La Llave Maestra de la Realizacin del S Mismo

Shri Sadguru Siddharameshwar Maharaj

CAPTULO I LA IMPORTANCIA D L CONOCIMI NTO D L S MISMO Al comienzo de esta exposicin ha de ofrecerse adoracin reverencial a Sri Ganesha primero, despus a Shri Saraswati, y finalmente a Shri Sadguru !"u#l es la razn de esto$ Si alguien pregunta, %!Si se cam&ia el orden de esta adoracin, ha&r# confusin entonces$', la respuesta tiene (ue ser) %s*, ha&r# confusin' +or(ue Shri Ganesha es la deidad de la meditacin y la contemplacin, y Shri Saraswati, la deidad (ue preside la exposicin ,a travs de las pala&ras- "on la ayuda de estas dos deidades, la deidad en la forma de la luz del S* mismo, (ue surge en el corazn del aspirante, no es ninguna otra (ue el Sadguru .e a(u* (ue el Sadguru tenga (ue ser adorado necesariamente despus de Sri Ganesha y de Sri Saraswati Slo cuando la comprensin del tema deviene firme, desciende la gracia del Sadguru del S* mismo /a contemplacin y la exposicin textuales de este tema, no llevar#n por s* solos al aspirante a su meta .e a(u* (ue de&a adorar reverencialmente a Sri Ganesha y a Sri Saraswati +ara comprender el secreto de este principio) primero, (ue la forma manifiesta sea vista por los ojos y (ue entonces sea ala&ado el 0edanta, la &oca de&e cantar el mantra ,nom&re sutil- e imprimir su significacin dentro Seg1n la experiencia de los santos, como se muestra en estas citas, el Sadguru explica primero el tema so&re el (ue trata la exposicin, y despus indica sus caracter*sticas, seguido por un detallado conocimiento del mismo 2n la mayor*a de las escuelas, cuando se ense3a a ni3os pe(ue3os, el maestro informa primero ver&almente al ni3o so&re el o&jeto A esto se le llama el mtodo %4indergarten' ,de parvulario- Similarmente, el Sadguru os da ver&almente primero la idea de la 5ealidad ,mantra-, la cual ha de ser contemplada A travs del canto, esta idea se imprimir# indele&lemente en la mente A esto se le llama la tradicin del Sadguru A travs de este mtodo, el aspirante o&tiene resultados muy pronto As* sea "uando el maestro expone la verdad ,el tema tratado- a un aspirante normalmente inteligente, ste comprende lo (ue el Saduguru transmite y lo (ue est# ense3ando +ero la principal dificultad est# en realizar lo (ue se comprende intelectualmente A travs de la exposicin del tema por el Sadguru uno comprende lo (ue es el S* mismo ,Atman-, pero en la mente del aspirante el esp*ritu de la duda se insin1a de esta manera, %!"mo /a llave maestra de la realizacin del S* mismo puedo yo ser el S* mismo ,el Atman-$', y la actitud mental del aspirante no deviene li&re de duda 6ay una comprensin intelectual, pero no hay realizacin 2l remedio para esto es practicar y aprender asiduamente A no ser (ue haya un estudio sostenido y repetido, no se em&e&er# completamente

2n el modelo del li&ro de caligraf*a, las letras son muy &ellas 7osotros comprendemos (ue lo son8 pero, inicialmente, no podemos escri&ir las letras de la misma manera 7o o&stante, si se escri&en repetidamente las mismas letras, entonces, por la virtud de esa pr#ctica o estudio, las letras se forman &ellamente tan pronto como la pluma toca el papel A(u* alguien podr*a preguntar, %!"u#nto estudio o pr#ctica se re(uiere para aprender &ien$' /a respuesta es, %2l estudio o la pr#ctica y el esfuerzo tienen (ue continuar incesantemente, seg1n la capacidad de cada uno, hasta (ue se comprenda o se realice' A(u* puede enunciarse una regla general) 9n hom&re normalmente inteligente puede comprender algo si se le explica dos o tres veces Si lo repite diez o veinte veces, eso deviene un h#&ito Si lo repite un centenar de veces, deviene una adiccin 9na vez (ue se familiariza con ello un millar de veces, deviene una naturaleza inherente para el (ue lo practica /as fi&ras de yute son tan delicadas y finas (ue se dispersan en todas direcciones cuando son movidas por el viento Sin em&argo, cuando las mismas fi&ras se trenzan para formar una soga, esta soga es tan fuerte (ue puede atar incluso a un fuerte y violento elefante a una pe(ue3a pica :gualmente grande es el poder del estudio de este tipo de pr#ctica o repeticin 2s ciertamente verdadero (ue el +ara&rahman ,la 5ealidad ;ltima- es omnipenetrante y eternamente li&re Sin em&argo, la mente, en la forma de aire, ha devenido tan fuerte en nosotros, de&ido a la pr#ctica y el estudio extraviados, nacimiento tras nacimiento, (ue ha aprisionado al <rahman eternamente li&re en el pensamiento de la identificacin con el cuerpo 2ste es el tremendo resultado de la pr#ctica repetida 2l Santo =u>aram ha dicho, %=odo lo (ue es inalcanza&le deviene alcanza&le slo por la virtud del estudio, la repeticin y la pr#ctica' 5econociendo la importancia de este estudio, el aspirante de&e adorar a Ganesha y Saraswati 2sto significa (ue de&e fortalecerse por la meditacin continua y aprendiendo a travs de la escucha de la exposicin ,de la 0erdadAntes de comenzar este estudio, ser# desea&le para el disc*pulo conocer otras muchas cosas pertinentes so&re este tema !+or (u ha aparecido en un ser humano la ilusin %?o soy el cuerpo'$ !"u#l era la condicin del ser humano cuando naci$ !"mo desarroll esta idea de %yo' y %m*o'$ !2ra su condicin en el mundo, li&re de /a llave maestra de la realizacin del S* mismo todo miedo$ Si no era as*, !por (uin y cmo fue ayudado a deshacerse de ese miedo$ +rimero, de&e meditarse so&re todo esto +rimeramente, el ser humano yac*a enrollado en un pe(ue3o espacio dentro de la matriz de su madre "uando naci, entr en este mundo sin l*mites, a&ri ligeramente sus ojos y mir alrededor Al ver el inmenso espacio y la tremenda luz, sus ojos se agrandaron y se lleno de estupefaccin %!Adnde he venido solo$ !@uin va a darme apoyo$ !"u#l va a ser mi suerte$' 2ste tipo de miedo surgi en su mente :nmediatamente despus del nacimiento, con el primer cho(ue, comenz a llorar .espus de un ratito, se le dio una gota de miel para chupar "on esto se sinti aliviado, pensando (ue todo i&a &ien y (ue ten*a el soporte de alguien8 as* pues, se calm +ero este primer cho(ue de miedo esta&a ya tan engranado en su psi(ue, (ue se asusta al m#s ligero sonido8 sin em&argo, de nuevo se calma cuando se le da la miel o el pecho de su madre .e esta manera, al tomar soporte externo a cada paso, este ser humano devino dependiente del soporte de sus padres A medida (ue crec*a, sus maestros, junto con sus padres, comenzaron a darle conocimiento so&re el mundo .espus de eso, los maestros de la escuela le prepararon en las ciencias f*sicas tales como la geograf*a, la geometr*a, la geolog*a, etc , las cuales valen tanto como el polvo

"uando uno entra en la etapa de la %juventud' mira de nuevo alrededor &uscando m#s soportes para su vida 2st# predeterminado en este mundo (ue el soporte para la vida viene del dinero, la esposa, etc 8 as* pues, junta ri(ueza y toma una esposa .a por hecho (ue puede sostenerse slo con estos apoyos y as* malgasta su tiempo "on la fama, la erudicin, el poder y la autoridad, la ri(ueza y la esposa, suma cada vez m#s prosperidad y deviene cada vez m#s atrapado /as principales posesiones y todo su soporte son su esposa, su ri(ueza, su rango, su juventud, su &elleza y su autoridad As* pues, enorgullecindose especialmente de esto e intoxic#ndose con esto, el ser humano olvida el conocimiento de su naturaleza real /as posesiones indicadas arri&a comienzan a esfumarse una a una 2l orgullo del dinero, el orgullo de la autoridad, el orgullo de &elleza, son a&sor&idos en el hom&re y, as*, olvida su naturaleza real "uando stas posesiones se esfuman una a una de acuerdo con la ley de la naturaleza, la memoria del primer cho(ue reci&ido anta3o le sacude hasta las mismas ra*ces, y entonces deviene frustrado /leno de p#nico, pregunta, %!@u voy a hacer ahora$ 2stoy perdiendo mis soportes por todos lados !@u me acontecer# ahora$' +ero este hom&re ignorante no comprende (ue todas estas posesiones slo ten*an un soporte slido, a sa&er, su ?ASA?.A. .e&ido slo a ese soporte el dinero ten*a su valor, la esposa aparec*a encantadora, el honor reci&ido parec*a apeteci&le, su erudicin le da&a sa&idur*a, su forma ad(uir*a &elleza y su autoridad le da&a poder BAh hom&re, t1 mismo eres el soporte de todas las ri(uezas descritas arri&aC !+uede ha&er una paradoja m#s grande (ue sentir (ue la ri(ueza te da&a soporte a ti$ Si adem#s de est# ri(ueza, poder, mujer, juventud, &elleza de formas y honor, uno reci&e la mal avenida fortuna, !cu#n extra3as devienen entonces las propias acciones de uno$ 9n poeta, descri&iendo las pretensiones de la mente humana, escri&i, %+rimeramente un mono, sumamos a eso (ue se em&orracha, y para colmo adem#s le pica un escorpin' 2ste poeta a&andon su pluma al ver las rid*culas a&surdidades de este ser humano y dijo adis a sus talentos poticos /a suerte del hom&re (ue considera su cuerpo como .ios, y (ue est# a&sor&ido en su adoracin d*a y noche, de&e considerarse como un zapatero ,en marathi %cham&ar', el (ue carga %cuero' a sus espaldas- 6ay un prover&io adecuado (ue dice (ue el .ios de un zapatero de&e ser adorado slo con zapatos 2sto nos ha&la de la manera en (ue tiene (ue ser adorado el .ios del hom&re (ue considera como .ios al cuerpo /a devocin de un ateo es alimentar su cuerpo, y su li&eracin es la muerte del cuerpo +ara un hom&re cuya meta 1ltima en la vida es alimentar a su cuerpo y cuya li&eracin es la muerte, no hay ninguna salida por encima del nivel del cuerpo 2n su caso esto no es sorprendente Si de&ido a alg1n infortunio este hom&re perdiera toda su ri(ueza, continuar*a pidiendo dinero prestado para satisfacer sus h#&itos de comer, &e&er y disfrutar Si los acreedores le cercaran, se declarar*a insolvente y as* zanjar*a todo el asunto "uando la muerte le golpea, finalmente slo yace muerto Muere como ha venido !+odr*a ha&er algo m#s tr#gico o m#s misera&le (ue este tipo de vida$ /a mujer (ue se desvive en ala&anzas a su marido por(ue le ha regalado un &ello anillo para la nariz, !por (u no piensa en el Se3or (ue le proporcion una nariz para poner el anillo en ella$ .e la misma manera, !cmo pueden ver a .ios estos seres humanos animalizados (ue consideran (ue slo el cuerpo es todo y el fin de toda la vida$

A(uel cuyo poder da al sol su existencia como sol, a la luna su existencia como luna, a los dioses su existencia como dioses, este Amnipotente (ue es el soporte de todo, (ue est# presente en los corazones de todos los seres, Dste ha devenido invisi&le para el hom&re 2l hom&re cuyos ojos son atra*dos por los o&jetos externos, slo ve a(uello (ue es externo 2n marathi, la pala&ra %A>sha' es un sinnimo de ojo %A' es la primera letra del alfa&eto y %4sha' es una de las 1ltimas 2so significa (ue todo lo (ue ve el ojo est# dentro del alcance de estas dos letras Slo le dar# informacin de los o&jetos exteriores /os o&jetos groseros ser#n visualizados por el ojo grosero y lo sutil ser# sentido por los sentidos (ue son sutiles +ero en marathi, una letra (ue viene despus de %4sha' es %j3a' /a letra %j3a' indica el conocimiento (ue no puede ser visto ni por el ojo grosero externo ni por el ojo sutil del intelecto +or consiguiente, al %ojo' se le indica con el sinnimo %a>sha' "omo el ojo, los dem#s rganos de los sentidos, a sa&er, el o*do, la nariz, la lengua, etc , est#n dirigidos hacia afuera y contin1an existiendo de&ido a la fuerza de los o&jetos externos 2l rey del conocimiento ,yo soy- persuade a todos los sentidos y parece otorgarles el dominio 2l hecho de (ue no atraiga la atencin de nadie el hecho de (ue l ,yo soy- est presente antes de los sentidos, se de&e a esta externalizacin .urante muchos nacimientos, la mente y el intelecto han ad(uirido el h#&ito de mirar slo hacia afuera8 por lo tanto, %volverlos hacia adentro' ha devenido una tarea muy dif*cil A esto se le llama %la v*a inversa', (ue siguen los santos cuando se vuelven en la direccin opuesta y o&servan la mente, a&andonando completamente ver lo (ue es externo .onde un hom&re ordinario est# dormido, estos santos est#n despiertos8 y donde un hom&re ordinario est# despierto, estos santos est#n dormidos =odos los seres se encuentran despertados a los o&jetos externos y han devenido extremadamente h#&iles en este tipo de despertar Sin em&argo, los santos han cerrado sus ojos a las cosas externas ? el tema del S* mismo, para el (ue los dem#s seres est#n dormidos, mantiene a los santos completamente despiertos 2l (ue tiene un milln de rupias est# preocupado por como do&lar la suma al d*a siguiente Se estimula a s* mismo para ad(uirir cada vez m#s +ero los santos le advierten, %0uelve atr#s, vuelve atr#s EBAh hom&reCE pues podr*as ser atrapado en un tor&ellino, en esta ilusin ,Mayaha venido como marea alta y podr*as ser arrastrado' /os adelantos modernos (ue vienen a este mundo con novedades cada vez m#s recientes, as* como a(uellos por venir, constituyen un cicln de Mahamaya ,la Gran :lusin- 2stad seguros de (ue seris cautivados por ella !@uin sa&e adnde ser# arrastrado el hom&re (ue es atrapado por este cicln$ "uando los santos ven a esta persona, cuya atencin est# raptada por estos adelantos modernos, corriendo de ac# para all#, luchando en sus persecuciones, tratan con todas sus fuerzas de provocar un despertar en l, un conocimiento del S* mismo "iertamente, ser# un d*a auspicioso cuando el mundo en la forma de 4um&ha>arna le despierte de su profundo sopor presente 5amdas y =u>aram se encontraron mientras esta&an en las orillas opuestas de un r*o "on un gesto de su mano, 5amdas pregunt a =u>aram, %!"u#nto despertar has producido entre las gentes$' =u>aram le respondi tam&in con un gesto, cerrando su mano derecha en un pu3o y llevando el anverso a sus la&ios, para indicar (ue no ha&*a encontrado en ninguna parte a nadie (ue se interesara por el conocimiento del S* mismo =u>aram Maharaj hizo tam&in la misma

pregunta a Samartha 5amdas, (ue sugiri (ue no ha&*a ha&ido ning1n despertar 2ntonces cada uno sigui su camino 2l Santo =u>aram ha dicho, %!"mo puedo descri&ir los agradecimientos a estos santos$ 2llos est#n despert#ndome del sue3o continuamente' Aun(ue es verdadero (ue el Santo =u>aram y Samartha 5amdas ya no est#n con nosotros en la forma corporal, nos han dado todo lo (ue (uer*an ense3ar en los li&ros %A&hangagatha' y %.asa&odh' /a gran ri(ueza (ue nos han transmitido, es el legado inaprecia&le de sus li&ros @uien(uiera (ue declara (ue es su heredero, gozar# de esta inaprecia&le herencia +ero el hom&re (ue (uiere esta ri(ueza de&e a&andonar su orgullo de la demoniaca ri(ueza mundana Adem#s, todos los actos (ue considera&a meritorios, y, por lo tanto, (ueridos para su corazn, tam&in de&e renunciar a ellos .e&e estar preparado para dar el paso en la senda de vuelta hacia dentro 2sta es la 1nica condicin para devenir un &eneficiario de este legado 2l hom&re est# plenamente inmerso en el orgullo de su cuerpo, de su casta, de su familia, de su pa*s, de su nacin y de todo lo (ue hay de &ueno o malo en su naturaleza =odos estos diferentes tipos de orgullo le han pose*do 6asta el momento en (ue devenga li&re de estos diferentes tipos de orgullo, !cmo puede pretender &eneficiarse del legado de este tesoro (ue los santos han dejado$ A(uel cuyo corazn se arrepiente sinceramente puede devenir el &eneficiario de esta ri(ueza 6ay esperanza para el hom&re (ue se preocupa de si puede deshacerse de estos diferentes tipos de orgullo (ue ha ad(uirido con el nacimiento, y (ue han devenido as* su segunda naturaleza, si este hom&re se arrepiente sinceramente 7o tiene (ue sentirse frustrado Si un esclavo se despierta al conocimiento de (ue es un esclavo, instant#neamente comienza a &uscar una v*a a la li&eracin 9n esclavo (ue encuentra gozo en su esclavitud y (ue hace todos los esfuerzos posi&les para continuar en esa condicin, no puede pensar si(uiera (ue exista una senda a la li&eracin hasta (ue llegue el tiempo en (ue amanezca en l la consciencia de la esclavitud Similarmente, el hom&re afortunado (ue siente (ue la am&icin de adelantar a los dem#s le est# llevando de hecho a un camino de descenso, desde ese d*a en adelante tendr# un vislum&re de la direccin inversa mostrada por los santos +uede ser lento, pero autom#ticamente comienza a hacer el esfuerzo de caminar por la nueva v*a /os tipos de orgullo &uenos y malos pueden no dejarle ir de una vez por todas +ero, si con determinacin comienza a devenir completamente li&re de orgullos, y a a&andonarlos uno a uno, el Se3or infinitamente misericordioso no dejar# de prestarle su ayuda Si un hom&re se enorgullece de sus actos viciosos, esto de&e ser contrarrestado por un creciente orgullo de sus actos &uenos, erradicando as* todas las malas cualidades /as &uenas cualidades de&en ser alimentadas y em&e&idas Sin em&argo, uno no de&e apegarse a ellas y de&e a&andonar lentamente el orgullo (ue surge de las &uenas acciones A(u* puede surgir una duda, a sa&er, aun(ue los vicios merecen ser a&andonados, !cmo es (ue usted nos dice (ue a&andonemos tam&in las &uenas cualidades$ .espus de todo, las &uenas cualidades son siempre &uenas +ero, (ueridos aspirantes, aun(ue la posesin de &uenas cualidades en comparacin con los vicios y malas cualidades es mejor, cuando se (uiere alcanzar la ri(ueza del conocimiento del S* mismo, la posesin de &uenas cualidades (ue atrapan su corazn es cien veces peor y merecen ser arrojadas Mirad, el hom&re trata de a&andonar sus malas cualidades aconsejadas por los santos de&ido al sentido de vergFenza creado por la sociedad o creado en la propia mente de uno, pero el hom&re (ue posee &uenas cualidades, siempre se est# enorgulleciendo en el mundo y as*,

al estar lleno de orgullo por sus &uenas cualidades, deviene muy dif*cil para l apartarse de ese orgullo Mientras (ue el orgullo concerniente a las malas cualidades puede ser dejado muy f#cilmente, ste no es el caso con el orgullo concerniente a las &uenas cualidades 7adie admite un pecado, pero el orgullo (ue le entra a un hom&re cuando ha dado comida a miles, visitado los cuatro lugares sagrados, a&ierto al&ergues para gentes santas, o adorado a la deidad millones de veces, este orgullo ha devenido tan firme en l (ue deviene casi imposi&le a&andonarlo "on arrepentimiento un pecador encuentra pronto a un Sadguru Sin em&argo, a(uel (ue es &uscado por muchos por ha&er cumplido o&ras meritorias, est# enterrado tan profundamente en los halagos (ue se le muestran, (ue incluso su senda hacia el Sadguru est# igualmente enterrada y perdida "uando se comprende esto, uno de&e concluir (ue si &ien el orgullo de las malas cualidades es tolera&le, el orgullo de las &uenas cualidades es mejor evitarlo completamente Am&os orgullos so&re lo &ueno y lo malo son espinas en la senda del (ue aspira a conocer el S* mismo "uando una espina es sacada por otra espina, todav*a (ueda la segunda espina ,el orgullo de las &uenas acciones- en el &olsillo de la camisa !7o se clavar# esta espina en el pecho o en las costillas$ Si a un malhechor se le encadena con argollas de hierro y al rey con argollas de oro, !significa eso (ue el rey no est# encadenado$ +ero mientras el hom&re da las gracias a (uien desata su argolla de hierro, el hom&re con la argolla de oro saltar# a la garganta de a(uel (ue intente li&erarle =ratar# por todos los medios de conservar permanentemente las argollas de oro en sus manos !"u#l es la fuerza (ue hay detr#s de esto$ !@uin es este enemigo aparentemente amistoso (ue hace (ue el hom&re se sienta feliz en la esclavitud$ 2s el orgullo de las o&ras &uenas y meritorias el (ue tiene atrapado al hom&re por el cuello, y ste es su peor enemigo 2ste es el enemigo (ue &lo(uea la senda a la 0erdad ;ltima ,+aramartha- con mayor persistencia, y, por lo tanto, es necesario renunciar a l 2sto puede re(uerir un tremendo tra&ajo de&ido a (ue si no se renuncia a l, no podemos pretender nunca nuestro legado a la ri(ueza del conocimiento Se cree (ue la ri(ueza del hom&re descrita antes, a sa&er, el dinero, una &ella esposa, rango social, etc , es el resultado de o&ras meritorias hechas en nacimientos anteriores +ero en la senda hacia el encuentro de la 0erdad ;ltima, estas mismas cosas act1an como rocas (ue o&struyen el camino +or consiguiente, puede decirse (ue estas cosas son el resultado del pecado "uando una persona est# llena de orgullo, deviene pose*da y, por lo tanto, deviene incapacitada para seguir la senda de la 0erdad ;ltima "ontrariamente a esto, podr*a ha&er un hom&re (ue no tiene un duro, (ue es muy feo, (ue no tiene esposa, (ue no tiene ning1n rango social y a (uien la po&reza golpea tanto (ue para llenar su estmago tiene (ue comer cual(uier cosa (ue le den8 (ue ha perdido su casta, su familia, sus amigos y sus seres (ueridos 2ste tipo de po&re, desnudo en todos los aspectos e incluso tenido por pecador por el mundo, podr*a ser m#s digno de reci&ir el conocimiento del S* mismo de&ido a (ue est# naturalmente li&re de orgullo /os o*dos de este hom&re desnudo se vuelven hacia el Sadguru mucho m#s r#pidamente (ue los de a(uel (ue est# lleno de halagos y (ue no tiene sitio para contener el consejo del Sadguru Dste 1ltimo no tiene tiempo para volverse hacia el consejo de Sadguru ni si(uiera durante un minuto =oda la humanidad ha devenido atrapada de esta manera desde el nacimiento, y eso es su esclavitud ? no solamente eso, sino (ue el hom&re crea diversas esclavitudes artificiales en torno suyo en forma de los artefactos (ue resultan de invenciones cada vez m#s recientes Si el hom&re tiene (ue vivir en la sociedad presente, tiene (ue conformarse a la esclavitud de la tradicin, de las convenciones sociales y de los dictados del go&ierno y soportarlas y respetarles +or ejemplo, se supone (ue una cor&ata atada al cuello es la eti(ueta adecuada 2star a la moda

en una sociedad tal hace (ue el hom&re sienta (ue tiene cada vez m#s li&ertad 2l (ue no &e&e el venenoso t o no se afeita todos los d*as se supone (ue es un r1stico Al hundirse en la esclavitud de una tal sociedad y al aceptar tales ideas como (ueridas para su corazn, el hom&re va esclaviz#ndose cada vez m#s, aumentando su orgullo con cosas sin ning1n valor A menos (ue se arrojen completamente tales ataduras y tal orgullo, y a menos (ue se sea llamado un hom&re loco por estas gentes %a la moda', no hay ninguna esperanza de tener un estado mental desprovisto de orgullo o de devenir li&re de la esclavitud alguna vez 2l 1nico propsito del Sadguru es (ue uno se despoje completamente de todo orgullo y erradicar la actitud de identificacin con el cuerpo Si el aspirante encuentra muy dif*cil de hacer todo este tra&ajo o es renuente a renunciar formalmente a la esposa, al dinero o al estado, entonces puede comenzar con la renuncia interior "uando se ha llevado a ca&o esto, entonces la renunciacin formal deviene posi&le lentamente /a renuncia interior significa la renuncia emprendida a travs de la mente Supongamos (ue alguien tiene el h#&ito de herir a los dem#s con las pala&ras8 no cuesta nada reemplazar ese h#&ito por el de decir a otros slo pala&ras dulces Atras gentes tienen el h#&ito de decir mentiras innecesariamente +rimero de&en dejar de decir mentiras, al menos hasta (ue llegue la ocasin en (ue no decir mentiras acarree una gran calamidad =ampoco esto re(uerir# ning1n esfuerzo :gualmente, al mirar la prosperidad de su vecino uno no de&e envidiarle !Acarrear# alg1n da3o tomar una tal decisin$ .e esta manera, cuando uno renuncia a las malas cualidades, uno tam&in gana en fuerza para renunciar a las cosas externas 2ste mundo es como un sue3o, y de a(u* (ue, en este mundo semejante a un sue3o, todo lo (ue es &ueno o malo, dharma o adharma, mrito o pecado, no son de ninguna consecuencia en el despertar del S* mismo +or lo tanto, la renuncia tanto a lo auspicioso como a lo inauspicioso, tanto al &ien como al mal, es necesaria para o&tener el conocimiento del S* mismo Aun(ue lo dicho arri&a es verdadero, no o&stante los hom&res encuentran pro&lem#tico erradicar el orgullo 7o importa cuan a menudo alguien repita el precepto %renuncia, renuncia' una y otra vez, eso no har# la menor mella en el orgullo +ero si se descu&re la razn de por (u le ha entrado a uno este orgullo, y si se erradica esta razn misma, entonces la renuncia sigue autom#ticamente /a principal razn por la (ue el orgullo de un o&jeto le entra a un hom&re es por(ue asume (ue el o&jeto es verdadero +ero si est# convencido intelectualmente de la completa inutilidad del o&jeto y comprende (ue es slo una apariencia, entonces la aparente realidad del o&jeto se esfuma autom#ticamente 2ntonces deviene posi&le para l desarrollar el desapego de ese o&jeto (ue al&erga&a en su corazn como verdadero 9n tamarindo de juguete no es un tamarindo real 2st# hecho de madera Sin em&argo, hasta (ue este conocimiento discriminativo amanece en uno, la vista del tamarindo de madera provocar# sin duda (ue a uno se le haga la &oca agua /a razn de esto es la conviccin del hom&re de (ue la cosa es verdadera +ero cuando uno deviene consciente de (ue el tamarindo est# hecho de madera, uno puede apreciar sus aspectos art*sticos o estticos, pero eso no afectar# a sus gl#ndulas salivares A este acontecimiento mismo se le llama desapego hacia el o&jeto =odos estos ejemplos nos llevan a la conclusin de (ue la razn (ue est# detr#s del desapego hacia un o&jeto resulta de la comprensin de su verdadera naturaleza A menos (ue la futilidad de este mundo se imprima irrevoca&lemente en la mente del hom&re, el conocimiento del S* mismo es dif*cil de alcanzar A menos (ue uno comprenda la falsa naturaleza de un o&jeto, uno no aspirar# nunca a la cosa real 7o puede ha&er ninguna renuncia a lo falso mientras el intelecto crea (ue es a&solutamente verdadero 2l d*a en (ue el conocimiento perverso del mundo es ani(uilado por la virtud del consejo del Sadguru, entonces uno deviene convencido de (ue todo esto es slo una apariencia "uando acontezca esto, nosotros seremos capaces de ver el mundo y apreciarlo como si fuera un cine o una fuente de entretenimiento, pero el desapego logrado permanecer# inafectado

2l desapego sin el conocimiento del S* mismo es af*n a lo (ue se experimenta en los lugares de cremacin Sin conocimiento del S* mismo, no puede ha&er ninguna renuncia real8 y sin renuncia no puede ha&er ning1n conocimiento del S* mismo 2sta es la paradoja /os santos han mostrado diferentes mtodos para salir de este tor&ellino, a sa&er, por la devocin al Gur1, por la devocin a .ios, por el canto de &hajans, por la adoracin, por el canto de las glorias de .ios, por la visita a los lugares sagrados, por la caridad, por las o&ras meritorias, etc .e esta manera, lo santos han prescrito un infinito n1mero de o&ligaciones a la humanidad /a naturaleza humana es tal (ue si a un hom&re se le ro&a a la fuerza una cosa, sufre intensamente 2ntonces har# un persistente esfuerzo por recuperarla +ero si se aparta de esa misma cosa por su li&re voluntad, entonces ese sacrificio le aportar# un inmenso gozo 9n hom&re (ue no (uiere gastar un cntimo &ajo compulsin, por su li&re eleccin gastar*a millones para alimentar a las gentes en +andharpur ,un lugar sagrado en Maharashtra.espus de mezclarse con santos y cantar &hajans, una persona orgullosa tam&in cam&ia Anteriormente su orgullo no le permit*a inclinarse a la voluntad de otras gentes, pero ahora se inclina en total sumisin ante un ser mucho menor .e esta manera, olvida completamente su orgullo de casta o de rango social 2se 5ao Sahe& ,=*tulo gu&ernamental honorario- (ue se sent*a avergonzado de aplicarse pasta de madera de s#ndalo en la frente en su casa, ahora permite (ue se le esparza <u>a ,un polvo negro- en la cara, ennegreciendo as* el rostro del orgullo 2l mismo (ue considera&a (ue cantar y &ailar eran o&scenos, se olvida de s* mismo y de su cuerpo, y comienza a dar vueltas gozoso con un compa3ero, cantando en voz alta en nom&re de .ios junto con los dem#s Al comprender cmo el hom&re sacrifica su orgullo de esta manera, los santos han extendido el culto de los &hajans y de la puja para la pr#ctica cotidiana .e este modo, han se3alado un paso progresivo en la senda al conocimiento del S* mismo .e esta manera imprimen en el hom&re cuan f#cil es renunciar y cmo la actitud mental del aspirante se limpia del orgullo 2l conocimiento del S* mismo significa el conocimiento de uno mismo 9na vez (ue reconocemos (uienes somos, entonces se hace autom#ticamente la decisin so&re lo (ue es permanente y lo (ue es transitorio 2ntonces, de manera completamente natural, sigue la renuncia a lo impermanente y la aceptacin de lo permanente .e&ido a la naturaleza transitoria de las cosas, es inevita&le el miedo de la desilusin 2l hom&re dominado por este miedo de la muerte o de la desilusin, se esfuerza continuamente para cuidar de (ue una cierta cosa no se separe de l =oma todas las precauciones para preservar su dinero, trata esforzadamente de (ue la juventud y &elleza de su esposa no se deterioren y lucha por mantener su rango y autoridad8 pero nada acontece de acuerdo con sus anhelos o deseos, de&ido a (ue la muerte es omniconsuntiva 7adie puede escapar a su destino, y finalmente ser# aplastado por sus dientes :ncluso los .ioses, como <rahman, no est#n li&res del miedo de la muerte Aun(ue a un hom&re tan lleno de miedo se le diera todo, !podr*a evitar tener miedo$ Si necesita algo, eso es ciertamente el don del noGmiedo .e&e encontrar algo (ue le li&ere del miedo permanentemente 2ste mendigo del hom&re, (ue ha perdido el tesoro de su propio S* mismo, canta continuamente %?o soy el cuerpo, yo soy el cuerpo' Siempre est# descontento, diciendo %?o (uiero esto, yo (uiero a(uello', y vaga errante de ac# para all# mendigando siempre algo 2ste hom&re slo puede ser pacificado con el don del S* mismo 2l hom&re (ue canta, %!@u me va a ocurrir, a mi esposa, a mis hijos y a mi dinero, (ue yo considero m*os$', est# siempre pertur&ado e in(uieto 2ste tipo de hom&re de&e reci&ir el don

del noGmiedo y ser hecho as* li&re del miedo Slo el Sadguru es suficientemente capaz y generoso para dar el don del noGmiedo, (ue es el m#s no&le de todos los dones 7i lo reyes ni los emperadores, y ni si(uiera los .ioses son capaces de garantizar este don del noGmiedo Aun(ue toda la ri(ueza terrenal est# a los pies de un emperador, sin em&argo l est# in(uieto por el miedo al pensamiento mismo de (ue le ata(ue un enemigo 2l Se3or :ndra tam&in est# in(uieto d*a y noche con el pensamiento de (ue su posicin como :ndra ,5ey de los .ioses- sea amenazada por la penitencia y las austeridades cumplidas por alg1n sa&io +ensad en esto profundamente) !"mo pueden a(uellos (ue no se han li&erado ellos mismos del miedo, dar el don del noGmiedo a otros$ Slo a(uellos Mahatmas (ue han desarraigado el miedo de sus mismas profundidades, esta&lecindose ellos mismos en el centro del S* mismo y destruyendo la identificacin con el cuerpo, son capaces de dar el don del noG miedo 2xceptuando estos Mahatmas, dioses, demonios u hom&res son po&res mendigos 2llos no pueden dar nunca el don del noGmiedo a menos (ue se refugien en un Sadguru :ncluso si son dioses, conservan el orgullo de la ri(ueza divina Si son demonios, tienen el orgullo de su viciosa ri(ueza en sus ca&ezas :gualmente, los seres humanos yacen aplastados por su propio fardo /os dioses no son mejores (ue coolis ,porteadores- (ue llevan so&re sus ca&ezas el fardo de otros !@u se puede decir entonces del mendigo humano$ Slo el Sadguru extiende su mano para descargarle de su fardo y para &endecirle al mismo tiempo con el don del noGmiedo .e todos los conocimientos, el conocimiento del S* mismo es el m#s no&le8 y de todos los dharmas el swadharma es el m#s no&le 2stos Mahatmas mismos difunden el conocimiento del S* mismo entre los hom&res y les ense3an el significado del swadharma 2n este mundo se ense3a el conocimiento de la astrolog*a, de la magia negra, de las relaciones p1&licas, los cuatro tipos de ciencias y las sesenta y cuatro artes +ero todo ese conocimiento, exceptuando el conocimiento del S* mismo, es conocimiento falso /os santos se niegan a reconocerlos y difunden solamente el arte del conocimiento del S* mismo Muchos misioneros compiten unos con otros afirmando slo sus propias opiniones, y comienzan aconsejando de la siguiente manera, %Mi religin es la m#s no&le y todas las dem#s llevan al hom&re a la ruina' ? no slo dan consejos, sino (ue cumplen su sagrado de&er de conversin a veces por medio de so&ornos o amenazas de (uemar a las gentes, de (uemar las casas, o de matar a las personas "on poca diferencia este tipo de propaganda contin1a incluso hoy d*a 2sta pirater*a de la religin, llena de coaccin y de tiran*a, no es 1til para llevar a ca&o el &ienestar de nadie 2l santo 5amdas dijo, %Si hay alguna religin en el mundo (ue sea la m#s no&le de todas, es el swadharma, es decir, vivir en la propia naturaleza de uno' 0ivir en la propia naturaleza innata de uno es swadharma, sea cual sea la casta, la religin o la nacin a las (ue un hom&re pertenezca +ara comprender el swadharma, uno de&e entender (ue existe en todas las formas de vida, ya se trate de una hormiga o de un insecto Slo esto es swadharma, y todos los dem#s cultos (ue se presentan como religiones son paradharma, es decir, son religiones de lo (ue no es el S* mismo, o (ue son extra3as al S* mismo 2stas religiones esta&lecen ciertas reglas y mtodos (ue son ajenos a nuestra naturaleza real As* es como podemos definir swadharma y paradharma Si damos por &ueno el significado corriente de swadharma, eso podr*a resultar en una a&surdidad Supongamos (ue hay una prostituta 2lla tam&in tiene un dharma relevante (ue sigue asiduamente, creyendo (ue es su swadharma 2lla ense3a lo mismo a su hija ,nacida de su

vientre- en la cuna misma, y finalmente muere siguiendo su propia religin @uin sa&e si alg1n %Streedhar Swami' ,amante de las mujeres- no llegar# a incluir la historia de la vida de esta mujer en el li&ro de los santos religiosos 2l Se3or ya nos aconsej en la <hagavad Gita, %2s mejor morir en el swadharma' 2l dharma (ue es extra3o est# lleno de peligros' Si viene la muerte mientras uno trata de realizar el swadharma, eso es preferi&le a seguir ese dharma (ue es extra3o al S* mismo' /a interpretacin de los versos del consejo del Se3or de&e tener en cuenta la distincin mencionada arri&a /a erradicacin de la idea de identificacin con el cuerpo es el signo del conocimiento del S* mismo /os Mahatmas experimentan este tipo de muerte mientras todav*a viven Dste es el tipo de muerte (ue ha de ser preferido 2l santo =u>aram ha dicho, %?o he visto mi propia muerte !"mo descri&ir ese proceso (ue es 1nico$' !"mo pueden los co&ardes (ue viven en paradharma, y (ue mueren con la muerte de un cad#ver, comprender este proceso de muerte mientras se vive$ 2stos infortunados slo piensan en la muerte en trminos de piras funerarias o sarcfagos seg1n sean los ritos de su religin 2sos dharmas, fundados so&re la slida &ase de la identificacin con el cuerpo, contienen la tentacin y el miedo del cielo y el infierno, del mrito y el pecado, de la esclavitud y la li&eracin =odo ser humano tiene derecho a seguir el swadharma, su propia naturaleza, donde no hay ninguna tentacin de gozos celestiales, ni ning1n miedo de sufrimiento en el purgatorio, y donde la esclavitud y la li&eracin no tienen ning1n significado 6ay una m#xima cruel, %=odo lo (ue viene, tiene (ue partir' 2stas pseudorreligiones &rillan y se extienden de&ido a su novedad, y en algunos casos con el patrocinio del go&ierno "iertamente se hundir#n hasta el fondo, y no ha&r# nada excepto la gloria y la victoria del swadharma 2l Se3or 4rishna aconsej a Arjuna, %.eja a un lado todas las religiones y ven a &uscar refugio dentro de M* 0en a M* a&andonando todas esas religiones, (ue slo crean o&st#culos en la senda para llegar a M* <usca refugio en +aramatma ,el Supremo S* mismo- (ue es de la naturaleza del HconocimientoH =e ha&r#s realizado a ti mismo cuando Me alcances, y para ti ya no ha&r# nada m#s (ue hacer =odo el >arma, Boh hijo de +ruthaC Ese agota en el conocimiento del S* mismo' "on el pretexto de aconsejar a Arjuna, el Se3or 4rishna ha dado este consejo a todos los seres humanos, y ellos de&en realizarse a s* mismos acept#ndole 7o hay nada en el mundo tan sagrado como el conocimiento del S* mismo =odo otro %tra&ajo' o %accin' es insignificante 2n este contexto, uno no de&e pensar (ue todos los dem#s tipos de conocimiento o acciones, excepto el conocimiento del S* mismo, no tienen ning1n valor o carecen de resultado Sin em&argo, no son de ning1n ayuda para el cumplimiento del swadharma 7o es (ue no sea posi&le o&tener resultados, tales como un hijo o ganar el cielo, por medio de la realizacin de sacrificios +or el estudio de las escrituras uno deviene proficiente, y es posi&le (ue uno apla(ue a las diversas deidades ador#ndolas :ncluso si esto es as* e incluso si se supone (ue todas estas acciones son meritorias en este mundo pr#ctico, no o&stante se presentan como o&st#culos mientras no sea realizado el S* mismo y no derrame Su Gracia /as cualidades mejor valoradas en el mundo pr#ctico cuentan como descualificaciones, y todos los remedios se convierten en o&st#culos /os sa&ios sa&en &ien esto y no les importa nada incluso si son capaces de con(uistar los tres mundos /os sa&ios consideran el rango del Se3or :ndra ,5ey de los dioses-, go&ernado por los celos, tan in1til como los excrementos de un cuervo =odos estos santos al&ergan un solo deseo dentro de sus corazones, y ese es el deseo de o&tener la unidad con el <rahman 2n todo lo dem#s, su actitud es la no deseacin 2stas aparentes estatuas de &uena fortuna devienen uno con el <rahman cuando su consciencia se separa del cuerpo

2n los casos ordinarios el cuerpo se toma slo como un cad#ver, mientras (ue en el caso de estos Mahatamas devinieron dignos de o&ediencia y reci&ieron la adoracin de las gentes ? no slo esto, sino (ue so&re sus tum&as se han construido muchos templos As* han devenido inmortales al devenir el o&jeto de culto y adoracin de todo el mundo 5ama, 4rishna, Siddhartha, 6anuman, Malhari, Iagadam&a, etc , fueron Mahatmas en la forma de Gur1s Mientras viv*an, hicieron el tra&ajo de difundir el conocimiento, y cuando murieron devinieron dioses =odos los templos de la tierra pertenecen a estos dioses verdaderos (ue otorgan los anhelos de los devotos seg1n sus votos y deseos 2levan al aspirante a su propio nivel y hacen (ue alcance la realizacin Muchas gentes piensan (ue el .ios (ue adoran viene a su encuentro ,cuando tienen una visin- y (ue as* les hace su tra&ajo, pero .ios no est# limitado a un 1nico punto o lugar como imagina el devoto .ios reside en el corazn del devoto y en todos los corazones, e inspira a (ue cada uno haga su tra&ajo 7adie de&e al&ergar la falsa idea de (ue despus de (ue el Mahatma deja su cuerpo, asume el mismo cuerpo, sale de su Samadhi y entonces hace (ue se haga el tra&ajo de su devoto "uando uno (uiere (ue una cierta persona reci&a diez rupias en +una, uno de&e poner un giro de diez rupias en la oficina de correos de Sholapur Al segundo o al tercer d*a uno reci&e la confirmacin (ue indica (ue esa persona particular ha reci&ido la suma (ue uno ha enviado !6ace uno indagaciones alguna vez al efecto de sa&er si las rupias (ue uno puso en el giro son las mismas (ue le han llegado a esa persona$ 2ste tipo de pregunta no aparece nunca en la mente /a atencin de uno no est# centrada en sa&er si las rupias son las mismas, sino slo en su valor, y cuando ese valor ha llegado a la persona, uno no tiene ninguna (ueja .e la misma manera, estos santos y Mahatmas (ue se han convertido en dioses, consiguen (ue los devotos cumplan su tra&ajo a travs de los Mahatmas (ue est#n vivos y (ue son de la misma comprensin 2sta es la manera en (ue hacen (ue se cumplan los anhelos de sus devotos !@u m#gica pericia pose*an estas personas (ue fueron veneradas en vida y devinieron inmortales al retener su fama incluso despus de su muerte corporal$ !@u conocimiento especial ten*an para (ue sean adoradas por las gentes incluso despus de la muerte$ 2n este mundo hay muchas artes y ciencias Muchos descu&ridores y muchos hroes aventureros son ala&ados durante su vida 2stos hroes son felicitados y cu&iertos de guirnaldas y de flores /as gentes expresan su admiracin por los hroes unciendo los ca&allos de su carro y llev#ndolos a hom&ros +ero, al mismo tiempo, un hroe (ue ha sido o&jeto de la adoracin de las gentes, deviene tam&in sujeto de su censura +ronto, las gentes (ue fueron ala&adas como hroes durante unos d*as son condenados en una asam&lea 2 incluso se llevan a ca&o las resoluciones de condena 2st# claro (ue la grandeza de estos hroes es artificial y (ue no es duradera, por(ue su %grandeza' se &asa en su conocimiento transitorio Su grandeza no se &asa en el conocimiento sagrado, sempiterno y dador de paz, como el conocimiento del S* mismo Se &asa en algunas ciencias como la pol*tica con algunos motivos pr#cticos 2n la pol*tica los colores cam&ian constantemente y en las ciencias f*sicas los nuevos descu&rimientos se suceden sin cesar 9na persona (ue una vez fue proclamada grande, se encuentra (ue no tiene ninguna importancia en alg1n otro rincn del mundo 6ay siempre alguna otra persona (ue comienza a &rillar en el horizonte

/a grandeza (ue se logra con cual(uier conocimiento (ue no sea el conocimiento del S* mismo sigue una direccin opuesta, de&ido a lo cual estos grandes tienen (ue sufrir experiencias dulces y amargas as* como honores e insultos .e todos los conocimientos ,vidyas-, el conocimiento del S* mismo ,Atma 0idya- es el 1nico (ue da la paz duradera 9n santo pregunt, %!"u#l es la utilidad de un conocimiento (ue no da la paz de esp*ritu$' 6oy d*a, hay muchos tipos de cursos de conocimiento disponi&les en el mundo !+or (u hay una tal proliferacin de cursos$ /a razn es (ue nadie ha encontrado la paz de esp*ritu, (ue la lucha no se ha detenido ni si(uiera por un momento, y (ue la in(uietud de la mente no ha cesado !? por (u es ello as*$ +or(ue todas estas ciencias y artes han puesto su centro en la ignorancia y slo resultan 1tiles para aumentar la agitacin y la in(uietud de la mente humana 2ntre las pala&ras conocimiento y paz ya no hay ninguna relacin de causa y efecto 2l (ue eval1a los distintos tipos de gemas y el (ue examina las distintas ciencias y artes o estticas, han perdido la felicidad (ue viene de la paz de esp*ritu de&ido a (ue no tienen ninguna capacidad de examinarse a s* mismos 2l (ue no ha &uscado en su propia casa, !por (u de&e &uscar en la casa de otro hom&re una cosa (ue ha perdido en su propia casa$ 2l hom&re (ue afirma temerariamente, %2ste hom&re es esto y ese otro es el se3or A o <', mientras (ue l mismo no sa&e (uin es, no est# li&re de in(uietud nunca Ser*a completamente vano descu&rir (u cosa podr*a sacarse de a(u* o de all*, o sa&er muchas direcciones, si uno no sa&e su propia direccin

CAPTULO II IN! STI"ACI#N D LOS CUATRO CU RPOS N $USCA D L %&O'

()*i+n es este %,o'6u&o una vez una persona (ue viv*a en un pue&lo llamado Andheri ,A&scuridad- 7o o&stante, pudo esta&lecer una costum&re en el Iuzgado de (ue ninguna orden o documento se aceptara como legal a menos de (ue llevara el sello de %/a +uerta de <ronce' ? todos los oficiales de a(uella ciudad acepta&an un documento como legal slo si lleva&a el sello de %Gomaji Ganesh, /a +uerta de <ronce' 2ste procedimiento continu durante mucho tiempo y, as*, el sello devino firmemente esta&lecido en la ciudad de Andheri 7adie pregunt nunca en cuanto a (uin era este %Gomaji Ganesh' +ero pasado un tiempo, aconteci (ue un importante documento (ue no lleva&a el sello de %Gomaji Ganesh, /a +uerta de <ronce' fue citado como evidencia en un caso dirimido en el Iuzgado, y seg1n se vio en el procedimiento ordinario era enteramente legal en lo (ue concern*a a todos los dem#s puntos 2ntonces surgi la cuestin de (ue no de&*a ser aceptado como evidencia de&ido a (ue no lleva&a el sello de %Gomaji Ganesh, /a +uerta de <ronce' 2n a(uel punto, un hom&re de coraje (ue era parte del proceso argument ante el juez (ue el documento era perfectamente v#lido puesto (ue lleva&a todas las firmas de importantes oficiales del go&ierno vigente 2ste hom&re argument, %!+or (u el documento no es admisi&le si por otra parte es legalmente perfecto$ !+or (u de&er llevar adem#s el sello de HGomaji GaneshH$' .e esta manera, cuestion la legalidad del sello mismo y, por consiguiente, la legalidad del sello devino o&jeto de un contencioso 6asta a(uel d*a nadie se ha&*a atrevido a plantear este tema ante el Iuzgado +uesto (ue se ha&*a planteado por primera vez, se decidi (ue de&*a tomarse una decisin en cuanto a los trastornos (ue provoca&a este asunto 2l juez, tomado por la curiosidad so&re el procedimiento del sello de la %+uerta de <ronce', tom en sus manos el asunto para investigarlo "uando se complet la investigacin, est# mostr (ue cierta persona sin ning1n rango se ha&*a aprovechado de la mala administracin del Go&ierno y ha&*a introducido en ella su propio sello, y (ue los oficiales del go&ierno ha&*an seguido la tradicin ciegamente .e hecho, este Gomaji Ganesh era un hom&re sin ninguna importancia y no ten*a ninguna autoridad de ning1n tipo 7o es necesario descri&ir cuan ridiculizado fue el sello desde el d*a en (ue el Iuzgado tom esta decisin .e la misma manera, nosotros de&emos indagar tam&in (uin es este %yo' y cmo domina todo como %yo' y %m*o', como el %Gomaji' (ue se descri&e en la historia 2s una regla general (ue la disputa de dos personas &eneficia a una tercera, pero (ue si dos cosas se com&inan, entonces se produce una tercera +or ejemplo, por el contacto de una pieza de tela y flores, se produce una guirnalda (ue no ha&*a previamente :ncluso los nom&res de los padres cuyo contacto fue el responsa&le de producir una guirnalda, devienen eclipsados tan pronto como la guirnalda viene a la existencia A la guirnalda se la conoce entonces por su propio nom&re /os nom&res de las flores y de la tela se extinguen y es evocado el nuevo nom&re de %guirnalda', y con ese nuevo nom&re una nueva accin tiene lugar "on el contacto de la tierra y el agua aparece el &arro como %yo', y tanto la tierra como el agua se extinguen :gualmente tam&in se juntan las piedras, los ladrillos, el &arro y el al&a3il, y entonces se levanta ante los ojos una tercera cosa llamada %muro'8 entonces las piedras, los ladrillos, el &arro y el al&a3il, simplemente se desvanecen de nuestra vista

As* es como por la confluencia del conocimiento y la ignorancia, vienen a la existencia una cosa peculiar llamada %intelecto', y con este contacto emerge el mundo 2l oro y un orfe&re han producido un ornamento, y ste comienza a tentar nuestros ojos como un ornamento 2l oro y el orfe&re son olvidados .e hecho, si uno es lo suficientemente curioso para encontrar si hay algo como un ornamento dentro del oro, ver# (ue no hay nada m#s (ue oro Si pedimos a alguien (ue nos traiga un ornamento sin tocar el oro, !(u podr*a traer$ .e hecho, la cosa (ue nosotros llamamos un ornamento simplemente se desvanecer*a en el aire .e la misma manera, de&ido al encuentro de <rahma y Maya, ha venido este %yo' malhechor, susurrando orgullosamente %yo', %yo', levantando su ca&eza y desraizando tanto a <rahma como a Maya 2l hijo de esta mujer estril ,Maya-, (ue en realidad no existe, trata de esta&lecer su so&eran*a ilimitada permanentemente en todo el mundo Si o&servamos a sus padres, estar# claro (ue para ellos es imposi&le tener una tal descendencia /a madre del ni3o es Maya ,Ma J nada y ?a J lo (ue, de donde Maya J /o (ue es nada-, (ue no existe .e la matriz de esta Maya ha&r*a salido %yo', (ue se supone (ue ha sido engendrado por el %esp*ritu' 2ste %esp*ritu', de genero neutro, no ha pretendido nunca poseer el arte de %hacer' As* pues, los lectores pueden imaginar (u tipo de %yo' es ste "omo se descri&e arri&a, la existencia de %yo' es slo de nom&re y, sin em&argo, como Gomaji Ganesh, anuncia su propio nom&re por todas partes diciendo %yo soy sa&io', %yo soy grande', %yo soy pe(ue3o', mientras (ue este hom&re ha olvidado de dnde viene 2n lugar de ello, comienza a glorificarse a s* mismo como %yo'8 e, incluso si esta gloria es merecida, es como un gato (ue &e&e con los ojos cerrados, sin darse cuenta del palo (ue est# a punto de golpearle el lomo =an pronto como acepta un derecho o un privilegio, de&e aceptar tam&in la responsa&ilidad (ue va junto con l =an pronto como digo (ue %yo soy el hacedor de un cierto acto', de&o gozar o padecer el fruto de una tal accin 2l gozo o el sufrimiento del fruto de una accin va aparejado a la accin misma 2n realidad, no existe nada como %yo'8 y toda la operacin, as* como la fuerza motivante (ue hay detr#s de %yo', est# contenida en <rahma +ero el <rahman es tan agudo (ue en el momento en (ue encuentra alg1n %Ghamendananda' ,el (ue se enorgullece de ha&er hecho-, deja toda la responsa&ilidad de la operacin so&re las espaldas de ese %yo' y permanece desapegado "omo consecuencia de ello, este po&re %yo' est# destinado a dar vueltas en la rueda del nacimiento y la muerte 2n el ejemplo de la guirnalda mencionado arri&a, aun(ue la guirnalda sali como una guirnalda despus de reducir a nada los nom&res %flores' y %tela', cuando la guirnalda se seca, nadie dice (ue se han secado las flores sino (ue se ha secado la guirnalda8 de hecho, cuando se rompe la tela, dicen (ue se ha roto la guirnalda 2so significa (ue la operacin del o&jeto original se impone so&re el tercer o&jeto de&ido al orgullo del o&jeto .e la misma manera, una serie de miserias golpea a este %yo' noGexistente Si uno (uiere li&erarse de esta miseria, de&e a&andonar este %yo'8 pero antes de a&andonarlo, de&emos encontrar exactamente dnde reside este %yo' 9na vez (ue encontremos el %yo', entonces ha&laremos de cmo a&andonarlo "ada uno de&e comenzar la &1s(ueda de este %yo' en su propio centro si verdaderamente est# anhelante de &uscarle 2ste %yo' no se encontrar# nunca fuera de nosotros 2n cada ser humano este %yo' o %ego', esta sensacin de %m*o' y el sentido de posesin lo llena todo hasta el &orde =odas las acciones en el mundo se llevan a ca&o por la fuerza de este %ego' y sensacin de %m*o' 2sta suerte de ley es asumida por todos los seres humanos, pero la totalidad de la accin puede llevarse a ca&o sin este ego o la sensacin de %m*o' !"mo puede hacerse esto$, lo veremos despus +or ahora examinaremos slo este sentido de %yo' y %m*o' +ara seguir el

rastro a este %yo', tomemos primero nuestro cuerpo grosero f*sico (ue aparece como adherido a nosotros .espus de analizarle, veamos si este %yo' se encuentra en alguna parte de este cuerpo !@u es un cuerpo$ 2s un conjunto colectivo de partes ,o miem&ros-, a sa&er, manos, pies, &oca, nariz, orejas, ojos, etc 2l conjunto de todos estos miem&ros es llamado el %cuerpo' 2ncontremos cu#l de estos miem&ros es el %yo' Si alguien dice, %la mano es yo', cuando esa mano es cortada, nadie dice %?o he sido cortado', o %?o he sido hecho desaparecer' Supongamos (ue los ojos se (uedan ciegos8 entonces nadie dice %?o he desaparecido' Si el estmago se hincha, nadie dice %?o estoy inflado' 2n lugar de eso se dice, %mi mano ha sido cortada', o %mis ojos se han (uedado ciegos', o %mi estmago est# inflado' .e todas estas partes se ha&la como %m*as' 7o slo eso, del cuerpo mismo, (ue es el conjunto de todos estos miem&ros, tam&in se ha&la como %mi cuerpo' As* pues, (ueda esta&lecido (ue el (ue afirma su posesin de todos los miem&ros y tam&in del cuerpo, es en realidad un poseedor (ue es completamente diferente del cuerpo, al (ue llama %suyo' Aca&amos de pro&ar (ue el %yo' no es ninguna parte ni miem&ro del cuerpo grosero, sino (ue todos los miem&ros son %m*os' Sin em&argo, prosigamos con la m#xima, %.onde no existe HyoH, tampoco existe nada (ue pueda ser llamado Hm*oH' .e esta m#xima se sigue (ue el cuerpo y los miem&ros, en realidad no me pertenecen a %m*' pues %yo' no estoy en ellos Si %yo' no estoy en la casa del vecino, !pueden pertenecerme la casa del vecino o sus miem&ros$ Si uno (uiere verificar la verdad de la m#xima, %donde no hay ning1n HyoH, tampoco puede ha&er nada Hm*oH', slo tiene (ue ir a la casa de su vecino 5ao <ahadur y decir, %?o soy 5ao <ahadur, su esposa tam&in es m*a' Si entonces le mostr#is vuestro sentido de %m*a' a ella y comenz#is a acercaros a ella, veris (u experiencia tendris 5ao <ahadur os golpear# tan fuertemente (ue os daris cuenta de (ue %?o no soy 5ao <ahadur y ella no es mi esposa' .e esta manera, cuando no puede encontrarse ning1n rastro de %yo' en el cuerpo, !cmo puede decirse entonces (ue los miem&ros del cuerpo y sus tendencias me pertenecen$ Si todav*a insist*s en llamarle vuestro, descu&rir por (u lo hacis y (u hay de l (ue sea vuestro8 y mirad tam&in la condicin de todos los seres humanos (ue consideran sus cuerpos como suyos y comienzan a actuar en consecuencia 2l ser humano se olvida de s* mismo y no comprende (uin es +or consiguiente, tiene (ue tomar muchos nacimientos en numerosas especies A veces deviene un gusano y sale de un excremento A veces deviene un &uey y tra&aja uncido en un yugo, dando vueltas y vueltas en la m#(uina de extraer aceite Atras veces deviene un &urro y tra&aja muy duramente, revolc#ndose en un montn de &asura 2s casi imposi&le descri&ir cu#ntas de tales miserias tiene (ue sufrir .espus de sufrir nacimientos en todas las dem#s especies, finalmente nace como un ser humano 2ste nacimiento est# orientado hacia el intelecto para (ue pueda conocer a .ios, el S* mismo ;ltimo Si o&servamos el cuerpo de la especie humana, parece meramente un personaje de una representacin vulgar durante el festival de Shimga 2ste personaje se descri&e as*) la cara de alguien tiene (ue ser rociada con pintura negra, el cuerpo tiene (ue ser vestido de harapos, una guirnalda de zapatos rodea su cuello y un parasol hecho igualmente de zapatos tiene (ue ser sostenido so&re su ca&eza 2ntonces se le sienta en un &urro y se le lleva en procesin por las calles acompa3ado por ruidos estridentes +ero este personaje se enorgullece de ser el centro de este espect#culo denigrante y saluda a las gentes de la calle .e la misma manera, el cuerpo del hom&re es tam&in una parte peculiar de este espect#culo pasajero =oda la &elleza de la cara se supone (ue se concentra en la nariz y los ojos 7osotros decimos (ue un hom&re es guapo o (ue una mujer es &ella si tienen una nariz y unos ojos &onitos +ero la nariz es como un tu&o para la secrecin nasal /a &oca es una escupidera de saliva y flemas 2l estmago es como el

alcantarillado de un municipio Al cuerpo se le dan nom&res respeta&les como %Shiral Sheth' 2s producido por una mezcla de huesos, de carne y de sangre /a intencin del +aramatman ,el S* mismo Supremo- es despertar al ser humano denigr#ndole por medio de su cuerpo 2ntonces hace (ue el ser humano clame por la felicidad y (ue vaya en todas direcciones a &uscarla A pesar de esto, el ser humano considera el cuerpo como un gran regalo y lo elogia con un lenguaje florido8 por ejemplo, la nariz, (ue es un tu&o de mocos, se compara al capullo de la flor de "hampa>a8 los ojos, (ue son depsitos de secreciones, son llamados ojos de loto8 la cara, con una &oca para escupir saliva, es llamada la cara de la luna8 y los &razos y las piernas, (ue son retorcidos como las ramas de un #r&ol, son comparados con manos de loto y con pies de loto 2l ser humano considera esta actitud como una gran victoria y exhi&e su falta de pudor 7o o&stante, el Gran Se3or ha otorgado a este ser humano, a este personaje de una representacin vulgar del festival de Shimga, una cosa maravillosa llamada %intelecto' (ue no ha dado a ninguna otra especie 2l propsito de este regalo es (ue comprenda la 0erdad ;ltima, el S* mismo, y (ue ponga fin a este espect#culo denigrante Sin em&argo, el ser humano usa mal su intelecto "onsidera la alcantarilla como el Ganges y el cuerpo como .ios, y as* lo echa a perder 2sta persona pasa un montn de tiempo entregado al adorno de su cuerpo f*sico Al tomar su cuerpo como %yo', entra en contacto entonces con otro cuerpo femenino, y llama a esa persona suya .eposita todo su sentido de %m*o' o de posesin en ese cuerpo femenino +or virtud del contacto de este %yo' y %m*o', nacen muchos hijos y toda una familia es tra*da a la existencia 2l hogar finalmente se desmem&ra, y entonces el po&re hom&re (ueda en rid*culo8 su historia ha sido descrita en el li&ro %.asa&odh' por Shri Samartha 5amdas Slo puede recomendarse (ue este li&ro se lea enteramente 2l %yo' no puede ser encontrado en ninguna parte del cuerpo =am&in es un hecho (ue el cuerpo no es %m*o' !2ntonces a (uin pertenece el cuerpo$ !@uin es el %propietario' del cuerpo$ /os cinco elementos ,la tierra, el agua, la luz, el aire y el espacio- tienen el derecho de propiedad de este cuerpo "uando el cuerpo muere, cada uno de estos elementos ,(ue en su forma m#s sutil son los cinco sentidos del cuerpo- se lleva su propia parte y entonces destruyen el cuerpo 2l cuerpo es un pa(uete de estos cinco elementos /as telas (ue fueron atadas en el pa(uete han sido retiradas por sus respectivos propietarios8 y la tela con la (ue esta&a atado el pa(uete tam&in ha sido retirada por su propietario !"mo puede permanecer entonces una cosa llamada %pa(uete'$ 2ntonces ya ni si(uiera est# disponi&le ante la vista .e la misma manera, una vez (ue el cuerpo compuesto de los cinco elementos se a&sor&e en los cinco principios de estos elementos, entonces ya no (ueda ning1n o&jeto tal como el cuerpo As* pues, %yo' no estoy en el cuerpo y el cuerpo no me pertenece 2ste tipo de cuerpo no puede tener el orgullo de %yo' o %ego', y tampoco puede tener las relaciones (ue existen de&ido al contacto del cuerpo, tales como el nacimiento y la muerte o las seis pasiones (ue afectan al cuerpo =odas estas cosas no pueden dirigirse a m* como %m*as' 2l cuerpo puede estar en un estado de infancia o de juventud o de vejez8 o puede ser negro, &lanco, &ello o feo +uede ha&er estado infectado por la enfermedad +uede estar vagando sin ninguna meta o ir a los lugares sagrados de peregrinacin, o puede devenir inmvil en samadhi =odas estas actitudes, propiedades o modificaciones pertenecen al cuerpo, pero el %yo' est# separado de todo esto Al menos hemos aprendido esto del an#lisis del cuerpo f*sico 2l &ello ni3o de alg1n otro no tiene ning1n valor comparado con nuestro propio ni3o rechoncho, granujiento y mocoso 7osotros no sufrimos si muere el dulce ni3o de alg1n otro tanto como sufrimos si se pierden nuestras zapatillas viejas /a razn de esto es (ue nosotros no tenemos el mismo sentido de %posesin' o %m*o' hacia la otra persona Sin em&argo, una vez (ue se comprende (ue esta cosa particular no es %m*a', (ue pertenece a alg1n otro, entonces deviene indiferente y gradualmente incluso

comienza el menosprecio de ese %otro'8 y entonces viene la renuncia 2l cuerpo de ese otro no es m*o, pertenece a los cinco elementos, es la propiedad de otro Si se comprende esto, sea el tipo de cuerpo (ue sea, !cmo puede afectarnos$ As* pues, dejemos este cuerpo y prosigamos Sin em&argo, dejar este cuerpo no significa (ue de&amos arrojarlo a un pozo o colgarlo de una soga alrededor del cuello .ejarlo significa (ue sa&emos lo (ue es "uando lo conocemos por lo (ue es, el inters persistente en l se desvanece y entonces se renuncia autom#ticamente al cuerpo Si el cuerpo es destruido a propsito, renacer# sin duda una y otra vez /a renuncia completa al cuerpo se o&tiene slo a travs de la discriminacin /a renuncia viene de la discriminacin, y en lugar de devenir una razn para el renacimiento, li&era al ser humano enteramente de l 6ay cinco tipos de disolucin (ue tienen lugar todos los d*as Son las siguientes) K- /a disolucin por la muerte L- /a disolucin constante M- /a disolucin del <rahman N- /a disolucin ,del mundo- al final de un %4alpa' o un millar de %yugas' ,eones-, y, O- /a disolucin a travs del pensamiento, o la discriminacin .e stas, todo el mundo conoce la disolucin constante, cotidiana, (ue es el sue3o profundo 2n el sue3o profundo, la totalidad del mundo, incluyendo nuestro cuerpo, se disuelve Sin em&argo, al despertar el cuerpo y el mundo est#n presentes como antes y todas las acciones comienzan como lo hac*an antes 2l hecho de la disolucin despus de la muerte es tam&in lo mismo (ue sta .espus de la muerte, en ausencia del conocimiento del S* mismo, el ser tiene (ue tomar un cuerpo, y lo toma de acuerdo con su >arma 2n el nuevo cuerpo tam&in acontecen las acciones de comer, dormir, tener miedo y emparejarse de acuerdo con las impresiones reci&idas en las vidas anteriores <rahma +ralaya ,disolucin de <rahma- significa la disolucin despus del fin de la vida del creador, es decir, del <rahma mismo 4alpa +ralaya es la disolucin (ue tiene lugar en un cierto punto del tiempo en el (ue muchos <rahmas han venido y han partido 2ntonces comienza un nuevo 4alpa y la creacin, (ue estuvo latente por alg1n tiempo, aparece con vigor renovado y la actividad comienza por todas partes de nuevo .e esta manera, esta rueda ,(ue hace &rotar las vidas- contin1a girando, apareciendo y desapareciendo en periodos determinados +or consiguiente, los cuerpos no pueden disolverse por completo en estos cuatro tipos de disolucin +ero el resultado de la disolucin por el pensamiento o la discriminacin es muy poderoso y 1nico 2n este tipo de disolucin, el cuerpo no slo se disuelve mientras vive, sino (ue despus de la muerte, cuando se disuelva completamente, no volver# a aparecer de nuevo Supongamos (ue hay una serpiente de goma so&re suelo 6asta el momento en (ue uno comprende (ue es slo de goma, !desaparecer# el miedo si cerramos los ojos o ponemos la serpiente en una cesta$ !@u acontece tan pronto como se a&ren los ojos o la cesta$ Supongamos (ue alguien coge la cesta y la tira lejos y (ue alg1n &ri&onzuelo la arroja de nuevo a nuestros pies8 ha&r# un estremecimiento As* pues, para (ue la serpiente salga de nuestra vista, el hom&re se sumerge en el sue3o profundo Sin em&argo, ver# la serpiente tan pronto como se despierte Supongamos (ue se em&orracha con alcohol, o (ue se le hace perder la consciencia con cloroformo =an pronto como se aca&a el efecto de la &e&ida o de la anestesia, la serpiente est# viva de nuevo 2sto muestra (ue la erradicacin del miedo por los medios mencionados arri&a es slo temporal y no duradera !"mo podemos li&erarnos definitivamente del miedo de la

serpiente$ 2l remedio para deshacerse del miedo de la serpiente es sa&er con certeza (ue est# hecha slo de goma 9na vez (ue amanece este conocimiento, incluso si los ojos ven la serpiente y alguien (uiere asustarnos con esa serpiente, ya no hay ninguna causa para el miedo .e la misma manera, cuando uno sa&e a ciencia cierta lo (ue es exactamente este cuerpo, incluso si el cuerpo est# vivo, el %orgullo' o el sentido de %m*o' a su respecto se desvanece y autom#ticamente se renuncia a l 2sto es lo (ue se llama la %disolucin por el pensamiento' 2l (ue muere con esta certeza de pensamiento est# li&re del ciclo del nacimiento y la muerte Sin em&argo, de&e darse por hecho (ue el (ue muere sin ha&erlo pensado, muere para renacer As* pues, por la virtud de la disolucin a travs del pensamiento, la cosa se ve como si fuera inmaterial, ya sea (ue est o no est a(u* +ero con otros tipos de disolucin, incluso si la cosa est# oculta de la vista, es todav*a como si existiese As* pues, Samartha 5amdas afirma (ue slo el pensamiento hace completo a un ser humano 2l %yo' no pudo ser encontrado ni si(uiera cuando el cuerpo f*sico pas a travs del tamiz del procedimiento de la disolucin por el pensamiento Ahora usaremos el mismo tamiz de la disolucin por el pensamiento para tratar de encontrar al %yo' en el cuerpo sutil y ver si este malhechor llamado %yo' se encuentra en alguna parte de este cuerpo 2ntendamos primero lo (ue significa el cuerpo sutil 2ste cuerpo comprende un alto comit de diecisiete miem&ros) los cinco sentidos usados para la accin, los cinco sentidos usados para o&tener conocimiento, los cinco soplos vitales ,pranas-, la mente y el intelecto =odas las rdenes (ue promulga este comit son llevadas a ca&o por los miem&ros tra&ajadores del comit de tra&ajo, (ue es el cuerpo grosero 2l campo de autoridad del cuerpo sutil es muy vasto y podr*a ser posi&le localizar a ese %yo' a(u*, pues el %yo' tiene una fuerte pasin por la autoridad +ero cuando comenzamos nuestra &1s(ueda, ese %yo' pone su sello de %m*o' tam&in a(u* =odo lo (ue se encuentra a(u* es llamado tam&in %mis' sentidos, %mis' pranas %mi' intelecto +ero a(u* no se escucha nunca nada como %yo soy el intelecto' A(u* tam&in ese %yo' aparece como %propietario' +ero l mismo no se ve por ninguna parte As* pues, acordemente al axioma, %no puede ha&er nada (ue pueda llamar Hm*oH donde HyoH no estoy presente', el cuerpo sutil o sus miem&ros, es decir, los sentidos, los pranas, la mente o el intelecto, no pueden ser %yo' en a&soluto 6ay una o&jecin al axioma %donde HyoH no estoy, no puede ha&er nada (ue pueda llamar m*o' +or ejemplo, el rey Iorge 0 no est# presente en Sholapur !Significa eso (ue Sholapur no est# &ajo su propiedad$ /a respuesta a esto es como sigue) Al menos hay un individuo llamado Iorge 0 y aun(ue est viviendo en otra parte, su propiedad puede existir en alg1n otro lugar, aun(ue l no est presente all* Sin em&argo, este %yo' es una noGentidad, y como Gomaji Ganes de Andheri en el imperio de la ignorancia, ha comenzado reclamando la autoridad a(u* tam&in "uando el %yo' no puede ser encontrado, !cmo puede ser sostenido lo %m*o' por el cuerpo sutil$ 2l cuerpo sutil es como un pa(uete de cinco principios de seda sutil Aun(ue es m#s dif*cil desatar el nudo de seda por el pensamiento, no o&stante es incum&encia nuestra desatarlo con esfuerzo 9na vez (ue el pa(uete es desatado y a&ierto, la renuncia a este cuerpo sutil es autom#tica /a semilla del nacimiento y la muerte es este cuerpo sutil (ue es de la naturaleza del deseo Si esa semilla se tuesta una vez en el fuego del conocimiento, la semilla puede parecer (ue no ha cam&iado8 pero si se siem&ra alguna vez, no hay ninguna esperanza de (ue &rote A(u* puede surgir una duda, a sa&er, si se renuncia a estos dos cuerpos, grosero y sutil, y la actitud de orgullo, tal como %yo' y %m*o', ha desaparecido tam&in, entonces las acciones de esos cuerpos podr*an detenerse o podr*an no ser ejecutadas eficientemente /a duda puede ser eliminada as*) supongamos (ue uno guarda una cosa en un cofre por(ue tiene la impresin de (ue est# hecha de oro, pero en lugar de ello, encuentra (ue es de &ronce 2ntonces puede dejarla en el cofre o puede sacarla de all* y dejarla fuera Su apego a la cosa puede desvanecerse o puede devenir

mucho menor, y esto es un hecho .e la misma manera, si el orgullo de la posesin del cuerpo como %m*o propio' deviene ignorado gradualmente, no se perder# nada 2l santo =u>aram dijo, %?a sea (ue el cuerpo muera o viva, yo tengo una fe completa en la naturaleza de mi S* mismo' Si un aspirante alcanza este nivel de conviccin, entonces aparece una actitud, a sa&er, %"uando uno experimenta el xtasis de <rahmananda ,la felicidad de <rahma-, !a (uin le importa el cuerpo$' "uando aparece esta actitud, es realmente &uena 9na vez un perro mordi un pedazo de carne de la pantorrilla del Santo 4a&ir 2l Santo 4a&ir dijo simplemente, %A &ien el perro sa&e o &ien la carne sa&e =odo es posi&le' Al escuchar esto del Santo 4a&ir, (ue era un gran devoto, !cu#l pudo ser el sentimiento de las gentes (ue le rodea&an$ 2l aspirante puede imaginar sin dificultad el grado de renuncia (ue de&*a ha&er alcanzado el Santo 4a&ir Aun(ue esto aconteci al Santo 4a&ir o al Santo =u>aram ,cuando perdi toda su casa-, vosotros podr*ais no o&tener ese xtasis dentro de vosotros mismos en el comienzo de vuestra &1s(ueda del %yo' Si, con la gracia de .ios, os so&reviene un tal xtasis, entonces podr*ais decir, %!@u vale esto despus de todo$', y entonces ya no haris preguntas tan &anales como, %!Puncionar# mi casa adecuadamente$' 6a&ris desarrollado una actitud tan indiferente (ue diris, %B/o (ue tenga (ue acontecer, (ue acontezca8 y lo (ue tenga (ue irse, (ue se vayaC' Sin em&argo, si el aspirante comprende slo intelectualmente, lo cual es m#s f#cil (ue la experiencia del S* mismo, entonces se hace una pregunta, %.espus de (ue se ha alcanzado el conocimiento del S* mismo y de (ue se ha dejado atr#s el orgullo de la posesividad del cuerpo y de la mente, !podr#n llevarse a ca&o los de&eres mundanos$' +ara consolarle el Sadguru responde, %@uerido, incluso despus de realizar la completa inutilidad del cuerpo y de la mente, uno puede formar un hogar y tener hijos, sin introducir ah* el orgullo del cuerpo y de la mente Am&as cosas se pueden llevar perfectamente &ien =odos los de&eres relevantes (ue uno hac*a antes, puede seguir hacindolos diligentemente' !"mo$ BSlo MiradC Mirad el comportamiento de la ni3era de un ni3o sin madre 2lla alimenta al ni3o, lo a&raza, lo consuela si llora y lo atiende hasta (ue se pone &ueno si est# enfermo, exactamente como si fuera su madre Si le gusta el ni3o, incluso lo &esa amorosamente Mientras hace todo este tra&ajo, ella no tiene la menor sensacin de (ue el ni3o no es suyo A pesar de todo lo (ue hace por el ni3o, si el padre del ni3o la despide, al momento recoge sus cosas y sale de la casa 2n el momento de marcharse, ni est# feliz si el ni3o ha cogido peso ni se pone triste si el ni3o muere /a razn de este comportamiento es (ue ella no tiene ninguna sensacin de %m*o' con respecto al ni3o8 pero no puede decirse (ue de&ido a la ausencia de esta sensacin ella no ha cumplido su de&er adecuadamente +ongamos otro ejemplo =omemos el caso de un administrador (ue gestiona el patrimonio de muchos millones de rupias de un menor Su sentido de %yo' o %m*o' no o&struye su de&er, y sin em&argo el administrador ha gestionado el patrimonio del menor muy eficientemente Si el de&er no se lleva a ca&o adecuadamente, el administrador es reo de castigo 2l administrador no deviene afectado si el patrimonio aumenta de valor, o si se decide en una causa legal (ue el patrimonio no pertenece a ese menor sino (ue pertenece a alg1n otro Su de&er es slo gestionar el patrimonio cuidadosamente mientras est# &ajo su gestin <revemente, para (ue los de&eres se desempe3en adecuadamente, no es necesario (ue uno tenga el sentido de %yo' o %m*o' mientras cumple esos de&eres 2xactamente de la misma manera los cuerpos grosero y sutil forman un pa(uete (ue pertenece a los cinco elementos y (ue se da como un %presente' en %custodia' a un ser humano

"omo %custodios', nosotros de&emos cuidar del pa(uete lo mejor posi&le Si se elude la responsa&ilidad, se sufrir# el castigo en forma de prdida de la salud de am&os, tanto de la mente como del cuerpo Si el administrador gestiona el patrimonio del menor eficientemente, y la ni3era cuida &ien al ni3o, am&os reci&ir#n sus salarios a cam&io Si cuid#is &ien vuestro cuerpo y vuestra mente y los mantenis en una condicin saluda&le, tam&in reci&iris un cierto gozo a cam&io 9n cuerpo saluda&le es 1til en la &1s(ueda de la 0erdad ;ltima Sin em&argo, todo esto tiene (ue llevarse a ca&o sin el sentido de %m*o' "on esta actitud, incluso si el cuerpo deviene grueso o delgado, si vive o muere, no hay ninguna exaltacin ni lamento Si el administrado del patrimonio de un menor, llevado por un sentido de %m*o', esta&lece su %propiedad' y ro&a ese patrimonio, ser# llevado a prisin 2n este caso, la identificacin con el cuerpo significa el olvido del S* mismo o la muerte del S* mismo /a esperanza de la li&eracin se esfumar# para el (ue est# sujeto a la idea de ser el cuerpo, aun(ue verdaderamente l es el S* mismo +or lo (ue se ha expuesto, podris ha&er comprendido (ue las o&ligaciones y acciones usuales del cuerpo y la mente de&en llevarse a ca&o de una manera adecuada y (ue no es necesario esta&lecer la %propiedad' o el sentido de %m*o' en ninguna de am&os /as o&ligaciones del administrador y de la ni3era, al actuar como tales, no tienen ning1n sentido de posesin y su de&er se lleva a ca&o con completa normalidad .e la misma manera, los de&eres de un ser humano pueden ser cumplidos sin mantener el sentido de %posesin' o %m*o' l C*er.o Ca*sal Supongamos (ue perdemos el sentido de posesin tanto del cuerpo grosero como del cuerpo sutil, y (ue admitimos el hecho de (ue el pa(uete pertenece a un extra3o8 todav*a tenemos (ue encontrar la respuesta a %!@uin soy yo$' o %!.nde estoy yo$' +rosigamos pues con definicin del cuerpo causal =an pronto como entramos a(u*, por todas partes hay la o&scuridad m#s completa !2s posi&le (ue esta ignorancia sea la ciudad de residencia de este %yo'$ +arece (ue esto sea su cuartel principal 2sto parece ser la capital principal de su pertenencia !6ay ciertamente una esperanza de encontrar a ese %yo' a(u*$ 0eamos Si nos movemos a ciegas, slo sintiendo, ese %yo' tampoco ha de ser encontrado en ninguna parte del cuerpo causal A(u*, el %yo' parece ha&er a&andonado su sentido de %m*o' 2n este sitio no parece ha&er nada (ue %yo' pueda llamar %m*o' A(u* todo parece a&solutamente (uieto 2se %yo' (ue grita a voces %yo', %yo', #speramente ,en los cuerpos grosero y sutil-, a(u* parece estar totalmente silente +arece estar jugando al escondite, para (ue no pueda ser cogido por el (ue le &usca 2l %yo' parece ha&erse hundido en un pozo de o&scuridad para (ue el (ue lo &usca caiga en l, y se vea forzado a a&andonar su &1s(ueda @ueridos aspirantes, no teng#is miedo 2l Sadguru est# tanto detr#s como delante de vosotros, y Dl os cruzar# indemnes el pozo de la o&scuridad Muchos eruditos y personas instruidas se han echado atr#s en este mismo punto y han a&andonado as* su &1s(ueda Sin em&argo, vosotros no tenis ninguna razn para tener miedo, como ellos 0osotros tenis un gu*a (ue es Samartha Sadguru, es decir, un gu*a verdaderamente capaz .espus de esta&ilizarse en esta o&scuridad y de ha&er puesto los propios pies en ella durante un largo periodo de tiempo, una voz se escucha suavemente, %?o soy el presenciador de esta ignorancia' 5epentinamente aparece un cierto coraje esgrimiendo la esperanza de atrapar al malhechor =am&in deviene fortalecido con este pensamiento, %BAhC 2ste malhechor est# a(u* en alguna parte8 puede estar cerca o un poco menos cerca, pero est# presenciando la ignorancia desde muy cerca' A(u*, la &1s(ueda significa o&servar persistentemente "mo se hace esto, lo expondremos en la leccin siguiente /a presenciacin la est# haciendo desde m#s all# del pozo

del cuerpo causal, desde su posicin en el Maha>arana o cuerpo supracausal 2sto se comprende inmediatamente, y entonces el %yo' esta content*simo de encontrarse a s* mismo !@uin puede descri&ir ese contento 2n ese contento el %yo' exclama %?o soy <rahman, el conocimiento del S* mismo' l $ra/man 2l (ue dice %yo', %yo' es en realidad el omnipresenciador <rahman, (ue es de la naturaleza del conocimiento %yo soy' "uando la certeza est# esta&lecida, aparecen una ola tras otra de felicidad "uando la felicidad se desvanece, mirad el milagro (ue ha acontecido .espus de un profundo pensamiento, comienza una sensacin de (ue yo no soy tampoco de la naturaleza del conocimiento, pues de la misma manera (ue estoy cu&ierto por la ignorancia, as* tam&in estoy cu&ierto por el conocimiento ?o no he nacido con la ignorancia o el conocimiento, sino (ue la ignorancia y el conocimiento (ue han nacido de %yo', han devenido %yo', y este orden parece apuntar hacia m* como su creador +or lo tanto, este conocimiento es mi hijo y %yo' soy su padre8 y %yo', como padre, soy alguien diferente de eso "uando esta serie de pensamientos amanecen dentro de m*, el %Aham <rahmasmi' ,%?o soy el <rahman'- en el Maha>arana ,el cuerpo supracausal- comienza tam&in a desvanecerse, hasta desaparecer completamente 2ntonces yo esta&a a&solutamente desnudo BAhora ya no puede descri&irse (u es ese %yo' o cmo es ese %yo'C Si (ueris la descripcin del %yo' (ue se encuentra a(u*, entonces podis pronunciar cual(uier pala&ra (ue se encuentre en cual(uier diccionario, pero yo tendr (ue expresarlo como %7o es esto, no es esto, sino (ue es el (ue ilumina esto' Sin em&argo, vosotros segu*s pronunciando pala&ras y sentencias y cual(uier significado (ue venga, lo tom#is como la descripcin del %yo' Si no comprendis, entonces a&andonad las pala&ras y sumergios en el silencio profundo y ved (uin %soy yo'

CAPTULO III IN! STI"ACI#N N D TALL D LOS CUATRO CU RPOS .urante la &1s(ueda del %yo', hemos examinado los cuatro cuerpos y no hemos podido encontrar ning1n rastro de l 2s verdadero (ue el %yo' ha desaparecido sin pala&ras m#s all# de los cuatro cuerpos, donde ni si(uiera existe la idea de %yo' o de %t1' Sin em&argo, el %yo' no nos dejar# mantenernos (uietos y entrar en el silencio profundo 6asta a(u*, en la exposicin, los cuatro cuerpos grosero, sutil, causal y supracausal slo se han descrito superficialmente 2s necesario examinar en detalle todos los aspectos de los cuatro cuerpos A menos (ue stos se comprendan correctamente y se hagan una parte de la propia naturaleza, un aspirante no podr# alcanzar el silencio profundo +or lo tanto, examinaremos en detalle cu#les son los aspectos de los cuatro cuerpos 2s necesario recordar (ue estos cuatro cuerpos son las cuatro etapas para llegar al (uinto escaln de %7ihsha&da', es decir, S:/27":A, donde las pala&ras devienen silentes ?endo etapa a etapa, uno puede alcanzar el fin del viaje +ero si se elude alguna etapa y uno pone su pie en la etapa siguiente, hay una gran posi&ilidad de perder el e(uili&rio y de recaer As* pues, cuando se comprende plenamente un cuerpo, slo entonces de&e continuar el aspirante hacia el cuerpo siguiente Si no se hace esto, y si uno comienza a dar los pasos apresuradamente, ha&r# caos 2n todo este caos ,pues el estado condicionante es el mismo en la ignorancia y el samadhi, as* como en la ignorancia y el conocimiento de s* mismo- se perder# la verdadera diferencia y el aspirante podr*a confundir el sue3o profundo con el samadhi y la ignorancia con el conocimiento 9na peonza cuando est# inmvil y cuando parece estar inmvil de&ido a la intensa velocidad, es similar a la o&scuridad total y al enceguecimiento causado por la luz intensa Aun(ue parecen similares desde fuera, hay una vasta diferencia entre estos dos estados Su utilidad tam&in es diferente Si uno va etapa a etapa, no ha&r# ning1n caos A(u* es prudente presentar a la atencin del aspirante el mtodo de exposicin de un tema en las escrituras 2sta convencer# al aspirante de (ue no hay ninguna &ase para (ue surja ninguna duda en lo (ue concierne a las contradicciones en el mtodo adoptado para la exposicin de un punto en las escrituras +or lo tanto, examinaremos primero el mtodo adoptado en las escrituras "uando se explica un tema a un aspirante, primero hay una descripcin de l (ue muestra su gran importancia Se dice (ue si se comprende se seguir# una gran recompensa 9na vez (ue el aspirante comprende completamente el tema, y antes de explicar el tema siguiente, el mtodo consiste en aclarar al aspirante la futilidad del tema (ue ya se ha comprendido Slo despus de eso, la importancia del tema (ue se ha de ense3ar seguidamente es clara para l /a razn de este mtodo es (ue no hay ninguna tendencia a volverse hacia un tema a no ser (ue se aclare primero su importancia con una recompensa (ue se da como tentacin .e la misma manera, se aclara la futilidad de un tema, y entonces la renuncia al tema es autom#tica y el aspirante deviene anhelante de conocer el tema siguiente /a madre Shruti ,los 0edas- toma en consideracin el trasfondo psicolgico de un aspirante y entonces le inspira a tra&ajar por el alimento dicindole (ue el alimento es <rahman 2ntonces le da tiempo para cuidar el cuerpo grosero dicindole (ue el cuerpo grosero mismo es

<rahman 2ntonces le dice (ue cual(uier experiencia de gozo (ue viene al cuerpo grosero es gozada en realidad por el cuerpo sutil 2l cuerpo grosero es meramente un cad#ver y el cad#ver no puede gozar nada si no contiene dentro de l el cuerpo sutil As* se muestra la futilidad del cuerpo grosero Seguidamente, la mente, el intelecto, los sentidos, y la envoltura (ue constituyen los pranas ,el soplo vital- son <rahman As* pues, es m#s grande ,<rahman, eso (ue prolifera- /a Shruti da importancia as* al cuerpo sutil .espus de eso viene el cuerpo causal (ue es esta&le y m#s grande todav*a 2l cuerpo causal traga al cuerpo sutil 2l cuerpo causal es ala&ado entonces como <rahman, y se le da este consejo al aspirante, %=1 mismo has devenido el cuerpo causal' Sin em&argo, puesto (ue este cuerpo causal se considera (ue est# en la ignorancia y en la o&scuridad total, esta pretensin no puede hacerse a(u* As* pues, al aspirante se le impele a &uscar m#s en el cuerpo supracausal, de donde emana la voz (ue dice %?o soy el presenciador' .espus de esto, se estudia enteramente el cuerpo supracausal ,el conocimiento del S* mismo- /a Madre Shruti, despus de cancelar cada cuerpo, afirma (ue eso es <rahman "uando se le propone el pro&lema de explicar el <rahman permanente, ella profesa ignorancia y repite una y otra vez la sentencia E%B7i esto, ni esoC 2so (ue no es ignorancia es <rahman y eso (ue no es conocimiento es <rahman8 y lo (ue llam#is <rahman no es <rahman' .e esta manera negativa, la Shruti descri&e al <rahman como %2so' (ue es m#s all# de todos los cuatro cuerpos Su principio es como sigue) cuando se dice (ue uno es m#s grande (ue el otro, eso no significa (ue el %otro' es el mas grande, etc 2n comparacin con la aguja ordinaria, la aguja (ue se usa para coser sacos de yute es m#s grande, pero no puede ser m#s grande (ue la &arra de hierro (ue se usa para cavar +or lo tanto, las cualidades como %grande' y %pe(ue3o' no son inherentes a una cosa, sino (ue son impuestas por la relacin o la comparacin con otra cosa A(u* se aplica la misma regla .espus de enunciar en orden (ue el alimento es <rahman, (ue el cuerpo grosero es <rahman, (ue el cuerpo sutil es <rahman, y (ue el cuerpo supracausal es <rahman, siendo cada uno de ellos m#s grande (ue el precedente, la intencin era dar esta instruccin y enunciar el principio de (ue de todos stos ninguno puede decirse (ue es el <rahman Aun(ue el 1ltimo estado es relativamente m#s grande (ue todos los anteriores, no o&stante, en realidad no es el <rahman, y el +ara&rahman es a&solutamente 1nico Mientras retenemos el mtodo de elucidar un punto (ue hemos mencionado, es necesario comprender claramente lo (ue puede descri&irse como <rahman, por (u de&e ser descrito as*, cu#n lejos puede ir uno para descri&irlo como tal, y por (u eso (ue una vez fue llamado <rahman, al mismo tiempo se niega (ue sea <rahman 2s muy necesario comprender esto correctamente A una persona (ue no es un cocinero experto se le da una instruccin so&re cmo cocinar arroz, es decir, se le dice (ue encienda el fuego &ajo el utensilio en el (ue se cuece el arroz .espus de alg1n tiempo, se le da otra instruccin a la misma persona, a sa&er, (ue ahora apague el fuego /a persona puede hacerse preguntas so&re las instrucciones contradictorias, pero su guru se lo explica, %@uerido, es necesario mantener el fuego &ajo el utensilio hasta (ue el arroz est# cocido, pero despus el fuego tiene (ue ser apagado, pues en caso contrario o&tendr*amos car&ones en lugar de arroz' Dsta es la razn de (ue cual(uier mtodo (ue se practi(ue sea necesario slo hasta (ue se alcance su meta8 en caso contrario, slo aportar# cansancio y no se lograr# nada As* pues, cuando se comprende (ue el cuerpo sutil llamado <rahman contiene dentro el soporte del cuerpo sutil, pierde su valor como <rahman y deviene necesario &uscar la siguiente etapa 2sto significa (ue cuando ofrecemos un precio por algo para o&tener resultados, el precio

puede (ue no sea necesariamente el valor exacto de la cosa +uede aparecer una ocasin en (ue teng#is (ue dirigiros como t*o incluso a un &urro 2n este ejemplo, el honor dado al &urro se de&e a alguna calamidad (ue os ha acontecido .e la misma manera, (ue un ser humano se vea afectado por una gran calamidad se de&e al hecho de (ue ha olvidado su naturaleza real +or lo tanto, es necesario li&erarse de la calamidad u o&struccin en la (ue uno es atrapado, por ejemplo, por un cocodrilo Si uno se li&era del cocodrilo mediante halagos, dicindole (ue su lomo es muy suave, !significa eso realmente (ue su lomo es tan suave como una pluma$ 2sta pregunta de&e hacerse al hom&re (ue se haya li&erado as* del cocodrilo Slo para deshacerse de las garras de los cuatro cuerpos, a stos se les llama <rahman por el momento 5ecordando este mtodo de explicacin, volveremos ahora nuestra atencin a la descripcin de los cuatro cuerpos /a naturaleza del cuerpo grosero es muy &ien conocida 2s una masa de carne y sangre y puede ser tocado con la mano, y todos est#n familiarizados con l ? no slo eso, todo el mundo lo utiliza plenamente 2l cuerpo grosero es %yo', y por lo tanto, todas las pasiones y deseos (ue acontecen al cuerpo son %m*os' /a complexin o&scura o clara del cuerpo y las etapas de infancia, juventud, madurez y vejez, me pertenecen a %m*' /as relaciones esta&lecidas a travs del cuerpo, la casta, la religin, el culto, la casa, la tierra y la ri(ueza son todos %m*os' =odo ser humano ha aprendido esta leccin a travs de muchos nacimientos, y la ha aprendido muy &ien .e hecho, est# tan &ien aprendida (ue incluso cuando duerme, os dir# (ue l es un tal %Gomaji' +or lo tanto, no es necesario ense3arle esta leccin una y otra vez, pues ha sido implantada en su psi(ue muy firmemente /os pies de todos los seres humanos est#n firmemente anclados en el escaln de este cuerpo grosero 2l estado de este cuerpo grosero es el de %vigilia', y en este cuerpo hay un olvido parcial y un recuerdo igualmente parcial +or consiguiente, en este cuerpo predomina el guna rajas, la cualidad de la accin mundana 2sta explicacin es suficiente para comprender el cuerpo grosero +asaremos ahora al siguiente escaln, el del cuerpo sutil 2l cuerpo sutil es un conjunto) los sentidos, la mente, el intelecto, los pranas o soplos vitales y el sentido interno ,antah>arana-, (ue crea un mundo seudomental cuando el mundo visi&le deviene invisi&le despus de cerrar los ojos .espus de pensar un poco, viene a nuestra atencin (ue el cuerpo sutil es en realidad una cosa muy diferente y peculiar =odos los movimientos del cuerpo grosero son acordes con los dictados de este cuerpo sutil San>alpa significa (ue algo es as* y vi>alpa significa (ue algo no es as* 2ste cuerpo sutil es tal (ue da un tipo perverso de conocimiento hecho de pensamientos contradictorios, y su estado es el de sue3o con sue3os /a memoria continua es la cualidad indicativa de este cuerpo8 y el guna sattva, la cualidad de la consciencia, es el (ue predomina a(u* 2l aspirante, despus de ser introducido de esta manera a este cuerpo, deviene ese cuerpo "uando se planta firmemente un pie en el siguiente escaln, entonces se levanta el otro pie y se coloca al lado del primero, y entonces uno puede dejar completamente el primer escaln "uando uno cruza los l*mites de un municipio y pone su pie dentro de los l*mites del siguiente municipio, el primer municipio es dejado atr#s y uno deviene un viajero en el siguiente municipio Similarmente, para comprender &ien la etapa del cuerpo sutil, una vez (ue uno planta su pie firmemente en esta etapa, el aspirante tiene (ue levantar su pie del cuerpo grosero para poner todo esto en pr#ctica "uando el cuerpo grosero es dejado atr#s, el aspirante tiene (ue cortar todos los lazos con l 2ste tra&ajo no se hace tan f#cilmente como parece, pues para cruzar estas etapas, el ser humano slo tiene dos piernas 9na es la pierna de la escucha y la otra es poner en pr#ctica lo (ue se escucha /evantar los dos pies del escaln del cuerpo grosero y plantarlos en el cuerpo sutil significa trascender el cuerpo f*sico "uando uno a&andona el sentido de orgullo y de

posesin del cuerpo grosero y se enorgullece de la posesin en el cuerpo sutil, dice, %?o soy slo el cuerpo sutil' 2so significar# (ue slo entonces se ha renunciado al cuerpo grosero y (ue el cuerpo sutil es aceptado como %yo' "uando el aspirante llega a esta segunda etapa, entonces el s* mismo m#s &ajo, (ue es el cuerpo grosero, no es %yo' %?o' ya no tiene ninguna relacin con este cuerpo grosero /os cam&ios (ue acontecen al cuerpo grosero o a sus cualidades, tales como la complexin o&scura o clara, ya no son %m*os' 7inguna de las cualidades del cuerpo grosero me pertenecen a m* y yo slo soy el cuerpo sutil 2sto significa (ue los capataces del cuerpo sutil son la mente, el intelecto, los pranas, los sentidos y %yo soy', los cuales no est#n dotados de cualidades como grueso, o&scuro, viejo, etc %?o' soy slo la mente y el intelecto Si el aspirante estudia esto asiduamente, entonces los dos pies devienen firmemente plantados en el segundo escaln y pierde enteramente el sentido de orgullo y posesividad del cuerpo grosero 2ntonces deviene indiferente a todos los condicionamientos del cuerpo grosero 2l tercer escaln es el cuerpo causal o el estado de ignorancia 2s slo un estado de puro olvido Ela cualidad del guna tamasE donde no hay ning1n pensamiento de &ienestar ni del cuerpo grosero ni del cuerpo sutil 2l cuerpo causal significa (ue no hay ning1n conocimiento de nada 2s como el sue3o profundo, pero no es el sue3o profundo 2s muy importante comprender este estado A(uellos (ue proclaman el principio de cero ,donde no hay nada, slo vac*o-, llegaron a este estado y se echaron atr#s, pues dicen (ue no ha&*a nada m#s all# 2ste es el estado de lo %incognosci&le', (ue es el punto de vista de los filsofos occidentales 2ste estado, vac*o de todos los pensamientos, fantas*as y dudas, es tomado errneamente como samadhi y lo mismo (ue el <rahman 7irvi>alpa "uando se alcanza este vac*o, uno corre el riesgo de o&tener una satisfaccin falsa y decir, %6oy he visto al <rahman' .onde las modificaciones de la mente se esta&ilizan y donde no aparecen otras, ese intervalo, confluencia o pausa entre estos dos ,o el intervalo antes de (ue aparezca el sue3o profundo y el estado de vigilia desaparezca- es un estado de puro olvido (ue se descri&e como %Anandamaya>osha' en las escrituras 2n este cuerpo causal todo caos, lucha, y el infinito n1mero de olas del pensamiento han cesado +or lo tanto, comparado con los otros dos, en este tercer cuerpo hay paz 2s verdadero (ue el aspirante reci&e gozo, pero esto no es la paz 1ltima ni tampoco la felicidad real 9no de&e recordar &ien esto Dste es el estado natural de todos los dioses, demonios y de cada ser humano, a sa&er, el estado de olvido del cuerpo causal /a principal indicacin del cuerpo causal es el olvido de todo A menos (ue uno olvide todo, no puede dormir profundamente .ecir %?o esta&a dormido pero recorda&a algo', e(uivale a decir %?o no duermo nunca' +or consiguiente, dormir profundamente significa no recordar nada .e la misma manera, dormir profundamente mientras se est# despierto es entrar en el cuerpo causal, (ue es el estado natural de un ser humano8 e, igualmente, no sa&er nada significa tam&in entrar en este estado /os eruditos no comprenden la naturaleza de un ser humano, por no mencionar la naturaleza de Shiva +ara explicar plenamente este estado de olvido humano, se propone la v*a del estudio de la pausa Si hay algo muy dif*cil, eso es esta&ilizarse completamente en el estado de olvido y conocerlo completamente 2l logro de esto re(uiere un gran esfuerzo por parte del aspirante /os santos han insistido particularmente so&re esto /a pausa entre los dos estados no es nada sino puro conocimiento 2l estado de %muni' ,hom&re silente- es tal (ue no permite (ue aparezca una sola pala&ra8 y si aparece, no permite (ue aparezca su significado sino (ue deja (ue se esfume "uando la pala&ra aparece y se le permite imprimir su significado en el corazn, entonces nace el mundo :gnorar el mundo y no permitirle llevar ning1n significado a la mente es la erradicacin del mundo "uando la pala&ra

no vitaliza a la mente, lo (ue (ueda es la pura energ*a del conocimiento A experimentar este estado continuamente se lo llama el estado de silencio Al aspirante (ue esta a punto de poner su pie en el tercer escaln despus de ha&er su&ido el primero y el segundo, se le dice (ue ste es el estado de puro conocimiento 2l aspirante est# &ajo la impresin de (ue este estado es puro vac*o, y tomando este vac*o por el <rahman es incapaz de presenciar el vac*o Sin em&argo, cuando llega al cuarto escaln comienza a ver el tercer escaln Siendo incapaz de ver nada, se pregunta por (u su Guru le ha instruido a poner su pie en un escaln (ue no existe /a razn es (ue una vez (ue se conoce el puro conocimiento, ya no puede ha&er ning1n rastro de lo (ue se llama ignorancia 7adie comprende lo (ue es el estado de olvido, y ah* no aparece ninguna modificacin en la mente del aspirante excepto la del puro conocimiento 2l conocimiento ,o la consciencia- se presenta al aspirante de dos maneras) K Q "uando hay un o&jeto en el conocimiento, entonces deviene conocimiento o&jetivo, y uno lo experimentar# como conocimiento o&jetivo8 y L Q "uando no hay ning1n o&jeto, se experimentar# como puro conocimiento "uando hay un o&jeto, es conocimiento o&jetivo "uando no hay ning1n o&jeto, es simplemente conocimiento o pura presenciacin, o consciencia "on excepcin de stas dos, ninguna otra modificacin aparece en la mente del aspirante .esde el punto de vista de este aspirante, la pala&ra %ignorancia' no tiene significado 2n su caso ya no es posi&le (ue exista el olvido ,la ignorancia- =odo lo (ue es, es conocimiento o consciencia, y sta puede ser o&jetiva o sin o&jeto .ecir al aspirante (ue el estado del cuerpo causal es slo ignorancia, un vac*o, un estado de olvido, o algo donde para l no hay nada (ue sacar, es el acto del puro conocimiento 9n maestro pintar# en la pizarra un punto de gran longitud y anchura para ense3ar al estudiante un punto (ue no tiene longitud ni anchura Similarmente, es as* como ello se ilustra a(u* Si no se hace de esta manera, no puede explicarse la siguiente etapa +or lo tanto, el aspirante de&e tener una fe completa en el Sadguru, sin ning1n otro argumento, y dar por hecho (ue hay un estado de olvido8 y de&e practicar este olvido y olvidar todas las cosas 2l cuerpo causal es la causa de los dos cuerpos previos 2n un teatro hay una cortina lateral desde donde emerger#n y por donde desaparecer#n los actores 2l estado natural de un ser humano es como esta cortina en el escenario, es decir, el estado en la forma de olvido, o de ignorancia =odos los recuerdos aparecen y desaparecen detr#s de esta cortina "uando decimos (ue ten*amos olvidada una cosa antes de recordarla, eso significa (ue la cosa esta&a en el estado de olvido y (ue se ha sentido (ue ha emergido slo de ese estado 2n oposicin a esto, cuando decimos (ue hemos olvidado un cierto asunto, eso significa (ue la cosa (ue esta&a en la memoria ha desaparecido detr#s de la cortina del olvido @ue un recuerdo se olvide, y (ue su olvido sea recordado son compa3eros en la forma del olvido /a aparicin y desaparicin de todas las ideas tiene lugar en el seno de esta 1nica %olvidacin' ,o %ignorancia'-, (ue es el terreno com1n de todos los seres humanos 2n razn de esta %olvidacin' ,o %ignorancia'- cada ser humano siente (ue es ignorante y lucha por o&tener conocimiento .urante esta lucha, la gran mayor*a de esos infortunados o&tienen conocimiento mundano, perdiendo as* el conocimiento de su propia naturaleza "uando es introducido al cuerpo causal descrito arri&a, el Sadguru dice al disc*pulo, %@uerido, t1 no eres el cuerpo grosero f*sico, t1 no eres el cuerpo sutil8 as* pues, har*as mejor

identific#ndote con el cuerpo causal' +ara un aspirante estar en un estado de olvido o de %ignorancia' significa esto) %?o no soy el cuerpo grosero, yo no soy tampoco el cuerpo sutil y, por lo tanto, todos los sue3os y dudas (ue surgen del contacto con el cuerpo sutil no est#n conmigo ?o soy completo olvido ,completa ignorancia-, a&solutamente vac*o de toda idea 2l nacimiento y la muerte del cuerpo, las miserias, tentaciones, dolor y placer as* como el ham&re y la sed (ue surgen en los pranas ,los soplos vitales- no pueden tocarme 2l honor y el deshonor est#n en la mente, la complexin clara u o&scura pertenecen al cuerpo, pero no se adhieren a m* 7ada puede adherirse a m* ?o soy mero olvido ,mera ignorancia-' Al darse a esta leccin una y otra vez, al esta&lecerla firmemente en el corazn, el estado de olvido, sin ninguna idea o apego, deviene nuestra propia naturaleza, (ue est# desprovista de todas las cualidades de los cuerpos grosero y sutil "uando esta pr#ctica est# esta&lecida firmemente, el aspirante su&e definitivamente al tercer escaln, deviniendo esta&le en l, y deviniendo digno del siguiente escaln, a sa&er, el Maha>arana, el cuerpo supracausal Sin em&argo, antes de proseguir hacia el siguiente escaln, es necesario mencionar (ue el cuerpo causal, aun(ue similar al sue3o profundo, es un estado completamente distinto del sue3o profundo 2n el sue3o profundo todos los sentidos est#n en completo reposo, con la consecuente ausencia de o&jetos 2n este estado cada ser goza la felicidad de estar en su propia naturaleza, pero no conoce su naturaleza real Al despertar del sue3o profundo, cada uno dir# estas dos frases) %6e dormido muy &ien8 y yo no sa&*a nada' .e esta manera expresa la felicidad de su propia naturaleza as* como su ignorancia de ella .e este modo, al expresar sin sa&erlo el conocimiento de su ignorancia, prue&a la existencia del conocimiento ,presenciacin- dentro de l Sin em&argo, esto no significa (ue sea consciente de su propio s* mismo, aun(ue lo haya experimentado durante el sue3o profundo .urante el sue3o profundo, no puede experimentar el conocimiento ,la presenciacin- presente dentro 9na persona es heredera sin sa&erlo de un tesoro de monedas de oro enterrado .uerme en el suelo y hace su vida normal de mendigo por la ma3ana para sacar su sustento +ara l ese tesoro es tan &ueno como si no existiera .e la misma manera, cada ser humano entra y sale de su propia naturaleza, sumergindose en ella profundamente y experimentando la felicidad, pero esa profunda ignorancia so&re su propia naturaleza est# ah* permanentemente +or esta razn el sue3o profundo no puede ser el remedio de o&tener el conocimiento del S* mismo, de la propia naturaleza de uno 2n el sue3o profundo el aspirante no tiene ninguna posi&ilidad de estudiar este estado, pero ste no es el caso en lo (ue concierne al olvido ,la ignorancia- 2studiar el olvido ,la ignorancia- es gozar el estado de sue3o profundo mientras se est# plenamente despierto 2l Sadguru ense3a cmo gozar este estado de sue3o profundo despierto !"mo duerme profundamente un pez mientras vive en el agua$ 2sto slo se comprender# cuando se tenga un nacimiento en esa especie !"mo no puede ser pertur&ado el sue3o profundo de un pez por el agua (ue entra en sus ojos$ 2ste secreto slo es conocido cuando uno ha nacido como un pez .e la misma manera, !cmo se puede realizar este sue3o profundo (ue se goza mientras se est# plenamente despierto$ 9no de&e comprender esto deviniendo un verdadero %Guru putra', un hijo del Sadguru 2l cuerpo causal ,(ue es olvido o ignorancia- no es nada sino un verdadero sue3o profundo Sin em&argo, el sue3o profundo despierto (ue se descri&e arri&a es el silencio interior creado expresamente durante el estado de vigilia 7o es el sue3o profundo (ue viene sin sa&erlo 2n el sue3o profundo (ue viene sin sa&erlo, no se puede conocer nada8 pero la naturaleza del S* mismo es conocida en el olvido ,o la ignorancia- (ue se efect1a expresamente Dsta es la diferencia entre el sue3o profundo y el samadhi

Aun(ue es sa&ido (ue el olvido ,o la ignorancia- es un estado donde no se sa&e nada, el hecho es (ue, despus de (ue se ha olvidado todo, todav*a (ueda el conocimiento, y esto slo puede comprenderse a travs del estudio de este olvido ,o ignorancia- 2ste estado es a&solutamente verdadero 2l sue3o profundo y el olvido ,o la ignorancia- son am&os el resultado del guna tamas 9n an#lisis del car&n y del diamante muestra (ue los dos est#n hechos de car&ono, lo cual significa (ue el car&n y el diamante slo son dos aspectos del car&n Aun(ue esto es verdadero, hay una vasta diferencia en sus valores respectivos "uando el ingrediente del car&ono es el mismo en am&os, !cmo es (ue el diamante &rilla y el car&n es negro y sin lustre$ /a razn es (ue la proporcin del mismo componente es diferente en los dos :gualmente, el sue3o profundo y el olvido comparten diferentes proporciones de ignorancia, lo cual explica por (u en el sue3o profundo se siente la inmensa densidad de la ignorancia mientras (ue en el olvido se comprende la tenuidad de la ignorancia "uando la profundidad del sue3o profundo decrece, aparece el despuntar de la vigilia 2l hom&re (ue se despierta del sue3o profundo est# al comienzo ligeramente &ajo la &rumosa influencia del sue3o profundo y se despierta lentamente 2ste estado es el resultado del hecho de (ue el sue3o profundo deviene cada vez m#s tenue, y entonces, cuando aca&a el sue3o profundo, emerge completamente el estado de vigilia 2l estado de sue3o profundo es como una densa cortina negra (ue cu&re la l#mpara del S* mismo, mientras (ue el cuerpo causal ,o el estado de olvido (ue estamos estudiando- es una tenue cortina de terciopelo transparente 2sto significa (ue el goza de la felicidad es el mismo tanto en el sue3o profundo como en el cuerpo causal ,el estado de olvido- Sin em&argo, desde el punto de vista de la o&tencin del conocimiento de la propia naturaleza, el sue3o profundo es tan in1til como tener un contacto sexual con una mujer estril 2l estudio de la Anandamaya>osha ,la envoltura de felicidad- en la forma del estado de olvido ,o de ignorancia- proporciona gozo y es un precursor en la o&tencin de la meta del conocimiento de la propia naturaleza de uno 9na vez dicho todo esto, o&servaremos ahora el Maha>arana, el cuerpo supracausal, (ue est# dotado del conocimiento (ue viene del estudio del estado de olvido ,o de ignorancia6agamos una digresin A(uellos aspirantes (ue han tomado el nom&re tradicional seg1n la v*a de <hausahe& Maharaj ,(ue era el Maestro de Siddharameshwar Maharaj- pueden tener dudas en este punto 2l estudio del cuerpo causal significa aprender a olvidar todo !Significa eso (ue la repeticin del mantra dado por el guru tam&in de&e ser olvidada$ !Significa eso (ue los colores o las formas (ue se han de visualizar con los ojos medio cerrados tam&in de&en ser olvidados$ /a respuesta es s* =enis (ue hacer esto Antes de hacer esto, al recitar el mantra y al visualizar el color o cual(uier forma (ue devenga presente, el aspirante de&e compro&ar por s* mismo (ue los ruidos y las ch#charas mentales cesan y mueren completamente .espus de concentrarse en la punta de la nariz con los ojos medio cerrados, con excepcin del mantra y el color y la forma, no de&e aparecer ninguna pala&ra ni forma 6echo esto, incluso esto tiene (ue ser olvidado /a esco&a sostenida con las manos para &arrer la &asura de la casa no de&e mantenerse en las manos despus de (ue la &asura ha sido limpiada en cada rincn de la casa 2so tam&in ha de ser soltado 2l Sadguru imparte el mantra al aspirante como una disciplina 2l Sadguru da as* la herramienta en la forma del mantra, el cual &arre toda la &asura en la forma de dudas, in(uietudes y enso3aciones acumuladas en nuestro cuerpos y mentes durante un infinito n1mero de nacimientos "mo de&e ser conservada la herramienta en el corazn y cu#ndo de&e ser desechada, se ha explicado claramente arri&a Ahora veremos lo (ue es el Maha>arana o el cuerpo supracausal 2s el padre de los otros tres cuerpos 2l 5ey Iana>a ,creador, productor- era 0idehi, (ue significa %sin cuerpo' =en*a una hija llamada Iana>i ,presenciacin- 2sta historia mitolgica dice (ue el rey Iana>a es lo mismo (ue el cuerpo Maha>arana 6ay un estado de conocimiento (ue es sin el cuerpo, a pesar del hecho de (ue el cuerpo todav*a existe 2se es el estado de conocimiento del cuerpo

Maha>arana 2ste es el rey Iana>a Iana>i ,presenciacin- es creada, y esta hija tiene tam&in otro nom&re (ue es 0aidehi "omparado con los otros tres cuerpos, el cuerpo Maha>arana es un estado desprovisto del cuerpo, sin condiciones, en la forma de conocimiento 2sto no significa (ue haya una ausencia de conocimiento en los otros tres cuerpos 2l conocimiento es el mismo ya est en una condicin pertur&ada o en la ecuanimidad 2s limpio y puro tanto en el estado de ecuanimidad como en la condicin pertur&ada, incluso cuando est# inmerso en la cinaga del conocimiento o&jetivo 2n todos los estados el conocimiento es uno y el mismo +ero el conocimiento en los otros tres cuerpos (ue no son el Maha>arana es conocimiento alterado, o conocimiento o&jetivo condicionado 2l estado en el cuerpo Maha>arana est# e(uili&rado con respecto a los tres gunas, y puede ser experimentado como conocimiento puro ?a est el conocimiento en un estado e(uili&rado o dese(uili&rado, el conocimiento es siempre conocimiento Sin em&rago, es diferente con respecto al condicionamiento .e&ido a su identidad con el condicionamiento, un ser humano (ue es inexperimentado ve la diferencia y la separatividad incluso en el conocimiento mismo 2l dulzor en un dulce llamado ladd1 o en un jile&i o en un &asundi es en todos el az1car, pero de&ido a (ue est# en estas formas particulares, decimos (ue el ladd1 es un dulce, (ue el jile&i es otro dulce y (ue el &asundi es otro dulce Si no mezclamos el az1car con ning1n otro ingrediente, diremos tam&in (ue el az1car es dulce Si a un hom&re se le dice cmo es el az1car y se le da slo un ladd1, y se le dice (ue el dulzor del ladd1 es az1car, no podr# tener nunca el conocimiento de la verdadera naturaleza del az1car Sin em&argo, si se le da a sa&orear az1car pura, sin mezclar con ning1n otro ingrediente, entonces, por supuesto, sa&r# exactamente lo (ue es el az1car +or eso el conocimiento no puede experimentarse en su estado original en todos los dem#s estados, por(ue en ellos est# siempre condicionado M#s a1n, ser# expl*cito solamente como conocimiento o&jetivo 2n el cuerpo Maha>arana el conocimiento, (ue no es manifiesto o puro en los otros tres cuerpos, &rilla en su naturaleza pura +or esa razn los aspirantes han de ser llevados al cuerpo Maha>arana "uando se conoce el puro conocimiento, aun(ue est mezclado con otros tipos de conocimiento o&jetivo o est en cual(uier otro estado, el aspirante sa&r# correctamente (ue la identidad separada llamada el mundo no es diferente de eso (ue se califica como conocimiento del S* mismo Aun(ue cada estado viene y se va, el presenciador de estos estados no viene de ninguna parte ni va a ninguna parte 2l (ue presencia la complexin o&scura o clara, la infancia, la juventud y la vejez lleva la cuenta de todos los sue3os y dudas del cuerpo sutil 2l mismo presenciador ve tam&in el cuerpo causal, donde hay una ausencia completa de sue3os y de dudas 2l (ue presencia estos cuerpos est# despierto siempre 9na mujer con una caracter*stica peculiar dio a luz un ni3o 2l ni3o muri antes de conocer a su madre y no vio nunca las caras de su hermano o hermana (ue tam&in ha&*an muerto 2sta mujer ha&*a tenido muchos hijos (ue mor*an siempre Sin em&argo, la mujer permanec*a donde esta&a despus de enterrar a todos los hijos 7ing1n hijo vio nunca la cara de otro hijo, pero la mujer ha&*a visto las caras de todos ellos y se acorda&a de todos a(uellos ni3os Acurre exactamente lo mismo con los cuatro cuerpos (ue nacen del cuerpo Maha>arana en la forma de Mahamaya ,la Gran :lusin- 2stoscuerpos no han tenido nunca la posi&ilidad de verse la cara unos a otros ni de ver la cara de su madre :ncluso cuando un estado penetra en otro, el conocimiento, (ue viaja por todos estos estados, no es adulterado nunca 2l hilo soporta a todas las perlas igualmente, y una perla no penetra nunca en otra 2l cuerpo Maha>arana es exactamente como el hilo y penetra todos los dem#s estados, a sa&er, el sue3o profundo, el sue3o con sue3os y la vigilia 2l estado de presenciacin en el cuerpo Maha>arana es la llama encendida del S* mismo (ue se desnuda a s* misma despus de hacer (ue la ignorancia se olvide

9na vez (ue se conoce la naturaleza del conocimiento (ue presencia, el estado de ignorancia se desvanece completamente Aun(ue esto es verdadero, no es verdadero (ue la apariencia de lo visto, lo manifiesto, se desvanezca tam&in /o (ue cam&ia, es slo la actitud del aspirante 2n virtud de la intensidad del estudio, experimentar# todo lo (ue se ve y aparece en la forma del conocimiento 2n el momento en (ue slo se o&serva el oro en una joya, la joya no es destruida por eso Similarmente, aun(ue sea conocido Ianardana, el Se3or del universo, el universo no es destruido "uando la luz de una l#mpara destruye la o&scuridad, los o&jetos (ue salen a la luz no se desvanecen Al comienzo no ha&*a ninguna luz y no se conoc*a nada m#s all# del hecho de (ue ha&*a formas o&jetivas "on la luz, la naturaleza de los mismos o&jetos devino claramente conocida .e la misma manera, cuando nosotros estamos mirando y sintiendo el mundo con ojos ciegos en la o&scuridad de la ignorancia, la ense3anza del Sadguru trae visin a nuestra vista "uando la llama del conocimiento est# encendida en el corazn, extiende la luz todo alrededor y la oscuridad es destruida8 sin em&argo, el mundo permanece y se muestra su verdadera naturaleza As* pues, el punto de vista a cuyo travs uno est# viendo el mundo cam&ia despus de (ue uno ad(uiere el verdadero conocimiento 9n espejismo es visto diferentemente desde el punto de vista de un hom&re y desde el punto de vista de un ciervo 2l o&jeto es el mismo, pero la visin es diferente en cada caso "uando las rocas se calientan por los rayos del sol, las ondas de vapor (ue surgen le parecer#n una corriente de agua a alguien (ue ha esperado mucho 2sta apariencia se llama espejismo /a razn por la (ue al espejismo se le llama Mrugjala ,es decir, en marathi, una apariencia de agua a una cierta distancia (ue atrae a un ciervo-, es por(ue el ciervo es enga3ado por esta %apariencia' e imaginando (ue es agua, corre hacia ella para saciar su sed "uando se da cuenta de la ausencia de agua, deviene completamente desilusionado /a actitud del ciervo es considerar la apariencia de agua como verdadera, pero aun(ue parece ser agua, un hom&re (ue est# sediento no corre hacia ella para saciar su sed /a razn de esto es (ue el espejismo no es lo (ue parece ser y el hom&re comprende esto y no cae en el enga3o de creer (ue es agua 2sto se de&e al intelecto humano .esde el punto de vista del sol, no hay nada tal como un espejismo !.e dnde viene entonces la apariencia de un espejismo$ 2s de esta manera como son diferentes la actitud de un aspirante (ue es ignorante, y (ue por lo tanto est# prisionero, y la actitud de un Siddha o un hom&re li&erado 2l (ue es un &addha ,o prisionero- arrastra la carreta de los de&eres pr#cticos, dando por hecho (ue el mundo es verdadero "uando un aspirante o&tiene el conocimiento del S* mismo, mira al mundo con la actitud de (ue es %mithya', slo una apariencia ,slo una ilusin-, pero un Siddha es el (ue ha devenido el S* mismo o =odo y no ve el mundo en a&soluto 2n esta primera parte de la argumentacin hemos examinado todo lo (ue concierne al cuerpo grosero f*sico hasta el cuerpo Maha>arana /a parte despus del cuerpo Maha>arana es la enunciacin del principio 9na persona no puede ser llamado Siddha aun(ue haya o&tenido el conocimiento de s* mismo entrando en el cuerpo Maha>arana y todo lo (ue ste incluye Dl es considerado como un sadha>a, slo un aspirante 2l terreno donde reposan los siddhas est# en el campo de 0idj3ana ,la realidad sin pensamiento- +ero en esta etapa no de&emos discutir eso Ahora, el escaln &ajo nuestro pie es el cuerpo Maha>arana As* pues, vamos a examinar m#s detalladamente el cuerpo Maha>arana 6emos dicho (ue el cuerpo Maha>arana es la ignorancia en un estado ani(uilado +ero la ignorancia o el estado de olvido entra en consideracin slo en relacin a los cuerpos grosero y sutil 2n realidad, no tiene ninguna existencia real (ue tenga (ue ser ani(uilada ad(uiriendo conocimiento 2s rid*culo decir (ue eso %(ue no es' tiene (ue ser ani(uilado 5ama tiene un anillo, Govinda no tiene un anillo !Acaso la ausencia de un anillo indica el estado de existencia de una cierta cosa llamada anillo$ 7o, no lo indica 2xactamente de

la misma manera, el estado de olvido, (ue es realmente noGexistente, aparece slo en relacin con los cuerpos grosero y sutil, es decir, es un estado imaginado "iertamente no existe Samartha Swami 5amdas se3al en su li&ro .asa&odh (ue este estado de ignorancia, en la forma de olvido, es el estado en el (ue eso (ue %no' era deviene noGexistente !2xiste realmente el estado del conocimiento de S* mismo$ 2l (ue vio la ausencia de todos los sue3os y de todas las dudas, como en el estado de olvido, o (ue supo so&re su ausencia ,noGexistencia-, I3anadeva, es decir, el dios del conocimiento (ue presencia la disolucin de las modificaciones del conocimiento, es el presidente de este cuerpo Maha>arana 2ste conocimiento (ue presencia es tam&in un par#sito ,un &rote indeseado- en la naturaleza pura del S* mismo como contrapartida a la ignorancia en el cuerpo causal, (ue significa no conocimiento =an pronto como el conocimiento (ue presencia deja el cuerpo y uno olvida el estado de olvido, el conocimiento comienza a mirarse a s* mismo /a o&servacin del propio S* mismo no puede ser llamada presenciacin 9n veedor es llamado presenciador cuando olvida el S* mismo y ve algo diferente del S* mismo Al verse a s* mismo, mora en este conocimiento (ue es de la naturaleza de lo A&soluto 2n esa %soledad' uno ama escucharse a s* mismo, %Aham <rahmasmi, yo soy <rahman' "on ese sonido, (ue &rota de dentro, incluso este conocimiento es limitado y est# atrapado en el cuerpo Maha>arana 2ste sonido, este %Am' es la Gran :lusin, Mahamaya, (ue es de la naturaleza de los tres gunas Si uno (uiere deshacerse de este latido, de este sonido como de murmullo, tiene (ue detenerlo tam&in, de modo (ue la sonante Mahamaya (uede permanentemente atr#s %?o soy <rahman', un tipo de %yo'Gidad impuesto so&re la naturaleza del S* mismo, es realmente la ausencia del ego o de un s* mismo separado Sin em&argo, incluso el tipo sutil de %yo'Gidad es tam&in como una part*cula de sal en la leche y, por lo tanto, tiene (ue ser erradicado =omar lo falso como verdadero es una idea muy da3ina, pero tomar lo verdadero como verdadero es la ausencia de una idea tal 2n virtud de esta afirmacin, el cuerpo grosero es %yo', el cuerpo sutil es %yo', y el cuerpo causal tam&in es %yo' Mientras el hom&re contin1a aferr#ndose a su ego como estos tres cuerpos, eso es ciertamente un tipo de orgullo da3ino Sin em&argo, esta presenciacin (ue sostiene yo como %yo soy <rahman' puede ser llamada sin ego o sin ning1n orgullo, por(ue esta %yo'Gidad anuncia la verdad !.nde est# entonces la falsedad en ella$ 2n realidad, no hay en ella nada no verdadero o falso, pero si el verdadero prosigue anunciando (ue %yo soy verdadero, yo soy verdadero', entonces surge una duda so&re su verdad Si un &rahm*n va diciendo a todo el mundo (ue se encuentra, %yo soy un &rahm*n, yo soy un &rahm*n', el (ue escucha dir#, %si este hom&re es un &rahm*n, !por (u lo repite tanto$ Seguramente de&e ser de una casta m#s &aja' .e la misma manera, este mantra %yo soy <rahman, yo soy <rahman' muestra (ue esta presenciacin o conocimiento en el cuerpo Maha>arana no est# li&re de duda so&re su propia naturaleza .esde este punto de vista, incluso la memoria de %yo soy <rahman', (ue le recuerda a uno su S* mismo, tiene (ue ser &orrada y la presenciacin del cuerpo Maha>arana de&e ser esta&ilizada en un estado (ue no es ni recuerdo ni olvido Slo entonces el aspirante deviene la naturaleza del puro conocimiento y felicidad Aun(ue tomemos en consideracin nuestras experiencias groseras cotidianas, nosotros estamos en un estado natural (ue es sin recuerdo ni olvido !=iene alguien alguna vez una experiencia como %yo me he olvidado de m* mismo', o como %yo esta&a record#ndome a m* mismo'$ !Alguna vez ha tratado de pro&ar alguien su existencia haciendo tales esfuerzos$ 7osotros no nos olvidamos nunca de nosotros mismos, ni tampoco es necesario (ue nos recordemos 2stamos en un estado natural (ue es m#s all# del estado de recuerdo o de olvido 2so es realmente nuestra verdadera naturaleza 2l recuerdo y el olvido son siempre de algo (ue

est# separado de nosotros mismos .esde esta verdad, uno de&e tener la firme decisin mental de (ue cual(uier cosa (ue se recuerde o cual(uier cosa (ue se olvide no es %yo' 2sta de&e ser vuestra firme conviccin, a sa&er, (ue todo lo (ue se recuerda o se olvida definitivamente no es vosotros "uando no hay ning1n recuerdo de s* mismo ni olvido de s* mismo, sino slo ser el propio S* mismo, ha de ser reconocido como AutoGiluminacin As* pues, el cuerpo grosero no es vosotros, el cuerpo sutil no es vosotros, el cuerpo causal no es vosotros 0osotros sois el s* mismo de la naturaleza del conocimiento ,la presenciacin %yo soy en el cuerpo Maha>arana'- ? de&is ser lo mismo constantemente Siguiendo la teor*a de la eliminacin, seg1n la instruccin dada arri&a, una vez (ue se inculca en el aspirante la conviccin de la verdadera naturaleza de uno como puro conocimiento ,yo soy-, la Shruti ha considerado colectivamente los cuatro cuerpos usando este mtodo de deduccin 6asta ahora, se ha&*a explicado (ue vosotros no sois los tres cuerpos /a Shruti, volviendo atr#s de nuevo, anuncia (ue toda esta apariencia visi&le, a sa&er, el mundo, es el juego de vuestra presenciacin 2l teorema es as*) 9na cosa producida es como la cosa de la cual es producida "uando el agua se convierte en hielo, todav*a es agua +ara el (ue ve superficialmente, el agua tiene una tendencia a correr mientras (ue el hielo es slido 2l agua no tiene ninguna forma mientras (ue el hielo tiene forma +ero son uno y lo mismo +or consiguiente, el mundo y su Se3or ,.ios- son lo mismo 2sta es la ense3anza de los 0edas .esde el punto de vista grosero, la tierra, el calor ,y la luz-, el aire y el cielo parecen diferentes, pero la diferencia est# en la cualidad 2l hielo deviene agua despus de fundirse, como tam&in la tierra se disuelve en el agua8 el agua se evapora por el calor o la luz, el calor est# contenido en el aire y el aire est# difundido en el cielo y desaparece en el cielo .e&ido a (ue el S* mismo es la matriz de todos estos cinco elementos, todos ellos desaparecen en el S* mismo Si estos principios fueran a&solutamente diferentes unos de otros, no se ha&r*an disuelto nunca unos en otros sin (ue (uede ning1n residuo de diferencia +or consiguiente, estos cinco elementos, este mundo grosero y este mundo sutil slo significan el S* mismo 2l S* mismo aparece como estos diferentes caracteres y especies "uando un pintor pinta un #r&ol, una piedra, vacas, &1falos, un r*o, el cielo, a .ios, demonios y seres humanos, todos ellos est#n pintados con una sola cosa llamada pintura As* tam&in, este espectro de un n1mero infinito de formas no es nada sino puro conocimiento Dsta ha sido la resolucin y la deduccin convincente A(u* ha de mencionarse una cosa) el mtodo mismo es de importancia secundaria, ya se trate del mtodo de deduccin, de eliminacin o adoptando diferentes mtodos contradictorios 2l propsito principal es impartir el conocimiento del S* mismo "uando un pro&lema de matem#ticas es resuelto por diferentes muchachos haciendo uso de mtodos distintos y su respuesta es la misma, se hace imperioso aceptar la respuesta como verdadera /a respuesta y el mtodo de llegar a la respuesta es de importancia secundaria 2s as* como la Shruti acepta los diferentes mtodos (ue se usan para explicar al aspirante la naturaleza de su S* mismo verdadero 6ay una dificultad al pro&ar la identidad del agua y el hielo, del mundo y .ios, del oro y la joya A travs del mtodo de deduccin, incluso si el oro y los ornamentos son lo mismo, el ornamento no puede ser manufacturado a menos (ue el orfe&re ponga su destreza a tra&ajar en el oro As* tam&in, el agua slo puede convertirse en hielo en virtud de un fr*o intenso As* pues, aun(ue el mundo y .ios son lo mismo, sin em&argo la razn se presenta a s* misma as*) eso significa (ue ha ha&ido una transformacin en .ios Dl se ha solidificado como la tierra, o se ha fundido y devenido el agua, despus se ha secado y ha devenido calor, etc 2n este argumento, primero .ios devino estos cinco elementos y despus el mundo fue formado de estos cinco elementos 2sto es un defecto en el mtodo de deduccin y puede suscitarse una o&jecin a esta manera

Sin em&argo, Samartha 5amdas erradic incluso est# o&jecin con la sentencia) %BAh, hom&reC !+or (u est#s preguntando por una cosa (ue no existe en a&soluto$' 2l mundo no ha venido nunca a la existencia, mientras (ue slo el +ara&rahman a&soluto 2s Alvidar el propio S* mismo es el nacimiento de Maya ,Maya, de Ma J no es, y ?a J lo (ue- 2so %(ue no es' ,Maya- significa eso (ue no existe !"mo puede uno descri&ir a esta mujer no existente$ !2s claro u o&scuro el hijo de una mujer estril$ !"u#l es su edad$ !"u#l es su altura$ !"u#l es su anchura$ !"u#l es su casta$ !"mo podemos responder a estas preguntas$ +ara hacer (ue un ni3o deje de llorar, se le dice, %Bha venido el cocoC' 2l ni3o se calla de&ido a la creacin de un %coco' (ue realmente no est# a(u* .espus de (ue el ni3o se tran(uiliza, pregunta a su padre, %+ap#, !cmo es este HcocoH$ !"mo de larga era su &ar&a y cmo de largo era su &igote$ !"mo de grandes eran su nariz, sus ojos y sus dientes$' !@u respuesta puede dar el padre$ 6asta (ue el padre responda, el ni3o no (uedar# tran(uilo 2n ese momento, el padre se ve o&ligado a explicar (ue la nariz del %coco' es tan grande como 5ameshwara, (ue sus pies llegan hasta .inamarca, y (ue su ca&eza llega hasta el cielo As* pues, diciendo cual(uier cosa (ue le parece, descri&e un cuadro aterrador del %coco' diciendo, %el HcocoH es as* y as*, etc , de manera (ue no llores m#s' Slo este tipo de descripcin igualar# la descripcin de Maya /a noGexistente Maya existe y ha creado este mundo /os 0edas tratan de explicarla a los jivas ,seres humanos, aspirantes- y tam&in cmo fue creado este mundo seg1n la capacidad de su comprensin /os 0edas siguen de alg1n modo el rastro de la fuente de Maya y el mundo %Dsta es la manera en (ue aconteci' 2l razonamiento por deduccin de una cosa contradice a otra teor*a Sin em&argo, en lugar de acusar a los 0edas de (ue dicen una cosa a A y otra cosa a <, siendo as* un enga3o, de&e decirse (ue los 0edas han explicado el conocimiento del S* mismo a todos Al usar diferentes mtodos seg1n la capacidad del intelecto del aspirante, los 0edas erradicaron su ilusin, y en cuanto a (uin esta&a enga3ado, los aspirantes se esta&an enga3ando a s* mismos en lo (ue concierne a la naturaleza real de este mundo /a madre da gachas de trigo a uno de sus hijos y da roti ,chapata- a otro (ue sufre de indigestin !Se puede llamar parcial a esta madre$ 2sa madre sa&e cu#l es el alimento &enfico seg1n la capacidad de digestin de cada hijo Similarmente, con respecto a los 0edas, se usan diferentes mtodos para los diferentes tipos de aspirantes .ifieren en cuanto al intelecto pero est#n sufriendo de la enfermedad de este samsara ,mundo o&jetivo-8 &hava roga significa la enfermedad de lo creado, es decir, la idea de (ue el mundo ha sido creado +ara tratar esta enfermedad, los 0edas tuvieron (ue explicarla de diferentes maneras seg1n la capacidad de comprensin de los aspirantes Aun(ue la fie&re es un mismo s*ntoma, un mdico experimentado dar# diferentes medicaciones seg1n la condicin f*sica del paciente /a meta del mdico es slo la restauracin de la &uena salud +uede ha&er diferentes medicaciones pero no hay diferencias en la meta 9na medicina provechosa para un paciente puede no ser provechosa para otro paciente (ue tiene una condicin f*sica diferente As* pues, las instrucciones dadas a uno pueden no convenir a otro 2l conocimiento o el consejo dado a un aspirante (ue tiene un cierto trasfondo puede no ser adecuado para el (ue tiene un trasfondo m#s alto o m#s &ajo 7o hay ning1n defecto en lo (ue concierne a los mtodos (ue da la Madre Shruti /os defectos est#n en el trasfondo mental de los aspirantes en el momento en (ue se hace la exposicin /a meta final de la Madre Shruti es hacer (ue todos sus hijos comprendan lo (ue es el conocimiento del S* mismo +or consiguiente, el aspirante de&e a&andonar la actitud de encontrar defectos y realizarse o&teniendo su propia meta de ad(uirir el conocimiento del S* mismo

CAPITULO I! 0PLICACI#N D L CU RPO MA1A2ARANA 3&O SO&4 D M5LTIPL S MAN RAS & LA O$T NCI#N D LA PROPIA NATURAL 6A D UNO 6asta este punto la explicacin ha sido so&re la definicin de los cuatro cuerpos Ahora veremos cmo amanece el conocimiento en estos cuatro cuerpos A&tener el conocimiento de los o&jetos dentro de la visin a travs del cuerpo grosero, implica necesariamente (ue todos los cuatro cuerpos son instrumentales para llevar esto a efecto /os ojos pintados en un cuadro no pueden ver un o&jeto .e la misma manera, los ojos f*sicos solos no pueden ver un o&jeto sin la ayuda del ojo sutil del intelecto +or ejemplo, nosotros vemos un mango o tenemos el conocimiento de (ue %esto es un mango', pero !(u acontecer*a si slo viramos lo (ue ven los ojos f*sicos$ +or supuesto, el ojo f*sico de&e ver tam&in el o&jeto como un mango Sin em&argo, eso no acontece as* .etr#s del ojo f*sico hay un ojo sutil del intelecto, cuyo concurso es necesario para conocer el mango +ero incluso ste no es suficiente Si estos dos no tienen el soporte del cuerpo causal ,la idea de yo-, el intelecto est# muerto 2l cuerpo causal act1a de varias maneras, a sa&er, como espacio, como cielo, como vac*o, como distancia, etc 2l intelecto necesita el espacio ,el vac*o- para funcionar As* pues, hay el ojo, el intelecto, el cielo en la forma del cuerpo causal, pero si no hay presenciador en la forma del cuerpo Maha>arana ,supracausal- para conectar estos tres, entonces no hay conocimiento de nada As* pues, para o&tener el conocimiento de los o&jetos, es evidentemente necesario (ue todos estos cuatro cuerpos estn presentes +ara conocer los cam&ios ,vi>aras- en el cuerpo sutil, el cuerpo grosero no es necesario /os cam&ios ,vi>aras-, como la atraccin y la repulsin, la sed, el ham&re, el dolor, etc , slo pueden ser conocidos con la ayuda de los cuerpos causal y supracausal +ara (ue aparezca el conocimiento en el cuerpo causal, no se re(uiere el concurso del cuerpo Maha>arana +ara o&tener conocimiento en el cuerpo causal, el cuerpo sutil ,a sa&er, la mente, el intelecto, la consciencia, los pranas y los sentidos- no tienen a&solutamente ninguna utilidad Dstos slo tienen su dominio so&re los cuerpos grosero y sutil 2l campo del cuerpo causal es enteramente diferente y nadie puede poner nunca su pie en l !"mo puede entrar uno entonces en el cuerpo Maha>arana ,supracausal-$ 2l #m&ito de la mente y el intelecto se limita slo al cuerpo sutil y no puede entrar en los otros dos cuerpos, a sa&er, en los cuerpos causal y supracausal 2l conocimiento del cuerpo Maha>arana ,supracausal- es a&solutamente autosuficiente 7o tiene ninguna expectativa de ayuda de los otros tres cuerpos mencionados antes 2ste conocimiento es autoluminoso Aun(ue el ojo ve los o&jetos, ning1n o&jeto puede ver al ojo 7adie siente la necesidad de una l#mpara para ver al sol Similarmente, nadie es capaz de ver a este rey del conocimiento, (ue es el ojo del ojo 2ste conocimiento prue&a su propia existencia por su propia luminosidad Aun(ue el ojo no puede verse a s* mismo, alguien (ue tiene ojos no duda nunca de (ue tiene ojos, !no es as*$ Dl puede ver de&ido a (ue tiene ojos 2ste tipo de certeza mora en l Similarmente, uno de&e o&tener el conocimiento de s* mismo al presenciar algo o alguien otro (ue s* mismo +ara ver nuestros ojos, necesitamos un espejo en el (ue ver el reflejo de los ojos +ero ese conocimiento es slo el conocimiento reflejado de los ojos Sin em&argo, este conocimiento prue&a su propia

existencia presenciando todo lo (ue no es l mismo +ara su prue&a, no se re(uiere ninguna otra evidencia 2ste conocimiento es omnipenetrante y, sin em&argo, deviene invisi&le desde el punto de vista del ser ignorante 2n lugar de ver el cuerpo Maha>arana al cuerpo grosero, (ue en proporcin es como una semilla de amapola en el ocano, para el ignorante el cuerpo grosero ha devenido el m#s grande de todos /os caminos de este mundo son ciertamente perversos 6a devenido nuestro h#&ito el hecho de (ue cuando miramos una cosa m#s pe(ue3a ,o&jetiva-, olvidamos la cosa m#s grande ,su&jetiva- As* a&andonamos una cosa autosuficiente, una cosa (ue es su propia prue&a, y ala&amos una cosa artificial Se dan pala&ras de ala&anza a las &ellas luces elctricas, pero no se dan nunca las mismas ala&anzas al sol "uando miramos las pinturas pintadas en el muro, olvidamos el muro mismo "uando miramos el muro, olvidamos la casa "uando descu&rimos o&jetos a la luz, olvidamos la luz8 y cuando estamos leyendo letras escritas en un pedazo de papel, no somos conscientes del papel /o (ue acontece realmente en este proceso es esto) A pesar del hecho de (ue la su&stancia penetrante es infinitamente m#s grande, cuando prestamos atencin al o&jeto penetrado, olvidamos la su&stancia penetrante 2l cuerpo grosero es penetrado por el cuerpo sutil8 el cuerpo sutil es penetrado por el cuerpo causal8 e incluso el cuerpo causal es penetrado por el cuerpo supracausal ,Maha>arana- +uesto (ue ste es el caso, el cuerpo supracausal ,Maha>arana- no puede ser visto8 por consiguiente, la vista de todo el mundo est# concentrada en el cuerpo grosero "uando la estrecha visin de los seres se ensancha, y deviene lo omnipenetrante, entonces se tiene la visin de la 0erdad, del conocimiento infinito, (ue cu&re y envuelve el cielo entero 2l conocimiento (ue mora en el cuerpo Maha>arana ,supracausal-, aun(ue es el destructor de la ignorancia ,el cuerpo causal-, no puede destruir los cuerpos grosero y sutil 2l conocimiento superficial ordinario, o&tenido a travs de los cuerpos grosero y sutil, no es el destructor de la ignorancia Slo ese conocimiento extraordinario y 1nico (ue mora en el cuerpo Maha>arana es el destructor de la ignorancia +or ejemplo, la madera contiene fuego, pero este fuego no destruye la madera /a ignorancia es sostenida por el conocimiento ordinario /a ignorancia slo se desvanece despus de o&tener el conocimiento original (ue mora en el cuerpo supracausal ,Maha>arana-, pero, al mismo tiempo, la funcin de los cuerpos grosero y sutil no se detiene .e la misma manera (ue los impulsos de los cuerpos grosero y sutil contin1an para un hom&re ignorante, as* tam&in estos impulsos contin1an impulsando al Inani despus de o&tener el conocimiento /os o&jetos (ue son invisi&les en la o&scuridad se ven cuando la o&scuridad es destruida por la luz de una l#mpara /a luz destruye la o&scuridad pero no el o&jeto /os o&jetos devienen conocidos slo a travs de la luz 2s slo su o&scuridad la (ue se encuentra con su destruccin .e la misma manera, cuando uno o&tiene el conocimiento de s* mismo, la ignorancia es erradicada completamente Slo los cuerpos grosero y sutil contin1an reci&iendo impulsos !.ejar# de ser impelido el cuerpo causal$ "oncedamos un poco de pensamiento a este punto /a ignorancia tiene muchas formas, a sa&er, el cielo, el espacio, el punto de contacto, la distancia, etc .espus de o&tener el conocimiento de s* mismo, la ignorancia es destruida +ero en este tipo de conocimiento de s* mismo, de&ido a (ue todos estos impulsos est#n en la forma del espacio, a sa&er, los deseos groseros o sutiles, estos impulsos no aparecer#n a menos (ue se cree el espacio As* pues, lo (ue acontece es esto) "uando uno mira a todos estos cuerpos despus de o&tener el conocimiento de s* mismo, los cuerpos aparecen a la inversa del orden en el (ue cada cuerpo se ha trascendido ,en el proceso de o&tener el conocimiento del S* mismo-8 es decir, primeramente aparece el conocimiento de s* mismo ,yo soy-, despus aparece el cuerpo causal en la forma del cielo o del espacio, despus aparece el cuerpo sutil, y despus de eso, el cuerpo grosero aparecer# y tomar# forma r#pidamente

Aun(ue la ignorancia es destruida en el cuerpo causal antes de (ue aparezcan los impulsos de los cuerpos sutil y grosero, no o&stante esta&lece forzosamente un escaln de espacio entre el cuerpo sutil y el cuerpo supracausal ,Maha>aranaLa a.aricin del m*ndo "uando el conocimiento se separa de s* mismo y permite (ue otro impulso (ue no es s* mismo aparezca dentro de l, entonces se crea simult#neamente el cuerpo causal en la forma de "hida>asha ,consciencia-8 seguidamente, por este orden, aparecen el cuerpo sutil, y despus del cuerpo grosero /os cuatro escalones (ue se ascienden en orden son) KR- el cuerpo grosero LR- el cuerpo sutil MR- el cuerpo causal NR- el cuerpo Maha>arana ,supracausalAhora el mismo orden de&e ser invertido) KR- el cuerpo Maha>arana ,supracausalLR- el cuerpo causal MR- el cuerpo sutil NR- el cuerpo grosero 2l conocimiento, en lugar de morar apaci&lemente dentro de s* mismo, comienza a moverse y comienza su descenso hacia a&ajo /os dos 1ltimos escalones no pueden ser descendidos a menos (ue se descienda primero el tercer escaln, el cuerpo causal ,"hida>asha, consciencia- 2ntonces aparecen los dos 1ltimos escalones de los cuerpos sutil y grosero, y es slo en estos escalones donde se siente la aparicin del mundo Pinalmente, lo (ue acontece es esto) 2l conocimiento de la aparicin del mundo no ha sido capaz de destruir la ignorancia completamente Similarmente, aun(ue la luz destruye la o&scuridad d#ndonos el conocimiento de los o&jetos (ue previamente eran desconocidos de&ido a la o&scuridad, el mundo aparece de&ido solamente al cuerpo causal presente en l en la forma de espacio, etc 2n esta etapa ni el conocimiento del cuerpo grosero ni el conocimiento del cuerpo sutil son sentidos, ya se trate de un I3ani ,el (ue conoce %yo soy'- o ya se trate de un ignorante .e&e comprenderse (ue la ignorancia est# acechando en una forma u otra /a diferencia est# en (ue para un Inani la ignorancia no aparecer# en esa forma particular A menos (ue muera el conocimiento, no muere la ignorancia 2l conocimiento y la ignorancia son dos gemelos nacidos de Maya, son como hermanos siameses /os dos nacen y mueren al mismo tiempo Si hay uno, el otro vive igualmente8 y cuando uno muere, el otro muere tam&in +uesto (ue esto es la verdad, veremos como muere el conocimiento mismo Antes de (ue muera el conocimiento en el cuerpo Maha>arana ,supracausal-, de&en morir todos los cuerpos (ue est#n de&ajo 2stos cuatro cuerpos mueren en orden "uando miramos a un hom&re mori&undo, nosotros no hacemos nada sino mirarle 7osotros no morimos con l .e la misma manera, nosotros veremos calmadamente dentro de nosotros mismos como mueren estos cuerpos 9n principio so&re la muerte es (ue cuando se detiene el crecimiento, comienza la disolucin 2l significado de este principio es (ue siempre (ue algo deja de crecer, comienza a desintegrarse y sigue la senda de la muerte

2s innecesario hacer ning1n tra&ajo para la muerte /a destruccin es inherente al crecimiento 2n el nacimiento hay muerte, y en la muerte hay nacimiento 2sta es la tradicin del nacimiento y la muerte 9n o&jeto (ue nace, muere su propia muerte, aun(ue aparentemente pueda ha&er alguna otra excusa /a causa ra*z de la muerte no es ninguna otra (ue el nacimiento 2stos cuatro cuerpos han venido a la naturaleza pura y tienen (ue morir !"mo mueren$ 0amos a verlo Seg1n el principio %donde hay crecimiento hay disolucin', la muerte del cuerpo f*sico grosero no puede evitarse nunca Si esto no es hoy, ser# al menos despus de un centenar de a3os 2l cuerpo grosero crece hasta la edad de veinticinco a3os, y despus de eso el cuerpo comienza a desintegrarse y a caminar lentamente por la %Senda de la Muerte'8 y uno deviene as* una v*ctima de la muerte "omo el cuerpo grosero es slo la forma f*sica del cuerpo sutil, puede decirse (ue no tiene ninguna existencia independiente separada 9n #r&ol en la forma grosera no es nada sino el resultado de su semilla, (ue es el cuerpo sutil 2ste #r&ol muere autom#ticamente 2l cuerpo sutil es la semilla del nacimiento y la muerte 2sta semilla no se destruye tan f#cilmente como un #r&ol Su crecimiento es tan enorme, (ue si no es &uscada y destruida por el esfuerzo del hom&re, continuar# creciendo eternamente 2ste crecimiento deviene la causa de un n1mero infinito de cuerpos groseros .eposita a un ser a travs de SN millones de nacimientos "uando el crecimiento del cuerpo grosero se detiene autom#ticamente, el cuerpo sutil no detiene su crecimiento 2s a(u* donde uno siente la necesidad de un Sadguru para comprender cmo detener el crecimiento del cuerpo sutil .etener el crecimiento del cuerpo sutil de sue3os y deseos ,san>alpas y vi>alpas- significa a&andonar los sue3os y los deseos /os deseos, los sue3os, las in(uietudes, etc , son todos productos de la mente /a tarea de destruirlos slo puede hacerse a travs de la propia mente /o (ue es creado por la mente no puede ser destruido por la mano :nversamente, lo (ue es creado por la mano no puede ser destruido por la mente Siempre (ue intentemos suprimir forzosamente estos sue3os y deseos, su multitud slo parecer# aumentar /a mente es muy volu&le "uando tratamos de dominarla, deviene m#s agitada +or consiguiente, para detener el crecimiento de esta mente, el Sadguru nos da el remedio) %Si trat#is de manteneros calmados, los sue3os ,san>alpas- y los deseos ,vi>alpas- se disolver#n gradualmente' "uando un ni3o pe(ue3o est# durmiendo, o&servad sus ojos un rato 2ntonces aprenderis de l f#cilmente la leccin de cmo estar en calma "uando se duerme, comprenderis cuan f#cilmente entra el ni3o en el sue3o profundo olvid#ndose de s* mismo Mientras mir#is al ni3o, vosotros tam&in entr#is en el estado de olvido vac*o de sue3os, deseos, in(uietudes o dudas 9na espina puede ser sacada con la artima3a de usar otra espina /a mente slo puede ser destruida por la mente 2l nacimiento y la muerte, la aparicin y desaparicin, son las dos caras opuestas del mismo estado de consciencia "uando una viene, la otra se va8 e, inversamente, cuando una se va, la otra viene /a muerte muere su propia muerte, como el demonio <hasmasura (ue puso su propia mano en su ca&eza y se destruy a s* mismo As* pues, cuando la mente es destruida, el cuerpo causal se revela en la forma del puro olvido y el aspirante conoce este estado A(u* puede surgir una duda, pues aun(ue la mente haya sido destruida y el estado de puro olvido alcanzado, !no puede volver a surgir sta$ 2n efecto, la mente no muere 2l remedio es practicar persistentemente la repeticin del mantra dado por el guru 9na vez (ue se comienza a detener el crecimiento de la mente, la mente sigue lentamente la senda de la muerte y puede ser ani(uilada completamente +ero el estudio y la pr#ctica tienen (ue ser igualmente persistentes 9na vez (ue un #r&ol comienza a secarse, aun(ue uno trate de

mantenerle verde, a su de&ido tiempo se desraizar#, se partir# y finalmente caer# :ncluso si uno escayola su copa, la pinta y la repara una y otra vez, llegar# un momento en (ue se vendr# a&ajo completamente .e la misma manera, si se detiene constantemente el crecimiento de la mente, un d*a se cansar# autom#ticamente y se (ue&rar# +ero el aspirante no de&e cansarse de practicar As* pues, despus de la muerte del cuerpo sutil deviene expuesto el siguiente cuerpo /a cortina del cuerpo sutil deviene destruida, la cu&ierta del cuerpo causal es eliminada, y entonces, autom#ticamente, deviene expuesto Ahora, veamos cmo muere el cuerpo causal 2l cuerpo causal es el productor o el padre del cuerpo sutil Siempre (ue un estado viene sin ser invitado ,el cuerpo causal no es invitado-, es experimentado durante un &reve tiempo, pero una vez (ue su flujo recede, ya no se recuerda 2l estado, al venir, es poderoso y creciente8 pero una vez (ue el flujo se desvanece, ya no se recuerda .espus de estar sumergido durante un &reve periodo de tiempo, el estado comienza a (ue&rarse, y finalmente deviene como si no hu&iera estado ah* en a&soluto8 finalmente se destruye completamente "uando un ser humano est# siendo a&rasado por el calor del sol y llega &ajo la som&ra fresca de un #r&ol, en ese momento mismo la inundacin de paz fresca viene a ese ser con tal fuerza (ue exclama %BAh, ah, ahC' con gran gozo mostrando (ue la inundacin de paz le re&osa por dentro y por fuera Sin em&argo, despus de alg1n tiempo, ese %BAh, ah, ahC' desaparece autom#ticamente y el hom&re yace calmadamente desaperci&ido de lo (ue le rodea As* pues, cuando la cualidad sutil del cuerpo sutil, a sa&er, su agitacin, su lucha, deviene comparativamente menor, el olvido en la forma del vac*o apaci&le del cuerpo causal tam&in se olvida autom#ticamente "uando se niega este estado negativo, resulta slo en negacin Matarlo no re(uiere la espada del estado positivo del %yo soy' Shri Samatha Swami 5amdas aclar esto con la afirmacin) %/o negativo es negado por su propia negacin' "uando se disuelve el estado de olvido, deviene expuesto autom#ticamente el estado de conocimiento, o el cuarto estado ,turyasrastha Ela presenciacin de la consciencia!"on la ayuda de (u viene tam&in al ser este estado de conocimiento$ 0iene en relacin con el estado de ignorancia As* pues, incluso este estado, por muy poderoso (ue sea, tam&in se disuelve "uando uno o&tiene el conocimiento, es necesario (ue el conocimiento se disuelva /o (ue viene tiene (ue partir "omo viene la ignorancia, as* viene tam&in el conocimiento As* pues, cuando muere el cuerpo Maha>arana ,supracausal-, se expone el +ara&rahman, (ue es inherente a todos los cuatro cuerpos 2l +ara&rahman no nace nunca y no muere nunca .espus de (ue mueren todos los cuerpos, el (ue ve la muerte de todos estos cuerpos, 2se permanece 2so es vuestra naturaleza real La 7.eriencia de las Castas 3!aranas4 en *n Ser 1*mano 2l Se3or 4rishna dijo en la <hagavad Gita, %?o he creado cuatro tipos de castas' 2sto puede ser un tema de experiencia para cual(uier ser humano en su propio s* mismo %Mi creacin est# dividida en cuatro partes y estas partes est#n divididas seg1n su cualidad y >arma) <rahmana, 4shatriya, 0aishya y Shudra' 2stos cuatro cuerpos, o castas, se dividen seg1n esta misma &ase 2l cuerpo Maha>arana ,supracausal- es de la casta <rahmana, el cuerpo causal es de la casta 4shatriya, el cuerpo sutil de la casta 0aishya, y el cuerpo grosero es de la casta Shudra .e esta manera, el +aramatman ,el S* mismo Supremo- se separ en estas partes dentro de S* mismo

2l cuerpo grosero es pesado y es un instrumento usado para el servicio y el tra&ajo8 por lo tanto, es la casta Shudra Sentado en un coj*n en el cuerpo grosero, con una &alanza en la mano y manejando los asuntos de todo el mundo, este "uddhaji Seth ,intelecto- (ue compara las cosas como &uenas y malas, grandes y pe(ue3as, emplea al Shudra ,cuerpo grosero- como un sirviente para se hagan las cosas como l (uiere de&ido a (ue es el amo +or esta razn, este mercader tiene el ep*teto de 0aishya 0eamos ahora las valientes acciones del cuerpo causal 2l cuerpo causal esta&lece su reino tragando la totalidad de la ri(ueza en la forma del mundo, (ue fue acumulada por la fuerza de los deseos capitales, los sue3os y las dudas =am&in traga a los servidores del mundo en la forma de los cuerpos grosero y sutil 2sta causalidad, (ue es de destruccin total, es la actitud de un 4shatriya, y por consiguiente, el estado causal es el de un 4shatriya /o (ue (ueda ahora es slo el cuerpo Maha>arana ,supracausal- 2n este cuerpo hay un completo desentendimiento de los otros tres cuerpos) %?o no tengo nada (ue ver con el cuerpo grosero (ue tra&aja duramente y muere, y tampoco tengo nada (ue ver con ese 0aishya, en la forma del intelecto, (ue comercia en ideas y sue3os, y (ue extiende un gran panorama de mundo ?o no tengo nada (ue ver tampoco con el 4shatriya en la forma del cuerpo causal (ue se sienta calmadamente como si nada hu&iera acontecido, despus de matar a los cuerpos sutil y grosero 7inguno de ellos puede hacer nada8 y aun(ue el cuerpo grosero gima &ajo el tra&ajo duro, y el cuerpo sutil haga negocios con el mundo8 y aun(ue el cuerpo causal les haga la guerra a stos dos, !(u tengo (ue ver yo con todos stos$' +ensad en el S* mismo ,5am- y dejad (ue el mundo luche Al conocer esto muy &ien, el cuerpo Maha>arana prosigue anunciando las pala&ras vdicas, %?o soy <rahman, Aham <rahmasmi', y asentado calmadamente so&re su propio terreno, alcanza el estado de la <rahmaneidad 2ste &rahm*n es muy ortodoxo en lo (ue concierne al contacto de otro varna ,casta- y no puede tolerar el contacto de otro cuerpo /os otros cuerpos tienen al cuerpo Maha>arana ,supracausal- en la m#s alta estima y cu&ren sus ca&ezas con el polvo de sus pies .esde el punto de vista de 0ij3ana ,el conocimiento %real'-, aun(ue este cuerpo Maha>arana ,supracausal- devenga mancillado, no o&stante es el m#s sagrado y m#s elevado en todos los tres mundos Los Lo8as 3Moradas9 m*ndos4 S:ar;a9 Mrit,*9 , Patala 2l cuerpo grosero es el Swarga lo>a, el cuerpo sutil es el Mrityu lo>a ,el mundo de la muerte y el nacimiento- y el cuerpo causal es el +atala lo>a ,el mundo inferior- 2l cuerpo Maha>arana es el <rahma lo>a 2stos cuerpos se dividen seg1n sus cualidades y estos mundos son sus dominios 2l cuerpo grosero es el Swarga lo>a y se asienta en la cima de todos los mundos 2n este mundo se experimentan todo tipo de goces externos /os maravillosos jardines y los &ellos &os(ues son creados slo para este mundo y la deidad (ue lo preside es <rahma .eva, el creador, cuya cualidad principal es la accin ,el guna rajas- 2l mundo de de&ajo es el mundo de la muerte y el nacimiento ,Mrityu lo>a- 2ste mundo es una gran factor*a de nacimiento y muerte, donde se procesan continuamente 2ste proceso continuo no es nada sino la aparicin ,nacimiento- y desaparicin ,muerte- de las modificaciones mentales .e esta manera, uno nace muchas veces y muere muchas veces durante el mismo d*a "ada uno de&e llevar para s* una cuenta de sus nacimientos y renacimientos "ada idea produce una apariencia visi&le, y cuando desaparece, la apariencia tam&in desaparece .e esta manera, cuando las ideas se detienen, es 4alpanta, el fin de una era8 y esto es experimentado continuamente en el cuerpo sutil /os escritores de las escrituras han aceptado el principio de

creacin y apariencia 6an afirmado (ue tan pronto como aparece una idea, aparece el mundo8 y cuando la idea desaparece, el mundo desaparece A menos (ue se destruya y se entierre permanentemente el cuerpo sutil, en la forma de Mrityu lo>a, ciertamente centenares de eras aparecer#n y desaparecer#n +or consiguiente, uno de&e morir esta muerte, eliminando as* a&solutamente la necesidad ulterior de nacer, y vivir en la propia naturaleza de uno de tal manera (ue ya no haya ning1n miedo de experimentar m#s ninguna experiencia de morir B@u as* seaC =odo lo (ue tiene (ue acontecer, acontecer#8 pero hasta entonces es cierto (ue este Mrityu lo>a tiene su &oca a&ierta para la entrada /a morada del cuerpo sutil es el sentido interno, (ue es conocido como Antah>arana, mente o consciencia /a deidad es 0ishnu, y 0ishnu alimenta al mundo 2l mundo de&ajo de ste es el +atala lo>a ,el mundo inferior-, el cuerpo causal, en la forma de olvido 2n el +atala lo>a hay la densa o&scuridad de la ignorancia 5udra ,Mahesh-, el destructor, (ue es de la cualidad de la ignorancia ,tamas-, es la deidad (ue preside a(u* So&re estos tres est# el cuerpo Maha>arana ,supracausal-, (ue es el m#s alto, y por lo tanto m#s alto (ue estos tres mundos /a deidad (ue preside a(u* es el puro conocimiento ,el conocimiento verdadero- %2so' go&ierna a(u* y es el .ios de todos los dioses .e este .ios se producen todos los mundos y es llamado el Se3or de los tres mundos, %=railo>yanatha' <rahmana es el guru de todos los 0arnas ,castas- y, por consiguiente, tiene la posicin m#s elevada entre todos ellos 2sto le da el rango de un Maestro 2ste <rahmana no permite (ue la som&ra de la ignorancia le to(ue 2s m#s, se niega a ser mancillado por la mente y el intelecto As* pues, a&andonad la idea de (ue a&razar# nunca el cad#ver de un cuerpo grosero 2ste <rahm*n ortodoxo y limpio, en la forma de +ura "onsciencia, no permite (ue ning1n intruso entre en su cuerpo Maha>arana ,supracausal-8 por consiguiente, ni el 4shatriya, ni el 0aishya ni el Shudra pueden entrar en su casa 2stos cuerpos grosero y sutil no pueden entrar nunca en el cuerpo Maha>arana ,supracausal- +or lo tanto, estos 0arnas ,castas- no pueden hacer nada sin la ayuda de este <rahman, el conocimiento &#sico %yo soy' =odas sus acciones u o&ras &uenas o malas prosiguen en &ase al soporte y fuerza de este <rahm*n "on ocasin de esto, el <rahm*n sale de su morada y lleva a ca&o la o&ra de estos tres 0arnas ,castas- =an pronto como la o&ra est# hecha, se limpia justo en frente de la puerta de su casa y slo entonces entra en su propia morada Com.render el Conocimiento del S mismo 3!edo<Nara,ana<Atma Deva4 2ste <rahm*n es rico en conocimiento +or se le llama 0edo ,"onocimiento- 7arayana "onoce los tres tiempos ,el comienzo, el medio y el fin- y tiene la caracter*stica de Sandhya, es decir, del punto de unin entre dos ideas 2s adorado por todas las gentes y, por lo tanto, es llamado tam&in Se3or de la =ierra ,<hudeva- /as gentes de todas las castas y credos adoran a este .ios ya sean conscientes o no de ello 2l adorador puede ser hind1, muslim, cristiano, jaina, parsi o &udista +uede ser de cual(uier pa*s, como :r#n, =ur(u*a, etc =iene (ue adorar a este .ios donde(uiera (ue est 7o puede evitarlo "uando este .ios est# ham&riento se /e ofrecen todo tipo de alimentos y &e&ida como o&laciones 6ay colchones con cojines como lechos dispuestos para (ue Dl duerma en ellos Si siente deseo de viajar, hay coches, aviones y palan(uines a su disposicin Muchos #r&oles y plantas florecen a&undantemente para proporcionarG/e fragantes guirnaldas =odos los sirvientes y asistentes est#n listos para o&edecerG/e con sus manos juntas /a esposa, los hijos, los palacios, etc , est#n para Su entretenimiento y son tam&in Su lugar de morada .ios mora en el corazn m#s interior de todos los seres y reci&e los diferentes tipos de servicio (ue se /e rinden A pesar de esto, nosotros consideramos como .ios al cuerpo y ofrecemos al cuerpo todos los servicios /as

gentes ignorantes han aceptado esta idea falsa y han errado totalmente el &lanco 2s esta idea la (ue ha separado a .ios de su devoto !+odemos sorprendernos de ello$ A(uellos (ue hacen acciones, las hacen slo para rendirG/e culto 2ste Gran .ios ,Mahadeva- est# sa&oreando constantemente la lluvia de todos los o&jetos de los sentidos en la forma de sonido, figura, tacto, gusto y olor, a travs de los cinco instrumentos o sentidos de accin y conocimiento 2s ciertamente glorioso el devoto (ue comprende el secreto de este Mahadeva =odos los actos naturales de un tal devoto est#n dedicados al <rahman /as a&ejas, los p#jaros, los insectos, e incluso las hormigas est#n rindiendo adoracin a este .ios, pero de&ido a (ue no tienen el intelecto para comprender esto, no pueden ser culpados B"u#n infortunado es el (ue siendo un ser humano inteligente no comprende (ue todas sus acciones cotidianas y ocasionales son slo por amor de este .iosC B5ealmente, es muy infortunadoC 2ste .ios es el mismo (ue el 5ey del "onocimiento (ue, al tragar un &ocado de alimento, lo sa&orea8 es Dl (uien discrimina entre la fragancia y la hediondez, es Dl (uien comprende cu#l sonido es agrada&le al o*do y cu#l sonido es #spero, es Dl (uien o&serva la diferencia entre una forma &ella y otra feroz o fea, es Dl (uien comprende el tacto suave o #spero Dl est# siempre presente reinando supremo en el corazn de cada ser humano B"u#n enormemente errnea es la idea de (ue nosotros adoramos a cual(uier otro .ios (ue DsteC +ensad en (u .ios es adorado cuando los cristianos adoran a "risto, los hind1es a 0ishnu o a Mahesh, los parsis a su Toroastro, o los &udistas a su <uddha !Acaso no est#n adorando meramente a los cad#veres de estos dioses$ +reguntad a cual(uiera de cual(uier religin, %.escri&e a tu .ios' 2llos responder#n, %Mi .ios es consciente, todo luz, slido, omnisciente, omnipresente, omnipotente Dl activa todo, posee todo Dl es sin nacimiento y sin muerte' !.ir# alguien (ue su .ios es una piedra, una roca, &arro, metal, pesado, o&tuso, vac*o de consciencia, d&il, ciego o sordo$ +or todo esto (ueda claro (ue se trate de "risto, de 0ishnu, de <uddha o de Toroastro, o de cual(uiera (ue pueda ser el .ios, Su naturaleza estar# llena de consciencia y (ue Dl est# lleno de las cualidades de .ios Si alguien posee todas estas cualidades, entonces la indicacin es (ue Dl es lo A&soluto, +aramatman, 0asudeva en la forma del conocimiento (ue est# presente en el corazn de todos Slo este .ios mora&a en Mohammed, y el corazn de "risto tam&in esta&a penetrado slo por este .ios /a cualidad de 0ishnu ,protector- ha sido sostenida por este mismo .ios, y no por ning1n otro 9n devoto de (uien(uiera (ue sea, o (ue adore a cual(uier .ios (ue sea, esa adoracin es la adoracin de este 9no mismo interior /a o&ediencia (ue se tiene a cual(uiera de los otros .ioses, es slo para este .ios 4eshava ,/a 0erdadera 7aturaleza de uno- 2sta es la verdad a&soluta /as formas de todos los .ioses mencionados arri&a son slo templos de este 1nico .ios, Atmadeva =odos los nom&res pertenecen a Sus templos Dl est# presente en la regin m#s interior de todas estas formas Dl se asienta en todas las formas de los seres y acepta la adoracin de todos Sean cuales sean las acciones hechas por el cuerpo grosero, y sean cuales sean los sue3os o deseos, ideas o dudas (ue hayan cruzado la mente, todas acontecen de&ido slo a este .ios y a fin de complacerG/e Si reconocis &ien esto, vuestro tra&ajo est# hecho =odos vosotros est#is haciendo algo a travs de vuestro cuerpo o de vuestra mente Si dec*s, %7osotros no (ueremos hacerlo', no o&stante, no podis dejar de hacerlo8 hag#is lo (ue hag#is, el hacedor y el sa&oreador de vuestras o&ras es slo el .ios 6ari ,el S* mismo2ste hecho de&e ser reconocido en cada movimiento =odos los actos auspiciosos e inauspiciosos devienen as* dedicados al <rahman y el aspirante permanece a&solutamente li&re 2sto es lo (ue es I3ana ?aj3a, el sacrificio a travs del conocimiento "uando veng#is y os vay#is, cuando ha&lis o traguis un &ocado, cuando deis o

tomis, estis de pie o sentados, hag#is alguna accin en casa o fuera, o en la cama sa&oreando el sexo, a&andonad toda vergFenza y pensad en .ios 2n el p#rrafo de arri&a se ha explicado cmo es slo el conocimiento el (ue juega en cada punto "ontemplar esto significa contemplar en .ios /a consciencia del cuerpo tiene (ue ser convertida en consciencia del S* mismo 2l estado de li&eracin es slo la conviccin de (ue ese Atman ,S* mismo- est# haciendo todo 2ste es el consejo dado por Samartha 5amdas :ncluso el Santo =u>aram ped*a este don de .ios, %B@u yo no =e olvide nunca, nuncaC' :gualmente, nosotros no de&emos olvidar nunca al S* mismo 2ntonces, ciertamente la salvacin est# a nuestros pies "omo esta cuerda, en la forma de la mente, fue tejida en la direccin de la consciencia del cuerpo, ahora tiene (ue ser tejida en la direccin opuesta de la consciencia del S* mismo 2ntonces la cuerda se destejer#, los hilos se volar#n con el viento, y ya no ha&r# ninguna cuerda digna de este nom&re "uando se atornilla un tornillo, tiene (ue ser girado en la direccin opuesta para sacarlo Similarmente con respecto a la consciencia del cuerpo Si la mente (ue es guiada por el intelecto se dirige hacia el S* mismo, entonces deviene a&sor&ida en el S* mismo, y si la mente se dirige hacia el .ios 5ama ,la "onsciencia-, se a&sor&e en el .ios 5ama 2ntonces la mente misma deviene el .ios 5ama y ya no (ueda nada en la forma de la mente, ni dentro ni fuera ni en ninguna parte /a mente deviene uno con la forma del .ios 5ama 9n aspirante ver# esto por s* mismo +ara comprender mejor (ue slo es el +uro "onocimiento el (ue est# haciendo todo, salid de casa y mirad al mismo tiempo a la luna B"on (u velocidad el +uro "onocimiento llega hasta la luna desde la ventana de vuestra mente y como traspasa la totalidad del cielo en una fraccin de segundoC +ro&ad esto !=iene la mente esta grand*sima velocidad$ /a mente reci&e la velocidad slo a travs de la ayuda de este conocimiento .onde(uiera (ue vaya la mente, la consciencia ya est# ah* B@u maravilla entonces (ue el movimiento de la mente se adhiera a esta conscienciaC 0osotros slo tenis (ue a&rir los ojos, y simult#neamente el conocimiento ,la conscienciatraspasa el cielo entero, el espectro de las estrellas y la luna 2n lugar de decir (ue traspasa, es mejor decir (ue ya ha traspasado la totalidad (ue entonces se experimenta ahora "uando la consciencia viaja desde el ojo a la luna y uno sa&e (ue eso es la luna, eso es el conocimiento o&jetivo 2n este ejemplo, la luna es el o&jeto y la consciencia toma su forma inmediatamente al sa&er (ue es la luna Si hay una nu&e frente a la luna, la consciencia toma la forma de la nu&e y es vista como un o&jeto As* pues, la consciencia penetra la nu&e y sa&e (ue la nu&e es un o&jeto Ma,a , $ra/man =ratemos de ver ahora el consistir de la consciencia sin un o&jeto, es decir, el puro conocimiento sin la mezcla de ning1n o&jeto 2se vac*o (ue hay entre el ojo y la luna no ha&*amos reparado en l, y sin em&argo est# ah*, morando en su propia naturaleza 2sa es la pura forma del conocimiento "uando un espacio vac*o, no notado previamente, es hecho expresamente un o&jeto de atencin, puede devenir el o&jeto del conocimiento en tanto (ue espacio /o (ue es conocido es Maya ,la :lusin- y lo (ue no puede ser visto es <rahman Al mirar la luna, el vac*o no ha&*a entrado en nuestra atencin8 por consiguiente, es consciencia sin o&jeto Si este espacio o vac*o es separado y se hace de l un o&jeto de visin, entonces este puro conocimiento se transforma en un cero, de&ido a (ue si el espacio es visto separadamente, la modificacin de la mente deviene slo un vac*o Si hay alguna diferencia entre

el espacio y el puro conocimiento, es sta) ver separadamente la propia naturaleza es espacio, y cuando el ver es a&andonado, es puro conocimiento 9na vez (ue el puro conocimiento es reconocido adecuadamente de esta manera, aun(ue se mezcle con alg1n o&jeto, puede ser seleccionado y reconocido 9na vez (ue se conoce el agua pura, aun(ue est mezclada con algo m#s, su parte puede ser reconocida en esa mezcla de agua 2l agua es un fluido (ue puede condensarse en hielo Aun(ue el agua a&andone su fluidez y asuma la densidad del hielo, todav*a se reconoce como agua en forma de hielo =ampoco es dif*cil reconocer la humedad del agua en el lodo Similarmente, una vez (ue se conoce el puro conocimiento y cmo existe esta&lemente en este mundo muta&le, tam&in puede reconocerse su existencia en la forma de Sat, "hit, Ananda ,existencia, conocimiento, felicidad2l agua pura est# desprovista de color, de forma, de sa&or u olor 9na vez (ue se comprende esto como es de&ido, aun(ue el agua se condense asumiendo una forma densa, o sepa picante en el chili ,el fruto picante de una planta-, o sepa dulce en la ca3a de az1car, o devenga fragante y tome color como una rosa, o se use como pintura de agua, se reconoce ine(u*vocamente como agua pura, si se le (uita la forma, el sa&or, el olor y el color As* pues, por el mismo mtodo de eliminacin, aun(ue este puro conocimiento est condicionado, sustrayndole el condicionamiento y dividiendo la forma en sus respectivos elementos, ser# reconocido a&solutamente como +uro "onocimiento slo8 +uro "onocimiento (ue llena hasta el &orde todas las formas, por todas partes +ero si antes de alcanzar este +uro "onocimiento por el mtodo de la eliminacin, alguien acepta el mtodo de la enumeracin, y ha&la so&re como slo .ios penetra todos los seres, todas las formas, y de (ue no hay nadie m#s (ue 5ama, y (ue el mundo y el Se3or del mundo son slo uno, etc , etc , entonces su ch#chara no puede ser nunca 1til 2n contraste con esto, si uno dice pala&ras tales como, %?o soy <rahman, los sentidos hacen su tra&ajo, yo no soy el hacedor, no hay ning1n pecado ni virtud en mi hacer', pero vac*as de su sentido, en lugar de comprender el S* mismo, slo se enga3a a s* mismo .e esta manera, estos seudodescu&ridores del S* mismo pierden la alegr*a de este mundo y tam&in la del otro 2l Santo 4a&ir dijo, %Se fue como vino' 2stas gentes mueren en el mismo estado de consciencia en el (ue nacieron 7o reci&en ning1n otro &eneficio (ue ste 2stos eruditos mundanos toman la pala&ra como si fuera el verdadero conocimiento del S* mismo, !pero acaso ha despuntado nunca la cruda verdad en un hom&re ignorante$ %/os sentidos hacen el tra&ajo de los sentidos, yo no soy los sentidos /as cualidades de la mente est#n en la mente, las cualidades del cuerpo est#n en el cuerpo, !(u tengo yo (ue ver con ellos$ ?o soy diferente de stas' !@u hay de no verdadero en estas afirmaciones$ !@uin comprende la verdad$ !@uin tiene la experiencia de la verdad$ Slo el (ue sa&e @uien es !+ero de (u utilidad es ello para otro$ "ada uno goza sus propios placeres y felicidad =u>o&a dice, %"ada uno por s* mismo' A un loro puede ense3#rsele a decir repetidamente las pala&ras, %2l <rahman es la verdad, el mundo es slo apariencia', pero uno no puede decir (ue el loro ha comprendido la verdad de lo (ue es el <rahman o de lo (ue es el mundo o a1n de lo (ue es una apariencia de la verdad .onde no hay ninguna comprensin, no puede ha&er la felicidad del conocimiento .ejmoslo as* 7o o&stante, un aspirante no de&e ir detr#s del (ue es un experto con las pala&ras y es un hipcrita "on un persistente estudio aplicando el mtodo de la eliminacin, primero de&e llegar a sa&er lo (ue es el puro conocimiento 2l conocimiento es de diferentes tipos, a sa&er, general, particular, o&jetivo, conocimiento de los sue3os y de las dudas, y el conocimiento sin ning1n pensamiento /os conocimientos particular, o&jetivo, de los sue3os y de las dudas son tipos de conocimiento (ue son contradictorios con el puro conocimiento "uando

la pura consciencia ,o puro conocimiento-, a travs de la visin, toma la forma de un o&jeto, uno reci&e un conocimiento o&jetivo, o un conocimiento (ue puede ser particular, o del tipo del conocimiento del sue3o o de la duda Si el o&jeto es grosero, es conocimiento o&jetivo, si es slo una idea, (ue es sutil, es Savi>alpa, o el conocimiento de la idea As* pues, el puro conocimiento toma la forma de un o&jeto, de una idea, de un pensamiento, y entonces deviene categorizado como conocimiento particular +uesto (ue el conocimiento particular es artificial permanece slo un periodo de tiempo muy &reve Porzosamente tiene (ue ser de una naturaleza inesta&le Sin em&argo, la regla es (ue el conocimiento particular tiene (ue receder al conocimiento general, al conocimiento %yo soy' +or ejemplo, cuando caminamos, esto ser# con una velocidad general com1n, pero si aumentamos la velocidad y corremos, entonces deviene una velocidad particular Sin em&argo, !cu#nto podemos correr$ .espus de alg1n tiempo, la carrera se detiene y pronto uno asume la velocidad natural .e la misma manera, nosotros somos de modo natural muy amorosos y felices dentro, y as*, el amor por uno mismo es el tipo de amor general y com1n +ero cuando el amor es por un hijo, un amigo o una casa, es un estado de amor innatural e ininvitado As* pues, este amor (ue viene de&e partir 2l amor (ue viene es de un tipo particular (ue es transitorio y destructi&le /a felicidad (ue uno reci&e de los o&jetos cae tam&in en el tipo de categor*a particular (ue se mantiene slo durante un periodo de tiempo &reve 9na cosa pe(ue3a suscita una experiencia de tipo %particular', pero el (ue la contiene no puede ser experimentado /a razn es (ue lo (ue %contiene' es grande e infinito, y en realidad nosotros somos el <rahman %omnicontinente' 2l tipo %particular' es Maya y el tipo general o com1n es el <rahman, y nosotros somos 2so +or lo tanto, nosotros no experimentamos amor por nuestro propio S* mismo ni sa&oreamos la felicidad de la dicha de nosotros mismos A&servaremos ahora lo (ue se llama %conocimiento general', el cual est# desprovisto de un o&jeto o una idea 6ay una pe(ue3a distancia entre el o&jeto grosero exterior y el ojo, o la mente 2se vac*o, aun(ue se o&serva inadvertidamente, es como si no se viera y, por lo tanto, no tenemos ning1n conocimiento de l +uesto (ue este conocimiento intermedio es el conocimiento mismo no puede devenir el o&jeto de su propio conocimiento !"mo puede el az1car sa&orear su propio dulzor$ .e la misma manera, el conocimiento no se experimenta a s* mismo como un o&jeto 2ste conocimiento est# difundido de manera natural entre el ojo y el o&jeto, as* como entre el intelecto y la idea o pensamiento 9no de&e darse cuenta una y otra vez de cmo este puro conocimiento general nos penetra de modo natural antes de asumir un o&jeto 2ste %darse cuenta' o %ver' no es lo mismo (ue ver un o&jeto como) %?o soy el veedor o yo soy el pensador de una idea' Se ve cuando uno a&andona tanto el ver como el pensamiento %?o soy el veedor' 2l instrumento de ver es el ojo y el instrumento de conocer un pensamiento es el intelecto 2l conocimiento slo puede verse poniendo a un lado estos dos instrumentos /os instrumentos de ver y de conocer se em&otan en el intento de conocer el puro conocimiento por medio del ojo o el intelecto 2sto es olvidar el +uro "onocimiento ,yo soy- al dejar (ue estos instrumentos se entrometan "onocer el +uro "onocimiento significa realmente no conocerle, y una vez conocido, uno mismo deviene el +uro "onocimiento Samartha 5amdas ha dicho, %Al tratar de encontrar el +uro "onocimiento, uno deviene separado de l +ero hay siempre unin con l sin tratar de encontrarlo' 2ste enigma es muy dif*cil 6ay hom&res sa&ios, yoguis y gentes de renunciacin (ue cometen un error y confunden lo visto con el veedor cuando dicen, %+aramatma es as* y as*, y tiene cuatro manos Dl es como la luz de un milln de soles, Dl es &rillante, de complexin o&scura8 Dl es como un punto, Dl es as* y as*, etc ' .icen lo (ue les parece

!+ero, por el conocimiento de (uien es ese (ue afirma (ue %ste es de esta manera y el otro es de esa otra manera'$ 2se es olvidado completamente, mientras ellos ha&lan de las grandes cosas de la realizacin, Sa>shat>ara 2l veedor es olvidado y cual(uier cosa (ue se ve es %yo', es decir, el <rahman 9no no sa&e (u decir so&re esto 2l valiente se pone a encontrar al <rahman, pero el o&st#culo, en la forma de lo visto, le sale al encuentro 2ste es el estado de la mayor*a de los &uscadores 2n una multitud durante una peregrinacin, me perd* a m* mismo y no pod*a encontrarme ni si(uiera cuando trata&a de &uscar dentro 2ntonces fui a la comisar*a y les dije (ue me ha&*a perdido 2n ese momento vino un comisario y me a&ofete fuertemente hasta (ue me puse rojo y me pregunt, %!@uin es este tipo$' Slo entonces deviene consciente de m* mismo y me puse muy contento por(ue me ha&*a encontrado 2sta es la verdadera situacin del (ue l mismo es el <rahman, y, sin em&argo, est# &uscando al <rahman !.nde y cmo puede encontrarG/e$ /a situacin exacta es sta) 2l (ue conoce a todos pero (ue no es conocido por nadie As* pues, el (ue trata de conocerG/e no sa&e (ue su naturaleza es pura consciencia y va de ac# para all# en los &os(ues y en la jungla B"u#n sorprendente es estoC 2l (ue es conocido despus de la consciencia ,capacidad de conocer- ha sido trascendido8 as* pues, !cmo puede ser conocido Dl$ 2n lugar de tener el deseo de conocer, y a no ser (ue uno devenga esta&le dentro de s* mismo, uno no puede tener el conocimiento del <rahman 9n tipo tonto (uer*a sa&er lo (ue es el sue3o profundo Siempre (ue comenza&a a dormitar, inmediatamente recorda&a, %BAh, ahora agarrar al sue3o profundoC' "on ese pensamiento palmea&a sus manos y repentinamente se desperta&a completamente Al hacer esto repetidamente, el po&re hom&re devino completamente cansado y a&andon sus esfuerzos de intentar agarrar al sue3o profundo :ntentar agarrar al <rahman es la misma cosa "uando uno a&andona el intentar conocerG/e, uno deviene la verdadera naturaleza del <rahman mismo "uando los cuerpos grosero y sutil son negados, se destruyen los instrumentos de la mente y el intelecto 2l aspirante va entonces al estado del cuerpo causal ,4arana-, (ue es el estado de olvido 2sto mismo es la ignorancia del ser humano +ara erradicar esta ignorancia, es necesario ad(uirir el conocimiento del <rahman +or lo tanto, el aspirante trata de o&tener el conocimiento del <rahman con la ayuda del intelecto sutil y esa parte de la consciencia (ue es puro conocimiento 2l Santo San>aracharya ha dicho (ue un hom&re tal es un gran tonto .e esta manera, si uno trata de conocer al <rahman con el intelecto sutil, la amplitud de su cuerpo sutil seguir# creciendo "uando se destruye el cuerpo sutil y uno llega al cuerpo causal, la persona (ue trata de conocer al <rahman slo con el intelecto sutil, no se esta&iliza en el cuerpo causal 2n lugar de ello, retrocede estrepitosamente del cuerpo causal al cuerpo sutil y est# una vez m#s &ajo el dominio de los sue3os, las ideas y las dudas Si puede decirse (ue el puro conocimiento puede ser o&tenido incluso si esta mancillado por la mente y el intelecto, en ese caso la <rahmaneidad ,pureza- de&e permanecer impoluta, aun(ue el aspirante coma en la compa3*a de un zapatero sentado junto a l Si un aspirante sue3a, empleando el uso de pala&ras o de la mente, no llegar# nunca a donde ni el lenguaje ni la mente pueden entrar8 en lugar de ello, ir# al plano de m#s a&ajo 2l aspirante no puede permanecer como un aspirante, sino (ue tiene (ue devenir una persona realizada ,Siddha- +ara este propsito uno tiene (ue cruzar las etapas de todos los cuatro cuerpos +or el estudio constante, uno tiene (ue entrar en esta plataforma de los cuatro cuerpos, limpiarlos y purificarlos, y slo entonces puede ser invocada la %0erdad del S* mismo' ,Satya 7arayana- y devenir esta&lecido en Dl 9na vez hecho esto, ser# cierto (ue el aspirante devendr# un Siddha

6asta este punto, se ha enunciado la exposicin concerniente a los cuatro cuerpos y el resumen de su estudio As* pues, los aspirantes tam&in de&en ha&erlo comprendido Aun(ue se construya un &an(uillo de madera con cuatro patas, hecho en la forma de los cuatro cuerpos, todav*a es muy &urdo +ara hacerlo &rillar como se de&e, se ha de hacer m#s esfuerzo 2s necesario pulirlo para hacer (ue &rille emitiendo su propia luz 2l procedimiento de hacer algo es completamente diferente del procedimiento de pulirlo y limpiarlo, hacindolo a&solutamente suave y atractivo ? hasta entonces, a no ser (ue est ya manufacturado en esa condicin aca&ada, no se considerar# aca&ado ni adecuado para un &uen precio +or lo tanto, antes de devenir un Siddha, tenemos (ue ser aspirantes por alg1n tiempo, puliendo persistentemente el puro conocimiento en el cuerpo Maha>arana ,supracausal- 2l puro conocimiento de&e hacerse completamente limpio Sa&emos (ue el puro conocimiento en la forma de +aramatman ,el Supremo S* mismo- penetra todas las formas .espus de conocer el S* mismo intelectualmente, una manera de estudiar y em&e&er lo expuesto es tratar de hacer dichosos a todos "on este recurso, el S* mismo ha penetrado todo /a totalidad del mundo es slo conocimiento +uesto (ue el S* mismo es todo, al hacer dichosos a todos, el S* mismo es complacido As* pues, la tesis de los 0edas ser# verificada, y experimentada, y el conocimiento del S* mismo devendr# firmemente esta&lecido 2l tipo de adoracin Saguna del +aramatman es la adoracin de lo manifiesto <rahmananda ,la felicidad de ser- se manifiesta en muchas formas, a sa&er, como un insecto, una hormiga, un perro, un cerdo, etc Slo ese S* mismo penetra todo 2l +aramatman ,el Supremo S* mismo-, (ue es sin forma, sin atri&utos, no manifiesto, etc , se manifiesta con cualidades en la forma del 9niverso Dl est# presente en todo lo (ue es inmvil, pero se experimenta claramente en los seres mviles +or lo tanto, en vez de adorar los o&jetos groseros sin vida tales como piedras, metales, *dolos, etc , es mejor adorar al .ios (ue camina, se mueve y ha&la, donde se experimenta claramente la cualidad del conocimiento Dste es Saguna o manifiesto !.nde est#n las cualidades de un *dolo de piedra$ .e las tres cualidades, a sa&er, sattva, rajas y tamas, !cu#l de estas cualidades se encuentra en los *dolos hechos de piedra o metal$ +ero hay una o m#s cualidades en a(uellos (ue se mueven +or lo tanto, todos los seres son formas de .ios Si uno le pide sinceramente a los santos o a un hom&re &ueno (ue est# lleno del guna sattva ,conocimiento-, l deviene complacido y nos concede nuestros deseos +ero si censuramos su guna tamas, nos dar# una &ofetada y una negativa +or lo tanto, %Adorad al .ios (ue camina y (ue ha&la 9na piedra no ser# de ninguna utilidad' 2l Santo 4a&ir nos dio este consejo con pala&ras claras 7os aconsej a todos adorar slo a un .ios (ue camina y (ue ha&la =an pronto como se pronuncia la pala&ra %adoracin', viene a nuestra mente la pasta de madera de s#ndalo, el arroz, las flores, etc +ero %adorar' significa realmente complacer y hacer felices a todos los seres Aun(ue el +aramatman ,el Supremo S* mismo- es slo 9no por todas partes, los mtodos usados por los devotos para adorarG/e son diferentes acordemente al condicionamiento (ue ellos encuentran en Dl 9n &urro tam&in tiene a .ios en l8 sin em&argo, si junt#is vuestras manos en o&ediencia ante l, eso ser*a una &roma o una &urla para el +aramatman !Se complace el &urro si junt#is vuestras manos ante l$ Si no es as*, entonces, seg1n lo (ue se ha dicho antes so&re la adoracin, esa adoracin no complace a la deidad, y no ser*a la adoracin de un &urro Si dais al &urro hier&a verde y agua clara, eso s* ser*a la adoracin de .ios en la forma del &urro +ero alimentar al .ios (ue ha tomado una forma humana no es slo hacerle ofrendas con las manos sino complacerle8 esto ser*a la adoracin del +aramatman ,el Supremo S* mismo- Al darle lo (ue (uiere, su corazn es complacido y &endecido /a serpiente y el escorpin son tam&in formas de 7arayana, pero adorarlos consiste en rendirles reverencia desde cierta distancia 2sto significa (ue de&e dej#rseles vivir en paz sus propias vidas Si en

lugar de esto, comenz#is a a&razarlos con devocin, ese .ios serpiente o escorpin os picar# y os mostrar# as* (ue vuestro a&razo no es la adoracin (ue /e conviene A(u*, alguien puede plantear una duda, %!"mo podr*a significar (ue se les adora el hecho de dejar (ue escapen vivos la serpiente y el escorpin$ 2sos seres son malvados y de&en ser matados' ?o responder*a, las serpientes o los escorpiones no pican innecesariamente a menos (ue se les to(ue o se les haga da3o +ero el hom&re est# muy dispuesto a matarlos, incluso si est#n a una considera&le distancia !7o es la naturaleza del hom&re m#s malvada (ue la naturaleza de una serpiente o de un escorpin$ S*, de&ido a (ue el hom&re tiene el deseo de matarlos .ejad (ue sea firme la sensacin, %/a serpiente y el escorpin no son de mi propia naturaleza', y ved entonces el milagro (ue acontece 2l S* mismo de la serpiente o del escorpin no es una piedra "uando vuestra S* mismidad deviene firme en una serpiente o en un escorpin, el S* mismo de la serpiente tam&in deviene uno con vuestra S* mismidad y entonces ya no surgir# en la serpiente o el escorpin ning1n deseo de picaros Si uno ve una serpiente como una serpiente, ella tam&in ve al hom&re incorporado como un enemigo 2n el espejo veris la misma expresin facial (ue tenis en vuestra cara Si veis una expresin mala en el reflejo, !es culpa del espejo$ Si ponis una cara sonriente y mir#is al espejo, entonces no necesit#is ordenar al espejo (ue refleje una cara sonriente !+or (u ro&a el ladrn en nuestra casa$ +or(ue nosotros tenemos tam&in un deseo continuo de ro&ar a las gentes de muchas maneras para llenar nuestra casa "uando nosotros desarrollamos el sentimiento de completa renunciacin, entonces nuestro sentimiento se refleja en todo lo (ue viene ante nosotros :ncluso si os neg#is a pedir nada, las gentes est#n preparadas para entregaros montones de lo (ue tienen8 pero (uien(uiera (ue lo mendiga, no lo reci&e .e esta discusin un lector puede salir confundido y decir, %Maharaj, su manera de pensar parece correcta8 pero dejar en paz a una serpiente al verla, o aceptar como .ios y no hacer nada al (ue ro&a un fajo de &illetes, es algo (ue nosotros no podremos hacer nunca' %.e acuerdo, dir yo, de acuerdo un centenar de veces' BAh, (uerido aspiranteC, esto no puede ser posi&le de&ido al h#&ito de muchos, muchos nacimientos 2sto no puede lograrse de una vez +ero si esto es verdadero, puede comenzarse con los insectos de la casa en lugar de los escorpiones y las serpientes "on una pe(ue3a accin como no matar a los insectos, se de&e estudiar la unidad de todo 0ed la 9nidad del S* mismo en todas las cosas y en todos los seres, y entonces ved (ue experiencia reci&*s 9no tendr# entonces la sensacin de la unidad en todos los seres, incluso en a(uellos (ue son m#s molestos (ue los insectos, y gradualmente aumentar# la confianza en uno mismo 9no no de&e tener la sensacin, %/os insectos no de&en ser matados, de&en ser dejados en paz', sino, en lugar de esto, de&e tener el pensamiento, %2llos son de mi propia naturaleza y mis formas Su felicidad es mi felicidad' 9na madre experimenta la sensacin de gozo al complacer al ni3o cuando mama de su pecho "on el mismo sentimiento, uno de&e experimentar la sensacin de satisfaccin al dejar (ue los insectos chupen la sangre de nuestro propio cuerpo 2ste es el comienzo o la primera leccin en la sensacin de la unidad de todos los seres 2studiando esto gradualmente y persistentemente, en la tierra no ha&r# ning1n enemigo y el no miedo vendr# solo8 entonces seris li&res de todo temor "uando un aspirante est# li&re de toda duda y o&tiene el conocimiento del S* mismo, deviene li&re Aun(ue esto es verdadero, hasta a(u* no puede experimentar la gloria de la li&eracin real /a ri(ueza es una cosa, pero la felicidad del rango despus de devenir rico es otra cosa .e la misma manera, a menos (ue la sensacin de la 9nidad de todo venga al I3ani, su conocimiento no se desarrollar# o difundir#, y como la ri(ueza de un rico hom&re avaro, no puede o&tener la felicidad de la li&eracin mientras vive :ncluso si uno o&tiene el conocimiento

del S* mismo, a menos (ue experimente una sensacin de unidad con todo, el no miedo no sale a su encuentro /a %felicidad plena' es slo el no miedo "ualitativamente, el miedo es un concomitante de la dualidad 2l miedo es un grand*simo impedimento en la senda de la felicidad (ue viene de la li&eracin .espus de o&tener el conocimiento del S* mismo, el aspirante de&e adorar al +aramatman ,el Supremo S* mismo- de la manera en (ue se ha explicado antes As*, el conocimiento seco ser# humedecido con la devocin 9n jale&i ,un tipo de dulce- (ue ha sido frito en mante(uilla, deviene jugoso y dulce cuando est# frito y se le pone en jara&e .e la misma manera, el I3ani o&tiene la plenitud de la vida a travs de la devocin despus del conocimiento 2n el juego llamado %surfati', el jugador primero va de la casa m#s &aja a la casa m#s alta y se lleva a casa todo lo (ue o&tiene de las otras casas Slo entonces termina el juego 9na vez llevado el conocimiento desde el cuerpo grosero al cuerpo Maha>arana ,supracausal-, uno tiene (ue traer este don del conocimiento al cuerpo grosero de la misma manera /a experiencia efectiva de (ue %el mundo no es nada sino conocimiento' es ella misma el conocimiento (ue deviene la 5ealidad final ,0ij3ana.e&ido a la sensacin de (ue hay alguien m#s en el mundo (ue no es %yo', nosotros vagamos noche y d*a con una sensacin de ansiedad de (ue de&emos proteger a nuestra esposa, nuestra ri(ueza y nuestra pertenencias de las garras de alg1n otro8 y as* nos convertimos en un %Gasti', un vigilante, de&ido todo a la sensacin de posesividad y propiedad +ero cuando uno em&e&e una sensacin de unidad con todos y la sensacin de %yo estoy presente por todas partes, yo he penetrado todo', ese d*a el %Gasti', el vigilante, deviene %Agasti', el sa&io (ue se &e&i el ocano de un solo trago 2ste ocano de %+rapancha', o de los cinco elementos, no da si(uiera para un solo trago 2sta es la manera en (ue el devoto (ue conoce su S* mismo deviene sin miedo en este cuerpo mismo y sa&orea la plena felicidad de lo (ue se llama li&eracin 6asta a(u* hemos dado la exposicin so&re el conocimiento del S* mismo y la devocin posterior al conocimiento del S* mismo 6emos llegado a una etapa donde un aspirante ha devenido el I3ani conocedor del S* mismo 2l fin de todo conocimiento del cuerpo Maha>arana ,supracausal- fructifica en ver la totalidad del mundo como uno mismo Aun(ue esto es verdadero, sin em&argo, el Santo 5amdas llama&a a este conocimiento del cuerpo Maha>arana ,supracausal- como el <rahman impermanente al compararlo con el del +aramatman ,Supremo S* mismo- 2l +aramatman es permanente 2s diferente del <rahman manifiesto y del <rahman invisi&le de los cuatro cuerpos y, por lo tanto, es noGconocimiento As* pues, lo (ue la Shruti ha dicho es %7eti, 7eti', %ni esto, ni esto' %7i esto, ni esto' significa (ue no es ni conocimiento ni ignorancia Slo el +aramatman inmuta&le es la 0erdad, la 2sencia, la ra*z de todo lo (ue es transitorio, lo cual es sin su&stancia 2l Santo 5amdas ha elucidado esta conclusin en .asa&odh, "ap*tulo KM, Seccin LN, llamada %Sarasara' !+or (u es impermanente el conocimiento$ .e&ido a (ue tiene muchos nom&res de gnero masculino, femenino y neutro Satchidananda, :shwara, ego o aham>ara, Shesha 7arayana, el Ser +rimordial Shiva 2stos son nom&res masculinos, Sha>ti, +ra>riti, Shruti ,impulso original %?o soy'-, Sham&havi, "hit>ala, 7arayani, etc , son nom&res femeninos 7ija 5upam ,propia naturaleza de uno-, cuerpo Maha>arana, +uro "onocimiento, <rahman, :mperio de Pelicidad ,anandayatnan-, etc , son nom&res de gnero neutro 2stos nom&res de gnero neutro tienen (ue llegar a ser conocidos como este "onocimiento del S* mismo 2l (ue no es ninguno de stos es el <rahman 5eal, permanente, inmuta&le, esencial Aun(ue la gran cualidad del conocimiento en el cuerpo Maha>arana ,supracausal- es mucho mayor en comparacin con el conocimiento en el cuerpo grosero, puede ser intuido por eliminacin y puede ser mezclado de nuevo con l por deduccin

Sin em&argo, la virtud de la pericia en la eliminacin y en la mezcla, no puede ser interpretada como si el aspirante hu&iera logrado la estacin del +ara&rahman 2l +ara&rahman es esa estacin del conocimiento de donde nadie puede volver 2l conocimiento ha sido llamado %conocimiento', pero el <rahman no tiene realmente ning1n nom&re 2n el conocimiento ,yo soy- hay la mezcla de vi>ara en forma del mundo .e la misma manera (ue la mente llamada chitta reci&e esta modificacin, el conocimiento tam&in reci&e esa modificacin /a modificacin es un estado o una estacin 2l <rahman es m#s all# de todas las modificaciones As* pues, hay mucha diferencia entre el conocimiento ,I3ana-, %yo soy' ,0ij3ana- y lo A&soluto ,+ara&rahman-, como hay una diferencia entre la o&scuridad y la luz .onde hay un contacto entre lo permanente y lo impermanente, el intelecto se confunde, dice Shri Samartha Seg1n esta afirmacin, a(u* se presenta la 1ltima incomprensin o enga3o Antes de (ue aparezca el conocimiento ,yo soy-, el olvido se toma errneamente como conocimiento .e la misma manera, cuando I3ana o el conocimiento a1n no est# &ien desarrollado, se toma e(uivocadamente por 0ij3ana, (ue es la 1ltima etapa de la %ausencia de modificacin' o el +ara&rahman "uando el aspirante a&raza eso, su progreso se detiene ah* Samartha ha comparado este tipo de I3ani no desarrollado a un hom&re (ue es despertado en un sue3o y (ue piensa (ue est# despierto BSin em&argo, est# roncandoC %0osotros pens#is (ue esto es estar despierto, pero vuestra ilusin a1n no se ha ido', tal es la advertencia dada por Shri Samartha a este tipo de Inani 2se cuerpo Maha>arana ,supracausal-, en el (ue los cuerpos grosero y sutil son como un sue3o, es l mismo como un sue3o en 0ij3ana 6ay esclavitud en la ignorancia y li&eracin en el conocimiento, pero cuando ni la ignorancia ni el conocimiento est#n a(u*, !cmo podr*a existir la idea de esclavitud o li&eracin$ /as escrituras slo ha&lan hasta el punto del cuerpo Maha>arana ,supracausal- 6asta entonces, todo es purva pa>sha, la tesis o la teor*a 2n el campo del conocimiento, m#s all# del cuerpo Maha>arana ,supracausal-, est# la conclusin o el principio verificado, y justamente a(u* est# tam&in la cancelacin de todo lo (ue ha sido expuesto "uando se destruye o ani(uila todo lo (ue es fenomnico, lo (ue (ueda es vuestra naturaleza real 2s imposi&le descri&ir en pala&ras eso donde el conocimiento de las pala&ras se revela como ignorancia, donde la consciencia deviene no consciencia, donde todos los remedios recomendados por las escrituras son solo o&st#culos 0osotros veris por vosotros mismos cmo alcanz#is este punto alt*simo 2l Sadguru os ha llevado hasta el um&ral y os ha empujado dentro, pero la &elleza del panorama de dentro, el Sadguru no puede ense3#rosla Sois vosotros mismos (uienes tenis (ue sa&orear el &ot*n, el trofeo .espus de esto, ya no (ueda nada (ue puede ser transmitido a travs de las pala&ras /as pala&ras se han usado para lo (ue ten*a (ue ser dicho, pero se os ha confiado eso (ue no puede ser transmitido con pala&ras 7osotros slo podemos inspiraros a ser un aspirante, pero un Siddha, tenis (ue devenirlo por vosotros mismos 6emos llegado al final del li&ro /as pala&ras son redundantes A(u* se enuncia una cosa claramente, y eso es el Sadguru <hajana ,el <hajan del Sadguru-, 6ari Am =at Sat