l'Arcadie. Pour une version rappelant celle expo se par Hcate (et l'Auge d'Euripide), C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 1-2, 10. 123 Paus., IX, 31, 2; c'est le n 10 du catalogue de C. Bauchhenss-Thriedl. 124 Remarque prudente sur ce point de N. Horsfall, /. c. 125 On admet que Mose de Khorni, Progymn., III, 3, suit l'argument de cette pice. Mais la prsentation de O. Hfer, Roschers Lexicon, V, c. 278-9, antrieure aux dcouvert es de papyri qui ont permis de mieux connatre le Tlphe d'Euripide, est errone sur le devenir de Tlphe - puisqu'il faut maintenant appliquer Str., XIII, 1, 69 (685), Y Auge, non au Tlphe. 126 La connaissance du Tlphe a t compltement renouvele par les dcouvertes papyrologiques. Voir p. ex. F. W. Handley, J. Rea, The Telephos of Euripides, Univ. of London, Institute of Classical Studies Bulletin, Suppl. 5, 1963, T. B. L. Webster, The Trage dies of Euripides, Londres, 1967. 127 Comme le note C. Bauchhenss-Thriedl, /. c, p. 9-10, il faut admettre, si on rap porte Y Auge le renseignement donn par Strabon et complte ainsi le rcit de Mose de Khorni (qui ne prcise pas le devenir ultrieur de l'enfant), qu'Hracls, aprs avoir sau-

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CORYTHUS DANS LA LGENDE DE TLPHE Dans ces conditions il n'y a pas de place pour Corythos, puisque l'enfant, sitt retrouv par Hracls, est rendu sa mre. Ainsi dans cette version de la lgende, qui a eu une influence indiscutable sur les reprsentations figures dont nous disposons128, Corythos n'existe vraisemblablement pas.

Cependant il semble qu'Euripide, dans son Auge, soit en rupture avec la tradition de la tragdie, celle en particulier qu'avait suivie Sophocle dans ses Alades129. Qui plus est, l'intervention d'Hracls, l'arrive concomitante de la mre et du fils en Mysie qui apparaissent dans YAug, uvre tardive d'Euripide, ne figurent apparemment pas dans le Tlphe, uvre de jeunesse, qui remonte 438 13. Dans cette pice en effet Tlphe, n sur le mont Parthnion, ne retrouve sa mre que tardivement, en Mysie : ce qui correspond la prsentation de Sophocle, lequel a d'ailleurs d suivre une tradition antrieure, celle d'Eschyle en particulier, pour lequel nous ne disposons que de peu de renseignements m. Et dans cette forme de la lgende Corythos a sa place. Ce sont ses bergers qui dcouvrent l'enfant, et lui-mme l'lve comme un fils avant de lui rvler le secret de sa naissance et de l'envoyer Delphes132.

v l'enfant et l'avoir rendu sa mre, n'a pu empcher le chtiment de celle-ci, mais s'arrange, grce Athna, pour qu'il ait une fin heureuse. 128 Sont tributaires de la version d'Euripide toutes les reprsentations de la scne d'allaitement o Hracls est prsent et celles o le hros tient l'enfant : l'intervention du hros doit tre une innovation du pote (ainsi dans le catalogue de C. Bauchhenss-Thriedl, n 24-33, pour Hracls assistant l'allaitement ; 34-43, pour Hracls portant l'en fant ct de la biche; 44-46, pour Hracls portant l'enfant). Sur la frise de Pergame aussi Hracls assiste la scne o l'animal (qui est ici une lionne) nourrit l'enfant. Mais dans ce cas on peut penser que le hros confiait ensuite l'enfant Corythos, puisque Tlphe aborde ensuite en Mysie seul et adulte, et non avec sa mre (C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 53). Ce qui montre que le thme de la dcouverte par Hracls, issu de l'Auge, a pu par la suite se combiner avec une rfrence Corythos. 129 Voir O. Hfer, art. cit, c. 276-7, F. Jouan, o. c, p. 246-8, C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 5-7. Outre les fragments conservs, la trame de cette version peut se reconstituer d'aprs les rcits de Diodore de Sicile (IV, 33, 7-11) et la Bibliothque d'Apollodore (III, 9, 1) qui en semblent inspirs. 130 Sur cette pice, voir n. 126. 131 Pour Eschyle, O. Hfer, art. cit, c. 276, C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 4. On sait nanmoins que chez lui Tlphe n'arrivait qu'une fois grand en Mysie : ce qui correspond la version de Sophocle, non celle d'Hcate (et peut-tre Hsiode). 132 Voir Diod., IV, 33, 11 : '

CORYTHUS ET CORTONE : LE CORYTHUS DE LA LGENDE TROYENNE * * *

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Ainsi le personnage de Corythos existait dans la tradition sur Tlphe, telle que l'a rpandue la tragdie, avec Sophocle coup sr, mais probablement aussi Eschyle et Euripide - ce dernier du moins avant la version renouvele qu'offre son Auge. Dans ces conditions il n'est pas tonnant que les Etrusques aient pu avoir connaissance de l'interven tion de ce personnage dans la lgende du hros allait par la biche. Corythos n'est pas mentionn dans les tmoignages dont nous som mes parti sur l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. Mais il faut tenir compte de ce que cette lgende n'est connue que par de courtes allusions, qui ont pu omettre de prciser un tel point. En fait, comme l'a bien montr G. Colonna133, l'existence de Corythos dans ce contexte peut tre induite par ce que l'on peut penser de la lgende du Corythos, pre de Dardanos, laquelle Virgile se rfre dans l'Enide. Dans l'Enide, suivant une lgende qui ne nous est plus connue pour cette poque que par Virgile mais qu'il ne convient assurment pas de tenir pour une pure invention de l'auteur134, et dont les comment ateurs du pome permettent de se faire une ide plus prcise135, Corythus, pre de Dardanos et lointain anctre d'Ene, aurait t un Italien, roi de la ville homonyme - en laquelle il est clair qu'il faut reconnatre Cortone 136.

,. Cf. Apollod., Ill, 9, 1 : . 133 Dans Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 1-15. 134 Contre l'ide de V. Bucheit, ber die Sendung Roms, Gymnasium, Beiheft III, 1963, p. 164-6, justes remarques de N. Horsfall, art. cit, p. 74-9, et G. Colonna, art. cit, qui voque l'influence de Mcne, dont les liens avec la rgion de Cortone - voisine d'Arezzo et lie elle - sont nets. Dans le mme sens dj J. Perret, dans Mlanges J. Heurgon, Rome, 1976, p. 800, n. 28. 135 Voirie., II, 170-1, VII, 209, X, 10, X, 719, et Serv. (et Serv. auct.), ad Verg., Aen., I, 380, III, 167, III, 170, VII, 209, X, 719. Corythus est aussi voqu dans Sii., V, 122-5. Voir Les Plasges en Italie, p. 161-4. 136 L'hypothse soutenue par N. Horsfall (Corythus : the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JRS, LXIH, 1973, p. 68-79, puis M. Harrison and Corythos : a Reply, CQ, XXVI, 1976, p. 296-7) d'une identification avec Tarquinia a t suffisamment discute par E. L. Harrison, Virgils Location of Corythus, CQ, XXVI, 1976, p. 293-5, et G. Colonna, art.

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II s'agit d'une lgende cortonenne qui a une certaine anciennet, comme le montrent les cippes des Dardaniens en Tunisie - comme l'a rappel G. Colonna -, lesquels, ainsi que l'a brillamment montr J. Heurgon, doivent correspondre l'arrive en 82 du consul Cn. Papirius Carbo, fuyant depuis Chiusi devant Sylla137. Et ds cette poque il doit s'agir d'une lgende enracine localement138. Le fondement dans les ralits du lieu est clair : les commentateurs de Virgile se rfrent un mont o serait situ le tombeau de Corythus 139. Cette prcision mont reque cette lgende a pris la suite d'autres - celle du roi Nanas le Plasge, connue par Hellanicos140, puis celle d'Ulysse - Nanos, connue par Thopompe et Lycophron141 -, qui se sont dveloppes successive ment Cortone, vraisemblablement comme interpretationes Graecae successives de la lgende d'un hros indigne dont on s'accordait reconnatre la spulture dans un des meloni de la rgion142, situ sur une montagne appellee Perg chez Lycophron143. Avec ce Corythus li la lgende d'Ene, on a affaire un autre personnage que le Corythos de la lgende de Tlphe (mme si l'on peut estimer que les deux figures ont t au dpart tires l'une de l'au tre)144. Mais le Corythus de la lgende troyenne, tel que permettent de

cit, spec. p. 2, n. 3. Nous croyons l'identification avec Cortone difficilement rcusable, surtout au profit de Tarquinia dont l'absence dans l'Enide a t mise en relation, d'une manire suggestive, par J. Gag avec la longue hostilit entre cette cit et Rome (Les Etrusques dans l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 215-44). 137 Voir J. Heurgon, Les Dardaniens en Afrique, REL, 1969, XL VII, p. 285-94, Inscrip tions trusques de Tunisie, CRAI, 1969, p. 526-51. 138 Sur ce point la position de G. Colonna nous parat plus convaincante que celle de J. Heurgon (qui pensait la transposition d'une lgende purement latine). Il est difficile de faire abstraction de Corythus, et donc d'un rapport avec Cortone. 139 Serv., ad Verg., Aen., VII, 209; Serv. auct., ad III, 170. 140 Voir D H, I, 28, 3 = FGH 4 F 4. 141 Voir Lyc, 805-6, 1242-4; schol. ad Lyc, 806 = FGH 115 F 354. 142 Pour toutes ces questions, voir Les Plasges en Italie, p. 140-68. L'objection de N. Horsfall, art. CQ, la localisation de la lgende de Corythus Cortone, affirmant son incompatibilit avec celle d'Ulysse-Nanos, ne tient pas. La succession Nanas/Ulysse Nanos entre l'poque d'Hellanicos et celle de Thopompe montre combien ces interprta tions trangres pouvaient tre variables. 143 Voir Lyc, 805. Pour le rapprochement entre le nom du mont Perg/Monte Pergo et le gentilice local Perna, voir G. Colonna, art. cit, p. 7-8. 144 Une lgende grecque faisait de Dardanos et Iasios deux frres ns l'un d'Electra et de Zeus, l'autre d'elle et de Corythos (Serv. ad Verg., Aen., I, 167). La localisation arcadienne de la lgende de Dardanos, voque par Str., VIII, 3, 19 (346), et D.H., I, 61, est

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le dfinir les commentateurs de Virgile, n'existait certainement pas encore au moment o s'est faite l'laboration de la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe, telle que la prsente Lycophron. Non seulement en effet dans cette histoire rien n'autorise supposer que l'arrive d'Ene en Italie soit conue comme un retour au pays des anctres145, mais mme, plus positivement, la place qui sera celle de Corythus par la suite est occupe par un autre hros : ce stade le titu laire de l'hron du Monte Pergo est Ulysse, non Corythus146. Ainsi le Corythus li la lgende troyenne qui apparat dans l'Eni de et dont on a un indice de l'existence au dbut du Ier sicle avec les cippes des Dardaniens n'existait sans doute pas l'poque laquelle renvoie le texte de Lycophron. Mais la mise en rapport de Corythus avec Cortone ne repose pas tant sur le succs de la lgende troyenne (dont on constate une reviviscence au dbut du Ier sicle)147 que, tout simplement, sur le fait que Corythus est apparu susceptible de fournir un ponyme Cortone 148.

ancienne et Rome Varron, suivant la tradition hellnique, faisait venir le hros d'Arcad ie, non d'Italie (Serv. auct., ibid. : Graeci et Varr Humanarum rerum Dardanum non ex Italia, sed de Arcadia, urbe Pheneo, oriundum dicunt). Mme si Corythos n'est pas cit dans ce contexte, il est clair que ce nom, nettement li l'Arcadie dans la lgende de Tlphe et dans ce cadre certainement ancien, et qui a par ailleurs des rsonances troyennes (lgende de Corythos, fils de Priam et de la nymphe Oenon, cf. W. Stoll, Roschers Lexicon, II, 1894, c. 1395-6, n 3 du nom; le personnage est dj attest chez Hellanicos, FGH 4 F 29 = Parthen., Narr, am., 34) a jou dans le rapprochement entre l'Arcadie et Troie. 145 II est vrai que Lycophron utilise propos d'Ene le terme (1238). Mais il parat prfrable de penser ici, non l'ide d'un retour au lieu d'origine, mais simplement des errances qui obligent des dtours et retours en arrire partiels (dans ce sens dictionnaires Liddell-Scott et A. Bailly, traduisant qui erre en des replis s inueux). 146 Cette constatation est valable au niveau de Lycophron. Les faits peuvent tre dif frents au niveau local (voir infra, n. 161). Mais au moins le Corythus de la lgende troyenne parat exclu : s'il existe ce niveau un Corythos, c'est celui qui apparat dans la geste de Tlphe. 147 Voir J. Perret, Les origines de la lgende troyenne, p. 560-77; la concidence avec les cippes des Dardaniens de Tunisie est note par J. Heurgon, art. REL, p. 291. 148 G. Colonna, art. Arch Class, envisage que la mise en rapport de Corythos avec Cor tone ait succd un stade o le hros aurait t introduit avec une fonction non d'ponyme de la cit, mais plus limitativement d'une gens Curitina (et d'un toponyme li cette gens - selon un processus courant dans le monde trusque -, Curitinesa). A Chiusi, proximit de Cortone, sont attests, ds le VIIe sicle, des Kuritianas (TLE, 482) ou Kurti-

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Mais si, pour le lien entre Corythus et la cit, le nom est l'lment essentiel, et si c'est lui qui a attir Cortone la lgende qui transparat chez Virgile, on peut se demander si d'autres hros, portant le mme nom, n'ont pas pu, eux aussi, tre considrs comme des ponymes de la ville trusque : c'est le cas en particulier, qui nous intresse ici, du Corythos de la lgende de Tlphe. Or il semble bien que cela ait t le cas, et qu'on puisse admettre, avec G. Colonna, qu' Cortone le Corythus de la lgende troyenne ait succd au Corythos de la lgende de Tlphe. Nous n'avons certes aucun texte qui mette expressment Corythos, ou plus gnralement Tlphe ou Tyrrhnos et Tarchon prsents comme ses fils, en relation avec Cortone 149. On ne constate mme pas une concentration des tmoi gnages figurs relatifs la geste de Tlphe dans cette rgion150. Mais certains indices permettent de conforter cette hypothse, autres que le rapprochement phontique Corythos/Cortone qui permet de donner cette lgende son seul point d'ancrage possible en Etrurie151. On peut noter en effet que, dans le texte de Lycophron qui juxtapo se des donnes trusques la lgende d'Ene, prsente avec des l-

nas (483) et l'auteur dduit l'existence d'une localit Curitinesa entre autres du cognomen du consul de 448 Lar Herminius, d'origine trusque. L'hypothse est possible. Elle ne nous parat pas absolument ncessaire, en dpit du manque de correspondance phonti que exacte entre le nom de Cortone (Curt/dun en trusque) et celui de Corythos. Des peu-prs sont parfaitement envisageables (et le de Thopompe, FGH 115 F 354 = schol. ad Lyc, 806, Lyc, 806, fournit un exemple d'alignement sur le nom de Gortyne) et l'existence du nom de Corythos dans la fable a pu suffire imposer un rap prochement en lui mme peu adquat, mais qui permettait une intressante interpretatio Graeca. 149 Chez Silius, Cortone est prsente comme la demeure de Tarchon (VIII 472-3 : Cortona superbi/ Tarchonis domus). Mais la prcision faisant de Tarchon, dans ce cas, sp cifiquement un fils de Tlphe n'est pas donne dans le texte. 150 On constate une dispersion sur tout le territoire (mme si certaines urnes provien nent de zones proches de Cortone - rgions de Chiusi et de Prouse). Mme si on admet qu'a exist Cortone, cause de la mise en rapport de Corythos et du nom de la cit, une utilisation spcifique de la lgende de Tlphe, elle ne se laisse pas dterminer au niveau de la documentation archologique - qui ne nous permet de constater que le succs glo bal de la lgende, gnral en Etrurie. 151 J. Heurgon (art. REL, p. 290, n. 3) rappelait l'existence d'une autre mise en rela tion topographique de la lgende de Corythus (et Dardanus) : avec la cit latine de Cora (PL, III, 63 : Corani a Bardano Troiano orti; Sol., H, 7 : Coram a Dardano). Mais il est clair qu'elle n'a pas eu l'importance de celle qui nous occupe ici.

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ments qui renvoient au seul Latium152, est accole l'histoire de Tyrr hnos - dans la version particulire que nous tudions - celle de l'Ulys se trusque, ce Nanos qui est un hros cortonen, dont la lgende est venue se substituer celle du Plasge Nanas et faire de lui le nouveau titulaire de la spulture du Monte Pergo - avant de se voir son tour remplac par le Corythus de la lgende troyenne153. Sans doute les deux frres Tyrrhnos et Tarchon ne sont-ils pas mis expressment en relation avec Gortynaia comme l'est Ulysse-Nanos154. Mais cette jux taposition suggre tout le moins un lien pour ces deux lgendes qui reprsentent le ct trusque du rcit relatif Ene. D'autre part Tarchon, qui chez Lycophron apparat donc comme le fils de Tlphe, est li Cortone chez Silius Italicus : celui-ci fait de cette cit (et, le fait est souligner, non de Tarquinia) la rsidence de Tarchon155. Il n'est sans doute pas dit que ce Tarchon soit le Tarchon de XAlexandra, le fils de Tlphe et frre de Tyrrhnos : il est nan moins clair qu'il y a dans cette localisation trange une volont de rup ture d'avec Tarquinia156. Elle correspond parfaitement ce que l'on constate pour notre version de la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, o rien n'voque plus cette cit157, et qui diffre nettement de la version qui devait y avoir cours158. Ainsi, sans qu'on puisse sans doute parler de preuves se sujet, on peut du moins considrer que certains faits amnent penser que, conformment l'hypothse formule par G. Colonna, la version parti-

152 Voir supra, p. 183, n. 13. 153 Voir Les Plasges en Italie, p. 149-55 (et supra, p. 210). 154 Cf. Lyc., 805-6 (d'aprs Thopompe, cf. FGH 115 F 354 = schol. ad loc). 155 Voir supra, n. 148. Pour de tels renseignements, qui ne procdent pas de Virgile (le Tarchon de l'Enide est un hros trusque gnrique, et n'a pas de lien avec Cortone qui dans l'pope est exclusivement lie la tradition troyenne de Corythus et Dardanos), Silius doit dpendre d'Hygin (voir Les Plasges en Italie, p. 95-6). 156 Sur les vicissitudes du personnage de Tarchon et les essais de mise en relation avec, sinon d'accaparement par d'autres cits trusques que Tarquinia, voir Les Plasges en Italie, p. 236-42. 157 Dans le texte de Lycophron, les seules cits voques sont Pise et Caer. Mais elles ne le sont que comme limites de l'Etrurie. Pour les donnes concernant Caer (Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479), voir p. 235-48. Quant la mention de Tarquinia chez St. Byz., s. . , nous avons vu que la forme du toponyme rend peu probable qu'il s'agisse d'une donne ancienne de la lgende {supra, p. 188). 158 Voir supra, p. 127-79.

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culire de la lgende de Tyrrhnos qui nous occupe a t labore autour de Cortone159. Mais, au niveau o nous percevons cette histoire - chez Lycophron - le point d'ancrage dans ce secteur en aurait disparu. C'est en effet, semble-t-il, la mise en relation de Corythos, pre adoptif de Tlphe, et du nom de Cortone qui aurait permis d'tablir un lien entre cette cit et ce fils d'Hracls, et qui, par contre-coup, y aurait entran l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, considrs comme ses fils. Autrement dit, la meilleure manire de rendre compte de cette ver sion si particulire de la lgende de l'ponyme trusque consiste, notre avis, adopter la proposition de reconstitution des faits qui a t formule par G. Colonna. A un premier stade, la lgende de Tlphe, bien diffuse en Etrurie partir du dbut du IVe sicle au moins, y aurait fait connatre Corythos, ce roi arcadien qui recueille l'enfant expos. Ce personnage aurait t mis en rapport avec Cortone, dont il aurait t considr comme l'ponyme et sans doute le fondateur160. Mais cette forme de la lgende, lie au seul cycle de Tlphe, ne nous serait plus perceptible l'tat pur161. Ce que nous entrevoyons, 159 Est certainement abandonner l'hypothse que nous avions formule dans Les Plasges en Italie d'une origine crite. Caer est certes mentionne par Lycophron, mais au mme titre que Pise, c'est--dire comme limite du territoire trusque. D'autre part la mention de la lgende d'Ulysse-Nanos s'accorde videmment mieux avec l'ide de don nes cortonennes que crites. Enfin, il ne nous parat plus certain qu'on puisse consid rer l'ensemble de la notice telle qu'elle se prsente chez Lycophron, soit insrant ces don nes trusques dans la lgende d'Ene, comme remontant, telle quelle, une source d'i nformation locale (voir p. 220-1). Dans ces conditions l'ide d'une origine crite, qui per mettrait certes de rendre compte de la combinaison de donnes trusques et latines, n'est plus indispensable. Sur ce qu'il est possible de dire pour Caer en ce qui concerne la lgende de Tyrrhnos, voir infra, p. 235-48. 160 II est logique de penser que Corythos a t le fondateur de Cortone (de quelque manire qu'on explique cette mise ne relation : soit qu'on admette qu'il soit parti un jour d'Arcadie pour fonder une cit en Toscane, soit mme qu'on admette que l'ensemble de la lgende des enfances de Tlphe ait t transporte en Etrurie - ce qu'on ne peut pas exclure) ; l'appui de la premire hypothse, on peut rappeler aprs G. Colonna, art. cit, p. 10, n. 46, Probus ad Verg., Georg., I, 16, mentionnant la fondation d'une Tge en Etrur ie par des Arcadiens exils). 161 Un problme difficile est pos par la question du rapport de ce Corythos arcadien avec l'hron du Monte Pergo. Le seul Corythos qui soit mis en relation avec cette don ne locale est le Corythus de la lgende troyenne, qui est apparu postrieurement. Et si on veut tirer une doctrine cohrente de l'ensemble des donnes fournies par Lycophron, il apparat que, au moment o existe la lgende qui met en rapport Tyrrhnos et Tar chon, fils de Tlphe, avec Cortone - ce qui suppose l'existence du Corythos de la lgende

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travers Lycophron, est un dveloppement ultrieur, o la rfrence Tlphe aurait servi mettre en relation avec Cortone les hros fondat eursdu peuple trusque, Tyrrhnos et Tarchon. Considrs comme fils de Tlphe selon une gnalogie qui la fois prolonge et modifie les perspectives hraclennes que nous avons rencontres pour Tarquinia, considrs comme deux frres, l aussi la fois dans le prolongement de et en rupture avec la tradition tarquinienne 162, ils seraient venus s'tablir Cortone163. Ils y auraient remplac, dans le rle qu'il assu mait comme fondateur de l'ensemble du nomen Etruscum, cet ancien hros cortonen qu'tait le Plasge Nanas164. * * *

de Tlphe -, le tombeau est considr, non comme celui de Corythos, mais comme celui de Nanos-Ulysse. On pourrait donc supposer un tat de la lgende locale mlant donnes relatives Tlphe et thme odyssen : par exemple Corythos aurait recueilli Ulysse, celui-ci aurait pu lui succder et se voir enseveli sur le Monte Pergo, l'un ou l'autre aurait pu accueillir Gortynaia , en vertu des antiques liens entre Corythos et Tlphe, les fils de celui-ci. Mais il n'est pas sr qu'il faille procder une telle, reconstruction : les don nes relatives Nanos-Ulysse (qui chez Lycophron procdent de Thopompe) peuvent ne pas avoir t contemporaines, sur le plan local, de la tradition relative Tlphe (et Coryt hos). On notera ainsi que la dnomination de la cit chez Lycophron (et Thopompe), Gortynaia, s'accorde mal avec la rfrence un ponyme Corythos. Lycophron (ou sa source, quelle qu'elle soit) a pu regrouper des donnes concernant Cortone, mais htro gnes et correspondant des strates successives de la lgende locale - ou plutt de son interpretano Graeca. Dans ces conditions, sur le plan local, il n'est pas exclu que Corythos - bien avant le Corythus de la lgende troyenne - ait t considr, aprs Nanas le Plasge et NanosUlysse, comme le hros enseveli sur le Monte Pergo. 162 Voir supra, p. 127-79. 163 La mise en rapport de Tarchon et Tyrrhnos avec Cortone supposant l'existence de Corythos, qui les y aurait recueillis au terme de leur migration de Mysie, on ne peut plus considrer comme nous l'avions fait (Les Plasges en Italie, p. 240-2) que Tarchon a pu tre lui aussi considr comme un des hros ensevelis sur le Monte Pergo. A ce stade il ne peut s'agir que de Corythos, ponyme et fondateur de la cit, comme il s'agira plus tard du Corythus li la lgende troyenne. 164 Quelles que soient les modalits de la lgende qui est mise en uvre (et en particul ier les conceptions de l'origine des Etrusques sous-jacentes - thse plasgique et thse lydienne) il est clair que Cortone, par la rfrence au culte d'un hros local, entend se donner une porte de mtropole de l'Etrurie entire (comme nous l'avons vu pour Tar quinia avec le texte de Strabon, sur lequel supra, p. 127-79).

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Ainsi donc seule la rfrence la lgende de Corythos, conu com meponyme de Cortone, sous des modalits o ce Corythos aurait t le roi arcadien sauveur de Tlphe et pas encore le lointain anctre d'Ene, nous parat susceptible de rendre compte de l'insertion de Tl phe dans la gnalogie de Tyrrhnos (et Tarchon). Avec cette version particulire de la lgende, nous aurions affaire une histoire labore en Etrurie, et dans un cadre prcis - autour de Cortone. Ce qui la fois confirme et prcise les indices que nous avions dj nots d'une origine toscane de cette variante165. Elle serait originaire de cette zone du Nord-Est de l'Etrurie, dont Cortone jouait en quelque sorte le rle de ple religieux, et dont J. Heurgon a plusieurs fois soulign le caractre particulier 166. Il serait sans doute excessif d'en faire, selon une formule de A. Neppi-Modona, la capitale de l'Etrurie septentrionale 167 - si du moins on entend par cela qu'elle ait t la cit la plus puissante, la plus importante politiquement. Dans la phrase o il en souligne l'importanc e, Tite Live la met sur le mme plan que Prouse et Arezzo168, et il est vident qu'on ne peut ngliger, dans ce secteur, la place capitale de Chiusi. Mais il n'en reste pas moins qu'au sein de cet ensemble de la Toscane nord-orientale, du triangle constitu par Arezzo au Nord, Chius i au Sud, Prouse l'Est, Cortone a d bnficier d'une sorte de pr imaut psychologique et religieuse169. Elle semble de tout temps avoir 165 Voir supra, p. 199-200. 166 Voir Note sur la lettre dans les inscriptions trusques, dans Mlanges L. Band, Rome, 1965, p. 177-89. Sur la rpartition du toponyme Rasenna dans l'Etrurie du NordEst, dans Scritti in onore di A. Neppi-Modona, Florence, 1975, p. 353-8. Sur la question du M particulier de Cortone et de cette zone, voir maintenant A. Maggiani, Le iscrizioni di Asciano e il problema del cosidetto M cortonese, SE, LII, 1982, p. 147-75, Iscrizioni iguvine e usi grafici nell'Etruria settentrionale, dans A. L. Prosdocimi, Le tavole Iguvine, I, Flo rence, 1984, p. 297-34. 167 Dans Cortona etrusca e romana2, Florence, 1977, p. 24 : probabile che per un certo tempo sia stata la capitale dell'Etruria settentrionale, come Tarquinia l'era della meridionale . 168 Liv., IX, 37, 12 (pour 310) : itaque a Perusia et Cortona et Arredo, quae ferme capita Etruriae populorum ea tempestate erant, legati pacem foedusque ab Romanis petentes indutias in XXX annos impetraverunt. Sur ces vnements, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1970, p. 49-61. Le texte parallle de Diod., XX, 35, 5, cite les trois cits, sans autres prcisions. 169 Dans ce sens G. Colonna, art. cit, p. 5 : quell'Etruria del Nord Est. . . aveva il suo centro geografico e morale in Cortona, e di cui Chiusi costituiva, con Perugia e con Arezz o, uno dei centri pi vitali . Sur la cit, outre l'ouvrage fondamental de A. Neppi-Modo-

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t reconnue comme la mtropole170 de cette rgion, en ce sens que les traditions lui attribuent un rle premier qui n'est pas attest pour les autres cits. On le constate ds l'poque encore ancienne laquelle renvoie la tradition plasgique. Cortone y joue un rle de premier plan, non seule ment par rapport sa rgion, mais par rapport l'Etrurie entire : c'est vers elle que se dirige le Plasge Nanas dbarqu Spina171. Et tant donn que cette lgende semble s'tre forme par la combinaison de la rfrence plasgique et de traditions locales des Etrusques ren contrs par les Grecs en Etrurie padane (et en particulier de la lgende du hros enseveli sur le Monte Pergo)172, et que ces Etrusques n'taient assurment pas tous originaires de Cortone, mais au moins autant, sinon plus, de Chiusi 173 ou de Prouse 174, on peut penser que cela impli que,ds cette poque de la fin du VIe sicle et du dbut du Ve sicle175, que les habitants de l'ensemble du Nord-Est de la Toscane reconnaiss aient dj cette sorte de priorit Cortone. A poque ultrieure, alors que d'autres types de traditions se rpandent, on constate que ce que l'on peroit des traditions des autres cits se situe toujours en retrait par rapport ce qui existe pour Corton e. Vers l'poque de Thopompe, la lgende odyssenne s'est fixe Cortone : Ulysse-Nanos y a succd Nanas le Plasge, et la cit est donc le centre de la lgende, le lieu mme o Ulysse s'est fix pour y mourir et y tre enseveli176. Or on trouve galement pour Chiusi une lgende odyssenne - que l'on peut vraisemblablement situer vers la mme poque. Mais significativement Chiusi n'est pas fonde par Ulys-

na (cit n. 167), prsentations de M. Pallottino, Etruscologia6, Milan, 1976, p. 198-8, H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1967, p. 156-9. 170 La qualification lui est donne par Etienne de Byzance ( , ) par rapport l'ensemble de l'Etrurie. 171 Cf. Hellanic, FGH 4 F 4 = D.H., I, 28, 3; D.H., I, 18, 3-4. 172 Voir Les Plasges en Italie, p. 22-8. 173 Sur le rle de cette cit, voir p. ex. G. A. Mansuelli, Guida alla citt etrusco e al museo di Marzabotto, Bologne, 1966, p. 7-11, M. Cristofani, Sull'origine e la diffusione dell'alfabeto etrusco, ANRW, I, 2, Berlin-New York, 1972, p. 482-4. 174 On connat les traditions donnant pour fondateur de Bologne-Felsina Ocnus, frre (ou fils) du fondateur de Prouse, Aulestes (Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198 : hune Ocnum alii Aulestis f ilium, alii fratrem, qui Perusiam condidit referunt, et ne cum fratre contenderei in agro Gallico Felsinam, quae nunc Bononia dicitur, condidisse). 175 Voir Les Plasges en Italie, p. 14-30. 176 Voir Les Plasges en Italie, p. 150-4.

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PLACE DE CORTONE DANS LES TRADITIONS DE L'TRURIE DU NORD-EST

se lui-mme, mais par son fils177. Et un passage de Justin rvle que, vers le IVe sicle, l'poque o Cortone se prvalait d'avoir t la cit d'Ulysse, Prouse se contentait de devoir sa fondation des Achens non prciss - videmment moins reluisants178. Lorsque Rome aura tabli sa domination sur la rgion gale ment179, c'est Cortone qui apparat la plus directement lie aux matres de l'heure : c'est elle qui est la cit de Corythus, qui peut se glorifier d'avoir donn naissance Dardanos et la ligne aboutissant Ene. Les autres villes ne se prvalent pas de liens aussi nets avec YUrbs, et il est remarquable que les amis de Papirius Carbo, partant de Chiusi pour l'Afrique, se rclament d'une tradition dardanienne, qui est centre sur Cortone : Chiusi ne fournit pas d'alternative, et ils se reconnaissent dans la lgende de Corythus. On peut dire la mme chose en ce qui concerne la lgende des ori gines lydiennes des Etrusques. Par le rattachement, grce Corythos et Tlphe, de Tyrrhnos et Tarchon Cortone, cette cit apparat comme le centre indiscutable de la tradition lydienne. Cortone est la cit o se fixent les deux frres180, comme elle a t celle o se fixait Nanas lorsque les Etrusques taient rattachs une origine plasgique. En revanche Chiusi doit se content er d'une position subordonne: ce n'est pas l'ponyme trusque luimme, celui qui apparat comme le chef d'ensemble de l'uvre coloni satrice qui fonde cette ville, mais son fils, l'ponyme Clusius181. 177 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 167 : (Clusium) quod in Etruria condidit Clusius Tyrrheni sive Telemachus Ulixis filius. ne Yoir just., xx, l, H : Perusini quoque originem ab Achaeis ducunt. Sur la source du passage, F. Jacoby, FGH 115 F 316, comtn., p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2, qui pensent Thopompe. 179 Sur la conqute, W. V. Harris, . e, p. 49-84. Les sources ne parlent pas de Cortone aprs la guerre de 31 1-308 et la trve de 30 ans conclue avec elle. Selon Tite Live, Chiusi est en guerre contre Rome encore en 295, lors de la campagne de Sentinum (X, 27, 5, 30, 1-2). Prouse a particip ces oprations et est dj indique pour la guerre de 311-308 (X, 37, 39). Arezzo prend aussi part cette premire guerre, mais n'apparat plus ensuite comme en guerre contre Rome, qui, on le sait, intervient dans les troubles intrieurs de 302 en appuyant les Cilnii (X, 5, 13). Pour la priode 293/284 (W. V. Harris, . c, p. 78-84) aucune de ces villes n'est voque dans le peu de documents dont nous disposons. 180 Le lien au moins de Tarchon avec Cortone est assur par Sii., Vili, 472-3. lei voij. supra, n. 177. Cette tradition n'est pas datable. Mais elle suppose la diffusion de la lgende de Tyrrhnos, et comme il s'agit de Chiusi on peut penser qu'il s'agit ici de la forme dans laquelle elle s'tait rpandue dans l'Etrurie nord-orientale - sans bien sr qu'aucune certitude soit possible.

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Ainsi donc il semble que l'ensemble de la Toscane nord-orientale, avec des cits come Arezzo, Prouse, Chiusi, ait reconnu une sorte de primaut morale Cortone. C'tait cette cit, plus qu'elles-mmes, qui apparaissait comme l'antique mtropole de la rgion, celle d'o taient partis leurs propres fondateurs. Il y a l un clair reflet de l'importance accorde, dans toute cette zone et non pour la seule Cortone, aux tradi tions cristallises autour du souvenir d'un hros enseveli sur le Monte Pergo - et qui, au fil du temps, a t identifi diverses figures de la fable hellnique. En tous cas, pour ce qui est de la lgende lydienne qui nous occupe, on peut penser que la tradition lie Cortone dont nous percevons l'cho chez Lycophron a t admise dans l'ensemble de l'Etrurie du Nord-Est, et n'est pas trangre au succs de la lgende de Tlphe non seulement Chiusi, mais jusqu' Volterra et, ventuelle ment, Vetulonia, tel que nous le font sentir les tmoignages archologi ques vers le IIe sicle182. * * *

Telle que nous la rencontrons chez Lycophron, cette lgende, outre qu'elle est lie la tradition, galement cortonenne, sur Ulysse-Nanos, est insre dans l'histoire d'Ene. Elle n'est mme, nous l'avons souli gn183, qu'une sorte d'appendice trusque - tout comme la rfrence Ulysse-Nanos - la lgende de ce dernier, centre sur le seul Latium. Au total on assiste la combinaison d'une tradition latine (et romaine) et de deux traditions purement trusques, manant de la mme partie nord-orientale de la Toscane et galement centres sur Cortone. A quel milieu convient-il d'attribuer une telle construction? A considrer le contenu d'ensemble de la notice, on peut estimer qu'il reprsente une volont de conciliation entre des traditions trusques et romaines qui se serait faite en milieu trusque, dans le cadre de la romanisation (sinon mme dj dans celui de contacts plus anciens, comme ceux que laisse entrevoir l'action de Rome en faveur des Cilm)184. Il pourrait s'agir alors d'une construction trusque, destine attirer la sympathie de la puissance dominante.

182 Voir supra, p. 200-4. 183 \o\r supra, p. 186. 184 \oir supra, n. 179.

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Mais, si l'on admet avec G. Colonna, comme cela nous parat indi qu, de lier l'Etrurie du Nord-Est l'ensemble des donnes trusques du rcit, il faudrait admettre que cette captano benevolentiae se soit faite dans le secteur. Or Lycophron aurait-il pu avoir connaissance d'un rcit aussi complexe labor dans cette zone? Il nous semble qu'autant cette possibilit restait ouverte dans le cadre de l'hypothse que nous avions envisage d'une laboration crite, autant cela risque de faire difficult dans le cas d'une laboration dans la rgion de Cortone, donc dans une zone non maritime, sans contact direct avec la Grce. Cela nous oblige certes tenir compte des questions si controverses la fois de la date et de la source d'information de Lycophron 185 : mais sans vouloir traiter ici un problme d'une telle ampleur, qu'il nous suffise de dire que la data tion haute du pote nous parat toujours la plus probable186, et que sa source d'information doit avoir t un historien grec d'Occident - mme si l'hypothse de Time continue susciter de graves problmes 187 et ne

185 Sur ces questions, on pourra se reporter aux bibliographies fournies par K. Ziegler, RE, XIII, 1926, c. 2315-81, Kleine Pauly, III, 1967, c. 815-6, S. Josifovic, RE, Suppl. XI, 1968, c. 880-930. Voir aussi Les Plasges en Italie, p. 222, n. 1, 509, n. 78. Signalons la reprise rcente par S. West de la thse d'une distinction entre Lycophron lui-mme et un deutro-Lycophron, auquel serait attribuer la partie qui nous intresse (Lycophron Ita licised, JHS, CIV, 1984, p. 127-51). 186 Nous restons fidle la thse exprime p. ex. par J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, p. 41-3, C.v. Holzinger, Lykophrons Alexandra, p. 50-75, E. Ciaceri, L'Alessandria di Licofrone, p. 38-9, A. Momigliano, Terra manque, JRS, XXXII, 1942, p. 53-64, The Locrian Maidens and the Date of Lycophrons Alexandra, CQ, XLIV, 1945, p. 49-53, P. Lvque, Lycophronica, REA, CVII, 1955, p. 36-56, A. Hust, Sur la date de Lycophron, Mlanges P. Collari, Lausanne, 1976, p. 231-35, plutt qu' la position basse dfendue par J. Beloch, Griechische Geschichte, III, 2, Strasbourg, 1904, p. 478-86, J. Perret, o. c, p. 34666, et encore rcemment K. Ziegler, S. Josifovic, /. c, et P. Fraser, Ptolemaic Alexandria, II, Oxford, 1972, p. 1065-6, n. 331. 187 Dans Les Plasges en Italie nous nous tions conform l'opinion que l'on peut tenir pour traditionnelle, remontant J. Geffcken, d'une information d'origine timenne. Il est certain que cette hypothse pose des problmes ici. Sans compter les difficults relatives la partie de la notice concernant Ene, il faut signaler que, pour ce qui est de la prsentation de l'histoire de Tyrrhnos, il faut soit chercher concilier ce tmoignage avec celui donn par Tertullien {De spect., 5 = FGH 566 F 62) - ce qui aboutit un cha faudage compliqu (voir n. 69), et oblige concilier la perspective mysienne de Lyco phron avec l'orientation lydienne qui doit rester celle du fragment F 62 -, soit admettre que Time ait prsent deux versions diffrentes de la lgende - opinion suivie par C.v. Holzinger, o. c, p. 70, 340, 361-2, mais qui repose sur une affirmation incontrlable. En tous cas, mme si l'ide d'une drivation timenne ne peut tre totalement exclue si on

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peut passer pour trs sre188. A cette poque donc (fin IVe sicle/dbut IIIe sicle) une possibilit d'information, pour une tradition aussi parti culire, nous semblerait difficile admettre. Par ailleurs l'ide prsente un certain nombre de difficults inter nes. Si on admet la datation haute de Lycophron, on peut douter qu'une telle laboration, liant aussi ostensiblement l'Etrurie Rome, ait pu avoir lieu concernant une zone qui, la diffrence de Caer, n'a pas men une politique d'alliance suivie avec Rome. Nous sommes, au plus, au tout dbut de la romanisation et un pisode comme celui du Cilnii ne doit pas masquer la poursuite des guerres189. D'autre part nous avons vu que se superposaient dans la notice deux lgendes cortonennes, celle de Nanos-Ulysse et celle des fils de Tlphe. Mais celle-ci prsuppose le personnage de Corythos, et semble donc correspondre un stade chronologique ultrieur en ce qui concerne Cortone 19. On doutera que des Etrusques aient pu ainsi mler des lgendes qui, en fait, n'avaient pas eu cours en mme temps, et, proposant deux interpretationes Graecae distinctes pour le hros du Monte Pergo191, taient exclusives l'une de l'autre. On pensera plutt une construction savante -, bien dans le got de Lycophron au demeur ant - mlant deux lgendes diffrentes sur Cortone qu'auraient expo ses une source hellnique, peut-tre dans le cadre d'une notice sur cet te cit 192.

adopte de telles solutions, l'affirmation de J. Geffcken, o. c, p. 44, n. 1, de l'absence de compatibilit entre les deux tmoignage est un peu rapide. 188 II est bon de ne pas se polariser exclusivement sur le cas de Time. Si Alcimos, envisag par F. Jacoby (voir n. 31) nous parat ici exclu, il faut signaler l'intressante hypothse formule rcemment par G. Amiotti, Lieo di Reggio e l'Alessandria di Licofrone, Athenaeum, LX, 1982, p. 452-60, de considrer le pome comme une uvre encore de la jeunesse de Lycophron, lorsqu'il vivait Rhgion, et dont l'information serait tributai re de son pre adoptif, Lycos de Rhgion (FGH 570). 189 Voir supra, n. 179. 190 Voir supra, p. 210-5. 191 Sur ce point, supra, n. 161. 192 On peut penser une notice de Lycos ou de Time si on leur attribue l'informat ion contenue dans ce passage, mais on peut aussi songer la combinaison de deux sourc es, traitant toutes deux du cas de Cortone : pour la lgende de Nanos-Ulysse, on peut ainsi penser un renseignement pris directement chez Thopompe (pour qui inverse ment il nous semble difficile d'admettre qu'il ait pu prsenter cette version particulire de la lgende de Tyrrhnos; il devait rester fidle la vulgate, voir supra, p. 118-21).

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LABORATION EN MILIEU HELLNIQUE

En effet l'ide d'une laboration effectue en milieu hellnique, mlant aspects latins - lgende d'Ene - et aspects trusques - lgen des d'Ulysse - Nanos et de Tyrrhnos et Tarchon (qui sont lis Cortone mais qui se prsentent toutes deux comme intressant l'ensemble du nomen Etruscum et pouvaient donc tre retenues par un Grec pour illustrer un propos concernant l'Etrurie en gnral et non la seule Cortone) - nous parat prfrable. Il s'agirait bien, comme l'a suggr F. Jacoby, d'une sorte de raction intellectuelle de Grecs devant cette cit de Rome dont ils connaissent la lgende des origines troyennes, mais qu'ils continuent ressentir comme une , superpo sant dans cet esprit la lgende d'Ene et des traditions purement trus ques193. On serait toujours bien dans un milieu comme celui d'Alcimos, qui avait dj procd un mlange de traits latins et trusques. Mais l'information aurait notablement progress - tant en ce qui concerne les donnes latines que les donnes trusques194. La savante construc tion que nous constatons chez Lycophron, avec des dtails remarquab les et qu'on rencontre l pour la premire fois, qui prouvent une bon neconnaissance des traditions indignes, pour l'Etrurie autant que pour le Latium, est bien loin de la prsentation schmatique et assez artificielle d'un Alcimos, telle du moins qu'elle nous est perceptible 195.

193 Voir FGH 560 F 4, comm., p. 520, FGH 566 F 62, comm., p. 566. 194 La connaissance chez les Grecs d'Italie d'une forme de lgende lie une zone interne de l'Etrurie, et diffrente de celle qui avait cours dans une de ces zones ctires comme celle de Tarquinia avec lesquelles les Hellnes taient plus directement en contact, ne nous semble pas impossible dans la Grande Grce ou la Sicile du IVe sicle. Il faut tenir compte de la prsence de mercenaires trusques qui, assurment, n'taient pas originaires exclusivement des zones ctires. En dehors du cas particulier des bateaux venus au secours d'Agathoe en 307, quelle que soit par ailleurs leur provenance prcise (Diod., XX, 61, 6), pour les Etrusques de l'arme d'Agathoe, voir Diod., XX, 11, 1 (pour 310), XX, 64, 2 (pour 307); ils taient aussi prsents du ct carthaginois (Diod., XIX, 106, 2, pour 301). Pour une poque plus ancienne, outre l'histoire du pirate trusque Postumius venu offrir ses services Timolon (Diod., XVI, 82, 3), on sait que des monnaies siciliennes de cette poque portent des lgendes . . que l'on interprte en , y voyant des pices destines la paie des mercenaires trusques (voir en dernier lieu F. H. Massa-Pairault, dans Civilt degli Etruschi, Milan, 1985, p. 371-2, avec bibl.). Sur la question en gnral, G. Colonna, La Sicilia e il Tirreno nel V e IV secolo, Kkalos, XXVI-II, 1980-1, p. 180-1, qui pense des Etrusques de la zone Pise/Populonia/Volterra - o, notons le, est atteste (plus tard il est vrai) la diffusion de la lgende de Tlphe, thme favori du rpertoire des urnes. 195 Voir supra, n. 31.

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Mais en elle-mme la tradition sur Tyrrhnos et Tarchon qui nous occupe serait indpendante de la lgende d'Ene, laquelle elle est accole chez Lycophron 196. Et effectivement il s'agit d'une histoire qui ne concerne en rien les vicissitudes du hros troyen, ni ne regarde Rome et le Latium. C'est une histoire purement trusque, expliquant l'origine du peuple tyrrhnien - et dont le dveloppement est retracer dans le monde trusque, indpendamment de l'utilisation qui a pu en tre faite, sans doute en milieu grec, et dans une perspective centre sur Rome197. Par sa forme, cette version suppose le pralable de la forme de la lgende que nous avons rencontre pour Tarquinia : l'insertion de Tar chon dans le groupe des deux frres, le lien avec Hracls (tabli ici par Tlphe, hros li Cortone, cit de son pre adoptif Corythos) sont difficilement imaginables sans le stade intermdiaire entre cette version et la forme de la vulgate hrodotenne que reprsente le rcit de Strabon198. Et de fait il est logique de penser que la lgende hellni que de Tyrrhnos le Lydien a pntr en Etrurie par une cit maritime comme Tarquinia, largement ouverte sur le monde grec, et que c'est partir de l, une fois acclimate dans le milieu tyrrhnien, qu'elle s'est rpandue l'intrieur de la Toscane - et en particulier dans la zone du Nord-Est qui nous concerne ici. Mais par rapport la version de Strabon, qui est, peut-on penser, conforme celle qui avait cours Tarquinia, il s'agit d'une forme de

196 Voir supra, p. 186. 197 II n'est pas impossible cependant que les perspectives aient chang au moment de la romanisation, qui est l'poque o nous voyons la lgende de Tlphe se rpandre sur les urnes de Volterra et de Chiusi - signe peut-tre de l'existence de pices de thtre o ce hros apparaissait. Tlphe tait li la guerre de Troie, pouvait apparatre dans une certaine mesure comme l'alli des Troyens (mme s'il finissait par indiquer aux Grecs le chemin de Troie). Sa lgende, et surtout celle de ses fils Tyrrhnos et Tarchon (qui ont pu tre, comme Eurypylos, sentis comme plus directement lis au ct troyen), a pu connat re une reviviscence dans le cadre d'une Etrurie domine par Rome qui avait promu la lgende troyenne au rang de lgende nationale. Mais le dsir de rattachement la lgen de troyenne de Rome, s'il n'est pas exclu ici, a surtout servi, autour de Cortone, dve lopper une autre lgende - celle du Corythus pre de Dardanos qui nous est perceptible par Virgile et, dj, par les cippes de Tunisie. 198 Sur lequel, supra, p. 127-79.

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lgende sensiblement volue. Dj, nous l'avons soulign, elle apparat rduite un schma simplifi199. La trame du rcit hrodoten, encore conserve dans la vulgate et dans le rcit de Strabon, a disparu. Il semble que ce qui s'est rpandu l'intrieur de l'Etrurie, ce que les Etrusques ont retenu et diffus de la tradition, se soit born au fait qu'ils devaient leur origine deux frres lis dans une certaine mesure Hracls, dont l'ponyme de la nation sous la forme grecque de l'et hnique, et que dans ce processus l'ponyme Tyrrhnos agissait de concert avec Tarchon, ce hros d'origine tarquinienne mais dont l'e nsemble de l'Etrurie admettait le rle primordial dans la formation du nomen Etruscum200. Les dtails sur les circonstances de la migration, l'ide mme d'une provenance, spcifiquement, de la Lydie - laquelle avait d se substituer une rfrence gnrique l'Asie Mineure -, avaient d disparatre ds ce stade, pour lequel on peut penser une transmission orale, en milieu tyrrhnien, de la tradition. Mais aussi, accueillie dans la Toscane du Nord-Est, cette tradition aurait subi des modifications qui en dnotent la volont d'accapare ment par les habitants de cette rgion. Le plus net est l'insertion de Tlphe dans la gnalogie des fondat eurs. Avec cette prcision (qui par ailleurs donne une orientation mysienne insolite au rcit) est nettement marqu le rattachement de la lgende Cortone, ville qui doit son nom Corythos, celui qui a recueilli le jeune Tlphe. Tyrrhnos et Tarchon se voient donc pourvus d'un domicile prcis en Etrurie (et qui n'est pas Tarquinia) : Cortone, o ils occupent la place qui avait t jadis celle d'un autre hros consi dr comme fondateur de la nation trusque, le Plasge Nanas201. Sur ce point on note la diffrence par rapport la tradition tarquinienne, telle qu'on la dcle chez Strabon. Bien sr elle localisait Tarchon Tarquinia, que ce hros fondait en priorit parmi les douze villes de la dodcapole. Mais elle laissait dans le vague, semble-t-il, le lieu d'tabli ssementde Tyrrhnos. Fixant Cortone les deux frres, et donc en prio rit Tyrrhnos, ponyme de l'ensemble du nomen et donc occupant une place privilgie par rapport Tarchon, ponyme de la seule Tarqui-

199 Voir supra, p. 195-9. 200 Voir Les Plasges en Italie, p. 230-45. 201 voir supra, p. 212-3.

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nia202, la version que nous tudions revient affirmer la prminence de Cortone sur l'ensemble de l'Etrurie. Concourt aussi en effet affirmer cet aspect cortonen, en rupture avec la version que l'on peut tenir pour originale, o le rle de Tarquinia tait mis en relief, le changement affectant Tarchon. Certes il n'est pas ni : il appartient dsormais au patrimoine commun de l'Etrurie203. Mais il n'est plus exclusivement li Tarquinia, et sa place ne permet plus d'affirmer de la mme manire la prminence de cette cit. Assu rment il reste le fondateur de Tarquinia : mais il faut admettre qu' une priode de sa vie au moins, comme Tyrrhnos par rapport qui il fait figure d'lment mineur du couple des deux frres, il ait habit Cortone204. C'est sans doute partir de cette cit qu'il aura exerc l'acti vitde conditor de la dodcapole que semble lui reconnatre l'ensemble de la tradition205, et Tarquinia n'aura plus t qu'une de ses fondations partir de Cortone, remarquable seulement en ce que Tarchon lui aurait laiss son nom206. Devenu frre de Tyrrhnos et troitement asso ci lui, Tarchon perd de son importance : alors que dans la version de Strabon, ct d'un Tyrrhnos evanescent, il tait l'lment actif du rcit, dsormais li Tyrrhnos et attir par lui Cortone, il n'apparat plus que comme le subordonn de son frre. Cette version marque donc une nette affirmation de Cortone, et plus gnralement de l'Etrurie du Nord-Est, l'encontre de Tarquinia. 202 Cf. G. Colonna, art. Arch Class., p. 6, . 25: Tyrrhnos ha indubbiamente nella saga della origini etrusche un ruolo primario rispetto a Tarchon. 203 Voir Les Plasges en Italie, p. 236-42. 204 Ce qui est affirm par Sii., Vili, 472-4. 205 Cette hypothse de la fondation de toutes les cits par Tarchon, conforme au rle attribu gnralement au hros, ne se laisse pas concilier avec Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 187, attribuant Chiusi un fondateur ponyme, fils de Tyrrhnos. Mais avec cette tra dition il n'est dj pas certain qu'il s'agisse d'une lgende rattacher la version qui nous concerne ici - soit o Tyrrhnos soit considrer comme fils de Tlphe. D'autre part, mme dans ce cas, il peut s'agir d'une laboration ultrieure o les diverses cits auraient pu tre fondes par des hros particuliers, prsents comme fils de l 'ponyme gnral Tyrrhnos (on a la trace, pour Pise il est vrai et non Tarquinia, d'une prsentat ion de Tarchon comme fils de Tyrrhnos, voir p. 249-76 ; il existe aussi un Pisaeus, fils de Tyrrhnos, mais il nous parat tributaire d'une laboration hellnique; voir p. 249-71). Mais bien sr il a trs bien pu s'agir d'une laboration isole - comme cela a t le cas pour ce Pisaeus, selon nous : l'information ne peut plus tre insre dans une perspective prcise. 206 Si l'on prend le texte de Sii., Vili, 472-4, au pied de la lettre, Tarchon n'aurait mme pas rsid Tarquinia, mais Cortone.

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Et tout cela est situer au IVe sicle, priode laquelle nous parat renvoyer tant la version de Strabon - mais pour laquelle on peut pen ser une date encore assez haute207 - que celle que nous tudions ici, et qui apparat pour nous avec Lycophron - ce qui doit nous renvoyer plutt la seconde partie du sicle208. Or il est tentant de mettre en rapport cet accaparement par l'Etrurie du Nord-Est, la rgion de Chiusi, Prouse autant que de Cortone, avec ce que l'on croit pouvoir constater par ailleurs - le passage d'une position dominante de Tarquinia au sein du monde trusque, encore sensible lors de la guerre de 358/351 contre Rome209, une suprmatie des cits du Nord-Est210 - celles que Tite-Live qualifie, pour 310, de

207 voir supra, p. 175-9. 208 C'est ce que permettent de suggrer tant les hypothses relatives la source de l'information de Lycophron sur Tyrrhnos et Tarchon (Time, Lycos), que la prsence d'une information sur Ulysse-Nanos qui a des chances de provenir, peut-tre mdiatement, de Thopompe. 209 vojr surtout M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 67-92, avec la compar aison entre Y elogium d'Aulus Spurinna et les donnes de la tradition littraire. L'ide d'un rle prpondrant de Tarquinia cette poque au sein de la ligne trusque (sur les problmes que pose cette ligue, voir p. 106) n'est pas remise en cause si on rcuse l'ide d'une activit du personnage titre de magistrat fdral (on sait que les interprtations de M. Torelli sur ce point ont t remises en cause par l'interprtation limitative propos maintenant par H. Rix, Etr. rasnal = lat. res publica, dans Studi. . . G. Maetzke, Rome, 1984, p. 455-61, et C. de Simone, Volsinii e i duodecim populi, dans Annali Fonda zione C. Faina, II, 1983 (1985), p. 89-100). Dans cette guerre Tarquinia joue un rle moteur par rapport Caere, qu'elle entrane un certain moment dans le conflit, et sans doute par rapport Vulci qui a d y participer si on fait intervenir ici .le tmoignage de la tombe Franois (F. Coarelli, Le pitture della tomba Franois a Vulci, una proposta di lettura, Dial Arch, III, I, 1983, p. 68) : Tite Live parle d'ailleurs en VII, 17, 6, d'une entre prise de l'ensemble du nomen Etruscum, sous la conduite des Tarquiniens et des Falisques. On voit par ailleurs dans le mme elogium Aulus Spurinna intervenir pour rprimer une guerre servile Arezzo - assumant ainsi le rle qui sera celui de Rome en 302, signe de la place prpondrante occupe alors par Tarquinia au sein du nomen Etruscum. 210 Lors de la guerre de 311/308, la participation de Tarquinia aux oprations contre Rome est limite, sinon existante : M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 92, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 251-2, insiste sur le fait que la cit renouvelle la trve qu'elle avait conclue avec Rome au terme de sa dure prvue de 40 ans, et conclut une trve de dure gale - alors que les cits du Nord doivent se contenter d'une suspension d'hostilits d'un an. Voir aussi M. Sordi, dans Gli Etruschi di Tarquinia, Vrone, 1986, p. 35. Le rle moteur appartient dsormais aux cits du Nord (et aussi Volsinies). Voir M. Torelli, Storia, I. c.

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capita Etruriae populorum211 -, elles-mmes lies (en particulier dans le cas de Prouse) Volsinies212. Certes il ne conviendrait pas de schmatiser excessivement les cho ses et de dire que la lgende de Tyrrhnos, arrive en Toscane et adopt e par les gens de Tarquinia au moment o elle leur permet de justi fierpar une sorte de rcit fondateur ce qui est alors leur situation pr pondrante au sein de la ligue trusque213, se voit transforme vers la fin du sicle, dans la zone gravitant autour de Cortone, pour rendre compte de la nouvelle situation politique apparue la fin du sicle et manifeste par la guerre de 311/308. Il est possible que le rcit soit n une poque dj un peu antrieure, disons vers le troisime quart du IVe sicle, lorsque ce dplacement du centre de gravit du nomen Etruscum ne s'tait pas encore ainsi manifest : une date un peu plus haute que l'extrme fin du IVe sicle convient mieux si on attribue un auteur comme Lycos de Rhgion l'information de Lycophron214. Par ailleurs nous sommes totalement ignorants des traditions qui pouvaient avoir cours Volsinies215, qui elle aussi joue un rle important dans les vicissitudes de cette poque : il n'est pas exclu qu' ct du rcit qui nous occupe, centr sur Cortone, ait aussi exist un rcit privilgiant Volsinies. Mais en l'absence de la moindre information, ce ne peut tre qu'une hypothse en l'air. Quoi qu'il en soit, et c'est cela au fond qui nous importe le plus, mme si l'poque o cette histoire est apparue, cette prpondrance des cits de la Toscane nord-orientale n'tait pas encore vraiment un fait accompli, mme si elle n'a jamais t absolue et a d compter avec le poids de villes qui n'appartiennent pas vraiment cet ensemble, comme Volsinies, il est clair que sa signification est d'affirmer une prminence de ce secteur au sein de l'ensemble trusque, spciale ment par rapport Tarquinia qui a fourni le matriau de base. Elle pose dsormais comme centre de l'Etrurie, ab origine, Cortone - rejo ignant ainsi l'affirmation de la vieille lgende de Nanas, dsormais 211 Voir supra, n. 168. 212 Voir M. Torelli, Storia degli Etruschi, p. 252. 213 Notons que la lgende plasgique, trop lie d'autres centres, mme si elle a exis t Tarquinia, ne parat pas y avoir jou un rle aussi central. Voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. 214 Voir supra, n. 188. 215 Sur ce point, voir nos remarques dans Visions trusques de l'autochtonie, Dialo guesd'Archologie, XII, 1986, p. 302-4.

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caduque depuis que les Etrusques se dfinissent comme Lydiens et non plus comme Plasges216. Elle pose cette cit, et par l toute la zone dont elle est le centre moral, comme bnficiant d'une antiquit hors pair exprimant au niveau des cits de l'Etrurie indpendante, ce que, des sicles plus tard, dans une Toscane rduite au rang de province soumis e Rome, exprimera au niveau des individus le noble trusque si fier de son arbre gnalogique raill par Perse217.

216 Sur ce point. Les Plasges en Italie, p. 248-54. 217 Cf. Sai., Ill, 27-8 : an deceat pulmonem rumpere ventis/stemmate quod Tusco ramum millesime ducis?

APPENDICE

SUR DES MONNAIES DE POPULONIA, VETULONIA, VOLTERRA

La version de la lgende de Tyrrhnos lui donnant Tarchon pour frre et leur attribuant comme pre Tlphe, fils d'Hracls, nous est connue par la documentation littraire - et principalement par Lycophron1. L'analyse de cette tradition permet de penser qu'elle rsulte d'une volution de la lgende survenue en milieu trusque, dans une zone dtermine de la Toscane - le sec teur nord-oriental, autour de Cortone - dans le courant du IVe sicle. Mais les donnes littraires ne permettent que peu de mesurer l'influence qu'aurait eue cette forme de la lgende en milieu tyrrhnien. Les reflets qu'on en a, aprs Lycophron, semblent plutt dus l'influence de XAlexandra sur l'rudition postrieure2. Cependant nous avons rappel qu'existaient en Etrurie des reprsentations figures dont on peut penser qu'elles impliquaient un lien avec cette tradition3. En particulier le succs de la lgende de Tlphe, partir du dbut du IIe sicle, sur les urnes de Chiusi et Volterra, peut assez probablement tre mis en rapport avec le fait que ce hros tait conu, en milieu trusque, comme le pre des hros nationaux Tyrrhnos et Tarchon4. A partir de cet exemple, nous voyons combien est difficile l'interprtation de donnes figures dans un cas comme le ntre, o la lgende qui nous concerne n'est pas lie une iconographie propre - tant donn que l'histoire de Tyrrhnos en elle-mme n'a pas donn lieu l'laboration d'une iconogra phie - mais peut avoir favoris la diffusion de certains thmes, indirectement lis cette lgende - ce qui se passe pour le mythe de Tlphe. Mais n'y aurait-il pas des reprsentations lies plus directement la lgen de de Tyrrhnos? Des hypothses dans ce sens ont t formules rcemment

1 Sur l'importance de Lycophron pour cette tradition, supra, p. 182-90. 2 Voir supra, et infra, p. 235-48, 277-94, pour Caer et la rgion padane. 3 Voir supra, p. 200-4. 4 Inversement le personnage de Tarchon tait figur sur le trne de Claude de Cerveteri (voir supra, p. 156, et ibid. pour la question du miroir de Tuscania).

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par F. H. Massa-Pairault, examinant des monnaies de (peut-tre) Populonia, Vetulonia, Volterra5. Il s'agit tout d'abord de monnaies offrant la reprsentation d'une tte masc uline, aux traits identiques, recouverte alternativement de la lont, d'une cou ronne lauree ou de la dpouille d'un monstre marin (ktos). Ces pices appar tiennent deux sries : la plus ancienne comprend des monnaies de bronze revers incus, sans doute du troisime quart du IVe sicle6, anpigraphes mais que la zone de trouvailles peut inciter attribuer Populonia7, et la plus rcente, du IIIe sicle, est un monnayage de Vetulonia8. Il s'agit bien videmment d'un type hraclen. Mais il n'en reste pas moins que la reprsentation d'un Hracls avec un ktos est exceptionnelle et que cela constitue une singularit qui mrite d'tre explique - et qui peut le cas chant remettre en cause l'identit du personnage. Assurment une interprtation comme Hracls n'est pas exclue. F.-H. Massa-Pairault rappelle l'existence pour Tlamon et l'le d'Elbe d'une lgende argonautique, et on peut songer au fait qu'Hracls avait triomph d'un monst re marin pour dlivrer Hsion, laquelle devait pouser l'Argonaute Tlamon9. Une reprsentation d'Hracls, et d'Hracls comme vainqueur d'un ktos, est donc parfaitement explicable dans cette perspective argonautique. Mais il n'est pas sr qu'il s'agisse encore vraiment d'Hracls. Dj L. Banti avait suggr qu'il s'agt d'un hros local, correspondant au personnage de jeu ne homme tenant une rame qui, sur le trne de Claude de Cerveteri, symbolis e les Vetulon(i)enses : Vetulonia serait ainsi rfre une lgende locale sur un hros navigateur, triomphateur des monstres de la mer10.

5 Voir Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique, Rome, 1985, p. 58-67, o on trouvera les rfrences et la bibliographie. 6 Sur ces monnaies revers incus, T. Hackens. La mtrologie des monnaies trus ques les plus anciennes, dans Contributi introduttivi allo studio della monetazione etrusca, Naples, 1975 (Rome, 1976), p. 253-10; F. H. Massa-Pairault, Recherches, p. 59. 7 T. Hackens, /. c, reste prudent quant la dtermination de l'atelier, et L. Tondo, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 171, met des rserves sur la valeur des indications de provenance, s'appliquant des trouvailles anciennes; n'ayant aucune comptence sur la question, nous nous en tiendrons la localisation propose par F. H. Massa-Pairault, tout en reconnaissant le caractre hypothtique. 8 Sur ces monnaies, M. Cristofani, Problemi icono-grafici ed epigrafico-linguistici della monetazione in bronzo, dans Contributi, p. 352 sq., et dans Civilt degli Etruschi, Milan, 1985, p. 340 (datant le dbut des missions de la fin du IVe; rapprochement de la figure au ktos avec une reprsentation sur cratre), L. Camilli, Le monete a leggenda Vati, dans Contributi, p. 181-97, F. M. Vanni, dans L'Etruria mineraria, Milan, 1985, p. 119-21. 9 Voir Recherches, p. 60, avec rfrences. 10 Voir Una probabile divinit vetuloniense, SE, V, 1931, p. 185-201.

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L'hypothse a t reprise sous une forme modifie11 par F. H. Massa-Pairault, qui propose d'y reconnatre Tyrrhnos. En effet l'analogie avec le type d'Hracls s'expliquerait bien dans ce cas. Nous avons vu c'tait une caractris tique des dveloppements trusques de la lgende de Tyrrhnos, que ce soit Tarquinia ou dans la Toscane du Nord-Est12, que d'avoir pos une relation gnalogique entre l'ponyme trusque et le hros la lont. L'auteur voque il est vrai surtout ici la forme cortonenne de cette relation, o Tyrrhnos est le petit-fils d'Hracls par Tlphe13: effectivement cette version pose un rap port plus troit entre les deux hros que la version tarquinnienne, o Tyrrh nos semble un descendant plus lointain d'Hracls. Par ailleurs la dpouille du monstre marin peut effectivement traduire l'ide d'un personnage venu de loin, en un voyage par voie de mer, au cours duquel il a peut-tre eu affronter de tels monstres, et a tout au moins vain cu la mer. L'hypothse d'un navigateur est aussi pertinente pour la figure du relief de Cerveteri, qui tient une rame. Tout cela peut correspondre ce que l'on peut dire de Tyrrhnos. L'auteur rappelle mme ce propos que le nom de Tyrrhnos peut tre mis en relation avec celui de la mer Tyrrhnienne. Elle suggre - partir sur tout du relief de Cerveteri - que le personnage ait pu tre imagin comme dis paraissant dans les flots au cours de la traverse, et donnant son nom la mer14. Et nous verrons effectivement que Tyrrhnos apparat dans certains textes comme l'ponyme non seulement de l'Etrurie, mais aussi de la mer Tyrr hnienne15, et qu'un passage de l'interpolateur de Servius l'y fait mme prir, avant que son fils Tuscus n'aborde en Toscane16. Au niveau de ces tmoignages, ainsi interprts, la forme de la lgende connue par Lycophron ne s'impose pas absolument. Mais F. H. Massa. Pairault prend en considration un autre srie de monnaies, de Volterra, du IIIe sicle, avec une rapprsentation diffrente : sur une face une tte au double visage, coiffe d'un chapeau plat avec apex, et sur l'autre une massue ou un dau-

11 Voir Recherches, p. 61, avec la critique - justifie - de l'interprtation de la lgen de Vati comme indiquant le nom du personnage et non seulement celui de la cit mettrice. L'ide d'un hros strictement vtulonien cadre aussi mal avec l'existence, une date antrieure, de reprsentations aussi (peut-tre) Populonia. 12 Voir supra, p. 127-79, 181-228. 13 Elle voque cependant la tradition o Tyrrhnos descend d'Hracls par Omphale et Atys {Recherches, p. 61, n. 120). 14 Voir Recherches, p. 61, et n. 125, p. 612. L'auteur cite la trs riche srie de hros navigateurs diviniss aprs leur disparition dans les flots, comme Phrontis, Canopos, Pharos, Cinados, Tiphys, Misne, Palinure. 15 Voir infra, p. 439-48. 16 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., 1, 67.

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phin17. Aux diverses hypothses dj prsentes (Janus, Mercure, Culsans), l'auteur en ajoute une nouvelle : il s'agirait des deux frres fondateurs de l'Etrurie, Tyrrhnos et Tarchon, et le dauphin s'expliquerait, comme dans les monnaies prcdentes le ktos, par rfrence la venue par voie de mer des hros, tandis que la massue symboliserait l'ascendance hraclenne. On aurait cette fois une allusion prcise la forme cortonenne de la lgende, celle o Tarchon et Tyrrhnos sont frres. * * *

Ces propositions amneraient reconnatre dans ces documents la trace de la diffusion de la lgende de Tyrrhnos en Etrurie pour une priode et des zones pour lesquelles elle n'est pas autrement atteste (Populonia (?), ds le IVe sicle, Vetulonia et Volterra, ds le IIIe sicle). Elles permettraient donc de complter le tableau de la diffusion de la lgende en Toscane que nous avons trac partir de la littrature et des repr sentations du mythe de Tlphe. Nous avons admis l'existence de cette lgende, sous des formes variables, Tarquinia et autour de Cortone au IVe sicle18: Populonia (?) s'y serait rfre ds cette poque. Les figurations de la lgende de Tlphe incitaient penser que Volterra et peut-tre Vetulonia avaient repris la forme cortonenne de la tradition au IIe sicle 19 : les monnaies indi queraient qu'il faudrait remonter cette adoption au IIIe sicle. Il pourrait il est vrai sembler difficile que la version cortonenne ait dj t connue Populonia (?) vers le troisime quart du IVe sicle, alors qu'elle vient sans doute alors peine d'tre forme en Toscane du Nord-Est20. Mais il ne nous semble pas ncessaire de restreindre dans ce cas l'interprtation cet teseule forme de la lgende, que rien n'impose absolument. On peut songer une forme plus simple, analogue ce que l'on a Tarquinia, o le rapport Hracls pourrait ne pas impliquer Tlphe, et o Tarchon ne serait pas encore pos comme frre de l'ponyme21. Sans doute la forme cortonenne peut-elle sembler prfrable pour Ve tulonia, qui offre des sries montaires parallles, puisque la lgende de Tl phe y parat atteste au IIe sicle22. Mais il n'est pas du tout obligatoire que la

17 Sur ces monnaies, F. Catalli, La zecca di Vetulonia, dans Contributi, p. 141-52, F. H. Massa-Pairault, Recherches, p. 60-4, L. Tondo, /. c. 18 Voir supra, p. 127-228. 19 Voir supra, p. 200-4. 20 Voir supra, p. 223-8. 21 Voir supra, p. 127-79. 22 Voir supra, p. 204. F.-H. Massa-Pairault, il est vrai, interprte diffremment ce dcor de sculptures.

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lgende ait t reue exactement sous la mme sous la mme forme Populonia (?) et, plus tard, Vetulonia. De plus, Vetulonia mme, les conceptions ont galement pu voluer : la lgende a pu d'abord tre reue sous une forme diffrente, au IIIe sicle, avant que le succs de la lgende de Tlphe n'impose, au IIe sicle, la version lui rattachant Tyrrhnos et faisant de celui-ci le frre de Tarchon. Par ailleurs ces interprtations attirent l'attention sur le cas de Vetulonia. Si Tyrrhnos est reconnatre dans le personnage symbolisant les Vetulon(i)enses sur le trne de Claude, il est clair qu'il est alors conu comme un hros intressant directement la cit. On aurait l un indice corroborant ce que l'on serait tent de conclure du choix de la lgende de Tlphe pour dcorer un difice peut-tre public du IIe sicle (si du moins on admet cette identification ce que pour sa part F. H. Massa-Pairault ne fait pas)23. Et on ne peut alors que souscrire l'hypothse que formule l'auteur : que Vetulonia ait labor une forme locale de la lgende de Tyrrhnos, o celui-ci disparaissait peut-tre dans les flots de la mer ds lors appele Tyrrhnienne - si on accepte cette proposition formule par F. H. Massa-Pairault - et o en tous cas le dbarque ment des colons lydiens aurait eu lieu prs de cette cit. A l'instar de Tarquinia, Pyrgi, peut-tre Adria24, Vetulonia aurait affirm ses prtentions tre le lieu o auraient abord les compagnos de Tyrrhnos. Un tel dveloppement serait apparu ds le IIIe sicle, et il pouvait effectivement se concilier avec la version cortonenne de la lgende, Tarchon au moins (si on admet que Tyrrhnos avait disparu en mer auparavant) ayant pu aisment gagner de l la Toscane du Nord-Est et se fixer Cortone2s. On notera de plus, comme le suggre F. H. Massa-Pairault, que l'existence d'une tradition lydienne ainsi centre sur Vetu lonia permettrait de donner un sens prcis l'expression Maeoniaeque decus quondam Vetulonia gentis qu'emplois son sujet Silius Italicus, et qui dans le contexte n'est pas vraiment, justifie26. Cependant, tout en soulignant l'intrt de ces hypothses, nous prfrons les prsenter au conditionnel. Comme toutes les interprtations iconographi-

23 Voir supra, p. 204. 24 Voir supra, p. 127-79, infra, p. 235-48, 295-316. 25 II est certain qu'un dbarquement Vetulonia se concilie mieux avec la place accorde Cortone dans ce type de lgende qu'une arrive Pyrgi ou Tarquinia. 26 Voir VIII, 483. Il s'agit du passage 483-8 o est rapporte Vetulonia l'invention des faisceaux, siges curules, toge orne de pourpre, tuba. Telle quelle, la rfrence l'origine lydienne n'est pas relie ce qui suit, et ce texe ne permet pas, lui seul, de conclure l'existence d'une lgende en forme, posant Vetulonia comme la plus ancienne cit trusque, celle o les Lydiens auraient dbarqu et o toutes ces inventions se seraient produites. Mais on peut au moins poser la question, la lumire des autres don nes relatives la cit - mme si l'hypothse d'un emploi banal de Maeonius pour Etruscus, assez courant en posie (voir infra, p. 479-88), ne peut tre carte.

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ques lorsque des didascalies ne viennent pas clairer les figures, ou au moins lorsque l'vidence de l'interprtation ne s'impose pas absolument, celles-ci ne peuvent tre que des hypothses27. L'auteur ne les prsente en rien comme des certitudes, et souligne que des interprtations alternatives sont tout aussi possi bles: elle envisage tout autant que le hros au ktos puisse tre Hracls, s'expliquant alors par une perspective argonautique qui pourrait galement rendre compte du hros la rame de Vetulonia (qui serait dans ce cas un Argonaut e). Nos ne serons donc pas plus imprudent qu'elle ne l'a t, et n'irons pas au del de l'expos de ce qui ne peut tre, en tout tat de cause, qu'hypothtique.

27 En particulier l'identification de la tte double de Volterra reste problmatique, tant donn l'existence dans le panthon trusque d'une divinit double face, Culsans, et l'isolement de ce qui serait une reprsentation de deux frres sous la forme d'un Janus bifrons. L'hypothse d'une figuration de Culsans vient d'tre reprise par I. Krauskopf, Culsans und Culsu, Festschrift G. Radke, Mnster, 1985, p. 119-21.

CHAPITRE 5

CAERE ET LA LGENDE LYDIENNE

En examinant la documentation relative la version de la lgende de Tyrrhnos faisant de l'ponyme trusque un fils de Tlphe1, nous avons rencontr un texte affirmant l'existence d'une tradition de type lydien2 relative Caer. La cit aurait t fonde par ce hros, prsent comme fils du roi de Mysie, selon une des versions de sa fondation pr sentes par l'interpolateur de Servius : Sane hanc Agyllam quidam a Pelasgo conditam dicunt, alii a Telegono, alii a Tyrrheno Telephi filio3. On aurait l le tmoignage le plus clair quant l'existence d'une lgende de ce type concernant cette ville. Et il est a priori naturel de penser que, mme si les origines de cette cit sont surtout expliques en fonction de la lgende des Plasges4, Caer a voulu, lorsque les ides sur les origines trusques ont commenc voluer et que l'on s'est mis voir dans les Etrusques des anciens Lydiens plutt que des anciens Plasges5, se mettre au got du jour - et en particulier ne pas laisser sa voisine septentrionale, Tarquinia, avec laquelle ses rapports semb lent avoir t surtout de rivalit, voire d'hostilit, l'poque vers laquelle la lgende de Tyrrhnos se rpand en Etrurie (IVe sicle)6, la

1 Voir supra, p. 182. 2 Nous dfinissons ici comme traditions de type lydien l'ensemble des lgendes issues de la tradition hrodotenne. En l'occurrence, la version qui prsente Tyrrhnos comme fils de Tlphe estompe le ct lydien de la lgende, et fait intervenir la Mysie, pays sur lequel rgne Tlphe. Sur ce point, supra, p. 197-9. 3 Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Rappelons que Telephi rsulte d'une correct ion, certaine, de Telesi. 4 Sur ce point, Les Plasges en Italie, p. 161-224. 5 Sur cette question, Les Plasges en Italie, p. 248-54. 6 Au cours du VIe sicle, Caer est l'allie de Rome, la ville qui se verra gratifier du privilge de la civitas sine suffragio, aprs avoir t celle qui a pu sembler sauver Rome

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gloire d'apparatre comme la cit privilgie dans la tradition issue d'Hrodote7 - et d'estomper ainsi l'importance d'autres cits, Cortone mais aussi Caer, qui jouaient un rle sans commune mesure avec celui de Tarquinia dans l'antique tradition plasgique8. On serait mme alors port penser9 que, dans cette notice de l'interpolateur de Servius, le fait de poser Caer comme fonde par Tyrrhnos lui-mme, alors que Tarquinia ne l'tait que par Tarchon, visait affirmer la pr imaut de la premire, remontant l'ponyme de l'ensemble du nomen, sur la seconde dont l'ponyme, au fond, n'tait que celui de cette seule cit 10. Nanmoins il convient d'tre prudent avant de tirer de telles conclusions du texte11. La valeur de ce tmoignage est pour nous ind terminable. Nous ignorons bien sr la source prcise de cette informat ion, qui ne se retrouve nulle part ailleurs. Et ce que l'on peut tirer de l'examen de la notice ne peut qu'inciter la prudence. Cette version de la fondation de la cit apparat jointe deux autres, l'une faisant appel un Plasgos, l'autre au fils d'Ulysse, Tlgonos - qui, elles aussi, au cours de l'invasion gauloise (sur cette question, nous renvoyons l'ouvrage classique de M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960; voir aussi M. Humbert, Municipium et civitas sine suffragio, Rome, 1978). Mme les v nements de 358/1 qui ont vu au moins des juvenes de Caer prendre part la guerre contre Rome au ct de Tarquinia (Liv., VII, 19, pour 353) semblent d une pression de Tarquinia sur Caer - dont les ambassadeurs viennent se plaindre auprs des Romains. On a, semble-t-il, la trace de ces vnements dans l'loge d'Aulus Spurinna. Voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 67-92. Pour les problmes concernant la guerre de 311/308, voir Les Plasges en Italie, p. 244-5, n. 99. Pour des traces d'une rivalit poque antrieure, G. Colonna, L'Etruria meridionale del villanoviano alle tombe rupest ri, SE, XXXV, 1967, p. 3-31 ; pour l'existence, au moins, d'une politique nettement diff rente l'poque d'Alalia, M. Torelli, II santuario di Hera a Gravisca, PP, XXVI, 1971, p. 66, . 63. 7 Sur le fait que la version tarquinienne semble la plus ancienne de celles connues pour l'Etrurie, supra, p. 175-9. 8 Pour Cortone, Caer, Tarquinia dans le cadre de ces lgendes, voir Les Plasges en Italie, respectivement p. 101-68, 169-224, 225-59. 9 Selon une remarque suggestive de G. Colonna, Arch Class, XXXII, 1982, p. 6, . 25. 10 Certes Tarchon passait pour avoir fond l'ensemble de la dodcapole. Mais just ement le fait de poser Caer part, en affirmant sa fondation par Tyrrhnos lui-mme, revient extraire son cas du lot commun, et l'enlever une tradition qui finalement pri vilgie Tarquinia, vritable cit de Tarchon dont elle porte le nom, en distinguant son seul cas au milieu des autres fondations. 11 Voir dans ce sens Les Plasges en Italie, p. 247.

LE TMOIGNAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

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reprsentent des hapax dans notre documentation12. Et si la mise en relation de la cit avec Tlgonos peut rentrer dans le cadre des lgen des odyssennes qui ont t florissantes une poque relativement ancienne13, l'ide d'un fondateur Plasgos n'est assurment qu'une mouture tardive de la fondation a Pelasgis, substituant l'ponyme son peuple. Cela n'induit gure supposer derrire ces rfrences l'existen ce de traditions prcises, solidement ancres dans la ralit locale. D'autant plus que le recours au nom Agylla, qui est celui de la ville dans la tradition grecque 14, incite plutt voir dans ces affirmations la trace d'laborations littraires, effectues dans un milieu au moins nourri de culture grecque. A cela s'ajoute, dans le cas qui nous concerne plus directement de la version de la fondation de la cit par Tyrrhnos, que la forme de la lgende sous-jacente est cette variante exceptionnelle qui fait du hros un fils de Tlphe. Or admettre l'existence Caer d'une telle forme de la tradition ne va pas sans crer certaines difficults. Nous avons vu qu'au dpart il s'agissait d'une version lie une zone dtermine de la Toscane15, trs loigne de Caer et sans grands rapports avec elle16: l'Etrurie intrieure du Nord-Est, autour de Cortone. On peut douter qu'une version aussi particulire ait pu se rpandre et s'imposer Caer .Et mme lorsque nous croyons pouvoir constater une certaine diffu sion, par ce qui apparat du succs de la lgende de Tlphe au niveau des reprsentations figures17, cela touche d'autres zones de la Tosca ne - outre Chiusi, Volterra et peut-tre Vetulonia. Si bien qu'une hypothse diffrente est peut-tre prfrable : que la rfrence ici Tyrrhnos comme fils de Tlphe reflte non l'existence d'une tradition crite authentique, mais un phnomne que nous avons pu constater, et qui est purement littraire - l'influence de Y Alexandra de Lycophron 18. Il est certain que cette version particulire de la lgen-

12 La tradition plasgique, ailleurs, ne fait pas appel un personnage appel Plas gos.Voir Les Plasges en Italie, p. 169. 13 Voir J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1961, p. 320-38 = 2e d., 1957, p. 303-22. 14 Sur la question des noms de Caer, Les Plasges en Italie, p. 203. 15 Voir supra, p. 216-28. 16 Ainsi la politique philo-romaine de Caer est bien diffrente de celle mene par les cits du Nord-Est. Voir supra, p. 221. 17 Voir supra, p. 200-4. 18 Voir supra, p. 181-91.

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UN PASSAGE DE VNIDE

de, une fois reprise par Lycophron, a eu de ce fait une diffusion qui ne doit plus rien aux conditions premires de son laboration en Toscane. Lorsque Denys se rfre cette variante, lorsque, plus significativement encore, les scholies de Berne donnent comme seule gnalogie de Tyrrhnos, pour expliquer l'expression de Lucain Tyrrhenus gurges, a Tyrrheno Telephi filio19, cela montre que cette version - toute rare qu'elle ft - avait quand mme t releve et circulait dans la littratu re d'rudition. Il est assez plausible que dans notre notice il en aille de mme et que, de la mme manire qu'elle adjoint une rfrence authentique concernant la tradition plasgique la mention d'un Plasgos qui est une construction artificielle, elle ait ajout une informat ion fonde concernant l'existence d'une tradition de type lydien Cae re20 un renseignement gnalogique d'ordre rudit, finalement issu de Lycophron, et qui n'aurait jamais concern la tradition crite. ENIDE * * * II semble donc prfrable, pour dterminer l'importance qu'a pu avoir la lgende lydienne Caer et la forme qu'elle a pu prendre dans cette cit, de se tourner vers d'autres tmoignages. Car cette notice n'est pas totalement isole, et on peut citer en tout premier lieu le pas sage de Enide o Virgile fait, semble-t-il, dbarquer les premiers Etrusques21, venus de Lydie22, sur les rivages d'Agylla : Urbis Agyllinae sedes, ubi Lydia quondam gens, bello praeclara, jugis insedii Etruscis23. Ce pourrait tre l une invention du pote. On sait qu'il tmoigne d'une orientation trs favorable la vieille allie de Rome. Renouvelant compltement la prsentation du personnage de Mzence qu'il disjoint de la cit, il en fait un tyran chass par ses compatriotes, rompant ainsi 19 Voir respectivement D.H., I, 28, 1, Comm. Bern., ad Luc, II, 210. 20 II n'est d'ailleurs pas exclu que la base de l'information soit le texte de l'Enide, VIII, 479-80, o cette tradition apparat. 21 II est assez naturel de comprendre que l'expression jugis insedii Etruscis dsigne le premier tablissement des colons lydiens. 22 On notera qu'ici le caractre lydien est nettement soulign. Nous ne sommes pas dans le cadre de la version, oriente sur la Mysie, de Lycophron. 23 Verg., Aen., VIII, 479-80 : ... l'emplacement de la ville d'Agylla, o jadis le peuple lydien, illustre la guerre, s'tablit sur les monts trusques.

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avec une tradition qui avait peut-tre pris sa source dans le ressent iment romain aprs la dfection de Caer24. Il donne la cit une importance sans commune mesure avec celle des autres villes toscanes dans son pope25. Virgile aurait ainsi pu imaginer de lui-mme de fixer Caer le lieu de dbarquement de Tyrrhnos et de ses compa gnons (et non par exemple Tarquinia, dont il semble qu'il refuse de parler, sans doute, comme l'a suggr J. Gag, en raison des longues hostilits entre Tarquinia et Rome26). Mais G. Colonna27 a fait remarquer que la prsentation du pote parat trouver un cho dans la dfinition, exceptionnelle, de metropolis reconnue Pyrgi par Servius28. Si se trouve appliqu ce port de Cae r un tel terme, que l'on ne retrouve pour l'Etrurie qu' propos de Cortone, lieu d'arrive en Toscane de Nanas et ses compagnons, les Plasges venus de Thessalie29 (avant de devenir le sige de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe30), ce ne peut tre qu'en fonction d'un vnement lui aussi exceptionnel, intressant l'origine mme du peuple trusque : il ne saurait s'agir que de l'arrive des emigrants de Lydie. Dans ces conditions, on doutera que Virgile ait invent cette prci sion, d'autant plus qu'il ne lui donne que peu de relief dans son rcit, et qu'il semble bien plus s'agir, comme souvent chez lui, d'une rfrence discrte une histoire que ses lecteurs connaissent mais qu'il ne veut pas dvelopper31. Il est penser que les habitants de Caer, dont l'or24 Selon l'hypothse de M. Sordi, / rapporti romano-ceriti, p. 13-6. Une telle utilisa tion de la figure de Mzence peut se concilier avec diverses hypothses quant la ralit sous-jacente au personnage lui-mme (sur lequel on verra p. ex. M. Gras, Trafics tyrrhnniens archaques, Rome, 1985, p. 454-65). 25 Ce trait est bien mis en relief par G. Colonna, Quali Etruschi a Roma?, dans Gli Etruschi e Roma, Rome, 1979 (1981), p. 159, n. 3, 168. La cit est voque en VII, 651, Vili, 479, 597, X, 1983, XII, 281. Son contingent de 300 hommes est relativement peu nombreux; mais il faut tenir compte des 1000 autres qui ont suivi Mzence, et les cits trusques fournissent, au plus, des contingents de 1000 hommes (Cosa et Chiusi, Pise). 26 Voir Les Etrusques et l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 115-44. Pour l'hypothse ident ifiant Corythus et Tarquinia, voir supra, p. 209-10, n. 136. 27 Dans Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 6, . 25. 28 Cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 184. Pyrgi veteres : hoc castellum nobilissimum fuit eo tempore quo Tusci piraticam exercuerunt : nom illic metropolis fuit. 29 Cf. St. Byz., s. . . 30 Voir supra, p. 213. 31 C'est ce qu'on peut penser de l'histoire de Corythus et de Dardanos, laquelle il fait allusion sans jamais l'exposer en dtail (sur ce point, juste remarque de N. Horsfall,

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gueil d'avoir t une des cits les plus puissantes d'Etrurie transparat travers les pages dsenchantes de Strabon, pleines d'acrimonie l'gard de Rome, accuse d'ingratitude l'gard de son ancienne allie32, ou de la fire remarque, consigne par Pline, qu'elle possdait des peintures plus anciennes que Rome elle-mme33, s'taient plu situer chez eux, auprs du port de Pyrgi, encore aurol du prestige de son sanctuaire, rput fondation plasgique34 - quand bien mme il n'en restait plus que le souvenir35 -, l'arrive de celui qui devait don ner naissance au peuple trusque36. Mais s'ensuit-il qu'il faille transposer au niveau de l'Enide, ou plu tt des traditions locales que l'on entrevoit derrire cette information, le contenu de la notice de l'interpolateur de Servius dont nous sommes parti? Cette ide d'un dbarquement prs de Caer de Tyrrhnos et de ses compagnons aurait-elle pris la forme d'une rfrence Tyrrhnos, fils de Tlphe, qui aurait fond la cit? On est en droit d'en douter, et aux arguments que nous avons signals concernant cette notice en elle-mme peuvent s'en ajouter d'autres, tirs de X'Enide. Que le pome fasse explicitement rfrence Corythus, the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JHS, LXIII, 1973, p. 74-9). Pour d'autres exemples, Les Plasges en Italie, p. 162-3, et infra, p. 495-509, propos des Sicanes. 32 Voir Str., V, 2, 3 (220). Sur ce texte, qui procde au moins pour une part de sour ceslocales, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85. 33 Voir PL, XXXV, 18. 34 Cf. Str., V, 2, 8 (226). Sur la place de Pyrgi, surtout cause du raid de Denys de Syracuse, dans l'histoire de la tradition plasgique, voir Les Plasges en Italie, p. 185-201. 35 Sur l'histoire du sanctuaire, on pourra se reporter en dernier lieu G. Colonna, dans Santuari d'Etruria, Milan, 1985, p. 127-30, avec bibliographie. 36 Rappelons qu'au niveau d'Hrodote n'tait mme pas prcise laquelle des deux facades maritimes de l'Italie voyait aborder la migration lydienne (ce qui peut tre un argument en faveur d'une laboration en milieu asiatique, non italien, du rcit). A une poque ultrieure, il s'agit de la cte tyrrhnienne : la prcision figure chez Denys (I, 27, 4). Mais le dtail est peu significatif : cette poque o le domaine trusque se rduit la Toscane, l'ide devait aller de soi. Mais il n'est pas exclu, non seulement qu'on puisse admettre poque ancienne l'ide d'un dbarquement sur la cte adriatique, comme dans le cas de la lgende de Nanas le Plasge (voir p. 98), mais aussi qu'ait exist, en Italie mme, une forme de tradition privilgiant le ct padan (voir p. 295-316). Quant aux ver sions admettant l'arrive des colons sur le versant tyrrhnien, elles pouvaient la localiser en des points divers. Il est assez naturel de penser que la version tarquinienne la fixait dans les parages de la cit, bien que le texte de Strabon ne fournt aucune indication sur ce point (voir p. 127-79). A pu exister galement une version privilgiant Vetulonia (voir supra, p. 233).

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la Lydie, non la Mysie, patrie de Tlphe, n'est sans doute pas un argument contraignant. La doctrine courante, centre sur la Lydie, pouvait aisment s'imposer au pote, et introduire ici la Lydie37: c'est bien ce que l'on constate chez Lycophron, quelques vers de distance du passage o il expose la version mysienne38. Mais il parat beau coup moins admissible que, dans l'Enide, les Lydiens aient t conus comme les fondateurs de Caer. Un peu plus loin le pote fait clair ement rfrence aux Plasges propos de cette cit39 : il est clair qu'il connaissait la tradition, si forte, de la fondation de la ville par les Plas ges40. Virgile devait donc se rfrer une conception qui, propos de Caer, faisait tat des Plasges aussi bien que des Lydiens, les premiers tant situs un stade chronologique antrieur41. Comme l'a bien vu J. Perret42, cette prsentation suit une doctrine analogue celle de Strabon (et Etienne de Byzance), pour qui les Lydiens s'emparent de la cit d'Agylla, fonde par les Plasges, et lui donnent le nom de Caer43. Pour Virgile comme pour Strabon, Plasges et Lydiens ont d se succ der sur le site, cette succession se voyant justifie par l'existence de la double dnomination Agylla/Caer. L'emploi du terme mtropole propos de Pyrgi chez Servius incite, nous l'avons vu, voir dans la prsentation virgilienne autre chose qu'une invention du pote. Il devait exister une poque une tra-

37 D'autant plus que nous sommes ici en milieu trusque, et que la distinction entre Mysie et Lydie y a certainement moins d'importance qu'en milieu hellnique. 38 Voir supra, p. 191-5. 39 Cf. VIII, 600-1 (la localisation est donne en 597, prope Caeritis amnem) : Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos/arvorum pecorisque deo, lucum diemque, qui primi finis aliquando habuere Latinos (sur le sens de confins du Latium, J. Perret, dition Guillaume Bud, Paris, 1978, p. 216-7; sur ce texte, J. Gag, Ene, Faunus et le culte de Sylvain Plasge, MEFR, LXXIII, 1961, p. 69-138). 40 Sur cette tradition, Les Plasges en Italie, p. 169-210. 41 Les veteres Pelasgi du v. 600, puis le qui primi habuere, renvoient une poque ancienne, diffrente du prsent o l'Etrurie est Lydia gens (J. Perret, /. c). 42 Voir J. Perret, /. c. Dans le pome le nom d'Agylla est voqu pour l'arrive des Lydiens, ce qui peut sembler renvoyer au fait qu'alors la cit s'appelait encore ainsi. Mais en fait chez Virgile l'emploi des deux noms Agylla et Caer ne semble pas rpondre une vision historique (Agylla en VIII, 651, XII, 281, pour les contingents crites des deux armes; Caer en VIII, 597, en liaison avec le lucus plasgique de Silvain, et X, 183, pour les allis crites d'Ene). 43 Cf. Str., V, 2, 3 (220), St. Byz., . Textes dans Les Plasges en Italie, p. 171-2.

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dition tablie localement, qui admettait cette rfrence la tradition lydienne aussi bien que celle la tradition plasgique. Il a certes exist une version de l'tiologie du nom de la cit par la salutation grecque qui faisait allusion aux seuls Plasges et ne recourait pas, comme le fait Strabon, ce propos aux Lydiens44. Mais cette version, qui avait t note par Varron, peut correspondre une forme ancienne de la tradition - ventuellement note par Caton - o les Etrusques de Caer se considraient encore comme des Plasges, non pas comme des Lydiens45. Et l'poque o la conception gnrale de l'histoire de l'Etrurie tait celle d'une succession de Plasges et de Tyrrhenes46, il est lgitime de penser que les Crites, tout en continuant se rfrer la lgende plasgique, si vivante dans leur cas alors qu'elle perdait toute importance ailleurs47, admettaient la nouvelle conception et intgraient cette donne lydienne dans leur vision de leur pass. Qui plus est, localisant l'arrive de Tyrrhnos chez eux, les Cri tespouvaient donner un rle de premier plan leur cit dans le cadre de la lgende lydienne - alors que la vieille thse plasgique faisait arri ver les Plasges en passe de devenir Etrusques par le Nord, par Spina et Cortone48. L'histoire rapporte par Strabon correspond certaine ment donc la manire dont les Crites de l'poque de Virgile se repr sentaient leur pass. Cependant la version varronienne de l'tiologie, qui met en rapport le nom Caer avec les Plasges, non des Lydiens arrivs dans un second temps, semble indiquer que la lgende lydienne a eu plus de mal s'im-

44 Voir Varr., ap. schol. Ver., ad Verg., Aen., X, 183. Texte dans Les Plasges en Italie, p. 174; sur cette tradition, id., p. 204-8. En revanche la notice d'Hygin, ap. Serv., ad Verg., Aen., VIII, 597 = HRR, fr. 12, parat une laboration plus artificielle (Les Plasges, p. 173, 203-4). 45 L'anecdote note par Varron n'exclut d'ailleurs pas que les Lydiens soient venus Caer dans le cours ultrieur de l'histoire. Mais il est clair que dans cette perspective le seul lment important est l'lment plasgique, auquel se rfre le nom actuel de la cit, Caer. Cela indique tout le moins que la lgende lydienne est juge secondaire. D'autre part cette forme de l'histoire est clairement exclusive de celle rapporte par Strabon et Etienne de Byzance, et donc probablement de la doctrine de Time dont ils semblent tr ibutaires. 46 Telle est la doctrine affirme par PL, III, 5(8), 50 : Umbros inde exagre antiquitatus Pelasgi, hos Lydi. Pline doit procder d'Artmidore d'Ephse travers Varron, et cette doctrine doit dj reflter les vues de Time. 47 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-54. 48 Voir Les Plasges en Italie, p. 3-6.

RLE DE TIME

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poser chez eux qu'ailleurs. Si on considre que cette forme de l'anecdot e reflte la doctrine admise localement l'poque de Caton, cela vou drait dire qu'on continuait alors se rfrer aux Plasges, sans accor der d'importance relle aux Lydiens49. Ce qui implique que la thse lydienne se soit impose seulement ultrieurement - et au point de sus citer une volont d'attribution la cit du lieu de dbarquement de Tyrrhnos : ce qui nous parat pouvoir s'expliquer surtout par l'effet de la tradition littraire. L'ide d'une succession de Plasges et de Lydiens Caer semble en effet avoir t affirme par Time. Comme l'avait dj montr J. Geffcken50, l'anecdote expliquant le passage du nom d'Agylla celui de Caer chez Strabon rentre dans une srie d'histoires parallles qui doit remonter au Tauromnite, o se manifestait son souci d'expliquer les noms des sites qu'il dcrivait51. Et il ne nous semble pas qu'il faille remonter plus haut pour chercher l'application Caer de la thse lydienne. Certes il nous a sembl que Time suivait un schma dj pos par Philistos lorsqu'il affirmait que les Plasges, auxquels tait rapport le nom grec de la cit, Agylla, n'taient pas rests les matres de la cit, mais en avaient t chasss par les Tyrrhenes, qui taient les Etrusques actuels, auxquels tait rapporter le second nom, d'apparence grecque mais en ralit d une incomprhension de leur part, de Caer (expli qu par ). Cela nous a sembl rentrer dans la guerre de propagan de mene autour des entreprises de Denys de Syracuse, et en l'occur rence du raid contre Pyrgi : Philistos aurait ainsi rpondu aux adversai res de Denys qui, insistant sur le caractre plasgique de la cit (et sp cialement du sanctuaire), lui auraient reproch de s'attaquer des qua si-Hellnes, trahissant ainsi la cause de l'hellnisme. Pour lui les habi tants actuels de Caer (et Pyrgi) n'taient plus des Plasges, des quasiGrecs, mais des barbares qui les auraient chasss : la dualit de noms Agylla/Caer servait justifier cette ide de deux stades successifs dans l'histoire de la cit52. Mais l'historien syracusain ne devait pas prsenter ces Tyrrhenes comme des Lydiens. Cette tradition, aussi bien que la tradition plasgi-

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Mme s'ils n'taient pas totalement exclus; voir n. 45. Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 145. Sur tout cela, Les Plasges en Italie, p. 182-4. Pour cette question, Les Plasges en Italie, p. 184-204.

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RLE DE TIME

que, semble avoir t utilise par les adversaires de la politique du tyran de Syracuse53. C'est donc qu'elle n'avait aucune connotation pjorative54, bien au contraire, et qu'un Philistos, rcusant la qualifica tion de Plasges pour les Etrusques, ne pouvait pas plus leur reconnat re celle de Lydiens. Il nous a sembl possible de formuler l'hypothse qu'il ait considr les Tyrrhenes, adversaires et successeurs des Plas ges,comme des barbares autochtones55 - inaugurant ainsi une vision plutt dprciative (dans leur cas) de l'autochtonie qui sera celle de Denys d'Halicarnasse56. Il ne conviendrait pas pour autant, notre avis, de formuler la thse inverse - et de supposer que la thse lydienne ait t rpandue propos de Caere par les adversaires de Denys de Syracuse justement pour rpon dre l'agression dont le tyran s'tait rendu coupable contre cette cit. Il est vrai qu'on ne peut tre totalement affirmatif sur ce point, et que cer tains lments sembleraient appuyer une telle hypothse. Ainsi il nous parat certain que la thse lydienne a t utilise par ceux qui crit iquaient les agissements du tyran57 - dont Caer a t la cible privilgie lors de l'attaque contre Pyrgi. D'autre part ce site de Pyrgi joue un rle particulier dans la lgende lydienne de Caer : cela semble tre prcis ment le lieu de dbarquement de Tyrrhnos et de ses compagnons58. Mais faut-il pour autant penser que l'ide de ce dbarquement des colons lydiens Pyrgi, prs de Caer, ait t mise dans le cadre de cette sorte de guerre de propagande, pour souligner la gravit de l'acte de Denys? Tout en reconnaissant qu'on ne peut carter totalement cette hypothse, nous prfrons rester prudent, et souligner que, si dans ce

53 Voir supra, p. 114-8. 54 Sur ce point, et pour D.H., I, 28, 1-2, o le motif semble avoir une valeur ngative, voir supra, p. 146-54. 55 Voir notre article L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 6586. 56 Selon la juste prsentation de D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 9-20. Cette conception ne nous semble pas remise en cause par le fait, effectivement, que dans d'autres contextes l'autochtonie puisse avoir une valeur positive, ni qu'une telle conception positive de l'autochtonie ne soit pas totalement absente chez les Etrusques eux-mmes (voir notre article Visions trusques de l'autochtonie, Dialogues d'archologie, XII, 1986, p. 295-313), et que cette attitude - explicable dans une perspecti ve globale o il s'agit avant tout de dfendre le privilge de Rome d'tre l'unique de l'Italie - coexiste avec un intrt rel pour les Etrusques de la part de Denys. 57 Voir supra, p. 114-8. 58 Voir supra, p. 239.

ORIGINE DE LA DOCTRINE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

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contexte nous avons la trace d'une utilisation polmique d'une thse sur les origines trusques, c'est de la thse plasgique : la fondation du sanc tuaire de Pyrgi est rfre aux Plasges59. Il s'agit certes d'un argument a silentio; mais on ne peut que noter l'absence de toute allusion aux Lydiens et Tyrrhnos dans ce cadre : il nous parat plus sr de penser que l'ide ne s'en est impose que plus tard, au niveau de Time, une priode o la thse faisant des Etrusques des Lydiens avait en Grce dfinitivement supplant la thse plasgique60. Ainsi nous attribuerions Time la paternit de la prsentation fai sant se succder Plasges et Lydiens sur le sol trusque, et en particul ier l'ide que Caer avait t fonde sous le nom d'Agylla par les pre miers, avant d'tre conquise par les seconds qui lui auraient donn son nom actuel. Et tant donn l'importance de Time pour la littrature ultrieure - dont leur manire les sarcasmes de Polybe son gard sont une bonne illustration61! - il n'est pas tonnant qu'une telle conception se soit largement rpandue, et ait t accueillie par les int resss eux-mmes. C'est en tous cas chose faite l'poque augustenne, nous le voyons avec l'Enide62. * * *

Arrivs ce point, nous pouvons revenir la question de la notice de l'interpolateur de Servius63. Si on admet que la forme de la doctrine lydienne qui avait cours Caer se modelait sur la prsentation timenne, telle qu'elle transparat travers Strabon, on doutera encore davan-

59 En Str., V, 2, 8 (226). Sur l'importance de cette donne, Les Plasges en Italie, p. 185-201. 60 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-53. 61 Cf. FGH 566 19, avec l'ensemble des passages o Polybe s'en prend Time. 62 II est noter qu'est admise une conception faisant disparatre les Plasges (ici prsents comme des Grecs part entire, leur faisant parler le grec) et leur faisant suc cder des Lydiens, qui sont des barbares, et ce titre ne comprennent pas le grec et se mprennent sur le sens de la salutation . Cela veut dire que ce n'est pas ressenti comme un trait pjoratif : nous sommes dans une ambiance gnrale romaine o la dis tinction entre Grecs et Lydiens, appartenant au mme univers oriental, imprgn de la mme culture hellnique, n'a plus d'importance. La rfrence lydienne n'est pas moins noble que la rfrence plasgique : toutes deux renvoient ce monde grco-oriental o Rome et l'Italie cherchent leurs modles culturels. 63 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479, cit supra, p. 235.

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tage que cette source nous ait conserv, telle quelle, une authentique tradition locale. Cette notice reliait, nous avons vu, les Lydiens de Tyrrhnos au nom Agylla de la ville. Or Time semble avoir rserv cette dnominat ion au stade plasgique de l'histoire de la cit : les Lydiens seraient lis l'autre appellation, celle de Caer. D'autre part elle faisait intervenir la gnalogie particulire de Tyrrhnos o celui-ci tait fils de Tlphe. Or rien ne permet d'affirmer que Time ait renonc, dans sa prsentation de la doctrine de la venue de Tyrrhnos et de ses compagnons de Lydie, la gnalogie classique de la vulgate, issue d'Hrodote, posant Atys comme pre de Tyrrh nos (et de Lydos)64. On ne voit d'ailleurs gure qu'il ait fait intervenir Tarchon, frre de Tyrrhnos dans cette variante, dans la question des origines de Caer65! Ces constatations renforcent l'ide que nous avions dj suggre : que cette notice reflte une laboration erudite, ne de la lecture de {'Alexandra. Car les prcisions qui y sont donnes - mention de Tyrrh nos, gnalogie de ce hros par Tlphe, forme Agylla du nom de la cit - se retrouvent dans le passage de Lycophron sur Tlphe et Tar chon66. Car Caer est cite dans ce passage, sous le nom d'Agylla, comme un des lieux sur lesquels s'exerce la domination des deux frres. A vrai dire sa mention, comme celle de Pise, rpond simplement une volont de poser les limites gographiques de l'Etrurie : c'est ce que montre le fait que la double mention de Pise et d'Agylla se retrouve dans l'autre passage o le pote voque, sous une forme diffrente, la lgende de Tyrrhnos67. De plus il n'est pas question ici d'une fondation de la ville par Tyrrhnos et son frre, comme dans la notice : comme dans le cas parallle de Pise68 il s'agit plutt d'une conqute sur les Ligures, on peut admettre que l'ide sous-jacente est plutt celle d'une prise de la cit, dj prexistante, par les nouveaux colons - ce qui permettrait de 64 Voir supra, p. 110-2. 65 Tout ce que l'on peut admettre ventuellement pour Time, c'est qu'il ait voqu, titre de variante, la prsentation particulire qui figure chez Lycophron - si on persiste vouloir lui attribuer l'information contenue dans ce passage. Voir supra, p. 220-2. 66 En 1245-9, cit supra, p. 183. 67 Voir v. 1355-6; texte cit supra, p. 191-2. 68 Cf. 1259 : et en 1355-7 : /. . ./ .

CONCLUSION

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concilier ces notices du pote avec l'ide d'une fondation a Pelasgis69. Mais ces diffrences n'empchent assurment pas que la doctrine de la notice de l'interpolateur de Servius ait pu tre tire du texte de Lycophron. Nous avons dj vu quelle influence ce texte avait pu avoir dans l'rudition ultrieure70. Il est probable qu'on a affaire ici une cons truction du mme genre que celle, par exemple, qui avait conduit l'ide d'une fondation d'une ville du nom de par Tarchon, fils de Tlphe71. * * * Mais quoi qu'il en soit de ce texte tardif, on voit que la tradition lydienne a connu une relle vitalit Caer. Au moment o les ides sur les origines trusques voluaient et o la doctrine d'une venue de Lydie se rpandait, et suscitait chez les Etrusques des dveloppements locaux de la tradition issue d'Hrodote, on peut penser que les Crites se sont adapts aux ides du jour. En particulier, dans la mesure o leurs voi sins tarquiniens se prvalaient de la nouvelle thse, et la mettaient au service de la lgende de leur hros Tarchon, renforant ainsi la doctrine d'une fondation de l'ensemble de la dodcapole partir de Tarquinia, les Crites semblent ne pas avoir accept d'tre en reste : ils ont alors dfendu l'ide que le dbarquement des colons lydiens aurait eu lieu sur leur territoire, Pyrgi, et que l'ponyme Tyrrhnos se serait tabli chez eux72. Ne poutant rcuser la tradition sur Tarchon - que nous avons vu galement intgre dans la version cortonenne73 - ils insistaient du moins sur le rle de l'ponyme pantrusque Tyrrhnos, ce qui revenait en fait confrer leur cit une primaut sur la ville de Tarchon. Si l'on peut se fonder sur l'hypothse d'une doctrine encore inexis tante sur le plan local l'poque de Caton - ce qui ne peut tre tenu 69 L'pithte d'ausonienne, rapporte Caer, v. 1355, n'a qu'une valeur gographiq ue. On ne peut en tirer l'ide d'une conqute sur les Ausones, jamais atteste (L. Pareti, La tomba Regolini Galassi, Cit du Vatican, 1947, p. 40-2). 70 Voir supra, p. 181-91. 71 Cf. St. Byz., 5. . ; voir supra, p. 188. 72 La notice de l'interpolateur de Servius parle d'une vritable fondation. Mais com meil est probable que cette thse, localement, se combinait avec le maintien de la rf rence aux Plasges, il faudra plutt admettre l'ide d'un tablissement dans l'ancienne Agylla des Plasges, qui aurait reu alors son nom de Caer. 73 Voir supra, p. 181-228.

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CONCLUSION

pour assur - il faudrait penser un dveloppement assez tardif, larg ement postrieur ce que nous avons cru pouvoir constater pour Tarquinia et Cortone74. De plus on aurait affaire ici une sorte de dve loppement savant, assez diffrent des donnes relatives ces autres cits qui remonteraient encore au temps de l'indpendance trusque et pour lesquelles d'autres aspects, encore ventuellement politiques, au raient t encore en jeu75 - ce qui est assez naturel, tant donn la diversit chronologique. Mais il convient de tenir compte, dans le cas de Caer, d'un facteur qui n'a pas pu jouer ailleurs : la solidit de la rfrence plasgique, hautement proclame lors des heurts avec Denys de Syracuse et raffirme par Time, Artmidore, Varron, Strabon. Si bien que l'on assiste un phnomne original, et qui n'aurait pas eu de raison d'tre ailleurs76 : la superposition de la lgende plasgique, tou jours maintenue, et glorifiant les ascendances hellniques de la cit77, et de l'histoire de Tyrrhnos le Lydien78.

74 Voir supra, p. 175-9, 223-8. 75 Voir supra, ibid. 76 A Tarquinia (qui n'a pas t implique dans l'attaque de Denys de Syracuse) la tradition plasgique est connue par une unique rfrence, Just., XX, 1, 11, qui peut refl ter une conception remontant encore au Ve sicle (voir Les Plasges en Italie, p. 255-59). A Cortone, qui pourtant au dpart jouait un rle de premier plan dans la lgende des Plas ges,cette tradition cde le pas ds le IVe devant une tradition odyssenne {id., p. 158-60) puis devant la tradition relative Corythos o s'intgre la rfrence Tyrrhnos, pos comme fils de Tlphe (voir supra, p. 210-5). 77 Dans la notice de Str., V, 2, 2 (220), en pleine poque augustenne, l'importance de l'aspect hellnique de Caer (absence de piraterie, trsor Delphes) est nette. Ce devait tre un des titres de gloire dont continuaient se prvaloir les Crites. 78 Nous pouvons mentionner pour mmoire l'histoire raconte par Silius Italicus de la nymphe Agylla qui, prise de Trasimne fils de Tyrrhnos, l'engloutit dans les flots du lac qui portera ds lors son nom (V, 7-23). Il s'agit videmment d'une invention bucoli que de Silius, selon l'expression de J. Volpilhac, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133, qui ne nous retiendra pas ici.

CHAPITRE 6

LE CAS DE PISE

De nombreuses lgendes s'taient dveloppes autour du thme des origines de Pise, et le rapprochement entre le nom de la plus septen trionale des cits trusques de la cte et celui de Pisa d'Elide avait servi de support diffrents rcits qui attribuaient la ville des fondateurs hellniques, presque toujours mis en rapport avec Pisa, ou plus gnra lement la rgion d'Olympie, l'Alphe ou le Ploponnse, faisant interve nir des hros comme Plops, Nestor, Epios1. Ces traditions posant Pise comme une cit d'origine hellnique doi vent correspondre une situation que nous commenons peine entrevoir : la fonction de ce centre dans les changes entre l'Etrurie et la Grce ds le VIe et le Ve sicle2. Elles sont en tous cas rpandues dans le monde grec ds le dbut du IVe sicle : c'est ce qu'amne pen ser l'attribution cette cit, dans un passage de Justin qui reflte la polmique mene contre Denys de Syracuse par les adversaires de sa politique, de Graeci auctores3. Pise est une ville trusque. Mais il ne semble pas que se soit dve loppe son propos une vritable tradition plasgique4 : le rapport 1 Pour les donnes prcises, on pourra se reporter J. Brard, La colonisation grec que de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 341-53, 2e d., 1957, p. 326-8, 3378, L. Banti, RE, XX, 1950, c. 1767-8, Les Plasges en Italie, p. 302-4. Voir aussi infra, p. 363-4. 2 Pour les donnes archologiques actuellement connues, voir infra, p. 361-2. 3 Cf. Just., XX, 1, 11 : Pisae in Liguribus Graecos auctores habent. Sur l'origine de ce passage, voir p. 114, n. 91. Ces Graeci auctores ne peuvent tre Tyrrhnos et ses compag nons, qui il est fait allusion auparavant dans le texte (qui offre une liste des traditions d'origine grecque de cits ou de peuples indignes d'Italie), et qui sont distingus, par leur place en tte de liste, des vritables Hellnes. 4 Nous serions prudent quant aux conclusions qu'on est en droit de tirer de D.H., I, 20, 5. Voir Les Plasges en Italie, p. 300-13.

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TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE DE PISE

avec d'autres fondateurs grecs, plus directement lis Pisa d'Elide, devait sembler plus obvie, et fournir un meilleur thme de hellnique. Inversement Pise a t concerne par les dveloppements de la lgende lydienne. Pise est plusieurs fois mentionne en relation avec l'histoire de Tyrrhnos. Il est vrai que la mention qui en est faite dans les deux passages de Lycophron qui se rapportent cette lgende5 ne peut tre considre comme permettant d'assurer l'existence d'une vritable tradition l ydienne relative Pise, ni mme d'une insertion du motif de la conqute de Pise (comme de celle d'Agylla/Caer) sur des prdcesseurs barbares - des Ligures en l'occurrence6 - dans la forme particulire de la lgende connue par YAlexandra7. Pise (tout comme Agylla/Caer) n'in tervient ici que pour marquer les limites du territoire o s'tabliront les compagnons de Tyrrhnos leur arrive Pise. Il s'agit l d'une prci sion ajoute par le pote ce qu'il avait trouv dans sa source8. La preuve en est fournie par le fait que la mme mention de Pise et d'Agyl la/Caer apparat dans les deux passages, o la prsentation de la lgende est pourtant trs diffrente9, II est vrai qu'il est fait allusion ici une donne prcise - les luttes menes contre les Ligures pour la conqute du territoire pisan. Mais cet lment ne suppose pas l'existence d'un rfrence explicite des luttes de Tyrrhnos et ses compagnons pour la possession de cette zone : il pouvait fort bien tre infr de la tradition grecque relative cette cit, et insr de ce fait par le pote dans sa prsentation de la lgende de Tyrrhnos (ou plutt dans sa double prsentation de celleci). La ralit des luttes entre Ligures et Etrusques de cette ville situe

5 Voir AL, 1248-51 : () / / 1 ' ; 1355-8: (, ) , / ' / . Sur ces passages, supra, p. 181-95. 6 Rappelons que la mention des Ligures chez Justin (texte n. 3) doit avoir un sens analogue, et dsigner les barbares chez qui les Graeci auctores de la cit ont install leur ville. Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 307. 7 Celle-ci nous est apparue comme reposant sur une adaptation trusque de la lgende, effectu dans la Toscane nord-orientale. Voir supra, p. 181-228. 8 Sur les problmes poss par la dtermination de celle-ci, supra, p. 219-22. 9 Voir supra, p. 191-5.

TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE DE PISE

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la limite de la Toscane est bien tablie10. Ces luttes sont voques aussi bien par Tite Live prcisant que le territoire sur lequel devait s'lever Luna avait t conquis par les Ligures sur les Etrusques11 que par la notice de Strabon, qui insiste sur les dmls entre les Tyrrhenes de Pise et les Ligures12. Et ce qui nous importe plus ici, cette situation tait connue en Grce ds une date relativement ancienne. Les rense ignements donns par Strabon peuvent remonter Time travers Artmidore 13. Et la formule de Justin, Pisae in Liguribus, comme l'e xpression parallle, Spina in Umbris, doit dsigner les barbares chez qui les fondateurs, considrs comme des Grecs, de la ville ont tabli leur cit 14 : au niveau de Thopompe au moins, qui parat avoir inspir ce passage15, l'opposition, autour de Pise, des Ligures et des Grecs devait tre dj connue. On ne s'en tonnera pas pour un site o s'est peuttre lev un emporion frquent par des Hellnes16. Finalement cette remarque pourrait tenir, sans plus, ce que l'on savait de Pise dans le monde grec, et qui tait susceptible de venir en richir la mention de la cit partir du moment o il y tait fait rf rence. Et ce point ne serait pas davantage intrinsquement li la tra dition sur Tyrrhnos que ne l'est cet autre dtail, dont il est possible qu'il concerne galement Pise, qu'est la mention d'un prodige qui accompagne dans le premier passage de Lycophron l'allusion la cit17.

10 Ce qui ne veut pas dire que Pise ait t fonde par les Etrusques une date relat ivement rcente (vers 500) sur un territoire pris aux Ligures. Ces vues, exprimes par L. Banti (Vager Lunensis e l'espanzione etrusca a Nord dell'Arno, SE, V, 1931, p. 163-83, RE, XX, 1950, c. 1768) conformment aux donnes archologiques alors connues, ont t rendues caduques par les dcouvertes ultrieures (et dj des trouvailles pigraphiques signales par M. Cristofani, SE, XXXVIII, 1970, p. 268-8). 11 Liv., XLI, 13, 1 (pour 176): de Liguribus captus ager erat; Etruscorum ante quant Ligurunt fuerat. 12 Str., V, 2, 5 (223). 13 Dans ce sens J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 96, C. v. Holzinger, Lycophrons Alexandra, Leipzig, 1895, p. 339, F. Lasserre, Strabon, V-VH, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 302. 14 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 307. 15 Voir F. Jacoby, FGH 115 F 316, p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origi ne della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2. 16 Voir infra, p. 361-2. 17 Voir . 1249, cit n. 5.

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RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON II s'agit d'eaux chaudes se dversant dans la mer : Pline signale prs de Pise des sources d'eau chaude proximit de la mer Tyrrhnienne 18. Le terme Lingeus pourrait dsigner l'Arno, fleuve frontire pour l'Etrurie comme l'est le Tibre, Tuscus amnis, pour le Latium19. Ce serait un autre prodige que celui que l'accord de Strabon et du Pseudo-Aristote amne admettre comme not par Time20. Mais le trait not par Lycophron a pu tre relev soit, aussi bien que l'autre, par Time - si on admet que celui-ci soit la source de l'information du pote21 -, soit par un autre auteur qui aurait not ce dtail thaumasiographique. Sa ment ion en tous cas ne relve pas d'une bien grande connaissance des rali ts locales. Il n'en va gure diffremment propos des Ligures. * * *

Mais s'il n'y a pas ici s'appesantir particulirement sur la ment ion de Pise propos de la lgende de Tyrrhnos chez Lycophron, il n'en va pas de mme pour d'autres allusions cette tradition se rf rant Pise, qui ne paraissent plus du tout tre des elaborations littrai res grecques22. Y figurent en effet des prcisions, concernant le nom de ceux qui auraient prcd les Etrusques sur le site23, relatives au 18 PL, II, 103 (106), 227 : nom dulcis haustus in mari plurimis locis, . . . Patavinorum aquis calidis herbae virentes innascuntur, Pisanorum ranae. 19 Voir rfrences n. 13 et E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, Catane, 1901, p. 317. 20 Voir Ps. Arstt., Mir. ause, 92 (trs bref, ne citant qu'un fleuve chez les Ligures, non nomm), Str., V, 2, 5 (222) (beaucoup plus explicite, mentionnant le confluent de l'Arno et du Serchio). Il s'agit ici d'une vague qui se forme au confluent et qui empche des hommes situs sur les rives opposes de se voir. Sur le fait qu'on a affaire un autre prodige ici, F. Lasserre, /. c. 21 Sur la question des sources du passage, supra, p. 219-21. 22 Nous tenons part le cas de la lgende de Pisaios, fils de Tyrrhnos, li l'inven tion de la trompette, qui nous parat plutt relever de la tradition hellnique. Voir infra, p. 360-8. 23 Sur cette population, dnomme Teutanes ou plutt Teutones (voir P. Kretschmer, Die Herkunft der Umbrer, Gioita, XXI, 1933, p. 144-6) chez Caton, HRR, fr. 45 = Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179, Teutoni en PL, III, 5 (8), 50, Teutae dans un autre passage de Serv. auct., /. c, voir Les Plasges en Italie, p. 307, avec les diverses explications proposes, p. 305-6, n. 43. L'hypothse la plus probable nous parat tre celle de A. L. Prosdocimi, dans La cultura italica, Pise, 1977 (1978), p. 59-61, qui y voit une population ligure (dj indo-europanise). Sur un essai de retrouver une trace de cette tradition dans des monn aies portant l'image d'une pieuvre (en grec ou ), dont la provenance de Pise

REFERENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

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personnage de Tarchon24, qui nous semblent traduire un contact rel avec les ralits locales25. Il s'agit tout d'abord d'un fragment des Origines de Caton26, conserv par l'interpolateur de Servius : Cato Originuni qui Pisas tenuerint ante adventum Etruscorum, negat sibi compertum; sed inveniri Tarchonem, Tyrrheno oriundum, postquam eorumdem sermonem ceperit, Pisas condidisse, cum ante regionem eandem Teutones quidam, Graece loquentes, possedermi27 . Tel quelle texte parat corrompu. On ne voit pas trs bien ce que signifie la prcision quant la langue qu'aurait prise Tarchon28. Aussi

n'est pas assure, se reporter L. Tondo, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 171. 24 Su l'absence de Tarchon dans des contextes spcifiquement grecs, supra, p. 155-8. 25 Avis diffrent dans W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 20. 26 A. Commelini et R. Masvig, diteurs de Servius en 1640 et 1717, ont attribu ce fragment au livre I. Mais, aprs H. Jordan (M. Catonis praeter librum de re rustica quae exstant, 1860), H. Peter a prfr le ranger dans le livre II, auquel se rapportent les frag ments concernant les Ligures (HRR, fr. 32 = Serv., ad Verg., Aen., X, 700, 33 = Non., p. 208, s. v. gelus), les Gaulois (34 = Charis., II, 202 R., 35 = Charis, I, 83 L), les Marses (53 = Prise, VIII, p. 87'l P), Tibur (56 = Sol., 2, 8, 57 = Prise, X, 903 P), le lucus de Diane Aricie (58 = Prise, IV, p. 629 P), Arpinum (61 = Prise, ibid.). Le livre I tait centr sur Rome, et il n'y a pas d'allusion certaine des villes en dehors du Latium (cf. Corn. Nep., Vit. Cat., 3 : primus liber contine! res gestas regum populi Romani, II et III unde quaeque civitas orta sit Italica ; sur le livre I, W. A. Schroder, M. Porcius Cato, das erste Buch der Origines, Meisenheim, 1971). 27 Voir Serv. auet., ad Verg., Aen., X, 179 = HRR, fr. 45. Nous reproduisons ici le texte de l'dition G. Thilo, H. Hagen, Leipzig 1884, repris par M. Chassignet, Caton, les origines (Fragments), d. G. Bud, Paris, 1986, II, fr. 15, sauf pour le rtablissement de la leon des manuscrits Teutones au lieu de Teutanes. Pour sermonem, on a sermonum dans le Floriacensis, du IXe/Xe sicle. Sur la question de l'tendue de la rfrence Caton, voir plus loin, p. 257-68. 28 Si on veut maintenir la rfrence la langue qui aurait t adopte par Tarchon, il s'agirait alors du grec, langue des Teutones Graece loquentes, et il faudrait admettre que le nom Pise ait t donn, en tant que nom grec (cf. Pisa), la cit fonde par le hros. L'hypothse est envisageable, mais oblige admettre au niveau de notre texte, soit des lacunes sensibles, soit une formulation incomprhensible - ce qui est gnant. Proposition diffrente chez V. Pisani, Pisae, PP, XIV, 1959, p. 170, qui dfend le texte des manuscrits, et rapporte le eorum Etruscorum qui prcde : mais cela aboutit poser que Tarchon, fils de Tyrrhnos, aurait t tranger aux Etrusques proprement dits (puisqu'il doit apprendre la langue trusque, ou, si on prend l'expression dans le sens de prendre lan gue avec comme le propose V. Pisani, au moins prendre contact avec eux) ; il serait donc

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RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

a-t-on gnralement propos de modifier le texte, et d'introduire l'ide, qui parat s'imposer, d'une conqute du site par le hros. D'o diverses propositions de substitutions pour postquam eorumdem sermonem ceperit29 : - soit postquam eorum locorum dominium ceperit - soit postquam eorumdem regionem occupaverit - soit postquam locum desertum manu ceperit30 Quelle que soit la valeur de ces diverses propositions - point qui ne nous importe pas directement ici - on voit qu'elles rtablissent toutes l'ide d'une succession sur le site des Teutones et des Etrusques, conduits par Tarchon, fils de Tyrrhnos. Ce passage ne se contente donc pas d'une vague rfrence aux Ligures, mais mentionne prcis ment comme le peuple tabli sur place avant l'arrive des Etrusques ces Teutones. Ils sont donc les homologues pour Pise des Ombriens que la tradition posait Spina et Cortone comme prdcesseurs (et advers aires) des Etrusques (vus travers leurs prtendus anctres, les Plasges), ou peut-tre des Sicules qui ont pu jouer un rle analogue pour Caer31. Il s'agit donc vraisemblablement d'une authentique tradition locale, et nous verrons volontiers (malgr la prcision Graece loquentes qui peut tenir une volont de prserver, dans une certaine mesure, le rapport avec la Grce affirm dans des traditions du genre de celles relatives Nestor, Epios ou Plops32, et donc reprsenter une affirma tion artificielle33), non le nom d'une population rellement grecque qui

arriv de Lydie dans une Etrurie dj peuple d'Etrusques : si une telle vision n'est pas totalement inconnue (voir p. 489-554) elle est trop exceptionnelle pour qu'on soit en droit de la poser ici l'encontre de la prsentation normale de Tyrrhnos amenant les futurs Etrusques de Lydie. 29 Toutes reviennent supprimer le sermonem gnant, dont on peut imaginer qu'il ait t influenc par l'allusion la langue qui suit (Graece loquentes). 30 La premire correction est de P. Clver (Cluverius), Italica antiqua, II, Leyde, 1624, p. 464, la seconde de C. Saumain (Salmasius), Plinianae exercitationes, Utrecht, 1689, p. 43 (mais l'emploi de idem qui ne renvoie pas un terme exprim prcdemment n'est gure satisfaisant), la troisime de H. Jordan, o. c, p. XLI. 31 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8, 298-9. 32 Voir supra, n. 1. 33 On notera que cette mise en rapport des Teutones et de l'hellnisme, si elle se retrouve, accentue, chez Pline (Pisae ortae ... Teutanis, Graeca gente) pour les Teutoni, est totalement absente dans l'autre passage de l'interpolateur de Servius, o le nom de Pise n'est plus du tout rapport la Grce, mais la Lydie.

REFERENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

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aurait prcd les Etrusques Pise34, mais celui d'une population ligu re,selon l'hypothse de A. L. Prosdocimi qui, dans ce cadre gographi que reste la plus probable35. En revanche on constate que ce dtail est absent de toute la tradi tion relative aux fondateurs purement hellniques36, qui ne mention nent jamais ces habitants primitifs de la zone : la seule prcision qu'on trouve parfois dans le cadre des sources grecques concerne, plus vaguement, les Ligures, et encore ne sont-ils prsents que chez Lycophron et Justin37. Au contraire on retrouve une donne parallle cel ledu fragment de Caton dans des notices que l'on est en droit de consi drer comme s'appuyant sur une information locale authentique. Dj l'autre passage de l'interpolateur de Servius dveloppant la rfrence aux Lydiens, que nous aurons examiner38, parle d'une peuplade de Teutae - ce qui pose comme forme de l'ethnique une simple transposit ion (et non plus un driv) du nom de la cit, tenta, lequel est confor me la base indo-europenne sous-jacente tous ces noms39. L enco re il parat s'agir d'une tradition dveloppe localement, comme le don nent penser l'absence cette fois de la moindre rfrence la Grce et la prsence de donnes de ce genre. Et il en va de mme pour la courte remarque de Pline {Pisae . . . ortae . . . a Teutanis, Graeca gente)40 qui, sans quivalent dans le rcit de Strabon (lequel ne parle que de la fon dation par des Pisates du Ploponnse sous la conduite de Nestor)41, peut correspondre une adjonction de Varron au schma d'Artmidore42. Le polygraphe sabin aura pu faire tat d'une variante de la tradi-

34 Hypothse soutenue par G. Pugliese Carratelli, Per una storia delle relazioni mice neecon l'Italia, PP, XIII, 1950, p. 219. La base teut - n'tant pas atteste en grec classi que,mais seulement (peut-tre) en mycnien, il faut remonter ce stade. 35 Voir supra, n. 23. 36 Voir supra, n. I. 37 Cf. Al, 1248-51, 1355-8, Just., XX, 1, 11. 38 Voir Serv. auct., ibid.; infra, p. 271-6. 39 Sur cette question, E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, 1968, I, p. 364-7, A. L.. Prosdocimi, II lessico istituzionale italico, tra linguistica e storia, dans La cultura italica, Pise, 1977 (1981), p. 29-74. 40 Voir PL, III, 5 (8), 50. 41 Voir Str., V, 2, 5 (222). 42 Sur la question des sources de Strabon, F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 148, 201. Et sur la question en gnral, Les Plasges en Italie, p. 7, n. 18, avec bibliogra phie.

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tion connue par Caton43, mais plus volue44 - la peuplade tant dfi niecette fois comme vraiment grecque, et non seulement comme hellnophone, et dnomme par un nom quelque peu diffrent, Teutani (avec suffixe cette fois en -ani et non en -ones) et la fondation de la cit tant cette fois rapporte ces Teutani, non leurs successeurs trus ques. Mais il doit encore s'agir d'une information reposant sur des sources locales : il est en tous cas significatif que, dans la notice de Pli ne, cette doctrine s'oppose la lgende de fondation purement hellnique 45 Par ailleurs on sera sensible au fait que ce passage de Caton, la diffrence de tous les rcits sur des hros grecs qui auraient fond cet te cit, intgre l'vnement dans une histoire globale de l'Etrurie. Il s'agit d'une partie de l'histoire trusque, exprime en fonction de la thse des origines lydiennes de ce peuple. Le fondateur n'est plus un Hellne venu spcifiquement Pise et n'intressant que ce point de la Toscane, mais un authentique hros tyrrhnien, celui qui apparat dans la tradition nationale comme le fondateur par excellence, celui qui est rapporte l'origine de l'ensemble des cits de la dodcapole, Tarchon46. Et en fait c'est cette figure essentielle du mythe trusque - pour reprendre l'expression de K. O. Mller et W. Deecke47 - qui joue un

43 Mais voir plus loin sur le problme pos par la dlimitation de la part exacte de Caton et de Varron, p. 257-61. 44 Varron semble avoir souvent utilis les Origines dans les Antiquitten en adjoi gnant l'information donne par Caton d'autres de provenance diffrente (ce que l'on aurait ici). Ainsi pour la discussion sur les Aborignes que Denys, en I, 11, semble avoir trouve chez Varron (Les Plasges en Italie, p. 472-7, J.-C. Richard, Varron, YO.G.R. et les Aborignes, RPh, CIX, 1983, p. 29-37) : Varron devait citer l'opinion de Varron, mais en lui adjoignant d'autres. Ainsi galement pour l'excursus sur les origines de Rate en D.H., II, 48-9, juxtaposant d'autres versions celle de Caton, dont une avec rfrence explicite Varron - qui parat dans son ensemble provenir des Antiquits (A. Klotz, Zu den Quel len der Archaiologia des Dionysios von Halikarnass, Rh Mus, CXXXVII, 1938, p. 37, Les Plasges en Italie, p. 463-5, M. Chassignet, Caton, p. 78). 45 Le texte n'est pas sr (a Pelopidis ou a Pelope Pisisque). Semble en tous cas ment ionn Plops, qui est cit par Solin (II, 7 : Pelopidis Pisa) et dans une variante de l'interpolateur de Servius (ad Verg., Aen., X, 179: ab his qui cum Pelope in Eliderti veneruni). Sur le texte, Les Plasges en Italie, p. 303, n. 27 (on a voulu parfois corriger en cum Nesto re ab Ilio). 46 Sur le personnage, voir supra, p. 155-8. 47 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 68, 218, II, 23, 34, 39, 283, 318.

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rle actif ici, Tyrrhnos n'tant rappel que par le biais de la gnalog ie de Tarchon48. On voit donc que dans cette notice la fondation de Pise est mise en rapport avec des donnes soit trusques - information, d'origine certa inement locale, sur les Teutones, appel la lgende de Tarchon, qui ne s'est gure diffuse en milieu hellnique49 -, soit d'origine grecque, mais reprises leur compte par les Etrusques - ce qui est le cas de la lgende lydienne, qui semble s'tre rpandue en Toscane ds le IVe si cle50. Et prsente comme due Tarchon, fondateur de Tarquinia et partir de l des autres cits de la dodcapole, rattache travers lui, par son pre Tyrrhnos, l'origine mme de l'ensemble du peuple, sa venue de Lydie, la fondation de Pise apparat comme le couronnement de la formation de Yethnos trusque. Cet acte, achevant sur les confins septentrionaux de la Toscane, l'uvre de Tyrrhnos et Tarchon, appar atsans doute comme l'exploit suprme de Tarchon51. Il est clair qu'une telle perspective, intgrant pleinement Pise dans l'ensemble trusque et lui y donnant un rle clatant, correspond une laborat ion trusque, et mme pisane52. * * *

La signification globale de cette tradition est donc relativement claire. Mais il n'est pas aussi ais d'essayer d'en caractriser les condi tions prcises d'laboration. Car ici se prsentent des difficults, que nous n'avons pas encore envisages, que pose la formulation de cette notice. 48 La prsence de Tyrrhnos en elle-mme n'est pas un obstacle l'ide d'une infor mation d'origine locale : nous avons vu que sa lgende a droit de cit en Etrurie ds le IVe sicle. 49 Voir supra, p. 155-8. 50 Voir supra, p. 175-9. 51 II faut souligner que cette fondation est rapporte Tarchon, non un ponyme qui lui serait rattach (ou serait rattach Tyrrhnos, comme c'est le cas pour Pisaios, sur lequel p. 360-8). Par l est soulign le rattachement de Pise l'ensemble toscan, d'une manire plus efficace que par le recours une ple figure d'ponyme. 52 On ne peut gure penser que l'ide d'une fondation de Pise par Tarchon provien ne d'une extrapolation partir du texte de XAlexandra. La gnalogie que l'on a ici (Tar chon fils de Tyrrhnos) n'est pas celle, particulire, de Lycophron (Tarchon, frre de Tyrrhnos).

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ATTRIBUTION DE L'ENSEMBLE DE LA NOTICE CATON

H. Peter considre que l'ensemble de cette notice procde de Caton. Et effectivement on peut comprendre que l'ensemble du passage dpend de l'ide de dire rapport Caton dans la premire partie, sous la forme ngative {negai). L'infinitive qui suit, concernant la lgen de qui nous intresse dpendrait, cette fois positivement, de cette ide de discours de Caton, sans que le verbe ait t repris positivement - ce qui est parfaitement possible en latin. Cette construction implique que l'on rapporte Caton deux affi rmations successives, en apparence opposes : tout d'abord qu'il ne sait pas de source sre quelle population tait tablie Pise avant les Etrus ques, puis qu'il connat une tradition - celle relative Tarchon, fils de Tyrrhnos - o il serait question, ce stade, des Teutones, Graece loquentes. Une telle formulation ne peut tre totalement exclue. Elle signifierait que dans sa notice sur Pise Caton aurait soulign l'opposition entre ce qu'il affirmait en son nom propre - qui est ngatif : qu'il ne peut y avoir de certitude au sujet des habitants pr-trusques de Pise - et ce qu'il rap portait, avec une formulation - inveniri impersonnel - qui ne l'engage nullement, soit qu'une lgende faisait tat des Teutones comme prdces seurs des conqurants trusques, rapports la lgende de Tarchon et de Tyrrhnos. On pourrait envisager derrire cette formulation une distinc tion entre deux types de sources du censeur. Ce qu'il affirme en toute certitude pourrait correspondre une information directe53, auprs de Pisans ou au moins auprs de Romains familiers avec la cit54. Inverse ment Yinveniri pourrait correspondre une doctrine trouve dans une lecture, et qui n'aurait pas t confirme par les informations recueillies oralement. L'interprtation dcoulant du dcoupage adopt pas H. Peter - et qui ne fait que reprendre l'avis des diteurs de Servius puisque la ponc tuation adopte par ceux-ci (point-virgule aprs compertum, et non point comme c'est le cas pour les diverses parties dont se compose l'e nsemble de la notice de l'interpolateur sur Pise)55 va dans ce sens - peut donc se dfendre. 53 Sur l'importance de l'information orale pour Caton, E. V. Marmorale, Cato Major2, Bari, 1949, p. 169-70, F. Della Corte, Cotone Censore, Florence, 1969, p. 80-1. 54 Sur la possibilit, pour des Romains de l'poque de Caton, d'tre bien informs sur Pise, voir plus loin, p. 262-3. 55 L'ensemble de la notice commence par la doctrine sur la fondation par des Ploponnsiens, ou, en mme temps, celle par les compagnons de Plops venus en Elide {sane

LES DIFFICULTS DU TEXTE

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Mais nous ne sommes pas sr que ce soit la seule hypothse qui mrite d'tre envisage. Il est certain qu'on peut trouver assez heurte la succession, chez le mme Caton, d'une affirmation premptoire valeur apparemment gnrale, et d'un allusion une doctrine qui parat la contredire. Autrement dit, ne pourrait-on pas considrer que l'opinion de Caton se termine aprs la premire phrase - et qu'il s'est donc born avouer son ignorance sur la question des devanciers des Etrusques Pise -, et que la proposition infinitive qui suit, o apparat Tarchon, exprimerait une opinion diffrente, non rapporte Ca ton?56 Une telle solution offrirait un sens plus simple. Grammaticalement, il est vrai, elle se heurte un obstacle en apparence insurmontable : dans ce cas la proposition infinitive inveniri Tarchonem ne se construit pas, et dans les allusions d'autres doctrines qui suivent, il y a toujours une formule introductive (alii aiunt, ou alii, ou alii tradunt). Mais on doit noter cependant que le tout dbut de la notice, propos des fuyards du Ploponnse et des compagnons de Plops, commence par une infinitive non construite (sane Pisas . . . conditas), avant que l'on passe une srie de deux premires opinions exprimes par des alii + verbe mode per sonnel. On pourrait envisager vers la fin une structure analogue - une

Pisas antiquitus conditas a Peloponneso profectis, vel ab his qui cum Pelope in Elidem venerunt). Puis viennent deux doctrines alternatives, rapportes des alii (la doctrine d'une fondation par le Gaulois Pisus : alii Pisum, Celtarum regem, . . . in Etruria oppidum suo nomine condidisse; puis celle mutile - d'un tre n d'un dieu: alii f locum ex deo privignum genitum . . . Pisas condidisse aiunt). Suit le fragment de Caton, tel que nous l'avons cit - soit articul sur une phrase avec negat et l'infinitive sed inveniri. L'opinion de Caton, seul auteur nomm, introduit une rupture par rapport ce qui prcde : il est ensuite toujours question de la fondation de Pise, mais (en principe au moins) avec des prcisions quant aux habitants du site avant que cette cit n'existt. Rentrent dans cette perspective, outre la remarque ngative initiale de Caton et la tradition rapporte dans l'infinitive sed inveniri (qui met en relief les Teutones) deux doctrines diffrentes, rapport es des alii (celle d'un oppidum Phocida, qui aurait prcd la Pise actuelle - ubi modo Pisae sunt, Phocida oppidum fuisse aiunt et celle sur les Teutae- incolas ejus oppidi Teutas fuisse). Puis la notice se termine par l'opinion de derniers alii qui, cette fois, semble s'carter du schma, puisqu'on retrouve une lgende de fondation de Pise qui ne nomme pas de prdcesseurs sur le site (il s'agit d'une lgende associant Epios, l'artisan du che val de Troie, au motif de l'incendie des vaisseaux par les captives troyennes). 56 La traduction adopte par M. Chassignet, Caton, II, fr. 15 (p. 24-5) va dans ce sens (quand bien mme le dcoupage du fragment reste celui de Peter). Mais la difficult de la construction dans l'ensemble du passage (l'auteur semble penser un infinitif de narrat ion)n'est pas aborde.

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LES DIFFICULTS DU TEXTE infinitive sed inveniri suivie, cette fois, de trois opinions avec alii + verbe mode personnel, ventuellement sous-entendu57. Il n'est mme pas sr qu'il soit ncessaire d'envisager une construct ion aussi exceptionnelle qu'une infinitive non commande par un verbe (ou, ce qui est aussi difficile, un infinitif de narration au passif imper sonnel inveniri suivi d'une proposition infinitive Tarchonem . . . condidisse). Car il est patent que l'ensemble de cette notice prsente des passages corrompus : outre le postquam eorundem sermonem que nous avons signal, on peut noter que G. Thilo et H. Hagen marquent d'une crux et le passage sur la fondation par un hros ex deo privigno genitum qui prc de et celui o il est fait rfrence aux Teutae qui suit. Et effectivement, tel quel, le texte des manuscrits ne se comprend gure. Il n'est nullement exclu qu'il faille compter aussi dans le cas de ces deux infinitives avec une corruption du texte. P. Clver, sensible l'a bsence de verbe au dbut, proposait de rtablir un aiunt5*. Et pour l'infinitive du fragment 45 de Peter, pour laquelle il faut dj remarquer que le Floriacensis offre la variante invenerit, il est possible aussi que le texte soit modifier sensiblement. C'est au moins ce qu'a propos Jordan, remplaant inveniri par un invenitur59. Cette conjecture n'est peut-tre pas accepter telle quelle60 : elle suggre du moins que le texte a pu subir une altration, et qu'il faille le cas chant compter, par exemple, avec un quidam aiunt disparu.

Cette manire de voir les choses aboutirait cependant une diffi cult par rapport la notice de Pline, dont nous avons soulign les di ffrences par rapport au fragment 45 de H. Peter de Caton61. Nous avions expliqu ces divergences par l'intermdiaire de Varron entre Caton et Pline. Mais si on pense que la doctrine exprime dans la deuxime partie de ce fragment n'est pas catonienne, cette ide n'est plus recevable. On pensera alors, bien plutt, que l'ensemble de ce fragment, tel quel, remonte Varron62, qui aurait oppos l'opinion 57 Ce qui peut tre le cas pour la doctrine se rfrant aux Teutae ; texte cit plus loin, p. 271. 58 Voir rfrence n. 30. Cet rudit proposait (au lieu de sane Pisas antiquitus conditas a Peloponneso profectis, vel ab his qui cum Pelope in Elidem venerunt) d'ajouter aiunt a Pisanis aprs conditas (et en outre de remplacer vel par videlicet). 59 Voir o. c. n. 26, p. XLI. 60 Avec le passif invenitur on attendrait sans doute plutt une construction personn elle (selon le modle de Cic, Clu., 180 : invenitur serrula . . . pervenisse). 61 Voir plus haut, p. 255. 62 Sans qu'il soit bien sr exclu que Varron ait fourni l'information relative d'au tres versions.

L'INFORMATION DE CATON SUR PISE

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de Caton une version diffrente, qui semblait la contredire63. Mais l encore la difficult n'est pas vraiment insurmontable : il s'ensuivrait alors seulement que les modifications que nous avons signales seraient situer non au niveau de Varron par rapport Caton, mais celui de Pline par rapport Varron - ce qui n'a en soi rien d'inadmissible64. * * *

En prsentant cette possibilit d'interprtation, nous ne prtendons nullement qu'elle ait plus de probabilit que l'opinion traditionnelle. Mais il nous parat ncessaire d'avoir conscience que l'ide d'une doc trine sur la fondation de Pise par Tarchon, fils de Tyrrhnos, l'encontre de Teutones lis dans une certaine mesure l'hellnisme n'est peuttre pas aussi indiscutablement catonienne qu'on serait port le croi re. Et puisque c'est le seul passage de ce qui nous reste des Origines o il soit fait rfrence la lgende lydienne, on constate que mme l'exi stence de celle-ci chez Caton - si bien sr elle reste trs probable - ri sque le cas chant de perdre tout support textuel65. Quoi qu'il en soit de ce problme difficile, on notera que Caton de toutes manires affirme, lorsqu'il crit ses Origines, ne pas avoir de cer titude quant au nom des prdcesseurs des Etrusques Pise. On pourr ait s'tonner de cette dclaration, tant donn l'existence de toutes ces traditions d'origine grecque que Caton ne pouvait pas ne pas connat re66. Mais ces lgendes ne se rfraient pas un stade antrieur la Pise contemporaine : c'tait bien celle-ci, la Pise trusque, qu'elles prtendaient se rapporter. D'autre part on peut constater qu'elles ne parlaient gure des populations que ces fondateurs grecs auraient ren63 Sur des exemples de dmarches analogues chez Varron, supra n. 44. 64 La plupart des diffrences (Graeca gens au lieu de Graece loquentes, allusion une vritable fondation) peuvent tenir au caractre abrg de la notice de Pline, qui a pu simplifier une notice plus nuance. Reste seule la diffrence entre les deux formes de l'ethnique {Teutones et Teutani). Mais il n'est pas exclu que Pline ait prfr une autre forme - sinon mme que Varron ait fait tat de plusieurs variantes. 65 Mme indpendamment de ce problme de dlimitation de la part exacte de Caton dans le texte, il paratrait hasardeux d'attribuer Caton, comme seule forme de la lgen de lydienne dont il ait fait tat dans les Origines, cette version faisant appel une gnal ogiede Tyrrhnos et Tarchon qui n'est pas atteste ailleurs. Celle-ci risque d'appartenir exclusivement la tradition pisane voque ici. 66 Voir supra, n. 1.

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L'INFORMATION DE CATON SUR PISE

contres sur place67. Sur ce point la mention des Ligures chez Justin, remontant sans doute Thopompe, reprsente une exception68. Elles ne correspondent donc pas au problme spcifique pos par Caton. Et par ailleurs, bien sr, on sera sensible au fait qu'il prsente d'une manire purement italienne, nationale pourrait-on dire, dans cette formule initiale l'histoire de Pise : il dfinit la cit comme une ville trusque, et non comme une comme le voulaient tous ces rcits auxquels il ne se rfre nullement69. Mais ce qui nous importe davantage ici est que sa prsentation a des chances de correspondre la manire dont les Pisans de cette po que se reprsentaient les choses70. Car alors la cit joue un grand rle dans la politique romaine. C'est la priode o Rome mne des guerres rptes contre les Ligures, et Pise sert de base militaire contre cette population belliqueuse - de la part de qui elle aura subir un sige en 19371 -, de lieu de rassemblement pour les troupes romaines72 comme de lieu de cantonnement pour les quartiers d'hiver73. La cit est le si67 On constate par exemple, dans la notice de l'interpolateur de Servius, que dans ce type de lgende les Teutones/Teutae n'apparaissent pas, et qu'il n'est pas fait mention d'une autre population comme les Ligures. Les versions o il est question des Teuto nes/Teutae font intervenir la thse de l'origine lydienne des Etrusques. 68 Voir Just., XX, 1, 11; supra, p. 251, n. 15. 69 Caton ne rejette certes pas a priori les traditions d'origine grecque. Pour lui les Aborignes sont d'origine grecque (D.H., I, 1 1 = HRR, fr. 6) et Tibur a t fonde par un Grec li la tradition arcadienne de Rome (Sol., II, 3 = HRR, fr. 56). Mais comme le note J. Poucet, propos des Sabins, Les origines mythiques des Sabins, dans Etudes truscoitaliques, Louvain, 1963, p. 157-69, il est clair qu'il devait prfrer, l o les deux types de rcits existaient, un rcit indigne rendant compte des ralits locales une laboration hellnique beaucoup plus loigne de ces ralits. 70 Pour les donnes concernant la chronologie des Origines, H. Peter, p. CXXVIICXXX. Le livre II qui parat tre celui o tait abord le problme de Pise datait la fon dation d'Ameria par rapport la guerre de Perse (Pi., III, 14 (19), 114), qui s'est droule de 171 168. La documentation dont Caton fait tat peut donc tre situe, en gros, dans la dcennie 180/170, en accord avec ce qu'crit C. Nepos, Cat. 3 (senex historias scribere institua). 71 Cf. Liv. XXXV, 3 : Pisas jam XL milibus adfluente cotidie multitudine ad famam belli spemque praedae circumsedebant (Ligures). La cit devait tre dlivre par le consul Minucius. Voir aussi XXXV, 6. 72 Voir p. ex. Liv., XL, 26 (pour 181) : diem edider(u)nt (consules) quo Pisas convenirent; XLI, 17 (pour 170) : senatus jussit . . . II navales cum classe Pisas ire; eodem Pisas et Q. Petilius consul ad conveniendum exercitui diem edixerat. 73 Voir p. ex. Liv., XLII, 9 (pour 173) : legionibus Pisis in hibernacula missis; XLIII, 9 (pour 170) : exercitu in hiberna Lunam et Pisam deducto.

IMPORTANCE DE LA LGENDE LYDIENNE LOCALEMENT

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g d'une provincia consulaire74, d'o Rome peut mener les oprations contre les Ligures75. Aussi ne faut-il pas s'tonner que son nom appar aisse si souvent sous la plume de Tite-Live pour cette priode76. Ainsi, vers le moment o Caton rdigeait ses Origines77, les contacts ont t intenses entre Rome et Pise. De trs nombreux Romains, et particuli rement nombre de magistrats, ont t amens frquenter cette ville, o ils ont d avoir des contacts avec la population locale, dont les sent iments pro-romains ne semblent pas avoir connu d'clips78. Caton avait donc trs probablement des informations directes sur la facon dont les Pisans voyaient leur propre pass : nul doute que tant l'affi rmation du caractre trusque de la cit que l'ignorance quant aux v nements antrieurs l'tablissement des Etrusques79 sur place corres ponde au sentiment des intresss eux-mmes. Cette remarque amne relativiser la porte de la suite du passage - soit la partie relative la fondation de Pise par Tarchon aprs la conqute du pays sur les Teutones. Que cette lgende ait t note par Caton ou non, il est clair qu'elle n'tait pas reue sur place comme une

74 Voir p. ex. Liv., XXXVIII, 35 (pour 189): consulibus alteri Pisae cum Liguribus, alteri Gallia provincia decreta est; XLI, 5 (pour 178) : Nero paludatus Pisas in provinciam est profectus; XLV, 16 (pour 167) : consulibus Pisae et Gallia decreta. 75 La fonction stratgique de Pise est bien prcise en XXXIII, 43 (pour 195) : P. Porcius Laeca Pisas, ut ab tergo Liguribus esset, (Ut). 76 Voir XXXIII, 43 (195), XXXV, 3 (193), XXXVIII, 35 (189), XXXIX, 32 (185), XL, 26 (181), 41 (180), XLI, 5 (178), 14 (177), 15, 17 (176) XLII, 9 (173), XLIII, 9 (170), XLV, 16 (167). On peut ajouter cela, avec L. Banti, art. RE, c. 1770, que la cit a d tre impli que aussi dans les oprations de 187, 186, 184-2, 179, 173, 172, dates pour lesquelles la Ligurie est donne comme province un des consuls (XXXVIII, 42, XXXIX, 20, 38, 45, XLI, 1, 16, 44, XLI, 1, 11). 77 II y a quelques traces de contacts plus anciens. En 225 le consul G. Attilius y dbarque avec son arme (Pol., II, 27, 1, 28, 1) et en 218 le port sert de base pour les oprations de la flotte romaine (Pol., Ill, 41, 4, 56, 5; Liv., XXI, 39, 3). 78 La fidlit de Pise Rome pendant la seconde guerre punique parat assure. Lors de la tentative de dbarquement d'Hasdrubal (Pol., Ill, 96, 9), qui espre oprer sa jonction avec Hannibal dans ce secteur, la formulation n'implique en rien que la ville soit aux mains des Carthaginois ( ). 79 L'ide d'une arrive un moment donne des Etrusques peut correspondre une reprsentation des Etrusques comme venus d'ailleurs; vu l'poque, il est assez probable qu'il faille alors penser une reprsentation selon la thse de l'origine lydienne. Mais la formulation ne permet pas d'tre prcis sur ce point : on peut aussi expliquer l'expres sion comme tmoignant simplement du sentiment d'une annexion secondaire l'ensem ble trusque, quelle que soit la manire dont on rend compte de l'origine des Etrusques.

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IMPORTANCE DE LA LGENDE LYDIENNE LOCALEMENT

vrit tablie : sinon la formule initiale ne se comprendrait pas80. Cer tes il y a des lments locaux indniables81, qui font que cette lgende n'a pu se constituer sans un contact rel avec la ralit locale - au point qu'on puisse penser, vraisemblablement, une laboration des Pisans eux-mmes. Mais il n'en reste pas moins que cette reconstitution du pass de la cit n'a pas d bnficier, mme sur place, d'un grand succs : en tous cas, l'poque o Caton composait son ouvrage, elle ne semble pas avoir t retenue par les intresss. Ce silence de Caton, il est vrai, peut s'interprter de deux manires diffrentes, selon que l'on attribue la mention de cette lgende au cen seur ou non. Si on considre que Caton n'en a pas fait tat, le fait a des chances de devoir tre interprt d'une manire simplement chronolo gique : cette version des origines de Pise ne serait pas encore apparue au dbut du IIe sicle82, et elle serait le rsultat d'une laboration ult rieure - ventuellement situer entre Caton et Varron, si on admet que la mention en remonte ce dernier83. Mais si on continue rapporter Caton cette information, cela signifie que cette construction lgendaire n'avait gure intress les Pisans; ils ne l'auraient en tous cas pas retenue comme leur version officielle des origines de la cit. Il s'agirait peut-tre alors d'un dve loppement plus ancien que dans l'autre hypothse : mais il n'en serait pas plus intrinsquement important pour autant au niveau des repr sentation locales. L'attribution ou non Caton de cette information a donc surtout des implications d'ordre chronologique. Mais le caractre de la lgende n'en serait pas moins du mme ordre dans les deux cas : il doit s'agir, partir des donnes locales relles que l'on entrevoit la base84, d'une

80 Rappelons que le caractre lgendaire de cette notice, ou son aspects de rattache ment la Grce, n'taient pas des lments suffisants pour que Caton ait rejet cette doct rine. 81 Voir supra, p. 254-7. 82 II convient de toutes faons de compter avec une certaine mconnaissance des Pisans de l'poque de Caton par rapport leur propre pass. La mention de Teutones/Teutoni/Teurae repose sur une donne locale dont l'authenticit parat incontestable. Mais la formule negai sibi compertum tend montrer que les Pisans de cette priode n'en avaient plus gure conscience . . . 83 Voir supra, p. 260-1. 84 Sur ce point, supra, p. 254-7.

CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

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construction que l'on peut considrer comme littraire et relativement artificielle. Nous avons dj signal que l'emploi du verbe invenire paraissait impliquer une doctrine consigne par crit85 - bien diffrente donc de l'information directe, orale dont semble se prvaloir Caton pour son negat sibi compertum. Cela incite songer une laboration erudite, mme si celle-ci s'est faite partir d'lments authentiques de la tradi tionlocale. C'est ce qui nous parat dcouler de la dfinition comme Graece loquentes, donne ici, de la population primitive des Teutones86. Nous ne croyons pas qu'on puisse prendre au srieux cette information, propos d'une population au nom form sur une base inexistante en grec classique, et dont l'existence au niveau du mycnien n'est mme pas vraiment assure87. La proposition de A. L. Prosdocimi88 d'y voir une population ligure - en accord avec la tradition faisant tat ici de Ligures89 - nous parat infiniment plus sre. Il faut donc que cette dfinition, grecque ou au moins hellnophone, ait t transfre ind ment une population qui ne l'tait pas : et l'autre forme de la lgende, o il est question de Teutae sans que rien ne permette de voir en eux autre chose qu'un substrat local barbare90, aurait conserv la forme originelle de cette rfrence ethnique. Par cette dfinition de type grec, notre texte vise videmment rat tacher Pise l'hellnisme. Cette doctrine rpond donc la mme proc cupation que toutes les lgendes qui faisaient de Pise une cit grecque, fonde par des hros hellniques91. Certes cette volont de rattache ment au monde grec tient compte ici de donnes authentiques - comme la rfrence une population locale de Teutones. Certes elle tient compte aussi du caractre indiscutablement trusque - et non grec! -

85 Dans ce sens Les Plasges en Italie, p. 309, n. 57. 86 La dfinition comme Graeca gens des Teutoni de Pline peut tre considre com meune extrapolation partir de ce que l'on a ici. On n'a donc pas se fonder l des sus. 87 L'hypothse a t propose par P. Chantraine, Mycnien te-u-ta-ra-ko-ro, dans Festschrift Sundwall, Berlin, 1958, p. 123-7; on ne peut parler d'une certitude. 88 Voir supra, n. 23. 89 Sur l'indo-europanisation des Ligures, M. Lejeune, Lepontica, Paris, 1971, p. 1334, A. Maggiani, REE, SE, XLIV, 1976, p. 258-64, A. L. Prosdocimi, id., p. 265-6. 90 Voir plus loin, p. 271-6. 91 Voir supra, n. 1.

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CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

de la cit : les habitants actuels en sont les Etrusques, rapports la lgende de leurs origines lydiennes, et l'lment grec se trouve rejet dans une lointaine prhistoire. On sera donc port voir dans ce rcit une laboration locale, plus sensible aux ralits indignes, que l'uvre de Grecs qui se seraient intresss au pass de Pise92. Mais il n'y en a pas moins une volont d'interprter dans un sens grec les donnes loca les- qui est tout aussi artificielle que le recours Nestor, Plops ou Epios, ou l'homophonie avec la Pisa d'Elide! Les conditions de cette laboration restent nanmoins difficiles cerner. Certes la volont de rattacher dans une certaine mesure Pise la Grce par la dfinition des Teutones comme Graece loquentes peut tre apparue dans le cadre de contacts entre les Pisans et les Grecs. Cela a pu tre pour ces Etrusques un moyen de se valoriser aux yeux de ces interlocuteurs, en ajoutant ce motif particulier la tradition, large ment rpandue en Grce, de l'origine lydienne, par Tyrrhnos, de leur peuple. Il est croire en effet que dans cette doctrine, l'important n'tait pas que les hellnophones se voyaient supplants par les Etrusques vrita bles : cette prsentation n'a sans doute rien voir avec celle - ngative de Denys o les vicissitudes de Pise sont voques pour en rappeler l'viction de l'lment grec - pour lui les Plasges - par les Tyrrhenes chez lui des barbares autochtones93. Ici les Etrusques ne sont pas des barbares : ils sont des Lydiens, et nous avons soulign que ce trait ne devait pas tre pris, en principe au moins94, dans un sens ngatif95. Et le fait qu'ils succdent aux Teutones hellnophones ne signifie assurment pas qu'ils soient hostiles l'hellnisme : au contraire les deux couches de peuplement se superposent et renforcent, conjointement, l'hellnisme de la cit96. Dans ces conditions on pourrait penser une forme de la lgende des origines de la cit transmise par les Pisans aux Grecs, et vra isemblablement vhicule dans le cadre de la littrature hellnique - que

92 Sur la question de l'importance de Pise dans la littrature grecque, voir infra, p. 360-8. 93 Cf. D H., I, 20, 5; sur cette question, Les Plasges en Italie, p. 300-13. 94 Sur le cas particulier de DH, I, 28, 1, voir supra, p. 146-54. 95 Voir supra, p. 114-8. 96 II en va de mme dans le cas de la tradition sur Caer, telle qu'avait d la formul er Time, o Plasges et Lydiens se succdent (voir Les Plasges en Italie, p. 169-221). A la diffrence de ce qu'avait d prsenter Philistos {id., p. 199-204), cette version ne vise nul lement sparer Caer de l'hellnisme : l'effet de cette superposition est au contraire de le renforcer.

CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

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Caton (si on admet qu'il soit la source de cette information) ou un autre auteur, comme peut-tre Varron (si on rcuse la mention de cette lgende dans les Origines), aurait pu recueillir97. Cependant, en l'absence de toute autre information sur cette tradi tion, et surtout dans le cadre de l'hypothse o cette lgende n'aurait pas t recueillie par Caton et serait une laboration postrieure, cette perspective grecque ne nous semble pas la seule qui puisse tre envisa ge. Dans une Toscane dsormais entirement domine par Rome, et o des contacts avec la Grce ne pouvaient plus avoir le mme sens, il parat naturel de penser qu'une laboration lgendaire sur le thme des origines de Pise visait Rome plus que la Grce. La rfrence grecque peut avoir un sens par rapport Rome, un moment o celle-ci s'ou vre l'hellnisme : il pouvait tre bon de rappeler que Pise, elle aussi, se prvalait, et depuis une date trs ancienne, d'un contact avec la culture grecque98. De plus une telle dfinition pour les Teutones pouv ait aussi avoir un autre effet, ngatif cette fois : elle permettait de masquer leur appartenance au groupe ligure". Or les Ligures taient particulirement mal vus des Romains, auxquels tant de guerres, lon gues et difficiles, les avait opposs, encore au IIe sicle100, et Caton se fait l'cho du mpris de ses compatriotes pour ces farouches monta gnards dont ils avaient tant de mal venir bout101. Il peut y avoit dans

97 Rappelons que Caton ne s'est pas priv - quels que soient par ailleurs ses sent iments personnels l'gard de l'hellnisme - de recourir des sources grecques pour ses Origines (dont le titre mme rentre dans la tradition grecque des ouvrages de ). Voir p. ex. E. V. Marmorale, Cato Major, p. 147-55, F. della Corte, Catone censore, p. 89-96, et surtout D. Kienast, Caio der Censor, Heidelberg, 1954, p. 101-16. 98 L encore, le fait que les Teutones hellnophones soient ensuite supplants par les Etrusques ne doit pas tre pris dans un sens ngatif. On comparera le cas des Sabins, autochtones selon Caton, ap. DU, H, 49, qui succdent aux Aborignes qui, d'aprs le cen seur, sont d'origine grecque (ap. DH, I, 11) : l'image des Sabins n'en est certes pas tire pour autant dans un sens pjoratif dans la tradition romaine, au sein de laquelle ils jouent un rle important (sur lequel en dernier lieu D. Musti, I due volti della Sabina sulla rappresentazione dei Sabini in Varrone, Dionigi, Strabone, Plutarco, Dial Arch, III, III, 1985, p. 77-86). 99 Sur ce point, supra . 23. oo yojr supra, p. 263. 101 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., XI, 715 = HRR, fr. 31 : Cato Originum, cum de Liguribus loqueretur : sed ipsi unde oriundi sunt, exacta memoria, inliterati mendacesque sunt et vera minus meminere; Serv., ad Verg., Aen., XI, 700 = fr. 32 : Ligures autem omnes fallaces sunt, sicut ait Cato in II Originum libro. Sur ces fragments, voir J. Heurgon, Caton

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GNALOGIE DE TARCHON

le choix de cette dfinition hellnisante, et partant le refus d'une dfini tion ligure - telle celle qui transparat chez Lycophron et Justin102 -, une volont de rompre tout lien, un moment quelconque de l'histoire, entre Pise et ce peuple ligure, jug si dfavorablement Rome (et sans doute aussi en Etrurie) 103. * * * Si la dfinition rattachant l'hellnisme les adversaires qu'avaient eu affronter les anctres des Etrusques de Pise lors de leur tabliss ement sur le site de la ville nous parat donc due une laboration rel ativement rcente (et artificielle) de la tradition (quelles qu'en soient les modalits prcises, qui sont malaises cerner), et par consquent pr sente un intrt limit pour l'tude de la tradition sur les origines lydiennes des Etrusques, il n'en va pas de mme pour la gnalogie qui est ici donne Tarchon en faisant le fils de Tyrrhnos. C'est l un trait qui rappelle des donnes que nous avons rencontres ailleurs - inser tiondu hros local Tarchon dans la tradition relative Tyrrhnos, util isation de cette double rfrence propos d'une cit donne : nous avons constat de tels dveloppements au moins pour Tarquinia et la zone de l'Etrurie du Nord-Est, autour de Cortone104. On pourrait donc estimer avoir affaire un dveloppement analogue, concernant cette fois Pise, et prsentant des traits originaux, comme le type de rapport pre/fils pos ici entre Tarchon et Tyrrhnos - alors qu'ils n'ont pas de lien de parent Tarquinia et sont frres dans la doctrine cortonenne. On peut mme prciser que, typologiquement, cette lgende pisane se rapproche davantage de la version tarquinienne que de la version cortonenne. La lgende pisane donne un rle actif au seul Tarchon, et la Gaule Cisalpine, Mlanges W. Seston, Paris, p. 231-47 (qui situe justement l'origine de ces remarques dans les difficults qu'prouvaient les fonctionnaires romains dans leurs contacts avec ces populations; mais il est certain que le souvenir des guerres a d aussi jouer dans cette vision ngative). 102 Voir Lyc, 1248-51, 1355-8, Just., XX, 1, 11. 103 Les Ligures taient assurment mal vus Pise, qui avait eu souffrir de leur voi sinage (cf. en part. Str., V, 2, 5 (222), Liv., XXXV, 3). Ils l'taient sans doute aussi dans le reste du monde trusque : Nigidius Figulus devait traduire le sentiment tant des Etrus ques que des Romains quand il reprenait son compte le jugement de Varron (Serv. auct., ibid. : Ligures qui Apenninum tenuerunt latrones, insidiosi, fallaces, mendaces). 104 Voir supra, p. 127-228.

GENEALOGIE DE TARCHON

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Tyrrhnos n'apparaissant que comme une rfrence gnalogique, sans rapport direct avec les donnes historiques dont il est question, la conqute du territoire de Pise et la fondation de la cit. Or c'est l un trait qui rappelle le rcit de Strabon, o, une fois arriv sur le sol ita lien, Tyrrhnos ne joue plus de rle, seul Tarchon agissant dsormais, et apparaissant comme le vritable fondateur de l'Etrurie, organise selon ses douze cits 105. En revanche le lien de fraternit pos Cortone entre Tyrrhnos et Tarchon prserve l'importance du premier, dont le second n'est plus qu'un associ, et au rle mineur, puisque son ponymie se limite un seule cit et non au pays tout entier106. Un autre trait va dans le mme sens : le lien de gnalogie pos ici entre Tyrrhnos et Tarchon. On admettra plus aisment que l'tabliss ement d'un tel lien se soit fait partir d'une tradition o nulle relation de ce type n'existait - ce qui est le cas Tarquinia - et o donc le besoin de relier plus troitement les deux hros pouvait se faire sentir, qu' partir d'une version comme celle connue par Lycophron, o un lien tait pos, mais d'une manire diffrente. Ainsi cette version pisane de la lgende semble s'tre forme plutt partir du type de rcit connu par Strabon qu' partir de celui attest par Lycophron. On y verrait donc le rsultat d'une imitation locale de la tradition telle qu'elle est apparue Tarquinia107 plutt que de la for me volue qui en a t dveloppe en Toscane nord-orientale108. Mais il convient de ne pas surestimer la porte de ces remarques. N'allons pas faire de cette forme prise Pise par la lgende de Tyrrh nos l'quivalent de ce que nous cru pouvoir constater pour Tarquinia ou Cortone! Autant l'laboration de ces rcits nous a paru rentrer dans le jeu des diffrentes cits de la dodcapole, cherchant justifier leurs prtentions l'hgmonie au sein du nomen Etruscum, une poque los voir supra, p. 127-79. 106 Voir supra, p. 181-228. 107 Sur le fait que la lgende a d se rpandre en Etrurie par Tarquinia, voir supra, p. 173-9. 108 Ce qui amne penser que le succs de la lgende de Tlphe, qui nous a sembl susceptible de diffuser la version cortonenne de la lgende de Tyrrhnos, n'a pas eu d'influence sur l'laboration de cette lgende. Les raisons en peuvent tre chronologi ques : le succs de Tlphe est attest surtout au niveau de la production des urnes de Volterra et Chiusi - ce qui peut tre un phnomne postrieur la formation de cette lgende (surtout si on admet qu'elle a t recueillie par Caton). Elles peuvent aussi tenir ce que Pise aurait voulu se dmarquer de cette forme de la lgende, et se donner une version originale.

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SENS DU DVELOPPEMENT D'UNE TRADITION SUR TARCHON

o celui-ci tait encore politiquement indpendant109, autant il serait dangereux de voir, dans notre laboration pisane, la trace d'une tentati ve du mme genre. Chronologiquement, il y a des chances que l'on soit beaucoup plus bas110, une poque o Rome domine sans partage, et o le sens politique d'une telle affirmation n'existe plus. Cette labora tion rentrerait plutt dans le cadre de ce que nous avons cru pouvoir dceler pour Caer111 : ce serait une cration intellectuelle, destine satisfaire les prtentions de l'aristocratie locale112, indpendamment de tout aspect politique prcis. D'autre part il ne faut pas oublier que cette lgende n'a eu en tout tat de cause qu'un succs limit. Si on la pose comme antrieure Caton, il faut admettre que, loin de la mettre en avant comme leur rcit fondateur par excellence, les Pisans de son poque ne s'en souciaient gure. Et mme si on la considre comme apparue postrieurement cas o le negat sibi compertum du censeur n'a plus la mme valeur d'in dice de son peu de succs -, on peut faire remarquer que la littrature ultrieure ne s'en serait gure fait l'cho. Seul Pline l'aurait retenue, mais encore comme une simple variante113. Et la doctrine courante quant aux origines de la cit, celle laquelle se rfre Virgile avec son allusion l'Alphe114, continue tre celle d'une fondation purement grecque, d'une homologue italienne de la Pisa d'Elide. Enfin on doit noter que, dans la perspective qui est la ntre d'une tude de la tradition sur les origines lydiennes des Etrusques, ce rcit ne reprsente qu'une sorte d'-ct. Il est clair que ce qui est essentiel ici, c'est la conqute par Tarchon, soit l'affirmation de l'importance de la pntration trusque dans ce territoire des confins septentrionaux de la Toscane, et de l'importance de la fondation de la cit comme une 109 Voir supra, p. 175-9, 223-8. 110 Cela est clair si on pense qu'il s'agit d'une cration postrieure Caton; mais mme si on admet que le censeur ait pu la recueillir, il ne s'ensuit pas ncessairement qu'on doive la faire remonter beaucoup plus haut dans le temps, soit avant la conqute romaine. 111 Voir supra, p. 235-48. 112 Cet intrt pour les antiquits locales dans une Italie dsormais domine par Rome a bien t tudi par T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIe /1er sicle, Naples, 1983, p. 299-307. 113 Le tmoignage de Pline ne fait d'ailleurs peut-tre que rpter celui de Varron, qui on peut envisager que soit due la premire consignation de cette lgende. Voir supra, p. 255. 114 Cf. Verg., Aen., X, 179 : Alpheae ab origine Pisae.

UN AUTRE PASSAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

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sorte de couronnement de l'uvre de cette figure de hros-fondateur de l'Etrurie tout entire115. La rfrence lydienne, en tant que telle, ne joue pas un grand rle116 : elle vient juste situer cette fondation de Pise dans le cadre des origines trusques dans leur ensemble. Et finalement mme cette question de la gnalogie particulire confre ici Tarchon peut reprsenter, plus qu'un dsir conscient et affirm de poser une forme de la lgende strictement pisane, diffrente tant de ce qui existait Tarquinia que de ce qu'on pouvait ventuellement aussi connatre pour Cortone, une simple allusion l'ide, reue dans toute l'Etrurie, d'un lien entre les deux hros, mais pos d'une manire vague, et auquel on aurait donn cette forme prcise simplement pour introduire par ce biais la rfrence aux origines lydiennes des Etrus ques un moment o cette ide allait de soi117. * * *

La tradition lydienne devait cependant connatre d'autres dvelop pements, finalement plus intressants, concernant Pise. Outre la ques tion de l'ponyme (de type grec) Pisaios, qui sont rapportes diverses inventions118, nous possdons un autre rcit sur les origines de Pise qui fait appel la lgende lydienne. L'information, l encore, provient de la notice de l'interpolateur de Servius119: alii incolas ejus oppidi Tentas fuisse et ipsum oppidum Teutam nominatum quod postea f Pisas Lydi lingua sua singularem portum significare dixerunt; quare huic urbi a portu lane nomen impositum 12.

115 Sur ce point, supra, p. 155-8. 116 La rfrence grecque (qui justifie la prcision Graece loquentes pour les Teutones) est davantage mise en relief. 117 Sur le danger qu'il y aurait, notre avis, restituer, en l'absence de toute autre attestation de cette gnalogie, cette prcision dans une inscription du forum de Tarquin ia, voir supra, p. 179, n. 235. us voir infra, p. 360-8. Cette tradition semble s'tre dveloppe en milieu hellnique et pour cette raison nous prfrons l'tudier sparment. 119 Sur la structure de cette notice, supra n. 55. 120 Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179. Nous reproduisons le texte de l'dition G. Thilo et H. Hagen, en adoptant cependant Lydi au lieu de Lydia (suivant ainsi l'dition de P. Dan iel, Paris, 1600).

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Comme c'tait dj le cas avec la partie prcdente de la notice que nous avons tudie, le texte est manifestement corrompu121. La phrase quod postea . . . dixerunt ne se comprend pas telle quelle (mme compte tenu de la lecture Lydi, qui fournit un sujet dixerunt). Il doit manquer un membre de phrase, expliquant que les successeurs lydiens des pre miers occupants du site ont donn l'ancienne Teuta le nom de Pise, avant de passer ce qui en constitue l'explication linguistique (et qui parat pouvoir se comprendre si l'on substitue Lydi Lydia). Quant la phrase finale, le lane y est aussi incomprhensible : on a encore affaire un locus desperatus ! 122 II est vrai que le lane avait t corrig en lunae par P. Daniel, dans son dition de 1600. Et cette proposition rejoint celle de P. Cliiver, en 1624, qui proposait de substituer au singularem de la phrase prcdente Lunarem 123. Il y aurait donc, selon ces rudits, une allusion la ville voi sine de Pise, Luna, dont le port, portus Lunae, tait rput124. Mais ces propositions nous semblent susciter des difficults. La forme Lunaris portus, envisage par P. Cliiver, n'est pas atteste125. L'adjectif form sur

121 Nous ne pensons pas cependant qu'il faille suspecter avec L. Saumaise dans Plinianae exercitationes, Utrecht, 1689, p. 43, (qui corrigeait en Teutanae) la forme de l'ethn ique Teutae. Pour trange qu'elle soit, l'identit de l'ethnique et du nom de la cit n'est pas impossible, et une variante Teutae ct du Teutones de la notice prcdente et du Teutani de Pline, III, 5 (8), 50, est envisageable. 122 S. Ferri, Esigenze archeologiche e ricostruzione del testo, SCO, VI, 1956, p. 238-40, propose de corriger lane et tale, ce qui effectivement donne un sens satisfaisant - mais ne peut tre, bien sr, qu'une hypothse. En revanche on sera plus rserv devant la correc tion lamae suggre par V. Pisani, PP, XIV, 1959, p. 167-8, partir du mot rare lama, marais (Enn., Ann., 568 Vahlen, Hor., Ep., I, 13, 10), en faisant intervenir l'explication du nom de la Pisa d'Elide dans Et. Magn., 673, 13 ( . . . ) et le terme homrique , lieu humide, prairie (//., XX, 9, Od., VI, 124). L'emploi d'un mot aussi exceptionnel (soulign comme tel par A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire Etymol ogique de la langue latine*, Paris, 1959, p. 338) serait tonnant ici, d'autant plus que l'i ntroduction du terme ne serait pas vraiment justifie par ce qui prcde (o il a t ques tion d'un port avec chenal, non spcifiquement d'un marais). 123 Dans Italia antiqua, II, Leyde, 1624, p. 464. 124 Voir p. ex. Str., V, 2, 5 (222) : . 125 Pour les donnes, voir H. Philipp, RE, XIII, 1926, e. 1804-8. On a Luna portus dans un fragment d'Ennius (Ann., fr. 15 Vahlen = Pers., VI, 9), Lunae portus dans Liv., XXXIV, 8, 21, Scaur., Vili, 720, d'o la transcription grecque en Str., V, 2, 5 (222).

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le nom de Luna est Lunensis (ou Luniensis)126. Lunaris n'est attest que comme adjectif se rapportant la lune elle-mme 127. De plus la distance entre Luna et Pise rend difficile qu'on ait pu parler du port de l'une propos de l'autre. Pise avait son propre port, qui tait bien connu mme si Pline insiste sur la difficult qu'offrait la remonte du cours de l'Arno128. Et la rputation de Pise comme cit maritime tait bien tablie, comme le montre, entre autres, la tradition relative son ponyme Pisaios 129. Il doit tre question ici de Pise seule, non de Luna. Et le singularem portutn a peut-tre un sens technique prcis, correspondant la situation de Pise, comme l'a suggr S. Ferri130. L'tat du texte rend difficile l'apprciation exacte de cette nouvelle version des origines de Pise. Qu'elle soit postrieure celle que nous venons d'examiner semble logique. Elle introduit des lments nou veaux : l'existence d'un centre urbain dj au stade primitif, dont le nom Teuta est la base indo-europenne d'o est tir le nom des Teutones (et des Tentant)131, l'explication du nom de Pise. Ce doivent tre des innovations apportes une version plus simple, plus proche de celle note dans l'autre passage. Inversement on notera que cette nouvelle version ne fait plus du tout appel l'hellnisme - ni pour le nom de Pise, pour lequel elle rompt avec l'antique rapprochement avec Pisa132, ni pour la dfinition des Teutones/Teutani/Teutae, pour laquelle les prcisions Graece loquentes et Graeca gens du fragment 45 de H. Peter et de Pline nous taient apparus comme des extrapolations artificiell es133.

126 Cf. PL, XI, 97, 241 (caseus Luniensis), XXXVI, 6 (8), 49 (marmor Luniensis), 18 (30), 135 (Luniensis silex); Suet., Mer., 50 (Lunensis ara), Mart., XIII, 30 (caseus Lunensis); ethnique Lunenses en Pi., III, 5 (4), 14. 127 Cf. p. ex. Cic, Rep., VI, 18, Varr., R.r., I, 37, ., F., V, 16. 128 Str., V, 2, 5 (222). 129 Voir infra, p. 360-8. no yoir art cit, p. 240. Ce savant a rapproch cette expression de l'expression du langage de la navigation grecque rendue en latin par singularis cursus ou navigatio. Elle s'applique aux ports btis sur une lagune ou une embouchure, accessibles par un chenal o les navires sont obligs de s'engager un par un, la file indienne, dans un sens ou dans l'autre selon la mare (susceptible de jouer mme en Tyrrhnienne). Le port ainsi accessible a pu tre dfini singularis portus. Hypothse accepte par V. Pisani, PP, XIV, 1959, p. 167. 131 Voir supra, n. 39. 132 Voir supra, n. 1. 133 Voir supra, p. 265.

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CARACTRES DE CE RCIT

Tel quel, ce texte - o il faut compter avec la prsence d'une lacu ne -, ne permet pas de savoir comment, dans le cadre de cette version, on se reprsentait l'arrive des Etrusques successeurs des Teutae. Donn ait-elle, comme c'tait le cas avec le rcit prcdent, des prcisions sur l'tablissement des Etrusques Pise? Et dans ce cas faisait-elle appel, encore, au personnage de Tarchon134, et lui donnait-elle toujours la mme gnalogie, exceptionnelle, que le rcit prcdent? Ou avait-elle adopt la prsentation d'origine cortonenne qui semble s'tre diffuse dans la rgion, au moins vers Volterra et peut-tre Vetulonia, au cours du IIe sicle?135 Il est bien sr impossible de rpondre ces questions. Et il n'est mme pas certain qu'elles soient pertinentes. Visiblement ce rcit est centr sur une question linguistique, l'explication du nom de Pise. Il n'est pas sr qu'il ait prouv le besoin de dtailler les circons tances de l'tablissement des Lydiens, qui lui fournissaient le moyen d'expliquer le toponyme. Sur un plan strictement lgendaire, cette version est donc d'une importance limite. Mais il n'en reste pas moins qu'elle prsente pour nous un grand intrt. Elle montre que la thse des origines lydiennes des Etrusques avait suscit des dveloppements linguistiques136, et qu'on s'tait essay, sinon des rapprochements entre langue lydienne et langue trusque, du moins l'explication de certains typonymes trusques par le lydien. On voit que, dans ce cas, on aurait expliqu le nom de Pise comme signifiant en lydien portus ou plus prcisment portus singularis . Certes le renseignement est pour nous incontrlable. Mais il n'y a pas de raison de le rejeter a priori 137 (ou de modifier le sens de l'infor-

134 Parat exclu un recours au personnage de Pisaios, fils de Tyrrhnos, qui appart ient la tradition littraire grecque - et ferait ici double emploi avec l'explication li nguistique du nom de la cit. 135 Voir p. 204-5, 229-34. Le caractre (thoriquement au moins) mysien de cette tra dition ne constitue pas vraiment un obstacle l'ide d'un rapprochement avec le lydien. 136 Que Denys, adversaire de la thse lydienne, affirme qu'il n'y a rien de commun entre les deux langues ( ) - sans qu'on puisse affirmer qu'il s'appuie sur une vritable recherche sur la question ... -, n'empche assurment pas qu'on soit en droit de penser que certains dfenseurs de cette thse aient song l'appuyer sur des donnes linguistiques. 137 Scepticisme affirm chez L. Banti, art. SE, V, p. 168-9. Plus nuanc, G. Radke, Kleine Pauly, IV, 1972, c. 867.

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mation138). Il se peut effectivement que le nom de cette ville toscane ait suggr un rapprochement avec un terme lydien ayant le sens de port ou un sens quelque peu analogue139, ou tout au moins avec un toponyme local dont le sens aurait t interprt ainsi. E. Meyer, se fondant sur un fragment de Panyassis, admet l'existence, prs de la cte d'Asie Mineure, en face de la Lydie, d'un lot portant le nom de Pisa140. Et Deeters accueille l'information donne par ce texte dans sa liste des renseignements sur la langue lydienne fournis par la documentation li t raire141. Nous ne voyons pas de motif valable de rcuser ce tmoignag e. Et il est effectivement assez naturel de penser que l'ide d'une origi ne lydienne des Etrusques ait pu le cas chant inciter mettre en uvre des rapprochements linguistiques142. Il n'est malheureusement pas possible de prciser les conditions de l'laboration de ce dveloppement linguistique de la thse lydienne. Sans doute peut-on penser une source plus italienne que grecque. Le rcit comporte des aspects indniablement locaux - allusion l'ancien-

138 D'aprs le texte, le mot pisa serait lydien. Il n'y a donc pas en tirer l'ide d'une dnomination trusque du port (M. Buffa, Sull'origine dei nomi di Luni e Pisa, Mem. dell'Acc. Lunigiana dei Scienze G. Capellini, Vili, 1927, p. 23-7, reprenant la vieille hypot hse de G. Dennies, Cities and Cemeteries of Etruria, Londres, 1848, II, p. 63-4, expliquant Luna, qui figurerait dans le nom de Populonia - Pupluna et de Vetulonia - Vatluna, com mesignifiant aussi port). De mme on ne peut suivre V. Pisani, art. PP, 1959, p. 170, dans l'ide que Lydi est ici un simple quivalent d'Etrusci (ce savant attribue en mme temps, p. 171, le mot - qui pour lui aurait le sens de marais et serait explicable, comme celui de Pisa d'Elide, par ce que l'on retrouve dans l'homrique - la composante orientale, dfinie comme lydienne, de l'trusque) : l'histoire suppose la tradition sur la venue des Etrusques de l'extrieur, et donc de Lydie, comme dans la version analyse prcdemment. 139 Le sens serait non portus, mais singularis portus; si l'on admet l'explication de S. Ferri pour cette expression (n. 122), un sens du genre de marais, voire source, conciliable avec le sens de et la notice d'Etienne de Byzance , serait envisageable. Pour une explication du toponyme ( propos de Pisa d'Eli de) dans ce sens, V. Pisani, art. cit, p. 168, P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, 1968, p. 906. 140 Voir RE, XX, c. 1746, d'aprs le fr. 11 Kinkel. 141 Voir RE, XIII, 1926, s.v. Lydia (Sprache und Schrift), c. 2156. En revanche R. Gusmani, Lydisches Wrterbuch, Heidelberg, 1964, p. 277, ne retient pas ce texte; mais il se rfre la position de V. Pisani (Lydi serait mis ici pour Etrusci) qui nous parat inacceptable. 142 Nous rencontrerons des manifestations beaucoup plus artificielles de cette ten dance, avec la rapprochement entre le nom de Sardes et celui de la Sardaigne, ou le terme ludi et le nom des Lydiens. Voir infra, p. 415-37, 369-92.

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CARACTRES DE CE RCIT

ne population, sans doute ligure, des Teutae et affirmation explicite du caractre trusque de la cit, estomp dans les rcits sur les hros fon dateurs grecs. Et surtout on sera sensible l'absence totale cette fois de rfrence la Grce : le seul point de rfrence externe est la Lydie, selon une tradition dont on sait qu'elle tait largement admise en Etrurie l'poque o on peut situer cette laboration. Il ne faut peut-tre pas penser un vritable dveloppement local, dans ce sens que ce serait Pise mme que cette histoire aurait t imagine, pour satisfaire les prtentions des lites locales. Il peut tout aussi bien s'agir du travail d'un rudit, connaissant quelques donnes authentiques de la tradition pisane (comme la prsence, en des temps anciens, des Teutae), mais les extrapolant (admission d'une cit Teuta, et non seulement d'une peuplade - si du moins cette ide n'tait pas reue localement) et les compltant par des dductions linguistiques. Mais bien sr il serait risqu d'aller plus loin, et de vouloir propos er un nom d'rudit qui aurait labor (ou au moins diffus) ce rcit. Il serait certes postrieur Caton, sinon mme Varron, selon que l'on voit en l'un ou l'autre celui qui aurait rpandu la forme prcdente de la lgende143, qui nous semble typologiquement antrieure. Mais ce serait un jeu gratuit que de vouloir attribuer ce rcit tel ou tel anti quaire, tel ou tel auteur d'ouvrage sur l'histoire primitive de l'Italie ou sur les res Etruscae144. Mieux vaut s'abstenir de toute conjecture - et confesser l'impossibilit de toute conclusion ferme.

143 Voir p. 257-61. En ce qui concerne Varron, qu'il ait pu rpandre l'autre version (qu'il aurait transmise Pline, dans des conditions o celui-ci aurait ventuellement pu la modifier, voir p. 255) ne permet pas de rejeter l'ide qu'il ait pu aussi recueillir celle-ci. On sait qu'il prsente gnralement plusieurs variantes. 144 Dans Les Plasges en Italie, p. 306, n. 46, nous avons avanc, tire de pure hypot hse, le nom de Caecina. Mais ce ne peut tre qu'une conjecture, et se pose la question de la nature de l'uvre de Caecina (voir p. 277-94). On ne peut tre certain qu'il ait relat l'histoire de l'ensemble des cits trusques.

CHAPITRE 7

DVELOPPEMENTS PADANS

La mise en rapport de la fondation de Pise avec la tradition lydien ne se faisait pour ainsi dire par raccroc : Tyrrhnos n'y apparaissait que par le biais d'une prcision gnalogique donne propos de Tarchon1. Et le fondateur de la ville, le seul personnage actif, tait ce hros proprement trusque, ponyme et fondateur de Tarquinia promu au rang de fondateur de toutes les cits trusques2. On retrouve un phnomne analogue propos de l'Etrurie padane, et de Mantoue en particulier. Tyrrhnos n'y est galement cit que par rapport Tarchon, qui seul joue un rle3. Mais la diffrence de ce que l'on avait pour Pise, o Tyrrhnos figurait comme pre de Tarchon, on a ici un rapport de fraternit, qui rappelle ce qu'on trouve chez Lycophron, selon une tradition qui nous a sembl originaire de la Toscane du NordEst4. La lgende faisant de Mantoue et des autres cits de l'Etrurie pada ne une fondation de Tarchon, frre de Tyrrhnos, apparat, avec cette prcision, dans une des versions de la lgende de Mantoue prsentes par l'interpolateur de Servius5 :

1 Voir supra, p. 249-76. 2 Sur le personnage, supra, p. 155-8, et Les Plasges en Italie, p. 230-45. 3 Pour la zone padane, la tradition manuscrite Archon pour les scholies de Vrone. Mais la restitution est assure. 4 Voir supra, p. 181-228. 5 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198. Cette version fait suite celle attribuant la fondation de Mantoue l'arme d'Ocnus, fondateur de Bologne/Felsina, frre ou fils du fondateur de Prouse, Aulestes; auparavant ont t rapportes par Servius lui-mme la tradition faisant de cet Ocnus, identifi au Bianor de Bue, IX, 59, le fils du Tibre et de Mant, fille du devin Tirsias, venu de Grce en Italie, puis, par son interpolateur, une version posant Mant comme une prophtesse, fille d'Hracls.

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Alii a Tarchone Tyrrheni fratre conditam dicunt. Mantuam autem ideo nominatam, quod Etrusca lingua Mantum Ditem Patrem appellant, cui cum ceteris urbibus et hanc consecravit. Le rapport entre Tarchon et Tyrrhnos, et donc le rattachement explicite de cette lgende la tradition lydienne, n'est donn que dans ce texte. Mais, ce dtail prs, il est clair que cette version des origines de Mantoue se rattache la doctrine de Caecina, telle que la fait connatre une scholie de Vrone Virgile6 : Item Caecina. . . (T)archon inquit cum exercitu Appenninum transgressus primum oppidum constituit, quod turn (Mantuam) nominavit (vocatumque Tusca lingua a) Dit(e Ptre) est nomen. Deinde undecim dedicavit Diti Patri. . . ibi constituit annum et item locum consecravit quo duodecim oppida condere. . . La prcision concernant l'existence d'une dodcapole trusque dans la plaine du P par rapport au nombre non prcis des urbes de l'autre texte ne constitute certes pas une difficult, ni non plus celle concernant l'origine cisapenninique du hros Tarchon ou les dtails concernant son activit. Ce sont des lments que le texte prcdent ou sa source - aura pu aisment passer sous silence. En revanche la doctrine d'un conscration de l'ensemble des cits de l'Etrurie padane Mantus - Dis Pater, affirme dans les deux textes, constitue un trait suffisamment remarquable, et original, pour que ces textes procdent en dfinitive de la mme source. Et il en va de mme pour l'explication du nom de Mantoue par celui d'une divinit trusque, donn ici sous la forme Mantus1. C'est une thse qui s'oppose la doctrine plus rpan due,celle que suit le Mantouan Virgile8, qui expliquait le nom de la 6 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200. Dans le dbut de la notice, le scholiaste se rfre la fondation par Ocnus, fille de Mant (cf. Verg., Aen., X, 199, qui donne pour pre le Tibre), puis cite l'opinion de Verrius Flaccus (infra, p. 279, n. 11). Le texte est dj quelque peu mutil ici; il l'est encore plus dans la partie finale, qui reprend, sous une forme modifie et pas toujours trs claire, ce qu'on a en Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 202. 7 Pour cette divinit (et Manturnus et Manturna), on pourra consulter A. J. Pfiffig, Religio Etrusca, Graz, 1975, p. 320-2. Son nom (sous la forme suf fixe, de type Manturn us) apparat dans la ddicace de statue TLE, 653, de la rgion de Cortone (LarOia : Ateinei : fleres : Mantrnsl : turce). Sur l'importance de ce document, G. Colonna, Arch. Class, XXXII, 1982, p. 14, . 73. 8 Verg., Aen., X, 198-201 : ille etiam patriis agmen ciet Ocnus ab oris/fatidicae Mantus et Tusci filius amnis/qui muros matrisque ddit tibi, Mantua, nomen. La mme tradition donnant pour fondateur de Mantoue Ocnus, fils de Mant et du Tibre, qui aurait donn

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cit par une figure de la lgende hellnique, la Thbaine Mant, fille du devin Tirsias9. Avec Caecina, cet Etrusque de Volterra spcialiste a'Etrusca disciplina, ami de Cicron10, nous sommes certainement l'origine de la tradition recueillie par les alii auxquels se rfre gnriquement notre texte. C'est cette doctrine que Verrius Flaccus a recueill ie dans ses Res Etruscae11, et non celle rapportant la fondation de Mantoue Ocnus ou Bianor, ou une prsentation se bornant numres les peuples qui ont pu intervenir dans l'histoire de la cit comme celle qu'offrent ailleurs Servius12 et son interpolateur13, commentant le dives avis appliqu sa ville natale par Virgile14. Mme s'il est bref le tmoignage de l'interpolateur de Servius est probant ce sujet15. Et

la cit le nom de sa mre, est reprise par Servius, commentant le v. 198 : (Ocnus : Man tuam dicitur condidisse quant a matris nomine appellavit; nom fuit filius Tiberis et Mantus, Tiresiae Thebani vatis filiae, quae post patris interitum ad Italiani venit) et une scholie de Vrone, pour 200 (. . . idem Vergilius ut Ocnus Mantus filium Mantuam condiderit, et a matris suae nomine appellavit). La mme doctrine semble avoir jou avec cette autre figu re de fondateur qu' d tre Bianor (voir Serv., ad Verg., Bue, IX, 60 : Bianoris : hic est qui et Ocnus dictus est; de quo ait in decimo fatidicae Mantus et Tusci filius amnis; conditor Mantuae dictus autem Bianor est: quasi animo et corpore fortissimus; cf. ad Verg., Aen., X, 198 : iste est Ocnus quem in Bucolicis Bianorem dicit (IX, 59-60) ut namque sepulcrum/ incipit apparere Bianoris). Sur cette question, voir plus loin, p. 283-4. 9 Sur cette figure, O. Immisch, Roschers Lexicon. II, 1847, c. 2326-9, s. Eitrem, RE, XIV, 1930, c. 1355-9. L'interpolateur de Servius cite une variante en faisant une fille d'Hracls (alii Manto filiam Herculis vatem fuisse dicunt). 10 Voir plus loin, p. 284-6. 11 Voir schol. Veron., /. c. (= Verr., HRR, fr. 2) : Flaccus Etruscarum I : in Appenninum trangressus (T)archon Mantuam condidit. 12 Servius fait intervenir ici les Etrusques et, d'une manire trs artificielle, les Vntes (dont la zone d'extension, telle que la rvle l'pigraphie, ne dpasse pas Vrone; pourtant A. M. Tomassia, Note di protostoria Mantovana, SE, XXXV, 1967, p. 372, a cher ch dfendre cette prcision en invoquant le caractre ml de la culture de la rgion). Pour le v. 201, on a : origo Mantuanorum et a Tuscis venit, qui in Mantua regnabant, et a Venetis : nam in Venetia posita est, quae et Gallia Cisalpina dicitur. 13 Celui-ci se rfre des donnes plus intressantes, faisant intervenir les Thbains (lis la lgende de Mant), les Etrusques et les Gaulois ou les Sarsinates (selon une prsentation qui se rfre Prouse, comme le fait la lgende d'Ocnus et Aulestes) : (condita est) primum namque a Thebanis, deinde a Tuscis, novissime a Gallis, vel, ut alii dicant, a Sarsinatibus, qui Perusiae consederant. 14 En X, 201 : Mantua, dives avis, sed non genus omnibus unum. 15 La similitude de formulation entre le fragment de Verrius et le dbut de celui de Caecina comme l'originalit de la rfrence ce Tare hon dans notre documentation font

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cette thse a pu, partir de ces deux auteurs, se diffuser aisment et parvenir ainsi aux commentateurs de Virgile. Mais il est notable que le tmoignage de la scholie de Vrone, le seul qui se rfre explicitement Caecina, ne donne aucune prcision quant au rapport entre Tarchon et Tyrrhnos16 - ce qui est justement le seul point par lequel cette histoire se rattache explicitement au th me des origines lydiennes des Etrusques. Il se peut certes que cette source ait conserv plus fidlement que l'autre la doctrine de Caecina, et que l'interpolateur de Servius (ou sa source) ait rajout, de son pro pre chef, une prcision que Caecina n'aurait pas donne. Mais bien sr l'autre hypothse est aussi a priori possible : que l'interpolateur de Ser vius rsumant diffremment la doctrine de Caecina, ait t sur ce point plus complet que le scholiaste de Vrone, et ait conserv le souvenir d'un lment nglig par l'autre source17. * * Quoi qu'il en soit de ce point particulier, l'ensemble de cette pr sentation des origines de Mantoue pose certains problmes. Caecina puisqu'il semble qu'il faille le poser la source de notre documentation - aurait-il suivi une forme de lgende effectivement rpandue Mant oue, cit qui se montrait toujours fire de ses origines trusques18 et qui est clairement mise en relief dans ce rcit? Ou s'agirait-il d'une doc-

que les silences de Verrius par rapport Caecina (explication du nom de Mantoue, fon dation des autres cits, reste de l'uvre de Tarchon) ne doivent pas tre interprts dans le sens de divergences entre les deux auteurs. Pour une drivation de Verrius de Caecina, F. Mnzer, Caeles Vibenna und Mastarna, Rh M. LUI, 1898, p. 606. 16 Le texte est corrompu et offre une lacune aprs le nom de l'auteur. Mais on ne peut gure penser que de nombreuses prcisions concernant Tarchon et son activit cisapenninique aient disparu de ce fait. La citation de Verrius commence avec une formule analogue ce qui nous est parvenu pour Caecina, qui dans ce cas aussi devait marquer le dbut de la notice. Et cette dimension rduite de la lacune dans le texte (qui a d, comme pour Verrius, donner le titre de l'uvre) est confirme par la place du inquit. 17 En tous cas cette prcision a moins de chances d'avoir figur chez Verrius Flaccus. On peut penser qu'il restait fidle la conception donnant Lydos comme frre Tyrrhnos (voir supra, p. 107-8), qui parat difficilement compatible avec l'existence d'un troisime fils, Tarchon. A moins bien sr qu'il se soit rfr ici une prsentation autre que la sienne propre. 18 On connat la formule de Pline, remontant Varron, sinon Caton, en III, 19 (21), 130 : Mantua Tuscorum trans Padum sola reliqua.

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trine plus extrieure aux ralits locales, par lequelle Caecina - ou une conception toscane plus gnrale dont il se serait fait l'cho - cherchait rendre compte de cette situation? La question est d'importance: il s'agit finalement de savoir si, par cette lgende, ou peut atteindre une tradition propre de l'Etrurie padane. En fait l'hypothse d'une tradition proprement padane nous parat douteuse. Pour autant que nous le sachions, il ne semble pas que les rcits relatifs la formation de cette Etrurie padane aient fait appel au personnage de Tarchon. A poque ancienne la lgende plasgique est bien atteste pour cette zone, pour Spina en particulier, avec des carac tres qui induisent penser qu'il s'agit de la manire dont les intresss eux-mmes prsentaient les choses19. Nanas serait venu d'abord dans cette partie du monde tyrrhnien avant de passer de l en Toscane, Cortone20. Par ailleurs, indpendamment de ces dveloppements lgen daires, l'ide d'une formation de l'Etrurie padane partir de la dodcapole toscane apparat trs rpandue21, et semble souvent reposer sur une information d'origine trusque22. Mais elle ne fait intervenir le personnage du fondateur de l'organisation politique trusque Tarchon que chez Caecina (et Verrius Flaccus, qui doit procder de lui, et pour qui le point spcifique de la dodcapole n'est pas attest). De plus, il semble que les traditions qui taient reues Mantoue aient t autres. Certes la prsentation de l'Enide qui attribue la fon dation de la cit Ocnus23 tmoigne visiblement d'un rattachement Mantoue de traditions qui taient l'origine centres sur la vritable

19 Sur cette question Les Plasges en Italie, p. 3-81. 20 Cf. en part. Hellan., FGH 4 F 4 = DH, I, 28, 3. 21 Voir Diod., XIV, 113, 2, Liv., V, 33 (o apparat l'ide d'une dodcapole padane forme par la dodcapole toscane) : Plut., Cam., 16, dans un passage sur les deux mers de l'Italie parallle Liv., V, 33, 8, parle de 18 cits florissantes de la plaine du P ( ). Il est difficile de dcider s'il s'agit d'une doc trine originale (que S. Mazzarino, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 219, n. 13, rapporterait Denys d'Halicarnasse) ou d'une simple erreur. 22 Sur les problmes difficiles poss par cette prcision dans le texte de Diodore, Les Plasges en Italie, p. 56-7, et supra, p. 170. Mais le passage de Tite Live, qui constitue un excursus sur la puissance des Etrusques, avec de nombreuses prcisions concernant les Vntes, Adria (voir sur ce point infra, p. 306-9), parat reposer sur une information conforme l'opinion des Etrusques eux-mmes. Sur l'importance de la question de la dodcapole pour les Etrusques eux-mme, voir supra, p. 168-71. 23 Voir supra, n. 8.

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capitale de l'Etrurie padane24, Felsina25. Ocnus appartient une tradi tion ancienne qui en faisait le frre26 du fondateur de Prouse, Aulestes. Selon le schma lgendaire courant de la rivalit entre deux fr res27, il serait parti en rgion padane, ayant cd la place son frre en Toscane, et y aurait fond Felsina, partir de laquelle auraient t fondes les autres villes de la rgion, dont Mantoue28. Cette forme de la lgende est videmment conforme la ralit historique, aussi bien en ce qui concerne la place de Felsina que pour les liens entre l'Etrurie padane et la Toscane du Nord-Ouest, avec la rgion de Prouse, qu'elle implique29. Et c'est l la forme primitive de la tradition. Virgile s'y rfre encore indirectement lorsqu'il cite un Aulestes - sans aucune prcision, et d'une manire telle qu'on a pu hsiter entre une rfrence ce hros ou un navire auquel aurait t donn ce nom30, ce qui devait provoquer l'tonnement de l'auteur des scholies de Verone31. Mais dans cette version Mantoue joue un rle secondaire : sa fon dation n'intervient que dans un deuxime temps, et elle est faite par les soldats du hros, non par celui-ci. Il n'y a pas s'tonner si le Mantouan Virgile a voulu davantage mettre en valeur se patrie, lui attr ibuant comme fondateur cet Ocnus qui aurait fond Bologne, et substi tuant de ce fait Mantoue Felsina la tte de l'Etrurie padane. L'inter-

24 Sur ce point, S. Mazzarino. // pensiero storico classico, II, Bari, 1966, p. 53, et Intorno alla tradizione su Felsina princeps Etruriae, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 217-9, G. Colonna, Ricerche sugli Etruschi a sugli Umbri a Nord degli Appennini, SE, XLII, 1974, p. 9-11, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class. XXXII, 1982, p. 13-4. 25 Pline III, 19 (20), 115, tmoigne encore de cet tat de fait : Bononia, Felsina vocitata, turn cum princeps Etruriae esset. 26 Une variante faisait d'Ocnus le fils, non le frre d'Aulestes. Voir n. 28. 27 Nous avons vu apparatre ce motifs comme cause du dpart de Lydie de Tyrrhnos chez Time. Voir supra, p. 110-2. 28 Serv. auct, ad Verg., Aen., X, 198 : hune Ocnum alii Aulestis f ilium, alii fratrem, qui Perusiam condidit referunt; et ne cum fratre contenderei in agro Gallico Felsinam, quae nunc Bononia dicitur, condidisse; permisisse etiam exercitui suo ut castella munirent, in quorum numero Mantua fuit. La tradition sur la fondation de Felsina par Ocnus est aussi voque par Sii., Vili, 599 : Ocni prisca domus parvique Bononia Rheni. 29 Voir G. Colonna, /. c, et Les Plasges en Italie, p. 23-8. 30 Sur la manire dont Virgile s'arrange pour rappeler des formes de lgendes autres que celles qu'il adopte, G. D'Anna, Problemi di letteratura latina arcaica, Rome, 1976, p. 31-5. 31 Voir pour . 207 : adnotandum vero quod non dicit unde hic Aulestes, nee quale secum ducat auxilia.

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polateur de Servius notait dj son parti pris de ne citer que sa cit pour reprsenter toute l'Etrurie padane32. Cependant si l'on pose comme secondaire, et sans doute d Virgil e, le rattachement d'Ocnus Mantoue, il ne s'ensuit nullement qu'il se soit substitu dans son rle de conditor de la ville Tarchon. Comme l'avait relev A. Grenier, il a d exister une tradition locale faisant appel un autre personnage, Bianor33. Cette lgende est encore connue par Servius34. Et elle parat plus authentiquement locale que celle d'Ocnus : Virgile lui-mme, dans les Bucoliques, faisait allusion au tombeau du hros35. Il s'agit donc d'une figure de hros fondateur, dont on montrait le monument funraire aux abords de la cit - selon un type de tradition bien connu en Italie36. On peut mme penser que la gnalogie donne Ocnus dans l'Eni de, typiquement mantouane puisqu'elle fait apparatre l'ponyme grec quede la ville, Manto, a t transfre au cas de ce hros qui avait certa inement une gnalogie diffrente dans la tradition centre sur Felsina37 - partir de celui de Bianor. C'tait primitivement Bianor qui devait tre le fils de la Thbaine Manto et donner le nom de sa mre Mantoue. Substituant Ocnus Bianor, Virgile lui aura donn cette ascendance qui le liait ainsi nettement sa ville38. Et par l il rpondait en mme temps

32 Voir pour v. 202 (o est comment le passage X, 202-3, gens Uli triplex, poputi sub gente quaterni, / ipsa caput populis, Tusco de sanguine vires - dont J. Perret, d. G. Bud, Paris, 1980, p. 40, n. 1, crit justement qu'il est rdig en style d'nigme; l'auteur en tous cas le comprend comme signifiant une primaut de Mantoue au sein d'une dodcapole, non comme se rfrant une articulation interne de la cit) : ergo Vergilius tniscet novam et veterem Etruriam, ut utriusque principatum patriae suae adsignet, cum alioquin Mantua ad haec auxilia pertinere non debeat, quia Aeneas nulla a Transpadanis auxilia postulaverit, cum omnis exercitus adversum Mezentium uno loco consederit. Et propterea putatur poeta in favorem patriae suae hoc locutus, ut de hac trans Padum pro Aenea adversum Mezentium auxilia faciat venisse, quod nec populorum nomina, nee lucumonum rettulerit. 33 Voir Bologne villanovienne et trusque, Paris, 1912, p. 63. 34 Voir textes n. 8. 35 Voir Bue, IX, 59-60, cit n. 8. 36 Voir Les Plasges en Italie, p. 164-7, 480-3. 37 On peut en tre sr au moins dans la version o Ocnus est fils d'Aulestes, ce qui exclut le Tibre comme pre. 38 On pourrait penser une modification apporte par d'autres que Virgile. Mais le renseignement donn dans les Bucoliques, qui a d'autant plus de chances d'tre sr que ce tombeau et son titulaire ne jouent aucun rle dans le pome, indique clairement que les compatriotes du pote, et celui-ci dans un premier temps, se rfraient Bianor, non Ocnus.

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LA PERSONNALIT DE CAECINA un autre souci, bien not par G. Colonna39 : faire disparatre le lien entre Ocnus et Prouse, qui tait gnant l'poque o Auguste voulait faire disparatre les souvenirs douloureux d'Octave, et les cruauts du bellun Perusinum40.

Ainsi si une tradition sur les origines de la cit a eu cours dans la Mantoue du Ier sicle av. J.-C, c'est bien celle qui en attribuait la fonda tion Bianor, non celle se rfrant Tarchon. Et pour expliquer son nom il tait fait appel non un dieu trusque, mais l'hellnique Mant o, donne comme mre du conditor. La ville, tout en se prvalant de son ascendance trusque, n'en avait pas moins le souci de se rattacher aussi des anctres grecs. La formulation de Virgile - gens triplex, caput populis*1 -, malgr son obscurit, permet au moins de penser que les Mantouans taient enclins se rattacher plusieurs origines ethniques, aux Grecs en particulier, et non aux seuls Etrusques42. Par ce trait encore la prsentation des faits qui devait avoir cours Mant oue, et dont les commentateurs de l'Enide paraissent avoir conserv la trace, malgr les contradictions des diverses versions et leurs diffi cults43, s'oppose celle qu'offre Caecina, qui fait de Mantoue une pure cit trusque44, fonde comme toutes les autres par le hros fon dateur trusque par excellence, Tarchon. * * * Dans ces conditions on ne sera gure port considrer que la notice de Caecina repose sur une tradition des Etrusques padans45. Et

39 Voir art. Arch Class, I. c. 40 On peut aussi noter que, dans sa prsentation des origines de Mantoue, le pote, s'il se rfre aux Etrusques, et, par Mant, aux Thbains, ne se rfre en rien aux Sarsinates, que l'interpolateur de Servius relie aussi Prouse (voir n. 13). Sur le problme pos par cette indication, Les Plasges en Italie, p. 26, n. 121. 41 Au v. 201, cit n. 32. 42 L'aspect trusque reste cependant prpondrant, et Virgile le souligne (X, 203 : Tusco de sanguine vires). 43 Voir textes cits n. 12, 13. 44 La tradition sur Ocnus aussi tait purement trusque au dpart; mais telle que Virgile l'adapte pour sa cit, elle reoit une coloration hellnique par le biais de Mant. 45 La gens Caecina avait de lointaines attaches dans la rgion padane : deux inscrip tions de Bologne du Ve sicle, TLE, 698-699, mentionnent des Kaikna. Mais il n'est bien sr nullement assur que des liens aient subsist l'poque de l'auteur. L'intrt dont

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que cet auteur ait recueilli une documentation mantouane, autrement dit que sa notice procde d'un esprit d'antiquaire analogue celui qui pouvait inspirer Varron ou Caton, n'est pas attendre d'aprs ce qu'on peut penser de la nature de son uvre46. En effet ce qu'on sait de l'activit littraire de cet ami de Cicron ne permet pas d'affirmer qu'il ait crit des ouvrages d'histoire. Certains de ses crits sont d'ordre politique : le pamphlet, criminosissimus selon Sutone, qu'il devait composer contre Csar47, puis le Liber querelarum qu'il devait ensuite crire pour tenter de se concilier le vainqueur qui lui avait laiss la vie sauve aprs Thapsus, mais en le condamnant l'exil en Sicile - o cette fois le dictateur tait prsent comme un hom me doux et clment48. Mais en dehors de cela il n'est connu que pour son uvre en matire d'Etrusca disciplina. Pline se rfre lui en mme temps qu' Tarquitius Priscus et Julius Aquila comme un auteur d'Etrusca disciplina*9, et Snque, dans l'expos de fulminibus et tonitribus des Questions naturelles le cite pour la forme du nom du tonnerre et surtout expose sa doctrine distinguant trois catgories de foudres - les conseillres, celles d'autorit, et celles d'tat, ou d'avertis sement50. Que ce Caecina soit bien l'ami de l'orateur semble tre prou-

tmoigne le passage pour Mantoue et sa rgion, si le cas chant il peut se fonder sur des souvenirs conservs dans la famille, ne garantit pas que cette gens soit vraiment reste en contact avec ceux qui, dans cette rgion, se prvalaient encore des Etrusques. 46 Sur A. Caeciha, on pourra se reporter P. Hohti, Aulus Caecina the Volterran, dans Studies in the Romanization of Etruria, Rome, 1975, p. 409-33. La question, si discut e, de savoir si le personnage est le client de Cicron dans le pro Caecina ne nous import e pas ici (pour l'identit: A. Zimmermann, De A. Caecina scriptore, Berlin, 1852, p. 12, A. Boulanger, Cicron, discours, VI, d. G. Bud, Paris, 1936, p. 59, avec n. 1, C. Nicolet, L'ordre questre l'poque rpublicaine, Paris, 1966, p. 307, 313, P. Hohti, art. cit, p. 4189; en font le pre et le fils : F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1234, M. Torelli, Senatori etruschi della tarda repubblica, D Arch, III, 1969, p. 295). 47 Voir Suet., Caes., 75, et dj Cic, Fam., VI, 5, 3 (avec en VI, 6, 9, la comparaison entre le ruisseau de louanges que Caecina va adresser Csar et la petite source dont il l'a auparavant mouill). 48 Voir Cic., Fam., VI, 6, 8. 49 Voir l'index du livre II (Caecina qui de Etrusco disciplina scripsit, Tarquitio qui item, Iulio Aquila qui item). Mais il n'est pas sr que Pline l'ait pratiqu directement (S. Weinstock, Libri fulgurates, PBSR, XXXVI, 1962, p. 115, pense l'intermdiaire de Varron). Sur la question en gnral, F. Mnzer, Beitrge zur Quellenkritik des Plinius, Berlin, 1897, II, p. 44 sq. 50 Voir Q.N., II, 39. Sur l'utilisation de Caecina par Snque, S. Weinstock, id., p. 125. Sur cette doctrine, on se reportera l'ensemble de l'article, p. 102-30.

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v par la remarque de Snque, que l'ombre de Cicron avait nui sa renomme51, comme par ce que nous apprend la correspondance de Cicron lui-mme. Caecina y est prsent comme particulirement comptent en matire de divination; l'orateur lui adresse comme un spcialiste un petit expos sur la mthode et la valeur de la divination, lui rappelant qu'il lui avait jadis prdit son retour d'exil52. Et Cicron prcise bien qu'il est spcialiste de discipline trusque, ayant t form cet art, dans le cadre familial53, par son pre54. Caecina aurait-il crit des uvres d'un autre genre, en particulier d'ordre historique? Sans doute Snque loue-t-il son eloquentia - ce qui peut faire penser une activit plus large - mais il ne le cite jamais que pour son uvre en matire de divination. C'est donc probablement par cela seulement (si on met part ses crits politiques) qu'il tait connu55, dans ce secteur seulement qu'il avait fait uvre d'crivain56. Une telle conclusion n'est nullement infirme par notre passage si on le rapporte, comme cela semble naturel, au mme personnage. Car W. V. Harris et T. J. Cornell semblent avoir raison d'attribuer ce frag51 Cf. Q.N., II, 56, 1 : antiqui tonitrum dixerunt aut tonum : hoc apud Caecinam inve nto, facundum virum et qui habuisset aliquando in eloquentia nomen, nisi ilium Ciceronis umbra pressisset. 52 Voir Fam., VI, 6, 3 : si te ratio quaedam Etruscae disciplinae quant a ptre, nobili ssimo atque optimo viro accepisses, non fefellit. 53 Ce tmoignage, corrobor p. ex. par les prescriptions de Cic, Div., I, 41, 92, et Leg., II, 9, et la prsentation de Tags, dans les Comm. Bern., ad Luc, I, 636, enseignant aux pueri des 12 lucumons trusques, est important pour la question de la transmission de la doctrine trusque. Ce mode de transmission a bien t tudi par M. Torelli, p. ex. dans Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 125-35. 54 Le pre d'A. Caecina n'a eu, autant qu'on le sache, aucune activit littraire. Il est donc peu probable qu'il faille lui rapporter les rfrences un Caecina auteur d'un trait de Etrusca disciplina (hypothse envisage par J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 305). 55 II a d pratiquer lui-mme la sciense divinatoire. Le montre l'allusion de Cicron ses prdictions concernant son retour d'exil, qui apparaissent dans un contexte o il s'agit de divination au sens strict. Et on peut tre tent de lui rapporter l'anecdote relate par Pline en XI, 77 (127), qui concerne une sance d'extispicine o officie un Caecina (Caecinae Volaterrano dracones emicuisse de extis laeto prodigio traditur; de ce personna ge est sans doute distinguer le Caecina Volaterranus equestris ordinis leveur de chevaux de course de X, 71 (34); cf. C. Nicolet, o. c, p. 307-12, P. Hohti, art. cit, p. 415-6). 56 Son importance pour la tradition relative la discipline trusque a t souligne par G. Schmeisser, Quaestionum de Etrusca disciplina particula, Breslau, 1872, p. 22-9, Die etruskische Discipline Liegnitz, 1881, p. 13 sq., F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1238, M. Torell i, Elogia Tarquiniensia, p. 146; voir aussi n. 49, 50.

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ment non un ouvrage historique, mais un trait de discipline trus que57. Il insiste, comme le notait d'ailleurs dj J. Heurgon, sur le ct religieux de l'uvre de Tarchon plus que sur son ct militaire. Les pripties de la conqute de la zone padane ne sont pas voques, les adversaires ne sont mme pas cits, alors que sont souligns le choix d'un nom thophore pour la cit de Mantoue58, la conscration Mantus-Dis Pater des villes fondes par Yexercitus du hros, l'activit pro prement religieuse qui consiste organiser l'anne, c'est dire faire le calendrier59. Tarchon apparat ici comme un hros religieux plus que guerrier60, et le lecteur cherchant des renseignements prcis sur les modalits de cette expansion trusque au Nord des Apennins risque de rester sur sa faim. Mais surtout, comme le relvent W. V. Harris et T. J. Cornell, il y a un paralllisme frappant entre ce qui est dit ici de l'activit de Tar chon, qui fonde des villes et les consacre (ainsi qu'un locus peu dterminable), donc organise sa conqute en tablissant une dodcapole padane l'image de celle existant en Toscane, et ce que Festus nous dit du contenu des libri rituales61 : Rituales nominantur Etruscorum libri in quibus perscriptum est quo ritu condantur urbes, arae, aedes sacrentur, qua sanctitate muri, quo jure portae, quo modo tribus, curiae, centuriae distribuantur, exercitus constituantur, ordinentur, ceteraque ejus modi ad bellum ac pacem pertinentia. A la seule exception de l'organisation du calendrier (mais dont il n'est pas vraiment exclu qu'il pt rentrer dans le cadre des libri ritual es)02, ces formules peuvent dcrire ce qui a t, selon Caecina, l'uvre

57 Voir Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 8, et Etruscan Historiography, ASNP, II, VI, 1976, p. 437-8; aussi J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 305-6. 58 Sur l'importance de la question du nom des cits dans la mentalit trusque, voir Les Plasges en Italie, p. 206-7. 59 L'allusion finale la conscration d'un locus reste malheureusement obscure cause de la lacune. 60 Sur cette dualit, typiquement trusque, du personnage, M. Pallottino, Uno spec chio di Tuscania e la leggenda etnisca di Tarchon, RAL, VI, VI, 1930, p. 69-76; Les Plas ges en Italie, p. 233-5. 61 Voir Fest., 358 L. 62 Les libri rituales s'intressaient aux questions de temps : la thorie des saecula y tait expose d'aprs Censor, 17, 56 (il est question, aussi de libri fatales, mais on peut penser, avec C. O. Thulin, qu'ils rentrent dans la catgorie des libri rituales). On se repor-

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de Tarchon. Mme l'organisation de l'arme et la conduite (ritualise) de la guerre peuvent y avoir leur place. Aussi convient-il sans doute, pour notre passage, de penser plutt qu' la conservation exceptionnell e d'un unique fragment d'une uvre historique sur laquelle nous n'au rions plus aucune autre information, un passage du trait sur la disci pline trusque. Que les allusions que Snque fait cet ouvrage concer nent exclusivement les foudres et le tonnerre, donc soient du ressort des seuls libri fulgurates n'empche certes pas qu'il ait pu traiter aussi de cette autre partie de la doctrine qu'taient les libri rituales63. Un passage de cet ordre pouvait constituer une sorte d'introduc tion historique un expos de tels libri rituales, expliquant comment Tarchon avait institu, par son exemple, les rites qui allaient tre ensui te dcrits64. Il est vrai qu'on ne peut pas prciser davantage quel pouvait tre le rle de Tarchon. Ainsi on peut estimer qu'il a lui-mme cr les rites qui devaient tre par la suite enseigns dans les libri, justifiant ainsi la rpu tation de sagesse et de science religieuse qui semble avoir t la sienne d'aprs la prsentation physique qu'en donne Strabon65. Mais on peut aussi avancer l'hypothse qu'il ait t form par Tags, et se soit born appliquer, pour Mantoue et les autres cits, les principes que ce prophte (ce qu'il n'est pas lui-mme)66 lui aurait rvls. Cependant la question du rapport entre Tags et Tarchon reste obscure) et on peut rappeler que la version de la lgende de Tags transmise par Cicron (o on a parfois voulu voir un reflet de la doctrine expose par Caecina)67 ne pose pas,

tera C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, Gteborg, III, 1909, p. 1-57 (1. rituales), 57-75 (1. fatales). 63 Dans ce sens, surtout W. V. Harris, /. c. On sait que Cicron - qui tait l'ami de Caecina - pose une division ternaire de la doctrine (Div., I, 33 (72) : et disciplina quod Etruscorwn declarant et haruspicini et fulgurales et rituales libri). 64 Un rcit sur la fondation des cits trusques pouvait aussi avoir sa place en intro duction de l'expos sur la thorie des saecula qu'exposaient les libri rituales (Cens., 17, 5). Le dbut du comput des sicles, d'aprs ces libri, variait avec les cits et tait rapport la fondation de chaque cit ( la diffrence de ce qu'offraient les Tuscae historiae, cites ensuite, qui proposaient un systme unifi). Mais les prcisions donnes dans notre frag ment, allant au del du simple rappel de la fondation de Mantoue ou des autres cits, amnent prfrer l'autre hypothse. 65 Sur cette question, supra, p. 159-60. 66 Sur ce point, supra, p. 161-3. 67 Mais sur le danger qu'il y a transfrer Caecina l'expos de la lgende de Tags qui offre Cicron, Div., II, 50-51, F. Guillaumont, Cicron et les techniques de l'haruspici-

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la diffrence de celle de Jean le Lydien ou des Commentaires de Berne Lucain, Tarchon comme celui qui dcouvre l'enfant avant d'en recueillir la science68. En outre on ne peut tre certain que, ce stade dj, Tags ait pass pour avoir rvl l'ensemble de YEtrusca disciplina, et en parti culier les libri rituales69. Il est donc plus prudent de confesser l'incertitu de o nous sommes. Toujours est-il que, dans prsentation des origines de Mantoue, Caecina ne parat pas avoir fait uvre d'historien au sens propre. On peut penser que ces lments taient plutt donns dans le cours d'un expos d'ensemble sur YEtrusca disciplina, o il relatait comment avaient t institus les rites qui formaient le contem des libri rituales. Mais s'il en est ainsi, il n'y a pas s'tonner outre mesure des dis torsions entre la notice de Caecina et ce que nous percevons de la tradi tion mantouane. Caecina ne s'est sans doute pas astreint s'informer auprs des habitants de Mantoue de la manire dont ils se reprsent aient l'origine de leur cit70. Et il n'a pas d le faire davantage pour la version privilgiant Prouse et Bologne dans l'histoire d'ensemble de la colonisation trusque en plaine padane71. Il a procd une recons truction personnelle ou tout au moins a suivi une prsentation originai re non des intresss eux-mmes, mais des Etrusques de Toscane qui faisaient intervenir, l comme ailleurs, la figure de Tarchon72. En fait l'histoire de Caecina est fonde sur l'ide courante, que nous trouvons par exemple chez Tite Live, de l'Etrurie padane comme manation de la dodcapole toscane, et formant son tour une dodca-

ne, dans La divination dans le monde trusco-italique, Caesarodunum, Suppl. LIV, 1986, p. 121-35. 68 Sur ce point, supra, p. 161-3. 69 A l'poque de Granius Licinianus, l'ide tait admise (Macr., Sat., V, 19, 13 : sed Granit verba ponatn qui in libro de Italia sic ait prius itaque est Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris invento). Mais nous sommes une poque bien antrieure. Sur la question, infra, p. 517-8. 70 II est impossible de savoir si sa famille avait des liens avec Mantoue. En tous cas rien ne nous impose cette ide. 71 On ne peut savoir s'il connaissait ou ignorait cette tradition. S'il la connaissait, elle pouvait lui sembler trop particulire par rapport une version faisant intervenir Tar chon, ce hros pantrusque, auquel on pouvait rapporter l'institution du rituel de fondat ion. 72 Rappelons qu' son poque, Tarchon n'est plus un hros exclusivement tarquinien. Il appartient au patrimoine commun de toute l'Etrurie (voir Les Plasges en Italie, p. 236-45).

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pole73. Elle n'innove que sur deux points : la place reconnue Mantoue et le rle dvolu Tarchon. Sur le premier point, il s'agit d'une simple prcision apporte une doctrine qui, on le voit chez Tite Live ou Diodore74, ne dtaillait pas la composition de cette nouvelle Etrurie fonde par la vieille Etrurie des XII peuples, et on peut considrer avec S. Mazzarino et G. Co lonna qu'il y a l une innovation de Caecina75. Cette importance don ne Mantoue pouvait sembler naturelle une poque o Felsina, devenue Bologne, recouverte par les apports successifs des Gaulois et des Romains, dont le statut de colonie faisait une sorte de nouvelle Rome, ne semble pas avoir cultiv le souvenir de son pass trusque76. Il n'en allait pas de mme Mantoue, o le cognomen de Maro port par Virgile77 montre que l'on se prvalait encore firement des origi nes(au moins partiellement) tyrrhniennes de la ville : on savait, com mele rapporte Pline que Mantoue tait le dernier vestige de l'Etrurie dans ce secteur78. Il tait facile partir de l conclure l'importance de Mantoue au sein de l'ensemble trusque padan dj dans le pass. Quant au second point il peut aussi reprsenter une innovation de Caecina, ou tout au moins reflter une conception admise en Toscane son poque. Les autres textes parlant de l'tablissement des Etrusques en plaine du P partir des XII peuples de Toscane ne mentionnent pas Tarchon. Mais l aussi l'innovation pouvait sembler naturelle. Elle ne faisait que traduire, sous une forme plus personnalise, l'ide d'une reproduction de la dodcapole initiale. Tarchon tait rput le fonda teur des douze cits toscanes, selon une tradition d'origine tarquinienne qui parat admise dans l'ensemble de l'Etrurie ds le IVe sicle79. Il tait naturel que ce rle de hros fondateur lui ft aussi donn dans cette nouvelle Etrurie du P. Et un auteur comme Caecina, spcialiste de discipline trusque, donc d'une science qui prtendait se rattacher des fondateurs comme Tags, ou Tarchon lui-mme, qui, le premier,

73 Voir Liv. V. 33. 74 Voir Liv. V. 33. Diod., XIV, 113, 2. 75 Voir La citt etrusca. . . , p. 219, n. 14, art. SE, 1974, p. 10. 76 Voir S. Mazzarino, G. Colonna, art. cits. 77 Sur ce point et son importance, voir p. ex. L. Gordon, The Family of Vergil, JRS, XXIV, 1934, p. 1-12, R. Enking, Vergilius Maro, vates Etruscus, MDAI(R), LXVI, 1959, p. 65-96. 78 En III, 19 (23), 130: Mantua Tuscorwn trans Padum sola reliqua. 79 Voir Les Plasges en Italie, p. 236-45, et supra, p. 155-8.

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avait fond des cits Etrusco ritu, devait tre particulirement port amplifier le rle de ce personnage qui apparaissait comme la source des libri rituales. Pour ce spcialiste de la religion nationale, ncessaire ment conscient de l'importance d'une telle figure, une fondation a Tarchone tait videmment plus parlante qu'une prsentation gnrale et anonyme comme celle de Tite Live. * * *

Ainsi la notice de Caecina sur l'action de Tarchon au del des Apennins semble reposer, pour une bonne part, sur des vues personnell es de l'auteur. Et il n'y aurait pas chercher, derrire ces affirmat ions, l'cho d'une tradition reue Mantoue ou ailleurs en zone padan e. Ce serait au niveau de cet Etrusque de Volterra, et non de ses cou sins septentrionaux, qui'il faudrait expliquer cette lgende. Quelle conclusion peut-on tirer de cette remarque pour le point qui nous intresse plus directement ici, celui de savoir si la prcision don nant Tarchon, dans cette histoire, comme frre de Tyrrhnos, et donc le rattachement de cette tradition la question du thme des origines lydiennes peuvent tre attribus Caecina lui-mme? Il est certain tout d'abord que, si l'origine de cette histoire est chercher en Toscane, l'poque o vivait Caecina, l'acceptation de la thse des origines lydiennes du peuple trusque est naturelle : les habi tants de la Toscane l'admettaient alors80. De mme que la tradition nationale sur Tarchon se combine avec la lgende de l'ponyme Tyrr hnos, venu de Lydie, ne pose pas de problme : nous avons rencontr cette combinaison, sous des modalits diverses, Tarquinia, autour de Cortone et pour Pise81. Mais cela ne suffit certes pas prouver que, faisant appel au personnage de Tarchon, Caecina ait prouv le besoin de se rfrer aux liens tablis avec la lgende lydienne. Or il ne s'agit pas ici de n'importe quelle forme de rattachement des deux types de tradition. Tarchon est prsent, chez l'interpolateur de Servius, comme li Tyrrhnos selon le type de rapport qui nous est apparu comme caractristique de l'laboration de la lgende opre dans la Toscane du Nord-Est, et diffrente des reprsentations qui ont

80 Voir Les Plasges en Italie, p. 253-4. 81 Voir supra, p. 127-79, 181-228, 249-76.

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eu cours, d'une part Tarquinia, d'autre part Pise82. Admettre que le dtail remonte Tarchon suppose donc qu'il se rfre, prcisment, la forme cortonenne de la lgende, et non sa forme tarquinienne ou la variante pisane. Une telle perspective est-elle admissible? La famille de Caecina a des liens avec Tarquinia83. Une tombe tar dive y atteste l'existence de CaicnasM. Et le Caecina dfendu par Cicron - qu'il s'agisse du pre de l'auteur ou de celui-ci85 - avait pous une Caesennia86, appartenant une importante famille de la cit. Mais les Caecina semblent avoir eu des liens aussi avec la rgion de Chiusi : le gentilice y est attest dans quatre inscriptions de cette zone87. Par l nous sommes renvoys la partie de la Toscane o s'est labore cette forme non-tarquinienne de la lgende de Tarchon88, o celui-ci est fr re de Tyrrhnos, et non simplement son collaborateur, comme Tar quinia (et ni non plus son fils, comme Pise). Mais il est possible que Caecina n'ait mme pas eu besoin de sortir de sa ville natale pour connatre cette forme particulire de la lgende de Tarchon. L'art de Volterra a visiblement eu une prdilection aux IIe/Ier sicles, pour la lgende de Tlphe89 : le succs de ce motif sur les urnes nous a paru pouvoir tre mis en rapport, entre autres, avec les implications du hros dans la lgende de Tarchon, qui suppose la rfrence la forme cortonenne, non celle reue Tarquinia (ou Pise) de la tradition associant Tyrrhnos Tarchon90. Il n'y a donc pas de difficult, en soi, pour que Caecina ait admis que Tyrrhnos ait t frre de Tarchon. Si on devait attribuer Caecina la mention de Tyrrhnos comme frre de Tarchon, on voit donc immdiatement quel serait l'intrt de ce fait. Il viendrait confirmer, et assurer d'une manire indubitable ce qu'on est tent de conclure partir de reprsentations figures des urnes de Volterra - mais sans que de tels documents permettent d'en

82 Voir supra, p. 181-228. 83 Sur la gens Caecina, F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1236-43, M. Torelli, Senatori etruschi della tarda repubblica e dell'impero, D Arch, III, 1969, p. 295-8, P. Hohti, art. cit, p. 414-7. 84 Voir CIE, 5494-5. 85 Sur ce point, supra, n. 46. 86 Voir M. Torelli, art. cit, p. 312-3, Elogia Tarquiniensia, p. 138-40, 187, 192. 87 Voir CIE, 1093-4, 1571, 1975. 88 Voir supra, p. 225-6. 89 Voir supra, p. 203. 90 Voir supra, p. 229.

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faire une certitude absolue : la diffusion partir de l'Etrurie nordorientale de la forme particulire de la lgende lydienne qui d tre labore dans ce secteur au IVe sicle. La rgion de Volterra (sinon ga lement celle de Vetulonia pour laquelle on dispose peut-tre galement d'une reprsentation figure de la lgende de Tlphe, cette fois au niveau de la sculpture en terre-cuite91 aurait donc accueilli cette ver sion nord-orientale, et non celle qui avait cours Tarquinia. Signe de liens spcifiques, que paraissent corroborer d'autres faits92, et qui nous donnerait une prcieuse lumire sur la manire dont de tels rcits ont pu se propager au sein du monde trusque. Cependant, avant de tirer de telles conclusions, il nous parat ncessaire de rappeler que le point de dpart, s'il en est en soi possible, n'en reste pas moins entirement hypothtique : qu'on soit en droit d'attribuer Caecina lui-mme la prcision Tarchone Tyrrheni fratre qui figure chez l'interpolateur de Servius, mais non dans la version des scholies de Vrone l'Enide, qui sur d'autres points sont beaucoup plus prcises93, et sont les seules se rfrer expressment l'auteur de Volterra. Peut-tre aprs tout Caecina n'a-t-il pas prouv le besoin de don ner des prcisions quant aux rapports familiaux de Tarchon. Peut-tre n'a-t-il pas prouv le besoin de faire intervenir, propos de l'uvre fondatrice et organisatrice de Tarchon, le thme des origines lydiennes des Etrusques. Nous avons vu que son souci n'tait sans doute pas de faire l'histoire du peuple trusque. D'autre part le succs qui semble avoir t rserv Volterra (et peut-tre Vetulonia) la forme originaire de la Toscane nord-orientale de la lgende associant Tyrrhnos Tarchon n'implique pas ncessaire ment qu'il l'ait reprise son compte. Il pouvait connatre d'autres variantes, et donc ne pas suivre cette version particulire. Au reste la diffusion de la lgende cortonenne dans le Nord-Ouest de l'Etrurie ne s'est pas traduite par une suprmatie totale, faisant dis paratre les autres versions : Pise, relativement prs de Volterra94 et 91 Sur ce point, supra, p. 204, 229-34. 92 Sur les caractres de la zone des urnes, de l'Etrurie septentrionale interne, voir p. ex. M. Cristofani, A. Maggiani, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 2931, 32-6. 93 Sur ce point, supra, p. 278. 94 Pise semble avoir mme servi de port Volterra; voir M. Cristofani, Volterra, scav i, NS, Suppl. XXVII, 1973, p. 245, F. H. Massa Pairault, Ateliers d'urnes et histoire de

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de Vetulonia, parat avoir prvalu une forme spcifique de la tradition - qui semble s'tre labore plutt partir de la version tarquinienne que de celle de Cortone95. Enfin et surtout, il est peut-tre plus admissible de considrer cette prcision dans la notice comme une adjonction de l'interpolateur de Servius (ou d'une source intermdiaire). Il est quand mme gnant, pour l'ide d'un point de doctrine affirm par Caecina lui-mme, que ce soit dans la notice qui est la moins prcise, la plus loigne donc sur d'autres points de ce qu'il a d crire, dans une notice qui plus est o son patronage n'est pas invoqu, que ce dtail figure. Ce peut tre une glose ajoute dans un texte qui ne l'aurait pas comport. L'interpola teur de Servius (ou sa source) semble avoir eu une certaine propension pour cette forme de la lgende : nous l'avons vu aussi introduite chez lui propos de Caer, au sein d'une tradition qui ne parat pas avoir impliqu de telles prcisions96. Il faut compte en effet de ce que, paral llement la diffusion proprement trusque de cette version que nous avons seule prise en considration ici, une diffusion proprement litt raire s'en est faite, partir du texte de Y Alexandra97. Il est sans doute plus prudent de considrer que nous avons affaire, ici, un phnomn e de ce genre - et donc de ne pas verser ce tmoignage au dossier des attestations de la diffusion du thme des origines lydiennes des Etrus ques en milieu tyrrhnien.

Volterra, dans Caratteri dell'ellenismo nelle urne etrusche, Sienne, 1976 (Florence, 1977), p. 158-60. 95 Voir supra, p. 268-9. 96 Voir supra, p. 237-8. 97 Voir supra, p. 181-91.

CHAPITRE 8

TRACE D'UNE TRADITION RELATIVE ADRIA

Dans un article de 1982, G. Colonna1 a attir l'attention sur une notice d'Etienne de Byzance, qui semble mettre en rapport la lgende de Tyrrhnos avec Adria2 : , , . . . 3 ' . On voit que dans ce texte le nom de la Tyrrhnie puis celui des Tyrrhenes sont mis en relation avec celui de l'ponyme Tyrrhnos. Mais, ce qui fait l'originalit de cette notice, la Tyrrhnie et les Tyrrhen es, ainsi dfinis par rapport Tyrrhnos, sont rapports respective ment l'Adriatique et aux habitants d'Adria. Il n'est sans doute pas rare que les Etrusques soient mis en relation avec l'Adriatique. Mme aprs la disparition de l'Etrurie padane et l'tablissement des Gaulois dans la zone, on sait que la piraterie trus que - lie aux restes de cette population subsistant dans ce secteur -

1 Voir Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca de Dardano, Arch. Class, XXXII, 1982, p. 14, n. 71. 2 St. Byz., s. . . 3 Le texte doit prsenter ici une lacune introduisant la forme dorienne, qui parat ncessaire pour l'explication de (voir E. Meineke, d. Berlin, 1846, proposant ) ; cette forme dorienne en - est atteste p.ex. sur les casques ddis par Hiron Olympie aprs la bataille de Cumes, o on a (), l'inscription SIG, 25, de Delphes, o on a , une defixio de Slinonte, o se lit le nom fminin (voir J. Heurgon, Kkalos, XVIII-XIX, 1972-3, p. 70-4); elle est utilise par Pindare, avec la forme Turs- du radical, (P., I, 72 : ).

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LA NOTICE D'ETIENNE DE BYZANCE

avait constitu un danger pour les Grecs en Adriatique4 : on connat le dcret athnien de 325/4 sur l'envoi d'une colonie dans ce secteur com me 5. Et les prsentations gnrales des Etrus queset de leur puissance passe, bien postrieures l'effondrement de la domination tyrrhnienne en plaine du P, insistent souvent sur le fait qu'ils taient tablis aussi bien sur la cte adriatique que sur la cte tyrrhnienne6. Mais les Etrusques taient plus aisment mis en rela tion avec la mer Tyrrhnienne, qui leur devait son nom7 : quand une seule mer est mentionne propos des Etrusques, c'est bien videm ment cette mer, non l'Adriatique8. Une allusion la seule mer Adriati que, comme c'est le cas ici, sans que rien ne justifie explicitement une telle limitation, est surprenante - et mrite explication. De mme la liaison tablie par le texte entre l'Etrurie, ainsi dfinie par rapport la seule mer Adriatique, puis entre les Etrusques, rapport s la ville d'Adria, et Tyrrhnos constitue un hapax dans notre docu mentation. Si la tradition sur les Plasges, qui parat tablie vers la fin du VIe sicle, voulait que ces anctres des Etrusques aient abord dans la rgion de Spina, et de l soient passs en Toscane9, il parat imposs ible d'infrer que la lgende lydienne, au stade d'Hrodote (lequel ne donne aucune prcision gographique), posait un itinraire identique pour Tyrrhnos et ses compagnons10. En tous cas, lorsque par la suite des prcisions sont donnes quant l'itinraire suivi par Tyrrhnos, il aborde l'Italie par la cte occidentale11. Et quand nous saisissons des reflets de cette tradition dans le monde trusque, elle concerne exclusi-

4 Sur la question en gnral, M. Cristofani, Gli Etruschi sul mare, Milan, 1983, p. 105-8, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome - Palerme, 1984, p. 77-89. 5 Cf. IG, , 809 = IG2, , 1629 = Sylt3, 305. Sur la question, A. Gitti, La colonia ateniese in Adriatico, PP, IX, 1954, p. 16-24, L. Braccesi, Grecita adriatica, Bologne, 1971, p. 170-88 = 2e d., 1977, p. 286-304. 6 Voir Liv., V, 33, 7-8, Plut., Cam., 16, 1-2. Voir plus loin, p. 305-7. 7 Sur la tradition liant Tyrrhnos la mer Tyrrhnienne, voir infra, p. 439-48. 8 Ainsi dans Diod., V, 40 (se fondant sur Posidonius = FGH 87 F 119). 9 D'aprs Hellanicos, FGH 4 F 4 = DH, I, 28, 3. Il est probable qu'il suit Hcate. Sur cette question, Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 18-22. 10 C'tait l l'opinion de J. Brard, La colonisation grecque en Italie mridionale et en Sicile, Paris, 1941, p. 505 = 2e d., 1957, p. 482. 11 La prcision apparat dans la forme de la vulgate hrodotenne donne par Denys, en I, 27, 53-4; elle est par ailleurs implique dans les dveloppements liant Tyrr hnos la mer Tyrrhnienne, sur lesquels infra, p. 439-48.

LES TRADITIONS SUR ADRIA

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vement la cte tyrrhnienne : elle semble s'tre rpandue partir de Tarquinia12 et on peut penser que, pour les Crites, Tyrrhnos avait abord Pyrgi13. Et lorsqu'est mise en relation la question de la pr sence trusque en zone padane avec la lgende lydienne - dans la mesure, trs limite il est vrai, o elle l'est14 -, c'est dans le cadre d'un mouvement du Sud au Nord - inverse de celui pos pour Nanas et ses Plasges -, faisant de l'Etrurie padane une manation de l'Etrurie cisapenninique. Ainsi cette notice prsente l'histoire de Tyrrhnos et de l'Etrurie sous des modalits tout fait exceptionnelles. A moins d'y voir une labo ration gratuite, ou le rsultat de quelque erreur ou confusion - ce qui ne parat pas justifi -, force est d'admettre avec G. Colonna qu'on se trou ve, avec ce texte, en prsence d'une forme originale de la lgende, qui ne nous est plus accessible que par l15. La mise en rapport privilgie, et mme exclusive dans la formulation de cette notice, de Tyrrhnos avec la mer Adriatique et le port d'Adria parat impliquer qu'ait exist une forme de la lgende o les Lydiens parvenaient en Italie par cette mer, et abor daient les ctes italiennes par la rgion d'Adria. * * * Mais, une fois reconnue l'existence d'une telle forme de la lgende, comment en rendre compte? L'examen de ce dbris de tradition ne per met gure, lui seul, d'aboutir une conclusion. Et il convient tout d'abord de le situer dans ce qui devrait permettre d'en prciser le mieux la porte - soit ce que nous pouvons savoir des traditions relati ves Adria. 12 Voir supra, p. 127-79. 13 Voir supra, p. 235-48. Sur la possibilit d'un dveloppement anologue Vetulonia, supra, p. 229-34. 14 Elle n'est vraiment garantie qu'au niveau de Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198, non celui de sa source, Caecina. Voir supra, p. 277-94. 15 G. Colonna, /. c, envisage la conservation d'une forme de lgende labore par les Etrusques padans eux-mmes (on pourrait aussi envisager, d'une manire analogue, une laboration par les Grecs avec qui ils taient en rapport). L'hypothse d'une telle cra tion, date haute puisque remontant alors la priode de prsence effective des Etrus quesdans cette zone, mrite d'tre prise en considration. Mais ce ne peut tre la seule que l'on doive envisager : il faut aussi prendre en considration celle d'une fabrication tardive, purement erudite et littraire.

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Ces traditions, bien analyses par M. Lejeune 16, sont complexes. Il y a dj celle, plus proprement historique, relative l'envoi d'une colo niepar Denys de Syracuse, qui est prsente comme la vritable fonda tion de la cit17. Se fondant probablement sur ce qu'en disait l'histo rien syracusain Philistos 18, deux textes nous en conservent l'cho : une notice de YEtymologicum Magnum19 et une scholie de Tzetzs Lycophron20. Mais ces notices prsentent, en alternative, des versions attribuant l'origine de la ville un fondateur ponyme, qui aurait t illyrien. L'Etymologicum Magnum rapporte ainsi l'opinion d'Eudoxe de Rhodes, auteur d"Iaxopiai qui vivait au IIIe sicle21, et Tzetzs se rfre Tho pompe - qui est aussi cit pour cette question ou celle, annexe, de la mer Ionienne par des scholies Apollonios de Rhodes et Pindare et un passage de Strabon22. Selon les vues du premier, qu'il n'y a pas de raison - comme le souligne M. Lejeune23 - de vouloir concilier avec celles du second, Adria et la mer Adriatique devraient leur nom un ponyme Adrias, 16 Dans Venetica, VII : Adria, Latomus, XXV, 1966, p. 7-27. 17 On pourra se reporter L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 111-9 = 2e d., p. 211-9. L'ide d'une colonisation par Denys de Syracuse a t rejete par L. Massei, Presenza siceliota alla foce del Po, Arch Class, XXVIII, 1978, p. 69-86, soulignant le caractre non probant des attestations archologiques qui ont t allgues (korai de type agrigentin, cratre apulien), qui peuvent tre postrieures, et prfrant reporter l'activit syracusaine dans ce secteur l'poque de Timolon. Mais il nous parat difficile de faire abstrac tion de la tradition littraire. 18 Sur l'importance de Philistos pour l'historiographie grecque pour ce secteur, Les Plasges en Italie, p. 49-52. 19 Et. M., 46, s. . , f ' . Suit la version d'Eudoxe. Les auteurs de rfrence pour l'ensemble de la notice sont cits la fin : Phlgon de Tralles et Orion, sur lesquels voir plus loin, p. 313-6. 20 Voir schol. ad Lyc, 631 (aprs la rfrence Thopompe) :. . . , , . 21 Voir F. Jacoby, FGH 79 2, F 2-4, comm., p. 132-3. Son intrt pour la gographie de l'Adriatique va donc au-del d'une simple recherche d'explication pour le nom de la mer. L'architecture de la notice de Y Et. M. montre qu'il a d tre cit par les sources directes de celle-ci, Phlgon de Tralles et Orion. 22 Voir schol. ad A. Rh., IV, 308 = FGH 115 F 128 a; schol. ad Pind., III, 6 = F 128 b; Str., VIII, 5, 9 (317) = F 129. Pour la scholie Lyc, 631, FGH F 128 c. 23 Voir art. cit, p. 11 (contre une reconstruction harmonisante comme celle de A. Gitti, PP, VII, 1952, p. 170, qui posait une gnalogie Pauson/Messapios/Adrios/Ionios).

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fils d'un Messapios, lui mme fils d'un Pauson, qui aurait sans doute fond la ville24. Le nom Messapios renvoie clairement la Messapie, et les Messapiens tant d'origine illyrienne25, on peut par l considrer que cette version appartient au mme groupe de traditions que celle rapporte par Thopompe. Quant Thopompe, les divers tmoignages26 permettent de conclure que pour lui27 l'ponyme Adrias tait un Illyrien28, originaire

24 Voir FGH 79 F : & . Pour le de la tradition manuscrite, nom qui ne se retrouve que par conjecture chez Anton Lib., 31, 2, M. Mayer, Apulien, Leipzig, 1914, p. 19, et H. Krahe, ZNOE, XIII, 1937, p. 23 sq., ont pro pos . Encore plus problmatique est la mention de ce Pauson, inconnu par ailleurs (une conjecture de Holste et Roscher, reprise par F. Jacoby, comm., p. 132, pro posait . . Hfer invoquait mme ici le Messapus, Neptunia proies de Virgile, Aen., VII, 691, et envisageait de restituer ; mais voir critique par F. Jacoby, /. c). 25 Sur la question, on pourra se reporter O. Parlangeli, Studi Messapici, Milan, 1960, F. Ribezzo, Corpus Inscriptionum Messapicorum, Bari, 1978 (aux soins de C. Santoro). 26 On a dans schol., ad A. Rh., IV, 308 = F 128 a : . . . ' , ; schol. ad Pind., P., Ill, 6 = 128 b : . . . ' ; schol. ad Lye, 631 = 128 c : ' ', , , Str., VII, 5, 9 (317) = F 129 : ( ) , , (ce fleuve aurait t cit par Hcate, ap. St. Byz., 5. . = FGH 1 F 90 : , ' , , ; c'est de Ptol., Ili, 1, 25, soit le Canale Bianco actuel, bras du P voisin d'Adria; cf. Hlsen, RE, II, 1895, s. v. Atrianus, c. 2144). 27 Les fragments 128 a et 128 b rapportent le nom de la mer Ionienne un Ionios, Illyrien; le 128 c prcise que cet Ionios aurait rgn sur la rgion, et aurait t le fils d'Adrias, qui aurait fond Adria; le 129 explique le nom de mer Ionienne partir de celui d'un hros, originaire d'Issa sur la cte illyrienne. 28 Dans nos textes, ces prcisions sont rapportes au fils Ionios, non au pre Adrias. On peut expliquer cette tranget de diverses manires. Ou on admet le texte de F 128 c, et on considre alors avec M. Lejeune, art. cit, p. 11, n. 18, que cela tient ce que cette notice, comme les autres, traite du problme de la mer Ionienne, non de la mer Adriati que, et donc s'intresse au fils Ionios, plus qu'au pre, Adrias, et lui rapporte des prci sions qui, en fait, s'appliquent plutt au pre. Ou bien on admet avec G. Colonna, I Greci di Adria, RSA, IV, 1974, p. 12, que le texte de F 128 c est corrompu, que Ionios doit tre le pre d'Adrias, et qu'il faut donc lire () , ( ') (), ve/ sim. Cette question ne nous importe pas directement ici.

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d'Issa29. Il mettait en rapport cet Adrias30 avec l'ponyme de la mer Ionienne, Ionios, qui parat effectivement avoir t reconnu comme un hros local Issa31. On doit aussi signaler une autre prsentation des origines d'Adria, atteste par Etienne de Byzance, selon laquelle le fondateur de la cit serait Diomde32. On retrouve donc pour Adria une lgende faisant intervenir ce hros, selon un type de tradition bien connu en Vntie33 et dans d'autres secteurs de l'Adriatique34, qui a connu une application galement pour Spina35. Et nous citerons encore, en la distinguant des rfrences la colo nisation syracusaine, la tradition, qui nous est parvenue par Justin, fai sant d'Adria une Graeca urbs36. Il nous parat en effet difficile de rap29 La mise en relief d'Issa doit clairement tre mise en rapport avec l'importance de ce centre l'poque de Thopompe. C'est l'poque o s'y dveloppe la colonisation syra cusaine (pour laquelle, on se reportera L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 126-31 = 2e d. p. 226-32). 30 Pour le problme que pose ce rapport, voir n. 28. 31 On a des monnaies mises probablement Issa avec la reprsentation d'Ionios, comme le prcise la lgende (). (. V. Head, Historia Nummorum2, Oxford, 1911, p. 317-8; voir F. Cassola, La Ionia nel mondo miceneo, Naples, 1957, p. 275 sq., G. Colon na, art. cit, p. 12). La localisation montre qu'on a affaire au Ionios de la lgende de Thopompe, et non au Ionios fils de Dyrrachos, tu par erreur par Hracls venu au secours de son pre, de la lgende rapporte par App., B.c., II, 39. 32 Voir St. Byz., : , , . G. Radke, Kleine Pauly, , 1967, s. . Hadria, e. 905, rapporte cette notice Hadria du Picnum : mais cette cit n'est pas sur la mer et peut difficilement tre rapporte la Tyrrhnie. 33 Voir Str., V, 1, 8 (214): existence d'un sanctuaire de Diomde auprs du Timavum; V, 1, 9 (215) : honneurs rendus Diomde chez les Vntes, avec le sacrifice d'un cheval blanc. F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 198, fait remonter ces traditions Time, mais tant donn l'allusion l'importation de chevaux vntes par Denys de Syra cuse, il ne semble pas trop hardi d'aller jusqu' Philistos. 34 Cf., p. ex., Ps. Scyl., 16, pour le culte de Diomde chez les Ombriens. Pour les donnes, et en particulier l'abondante tradition concernant la Daunie, on se reportera J. Brard, La colonisation grecque, p. 385-94 = 2e d., p. 368-76, L. Braccesi, Grecita adriat ica,p. 3-19 = 2e d., p. 5-21, La leggenda di Antenore, Padoue, 1984, p. 13-30. Sur la ralit indigne sous-jacente ces lgendes, O. Terrosi-Zanco, Diomde greco e Diomede itali co,RAL, VIII, XV, 1965, p. 27-82. 35 Pi., III, 16 (20), 120 : urb(s) Spina, quae fuit juxta praevalens,. . . condita a Diomede. Sur cette tradition, voir notre article Spina condita a Diomede, osservazioni sulla diffusio ne della leggenda di Diomede nell'Adriatico, PP, 225, 1987, p. 241-61. 36 Just., XX, 1,9: Adria quoque Illyrico mari proximo, quae et Adriatico mari nomen dedit, Graeca urbs est.

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porter l'uvre de Denys de Syracuse cette qualification37, dans un texte dont justement le but est de montrer que le tyran s'oppose tout ce qui est grec en Italie38. On pensera plutt qu'elle fait rfrence une hellnisation antrieure de la cit : en l'occurrence cette colonisa tion ginte dont G. Colonna nous semble avoir dmontr l'existence39. A vrai dire cette prsentation d'Adria comme Graeca urbs n'implique pas ncessairement qu'elle ait t rpute fonde par des Grecs. Si on fait remonter Thopompe la doctrine dont Justin fait ici tat40, il faut pouvoir concilier cette affirmation avec celle d'une fondation illyrienne : on admettra alors que l'historien racontait que les Grecs (les Egintes) taient venus s'tablir dans une cit fonde auparavant par un hros illyrien41. Ainsi la documentation littraire offre une grande diversit de tra ditions relatives Adria, prsentant la cit comme soit d'origine grec que, soit d'origine illyrienne, soit encore selon des vues qui ont pu comb iner un caractre hellnique avec l'ide d'une premire fondation indigne42. Et il s'agit de traditions relativement anciennes. Les rf rences la colonisation syracusaine doivent remonter Philistos, donc au dbut du IVe sicle, l'poque mme o cette colonisation s'oprait. La prsentation de la cit comme avant mme les entre prises de Denys de Syracuse, semble atteste pour le IVe sicle, poque laquelle renvoient les sources de Justin, et peut ventuellement re37 L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 61, 112, n. 67 = 2e d., p. 141, 212, n. 67, irait plu tt dans ce sens; mais contra, G. Colonna, art. RSA, p. 2. 38 Voir en particulier la formule initiale en XX, 1,4: finitimos quoque adgreditur omnesque Graeci nominis Italiani possidentes hostes sibi destint. Sur ce texte, Les Plasges en Italie, p. 227-9. 39 Dans son article, I Greci di Adria, RSA, IV, 1974, p. 1-21, auquel on se reportera pour la dmonstration. 40 Voir F. Jacoby, FGH 115 F 316, comm., p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2. 41 Cette affirmation de Justin ne semble en tous cas pas correspondre la tradition d'une fondation par Diomde. Aprs avoir parl d'Adria, il cite le cas d'Arpi, rapport ce hros (Arpos Diomedes exciso Ilio naufragio in ea loca delatus condidit). On peut penser que, s'il avait admis une fondation diomdique pour Adria aussi, il aurait joint les deux cas. 42 Nous mettons part les allusions une prsence gauloise dans le secteur. Dj le Pseudo-Scylax rangeait la cit dans la portion de la cte occupe par les Gaulois (18 : . . . ). Voir surtout Hesych., : , , St. Byz., : ... .

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monter Hcate, qui avait dj parl d'Adria43. Les traditions sur des ponymes illyriens sont attestes avec Eudoxe de Rhodes, au IIIe sicle, et Thopompe, dans la seconde moiti du IVe sicle. On peut d'ailleurs noter que ce dernier a influenc la tradition ultrieure : c'est sa version de l'origine des noms de mer Adriatique et Ionienne qui se trouve repri se dans la tradition gographique postrieure, comme le montre Strabon44. On peut donc penser retrouver par ces textes l'ide que les Grecs pouvaient se faire d'Adria l'poque o cette cit jouait un rle central dans leurs rapports avec le caput Adriae - que ce soit au stade de la colonisation ginte ou celui de l'expansion syracusaine45. Et on note-

43 R.L.Beaumont, Greek Influence in the Adriatic, JHS, LVI, 1936, p. 160, n. 158, G. Colonna, art. RSA, p. 2, n. 5, font remarquer qu'Hcate, FGH 1 F 90 (cit n. 26), don nent Adria comme une normale, sans lui donner d'ethnique : ce serait le signe qu'elle tait tenue pour une ville grecque. 44 Voir Str. VII, 5, 9 (317); l'auteur suit aussi Thopompe pour les dimensions de la mer Adriatique. L'importance de Thopompe est d'ailleurs gnrale pour la documentat ion relative ce secteur. Le Pseudo-Scymnos se rfre explicitement lui pour l'Adriat ique (369-70 : ' /, ; pour les Vntes et leurs cinquante villes et leur venue d'Asie, v. 387-90; voir FGH 115 F 130). Antigonos et Aelien rapportaient d'aprs lui que les Vntes offraient des cadeaux aux geais (Antig., Hist, mir., 173 = F 274, a, Ael., Nat. an., XVII, 16 = F 274b; voir A. L. Prosdocimi, Un frammento di Teopompo sui Veneti, Mem. Ace. Pat. Sc. Let. Art., LXXVI, 1963-4, p. 201-22). 45 Seule reste indatable, comme le note M. Lejeune, art. Latomus, p. 10, la tradition sur une fondation par Diomde. Mais elle peut tre ancienne. Le Pseudo-Scylax signalait dj le culte de Diomde chez les Ombriens (16 : , ' ). Et la lgende se prsente avec des dtails (explica tion du nom de la cit par , ciel serein, allusion la navigation du hros et ses difficults) qui montrent qu'on a affaire une laboration complexe. Il se peut qu'on ait l la trace d'une laboration remontant l'poque de l'ouverture du port au commerce grec : elle contraste en tous cas avec la scheresse des notations ultrieures. Voir notre article cit n. 35, o nous reprenons l'ide, mise par L. Braccesi, d'une utilisation de la lgende de Diomde dans le cadre de l'expansion syracusaine en Adriatique. Cependant ce texte doit reprsenter une laboration ultrieure de cette tradition. Au IVe sicle, soit l'poque de la prsence syracusaine, on a d rapporter la fondation de la cit l'Illyrien Adrias - ce qui permettait de la relier Issa, autre point d'appui de la politique de Syra cuse dans la zone. Et la rfrence Diomde, au dpart, ici comme pour le cas des Ombriens connu par le Pseudo-Scylax, 16 (qui concerne en fait la rgion d'Ancne, l encore lie aux dveloppements de l'activit syracusaine), a d servir exprimer des bon nes relations tablies entre les Grecs et les indignes - et s'appliquer d'abord aux Vntes (conformment ce dont Strabon nous a conserv l'cho) et non la fondation de la cit. D'ailleurs la forme en [t], suppose par l'explication par , parat plus rcente que la

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ra, par contraste avec la richesse des traditions qui semblent remonter cette priode, la scheresse des informations relatives l'poque pos trieure, une fois disparue la fonction portuaire d'Adria. Lorsque Strabon aborde Adria dans le cadre de sa description des villes de la rgion du delta du P, il ne trouve rien d'autre dire sinon qu'elle passe pour avoir t clbre, en lui rapportant, non sans un certain tonnement, le nom de la mer Adriatique46. Mais il ne donne plus de rcit sur sa fondation : cette poque Adria n'intresse plus gure les rudits47, et ils ne s'interrogent plus sur son pass48. * * *

Ainsi la tradition littraire sur les origines et l'histoire d'Adria semb le avoir t d'une richesse foisonnante, et reflter l'importance des contacts entre ce centre et le monde grec une certaine poque. En revanche cette situation, ancienne, a fait place un dsintrt quasitotal partir du moment o ce rle avait disparu. Lorsque les auteurs ultrieurs se rfrent l'histoire de cette cit, c'est pour reprendre, sans plus, les traditions anciennes qui lui confraient des origines grec ques ou illyriennes.

forme [d], atteste par la tradition grecque ancienne, et doit supposer la rfrence - que l'on constate un stade relativement rcent de la documentation - la forme trusque du nom de la ville (en accord avec sa localisation, ici, en Tyrrhnie ). Sur ce point, voir plus loin, p. 305-7. 46 Str., V, 1, 8 (214) : ' , ' . Cette dernire prcision amne corriger en le nom de la cit, donn en par les manuscrits. 47 II est difficile de dterminer les sources de Strabon dans ce passage. F. Lasserre, d. G. Bud, p. 47, n. 5, pense Time, mais sans arguments vraiment probants. Il rap porte l'ensemble du passage Posidonius (p. 18, 47, n. 3), cause des remarques d'ordre conomique (qui ne sont nettes que pour Aquileia), mais admet quand mme une driva tion de la partie qui nous intresse d'Artmidore, qui aurait t utilis par Posidonius. Une origine artmidorienne au moins parat admissible - comme l'admet F. Lasserre pour le paragraphe prcdent, traitant d'Altinum, Spina, Ravenne. 48 II est significatif que Strabon connaisse l'opinion de Thopompe sur les origines de la cit et du nom de la mer Adriatique, mais le cite seulement en VII, 5, 9 (317), lors qu'il traite de la question de la mer Ionienne, et ne s'y rfre pas dans la description de la cit elle-mme.

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RFRENCES AUX TRUSQUES POUR ADRIA pas les Etrusques49. Jamais ou de la mer Adriatique, ne du rle des Etrusques - qui Byzance dont nous sommes

Avec tout cela, nous ne rencontrons la tradition, que ce soit propos d'Adria nous a mis en prsence de l'affirmation correspondrait la notice d'Etienne de parti.

Il peut y avoir derrire cela une justification historique. Au dpart Adria ne semble pas avoir fait partie de cet ensemble trusque padan, tel que nous le voyons constitu partir du troisime quart du VIe sicle50. Elle semble alors avoir t plutt lie au monde vnte, et G. Colonna a interprt son essor portuaire cette poque comme li une vritable colonisation grecque, gintique, diffrente de ce qu'on constate pour Spina (dont le dveloppement, postrieur celui de Spi na51, serait une sorte de rponse trusque cette activit colonisatrice grecque). Certes, une certaine prsence trusque est sensible Adria, marque par des documents pigraphiques dont certains remontent au Ve sicle. Mais il est significatif qu'ils soient rdigs dans une criture de type mridional, diffrente de celle en usage en Etrurie padane52 expliquant sans doute certaines particularits de l'criture vnte : ce qui peut tmoigner de contacts diffrents du phnomne de la consti tution de cette nouvelle Etrurie du P53. Et en tous cas ils n'autorisent pas dfinir, ce moment, Adria comme une cit trusque54 - en

49 Le seul point qui pourrait tre invoqu serait l'utilisation du terme Tyrrhnie chez St. Byz., s. . . Aucune des traditions lgendaires voques n'a de rapport avec le monde trusque. Et il parat impossible de penser que la qualification de Graeca urbs chez Justin puisse recouvrir, comme c'est le cas pour Spina ou Caer, une ralit trus que. Il n'y a pas de tradition plasgique pour Spina, et il ne peut tre question ici de la lgende lydienne (que l'on pourrait ventuellement considrer comme impliquant un cer tain rapprochement avec le monde grec, voir supra, p. 114-8). La place de la lgende lydienne, dans le texte, la met part des vritables traditions hellniques. 50 Pour l'ensemble du problme, on se reportera G. Colonna, art. RSA. 51 Pour la comparaison entre les deux centres, voir en particulier G. Vallet, Athnes et l'Adriatique, MEFR, LXII, 1950, p. 33-52. 52 Sur cette criture, M. Cristofani, Sull'origine e la diffusione dell'alfabeto etrusco, ANRW, Berlin-New York, I, 2, 1972, p. 482-4. 53 Voir G. Colonna, art. SE, XLII, p. 3-24. 54 La situation devait sans doute changer par la suite - bien que nous ne puissions pas encore avoir une vision claire de l'histoire de la cit. G. Colonna, art. RSA, p. 31, admet une absorption d'Adria dans l'ensemble trusque padan ds le Ve sicle. Et on a, pour une priode plus rcente, une srie d'inscriptions d'interprtation linguistique diffi cile, mlant des traits vntes (lettre O, ponctuation syllabique, terminaisons en -ai ou -oi qui ressemblent des datifs vntes) des traits trusques (pronom mi, mais accol des

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accord avec la tradition littraire que nous avons examine, qui n'en fait jamais une fondation tyrrhnienne. Mais cette tradition n'est pas la seule, et il existe des textes - cette fois plutt latins ou au moins d'origine latine55 - qui prsentent Adria comme une cit trusque. On peut ainsi citer la description de l'expan sion trusque en zone padane que fait Tite Live56, et le passage d'inspi ration analogue qu'offre la Vie de Camille de Plutarque57: Adria y est cite comme une colonie des Etrusques de Toscane. Pline galement, dans son tableau de la rgion, parle de la ville comme d'un oppidum trusque58. Et, propos de l'origine toscane de Y atrium, dont ils font venir le nom de celui d 'Adria, Varron59, Paul abrgeant Festus (et donc

formes en -ai ou -oi, forme particulire de T), qui dnotent au moins la persistance d'une composante trusque, ou truscise, dans l'Adria postrieure. Sur ces inscriptions, G. B. Pellegrini, A. L. Prosdocimi, La lingua venefica, Padoue, 1967, p. 637-53, et M. Lejeune, Manuel de la langue vnte, Heidelberg, 1974, p. 186 (qui considre ces inscriptions comme plutt trusques). Sur la cit et les fouilles, G. Fogolari, B. M. Scarfi, Adria antica, Venise, 1970. 55 Sur la question de l'origine de l'information donne par Plutarque, p. 281, n. 21. Mme si sa source directe est Denys d'Halicarnasse, celui-ci doit se rfrer ici une tradi tionvhicule par l'annalistique latine, non une tradition d'origine grecque. Sur le cas de St. Byz., 5. . , voir n. 45. 56 Liv., V, 33, 7-9 : Tuscorum ante Romanum imperium late terra manque opes patuere. Mari supero inferoque, quibus Italia insulae modo cingitur, quantum potuerint nomina sunt argumento, quod alterum Tuscum vocabulo gentis, alterum Hatriaticum ab Hatria, Tuscorum colonia, vocavere Italicae gentes, Graeci eadem Tyrrhenum atque Adriaticum vocant. Et in utrumque mare vergentes incoluere urbibus duodenis terras, prius cis Apenni num ad inferum mare, postea trans Apenninum totidem, quot capita originis erant, coloniis missis, quae trans Padum omnia loca, excepto Venetorum angulo, qui unum circumlocunt maris, usque ad Alpes tenuere. 57 Plut., Cam., 16, 1-2 ( propos des Gaulois) : , ' , , . 58 PL, III, 16 (20), 120 :. . . nobili portu oppiai Tuscorum Atriae, a quo Atriaticum mare ante appellabatur, quod nunc Hadriaticum. 59 Varr., L.L., V, 33, 161 : Atrium appellatum ab Atriatibus Tuscis : Mine enim exemplum sumptum. L'information est note par M. Pallottino dans TLE, 814.

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travers lui Verrius Flaccus60 et l'interpolateur de Servius61 mention nent les Etrusques de cette cit. Avec cette srie de textes, nous avons affaire une tradition diff rente de celle que nous avons examine prcdemment, et qui se meut en milieu latin, italien. On notera dj que la forme du nom de la ville y est non Adria, la forme traditionnelle en grec depuis Hcate62, mais Atria63. Dans cette forme la sourde, conforme la phontique de l'trusque qui ignore les sonores, semble confirmer le rattachement de la cit au monde tyrrhnien. D'autre part ces textes renvoient un milieu italien, non grec. Ainsi le tableau de l'expansion trusque offert par Tite Live appartient en propre la tradition latine64 - et il n'est pas impossible que cette pr sentation soit le reflet de ce que les Etrusques eux-mmes racontaient de leur pass65. Dans un contexte analogue, le Grec Diodore de Sicile exposait beaucoup plus sobrement la colonisation de la rgion padane par les douze cits toscanes66, sans parler de la mer Adriatique, pro-

60 P. Fest., 12 L : dictum autem atrium vel quia id genus aedificii Atriae primum in Etruria sit institutum, vel quod a terra oriatur. 61 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 726 : alii dicunt Atriam Etruriae civitatem fuisse, quae domos amplis vestibulis habebat, quae cum Romani imitarentur atria appellaverunt, quasi a terrium. 62 Voir FGH 1 F 90, supra n. 26. La forme avec sonore est celle atteste dans les lgendes relates par Eudoxe et Thopompe (n. 24, 26) comme dans les textes relatifs la colonisation syracusaine (n. 19, 20), ou un passage comme celui de Justin XX, 1, 9, qui repose sur une tradition grecque. Cette forme normale en grec, s'est impose dans le texte de Plutarque (n. 57) qui doit pourtant reposer sur une documentation latine. 63 La forme avec sourde se trouve en grec dans des textes susceptibles de reflter la situation d'poque romaine: Str., V, 1, 8 (214) - sur lequel n. 46 - (mais non VII, 5, 9 (317), qui dpend de Thopompe) et Ptol., III, 1, 30. Sur le cas de St. Byz., s. . et le preuve de l'laboration relativement rcente de l'tiologie que constitue ce trait, supra, n. 45. 64 Voir R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, I-V, Oxford, 1964, p. 703, qui voque ici comme source possible de cette prsentation les Origines de Caton (cf. Serv., ad Verg., Aen., XI, 567 = HRR, ir. 62 : in Tuscorum jure paene omnis Italia fuerat). Mais il est bien sr impossible de dcider si, dans ses dtails (et en particulier relativement Adria, le point qui nous concerne), le tableau de Tite Live est tributaire de ses devanciers. 65 Dans ce sens, R. M. Ogilvie, l. c. (qui voque les Tuscae historiae dont parlait Varron, ap. Cens. XVII, 6). 66 Voir Diod., XIV, 113, 2 : ' . Suit la rfrence la lgende plasgique, absente chez Tite Live - et qui

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pos de laquelle est introduite la prcision concernant Adria. Et lors qu'on retrouve, sinon dans un texte grec, du moins dans un texte qui se rattache la tradition grecque du IVe sicle comme celui de Justin67, un effet rhtorique analogue, fond sur le balancement entre les deux mers qui bordent l'Italie, il peut tre significatif68 que les Etrusques y soient mentionns propos de la seule mer Tyrrhnienne, la mer Adriatique tant mise en rapport avec les Vntes69. L'opposition ne s'y faisait au reste pas entre mer Tyrrhnienne et mer Adriatique, mais entre mer Tyrrhnienne et mer Ionienne, - rendues par leurs noms latins de mare Inferum et mare Superum70 , le nom de mer Adriatique n'apparaissant qu'ensuite, avec la mention d'Adria71, prsente selon des modalits qui excluent certainement les Etrusques72. On voit les diffrences entre cette prsentation, d'origine grecque, et celle de Tite Live. De mme la prcision qui apparat chez Pline, qualifiant Adria de oppidum Tuscorum 73, doit tre range dans les adjonctions de Varron la trame de la description gographique, issue d'Artmidore74. En tous cas le Grec Strabon n'offre rien de tel75. Nous avons vu que le gogra phe, dans ses notations, qui rappellent le reste de la notice de Pline et doivent donc reflter d'Artmidore, avouait ne plus savoir grand'chose propos de la cit76. Et un enrichissement varronien est d'autant plus

effectivement a intress les Grecs beaucoup plus que les Latins. Sur ce texte et les pro blmes qu'il pose, Les Plasges en Italie, p. 55-81. 67 En XX, 1. Voir n. 40. 68 On ne peut bien sr carter totalement l'hypothse d'un dveloppement propre Justin, ou sa source Trogue-Pompe, refltant la situation d'une poque o la dominat ion trusque en zone padane n'est plus qu'un souvenir. 69 Cf. Just., XX, 1, 7-8 : namque ut Tuscorum populi, qui oram Inferi maris possident, a Lydia venerunt, et Venetos, quos incolas Superi maris videmus, capta et expugnata Troja Antenore duce misit. 70 Sur cette question, infra. 71 Just., XX, 1,9: Adria quoque Illyrico mari proximo, quae et Adriatico mari nomen ddit, Graeca urbs est. 72 Voir supra, n. 49. 73 PL, III, 16 (20), 120 (supra, n. 58). On sera sensible l'emploi de la forme avec sourde, Atria. 74 Sur cette question en gnral, Les Plasges en Italie, p. 7, n. 18. 75 Voir V, 1, 8 (214) et VII, 5, 9 (317). 76 Voir supra, p. 303.

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RFRENCES AUX ETRUSQUES POUR ADRIA

plausible que la notice du De lingua Latina montre que le Ratin consi drait Adria comme une cit trusque77. Quant la tradition sur l'origine de Yatrium, il s'agit videmment d'une tradition romaine, destine rendre compte de cet lment typi que de la demeure italique, pour lequel l'appellation d'atrium Tuscanicum, laquelle se rfre Varron dans le passage qui prcde immdia tement celui o apparat la rfrence Adria78, prouve que l'origine trusque tait considre comme assure79. On a affaire une sorte de renchrissement sur cette tradition, cherchant rendre compte du nom mme de Yatrium par l'trusque - en introduisant le rapproche ment avec le nom d'une cit considre comme trusque80. Ainsi, autant la tradition grecque semble avoir prsent Adria com me une cit grecque, ou illyrienne, mais en tous cas non trusque, autant la tradition latine, qui nous est perceptible partir de Varron81, en fait une cit trusque, rejoignant ainsi la notice dont nous sommes parti. * * *

Mais cela ne signifie pas que la notice d'Etienne de Byzance se rat tache directement cette tradition latine82, ni surtout qu'on se trouve 77 Voir L.L., V, 33, 161 (supra, n. 59). 78 Cf. Tuscanicum dictum a Tuscis, postea quant illorum cavum aedium simulare coeperunt. 79 Sur la question en gnral, voir p. ex. E. Saglio, Dictionnaire des antiquits, I, 1, 1877, s. V. atrium, p. 530-2, I, 2, 1887, s. v. cavaedium, p. 981-4, A. Mau, RE, II, 1885, s. v. atrium, c. 2146-8. 80 Le rapprochement avec Adria ne permet pas d'assurer que le terme atrium soit vraiment trusque. Une origine trusque est cependant considre comme plausible par A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire de la langue latine*, Paris, 1959, p. 54. E. Saglio, l. c, prfrait le rapprochement avec ater (dj dans Serv., /. c, Isid., Or., XV, 3, 4, schol. ad Luc, II, 238). 81 Mais Varron ne reprsente qu'un terminus ante quern. Le renseignement transmis par Pline, III, 16 (20), 120, peut remonter travers Varron Caton, et Caton a pu aussi tre voqu pour Liv., V, 33. 82 On notera dj que cette notice use de la forme avec sonore du nom de la cit (et de la mer) - ce qui la rapproche de la tradition grecque ancienne : mais cette forme, normale en grec, s'tait dj impose chez Plut., Cam., 16, qui pourtant se rattache la tradition latine.

VALEUR DE CES RFRENCES

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en prsence d'une vritable tradition locale, ayant eu cours en Etrurie padane83. Il convient en effet de nuancer, sur ce point, la porte des textes que nous venons d'examiner. Un passage comme celui de Tite Live, ou ceux traitant de la question de l'atrium84 ne renvoient assurment pas une information directe auprs des gens d'Adria. Dans le premier cas, on a affaire un dveloppement rhtorique sur la puissance trusque, s'tendant d'une mer l'autre. La rfrence Adria comme cit trus que n'y est introduite que comme illustration de cette affirmation; cette prcision, s'appliquant la ville et par l la mer Adriatique, vient balancer l'appellation, claire, de mer Tyrrhnienne reconnue la mer qui borde l'Italie l'Ouest. Sans doute peut-on penser que cette prsent ation se fonde sur une opinion qui tait celle des Etrusques euxmmes85: mais on pensera alors plutt une laboration des Etrus quesde Toscane qu' ceux de la rgion padane. A plus forte raison la tradition expliquant atrium par le nom d'Adria risque-t-elle d'tre extrieure aux ralits locales. Il s'agit d'une explication linguistique, venant l'appui de l'ide courante de l'origine toscane de cet lment architectural. Elle donne plutt l'impression d'tre ne en milieu romain, le seul aspect trusque - mais l encore non spcifiquement padan - pouvant tre la conviction, rpandue en Etrurie, de l'appartenance de la cit l'Etrurie padane. Dans ces conditions, il pourrait s'agir d'une prtention indue des Etrusques faire rentrer au nombre des cits de l'Etrurie padane une cit qui n'en aurait jamais fait partie - mais qui avait le prestige d'avoir donn son nom l'appellation la plus courante de la mer sur laquelle s'ouvrait l'Etrurie padane. Cependant nous ne pensons pas qu'un tel scepticisme soit de mise. Il est dj probable qu 'Adria, une certaine poque, a appartenu cet ensemble trusque padan86, et la forme sous laquelle le nom de la cit est connu en latin, avec la sourde au lieu de la sonore du grec87, semble aussi attester une truscisation secondaire d'Adria. On peut

83 84 85 86 87

Voir Voir Voir Voir Voir

supra, supra, supra, supra, supra,

n. 15. n. 56, 59, 60, 61. n. 64, pour l'ide d'une origine trusque du dveloppement. n. 54. p. 306.

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ORIGINALIT DE LA NOTICE

donc penser que les Etrusques, mme en Toscane, avaient gard le sou venir de cette situation. Mais on a, dans le texte de Pline, une indication plus directe de ce que les gens de la rgion se rfraient encore leur pass trusque. Si la qualification de oppidum Tuscorum peut reflter une conception rpandue ailleurs qu' Adria mme, il ne semble pas pouvoir en aller de mme pour l'attribution aux ingnieurs toscans de travaux de canal isation du P proximit de la cit88. Un tel travail, ancr dans la topographie locale, ne peut gure avoir t rapport que par les int resss eux-mmes89. Ce serait alors un indice net de ce que les habi tants d'Adria, par del la fin de l'Etrurie padane et les bouleversements apports par l'arrive des Gaulois, qui ont amen la dchance de leur cit, telle que la dcrit Strabon, se rfraient toujours leur apparte nance l'Etrurie padane, un moment donn de leur histoire - et une poque o les Etrusques taient encore suffisamment puissants pour entreprendre des travaux hydrauliques d'une telle ampleur90. * * *

Ainsi on peut penser que la conception faisant d'Adria une ville trusque tait d'une part conforme l'ide qu'on se faisait de cette cit en Toscane, et plus gnralement en Italie, et d'autre part correspond ait au sentiment des habitants de la rgion eux-mmes, qui savaient encore reconnatre, dans le secteur, des traces de l'tablissement des Etrusques - mme si, l'poque romaine, ces faits appartenaient sans conteste au pass. 88 Voir PL, /. c. : proximum inde ostium Cuprasiae, dein Sagis, dein Valone, quod ante Olone vocabatur, omnia ea fossa Flavia, quant primi a Sagi fecere Tusci egesto amnis impetu per transversum in Atrianorum paludes quae Septem Maria appellabantur, nobili portu oppidi Tuscorum Atriae. . . 89 Le renseignement ne figure pas chez Strabon. Il figure donc au nombre des info rmations ajoute par Varron, remontant peut-tre Caton, et en tous cas des donnes recueillies sur place par des Romains. 90 Sur l'importance des travaux des ingnieurs trusques, et la mainmise sur la zone qu'ils supposent, G. A. Mansuelli, Problemi storici dell'Etruria padana, SE XXV, SuppL, 1959, p. Ili, L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 68, n. 99 = p. 150, n. 175. Une telle activit est placer avant l'intervention syracusaine, donc la fin du Ve sicle ou au plus tard au dbut du IVe sicle.

ORIGINALIT DE LA NOTICE

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II s'ensuit que, derrire une notice comme celle d'Etienne de Byzance, on pourra tre port reconnatre une prsentation proprement italienne de l'histoire d'Adria, diffrente des traditions hrites de la littrature grecque, qui n'insistent nullement sur l'aspect trusque de cette cit91. Comme l'a bien reconnu G. Colonna, ce texte, malgr sa brivet, prsente un intrt certain : il reprsente un filon de tradition isol, qui rattache Adria au monde trusque et en fait remonter l'origi ne aux dbuts mmes de l'Etrurie, l'poque de l'arrive de Tyrrhnos de Lydie. On doit souligner son originalit mme au sein des tmoignages que nous avons sur cette tradition sur les origines lydiennes des Etrus ques. Il est en effet logique de penser que, dans cette forme de la lgen de, la mention du rle fondateur de Tyrrhnos suppose que le hros abordait la cte italienne par Adria et l'Adriatique. Nous aurions ainsi affaire une tradition alternative de celles que nous avons eu examin er, qui posaient Tarquinia, Caer (ou plutt son port de Pyrgi), peuttre Vetulonia comme lieu de dbarquement de l'ponyme trusque son arrive d'Asie92. Et la diffrence de toutes ces prsentationscomme de la conception qui semble avoir t couramment rpandue l'poque romaine93 - cette variante de la tradition posait ainsi comme premier lieu d'tablissement des colons lydiens la zone padane, non la Toscane. Elle retrouvait donc la vieille prsentation de la thorie des origines plasgiques des Etrusques, selon laquelle les Plasges taient arrivs en Toscane par le Nord, par Spina, puis Cortone94. Il s'agit donc, sur ce point encore, d'une doctrine profondment originale par rapport aux prsentations habituelles de l'histoire de l'Etrurie padane cette poque, qui posaient cette Etrurie transapenninique comme une extension seconde de l'Etrurie toscane - que cette ide soit exprime

91 On pourrait objecter que dans cette notice, c'est la forme Adria du nom de la cit qui est employe, non Atria, conforme la phontique trusque et forme normale dans la tradition latine. Mais nous ne pensons pas que ce dtail soit probant. Cette notice est grecque, et en grec la forme normale est celle du type Adria, que l'on voit parfois s'impos er mme dans des textes qui insistent sur le ct trusque de la cit, et se rattachent la tradition italienne (Plut., Cam., 16). D'autre part il est question ici non seulement d'Adria, mais aussi de l'Adriatique, pour laquelle la forme avec sonore est usuelle mme en latin (cf. Liv., V, 33). Cette rfrence pouvait encore plus amener prfrer la forme Adria. 92 Voir supra, p. 127-79, 235-48, 229-34. 93 Comme le montre la prcision donne en DH, I, 27, 4. 94 Voir Les Plasges en Italie, p. 22-30.

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HIPOTHSES SUR L'LABORATION DE LA DOCTRINE

par rfrence la tradition lydienne, ou une lgende trusque comme celle du conditor Tarchon95. Le caractre exceptionnel de cette conception est donc patent. Mais malheureusement il ne nous parat gure possible d'aller plus loin que cette constatation, et en particulier de dcider quel milieu prcis on peut rapporter l'laboration de cette forme de lgende. On peut certes penser, comme le suggre G. Colonna96, une lgende qui aurait eu cours dans la rgion d'Adria, dont les habitants, la notice de Pline semble le montrer97, avaient encore conscience du pass trusque de ce port. Il est videmment bien naturel qu'ils se soient poss, par une telle laboration, comme les premiers des Etrus ques- comme l'on fait les Toscans de Tarquinia, Caer voire Vetulonia situant chez eux le dbarquement de l'anctre et ponyme de tout le peuple son arrive de Lydie (et comme l'avaient fait en leur temps les Spintes, plaant chez eux l'arrive du Plasge Nanas). Mais nous avons vu que le rattachement d'Adria au monde tyrrhnien semble avoir t galement une donne sur laquelle insistaient les Etrusques de Toscane98. On ne peut donc pas carter l'hypothse d'une construction plus carte des ralits trusques padanes, et qui aurait davantage eu l'allure d'une reconstruction thorique du pass trusque. Quelque rudit, dsireux de souligner la grandeur passe de l'Etrurie, s'tendant d'une mer l'autre, de la Tyrrhnienne et l'Adriatique, aurait exprim cette ide d'une manire inverse que l'avait fait Caecina propos de la lgende de Tarchon99, en posant cette fois le premier tablissement des Etrusques en zone padane, et non en Toscane. On voit dj que cette courte notice nous oblige prendre en consi dration des hypothses sensiblement diffrentes quant aux conditions de l'laboration de la doctrine sous-jacente. Elle aurait pu appara