Hlne Cixous y su risa de medusa

La medusa no aniquila, mira de frente y se re: Hlne Cixous escribe este ensayo con la cabeza lcida y el corazn ardiendo. Su travesa, filosfica e histricamente fundamentada, est escrita desde la poesa y es, a ratos, muy personal, lo que permite a las mujeres como lectoras un acercamiento ms ntimo con el texto. Habla de la escritura desde lo femenino, desde su posicin como creadora, recorre la relacin del hombre y la mujer, sus conflictos, diferencias y deseos a lo largo de la historia y de la literatura, desde la mitologa griega hasta Joyce. Al leer a Cixous uno se plantea cuestionamientos an centrales: Cul ha sido la visin del hombre y de la mujer con respecto a su relacin con el otro?, cul, la visin de lo otro y de s mismo?, en qu consiste lo femenino en literatura?cul es el futuro de la escritura de la mujer, cul de lo femenino? Monumento a la carencia. Para el hombre la ausencia hace deseable a la amada: dependiente, luego adorable. El deseo masculino est sustentado en la carencia (p. 20). El hombre mantiene a distancia a la mujer para gozar de las ventajas de la ambigedad fsica: la desea, pero se marcha para desearla an ms en un terreno seguro donde no puede ser dominado por el deseo de ella. Y as cree que, al no colmarla, mantiene vivo su inters, dependiente de l, de su regreso. (Encumbramiento de Ulises). Paradoja de la alteridad La historia de la humanidad est trazada por la distincin entre el yo y el otro, entre lo propio y el lmite que impone el exterior. Es necesario que exista el otro para que uno se reconozca a s mismo por oposicin. Esta oposicin implica una jerarquizacin donde uno tiene el poder y establece una relacin de mutua dependencia: no hay amo sin esclavo. No hay propiedad sin exclusin. Esta es la paradoja de la alteridad: el otro est ah para ser reapropiado, retomado, destruido en cuanto otro. (p.25). La mujer es un ser extrao al que el hombre le teme. Los hombres tienen la necesidad de temer: asocian la feminidad a la muerte y se convierte en un reto para ellos amar a esa extraeza a la que temen pero quiere apropirsela. (p.21).

Poder El poder indiscutido es la esencia de la virilidad. La historia es el recuento de la disputa por el poder: guerras, enfrentamientos, saqueos, genocidios. El hombre es Teseo que busca la cumbre, y en su marcha atraviesa cuerpos femeninos que lo dan todo: sin calcular, sin dudar. Pero la mujer solo es un medio en la carrera al triunfo, cuanto ms, un parntesis (p.31).
Lgica del deseo: historia de apropiacin Vivimos bajo el imperio de lo Propio cuya lgica falocntrica del deseo ha sido reproducida por tericos e intelectuales y se resume en la imposibilidad de pensar en un deseo que no implique conflicto o destruccin (p.35-36): 1. El deseo, es un deseo de apropiacin que surge de una mezcla de diferencia y de desigualdad. (En igualdad, el movimiento es nulo).

2. La diferencia sexual en condiciones de igualdad no desencadena el deseo. Sin desigualdad, sin lucha, hay inercia, muerte. El deseo masculino es condicional: la mujer debe resistir un tiempo suficiente para que l pueda experimentar en ella su fuerza y su deseo, y no demasiado a fin de darle a gozar, sin demasiados obstculos, el retorno a s mismo (p.37). La valorizacin de lo propio organiza la oposicin identidad/diferencia. Miedo a la expropiacin: el deseo del hombre se inscribe como deseo de reapropiarse de lo que puede perder. El movimiento de la historia es el movimiento de la propiedad.

Goce

femenino

escritura

El falocentrismo, con Freud a la cabeza, basa sus teoras sobre el deseo en la diferenciacin anatmica de los sexos: oposicin tener/no tener falo: la condicin (fatal) de la mujer se define por la carencia anatmica: existe slo una libido y es de esencia masculina.

Para Cixous, la diferencia sexual se centra a nivel del goce. Si el deseo femenino responde a una lgica fuera de la economa masculina de la apropiacin cmo se inscribe y cmo se escribe el goce femenino? El deseo est en funcin de la relacin con el otro. Mientras el hombre afirma la primaca del falo, cerrado en la adoracin de s mismo, la mujer es bisexual en el sentido de que localiza en s misma la presencia de los dos sexos no anula las diferencias, sino que las anima, las persigue, las aumenta (p.45). Ama al otro en calidad de otro, por ser otro. Desde esta perspectiva, la diferencia de literaturas se inscribe en la valoracin de lo propio. La literatura desde la mujer, en su bisexualidad, puede habitar lo otro desposeda de s misma, regida por una lgica de no-exclusin y no de posesin. Y en esto radica otra de las diferencias sustantivas: en el dar. Qu se da y qu se espera al dar? Y aqu Cixous responde, a mi juicio, de manera visceral: el hombre espera la plusvala viril: autoridad, poder, placer narcisista. La mujer al darse, se da placer, felicidad. Su escritura, capaz de contener en s misma al otro, es variada, abierta, receptiva: no puede sino proseguir, sin jams inscribir ni discernir lmites, atrevindose a esas vertiginosas travesas de otros su lengua no contiene, transporta. Su desper tar no es una ereccin, sino difusin (p.49). La palabra femenina est sostenida por todo el cuerpo: su carne dice la verdad, se expone. Desde sus cuerpos, las mujeres escriben. Privilegian la voz que al tocarte, te conmueve, te empuja a recorrer el camino que va desde tu corazn al lenguaje. (p. 57). Para Cixous la mujer debe escribirse en una escritura nueva, insurrecta, des-censurar el cuerpo, y por lo tanto, la palabra. Termina el ensayo con un anlisis sobre Electra y manifestando su personal pasin por los admirados Shakespeare y Kleis cuyas obras, desde su punto de vista, logran esta visin de totalidad, donde lo femenino y lo masculino no se excluyen ni se funden, son en ese amor-otro: la escritura. (H. Cixous. La risa de la medusa. Ensayos sobre escritura. Barcelona, Antrophos, 2001)

Mnica Snchez Escuer