Introducción

Desarrollo inicial de las escrituras.

¿Cómo aparece el nuevo testamento?

La iglesia “el nuevo Israel”

¿ES EL NUEVO
TESTAMENTO Logos/Mesías.

PALABRA Los concilios y el nuevo testamento.

INSPIRADA DEL
ETERNO? Evidencia interna.

Opinión de la crítica textual.

Conclusión

1
INTRODUCCIÓN.
Desarrollo inicial de las Sagradas
escrituras.
Las escrituras sagradas, fueron dadas en el
contexto del pueblo Israel, su revelación y
contenido revelan a un pueblo que surge por
iniciativa divina, es la idea del Altísimo bendito
sea, es su proyecto y visión para bendecir a
toda la humanidad. Es a partir del pacto y las
promesas hechas por el Eterno Bendito sea su
nombre, a nuestro padre Abraham.
“Y dijo el Eterno a Avram: Vete
de tu tierra y de tu parentela y
la casa de tu Padre. . . . . . . . . Y
haré de ti una gran nación, te
bendeciré, y engrandeceré tu
nombre, y serás una bendición.
Y bendeciré a los que te
bendigan, y a los que te
maldijeren maldeciré; y serán
benditas todas las familias de la
tierra. . . . . . . . y apareció El
Eterno a Avram, y le dijo: A tu
descendencia daré esta tierra
(Kenaam)
2
Toda la historia que surge desde el llamado de
Abraham avinu (nuestro padre) se va
desarrollando en la tierra de la promesa, donde
nuestros padres deambulan como extraños en
una tierra que había sido otorgada por orden
divina. Es Yaakob avinu quien por designio del
Altísimo sale de la tierra de kenaam hacia
Egipto donde los hijos de Yaakob se establecen
y es allí donde como pueblo se desarrolla y al
final es esclavizado por los Mitzrim (egipcios).
El Eterno bendito sea, fiel a sus pactos y
promesas con nuestros padres acude en su
ayuda y envía a Moshe con la misión de liberar
al pueblo y conducirlo a la tierra de la promesa.
Cuando Israel sale de Egipto hacia Kenaam la
tierra de la promesa y de los pactos, antes el
pueblo hace una parada obligatoria en Sinai,
donde el Eterno bendito sea,1 se revela en su
majestuosidad23 y allí inicia la entrega de la Contrario a las opiniones paganas El Eterno
Toráh; Moshe (Moisés) Los reseña así: bendito sea, se mostró frente a toda la
congregación de Israel, cuando entrega la
El Eterno vino del Sinai . . . . . . Toráh. El pueblo de pie temblando a causa de
y con Él había parte de las la grandeza de la magnificencia de la presencia
decena de miles de Malajim divina escucha cuando fueron dictados los
(ángeles) de santidad. Escrita primeros Mitzvots (mandamientos). Es por ello
con su mano derecha les dio la que Moshe en su último discurso le dice a
Toráh en medio del fuego. Israel: es herencia de toda la
congregación de Yaakob.
Porque ellos estuvieron al pie
del monte Sinai, y tomaron Gradualmente en su desarrollo las escrituras
sobre ellos el yugo de tus surgen de la necesidad del Eterno Bendito sea,
mandamientos. “La Toráh que de comunicarse con su pueblo posteriormente
nos entrego Moshe, herencia es a través de sus siervos los Nevim (los
para toda la congregación de profetas). Los profetas en forma inmediata
Yaakob” Devarim (deut.) 33; escribían sus revelaciones en pergaminos y en
2,3,4. algunas casos tenían soferim (escribas), porque
sus mensajes eran pertinentes no solo a las
generaciones que las recibieron si no para
todas las generaciones de Israel. En la Toráh El
2
Eterno bendito sea, acuña una frase que es una
3
Contrario a lo que Justino siglo segundo de la era común (padre constante “de generación en generación”.
apologista), dice que fue el logos divino el que se manifestó en Sinai Entonces en cada generación las Toráh, los
a Israel y en la creación del universo, porque en la mentalidad griega
era inaudito que los dioses se comunicaran con los seres humanos en
Kevin y ketubin TANAK,4 es como dijo melej
forma directa. Es por ello que los Padres apologistas (de la iglesia) (rey) David la lámpara que ha alumbrado el
recurren a la teoría griega del LOGOS DE HERÁCLITO para poder camino de muchas generaciones. Entonces lo
entender, porque su mentalidad pagana no les permitía una mejor 4*
Tanak. Es un acrónimo que significa Toráh, los primeros cinco libros llamados
comprensión. Y al final de cuentas para ellos como buenos griegos también Jumash (cinco), nevim (profetas) y ketubim (escritos). Ta na k, o sea la
paganos todo era una alegoría Biblia que usa el judaísmo.

3
que hoy llamamos sagradas escrituras es así
porque El pueblo destinatario de ellas (Israel) Con los últimos profetas concluye la revelación
las tomó como herencia suya y las usó para divina y en lo sucesivo, por lo que ya no se
poder servir al Altísimo. justifica que el canon de las escrituras siga
abierto, pues la revelación divina había cesado,
Cuando Nuestro pueblo retorna del cautiverio por consiguiente todo escrito posterior aunque
babilónico5, Ezra (Esdras) ha Sofer Reinicia el tuviera alguna relevancia u importancia no
korban tamid (continuo sacrificio) y organizo el podía ser considerado como escritura revelada
ha keneset haguedola6 y con ello cerro el por el Eterno bendito sea. Aunque hubieron
canon de las sagradas escrituras, con la muchos escritos muy valiosos que narraron
asistencia de tres profetas Zajaria (Zacarías) hechos muy portentosas jamás fueron
Hageo y Malaji (Malaquías). considerados para ser incluidos en el canon
además no se tenía la autoridad requerida
Cuando el canon de la Tanak se cierra, para juzgar si tales escritos tenían o no alguna
posteriormente lo único qu*e se puede hacer es enseñanza a las generaciones posteriores.
interpretar el Tanak a cada generación
generando así una acción generacional ¿Cómo aparece el nuevo testamento?
permanente. Esa tarea de interpretar las El cristianismo7, nace en torno a la historia de
escrituras recaía en los maestros (sacerdotes y Jesús/Yeshua, que de acuerdo a los escritos del
levitas) y los jueces. Los que eran asumían su Cristianismo fue el Mesías anunciado por los
labor estableciendo la halaja (camino a seguir) profetas. Sus seguidores judíos todos, muchos
la que generaciones después recogen y de ella años después de la muerte de Jesús (Yeshua)8;
surge la Mishna y la Gemara. Fue una tarea (personaje en quien toma su inspiración)
ardua que duro varios siglos. 7
En el inicio de la era común era un movimiento judío, que nació
al interior del judaísmo y se consideraba una secta más. Sus
5
Que duro setenta años, tal como lo predijo el profeta Yrmiaju seguidores frecuentaban los atrios del Sagrado Templo, eran
(Jeremías). observantes de la Toráh de Moshe.
6 8
La gran asamblea reunida por Ezra cuya memoria sea bendita, para reestablecer el Nuestro interés no es desacreditar o acreditar a Jesús, Yeshua para otros, si fue o
servicio al Eterno bendito sea, estructurar las escrituras y establecer las bases de la no el Mesías, pues mucho se ha escrito al respecto. Nuestro interés es analizar la
Halaja judía veracidad o no del nuevo testamento (nombre dado por el cristianismo posterior al
*
siglo segundo a los escritos de los seguidores de Jesús.

4
hacen una reseña escrita acerca de vida y
enseñanzas que son conocidos como los cuatro
evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Posteriormente un judío turco escribe una
buena cantidad de cartas a diferentes lugares
donde tenía seguidores y otras cartas que se le
atribuyen a Pedro, Juan, Jacobo y Juda, mas un
escrito de revelación que los críticos aún no se
ponen de acuerdo acerca de su autor.
Estos escritos a partir del siglo segundo los
seguidores de Jesús les atribuyen inspiración
divina. Es la primera vez que el cristianismo
usa este concepto que se hará muy común en
el medio cristiano posterior “INSPIRACIÓN
DIVINA”. La verdad nadie puede conceptuar
muy bien este concepto; pues por inspiración
entendemos lo que en el medio artístico se
requiere, porque inspiración es la que requiere
un poeta, un pintor, un escritor, un escultor,
pues por inspiración podemos decir que es un
momento y lugar que favorecen al artista para
que haga su obra cualquiera que sea.
Surge una pregunta obligada ¿Que es
inspiración divina? ¿sería que un espíritu les
susurraba al oído lo que tenían que escribir y el
solamente era un médium para transmitir los
oráculos que escuchaba? ¿una mano milagrosa
5
tomaba la mano del escritor para que de esta
forma fuera inspirada? Es necesario poner toda
la evidencia a la vista y es lo trataremos de
hacer en este pequeño escrito; partimos de
varios hechos irrefutables:
⇒ “no se encuentra a la fecha ni uno solo de
los manuscritos originales”.
⇒ Los textos eran anónimos, es en el siglo
segundo que se les adjudica el supuesto
autor.
⇒ Los manuscritos tenían disimilitudes y
hubo que escoger cual sería el texto
apropiado. Ello evidencia la falta de
control hacia los copistas.
⇒ No había una autoridad central vigilando
la pureza del texto.
⇒ Como quedará demostrado mas adelante,
los copistas le agregaban al texto lo que a
su criterio le hacia falta. Poniendo en boca
de autores siglos atrás desaparecidos
relatos que ellos nunca dijeron u hechos
que nunca ocurrieron.
⇒ La gran mayoría de teólogos cristianos
estudiosos del tema admiten que hay tres
características comunes en todos los
manuscritos: divergencias entre los textos
del mismo libro, omisiones y adiciones.
 ⇒ Se cree que el prologo de Juan, su último
capitulo, el capítulo 13 de marcos, y el
último capitulo de mateo fueron
agregados posteriormente, además del
relato de la mujer adúltera.
⇒ Y como pregunta un crítico si tan
fácilmente un copista le agrega al texto
un relato que no es del autor, ¿Cómo
podemos confiar si el resto del texto
también adolece de los mismos
problemas?
Como vera el lector, hay mucho que estudiar
para darse cuenta que lo que se ofrece como
un producto totalmente fiel e irrefutable; no lo
es en realidad. Es nuestro deseo que mediante
los hechos y evidencias que mostraremos
usted se ilustre y pueda tener una mejor
perspectiva para juzgar mejor la validez o no
de lo desde siglos se conoce como nuevo
testamento, que en la práctica es la Biblia
cristiana.
La iglesia “el nuevo Israel”.
El texto evolucionado llamado nuevo
testamento, tomando distancia de la Toráh y
los profetas, se le asigna un papel orientador
marcando una nueva era en la cual el Israel
representado por el judaísmo quedaba
6
relegado y marginado. Nuevos actores surgían
en la dialéctica religiosa y para tener cabida
había que estar en consonancia con los
protagonistas: Los lideres religiosos y los del
imperio ahora cristiano. Roma se había
caracterizado como imperio de ser hábil en
absorber los cultos y deidades de cada pueblo
o cultura, solo pedía que agregaran a sus
deidades que en algunos casos incluía a los
emperadores que en su mayoría eran
homosexuales. Esa tolerancia exigía hacer
apertura a otros dioses. Esta política romana
choco de forma frontal con la actitud de los
judíos que preferían ser masacrados que
permitir la introducción de deidades paganas
en el templo en Jerusalén. Esto nos llevo de
continuo al enfrentamiento con el imperio
romano hasta que fue totalmente destruida
Jerusalén y los judíos expulsados de su propia
tierra, produciéndose el exilio mas prolongado
de nuestra historia.
ya en el siglo segundo el cristianismo ahora
completamente gentil y con el auxilio del poder
imperial, se esforzaba ante la sociedad romana
por demostrar con toda claridad su
desvinculación con el judaísmo. El lector solo
tendrá que buscar ya sea en bibliotecas o
Internet la controversia de Justino y Trifon en
Efeso. Las opiniones altisonantes de tertuliano
de Cartago, que como abogado acusa de
deicidio al judaísmo, las predicas de Juan
Crisóstomo que arengaba a los cristianos
contra los judíos; él, es el precursor de los
instigadores de los aborrecidos pogroms. En fin
las citas serían muchas. Comparemos esa
opinión con la Pablo de Turkia y veremos que
tan distantes estaban de sus propias escrituras
(el nuevo testamento)
“Ahora pregunto ¿será que Dios ha
rechazado a su pueblo? ¡CLARO QUE
NO! Yo soy israelita, descendiente de
Abraham, de la tribu de Benjamín.
DESDE EL PRINCIPIO, DIOS LOS HA
RECONOCIDO A LOS ISRAELITAS
COMO SU PUEBLO y ahora no los ha
rechazado”. Romanos 11:1-2
“Ahora pregunto: ¿será que los
judíos al tropezar cayeron por
completo? DE NINGUNA MANERA”.
Aún y cuando no tienen ningún soporte en sus
escrituras ellos toman un camino distinto a sus
mentores y lo que usan de ellos solo es para
justificar sus actuaciones.
7
Entonces el Cristianismo se enfrenta a nuevas
realidades que les hicieron creer que el
judaísmo como tal estaba destinado a
desaparecer, después de la última guerra del
135 de la era común, el judaísmo fue proscrito
en todo el imperio; los cristianos asumieron
que en poco tiempo ya habría desaparecido
totalmente el judaísmo e interpretaron que
ellos estaban destinados a sustituir a Israel
como pueblo del altísimo. Por lo que creen que
deben de reinterpretar las escrituras a la luz de
estas nuevas realidades. Se suma a ello
también la conquista de Constantino (el
grande) del imperio romano, cuando derrota a
Majencio en el puente milvio.
Constantino estableció al cristianismo como la
religión oficial del estado. En esta nueva
coyuntura, teólogos como Eusebio de Cesárea
y Ocio de Córdova, Lactancio y otros
anunciaron al mundo que el reino de los cielos
ya estaba en la tierra, pues tenían a un
emperador cristiano, y una iglesia cristiana
gobernando al mundo. Desde ahora en
adelante la historia sería otra. No se quería
ningún vínculo con el judaísmo.
Logos/Mesias.
El tema que generó una discusión dinámica en
los lideres del cristianismo fue el del Mesías.
Para una persona de extracción pagana
acostumbrada a las tesis de los filósofos
griegos que trataron de entender la razón de
su mundo y para ello crearon una diversidad de
tesis que explicaban como era o debía de ser el
mundo material, el mundo espiritual y las
diferentes conductas humanas. Los cristianos
crearon escuelas que reinterpretaron los
escritos clásicos de los filósofos intentando
hacer una síntesis con las escrituras hebreas y
Alejandría (Egipto) fue la sede de esta
expectante dinámica. El mesías fue entendido
desde las dos perspectivas y gradualmente los
filósofos cristianos hicieron una síntesis
atribuyéndole revelación divina a los escritos
de los filósofos que nunca conocieron al Elohim
de Israel, nunca conocieron su Toráh, en
ninguno de sus escritos se evidencia del
conocimiento del Elohim de Israel. Entonces ni
nunca conocieron al Eterno Elohim ¿de forma
recibieron revelación divina? O ¿será una
parodia de la divina comedia griega?
El Mesías fue asociado a la teoría del Logos de
Heráclito; Heráclito un filósofo griego que entre
su tantas teogonías creyó que los dioses no
podían interactuar con la humanidad y por ello
crean al verbo divino como ellos, pero
facultado para interactuar con la humanidad.
8
En la controversia de Justino y Trifón (siglo
segundo e.c.) Justino revela la posición nueva
del cristianismo en torno al Mesías. Trifón es un
judío al que Justino encontró en Éfeso y con
quien probablemente trató de algunas de estas
cuestiones: Justino expone que la ley de Moisés
era provisional, mientras que el cristianismo es
la ley nueva, universal y definitiva; explica por
qué hay que adorar a Cristo como a Dios, y
describe a los pueblos que siguen a Cristo
como el nuevo Israel.
Esto era lo medular de su creencia:
Su concepto de Dios es tan absolutamente trascendente,
que piensa que no puede establecer ningún contacto con
el mundo, ni siquiera para crearlo, si no es a través de un
mediador, que es el Logos (en griego, la razón); al
principio el Logos estaba de alguna manera en Dios,
pero sin distinguirse realmente de Él9; luego, justo antes
de la creación, emanó de Dios con el fin de crear y de
gobernar el mundo; sólo después de esta emanación
parece pensar Justino que se constituye el Logos en
persona divina, aunque permanece subordinado
(«subordinacionismo») al Padre. El Logos nos revela al
Padre, y es el maestro que nos lleva a Él.
9
Concepto que aprendió en las escuelas filosóficas griegas de la teoría del Logos
del filósofo Heráclito. Quien nunca conoció al cristianismo y ni siquiera estaba
preocupado por como definir el papel del mesías de los judíos y el mesías de los
cristianos pues vivió varios siglos antes. Justino y los demás padres apologistas
asumen que del cielo les vino tal revelación. Entonces tendríamos que creer que fue
un dios griego que intervino en tal revelación lo cual traería más confusión.

Pero esta doctrina sobre el Logos tiene aún otro significado
para Justino, en consonancia de la teoría de Heráclito que
decía que la presencia del logos era universal.
El Logos en toda su plenitud sólo apareció en Cristo,
pero de una manera tenue estaba ya en el mundo, pues
en cada inteligencia humana hay una semilla del Logos,
capaz de germinar. De hecho, germinó en los profetas
del pueblo de Israel y en los filósofos griegos; y por este
origen común, no puede haber contradicción entre el
cristianismo y la verdadera filosofía; con mayor razón,
dice, puesto que Moisés fue anterior a los filósofos, y
éstos tomaron sus verdades de él.
Para poder ajustar estas perspectivas (las cristianas)
hacen un sincretismo entre la revelación existente de
las escrituras y las teorías de las diferentes corrientes
filosóficas griegas, atribuyéndoles revelación divina a
los filósofos griegos al mismo nivel que los profetas
de Israel. Tal pretensión es una blasfemia. El
resultado fue el siguente:
⇒ las escrituras hebreas fueron fusionadas
con los escritos de los filósofos Griegos,
incluso se llega a la conclusión que así
como El Altísimo guiaba a los profetas
hacia lo mismo con los filósofos griegos.
Basta leer un poco la literatura cristiana
de la época para enterarse de ello.
9
⇒ No muestran una solo evidencia de cómo
los filósofos usaron como fuente de
inspiración los escritos mosaicos.
⇒ El mesías ya no era tal, el logos (verbo)
ocupaba su lugar, ya no era según lo
describieron los profetas, sino según
entendieron los filósofos al logos. Para los
griegos, los dioses siempre han estado
muy distantes de los seres humanos, por
lo que crearon la logos de naturaleza
divina como ellos pero capaz de
comunicarse con los hombres e
interactuar con ellos.
⇒ De esta forma Justino en su debate con
Trifon en efeso evidencia que su intensión
es hacer una síntesis vulgar que era muy
común entre los paganos. Realmente se
comporta como un autentico pagano que
fueron creadores de la tesis, antitesis y
síntesis. Según ellos al final todo tenía
que ser armonizado por el bien común.
Como ya habían desechado las escrituras hebreas, las que
solo usaban para justificar solo lo a su criterio era valido y
pertinente para el cristianismo. Usando el mismo criterio
pagano le atribuyen inspiración divina a los escritos de los
seguidores de Jesús/Yeshua, Si le atribuyeron inspiración
divina a los escritos de los filósofos paganos ¿Por qué no
habrían de hacerlo con los escritos.

Los concilios y el nuevo testamento.
Los concilios que constituyó el cristianismo a
partir del primero que fue en Nicea en el 325
de la era común se autorizaron a si mismos
para establecer una nuevo canon ampliado
donde se elevaron a divinamente inspirados
los escritos que a su juicio debían ser
aprobados.
Estos concilios se atribuyen una autoridad que
nadie sabe de quien la obtienen para abrir de
nuevo el canon de las escrituras para
incorporar los nuevos escritos. Y para poder
establecer una coherencia dividen los
contenidos en antiguo y nuevo testamento.
Surge una pregunta obligada ¿de donde
obtienen tal autoridad? Pues en materia divina
solo la voz audible del Altísimo por medio de
profetas auténticos puede hacer lo que
según su voluntad crea conveniente para cada
generación.
Los que disentían de las desiciones de los
concilios tuvieron que ir al exilio y en algunos
casos como los arrianos y circunciliones
(descendientes del los montanistas) fueron a la
guerra, la cual creo muchos problema al
10
imperio, ciudades enteras se rebelaron contra
estas desiciones.
Evidencia interna.
Cuando nos acercamos a escuchar algunos
dichos registrados en el nuevo testamento nos
damos cuenta que de acuerdo a algunos dichos
allí no existe sustentación alguna para
pretender sustituir, abolir y establecer otra
Toráh que no sea la que recibimos de Moshe
Rabenu (nuestro rabí). Evaluemos los
siguientes:
“No crean que he venido a ABOLIR
la Toráh y los Profetas. . . . . . . .
Pues les aseguro que mientras
exista los cielos y la tierra NO SE LE
QUITARÁ A LA TORÁH NI UNA SOLA
LETRA. . . . . . . . . . Por eso EL QUE
NO OBEDECE UNO DE LOS
MANDAMIENTOS DE LA TORÁH,
aunque sea el más pequeño será
considerado el más pequeño en el
reino de los cielos, pero el que los
obedece y enseña a otros a hacer lo
mismo, será considerado grande en
el reino de los cielos”.
 “ESCUDRIÑAD LAS ESCRITURAS
porque a vosotros os parece que en
ellas tenéis la vida Eterna” Mateo
5:
“Toda la escritura es revelada por
Dios y útil para enseñar, para
corregir, e instruir……….”
De estos pasajes ya leídos podemos afirmar que
la Toráh es la eterna palabra del Altísimo
benditos sea. Y cuando llama a sus seguidores a
escudriñar las escrituras ¿a que escrituras se
referiría? ¿al nuevo testamento? Para esa fecha
no existía el nuevo testamento, pues los
primeros registros datan del año 30 de la era
común en adelante. Sin lugar a dudas se refería
a la Toráh y los profetas y los escritos. Porque
esas son las escrituras para cualquier judío.
Entonces si no tienen un mandato expreso de
su maestro que sus enseñanzas debían formar
parte de las escrituras ¿de donde surge
autoridad de los padres del cristianismo para tal
fin? Esa autoridad la asumen en los diferentes
concilios y porque los obispos tenían que
ajustar las perspectivas a nuevas realidades
que la coyuntura les producía:
⇒ Un imperio cristiano.
11
⇒ Un emperador cristiano
⇒ Magistrados cristianos.
⇒ Beneficios pecuniarios derivados de la
relación con el imperio.
⇒ Israel perseguido, y proscrito en todo el
imperio. A causa de su intolerancia a la
idolatría.
⇒ El Templo de Jerusalén destruido y el
continuo sacrificio cesado por completo
(hasta ahora).
Esta nueva realidad acrecentó en los lideres del
cristianismo una inadversión hacia el Judaísmo
que con su nueva interpretación acusan de
deicidio (la muerte de su dios; Jesús).
Apoderándose de sus escrituras para
embellecer la suyas y sumándose muy
satisfechos a la persecución hacia los judíos
como lo hacia el imperio.
Opinión de la crítica textual.
Veamos algunas opiniones incluso de cristianos
a hacia sus escrituras y piensan en cuanto a
integridad de sus escritos. Con la era moderna
donde todo se cuestiona y se pretende saber la
fehaciencia de las cosas sin lugar a dudas,
estudiosos de escritos Antiguos se han dado ha
a la tarea de investigar si los escritos del nuevo
testamento entre otros son realmente
originales, sin alteraciones (omisiones y
adiciones).La critica textual (según sus
autores) es un intento por encontrar los errores
de los textos antiguos y recuperar la verdadera
forma del texto. Estos críticos aceptan que
muchos errores son el producto de adiciones
de forma intencional y que otros son el
producto de la inexperticia de los cientos de
copistas durante siglos.
Si la crítica textual es una ciencia (que según
ellos) en forma estricta usa elementos
razonables, analiza minuciosamente para
determinar si los textos bíblicos son fidedignos,
inspirados, haciendo uso de las diferentes
metodologías de las diferentes herramientas
científicas, hasta demostrar que el texto es
verdad. Para ahondar mas en el asunto
haremos algunas preguntas de reflexión
⇒ ¿Cómo puede la alta crítica
determinar si un texto encontrado
decenas de siglos atrás es inspirado
o no?
⇒ ¿Que parámetros se usan para
determinar la inspiración divina, si
tal inspiración es un concepto
subjetivo?
12
⇒ ¿Se puede encontrar evidencia de tal
inspiración en el texto?
Un texto no es divinamente inspirado solo
porque un concilio del cristianismo lo
determino así. Debe demostrarse con
fehaciencia que lo es de verdad. Pero ¿como
lograrlo? Nadie conoció personalmente a su
autor, ¿quien puede ser testigo de su escritura?
Ante la crítica que pone en evidencia muchas
anomalías a los críticos textuales se los acusa
de conspirar contra las escrituras cristianas.
Ellos (los críticos) asumen que la crítica textual
del nuevo testamento en particular no es un
capricho de impíos que tratan de poner en
duda a nuevo testamento como palabra de
Dios, mas bien es un intento por darle mayor
credibilidad a los textos evaluados.
Un ejemplo específico que la crítica textual nos
muestra para entender los errores del pasado
del nuevo testamento es el relato de la Mujer
Adultera.
Una crítica textual hecha por Hernán Toro:
“Ríos de tinta han salido han salido
de las plumas de clérigos, teólogos y
pastores. Sermones conmovedores
sobre la misericordia de
Jesús/Yeshua y la hipocresía de los
malvados fariseos han sido escritos,
leidos y predicado a lo largo y ancho
del mundo, acerca de la mujer
adúltera. Muchos incluyendo el papa
Gregorio en el año 591 han
identificado a la mujer del relato con
María Magdalena otros con una
prostituta anónima.
Infortunadamente para el
cristianismo tal relato es solo una
ficción, El resultado de la crítica
textual es que este texto es añadido
a los relatos de los evangelios en
una fecha posterior a su redacción.
Las evidencias textuales que tal
relato en una adición son
aplastantes: Una enorme cantidad
de manuscritos completos y antiguos
del nuevo testamento carecen de
cualquier mención a esa historia. Los
papiros p66 (cercanos al año 200) y
p75 (de principios del siglo tercero)
los códices sinaítico y vaticano (del
siglo lV) Los códices Washingtoniano
y borgiano del siglo V. También
omitidas de las traducciones
siríacas, góticas, armenias y
georgianas. Padrea apostólicos tan
prominentes Clemente de Alejandría,
Tertuliano, Orígenes, Cipriano, y
otros no menciones ni comentan tal
relato. Muchos manuscritos antiguos
copian este relato, y lo ponen en
duda. La crítica textual es unánime.
El texto es una interpolación, una
añadido al texto autógrafo de su
autor. El texto fue añadido por algún
copista algunos siglos después de la
redacción del texto original.
Este hecho no es nada novedoso,
pero si un texto legendario y tardío
de tal magnitud pudo ser añadido y
ganar credibilidad entre los
cristianos y terminar siendo parte de
lo el cristianismo llama su Biblia y
ser usada como “palabra inerrante
de Dios” ¿Por qué había que creer
en un texto fácilmente alterado por
copistas? ¿Cómo podría ser palabra
de Dios un texto que fue manoseado,
manipulado, “completado” y
corregido al antojo de cientos de
copistas durante siglos?

13
 Como diría un erudito Bart Ehrman
¿Cómo se puede decir de un texto
que es “la palabra de Dios”, si ni
siquiera se saben cuales son las
verdaderas palabras que la
componen? Pensar ingenuamente
que un cierto “textus receptus” es
la verdadera palabra de Dios como lo
hacen los cristianos evangélicos
refiriendose al texto de Erasmo de
Rótterdam, solo porque así llegó, sin
entender el proceso real de copia,
alteración, manipulación y evolución
de la obra, es de una ingenuidad
rayada en lo “espiritualmente
criminal”.
Un problema común en el nuevo testamento
es que a través de los siglos se fue ajustando
a las exigencias doctrinarias del momento;
un ejemplo específico es cuando en los
primeros concilios iniciando con Nicea en el
325 de la era común, se aprueba la doctrina
trinitaria (tres dioses). Como los textos que
tenían a la mano no les permitían tal
sustentación para sus tres dioses; le hacen
las adiciones respectivas y los textos
específicos son Mateo 28: 19.
14
“vayan a las naciones y hagan
discípulos; Bautizándoles en el
nombre del padre, del hijo y del
Espíritu Santo”
l Juan 5:7 algunas versiones
escriben así “tres son los que dan
testimonio en el cielo el padre, el
verbo y el espíritu”
Críticos textuales, incluso ya hay disponibles
algunos textos que especifican que tales citas
no formaron parte de los textos originales.
Pero llegan a ser una opinión minoritaria del
cristianismo. Para casi la totalidad del
cristianismo estos textos son tan inspirados
como el resto. Ahora se habla de la gran
conspiración de Satanás para desacreditar
sus escrituras (el nuevo testamento), solo
que esta vez son críticos de su mismo seno
que les están diciendo ojo hubieron errores,
alguien se equivoco, pero para muchos eso
es impensable; porque hasta los errores son
inspirados.
Es muy sencillo cuando lo escrito no se
ajustaba a sus exigencias le adicionaban,
poniendo en boca de escritores muertos
siglos atrás, que no se enfadarían por ello.
Además el fin justifica los medios a utilizar.
En el concilio de Nicea se llego incluso
expulsar y exilar a los obispos de oriente que
se negaron a aceptar lo la ortodoxia acordada
en tal concilio. De aquí en adelante la palabra
ortodoxia fue la norma para lo todo. Pero la
ortodoxia no era mas que la imposición de
alguien; a veces de emperadores, otras
obispos y posteriormente papas. Otro
ejemplo de la crítica textual es las
genealogías de Jesús/Yeshua en Mateo y
Lucas:
Se acusa a Mateo de hacer una genealogía
“artificiosa” y asimétrica; Tal asimetría
sería para sugerir otros significados
gemátricos.
⇒ la reduce artificialmente a tres
grupos de 14.
⇒ omite a los tres reyes que hubieron
entre Yoran y ozias(1 reyes 8:24; 1
Crónicas 3:11.
⇒ entre Zorobabel y José cita solo
nueve generaciones y Lucas cita a
dieciocho.
Errores aquí y allá evidencian que los
textos fueron manipulados no solo por los
copistas si desde su origen. ¿Que se
pretende cuando de forma artificiosa se
15
hacen en tres grupos de catorce la
genealogía de Jesús/Yeshua? Es preciso
preguntarnos ¿Puede El lector confiar la
seguridad espiritual de su vida a textos
que se ha demostrado que no son fiables?
Constantemente se manipularon los textos
hasta que se ajustaban a la opinión
generalizada de ortodoxia, que no era mas
que acorde con las nuevas disposiciones
de los concilios del cristianismo.
F. H. Scrivener gran crítico textual del siglo
18 dice:
“De hecho los escribas más
antiguos cambiaron algunos
textos para hacerlos más
10
ortodoxos . Realmente todos
los todos los escribas hicieron
eso, en ocasiones cambiaban un
texto para se pareciera a otro”.
Sería extenso citar a cantidades de
estudiosos que se pronuncian sobre el
tema. Las opiniones y reflexiones que les
hemos mostrado son solo para que sirva
10
Para que no contradijera las nuevas doctrinas dictadas desde los concilios
cristianos.
de ilustración para que el lector pueda
tener algunos criterios que le puedan
ayudar a hacer una mejor comprensión
acerca del tema. Además es justo decir
que su búsqueda no debe acabar aquí, su
interés debe ir más allá e iniciar su propio
análisis para llegar una conclusión.
Entonces el nuevo testamento o mejor
podríamos llamarlo los escritos de los
seguidores de Jesús/Yeshua solo útiles
como referente histórico de hechos del
siglo primero sin que ello signifique
adoptar creencias o doctrinas que de allí
se derivan.

CONCLUSIÓN.

Hecho por YOSEF PEREZ EL ETERNO LO

BENDIGA POR SU ESFUERZO.

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