LGICAS COMUNICATIVAS DE UNA COMUNIDAD INDGENA (LOS EMBERA) FRENTE A LA CULTURA OCCIDENTAL MODERNA.

ASESOR INTELECTUAL: JOSE ORLANDO MELO NARANJO CATEDRATICO VENEZOLANO UNIVERSIDAD NACIONALISTA BOLIVARIANA DE VENEZUELA - 2013

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DESCRIPCION DEL PROBLEMA

Los Embera o Epera son un pueblo amerindio del occidente de Colombia, el cual ha sido alejado de sus resguardos indgenas, su forma de vivir, pensamiento ancestral, cultural etc. Puesto que el modelo de la cultura occidental le demanda al pueblo Embera; una mayor integracin al sistema productivo y econmico que usa actualmente Colombia. Por otra parte el gobierno municipal no posee un plan de accin, que ayude a la tribu nativa a enfrentar la realidad social de un mundo globalizado; que necesita hacer crecer sus finanzas econmicas, antes que garantizarles a los pueblos ancestrales la supervivencia de su vida cultural. Como se puede analizar; la tribu Embera, tiene que modificar rpidamente sus tradiciones milenarias. Para poder sobrevivir en el nuevo mundo occidental que les ofrece la sociedad colombiana. Puesto que para el sistema econmico de la nacin, es mucho ms importante la inversin de capital en programas tcnicos para la explotacin obrera. Que la formacin de polticas Estatales, que sean capaces de garantizar la inclusin de los pueblos nativos al sistema productivo del pas, sin que estos ltimos tengan que desechar por las condiciones sociales; su legado cultural, epistemolgico, religioso y poltico. 1

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INTRODUCCIN

El Ministerio de Cultura de Colombia, explica que en los tiempos prehispnicos los Embera se conocieron como indgenas choc o chocoes, y compartieron la lengua nativa, la cosmovisin jaiban, la movilidad territorial, el gobierno no centralizado, la cultura selvtica y la estructura social, que radica en unidades familiares la base de su sociedad y en unidades sociales ms amplias, el desempeo de diversas actividades. Sin embargo la editorial veinte mundos - me encanta el espaol, nos expresa algo ms precio al respecto: Ember significa literalmente la gente del maz. Sus actividades principales son la hortic ultura itinerante y la pesca. Practican tambin la caza y la recoleccin. Una de las principales caractersticas del modo de vida de los ember es el jaibanismo, una prctica donde determinados chamanes se comunican con los espritus jai. stos controlan la vida, salud y naturaleza de las cosas. Como se puede analizar, el pueblo Embera es una sociedad nativa con un legado bastante antiguo, lamentablemente su cultura ancestral se est perdiendo y modificando de forma acelerada. Puesto que no han trabajado fuertemente, para disear un pensamiento propio que les permita desarrollar unas lgicas comunicativas de sentido indgena; que haga frente a la cultura occidental moderna. Adems de la falta de asistencia del Estado colombiano para ayudarles a solicitar dicha problemtica. Ahora: si se considera importante que el pueblo Ember logre restaurar sus imaginarios, estilo de vida comunitaria, mediante la formacin de un dialogo intercultural; el presente trabajo tiene una validez de carcter inmediato.

3. OBJETIVO GENERAL - Proponer al pueblo Embera que habita en Bogot, que disee o haga uso de las lgicas comunicativas de su comunidad indgena; para hacer frente a la cultura occidental moderna, de forma pacfica, racional y poltica.

Objetivos especficos

- Analizar si es posible, el uso de una comunicacin intercultural desde la cultura Ember, para generar un dialogo que le permita a este pueblo nativo. Expresar las ideas y concepciones que tienen del mundo frente a la cultura occidental moderna.

- Reflexionar si la recreacin la realidad ancestral y simblica que poseen los Ember que habitan en Bogot, se ha modificado hasta el punto de perder su identidad indgena.

- Proponerle a la ciudadana de Bogot, que estudie de que forma el pensamiento poltico y cosmolgico del pueblo Ember; puede contribuir a los asuntos comunitarios de los barrios de la ciudad, que solo piensan y reflexionan el mundo y el universo desde el modelo cientfico y social que impuso occidente.

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MARCO TEORICO

4.1 Contexto histrico moderno Para remontarnos a la invasin del pueblo Embera, tendramos que remitirnos al proceso de invasin occidental que llevaron a cabo los espaoles. Los cuales impusieron su religin, forma de vivir, pensar etc. pero prefiero dirigirme de forma inmediata, sobre la historia actual del pueblo nativo. Puesto que as ser mucho ms fcil conocer las causas que dieron origen a la presencia de los indgenas en la ciudad de Bogot Colombia. (1) Durante la primera semana de mayo de 2010, la Comisin Colombiana de Juristas (CCJ) denunci el dramtico agravamiento de la situacin del pueblo indgena Embera Kato del Alto Sin, ante las Relatoras Especiales de las Naciones Unidas en Ginebra (Suiza). La CCJ advirti que la supervivencia del pueblo se encuentra en grave riesgo, debido al conflicto armado, la militarizacin de su territorio, y el no funcionamiento de los mecanismos acordados de carcter civil y humanitario para la proteccin del pueblo La presencia de grupos armados en Colombia, ha generado el desplazamiento de los campesinos y las tribus indgenas hacia la ciudad. Problema que es bastante complejo y profundo, ya que los grupos al margen de la ley se aduean de sus tierras o simplemente las empresas multinacionales se encargan de expulsarlos de sus territorios con la intervencin del Estado. Puesto que para nadie es un misterio que la tierra colombiana y sus recursos naturales es una cuestin de ttulos y propiedad. No de pertenencia ancestral de los nativos.
(1) Sr. Rodolfo Stavenhagen Comisin de Derechos Humanos, 2010. Pgina 1) Alerta especial por agravamiento de situacin del pueblo indgena Embera Kato del Alto Sin. Editorial: Comisin colombiana de juristas. Colombia.

4.1.1 Aspectos geogrficos (2) Los Ember pertenecen al grupo de los chocoes, el pueblo indgena Embera est diseminado a lo largo del litoral Pacfico, con un patrn de asentamiento caracterizado por la dispersin, en mbitos geogrficos propios de la selva tropical hmeda. Es as como estn distribuidos en los departamentos de Choc, Antioquia, Risaralda, Quindo, Caldas, Cauca, Crdoba, Putumayo, Caquet y Nario. Dentro de la realidad histrica de los Embera, se mantiene su intensa relacin con los ros y la configuracin de sus pueblos no sera la misma sin su ntima relacin con el componente hidrogrfico. As, stos se diferencian en tres grandes grupos de poblacin: los eyabid o habitantes de la cordillera, los dobid o gentes del ro y los pusabid o habitantes de los lechos marinos o de las desembocaduras de los ros
derechos humanos y DIH Pgina 1 observatorio del programa presidencial de

4.3 Rasgos culturales (3) En cuanto a las variaciones entre los diferentes dialectos embera, Pardo (1997: 337citado en Fabre 2005) seala: Los dialectos Embera son ms o menos inteligibles entre s, en habla lenta se pueden entender sin mucha dificultad hablantes del bajo Baud, del Atrato y de Antioquia-Crdoba. La comunicacin se hace ms difcil entre los dialectos anteriores y los de la costa sur o los del alto San Juan; no obstante, despus de un rato y hablando muy despacio, pueden establecer comunicacin. La familia nuclear es el eje de la organizacin social y la
autoridad la ejerce el padre, se da un parentesco por lnea materna y paterna, formando generaciones conformadas por abuelos, padres, nietos y primos Pgina 5,6. Ministerio de
Cultura.

(2) Observatorio del programa presidencial de derechos humanos y DIH, 2008, pgina 1) Diagnstico de la situacin del pueblo indgena Embera Kato. Colombia. (3) Ministerio de Cultura. 2010, pgina 4,5) Embera Kato. Colombia.

4.1.2 Formacin social La conformacin de la sociedad indgena es uno de los elementos esenciales, que permiten comprender la forma de convivencia comunitaria de los pueblos de la regin varios siglos atrs. Por esta razn el plan de vida lo formulan as: (4) Control territorial y manejo de la biodiversidad. Gobierno indgena y control social. El sistema de salud desde la visin Embera. Educacin para la permanencia en el territorio. Desarrollo econmico y produccin 4.5 Estructura Poltica (5) Segn relatan las comunidades Kato histricamente asentadas en el departamento de Crdoba, los Kato se organizaban por familias y el liderazgo lo ejerca el abuelo, l era la autoridad, pero despus de conocer la Ley 89 de 1890, el cabildo se instaur como su forma de organizar la vida poltica de sus comunidades. Mediante la eleccin de los cabildos se realiza primero a nivel local, en donde las comunidades eligen los cabildos locales y sus equipos y stos luego eligen al Cabildo Mayor. Dentro del equipo hay personas delegadas para el control de los temas de explotacin de madera y los recursos naturales, para dirigir el consejo territorial, para educacin y para organizacin. Las decisiones se toman de forma colectiva garantizada a travs de la realizacin de asambleas en donde se incluyen las organizaciones de mujeres, autoridades tradicionales y lderes locales
(4) Plan de vida del pueblo Ember Katio.2007pagina 33 a 35) Cabildos mayores rio verde y rio Sin. Colombia. (5) Ministerio de cultura Repblica de Colombia, 2010.) Embera sistema poltico.

4.1.3 Identidad cultural de los Embera La tribu indgena de los Embera, es parte de los pueblos de Amrica latina que forman parte de un conocimiento ancestral, que reconoce el despojo de sus tierras y la negacin a tener su propia identidad como pueblos nativos que pueden comprender e interpretar el mundo desde su propia lingstica y cultura. La sociedad dominante en Bogot Colombia, es occidente y Europa, ya que esta ltima es la que tiene toda la razn en las cuestiones econmicas, polticas, cientficas, culturales, sociales e intelectuales. (6) En esto contexto los pueblos indgenas no slo enfrentan grandes riesgos de una prdida acelerada de su sociedad y cultura, sino tambin grandes potencialidades de articulacin con identidad de su sociedad y cultura a la economa global. Los pueblos indgenas con su herencia cultural y su fortaleza social y tica, que se basa en una relacin armnica del hombre con la naturaleza y del individuo con la sociedad, ofrecen elementos de solucin a las contradicciones fundamentales que enfrenta el mundo al principio del siglo XXI Como la tribu indgena de los Embera sigue creciendo a nivel poblacional por falta de una concepcin de la planificacin voluntaria a nivel sexual. Es que tienen que buscar una expansin de sus territorios geogrficos, los cuales da por da se hallan ms limitados; como consecuencia del adueamiento de los suelos por parte del Estado colombiano y las empresas nacionales como multinacionales. Motivo se sobra para buscar en la ciudad de Bogot nuevas oportunidades de vida, que no son ms que pobreza, presiones psicolgicas, humillacin social y desprecio de su cultura. Porque ellos no corresponden con el modelo de identidad que ha marcado occidente en la frente de los colombianos. (6) Anne Deruyttere, 2001, pgina 1) Pueblos indgenas, globalizacin y desarrollo con identidad:
algunas reflexiones de estrategia. Editorial: Unidad de Pueblos Indgenas y Desarrollo Comunitario.

4.2 Transculturizacin indgena Para los pensadores este trmino hace referencia a los procesos de difusin o infiltracin de complejos, imposiciones o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo social. Algo similar le ha sucedido a la tribu de los Embera, al vivir su realidad ciudadana en Bogot Colombia. Ya que un elevado nmero de los indgenas, trata de adaptarse a las condiciones sociales de las personas de la capital. As no sern despreciados por los adolescentes, jvenes y adultos que no comprendern fcilmente su cultura ancestral. Puesto que el bogotano, tiende por lo regular a seguir la realidad de la televisin nacional de los canales amarillistas, la aceptacin de las redes sociales, el trabajo mecnico de todos los das etc. Por ello los indgenas se sumergen con mayor facilidad en la forma de vivir de occidente. Porque Colombia no tiene un modelo de pensamiento propio que le permita reconocerse como nacin, pueblo o sociedad ancestral. Todo lo contrario: sentirse indgena es sinnimo de vergenza. (7) Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana acculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturucin Los indgenas Embera que viven en Bogot Colombia, deben saber usar o disear unas lgicas de la comunicacin que les ayude en su proceso de transicin a la cultura occidental que predomina en Bogot.
(7) Liliana Weinberg, 2002, pgina 35) Ensayo y transculturacin. Editorial: Cuadernos Americanos, nm. 96. Mxico.

4.3 Interculturalidad de los pueblos indgenas Para los filsofos la interculturalidad alude a la interaccin que se da entre culturas y la cual debera establecer de una forma respetuosa y solidaria, donde ningn grupo cultural est por encima de otro favoreciendo en todo momento, la interaccin y convivencia entre los distintos grupos culturales. En las relaciones interculturales se establece una convivencia basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo, sta no constituye un proceso exento de conflictos, los cuales debern resolverse mediante el respeto, el dilogo y el consenso. El dialogo entre las culturas, debera ser el grado inicial de cualquier relacin social a nivel nacin e internacional. Esto me hace pensar por qu en Bogot Colombia; no existe un dialogo intercultural con la tribu de los Embera. Ya que se les piensa o se les reconoce como un nmero ms de desplazados. Esto se debe a la indiferencia y a la individualidad del modelo de produccin y de trabajo que diseo occidente para Colombia. Bajo este concepto se podr decir:
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para el mbito econmico se est vislumbrando una estrategia que

articula la economa indgena a la economa de mercado, definindose un traslape entre las dos esferas en la cual se pueden desarrollar iniciativas de desarrollo que potencian las ventajas comparativas de la cultura indgena respondiendo a demandas del mercado con una lgica de eficiencia y viabilidad econmica, este mismo modelo intercultural podra concebirse para el mbito de conservacin y manejo sostenible de recursos naturales Ahora: la comunidad indgena debe exigir constitucionalmente que sus formas de produccin puedan ingresar al mercado laboral de la nacin, en igualdad de condiciones y garantas. Para que haya interculturalidad.
Anne Deruyttere, 2001, pgina 9,10) Pueblos indgenas, globalizacin y desarrollo con identidad: algunas reflexiones de estrategia. Editorial: Unidad de Pueblos Indgenas y Desarrollo Comunitario.
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4.4 Imposicin cultural La imposicin de occidente no es algo nuevo, ya que desde la invasin a las tierras de Amrica del Sur; todos los grupos indgenas tuvieron que aceptar por la fuerza las tradiciones de los pueblos que los invadan. En la actualidad es mucho ms fcil imponer la forma de vivir de occidente, ya que las tecnologas a nivel mundial se prestan para ello. Occidente ha inventado una forma de progreso que no incluye a los gobiernos polticos de la sociedad indgena, ya que no le conviene. Pues el sistema capitalista necesita aumentar las ganancias de las empresas por encima de todo. Y si los indgenas protegen el medio ambiente, se convierten por esa sencilla razn en uno de sus enemigos sociales. Entonces la divisin es notoria, puesto que el mundo occidental necesita recursos para generar riqueza, y eso recursos deben obtenerse a un por encima de los derechos de la naturaleza y la destruccin del medio ambiente. (8) La occidentalizacin del mundo comenz principalmente con las Cruzadas y continu con los primeros descubrimientos del frica y de Amrica, llevadas a cabo por las expediciones portuguesas, espaolas y europeas al final del siglo XV. La evangelizacin de los paganos; la civilizacin de los salvajes y el mito del desarrollo de los subdesarrollados y de la globalizacin econmica y cultural actual, no son sino, periodos de un mismo proceso histrico de dominacin econmica, poltica y cultural a travs de la imposicin del etnocentrismo occidental en el mundo y en sus constantes redefiniciones de lo "occidental", como la visin del mundo y el conjunto de sus sistemas de valores como universales, con relacin a los otros. La dominacin cultural con las caractersticas propias a cada periodo ha sido precedida por la dominacin poltica y econmica
(8) Jos Marn, 2000. Pgina 1) Globalizacin, Educacin y Diversidad cultural. Universidad de la Sorbonne y es diplomado- del Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de Paris.

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4.5 Medios de comunicacin culturales La cultura Embera pierde constantemente su identidad, porque los valores que comparten en Bogot Colombia, son muy distintos. Las normas materiales y espirituales son bastante distintas y para nada corresponden con las lgicas de comunicacin que podran usar o disear en su territorio geogrfico ancestral. Como la cultura se puede transmitir mediante los procesos mentales y cognitivos de repeticin que generan los medios de comunicacin; en la mente de los ciudadanos de la capital. Es que se puede deducir que los indgenas Embera, tambin respondern a esos estmulos comunicativos de modernidad, con relacin al xito, lujo y gloria que impone el mundo occidental. (9) Por esta razn Thompson ha intentado demostrar que el desarrollo de los media ha estado fundamentalmente interrelacionado con las

transformaciones institucionales ms importantes que han dado forma al mundo moderno. En efecto, el desarrollo de los medios de comunicacin, desde las primeras formas de impresin hasta las actuales comunicaciones electrnicas, constituiran una parte integral del surgimiento de las sociedades modernas. De esta forma, el desarrollo de los medios de comunicacin estara mezclado de forma compleja con un determinado nmero de procesos de desarrollos paralelos que, tomados en su conjunto, constituyen lo que se ha convenido en llamar la modernidad Como explica Thompson, las relaciones sociales de los hombres se hallan condicionadas por los medios masivos de comunicacin que predominan en la actualidad. Por esta razn modernidad se encuentra guiada por el poder de los mismos medios, para cambiar de forma radical la cultura de los pueblos. Y entre aquellas vctimas encontramos a los Embera.
(9) Enrique Vergara L. 2006. Pgina 101) Medios de comunicacin y globalizacin: destruccin o reconstruccin de identidades culturales? Editorial: Facultad de Comunicacin y Letras Universidad Diego Portales. Santiago de chile.

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5. MARCO LEGAL

Siguiendo el articulado de la Carta Constitucional, encontramos el artculo 7 en el que, de manera ms precisa se consagra: "El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana". Este postulado no se qued enunciado solamente en este artculo sino que, en el caso de los pueblos. indgenas, el reconocimiento de la diversidad y la necesidad de su implementacin se hace visible en otros apartes de la Constitucin, as: En el artculo 8 que hace relacin a la proteccin de las riquezas culturales y naturales de la Nacin; el artculo 10 se adopta el uso oficial de las lenguas y dialectos indgenas); en el artculo 13 se prohbe la discriminacin positiva a favor de los grupos minoritarios o marginados; en el artculo 63 se otorga el carcter de inalienables, imprescriptibles e inembargables de las tierras comunales de grupos tnicos; mediante el artculo 68 se garantiza el derecho de los grupos tnicos a una formacin que respete y desarrolle su identidad cultural; con el artculo 70 se determina a la cultura como fundamento de la nacionalidad, a travs del artculo 72 se brinda proteccin del patrimonio cultural de la Nacin; el artculo 96 otorga la doble nacionalidad para los indgenas de zonas de frontera; en el artculo 171 se da participacin a los indgenas en el Senado de la Repblica; a travs del artculo 176 se abre la posibilidad a estas comunidades de participar en la Cmara de Representantes; con los artculos 286 y 329 se determina que los territorios indgenas son entidades territoriales y se les brinda proteccin; el artculo 330 reglamente el gobierno en los territorios indgenas; en el artculo 357 se da participacin de los resguardos indgenas en los ingresos corrientes de la Nacin, y el artculo transitorio 56 facult al gobierno de dictar normas relacionadas con el funcionamiento de los territorios indgenas.

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BIBLIOGRAFA (1) Sr. Rodolfo Stavenhagen Comisin de Derechos Humanos, 2010. Pgina 1) Alerta especial por agravamiento de situacin del pueblo indgena Embera Kato del Alto Sin. Editorial: Comisin colombiana de juristas. Colombia. (2) Observatorio del programa presidencial de derechos humanos y DIH, 2008, pgina 1) Diagnstico de la situacin del pueblo indgena Embera Kato. Colombia. (3) Ministerio de Cultura. 2010, pgina 4,5) Embera Kato. Colombia. (4) Plan de vida del pueblo Ember Katio.2007pagina 33 a 35) Cabildos mayores rio verde y rio Sin. Colombia. (5) Ministerio de cultura Repblica de Colombia, 2010.) Embera sistema poltico. (6) Anne Deruyttere, 2001, pgina 1) Pueblos indgenas, globalizacin y desarrollo con identidad: algunas reflexiones de estrategia. Editorial: Unidad de Pueblos Indgenas y Desarrollo Comunitario. (7) Liliana Weinberg, 2002, pgina 35) Ensayo y transculturacin. Editorial: Cuadernos Americanos, nm. 96. Mxico. (8) Jos Marn, 2000. Pgina 1) Globalizacin, Educacin y Diversidad cultural. Universidad de la Sorbonne y es diplomado- del Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de Paris. (9) Enrique Vergara L. 2006. Pgina 101) Medios de comunicacin y globalizacin: destruccin o reconstruccin de identidades culturales? Editorial: Facultad de Comunicacin y Letras Universidad Diego Portales. Santiago de chile.