Shikantaza

Shikantaza: Slo sentarse. Se cree que el trmino que se ha utilizado por primera vez por el maestro de Dogen Zenji, literalmente significa nada m!s que "shikan# con precisin "da$ta# sentado "za# . %n otras pala&ras D'gen Zenji indica, hacer zazen todo corazn o sentado solamente . Shikantaza implica slo sentarse "...# %l autor Steve (agen descri&e la pala&ra japonesa en ) partes: *# Shi significa tranquilidad. +# ,an significa conciencia. -# .a significa u&icarse e/actamente en el lugar correcto. )# Za significa sentarse. posteado por 0atriarcas del Zen Shikantaza " slo sentarse # con esp1ritu mushotoku "sin meta, sin propsito, sin &2squeda de resultados# significa que el zazen dirige nuestra vida y es su centro. Por eso no es bueno mezclar shikantaza con las nubes mentales. No es posible dejar de pensar durante el zazen, no se puede estar siempre en concentracin absoluta: a veces se piensa, a veces se observa. Cuando los pensamientos afloran, hay que dejarlos pasar de largo. (ishir3o es el pensamiento infinito, el pensamiento csmico, no el de las peque as cosas sino el que incluye todo el cosmos.

!n pocas palabras, hacer zazen es dejar de hacer todo, ponerse frente a la pared y sentarse, slo ser uno mismo que es slo el "er. Cuando hacemos zazen, deber#amos abstenernos de hacer todo, sin embargo, como somos humanos, empezamos a pensar, nos involucramos en un di$logo con los pensamientos de nuestra mente. %na vez que percibes que est$s pensando cuando no deber#as estar haciendo nada y vuelves al zazen, los pensamientos que aparec#an de forma tan clara, como im$genes en una pantalla de televisin, desaparecen de repente, como si hubieses apagado la televisin. &ueda slo la pared ante ti. Por un instante..es esto. !sto es zazen. "in embargo, los pensamientos de nuevo surgen por s# mismos. Nuevamente retornas a zazen y desaparecen. "implemente repetimos esto, llamado kakusoku "conciencia de la realidad, despertarse# !l punto m$s importante es repetir este kakusoku millones de veces. !s de esta forma como deber#amos practicar zazen. "i practicamos de esa forma no podremos dejar de percibir que

nuestros pensamientos realmente no son ms que secreciones del cerebro. 's# como nuestras gl$ndulas salivales producen saliva o nuestros estmagos producen jugos g$stricos, de la misma forma nuestros pensamientos no son nada m$s que secreciones cerebrales. "in embargo generalmente la gente no entiende esto. Cuando pensamos: ()o lo odio(, odiamos a la persona, olvidando que el pensamiento es simplemente una secrecin. !l odio ocupa nuestra mente, tiraniz$ndola. Cuando amamos a alguien somos arrastrados por nuestro apego a esta persona, nos convertimos en esclavos de ese amor. !sto es la fuente de todos nuestros problemas. Por ejemplo, nuestro estmagos liberan jugos g$stricos para digerir la comida. "i liberan demasiados no es bueno, podemos desarrollar una *lcera o incluso un c$ncer de estmago. Nuestros estmagos liberan jugos g$stricos para mantenernos vivos, pero en e+ceso son peligrosos. ,oy en d#a las personas sufren de un e+ceso de secreciones cerebrales y se permiten ser dominados por estas secreciones. !sta es la causa de nuestros errores. !n realidad los diversos pensamientos que surgen en nuestras mentes son apenas un escenario de la vida del "# mismo. !ste escenario e+iste sobre el terreno de nuestra -ida. Como dije anteriormente, no deber#amos estar ciegos, inconscientes de este escenario. Zazen tiene una visin de todas las cosas como escenario de -ida del "i mismo.

.emplo /en "hobogenji

!n antiguos te+tos zen se hace referencia a eso como hochino fuko "el escenario de la tierra original#. No es que nos volvamos a la -ida0universal como resultado de nuestra pr$ctica. .odos y cada uno de nosotros recibe y vive esta -ida universal. "omos uno con el universo entero, sin embargo no lo manifestamos como siendo el universo en el verdadero sentido. Puesto que nuestra mente est$ discriminando percibimos slo las e+tremidades de las secreciones. Cuando hacemos zazen dejamos los pensamientos y entonces los pensamientos caen. 'quello que surge en nuestras mentes desaparece. 'h# la -ida universal se manifiesta. Dogen Zenji llamaba a esto shojo$no$shu "pr!ctica del despertar#. 1a -ida0universal es el despertar. 2asados en esto practicamos siendo el universo entero. ' esto tambi3n se le llama shusho$ichin3o 4practicar y despertar son solo una cosa5 .odos preferimos la felicidad al infortunio, el para#so al infierno, la supervivencia a la muerte inmediata.

!stamos as# dividiendo siempre la 6ealidad, dividi3ndola en algo bueno y algo malo, algo que nos gusta y algo que no nos gusta. 7e la misma forma discriminamos entre satori e ilusin, y luchamos para alcanzar el satori. "in embargo, la realidad del universo est$ mucho m$s all$ de esta actitud de aversin y de apego. Cuando nuestra actitud es "cualquiera que sea", "lo que quiera que sea", "dondequiera quiera que sea", entonces manifestamos el universo entero. !n primer lugar, la actitud de tratar de ganar alguna cosa es de por s# inestable. Cuando se lucha para ganar el satori, est$s indiscutiblemente enga ado, porque quieres escapar de un estado de ilusin. Dogen Zenji ense que nuestra actitud debe ser de prctica y trabajo diligentes en cualquier situaci n, sea cul sea. "i caemos en el infierno, atravesamos el infierno8 esa es la actitud m$s importante que hay que adoptar. "i encontramos infelicidad, debemos trabajarla con sinceridad. .an solo si3ntate en la 6ealidad de la -ida, viendo para#so e infierno, alegr#a y desgracia, vida y muerte, con los mismos ojos. No importa la situacin, nosotros vivimos la vida del "i mismo 7ebemos sentarnos inmviles sobre este principio. !sto es esencial8 es esto lo que significa volverse uno con el universo . "i dividimos el universo en dos, luchando para alcanzar el satori y escapar de la ilusin, no somos el universo entero. 9elicidad e infelicidad, satori e ilusin, vida y muerte8 ve$moslo todo con los mismos ojos. !n cada situacin el "i mismo vive la vida del "i mismo 0ese si mismo debe hacerse por s# mismo. !sta -ida0universal es el lugar hacia el que retornamos. Del li&ro Shikantaza. 4na introduccin a zazen de ,osho 4chi3ama e+tracto del blog (uellas del Zazen