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1, 2 | DG | FADU | UBA

E L MUNDO INMVIL [SOBRE LA SOCIEDAD DEL ESPECTCULO DE GUY DEBORD]

CHRISTIAN FERRER

MORFOLOGIA | LECTURAS

EL MUNDO INMVIL
CHRISTIAN FERRER

DEBORD

Poco antes de finalizar el ao 1994 Guy Debord se suicid. La noticia pas inadvertida. Pero es justamente esta omisin involuntaria la que hace justicia a uno de los pocos pensadores autnticos del siglo, porque desapercibir un hecho importante es casi condicin de existencia para periodistas y acadmicos, conscientes de que la pertenencia al aparato cultural de un pas supone un acuerdo acerca de lo que no debe ser ledo ni pensado. Pero en este caso la temporalidad de la noticia es espuria: no indica que, con el pasar del tiempo, se haya perdido el inters por Debord o por su obra, pues mucho tiempo antes de acabar con su vida Debord se haba destituido a s mismo de la vida espectacular, es decir, de la vida tal cual la aceptamos en la actualidad. Guy Debord fue un pensador autntico porque fue un hombre consciente de la potencia del espectculo. En un mundo donde diariamente millones de miradas encajan blandamente continuas radiaciones de estmulos visuales es difcil hallar personas capaces de penetrarlas. En Debord confluan una poderosa mirada analtica y el maceramiento de la experiencia histrica de los rprobos. Su libro ms conocido, La sociedad del espectculo, publicado en 1967, intent ser un aviso sobre el cambio radical que estaban sufriendo las medidas de referencia acostumbradas para el tiempo y el espacio humanos. Apenas comprenderamos el alcance de esta prdida si la aceptamos como una catstrofe de los sentidos: las transformaciones de las dimensiones antropolgicas y de los escenarios que nos eran habituales son acontecimientos cuya potencia apenas hemos experimentado porque su magnitud an no ha advenido por completo. Porque La sociedad del espectculo fue dado a conocer no solamente como una sentencia contra su poca sino tambin como una panormica en

profundidad de la misma es que hoy podemos considerarlo un libro clsico. Un clsico no es slo un libro capital o una obra magna o una creacin misteriosa sino tambin un yacimiento en el cual pueden seguir hallndose vetas, dcadas o siglos despus de escrito. Libros que dan esta talla, en los casos ms afortunados, son mediums que vinculan a los ancestros con los posteriores. No suele considerarse a la profeca un gnero crtico, salvo cuando acierta un pleno. Pero conceder a Debord el rango de anticipador del despliegue del espectculo nos conducira ms al entusiasmo del faccioso o a la vanidad del arquelogo de las ideas que a la esencia de su obra. No es la clarividencia sobre el porvenir sino el descarne del tema lo que explica que el libro de Debord participe de un linaje especial de libros: el de los clsicos secretos. No es inhabitual que este tipo de obras se escriban mientras se vagabundea. Para comprenderla, es preciso tener en cuenta, para beneficio de inventario, la aventura situacionista, que no fue sino un esfuerzo ms para encontrar ese grial singular: la frmula mgica para destruir el mundo conocido. Guy Debord quiso destruir la sociedad que le toc en suerte, y esa pretensin pertenece al rango de los gestos de amor. Porque los torpederos de una poca son tambin los que la aman ms intensamente.

ESPECTCULO

Cada poca promueve una determinada distribucin corporal de la energa psquica. El alcance personal y social de la memoria, la percepcin y la imaginacin queda, por tanto, subordinado al organigrama energtico que la cultura inocula en cada cuerpo; y a la celeridad e intensidad con que ste logre repelerlo. Guy Debord llama espectculo al advenimiento de una nueva modalidad de disponer de lo verosmil y de lo incorrecto mediante la

imposicin de una separacin fetichizada del mundo de ndole tecnoesttica. Prescribiendo lo permitido y conveniente as como desestimando en lo posible la experimentacin vital no controlada, la sociedad espectacular regula la circulacin social del cuerpo y de las ideas. El espectculo, si se buscan sus races, nace con la modernidad urbana, con la necesidad de brindar unidad e identidad a las poblaciones a travs de la imposicin de modelos funcionales a escala total. Sera necesario volver a la segunda dcada del siglo XX para fijar el lugar de emergencia tecnolgico e institucional del espectculo actual. El nazismo, el stalinismo y el fascismo slo se adelantaron a su poca, y lo hicieron con la torpeza poltica y la brutalidad disciplinaria que definen a todo rgimen emergente: hoy, es preciso rastrear esas ambiciones totalitarias (a saber, la gestin total de la vida desde la regulacin del lenguaje hasta el mapeo gentico) en sociedades legitimadas por maquinarias electorales. No es ste un mundo desencantado. La ilusin es ms resistente y necia que cualquier anlisis de los hechos. Los saltos tecnolgicos son nuestros actuales milagros; la conexin diaria a las redes y pantallas, nuestra comunin en misa; los nostlgicos del general Ludd, nuestros herejes; la adquisicin de accesorios para el hogar, el progreso en la pureza de nuestra fe; el rechazo a creyentes y nacionalistas, nuestra prueba espiritual; el forzamiento acelerado de las fuerzas productivas globales, nuestra ltima cruzada; la antena parablica, nuestra aguja de la cruz; las veinticuatro horas continuas de transmisin, nuestro carilln cannico; si antes nos redima el cielo, hoy nos emancipamos por control remoto. Una nueva cosmogona. La historia humana ha conocido diversas concepciones y experiencias del tiempo y el espacio; ahora, las cartas nuticas son sustituidas por frecuencias de ondas; las proyecciones planisfricas, por scaneos satelitales instantneos; las medidas espaciales, por ritmos informticos y audiovisuales; los aparatos ideolgicos de Estado, por el montaje y diseo de imgenes preprogramadas; la guerra de trincheras en el frente de la conciencia, por batallas de audiencias que culminan en sanciones estticas. En todas partes, la diagramacin de la mirada y la transformacin de la velocidad en tiempo in-mvil requieren de nuevas estrategias de control social y de nuevos guardarropas para la verdad. No sera desacertado llamar al espectculo una fe perceptual. El sistema de do-

minio espectacular se expande autocrticamente, al igual que lo haca el sistema pedaggico para anteriores generaciones, es decir, como avanzadillas militares sobre espacios humanos no regulados: a todos quiere concernir, a nadie quiere dejar librado a sus propias potencialidades. El imperativo autocrtico de nuestra poca requiere de tecnologas sofisticadas y de burocracias especializadas en el arte de la vigilancia, tanto como de mnemotcnicas especficas para el olvido de la historia. En el extremo, la memoria histrica es forzada a pasar a la clandestinidad y el ojo a despegarse de su cuenca. Es lugar comn acadmico juzgar al pensamiento sobre el espectculo, la tecnologa o la televisin partiendo de oposiciones del estilo pblico y privado, mercado y estado, abierto y cerrado, apocalipsis e integracin, soslayando la inclusin de la barra que regula los extremos en un dominio mayor. As tambin, los analistas polticos perfilan a las opciones partidarias y los telogos al legado de Maniqueo. Esas oposiciones confunden el pensamiento sobre las relaciones entre tcnica y sociedad. No se trata de fomentar el pesimismo cultural sino de pensar el modo en que ese vnculo es absorbido por las instituciones as como el modo en que mundos hablados o sentidos son enviados a su ocaso, pues la misin de la sociedad tecnoespectacular no consiste en permitir o retrasar el progreso, sino en conducir a la humanidad a un estadio diferente de dominacin. Es nuestra imagen de mundo el material que forja los barrotes del pensamiento binario. Retrado hacia el lado oscuro de lo pensable, el espectculo guarda el secreto que lo explica, tanto como el Estado guarda el suyo, y la mercanca tambin. Cuando se afirma que los medios masivos amplan las posibilidades comunicativas del gnero humano y sacian su sed de saber se le concede sexappeal a los recursos tecnolgicos de una poca. Pero la sociedad audiovisual es una lingua franca que debilita modos de sentir previos y descalifica, por principio, a la comunicabilidad humana misma. Esta misma no se sostiene en la capacidad fisiolgica de hablar, ni en definiciones de diccionario, ni en la estructura lgica de las proposiciones sino en los rastros de memoria y de significatividad que fluyen y despliegan el mundo. El espectculo desdea la experiencia vivida, la actividad conversacional y la sociabilidad espontnea, es decir, desestima la reunificacin de la comunidad como movimiento inventivo de s mismo. Por eso, en la interpretacin

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del espectculo, lo que define a las polticas de la teora es la lucha entablada a favor o en contra de la representacin separada de la experiencia humana. Guy Debord pertenece a la estirpe de aquellos que suponen que lo que es experimentable no puede ser representado, y que la contemplacin de simulacros o la estimulacin sensorial por medios tcnicos son sucedneos vitales decididamente insuficientes.

VANGUARDIA

Haba nacido en Pars. Aunque muchas veces pase inadvertido, el reino de la negacin existe, y es nacin nmade y cosmopolita que de tanto en tanto se instala en un lugar propicio. No siempre lo albergan ciudades; a veces le basta un barrio, una calle o una casilla de correo. En la dcada de 1960, Pars era una de sus capitales y Guy Debord uno de sus estadistas, como Andr Breton lo haba sido tres dcadas antes. La hermandad a la que Debord se integr buscaba, en propias palabras, una autonoma sin restricciones ni regulaciones. No la consiguieron, pero, en el camino, les fue concedida una porcin de libertad, la de inventar acontecimientos y verdades inaceptables. Al organizar y liderar al situacionismo, ltima vanguardia del siglo XX, Debord se convirti temporariamente en el capitn de un buque sin bandera. Es 1945 y la guerra ha terminado. En la orilla izquierda del ro Sena el aparato cultural rene sus fuerzas dispersas y asume su puesto de conciencia poltica de Occidente. Mientras tanto, Isidore Isou, un oscuro exiliado rumano de origen judo organiza su propio estado mayor, el letrismo, e invita a unos pocos lmpenes de la cultura a seguirlo en su cruzada renovadora del espritu vanguardista. Hacia tiempo que el surrealismo y el dadasmo haban dejado de chamuscarse los dedos, y slo los entusiasmos de una tercera generacin y la incombustible fe de los grupsculos anarquistas garantizaban la dbil continuidad de la revuelta. El situacionismo no fue otra cosa que la desembocadura de un delta de corrientes estticas y polticas que an crean en el poder revolucionario del arte. El encuentro y la discordia calentaron el alambique durante un ao entero, luego se decant a los tibios, y en 1957 fue destilada en la ciudad de Coscio DArroscia la Internacional Situacionista. Se dir que no es mucho lo que unas pocas per-

sonas pueden hacer. Pero no pocas veces la historia de una idea comienza con la fe y la energa de un puado de fieles. En todo soplido se oculta la estructura gentica de un huracn. Diez, quizs veinte convencidos, aparecidos en una poca que no pareca favorecerles, arrastrando durante quince aos una biografa plagada de renuncias, expulsiones, cismas y discusiones bizantinas, editando intermitentemente un boletn difcil de conseguir y organizando muy de vez en vez algn acontecimiento misterioso que diera la nota fueron capaces de dar a luz, mediante una notable economa de fuerzas, lo que el propio Debord llam el pensamiento del colapso del mundo. Al comienzo, la izquierda oficial y los intelectuales de revista cultural los trataron con indiferencia, como hacen los seores cuando se enfrentan al insolente. Pero la insolencia devino activismo productivo, a saber: un modo de hostigar al mundo a fin de removerlo de sus cimientos. Que una teora perdurable haya brotado de una comedia ultraizquierdista no debera asombrar a los conocedores de la historia de las sectas y de los orgenes de los saberes; tarde o temprano, o toman el poder o se inmolan junto al mundo que los rechaza. Hacia 1972, cuando la Internacional Situacionista se disuelve a s misma, no solamente ya estaban apagados los incendios parisinos, tambin se extingua el prototipo humano de la poca burguesa clsica, adorador del arte y la poltica, y se reconverta en un nuevo modelo seriado, vido de espectculos y objetos intangibles. No sorprende el lcido gesto de autoclausurar la experiencia situacionista (cuando fcilmente podran haber cosechado fidelidades juveniles y reconocimientos acadmicos, consuelos de los incendiarios seniles) pues a medida que sus tesis concitaban cierta atencin en el medio ambiente de izquierda, los miembros de la Internacional parecan retraerse y ocultarse, a la manera de los antiguos conspiradores, como si una voluntad de oscuridad constituyera su mvil estratgico. En todo caso, el situacionismo jams fue una vanguardia clientelstica.

VISIN

El espectculo es tan obligatorio como lo sera una ley social, lo cual no remite a trabajos forzados como lo son la participacin electoral, el servicio militar o el testimonio judicial; ms bien

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propone el problema de la indistincin entre deseo y obligacin. El espectculo se impone como obligatorio porque est en posicin de ejercer el monopolio de la visualidad legtima. Un rgimen de visibilidad es un rgimen poltico como cualquier otro, con la salvedad de que la cmara de vigilancia es una de sus metforas privilegiadas: en ese molde se vacan conductas y creencias. Y la criminologa tambin. Los estadistas se prueban nuevas vestiduras y sus fuerzas de seguridad renuevan personal y mtodos, pero despus de tantos siglos la divisin del gnero humano entre vctimas y verdugos ha registrado muy escasas variantes. Caones o grandes angulares, gatillos u obturadores, brigadas ligeras o movileros, generales o editores, el ocaso de unos seala el advenimiento de un principio de control que convierte a cada cuerpo en un efecto de iluminacin. La subjetividad propia de la poca est vinculada a aparatos modelizadores de ndole audiovisual, estadstico y psicofarmacolgico. El rgimen de visibilidad que la regula propone una paradoja: no deja ver. En tanto propedutica y prescripcin para la vista, no slo fuerza a la perspectiva visual personal a ajustarse a modos de ver dominantes, tambin seala imgenes-tab, un reino de lo inimaginable. La mirada carece de caminos de acceso o de antecedentes perceptivos para reconocerlo. El espectculo es una gran mquina disuasiva de la vista: procede a la manera del jugador de ajedrez, disolviendo la estrategia del adversario por adelantado. Se trata siempre de la antigua veda poltica: no intervendrs. La historia del ojo es la historia del rgimen escpico al que est engarzado. Pero una visibilidad hegemnica tambin puede ser definida por aquello que huye de sus lindes y no solamente por el campo visual que controla. Pero nuestro saber sobre los efectos producidos por la luz y el color sobre la visin es misrrimo. El ojo es un cristal sobre el cual se proyectan dos rayos: el que emana imprime un catastro visual, y el aura que emerge desde una selva de imgenes interior; as tambin, un ojo de agua aflora a la superficie desde napas ocultas. Qu otra cosa es el sentido de la vista sino un drama visual? La visin no es meramente una actividad fisiolgico-social, sino tambin un arte para el cual es preciso educarse. De ello se infiere que del arte de ojos parte un camino del conocimiento revelatorio: un vidente no ve los mismos objetos que un espectador.

A la geografa ms inexplorada y ms impredecible la ocupa el reino imaginal: desde all se destilan imgenes que forjan la realidad. El ojo es tanto el campo de la batalla como rgano templado para su reconocimiento: del resultado incierto del combate depende el grado de autonoma personal. La expansin del mundo visual siempre ha sido consecuencia del ingreso y exploracin en atlas raros o vedados; de las sondas lanzadas hacia lo todava invisible e inaudible. Aqu centellean las viejas instigaciones del surrealismo, y Guy Debord las ha visto; con ellas despleg una teora de la emancipacin. Quizs por eso se describa a s mismo no slo como un revolucionario profesional sino tambin como un cineasta.

POLTICA

Dispusieron de un estilo y llevaron a cabo tres o cuatro invenciones ntidas. Una lrica de la furia sostenida a fuerza de belicosidad, inaceptabilidad tica de la vida falsa, crtica sin contemplaciones a la izquierda estatista, voluntad de negacin del mundo (y de negar la negacin estancada en su propia obstinacin) e imaginacin poltica. No estamos tanto ante la tpica metralla pedante de los grupos izquierdistas sino, ms bien, ante la tica exigente del negador autntico superpuesto al espritu de la poca. Pocas veces un ideario poltico o filosfico que niega a su poca ha tenido la oportunidad de circular en las voces populares; el situacionismo tuvo su cuarto de hora hacia fines de los aos sesenta. Pero una poca es un tablero pateado. Cuando el puntapi no consigue cambiar las reglas del juego, las piezas slo cambian de casillero y los jugadores de lugar, como en una plataforma giratoria. Aun as, se trata de aceleraciones temporales que son recordadas siglos despus. Si de tiempo se trata, entonces en la fundacin de la Internacional Situacionista en 1957 se arranc la espoleta a una bomba de explosin retardada. Pero tambin el situacionismo no deja de ser el eco de explosiones anteriores. La I Internacional, la Revolucin Espaola, la revuelta hngara de 1956, la Comuna de Pars, el espartaquismo, la insurreccin de Kronstadt, instantneas que vuelven una y otra vez en el libro de Debord para hacernos remontar el rbol genealgico de la frustracin socialista, visitado nuevamente por respeto hacia el fracaso. No es fcil debilitar a las antiguas estirpes. La superficie muere a
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la primera helada, pero las races resisten bajo tierra; cuando vuelven a brotar, lo hacen a la manera del giser. De los inventos del situacionismo, la deriva y la construccin de situaciones pertenecen al orden de la impugnacin poltica de la ciudad, y la tergiversacin a los mtodos de linaje surrealista. Esta ltima parasita a los productos estticos de la cultura de masas o a las manifestaciones del arte preexistentes con el fin de insertarlas en otros contextos reveladores de su funcin. Al hallarse Debord en inmejorables condiciones para comprender la muerte del arte, habiendo realizado en los aos 50 un balance descarnado de medio siglo de su historia, le fue posible sustraerle el consuelo de su autonoma en un mundo alienado. En cambio, los experimentos que los situacionistas realizaron en torno al urbanismo unitario y a la deriva psicogeogrfica apuntan a subvertir el orden imaginario de la ciudad. Cmo ocurre que la carne se vuelve vasalla de los derroteros urbanos planificados? Esta pregunta revela una inquietud por la experiencia corporal. La deriva resulta ser una tcnica desorganizadora del territorio administrado y un mtodo de reconocimiento de la psicotopologa personal. Paseantes como zahores. Haba que cortar los circuitos urbanos, no caba otra salida: las puertas de la ciudad estaban cerradas desde el exterior, y las nicas fugas permitidas, las del turista y la del espectador, conducan hacia las entraas mismas del cosmos carcelario. Haba que desplazarse errantes para encontrar mrgenes fronterizos desde los cuales combatir la representacin simblica del hbitat, haba que restituirla a un principio de identidad mgico y experimental. Pero los pasos de frontera no conducen hacia fuera, sino hacia el interior de la urbe, a la cual se la explora y domina por otros medios. Hoy, la ciudad es en s misma un orden en movimiento. En las dcadas de 1950 y 1960 subterrneos, automviles, ascensores, aire acondicionado, escaleras mecnicas y televisin adecuaron la ideologa del espectculo a la industria del confort. La movilidad sincronizada de la ciudad permiti desplegar un ideal de felicidad privada entre electrodomsticos y entorno artificializado. Entonces, todava era posible oponerle el modelo de la festividad pblica, cuando an no se haba atrofiado el gusto por el andar a ciegas. En un mundo de redes informticas, videocmaras, televisin cableada, aero-

puertos, satlites artificiales y vacaciones empaquetadas slo los delincuentes, los seres sin hogar y dems lmpenes siguen participando sin ms remedio de la deriva. El resto se ajusta a la omnipresente quietud mvil. En el guin de su ltima pelcula, In girum imus nocte et consumimur igni, rodada diez aos despus de la publicacin de La sociedad del espect culo, Debord describira amarga y descarnadamente la condicin humana: ganapanes que se creen gente de propiedad, ignorantes que se creen letrados y muertos que creen que votan (...) se los trata mitad como esclavos de campo de concentracin, mitad como nios estpidos (...) por primera vez en la historia los pobres creen que forman parte de una elite econmica, a pesar de toda la evidencia en contra. Gente, entonces, que se engaa a s misma sobre casi todo. A la distancia, comprendemos mejor los experimentos urbanos de los situacionistas como prcticas cotidianas testeadoras de estilos de vida. El rechazo a la sociedad espectacular, la crtica a la organizacin de la circulacin urbana, la tergiversacin de materiales artsticos administrados y, como alternativa, la construccin del mundo bajo el signo de la situacin no fueron nicamente tcticas para fomentar la vida tctil contra la representacin contemplada; tambin expresan la inquietud por fundar un mbito de libertad en donde pueda desplegarse una estilstica de la existencia. El situacionismo sera, en su centro de gravedad poltico, la ambicin de que la vida cotidiana se convierta en un subproducto del arte; en un medio para dar forma artstica a la existencia. De modo que deriva, tergiversacin, urbanismo unitario y construccin de situaciones apostaban tanto a renovar un suelo como a forzar a los mecanismos ocultos del espectculo a volverse visibles. De lo primero slo nos quedan los testimonios de quienes, durante todo el siglo, singularizaron sus vidas. Sus tcticas estticas dirigidas contra la sociedad administrada, en cambio, son las uvas amargas que llenan la copa de su triunfo terico, pues la poca burguesa ya haba comenzado a recurrir a las vanguardias como vacuna inoculada a su propio sistema de vida: la teraputica supuso conceder al mundo una apariencia surreal. Desde entonces el espectculo se oblig a s mismo a renovarse a travs de la exposicin obscena de sus cimientos. La sinceridad del poderoso se hace posible slo despus que intelectuales y polticos decretan que la

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crtica al espectculo no es hertica sino absurda, pues el espectculo resulta ser crtico pardico de s mismo. Pero ya antes se haba garantizado la pobreza espiritual de la poblacin.

ALIENACIN

Puede asombrar que Guy Debord remita el anlisis de la sociedad del espectculo a conflictos hoy olvidados entre leninistas, anarquistas y consejistas. El ciudadano modelo contemporneo supone que el mundo comenz a existir cuarenta o cincuenta aos atrs, pero quien pretenda minar la arquitectura de la representacin debe remontar los afluentes de las ideas que dragaron el camino o, lo que es lo mismo, que aspiraron a lo imposible. Justamente la cultura espectacular vino a desorganizar la precaria unidad de los trabajadores garantizada por una cultura festiva en comn. La administracin del estado de cosas siempre ha necesitado de expertos en el arte de la desorganizacin de la comunidad, pero la historia de la guerra poltica contra el Estado es tambin la historia de la amistad poltica. En la promocin de otra sociabilidad, desde Fourier al situacionismo, siempre encontraremos la vindicacin de la fiesta y el banquete y el rechazo a la vida cotidiana alienada. Las races genealgicas del libro de Debord se hunden tanto en la tradicin socialista como en la esttica vanguardista. El sindicalismo revolucionario, el anarcosindicalismo, el consejismo obrero, la obra de Anton Panekkoek, el surrealismo, la crtica a la vida cotidiana en la obra de Henri Lefbvre, el anlisis de las sociedades soviticas emprendidas por los miembros de la revista Socialisme ou Barbarie, las tcticas dadastas y, por fin, la lectura de Historia y conciencia de clase, de Gyorgy Lukcs. El libro de Lefbvre es de 1948, y el de Lukcs se tradujo al francs luego de la Segunda Guerra Mundial; junto a una obra sobre la alienacin de Joseph Gabel y al elogio surrealista de la imaginacin constituirn la base de la idea de alienacin a la que se remite Debord. Los situacionistas concedieron la mayor importancia a la pauperizacin de la vida cumplida en los procedimientos de consumo ms que a la efectuada en el proceso laboral. Ambos requieren de un cuidadoso diseo de las sensibilidades, pero mientras los bastoneros del reloj ya haban logrado cronometrar los das y las no-

ches, slo recientemente se ha mejorado el instrumental burilador para tatuar el alma. La alienacin no es una sustancia que se encaja de una sola vez; debe ser impuesta y reconstituida cotidianamente. El resultado es banal, pero est logrado: el espectculo no slo concede dosis calibradas de goce, tambin un atisbo del mundo redimido a travs del consumo prometido. Debord nos remite a temas anticuados y mal planteados, la falsa conciencia y la revolucin? En todo caso, plantea de modo fuerte un tema sobre el cual todo est an por decirse. Porque Debord tambin percibi la senilidad de los conceptos necesit revisar la historia de las disputas sobre el Estado, la ideologa y la utopa a fin de sustraer el horizonte de la revolucin a esa forma rstica de la separacin espectacular emblematizada por el monotesmo ideolgico de Estado. Un caso puntual: la televisin. Ella ofrece un manual de instrucciones para la vida, pero a su esencia no se la hallar en el anlisis de su contenido sino en la red de relaciones en la cual ella opera y en su eficacia para organizar el campo de visin humano. Justamente porque no es una luz mala inventada para alienar, es preferible abarcar el juego de estrategias que la superan y en las que est incorporada. Como se sabe, la antigua cartografa territorial se ha transformado en una geoatmsfera audiovisual: cambia entonces el modo de regular al trafico simblico de poblacin. En un territorio fsico se controlan cuerpos y conductas, pero en un territorio audiovisual se regulan opiniones y perspectivas visuales. Previamente, la televisin y ahora, la red informtica permiti la deslocalizacin geogrfica de la informacin, el debilitamiento de identidades tnicas y nacionales y la confusin de la experiencia misma del espacio fsico. Una estrategia paralela y complementaria logr movilizar a la poblacin segn criterios estadsticos: los lmites de la vista y de la encuesta devienen las fronteras conscientes del mundo. Lo que resta, excluido de esa visibilidad total, se abre a lo oscuro. Cuando la televisin est encendida se transforma en el centro del universo del ciudadano democrtico: ninguna otra galaxia, ningn otro sol existe. Siendo un aparato de absorcin de la mirada, transforma al ojo en un parche donde retumba el tam-tam continuo del ms all del toma-corriente. Este objeto mutante, esta mirada de ahoras sincronizados, esta alquimia de fragmentos visuales, estos estmulos que no parecen remitirse a un estado ma-

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yor constituyen, en verdad, la red nerviosa del cuerpo social: abren una visibilidad. Como antes las estaciones ferroviarias en un mapa nacional, hoy son las pantallas terminales los alfileres que colorean un mapa cableado. La sociedad meditica est en movimiento, pero el cuerpo no. Guy Debord ha escrito: El arte de la conversacin est muerto, y pronto lo estarn casi todos los que saben hablar. El ojo y el tacto aprenden a borrar todo aquello que contradiga el marco de visibilidad y tactilidad al que el cuerpo se ha adaptado como a un nicho psquico: as tambin los marinos medievales evitaban el mar abierto. Pertenecer al orden de la representacin concede privilegios: tanto televisin como espectador proceden a una trabajo dual de traduccin de uno hacia el otro, pero las claves esteganogrficas las impone la antena transmisora. De all que el crtico progresista fracase necesariamente cuando analiza el espectculo televisivo: se muestra contrario a su retrica pero emplea su gramtica y se somete a su campo visual. La insistencia de Debord en la dimensin poltica del advenimiento de la sociedad espectacular es bastante ms que una obsesin. El sntoma de nuestra poca se muestra en el hecho de que estamos siendo observados todo el tiempo. El Estado ha refinado sus instrumentos de vigilancia. Ocultarse ser una de las tareas ms mprobas del futuro. Y a los que pretendan daar al capital circulante por las redes informticas les espera su propia ordala. Recientemente se ha llevado a juicio por primera vez a un diseador de virus informticos, quienes, en lo suyo, son artistas. Nunca antes alguien haba sido enjuiciado a causa de sus virtualidades ms que de sus actos. Este caso testigo revela la amenaza que se cierne sobre la fiabilidad y la seguridad de las nuevas armaduras del capital: en otras pocas se la llamaba sabotaje obrero. Las metforas patolgicas que se usan en estos casos (mquina infectada, programa peligroso, datos limpios, virus benigno, contagio) anuncian que las funciones vitales del cuerpo humano en la sociedad espectacular ya no estn localizadas en organismos sino en sus extensiones mediticas.

COLOFN

La sociedad del espectculo podra haber sido la antioda de nuestra poca, una lpida para la socie-

dad espectacular escrita en tesis aforsticas, pero naci sietemesino y sin audiencia posible: para cuando el objeto de su crtica haba alcanzado la madurez, el frente de batalla de la utopa ya estaba silenciado. Veinte aos despus, Debord public una serie de glosas a manera de revisin de su propio libro y las titul Comentarios a la sociedad del espectculo. All se postula la emergencia de lo espectacular integrado como superacin de las dos variantes que nacieron con el siglo: el poder espectacular concentrado (que prioriza la ideologa del Estado totalitario como verdad) y el difuso (que prescribe la eleccin deliberada de una variedad de mercancas). La combinacin de ambos se cumple a travs de la incesante renovacin tecnolgica, la fusin econmica entre lo pblico y lo privado, la imposicin de un verosmil que no admite replica, y la abolicin de la memoria histrica. No menos significativo que estas mutaciones resulta la persecucin y descalificacin de las maneras de vivir, los procedimientos polticos o los modos de pensamiento no colonizados por el espectculo. Pero a los nuevos enemigos del pueblo ni siquiera se los juzga, slo se hace silencio a su alrededor. Por treinta aos Guy Debord vivi al costado de su sociedad. Justamente, libelos antiestatales, eventos escandalosos, un par de libros, seis pelculas experimentales, el aprestamiento del rescoldo para los fuegos europeos de 1968 y la organizacin de una Internacional no constituyen un curriculum escueto para una sola vida. Puede considerrselos como pruebas de imprenta de una poca nunca advenida y como prueba de lo que un solo hombre es capaz de hacer con su biografa. Ahora, que algunas dcadas se han ido, ya es posible vislumbrar la grandeza de esas revistas marginales, de esos manifiestos en los cuales agudezas tericas, insultos y disputas facciosas lograban un punto ptimo de armona; ahora ya es posible sentirnos contemporneos de este ser iracundo, mdium de lo irrepresentable, que supo vivir contra el espectculo a fin de cumplir sin dilaciones con las exigencias de la utopa. Del reino del horizonte que nos fuera momentneamente acercado slo restan escombros, palabras sueltas y fotocopias amarillentas, con las que todava se ensaan de vez en cuando los poderes de turno a fin de aleccionar a cualquiera que pregunte por el antimundo. Y la memoria de aquellos que lo pregonaron se disipa en la estela abierta por los titanes de la poca: pero ese es el

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destino de los nufragos, ellos escriben sus ltimos mensajes en el agua. Recuperamos el libro clave de Guy Debord, no para satisfacer el gusto estril por la marginalia de izquierda ni para vindicar la estirpe amenazada del pensamiento libertario ni para exhumar intilmente una obra proftica, sino porque, a veces, en temas de actualidad, es preferible recurrir a los muertos. No pocas veces piensan mejor que los vivos.

EL AUTOR

[De la presentacin a La sociedad del espectculo de Guy Debord. Buenos Aires: La marca editora, 2003.]
[SUPERVIS: H.W., 2007]

Christian Ferrer naci en Argentina en 1960. Es ensayista y socilogo. Ensea Filosofa de la Tcnica en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Integr los grupos editores de las revistas Utopa, Fahrenheit 450 , La Caja y La Letra A. Actualmente integra los de las revistas El Ojo Mocho y Artefacto. Ha publicado los libros El lenguaje libertario y Mal de Ojo. Ensayo so bre la violencia tcnica, as como Prosa plebeya , recopilacin de ensayos del poeta Nstor Perlongher, Antologa del Pensamiento Anarquista Contempor neo, y Lrica social amarga, compilacin de escritos inditos de Ezequiel Martnez Estrada.

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