1 de enero

ORDENAR Y SANTIFICAR VIVIFICA

En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
2
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y
las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas.
3
Y dio Dios! "ea la luz# y fue la luz.
$
Y vio Dios %ue la luz era buena# y
separ Dios la luz de las tinieblas& (Gn. 1:1-4).
Dios es especialista en crear vida; sin embargo, primero pone en orden los
elementos y produce el ambiente adecuado en donde pondr dic!a vida. "#anto as$ valora
Dios la vida% &l desorden, el caos y el ambiente inadecuado le incomodan. 'or ello, para ser
lleno de la vida de Dios es (undamental )ue primero pongamos nuestros asuntos en orden.
*ay )ue ordenar y separar lo bueno de lo in(erior. +&n d,nde necesitas vida- +.a (amilia, el
traba/o, el cuerpo o )ui0 en la iglesia- &ntonces sabes d,nde necesitas ordenar y santi(icar
o separar. &n cuanto Dios vea orden pondr all$ vida.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 1:1 al 1:24
2 de enero
UN NUEVO COMIENZO
Y conoci de nuevo 'd(n a su muer, la cual dio a luz un )io, y llam su nombre "et&
(Gn. 4:23).
4eg5n la 6iblia, pasaron 117 a8os para cuando 9dn y &va concibieron a 4et (3:1); el dolor
de saber )ue su primognito !ab$a matado a su segundo !i/o (ue insu(rible. : luego
tuvieron )ue verlo partir. +;,mo soportar tanta a(licci,n- +;,mo te desa!ogas cuando el
asesino de tu !i/o tambin es tu !i/o- 9nte esto, decidieron pasar ms de cien a8os sin
engendrar ms !i/os. #oda su esperan0a de la simiente )ue aplastar$a la cabe0a de la
serpiente se estrell, en una lpida< 4in embargo, !ubo un conoci de nuevo 'd(n a su
muer&; el cual signi(ica )ue todav$a no !a acabado. 'uedes sentirte en la lona, pero es
tiempo de levantarte y decir: =esto todav$a no !a acabado>. 'uedes estar al borde de la
muerte y declarar: =esto todav$a no !a acabado>. .a acci,n de 9dn es similar a la del
&sp$ritu 4anto al acercarse a nosotros nuevamente para seducirnos. 9lgunos se resisten
diciendo: =no volver a la iglesia; no me de/ar seducir por las cosas de Dios>. 'ero no
podrs evitarlo, el &sp$ritu no !a acabado contigo. Dios te dice en medio de tu noc!e de
dolor: =#odav$a te amo>. .a intimidad con ?l es inevitable. "@olvers a concebir% #us
sue8os volvern, tu (e se levantar, tu pasi,n reaparecer.
'ero la bendici,n no termina all$, sigue leyendo el .ibro, la 'alabra no dice: =;a$n, 9bel y
4et como !i/os de 9dn> en su genealog$a; simplemente declara )ue a los 117 a8os de la
vida de 9dn tuvo un !i/o llamado 4et. &sto es un sustituto. "&l pasado doloroso no est
escrito en el libro% An acto $ntimo puso el relo/ de nuevo en marc!a y brinc, directamente a
&nero, un nuevo comien0o. ;uando se lea la !istoria de tu vida no estarn all$ las dolorosas
eBperiencias de ;a$n y 9bel. #u vergCen0a no estar all$. #u pecado no estar all$. #u dolor
no estar all$. #ampoco tu (rustraci,n ni tu miseria estarn all$. 4,lo estar all$ a partir de
;risto, nuestro 4et, el 4ustituto.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis cap$tulos 4 y 3
3 de enero
LA PRESENCIA DEL ESPIRITU
=Envi tambi*n de s una paloma, para ver si las aguas se )aban retirado de sobre la faz
de la tierra& (Gn. D:D).
Eo obedeci, a Dios, construy, un arca seg5n sus especi(icaciones y sobrevivi, al diluvio.
;uando este termin,, estuvo enviando una paloma ve0 tras ve0 para saber si !ab$a tierra
seca. &n una de esas ocasiones )ue la paloma sali,, regres, con una !o/a de olivo verde en
el pico, se8al de )ue las aguas estaban descendiendo y al menos un rbol sobresal$a las
mismas. Ana semana despus, la paloma no regres, ms a Eo. &ntonces supieron )ue
pod$an salir del arca.
#al !a sido la visitaci,n de Dios al mundo; a lo largo de los siglos estuvo enviando su
&sp$ritu 4anto sobre los seres !umanos, vemos en el 9ntiguo #estamento muc!os e/emplos
de esto. Desa(ortunadamente no pod$a permanecer en los !ombres a causa de las aguas de
muerte, es decir, el pecado y las debilidades !umanas. 'ero un d$a !ubo uno, Fesucristo, )ue
sobresali, de las aguas de la muerte y )ue ten$a su(iciente vida como olivo verde para )ue
el &sp$ritu reposara sobre ?l. Fuan el 6autista testi(ic, )ue vio al &sp$ritu )ue descendi,
como paloma sobre Fes5s y permaneci, en ?l. 'ero no s,lo venci, la muerte, sino )ue puso
(in al pecado pagando por l y ascendi, a los cielos para enviarnos al &sp$ritu 4anto; desde
el 'entecosts, la 'aloma no regres, ms a los cielos, sino )ue se !a )uedado en la iglesia.
"4e lleno del &sp$ritu )ue ya no !ay aguas de condenaci,n%
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis G:1 a H:1I
4 de enero
COMPLETAMENTE BENDECIDOS
+,endecir* a los %ue te bendieren, y a los %ue te maldieren, maldecir*# y ser(n benditas
en ti todas las familias de la tierra+ (Gn. 12:1).
+Juin no )uisiera encontrar la cura contra todas las en(ermedades- +: )u me dices de
acabar con el !ambre del mundo entero- +K encontrar la (uente de la eterna /uventud- &so
le sucedi, a un vie/o )ue ten$a tantas arrugas como sue8os perdidos. 9bra!am (ue !ec!o el
e/e de todas las promesas b$blicas, al menos como (igura. An instante de (e y (ue llamado el
epicentro de la despensa del cielo. An momento de amor entre Dios y 9bra!am y su rostro
estar$a por los siglos en los billetes del reino. 9bra!am es el s$mbolo o la (igura del 'adre
;elestial, +por )u digo esto- 'or)ue del 'adre toma nombre toda (amilia en los cielos y en
la tierra (&(. 1:14-13), y a 9bra!am le (ue dic!o )ue en l ser$an benditas todas las (amilias
de la tierra. &l vie/o patriarca (ue un c!e)ue (irmado por Dios a cobrarse dos mil a8os
despus, cuando su 4imiente, ;risto, apareciera para bendecir por la (e en ?l a todas las
(amilias de la tierra. 9bra!am crey, y le (ue contado por /usticia; +puedes creer tu tambin-
@ive acorde a la realidad del cielo: eres bendito. &n ;risto Fes5s ests (avorecido por el
'adre y debes acostumbrarte a caminar ba/o su bondad. .evanta la cabe0a, sonr$e, "tu
(uturo est asegurado%
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis H:1D-12:H
5 de enero
LA VIDA DE FE
-uando volva de la derrota .de los reyes< sali el rey de "odoma a recibirlo al valle
de "ave, %ue es el /alle del 0ey. Entonces 1el%uisedec, rey de "alem y sacerdote del Dios
'ltsimo, sac pan y vino# y le bendio, diciendo! ,endito sea 'bram del Dios 'ltsimo,
creador de los cielos y de la tierra# y bendito sea el Dios 'ltsimo, %ue entreg tus
enemigos en tu mano. Y le dio 'bram los diezmos de todo& (Gn. 14:1I-27).
;uando 9bra!am supo )ue su sobrino .ot !ab$a sido llevado cautivo en una guerra prdida
de 4odoma, no pens,: =l se lo busc, por irse a vivir en una ciudad tan maligna>. 'or el
contrario. 9rm, a sus criados y (ue en su rescate arriesgando su propia vida. Ana ve0
logrado esto, regres, victorioso lleno de (ama y ri)ue0as; siendo el rey de 4odoma el
primero en recibirlo. +Ju !i0o entonces el !ombre de (e- 'as, por alto a dic!o rey
negndose a alian0as mundanas. Eunca te con(ormes con el primer aplauso, de seguro no
proviene de Dios, ?l no se impresiona (cilmente.
9l no o$r al rey de 4odoma, vino entonces Lel)uisedec, (igura de ;risto como Mey de
Fusticia y Mey de 'a0 para bendecirlo (*eb. I). 4,lo si rec!a0as =la bendici,n> del mundo
es )ue puedes recibir la bendici,n del cielo. &s as$ )ue empie0a un intercambio amoroso
entre Dios y el !ombre: Dios lo bendi/o y 9bra!am die0m,. #odo esto en el marco del 'an
y el @ino; es decir, del Euevo 'acto. +Eo es esto maravilloso- "&l amor del vie/o patriarca
por otro creyente en problemas atra/o la 'resencia de Dios% &ste es el amor al ;uerpo de
;risto, cuando uno de sus miembros se duele, todos se duelen con l. &n su armon$a env$a
Dios bendici,n y vida eterna (4al. 111). 9ll$ estn la 'resencia, el 'acto, la victoria, el
die0mo y la bendici,n. 'reg5ntate: +amo a la iglesia- +&stoy dentro del 'acto- +Die0mo en
agradecimiento a las bendiciones y a las victorias )ue Dios me concede- &ste es el estilo de
vida de las personas de (e.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 12:17-1G:1G.
6 de enero
MARCADO POR DIOS
Dio de nuevo Dios a 'bra)am! En cuanto a ti, guardar(s mi pacto, t2 y tu descendencia
despu*s de ti por sus generaciones. Este es mi pacto, %ue guardar*is entre m y vosotros y
tu descendencia despu*s de ti! "er( circuncidado todo varn de entre vosotros& (Gn.
1I:H-17).
Dios di/o )ue la circuncisi,n ser$a una se8al de su 'acto con 9bra!am y sus descendientes
sangu$neos. .os terrenales necesitan cicatrices terrenales, as$ como los espirituales llevan
cicatrices espirituales. .as se8ales nos ayudan a llegar al (inal del camino. Eo podemos
cumplir nuestro destino sin se8ales. 95n la creaci,n tiene las se8ales del sol, la luna y las
estrellas. Mecuerda tu vida, tienes eBperiencias )ue =marcaron> el resto de tus d$as y )ue
in(luyen en tus decisiones y reacciones a nuevas eBperiencias. &n sentido negativo una
mu/er )ue (ue violada puede tener una mala reacci,n a la intimidad seBual con su marido;
un empresario de(raudado puede reaccionar con eBtrema descon(ian0a a nuevos empleados;
un cuerpo puede presentar aversi,n en (orma de alergia a un alimento )ue en el pasado le
intoBic,; etc. #ambin la eBperiencia con Dios puede marcarte; de !ec!o, te marca de tal
modo )ue una ve0 )ue ests en su 'resencia nunca volvers a ser el mismo<
D/ame contarte una eBperiencia personal, tengo una marca en mi (rente, es una (ractura de
crneo )ue me (ue provocada /ugando bs)uetbol. Le gusta /ugar y en ese /uego en
particular sent$a )ue nada pod$a pararme< !asta )ue tuve al poste en(rente )ue me detuvo,
y no s,lo me detuvo, sino )ue me envi, al !ospital. &l !ombre suele pensar )ue puede /ugar
con la carne sin problemas, !asta )ue la marca de la 'resencia de Dios lo detiene. 9bra!am
pens, )ue pod$a producir un !i/o por s$ mismo con la criada 9gar sin necesidad de la
intervenci,n divina; "vaya l$o en el )ue se meti,%
?stas marcas o se8ales no son con la intenci,n de producirnos dolor (aun)ue lo producen);
sino para producir vida. .a circuncisi,n en 9bra!am ser$a un recordatorio permanente de
)ue su carne produ/o a Nsmael y de )ue necesita andar en el esp$ritu. 4,lo despus de
circuncidado puede engendrar a Nsaac.
&l ap,stol 'ablo !abla de las marcas en su cuerpo, cicatrices de su vida de servicio a Dios
(Gl. G:1I). 'ablo sabe )ue estas se8ales sostienen su vida y le motivan a seguir avan0ando;
son sus eBperiencias apost,licas (2 ;or. 11:21-23). .as cicatrices de 'ablo eran muc!o ms
)ue evidencias de persecuciones, eran parte de su gloria, pues nadie pod$a negar )ue amaba
y serv$a a Dios con todo su cora0,n y su vida. Lientras )ue 9bra!am (ue circuncidado por
!aber producido a Nsmael; 'ablo ten$a cicatrices por plantar iglesias. &n el caso de 'ablo,
las cicatrices no eran marcas del odio de los enemigos, sino las marcas de la 'resencia de
Dios. : aun)ue 'ablo !abl, sobre las marcas en su cuerpo, la marca ms signi(icativa de su
vida (ue la )ue recibi, camino a Damasco cuando la 'resencia del 4e8or lo trans(orm, del
terrible perseguidor 4aulo al poderoso ap,stol 'ablo. &l resto de su vida (ue impulsado a
ganar al mundo y edi(icar la iglesia por la marca celestial )ue recibi, ese d$a. 'ablo
necesit, el corte de su ego; tambin 9bra!am lo necesit, para no seguir produciendo obras
de la carne. &ra como un esclavo marcado, a!ora todos reconocer$an )ue pertenec$a a Dios.
Eo te )ue/es por las marcas de tu alma, cada eBperiencia )ue !a de/ado cicatrices tiene el
prop,sito de recordarte )ue Dios es su(iciente y tu carnalidad no le !ace (alta. .as me/ores
obras de tu vida resultan de tus eBperiencias ms di($ciles.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 1I-1
7 de enero
DIOS NUNCA TE PEDIR LO QUE NO VAYA A DARTE MULTIPLICADO
'conteci despu*s de estas cosas, %ue prob Dios a 'bra)am, y le dio! 'bra)am. Y *l
respondi! 3eme a%u.
2
Y dio! 4oma a)ora tu )io, tu 2nico, 5saac, a %uien amas, y vete a
tierra de 1oria), y ofr*celo all en )olocausto sobre uno de los montes %ue yo te dir*&
(Gn. 22:1-2).
An vie/o de ms de 177 a8os recibe la 'alabra ms dura )ue pueda recibir un !ombre. Dios
le !abl,, pero esta ve0 su vo0 no tra/o su acostumbrada pa0; por el contrario, le parti, el
alma: =dame tu 5nico, tu !i/o, a )uien amas>. 4i le !ubiera pedido sus bienes los !abr$a
dado gustoso y a5n su vida dar$a inmediatamente; "pero le pidi, la vida de su 5nico !i/o%
+;,mo o(recer al deseo de su cora0,n- +;,mo matar, desangrar y )uemar al pe)ue8o )ue
esper, por una centuria- "&s lo ms !orrible )ue a un padre se le pueda pedir% : es
sorprendente su reacci,n: no pele, con Dios ni pens, en !uir de su 'resencia; tampoco
argument, con ?l procurando convencerlo de lo contrario. +Ju pod$a !acer- +Eegarse-
Dios pod$a arrebatar la vida de su !i/o cuando )uisiera, aun)ue )ui0 era me/or esto )ue
!acerlo l mismo. Nmagino )ue de pronto 9bra!am record, las palabras de Dios: =te dar
un !i/o y por medio de l !abr multiplicaci,n y bendici,n a todas las (amilias de la tierra>.
&ntonces, si Dios !ab$a declarado promesas respecto de la vida de su !i/o las cumplir$a
aun)ue lo o(reciera en sacri(icio. ;omprende: el amor de 9bra!am !acia Dios estriba en
)ue no re!us, darle a su !i/o; pero su (e se basa en )ue consider, )ue Dios es poderoso
para resucitarlo a5n de las ceni0as. "&s maravilloso% #en$a el amor )ue derriti, a Dios y la
(e )ue le sorprendi,.
4u acci,n nos ense8a en )ue se basa la vida cristiana. 'rimero, Dios nos am, tanto )ue nos
!a dado a su 5nico *i/o, a su 9mado a morir en una cru0 en nuestro lugar. : su (e o
prop,sito era levantarlo de entre los muertos para darnos nueva vida.
'ero tambin, la acci,n del vie/o patriarca nos muestra una preciosa verdad: el sue8o de
9bra!am era un !i/o. ?l deseaba descendencia y ten$a la promesa de Dios de )ue ser$a tan
grande como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar. 4in embargo, cuando
Dios le pidi, a su !i/o Nsaac, por medio de )uien 9bra!am esperaba el cumplimiento de sus
sue8os y de las promesas de Dios, no dud, en o(recerlo, pre(iriendo satis(acer a Dios
dndolo todo para )ue Dios obtuviera sus sue8os antes )ue los propios. &sta es la mayor
muestra de adoraci,n y la base b$blica de la misma: sacri(icar nuestros sue8os, an!elos y
amores para )ue Dios obtenga los suyos.
+Ju ests dispuesto a sacri(icar por ?l- +;ul es el l$mite de tu amor- +Le dices )ue no
puedes de/ar algo por Dios- "@ive de verdad% "@ive sin l$mites% #e aseguro )ue no te pedir
la vida de tu !i/o, no !ace (alta; en todo caso la pedir$a s,lo en )ue procuraras su
consagraci,n a ?l. 'ero lo )ue de seguro s$ te pedir es tu vida rendida en (e.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 1H:17-22:24.
8 de enero
BUSCANDO ESPOSA
6legu*, pues, )oy a la fuente, y die! Ya)7*), Dios de mi se8or 'bra)am, si t2 prosperas
a)ora mi camino por el cual ando, )e a%u yo estoy unto a la fuente de agua# sea, pues,
%ue la doncella %ue saliere por agua, a la cual diere! Dame de beber, te ruego, un poco de
agua de tu c(ntaro, y ella me respondiere! ,ebe t2, y tambi*n para tus camellos sacar*
agua# sea *sta la muer %ue destin Ya)7*) para el )io de mi se8or& (24:42-44).
9bra!am esper, !asta los cien a8os el nacimiento de su !i/o. .uego, despus de la muerte
de su esposa 4ara y ante el temor de )ue el mismo llegara a morir sin llegar a ver el
matrimonio de su !i/o, encomend, a su siervo de con(ian0a, llamado &lie0er, )ue le
encontrara esposa. Eo cual)uier esposa, sino la me/or posible, una mu/er de estirpe, con
belle0a y un carcter de servicio a toda prueba. &ntonces el criado sali, en busca de la
mu/er ideal. .legando a la tierra de su amo observ, a una doncella llamada Mebeca )ue
reun$a las caracter$sticas apropiadas para ser la esposa de Nsaac, el !i/o de 9bra!am. 'rob,
su diligencia pidindole de beber y comprobando )ue no s,lo estaba dispuesta a servirlo a
l, sino tambin a sus camellos con cientos de litros de agua. "Ju mu/er tan admirable% .a
llen, de regalos muy costosos y la convenci, de acompa8arle para unirse al !i/o de
9bra!am.
&sta es una preciosa !istoria de amor digna de la me/or pel$cula; pero no s,lo es romance,
sino )ue ilustra la !istoria de Dios. #ambin el 'adre ;elestial busca mu/er para su *i/o
amado; y tambin a enviado a su 4iervo de con(ian0a, al &sp$ritu 4anto para )ue la
encuentre y la prepare atavindola de dones espirituales y bendiciones. Dic!a esposa es la
iglesia gloriosa.
'ero, +cul es la evidencia )ue busca el &sp$ritu 4anto para reconocer a la escogida- "Jue
le de de beber% +;,mo puede el !ombre darle de beber a Dios- Lira la 6iblia, una mu/er
samaritana le dio de beber a Fes5s cuando reconoci, su identidad, es decir, lo ador, (1uan
4; por cierto, le dio de beber al Hijo en el mismo pozo donde se le dio de beber al
siervo de Abraham). .a iglesia )ue pone agua en su cntaro, vida de adoraci,n en esp$ritu
y en verdad; )ue !onra a Dios y a sus siervos; esta clase de iglesia est siendo ataviada para
participar de las bodas.
.legar el d$a cuando el *i/o salga de su tienda celestial y se asome a la llanura de la
eternidad para ver venir a su encuentro a su Mebeca, su iglesia gloriosa )ue (ue celosamente
guardada por el &sp$ritu. : una ve0 )ue se una a ella se consolar de todas las a(licciones
)ue el pueblo de Dios !a su(rido a lo largo de los siglos como tambin Nsaac se consol, de
la muerte de su madre al unirse a su mu/er.
+9!ora comprendes el por )u de toda insatis(acci,n- Eada podr llenarte en este mundo,
pues no (uiste dise8ado para lo temporal, sino para unirte eternamente al *i/o de Dios. Eo
te con(ormes con los regalos presentes, eso s,lo es para mostrarte cun bueno y generoso es
el Dios )ue te espera. ";omien0a a vestirte de boda% @ive de tal manera )ue en a)uel d$a,
cuando sea tocada =la marc!a nupcial>, por decirlo as$, las miradas de las criaturas
celestiales se posen sobre ti y el 9mado mismo salga a tu encuentro go0oso y radiante.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 21 y 24.
9 de enero
GUERRA FRATERNAL
Y los )ios luc)aban dentro de ella# y dio! "i es as, 9para %u* vivo yo: Y fue a consultar
a Ya)7*)# y le respondi Ya)7*)! Dos naciones )ay en tu seno, Y dos pueblos ser(n
divididos desde tus entra8as# El un pueblo ser( m(s fuerte %ue el otro pueblo, Y el mayor
servir( al menor& (Gn. 23:22-21).
;uando Mebeca concibi,, dos vidas se (ormaron en su interior. Dic!as vidas (ueron
antag,nicas desde su concepci,n; era como la representaci,n de dos simientes )ue se
opon$an entre s$. : si &va su(ri, lo indecible cuando su !i/o ;a$n mat, a 9bel, Mebeca
pre(er$a morir a saber )ue en su interior se encontraba una guerra similar entre sus !i/os.
4in embargo, Mebeca !i0o lo )ue toda mu/er de Dios debe !acer en momentos de angustia o
de preocupaci,n: ella (ue !a consultar a :a!O!. Luc!os dolores y malas decisiones se
evitar$an siguiendo este e/emplo.
Dios respondi, a Mebeca )ue !ab$a dos naciones dentro de ella; Mebeca pensaba )ue
esperaba dos !i/os, pero Dios le ampli, la visi,n, no se trataba s,lo de dos !i/os, sino de
dos naciones. 'ensar en morir era pensar en el genocidio de dos naciones; as$ debieran
pensar )uienes se atreven a considerar el aborto.
9dems, Dios le revel, a Mebeca el (uturo de ambos !i/os: tendr$an rivalidad, pero el
mayor terminar$a sirviendo al menor. &sta palabra pro(tica !abr$a de dirigir la vida de
Mebeca respecto de la educaci,n de sus !i/os. Jue di(erente es la (ormaci,n de los !i/os
cuando tenemos palabras pro(ticas sobre ellos. Eo debiramos atrevernos a educar a nadie
sin )ue primero Dios nos indi)ue cul es su destino. &sto es vlido tanto para el !ogar
como para la iglesia y la escuela. ;onsultemos a Dios sobre cada disc$pulo. 9s$ como
Mebeca consult, a Dios en su preocupaci,n, todo a(n, angustia y preocupaci,n debe
acercarnos al 4e8or. ;onvirtamos el mal aparente en bendici,n evidente.
.os ni8os =luc!aban> en el interior de su madre. &ran como dos simientes di(erentes. .a
'alabra para =luc!aban> signi(ica =partir> en peda0os. .a guerra de los !ermanos era (uerte,
de all$ )ue su madre pensara en )ue la muerte era me/or. ;untas madres tienen un gran
su(rimiento en su interior a causa de la guerra entre sus !i/os; y cuntas iglesias su(ren la
guerra civil de los !ermanos. &star en el mismo vientre o iglesia no garanti0a la unidad,
incluso a veces la impide. &l problema de todo esto no es )ue ambos !ermanos buscaran la
bendici,n de Dios, sino )ue buscaban la bendici,n de su !ermano. .os celos y envidias !an
ocasionado incontables muertes en el mundo, empe0ando desde el asesinato de 9bel !asta
nuestro tiempo, ;a$n sigue sin satis(acer su envidia !omicida en las ms diversas (ormas.
Dios di/o a Mebeca )ue !ab$a dos naciones dentro de ella; se re(iri, a sus !i/os no s,lo en
relaci,n a su multiplicaci,n, sino )ue adems utili0, una palabra para naciones en su
lengua original )ue no s,lo se re(iere a naciones, sino a =naciones gentiles>. ;uando los
!ermanos estn en guerra es como si (ueran del mundo; +c,mo llamaremos !i/os de Dios a
)uienes se aborrecen- 4e trata de dos !ermanos divididos )ue engendrarn a dos naciones
divididas. .o )ue no se arregla de ra$0 no se arregla nunca. &l odio desde las entra8as ser
un odio por generaciones.
"Meconc$liate rpido% *a0lo desde el principio; ten por seguro )ue la bendici,n )ue Dios
tiene para ti ser de(initivamente para ti. 6uscar tu prosperidad no re)uiere perder a tu
!ermano; de !ec!o, la iglesia vale ms )ue cual)uier !erencia.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 23:1 al 2G:13.
10 de enero
DIOS CUMPLIR SU PROPSITO EN MI
3e a%u, yo estoy contigo, y te guardar* por donde%uiera %ue fueres, y volver* a traerte a
esta tierra# por%ue no te dear* )asta %ue )aya )ec)o lo %ue te )e dic)o& (Gn. 2D:13).
+*as visto una corrida de toros- &n ella, el toro sale de los corrales lleno de vigor y de
(uer0a. 4alta y brinca de a)u$ a all. Eo es (cil torearlo, pues cornea para todos lados con
entusiasmo y gran agresividad. &ntonces sale un !ombre a caballo con una lan0a )ue
agui/onea al toro provocando los primeros borbotones de sangre; enseguida se presenta el
torero y con maestr$a clava dos banderillas en el lomo del animal, teniendo )ue correr para
evadir su ata)ue. : despus viene un segundo par y un tercero. .a sangre del toro (luye y es
notorio como el animal ba/a poco a poco su vigor. *asta entonces el torero eBpondr
completa y libremente su arte seguido del clsico =ol> de los espectadores emocionados.
&l reino de Dios es seme/ante. &n l, eBisten personas voluntariosas )ue brincan y cornean
y son di($ciles de =torear>, por decirlo as$. 'ero luego el &sp$ritu del 4e8or, como un
Laestro en el arte de torear almas, comien0a a colocar banderillas en dic!os !ombres a
travs de las circunstancias; una despus de otra. +Mesultado- &l vigor de la carne
desciende; el cora0,n se rompe, y entonces Dios viene personalmente a luc!ar con esa
persona.
&sa es la !istoria de Facob, !i/o de Nsaac, !i/o de 9bra!am. &n l vemos la obra del &sp$ritu
4anto de (orma magistral. Facob (ue un !ombre voluntarioso como toro bravo,
acostumbrado a conseguir todo lo )ue se propon$a. 4in embargo, Dios lo (ue agui/oneando
una y otra ve0, !asta colocarlo en una posici,n tal, )ue pudiera luc!ar con l cara a cara.
+;ules (ueron sus agui/ones- ;uatro mu/eres (dos esposas y dos concubinas )ue se
peleaban todo el d$a), doce !i/os varones )ue demostraron ser unos salva/es desde
pe)ue8os, una !i/a )ue ser$a abusada por un pagano, un suegro doblemente tramposo y
algunos cu8ados para )uienes la muerte de Facob era una buena idea; todos ellos resultaron
ser =las banderillas de Dios> )ue le sacaron el aire de autosu(iciencia y (uer0a carnal al
patriarca. ".leg, a tal grado )ue !asta sus esposas se lo rentaban por mandrgoras%
Despus de esto, y s,lo despus de esto, Dios vino a luc!ar con l.
*ay personas a)u$ )ue estn en su =primer par de banderillas> en el ruedo de la vida; alg5n
otro en su segundo par; y algunos ya estn siendo =toreados> por el &sp$ritu. &l prop,sito
de este mensa/e es acortarte el proceso. +;,mo !ubiera Facob podido librarse de tanto
agui/,n- +;,mo puedo librarme yo-
'rimero, suelta las riendas de tu vida a Dios. De/a de preocuparte, Dios est a cargo.
4egundo, practica el bien; lo )ue ms !agas es lo )ue llegars a !acer me/or; se especialista
del bien.
#ercero, alaba a Dios y s agradecido. "&sts vivo% +Eo es maravilloso- 4i lo anali0as,
tienes todo lo )ue necesitas para ser (eli0 dentro de ti.
An torero no evitar las banderillas por)ue est dando un espectculo; pero Dios no est
/ugando contigo, te est (ormando. 9!,rrate =las banderillas> sometindote a ?l y
dis(rutando la vida )ue te !a dado.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 2I:1 al 2H:11.
11 de enero
PASTOR POR UNA MU1ER
Y ;acob am a 0a%uel, y dio! Yo te servir* siete a8os por 0a%uel tu )ia menor. Y 6ab(n
respondi! 1eor es %ue te la d* a ti, y no %ue la d* a otro )ombre# %u*date conmigo. 's
sirvi ;acob por 0a%uel siete a8os# y le parecieron como pocos das, por%ue la amaba&
(2H:1D-27).
&n el libro del pro(eta oseas dice: ;acob )uy a la tierra de 'ram# e 5srael sirvi para
ad%uirir muer, y por ad%uirir muer fue pastor& (Kseas 12:12). 9)u$ !ay una poderosa
revelaci,n: Facob era un enga8ador y (ue muc!o tiempo despus )ue Dios lo trans(orm, en
Nsrael, su pr$ncipe. +'or )u entonces se dice )ue Nsrael sirvi, y pastore, para ad)uirir
mu/er cuando a5n era s,lo Facob- &l punto es )ue la obra de amor de Facob por Ma)uel es
una sombra del amor de ;risto por la iglesia. &ste s,lo acto constituye a Facob en Nsrael de
(orma anticipada. Facob s,lo sabe enga8ar y !uir; pero Nsrael sabe amar y servir. +&res
Facob o Nsrael- #u servicio por la amada de Dios )ue es la iglesia te de(ine, +cuidas a las
ove/as procurando la edi(icaci,n de la iglesia- *ay demasiados Facob )ue buscan mu/er
iglesia; pero pocos Nsrael )ue sirven por ella. Luc!os Facob interesados en )ue les amen y
les sirvan; pero pocos Nsrael )ue aman y sirven a las ove/as. 9lgunos se atrever$an a esperar
)ue la iglesia les sirva a ellos siete a8os para )ue la reciban, en lugar de servirle al menos
siete meses para ser recibidos por ella.
.eemos )ue .abn suegro de Facob, prcticamente vendi, a su !i/a; la mir, como
mercanc$a de can/e: meor es %ue te la de a ti y no a otro )ombre# %u*date conmigo& Pdi/o
despus del compromiso de servicio por parte de Facob. ";un di(erente es .abn de Nsrael%
Lientras uno se sirve de ella, otro le sirve a ella. +&s la iglesia para ti como mercanc$a de
can/e- +.e sirves a ella o te sirves de ella- Jue tu esp$ritu sea el de Nsrael y no el de labn.
Facob sirvi, siete a8os por Ma)uel y dice la palabra )ue le parecieron como pocos d$as
por)ue la amaba. 4u e/emplo nos ense8a )ue no es el servicio el )ue cansa, sino la (alta de
amor. ;uando amas a la iglesia siempre encuentras (uer0as para seguirla sirviendo.
4in embargo, cuando lleg, la noc!e de bodas, .abn no le entreg, la !i/a prometida a
Facob, sino a su otra !i/a llamada .ea, la cual no era tan agraciada. 4u plan era !acer
traba/ar a Facob siete a8os ms. &sta eBperiencia es tambin una sombra de la obra de
;risto. ?l es el verdadero Nsrael. ;risto am, a la iglesia y desde el tiempo del 9ntiguo
#estamento sirvi, por ella en (orma de sombras y (iguras. 4in embargo, ba/o el 9ntiguo
'acto no recibi, a su prometida, sino )ue (ue enga8ado. .uego apareci, el Eovio, Fes5s
vino a una boda, Fuan el bautista se present, a s$ mismo como el amigo del novio y declar,
)ue ;risto era )uien ten$a a la novia (su pueblo; Fuan 1:2H); no por nada inici, Fes5s su
ministerio en una 6odas en ;an. "'ero en lugar de una boda le llevaron a una cru0% Eo
recibi, a Ma)uel, )ue signi(ica =ove/a>; sino a .ea, )ue signi(ica =cansancio>. Eo !ubo
boda, sino una cruci(iBi,n.
+Ju !i0o entonces el 9mado- +9caso los destruy, con ira o los olvid,- Eo; sino )ue
sigue sirviendo al 'adre esperando a su amada. ;omo ;risto, tambin nosotros debemos
estar dispuestos a pastorear ove/as por amor a ?l. *ay creyentes )ue sirvieron por amor,
pero al encontrarse a .ea en la iglesia en ve0 de a Ma)uel, de/aron de servir. "Eo !agas tal
cosa% Medobla tu servicio. .a iglesia vale la pena; ten por seguro )ue en cual)uier
momento comen0ar la (iesta de bodas.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 2H:14 a 11:21.
12 de enero
LA MEMORIA DEL BIEN
Y dio ;acob! Dios de mi padre 'bra)am, y Dios de mi padre 5saac, Ya)7*), %ue me
diiste! /u*lvete a tu tierra y a tu parentela, y yo te )ar* bien#
<=
menor soy %ue todas las
misericordias y %ue toda la verdad %ue )as usado para con tu siervo# pues con mi cayado
pas* este ;ord(n, y a)ora estoy sobre dos campamentos& (12:H-17).
Facob regresaba despus de treinta a8os a casa de sus padres; recordaba !aber salido por)ue
su !ermano &sa5 )uer$a matarlo cuando lo enga8, robando su primogenitura. &ntonces or,
procurando la protecci,n de Dios; sin embargo, en su oraci,n no se re(iri, a Dios como lo
!i0o en el cap$tulo anterior. :a no di/o: =Dios de 9bra!am y temor de Nsaac>. :a no !i0o
re(erencia a Dios como =el temor> de Nsaac. +'or )u este cambio- "'or)ue a!ora el temor
de Facob era &sa5 y no Dios% Dime a )u le temes y te dir )uin es tu Dios. &l temor te
!ace siervo de lo )ue temes, y si moras demasiado tiempo sirviendo al !ombre !ars de la
servidumbre tu destino; dic!o de otro modo, )uien viene de casa de .abn teme llegar con
&sa5.
;on too, Facob estaba en camino de )ue :a!O! no s,lo (uera el Dios de sus padres, sino
su propio Dios. 'or eso declar,: 42 me diiste.& "#en$a promesas personales% .a
combinaci,n del 'acto de Dios con sus padres y una relaci,n personal son los elementos
claves para una vida victoriosa. &n medio del temor y de malas eBperiencias recurre a las
promesas personales de Dios. 9seg5rate )ue lo )ue Dios !a dic!o no s,lo sea lo )ue di/o de
otros, sino lo )ue te dice a ti personalmente.
'erm$teme a8adirte algo ms; la alusi,n al cayado implica el registro de la !istoria. .os
pastores orientales ten$an la costumbre de ir registrando los acontecimientos importantes de
su vida en el cayado o bast,n como una (orma de diario y cronolog$a personal. Facob ten$a
anotado )ue al salir no llev, nada consigo, sino la ignominia; pero tambin registr, )ue al
regresar ven$a lleno de bendici,n con dos campamentos de (amiliares, siervos y
propiedades. Me(iri, al cayado delante de Dios como una manera de decirle: =4e8or, la
!istoria de mi vida registrada en este bast,n es )ue tu !as sido misericordioso, bueno y
lleno de verdad, +acaso se perder mi !istoria y con ello tu gloria- +4ern tu promesa y tu
'acto como una vara seca perdida en el desierto-> 9s$ mismo, +tienes t5 una !istoria con
Dios- +.levas registro de su bondad- .a pr,Bima ve0 )ue tengas )ue en(rentar un gran reto
recurre a los recuerdos de la misericordia del 4e8or. Eo olvides ninguno de sus bene(icios;
tales recuerdos te (ortalecern en los momentos de mayor necesidad y te ayudarn a cru0ar
tu propio Fordn.
'or cierto, el Fordn es la (rontera de la tierra prometida. &star de uno u otro lado !a sido
siempre en las &scrituras el parmetro de estar o no dentro de la voluntad divina. : cada
cruce implica un tiempo de prueba y de )uebranto; as$ como de decisiones de consagraci,n.
+De )u lado del Fordn te encuentras- +Del lado de las promesas divinas o de la
incertidumbre- #en por cierto )ue cada ve0 )ue cruces los /ordanes de tu vida ser
necesario tomar grandes decisiones en pro de la obediencia a Dios. Eo ser (cil, pero su
resultado ser glorioso. Demasiadas personas se )uedan del lado malo del Fordn por miedo
a sus propios &sa5s; los (antasmas del pasado los atormentan y les impiden avan0ar. 'ero
no t5 )ue tienes un bast,n de memorias de la misericordia divina. <y si a5n no lo tienes,
"comien0a a escribirlo%
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 11:22 a 11:27.13 de enero
BENDICE TU MATRIZ
Despu*s partieron de ,et>el# y )aba a2n como media legua de tierra para llegar a
Efrata, cuando dio a luz 0a%uel, y )ubo trabao en su parto.
<?
Y aconteci, como )aba
trabao en su parto, %ue le dio la partera! @o temas, %ue tambi*n tendr(s este )io.
<A
Y
aconteci %ue al salrsele el alma Bpues muriC, llam su nombre ,enoni# mas su padre lo
llam ,enamn& (Gn. 13:1G-1D).
&s un poco ineBplicable )ue Ma)uel muriera poco despus de )ue su marido Facob se
reconciliara con su !ermano &sa5. ;uando daba !i/os y todas las cosas parec$an marc!ar
muy bien, de pronto, de improviso la sombra de muerte !i0o su aparici,n. +'or )u (ue esto
as$- +Lala suerte- Eo lo creo.
4i regresamos un poco la cinta de la !istoria miraremos un incidente )ue vivi, Ma)uel )ue
le acort, su vida. ;uando Facob !u$a de su suegro .abn, su esposa Ma)uel rob, los $dolos
de su padre y los llev, consigo. Ana ve0 )ue .abn los alcan0,, despus de siete d$as de
persecuci,n, reclam, dic!o robo. Facob pronunci, entonces una terrible sentencia al no
saber )ue estaban en poder de su esposa. Di/o: =en )uien sean !allados los dioses, )ue
muera>. ;on esto precipit, la muerte de su esposa a causa de su propia idolatr$a. 9dems,
Ma)uel escondi, tales $dolos sentndose sobre ellos y argumentando a su padre )ue no
pod$a pararse delante de l =por)ue estaba en la costumbre de las mu/eres>. ;on esto, ella
misma maldi/o su matri0.
#al es la eBperiencia de algunos; por ignorancia maldicen la vida y los dones )ue Dios les
provey, como un medio de vida y acarrean sobre s$ problemas y toda clase de males.
9cortan los (rutos de su vida por sentarse o con(iar en cosas vanas. 4e !an sentado sobre
$dolos y se !an colocado deba/o de sentencia. 'reguntars: =+$dolos- ":o no tengo otros
dioses aparte de Dios%> 'ero $dolo signi(ica =s,lo (igura, vac$o>. Qdolo no s,lo es una
escultura de piedra o de madera )ue recibe adoraci,n; sino tambin es todo a)uello en lo
)ue el !ombre pone su esperan0a aparte de Dios. 'uede ser una cosa, persona o incluso un
traba/o, cuenta bancaria o !asta liturgia religiosa. 4entarse es descansar. +&n )u descansa
tu alma cuando las circunstancias te turban y las situaciones de tu vida se tornan di($ciles-
;uando te persigue .abn y el enemigo te asedia, +en )uin con($as- +9 d,nde corres a
re(ugiarte- +Juieres saber )uin es tu Dios- #u Dios es en )uien piensas cuando viene el
peligro. +Ju nombre invocas cuando tu alma est asustada- +Ju tienes deba/o de tu
matri0-
*ay una ense8an0a ms. &l d$a )ue muri, Ma)uel; esto es, cuando dio a lu0 a su segundo
!i/o; (ue tan di($cil su parto y tan doloroso )ue llam, a su pe)ue8o =6enoni>, )ue signi(ica
=!i/o de mi triste0a>. 4u padre Facob de inmediato le cambi, el nombre por el de 6en/am$n,
cuya traducci,n es =!i/o de mi mano derec!a>, esto es, de mi poder y autoridad. Facob )uit,
de inmediato el estigma de la vida de su !i/o. Eo estaba dispuesto a perpetuar el dolor )ue
mat, a su madre, ni la maldici,n de su matri0. Eadie como Facob para entender esto.
;uando l naci, pele, con su melli0o &sa5 en el vientre de su madre y lo llamaron Facob,
=Asurpador>; "y toda la vida (ue un usurpador )ue enga8, a todos cuantos conoci,% Rue
!asta )ue Dios vino a l )ue su nombre (ue cambiado por el de Nsrael, =el )ue luc!a con
Dios> o ='r$ncipe de Dios>. Desde entonces su identidad (ue cambiada. 4i )uieres saber
)uin eres preg5ntale a Dios y no a los !ombres. +'or )u perpetuars el mal maldiciendo
tu matri0- +'or )u !abr$as de escoger el estigma del dolor sobre tu vida- +K por )u morir
antes de tiempo-
9prende la lecci,n y dis(ruta una larga vida llena de bendiciones. &scoge descansar en Dios
y usa tu lengua s,lo para bendecir. Jue el dolor /ams te !aga atarte a palabras sin vida.
;uando Dios te cre, di/o "vive% : eso es precisamente tu destino.
'roponte cada d$a vivirlo para Dios y go0arte por ello.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 14:1 a 1G:17.
14 de enero
HECHOS PARA SOAR
"o8 aun otro sue8o, y lo cont a sus )ermanos, diciendo! 3e a%u %ue )e so8ado otro
sue8o, y )e a%u %ue el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m& (Gnesis 1I:H).
.a ley de la aerodinmica lo dice claramente. .os cient$(icos estn de acuerdo. &s un !ec!o
consumado< bueno, al menos te,ricamente: los abe/orros no pueden volar. 4u cuerpo es
demasiado anc!o y grande, as$ como demasiado pesado para poder volar con esas alas tan
pe)ue8as. : sin embargo, los abe/orros vuelan. +Juin les ense8, a !acer lo imposible-
.os abe/orros vuelan por)ue nunca !an cuestionado su posibilidad de volar; (ueron !ec!os
para creer )ue pueden volar y sus sue8os los tienen en el aire.
Dios es el gran 4o8ador por eBcelencia. 'ara ?l todo es posible; ms no s,lo por)ue puede,
sino por)ue cree. #odo lo )ue eBiste (ue !ec!o de lo )ue no se ve$a. Dios so8, todo lo )ue
!oy es. &l 9rtista pint, lo )ue vio e interpret, lo )ue so8,. Fams encontrars a Dios
preocupado por)ue se le acabaron las ideas o por)ue ya no puede imaginar nada ms. #5
(uiste !ec!o a su imagen y seme/an0a; (uiste creado para so8ar. #u sue8o debe ser tan
grande )ue provenga de Dios. 4i no vale la pena morir por tu sue8o, +por )u !abr$as de
dedicarle tu vida-
4in embargo, no alcan0ars tus sue8os sin di(icultades. Fos es un e/emplo de ello; a5n sus
!ermanos procuraron destruirlos. +: c,mo lo intentaron- 4us acciones te ense8an c,mo
proteger tus sue8os:
'rimero le )uitaron la t5nica de colores )ue su padre le regal,. Eo s,lo por el odio )ue este
regalo de su padre !ab$a provocado, sino por)ue la manera como se matan los sue8os es
)uitando la cobertura espiritual y despo/ando de identidad al so8ador. .os asesinos de
sue8os intentan despo/ar al so8ador de las promesas del 'adre, le traen malas noticias,
amena0as, pro(ec$as de muerte, etc. =Eo te mereces esa t5nica>. =&res soberbio, +acaso
crees )ue reinars-> =Eecesitas ser !umilde y su(rir>. 4i logran despo/arte de la cobertura
del 'adre matarn tus sue8os. 95n a ;risto despo/aron de sus ropas para poder cruci(icarlo.
Eo puedes ser cruci(icado mientras ests vestido. +&sts vestido de ;risto- 4i pueden
desnudarte de las promesas de Dios podrn matar tus sue8os. .os asesinos de sue8os
)uieren eB!ibir la t5nica rota y ensangrentada, se alegrar$an si cayeras devorado por las
(ieras del pecado, de la maldad, de la amargura. =:a ves 4e8or, mira lo )ue )ued, de l>.
.os asesinos de sue8os dis(rutan ms tu ruina )ue tu gloria.
&n segundo lugar, para matar los sue8os re(ieren el pasado: y le tomaron y le ec)aron en
la cisterna# pero la cisterna estaba vaca, no haba en ella agua&. .a cisterna era una
especie de po0o )ue diera de beber en otro tiempo a sus due8os, pero a!ora estaba seca.
Juienes intentan matar los sue8os tratan de aprisionar al so8ador al pasado, a8oran la gloria
de los po0os vie/os aun)ue stos ya no tengan agua. Lagni(ican el mover anterior.
#ercero, lo vendieron como esclavo. Fud di/o: 9Du* provec)o )ay en %ue matemos a
nuestro )ermano y encubramos su muerte: /enid, y vend(mosle a los ismaelitas, y no sea
nuestra mano sobre *l# por%ue *l es nuestro )ermano, nuestra propia carne. Y sus
)ermanos convinieron con *l& (Gn. 1I:2G-2I). .os asesinos de sue8os intentan esclavi0ar
a sus !ermanos y aun)ue parece )ue no !acen da8o procuran )ue otros da8en a los
so8adores. Lurmuraci,n y descrdito es tratar de poner grilletes al !ermano impidiendo su
libertad.
Fos sali, esa ma8ana vestido de pr$ncipe con el encargo de su padre Facob y ya para la
tarde (ormaba parte de una (ila de esclavos encadenados con destino a &gipto. .a vida
puede cambiar de un momento a otro. 9lgunos estaban en pa0 esta ma8ana y de pronto, sin
aviso, y como si los malos triun(aran, (ueron puestos en la misma (ila. ;on todo, nada se
dice de )ue Fos maldi/era su suerte, +c,mo le !i0o para salir airoso de esto y alcan0ar sus
sue8os-
Fos no olvid, sus sue8os. ?l no vio a sus !ermanos como asesinos y maleantes, sino como
gavillas y estrellas. .a 5nica (orma de mantener limpio el cora0,n sin rencores ni
amarguras es mantenerlo en la visi,n de Dios. +;,mo miras a la iglesia- ".os !ermanos,
como gavillas estn llenos de vida y como estrellas estn llenos de lu0% &sta era la escuela
donde Dios madurar$a a Fos para trans(ormarlo en un pr$ncipe con autoridad. &ra como el
tiempo del embara0o de su sue8o.
+Dios te !a !ec!o so8ar- "De(iende tus sue8os% Eo los de/es morir. 'ersigue la voluntad de
Dios y con($a en )ue si Dios lo di/o inevitablemente suceder. ;ontin5a mirando el bien. 4e
un abe/orro )ue vuela a pesar de todo.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 1G:11 a 1D:17.
15 de enero
SIEMPRE CUBIERTO
Y ella puso unto a s la ropa de ;os*, )asta %ue vino su se8or a su casa...


<E
Y
sucedi %ue cuando oy el amo de ;os* las palabras %ue su muer le )ablaba, diciendo!
's me )a tratado tu siervo, se encendi su furor.
2=
Y tom su amo a ;os*, y lo puso en la
c(rcel, donde estaban los presos del rey, y estuvo all en la c(rcel.
2<
Fero Ya)7*) estaba
con ;os*.& (Gn. 1H:1G, 1H-21).
Dos veces )uitaron su t5nica a Fos. .a primera ve0 (ueron sus !ermanos despo/ndolo de
la t5nica de colores al estilo de rey )ue le regal, su padre; y la segunda ve0, (ue la mu/er de
'oti(ar acusndolo de tratar de abusar de ella. &n ambas ocasiones, perder la t5nica le cost,
graves consecuencias. .a primera, (ue vendido como esclavo; mientras )ue en la segunda
ocasi,n, (ue puesto en la crcel inde(inidamente. .a t5nica es s$mbolo de cobertura, as$
como de identidad. 'erderla es )uedarse desprotegido a merced del da8o. 4i de/as tu
autoridad, otro la usar contra ti. 'ero, +c,mo se pierde una t5nica espiritual- +;,mo es
despo/ada una persona de su autoridad-
Lediante la di(amaci,n y la calumnia. Fos (ue calumniado por sus !ermanos al ser
presentado como muerto ante Facob y calumniado por la mu/er de 'oti(ar al ser acusado de
intento de violaci,n. Le recuerda la !istoria de otro *ombre e/emplar, su Eombre es Fes5s.
?l tambin (ue di(amado y acusado de blas(emo entre muc!as otras cosas. 4e presentaron
testigos (alsos en su contra y lo condenaron a muerte. #ambin ?l (ue despo/ado de sus
ropas para poder colgarlo de una cru0. 'recisamente sus !ermanos /ud$os !icieron esto. :
tambin !ay un segundo intento por despo/ar a ;risto de sus ropas; s,lo )ue esta ve0 se
trata de su cuerpo )ue es la iglesia. 4e le di(ama acusndola de toda clase de males y cada
lengua )ue se levanta contra ella intenta arrebatar un tro0o ms de tela. &l prop,sito es
esclavi0arla y ponerle tras las re/as del (racaso. *ay creyentes )ue !an sido desnudados de
su cobertura cuando di(amaron a su iglesia.
4in embargo, +no !as o$do- +Eo !as le$do la !istoria completa- Fero Ya)7*) estaba con
;os*&. "9leluya% Fos sali, de la crcel para sentarse en el trono del mundo; "y Fes5s sali,
de la tumba para sentarse en el trono universal% &l destino est de(inido y ni los !ermanos
de Fos ni la esposa de 'oti(ar podrn evitarlo. .a gloria es ineludible.
Jui0 te identi(icas con la in/usticia )ue Fos su(riera; )ui0 tambin t5 (uiste despo/ado de
tus ropas cuando alguno, ya sea durante tu ni8e0 o en la edad adulta, trat, de despo/arte de
tu t5nica, esa ropa de dignidad con la )ue el 'adre te cre, y ese !onor )ue sabes dentro de ti
)ue te espera. 'osiblemente marcaron tu vida con dolor, menosprecio y esclavitud. #al ve0
se te (ueron los a8os y con ellos los sue8os de gloria con los )ue creciste. 'ero as,mate al
(inal de la !istoria, esta ve0, de tu !istoria por la (e. #ambin t5 saldrs de la esclavitud y
tambin t5 pasars de la crcel de la ignominia al trono de la bondad de Dios. #ambin t5
tendrs un buen (inal. 4,lo recuerda, pase lo )ue pase, no de/es )ue vuelvan a )uitarte la
dignidad de tu identidad y cobertura. Guarda la (e.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 1H:1 al 41:47.
16 de enero
OLVIDA, PRODUCE Y BENDICE
Y llam ;os* el nombre del primog*nito, 1anas*s# por%ue dio! Dios me )izo olvidar
todo mi trabao, y toda la casa de mi padre.
G2
Y llam el nombre del segundo, Efran#
por%ue dio! Dios me )izo fructificar en la tierra de mi afliccin.
G3
's se cumplieron los
siete a8os de abundancia %ue )ubo en la tierra de Egipto.
G$
Y comenzaron a venir los siete
a8os del )ambre, como ;os* )aba dic)o# y )ubo )ambre en todos los pases, mas en toda
la tierra de Egipto )aba pan.
G?
Y de toda la tierra venan a Egipto
para comprar de ;os*, por%ue por toda la tierra )aba crecido el )ambre& (Gn. 41:31-34,
3I).
*ab$an pasado trece a8os desde )ue lleg, Fos atado a una (ila de esclavos. 4u(ri, la
in/usticia de )ue sus !ermanos lo vendieran como esclavo despus de tratar de matarle.
#ambin eBperiment, la in(amia en casa de 'oti(ar siendo acusado con mentiras de tratar
de abusar de la esposa del amo. : luego (ue olvidado en la crcel cuando el ingrato copero
del rey no cumpli, su palabra. Fos !ab$a bendecido a todos, sido usado por todos y
maltratado por todos. #en$a sobradas ra0ones para amargarse y vengarse. 4in embargo, una
ve0 )ue vino el cumplimiento de sus sue8os y (ue eBaltado como el segundo !ombre ms
importante en &gipto, no procur, el mal de los )ue le !icieron da8o. 'or el contrario, los
bendi/o a5n ms. +;ul (ue su secreto- +;,mo pudo mantener limpio su cora0,n-
Fos llam, a su !i/o primognito Lanass, por)ue di/o: =Dios me !a !ec!o olvidar>.
"9leluya% Fos supo guardar en su memoria s,lo a)uellas cosas )ue proven$an de Dios y
olvidar los recuerdos dolorosos y di($ciles. 4,lo as$ pudo venir tambin &(ra$n, )ue
signi(ica =(ruct$(ero>. Eecesitas aprender a administrar tus recuerdos para )ue pueda venir
sobre ti el cumplimiento de los sue8os de Dios y comen0ar la prosperidad. .a buena
memoria es una virtud, pero lo es igualmente saber olvidar. Eadie puede vivir recordando
inde(inidamente lo amargo.
&n segundo lugar, cuando vino el !ambre en toda la tierra, Fos no mir, en ello la
oportunidad de oprimir o matar de !ambre a todos por vengan0a; al contrario, su cora0,n se
abri, lo mismo )ue los graneros y aliment, a cuantos (ue posible. .a generosidad atrae la
bendici,n. ;on el tiempo, toda la tierra !abitada lleg, a ser !erencia de (ara,n a cambio del
pan de Fos. "Fos con)uist, la tierra con pan% +: no es ese nuestro llamado- ;omo
cristianos debemos abrir los graneros del cielo y alimentar a cuantos podamos, es por
medio de la 'alabra de Dios )ue toda la tierra puede llegar a ser eBtensi,n del reino. *abla
la 'alabra en todo tiempo y a todo !ombre. 'ara eso (uiste sacado de la crcel y eBaltado a
la diestra de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 41:41 a 41:14.
17 de enero
HACIENDO A DIOS DEUDOR
Entonces dio ;os* a sus )ermanos! 'cercaos a)ora a m. Y ellos se acercaron. Y *l dio!
Yo soy ;os* vuestro )ermano, el %ue vendisteis para Egipto.
G
')ora, pues, no os
entristezc(is, ni os pese de )aberme vendido ac(# por%ue para preservacin de vida me
envi Dios delante de vosotros& (Gn. 43:4-3).
.as relaciones !umanas implican dolores !umanos. Eo es (cil mantenerse en pa0 con
nuestros seme/antes toda una vida sin raspaduras ni con(lictos. &l s,lo proceso de
desarrollo y maduraci,n re)uiere aprender a amar y bendecir; as$ como a asimilar los
errores propios y a/enos. Fos sab$a de esto. 4us !ermanos procuraron matarlo y luego lo
vendieron como esclavo a unos mercaderes ismaelitas. 9 causa de esto, Fos tuvo )ue su(rir
trece a8os de esclavitud incluyendo poco ms de tres a8os de crcel. 9!ora estaba sentado
como el segundo !ombre ms importante del gran imperio egipcio y sus !ermanos ante l
suplicando por comida para sobrevivir. &ra una oportunidad de oro para la vengan0a; sin
embargo, en lugar de revanc!a, Fos les abri, lo me/or de la tierra egipcia para sus (amilias
y ganados. +;,mo pudo lograr seme/ante clase de perd,n- +;,mo (ue posible )ue no s,lo
no se vengara, sino )ue adems los bendi/era-
&l secreto de Fos (ue !acer deudor a Dios: ')ora, pues, no os entristezc(is, ni os pese de
)aberme vendido ac(# por%ue para preservacin de vida me envi Dios delante de
vosotros&. 9tribuirle a Dios; es decir, reconocer )ue detrs de toda circunstancia Dios !a
estado gobernando nuestra vida mantiene el cora0,n limpio. 9 esto se re(er$a el 4e8or
Fesucristo cuando di/o: =bienaventurados los de limpio cora0,n, por)ue ellos vern a Dios>.
&sa es la eBperiencia de Fos; mantuvo su cora0,n limpio mirando a Dios en todas las
cosas, a5n en la peor adversidad. 4i !ay alguna rea de tu vida en donde no miras a Dios,
entonces !ay un rea de tu cora0,n )ue se !a ensuciado. +Mencor en la (amilia- +;onocidos
insu(ribles- +9mbiente de traba/o insoportable- #u perspectiva demuestra )u debes
limpiar en tu cora0,n. ;omien0a a mirar a Dios detrs de los dems, de sus actitudes !acia
ti y de las circunstancias de la vida. ?l !a estado moviendo los !ilos de tu !istoria. De/a de
culpar a los dems ni si)uiera !ace (alta tomarla contra el diablo. 4in lugar a dudas )ue
Dios est a cargo de tu vida y no estaba descuidado ni de vacaciones cuando tuviste una
mala eBperiencia. 4in )ue/as, !a0 deudor a Dios. Declara: =todo lo )ue !e vivido y el trato
recibido, !a sido obra de Dios>. : no pienses )ue lo !i0o para mal o )ue s,lo se trata de ti.
Eo pienses )ue Dios te est castigando, ese no es su cora0,n. ?l !a !ec!o todo para
=preservar la vida> de otros por medio de ti, como lo !i0o con Fos. &res su obra maestra de
bendici,n. <!a, por cierto, te recompensar generosamente por todo lo )ue ?l !aga a
travs tuyo y por todo lo )ue ?l !i0o en ti a travs de los dems.
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis 44 y 43.
18 de enero
CUANDO DIOS CRUZA LAS MANOS
Entonces 5srael eHtendi su mano derec)a, y la puso sobre la cabeza de Efran, %ue era el
menor, y su mano iz%uierda sobre la cabeza de 1anas*s, colocando as sus manos adrede,
aun%ue 1anas*s era el primog*nito& (Gn. 4D:14).
&l vie/o estaba por cumplir sus d$as, pero no pasar$a a la eternidad sin bendecir a sus nietos.
.a bendici,n patriarcal o paterna es como un /uramento ante Dios )ue desata su bondad.
9s$ )ue Facob mand, traer a sus nietos y puso las manos sobre ellos. 4in embargo, su mano
derec!a la pos, sobre el segundo !i/o y la mano i0)uierda sobre el primognito, de esta
(orma cru0, las manos. .a costumbre era la mano derec!a sobre el primer !i/o y la
i0)uierda sobre el segundo, pero al cru0ar las manos estaba invirtiendo el orden de legado
de sus nietos dndole al segundo la primera posici,n y con ello la doble porci,n de la
!erencia. +'or )u !i0o Facob esto- +9caso era un re(le/o de su propia eBperiencia, es decir,
de c,mo l (ue !ec!o primognito en lugar de su !ermano mayor &sa5-
Eo, la respuesta es muc!o ms )ue eso. Facob estaba siendo movido por Dios a pro(eti0ar.
Eos muestra c,mo y por )u Dios cru0a las manos (recuentemente.
'rimero, Dios cru0a las manos para ense8arnos )ue aun)ue es bueno olvidar (Lanass); es
a5n me/or ser (ruct$(ero (&(ra$n). Debes olvidar, pero a5n ms, debes ser productivo en la
adversidad. Jui0 alguno diga: =pastor, usted no comprende mi situaci,n. &n mi caso es
imposible dar (ruto>. Eo, el )ue no entiende eres t5, no tendrs la bendici,n mayor, la
bendici,n de manos cru0adas !asta )ue aprendas a dar (ruto en la a(licci,n. 4i Fes5s pudo
ser (ruct$(ero en la maldici,n, t5 tambin puedes ser (ruct$(ero en tu situaci,n. Lira su
bendici,n: &n la cru0 reparti, sus bienes (ropas). &n la cru0 perdon, a sus enemigos. &n la
cru0 dio el reino a un ladr,n. &n la cru0 pens, en su (amilia. &n la cru0 consum, la obra de
la redenci,n.
4egundo, Dios cru0, las manos, (ue la cru0 la )ue nos !i0o parte de la asamblea de
primognitos en donde recibimos la doble porci,n de la !erencia. Eo (uimos dise8ados para
vivir con lo necesario, sino para vivir en abundancia. #en$amos una deuda eterna imposible
de pagar y Dios cru0, las manos en el ;alvario, no s,lo para saldarla, sino para plasmar
nuestro nombre en el testamento de sus ri)ue0as.
#ercero, Dios !a cru0ado las manos por nosotros. Eo lo merecemos ni lo esperbamos, de
!ec!o, somos dignos del peor castigo; pero Dios cru0, las manos dndonos lugar en la lista
de sus !roes e !i/os (avoritos. &sto es pura gracia. .a 6iblia est llena de e/emplos, Nsaac
por Nsmael; Facob por &sa5; los levitas por los primognitos de Nsrael; y t5 en el lugar de
Fesucristo. #e dio su lugar s,lo por amor. #e merec$as otro destino y Dios cru0, las manos
cambiando tu eternidad. ;arec$as de esperan0a y Dios cru0, las manos !acindote el ob/eto
de sus atenciones. "&s eBtraordinario% "4er cristiano es la ms asombrosa eBperiencia de
todas%
.a lectura b$blica para !oy es Gnesis cap$tulos 4G al 4D.
19 de enero
LA BENDICIN DE ABA1O
For el Dios de tu padre, el cual te ayudar(, por el Dios Imnipotente, el cual te bendecir(
con bendiciones de los cielos de arriba, con bendiciones del abismo %ue est( abao& (Gn.
4H:23).
Ana parte de la bendici,n con )ue bendi/o Facob a Fos )ue es di($cil de entender es =la
bendici,n de aba/o>, del abismo %ue est( abao, dice la &scritura. 'odemos pensar )ue se
trata simplemente de recibir los bene(icios de corrientes de agua subterrneas, pero la
bendici,n ms all. ;omprendamos con los o/os del esp$ritu. Despus de la muerte de Fos
se levant, en &gipto un (ara,n )ue oprimi, a los israelitas por temor a su multiplicaci,n (tu
enemigo te teme); dic!o !ombre orden, la muerte de todos los varones al nacer, si era ni8a
)ue viviera, pero si era ni8o, !ab$a )ue matarlo. De esta (orma imped$a la reproducci,n de
guerreros. .as tinieblas intentaban detener o destruir a la 4imiente prometida )ue ven$a a
travs de los varones. 4iempre pretende lo mismo, su traba/o es impedir )ue en ti sea ;risto
(ormado. &ntonces Dios les levant, un libertador, a Loiss. &l cual los sac, de &gipto
mediante el poder de Dios y los encamin, !acia la tierra prometida. Desa(ortunadamente en
el camino se revelaron contra Dios murmurando una y otra ve0. 9nte esto, Dios )uiso
acabar con el pueblo y levantar a otra naci,n )ue s$ le creyera y le obedeciera. Rue all$
donde apareci, =la bendici,n de aba/o>, entre otras cosas, para liberar a Nsrael. Fos les
!ab$a !ec!o /urar a sus !ermanos antes de morir: =Dios ciertamente os visitar(, y )ar*is
llevar de a%u mis )uesos& (Gn. 37:23). ".levaban una momia con ellos% +;,mo destruir$a
Dios a su pueblo teniendo promesas a sus padres- +Juedar$an los restos de Fos
abandonados en el desierto- Dios nunca !ar$a tal cosa. Dios mir, a su pueblo y vio entre
ellos los !uesos de Fos, recordando as$ las promesas !ec!as. Lir, a su !i/o caminar en
/usticia y salvar a sus !ermanos de morir de !ambre, +c,mo entonces los consumir$a- .a
bendici,n de aba/o es la bendici,n ms all de la muerte. .a memoria de los /ustos es
bendita, por lo )ue Dios no olvida el bien a los )ue andan en integridad, ?l bendice a sus
!i/os y a los !i/os de sus !i/os y tiene misericordia !asta por mil generaciones.
.a me/or !erencia )ue puedes de/ar no es (inanciera ni de propiedades materiales; tampoco
es la educaci,n. .a me/or !erencia es tu relaci,n con Dios. Ana y otra ve0 !allamos en la
6iblia )ue Dios tuvo misericordia de alguno =por amor de su padre>. ;uando tus !i/os
necesiten a Dios y t5 ya no ests en este mundo, ?l estar con ellos para bien por amor a ti
y a causa del pacto contigo. =.a bendici,n de aba/o> es la bendici,n )ue te sobrevive; es la
bondad de Dios para tus generaciones despus de ti. +#e doy otro e/emplo- #e dar el
me/or de todos: =la bendici,n de aba/o> es tambin el bene(icio eterno )ue la muerte de
;risto tra/o por la (e. ;uando Dios mir, el mundo para condenarlo vio en l la muerte de su
*i/o y record, las promesas !ec!as; +c,mo destruir lo )ue su *i/o salv,-
.a pr,Bima ve0 )ue pidas bendici,n del cielo, recuerda )ue tambin tienes la bendici,n de
aba/o a tu (avor.
.a lectura b$blica para !oy es de Gnesis 4H a ?Bodo 1.
20 de enero
SIEMPRE PRINCIPE
Hasta que lo conoces a l, sabes quin eres t
Dio 1ois*s a Dios! 3e a%u %ue llego yo a los )ios de 5srael, y les digo! El Dios de
vuestros padres me )a enviado a vosotros. "i ellos me preguntaren! 9-u(l es su nombre:,
9%u* les responder*:
<$
Y respondi Dios a 1ois*s! YI "IY E6 DJE "IY. Y dio! 's
dir(s a los )ios de 5srael! YI "IY me envi a vosotros& (&B. 1:11-14).
Rue educado en el palacio. 4us t$tulos eran de *arvart y :ale egipcios, por decirlo as$. .a
providencia divina le llev, de (lotar en el r$o a la seda de la !i/a de (ara,n. &ra respetado,
un pr$ncipe de cuarenta a8os con el mundo a sus pies. Mico y poderoso, su (uturo era
verdaderamente prometedor !asta el d$a )ue se le ocurri, visitar a =sus !ermanos
israelitas>. 4i no deseas cambios en tu vida no te asomes a la voluntad de Dios. Loiss no
lo sab$a y su conciencia despert,. 9 partir de mirar el maltrato del imperio !acia Nsrael se
llen, de indignaci,n y las ense8an0as )ue sembr, su madre !acindose pasar por nodri0a
delante de la !i/a de (ara,n rindieron (rutos. Desde ese momento supo su destino: ser el
libertador del pueblo de Dios. &sa, amado lector, es una verdadera meta en la vida, capa0 de
eclipsar la idea de reinar la potencia de la poca.
4in embargo, Loiss tuvo )ue aprender )ue no era tan importante )uin era l, sino a
Juien serv$a. 4us primeros cuarenta a8os pens, ser alguien, pero tuvieron )ue pasar
cuarenta a8os ms para )ue Loiss sintiera ser nada; y todav$a cuarenta a8os ms para
descubrir )ue Dios lo es todo. Nntent, salvar a sus !ermanos a partir de de(ender a uno de
ellos maltratado por un egipcio, pero lo 5nico )ue consigui, con todo su poder (ue el
menosprecio de su ra0a y la persecuci,n de &gipto. *uy, como (ugitivo. Dios tiene la
costumbre de primero llenarte de !abilidades en el mundo y luego vaciarte de su(iciencia y
arrogancia en el desierto.
;uando ya el vie/o Loiss se !ab$a olvidado de sus sue8os y !ec!o tan tartamudo como
una ove/a por tanto o$rlas, Dios volvi, con la misma idea: =te escog$>. Eunca sers
demasiado vie/o )ue Dios no pueda usarte; de !ec!o, es ms estorbo ser demasiado /oven.
9!ora las cosas se !ar$an al modo de Dios. Loiss pregunt,: =)uin soy yo para sacar a tu
pueblo> (1:11). :a no !ay aire detrs de esta pregunta. 'ero la respuesta no es )uin es
Loiss, sino Juin es Dios. 9s$ )ue Dios no le respondi, con una ctedra de superaci,n
personal a su recin contratado pro(eta, sino con un simple: as dir(s a los )ios de 5srael!
YI "IY me envi a vosotros&. 4imple y pro(undo. ?. &4. "?l es todo lo )ue su pueblo
necesita )ue sea% ": ?l es todo lo )ue sus enemigos temen )ue es%
Eo es tan importante saber cul es el plan como saber Juin lo !i0o y )ue ?l (inalmente lo
reali0ar. #oda la grande0a y sabidur$a de este mundo es s,lo una sombra usada por Dios
para contrastar su lu0; no te enamores del palacio terrenal teniendo un llamado celestial.
;uando 4us sue8os se vuelvan los tuyos te dars cuenta de )ue siempre !as sido un
miembro de la (amilia real.
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo cap$tulos 2 al 4.
21 de enero
EL DIOS DE FARAN
Ya)7*) dio a 1ois*s! 1ira, yo te )e constituido dios para Karan, y tu )ermano 'arn
ser( tu profeta& (?Bodo I:1).
+Loiss constituido dios de (ara,n- 4i un !ombre lo !ubiera dic!o no tendr$amos duda en
declararlo blas(emo, "pero (ue Dios )uien lo declar,% 'ensamos: =)ui0 el original dice otra
cosa, despus de todo la traducci,n est con min5scula>. 'ero tampoco podemos esconder
la verdad en su interpretaci,n, pues el original dice =&lo!im>, el mismo trmino usado para
Dios en casi todo el 9ntiguo testamento. .iteralmente el 4e8or constituy, a Loiss en el
&lo!im de (ara,n. +Ju )uiere decir esto-
Eunca podemos !acer del !ombre ob/eto de adoraci,n, tal cosa ser$a idolatr$a; tampoco
podemos eBaltar al !ombre como Dios, es !ere/$a. .o )ue Dios !i0o (ue trans(ormar a
Loiss en su representaci,n delante de (ara,n y esto con tal poder )ue el rey egipcio lleg,
a rogar a Loiss: =bend$ceme a m$ tambin> (&B. 12:12). Rara,n despreciaba a los israelitas
y los consideraba no s,lo esclavos, sino dignos de muerte. De !ec!o, asesin, a cientos de
ni8os varones de Nsrael. &ra un !ombre duro y soberbio )ue necesitaba ser )uebrantado.
'ero ser !umillado delante de Dios es un !onor, as$ )ue Dios consider, )uebrantar y
!umillar a (ara,n delante de Loiss. 4i el vie/o patriarca era el &lo!im de (ara,n, entonces
(ara,n era menos )ue un gusano.
&sto nos ense8a una gran verdad, si el !ombre se enaltece delante de Dios, ser !umillado
delante de otros !ombres.
'or otro lado, ")u enorme responsabilidad para Loiss% 4i su enemigo lo consideraba su
dios, +c,mo se ve$a a s$ mismo- &s interesante )ue el ser !umano crea (cilmente lo malo
)ue sus adversarios dicen de l, pero no tenga la misma (acilidad de creer lo bueno )ue
Dios dice de nosotros. Rara,n no representa a buenos creyentes )ue se re5nen a orar, cantar
y leer la 6iblia los domingos; sino al mismo diablo (y &gipto al mundo). +'or )u crees )ue
te odia tanto- "'or)ue cada ve0 )ue te mira, ve la imagen y la seme/an0a de Dios% 4i te ves
como tu enemigo te ve, comen0ars a caminar como Dios camina. 9s$ te mira el 4e8or.
'ero no s,lo ser$a Loiss dios para (ara,n, sino para 9ar,n tambin, pues el 4e8or mand,
)ue 9ar,n (uera su pro(eta. Eo s,lo debes representar a Dios delante del mundo, sino
tambin delante de otros creyentes. +;,mo te mira la iglesia- +;ul es la opini,n )ue tu
(amilia tiene de ti- +@en a ;risto-
'or 5ltimo, Loiss no (ue nombrado &lo!im de (ara,n, sino constituido. &s di(erente ser
nombrado a ser constituido. An emba/ador es nombrado; pero tiene )ue aprender a
desempe8ar con e(icacia su (unci,n; sin embargo, uno )ue es constituido es !ec!o, es decir,
trans(ormado en a)uello )ue se dice es. Loiss no s,lo (ue nombrado, sino investido de
poder para actuar como el dios de (ara,n. ";unta con(ian0a tiene Dios )ue puede delegar
su gloria a un !ombre !ec!o de tierra%
+: en )u crees )ue te !a constituido a ti- Eo s,lo te !a nombrado cristiano, sino )ue te !a
!ec!o su !i/o; y debes saber )ue como !i/o tienes la naturale0a y la vida de tu 'adre. @ive
de tal manera )ue al pasar, !asta tus enemigos tengan )ue declarar: =mira, all$ va la gloria
del 'adre en un ve!$culo de carne>.
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 3:1 a I:24.
22 de enero
NO NEGOCIES EL REINO, CONSAGRACIN TOTAL!
1ois*s respondi! 3emos de ir con nuestros ni8os y con nuestros vieos, con nuestros
)ios y con nuestras )ias# con nuestras oveas y con nuestras vacas )emos de ir# por%ue es
nuestra fiesta solemne para Ya)7*)& (&B. 17:H).
;uando Dios envi, a Loiss a sacar a su pueblo de &gipto, (ara,n se opuso y (ue necesario
obligarlo. 'oco a poco el poder de Dios mani(estado en (orma de plagas lo !i0o ceder; sin
embargo, el rey egipcio intent, negociar con Dios en medio de los /uicios. 4us acciones
sirven de ilustraci,n acerca de las actitudes de los !ombres cuando se resisten al reino de
Dios y tratan de no consagrarse. @eamos<
'rimero, el esp$ritu de (ara,n, es decir, la actitud del mundo sin Dios es cargar al !ombre
con tanto traba/o )ue no pueda seguir a Dios: si tratan de servir a Dios es %ue est(n
ociosos, )ay %ue darles m(s afanes para %ue se les %uiten las ganas de andar con esas
cosas de la iglesia&. (&B. 3:I-H, 14-1I). .a respuesta del !ombre de Dios es somos del
"e8or y vivimos para Ll&.
Despus de algunas plagas vino la negociaci,n<
4egundo, (ara,n les permiti, ir a !acerle (iesta a Dios, pero con la condici,n de no ir muy
le/os: adora a Dios, pero sigue siendo egipcio, no )ay razn para fanatizarse& (&B. D:23-
12). &s consagraci,n =a medias>, por decirlo as$. &s ser cristiano sin de/ar de ser mundano;
aun)ue tal cosa no es posible.
Despus de ms plagas, vino ms negociaci,n<
#ercero, (ara,n les da permiso de salir, pero con la condici,n de )ue de/en a sus !i/os en
&gipto: est( bien, s* cristiano, pero no tienes %ue obligar a tus )ios, dea %ue ellos
decidan cuando crezcan& (&B. 17:I-11). &s incre$ble )ue algunos padres valoren ms la
educaci,n secular )ue la educaci,n cristiana, !arn todo lo necesario para )ue sus !i/os
terminen una carrera, pero no se es(or0arn de igual manera por la carrera de la (e para
ellos.
Despus de otra plaga, una nueva negociaci,n<
;uarto, el esp$ritu de (ara,n se opone a la consagraci,n de los bienes: bueno, si es tu
decisin )alla t2, pero, 9por %u* tienes %ue invertir tu dinero en las cosas de Dios: 9Du*
no te das cuenta de %ue te est(n robando: M@o des tu dineroN& (&B. 17:24-2I). &l esp$ritu
sin Dios no concibe la idea del die0mo ni de las o(rendas, pero no tiene ning5n reparo en
gastar su dinero en banalidades. &l creyente genuino por su parte, tiene su cora0,n y su
tesoro en las cosas eternas. Loiss incluso declar, )ue tomar$an los bienes del mundo para
servir a Dios.
Despus de la 5ltima plaga, no !ubo ms negociaciones. Dios gan,< Luri, el primognito
de (ara,n e Nsrael sali, libre a servir a Dios (&B. 12:2H-1G). Eo !ay simiente para el mundo,
el esp$ritu de (ara,n no puede perpetuar para siempre la (alta de consagraci,n. Dios
(inalmente se )uedar con todo. &l punto es, +)u decidirs t5- +#e rendirs en alg5n punto
de la negociaci,n o de/ars de negociar y te consagrars a Dios del todo-
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo I:23 a 17:27.
23 de enero
EL CORDERO Y LA FAMILIA
3ablad a toda la congregacin de 5srael, diciendo! en el <= de este mes tmese cada uno
un cordero seg2n las familias de los padres, un cordero por familia. 1as si la familia fuere
tan pe%ue8a %ue no baste para comer el cordero, entonces *l y su vecino inmediato a su
casa tomar(n uno seg2n el n2mero de las personas# conforme al comer de cada )ombre,
)ar*is la cuenta sobre el cordero& (&B. 12:1-4).
Debi, ser (rustrante para las (amilias de Nsrael ver el a0ote de las plagas sobre &gipto con la
seguridad de )ue los de/ar$a ir ante esto, y luego ir descubriendo )ue la dure0a de (ara,n
volv$a a decir =no> ve0 tras ve0. Loiss y 9ar,n !abrn celebrado repetidamente, para
luego desilusionarse con dic!o =no> egipcio. Demasiadas (amilias del pueblo de Dios
eBperimentan la desilusi,n; conocen el poder de Dios, pero algo (alta en sus vidas para
eBperimentar la liberaci,n completa. +;ul es el ingrediente secreto de la poderosa vida del
reino- +;,mo nos libramos completamente del esp$ritu de (ara,n y del ltigo del mundo-
".a respuesta est en ;risto%
.as plagas no pudieron !acer nada contra (ara,n. Rue la (amilia alrededor del ;ordero lo
)ue le venci,. @ivir de milagros de cuando en cuando trae victorias y bellos testimonios,
pero no la victoria permanente. Ramilias encuentran la respuesta en un servicio de sanidad,
pero es una respuesta )ue sirve temporalmente, !asta )ue llega otro mal. +4er la voluntad
de Dios ser librados una y otra ve0, pero no de una ve0 y para siempre- +'or )u escuc!ar a
(ara,n decir: =s$, pueden salir>; pero luego verlo cambiar de opini,n con un rotundo: =no,
no saldrn, me pertenecen>-
&s un !ec!o, las plagas no son su(icientes. Eos muestran el poder de Dios, pero no son
su(icientes. Eecesitamos algo ms )ue milagros temporales. &se algo ms es precisamente
comer al ;ordero en (amilia. Rara,n no se rompe con las plagas, pero s$ lo !ace con el
;ordero. .a plena libertad de la (amilia est en el ;ordero de Dios. 'ero entendamos c,mo
se aplica esto apropiadamente; la (amilia no s,lo deb$a untar la sangre del cordero en las
puertas, tambin deb$a comerlo completamente. .a (amilia no s,lo debe recibir el perd,n
de los pecados, sino comer a ;risto; dis(rutar totalmente al 4e8or. .a sangre te reconcilia,
pero el alimento te (ortalece para el via/e de la vida. .a sangre libr, a las (amilias israelitas
del /uicio de Dios, pero no los libr, de (ara,n. .a sangre de ;risto nos libr, de la ira de
Dios; pero es la vida de ;risto la )ue nos salva del yugo o estilo de vida del mundo: 1as
Dios muestra su amor para con nosotros, en %ue siendo a2n pecadores, -risto muri por
nosotros.

Fues muc)o m(s, estando ya ustificados en su sangre, por *l seremos salvos de
la ira.

For%ue si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su 3io,
muc)o m(s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida& (Mom. 3:D-17).
&l cordero deb$a comerse seg5n el n5mero de la (amilia y el comer de cada !ombre.
Nndependientemente de )ue ;risto sea eBperimentado individualmente lo ms posible, debe
tambin ser comido (amiliarmente. Nncluso el 4e8or les mand, reunirse con otras (amilias
para comer la 'ascua, este es un principio de clulas cristianas; "reunmonos con otras
(amilias para dis(rutar a ;risto%
Eo lo olvides, esto es muy importante, cuando la (amilia no est alrededor del ;ordero,
tendr la muerte del primognito; es decir, perder la bendici,n generacional y la !erencia
de los !i/os. Eo olvides )ue una ve0 )ue salieron de &gipto, lo !icieron (ormados por sus
(amilias. .a verdadera salvaci,n incluye toda la casa; cree en el 4e8or Fesucristo y sers
salv, t5 y tu casa.
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 17:21 a 11:1G.
24 de enero
SALVOS POR SANGRE Y AGUA
Y 1ois*s dio al pueblo! @o tem(is# estad firmes, y ved la salvacin %ue Ya)7*) )ar( )oy
con vosotros# por%ue los egipcios %ue )oy )ab*is visto, nunca m(s para siempre los
ver*is& (&B. 14:11).
Rue una noc!e como ning5n otra; salieron apresuradamente cargando los bienes posibles
mientras los egipcios los apuraban: =vyanse, )uiten a su Dios de sobre nosotros, llvense
nuestro oro y /oyas, pero salgan de nuestra tierra>. Ls de dos millones de israelitas en
marc!a de/aron &gipto. &l pa$s estaba devastado por las plagas y en toda casa egipcia !ab$a
luto y lloro por la muerte de los primognitos. .a 5ltima plaga !ab$a sido terrible. De
pronto, (ara,n se llena de ira y procura la vengan0a: =+c,mo van a irse as$ nada ms-
"Deben pagar la muerte de nuestros !i/os%> y apresuradamente re5ne a su e/rcito para
perseguirlos. .os israelitas aparentemente no ten$an muc!a oportunidad de escapar; pero en
el ambiente espiritual eran los egipcios )uienes estaban en desventa/a y sin posibilidades de
sobrevivir.
Liremos bien. .a sangre del ;ordero los libr, del /uicio de Dios )ue mat, a los
primognitos; pero no de la ira de (ara,n y la persecuci,n del mundo. Rue necesario pasar
por el mar ro/o para )ue Nsrael nunca ms volviera a ver a los egipcios )ue los
atormentaban. 9s$, la sangre de ;risto nos reconcili, con Dios librndonos de su ira; pero
es necesario luego ser bauti0ados para de/ar atrs la vida del mundo sin Dios. ;omo dice la
&scritura: el bautismo %ue corresponde a esto a)ora nos salva Bno %uitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia )acia DiosC por
la resurreccin de ;esucristo& (1 'edro 1:21). &s decir, el agua no limpia los pecados, para
eso es la sangre de ;risto; pero si salva de la vida mundana sin Dios de la misma (orma )ue
el mar ro/o salv, a los israelitas de los egipcios y el diluvio !i0o separaci,n entre el mundo
y Eo (1 'edro 1:27). &l creyente no s,lo debe creer en la muerte de ;risto, sino
identi(icarse con su resurrecci,n mediante el bautismo en agua; =somos sepultados unto
con Ll para muerte por el bautismo, a fin de %ue como -risto resucit de los muertos por
la gloria del Fadre, as tambi*n nosotros andemos en vida nueva& (Mom. G:4).
4in embargo, no consideres el bautismo en agua como un mero trmite burocrtico para ser
cristiano; necesitas (e para identi(icarte con ;risto en la nueva vida de resurrecci,n;
considrate una nueva criatura con una nueva naturale0a )ue no es esclava del pecado ni
del mundo. "&res libre% #odos los israelitas pasaron el mar, (ueron bauti0ados en l, por
decirlo as$; "pero la mayor$a de ellos se perdieron en el desierto% (1 ;or. 17:1-3). De nada
sirve bauti0arse si la persona sigue considerndose a s$ misma pecadora sin remedio. .os
israelitas no renovaron su mente y segu$an pensando como esclavos, por ello no pudieron
dis(rutar del reino en la tierra prometida. .a vida cristiana victoriosa y de eBcelencia
re)uiere la sangre del ;ordero y el bautismo del mar; esto es, )ue creas en la muerte de
;risto, pero tambin en su resurrecci,n. #en con(ian0a, su sangre puso (in a tu pasado; pero
su resurrecci,n te da una nueva vida presente y (utura. "@ive del otro lado del mar por)ue
la vergCen0a egipcia )ue te esclavi0aba nunca ms la volvers a ver%
.a lectura b$blica para !oy es &B. 11:1I !asta 1G:1G.
25 de enero
ESCENARIO DE BODAS POCO CONVENCIONAL
4odo el pueblo observaba el estruendo y los rel(mpagos, y el sonido de la bocina, y el
monte %ue )umeaba# y vi*ndolo el pueblo, temblaron, y se pusieron de leos. Y dieron a
1ois*s! 3abla t2 con nosotros, y nosotros oiremos# pero no )able Dios con nosotros, para
%ue no muramos& (&B. 27:1D-1H).
#ruenos, (uego, relmpagos, el sonido de bocina, !umo, y el monte temblando, lo mismo
)ue la multitud. &ra demasiado para no asustarse. Loiss mismo estaba aterrori0ado. Dios
los sac, de &gipto y los llev, !acia ?l al monte 4ina$; sin embargo, el espectculo era
terrible como para atreverse a subir al monte. &l pueblo pre(iri, )ue s,lo Loiss se
encontrara con Dios y )ue (uera l su mediador. : es )ue a veces la 'resencia de Dios no se
mani(iesta de (orma agradable a la carne. 4olemos eti)uetar d,nde y c,mo se presenta el
4e8or y d,nde y c,mo no lo !ar. &sto !ace )ue nos perdamos los me/ores momentos con
Dios. 4in embargo, ?l realmente desea a su pueblo. : (ue eso precisamente lo )ue sucedi,.
&l ardor del Eovio asust, a la primeri0a novia. #rat, de prepararlos, pero no estuvieron
listos. .es mostr, su poder en las plagas contra &gipto; as$ como su protecci,n y limpie0a
en el bautismo del mar; durante siete semanas les aliment, con man, complaci, con
codornices, satis(i0o con el agua de la Moca; y tambin los salv, de los enemigos. Rueron
cuarenta y nueve d$as de preparar a la novia para la boda a celebrarse el d$a cincuenta.
;on todo, la novia di/o =no>. : pre(iri, una (iesta con un amor inventado dan0ando
alrededor de un becerro<
#odo se cancel, y en lugar de celebraci,n de gracia vinieron leyes y mandamientos. &l
pueblo estaba demasiado acostumbrado a la esclavitud y se sent$a me/or con el trato de
esclavo.
Dios pod$a esperar.
'asados mil )uinientos a8os, el Eovio regres,. 9!ora su apariencia (ue dulce y buena; sin
relmpagos, truenos, !umo ni temblores. 4e present, como el *i/o de un carpintero galileo,
un /oven rab$ )ue llamaba a Dios su 'adre. .e dec$an Fes5s, pero su primo Fuan lo present,
como el Eovio de la naci,n /ud$a. &sta ve0 si subieron al monte, pero no para la boda, sino
por una cru0. &sta ve0 no inventaron un amante con (orma de becerro, pero estaban
demasiado comprometidos con su propia religi,n. ;on todo, cincuenta d$as despus
eBactamente, en un 'entecosts, el Eovio les envi, el anillo de compromiso, la 'romesa del
'adre, las arras de la !erencia, el &sp$ritu 4anto y con esto dec$a: =te sigo amando y puedo
volver a esperar>. 9!ora no !ubo 'acto de .ey; sino 'acto de Gracia.
:a !an pasado dos mil a8os desde entonces y algo me !ace sospec!ar )ue su amor no lo
de/ar esperar muc!o tiempo ms. 4,lo un poco y el )ue !a de venir vendr; se oye el
rumor del Eovio )ue viene<
.a !istoria lo demuestra, Dios no puede estar sin nosotros. &n verdad nos ama. 'or nuestra
parte, conviene prepararnos; +)uin sabe- +: si nosotros tenemos la oportunidad de
aprovec!ar lo )ue tantos otros se perdieron- 'or mi parte, tomo el ramo y me pongo en
l$nea, venga en (uego o con ternura, "yo no me lo voy a perder% +: t5-
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 1I:1 a 27:21.
26 de enero
ESCLAVO POR AMOR
Y si el siervo diere! yo amo a mi se8or, a mi muer y a mis )ios, no saldr* libre#
entonces su amo lo llevar( ante los ueces, y le )ar( estar unto a la puerta o al poste# y su
amo le )oradar( la orea con lesna, y ser( su siervo para siempre& (&B. 21:3-G).
Ana curiosa ley /ud$a salida directamente de la mano del clebre Loiss, era la ley
concerniente a la esclavitud de un !ebreo entre los !ebreos. ;onsist$a en )ue, dadas las
malas circunstancias de un !ombre venido a menos o ca$do en desgracia, se ve$a en la
penos$sima situaci,n de tener )ue venderse como siervo a alguno de sus conciudadanos
!ebreos; por lo )ue deb$a servir por espacio de seis a8os recibiendo una paga e)uivalente
!oy en d$a a la mitad del salario m$nimo. Durante ese tiempo tanto l como todo lo )ue
(uera de l, pasaba a ser de su amo -incluyendo esposa e !i/os- . 4in embargo, llegado el
sptimo a8o, el esclavo ten$a el derec!o de ser puesto en libertad, sin compromiso alguno y
sin )ue el amo pudiera retenerle un d$a ms. 'ero, si en el transcurso de los seis a8os de
esclavitud, el siervo se cas, y tuvo !i/os, surgi, el amor y los la0os a(ectivos se !icieron
(uertes, pod$a ser liberado l, pero no as$ su (amilia.
&ntr, s,lo y !abr$a de salir s,lo.
.ibertad acompa8ada de soledad.
&ra all$ donde el siervo se !allaba ante la disyuntiva: libre y sin amor o siervo y con amor.
.a decisi,n de un !ombre enamorado de su esposa y unido a sus !i/os no ten$a duda alguna
de lo )ue deb$a !acer: es me/or ser esclavo de los !ombres )ue de la soledad. &l yugo no lo
es tanto cuando se ama. Jui0 los amigos del siervo pensar$an )ue !ab$a perdido la ra0,n.
.os parientes le gritar$an en su cara su aparente torpe0a. +: )u del (uturo- +: los sue8os-
+: la libertad-
.a ley mosaica contemplaba esta posibilidad: el siervo deb$a ser presentado por su amo
delante de los /ueces de Nsrael para )ue diera testimonio: =9mo a mi se8or y a mi mu/er y a
mis !i/os, por tanto, no deseo ser libre>. 4e dar$a el veredicto. .a ore/a del esclavo deb$a ser
!oradada con lesna y el siervo lo ser$a para siempre.
'uede parecernos duro, pero en realidad es una gran !istoria de amor.
9!ora, perm$teme aplicar esta !istoria a otra persona. .a 6iblia cuenta la !istoria de Fes5s,
pero no se trata de la !istoria de un (antico rab$ )ue de/, la carpinter$a para proclamarse
Dios. &s la !istoria del *i/o de Dios )ue am, a tal punto a su iglesia, como su esposa, y a
los creyentes como a !i/os, )ue decidi, !acerse a s$ mismo esclavo para siempre de Dios.
&sclavo por amor. : s$, tambin (ue !oradado; ms no su ore/a, sino sus manos y sus pies;
y no con lesna, sino con clavos. &ternamente mostrar las marcas )ue le (ueron !ec!as por
/ueces enga8osos en un lugar llamado el ;alvario.
;oncdeme un minuto ms. &sta tambin puede ser tu propia !istoria< tu !istoria de amor.
#oma !oy la decisi,n de !acerte voluntariamente esclavo de Dios por amor a tu esposa y a
tus !i/os. @ivir bien cuesta lo mismo )ue vivir mal, pero paga muc!o ms. Eo tienes
por)ue escoger ser =libre> y sin amor. .a soledad no es tu destino. Debes saber )ue ser
libre al estilo del mundo, !acer su propia voluntad y no la de alguien ms, no es en realidad
verdadera libertad, sino anar)u$a. &ste es el d$a de tu decisi,n. &ste es tu sptimo a8o. &ste
es el momento de elegir. 9)u$ y a!ora. Despus de todo, el 9mo al )ue te invito servir es
en eBtremo generoso y su salario eterno no es ba/o en absoluto. 'resntate !oy delante de
los /ueces con la mano en alto y la boca a punto de con(esar. .a lesna se aproBima, no
temas, tambin lo me/or de su vida est en camino.
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 27:22 a 21:11.
27 de enero
HAZ DE TU TIERRA SU CIELO
Ya)7*) )abl a 1ois*s, diciendo! Di a los )ios de 5srael %ue tomen para m ofrenda# de
todo varn %ue la diere de su voluntad, de corazn, tomar*is mi ofrenda.
.Y )ar(n un santuario para m, y )abitar* en medio de ellos& (&B. 23:1-2, D).
#oda la creaci,n animal, lo mismo )ue los seres !umanos, tiene casa donde !abitar. :a sea
un nido, madriguera o casa, es el deseo de !ombres y animales tener d,nde morar. +Juin
puso este deseo en su gentica- Nndudablemente )ue las criaturas tienen el sello del
;reador. &l *i/o de Dios eBpres, esta verdad al decir: las zorras tienen guaridas, y las
aves de los cielos nidos# mas el 3io del 3ombre no tiene dnde recostar la cabeza& (.uc.
H:3D). Dios desea su propia casa.
: siendo )ue el pueblo de Nsrael se asust, negndose a subir al monte )ue !umeaba, Dios
decidi, ba/ar a ellos. "Eo )uiere vivir sin nosotros% 4i ellos moraban en tiendas, ?l tendr$a
la suya propia entre ellos. .o )ue implica )ue no se trata de la casa en s$, sino de estar cerca
de a)uellos )ue ama. +Eo !acemos nosotros lo mismo- +Ju importa la casa si est vac$a-
Dios tiene un pro(undo deseo de !abitar con su pueblo. 'ara esto, orden, a Loiss )ue
recabara una o(renda; no es )ue a Dios le (alten recursos, sino )ue a travs de la o(renda el
!ombre se !ace parte del deseo divino. &s la invitaci,n a )uerer lo )ue Dios )uiere y a
invertir en donde Dios invierte. +: por )u es esto as$- "'or)ue s,lo as$ responderemos
a(irmativamente a su amor% Dios no s,lo desea estar entre su pueblo, Dios an!ela )ue
tambin su pueblo lo desee. .a o(renda es, por decirlo as$, la medicina para la indi(erencia
)ue el pueblo muestra al no subir al monte a encontrarse con Dios. .a o(renda es tambin,
lo )ue reen(oca el temor del pueblo, ya no !acia el monte, sino !acia el Dios )ue est
encima del monte. 'or eso es )ue Dios declar, )ue lo den de corazn&; no es )ue se est
dando dinero o cosas materiales, en realidad se est o(rendando el cora0,n, pues donde est
tu tesoro, all$ est tu cora0,n (Lat. G:21). De esta manera Dios satis(ace su deseo de tener
con )uien vivir.
9ctualmente, lo mismo )ue a travs de todos los tiempos, la o(renda es parte importante de
la vida de la iglesia. De !ec!o, no !ay altar e(ica0 a menos de )ue !aya o(renda en l.
Juienes no entienden el deseo divino buscan argumentos contra la o(renda; pero )uienes
comprenden el amor de Dios no tienen obstculo alguno para dar. 4e parte del cora0,n de
Dios y (abr$cale su cielo invirtindole tus recursos en su casa. &sta casa es la iglesia.
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 21:14 a 23:47.
28 de enero
ATADO AL ALTAR
3ar(s tambi*n un altar de madera de acacia de cinco codos de longitud, y de cinco codos
de anc)ura# ser( cuadrado el altar, y su altura de tres codos& (&B. 2I:1).
.os altares no son agradables. Eacieron como un mont,n de piedras apiladas en donde se
pon$a un animal sangrante recin sacri(icado y se le !ac$a arder !asta consumirlo. Eo es
escenogra($a de (iesta ni muestrario de per(umes. .os altares son lugares de muerte en
donde los !ombres depositan sus pecados y sus peores obras. 'ero, curiosamente, no
surgieron de las tinieblas, sino del cielo. Debiera ser un invento del in(ierno, pero es su
pesadilla. 'udiera ser lo opuesto al cielo, pero es su me/or descripci,n. &l altar es la puerta
provista por Dios para acceder a ?l. 'or eso, el primer mueble con el )ue se encontraba el
sacerdote al entrar al #abernculo edi(icado por Loiss como ;asa de Dios, era
precisamente un altar, una ca/a cuadrada de poco ms de dos metros por lado y menos de
metro y medio de alto al )ue le llamaban =el 9ltar del *olocausto>. &n l, los sacerdotes
)uemaban los sacri(icios )ue tanto ellos como el pueblo de Nsrael o(rec$an por sus pecados.
'or mil )uinientos a8os o(recieron sacri(icios en l. Liles y miles de animales (ueron
degollados, desangrados y )uemados all$. ;ientos de miles de litros derramados. ": Dios le
llamaba a esto =olor grato>% +&s )ue acaso Dios estaba sediento de sangre- &l espectculo
no es atractivo, todo lo contrario, podr$amos decir )ue es nauseabundo. +'or )u eBigi, el
4e8or seme/ante cosa-
&l prop,sito divino (ue ilustrar cun terrible es el pecado y cun crueles son sus
consecuencias. Nmagina el cuadro: pecaste y tienes )ue traer, por decirlo as$, a tu mascota a
dic!o altar. .uego, pones tus manos sobre su cabe0a y con(iesas los pecados cometidos;
enseguida, con un cuc!illo especial, cortas su garganta y lo sostienes mientras se desangra.
4,lo entonces lo pones atado sobre el altar y lo )uemas por completo. "&s !orrible% #u
cora0,n se romper$a de dolor y su(rimiento ante la muerte de un ser inocente por culpa
tuya. .a idea es )ue sepas cunto dolor produce tu pecado. ;onsidera adems el costo de
estar o(reciendo corderos ve0 tras ve0, "el pecado lleva a la ruina%
+'odemos evadirlo- Eo. +*ay otro camino- De ninguna manera. 9s$ como el sacerdote no
pod$a avan0ar !acia la 'resencia de Dios omitiendo el 9ltar del *olocausto, as$ tampoco es
posible el perd,n de pecados sin derramamiento de sangre (*eb. H:22).
9!ora bien, lleg, el momento en el )ue los sacri(icios de animales no s,lo cansaron a los
!ombres, sino a Dios tambin. Eo s,lo no pod$an )uitar el pecado, sino )ue los
amontonaban por !ombres sin conciencia )ue pecaban deliberadamente siempre y cuando
tuvieran con )u pagar. &l cielo por un centavo. 9s$ )ue un d$a previsto en el cora0,n de
Dios !arto de muerte, decidi, acabar de una ve0 por todas con el pecado. :o en su lugar
!ubiera acabado con todos los pecadores destruyndolos, pero ?l pens, en acabar con los
pecadores redimindolos. &l 'adre entreg, a su *i/o Anignito a muerte por todos los
pecados, de todos los !ombres cometidos en todos los tiempos< &so es amor.
.a cru0 es el 9ltar del *olocausto. :, dic!o sea de paso, su sangre no cubre el pecado, sino
)ue lo limpia de(initivamente. #ambin (ue !orrible y tambin de/a en claro cun terrible es
el pecado.
9!ora el 9ltar no es un lugar desagradable, sino la puerta al cielo y el acceso a la bondad
de Dios.+;omprendes por )u decidimos de/ar el pecado- Eo o(recimos en el altar un
animal o una mascota, sino al *i/o de Dios. &stamos decididos a !acer )ue !aya valido la
pena tanto amor. &stamos, por decirlo as$, atados al alt
.a lectura para !oy es ?Bodo 2G:1- 2D:17.
29 de enero
VESTIDOS DE HONRA Y HERMOSURA
Y para los )ios de 'arn )ar(s t2nicas# tambi*n les )ar(s cintos, y les )ar(s tiaras para
)onra y )ermosura& (&B. 2D:47).
.a ropa !a sido importante desde el principio. .a in(luencia de la moda a(ecta a todos;
tra0os y colores, estilos, telas, (ormas, (iguras. @estir es muc!o ms )ue cubrirse, es
proyectarse. Dios sabe esto y estableci, su propia =moda>, por decirlo as$, de c,mo
deber$an vestirse sus sacerdotes. #enemos entonces a Loiss llevando a su !ermano 9ar,n
y a los !i/os de 9ar,n delante del tabernculo, entre la (uente de bronce y la cortina del
lugar 4anto para darles un ba8o ritual. Rueron despo/ados de sus ropas y ba8ados
ceremonialmente para luego vestirlos con las ropas )ue el 4e8or dict, a su pro(eta. @isti, a
los sacerdotes =para !onra y !ermosura>. Eo eran ropas comunes, no se compraron en
cual)uier almacn y ni los me/ores modistos italianos visten tan bien a sus clientes. Dios
llen, de gloria al sacerdocio. 9l verlos a ellos los israelitas miraban un espectculo de la
gloria de Dios; era una imagen de los !i/os de Dios en la gloria de su 'adre. ": pensar )ue
el deseo divino originalmente era )ue todo el pueblo (uera sacerdote% Desa(ortunadamente
pre(irieron dan0ar desnudos alrededor de un becerro de oro<
.a !onra y !ermosura del sacerdocio aar,nico era 5nicamente una (igura, una sombra de
nuestro sacerdocio. 9ctualmente, gracias a la obra de ;risto, todo el )ue deposita su (e en
?l es llamado a un sacerdocio a5n ms glorioso. &n este sacerdocio tambin !ay vestiduras
especiales y tambin son para !onra y !ermosura; de !ec!o, al mirar a los cristianos
vestidos de sacerdotes, el mundo tiene vislumbre de la gloria del 'adre. 'ero, +cules son
estas ropas- +D,nde podemos ad)uirirlas-
'rimero, es necesario despo/arse de nuestras ropas vie/as de malas obras y conductas
propias de la incredulidad. Dios nunca pone remiendo en ropas vie/as ni viste encima de
ropas sucias. *ay )ue arrepentirse y convertirse verdaderamente.
4egundo, b8ate por el bautismo en agua y la puri(icaci,n de la 'alabra de Dios; es decir,
con(iesa diariamente las &scrituras seg5n lo )ue Dios dice )ue eres y debes vivir.
#ercero, toma los cal0oncillos de lino y v$stete con ellos. .a ropa interior es el invento de
Dios; para ?l, las motivaciones ocultas son tan o ms importantes )ue las acciones eBternas.
;uarto, v$stete con la t5nica de un solo te/ido. .a integridad es (undamental. &sta ropa no
tiene parc!es ni remiendos. .o )ue eres lo eres en todo lugar; es decir, t5 eres
verdaderamente lo )ue eres cuando nadie te ve. Mopa de un solo te/ido, como la )ue ;risto
us,.
Juinto, y ligado a lo anterior, c$8ete con la verdad. Jue tu s$ sea s$ y t5 no, sea no. 4
genuino. ;$8ete como siervo para amar; como guerrero para luc!ar; y como pr$ncipe para
vivir.
4eBto, 'onte el e(od. Debes llevar en tu pec!o las piedras )ue representan la iglesia. .leva
en tu cora0,n a los creyentes, malos y presntalos diariamente delante de Dios como
sacerdote. &n ellos tendrs la respuesta de Dios a asuntos espec$(icos.
: sptimo, cubre tu cabe0a con la mitra. #u (rente lleve la lmina de oro: =4antidad a
:a!O!>. &se es el sello de los )ue invocan al 4e8or, una mente renovada en santidad.
&ntonces y s,lo entonces m$rate en el espe/o: "ests espectacular% Eo ms desnude0 ni
becerros de oro; ya no eres un 9dn desnudo tras un rbol ni vestido de !arapos de !iguera.
&sts vestido de !onra y !ermosura. L$rate: "te pareces a 'ap% &so es lo )ue se de(ine
como un !i/o de Dios, un verdadero rey y sacerdote.
.a lectura b$blica para !oy es &B. 2D:11 a 17:21.
30 de enero
EL BECERRO DE ORO
/iendo el pueblo %ue 1ois*s tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a
'arn, y le dieron! 6ev(ntate, )aznos dioses %ue vayan delante de nosotros# por%ue a este
1ois*s, el varn %ue nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos %u* le )aya acontecido&
(&B. 12:1).
9l ser !umano le gusta lograr las cosas sin es(uer0o. ;opiar en un eBamen; resolver
descomposturas con un alambre; descubrir ata/os. &stamos en tiempos donde la comodidad
proli(era. *ay controles remoto para todo, para la televisi,n, la coc!era y !asta para la lu0.
#odo (cil, !ornos de microondas y comidas pre(abricadas. 'ero la vida de (e no es un
asunto sencillo, sino compromiso eBtremo. ;uando el pueblo de Nsrael esperaba a Loiss
decidi, (abricar un becerro de oro. Dieron los 0arcillos de sus ore/as a 9ar,n para )ue les
!iciera un dios a la medida. .o )ue escuc!es te llevar a lo )ue creas. 9ar,n consinti,,
(igura de un sacerdocio ine(iciente. : es )ue es ms (cil seguir un dios )ue se puede mirar
e incluso de/ar de mirar si as$ se desea, )ue estar a merced del Dios )ue !ace temblar los
montes, al )ue no puedo ver y de )uien no me puedo esconder.
&sta es la religi,n del becerro de oro. .a religi,n de la apariencia y de lo eBterno. .a
religi,n )ue no necesita un cambio de cora0,n y )ue tiene mandamientos de piedra (uera
del !ombre. &s la religi,n de la sensualidad, donde de(ines )ue Dios est por)ue =sientes>
)ue Dios est..a realidad es un vie/o pro(eta rompiendo las tablas de los mandamientos a
las (aldas del monte; es un pacto roto con un Dios airado.
&ntonces pas, algo sorprendente: "Dios pide permiso a Loiss de destruir al pueblo%
D*ame %ue se encienda mi ira en ellos, y los consuma# y de ti yo )ar* una nacin
grande& (&B. 12:17). Dios es soberano y puede !acer cuanto desee, pero amorosamente
solicita la intercesi,n de su siervo, )uiere )ue lo detengan y )uiere ense8ar a su !i/o c,mo
de(ender al pueblo !asta de s$ mismo. +Ju argumentos us, Loiss para detener el /uicio
de Dios-
'rimero, =es tu pueblo y t5 lo sacaste. Eo es m$o ni yo lo sa)u> (vr. 11). 4i Dios no !ace la
obra, +c,mo la !ar$amos nosotros-
4egundo, =los egipcios !ablarn mal de ti> Pargument, Loiss (vr. 12). ;uidar la gloria de
Dios es in(alible. &sta !istoria se trata de ?l y no de nosotros.
#ercero, =acurdate del pacto y las promesas, eres el Dios de 9bra!am, de Nsaac y de
Nsrael> (vr. 11). Di/o Nsrael, pues le recordaba el 'acto y la trans(ormaci,n de Facob. 4i lo
!i0o antes pod$a volver a !acerlo.Loiss !i0o un gran traba/o de intercesi,n, incluso estuvo
dispuesto a la condenaci,n en lugar del pueblo. 4ubi, al monte y le di/o a Dios )ue si no
los perdonaba lo borrara de su .ibro (debe ser el .ibro de la @ida 9p. 1:3). ;omo 'ablo
por los /ud$os y como Fes5s por todo el mundo. ": Dios se arrepinti,% .a cru0 no (alla.
Eo (abri)ues tu propio becerro. 4 genuino, radical, cristiano. ;onsidera el (racaso de las
tablas de la .ey escritas en piedra: no pueden ser obedecidas por !ombres de cora0ones sin
.ey. 'or eso el *i/o de Dios desarroll, su propia intercesi,n, se puso entre Dios y el
!ombre dispuesto a ser )uitado del .ibro de la @ida y protegi, la gloria y la /usticia de
Dios. .uego, !i0o descender a su &sp$ritu, ya no !a Loiss airado para )ue rompiera el
'acto, sino al &sp$ritu santo para )ue lo con(irmara. Eo Loiss )ue )uebrara las tablas de
la .ey, sino al &sp$ritu para )ue las escribiera en el cora0,n de los )ue creen en ?l. +;,mo
!abr$amos de con(ormarnos con imitaciones-
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 17:22 a 11:11
31 de enero
LA GLORIA DE FRENTE
El entonces dio! te ruego %ue me muestres tu gloria&
(&B. 11:1D).
An !ombre contra/o matrimonio y se es(or0, por llenar de regalos a su amada. #raba/aba
arduamente para darle una preciosa mansi,n llena de delicias y ri)ue0as. 'rocur, pasear
diariamente con ella por los eBtensos /ardines y no !ab$a d$a en el )ue no le di/era lo )ue la
amaba y llevara alg5n presente. Desa(ortunadamente la mu/er no ten$a un buen cora0,n y
comen0, a acostumbrarse a las muestras de amor de su marido. ;ansada, despreciaba las
palabras y de/, de pasear por los /ardines con su esposo. 'asaba las !oras dormida o (rente
al televisor. #ambin le gustaba andar de compras o en las casas de sus amigas. 4e repet$a
la !istoria ve0 tras ve0, este !ombre llegaba a una mansi,n vac$a< 4in embargo, siendo un
!ombre de buen cora0,n, al no poder con)uistar nuevamente a su esposa, pre(iri,
ausentarse pasando los d$as en su traba/o. .os c!e)ues siguieron llegando, lo mismo )ue los
regalos y las bendiciones; pero la presencia del marido estaba ausente. .a !istoria puede
tener dos (inales: una mu/er )ue ni se entera o no le importa la ausencia de su esposo. K una
mu/er arrepentida )ue cambia de actitud y se presenta en la o(icina de su amado para
rogarle )ue vuelva.
&sta es la !istoria de muc!os creyentes; por muc!o )ue seamos bendecidos, no podemos
acostumbrarnos a las cosas de Dios y despreciar su 'resencia. Eo )ueremos un Larido
ausente, aun)ue sea buen proveedor.
&l pasa/e )ue !oy nos ocupa trata acerca de c,mo Loiss no se con(orm, con las manos de
Dios y procur, su rostro. &l pueblo de Nsrael !ab$a o(endido pro(undamente a Dios,
primero, se negaron a encontrarse con ?l en el monte y segundo, !icieron un becerro de oro
cometiendo adulterio espiritual. &ntonces Dios, )ue es bueno, los perdon,, pero aun)ue
asegur, bendecirles y llevarlos a la tierra prometida, de/, en claro )ue no ir$a con ellos. 4u
gloria no les conven$a. &s all$ donde aparece el amor por el 4e8or: =si tu no vas con
nosotros, no nos sa)ues de a)u$> Pdi/o Loiss. =pre(erimos morirnos en el desierto antes
)ue seguir adelante sin ti>. "De eso se trata la vida de (e% "9mor por su 'resencia% : a8adi,:
=mustrame tu gloria>. Loiss )uer$a ver a Dios y dis(rutar su gloria. &l 4e8or entonces lo
escondi, en la !endidura de una pe8a, (igura de ;risto, la Moca !erida en el ;alvario, y
pas, delante de ?l proclamando su gloria, )ue dic!o sea de paso, consiste en )ue ?l es
bueno y misericordioso. "'ero Dios pas, de espalda y no de (rente% +Ju signi(ica esto-
4i visitas a un amigo y l te !abla de espaldas, pero no voltea a verte, t5 comprendes )ue
algo est mal en esta relaci,n. &s evidente )ue se est negando a ti y lo !ace por alguna
ra0,n. Dios estaba de espaldas al pueblo, molesto a causa del adulterio espiritual, el becerro
de oro.
&nseguida, el 4e8or declara a Loiss )ue vuelva a subir al monte y construya las tablas de
los die0 mandamientos similares a las primeras (&B. 11:21 - 14:4). +Eo es esto maravilloso-
Dios le est indicando c,mo volver a estar de (rente a su pueblo. 'or su pecado )uebraron
las primeras piedras y con esto, el 'acto (ue anulado; pero si vuelven al 'acto obedeciendo
sus mandamientos voltear de nuevo !acia ellos y su gloria, lo mismo )ue su 'resencia
estar de (rente a ellos. "9leluya%
Loiss ba/, del monte con el rostro brillando, al reconstruir los mandamientos, lo )ue
signi(ica )ue a!ora s$ pudo ver a Dios cara a cara. ".a gloria de (rente% +;,mo podemos
volver a eBperimentar la gloria y la 'resencia genuina de Dios- "@uelve a la obediencia a
sus mandamientos% &l 4e8or di/o: =si me amis, guardad mis mandamientos> y =si alguno
me ama, mi 'adre le amar y vendremos a ?l y !aremos morada con l> (Fuan 14:13, 21-
21).
.a lectura b$blica para !oy es ?Bodo 11:12 a 1G:I.
1 de febrero
EL RBOL DE LUZ Y VIDA
3izo asimismo el candelero de oro puro, labrado a martillo# su pie, su ca8a, sus copas,
sus manzanas y sus flores eran de lo mismo& (&B. 1I:1I).
De pe)ue8o gustaba de subirme a los rboles y /ugar en ellos. Li abuelo paterno ten$a una
pe)ue8a !uerta de rboles de man0ana y yo sol$a pasar las tardes comiendo man0anas !asta
en(ermarme. #engo buenos recuerdos de esos tiempos, nunca pod$a entrar a casa de mi
abuelo y saludarlo sin antes tomar un (ruto en el camino. 'ara m$, los rboles son como
eBplosiones verdes de alegr$a )ue se levantan del suelo. ;onsidero )ue Dios tiene un a(ecto
especial por ellos. Desde el principio !asta el (in de la 6iblia !allamos rboles, no en vano
guard, uno en eBclusiva para s$ en el !uerto del edn. 'or eso no me eBtra8a )ue al pedirle
a Loiss la edi(icaci,n de su casa, llamada =el tabernculo de Loiss>, pusiera tambin un
rbol en ella. 'reguntars: =+cul rbol- 9ll$ s,lo !ay utensilios de oro y de bronce>. 'ero
si miras con atenci,n te dars cuenta de )ue en el .ugar 4anto Dios mand, )ue se pusiera
un candelero de oro puro labrado a martillo. Dic!o candelero ten$a una ca8a o tallo, copas a
la manera de clices, (lores, ramas y (rutos. "&l candelero era un rbol de lu0% (lee ?Bodo
1I:1I-22). Dios se tra/o con ?l el rbol de la vida )ue plant, en el !uerto de &dn.
Mespecto de esto, las &scrituras ense8an )ue en -risto estaba la vida y la vida era la luz
de los )ombres& (Fuan 1:3). &sto demuestra )ue el candelero era a la ve0 una
representaci,n de ;risto y del rbol de vida. "Dios plant, el rbol de la vida en la sala de su
casa% 9 Dios le gusta vivir c,modo e !i0o su casa a su agrado. 9 esto se le llama =cielo>.
'erm$teme preguntarte: +tienes un rbol en tu casa- D/ame precisar: +tienes el rbol de la
vida en tu !ogar- Mecuerda )ue se labra a martillo, nace en cora0ones )uebrantados y se
desarrolla en !umildad. &ste rbol se encontraba en el .ugar 4anto y precisamente antes de
entrar al lugar sant$simo. .a pr,Bima ve0, antes )ue entres a su 'resencia, toma el (ruto de
lu0 y dale un mordisco a la vida. "4onr$e, go0a, dis(ruta la vida en ;risto% 4e como un ni8o
en el !uerto de su abuelo, !a0 de la ;asa del 'adre tu patio de recreo, tu cielo.
.a lectura b$blica para !oy es &B. 1G:D a 1D:27.
2 de febrero
MIRA QUIN LLEG
Entonces una nube cubri el tabern(culo de reunin, y la gloria de Ya)7*) llen el
tabern(culo.
3G
Y no poda 1ois*s entrar en el tabern(culo de reunin, por%ue la nube
estaba sobre *l, y la gloria de Ya)7*) lo llenaba.
3O
Y cuando la nube se alzaba del
tabern(culo, los )ios de 5srael se movan en todas sus ornadas#
3?
pero si la nube no se
alzaba, no se movan )asta el da en %ue ella se alzaba.
3A
For%ue la nube de Ya)7*) estaba
de da sobre el tabern(culo, y el fuego estaba de noc)e sobre *l, a vista de toda la casa de
5srael, en todas sus ornadas& (&B. 47:14-1D).
.a vida no siempre es para todos un cuento de !adas. 9lgunos !an eBperimentado ms
altiba/os )ue la rueda de la (ortuna de una (eria. ?pocas buenas y pocas malas. .os
sinsabores les de/aron el paladar del alma sin ms posibilidad de gustar el bien. &ntonces
aparece Dios con la promesa de una vida me/or y entre el capata0 y la sombra de pirmides,
!abla de tierra donde (luye lec!e y miel; asegura )ue las cosas van a cambiar y )ue es
posible un (uturo me/or. <muc!o me/or.
9s$ les pas, a los israelitas. .legaron a &gipto como una numerosa (amilia y pronto se
convirtieron en una numerosa naci,n. &l problema result, de ser una apetecible naci,n. .os
egipcios los esclavi0aron y Dios tuvo )ue intervenir para librarlos. @emos el libro del
?Bodo donde Nsrael recibe una gran visita. Dios decide mudar su !abitaci,n con ellos y
encarga a su amigo Loiss )ue cambie los enseres del cielo a una tienda de campa8a. +*a0
recibido alguna visita )ue te cambia la vida- Eo me re(iero a ser visitado por cual)uiera en
una tarde de ca(; sino a una visita especial, esa )ue se muda contigo y te cambia la vida.
'or e/emplo, el nacimiento de un beb. 9 partir de ese momento, todo cambia, la
conversaci,n es en derredor del invitado, lo mismo )ue la comida y la agenda. 9s$ le
sucedi, a Nsrael, todo cambi, a partir de )ue Dios los visit,. 9l principio del libro eran
esclavos; al (inal, Dios llena su casa con su nube de gloria y no !ay lugar ni para Loiss.
;uando Dios act5a nuestra (uer0a no !ace (alta; +)u puede !acer Loiss )ue ayude a
Dios- &n eso consiste la 'resencia de Dios, ?l es todo y nosotros desaparecemos
absorbidos por ?l en el diario vivir. 9 partir de ese momento Nsrael recibi, el me/or mapa
de todos los tiempos y una br5/ula in(alible. 4i la nube se levanta pueden avan0ar, si se
detiene, ellos se detienen. 4i la nube va de (rente, ellos van de (rente; si voltea a la derec!a,
todos caminan !acia la derec!a. Eo tienen )ue preocuparse por (ieras ni peligros; no !ay
riesgo de perderse en el camino ni de morirse de !ambre o de sed. &l via/e es seguro por)ue
Dios es seguro. Eo !abr ms rueda de la (ortuna por)ue Dios es (iel; y a5n cuando pare0ca
venir el in(ortunio, 'ap saldr en de(ensa de sus !i/os.
#al es el via/e de tu vida. Dios no s,lo vino a visitarte, sino )ue desea mudarse a tu
cora0,n. #ambin lleg, con promesas de lec!e y miel y con palabras de !acerte rey. .a
condici,n es )ue le sigas y )ue no trates de entrar donde la nube llena todo; es decir, de/a
)ue tome tu lugar, su voluntad por la tuya y su rumbo sea el tuyo. Jue ?l diga cundo
avan0ar y a d,nde. <te doy un secreto: tu Bodo tiene un buen (inal.
.a lectura b$blica para !oy es &B. 1D:21 a 47:1D
3 de febrero
MANO ABIERTA, CORAZN SANO
6lam Ya)7*) a 1ois*s, y )abl con *l desde el tabern(culo de reunin, diciendo! 3abla
a los )ios de 5srael y diles! -uando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Ya)7*).&
(.ev. 1:1-2).
.a 6iblia est llena de o(rendas. An vista0o =a o/o de p/aro>; es decir, super(icialmente,
nos da la impresi,n de )ue Dios pide ms y ms como si nunca estuviera satis(ec!o.
Kve/as, vacas, palomas, o(rendas de !arina, cabritos, ms y ms. +;ul (ue el prop,sito de
todo esto-
&sa (ue mi impresi,n la primera ve0 )ue le$ el libro de .ev$tico; sin embargo, una ve0 )ue
entendemos correctamente el sentido de la &scritura notamos )ue es precisamente lo
contrario. Dios no est sediento de o(rendas, sino )ue el !ombre est terrible y
pro(undamente necesitado de toda clase de cosas.
Eecesita perd,n y !ay una o(renda para eso.
Eecesita pa0 y !ay una o(renda tambin por ello.
Eecesita limpie0a y una o(renda (ue dise8ada con ese prop,sito.
;ada o(renda es, por decirlo as$, una especialidad divina para la satis(acci,n de la necesidad
!umana. Einguna o(renda enri)uece a Dios. Dios no tiene ms por)ue se le o(rende ni tiene
menos por)ue no se le o(rende. ?l es Dios, invariable y per(ecto Dios.
'ero si sucede algo al o(rendar: el !ombre cambia. ;omien0a a entender el principio de la
vida y de la muerte; descubre el camino !acia la vida abundante y es prosperado en esa rea
espec$(ica para la )ue sirve la o(renda. &ntonces obtiene pa0 y perd,n, vida y
trans(ormaci,n, santidad y prosperidad.
An d$a mir un programa de televisi,n donde un le,n ense8aba a sus cac!orros a ca0ar,
corr$a !asta alcan0ar a su presa, la derrumbaba y la sosten$a en suelo !asta )ue llegaran sus
vstagos; los cuales se abalan0aban sobre el animal mordis)uendolo. &l le,n soltaba la
presa, la cual se levantaba y volv$a a correr. 4e repet$a el proceso una y otra ve0 !asta )ue
los cac!orros de le,n se trans(ormaran en ca0adores como su padre. Dios invent, esto y
!ace lo mismo. .as o(rendas son un medio por el cual Dios nos ense8a y trans(orma de
cac!orros de le,n a ca0adores del reino de los cielos. 9l presentar o(rendas aprendemos a
!incar los dientes en asuntos espirituales mayores )ue las necesidades terrenales y poco a
poco, con(orme se repite el proceso, nos convertimos ms como ?l es. 9l dar (si cabe el
trmino), tenemos ms y somos me/ores. Dios sigue siendo Dios, pero nosotros nos
volvemos como ?l es. +*a0 visto )ue tambin Dios present, o(renda- ?l dio el sacri(icio de
su *i/o en la muerte ms cruenta posible. Fams te pedir ning5n sacri(icio )ue ?l mismo
no estuviera dispuesto a dar. : precisamente en la o(renda de su *i/o resumi, todas las
dems o(rendas. 9bsolutamente todas las o(rendas relatadas en el .ibro de .ev$tico tratan
di(erentes aspectos de una sola o(renda: la de ;risto, mediante ella, =Dios !i0o per(ectos
para siempre a los santi(icados> (*eb. 17:17, 14). ";ambiados de una ve0 por todas%
Dios da, s t5 como ?l es.
.a lectura b$blica para !oy es .ev. 1:1 a 3:11.
4 de febrero
MANTN EL FUEGO
El fuego arder( continuamente en el altar# no se apagar(& (.ev. G:11).
Ana planta elctrica )ue alimenta una ciudad (unciona d$a y noc!e. Eo puede detenerse, la
energ$a )ue miles de ciudadanos necesitan para sus actividades cotidianas depende de ella.
4i se apagara, el (r$o o el calor cobrar$a sus v$ctimas entre el pueblo, los alimentos se
ec!ar$an a perder y comen0ar$an a escasear, no !abr$a orden en las calles ante (alta de
sem(oros en (uncionamiento, las actividades en las o(icinas se detendr$an, "todo ser$a un
caos% Ana planta elctrica no puede apagarse. 9s$ era el tabernculo de Loiss para el
pueblo de Nsrael; en l estaba la 'resencia de Dios y de ?l depend$a todo el pueblo, la nube
)ue les daba sombra en el d$a y los guiaba en sus /ornadas, la columna de (uego )ue les
calentaba en las noc!es, el man diario, el agua de la pe8a, "todo depend$a de la 'resencia
de Dios% 'or ello recibieron la orden: =mantengan encendido el motor permanentemente>,
)ue es otra (orma de decir: el fuego arder( continuamente en el altar, no se apagar(&.
D$a y noc!e el !umo sub$a en el tabernculo de Loiss y d$a y noc!e ten$an el recurso para
toda necesidad.
.a vida cristiana es eBactamente igual, necesita el (uego continuamente encendido. .as
&scrituras declaran: aviva el don de Dios %ue est( en ti& (2 #im.1:G); =pon le8a en el
altar>. &l !ombre suele orar: =av$vame>, pero es eBactamente lo contrario, "de l mismo
depende su estado de nimo espiritual% "9v$vate% #ambin !ay )uienes culpan a otros por
!aberse apartado y se /usti(ican diciendo: =me !icieron trope0ar>; pero en realidad no son
los dems los )ue apagan el (uego, lo )ue sucede en tu interior es tu responsabilidad, nadie
puede acceder al altar )ue est dentro de ti, a menos )ue t5 le des permiso. Eo de/es
apagarse el (uego, no te desanimes, e/erc$tate en las disciplinas espirituales, lee la 6iblia,
ora ma8ana, tarde y noc!e, re5nete con otros creyentes )ue estn apasionados por Dios,
congrgate donde se procure la 'resencia de Dios, =pon le8a en el altar>. &ra
responsabilidad de los sacerdotes velar por)ue el (uego no se apagara y es tu
responsabilidad velar por)ue siempre est encendida tu (e. #u cora0,n necesita motivaci,n
y no puedes descuidarlo. Jue suba continuamente el !umo de tu esp$ritu con adoraci,n
permanente; )ue no (alte una oraci,n espontnea a toda !ora; )ue siempre !aya (uego,
mantente ardiendo por Dios.
.uego algunos tienen s,lo ceni0as y no son concientes de )ue ya no !ay (uego. @iven de
recuerdos de cuando el altar ard$a; cuentan eBperiencias pasadas como maravillosas, pero
carecen de eBperiencias presentes. Dios no se presenta a s$ mismo como el =:o Rui>, sino
como el =:o 4oy>. Jue bueno )ue ayer !ubo (uego, pero el asunto es )ue !oy lo siga
!abiendo. "9rde% 4ube los grados de tu pasi,n y tu (e. Despus de todo, no es muc!o lo )ue
se te pide para mantener la (uente de toda provisi,n, es sencillo mantener prendida la planta
de la (e.
.a lectura b$blica para !oy es .ev. 3:14 a I:1D.
5 de febrero
OFRENDA DE CONSAGRACIN
Entonces 1ois*s dio! Esto es lo %ue mand Ya)7*)# )acedlo, y la gloria de Ya)7*) se
os aparecer(& (.ev. H:G).
&n poca de Loiss, se edi(ic, una tienda como !abitaci,n de Dios donde sus sacerdotes
serv$an. 4e compon$a de tres lugares, un atrio o patio, luego la tienda dividida en dos:
.ugar 4anto y .ugar 4ant$simo. &ntrando al atrio encontramos primeramente el altar del
!olocausto donde se sacri(icaban animales; luego una (uente de bronce donde se lavaban
los sacerdotes y enseguida se les ung$a con aceite antes de entrar a la tienda a su primera
parte, a saber, el .ugar 4anto. +De )u estoy !ablando- &Bpli)uemos un poco.
;ada poca en la !istoria !a tenido su propia de(inici,n o caracter$stica. &s 5nica e
irrepetible. Desde la poca de la Me(orma cuando Lart$n .utero predic, el mensa/e de la
/usti(icaci,n por la (e, pasando por la re(orma del bautismo con los anabaptistas, luego el
movimiento evangel$stico y misionero de los metodistas y bautistas, y el movimiento
'entecosts y carismtico del siglo SS, la iglesia !a eBperimentado re(ormas constantes.
*a pasado, por decirlo as$, por el altar del !olocausto donde se o(rec$a el cordero
(/usti(icaci,n por la (e), luego por el bautismo (el lavacro de bronce), y el bautismo en el
&sp$ritu en el siglo SS (correspondiente a la unci,n del sacerdote antes de entrar al .ugar
4anto); sin embargo, la llenura del &sp$ritu no es la meta; es apenas el principio, sigue en el
9trio y no !a comen0ado su servicio a Dios. .a iglesia !a sido conversiones, milagros y
sanidades, "es maravilloso%, pero sigue siendo el servicio a los !ombres, el cual se e(ect5a
en el atrio. +Ju es lo )ue sigue- "&l servicio directo a Dios% &s decir, entrar al .ugar santo
donde todo es servir al 4e8or, donde ya no se escuc!a el escndalo de los !ombres en el
atrio ni se tiene lu0 natural de sol.
#ambin Fes5s eBperiment, lo mismo: nacido de Dios, bauti0ado en agua, descendi, el
&sp$ritu sobre ?l y entonces, lleno del &sp$ritu, (ue llevado al desierto para ser tentado y
aprobar en una total consagraci,n. 9ltar del !olocausto, lavacro de bronce, unci,n
sacerdotal y luego consagraci,n.
.a iglesia en el siglo SSN necesita pasar a un nuevo nivel. 'ara )ue el sacerdote pudiera
entrar al .ugar 4anto deb$a presentar una o(renda llamada =o(renda de consagraci,n> u
=o(renda del todo )uemada>. .a cual, consist$a en varios pasos:
4e presentaba un cordero para sacri(icio y se degollaba /unto al altar. .uego, con una
espada corta llamada mac!aira )ue representa la 'alabra de Dios (*eb. 4:12) se desollaba
al animal por completo. &sto representa despo/arse de pre/uicios, no tener distinciones
raciales, religiosas, culturales, econ,micas ni seBuales (;ol. 1:11). .os animales sin piel
son iguales entre s$.
&nseguida, se cortaba la cabe0a y se le pon$a al (uego. *ab$a )ue )uemar su cerebro, o/os,
ore/as, nari0 y boca por completo; dndole vuelta a la cabe0a una y otra ve0 !asta !acerla
ceni0as. Mepresenta la consagraci,n y renovaci,n de nuestros pensamientos, visi,n de vida,
voces )ue o$mos, intuici,n y discernimiento espiritual y un nuevo !ablar bendiciendo sin
maldici,n alguna !asta vivir la voluntad de Dios (Mom. 12:1-2). &ste proceso es lento.
Despus, se cortaban las patas delanteras, lo )ue signi(ica !acer s,lo lo )ue Dios nos manda
!acer. De/ar las obras )ue !acemos aparte del 4e8or.
.uego se cortaban las patas traseras, esto implica el andar cristiano eBclusivamente en los
caminos de Dios.
&l proceso continuaba con el tronco del animal, se abr$a en canal, se sacaban las entra8as,
se lavaban y luego se )uemaban. Mepresenta eBponer los pecados ocultos y las intenciones
del cora0,n. &l pecado re)uiere ser con(esado a Dios para ser perdonado, !ay )ue lavar el
interior con la 'alabra y luego consumir por completo toda intenci,n de pecar, es decir,
apartarse del mal. Nncluso se )uemaba la grosura, )ue representa el ocio, la consagraci,n
del tiempo libre.
#odo era reducido a ceni0as y sacado del atrio. &n otras palabras, "nada nuestro entra a su
'resencia% 'ablo dec$a =con ;risto estoy /untamente cruci(icado y ya no vivo yo, ms
;risto vive en m$> (Gl. 2:27). &sta es la total consagraci,n.
+'or )u sers un cristiano de atrio )ue se con(orme al perd,n de los pecados sin la
'resencia real y mani(iesta de Dios- *oy es el d$a de tu total consagraci,n y este es el
nuevo mover para la iglesia del siglo SSN. Esto es lo %ue mand Ya)7*)# )acedlo, y la
gloria de Ya)7*) se os aparecer(& (.ev. H:G).
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico cap$tulos D al 17.
6 de febrero
LEPROSO
.y el sacerdote lo declarar( luego inmundo# en su cabeza tiene la llaga. Y el leproso en
%uien )ubiere llaga llevar( vestidos rasgados y su cabeza descubierta, y embozado
pregonar(! M5nmundoN M5nmundoN& (.ev. 11:44-43).
:a no ten$a nari0, !ab$a perdido una ore/a, tres dedos de una mano y de la otra s,lo
)uedaba un mu8,n. Kl$a nauseabundo, supuraba y se vest$a de !arapos. Dorm$a en una
cueva y a5n las (ieras se apartaban de l. Eo recordaba la 5ltima ocasi,n )ue sinti, una
caricia o (ue besado. De cuando en cuando se acercaba a la aldea a pedir limosna y entre
gritos de ="inmundo, inmundo%>, le aventaban tro0os de desperdicios apenas comestibles.
#odo comen0, con una manc!a pe)ue8a en la cabe0a, un lunar )ue creci, y )ue lo oblig, a
presentarse delante del sacerdote por el (at$dico diagn,stico. 9 partir de all$, el remolino de
terror comen0,. &ra lepra. #uvo )ue de/ar la casa sin si)uiera abra0ar a sus !i/os; tuvo )ue
despedirse de su esposa sin besarla y salir. 'ero, +a d,nde sale un leproso-
.a lepra era la peor de las maldiciones de los tiempos b$blicos. &l leproso era considerado
una peste aborrecida !asta por Dios. 4u 5nica esperan0a era sanar milagrosamente o
morirse lo ms rpido posible.
&l pecado es igual. Ana ve0 )ue aparece una pe)ue8a manc!a en el alma, es cosa de tiempo
para )ue todo sea contaminado. &l pecador, su (amilia y sus posesiones se vern a(ectados.
"&l pecado se eBtiende y lo contamina todo% &s como la levadura, un poco leuda toda la
masa. Grandes !ombres !an sido destruidos /unto con sus grandes !a0a8as por un asunto
insigni(icante de inicio. An plato de lente/as (ue su(iciente para )uitar la !erencia al
primognito &sa5; Dalila pudo lograr lo )ue no consiguieron mil (ilisteos con 4ans,n; y por
treinta monedas un disc$pulo vendi, a su Laestro. .os grandes pecadores no comen0aron
con grandes pecados. *ittler no siempre (ue asesino ni el cruci(icado al lado de Fes5s naci,
ladr,n. Rueron pe)ue8as manc!as del alma )ue crecieron con los a8os !asta supurar la
muerte total de la conciencia.
.a lepra del pecado mutila la decencia, destruye el sentido com5n y destro0a la posibilidad
del bien. 4i pudiramos verlo como miramos la lepra, con(irmar$amos )ue es a5n ms
as)ueroso. Eo en vano se pag, tan caro por su cura< la sangre de ;risto nos limpia de
todo pecado.
*e all$ el impacto del ministerio de Fes5s, "?l sanaba a los leprosos% Ana y otra ve0 lo
vemos sanndonos; y no s,lo sanndolos, "sino tocndolos% ?l sab$a )ue su 'alabra les
sanaba el cuerpo, pero su to)ue restauraba su alma. 4e sab$an amados y aceptados de nuevo
por Dios.
#5 tambin necesitas revisar diariamente )ue no !alla manc!as de pecado. : si encuentras
alguna, tambin ve a consultar al 4umo 4acerdote, en tu caso, no tendrs )ue apartarte
como paria sin remedio, pues aun)ue la eB!ortaci,n es no pecar, la promesa tambin es )ue
abogado tenemos para con Dios, a ;esucristo el ;usto# Ll es la eHpiacin por tus pecados
y no slo por los tuyos, sino por los de todo el mundo& (1 Fuan 2:1-2). &sta ve0 no tienes
)ue vestir !arapos, por el contrario, la invitaci,n es a despoarte del vieo )ombre %ue
est( viciado conforme a los deseos enga8osos y a vestirte del nuevo, creado seg2n Dios en
usticia y santidad& (&(. 4:22-24).
"&res sano% Lantente as$. Mecuerda )ue no s,lo eBiste la sangre de ;risto para limpiarte,
sino tambin su vida para prevenir )ue vuelvas a en(ermar (Mom. 3:17). *ay vacuna para tu
mal.
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico 11:1 a 11:4G.
7 de febrero
LA LEY PARA EL LEPROSO CUANDO SE LIMPIARE
Esta ser( la ley para el leproso cuando se limpiare! ser( trado al sacerdote, y *ste
saldr( fuera del campamento y lo eHaminar(# y si ve %ue est( sana la plaga de la lepra del
leproso, el sacerdote mandar( luego %ue se tomen para el %ue se purifica dos avecillas
vivas, limpias, y madera, grana e )isopo. Y mandar( el sacerdote matar una avecilla en un
vaso de barro sobre aguas corrientes. Despu*s tomar( la avecilla viva, el cedro, la grana y
el )isopo, y los moar( con la avecilla viva en la sangre de la avecilla muerta sobre las
aguas corrientes# y rociar( siete veces sobre el %ue se purifica de la lepra, y le declarar(
limpio# y soltar( la avecilla viva en el campo. Y el %ue se purifica lavar( sus vestidos, y
raer( todo su pelo, y se lavar( con agua, y ser( limpio# y despu*s entrar( en el
campamento, y morar( fuera de su tienda siete das.& (.ev.14:2-D).
.a lepra era un mal espantoso )ue asolaba los tiempos b$blicos. Ana manc!a aparec$a en la
piel y era tiempo de visitar al sacerdote, )uien, dic!o sea de paso, era el mdico de la poca.
4i el asunto segu$a igual despus de un tiempo y diagn,sticos con(irmados, era momento de
!acer maletas de recuerdos (pues nada se pod$a llevar) y salir del pueblo entre voces de
=inmundo, inmundo>. .a (amilia )uedaba atrs, los amigos de/aban de serlo, los sue8os se
es(umaban; y lo )ue es a5n peor, estaba eBcluido del templo de Dios y de su adoraci,n.
'ara un repudiado no !ay nada peor )ue sentir )ue a5n Dios lo repudia<
Eada ms le/os de la verdad; la lepra puede amputar los miembros, derribar la nari0, las
ore/as, el cabello, y (inalmente la vida; pero te aseguro )ue no puede apartarte de Dios.
+9caso no (ue a causa de nuestros pecados )ue Dios mismo vino a vivir y ser muerto entre
nosotros- =Donde abund, el pecado, sobreabund, la gracia.> ;omo lo eBpres, una anciana
mu/er llamada =santa #eresa de Fes5s> mientras cuidaba leprosos: =nunca !e estado tan
cerca de Dios como en este lugar de muerte.>
;omo la lepra era para Nsrael, as$ es el pecado para la Nglesia. ;ausa repulsi,n y escndalo:
=")ue se vaya, va a contaminar a los dems%> : en cierto modo es verdad. .a santidad no se
contagia, pero el pecado s$. &s casi seguro )ue el trasgresor saldr o ser (inalmente
eBpulsado de la congregaci,n. Eo dir si es o no correcto esto, puesto )ue cada caso debe
ser /u0gado independientemente por la autoridad en la Nglesia; pero si )uiero en(ocarme a
)u sucede despus de )ue =el leproso> !a sanado. +Ju !acemos con los arrepentidos-
+Deben entrar as$ sin ms nuevamente a la comuni,n de la Nglesia- Le re(iero a a)uellos
)ue parecen !aber sido ya restaurados. 4eg5n el teBto )ue le$mos, )uien sanaba de lepra
ten$a ciertos re)uisitos para ser readmitido:
'rimero, es necesaria la aplicaci,n de una ley antes de admitir en la congregaci,n
nuevamente a )uien estuvo leproso. =.a ley es para el trasgresor>.
4egundo, dic!a ley es aplicable solo si el leproso (uere limpiado. +;,mo ayudar a )uin
persiste en pecar-
#ercero, la persona id,nea para eBaminar si el supuesto restaurado puede o no ser incluido
nuevamente en el pueblo de Dios es el l$der o los l$deres de dic!o pueblo.
;uarto, el restaurado ser eBaminado =(uera del campamento>, esto es, no debe admit$rsele
como miembro antes de ser eBaminado.
Juinto, se debe brindar un ambiente de cobertura y de restituci,n adecuado a (avor del )ue
!a sido perdonado, a (in de protegerle de toda clase de /uicio )ue viniese sobre l.
4eBto, ante la evidencia, el l$der espiritual lo declara limpio, aun)ue l no lo limpi,. &sta es
una obra eBclusiva de Dios.
4ptimo, el limpiado deb$a lavar sus vestidos, raparse y ba8arse; lo )ue signi(ica )ue la
restauraci,n de su testimonio ser un traba/o largo, continuo y !umillante.
Kctavo, !asta entonces volver a ser admitido nuevamente en el pueblo de Dios, a5n y
cuando temporalmente =more (uera de su tienda>; es decir, no tenga plena posesi,n de lo
)ue le pertenece (servicio, ministerio, privilegios). : as$ sucesivamente el cap$tulo 14 de
lev$tico describe algo ms del proceso de readmisi,n del eB leproso<
"A((% +4uena duro, verdad- 'ero desa(ortunadamente es necesario para no ir a =declarar
limpio> a )uien todav$a no lo est; esto es, si es readmitido en la comuni,n y ministerio de
la Nglesia )uien a5n no est listo ser da8ino tanto para l, como para el resto de la
congregaci,n. &l soldado !erido debe ser reincorporado !asta )ue est completamente
recuperado. .$brenos Dios de esto, lo mismo )ue del otro eBtremo: cortar el trigo
/untamente con la ci0a8a.
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico 11:4I a 14:3I.
8 de febrero
PUREZA Y TRASMISIN DE VIDA
3ablad a los )ios de 5srael y decidles! -ual%uier varn, cuando tuviere fluo de semen,
ser( inmundo& (.ev.13:2).
.a paternidad es un don maravilloso; "s,lo a ?l se le pod$a ocurrir )ue produ/ramos
pe)ue8os !ombrecitos% 4in embargo, la seBualidad implica una gran responsabilidad; tan
grande como sea el don, as$ ser su compromiso. 'or eso no me eBtra8a encontrar en la
6iblia un cap$tulo como el )uince de .ev$tico; en l encontramos una serie de leyes
respecto de la impure0a seBual en el !ombre y en la mu/er. 4i un !ombre tuviere emisi,n de
semen lavar su cuerpo y ser inmundo !asta la noc!e; algo similar es descrito para la
mu/er, pero con la variante de siete d$as de impure0a en lugar de uno. +&ran estas leyes
eBclusivamente de orden !iginico- Nndudablemente )ue ten$an un prop,sito de !igiene,
pero la 'alabra de Dios (ue dada para muc!o ms )ue un cuerpo sano. &s vida eterna. De
!ec!o, en las 4agradas &scrituras la palabra de Dios es descrita como semilla, esperma y
espora; es decir, como vida )ue se reproduce. De este modo entendemos el por )u de las
leyes lev$ticas ms !aya de la !igiene corporal; su prop,sito es ense8ar por revelaci,n
acerca de la reproducci,n espiritual.
Fes5s di/o )ue la semilla es la 'alabra de Dios (.uc. D:11) y el ap,stol Fuan escribi, )ue el
esperma de Dios permanece en nosotros (1 Fuan 1:H traducido simiente); es decir, cuando
una persona recibe la 'alabra de Dios, se dice )ue !a recibido el esperma de Dios. 'redicar
no es s,lo trasmitir ideas y conceptos religiosos, sino (ecundar oyentes con la vida de Dios.
.uego la 'alabra crece y se (orma ;risto en los creyentes; por eso el ap,stol 'ablo dec$a
)ue ten$a dolores de parto por los creyentes de la regi,n de Galacia !asta )ue ;risto (uera
(ormado en ellos (Gl. 4:1H).
9s$ entendemos )ue las leyes respecto de la impure0a seBual mencionadas en .ev$tico
tienen el prop,sito espiritual de mani(estar )ue la 'alabra de Dios, como semilla o esperma,
no debe tirarse ni verterse sin sentido; la 'alabra no es palabrer$a, sino poder de Dios para
4alvaci,n; vida divina para (ecundar seres !umanos. &l cristiano )ue tira la 'alabra est
actuando con impure0a y debe puri(icarse. Eo menosprecies la 'alabra de Dios, por ella
(ueron !ec!os los cielos y la tierra y por ella son renacidos los !ombres (1 'edro 1:21).
"4iembra la 'alabra% "#rasmite a ;risto% 4e puro en el uso de la vida divina tra0ando bien la
'alabra de verdad; te dars cuenta de )ue de ello depende la eternidad de miles de seres
!umanos y el deleite del 'adre, despus de todo, su deseo son !i/os espirituales a su
imagen. *a0 (eli0 al 'adre, eBtiende su semilla.
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico 13:1 a 1I:1G.
9 de febrero
VIVIENDO COMO FAVORITOS
3abla a toda la congregacin de los )ios de 5srael, y diles! "antos ser*is, por%ue santo
soy yo Ya)7*) vuestro Dios& (.ev.1H:2).
#odos tenemos cosas de uso eBclusivamente personal; cosas )ue no compartiremos con
nadie por su aspecto $ntimo. : no s,lo cosas, sino personas tambin. Desde el c,nyuge
!asta el cepillo de dientes, algunas personas y cosas !an sido reservadas en eBclusiva por su
carcter personal y privado. Dios tambin tiene personas en eBclusiva para ?l; les !a
llamado =santos>. 4$, ya se )ue t5 pensabas )ue santo era algo as$ como =ceremonialmente
religioso>; pero santo en realidad signi(ica =apartado para>. &l problema radica en )ue los
creyentes suelen entender santo como =apartado de>; es decir, )ue ya no !ace el mal; pero
santo es muc!o ms )ue apartado del mal, es apartado para el bien. Mepito: no s,lo
=apartado de>, sino tambin =apartado para>. ".lamados a ser eBclusivos de Dios% 4er santo
es vivir acorde al llamado de (avoritos, amantes dedicados a complacer a Dios.
;uando el !ombre se aparta del mal, pero no se consagra al bien, es decir, a Dios, se
trans(orma en un religioso (ariseo. An perseguidor de reglas y un (iscal de sus !ermanos. &s
impresionante )ue el !ombre dedi)ue sus es(uer0os a de(inir la enorme cantidad de
mandamientos acerca de cosas )ue no debemos !acer, sin entender )ue el verdadero sentido
de todo esto es vivir lo )ue s$ debemos !acer. Juien ama a Dios guarda sus mandamientos
y no s,lo se porta bien por)ue ama a Dios, sino )ue por)ue ama a Dios le es natural !acer
a)uellas cosas )ue a ?l le agradan.
+Ju es ser santo- ;uando le$ por primera ve0 este vers$culo sent$ una tremenda carga
sobre m$ y pens: =ser santo como Dios es 4anto, "eso es imposible%>. 'ero el vers$culo
tiene otro concepto. &n principio es ser santo por%ue Dios es 4anto; es decir, el carcter y
ambiente donde Dios se mueve y se siente c,modo es la santidad, pero adems, de ?l
procede la santidad para los )ue )uieran apartarse para ?l. 4i )ueremos dedicarnos a Dios
como (avoritos y amados especiales, necesitamos desearlo a tal punto )ue consagremos
cada una de nuestras acciones y pensamientos; esto es, dedicaci,n total. 'roducir la
atm,s(era donde Dios puede pasear. 4u &dn y su cielo. Dios no se amoldar a nosotros,
sino )ue nosotros nos adaptamos a las cosas )ue a ?l le gustan.
+Juieres ser santo- &ntonces comprende )ue cada parte de tu vida es una oportunidad de
dedicarte a Dios y mostrarle cunto le amas. Eo !agas una lista de cosas )ue no debes
!acer; me/or !a0 una lista de cosas )ue s$ debes !acer. ;omien0a el primer rengl,n: =!oy
amar a Dios con todo mi cora0,n, con toda mi alma y con todas mis (uer0as> Peste es el
primer y ms grande mandamiento y el )ue ama !a cumplido la ley (mat.22:1I-1D; Mom.
11:D). 9nte un cora0,n as$, Dios no puede resistirse a convivir y mani(estarse.
.a lectura b$blica para !oy es .ev. 1D:1 a 27:2I.
10 de febrero
SACERDOTES PERFECTOS
PARA EL DIOS PERFECTO
Y Ya)7*) )abl a 1ois*s, diciendo! )abla a 'arn y dile! @inguno de tus descendientes
por sus generaciones, %ue tenga alg2n defecto, se acercar( para ofrecer el pan de su
Dios& (.ev. 21:1G-1I).
&l amor de demuestra dando. +Juieres saber si eres amado- Lira la calidad del regalo y la
presentaci,n de )uien lo obse)uia y tendrs tu respuesta. An !ombre, por e/emplo, no
puede decir )ue ama a su mu/er si gasta su dinero comprndose lo me/or a s$ mismo, y lo de
ba/a calidad a su esposa. K bien, siendo grosero o negligente en su presentaci,n !acia ella.
.as o(rendas son una (orma de !acer el amor a la deidad.
'or ello, cuando Dios apart, a 9ar,n y a sus !i/os como sacerdotes para su servicio
eBclusivo les instruy, acerca de la santidad de sus o(rendas. .a eBcelencia de Dios le
impide recibir lo )ue es dado con mediocridad. .a ddiva siempre debe ser acorde a )uien
la recibe, de manera )ue darle a Dios, si cabe el trmino pues todo es de ?l, debe !acerse lo
me/or posible. .os sacerdotes no pod$an ser personas comunes y corrientes, sino personas
eBcelentes )ue cuidaban tanto lo )ue o(rec$an como lo )ue ellos mismos eran. Eo pod$an
tener de(ecto ($sico alguno, pues el m$nimo desper(ecto les imped$a continuar en su o(icio
sacerdotal. +Discriminaci,n- #ienes )ue entender con el esp$ritu; si se tratara de reglas de
!ombres as$ ser$a, pero Dios no puede ser /u0gado, es 4oberano y puede !acer lo )ue desee.
Lane/ar la eternidad en amor a Dios y para el bene(icio de los !ombres implica muc!o
cuidado; en .ev$tico 21:1D-21 encontramos algunas de estas restricciones:
#5 eres sacerdote, no puedes ser ciego espiritual; necesitas la visi,n del reino para guiar a
otros.
#5 eres sacerdote, no puedes ser co/o; necesitas caminar e/emplarmente como un verdadero
cristiano.
#5 eres sacerdote, no puedes ser mutilado; cuida la unidad del cuerpo y la disposici,n de
todos tus dones.
#5 eres sacerdote, no puedes ser sobrado; la arrogancia y el cora0,n de(orme contamina la
o(renda.
#5 eres sacerdote, no puedes tener !uesos rotos; la (ragilidad del alma no permite servir.
#5 eres sacerdote, no puedes estar /orobado; el esp$ritu libre mira !acia el cielo y no se
en(oca en lo terrenal.
#5 eres sacerdote, no puedes estar enano; desarr,llate, crece, madura.
#5 eres sacerdote, no puedes tener cataratas en los o/os; absolutamente nada debe estorbar
la visi,n espiritual.
#5 eres sacerdote, no puedes tener sarna ni ti8a; tener distracciones y una mala imagen roba
la gloria.
#5 eres sacerdote, no puedes tener test$culo magullado; tu capacidad de engendrar
disc$pulos es indispensable.
4in embargo, en su bondad; Dios estipul, )ue aun)ue alg5n desper(ecto impidiera a alguno
servir, no le imped$a comer el pan sagrado (.ev. 21:1D-21). .es libra del traba/o
protegindolos del riesgo, pero nunca de los privilegios y el dis(rute de una buena vida.
"'er(ecci,nate en la gracia del 4e8or% 4,lo los mediocres se con(orman a medio creer; y
s,lo )uienes no aman no se es(uer0an por superarse por la persona amada.
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico 21:1 a 21:23.
11 de febrero
EL AO AGRADABLE
Y santificar*is el a8o cincuenta, y pregonar*is libertad en la tierra a todos sus
moradores# ese a8o os ser( de ubileo, y volver*is cada uno a vuestra posesin, y cada
cual volver( a su familia& (.ev.23:17).
&l pueblo de Nsrael pod$a comerciar por cuarenta y nueve a8os entre s$, pero cada cincuenta
a8os, los israelitas perdonaban las deudas, regresaban los bienes, soltaban a los siervos, y
declaraban a8o de (iesta. 'insalo: deudas perdonadas, esclavos libertados, rencillas
terminadas, reconciliaci,n y (iesta por todo Nsrael. &l a8o de /ubileo es una de las ms
!ermosas leyes )ue Dios le dio a su pueblo; ra0,n por la cual !an sido tan prosperados en la
tierra. .a naci,n /ud$a conoce el perd,n de (orma nacional. ;ada cincuenta a8os deb$an
volver al principio, por decirlo as$. #oda negociaci,n se e(ectuaba en derredor del a8o de
/ubileo, nombre dado a cada cincuenta a8os. 4i se compraba una tierra, por e/emplo, su
valor oscilaba seg5n su cercan$a con el a8o de /ubileo; a ms cerca, mayor el precio, pues
viniendo el a8o en cuesti,n, se perdonaba la deuda y el terreno volv$a a su due8o original.
: lo mismo pasaba con los siervos y con cual)uier otra clase de deuda. &sto evita a la
naci,n )ue las ri)ue0as terminen en pocas manos y produce la repartici,n y abundancia
para todos. Eo es comunismo ni capitalismo, sino libre comercio ba/o la .ey de Dios.
9proBimadamente mil )uinientos a8os despus de esta ley, un /oven rab$ leyendo al pro(eta
Nsa$as declar, en una sinagoga galilea: El Espritu del "e8or est( sobre m, por cuanto me
)a ungido para dar buenas nuevas a los pobres# me )a enviado a sanar a los %uebrantados
de corazn# a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos# a poner en libertad a
los oprimidos# a predicar el ao agradable del Seor& (.uc. 4:1D-1H). &ste rab$ en el
4e8or Fesucristo, !e !i0o re(erencia al a8o de /ubileo, su obra es establecer el perd,n, la
libertad, anunciar como la vida permanente el a8o de (iesta y devolver todas las cosas al
Due8o original, al 'adre ;elestial. +'or )u estars oprimido- +'or )u contars los d$as
esperando el pago de la deuda eterna- "&res libre% &s tiempo de saberse perdonado y
perdonar a otros; eres libre de o(ensas y rencores; toda !erida del alma es sanada. &s tu
tiempo de alegr$a y de pa0. 'uedes volver a las posesiones )ue te pertenecen por derec!o y
!erencia como !i/o de Dios y de volver a tu verdadera (amilia, la (amilia celestial.
.a vida cristiana genuina es el permanente a8o de /ubileo, sin esclavitud ni opresi,n; sin
rencores ni amarguras; sin deudas ni soledad. &s el a8o agradable de la buena voluntad del
4e8or. +*as entrado a la (iesta-
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico 21:2G a 23:33.
12 de febrero
AUTODISCIPLINA, EL DON DE LA LIBERTAD
"i anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra,
yo dar* vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir( sus productos, y el (rbol del campo
dar( su fruto. /uestra trilla alcanzar( a la vendimia, y la vendimia alcanzar( a la
sementera, y comer*is vuestro pan )asta saciaros, y )abitar*is seguros en vuestra tierra&
(.ev. 2G:1-3).
.os ni8os malcriados son una vergCen0a para sus padres y con el tiempo terminan
avergon0ndose tambin a s$ mismos. Eo es sencillo ense8ar disciplina a los pe)ue8os, es
un proceso )ue dura a8os. .os clsicos premios y castigos se aplican seg5n la sabidur$a de
los padres esperando lograr un buen comportamiento en sus !i/os. ;omo padres, sabemos
)ue cada regla, precepto y mandamiento )ue establecemos en la (amilia tiene el prop,sito
de proteger y bendecir. Eo se trata de mandar por mandar ni por un en(ermi0o comple/o
na0i; establecemos l$mites y l$neas de autoridad como medio de bendici,n; por e/emplo, un
ni8o )ue obedece el =no> de su padre se detendr evitando ser atropellado al cru0ar la calle
apresuradamente. : as$, poco a poco, sus niveles de obediencia subirn, lo mismo )ue las
recompensas y bendiciones. &s un entrenamiento !asta )ue el !i/o ad)uiera autodisciplina;
es decir, !asta )ue no necesite la ley de los padres para comportarse correctamente. 9ll$
est la mayor recompensa, pues llevar a la autodisciplina es regalar el don de la libertad.
&se es tambin el prop,sito de Dios al ordenar a su pueblo obediencia a sus decretos y
mandamientos: regalar el don de la libertad llevando a la autodisciplina. An creyente
maduro no necesita amena0as ni castigos y tampoco supervisi,n de capata0 para obedecer;
simplemente obedece por)ue est maduro en su relaci,n con Dios. : si !a demostrado su
madure0 por su obediencia, entonces est listo tambin para recibir responsabilidades de
!erencia y privilegios, en otras palabras, bendiciones. 'or eso dice Dios: "i anduviereis en
mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, yo dar* vuestra
lluvia en su tiempo, y la tierra rendir( sus productos.& y contin5a !ablando de ms
privilegios de !eredero.
9s$ pues, la obediencia no proviene de un ego divino )ue eBige pleites$a; sino de una
necesidad nuestra de ser entrenados en la libertad. 4,lo !asta )ue eres due8o de ti mismo
con autodisciplina es )ue puedes gobernar algo ms. +Juieres ser libre- Eo rec!aces la ley,
"obedcela% .a ley s,lo se aplica a )uien la )uebranta, de modo )ue la libertad es para el
)ue la guarda. +Deseas bendiciones y prosperidad- 9nda seg5n los preceptos y caminos de
Dios. Eo seas visto /ams como el ni8o )ue patalea en el piso avergon0ando a su madre por
un /uguete. 4e obediente, lo cual es e)uivalente a ser bendecido.
.a lectura b$blica para !oy es .ev$tico 2G:1 a 2I:14.
13 de febrero
CON QUIN CUENTA DIOS?
4omad el censo de toda la congregacin de los )ios de 5srael por sus familias, por las
casas de sus padres, con la cuenta de los nombres, todos los varones por sus cabezas. De
veinte a8os arriba, todos los %ue pueden salir a la guerra en 5srael, los contar*is t2 y
'arn por sus e*rcitos&
(Em. 1:2-1).
+;on )uin cuentas en la vida- ;on el paso de los a8os vamos desarrollando amistades y
conocidos, as$ como contactos y relaciones )ue pueden servir para lograr un me/or vivir.
'or medio de un amigo o de un (amiliar puedes conseguir el traba/o )ue buscas; a travs de
buenas relaciones sers (avorecido o (avorecers a otros; buenos amigos te darn buenos
tiempos. .a vida va presentndonos una lista de contactos )ue, bien cuidados, pueden ser
como un e/rcito para vivir. 4on, por decirlo as$, como el censo de tu propia milicia.
Dios !i0o algo similar e ir,nicamente totalmente contrario; mand, contar a los varones de
Nsrael )ue ten$an edad para ser guerreros. .a di(erencia es )ue no !i0o un censo para ver
)uines pod$an ayudarle, sino )uines estaban dispuestos a ser suyos. Eo sin antes
establecer condiciones para dic!a cuenta, la primera de ellas, la ms importante, era )ue se
presentara una o(renda de redenci,n por cada uno de ellos. ;uando esto no era as$
comen0aba una gran mortandad en Nsrael (2 4amuel 24). +'or )u el censo en ocasiones (ue
mandado por Dios, mientras )ue en otras produ/o muerte- 'or)ue la idea no era )ue Nsrael
con(iara en su propia (uer0a, sino )ue le !icieran saber a Dios con )uines contaba ?l. &n
otras palabras, deb$a de/arse claro )ue cada persona pertenec$a a Dios y no era su (uer0a,
sino la de Dios la )ue sosten$a a la naci,n. &l punto es d,nde est tu con(ian0a, +tienes tu
con(ian0a en la (uer0a !umana o en la (uer0a divina- +;on )u cuentas- #u o(renda es la
respuesta.
@uelvo a preguntarte: +con )uin cuentas en la vida- Ana ve0 )ue entiendes el prop,sito de
los censos b$blicos mandados por Dios, no ser ms un amigo, un contacto ni un (amiliar tu
esperan0a y tu con(ian0a, sino Dios. 'erm$teme ilustrarlo: en el Euevo testamento aparece
un censo mandado !acer por ;sar 9ugusto; el mismo )ue sirvi, para movili0ar a todo
Nsrael, incluyendo a Fos y a Lar$a, cumpliendo de esta manera la pro(ec$a b$blica de )ue el
4e8or nacer$a en 6eln (.uc. 2:1-4). 'ero (ue tambin durante otro censo, solicitado por el
gobernante Juintino, el )ue aprovec!, un !ombre llamado Fudas el galileo, para !acer una
revuelta en contra de Moma, provocando con esto la muerte a muc!os /ud$os (*ec!os 3:1I).
An censo para vida y otro para muerte; +cul es la di(erencia- &l ob/eto de la con(ian0a.
'ara Fudas ten$an su(iciente (uer0a !umana para sublevarse; mientras )ue para Fos y Lar$a
Dios era digno de con(ian0a para dar a lu0 a su *i/o a5n en un mes,n.
@uelve a contar a tus conocidos y amistades, espero )ue sean muc!os; sin embargo, +te das
cuenta de )ue en 5ltima instancia s,lo Dios es cien por ciento con(iable- 'resenta tu
o(renda de redenci,n, esto es, entrgate a ?l. 9ma y bendice a cuantos puedas, pero en
asuntos de (e el censo de tu alma s,lo puede tener un Eombre, el del 4e8or.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 1 y 2.
14 de febrero
TODA UNA TRIBU DE PRIMOGNITOS
3abl adem(s Ya)7*) a 1ois*s, diciendo! 3e a%u, yo )e tomado a los levitas de entre
los )ios de 5srael en lugar de todos los primog*nitos, los primeros nacidos entre los )ios
de 5srael# ser(n, pues, mos los levitas.

For%ue mo es todo primog*nito# desde el da en
%ue yo )ice morir a todos los primog*nitos en la tierra de Egipto, santifi%u* para m a
todos los primog*nitos en 5srael, as de )ombres como de animales# mos ser(n. Yo
Ya)7*)& (E5m. 1:11-11).
&l primer !i/o presenta emociones irrepetibles. Ana de ellas es el temor a no cuidarlo bien y
)ue pudiera morir. 4e siente uno como padre inseguro y asustado; pero tambin
pro(undamente emocionado y (eli0. "&s una maravilla )ue los seres !umanos podamos
multiplicarnos produciendo pe)ue8os !ombrecitos de carne% 9 partir del primer !i/o la vida
cambia considerablemente, mil cursos de madure0 no producen los mismos resultados,
parece como si todo nuestro potencial despertara y las ideas productivas nacieran en
nuestro interior. .a emoci,n de ser padre nos !ace ser ms e(icientes y responsables. :
tambin, al primer !i/o solemos cargarle ms responsabilidades, lo )ue suele (ormarlo
como un me/or !i/o. &sa es mi eBperiencia como padre y la de muc!os otros tambin.
&l deseo de Dios tambin es la paternidad y le gust, tanto la eBperiencia de engendrar a un
'rimognito )ue )uiso repetirlo. "4,lo ?l es capa0 de tener miles de primognitos% &scogi,
a una tribu de entre las doce para )ue (ueran sus primognitos de entre todo su pueblo.
Dic!a tribu era la tribu de .ev$. .e pertenec$an por derec!o, pues cuando los sac, de &gipto
tuvo )ue matar a todos los primognitos egipcios a cambio de su libertad, en consecuencia,
todos los primognitos israelitas le pertenec$an y si no eran redimidos mediante un pago,
deb$an )uedarse en el santuario de Dios a servirle (como 4amuel, !i/o de 9na). Le
recuerda nuestra propia !istoria, por nuestra libertad eterna Dios tuvo )ue matar a su *i/o
Anignito en una cru0 romana; y por !aber tomado su *i/o nuestro lugar, estamos
obligados a tomar el suyo como !i/os de Dios. 'ero no s,lo !i/os, sino )ue !emos sido
!ec!os la asamblea de los primog*nitos cuyos nombres est(n escritos en los cielos& (*eb.
12:21).
&sto nos lleva a ms bendici,n. Dice el .ibro: y si )ios, tambi*n )erederos y co)erederos
con -risto& (Mom. D:1I). .os levitas ten$an privilegios especiales entre los israelitas, as$
como responsabilidades de servicio en la casa de Dios )ue s,lo ellos pod$an desempe8ar.
9s$ somos los creyentes, !onrados con el servicio de la casa de Dios y bendiciones
especiales. "&res un privilegiado !eredero de Dios%
+: )u signi(ica ser un primognito !eredero- 4eg5n la ley de Dios, deb$an recibir el doble
de la !erencia, es decir, si el padre ten$a tres !i/os repart$a toda su !erencia entre cuatro
porciones y daba dos de las mismas al primognito; si ten$a cinco !i/os la repart$a entre seis
y dos de ellas pertenec$an al primer !i/o; y as$, seg5n el n5mero de !i/os )ue se tuvieran,
dos porciones eran dadas al primognito. "*ay doble porci,n de la !erencia divina para ti%
+'or )u vivir a medias cuando puedes vivir al doble- 9parentemente los levitas no pod$an
tener tierras ni bienes como los dems israelitas, pero en realidad eran due8os de todo
Nsrael, pues ten$an autoridad para recibir los (rutos de la tierra, as$ como casas y bienes
entre todo el reino por estar dedicados a servir a Dios. &n otras palabras, "eran due8os de
todo%
.a doble porci,n me recuerda cuando llegaba el d$a viernes y Dios le daba al pueblo el
doble de porci,n de man para )ue no recogieran en sbado y descansaran, +no es
maravilloso y te !ace descansar saber )ue eres doblemente bendecido- Descansa sirviendo
4u ;asa.
+;onoces el privilegio de servir a la ;asa de Dios- &n *ebreos 1:1-G se menciona a Loiss
como un (iel siervo de la casa de Dios y se le contrasta con Fes5s, )uien tiene muc!a mayor
!onra por ser el Due8o y no s,lo un mayordomo. #ambin, se dice )ue nosotros los
creyentes del Euevo 'acto somos la ;asa de Dios, adems de ser tambin !i/os de Dios y
por ende, con mayores privilegios )ue Loiss. 'ues si bien Loiss miraba cara a cara a
Dios mientras recib$a las tablas de la ley escritas en piedra, nosotros le tenemos viviendo en
nuestro interior y escribiendo sus palabras en nuestro cora0,n. : todo esto, para servir a
Dios sirviendo a los !ermanos (1 #im. 1:13). "9leluya%
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 1:1 a 4:11.
15 de febrero
BENDICIN SACERDOTAL, el idioma del cielo
3abla a 'arn y a sus )ios y diles! 's bendecir*is a los )ios de 5srael, dici*ndoles!
Ya)7*) te bendiga, y te guarde# Ya)7*) )aga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti
misericordia# Ya)7*) alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondr(n mi nombre
sobre los )ios de 5srael, y yo los bendecir*& (E5m. G:21-2I).
;ada lugar tiene su propio idioma. 4i vas a Rrancia escuc!ars (rancs y si a ;!ina,
entonces el idioma ser mandar$n; en 6rasil !ablan portugus y en Nnglaterra el ingls.
.engua/es )ue dominan territorios y, en cierta medida, (orman la cultura de dic!o pa$s.
#ambin el cielo tiene su idioma, es la bendici,n. &l lengua/e )ue gobierna al cielo es
!ablar el bien, eso es bendecir, =bien decir>, !ablar lo bueno. ;uriosamente el idioma del
cielo no s,lo !a dado cultura al cielo, sino )ue !a creado todas las cosas. +Mecuerdas )ue
Dios cre, todo por medio de la palabra- (4al. 11:G; *eb. 11:1).
&s as$ )ue Dios tra/o su idioma a la tierra y los sacerdotes eran los encargados de
propagarlo. &n medio de un mundo ca,tico de maldici,n, )ue/a y palabrer$a, ellos deb$an
bendecir a los !i/os de Nsrael. De esta (orma la cultura del cielo comen0ar$a a eBtenderse a
los !ombres tambin y con ello, el Mey del cielo estar$a c,modo en !abitar entre ellos.
'rimero pondr$an el Eombre de Dios y luego vendr$a la 'resencia de Dios.
&sto se conoce como =la bendici,n sacerdotal> y consiste en varias cosas:
'rimero, Ya)7*) te bendiga&. 4i Dios te !abla el bien, entonces te ir bien. .o )ue Dios
dice sucede.
4egundo, y te guarde&. 4iendo protegido por Dios resultas intocable al mal.
#ercero, Ya)7*) )aga resplandecer su rostro sobre ti&. Nmplica )ue se mire la gloria de
Dios en tu vida, )ue se note )ue eres glorioso y ests bendecido.
;uarto, tenga de ti misericordia&. 'rocure su (avor para ti a5n cuando no seas digno de su
bien.
Juinto, Ya)7*) alce sobre ti su rostro&. Eunca te de la espalda, sino )ue sea tu amigo
mirndote de (rente sin nada en ti )ue le avergCence. ;omuni,n.
4eBto, y ponga en ti paz&. 'a0 de Dios y pa0 con Dios. Relicidad en toda circunstancia y
relaci,n con Dios inalterable.
"&sta es una verdadera bendici,n% +@iste cuntas veces se invoca el Eombre de Dios sobre
a)uellos )ue son bendecidos- 'or lo menos tres veces. .a obra del 'adre, del *i/o y del
&sp$ritu se cumple plenamente en la vida de los benditos. &l 'adre te bendice y te guarda;
el *i/o se (orma en ti y !ace posible la misericordia divina; y el &sp$ritu viene a tu vida
llenndote de pa0.
'erm$teme preguntarte: +c,mo !ablas- +;ul es tu idioma- Eo me re(iero a si !ablas
espa8ol o ingls, sino a si !ablas el idioma del cielo o tienes lengua terrenal. Laldecir, es
decir el mal. .a murmuraci,n, el c!isme, las palabras soeces y sin sentido, las malas
noticias, el insulto, la burla y la cr$tica son idiomas terrenales )ue producen una cultura de
maldad. +4abes )ue ests (ormando tu conteBto de vida con tu manera de !ablar- &n el
Euevo 'acto todos los creyentes somos sacerdotes y tenemos la encomienda de establecer
el reino de Dios. @olvamos al idioma del reino. 6endice y !eredars bendici,n. An !ombre
)ue prob, la amargura de maldecir negando tres veces al 4e8or, aprendi, la lecci,n y
ense8, la lengua celestial: no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino
por el contrario, bendiciendo, sabiendo %ue fuisteis llamados para %ue )eredaseis
bendicin. For%ue! el %ue %uiere amar la vida y ver das buenos, refrene su lengua de mal,
y sus labios no )ablen enga8o& (1 'edro 1:H-17).
"'rueba !ablar s,lo lo bueno y comprueba )ue ser eso lo )ue recibirs% "*abla el bien y
mira c,mo los )ue te escuc!an comien0an a vivir bien%
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 4:14 a G:2I.
16 de febrero
OFRENDA DE PRINCIPE
.esta fue la ofrenda para la dedicacin del altar, despu*s %ue fue ungido. Y cuando
entraba 1ois*s en el tabern(culo de reunin, para )ablar con Dios, oa la voz %ue le
)ablaba de encima del propiciatorio %ue estaba sobre el arca del testimonio, de entre los
dos %uerubines# y )ablaba con *l& (E5m. I:DD-DH).
&l cap$tulo siete del libro de E5meros es un gran cap$tulo. ;ontiene oc!enta y nueve
vers$culos y trata la cuenta de las o(rendas )ue los pr$ncipes de Nsrael tra/eron al 4e8or para
la dedicaci,n de su altar. Melata con detalle el nombre del pr$ncipe, a )u tribu y (amilia
pertenec$a y cul (ue su o(renda con eBactitud, )ue, dic!o sea de paso, (ue la misma de
parte de cada uno de ellos. 4in embargo, lo )ue ms me sorprendi, no (ue la eBactitud del
registro, tampoco la generosidad de la o(renda (despus de todo eran pr$ncipes), ni lo
(astuoso del momento; lo )ue en verdad me sorprendi, y despert, mi curiosidad (ue el
5ltimo vers$culo de este cap$tulo. 'or oc!enta y oc!o vers$culos !abla de o(renda tras
o(renda y de pronto, como sin aviso, se cambia el relato !acia la relaci,n )ue Loiss ten$a
con Dios !ablando cara a cara con ?l. &l relato dice: =Y cuando entraba 1ois*s en el
tabern(culo de reunin, para )ablar con Dios, oa la voz %ue le )ablaba.&. +Eo es esto
maravilloso- &ste s,lo pasa/e presenta el resultado de todos los )ue le precedieron. .a
o(renda seguida de la comuni,n. ;uando conocemos el cora0,n de Dios comprendemos
)ue es =un romntico espiritual>; basta un cora0,n )ue se rinde a ?l mani(estndolo con
regalos para )ue el 4e8or se derrita en comuni,n. &so es la o(renda. Eo se trata de
su(rimiento )ue apla)ue la ira de un dios encoleri0ado; todo lo contrario, es como las (lores
de un amante o la canci,n de un enamorado. &s el plato especial de una mu/er a su marido,
o como el dibu/o de un ni8o !acia su padre. 4,lo )uien no ama escatima los regalos y s,lo
)uien no conoce a Dios escatima sus o(rendas. &l cora0,n de esclavo no sabe o(rendar; pero
el cora0,n del pr$ncipe se deleita en ello.
;ada ve0 )ue un pr$ncipe de Nsrael, representante de una tribu, se acerc, con su o(renda,
Dios (ue movido al amor !acia dic!a tribu. Ana o(renda por una sonrisa; otra o(renda por
misericordia; ms o(rendas por lgrimas de alegr$a y un caudal de promesas de perd,n y
bendici,n. Dios es demasiado (cil. 'uede ser eBcelente en todo lo )ue !ace y estricto como
nadie en lo )ue los dems deben !acer, pero un simple gesto de (e y de amor por parte de
alguna de sus criaturas y le despierta el cora0,n de amor. &n ;antares le cant, a su iglesia:
prendiste mi corazn, )ermana, esposa ma# )as apresado mi corazn con uno de tus
oos& (;ant. 4:H). "&l cora0,n de Dios preso, atado con uno s,lo de los o/os de su pueblo%
4u amor es su debilidad.
:a no leo la 6iblia igual, para m$, E5meros siete no es un registro de o(rendas, sino una
lista de regalos entre amantes. 9l considerarlo me asombro, pero no tanto de )ue los
pr$ncipes o(rendaran ni de la dedicaci,n del altar; conociendo a Dios lo )ue en verdad me
intriga es "c,mo le !i0o para aguantar !asta la 5ltima o(renda sin lan0arse !acia ellos en
amor% .a pr,Bima ve0 )ue te acer)ues al altar o(renda con el cora0,n; as$ es como o(renda
un pr$ncipe. ;onsidera )ue no te despo/as de algo, sino )ue con)uistas a 9lguien< te
garanti0o )ue no pasar muc!o tiempo para cuando tambin t5 ests !ablando cara a cara
con Dios en la intimidad.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros I.
17 de febrero
SIEMPRE HA ESTADO ALLI
El da %ue el tabern(culo fue erigido, la nube cubri el tabern(culo sobre la tienda del
testimonio# y a la tarde )aba sobre el tabern(culo como una apariencia de fuego, )asta la
ma8ana. 's era continuamente! la nube lo cubra de da, y de noc)e la apariencia de
fuego& (E5m. H:13-1G).
Dios no est ausente.
.a cosa ms eBtraordinaria )ue eBperimentaron los israelitas no (ueron las plagas en &gipto
contra sus opresores ni pasar en seco el mar ro/o; no, lo ms sorprendente (ue )ue Dios
mismo !abitara entre ellos. +;,mo lo supieron- 'or)ue una nube cubr$a el tabernculo de
d$a y una columna de (uego !acia lo propio de noc!e. 4i Dios est no pasar desapercibido,
sino )ue !abr evidencia indubitable de ello. &s imposible la 'resencia de Dios en medio de
su pueblo sin mani(estaciones de ello. 4i Dios !a entrado a tu casa, seguro lo sabrs.
+: )u !i0o Dios- .os desiertos tienen temperaturas eBtremas; de d$a el calor es agobiante
y de noc!e el (r$o cala !asta los !uesos; sin embargo, la nube en el d$a les prove$a de
sombra y el (uego en la noc!e era su calor. "#en$an su propio clima arti(icial en medio del
desierto% +Eo es tierno el 4e8or-
&l peregrina/e de la vida puede llegar a ser igualmente eBtremo; pero tambin en l se
puede dis(rutar de una vida placentera. &l secreto no est en cambiar el desierto, sino en
acompa8arse de Dios mientras lo cru0as. Dios ser tu sombra en la adversidad y tu (uego en
las noc!es (r$as; y ?l ser tambin tu go0o en la abundancia y tu pa0 en la prosperidad. "?l
ser tu todo%
'or otro lado, es impresionante la perseverancia de Dios. &l pueblo no siempre (ue
obediente y con (recuencia murmuraron contra Dios; sin embargo, "Dios no los abandon,%
Fams di/o: =)ue se mueran de (r$o por desobedientes> ni =)ue se )uemen por el sol del
desierto>. Eo, ?l es un 'adre amante y bueno )ue soport, sus rebeliones. .os disciplin,,
pero no para consumirlos. .a nube nunca se apart, de d$a y la columna de (uego /ams (alt,
de noc!e, "la misericordia de Dios es para siempre% 'odemos declarar: =?l siempre est all$,
continuamente dis(ruto su (avor>.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros D al 17.
18 de febrero
HABLAR POR HABLAR
'conteci %ue el pueblo se %ue a odos de Ya)7*)# y lo oy Ya)7*), y ardi su ira, y se
encendi en ellos fuego de Ya)7*), y consumi uno de los eHtremos del campamento&
(E5m. 11:1).
1ara y 'arn )ablaron contra 1ois*s a causa de la muer cusita %ue )aba tomado#
por%ue *l )aba tomado muer cusita& (E5m. 12:1).
Y )ablaron mal entre los )ios de 5srael, de la tierra %ue )aban reconocido, diciendo! 6a
tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra %ue traga a sus moradores# y todo el
pueblo %ue vimos en medio de ella son )ombres de grande estatura& (E5m. 11:12).
&Biste un /uego in(antil llamado =el tel(ono descompuesto>, en el cual se dice una (rase a
un ni8o y luego este la trasmite al o$do a un segundo y as$ sucesivamente !asta )ue ms de
una docena de ellos escuc!an y repiten la (rase. 9l (inal, el 5ltimo ni8o dice en vo0 alta lo
)ue le lleg, al o$do; como resultado, todos reirn al descubrir )ue la (rase (inal no tiene
nada )ue ver con la inicial. De !ec!o (ue distorsionndose en el transcurso de bocas y
o$dos. &l prop,sito de este /uego es presentar c,mo pueden cambiarse los !ec!os y c,mo
los rumores se (orman destruyendo la verdad.
&l libro de E5meros presenta precisamente el mismo caso. .os eBtran/eros )ue se
me0claron entre el pueblo de Nsrael y )ue le acompa8aron al salir de &gipto comen0aron a
)ue/arse de Dios y a tener un vivo deseo de carne, as$ como de la comida egipcia )ue
de/aron atrs. ;onsecuentemente, el rumor (ue creciendo !asta contaminar a todo el pueblo.
'aso de boca en boca unas veces !ablando contra Dios, otras tantas contra Loiss; algunas
veces pidiendo carne y rec!a0ando el man y otras ms criticando el estilo de lidera0go del
vie/o Loiss o bien, a su (amilia. .leg, al punto de )ue incluso los mismos !ermanos de
Loiss, 9ar,n y Lar$a tambin se unieron en la murmuraci,n )uienes, dic!o sea de paso,
eran el sumo sacerdote y la pro(eti0a de Nsrael, los l$deres ms altos de la naci,n aparte de
Loiss. Eo (alt, muc!o tiempo para cuando die0 !ombres sublevaran al pueblo )ue/ndose
de la tierra prometida y blas(emando de Dios al dudar de sus intenciones de llevarlos a una
tierra poblada por gigantes; incluso di/eron ser delante de ellos unas simples langostas.
+Mesultado-
'odr$amos decir )ue la consecuencia (ue un (uego )ue se eBtendi, en uno de los eBtremos
del campamento, pero eso (ue s,lo el comien0o. #ambin podemos pensar )ue la
consecuencia (ue la lepra )ue oblig, a Lar$a estar eBcomulgada del campamento por siete
d$as; pero tampoco (ue eso lo principal. &l resultado (inal de la murmuraci,n (ue )ue toda
una generaci,n, posiblemente ms de oc!ocientos mil !ombres y mu/eres murieron en el
desierto sin alcan0ar cumplimiento a las promesas divinas en ellos. M-u(n grande bos%ue
enciende un pe%ue8o fuegoN 6a lengua es un fuego, un mundo de maldad& Pdir$a a8os ms
tarde Facobo, !ermano del 4e8or (4tg. 1:3-G).
*ablar por !ablar no es insigni(icante; es una radiogra($a del cora0,n. .a murmuraci,n es
un arma letal, una especie de virus altamente in(eccioso y terriblemente per/udicial. Eo s,lo
mata a )uien !abla, sino tambin a )uien escuc!a. 'or eso, es necesario tener un cora0,n
sano y una lengua limpia. De/ar de !ablar lo malo re)uiere sanidad. *a0te un eBamen de
cora0,n, m$rate al espe/o, abre tu boca y di =aa!>. #u lengua dir cul es el estado de tu
cora0,n y lo )ue es ms importante, librar a )uienes te rodean de problemas y dolores.
Luc!as promesas divinas estn pendientes por cumplirse en tu vida y la de los tuyos, )ue
tus palabras te acer)uen y no )ue te priven de ellas.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 11 al 11.
19 de febrero
VIVIENDO POR FE
Entonces toda la congregacin grit, y dio voces# y el pueblo llor a%uella noc)e. Y se
%uearon contra 1ois*s y contra 'arn todos los )ios de 5srael# y les dio toda la
multitud! MIala muri*ramos en la tierra de Egipto# o en este desierto oala muri*ramosN&
(E5m. 14:1-2).
&n el siglo SS se llev, a cabo uno de los peores genocidios de todos los tiempos. .a
(racci,n radical de la etnia !utus dio muerte a oc!ocientas mil personas en Muanda con toda
clase de armas y en un despliegue cruel de violencia sin par. 4e necesitaron millones de
d,lares para (inanciar seme/ante acto de barbarie, as$ como siglos de enemistad y a8os de
persecuci,n. .a 6iblia nos cuenta otro pasa/e oscuro en la !istoria de la !umanidad en
donde die0 personas mataron tambin a una generaci,n de ms de oc!ocientas mil
personas. Eo usaron armas ni (ue producto de siglos de enemistad; tampoco !ubo
persecuci,n ni declaraci,n de guerra. Rue un acto simple de la lengua, una acci,n de un
solo d$a. Die0 de los doce esp$as )ue entraron en la tierra prometida desalentaron al pueblo
de Nsrael !ablando mal de ella y provocaron la )ue/a de todo el pueblo.
.a )ue/a es peligrosa, no constituye solamente el lengua/e del dolor, sino la con(esi,n de la
incredulidad. .a )ue/a y el temor son rebeli,n y (e en el mal, por ende, representan una
terrible o(ensa contra Dios. 4in embargo, no pensemos )ue Dios perdi, los estribos y
comen0, a matar a cuanto israelita ve$a; no (ue Dios, sino ellos mismos. Di/o a Loiss )ue
destruir$a al pueblo, pero en realidad ?l sab$a )ue no lo !ar$a, s,lo provoc, la intercesi,n de
Loiss para desarrollar en l un cora0,n similar al suyo )ue amara a un pueblo di($cil. .a
intercesi,n del vie/o pro(eta consisti, en la reputaci,n de Dios: =+)u dirn de ti, )ue por
no poderlo meter en la tierra )ue prometiste lo mataste en el desierto-> .a me/or oraci,n es
la )ue cuida la gloria de Dios.
;on todo, siendo )ue el pueblo con(es, )ue no entrar$a en la tierra a la )ue Dios los llev,,
sino )ue morir$an en el desierto, Dios los perdon,, pero se vio (or0ado a concederles su
deseo. 're(irieron creer las palabras de die0 incrdulos )ue la 'alabra de Dios, as$ )ue
recibieron con(orme a su (e: un a8o de desierto por cada d$a )ue vieron la tierra y la
rec!a0aron !asta )ue muriera toda la generaci,n )ue murmur,. Jue/arse despus de ver el
bien lleva a recibir el mal. Dios no obliga a nadie a vivir lo )ue no crea )ue puede vivir.
+Le pregunto )ue sucede a la inversa: alabar a Dios despus de ver el mal- "4eguro trae
bendici,n%
'uedes )ue/arte o culpar a cuntos desees de tu condici,n, pero en 5ltima instancia ests
viviendo el resultado de tus propias decisiones y palabras. .legaste a d,nde cre$as )ue
pod$as llegar y perdiste a)uello de lo )ue te )ue/aste. #e )ue/as del traba/o y lo pierdes; te
)ue/as de tu (amilia y tienes una mala relaci,n (amiliar; !ablas contra tus l$deres
espirituales y terminas (uera de la iglesia; menosprecias tu cuerpo y enseguida te en(ermas;
)ue/as )ue atraen el mal. 4in embargo, puedes !acer un alto en el camino y dar vuelta a tu
destino. 4,lo no cometas el error de los israelitas )ue, cuando oyeron la sentencia de los
cuarenta a8os de desierto se empecinaron en subir contra los moradores de la tierra
prometida sin la ayuda de Dios y (ueron avergon0ados con una terrible derrota. Eo se trata
de tu (uer0a lo )ue cambiar tu rumbo, sino de Dios. .o 5nico )ue puedes agregar es tu (e y
tu con(esi,n de con(ian0a en el 4e8or.
9l (inal todos viven por su (e, ya sea (e en el 4e8or o (e en el mal, es decir temor e
incredulidad. 'ero todos terminan viviendo lo )ue se atrevieron a creer. An !ombre no vive
en una casa, sino en la (e )ue tuvo para obtenerla y otro no vive en la calle, sino en la
incredulidad y )ue/a )ue lo llev, !asta all$. 'ero lo peor es )ue a)uel )ue se )ue/a por
incredulidad o toma decisiones arrebatadas basadas en emociones del momento, comete su
propio genocidio arrastrando tras s$ a sus generaciones. "Dec$dete a creer y cambia tu
!ablar, no ms )ue/a, sino s,lo alaban0a% 4 agradecido y bendice cada d$a. *oy con(iesa:
=estoy (eli0 de vivir y agradecido con Dios por lo )ue tengo y por el destino maravilloso
)ue me espera. 4e me !a preparado el bien y voy camino a con)uistarlo>.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 14 y 13.
20 de febrero
LA REBELIN
-or* )io de 5z)ar, )io de -oat, )io de 6ev, y Dat(n y 'biram )ios de Eliab, y In )io
de Felet, de los )ios de 0ub*n, tomaron gente, y se levantaron contra 1ois*s con
doscientos cincuenta varones de los )ios de 5srael, prncipes de la congregacin, de los
del conseo, varones de renombre. Y se untaron contra 1ois*s y 'arn y les dieron!
M,asta ya de vosotrosN For%ue toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de
ellos est( Ya)7*)# 9por %u*, pues, os levant(is vosotros sobre la congregacin de
Ya)7*):& (E5m. 1G:1-1).
&l mayor dolor de cabe0a de un siervo de Dios son los rebeldes. 'insalo: se
dedica a servir a Dios, empe8a su vida en ello !aciendo a un lado sus sue8os
personales, as$ como (amilia y diversiones, e invirtiendo cada minuto de su vida
)ue puede en la trans(ormaci,n de las almas para la gloria de Dios y de pronto, sin
darse cuenta se levanta alg5n grupo rebelde )ue lo di(ama o )ue molesto contra l
por las ms diversas causas, se rebela sublevando a otros. ;uriosamente no se trata
de personas desconocidas, sino de amigos, en ocasiones amigos $ntimos a los )ue
se les dio con(ian0a y autoridad. 'ersonas )ue antes le agradec$an casi !asta las
lgrimas lo )ue dic!o siervo de Dios !i0o por ellos y )ue aseguraron estar
dispuestos a seguirlo sin condiciones. ;reme, ese es el dolor ms pro(undo de un
siervo de Dios. 'ara colmo, de momento son ellos )uienes tienen los argumentos y
=las pruebas> )ue /usti(ican la revuelta; con todo, es cosa de tiempo para )ue Dios
intervenga y de/e en claro )ue el siervo )ue ?l levanta s,lo ?l puede remover, y
)ue toda rebeli,n, por sutil )ue sea, tiene un esp$ritu diab,lico totalmente contrario
a Dios.
#al es el caso de todos los )ue sirven a Dios y se encuentra muy bien ilustrado en
la eBperiencia de Loiss respecto de la rebeli,n de ;or, Datn, abiram y Kn.
;or era levita. .os levitas representaban a las personas espirituales del pueblo
)ue ayudaban a los sacerdotes en el servicio del santuario, pero no con(orme con
ello, ;or buscaba el sacerdocio de 9ar,n. : Datn y 9biram, por su parte,
representaban a los principales, eran de la tribu de Mubn, el primognito de Nsrael
)ue por cierto perdi, la primogenitura por dormir con una concubina de su padre.
9!ora sus descendientes trataban de encaramarse en el poder )ue supon$an les
pertenec$a en lugar de Loiss.
4us alegatos parec$an buenos, ten$an argumentos convincentes: M,asta ya de
vosotrosN For%ue toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos
est( Ya)7*)# 9por %u*, pues, os levant(is vosotros sobre la congregacin de
Ya)7*):
&
(vr.1). Di/eron algunas verdades importantes !ablando del sacerdocio de
todos los creyentes, lo cual era el deseo inicial de Dios y es !oy una realidad en el
Euevo 'acto; sin embargo, aun)ue !ablaban verdades, su cora0,n era motivado
por la rebeli,n. ;on (recuencia el rebelde se entroni0a a s$ mismo basado en los
dones )ue posee. &n cambio Loiss, siendo la autoridad, respondi, al esp$ritu de
rebeli,n con un esp$ritu de sumisi,n: -uando oy esto 1ois*s, se postr sobre
su rostro#

y )abl a -or* y a todo su s*%uito, diciendo! 1a8ana mostrar( Ya)7*)
%ui*n es suyo, y %ui*n es santo, y )ar( %ue se acer%ue a *l# al %ue *l escogiere, *l
lo acercar( a s.

3aced esto! tomaos incensarios, -or* y todo su s*%uito,

y poned
fuego en ellos, y poned en ellos incienso delante de Ya)7*) ma8ana# y el varn a
%uien Ya)7*) escogiere, a%uel ser( el santo# esto os baste, )ios de 6ev& (E5m.
1G:4-I). Loiss sab$a )ue no !ab$a necesidad de pelear. 9l rec!a0ar la autoridad
delegada rec!a0aban a Dios, )uien deleg,. An verdadero l$der puesto por Dios
de/a )ue sea Dios )uien /u0gue la rebeli,n y con(irme el llamado.
;ontrario a esto, los rebeldes act5an sin (e, por vista (por eso parecen tener buenos
argumentos y la ra0,n); son terrenales y se basan en el ra0onamiento natural, no
espiritual. Dicen: @i tampoco nos )as metido t2 en tierra %ue fluya lec)e y miel,
ni nos )as dado )eredades de tierras y vi8as. 9"acar(s los oos de estos )ombres:
@o subiremos& (vr.14). 9seguran )ue el siervo miente o !a (allado. 9nte dic!os
alegatos, el l$der genuino parece desarmado, l s,lo !abla de una visi,n )ue Dios
le dio y procura )ue le sigan a una empresa de (e intangible al presente.
+Ju !ace Dios ante esto-
Dios se eno/,: 'partaos de entre esta congregacin, y los consumir* en un
momento& (vr. 21); Dios aborrece sobremanera la rebeli,n, especialmente a)uella
)ue !a llegado al punto de la murmuraci,n. +'or )u- 'or)ue la rebeli,n procede
del *ades y la murmuraci,n le abre sus puertas (4tg. 1:G); mientras )ue la
sumisi,n vuelve a cerrarlas.
;uidado: la rebeli,n es contagiosa. &n E5meros 12 vimos a dos personas )ue se
rebelaron. :a para E5meros 1G vemos la rebeli,n de los dems l$deres (237
personas). : para el (inal de este cap$tulo tenemos la rebeli,n de toda la
congregaci,n ")ue tra/o la muerte de 14,I77 personas% ": no !ubo ms muertos
gracias a la intercesi,n de Loiss y de 9ar,n% &l pecado de rebeli,n es ms serio
y ms contagioso )ue cual)uier otro pecado ("en el cielo arrastr, a la tercera parte
de los ngeles%); tiene el potencial de trans(ormar a un )uerub$n en diablo y a un
creyente en un adversario de Dios.
9!, lo olvidaba: Dios con(irm, a )uin !ab$a escogido cuando !i0o reverdecer la
vara de 9ar,n, mientras )ue las varas de los rebeldes continuaron secas (E5m. 1I).
4,lo es siervo de Dios )uien est lleno de su vida y tiene (rutos de resurrecci,n
(conversiones y santidad genuinas), a di(erencia de los rebeldes secos sin Dios )ue
s,lo aparentan manipulando emociones sin resultados permanentes.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 1G al 1D.
21 de febrero
EL ESCNDALO DE LA ROCA
4oma la vara, y re2ne a la congregacin, t2 y 'arn tu )ermano, y )ablad a la Fe8a a la
vista de ellos# y ella dar( su agua, y les sacar(s aguas de la Fe8a, y dar(s a beber a la
congregacin y a sus bestias. Entonces 1ois*s tom la vara delante de Ya)7*), como Ll le
mand. Y reunieron 1ois*s y 'arn a la congregacin delante de la Fe8a, y les dio! Mod
a)ora, rebeldesN 9Is )emos de )acer salir aguas de esta pe8a: Entonces alz 1ois*s su
mano y golpe la Fe8a con su vara dos veces# y salieron muc)as aguas, y bebi la
congregacin y sus bestias& BE5m. 27:D-11).
*ay personas )ue )uieren a Dios, pero no desear trato alguno con la iglesia. 'ensar de esta
manera es no comprender Juin es Dios y cul es su revelaci,n presente. &scandali0arse de
la iglesia es, sin saberlo, escandali0arse de Dios mismo. Durante la traves$a del pueblo de
Nsrael por el desierto se )ue/aron muc!as veces. Ana de ellas (ue por agua y Dios mand, a
Loiss golpear una pe8a con su vara para darles de beber. &sto sucedi, en el cap$tulo 1I.
*ubo agua su(iciente para satis(acer las necesidades de ms de dos millones de personas,
as$ como de sus animales. #iempo despus, el pueblo volvi, a )ue/arse y a pedir agua con
una actitud rebelde (cap. 27); entonces Loiss escuc!a la encomienda de parte del 4e8or de
volver a darles de beber, s,lo )ue esta ve0 no golpear$a la roca con su vara, sino )ue
tomar$a la vara de delate de Dios, la de 9ar,n )ue reverdeci,, la vara )ue representaba el
sacerdocio (a di(erencia de la suya )ue simboli0aba la ley) y le !ablar$a a la roca para )ue
les diera aguas. 4in embargo, Loiss estaba tan eno/ado con el pueblo )ue en ve0 de
!ablarle a la roca ense8ndoles a ser sacerdotes, la volvi, a golpear como la primera ve0.
Dios se molest, con Loiss y a causa de esto se le pro!ibi, la entrada a la tierra prometida,
"cuarenta a8os de preparaci,n y cuarenta de ministerio se perdieron en este berrinc!e% +'or
)u- 'or)ue no santi(ic, a Dios, sino )ue lo present, como un Dios airado cuando ?l ya no
estaba eno/ado.
&n el Euevo #estamento leemos )ue dic!a Moca era ;risto (1 ;or. 17:4). Fes5s es la Moca
)ue (ue !erido por la vara de la ley en la cru0. 4,lo (ue cruci(icado una ve0, despus de esto
Dios no tiene ms ira, sino gracia. .a Moca no debe ser golpeada nuevamente, s,lo !ay )ue
!ablarle para )ue brote agua. 4acerdocio y no ms ley. De ;risto brot, el agua de vida, ?l
di/o a la mu/er samaritana )ue si le ped$a (!ablaba) le dar$a agua viva (Fuan 4:17) e invit, a
los /ud$os a beber de l todos los sedientos (Fuan I:1I). &sto es sacerdocio.
Liremos bien:
1.- Loiss trope0, en la Moca, pues se desesper, contra el pueblo y usando la vara del
sacerdocio golpe, la Moca; lo )ue le impidi, la entrada a la tierra prometida.
2.- .os /ud$os trope0aron en ;risto, la Moca, pues se escandali0aron de Fes5s; +c,mo pod$a
ser la Moca de Nsrael este carpintero galileo-
1.- 9!ora muc!os se desesperan contra el pueblo de Dios, el ;uerpo de ;risto, y golpean la
Moca en lugar de ser sacerdotes a su (avor. &sto impide el acceso a las promesas del reino.
Eecesitamos la revelaci,n de la Moca. +Mecuerdas )ue el padre revel, a 4im,n 'edro la
identidad de Fes5s- (Lat. 1G:13-1H), debido a esto le trans(orm, de 4im,n, una vara
mecida por el viento, a 'edro, una piedra de edi(icaci,n; y debido a dic!a revelaci,n
tambin, se le dieron las llaves del reino de los cielos. #iempo despus escribir$a el ap,stol
'edro )ue los creyentes somos =piedras vivas> para la edi(icaci,n de la casa de Dios,
siempre y cuando no nos escandalicemos de ;risto, la Moca (1 'edro 2:4-H).
'or supuesto )ue nadie dir )ue se escandali0a de ;risto, pero, +)u me dices de
escandali0arse de la iglesia- +Mecuerdas )ue Loiss golpe, la Moca por escandali0arse del
pueblo- 9s$ tambin !ay muc!os )ue golpean nuevamente a la Moca perdiendo la
posibilidad de dis(rutar la gloriosa vida del reino en este tiempo, por eno/arse contra sus
!ermanos. .a primera Moca es ;risto en su carne, )uien muri, en el ;alvario. .a segunda
Moca es ;risto en vosotros, la esperan0a de gloria (;ol. 1:2I). Mespecto de la primera Moca
los /ud$os trope0aron en ?l por)ue no vieron sino a un !ombre de carne. : con relaci,n a la
segunda Moca, la gente se escandali0a por)ue no concibe )ue los cristianos sean ;risto. &l
escndalo del siglo SSN es la mani(estaci,n de la iglesia como la Moca. 95n los cristianos
estn de acuerdo en )ue si se unen al 4e8or son uno con ?l; as$ como en )ue la iglesia es el
;uerpo de ;risto, pero "se escandali0an de pensar en )ue sean ;risto% : si es ;risto, +no es
la Moca- ;uando se escandali0aban de Fes5s, ?l les di/o a sus disc$pulos: cre*is en Dios,
creed tambi*n en m& (Fuan 14:1). Ngual sucede a!ora, la gente dice creer en Dios, pero se
resiste a creer en su encarnaci,n presente. Dicen: =con Dios s$, con la iglesia no>. +;,mo
pueden desear estar sobre la Moca a la ve0 )ue se escandali0an de ella-
&n 1 #imoteo 1:1G se dice de un misterio )ue es indiscutiblemente grande: Dios fue
manifestado en carne&. 4olemos pensar )ue se re(iere a la encarnaci,n de Dios e Fes5s,
pero en el vers$culo anterior se nos da el tema: =la iglesia del Dios /iviente, columna y
fundamento de la verdad& (vr. 13) "9leluya% +*ab$as considerado a la iglesia como
(undamento- 'ues lo es ya )ue es una con ;risto. &s el misterio indiscutible: =Dios (ue
mani(estado en carne>. +;ul es el misterio de ;risto- &(esios 1:4-G dice )ue se re(iere al
;uerpo de ;risto; esto es, )ue /ud$os y gentiles son ;risto al estar en su cuerpo, adems de
ser copart$cipes de la promesas. +Ju (ue lo )ue impidi, a Loiss entrar en las promesas-
&scandali0arse del pueblo de Dios, lo )ue e)uivale a golpear la segunda Moca.
+#e escandali0a esto- ;onsidera los tiempos de Loiss: y la 0oca %ue los segua era
-risto& (1 ;or. 17:4). +;,mo puede una roca seguir a un pueblo- 'ara los israelitas era una
enorme piedra de donde sal$a agua, piedra )ue se topaban en todas partes, literalmente les
segu$a. : para los tiempos de Fes5s, la Moca (ue a los pueblos a darles de beber, sin
embargo, para muc!os era s,lo un !ombre y se escandali0aban de ?l. *oy miran a la iglesia
y se escandali0an; +por )u se escandali0an- Fes5s di/o de s$ )ue ?l era la lu0 del mundo,
pero luego llam, a la iglesia la lu0 del mundo y la sal de la tierra. 4iendo el pan de vida di/o
de nosotros: =dadles vosotros de comer>. .a 'alabra dice )ue nadie puede poner otro
(undamento )ue el )ue est puesto, Fesucristo; entonces +por )u la ;iudad de Dios tienen
doce (undamentos, a saber, los doce ap,stoles- (9p. 21:14). "'or)ue ;risto y la iglesia son
uno% (aun)ue no el mismo). +D,nde est !oy la Moca- +;,mo puede seguir a los cristianos-
?l di/o )ue de nuestro interior correr$an r$os de agua viva al creer en ?l ".a Moca est
dentro de nosotros% Donde tu vayas va la Moca.
;omo 4im,n, tambin Fuan (ue trans(ormado al comprender la revelaci,n de la Moca. Fuan
era un disc$pulo de mal carcter e intolerante. An d$a di/o de un pueblo )ue los recibi,:
=+)uieres )ue oremos para )ue descienda (uego del cielo y los consuma-> Fes5s lo llam,
!i/o del trueno. Fuan )uer$a estar a la diestra de Fes5s a costa de lo )ue (uese. : sin
embargo, a8os despus leemos sus cartas re(irindose de los creyentes como =!i/itos> una y
otra ve0, lo llegaron a llamar: =el ap,stol del amor>. +;,mo se reali0, este cambio- #odo
sucedi, cuando Fuan vio a Fesucristo glori(icado en la isla de 'atmos, lo mir, en medio de
los siete candeleros de oro& (Fes5s di/o )ue dic!os candeleros eran la iglesia); al mirar a la
iglesia alumbrando pudo ver a ;risto (9p. 1). : notemos )ue las siete iglesias descritas
como candeleros de oro alumbrando ten$an terribles problemas; pero a5n as$ Fuan deb$a
convertirse a ellas o mirar a ;risto en ellas.
+&sts en ;risto o ests en escndalo- +Golpeas la Moca o le !ablas- +;ul es tu relaci,n
con la iglesia- 4i tienes la revelaci,n de ;risto como la Moca en la iglesia, si no los miras
como simples !ombres, entonces podrs entrar a la tierra prometida, tendrs las llaves del
reino. "Eo te escandalices de la iglesia% Tmala y dis(ruta las promesas de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 1H al 21.
22 de febrero
TU ENEMIGO NO PUEDE TOCARTE, A MENOS QUE TU LO PERMITAS
Y 1oab tuvo gran temor a causa del pueblo, por%ue era muc)o# y se angusti 1oab a
causa de los )ios de 5srael. Y dio 1oab a los ancianos de 1adi(n! ')ora lamer( esta
gente todos nuestros contornos, como lame el buey la grama del campo. Y ,alac )io de
Pipor era entonces rey de 1oab.
G
For tanto, envi mensaeros a ,alaam )io de ,eor, en
Fetor, %ue est( unto al ro en la tierra de los )ios de su pueblo, para %ue lo llamasen,
diciendo! Jn pueblo )a salido de Egipto, y )e a%u cubre la faz de la tierra, y )abita
delante de m.
O
/en pues, a)ora, te ruego, maldceme este pueblo, por%ue es m(s fuerte %ue
yo# %uiz( yo pueda )erirlo y ec)arlo de la tierra# pues yo s* %ue el %ue t2 bendigas ser(
bendito, y el %ue t2 maldigas ser( maldito& (E5m. 22:1-G).
&l temor inspira el !omicidio. Grandes cr$menes, as$ como las traiciones ms ba/as y las
peores obras se !an reali0ado por miedo. Juien teme suele volverse agresivo tratando de
ponerle (in al ob/eto de su temor. 'or otro lado, tenemos tambin )ue el Bito despierta
envidias y enemistades. #odos compadecen a los en(ermos y necesitados, pero s,lo los
verdaderos amigos se alegran de tu prosperidad. Liedo y envidia son un d5o )ue precede a
la muerte. &so tuvo )ue a(rontar el pueblo de Dios en su traves$a. Nsrael sali, de &gipto con
mano (uerte y el mundo se enter, de )ue !ab$an !umillado a la naci,n ms poderosa de la
poca. ;omo resultado, las naciones tuvieron una doble emoci,n: por un lado se despert,
en ellas un gran temor !acia Nsrael; pero a la ve0, tambin surgi, un gran desprecio.
&ntonces Loab, pueblo descendiente del incesto de .ot con una de sus !i/as, lleno de
temor, pens, en maldecirlo para luego !erirlo y arro/arlo de su tierra. Ls +c,mo pod$a
lograrlo mientras Dios los protegiera- Jui0 por descender del sobrino de 9bra!am,
reconoc$an la (e en Dios y su respaldo; as$ )ue pensaron )ue la me/or manera de des!acerse
de Nsrael s,lo ser$a posible si primero lo privaban de su relaci,n con Dios. An nombre vino
a la mente: 6alaam.
6alaam era una me0cla de pro(eta y adivino. &scuc!aba a Dios y pro(eti0aba su 'alabra con
certe0a; l mismo se describe como =de o/o per(ecto>; sin embargo, parad,/icamente,
tambin era corrupto en sus motivos y malo de cora0,n. +'uede un !ombre (luir en dones
espirituales de parte de Dios y a5n as$ ser corrupto- 6alaam demuestra )ue s$. &n sus
palabras: cado, pero con oos abiertos& (E5m.24:4). &l pro(eta puede pro(eti0ar la
verdad, pero si sus (rutos son malos debe ser considerado (also (Lat. I:13-1G).
6alac, rey de Loab, tra/o al seudo pro(eta y le o(reci, una gran suma de dinero para )ue
maldi/ese a Nsrael. 'ensaba err,neamente )ue Dios pod$a ser manipulado por el !ombre,
pero estaba e)uivocado, una cosa es )ue pudieran manipular a 6alaam por dinero y otra
muy di(erente tratar de mane/ar a Dios.
9un)ue Dios pro!ibi, al pro(eta ir con el rey moabita y aun)ue estuvo a punto de matarlo,
"a5n as$ (ue%
9bri, su boca y sali, bendici,n en lugar de maldici,n y la declaraci,n (ue contundente:
no )a notado ini%uidad en ;acob, ni )a visto perversidad en 5srael. Ya)7*) su Dios est(
con Ll& (E5m. 21:21). "Dios los miraba santos% 4eg5n !emos venido leyendo, Nsrael se !a
)ue/ado constantemente, con todo, la misericordia de Dios los cubr$a. Lira siempre a la
iglesia con el o/o divino: no !ay nada malo en ella.
6alaam estaba a punto de perder el dinero )ue le o(recieron por maldecir a Nsrael. &ntonces
ide, la manera en la )ue podr$a )uitar la cobertura de Dios a su pueblo: recomend, )ue le
llevaran mu/eres eBtran/eras y los sedu/eran a la (ornicaci,n y a la idolatr$a. 9s$ estar$an a
merced de 6arac (E5m. 23:1-1 compara con 11:1G).
.a 6iblia !abla del camino de 6alaam (2 'edro 2:13; Fudas 11), y tambin de la doctrina de
balaam (9p. 2:14). &l camino de 6alaam es pro(eti0ar por dinero, ponerle precio a la
'alabra de Dios, cobrar el ministerio. Lientras )ue la doctrina de 6alaam es la ense8an0a
del rela/amiento moral, la idea de )ue se puede ser cristiano y conservar ciertos pecados por
a!$; es poner tropie0o al andar en la (e. 9mbas cosas desamparan al pueblo de Dios y le
privan de su protecci,n. 9ctualmente el camino y la doctrina de 6alaam son un ata)ue a la
iglesia; eBisten ministerios )ue establecen tari(as y cuyo n(asis es el dinero; y tambin,
desa(ortunadamente, !ay )uienes ense8an a los creyentes )ue s,lo son !umanos y )ue el
pecado, mientras no sea muc!o, es normal. .a iglesia de Dios corre gran riesgo de su(rir
problemas, accidentes y en(ermedades, entre otras cosas. "Mec!acemos tanto lo uno como
lo otro% 'redicamos y servimos en el ministerio por el privilegio )ue esto signi(ica, as$
como por el amor a Dios y a las almas; y ense8amos santidad total, consagraci,n )ue no es
eBtrema no es consagraci,n. #u enemigo te teme y sabe lo poderoso )ue eres mientras te
conserves (uera del camino y de la ense8an0a del pro(eta 6alaam.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 22:1 a 24:14.
23 de febrero
CELOSA PROTECCIN
Y )e a%u un varn de los )ios de 5srael vino y trao una madianita a sus )ermanos, a
oos de 1ois*s y de toda la congregacin de los )ios de 5srael, mientras lloraban ellos a
la puerta del tabern(culo de reunin. Y lo vio Kinees )io de Eleazar, )io del sacerdote
'arn, y se levant de en medio de la congregacin, y tom una lanza en su mano# y fue
tras el varn de 5srael a la tienda, y los alance a ambos, al varn de 5srael, y a la muer
por su vientre. Y ces la mortandad de los )ios de 5srael. Y murieron de a%uella
mortandad veinticuatro mil& (E5m. 23:G-H).
+*as sentido celos-
&l ni8o cela a su madre cuando ella tiene a otro beb; el !ombre cela a su mu/er si ella
cru0a miradas con otro !ombre; y Dios cela a su pueblo cuando el pueblo lo de/a por otro
amor. 4e )ue eBisten celos en(ermi0os producto de inseguridad, comple/os y desa/uste
emocional; pero tambin eBisten celos normales originados por la de(ensa de la relaci,n.
.os celos en(ermi0os no tienen ra0,n de ser, surgen de una mente atormentada por su
propia imaginaci,n y carecen de (undamento; mientras )ue los celos normales son la
reacci,n a la in(idelidad real, evidente.
&l pueblo de Nsrael eBperiment, una terrible mortandad cuando (ueron contaminados por
los moabitas; miles murieron ante la seducci,n de mu/eres eBtran/eras )ue les indu/eron a la
idolatr$a por el conse/o del (also pro(eta 6alaam. : en medio de la mortandad, del llanto, el
dolor y la crisis, "un israelita llega al campamento acompa8ado de otra mu/er seme/ante% &s
como si un en(ermo de indigesti,n comen0ara a comer un t-bone delante de su mdico.
#odo Nsrael estaba en /uego, !ab$a )ue actuar con prontitud y celo. An sacerdote llamado
Rinees lo !i0o, tomando una lan0a atraves, a la pare/a en cuesti,n. 4e )ue a la lu0 del siglo
SSN esto parece una locura; !oy ser$a /u0gado por !omicidio en primer grado dic!o
sacerdote y ser$a /u0gado /ustamente; pero en a)uel tiempo la !umanidad era salva/e y
rebelde por lo )ue no pod$a ser tratada tan civili0adamente como en nuestros tiempos.
*ac$a (alta cortar el cncer )ue estaba matando a la naci,n. Eunca la mutilaci,n !a sido
agradable, ni si)uiera para salvar al cuerpo.
4i embargo, Dios !onr, a Rinees: entonces Ya)7*) )abl a 1ois*s, diciendo! Kinees )io
de Eleazar, )io del sacerdote 'arn, )a )ec)o apartar mi furor de los )ios de 5srael,
llevado de celo entre ellos# por lo cual yo no )e consumido en mi celo a los )ios de 5srael.
For tanto diles! 3e a%u yo establezco mi pacto de paz con *l# y tendr( *l, y su
descendencia despu*s de *l, el pacto del sacerdocio perpetuo, por cuanto tuvo celo por su
Dios e )izo eHpiacin por los )ios de 5srael& (E5m. 23:G-11).
&l principio es claro: de(ender lo )ue Dios ama perpet5a el sacerdocio. &l creyente
pusilnime )ue negocia su (e o la esconde por miedo a la oposici,n no es digno de tal (e.
Dios se !a presentado a s$ mismo como un Dios celoso y tambin, cuando su *i/o estuvo
($sicamente entre nosotros demostr, su celo al sacar a los vendedores del templo con un
a0ote de cuerdas. Dios es celoso, no !ay duda. ?l cuida su !eredad y se molesta
considerablemente cuando corre peligro. &s como una madre dispuesta a matar para
de(ender a sus !i/os y como un padre )ue reprender a sus !i/os (uertemente si los mira
reali0ar alg5n acto )ue atente contra ellos mismos. Jui0 una de las peores plagas contra la
vida cristiana sea la indi(erencia y la mediocridad. ;reyentes de prcticas mundanas son
ms peligrosos )ue e/rcitos de enemigos; son el mal desde dentro, clulas cancerosas
contra el cuerpo. Juienes practican el pecado dicindose cristianos son una especie de
caballo de #roya )ue in(iltra al enemigo mientras te sonr$e. 9nte esto, los !ombres y
mu/eres como Rinees son necesarios, ya no para matar con lan0as, pero s$ para polemi0ar
con la 'alabra. 9ta)ues (rontales contra la mundanalidad entre el pueblo de Dios. Eo
resultarn agradables ni simpticos delante de los !ombres, especialmente delante de
a)uellos )ue usando bandera de amor mal entendido permiten la maldad desconociendo su
peligro. &l verdadero amor corrige y limpia, protege y per(ecciona, como Dios lo !ace.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 24:13 a 2G:G3.
24 de febrero
DERECHOS DE LA MU1ER
/inieron las )ias de Pelofe)ad )io de 3efer, )io de Qalaad, )io de 1a%uir, )io de
1anas*s, de las familias de 1anas*s )io de ;os*, los nombres de las cuales eran 1aala,
@oa, 3ogla, 1ilca y 4irsa# y se presentaron delante de 1ois*s y delante del sacerdote
Eleazar, y delante de los prncipes y de toda la congregacin, a la puerta del tabern(culo
de reunin, y dieron! @uestro padre muri en el desierto# y *l no estuvo en la compa8a de
los %ue se untaron contra Ya)7*) en el grupo de -or*, sino %ue en su propio pecado
muri, y no tuvo )ios. 9For %u* ser( %uitado el nombre de nuestro padre de entre su
familia, por no )aber tenido )io: Danos )eredad entre los )ermanos de nuestro padre. Y
1ois*s llev su causa delante de Ya)7*). Y Ya)7*) respondi a 1ois*s, diciendo! ,ien
dicen las )ias de Pelofe)ad# les dar(s la posesin de una )eredad entre los )ermanos de
su padre, y traspasar(s la )eredad de su padre a ellas& (E5m. 2I:1 -I)
Lu/eres en un mundo de !ombres su(ren discriminaci,n y ms a5n cuando se trata de
mu/eres solas. &so sucede en el siglo SSN, "a!ora imag$nalo en el siglo S@ antes de ;risto%
Rue apenas !asta el siglo pasado )ue movimientos de =derec!os de la mu/er> y tambin los
llamados (eministas se levantaron procurando igualdad de derec!os y cambios en la
estructura de la sociedad, as$ como en los paradigmas tanto de !ombres como de mu/eres
para e)uiparar condiciones, bene(icios y en algunos casos !asta roles de ambos seBos.
*ubo sus eBcesos y errores, graves en ocasiones, pero tambin logros y avances. &s de
entenderse )ue en estos tiempos se !ayan dado estas cosas, pero la luc!a de la mu/er no es
eBclusiva de la era moderna, apenas la segunda generaci,n )ue sali, de &gipto en(rent, una
situaci,n particular al respecto )ue sent, un precedente eBtraordinario. 4e conoce
simplemente como =las !i/as de Uelo(e!ad> (el s,lo nombre implica )ue necesitaban
ayuda).
&l asunto (ue )ue la ley de Loiss establec$a como un precepto divino )ue la tierra
prometida ya con)uistada, deb$a repartirse eBclusivamente entre los varones /e(es de
(amilia, cosa )ue no pod$a reali0arse en la (amilia de Uelo(e!ad, pues ya no )uedaban
!ombres, sino s,lo mu/eres, cinco !i/as para ser eBactos. +Ju !acer entonces- +Juedar$an
dic!as mu/eres desamparadas y sin tierra en Nsrael-
Loiss tuvo )ue consultar a Dios para saber )ue !acer<
@amos a comprender bien la situaci,n. &l censo )ue eBcluy, a las mu/eres de la !erencia
de la tierra se e(ectu, en el desierto antes de cru0ar el Fordn y poseer la tierra. 9ll$ (ue
tambin donde se promulg, la .ey de Loiss. &n otras palabras, toda ley )ue eBcluye a las
mu/eres de los derec!os divinos )ue le corresponden como esp$ritu !umano, son leyes del
desierto y no de la vida de (e y de promesas; es necesario cru0ar la (rontera, el Fordn. 4alir
del desierto y entrar al reino, cambios de posici,n. .a ley de las mu/eres debe cambiar o la
casa de Uelo(e!ad desaparecer. #oda ley )ue te diga sobre las cosas de Dios: =imposible,
eso no es para ti> Pdebe cambiar.
9nte esto, las !i/as de Uelo(e!ad se presentaron delante de Dios. Eo !icieron una
mani(estaci,n ni pelearon contra los !ombres; sino )ue respetuosamente presentaron su
caso ante Loiss, !onraron la autoridad. 'idieron igualdad de derec!os< aun)ue esto
implicaba adelantarse 1377 a8os. *ay )ue ser libre internamente antes de serlo
eBteriormente; )uien culpa a los dems de su condici,n di($cilmente recibir de Dios la
promoci,n.
4in embargo, las mu/eres no recibieron contestaci,n de inmediato. Eadie supo )ue !acer, ni
Loiss. ": es )ue cambiar la ley de Dios es verdaderamente grave% 9l no tener respuesta,
Loiss consult, a :a!O!: Y 1ois*s llev su causa delante de Ya)7*). Y Ya)7*)
respondi a 1ois*s, diciendo! ,ien dicen las )ias de Pelofe)ad# les dar(s la posesin de
una )eredad entre los )ermanos de su padre, y traspasar(s la )eredad de su padre a ellas&
(vrs. 3-I).
4ucedi, lo imposible: "Dios cambi, la ley%, su ley. &sto con(irma )ue tu destino puede
sobrescribirse; y si puede volver a tra0arse, +por )u !abrs de con(ormarte a la escase0-
#ales mu/eres cru0aron (ronteras: la (rontera de los pre/uicios (mac!ismo y (eminismo); la
(rontera de la religi,n, de la cultura, de la tradici,n y de los tiempos; la (rontera de la ley.
Eo s,lo consiguieron una !erencia y perpetuar su nombre; sino )ue cambiaron los tiempos
y sentaron un precedente de !onor para la mu/er. Eo esperaron )ue alguien peleara por
ellas; tampoco se dedicaron a )ue/arse ni a llorar; "(ueron mu/eres de (e )ue actuaron en el
4e8or%
Dios permiti, todo esto para sentar las bases de !onra a la mu/er, !onor )ue !abr$a de ser
validado y aumentado en el Euevo 'acto:
&n !ec!os 21:I-H vemos a las !i/as de Relipe como pro(eti0as.
#ambin sobre las mu/eres se derram, el ms grande don, el &sp$ritu 4anto: +En los
postreros das>dice Dios>, derramar* de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros )ios y
vuestras )ias profetizar(n vuestros venes ver(n visiones y vuestros ancianos so8ar(n
sue8os y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas, en a%uellos das derramar* de mi
Espritu, y profetizar(n+ (*ec!os 2:1I-1D).
4on !erederas al igual )ue los !ombres: Ya no )ay udo ni griego# no )ay esclavo ni
libre# no )ay varn ni muer# por%ue todos vosotros sois uno en -risto ;es2s. Y si vosotros
sois de -risto, ciertamente linae de 'bra)am sois, y )erederos seg2n la promesa& (Gl.
1:2D-2H).
De manera )ue a la mu/er, lo mismo )ue al !ombre, no los detiene ninguna ley, en todo
caso sus limitaciones son su propia (e o (alta de ella.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 2I:1 a 2H:47.
25 de febrero
PASADOS POR AGUA Y FUEGO
4odo lo %ue resiste el fuego, por fuego lo )ar*is pasar, y ser( limpio, bien %ue en las
aguas de purificacin )abr( de purificarse# y )ar*is pasar por agua todo lo %ue no resiste
el fuego& (E5m. 11:21).
Nsrael todav$a no estaba en con)uista, pero era inevitable )ue se constituyera en
con)uistador por donde)uiera )ue pasaba. 4i Dios va contigo, las victorias lo !arn
evidente. 9nte esto, sus ri)ue0as comen0aron a crecer debido al bot$n; entonces Dios les
dio mandamiento sobre la ad)uisici,n de dic!os bienes: deb$an ser puri(icados antes de ser
aceptados, lo )ue resiste el (uego, como los metales, deb$a ser lavado con agua y luego
pasado por el (uego; mientras )ue lo )ue no resiste el (uego ser$a limpiado con agua. &ran,
por decirlo as$, puri(icados mediante bautismos de agua y de (uego.
&l ser !umano tambin es puri(icado antes de ser admitido en el reino de Dios. &s un bot$n
codiciable )ue pasa por el bautismo. &l pro(eta Fuan, conocido precisamente como el
6autista declar,: Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento# pero el %ue
viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es m(s poderoso %ue yo# *l os
bautizar( en Espritu "anto y fuego. "u aventador est( en su mano, y limpiar( su era# y
recoger( su trigo en el granero, y %uemar( la paa en fuego %ue nunca se apagar(& (Lat.
1:11-12). +Ju signi(ica ser bauti0ado en el agua y en el (uego- (en este devocional no
tocar la parte del bautismo en &sp$ritu santo). De alguna manera estamos identi(icados o
tenemos cierto conocimiento sobre el bautismo en agua, pero el bautismo en (uego
constituye eBperiencias dolorosas )ue ponen (in a impure0as del alma en a)uellos )ue no
les (ue su(iciente el agua; es decir, )ue a pesar de ser bauti0ados despus de con(esar a
Fesucristo, todav$a decidieron mantener malos !bitos y actitudes pecaminosas en su vida.
4on almas duras )ue necesitan puri(icaci,n (uerte. ;omo canta el salmista: 3iciste
cabalgar )ombres sobre nuestra cabeza# pasamos por el fuego y por el agua, y nos sacaste
a abundancia& (4al. GG:12). Lomentos di($ciles )ue prueban al !ombre y le obligan a
decidirse en pro de la santidad. +Juin no !a clamado en la adversidad prometiendo
portarse bien si Dios lo libraba del su(rimiento-
&l bautismo en el (uego, como vemos, es /uicio para santi(icar; el (rbol %ue no da buen
fruto es cortado y ec)ado al fuego& (Lat. 1:11). De manera )ue este no es un bautismo )ue
procuramos recibir, sino uno )ue procuramos evitar; al menos en su mani(estaci,n de
/uicio. ;uando Fuan el bautista se re(iri, al 4e8or como el bauti0ador en (uego, lo !i0o a
modo de advertencia a los /ud$os incrdulos )ue en lugar de vivir como !i/os de 9bra!am
eran rebeldes y no produc$an (rutos dignos de arrepentimiento (Lat. 1:1-17). +Ju se puede
!acer ante tal actitud- ".a respuesta es el (uego% 95n Loiss entr, en el (uego consumidor
para luego ba/ar y encontrarse con el pueblo adorando al becerro de oro. #uvo )ue volver a
subir y entrar al (uego consumidor nuevamente en representaci,n de su pueblo. Loiss
entr, voluntariamente en el (uego consumidor al subir al monte, para l (ue una eBperiencia
de gloria; pero para los israelitas signi(ic, la muerte de muc!as personas por !aber
(abricado y adorado un becerro de oro. .a obediencia es la di(erencia entre gloria y dolor
ante el (uego: 9%ui*n de nosotros morar( con el fuego consumidor: 9Dui*n de nosotros
)abitar( con las llamas eternas:

El %ue camina en usticia y )abla lo recto& (Nsa$as 11:14-
13).
4eamos bauti0ados con el bautismo en el (uego sin necesidad de dolor, santi(icndonos
decidiendo vivir para Dios. An retiro espiritual en donde estemos a solas con el 4e8or es de
vital importancia para esto mismo. 95n nuestro 4e8or Fesucristo procuraba apartarse a
lugares solitarios donde pudiera buscar en oraci,n al 'adre ;elestial. &ste es nuestra
puri(icaci,n por agua y (uego, las eBperiencias del bautismo en agua, seguida del temor
santi(icador de Dios )ue )uema la carnalidad y el pecado.
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 17 y 11.
26 de febrero
AL OTRO LADO DEL 1ORDAN
For%ue no tomaremos )eredad con ellos al otro lado del ;ord(n ni adelante, por cuanto
tendremos ya nuestra )eredad a este otro lado del ;ord(n al oriente& (E5m. 12:1H).
+#e !as sentido alguna ve0 como suspendido en la vida- &tapas congeladas sin retroceso,
pero tampoco sin avance. +4anto, pero no tan santo como )uisieras- +6endecido, pero no
en todas las reas-
&l pueblo de Dios !a de(inido su eBistencia en derredor de la (rase: =al otro lado del
Fordn>; es la vida en la (rontera donde todo se mide como antes y despus. Nsrael sali, de
&gipto, pero a5n no entraba a la tierra prometida; es ser libre, pero sin !aber cumplido a5n
el prop,sito divino de su liberaci,n; se !allaba en tierra de nadie, por decirlo as$. Eo eran
esclavos en &gipto, pero a5n no pose$an la tierra prometida. &ntonces los !i/os de Mubn y
los !i/os de Gad pidieron a Loiss permiso de establecerse al otro lado del Fordn, sin
cru0ar !acia la tierra prometida. &n principio, la propuesta pareci, a Loiss como un riesgo
de sublevaci,n )ue desanimar$a al pueblo como !icieran los die0 esp$as incrdulos a8os
antes. "'ensar en otros cuarenta a8os en el desierto era demasiado para el vie/o pro(eta%
'ara las tribus de Mubn y de Gad, la tierra donde estaban reun$a todas las caracter$sticas
necesarias para establecerse; su opini,n se basaba en la abundancia de ganado )ue pose$an;
era una decisi,n estratgica de negocios. Loiss les recombino su actitud; sin embargo, le
propusieron acompa8ar al pueblo en la con)uista de ;anan y una ve0 concluida esta,
volver$an =a este otro lado del Fordn> cru0ando de regreso.
Loiss acept,. Despus de todo nadie puede ir ms all de su voluntad.
9s$ tambin la vida cristiana tiene sus aspectos =de este lado y al otro lado del Fordn>; es
decir, es una vida de (ronteras y de retos, de metas y de avances. Eo es estabilidad, sino
desarrollo. 4e espera )ue no ests !oy donde estuviste ayer, ni estars ma8ana donde te
encuentres !oy. .a vida cristiana normal es una vida de victoria en victoria y de gloria en
gloria. An via/e sin retorno. ;on(ormarse a una condici,n no per(eccionada es contrario a
nuestra tica de vida. Mubn y Gad tomaron su !eredad del lado e)uivocado del Fordn y
muc!os creyentes toman su !erencia de este lado del sol. .o temporal no es lo (inal.
9 eso se debe )ue algunos care0can de progreso, tienen la mirada en las cosas terrenales,
sus decisiones son estrategias de supervivencia y no de un reino en con)uista. Dios les
anunci, su voluntad, pero ellos estn satis(ec!os con su propio plan. Lientras consigan lo
preciso para satis(acer las necesidades de esta vida, no buscarn nada ms. #ienen su
recompensa y de/aron la !erencia celestial. +Mesultado- Ana vida a medias< : lo )ue es
peor, as$ como Mubn y Gad (ueron de las primeras tribus en padecer el embate enemigo y
ser sometidas siglos despus, as$ tambin los cristianos )ue no van por todo en su entrega al
4e8or son los primeros en rendirse a la mediocridad y al mal.
.o incre$ble es )ue a5n cuando decidan )uedarse de este lado del Fordn, a5n as$ tendrn
)ue pelear la misma batalla de la (e como el resto de sus !ermanos. .a guerra es ineludible,
pero t5 decides de )u lado !eredars. ;uando el polvo !aya descendido y no )uede un
enemigo ms en pie, +de )u lado del Fordn estars-
Eo nos detengamos, "vamos por todo en la con)uista de la (e%
.a lectura b$blica para !oy es E5meros 12 y 11.
27 de febrero
CIUDADES DE REFUGIO
3abl Ya)7*) a 1ois*s, diciendo! 3abla a los )ios de 5srael, y diles! -uando )ay(is
pasado al otro lado del ;ord(n a la tierra de -ana(n, os se8alar*is ciudades, ciudades de
refugio tendr*is, donde )uya el )omicida %ue )iriere a alguno de muerte sin intencin&
(E5m. 13:H-11).
+Juin no !a corrido a esconderse alguna ve0- Desde el ni8o )ue !uye de la tormenta al
cuarto de sus padres !asta el soldado !erido intentando llegar a su base en medio de la
guerra. +9 d,nde vas cuando tienes miedo- +D,nde te escondes en el peligro- &l libro
!abla de ciudades de re(ugio, escondites para el d$a del mal.
.a ley de Loiss establec$a )ue si alguno mataba a otro, ya sea con intenci,n o
accidentalmente, el pariente ms cercano al muerto ten$a el derec!o legal de vengarse
matando al o(ensor. .iteralmente =sangre por sangre>; y en este caso, ning5n pago pod$a
anular la ley. Eo !ab$a otro medio para eBpiar la sangre derramada )ue derramando la
sangre del !omicida (13:23-12). &l prop,sito de dic!o mandamiento era evitar la
contaminaci,n de la tierra, es decir, !acer del mundo un lugar !abitable para Dios. 4in
retribuci,n al pecado los males crecer$an en la tierra<
4in embargo, en medio de la ira Dios se acuerda de la misericordia y para tal eventualidad
design, seis ciudades como re(ugio para ser administradas por los levitas. .a idea era )ue
el presunto !omicida !uyera a la ciudad de re(ugio ms cercana en lo )ue se /u0gaba su
caso. 4i era !allado culpable ser$a entregado al vengador, es decir, al pariente ms cercano
del asesinado y ser muerto. 'ero si era !allado inocente, entonces deber$a vivir en la ciudad
de re(ugio sin poder ser tocado por el vengador !asta la muerte del sumo sacerdote en
(unciones. Despus de la muerte de ste podr$a salir y ser libre.
&sto es gracia de Dios al !ombre pecador. Le llama la atenci,n )ue aun)ue la encomienda
de provisi,n vino por medio de Loiss, las ciudades no (ueron establecidas por l, sino por
Fosu, (igura de Fes!5a, ;risto. +#e di/e )ue era una provisi,n de la gracia-
;on todo, !ab$a algunas condiciones para escapar del vengador de la sangre: el presunto
!omicida deb$a escapar inmediatamente !acia alguna de las ciudades de re(ugio, no pod$a
tardarse, si era encontrado (uera de tal ciudad ser$a asesinado. &Bist$an caminos y
se8alamientos !acia tales localidades a (in de poder llegar rpidamente. *ab$a me/ores
ciudades, pero s,lo pod$a esconderse en las ciudades de re(ugio designadas as$. &n
ocasiones, alg5n sacerdote corr$a /unto con el acusado por si (uese alcan0ado por el
vengador y (uese necesario disuadirle. .as puertas de dic!as poblaciones /ams deb$an
cerrarse y los ancianos de la ciudad sol$an estar a la entrada de la misma para recibirle.
#odo acusado deb$a vivir en la ciudad de re(ugio mientras se /u0gaba su caso y si resultaba
inocente ser$a tenido como tal mientras se encontrara en los l$mites de la ciudad de re(ugio;
sin embargo, si sal$a de la misma pod$a ser asesinado por el vengador. : como ya vimos,
estar$a all$ !asta la muerte del sumo sacerdote.
.as ciudades de re(ugio son una (igura del perd,n )ue recibimos en ;risto. .a ley de Dios
establece )ue todos !emos pecado y somos reos de muerte (Mom. 1:21; G:21). +Mecuerdas
la ley de sangre por sangre, vida por vida- +: recuerdas tambin )ue Dios es
misericordioso y !a !ec!o provisi,n para nosotros- 'odemos !uir !acia ;risto y asirnos a
la esperanza puesta delante de nosotros& (*eb. G:1D). 'uede !aber, en apariencia, otras
ciudades o ideas religiosas y !umanistas, pero s,lo ;risto es nuestro amparo y (ortale0a,
nuestro pronto auBilio en las tribulaciones (4al. 4G). &sto no es una provisi,n de la ley, sino
de la gracia. ";risto como 4umo 4acerdote ya muri,, eres completamente libre%
'ero a!$ no termina la (igura, las ciudades de re(ugio tambin apuntan a la iglesia. 4in lugar
a dudas )ue tanto el camino como el re(ugio mismo se llaman ;risto y est bien se8alado
por la 'alabra de Dios; asimismo, el &sp$ritu de Dios corre a nuestro lado mientras
llegamos; pero tambin, Dios !a provisto de ancianos a la entrada para recibirte en la
iglesia, creyentes maduros dispuestos a ayudarte. .as puertas siempre estn abiertas y no
tienes )ue esperar para entrar. Debes vivir en la ciudad de re(ugio y aun)ue eres libre para
salir, por cuanto ya muri, el 4umo 4acerdote, a5n as$, pre(erimos permanecer dentro de la
vida de iglesia. 9dems, la iglesia como ciudad de re(ugio tiene seis aspectos di(erentes de
bendici,n:
.a primera ciudad: -ades. 4igni(ica =santo, /usticia>. Ruera de la santidad corremos
peligro. .os in/ustos no !eredarn el reino de Dios (1 ;or. G). 9un)ue alguno diga ser
cristiano, si su vida no se a/usta a la /usticia de Dios, padecer como cual)uiera )ue est
(uera del reino de Dios.
.a segunda ciudad: "i%uem. 4igni(ica =!ombro>. .a iglesia no es un lugar de vacaciones y
aun)ue tiene reposo, es de es(uer0o en la gracia. Lientras estemos comprometidos con
servir a los !ermanos estaremos seguros.
.a tercera ciudad: 3ebrn. 4igni(ica =comuni,n, amistad>. Lientras mantengamos la
comuni,n unos con otros estaremos seguros: si andamos en luz, como *l est( en luz,
tenemos comunin unos con otros, y la sangre de ;esucristo su 3io nos limpia de todo
pecado& (1 Fuan 1:I).
.a cuarta ciudad: ,etser. 4igni(ica =desenterrado>. 4e usaba para re(erirse a minerales
como el oro. 9 no ser )ue nuestro en(o)ue sea sobrenatural, basado en una nueva vida, no
estaremos seguros. ;ada ve0 )ue !acemos re(erencia a la vida pasada perecemos.
.a )uinta ciudad: 0amot. 4igni(ica =alturas>. *emos sido bendecidos con toda bendici,n
espiritual en los lugares celestiales en ;risto (&(esios 1:1). .a vida cristiana es una vida de
altura, all$ estamos seguros, no descendemos, +)uin puede alcan0arnos en las alturas
celestiales-
.a seBta ciudad: Qol(n. 4igni(ica =c$rculo, completo>. 4e usaba tambin en el sentido de
go0o. &n ;risto estamos completos (;ol. 2:17). .a vida cristiana es una vida abundante. Eo
pierdas tu en(o)ue de la abundancia del reino y estars seguro. .a abundancia produce go0o
y (elicidad.
Lantente en la ciudad de re(ugio, la iglesia. #u vida en ;risto la necesita y Dios la !a
dise8ado para protegerte. 'uedes entrar y salir, pero no de/es de pertenecer. 6endice la
congregaci,n a la )ue perteneces, es tu re(ugio provisto por Dios.
.a lectura b$blica para !oy es E5m. 14:1 a Dt. 1:D.
28 de febrero
CARGADORES
En a%uel tiempo yo os )abl* diciendo! yo solo no puedo llevaros& (Dt. 1:H).
;ierta ve0 visite la isla de ;uba y me sorprendi, encontrar =taBis !umanos>. 'ersonas )ue
llevan a otras en bicicletas adaptadas para tal a(ecto. &s similar a algunos lugares de
oriente, como ;!ina, donde personas transportan a sus clientes en carretillas )ue ellos
sostienen mientras corren por las calle/uelas de un lugar a otro. 4in embargo, la (uer0a
!umana es limitada; podemos cargar a otro ($sicamente por pe)ue8as distancias, pero
terminamos rindindonos al cansancio rpidamente. Loiss tambin recibi, cargas,
posiblemente (ue el ms grande cargador de entre los mortales, "tubo )ue cargar
espiritualmente a ms de dos millones y medio de personas% *asta )ue un d$a tambin se
cans,<
.leg, el momento donde no pudo ms y (ue necesario )ue distribuyera la carga entre
muc!os ms; por conse/o de Dios tom, principales de cada tribu y estableci, una estructura
de /ueces de tribus, y /e(es de millares, de centenas, de cincuenta y de die0. 'rimero (ue su
suegro Fetro )uien le recomend, esta organi0aci,n para dar conse/o al pueblo y luego Dios
mismo lo llev, a dic!a estructura (&B. 1D:14-2G). &l conse/o de su suegro era sabio, pero
incompleto, ya )ue al establecer /e(es sin el esp$ritu de Loiss, aun)ue se trataba de
personas capaces y buenas para el traba/o, (inalmente ellos mismos provocaron revueltas
contra Loiss; por su parte Dios tom, del esp$ritu de Loiss y lo puso en sus l$deres.
Dic!o de otro modo, multiplic, a Loiss. De esta manera (ue posible )ue un !ombre (rgil
llevara en sus espaldas a un enorme pueblo rebelde: Y yo descender* y )ablar* all
contigo, y tomar* del espritu %ue est( en ti, y pondr* en ellos# y llevar(n contigo la carga
del pueblo, y no la llevar(s t2 solo& (E5m. 11:1I).
9ll$ est el Bito del lidera0go: en multiplicarse y no s,lo nombrar personas para traba/ar.
&sa es la importancia del discipulado espiritual donde no s,lo se da capacitaci,n intelectual
o doctrinal, sino la transmisi,n de la vida mediante la 'alabra y la comuni,n. .a iglesia es
un organismo viviente )ue si bien est organi0ada como una empresa, necesita (luir en vida
orgnicamente. 9simismo, la iglesia (ue dise8ada para sostenerse mediante la ayuda de
unos a otros. Einguno debe estar s,lo ni a/eno a sus !ermanos: 's %ue, los %ue somos
fuertes debemos soportar las fla%uezas de los d*biles, y no agradarnos a nosotros mismos&
(Mom. 13:1). .a (ortale0a no se demuestra midiendo la distancia a la )ue !as llegado, sino a
la )ue !as llevado a otros. 4omos como =taBis espirituales> con la (unci,n de ayudar a los
ms posibles en su carrera. Demuestra )u tan (uerte eres soportando, es decir, siendo
soporte, de las debilidades a/enas. Eo eres (uerte por lo )ue sabes ni por el tiempo )ue
tienes como cristiano; eres (uerte en medida )ue ayudas a tus !ermanos. .a madure0 se
estima a partir de cuidar a los menos maduros, +!a0 visto como los padres cuidan a los
!i/os- .a madure0 viene con la reproducci,n, teniendo disc$pulos es como Dios toma el
esp$ritu )ue est en ti y lo pone en ms personas para llevar adelante su reino. 'or cierto,
!ay momentos donde necesitars restaurar a )uien !a (allado ()uien sabe, un d$a t5 tambin
puedes necesitar )ue otro te ayude a ti): 3ermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna
falta, vosotros %ue sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
consider(ndote a ti mismo, no sea %ue t2 tambi*n seas tentado. "obrellevad los unos las
cargas de los otros, y cumplid as la ley de -risto& (Gl G:1-2). "&sa es la ley de ;risto%
Loiss anduvo en ella sin saberlo y t5 y yo necesitamos vivirlo plenamente.
.os creyentes maduros son padres espirituales y tienen disc$pulos. &l ap,stol 'ablo se
re(iere a 'edro, Facobo y a Fuan como =columnas> de la iglesia en Ferusaln (Gl. 2:H). Ana
columna tiene el prop,sito de soportar el peso de la edi(icaci,n. +;,mo puedes conocer tu
(ortale0a- 9 partir de las cargas )ue puedes llevar. Ana columna no se ocupa de su propia
carga, sino de la carga del edi(icio; es decir, de los dems. +Deseas ser (uerte- &ntonces
oc5pate en llevar las cargas de los dems. An edi(icio es (uerte en medida )ue sus cargas
estn repartidas y sus columnas entrela0adas; y la iglesia es (uerte seg5n la interacci,n y
ayuda de sus miembros )ue se aman y sirven unos a otros.
Loiss era de esa clase de !ermanos; es ms, era un l$der (uerte )ue produ/o a otros l$deres.
&l .ibro presenta la vida de un !ombre llamado *iram, se le conoce como un !ombre lleno
de sabidur$a y =!acedor de columnas> para el templo de 4alom,n (1 Meyes I:11-13). &s
como un ap,stol, tiene la capacidad de parte de Dios de producir l$deres (uertes )ue
sostienen la obra de Dios al (ortalecer a sus !ermanos. Loiss era as$; 'ablo tambin. 'ero
sin lugar a dudas el ms eBtraordinario de todos es Fesucristo, ?l (orm, las columnas )ue
sostienen a la iglesia !asta este d$a, adems de cargar a cada ser !umano de todos los
tiempos incluyendo sus pecados y debilidades. #odav$a !oy podemos ec!ar nuestras cargas
sobre ?l y ?l tiene cuidado de nosotros (1 'edro 3:I).
;ambia t5 ,ptica; eres en Dios ms (uerte de lo )ue te imaginas, +pudieras comen0ar con
eBtender tu ayuda y servicio a alguien ms-
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 1:H a 1:11.
1 de marzo
EL GRAN MANDAMIENTO
Y amar(s a Ya)7*) t2 Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
Y estas palabras %ue yo te mando )oy, estar(n sobre tu corazn# y las repetir(s a tus )ios,
y )ablar(s de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes. Y las atar(s como una se8al en tu mano, y estar(n como frontales entre tus
oos# y las escribir(s en los postes de tu casa, y en tus puertas& (Dt. G:3-H).
.a 6iblia es una !istoria de amor.
#oda vida es una !istoria de amor. 4ea )ue estemos concientes o no, la !istoria de la
!umanidad es una !istoria de amor. .a 6iblia comien0a con una pare/a, 9dn y &va; y
termina con una boda, ;risto y su iglesia. ;onsidralo: Dios cre, a 9dn s,lo en el !uerto
del &dn y le tra/o a todos los animales para )ue viera c,mo les !abr$a de llamar; +en
realidad deseaba Dios conocer el nombre de cada animal- &l prop,sito del 4e8or era crearle
al primer !ombre la conciencia de su soledad y su necesidad de compa8$a. Despus de
poner nombre a todos los animales, para l no se !all, ayuda id,nea. &ntonces Dios lo
durmi, y sac, de su costado el material para (ormar a una mu/er, de sus !uesos y de su
carne, con su misma vida e imagen para )ue le acompa8ara en amor. 'arece la !istoria de
9dn y &va, pero en realidad se trata de ;risto y la iglesia (&(. 3:11-12). Dios se encontraba
s,lo en la eternidad pasada, ?l es amor, pero, +de )u sirve el amor cuando no tienes con
)uin compartirlo- 9s$ )ue Dios cre, sera(ines, )uerubines, arcngeles, ngeles y dems
criaturas celestiales; sin embargo, ninguno era a su imagen y seme/an0a, conoc$a el nombre
de todos, pero no !all, ayuda id,nea para ?l, compa8$a en amor. De modo )ue cre, al
!ombre a su imagen obteniendo el material para la (ormaci,n de su esposa, la iglesia. +*as
meditado en el sue8o de muerte de ;risto en la cru0 y la !erida en su costado- Dios obtuvo
a su &va con su misma naturale0a y vida.
'or eso, cuando est a punto de introducir a su pueblo en la tierra prometida, le declara su
amor mediante el primero y ms grande mandamiento de todos: Y amar(s a Ya)7*) t2
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas&. .uego le instruye
acerca de transmitir esta revelaci,n generaci,n a generaci,n aprovec!ando cual)uier
momento. &sta es la ra0,n y el verdadero prop,sito de nuestra eBistencia. Ruimos !ec!os
para amarle y el mandamiento es en realidad una carta de amor al estilo de Dios para un
pueblo di($cil al estilo antiguo. +Dudas del amor de Dios- &ntonces as,mate al ;alvario:
=;risto am, a su iglesia y se entreg, por ella>. "Dios pre(iri, de/ar de ser Dios antes )ue
de/arte a ti% 4i eso no es su(iciente, nada lo ser. Dios te an!ela pro(undamente, 9gust$n de
*ipona lo eBpres, muy bien cuando escribi,: =la medida del amor es el amor sin medida>.
Dios no escatim, nada, te am, con todo su cora0,n, con toda su alma y con todas sus
(uer0as; involucr, su ser entero, se dio por completo. 'or eso es )ue no entiendo el
cristianismo de otra manera )ue no sea total; es el amor ms apasionado y radical )ue
puede eBistir. +'reguntas cul es nuestro credo y )u doctrina tenemos- Eo !ablamos en un
rinc,n, sino a los cuatro vientos: las palabras de su amor estn en nuestro cora0,n y las
repetimos a nuestros !i/os; nos gusta contar las !istorias del amor divino alrededor de la
mesa y rememorar su (orma de amar y su ternura antes de acostarnos. &l amor de Dios es el
primer pensamiento al despertar y el centro de nuestra c!arla en el camino; estamos atados
apasionadamente a su amor y sus palabras gobiernan la visi,n por la )ue vivimos; su
aliento (ue escrito en el alma y sostiene nuestros !ogares. ?l es la puerta de todo cuanto
somos y deseamos. @uelve a leer el pasa/e citado, +lo entiendes a!ora-
&n ning5n momento se trata de un dios eg,latra inseguro )ue obliga a )ue se le ame; por el
contrario, ?l es el amante per(ecto )ue sea por vida o por muerte procura a toda costa el
bien del amado<
.a lectura b$blica para !oy es Dt. G al H.
2 de marzo
VOLVIENDO A ESCRIBIR
En a%uel tiempo Ya)7*) me dio! l(brate dos tablas de piedra como las primeras, y sube
a m al monte, y )azte un arca de madera# y escribir* en a%uellas tablas las palabras %ue
estaban en las primeras tablas %ue %uebraste# y las pondr(s en el arca& (Dt. 17:1-2).
#odo rompimiento es doloroso. Dos personas )ue se enemistan, di($cilmente pueden
restaurar su relaci,n posteriormente. &l dolor, la desilusi,n y el rencor son enemigos
complicados, no cual)uiera los supera. .as palabras )ue se di/eron, las o(ensas cometidas,
especialmente si una de las partes (ue in(iel, es veneno a la pare/a. #al (ue el caso de Dios y
su pueblo Nsrael. .o esper, en el monte con un o(icio nupcial, mientras su pueblo pasaba la
noc!e de bodas con un $dolo amante. +;,mo su(rir y superar esta a(renta- +;,mo de/ar de
sentir teniendo el cora0,n roto-
4,lo Dios puede seguir amando y encontrar la salida per(ecta.
&ncomend, a su siervo Loiss, como un buen padrino de bodas, )ue volviera a preparar
todo; labrara dos tablas como las primeras y subiera nuevamente al monte. +;,mo resuelve
Dios un pacto roto- "@olvindolo a !acer% 4,lo )ue esta ve0 el pacto no ser$a eBactamente
igual. .a primera ve0 (ue Dios el )ue escribi, en la piedra; la segunda ve0 escribir$a el
!ombre. +#e cuento algo ms- Dios volvi, a escribir: esta ve0 lo !i0o en los cora0ones
!umanos; se asegur, )ue no !ubiera in(idelidad nuevamente cambiando el cora0,n de su
pueblo. 9 esto lo llam,: =el Euevo 'acto> y lo (irm, con su sangre en las a(ueras de
Ferusaln sobre una cru0 romana. &sta ve0 no subi, al monte 4ina$, sino al monte ;alvario.
.o s por)ue lo di/o claramente. 'arte de la encomienda a Loiss (ue poner las tablas
escritas por l en un arca de madera; esto es una (igura de lo anteriormente eBpuesto: Dios
guard, sus leyes y mandamientos en (rgiles ca/as de madera, seres !umanos mortales )ue
llevan en su alma los deseos del cora0,n de Dios: For lo cual, este es el pacto %ue )ar*
con la casa de 5srael despu*s de a%uellos das, dice el "e8or! pondr* mis leyes en la mente
de ellos, y sobre su corazn las escribir*# y ser* a ellos por Dios, y ellos me ser(n a m por
pueblo& (*eb.D:17).
9 partir de entonces no somos cristianos por una obligaci,n religiosa; sino, en todo caso,
por una obligaci,n natural. .levamos en el interior los mandamientos de Dios y lo normal
es vivirlos, son leyes tan naturales como respirar; somos ca/as de madera )ue contienen la
'alabra divina. <y por cierto, gustosos de serlo.
.a lectura b$blica para !oy es Dt. H:I a 11:12.
3 de marzo
DIOS ELIGE
"ino %ue el lugar %ue Ya)7*) vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para
poner all su nombre para su )abitacin, *se buscar*is, y all( ir*is& (Dt. 12:3).
An solo lugar.
Nsrael consist$a en doce tribus y !abr$a de constituirse en decenas de ciudades y cientos de
poblaciones menores; sin embargo, Dios mand, )ue en un solo lugar presentaran sus
o(rendas y sacri(icios; lugar )ue ?l mismo escoger$a. &l principio por el cual se dio dic!o
mandamiento es el principio de la unidad. &l 4e8or sab$a )ue di(erentes centros de culto
pod$a signi(icar di(erentes naciones. 4i divides el altar, divides al pueblo. 98os ms tarde
ser$a esto mismo ocasi,n de divisi,n de Nsrael, el rey Feroboam establecer$a err,neamente
dos lugares de culto ms en 6et-el y en Dan para evitar al pueblo subir a Ferusaln y poder
as$ separar la naci,n (1 Meyes 12:2G-17).
&sto no es insigni(icante, el pueblo de Dios debe (uncionar en unidad, un solo 4e8or, una
sola (e, un solo bautismo, un Dios y 'adre de todos (&(. 4:3-G). .as incontables divisiones
)ue su(re la iglesia !an sido producto de dividir el altar; es decir, de en(ati0ar una doctrina,
un nombre, un (undador o una eBperiencia particular de una congregaci,n o grupo en
especial. #al cosa divide el ;uerpo de ;risto y debilita su in(luencia entre las naciones. &s
una especie de guerra civil. 4i lo miramos desde la perspectiva del cuerpo, toda clula )ue
traba/a para s$ misma y )ue compite con el resto, puede denominrsele cncer. #oda actitud
y obra divisionista es un cncer en contra de la iglesia del 4e8or y es absurdo en s$ misma;
me recuerda el cuento de una congregaci,n en donde comen0, una discusi,n durante una
clase b$blica. .a cuesti,n era si Dios !ab$a !ec!o a 9dn con ombligo o si ombligo. &l
debate (ue tan acalorado y lleg, a tal punto )ue la congregaci,n se dividi, surgiendo dos
=iglesias> llamadas =ombliguistas> y =desombliguistas>. .uego de un tiempo, en la
congregaci,n ombliguista celebraron su triun(o al contar con el mayor n5mero de
miembros, pero, en medio del (este/o, a una persona entre los asistentes se le ocurri,
preguntar: =pastor, el ombligo )ue Dios cre, a 9dn, +estaba !acia dentro o !acia (uera->
": surgi, de nuevo el debate% 'or lo )ue la congregaci,n volvi, a su(rir otro cisma
)uedando en ese lugar =la iglesia tradicional ombliguista !acia dentro> y saliendo el grupo
disidente con el nombre de =iglesia re(ormada ombliguista !acia (uera>. "Mid$culo%
4i miramos con o/os espirituales, toda divisi,n en la iglesia es eBactamente rid$cula;
producto de la ambici,n y soberbia de alguno o de algunos. Dios puso la cura desde el
principio: =s,lo adorarn en el lugar )ue :o escogiere>. .os santos se deben congregar s,lo
en derredor de la elecci,n divina, no depende de c,mo se sientan ni de )ue lugar pre(ieran;
tampoco tiene )ue ver con venta/as de ubicaci,n ni simpat$as !umanas; el 5nico punto a
considerar es d,nde di/o Dios )ue !abr$an de reunirse; en otras palabras, esta decisi,n le
pertenece a Dios y no al !ombre.
.a lectura b$blica para !oy es Dt.12 al 14.
4 de marzo
EL PROFETA
Frofeta de en medio de ti, de tus )ermanos, como yo, te levantar( Ya)7*) tu Dios# a *l
oir*is# conforme a todo lo %ue pediste a Ya)7*) tu Dios en 3oreb el da de la asamblea,
diciendo! @o vuelva yo a or la voz de Ya)7*) mi Dios, ni vea yo m(s este gran fuego,
para %ue no muera. Ya)7*) me dio! 3an )ablado bien en lo %ue )an dic)o& (Dt. 1D:13-
1I).
9l ser !umano le gusta !ablar. 9 Dios tambin.
.a comunicaci,n verbal resulta ser el riel en donde se conduce la !umanidad. .as palabras
provocan o detienen guerras; edi(ican o destruyen a los pueblos. ;omo re0a el vie/o adagio
=la pluma es ms poderosa )ue la espada>, la palabra es el instrumento ms poderoso del
universo. De !ec!o, todo eBiste por la 'alabra de Dios.
'ara el 4e8or, la 'alabra tiene una importancia primordial; podemos decir )ue ?l su 'alabra
estn unidos al punto de ser uno; 9)as ledo! en el principio era el /erbo. y el /erbo era
Dios&: (Fuan 1:1-1). :, siendo del todo importante, toda la !istoria de la creaci,n gira en
torno a ella. 4er por eso )ue leyendo las &scrituras mismas vemos al persona/e del pro(eta
del todo relevante en ellas. For%ue no )ar( nada Ya)7*) el "e8or, sin %ue revele su
secreto a sus siervos los profetas& (9m,s 1:I). "Ju asombroso es el llamado pro(tico%
"Ju privilegio es declarar la 'alabra del 4e8or%
4in embargo, !ay pro(etas y tambin &l 'ro(eta. ;on Loiss, Nsrael recibi, a un gran
pro(eta, eBtraordinario como ninguno, nunca en 5srael se levant profeta como 1ois*s a
%uien Ya)7*) conociera cara a cara& (Dt. 14:17). Jui0 el 5nico )ue lo eclips, (ue Fuan el
6autista: entre los %ue nacen de muer no se )a levantado otro m(s grande %ue ;uan& P
di/o Fes5s (Lat. 11:11). ;on todo, Dios anunci, )ue levantar$a a otro pro(eta entre los seres
!umanos, ms espec$(icamente, =en medio de sus !ermanos>. Loiss di/o )ue ser$a como
?l, pero se )ued, corto. 9 Fuan lo con(undieron con ?l, pero asegur, )ue l no era digno ni
si)uiera de desatar la correa del cal0ado de &l 'ro(eta (Fuan 1:21-2I).
&s una clase aparte.
;risto Fes5s es el 'ro(eta (*ec!os 1:22-21; I:1I).
;omo Loiss y Fuan, pero in(initamente mayor a Loiss y a Fuan. An !ombre como sus
!ermanos, pero inmortalmente superior a los !ombres. '%uel /erbo se )izo carne& (Fuan
1:14). #odos los pro(etas !ablaron de parte de Dios; pero Fes5s !abl, siendo Dios. #odos
los pro(etas recibieron la palabra de Dios; pero Fes5s es la 'alabra de Dios (Fuan 1:14).
Nnseparable, uno con su palabra.
: con su venida inaugur, una (orma de eBpresi,n di(erente al ministerio pro(tico del
9ntiguo #estamento: no s,lo !abr$a pro(etas como Loiss y Fuan )ue !ablar$an la 'alabra
en su Eombre, sino )ue todos los )ue creyesen en su Eombre reciben la oportunidad de )ue
la 'alabra sea (ormada en ellos. 9 partir de ?l es )ue todos pro(eti0amos en parte (1 ;or.
11:H; 14:11). &l 'ro(eta tiene un ;uerpo pro(tico. "&l ms grande privilegio )ue puede
tener un ser !umano est disponible !asta para el ms ba/o de los !ombres% &sto no
signi(ica )ue debemos pensar ms de nosotros, sino ms de Dios. +Eo es asombroso- &l
pueblo de Nsrael pidi, )ue Dios no volviera a !ablarle directamente, sino )ue lo !iciera a
travs de Loiss, y de momento, a causa de la condici,n !umana de ese tiempo, Dios
estuvo de acuerdo; pero una ve0 )ue vino el @erbo, el 'ro(eta "Dios decidi, !ablarles a
todos encarnndose en todos%
Eo vivas la (e cristiana a travs de intermediarios; Dios )uiere !ablarte a ti personalmente.
Eo necesitas entrar en Btasis ni eBperimentar cosas eBtra8as. &s simple, Dios te !abla en
su 'alabra y te !abla internamente directo a la conciencia de tu esp$ritu. +4igni(ica esto )ue
rec!a0amos los ministerios o las mani(estaciones espirituales- #odo lo contrario, los
con(irmamos. .a palabra pro(tica personal no sustituye el don de pro(ec$a ni al ministerio
de pro(eta y muc!o menos a la palabra pro(tica ms segura, a saber, las &scrituras (2 '.
1:1H); tanto lo uno como lo otro se rati(ican mutuamente.
An d$a declar, Loiss su deseo de )ue todos (ueran pro(etas y )ue todos tuvieran su
&sp$ritu (E5m. 11:2H); y a Dios le pereci, 4u palabra tan importante )ue decidi, !acer tal
deseo realidad.
"9ma la 'alabra% "@ive la 'alabra%
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 13 al 1D.
5 de marzo
INCAPACES PARA LA GUERRA
-uando salgas a la guerra contra tus enemigos, si vieres caballos y carros, y un pueblo
m(s grande %ue t2, no tengas temor de ellos, por%ue Ya)7*) tu Dios est( contigo, el cual
te sac de tierra de Egipto& (Dt. 27:1).
;uando comenc a servir en el ministerio, tuve necesidad moral de terminar un trmite )ue
!ab$a de/ado pendiente en mi /uventud. Eo !ab$a liberado mi cartilla militar, )ue dic!o sea
de paso, en LBico resulta de gran importancia primeramente por patriotismo y en segundo
lugar, por)ue de ella se desprenden muc!as otras gestiones. +;,mo !abr$a de servir a Dios
y ser e/emplo a otros !abiendo omitido un asunto de tal magnitud- De manera )ue me
present en la 0ona militar correspondiente y solicit reali0ar el servicio militar respectivo.
9 causa de mi llamado eclesistico y posici,n ministerial, me o(recieron concederme mi
cartilla liberada, pero con la leyenda de =in5til>; es decir, no apto para la guerra. "De
ning5n modo acept% 're(er$ marc!ar por un a8o antes )ue ser considerado in5til a mi pa$s.
#ambin el reino de Dios re)uiere personas aptas para la guerra. &n el reino eBiste una
guerra espiritual )ue se desat, desde el momento en el )ue un )uerub$n se revel, contra
Dios. Desde entonces, los !i/os del reino !an sido reclutados para reivindicar el !onor de
Dios en la luc!a por las almas. : ser considerado =in5til> para la misma es una terrible
vergCen0a. Eo se trata de liberar una cartilla por alg5n trmite ciudadano; sino del destino
eterno de millones y ms a5n, de la dignidad del trono del 4e8or.
&n esta guerra el llamado es inevitable, a5n ms )ue en la guerra de los !ombres.
: tambin, en esta guerra, sus soldados deben cumplir ciertos re)uisitos para no ser
considerados in5tiles. &l pasa/e )ue !oy nos ocupa (Dt. 27), presenta precisamente ciertas
condiciones )ue Dios demand, a los israelitas respecto de los )ue no deb$an ir a la guerra;
cada una de estas condiciones nos advierte algo para no ser descali(icados:
Eo pueden ir los no dedicados: Y los oficiales )ablar(n al pueblo, diciendo! 9Dui*n )a
edificado casa nueva, y no la )a estrenado: /aya, y vu*lvase a su casa, no sea %ue muera
en la batalla, y alg2n otro la estrene& (27:3). +;,mo pod$an tener casa si todav$a viv$an en
carpas- Eos !abla de )uienes traba/an para s$ mismos; personas )ue almacenan bienes y no
les resulta di($cil gastar en ellos mismos, ms no invierten en el reino de Dios. 'osesiones
no consagradas como a)uel rico )ue se di/o: 'lma, muc)os bienes tienes guardados para
muc)os a8os# repsate, come, bebe, regocate. Fero Dios le dio! @ecio, esta noc)e vienen
a pedirte tu alma# y lo %ue )as provisto, 9de %ui*n ser(: 's es el %ue )ace para s tesoro,
y no es rico para con Dios& (.uc. 12:1H:21). Dios no est en contra de las ri)ue0as, sino en
contra de )ue el !ombre no sea rico para con Dios (1 #im. G:1I-1H). 4i eres un soldado del
reino, todo lo )ue eres, !aces y todo lo )ue tienes, debe estar dirigido por la visi,n del reino
de los cielos.
#ampoco pueden ir los no (ruct$(eros: 9Y %ui*n )a plantado vi8a, y no )a disfrutado de
ella: /aya, y vu*lvase a su casa, no sea %ue muera en la batalla, y alg2n otro la disfrute&
(27:G). Juienes no dan (ruto primero en su !ogar, traba/o, escuela, etc. no sirven tampoco
para las (ilas de los e/rcitos del 4e8or. Liremos el e/emplo de obispos y diconos a
)uienes Dios eBige primero gobernar bien su propia casa antes de ser 5tiles a la iglesia (1
#im. 1:2-3,12). .a gente de doble nimo es inconstante en todos sus caminos (4tg. 1:D); no
produce en ning5n lado; por tanto, tampoco es de provec!o en el reino.
Eo son 5tiles los in(ieles: 9Y %ui*n se )a desposado con muer, y no la )a tomado: /aya,
y vu*lvase a su casa, no sea %ue muera en la batalla, y alg2n otro la tome& (27:I). 4on los
)ue aman a otro ms )ue a Dios. &l 4e8or no tiene rivales; no se puede amar a Dios del
todo, a menos de )ue se le ame sobre todo. Fes5s lo di/o ms claro: "i alguno viene a m, y
no aborrece a su padre, y madre, y muer, e )ios, y )ermanos, y )ermanas, y aun tambi*n
su propia vida, no puede ser mi discpulo& (.uc. 14:2G). Eo importa )ue tan (uerte sea el
guerrero, si Dios no es el gran amor de su vida, es in5til en el e/rcito del 4e8or; como
4ans,n, a )uien su cora0,n dividido lo incapacit, y acort, la vida.
: menos a5n se acepta a los cobardes: 9Dui*n es )ombre medroso y pusil(nime: /aya, y
vu*lvase a su casa, y no apo%ue el corazn de sus )ermanos, como el corazn suyo&
(27:D). ":a bastante les !ab$a costado la opini,n de die0 esp$as cobardes% .a cobard$a trae
maldici,n y puede condenar al !ombre (Fueces 3:21; 9p. 21:D); as$ )ue llevar a gente
miedosa a la batalla estorba la estrategia, pone en riesgo a los dems soldados y puede
costar la guerra. &l cobarde no es una v$ctima, sino un peligro.
Eo se aceptan personas no consagradas, ni in(ruct$(eros, dobles de carcter y de nimo y
tampoco los cobardes. &l e/rcito del cielo invita a todos, pero recluta s,lo los me/ores
cora0ones. +&res t5 uno de ellos-
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 1H:1 a 22:12.
6 de marzo
AMPUTACIN MATRIMONIAL
-uando alguno tomare muer y se casare con ella, si no le agradare por )aber )allado en
ella alguna cosa indecente, le escribir( carta de divorcio, y se la entregar( en su mano, y
la despedir( de su casa& (Dt. 24:1).
&l matrimonio es una bendici,n; mediante l, Dios !a concedido al !ombre y a la mu/er
go0o y (elicidad. .os bene(icios del mismo son incontables y Dios (ue el primero en darse
cuenta de ello, al crear al primer !ombre di/o: =no es bueno )ue el !ombre est s,lo>. 4in
embargo, la ca$da tra/o una condici,n de ba/e0a tal a la !umanidad, )ue el divorcio lleg, a
populari0arse casi por cual)uier causa. :, aun)ue Dios aborrece el divorcio (Lal. 2:1G),
a5n as$ permiti, a los israelitas e(ectuarlo, no por aprobarlo, sino para limitar a un pueblo
acostumbrado a ello.
&l asunto era )ue, cuando un !ombre ya no )uer$a estar con su esposa en matrimonio (ser$a
impensable considerar )ue (uera la mu/er la )ue )uisiera separarse), por !aber encontrado
en ella =alguna cosa indecente>, pod$a separarse. Dos escuelas principales de interpretaci,n
/ud$a describ$an =cosa indecente> de (orma muy di(erente. .a primera, conocida con el
nombre de su originador, 4!amai, dec$a )ue se re(er$a s,lo al adulterio; mientras )ue la otra
corriente, la del rabino *illel, sosten$a )ue se re(er$a a cual)uier cosa )ue desagradara al
esposo, incluyendo !asta la (orma de cocinar. 9mbas l$neas de interpretaci,n estaban
demasiado inclinadas al error, 4!amai se e)uivocaba al pensar en el adulterio, pues en tal
caso la ley establec$a la muerte; mientras )ue *illel estaba a5n ms e)uivocado al abrir la
puerta a los capric!os del var,n. =;osa indecente> en !ebreo erOat! dabar se menciona en
Dt. 21:24 sobre no llevarse en un cesto (rutos del campo a/eno y en Gnesis H:22-21 se
re(iere a cuando ;am mir, la desnude0 de su padre. &n otras palabras, =cosa indecente> es
impure0a seBual, (ornicaci,n )ue incluye tanto el adulterio (campo a/eno) como toda clase
de corrupci,n seBual.
.a ley mosaica establec$a dar carta de divorcio, en !ebreo literalmente dice =escrito de
amputaci,n>. &l matrimonio establece )ue ya no sern dos, sino una sola carne, as$ )ue el
divorcio es una amputaci,n. ";on ra0,n Dios lo aborrece%
: por eso es )ue el 4e8or Fesucristo, cuando (ue cuestionado por los religiosos de su
tiempo acerca de esta ley les increp,: =Dios nunca !a estado de acuerdo, les permiti,
por)ue estaban endurecidos> (Lat. 1H:D). &s estilo de Dios no contradecir al necio, sino
medirle la cuerda de su necedad como a un animal torpe amarrado en el corral.
&nseguida, el 4e8or estableci, una ra0,n )ue permite el divorcio por cuatro )ue lo
pro!$ben:
' no ser por causa de fornicacin& (Lat. 1H:H griego porneia, depravaci,n seBual). : a5n
esta ra0,n puede ser invalidada por el arrepentimiento y el perd,n.
Lientras )ue en contra del divorcio declar, (Lat. 1H4-G): El %ue los )izo al principio,
varn y )embra los )izo&. &l principio establece el patr,n; el divorcio no est en el dise8o
original de Dios. ;onstruir un !ogar re)uiere apegarse a los planos del 9r)uitecto.
4egundo, varn y )embra los )izo&; eBclusividad. Eo !ay ms de dos en esta relaci,n.
#ercero, por esto el )ombre dear( padre y madre, y se unir( a su muer, y los dos ser(n
una sola carne&. &l matrimonio !ace de dos uno, por lo )ue el divorcio es una amputaci,n,
una barbarie moral.
: cuarto, lo %ue Dios unt, no lo separe el )ombre&; es decir, no tenemos derec!o de
des!acer lo )ue Dios !ace, es una arrogancia e insulto al ;reador.
&l prop,sito del matrimonio es revelarnos a Dios mediante la (igura de un !ombre y una
mu/er )ue se aman (&(. 3:11-12); a travs de l comprendemos la uni,n de ;risto con su
iglesia. De manera )ue el divorcio destruye la revelaci,n divina y distorsiona el
conocimiento del 4e8or.
&l matrimonio es tambin un medio puesto por Dios para santi(icar al ser !umano
ense8ndolo a amar y ceder a sus deseos por el bien de otro; es, por decirlo as$, una escuela
para el cielo. 9s$ )ue el )ue se divorcia corre el peligro de reprobar dic!a escuela al
)uedarse en los deseos de su carne. +'or )u arriesgar lo eterno por capric!os temporales-
"@ive la (amilia con intensidad% De(iende tu casa y mantn tu integridad. .o )ue ganas al
luc!ar por tu matrimonio es muy superior a lo )ue puedas obtener por disolverlo.
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 22:14 a 23:1H.
7 de marzo
BUENOS OIDOS
'contecer( %ue si oyeres atentamente la voz de Ya)7*) tu Dios, para guardar y poner
por obra todos sus mandamientos %ue yo te prescribo )oy, tambi*n Ya)7*) tu Dios te
eHaltar( sobre todas las naciones de la tierra.
2
Y vendr(n sobre ti todas estas bendiciones,
y te alcanzar(n, si oyeres la voz de Ya)7*) tu Dios& (Dt. 2D:1-2).
.a sordera ($sica (!ipoacusia) es desa(ortunadamente un mal com5n: el 17V de toda la
gente tiene alg5n problema de audici,n; y el 1V es sordo pro(undo. .a sordera se clasi(ica
en cuatro tipos: de conducci,n (en(ermedades u obstrucciones del o$do eBterno; suele no
ser grave). Eeurosensorial (por lesi,n de las clulas sensitivas o de las terminaciones
nerviosas del o$do eBterno). .a sordera miBta (problemas eBternos, medios e internos). : la
sordera central (lesi,n de la corte0a cerebral auditiva).
K$r mal re)uiere )ue el !ombre !aga un es(uer0o mayor )ue el resto de la poblaci,n )ue s$
escuc!a bien, para aprender y tener una vida completamente normal e integrada a la
sociedad. Debe aprender a comunicarse y desarrollarse con lengua/e !ablado, lectura de
labios, lengua/e de signos, sistema ;ued-4peec!, deletreo con los dedos (dactilolog$a),
eBpresiones art$sticas, medios electr,nicos, mimo, gestos, lectura y escritura. "&s di($cil%
.os o$dos sordos en el rea espiritual suelen tambin clasi(icarse en diversas (ormas:
cuando el !ombre es sordo por problemas eBternos se debe a )ue !a prestado su atenci,n a
las palabras y actitudes de otros )ue produ/eron amargura o rencor a su vida. ;uando se
debe a problemas centrales es causado por malos pensamientos anidados en su propia
mente. : cuando tiene su ra$0 en el interior, (ue ocasionado por incredulidad y maldad del
cora0,n. &l 4e8or Fes5s sol$a decir: =el )ue tenga o$dos para o$r, oiga>; y es )ue la
bendici,n y la maldici,n estn al alcance del o$do. &n Deuteronomio 2D vienen dos largas
listas, la primera de bendiciones y la segunda de maldiciones; todo por o$r y seguir lo )ue
se escuc!a o por desatender a la vo0 de Dios.
K$r bien no s,lo es tener un buen o$do, sino un o$do para lo bueno. *ay )uienes parecen
tener un radar para el c!isme y la murmuraci,n; pero !ay otros )ue estn sintoni0ados con
las palabras )ue Dios !abla. &l 4e8or di/o )ue si o$mos su vo0 con atenci,n y le
obedecemos vendrn bendiciones sobre nosotros, "ni si)uiera buscaremos la bendici,n, sino
)ue la bendici,n nos perseguir y alcan0ar% +'uedes pensar )ue todas las cosas buenas de
Dios te anden buscando- "6endito en la ciudad y en el campo% "6enditos tus !i/os y el (ruto
de tu traba/o% "6endita tu cocina y tu alacena% "6endito en tus via/es y bendito ante
enemigos% "6enditos tus a!orros y todo lo )ue !agas% "6endito como pueblo de Dios por
guardar sus mandamientos y andar en sus caminos% (Dt. 2D:1.14). "Nmag$nate una vida
donde todo salga bien% +'or )u entonces algunos parecen sobrevivir en medio de
permanentes problemas- +'or )u la bendici,n de Dios parece esconderse de algunas
personas- 4on =mala suertes> )ue si no les llueve, entonces les grani0a. #raen una nube
negra a donde)uiera )ue van. +9 )u se debe- 9 )ue no )uieren o$r o no se disponen a
obedecer lo )ue !an escuc!ado. &s com5n encontrar personas !aciendo lo )ue desean y al
modo )ue ellas mismas eli/an. "4i vieras cunto dolor te a!orrar$as con la obediencia% 4on
m5sicos sordos tratando de dirigir solos la or)uesta de su vida.
Dios sane todo o$do y todo cora0,n. Le recuerda a 9leBander Gra!am 6ell )uien invent,
el tel(ono en 1DIG mientras intentaba descubrir una (orma de trasmitirle el sonido a los
sordos. 9s$ tambin Dios invent, en su misericordia y gracia la cru0 de ;risto como el
medio de comunicarse con el !ombre )ue no pod$a escuc!arle. &scuc!a a travs de la cru0:
dice )ue Dios te est !ablando y dispuesto a todo por bendecirte. +Juieres o$rle- &scuc!a a
travs de la cru0: grita )ue si Dios estuvo dispuesto a la obediencia, "cunto ms debes
estarlo t5% 9 partir de !oy, vive por la 'alabra de Dios, pon atenci,n y obedece al 4e8or;
convirtete en una persona totalmente bendecida de o$dos (inos, cuya vida est en armon$a
con la bondad del 'adre.
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 2G:1 a 2D:1-14.
8 de marzo
ANTES O DESPUS DE CRISTO?
Fero )asta )oy Ya)7*) no os )a dado corazn para entender, ni oos para ver, ni odos
para or. Y yo os )e trado cuarenta a8os en el desierto# vuestros vestidos no se )an
enveecido sobre vosotros, ni vuestro calzado se )a enveecido sobre vuestro pie. @o
)ab*is comido pan, ni bebisteis vino ni sidra# para %ue supierais %ue yo soy Ya)7*)
vuestro Dios& (Dt. 2H:4-G).
#odo en la vida tiene un antes y despus; incluso el calendario se mide como a.;. y d.;.
9s$ )ue es de esperarse )ue t5 tambin tengas un antes y un despus; perm$teme
preguntarte: +c,mo era tu vida antes y c,mo es despus de ;risto- +'uedes mirar una
di(erencia de antes de )ue lo conocieras a este tiempo )ue lo conoces- &spero )ue s$.
&sto tambin puede entenderse como el 9ntiguo y el Euevo 'acto. #oda la 6iblia est
separada en estas dos partes y son una buena ilustraci,n de la eBperiencia )ue todos
tenemos. 9ntes de )ue ;risto venga a la vida de alguno, tal persona vive como en el
9ntiguo 'acto, dis(rutando la misericordia de Dios, pero de una manera limitada. 'or
e/emplo: antes de ;risto el !ombre no entiende la vida espiritual por)ue Dios no le !a dado
cora0,n ni o$dos espirituales: pero )asta )oy Ya)7*) no os )a dado corazn para
entender, ni oos para ver, ni odos para or&. 4in visi,n el !ombre est imposibilitado a
pesar de todos sus dones y capacidades. : sin capacidad auditiva espiritual el !ombre no
puede ser dirigido por Dios.
&n segundo lugar, el !ombre sin ;risto carece de abundancia teniendo s,lo lo necesario
para sobrevivir: y yo os )e trado cuarenta a8os en el desierto# vuestros vestidos no se
)an enveecido sobre vosotros, ni vuestro calzado se )a enveecido sobre vuestro pie&. Eo
les (alt, nada, pero s,lo tuvieron lo bsico. ;omo animales o esclavos, pero no como !i/os.
+;ul milagro pre(ieres: el de usar la misma ropa )ue /ams enve/ece o el de estrenar
constantemente-
&n tercer lugar, el !ombre sin ;risto no tiene intimidad con Dios: no )ab*is comido pan,
ni bebisteis vino ni sidra# para %ue supierais %ue yo soy Ya)7*) vuestro Dios&. &l pan y el
vino son en la 6iblia un s$mbolo de go0o y comuni,n. 4e puede conocer a Dios
limitadamente en la soledad y la a(licci,n o abundantemente en la comuni,n y el go0o,
+cul pre(ieres-
'or otro lado, cuando ;risto viene al !ombre se tiene un estilo de vida muc!o me/or.
'rimeramente, en el Euevo pacto o(rece la capacidad de conocerle despertando en los
!ombres capacidades espirituales id,neos para relacionarse con ?l: y les dar* un corazn,
y un camino, para %ue me teman perpetuamente, para %ue tengan bien ellos, y sus )ios
despu*s de ellos. Y )ar* con ellos pacto eterno, %ue no me volver* atr(s de )acerles bien, y
pondr* mi temor en el corazn de ellos, para %ue no se aparten de m. Y me alegrar* con
ellos )aci*ndoles bien, y los plantar* en esta tierra en verdad, de todo mi corazn y de
toda mi alma& (Fer. 12:1H-41). &n ;risto tienes un nuevo cora0,n, no dos ni tres. &s un
nuevo camino, una sola visi,n, un solo prop,sito de vida. Eo ms a la deriva. : es un
nuevo cora0,n, no el antiguo y malo )ue ten$amos antes. 'ero a5n ms: "Dios promete
!acernos bien, se alegrar por ello y no cambiar de opini,n%
&n segundo lugar, es una vida de abundancia: bienaventurado el )ombre %ue teme a
Ya)7*), y en sus mandamientos se deleita en gran manera. "u descendencia ser( poderosa
en la tierra# la generacin de los rectos ser( bendita. ,ienes y ri%uezas )ay en su casa, y
su usticia permanece para siempre& (4almo 112:1-1 "lee todo el salmo y sorprndete%).
Mecuerda: "se alegra de !acerte bien%
&n tercer lugar, en ;risto tenemos intimidad con Dios. &sto est muy bien representado en
la celebraci,n de la ;ena del 4e8or: por%ue yo recib del "e8or lo %ue tambi*n os )e
ense8ado! %ue el "e8or ;es2s, la noc)e %ue fue entregado, tom pan# y )abiendo dado
gracias, lo parti, y dio! tomad, comed# esto es mi cuerpo %ue por vosotros es partido#
)aced esto en memoria de m. 'simismo tom tambi*n la copa, despu*s de )aber cenado,
diciendo! Esta copa es el @uevo Facto

en mi sangre# )aced esto todas las veces %ue la
bebiereis, en memoria de m& (1 ;or. 11:21-23). Lira lo )ue !ace Fes5s por tener
comuni,n contigo: dio gracias, no )ue/as. "&sta es una celebraci,n alegre% #om, la cru0 por
el go0o puesto delante de ?l (*ebreos 12:2), no (ue un suicida. ?l mismo parti, el pan (su
cuerpo), no lo partieron, no (ue un mrtir. 'uso su cuerpo a nuestra disposici,n como
alimento, por decirlo as$. Ana ve0 ms: "se alegra de !acerte bien%
Luc!os viven como en el 9ntiguo 'acto, su(riendo y esperando lo peor. 4e con(orman con
sobrevivir en los desiertos de la vida, pero carecen de la vida en abundancia. Ktros
entienden las ri)ue0as del Euevo 'acto y las dis(rutan. Li pregunta para ti es: +ests
viviendo antes o despus de ;risto-
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 2D:13 a 2H:2H.
9 de marzo
DIOS CERCANO
For%ue este mandamiento %ue yo te ordeno )oy no es demasiado difcil para ti, ni est(
leos.
<2
@o est( en el cielo, para %ue digas! 9Dui*n subir( por nosotros al cielo, y nos lo
traer( y nos lo )ar( or para %ue lo cumplamos:

@i est( al otro lado del mar, para %ue
digas! 9Dui*n pasar( por nosotros el mar, para %ue nos lo traiga y nos lo )aga or, a fin
de %ue lo cumplamos:

For%ue muy cerca de ti est( la palabra, en tu boca y en tu corazn,
para %ue la cumplas& (Dt. 17:11-14).
Dios no est le/os; todo lo contrario, ?l es Dios cercano.
.os pueblos de mundo tienes sus creencias y sus dioses; una caracter$stica com5n en todos
ellos es la idea de )ue sus dioses estn le/os o deben ser complacidos mediante sacri(icios
de parte de los !ombres para agradarles, aplacar su ira y recibir alg5n bien de ellos. .a
abismal di(erencia con el Dios cristiano, es )ue nuestro Dios no s,lo est cerca, sino )ue
adems se !a acercado a5n ms, tanto )ue no es posible ms cercan$a. Eo s,lo no pide ni
necesita sacri(icios !umanos, sino )ue (ue ?l )uien se sacri(ic, por nosotros muriendo en
las a(ueras de Ferusaln en una cruenta cru0. 4u mandamiento no es un sacri(icio, no es
di($cil para ti ni est (uera de tu capacidad; todo lo contrario, Dios !a acompa8ado sus
mandamientos del poder necesario para practicarlos, +)uin ms !a !ec!o tal cosa-
"Euestro Dios es inigualable%
.a vida cristiana no es un tormento ni una di(icultad; no se trata de complicadas reglas
rituales )ue eBi/an padecimiento !umano; la vida cristiana es Dios viviendo en los !ombres.
?l se acerc, tanto )ue no )ued, ms distancia entre su cora0,n y el nuestro; no !ay
posibilidad de vac$o entre ambos. Mespira con nuestros pulmones y latimos por su cora0,n.
Lira a travs de nuestros o/os, siente con nuestra piel y nosotros so8amos con su mente y
vivimos por su (e. Eo podemos decir )ue !ay )ue subir al cielo para traerlo con nosotros o
para ir a ?l; tampoco descenderemos procurando !acerlo subir, ?l es Dios cercano,
pro(undamente cercano. Eo s en )ue momento termino yo y comien0a ?l; los limites se
volvieron di(usos y la carne un velo muy delgado entre ambos. .evanto las manos
adorndolo arriba en los cielos reconocindolo a(uera y ms grande )ue yo; pero tambin
cierro los o/os para !allarlo dentro de m$.
+Ju tan cerca est Dios- #e dir: +puedes mirarte a ti mismo- -erca de ti est( la
Falabra, en tu boca y en tu corazn# por%ue con el corazn se cree para usticia y con la
boca se confiesa para salvacin& (Mom.17:G-17). "#an cerca como liberar tu esp$ritu
!ablando% "#an cercano como creer y con(esar%
&se es el secreto de la vida cristiana: una sola vida.
.a lectura para !oy es Dt. 17:1 al 12:4I.
10 de marzo
LA MUERTE DE MOISS
Y )abl Ya)7*) a 1ois*s a%uel mismo da, diciendo! "ube a este monte de 'barim, al
monte @ebo, situado en la tierra de 1oab %ue est( frente a ;eric, y mira la tierra de
-ana(n, %ue yo doy por )eredad a los )ios de 5srael# y muere en el monte al cual subes, y
s* unido a tu pueblo, as como muri 'arn tu )ermano en el monte 3or, y fue unido a su
pueblo# por cuanto pecasteis contra m en medio de los )ios de 5srael en las aguas de
1eriba de -ades, en el desierto de Pin# por%ue no me santificasteis en medio de los )ios
de 5srael. /er(s, por tanto, delante de ti la tierra# mas no entrar(s all(, a la tierra %ue doy
a los )ios de 5srael& (Dt. 12:4D-32).
An aparador del cielo.
Loiss subi, al monte en varias ocasiones y se le permiti, tener pe)ue8os vislumbres, a
manera de bos)ue/os, del cielo mismo; de !ec!o, !i0o una ma)ueta del cielo a la )ue
llamaron =tabernculo de Loiss o de reuni,n>. 4in embargo, ninguna vista ser$a como la
)ue tuvo desde el monte Eebo: toda la tierra prometida delante de l eBtendindose
ma/estuosa como praderas celestiales y monta8as gloriosas. 'ero, en medio de tal
esplendor, la vo0 divina aclar, )ue ver$a la tierra, ms no entrar$a a ella por !aber golpeado
la Moca en lugar de !ablarle por segunda ocasi,n. ;omo 9bra!am, pudo mirar lo )ue sus
!i/os pisar$an, pero con la triste0a de no poseerlo personalmente. : a eBcepci,n de la no
posesi,n, siempre es as$: s,lo puedes pisar lo )ue primero te atreves a mirar, di($cilmente
irs ms all de tu visi,n.
#oda era culpa del pueblo, al menos as$ lo di/o Loiss por cuatro ocasiones: =ustedes me
eBasperaron y por su culpa no entrar en la tierra )ue Dios prometi,>. .a verdad es )ue
!ab$a sido su propia culpa y no la del pueblo; con todo, Loiss decidi, cambiar de actitud,
no pasar$a a la eternidad con amargura culpando a los dems. +: )u !i0o enseguida
Loiss- +;ul (ue su 5ltima obra antes de morir- "6endi/o al pueblo con una larga y
maravillosa bendici,n% Declar, la ms grande bendici,n )ue !ab$a pronunciado en su vida
sobre Nsrael &l cap$tulo 11 da cuenta de ello. 9nte la sombra de la muerte los !ombres
santos se despo/an de las pasiones terrenales; +y no debiramos todos vivir as$- +Eo
estamos en menor o mayor grado tambin caminando ba/o la misma sombra- Juienes
saben a d,nde van y pueden mirar lo )ue Dios !a prometido no tienen tiempo para seguir
amargados ni culpando a nadie de nada.
Despus de bendecir al pueblo, muri,.
.os /ud$os tienen una preciosa leyenda acerca de la muerte de este libertador. Dicen )ue se
recost, en la cima del monte Eebo, luego Dios descendi, !asta besarlo en los labios,
llevndose su aliento de vida con ?l. "&Btraordinario% &n cierto modo, esa es la muerte de
los !i/os de Dios. @ivimos por su aliento y partimos cuando nos es retirado. 'ara los )ue
tienen promesa de vida eterna, la muerte no es un ser cadavrico cargando una !o0
buscando vidas; no, para los creyentes, la muerte es el cese de la limitaci,n y la entrada a lo
ilimitado; el (in de lo terrenal y el inicio de lo celestial. &l beso de Dios en la cima del
mundo.
'or otro lado, se desat, una contienda entre seres celestiales por el cuerpo de Loiss: "el
arcngel Liguel y 4atans pelearon los restos mortales de un vie/o de ciento veinte a8os%
(Fudas 1:H), )ue si bien es cierto )ue nunca perdi, su vigor ni sus o/os se oscurecieron, a5n
as$ era un anciano centenario (Gn. 14:I). ;uando te !as dedicado a Dios, te conviertes en
invaluable. Ana buena vida es celebrada al nacer y llorada al morir; una vida eBtraordinaria
es celebrada al nacer y procurada por su bendici,n y grande0a a5n despus de morir.
@ive de tal modo )ue el cielo, la tierra y el in(ierno mismo, te valoren al punto de pelear
por ti.
.a lectura b$blica para !oy es Dt. 12:4D a Fosu 2:24.
11 de marzo
SANGRE EN EL MURO
1(s ;osu* salv la vida a 0a)ab la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo %ue ella
tena# y )abit ella entre los israelitas )asta )oy, por cuanto escondi a los mensaeros %ue
;osu* )aba enviado a reconocer a ;eric& (Fos. G:23).
.a prostituci,n no es una pro(esi,n; por el contrario, destruye los buenos o(icios. 4in
embargo, Dios visit, con su palabra la casa de una mu/er ramera en la ciudad de Feric,;
ella, lo mismo )ue sus conciudadanos, escuc!, lo )ue el 4e8or !ab$a !ec!o con Nsrael
cuarenta a8os antes, "y segu$a llena de pnico por el Dios de Nsrael% Rue una visita eBtra8a:
Dios en (orma de dos esp$as en una casa de prostituci,n de una ciudad sin Dios (s,lo a Dios
se le puede ocurrir seme/ante cosa, ese es su estilo).
Ma!ab escondi, a los esp$as en el terrado ba/o unos lien0os de lino; lo cual me !ace
preguntarme: +para )u guardaba lino- +'ensaba Ma!ab cambiar de vender su cuerpo a
vender telas- Dios no lleg, por casualidad, ella ten$a el an!elo de cambiar, deseaba
limpie0a.
'rimero escondi, a los esp$as de Nsrael; luego (ue Dios )uien la escondi, a ella del /uicio
contra Feric,. Del mismo sitio donde ten$a el lino para esconder a los esp$as, tom, el cord,n
de grana para usarlo por se8al a su (avor. &l cord,n de grana representa la redenci,n
mediante la sangre. .a se8al )ue la mu/er deb$a poner en su ventana era =un !ilo de
sangre>; una marca de salvaci,n. &sa (ue la promesa de los esp$as para ella y para cuantos
estuvieran ba/o su tec!o. &sto es muy interesante, ya )ue la (amilia de Ma!ab no viv$a con
ella, pues la casa )ue ten$a en el muro la usaba para e/ercer la prostituci,n; sin embargo, se
es(or0, "y consigui, )ue la acompa8aran all$ por ms de siete d$as% (2:1D). +;,mo pudo
conseguir esto- +De d,nde su in(luencia si era =la ove/a negra de la (amilia>- *ay
creyentes )ue se pasan toda la vida sin poner a salvo a sus (amiliares ms cercanos y
Ma!ab, a pesar de su mala (ama, consigui, salvar a toda su (amilia en unos cuantos d$as.
&sta es (e apasionada, verdadero convencimiento de )ue su (amilia necesitaba salvaci,n.
Eo importa el pasado, !ay un momento en la vida en el )ue debes decidir convertirte en una
persona de 'acto, con(iable, obediente y llena tiene (e. 'insalo: +la sangre de ;risto en
casa de una ramera- Eo se puso a pensar si merec$a o no ser librada de la destrucci,n;
simplemente obedeci,. Eo importaba su pasado, necesitaba la sangre sobre su vida. 9l
obedecer y poner el cord,n de grana en su ventana, Ma!ab se escondi, ba/o la sangre de
;risto. +: cunto tiempo esper, para !acer esto- 'uso el cord,n de grana inmediatamente
despus de )ue los esp$as salieron, a pesar de )ue pasar$an varios d$as antes de )ue
regresaran.
.leg, el d$a y despus de siete vueltas de Nsrael, la muralla de Feric, cay,. 'ero no toda la
muralla, )ued, una parte (irme, "la parte donde estaba la casa de Ma!ab no cay,% #oda la
muralla se derrumb,, pero Nsrael pudo ver el !ilo de grana colgado de la ventana de la casa
de Ma!ab, la cual viv$a en la muralla. Rue una casa sin ruina por)ue estaba sobre la roca;
!ab$a cre$do en la sangre de ;risto. 'ero a lo )ue voy con toda esta re(leBi,n, es a decirte
)ue la parte de la muralla )ue s$ cay,, no se vino aba/o por la (e de Fosu, sino por la (e de
Ma!ab. .o s por)ue s,lo la parte de Ma!ab )ued, en pie, pero adems por)ue as$ lo
presenta el relato b$blico. +Juin deber$a o$r las trompetas y los gritos- +Dios- +Fosu-
+Nsrael- +K Ma!ab y Feric,- .a con)uista de una ciudad necesita gente desde dentro de ella.
+&res t5 uno )ue abre su ciudad a la 'resencia de Dios- Dios siempre busca a alguno a
(avor de su propia tierra. Ma!ab era esa clase de personas )ue tienen (e )ue arrebata. Lira
la 'alabra, voy a probarte mi argumento: por la fe pasaron el 1ar 0oo como por tierra
seca# e intentando los egipcios )acer lo mismo, fueron a)ogados.

For la fe cayeron los
muros de ;eric despu*s de rodearlos siete das.

For la fe 0a)ab la ramera no pereci
untamente con los desobedientes, )abiendo recibido a los espas en paz.& (*eb. 11:2H-
12). +#e das cuenta )ue el testimonio b$blico se salta a Fosu !ablando de Loiss desde el
vers$culo 21, luego de Ma!ab y enseguida de otros !roes de la (e- +'or )u la 'alabra salta
a Fosu al !ablar de Feric,- "'or)ue los muros cayeron a causa de Ma!ab% Rue ella la )ue
!abl, de la con)uista y del temor de Nsrael a los esp$as. Rue ella la )ue escondi, a los
esp$as. Rue ella la )ue puso el cord,n de grana.
'erm$teme a8adirte algo ms: la 6iblia dice )ue en cierta batalla, Fosu detuvo mediante
una orden de oraci,n al sol y a la luna; sin embargo, Dios no menciona en su lista de (e tal
!a0a8a, pero s$ da cuenta de la (e de una prostituta )ue salv, a su (amilia, +por )u es esto-
"'or)ue !ay ms (e, gloria y recompensa en salvar a tu (amilia por la sangre de ;risto )ue
en detener todo el sistema solar%
Eo importa tu punto de partida, sino el destino )ue te (or/as por medio de la (e y de la
obediencia. Le parece ver la silueta de una anciana contando a su nieto llamado Kbed la
!istoria de un cord,n de grana )ue salv, a su (amilia, cambi, su destino y le !i0o tomar
parte en la l$nea (amiliar como bisabuela del rey David y antecesora del Les$as.
.a lectura b$blica para !oy es Fosu 1 al G.
12 de marzo
UNO PARA TODOS
Fero los )ios de 5srael cometieron una prevaricacin en cuanto al anatema# por%ue
'c(n )io de -armi, )io de Pabdi, )io de Pera, de la tribu de ;ud(, tom del anatema# y
la ira de Ya)7*) se encendi contra los )ios de 5srael&
(Fosu I:1).
&l /uego en e)uipo !a sido el secreto de los campeones.
.os /ugadores individualistas pueden ser talentosos, pero terminan en el olvido a menos de
)ue aprendan a /ugar en con/unto. Eadie es tan bueno como todos /untos, mientras )ue es
ms (cil (racasar cuando se est s,lo. Dios no meti, a muc!os !ombres a la tierra
prometida, sino a un solo pueblo como un solo !ombre. 'or ello, el Bito de uno ser$a el de
todos y tambin, el (racaso de uno a(ectaba a todo el pueblo. *abla de una sola puerta y un
camino angostos.
Dios /uega en e)uipo y aun)ue es capa0 de morir por uno s,lo, su estrategia de con)uista es
la unidad. &l primer reto de la tierra prometida (ue la poderosa ciudad de Feric,, con sus
altas murallas, tanto como su soberbia. Eo obstante bast, darle siete vueltas, seis en
silencio y la sptima en el estrpito de las trompetas y algarab$a del /5bilo para )ue las
murallas se vinieran aba/o, lo mismo )ue su nimo. .os !ombres de guerra entraron
emocionados con los m5sculos crispados y los cora0ones ardientes; sedientos de sangre
recorrieron la ciudad poniendo (in a todo lo )ue encontraban. #odos, menos uno; y ese uno
(ue visto por Dios como todos. An soldado com5n tom, parte del bot$n, bot$n )ue Dios
pro!ibi, tomar. .a primera ciudad era toda de ?l, sus primicias de guerra.
.uego (ueron a guerrear contra una pe)ue8a aldea llamada *ai, tan insigni(icante )ue
carec$a de murallas y no lograba reunir un e/rcito ni de mil soldados; sin embargo, las
trompetas israelitas sonaron esta ve0 en retirada perdiendo una batalla (cil. +Ju (ue lo
)ue pas,- +&s Dios s,lo de grandes proe0as )ue no resuelve asuntos pe)ue8os- .a
respuesta es simple: Dios no (ue con ellos a causa del pecado de 9cn, el soldado en
cuesti,n. 'ara el 4e8or, todo el e/rcito israel$ estaba contaminado por !aberle robado a
Dios.
Lediante el pectoral sacerdotal (ueron descartando a cada tribu !asta escoger una sola;
luego pasaron de (amilia en (amilia !asta detenerse en una; y despus de persona en
persona !asta sacar al culpable: 9cn !ab$a tomado un manto babil,nico, doscientas
monedas de plata y un lingote de oro de medio Wilo. *abla de de/ar la redenci,n y
con(ian0a en Dios (plata) para tomar la cobertura de babilonia, es decir, de la vida en
rebeli,n a Dios; as$ como poner su (undamento en las ri)ue0as temporales (oro ba/o tierra).
4e !i0o con l y su (amilia lo 5nico )ue se puede !acer con un cncer )ue pone en riesgo a
todo el cuerpo: eBtirparlo. Rueron apedreados !asta morir y luego )uemados !asta
consumirse.
&n ocasiones, la iglesia en(renta enormes retos y los supera con creces. .as (elicitaciones y
el go0o no se de/an esperar; pero luego, ante cosas insigni(icantes como =pe)ue8os
pecadillos individuales> la iglesia eBperimenta el dolor del (racaso y de la vergCen0a. +'or
)u es esto as$- 'or)ue el pecado de alguno a(renta a todo el cuerpo. .a rebeli,n de uno se
constituye en la traici,n de todos. 6asta un Fudas para )ue todo el ;uerpo de ;risto sea
cruci(icado. .a murmuraci,n de uno; la inmoralidad de uno; el doble0 de uno< &s
entonces cuando los creyentes como piedras vivas deben ser lan0ados !acia a)uel )ue no se
arrepiente para eBcomulgarle del cuerpo. Eo !agas alian0a con a)uellos )ue llamndose
!ermanos practi)uen el pecado (me re(iero al c$nico y no al dbil). &s duro, pero
acostumbrarse al mal lo es a5n ms. #odo mdico sabe )ue la amputaci,n es terrible y !ay
)ue tratar de evitarla !asta donde sea posible; pero si arriesga la vida de todo el cuerpo no
)ueda otra acci,n posible. &l amor mal entendido )ue permite el pecado destruye los
!ogares y pierde a los !i/os; el sentimentalismo al )ue le tiembla la mano destruye
(inalmente ms de lo )ue gana arruinando la iglesia. #e invito a )ue en lo )ue a ti respecta
seas uno en la unidad y santidad del cuerpo. ;onsrvate puro.
.a lectura para !oy es Fosu I al H.
13 de marzo
EL ME1OR DIA DE TU VIDA
Y no )ubo da como a%uel, ni antes ni despu*s de *l, )abiendo atendido Ya)7*) a la voz
de un )ombre# por%ue Ya)7*) peleaba por 5srael& (Fosu 17:14).
Mecuerdo uno de los peores d$as de mi vida. &ra un adolescente, estaba s,lo y ten$a tres
d$as sin comer. *ac$a (r$o mientras buscaba entre la basura algo )ue llevarme a la boca.
Anos tomates parcialmente podridos (ueron lo )ue pude encontrar y comer. &n esos
momentos s,lo atinaba a repetir: +por )u- 'ensaba en todos a)uellos )ue ten$an buenos
tiempos y cuestionaba +cundo me pasar a m$- 'ero tambin recuerdo algunos de mis
me/ores d$as: mi primer d$a de casado, la emoci,n de compartir la vida y de mirarme en los
o/os de mi mu/er; tambin, viene a mi memoria el d$a )ue cargu por primera ve0 un !i/o
en bra0os y el sabor agridulce del go0o y del miedo ante no saber c,mo cuidarlo. 'ero
ninguno d$a como a)uel en el )ue conoc$ a ;risto y comenc la vida cristiana; "ese si (ue un
d$a de go0o% An amigo en la adolescencia me di/o: =Dios es tu 'adre> cuando me sent$a
ms s,lo y eso (ue su(iciente para dedicarle mi vida. *e tenido mis d$as, !e vivido
plenamente.
Fosu tuvo un d$a eBcepcional, en medio de la guerra contra los reyes amorreos decret, una
oraci,n )ue detuvo el sistema solar. &l 5nico d$a en la !istoria de la !umanidad )ue (ue de
ms de 24 !oras. : podemos pensar )ue (ue el me/or d$a de Fosu a causa de la gran
victoria )ue consigui,, pero en realidad lo (ue por otra ra0,n<
El mejor da de tu vida es cuando Dios est contigo:
&n el pasado Dios estuvo con Loiss y Fosu !ab$a sido testigo de ello (&B. 24:11). &n
a)uella ocasi,n, Fosu lo acompa8, mientras 9ar,n y *ur se )uedaron como gobernantes
temporales del pueblo (&B. 24:14). Fosu era simplemente un ayudante )ue se )uedaba a la
mitad del monte, ni sub$a con Loiss para estar con Dios, ni se )uedaba con el pueblo para
gobernarlo. 'ero ese d$a en el )ue se detuvo el sol, Dios estuvo con Fosu, ya no con
Loiss ni 9ar,n ni *ur, sino con Fosu. &se d$a le cumpli, lo prometido: .estar*
contigo en donde%uiera %ue vayas& (Fosu 1:H). Durante el tiempo de Loiss (ue un siervo
ayudante; es la (igura de un siervo esclavo ba/o la ley o un ni8o )ue a5n no puede !eredar.
"Ls ese d$a en Gaba,n era un pr$ncipe% "&ra libre y maduro para !eredar las promesas%
":a no seguir$a al vie/o Loiss, sino )ue Dios mismo lo segu$a a l% Lira al arro/ado
ordenndole a la creaci,n. &s la oraci,n de autoridad. 9s$ de trascendente es la 'resencia
de Dios. Fosu orden, detener el sistema solar. Eo nos compete el c,mo de los milagros,
sino alabar a Dios por ellos. 'ero no s,lo se detuvo unas !oras la rotaci,n de la tierra; sino
)ue la 'resencia de Dios, el 4ol de Fusticia, se )ued, por ms de 277 a8os en Gaba,n, "all$
se estableci, el tabernculo !asta el tiempo de David% (1 ;r. 1G:1H; 2 ;r. 1:1, 11). Jui0
olvides lo )ue oraste; pero Dios no lo olvidar. Jui0 oraste pensando en algo temporal
para el asunto de un d$a; pero Dios tiene planes para muc!os a8os despus de ti.
&l me/or d$a de tu vida es cuando sabes )ue Dios te escuc!a:
&n otro tiempo era a Loiss a )uien Dios o$a; pero esta ve0 (ue su d$a, el d$a de Fosu. Dios
oy, su oraci,n. *ubo un tiempo cuando Loiss !ablaba con Dios y Fosu se )uedaba (uera
del tabernculo esperando el d$a )ue pudiera !acerlo l (&B.11:11). +*as escuc!ado la
(rase: =Dios me di/o> en boca de otros, teniendo )ue reconocer )ue a ti no te !a dic!o nada-
+&res de los )ue se pas, el tiempo perseverando en oraci,n y buscando a Dios ms )ue los
dems sin !aberle escuc!ado- Eo te preocupes, este puede ser tu d$a. &l milagro ms
grande no es )ue se detuviera el sol, sino )ue el ;reador y 4oberano del universo atendiera
la vo0 de un !ombre: y el sol se par en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi
un da entero. Y no )ubo da como a%uel, ni antes ni despu*s de *l, )abiendo atendido
Ya)7*) a la voz de un )ombre.& (Fosu 17:12-14). Jui0 !as escuc!ado a muc!os contar
los testimonios de las maravillosas respuestas de Dios siendo s,lo un espectador, pero<
"!a llegado tu tiempo de ser o$do por Dios%
&l me/or d$a de tu vida es cuando Dios pelea por ti:
:a no por Loiss, sino por Fosu; ya no por el gran pro(eta, sino por el siervo simple. &n
otro tiempo Fosu peleaba las batallas de Loiss, mientras el pro(eta miraba desde el
monte; pero a!ora pelear$a las batallas de Dios con el 4e8or a su lado. +&sts cansado de
peleas a/enas- +Jui0 por tus !i/os o tu c,nyuge- +K por el traba/o de una compa8$a )ue no
es tuya- +9(anes gratis )ue nada tienen )ue ver contigo- Dios est por pelear tu batalla: y
no )ubo da como a%uel. por%ue Ya)7*) peleaba por 5srael& (Fosu 17:14). Eo s,lo (ue
un d$a 5nico en la !istoria de la !umanidad; sino 5nico para Fosu: "Dios estaba peleando
por ?l% ";unto descanso y cunta seguridad% 4i la vida te !a dado reveses, "!oy vengo a
anunciarte el d$a en el )ue Dios pelea por ti% &sta ve0 sers t5 el !roe de la !istoria al lado
del 4e8or. Eo temas. Rirme. 95n tu derrota ms vergon0osa puede ser usada por Dios para
llevarte a tu ms grande victoria.
&l me/or d$a de tu vida es tambin el ms largo:
&l mundo dice )ue lo bueno dura poco o )ue es demasiado bueno para ser cierto; pero Dios
acorta lo malo y aumenta lo bueno: cantad a Ya)7*) y celebrad su memoria, por%ue un
momento ser( su ira, pero su favor dura toda la vida. For la noc)e durar( el lloro, y a la
ma8ana vendr( la alegra& (4al. 17:4-3). #e anuncio el me/or d$a de tu vida y no ser de 24
!oras, sino el principio de una vida gloriosa. "*a llegado tu d$a cuando Dios est contigo, te
escuc!a a ti y pelea por ti%
.a lectura b$blica para !oy es Fosu 17 al 12.
14 de marzo
SE LA EXCEPCIN Y NO LA EXTENSIN
Entonces 1ois*s ur diciendo! -iertamente la tierra que holl tu pie ser para ti, y para
tus hijos en )erencia perpetua, por cuanto cumpliste siguiendo a Yahwh mi Dios& (Fosu
14:H).
&l mundo era nuestro l$mite !asta )ue Eeil 9lden 9rmstrong pis, la luna en el via/e del
9polo 11. Le asombra )ue el !ombre pisara la luna; pero ms a5n )ue Dios pisara la tierra.
'ensamos en l$mites !asta )ue alguno se atreve a ser la eBcepci,n cru0ndolo. &Bcepci,n es
)ue nadie pudo vivir como !ombre verdadero en la tierra !asta )ue Fes5s puso su pie en
ella. Luc!os son eBtensiones de la mayor$a; personas sin identidad e incapaces de ser la
di(erencia en un mundo sin Dios. &l promedio ve a la !umanidad como una corriente
irresistible de conducta de la cual no puede o no debe escapar; pero el cristiano es la
eBcepci,n, no la eBtensi,n. +;onoces la !istoria de ;aleb- ?l (ue uno de los doce esp$as
)ue envi, Loiss a recorrer la tierra prometida y l, /unto con Fosu, (ueron los 5nicos en
creer y declarar con (e )ue pod$an tomar la !erencia )ue Dios prometi,. 4in embargo, a
consecuencia del desnimo del pueblo por la murmuraci,n de los otros die0 esp$as, tuvo
)ue pasar cuarenta a8os en el desierto !asta )ue muri, el 5ltimo de los incrdulos.
&Bcepci,n es cuando te atreves a ser di(erente.
;aleb reconoci, la tierra no s,lo mirndola como posible, sino mirndola como !erencia
suya (Fos. 14:G-D). 4,lo peleas por lo )ue reconoces propio; +;,mo luc!ar por lo )ue no
amas de cora0,n- .as noticias de ;aleb (ueron seg5n su cora0,n; mientras )ue las noticias
de los die0 esp$as (ueron de acuerdo a sus o/os, es decir, a la tierra )ue vieron. .a (e genera
palabras de con(ian0a, es por eso )ue los !ombres de (e son positivos. +Ju producen tus
palabras en los )ue te escuc!an- .os die0 esp$as !ablaron e !icieron des(allecer el cora0,n
de un pueblo, (ueron culpables de la muerte de una generaci,n.
'or su parte, Dios entreg, a ;aleb lo )ue primero pis,: ciertamente la tierra %ue )oll tu
pie ser( para ti, y para tus )ios en )erencia perpetua& (Fosu 14:H). Dios te entrega lo )ue
primero pisas con acciones de (e. *ollar es ms )ue pisar, es aplastar, es e/ercer autoridad.
Dios le dio a ;aleb lo )ue !oll,, por cuanto sigui, a Dios. &l secreto no es pisar, sino seguir
las pisadas del )ue va aplastando: Dios. Eo trates de poseer, sino de seguir. 6usca la
/usticia y entonces las a8adiduras vendrn. 'or eso le di/o: .y para tus )ios en
)erencia.& 4e !ereda s,lo lo )ue en verdad se posee como propio. El usto dear(
)erencia a sus )ios y a los )ios de sus )ios.& ('rov. 11:22).
4er la eBcepci,n es intentarlo de nuevo.
4iempre !abr un =de nuevo>. Lira la seguridad de un vie/o de ms de oc!enta a8os:
a)ora bien, Ya)7*) me )a )ec)o vivir, como *l dio, estos cuarenta y cinco a8os, desde el
tiempo %ue Ya)7*) )abl estas palabras a 1ois*s, cuando 5srael andaba por el desierto# y
a)ora, )e a%u, )oy soy de edad de oc)enta y cinco a8os. 4odava estoy tan fuerte como el
da %ue 1ois*s me envi# cual era mi fuerza entonces, tal es a)ora mi fuerza para la
guerra, y para salir y para entrar& (Fosu 14:17-11). .a evidencia de )ue alcan0ars las
promesas es tu propia vida, considralo, "Dios te !a !ec!o vivir% Eo digas )ue no puedes;
me/or di: =me !a !ec!o vivir>. ;aleb pudo !aber pensado mil cosas durante cuarenta a8os
en el desierto: =por culpa de ellos voy a perder mi oportunidad>; =me estoy !aciendo vie/o
y sigo en el desierto>; =todos se estn muriendo y tambin mis sue8os>; etc. 'ero en ve0 de
eso, declar,: me )a )ec)o vivir&. : para colmo, despus de )ue llegaron a ;anan, tuvo
)ue esperar otros cinco a8os ms para )ue llegara su turno de !eredar; a5n as$ no se eno/,
ni tampoco se desilusion,.
.a evidencia de )ue alcan0ars las promesas es la 'alabra de Dios: .como Ll dio&.
;uando te digan )ue ests so8ando, responde: Ll me dio&. 9nte lo imposible, y ante un
mal diagn,stico, cuando venga una psima noticia, "no importa% @uelve a decir: MLl me
dioN&.
.a evidencia de )ue alcan0ars las promesas de Dios es una simple palabra de (e: todava
estoy tan fuerte. para salir y entrar (dis(rutar)>. ;uando pienses )ue ya tienes oc!enta y
cinco a8os, recuerda: todava.&. 4i la moda es )ue el dis(rute es s,lo para /,venes, se la
eBcepci,n. Eo te atrevas a pensar )ue lo me/or de tu vida ya pas,, por)ue< todava&.
4 como ;aleb y atrvete a pedir tu parte del reino: dame, pues, a)ora este monte, del
cual )abl Ya)7*) a%uel da& (Fosu 14:12). *a0 una petici,n urgente: Dame a)ora.&
Eo ests dispuesto a esperar otros cuarenta y cinco a8os; lleg, la !ora de cobrar. 'ero
de($nete: =dame< este monte>. 4e la eBcepci,n pidiendo lo )ue asusta a los dems;
reclama la unci,n )ue otros de/aron; lo )ue otros dicen )ue es imposible tener: dame este
monte&.
Dios le dio a ;aleb lo )ue pidi, y )ue pele, por ello. .a bendici,n llega a )uienes la
buscan; llega a los codiciosos del reino. &llos son los )ue reciben cuando supuestamente no
se puede ms.
+: por )u )uer$a ;aleb precisamente esa tierra y no otra- 'or)ue *ebr,n (ue el sepulcro
de 9bra!am, Nsaac y Facob; as$ como de algunos de los patriarcas (Gn. 21:1H, 27; 4H:17,
11; 37:11). 'arec$a )ue ;aleb dec$a: =los tesoros de mis antepasados estn enterrados all$ y
voy por ellos; mis antecesores (ueron !ombres de (e )ue murieron sin recibir lo prometido,
as$ )ue voy por sus promesas>. ;omo si pensara: =la tierra es m$a y ya tienen cuarenta y
cinco a8os sin pagarme renta. "@oy por las promesas de mis padres%>
;on el tiempo, *ebr,n lleg, a ser la primera capital del reino en donde David rein, I a8os
a Fud (1 ;r,nicas 2H:2I). Eo te con(ormes con lo )ue !oy vives; pues tu con(ormismo de
!oy es tu (racaso de ma8ana; mientras )ue t5 reclam, !oy es tu trono y tu gloria ma8ana.
'erm$teme a8adir algo ms: +por )u (ue ;aleb y no otro el con)uistador- 'or)ue ;aleb
era !i/o de Fe(one, )ue signi(ica =para )uien se prepara un camino> (E5m. 12:12); adems,
era cene0eo; es decir, un descendiente de &sa5 (Gn. 1G:17-11). &sto implica )ue en alg5n
momento de la !istoria, un descendiente de &sa5 se in/ert, por la (e al pueblo de Nsrael
preparndole camino a su descendencia y cambiando el destino sin promesas al (uturo de
las bendiciones. ";aleb lleg, a ser considerado de la tribu de Fud y con)uistador de
*ebr,n, la monta8a de los gigantes%
&n la vida de (e, la eBtirpe no se mide !acia atrs, sino !acia delante.
.a lectura b$blica para !oy es Fosu 11 al 13.
15 de marzo
BENDICIN A TU MEDIDA
Y los )ios de ;os* )ablaron a ;osu*, diciendo! 9For %u* nos )as dado por )eredad una
sola suerte y una sola parte, siendo nosotros un pueblo tan grande, y %ue Ya)7*) nos )a
bendecido )asta a)ora:
<G
Y ;osu* les respondi! "i sois pueblo tan grande, subid al
bos%ue, y )aceos desmontes all en la tierra de los ferezeos y de los refatas, ya %ue el
monte de Efran es estrec)o para vosotros.
<O
Y los )ios de ;os* dieron! @o nos bastar( a
nosotros este monte# y todos los cananeos %ue )abitan la tierra de la llanura, tienen carros
)errados# los %ue est(n en ,et>se(n y en sus aldeas, y los %ue est(n en el valle de ;ezreel.
<?
Entonces ;osu* respondi a la casa de ;os*, a Efran y a 1anas*s, diciendo! 42 eres
gran pueblo, y tienes grande poder# no tendr(s una sola parte,
<A
sino %ue a%uel monte ser(
tuyo# pues aun%ue es bos%ue, t2 lo desmontar(s y lo poseer(s )asta sus lmites m(s
leanos# por%ue t2 arroar(s al cananeo, aun%ue tenga carros )errados, y aun%ue sea
fuerte& (Fos. 1I:14-1D).
@aloraci,n.
#odo en esta vida tiene )ue ver con la valoraci,n. 4e (i/a el precio en el mercado de todas
las cosas a partir de una valoraci,n; asimismo, se tratan todas las cosas, lo mismo )ue las
personas, a partir de una valoraci,n. #5 mismo te comportas di(erente a partir de la
estimaci,n de las situaciones, conteBtos y personas en las )ue te encuentres. ;uando una
persona se considera si misma de (orma in(erior, degrada su conducta pudiendo
corromperse como prostituta o servir como esclavo. .o )ue pienses de ti est $ntimamente
relacionado con la clase de vida )ue tendrs, las personas de las )ue te rodears y las cosas
)ue tendrs. 'uedes llamarle tambin autoestima.
&(ra$n y Lanass, las tribus )ue surgieron a partir de Fos, se presentaron ante Fosu para
solicitarle una eBtensi,n de tierra mayor. Ma0onaron )ue eran demasiados para un territorio
!abitable tan pe)ue8o. 4in embargo, en su propia petici,n ten$an la respuesta, casi siempre
en la petici,n est la soluci,n de lo )ue solicitamos en oraci,n. &n principio, los !i/os de
Fos pensaron )ue obtendr$an (avores o una consideraci,n especial de parte de Fos por ser
de la misma tribu, nada ms le/os de la verdad, pues (ue Dios y no Fosu )uien de(ini, los
l$mites territoriales de cada tribu por medio de suertes. Dios pone l$mites a la !abitaci,n de
los !ombres (*ec!os 1I:2G). .os sabios de/an a Dios escoger por ellos (4al. 1G:3-G).
.a respuesta de Fosu (ue salom,nica: =si son muc!os para un territorio !abitable tan
pe)ue8o, desmonten la tierra de enseguida para )ue tambin la !abiten, siendo muc!os les
sobra mano de obra>. Eormalmente, seg5n la valoraci,n de ti mismo es lo )ue obtienes en
la vida. 4i te consideras insigni(icante o ine(ica0, nada tendrs; pero si tu valoraci,n propia
corresponde a la medida de Dios, entonces sers muy poderoso. &l ap,stol 'ablo escribi,:
digo, pues, por la gracia %ue me es dada, a cada cual %ue est( entre vosotros, %ue no
tenga m(s alto concepto de s %ue el %ue debe tener, sino %ue piense de s con cordura,
conforme a la medida de fe %ue Dios reparti a cada uno& (Mom. 12:1). *ay una medida
)ue Dios tiene para cada uno, ?l de(ine tu autoestima y valoraci,n. &res lo )ue Dios dice
)ue eres.
9nte la respuesta de Fosu, Lanass y &(ra$n replicaron: =no podemos eBtendernos al
monte, pues all$ !abitan pueblos guerreros muy poderosos>. De nuevo la respuesta de Fosu
no se !i0o esperar: =precisamente por)ue ustedes dicen ser un gran pueblo y ser muc!os, es
)ue ec!arn (uera a los moradores de esas tierras y se )uedarn con ellas. .a ra0,n por la
)ue piden ms territorio es tambin su poder para obtenerlo>. &s Dios y no el !ombre el )ue
de(ine )u podemos y )ue no podemos lograr. 4i Dios no te !a puesto un l$mite sobre alg5n
asunto espec$(ico, +por )u te lo pones t5- 4i a5n Dios no !a dic!o imposible, no lo
o(endas declarndolo t5 de esa manera. *ay cosas en tu vida )ue no !as recibido ni
conseguido por)ue di/iste )ue no pod$as antes de saber )u es lo )ue Dios ten$a )ue decir al
respecto.
.as implicaciones de tu propia valoraci,n son muy claras:
'rimero, el tama8o de tu !erencia es proporcional a tu multiplicaci,n. &res tan poderoso
como productivo. #us (rutos, ya sean !i/os, disc$pulos u obras laborales (ortalecen tu
posici,n. 'or e/emplo, no podrn despedirte si la obra de tus manos es la )ue sostiene a la
compa8$a. Meprod5cete, tu poder aumenta con cada !i/o espiritual )ue engendras.
4egundo, ya tienes en ti el potencial para obtener lo )ue deseas y necesitas. Dios no te dar
lo )ue no tienes capacidad de mane/ar. &l es un 'adre sabio y pondr en tus manos
5nicamente lo )ue corresponda al potencial )ue te atrevas a liberar. &l punto no es )u
recibes, sino )u desarrollas desde tu interior.
Descubre c,mo te valora el 4e8or y comen0ars a vivir seg5n lo )ue ?l te prepar,. Ei ms
ni menos.
.a lectura b$blica para !oy es Fosu 1G:1 al 1H:11.
16 de marzo
DIOS ES FIEL
@o falt palabra de todas las buenas promesas %ue Ya)7*) )aba )ec)o a la casa de
5srael# todo se cumpli& (Fosu 21:43).
+Eo te emociona este vers$culo- Dios es (iel. &n el tra/inar inconstante de las cosas y de las
circunstancias (ortuitas de un mundo sin Dios, sentimos gran pa0 al considerar )ue Dios es
digno de entera con(ian0a. :o no siempre !e dic!o la verdad y tampoco !e cumplido
invariablemente lo )ue di/e )ue !ar$a; pero antes de )ue me se8ales con tu $ndice,
recon,celo: t5 tampoco !as sido (iel en todo. 9lguna ve0 !as mentido y otras veces no !as
cumplido lo )ue di/iste )ue !ar$as. #5 y yo no somos (ieles en nosotros mismos. 'ero antes
de )ue alguno levante piedras contra nosotros dos, debe reconocer )ue tampoco l !a sido
(iel, tambin l tiene sus recuerdos vergon0osos. De los millones y millones de seres de
barro )ue !an pisado esta tierra no se !a !allado a ninguno completamente (iel; ninguno a
eBcepci,n de uno: el *i/o de Dios a )uien vimos como *i/o del *ombre. ;on esto no digo
)ue somos un mont,n de mentirosos e in(ieles patol,gicos; en realidad tenemos nuestros
momentos. *ay ocasiones cuando la c!ispa divina se asoma a nuestros o/os y acertamos
una )ue otra ve0 con la verdad. 'ero en Fes5s todo es (idelidad; en ?l es lo normal. @unca
pec ni se )all enga8o en su boca& (1 'edro 2:22). Eunca, ni una sola ve0.
9 di(erencia de su pueblo, Dios !a sido siempre (iel como Dios y siempre (iel como
*ombre. #odo lo )ue dice )ue !ar lo !ace; sus palabras son actos en s$ mismas. .as
promesas de Dios son tan reales como sus cumplimientos. .os !ombres no siempre
cumplimos la palabra )ue damos, unas veces por in(ieles y otras simplemente por)ue no
tenemos el poder para cumplirlas. 6asta un contratiempo o accidente para )ue no podamos
reali0ar lo prometido; pero Dios acompa8a su (idelidad de su omnipotencia. Eada puede
estorbarle, ?l siempre cumple.
.a !istoria de la !umanidad acabar bien, +c,mo lo se- 'or)ue Dios lo !a dic!o. #odo
concurrir !acia su trono y su voluntad se reali0ar; y ni la debilidad ni la rebeli,n de sus
criaturas podrn impedirlo. Dios eternamente ser visto (iel. El cielo y la tierra pasar(n,
pero mis Falabras no pasar(n& Pdi/o el 4e8or (Lat. 24:13).
?l es con(iable, tanto, )ue a5n en nuestros peores momentos, cuando ms nos rebelamos, ?l
permanece vera0: por la misericordia de ya)7*) no )emos sido consumidos, por%ue
nunca decayeron sus misericordias. @uevas son cada ma8ana# grande es tu fidelidad&
(.am. 1.22-21).
.a pr,Bima ve0 )ue te sientas preocupado, pinsalo dos veces. "Gracias a Dios )ue el
mundo, incluyndote a ti, estn en sus manos%
.a pr,Bima ve0 )ue pienses )ue algo te (alta, pinsalo dos veces. 4ubraya todas y cada una
de las promesas )ue la 6iblia declara, recl$nate con tus manos detrs de la cabe0a y respira
!ondo: Dios no de/ar de cumplir ninguna de ellas.
.a lectura b$blica para !oy es Fosu 1H:12 al 21:43.
17 de marzo
DECISIONES
Y si mal os parece servir a Ya)7*), escogeos )oy a %ui*n sirv(is# si a los dioses a
%uienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de
los amorreos en cuya tierra )abit(is# pero yo y mi casa serviremos a Ya)7*)& (Fosu
24:1).
Decisiones.
Di/o un !ombre: =yo no soy indeciso< +o s$- Lmm, bueno un poco, +o no- <s$, as$ es,
creo )ue no lo soy, pero +ustedes piensan )ue soy vacilante-> .a realidad es )ue
constantemente estamos decidiendo; desde el momento mismo )ue abrimos los o/os cada
ma8ana comen0amos a decidir si levantarnos o no, acerca de nuestro arreglo personal y de
lo )ue desayunaremos. Decisiones constantemente; muc!as sin importancia, pero algunas
tan vitales como la vida misma. *ay personas !biles para decidir y otras no tanto, pero
todos decidimos, este es un privilegio otorgado por Dios al !ombre )ue es imposible evitar.
Nncluso )uien no se involucra en alg5n asunto, est decidiendo con su indecisi,n.
.a 5ltima obra de Fosu (ue con(rontar al pueblo con la decisi,n de seguir a Dios o no.
Rueron tres las opciones )ue puso ante ellos y cada una de ellas presenta una verdad )ue
todos tenemos )ue en(rentar:
'rimera opci,n: servir a los dioses )ue sirvieron sus padres al otro lado del r$o. Dic!a
elecci,n consiste en: =me gustaba ms la vida antigua sin Dios, regresar>. .os antecesores
de los patriarcas antes de )ue vinieran del otro lado del r$o, es decir, la generaci,n de
9bram y su (amilia antes de comen0ar la traves$a como creyentes eran id,latras. &sta
decisi,n es no ir ms all de los padres. Dedicarse a este mundo, ser uno ms en el
promedio de la !umanidad (por no decir de la mediocridad). &ste camino es anc!o y
muc!os andan por l; +para )u es(or0arse tanto pudiendo dedicarse s,lo a =pasarla bien>-
&s eBistencia sin conciencia cristiana, uno ms en la (eria de la conducta mundana.
4egunda opci,n: servir a los dioses de este lado del r$o; dic!o de otro modo, =soy creyente,
pero !abiendo recibido ya lo prometido, no necesito ms consagraci,n a Dios>. &s vida sin
prop,sito ni destino; eBistir sin conciencia de misi,n. #ambin es un camino transitado.
&sta decisi,n es pro(esar la (e cristiana, pero sin compromiso eclesistico; creer en Dios,
pero indispuesto a servirle. &stoy en el lado cristiano, pero siguiendo mundano. 'rocuro mi
milagro, pero no al Dios )ue me lo concede.
: la tercera opci,n: servir al Dios verdadero /unto con toda la casa propia. Eo considerar el
anc!o ni el largo del camino, s,lo su destino: el 'adre. Fosu propone la 5nica vida cristiana
)ue puede vivirse para seguir siendo cristiano: consagraci,n total, personal y (amiliar. 9lgo
tienen los creyentes genuinos )ue suelen envolver en su (e a los miembros de su casa.
'ero en medio de nuestras decisiones me sorprende la decisi,n )ue Dios toma: =si mal te
parece servirme, sigue a otro>. "&so es aplomo y seguridad% Dios no ruega ni discute; s,lo
ama y libera nuestras alas. Eo desea besos robados, sino cora0ones enamorados. 're(iere
perdernos a (or0arnos; y )u digo: "pre(iri, perderse a s$ mismo ba/o los clavos y una lan0a
antes )ue meternos a la (uer0a en una relaci,n )ue no )ueremos%
Dios tambin decidi,.
Eo )uiso su vida anterior del otro lado del r$o de la eternidad. Eo le gust, la soledad
pasada.
#ampoco eligi, un (uturo de este lado de la eternidad sin nosotros.
&ligi, la tercera opci,n: el camino angosto del amor desinteresado, nuestra compa8$a
voluntaria, aun)ue esto le signi(icara avan0ar el camino con los pies ensangrentados. Dios
te eligi,; eres su elecci,n y no dud, en tomarla.
&scoge !oy a )uin servirs<
.a lectura b$blica de !oy es Fosu 22 al 24.
18 de marzo
LEGADO
For%ue ya ;osu* )aba despedido al pueblo, y los )ios de 5srael se )aban ido cada uno a
su )eredad para poseerla. Y el pueblo )aba servido a Ya)7*) todo el tiempo de ;osu*, y
todo el tiempo de los ancianos %ue sobrevivieron a ;osu*, los cuales )aban visto todas las
grandes obras de Ya)7*), %ue *l )aba )ec)o por 5srael. Fero muri ;osu* )io de @un,
siervo de Ya)7*), siendo de ciento diez a8os. Y lo sepultaron en su )eredad en 4imnat>
sera, en el monte de Efran, al norte del monte de Qaas. Y toda a%uella generacin
tambi*n fue reunida a sus padres. Y se levant despu*s de ellos otra generacin %ue no
conoca a Ya)7*), ni la obra %ue *l )aba )ec)o por 5srael& (Fueces 2:G-17).
4i algo mide la vida de un ser !umano es su legado; )u de/, despus de s$. .a !istoria de
la !umanidad, me/or dic!o, la !istoria del reino de los cielos !a sido un relato consecutivo
de puentes entre vidas: de 9bra!am a Nsaac, de Nsaac a Facob; y lo 5ltimo )ue vimos, de
Loiss a Fosu. .a vida es una carrera de relevos donde los corredores del reino !an ido
pasando la esta(eta de unos a otros, generaci,n a generaci,n. .as vidas independientes son
olvidadas y pasan como si nunca !ubieran eBistido. &n este sentido, Loiss !i0o un gran
traba/o al de/ar como su sucesor a Fosu, pero parece ser )ue Fosu no (ue tan diligente en
su legado. &stuvo tan ocupado en las guerras del reino en pos de su territorio )ue olvid,
preparar a los reyes )ue gobernar$an dic!as tierras. 'ero no es totalmente su culpa, su obra
era demasiado grande para un solo !ombre. 98os de guerras y miles de enemigos distraen a
cual)uiera. Rue un error corporativo: todos los )ue vieron las obras de con)uista )ue Dios
!ab$a !ec!o murieron sin de/ar sucesores. #oda esa generaci,n muri, de/ando un vac$o
entre ellos y sus !i/os.
9 veces, por estar tan ocupados en conseguir un buen estilo de vida para los !i/os se pierde
a los !i/os )ue !an de !eredar. +De )u servir una tierra con)uistada con sangre a una
generaci,n )ue no conoce a Dios- *e conocido padres de (amilia, cristianos piadosos
preocupados por la educaci,n universitaria de sus !i/os, buena ropa, comida y recursos
su(icientes para una vida estable deba/o del sol, pero )ue descuidaron la relaci,n de sus
!i/os con Dios. &s el peligro de engendrar =/uniors> )ue no aman a Dios. +Ju dices acerca
de tus !i/os: =estn estudiando esto o a)uello, tienen eBcelentes cali(icaciones, viven con
toda comodidad, etc.-> +K puedes decir: conocen a Dios, a!, y adems estudian tal o tal
cosa-
&n una encuesta reali0ada en mi ciudad, el 42V de los entrevistados buscan una escuela
para sus !i/os tomando como principal caracter$stica el nivel educativo de la misma, incluso
el 1HV toma su decisi,n en base a la ubicaci,n del colegio, es decir, la comodidad en los
traslados, "y s,lo el 11V de ellos procura educaci,n basada en principios espirituales% +Eo
te alerta esto respecto del descuido espiritual de la siguiente generaci,n- +;,mo puede un
padre valorar ms la preparaci,n para la corta vida en la tierra )ue la preparaci,n para la
eternidad- +;,mo puede un padre pre(erir la distancia de la casa a la escuela )ue del
cora0,n de su !i/o al cora0,n de Dios-
.a obra ms importante )ue podemos reali0ar en la vida no es necesariamente la con)uista
de tierras, sino la con)uista de cora0ones. &s el alma de la siguiente generaci,n la )ue
debemos labrar. &l reino de Dios no se establece en tierra, sino en personas. #raba/a,
es(ur0ate, s un triun(ador, pero )ue nada te distraiga del verdadero prop,sito de vivir, el
cual consiste en trasmitir la vida a los )ue vienen detrs de ti.
.a lectura b$blica para !oy es Fueces 1:1 a 1:17.
19 de marzo
POR MANO DE MU1ER
,endita sea entre las mueres ;ael, muer de 3eber ceneo# sobre las mueres bendita sea
en la tienda& (Fueces 3:24).
.a mu/er es una gran idea de Dios. .e preguntaron a un !ombre: =+d,nde estar$an los
!ombres sin las mu/eres-> 9 lo )ue l respondi,: =a5n estar$amos en el !uerto del &dn>.
'ero antes de )ue (este/es, var,n, escuc!a lo )ue otra mu/er replic,: =as$ es, todav$a estar$an
ponindole nombre a los animales>. 'odemos tomarlo a broma, pero, ")u gran idea tuvo
Dios al crear a la mu/er% 4e le !a llamado seBo dbil, pero no son dbiles, sino
administradas en su (uer0a. An !ombre puede levantar grandes pesos de una sola ve0, pero
una mu/er puede sostener a un beb toda la noc!e.
.a !istoria )ue !oy nos ocupa trata acerca de esta clase de mu/eres. ;uando 4$sara, capitn
del e/rcito cananita atac, a Nsrael oprimindole, Dbora, mu/er pro(eta del pueblo de Dios
sali, a la batalla ante el temor de 6arac, el capitn del e/rcito de Nsrael; y pro(eti0, )ue =la
gloria ser$a para una mu/er>. 4olemos pensar )ue se trataba de ella misma; sin embargo, al
continuar leyendo la !istoria encontramos )ue (ue Fael y no Dbora )uien mat, a 4$sara.
&ra una guerra de !ombres, pero (ueron dos mu/eres )uienes la resolvieron.
#erminada la guerra, vino de nuevo la palabra pro(tica: bendita sobre las mueres sea
;ael&. 4,lo dos veces se dice esto en toda la 6iblia, una de ellas respecto de Lar$a como
madre del 4alvador, lo cual es comprensible, y la otra se re(iere a Fael. 'or medio de la una
vino la 'a0 al mundo con Dios y por medio de la otra vino la pa0 a Nsrael por cuarenta a8os.
.o interesante es )ue a Fael no se le dice =bendita entre las mu/eres>, sino =bendita sobre
las mu/eres>. 'ara alcan0ar la bendici,n suele re)uerirse de acci,n. *ab$a muc!as mu/eres
en tiempo de 4$sara, pero s,lo una tuvo el valor de matarlo. +;untas mu/eres tendr$an el
valor y la decisi,n de atravesar la cabe0a de un guerrero- Fael era una mu/er por encima del
promedio. &so es lo )ue de(ine a las mu/eres sobresalientes de las mu/eres comunes: las
mu/eres sobresalientes resuelven los problemas cueste lo )ue cueste; mientras )ue las
mu/eres comunes esperan )ue otros resuelvan sus problemas.
'or otro lado, tenemos adems un contraste de esperan0a: Fael vr. .a madre de 4$sara.
Lientras la madre de 4$sara esperaba mirando desde la ventana la llegada victoriosa de
4$sara, Fael le daba muerte. Eo podemos encontrar dos mu/eres ms opuestas. .a vida
puede llevar a las mu/eres a posiciones antag,nicas, +c,mo evitar la desilusi,n- "'onte del
lado del ganador% 'elea las batallas de Dios en ve0 de pelear s,lo tus batallas personales. :
eso de mirar por la ventana es por dems signi(icativo en las &scrituras. &n el 9ntiguo
#estamento !allamos a tres mu/eres mirando por la ventana: a Lical, menospreciando a
David y )uedando por ello estril (2 4am. G:1G); a Fe0abel, cuando intent, seducir a Fe!5 (2
M. H:17); y a la madre de 4$sara esperando su llegada victoriosa. .as tres estaban del lado
e)uivocado y padecieron por ello. .a esperan0a (alsa mira !acia la tierra esperando el
cumplimiento de an!elos personales; pero la esperan0a verdadera mira !acia los cielos
esperando en el 4e8or.
: a todo esto, Fael ni si)uiera estaba en principio involucrada en la batalla, lo cual nos
muestra )ue no podemos ser neutrales respecto del reino de los cielos. K proteg$a al
enemigo )ue lleg, a su tienda o lo mataba de(inindose del lado israelita. K ests con el
4e8or o ests en su contra.
@eo en Fael una dama llena de dominio propio y de dignidad. Eo mat, a 4$sara en un
arran)ue emocional, sino )ue primero lo !onr, por ser una autoridad. 4er un guerrero no
tiene nada )ue ver con ser un brbaro. Demasiadas personas pierden la guerra antes de
empe0ar la primera batalla a causa de su (alta de control emocional. Fael mir, a 4$sara
llegar a su tienda y esper, el momento oportuno para actuar; mientras tanto lo atendi,.
Luc!as pierden la compostura al de/arse llevar por las emociones del momento; pero las
mu/eres )ue son benditas sobre las dems no son arrebatadas, sino )ue en control planean la
victoria con prudencia. +;untas mu/eres !ubieran perdido el control al mirar a 4$sara a la
puerta de la tienda- +;untas !abr$an perdido la oportunidad de la victoria al ponerse a
reclamar y pro(erir insultos- .as mu/eres sobresalientes controlan sus pasiones y las usan
con direcci,n. 4e necesita una gran pasi,n para matar a un !ombre; pero tambin !ace (alta
muc!o dominio propio para !onrarlo antes de enga8arlo y vencerlo. Fael era se8ora de s$
misma. ;on la mano i0)uierda tom, la estaca y con la derec!a la golpe, con un ma0o para
atravesar su sien. .a mano i0)uierda es pasi,n y la derec!a (ortale0a. &sto destruye al
enemigo y aplasta la cabe0a del adversario. +'uedes ser apasionada y (uerte- +'uedes
dirigir tu emoci,n- Ana reina en victoria decidida a todo con tal de tener al enemigo a sus
pies. 4e menciona a 4$sara tres veces encorvado a los pies de Fael. Eo debi, ser un
espectculo agradable: +cunto puede sangrar una cabe0a atravesada por una estaca de sien
a sien- 'oner a tus enemigos por estrado de tus pies no es (cil, c,modo ni bonito.
Demasiadas personas viven dolorosa y patticamente por no atreverse al con(licto.
're(ieren )ue 4$sara siga durmiendo plcidamente antes de con(rontarlo, no sea )ue se
despierte (y no !ablo de una persona, sino de una circunstancia). Eo puedes lograr la
victoria sin arriesgarte a )ue las cosas se pongan peor; pero me/or es sangre )ue pecado en
tu tienda. Eo des morada al mal; me/or es un d$a de trauma )ue toda la vida de derrota. Eo
anides la maldad ba/o tu manta; es pre(erible /ugarse la pa0 y la vida, antes )ue cederlas por
temor.
4e t5 tambin una persona bendita sobre las dems.
.a lectura b$blica para !oy es Fueces 1:11 a G:47.
20 de marzo
TROMPETAS, CNTAROS Y ANTORCHAS
Y los tres escuadrones tocaron las trompetas, y %uebrando los c(ntaros tomaron en la
mano iz%uierda las teas, y en la derec)a las trompetas con %ue tocaban, y gritaron! MFor la
espada de Ya)7*) y de QedenN& (Fueces I:27).
Euestra !istoria es la !istoria del todo o nada. Mecuerdo cuando un disc$pulo m$o me
pregunt, por el costo de un curso )ue estaba por comen0ar. Li respuesta (ue: =te va a
costar absolutamente todo>.
&n la !istoria b$blica se relata parte de la eBperiencia de Gede,n, un campesino com5n )ue
(ue llamado por Dios como libertador y /ue0 de Nsrael. 4in muc!os recursos (ue eBigido al
compromiso total, teniendo )ue en(rentar un e/rcito bien armado de 127,777 madianitas
"con s,lo 177 improvisados soldados de Nsrael armados 5nicamente de una trompeta, un
cntaro y una antorc!a cada uno% Dios lleg, a este n5mero por)ue le pareci, demasiado
venta/oso Gede,n con 12,777 !ombres, as$ )ue lo )ue se lo redu/o a 177 (yo no entiendo
las matemticas divinas).
.es puso dos pruebas para seleccionar a los trescientos:
1.- )ue se devuelvan todos los )ue tengan miedo (I:1). 4e devolvieron 22,777. 9prendemos
)ue si el compromiso por la obra de Dios no es capa0 de vencer nuestros miedos, entonces
no es verdadero compromiso.
2.- Jue se devuelvan los )ue se tiren al r$o a beber perdiendo su porte (I:4). +Ju nos
ense8a esto- 4i el compromiso con la obra de Dios no supera nuestra sed por los asuntos
naturales, entonces no es verdadero compromiso.
&n(o)uemos a!ora nuestra atenci,n a =los instrumentos de guerra> )ue Dios usa en su
batalla: trompetas, cntaros y antorc!as.
#MKL'&#94. 4e re(er$a a los cuernos de carnero (s!o(ar) y es s$mbolo de la boca !umana
(Nsa$as 3D:1). &n 1 ;orintios 14:D-H leemos: Y si la trompeta diere sonido incierto, 9%ui*n
se preparar( para la batalla:

's tambi*n vosotros, si por la lengua no diereis palabra
bien comprensible, 9cmo se entender( lo %ue decs: For%ue )ablar*is al aire.&
;TE#9MK4. An cntaro es una vasi/a para agua. &n !ebreo Wad, )ue signi(ica =tiesto de
barro>. Mepresenta nuestro !ombre eBterior, es decir, nuestra !umanidad con todas sus
caracter$sticas terrenales. &l cntaro es el !ombre como una vasi/a de barro dise8ada para
contener el &sp$ritu; es decir, el tesoro de Dios (2 ;or. 4:I).
: 9E#KM;*94. &n !ebreo se le llama tapp$d y se re(iere a una tea o antorc!a. Ana vara
con trapos ardiendo en su eBtremo. .as antorc!as se usaban para iluminarse en la noc!e,
para de(enderse de las (ieras y para tener a la mano el (uego y el calor. &ran el sustituto de
casi toda (uente de energ$a de la )ue !oy go0amos. .a antorc!a simboli0a la pasi,n de una
vida encendida por el &sp$ritu santo y totalmente decidida a consumirse en su servicio. An
e/emplo de ello es Fuan el 6autista (Fuan D:13).
.a estrategia de Gede,n era acercarse a escondidas !asta el e/rcito madianita, por lo )ue
las antorc!as estaban escondidas dentro de los cntaros; y una ve0 cerca, deb$an romper el
cntaro para de/ar salir la lu0 y el poder del (uego sonando a toda vo0 las trompetas. &n la
estrategia del reino, los creyentes )uebrantados son necesarios para de/ar salir el tesoro de
gloria )ue Dios !a puesto dentro de ellos. &s la 5nica (orma de )ue la lu0 de Dios en ellos
sea vista. Ano de los sonidos (avoritos de Dios es: "cracW% &l =cracW> de la carne. &l
=cracW> del ego. &l =cracW> de la autosu(iciencia. "Eo !ay enemigo )ue permane0ca en pie
ante esta clase de vida%
#5 eres su arma secreta, siempre y cuando liberes la vida )ue est dentro de ti<
.a lectura b$blica para !oy es Fueces I y D.
21 de marzo
UNGIDO POR SI MISMO
Yo os ruego %ue dig(is en odos de todos los de "i%uem! 9Du* os parece meor, %ue os
gobiernen setenta )ombres, todos los )ios de ;erobaal, o %ue os gobierne un solo )ombre:
'cordaos %ue yo soy )ueso vuestro, y carne vuestra& (Fueces 17:2).
&l primer rey de Nsrael no (ue verdaderamente un rey. De !ec!o, no (ue reconocido rey por
el 4e8or. 9bimelec, !i/o del /ue0 Gede,n consider, )ue deber$a reinar sobre Nsrael y mat, a
sus setenta medios !ermanos; los mismos a los )ue su padre !ab$a de/ado a cargo de la
naci,n. 4u plan result, de momento, el problema de 9bimelec (ue )ue su reinado carec$a
de aceite, ning5n pro(eta ni sacerdote lo ungi,, no derramaron aceite sobre l ni !ubo
imposici,n de manos, simplemente se !i0o llamar a s$ mismo rey y convenci, a otros de
proclamarlo de esa manera. &l orgullo !a levantado a ms seudoungidos )ue cual)uier otra
cosa. 6asta )ue un !ombre se mire a s$ mismo con ciertos dones, )ue sepa la /erga del
lidera0go y )ue otros lo consideren especial, para )ue se construya su propio trono y
demande ser seguido (por supuesto con una sonrisa y apariencia de piedad).
&n la pol$tica como en la religi,n, se da este (en,meno. 9s$ nacen los (alsos pro(etas. &se
es el origen de las sectas. 9bimelec buscaba poder y vengan0a; otros buscan (ama y
(inan0as; pero )uienes se ungen a s$ mismos caminan los mismos pasos. +;ules son estos-
'rimero, 9bimelec convenci, secretamente a )uienes le apoyar$an (H:1-1); generalmente se
trata de personas )ue se sienten o(endidos !acia la autoridad.
4egundo, se mueve por dinero (H:4). Eecesita un mal cora0,n y una mente pe)ue8a.
#ercero, destruye a la autoridad genuina (H:3); actualmente se usa ms la lengua )ue la
espada y suele acusar a la autoridad verdadera puesta por Dios de lo )ue pueda inventar.
'ara esto debe ser capa0 de pasar por encima de )uien sea sin remordimientos.
;uarto, se autoproclama rey (H:G). 4u gran ego y ambici,n lo !ace mirarse ms grande )ue
los dems. 'iensa )ue !ar un me/or papel )ue la autoridad en (unciones.
&l Bito en la vida no se basa en lo )ue eres capa0 de !acer, sino en ser ungido por Dios. &l
mundo escala posiciones envidiando y aplastando a los dems, pero en el reino de Dios el
)ue )uiera ser el mayor debe ser siervo de todos. &l camino de Dios es insustituible: la
autoridad no se usurpa, sino )ue se recibe. &l trono nunca va antes de la cru0. Fes5s recibi,
todas las cosas siendo ungido por el 'adre por !aberse !umillado !asta lo sumo y ser
obediente !asta la muerte. De !ec!o, ?l mismo, a pesar de ser el *i/o de Dios, tuvo )ue
recibir por imposici,n de manos la unci,n de la autoridad anterior, a saber, Fuan el 6autista.
;uando dos disc$pulos cercanos a Fes5s le solicitaron sentarse a su derec!a e i0)uierda
respectivamente en su reino, recibieron por respuesta )ue ten$an )ue ser bauti0ados del
mismo bautismo )ue Fes5s (Lr. 17:1D-47); es decir, su petici,n les llevaba a la muerte y a
la necesidad de negarse a s$ mismos, en ve0 de un trono. &l destino (ue a5n peor para
9bimelec; el relato b$blico menciona )ue en una batalla, una mu/er le parti, el crneo
de/ando caer sobre l desde una torre un peda0o de rueda de molino, siendo rematado por
su propio escudero. #al es el destino del rebelde: la iglesia es ese molino )ue lo de/a sin
cabe0a por mano de sus miembros aparentemente ms sencillos y luego, los mismos )ue lo
segu$an, terminan abandonndolo<
.a lectura b$blica para !oy es Fueces H:1 a 17:3.
22 de marzo
DESTINADO A LA GRANDEZA
.y dieron a ;eft*! /en, y ser(s nuestro efe, para %ue peleemos contra los )ios de
'mn. ;eft* respondi a los ancianos de Qalaad! 9@o me aborrecisteis vosotros, y me
ec)asteis de la casa de mi padre: 9For %u*, pues, vens a)ora a m cuando est(is en
afliccin:& (Fueces 11:G-I).
Eo todos los !roes son !onorables. &n mi tierra, ;!i!ua!ua, surgi, un adalid de la
revoluci,n meBicana conocido como 'anc!o @illa. 4u obra (ue muy importante para traer
libertad y /usticia a mi patria; sin embargo, es bien sabido )ue antes de ser un e/emplo de
valor, (ue un roba vacas de la regi,n. &n ocasiones los !roes nacionales son ms el
resultado de no !aber podido escapar a la situaci,n del momento )ue de la val$a personal;
simplemente sacaron el (uego escondido en su interior, eran muc!o ms de lo )ue !ab$an
vivido, pero no !ab$an tenido oportunidad de demostrarlo. *ay materiales )ue !asta )ue
estn en el (uego muestran su verdadero valor. +Ju es un diamante, sino un carb,n )ue
triun(, ba/o presi,n-
Fe(t era uno de ellos.
Eacido de una mu/er ramera en un tiempo cuando tal cosa implicaba cargar con la
maldici,n de saberse indigno, rec!a0ado, seg5n se cre$a, !asta por Dios. Fe(t no era un
e/emplo de decencia, sino el !ombre al )ue todo padre pro!ibir$a sus !i/as. 4us medios
!ermanos lo aborrecieron y corrieron de la casa de su padre; no (alt, muc!o tiempo para
cuando Fe(t era el l$der de los indeseables de la tierra de #ob. .a 'alabra llama a sus
amigos =ociosos>, por no decir vagos, escoria.
'ero de nuevo, el estilo de Dios aparece para !acer )ue lo )ue no es, sea. Nncre$blemente, el
l$der de la ma(ia era el (uturo /ue0 del pueblo. .leg, el d$a cuando la guerra toc, a la puerta
de galaad y la ciudad necesitaba a un l$der para presentar de(ensa. &ntonces pensaron en
Fe(t. .os me/ores l$deres son los )ue no tienen nada )ue perder por)ue ya lo !an perdido
todo. Juien no teme a la muerte y carece de reputaci,n puede ser un gran !roe en el reino
de Dios. ;uando los ancianos de Galaad lo buscaron, Fe(t les recrimin, c,mo lo
aborrecieron, pero ante su insistencia acept, guiar sus e/rcitos. ;on el tiempo, no s,lo
venci, a los amonitas, sino )ue arroll, con todos los enemigos de Nsrael; y lo )ue es ms
sorprendente: su nombre (ue a8adido al de los !roes de la (e en el sal,n de la (ama del
reino (*eb. 11:12). 'or seis a8os (ue el !ombre ms poderoso de la naci,n.
9!ora perm$teme una palabra aplicada a tu persona: si sientes el (uego por la gloria
ardiendo en tu interior, debes estar dispuesto a perderlo todo e incluso morir; pero si eres de
esos )ue todav$a estn muy preocupados por la opini,n de los dems, no ests listo para
servir al 4e8or. &l estilo de Dios acepta a cual)uiera )ue est dispuesto a todo por la misi,n
del reino, no le importa de d,nde viene ni )ue clase de lodo es en el )ue !a vivido; pero si
demanda )ue sea de un solo cora0,n totalmente rendido a su servicio a partir de su llamado.
#e dar un incentivo ms: algo )ue me (ascina de Dios, es )ue su estilo incluye )ue sean
precisamente tus detractores )uienes sean luego usados para prepararte el camino a la
gloria.
.a lectura b$blica para !oy es Fueces 17:G a 11:23.
23 de marzo
CORAZN DIVIDIDO
Y ella le dio! 9-mo dices! Yo te amo, cuando tu corazn no est( conmigo: Ya me )as
enga8ado tres veces, y no me )as descubierto a2n en %u* consiste tu gran fuerza. Y
aconteci %ue, presion(ndole ella cada da con sus palabras e importun(ndole, su alma
fue reducida a mortal angustia. 6e descubri, pues, todo su corazn, y le dio! @unca a mi
cabeza lleg navaa# por%ue soy nazareo de Dios desde el vientre de mi madre. "i fuere
rapado, mi fuerza se apartar( de m, y me debilitar* y ser* como todos los )ombres&
(Fueces 1G:13-1I).
=.o )ue pudo !aber sido> Psuele ser el epita(io de muc!as personas.
=.o )ue pudo !aber sido> !abla del potencial del individuo y la (orma como arruin, dic!o
potencial. &s la !istoria de 4ans,n. 4u nombre signi(ica =pe)ue8o sol>, pero se eclips,
antes de tiempo por una mu/er. An !roe de la (e se8alado desde antes de nacer como un
libertador y /ue0 de Nsrael (Fueces 11:3). ;onsiderado invencible permiti, su propio
=caballo de #roya> dando su cora0,n a )uien no deb$a. Rinalmente cumpli, su cometido,
aun)ue a costa de su vida.
+.ascivo- 'robablemente. +Nnmoral- &s cierto. 'ero en realidad su problema no eran las
mu/eres ni el seBo, su problema era un cora0,n dividido; )uerer ms de una cosa a la ve0.
&ra el alma adolorida )ue ped$a ayuda dando pistas de su dolor !asta )ue se !all, en la
completa ruina<
4ans,n no era un (ortac!,n, nada suger$a su gran (uer0a; por ello Dalila, (ingiendo amarlo,
y conociendo )ue 4ans,n en verdad le amaba, procur, enga8arlo aparentando ingenuidad:
=te ruego me declares en )u consiste tu gran (uer0a>. 4u verdadero prop,sito era ganarse
una cuantiosa recompensa (ilistea (Fueces 1G:4-H).
.a respuesta de 4ans,n comien0a a dar pistas. *abla de ser atado con siete mimbres
verdes, cuerdas de arco; se8al de a(lo/ar la o(ensiva y de su voto na0areo. 4ans,n deb$a ir a
(ilistea a atacarla y sab$a )ue su mu/er lo enga8aba, pero se !allaba all$ /ugando con Dalila:
=+a )u no descubres por )u soy (uerte-> &l cora0,n dividido es demasiado con(iado, +)u
estaba !aciendo 4ans,n en el valle de 4orec, si dic!o valle es el valle de vides- ?l era
na0areo y ten$a pro!ibido comer de la vid. 9dems, como na0areo, no deb$a tocar muerte y
las cuerdas de arco o mimbres verdes se !ac$an de intestino o tendones de animales
muertos, (rescos a5n. 9lgunos /uegan a tocar la muerte con sus !bitos, piensan )ue a ellos
/ams les suceder la consecuencia de sus acciones.
4ans,n usaba siete guede/as, mec!ones o tren0as en su cabello sin cortar desde nacido por
el voto na0areo de consagraci,n, !e all$ el secreto de su (uer0a; al !ablar de los mimbres en
n5mero siete est /ugando en (orma de enigma: =mi (uer0a est en la consagraci,n>. &sto se
llama =/ugar en la l$nea>; moverse en la orilla, no mundano del todo, pero tampoco
cristiano. ;on todo, Dios lo sac, adelante. Ana ve0 despierto rompi, los mimbres como la
estopa cuando toca el (uego. &l trmino tocar en !ebreo es una palabra )ue literalmente
signi(ica =oler>. ".a muerte se des!i0o al oler el (uego de la vida%
Despus de la aparente ingenuidad, vino el ruego de Dalila. &s una aplicaci,n com5n de
manipulaci,n de la mala mu/er. .a segunda respuesta de 4ans,n es la pista de una dolorosa
eBperiencia pasada. 9!ora !abla de ser atado con cuerdas nuevas; en el pasado ya !ab$a
sido atado de esta (orma cuando los israelitas lo entregaron a los (ilisteos, despus de )ue
matara muc!os (ilisteos en vengan0a de su esposa (Fueces 13). &st !ablando de la !erida
de la traici,n, pues su primera y leg$tima esposa (ue entregada a su amigo $ntimo; y lo )ue
es peor, cuando trat, de recuperarla, la asesinaron )uemndola /unto con su (amilia. 4ans,n
es un !ombre roto )ue !a su(rido lo indecible, estaba dispuesto a soportar cual)uier cosa
antes )ue volver a perder a la mu/er )ue ama. 4u !erida pasada lo de/, sin de(ensas
presentes.
Eo con(orme con las respuestas, Dalila vuelve al ata)ue, su estrategia es, primero
ingenuidad, segundo, ruego; y tercero, reproc!e. 4ans,n cede y su respuesta se acerca al
secreto de su (uer0a: comen0, a !ablar de su cabello (Fueces 1G:11-14). 'or su voto na0areo
no deb$a cortarse el cabello: la consagracin de Dios tiene sobre su cabeza& (E5m. G:I);
de manera )ue te/er el cabello de este !ombre era te/erle sus pensamientos, por decirlo as$,
en telares (ilisteos. 'uedes tener tu cuerpo en el templo, pero, +d,nde est tu mente- +&stn
tus pensamientos en la casa de Dalila- +Eo sabes )ue tu (uer0a est en tu cabe0a- 9ntes de
perder la pa0 se pierden los pensamientos: 42 guardar(s en completa paz a a%uel cuyo
pensamiento en ti persevera# por%ue en ti )a confiado& (Nsa$as 2G:1).
4ans,n tiene el cora0,n dividido y se lo da a Dalila; el problema es )ue a )uien le des tu
cora0,n le dars tambin tus secretos. .eemos la !istoria en Fueces 1G:13-21; su alma (ue
reducida a =mortal angustia>. An cora0,n roto tiene un alma doble, no sabe decidir y es
atrapado por el enemigo mediante el an0uelo de la angustia. 4ans,n no perdi, su (uer0a
cuando le raparon la cabe0a, sino cuando entreg, su cora0,n. &n cierto modo, Dalila ten$a
ra0,n: +c,mo puede alguien amar verdaderamente sin entregar su cora0,n- ";unto peligro
!ay en esto%
Ana ve0 )ue le rapan la cabe0a y con ella el alma, los (ilisteos cayeron sobre l y le sacaron
los o/os; literalmente, =le vaciaron> los o/os, posiblemente con un !ierro caliente. Eo
volver$a /ams a mirar mu/eres (ilisteas. ;on esto, los (ilisteos buscaban inutili0arle, pues
aun)ue recuperara su (uer0a, pensaban, no podr$a usarla sin los o/os. &l pecado roba la
visi,n y si se pierde la visi,n, se anula el potencial. 9ntes de perder la visi,n, primero se
pierde el cora0,n y )uien da su cora0,n, !a dado tambin su libertad. Eo se puede estar
/ugando en la l$nea para siempre sin caerse; )uien visita el pecado (ilisteo termina viviendo
all. 4ans,n (ue !ec!o prisionero de una ciudad donde s,lo )uer$a ir de visita. .o
aprisionaron con cadenas, pero antes de )ue las cadenas rodearan sus bra0os, los malos
!bitos rodearon su cora0,n<
&sta ser$a una terrible !istoria, de no ser por la (rase de esperan0a )ue anticipa un glorioso
(inal: .y el cabello de su cabeza comenz a crecer.&. &sta es la esperan0a del segundo
to)ue del 4e8or. Eunca podrs estar tan aba/o )ue su mano no te alcance si te arrepientes.
;uando todo pare0ca perdido, mira !acia arriba, =el cabello comien0a a crecer>. Dios no !a
terminado a5n y cumplir lo )ue se propuso contigo; el =pe)ue8o sol> volver a brillar lo
su(iciente para des!acer a los (ilisteos; y tu nombre, como el de 4ans,n, todav$a engalanar
la galer$a de los !roes de la (e (*eb. 11:12).
.a lectura b$blica para !oy es Fueces 14 al 1I.
24 de marzo
NIETO DE QUIN
Y los )ios de Dan levantaron para s la imagen de talla# y ;onat(n )io de Qersn, )io
de 1ois*s, *l y sus )ios fueron sacerdotes en la tribu de Dan, )asta el da del cautiverio
de la tierra. 's tuvieron levantada entre ellos la imagen de talla %ue 1icaa )aba )ec)o,
todo el tiempo %ue la casa de Dios estuvo en "ilo& (Fueces 1D:17-11).
Juiero escribir un devocional alegre, pero no puedo !acerlo. Le gustar$a !ilar palabras de
alegr$a, sin embargo, las notas (inales de Fueces son acordes ba/os. &l libro termina
repitiendo una y otra ve0: no )aba rey en 5srael y cada %uien )aca lo %ue bien le
pareca&. 9nar)u$a, (alta de se8or$o, sin reino. &ste es el origen de toda ruina. Eing5n
problema comien0a en el problema, sino en la ausencia de Dios.
.os dos cap$tulos )ue !oy nos ocupan tratan de dic!a decadencia. &n uno tenemos la
idolatr$a de la tribu de Dan )ue se perpet5o por muc!os a8os; y en el otro, se relata la
inmoralidad y barbarie de la tribu de 6en/am$n. 9 la idolatr$a sigue la inmoralidad y a la
inmoralidad, la muerte; ese es el resultado de no tener a Dios por Mey (Mom. 1). &n tan
pocas letras, tantos pecados; y en tan pe)ue8o espacio, maldad tan grande. .a vida tambin
puede ser corta, +)u son oc!enta a8os en el la !istoria de la !umanidad- ;omo un cap$tulo
entre los cientos de la 6iblia. 'ero, +!an de ser tus d$as como un cap$tulo sin Mey-
Fueces no termina bien, tiene una nota de (racaso y de pesar. 'ero )ui0 lo )ue me caus,
ms dolor, no (ue solamente la corrupci,n en )ue !ab$an ca$do las tribus de Nsrael en tan
poco tiempo; sino )ue (uese precisamente un nieto de Loiss el sacerdote id,latra principal
de tal degradaci,n. Fonatn, !i/o de Gers,n, primognito de Loiss, /unto con sus !i/os,
son los !ombres en cuesti,n (1D:17). +;,mo pudo perderse tanta grande0a de Loiss
apenas en la tercera generaci,n- Fueces comien0a relatando c,mo Nsrael se eBtravi, de Dios
a los $dolos al morir Fosu y su generaci,n; y termina describiendo c,mo un nieto del gran
pro(eta se consagra a los demonios. &l !ec!o de )ue Loiss no llevara a sus !i/os con l
cuando sac, a Nsrael de &gipto, sino )ue los de/ara al cuidado de su suegro, tuvo ms
consecuencias )ue s,lo no ser sucesores de su padre, engendr, nietos para servir al mal.
Fonatn serv$a en el monte de &(ra$n a un !ombre llamado Lica$a, (ue contratado, por
decirlo as$, en sacerdote de la casa de dic!o !acendado. ;uando lo supieron los !i/os de
Dan, le o(recieron una =carrera> ms prometedora sirviendo a toda la tribu, en ve0 de servir
s,lo a un !ombre. Linistrar por dinero es claro indicio de servir al mal. &ntonces Fonatn
tom, el e(od y los $dolos )ue Lica$a le !ab$a !ec!o para su =o(icio religioso> y se (ue en
pos de (ortuna a Dan. "Einguno ten$a la menor idea del temor de Dios%
Eo creo )ue ese sea el (uturo )ue deseas para tus descendientes. 9l menos, yo no. 4ue8o
con el d$a en el )ue ver a mis nietos servir a Dios predicando su 'alabra o cantando sus
alaban0as. .os veo imponiendo manos para sanar en(ermos y (undando iglesias. Kigo por
la (e sus pro(ec$as y me estreme0co go0oso por su cumplimiento. 4$, ese es parte importante
de mi sue8o y ser$a una buena recompensa por cada !ora invertida en Dios y su servicio.
Kro por ello. Eo deseo )ue mi nombre sea su meta, sino )ue la gloria de sus obras sea tan
grande )ue opa)ue mi vida como una sombra. 9l verlos estar$a satis(ec!o.
#e invito a so8ar igual.
9comp8ame llevando al altar a los nietos )ue llevas todav$a en los lomos<
.a lectura b$blica para !oy es Fueces 1D y 1H.
25 de marzo
HAMBRE EN LA CASA DEL PAN
0espondi 0ut! no me ruegues %ue te dee, y me aparte de ti# por%ue a donde%uiera %ue
t2 fueres, ir* yo, y donde%uiera %ue vivieres, vivir*. 4u pueblo ser( mi pueblo, y tu Dios mi
Dios. Donde t2 murieres, morir* yo, y all ser* sepultada# as me )aga Ya)7*), y aun me
a8ada, %ue slo la muerte )ar( separacin entre nosotras dos& (Mut 1:1G-1I).
.os nombres en la 6iblia son muy signi(icativos. 6eln, por e/emplo, signi(ica =casa de
pan>. 9ll$ viv$a una (amilia compuesta del padre llamado &limelec, la madre Eoem$, y sus
!i/os Lal!,n y Jueli,n. Eombres desa(ortunados para los !i/os, ya )ue signi(ican
=en(ermo> y =derribar (dbil)>, respectivamente. 4in embargo, en d$as de los /ueces cuando
no !ab$a rey en Nsrael, es decir, cuando no reconoc$an el gobierno de Dios, !ubo !ambre en
la tierra; +)u otra cosa puede suceder cuando se desconoce el se8or$o divino- 'or lo )ue
&limelec y su (amilia se (ueron a morar a los campos de Loab. 9ll muri, l y sus !i/os,
resultado de estar (uera de cobertura.
.a iglesia es la ;asa del 'an. 9ll$ se da el 'an de @ida al mundo; pero si, ir,nicamente, no
!ay pan en la casa del pan y los !i/os del reino se mudan al reino enemigo, son muertos los
!erederos. Luri, &limelec y sus dos !i/os; no sin antes casarse con mu/eres moabitas, Mut
y Kr(a. &l temor es un psimo conse/ero, el .ibro dice )ue =!ab$a !ambre en la tierra>, pero
no )ue ellos tuvieran !ambre. 'osiblemente su miedo se intensi(icaba ante las
caracter$sticas de los !i/os =en(ermi0o y dbil>; por lo )ue pensaron mudarse a tierra sin
Dios. Generalmente el temor lleva a reba/ar los principios y establecer yugos desiguales; en
consecuencia, viene la muerte y la soledad (1:2-3).
+&s eso todo lo )ue !ay- Jue el !ombre sobreviva a mal comer !asta )ue le sobrevenga la
muerte. Eo, el plan de Dios contempla ms all del est,mago. 4e oy, un rumor de )ue
=Dios !ab$a visitado a su pueblo para darle pan> (1:G). Dios nunca visita con las manos
vac$as, su 'resencia siempre est acompa8ada de abundancia de pan. &ntonces Eoem$
declar, a sus nueras su deseo de volver a la tierra prometida. =Kr(a bes, a su suegra, ms
Mut se )ued, con ella> (1:14). Eoem$, como un pr,digo regres, y cuando los pr,digos
regresan traen a otros con ellos al 4e8or: Mut le acompa8,. &sto es una (igura de c,mo la
ca$da de Nsrael sirvi, para introducir a los gentiles al mismo cuerpo.
*abiendo regresado Eoem$, toda la ciudad se conmovi, (1:1H). &ra conocida de todos, pero
no era la misma mu/er )ue !ab$a salido llena y acompa8ada de esposo e !i/os; ven$a
enve/ecida, sola y pobre. Decide llamarse Lara y no ms Eoem$; =9margura> en ve0 de
=Dul0ura><
+#e identi(icas- +&n alg5n momento de tu vida perdiste la dul0ura !abiendo de/ado la
cobertura- Megresa a la ;asa del 'an, vuelve a la iglesia. Nndependientemente de la ra0,n
por la )ue saliste, siempre !abr ms 'an en la iglesia )ue (uera de ella y siempre ser ms
(cil encontrar all$ a Dios )ue en otro lado. Eoem$ regres,, principio de su restauraci,n; por
cierto, ella regres, al comien0o de la siega de la cebada, +no es esto signi(icativo- .leg,
precisamente al tiempo de una nueva vida, la cosec!a de cebada es en la 6iblia un s$mbolo
de resurrecci,n. #odav$a puedes volver a empe0ar, todav$a (ructi(icars. An nuevo tiempo
de Dios est por comen0ar para ti y las amarguras de malos tiempos sern olvidadas<
.a lectura b$blica para !oy es Fueces 27:1 a Mut 1:22.
26 de marzo
EN BUSCA DE REDENTOR
Entonces *l dio! 9%ui*n eres: Y ella respondi! Yo soy 0ut tu sierva# eHtiende el borde
de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano& (Mut 1:H).
;aer en desgracia, puede sucederle a cual)uiera. &l pordiosero de la es)uina, a)uella mu/er
)ue recoge sobras de la basura, el ni8o )ue pide un tro0o de pan por las calles, son s,lo
e/emplos de personas normales en situaciones precarias. +'iensas )ue t5 nunca !ar$as eso-
Eo ests tan seguro; ellos tambin pensaban lo mismo. &l velo )ue divide la comodidad de
la indigencia es muy delgado. .a !istoria de Mut demuestra esta verdad: un d$a casada con
el !i/o de un !acendado )ue busc, (ortuna en otras tierras, y al siguiente, recogiendo (rutos
para comer de un campo a/eno, sola, viuda, empobrecida. *ab$a seguido a su suegra por
gratitud y amor, as$ como por la (e en el Dios de ella, pero +a d,nde- +9 una vida de
miseria-
&s verdad, las viudas ten$an derec!o legal de recoger lo )ue )uedara de la siega, pero a5n
as$ era indigencia. Mut se !allaba en tierra eBtra8a en el campo de un rico; all$ traba/, sin
descanso todo el d$a.
6oo0, el !ombre en cuesti,n, le invit, a )uedarse en su campo y la de/, unirse a los criados
en la siega, aun)ue la ley s,lo daba oportunidad de recoger lo )ue )uedaba sin cosec!ar.
#ambin le permiti, beber con sus siervos y la bendi/o (2:I-12). .a moabita, como )ui0 la
llamaban, comi, como en muc!o tiempo no lo !ac$a. Rue protegida y provista de alimento
para llevar a su suegra (2:14-1I).
&s entonces cuando descubren una grata verdad: 6oo0 es un pariente cercano al marido
muerto y, seg5n la ley de Loiss, ten$a derec!o a redimir a Mut; es decir, a casarse con ella,
recuperando as$ las tierras de la (amilia de &limelec (su suegro tambin (allecido). Eoem$,
la suegra, idea un plan de casamentera: 9no )e de buscar )ogar para ti.: (1:1); as$ )ue le
aconse/a c,mo llegar al cora0,n de 6oo0 esa noc!e, la (iesta en la )ue se aventaba la parva
de las cebadas, cuando se arro/aba al aire la cebada, a (in de )ue el viento dividiera el grano
de la pa/a: la mu/er se lav,, se ungi,, se visti, y se (ue a traba/ar en la era (1:1). .uego
esper, sabiamente a )ue 6oo0 estuviera satis(ec!o para mani(estarse, =cerrar el o/o>, por
decirlo as$. +;,mo lo !i0o- ;uando el pariente estaba descansando, ella =vino calladamente
y descubri, los pies> del !ombre estando acostada a sus pies (1:I-D). 6oo0 se estremeci,
por el (r$o y mir, a sus pies a la mu/er. &ra un acto muy atrevido, pero "eBtendi, el borde de
su capa y la cubri,% 9mbos entendieron de )ue se trataba, era una invitaci,n a redimirla
casndose con ella.
Mut pas, la noc!e all$, pero 6oo0 la protegi, del descrdito levantndola de ma8ana y
dndole cebada como eBcusa de por )u (ue. .a ver regresar a Eoem$ y contar emocionada
la eBperiencia. Le parece o$rlas cuc!ic!ear como )uincea8eras enamoradas. .a mayor lo
sab$a bien: ese )ombre no descansar( )asta %ue concluya el asunto& (1:1D).
4,lo !ab$a un obstculo, eBist$a un pariente a5n ms cercano )ue 6oo0 y por tanto, con
derec!o de redimir primero. 6oo0 lo con(ronta delante de los ancianos del pueblo pidiendo
la oportunidad de ser el redentor: =!e (ulano> Ple llam,. Ei si)uiera menciona su nombre.
.e pregunt, si deseaba redimir, a lo )ue =(ulano> no acept,. +;,mo !abr presentado a
Mut- Jui0 vie/a, en(erma, ac!acosa, tuerta y co/a; no lo s, el punto es )ue rec!a0, la
o(erta. K posiblemente no acept, debido a )ue se trataba de una moabita, eBcluida ba/o
maldici,n por die0 generaciones de Nsrael. ;on(orme a la costumbre, 6oo0 )uit, el 0apato
de =(ulano> y /uramentaron el cambio de redentor. Mesumiremos la !istoria diciendo )ue
Mut y 6oo0 se casaron<
9!ora perm$teme contarte la revelaci,n detrs de la !istoria: la ca$da de Nsrael tra/o la
eBaltaci,n de los gentiles, tal y como Mut vino con Eoem$ de regreso a 6eln. .uego, el
cora0,n del 4e8or (ue atrapado por uno s,lo de los o/os de la iglesia (;ant. 4:H), esa iglesia
)ue an!elante se puri(ica, viste de /usticia y unge con el &sp$ritu. &sa iglesia !ambrienta de
su 'resencia )ue le sigue a los campos donde la cosec!a de almas como granos maduros,
espera. .a misma )ue recibe la cobertura de ;risto cuando la ley de Loiss nos rec!a0,.
'or cierto, Loiss como =(ulano> (ue descal0ado para no pisar la propiedad de Dios; y
tambin ;risto perdi, sus sandalias por una iglesia en busca de cobi/o. Ano !i0o esto
delante de los ancianos del pueblo, el verdadero Medentor tembl, con pies !oradados en el
;alvario delante de las autoridades /ud$as. Fesucristo es nuestro Medentor )ue !acindose
!ombre se !i0o nuestro 'ariente cercano y 4alvador. +Juin ms pod$a !acer esto- 6oo0
acept, a la inaceptable, pues tambin l descend$a de personas indeseables: era !i/o de
Ma!ab, la ramera de Feric, )ue (ue incluida en Nsrael por la (e; la cual a su ve0, se cas, con
Rares !i/o de #amar, la nuera de Fud )ue engendr, por incesto. Ana l$nea de mu/eres de
mal pasado )ue (ueron in/ertadas en la l$nea mesinica como los gentiles lo (uimos en el
;uerpo de ;risto.
'uedo ver el (inal de la !istoria: una anciana acuna a su nieto. Eoem$ canta las ancdotas
(amiliares al !i/o de 6oo0 y de Mut, llamado Kbed. De este ni8o vend$a Nsa$, padre del rey
David y l$nea del mismo 4e8or Fes5s. +Eo es esto maravilloso- 4u amargura !a vuelto a ser
cambiada por placer y dul0ura. .a gloria de la nuera (ue la eBaltaci,n de la suegra; tal y
como las bodas de la iglesia resultarn en la eBaltaci,n (utura de Nsrael.
.a lectura b$blica para !oy es Mut 2:1 a 1 de 4amuel 1:27.
27 de marzo
EMPU1ADOS POR EL VACIO
For este ni8o oraba, y Ya)7*) me dio lo %ue le ped. Yo, pues, lo dedico tambi*n a
Ya)7*)# todos los das %ue viva, ser( de Ya)7*). Y ador all a Ya)7*)& (1 4am. 1:2I-
2D).
#!omas 9lva &dison descubri, )ue si el (oco no ten$a vac$o en su interior, al aplicarle la
electricidad se )uemaba. 9s$ sucede a los seres !umanos, mientras )ue no tienen un
genuino vac$o interior no buscan verdaderamente a Dios. &l libro )ue acabamos de iniciar
comien0a con la !istoria del nacimiento de 4amuel. 4u madre 9na, su(ri, muc!o para
concebirlo. &l problema crec$a por)ue su marido &lcana ten$a otra mu/er aparte de ella
llamada 'enina, la cual s$ ten$a !i/os. : 'enina aprovec!aba cuanta oportunidad ten$a para
burlarse de 9na; era su rival. #ampoco la culpemos, consideremos el por )u de su
comportamiento: ella miraba c,mo su marido amaba a 9na ms )ue a ella y c,mo le daba
una parte escogida del sacri(icio. &s mencionada como la segunda mu/er y sab$a )ue
siempre ser$a =la otra>.
Eo aprobamos la poligamia, pero en (orma simb,lica perm$teme mostrarte c,mo Dios
empu/a al ser !umano mediante rivales. #e sent$as mega bendecido en tu negocio !asta )ue
lleg, la competencia. @e$as tu matrimonio seguro !asta )ue sorprendiste a tu c,nyuge con
la mirada perdida. *ay atletas )ue necesitaron en(ermarse para comen0ar a entrenar
verdaderamente. &n cierto modo, t5 tambin necesitas una 'enina. Jui0 le dec$a: =para
)ue vienes a la iglesia si Dios no te ama; si te amara te !abr$a dado !i/os>. &sto era cada
a8o, as$ )ue subir a Ferusaln no era un evento agradable para 9na. +*ay (ec!as )ue deseas
olvidar- +Eavidad- +98o nuevo- +#e !as )uedado en casa alguna ve0 sintindote indigno-
#odos necesitamos una 'enina; pero tambin, todos necesitamos un &lcana. *ay personas
)ue tienen )ue soportar un mal c,nyuge. &se no era el caso de 9na. &lcana, su marido, era
una buena persona. #rataba de mostrarle su amor dndole un trato pre(erencial y una parte
escogida del sacri(icio o(recido a Dios. An d$a la encontr, su(riendo y trat, de consolarla:
9por %u* lloras: 9For %u* no comes: 9Y por %u* est( afligido tu corazn: 9@o te soy yo
suficiente:& : no es )ue buscara respuestas, l sab$a lo )ue pasaba, s,lo procuraba
animarla: 9no te soy yo meor %ue diez )ios:& ="K!, gracias &lcana pero no% Pme parece
escuc!ar la respuesta. =&res un buen marido y una gran persona, pero est ve0 no puedes
llenar el vac$o de mi alma>. *ay momentos en la vida en los )ue tendremos )ue dar la
mano y un abra0o a )uienes nos aman y decirles: =gracias, amigo por tu amor, pero esta ve0
el vac$o de mi alma va ms all>. =Gracias amada esposa y preciosos !i/os, pero esta ve0, el
vac$o de mi alma va ms all>. =Gracias, bella iglesia por tu respeto y ternura, pero esta
ve0, el vac$o de mi alma va ms all>. =&sta ve0 lo 5nico )ue puede satis(acerme es Dios>.
#odos necesitamos una 'enina y un &lcana; pero tambin re)uerimos a &l$. ;uando 9na
(ue a llorar al templo, el sacerdote El estaba sentado&. Lientras 9na llora desesperada, el
sacerdote permanece indi(erente; s,lo !abl, para increparla. *ay momentos cuando somos
empu/ados de tal modo por el 4e8or o por las circunstancias )ue no encontramos remedio
en nadie ms. 'enina era una molestia. &lcana no pod$a consolarla. : el sacerdote &l$ no
tiene la respuesta. &s el Getseman$ de la vida; el sitio de soledad donde s,lo nos )ueda
Dios. &s la 0ar0a ardiendo en medio de la nada. Dios nos empu/a !asta )ue las luces de la
ciudad estn le/anas y los bra0os de los amigos no nos alcan0an ni la religi,n puede !acer
algo por nosotros. 4i no !emos llegado al punto en el )ue la teolog$a no nos satis(aga a5n
no !emos sido empu/ados lo su(iciente. "*a% 'ero no te e)uivo)ues, sigue viviendo y alg5n
d$a sers empu/ado lo su(iciente; alg5n d$a s,lo Dios podr responderte. .a vida te llevar
al l$mite. &ntonces surge la oraci,n pro(unda. ;uando somos empu/ados a salir de la
esterilidad cambiamos nuestra manera de orar. Luc!os estn tan c,modos )ue necesitan
)uedarse estriles para comen0ar a empu/ar: estriles en cuanto a sus !i/os; estriles en
cuanto a sus (inan0as; estriles en cuanto a su salud; estriles en cuanto a su ministerio; etc.
: entonces s$ clamarn como 9na con amargura: ="Lis !i/os, 4e8or% "*a no se c,mo voy a
pagar estas deudas% "9uBilio, estoy murindome en este !ospital% "4e8or, )u s,lo estoy%
"4oy un (racaso ministerial% "9y5dame, 4e8or%> "&mpu/ados para empu/ar%
;uando el vac$o te empu/a al l$mite comien0as a empu/ar a Dios. 9na llor, !asta )ue no
pudo ms. 4u esterilidad la empu/,. .a opini,n p5blica la empu/,. 'enina la empu/,.
&lcana la empu/,. &l$ la empu/,. 'ero en realidad, lo )ue ms la empu/, (ue el !ueco en su
alma. .a esterilidad, la opini,n p5blica, su an!elo maternal, 'enina, &lcana y &l$, como
todo problema, son s,lo cavadores de vac$o. De/a de )ue/arte ante Dios por tus grandes
problemas, me/or cuntale a tus problemas la grande0a de Dios.
Despreciada por la sociedad y considerada ba/o maldici,n, 9na siente )ue Dios est de
espaldas y con los bra0os cru0ados. .a vida no le !a permitido mirar a Dios como un
amoroso 'adre. *ay mu/eres )ue no pueden ver a Dios de esa manera, especialmente
a)uellas abusadas por sus (amiliares. #ambin !ay !ombres )ue no conciben a Dios como
su 'adre, y es )ue su padre terrenal s,lo supo insultarlos antes de abandonarlos en pobre0a.
9na piensa )ue es indigna por)ue no tiene !i/os. ;on todo, el mayor problema no es la (alta
de (rutos, sino la (alta ganas de tenerlos. "Desesprate por ellos% &s me/or llorar
amargamente ante Dios y sentirse indigno de ser mirado )ue con(ormarse a una vida estril.
&ntonces viene la oraci,n eBtraordinaria: si me das un )io, yo te lo dedicar*&.
"Nmpresionante% 9na: +para )u )uieres un !i/o si lo vas a regalar a la iglesia- +Ju caso
tiene tanta oraci,n y dolor y lgrimas si no deseas )uedarte con el ni8o- &l asunto es )ue
9na no )uer$a al !i/o s,lo para )ue le di/eran mam, sino para sentirse amada por Dios.
"6uscaba la aprobaci,n del 'adre% 9ll$ es donde suceden los embara0os, cuando buscas el
amor del 4e8or. 9ll$ es donde ocurren los milagros, cuando deseas pruebas de las promesas
escritas. 4i no puedo vivirlo, este libro es mera !istoria. "'ero el reino de los cielos no son
clases de !istoria, sino demostraciones del poder y del amor de Dios%
Kr, largamente. 4e le entumieron las rodillas. .e doli, la espalda. 4e le acabaron las (rases
bonitas. 'rob, de rodillas y de pie. 'rob, esttica y caminando. ;on gritos y sin palabras.
Nntent, con alaban0as y con )ue/as. Rue al grupo de intercesi,n, a veladas y cultos de
oraci,n. 'uso su petici,n en la iglesia, consult, al pastor y busc, )ue el pro(eta de moda le
impusiera las manos. Kr,, or, y or,. *i0o todo y sigui, orando. +'or )u segu$a orando-
"'or)ue a5n no ten$a su milagro% 4i me preguntas cul es el l$mite de la oraci,n, te dir:
"!asta )ue tengas tu milagro% 9na estaba en un lugar p5blico. 9ll$ estaba el sacerdote &l$,
)uien est mirando a 9na y le parece una loca sin control. &l$ observaba su boca y Dios su
cora0,n. ='erd,name por no ser convencional Pdicen las desesperadas 9nas. 'erd,name
por no amoldarme a tus parmetros, pero tengo un vientre )ue necesita un ni8o>. 9na !ab$a
llorado tanto y usado tantas palabras )ue ya no le )uedaba ms )ue decir; as$ )ue all$ est,
manoteando y balbuceando inco!erencias, gimoteando tonter$as< est ebria de vac$o, tiene
un !ueco en el alma. &st empu/ando a Dios. +;undo te )uedars sin palabras- +*a0
empu/ado a Dios al l$mite- *ay un idioma ms all de las palabras y )ue nada tiene )ue ver
con la vo0. *ay una lengua )ue est en toda cultura y )ue no puede o$rse con los o$dos ni
entenderse con el ra0onamiento. &s el lengua/e derrite a Dios. +Juieres saber cul es- 4e
llama cora0,n roto.
9na (ue empu/ada !asta )ue comen0, a empu/ar a Dios. .a 6iblia est llena de personas
empu/adas por toda clase de circunstancias; pero son pocos los )ue empu/aron a Dios. +Eo
es esto maravilloso- Ana mu/er !ebrea incapa0 de tener !i/os es capa0 de mover a Dios. 'or
eso tenemos el primer libro de 4amuel. 9l vac$o de esta mu/er en medio de una poca sin
rey se debe )ue surgiera uno de los !ombres ms (ieles a Dios de todos los tiempos:
4amuel.
#5 tambin tienes un pro(eta en tu (uturo esperando el clamor de tu vac$o.
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 1:21 a 4:22.
28 de marzo
EL SECUESTRO DE DIOS
-uando los filisteos capturaron el arca de Dios, la llevaron desde Eben>ezer a 'sdod. Y
tomaron los filisteos el arca de Dios, y la metieron en la casa de Dagn, y la pusieron
unto a Dagn. Y cuando al siguiente da los de 'sdod se levantaron de ma8ana, )e a%u
Dagn postrado en tierra delante del arca de Ya)7*).& (1 4amuel 3:1-1).
'erseguir la 'resencia de Dios es la pasi,n ms grande de un verdadero cristiano. Eo me
re(iero al !ec!o de )ue Dios !abite dentro de nosotros, sino a )ue Dios se mani(ieste a
nosotros y desde nosotros. &n tiempos antiguos, el pueblo de Dios no go0aba de la
'resencia real de Dios, sino s,lo de mani(estaciones a partir de una ca/a de madera
revestida de oro a la )ue llamaban arca. Donde estaba el arca, estaba Dios, por decirlo as$.
&s obvio )ue Dios nunca !a estado limitado a una ca/a de madera, pero para la mente (inita
de los israelitas y la (alta de lu0 espiritual de la poca, las cosas eran as$. 'or eso es )ue
durante el tiempo de los /ueces cuando cada )uien !ac$a lo )ue bien le parec$a, estando en
guerra Nsrael con los (ilisteos, pareci, bien a los israelitas =llevar a Dios> con ellos a las
!ostilidades; es decir, llevar el arca; pensando )ue con ello aseguraban la batalla. ";omo si
Dios pudiera ser usado de amuleto%
&l plan (racaso y no s,lo perdieron el combate, sino tambin el arca de Dios< y con ella,
su con(ian0a.
&n la ignorancia de su tiempo, Dios !ab$a sido =secuestrado>.
.os (ilisteos celebraron su victoria o(reciendo el arca a su dios Dag,n; un $dolo abominable
me0cla de pe0 y de !ombre. 4in embargo, al siguiente d$a encontraron a su dios postrado
delante del arca. .o levantaron y lo acomodaron nuevamente en su lugar. 9 la siguiente
ma8ana volvieron a encontrar a su dios postrado ante el arca, bueno, lo )ue )uedaba de l,
puesto )ue sus manos y cabe0a estaban desprendidas del $dolo. "*ab$a sido desmembrado%
&ste acto (ue seguido de terribles plagas entre los (ilisteos: la gente se llen, de tumores y su
territorio de ratones. ".os (ilisteos se mandaban el arca de ciudad en ciudad unos a otros
llenos de pnico% "=4ecuestraron> la gloria y no !allaban )ue !acer con ella% "&staba
matndolos%
Eo les )ued, otra cosa, sino devolver el arca. "9!% 'ero no la enviaron vac$a, sino con una
o(renda representativa de todos sus pr$ncipes y ciudades de oro en (orma de tumores y
ratones. "Rueron sa)ueados por el arca%
'usieron el arca de Dios en un carro nuevo tirado por vacas y la enviaron de regreso. Eadie
guiaba el carro y sin embargo, los bueyes se dirigieron al campo de Fosu, en territorio de
Nsrael.
Eo se puede secuestrar a Dios.
*e o$do c,mo los cristianos !ablamos de la 'resencia de Dios y !e visto c,mo algunos
!acen cual)uier cosa por su mani(estaci,n. Krar, cantar, ayunar, !acen votos, y practican
toda clase de liturgias. Dios bendiga sus buenas intenciones. 4e es(uer0an en su me/or
intento por llevarlo con ellos a la guerra. +: para )u lo )uieren- 'ara asegurar sus batallas
y bendiciones. Ktros, por su parte, teniendo cora0,n (ilisteo procuran secuestrarlo como
o(renda al dios de su predilecci,n: )uieren usar a Dios para su codicia, esto es, )ue Dios les
ayude a ser ricos y poderosos; depositan el arca (rente a la sensualidad, a saber, )ue Dios
les de la persona )ue desean; le invocan para satis(acer su egolatr$a, lo )ue signi(ica )ue
Dios respalde sus ministerios. "Eo son sino arcas (rente a Dag,n%
@uelvo a decirlo: no se puede secuestrar a Dios. .o supieron los (ilisteos, lo supieron los
israelitas y lo sabemos todos. Dios no est encerrado en una ca/a de supersticiones
!umanas. Dios es 4oberano y domina sobre todas las cosas a toda persona. Eo !ace (alta
o(recer oro en (orma de tumores y ratones; tampoco necesitamos poner nuestros dogmas en
carros tirados por vacas de teolog$a; simplemente necesitamos de/arnos capturar por Dios.
.o dir de otra (orma: aun)ue es maravilloso )ue tengamos la 'resencia de Dios con
nosotros, la vida espiritual ms alta es )ue Dios tenga nuestra presencia para ?l; es decir,
)ue nos !a capturado para !acer de nosotros lo )ue desee.
+*as sido secuestrado por Dios-
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 3:1 a D:22.
29 de marzo
BUSCANDO ASNAS Y HALLANDO UN TRONO
3aba un varn de ,enamn, )ombre valeroso, el cual se llamaba -is, )io de 'biel, )io
de Peror, )io de ,ecorat, )io de 'fa, )io de un benamita. Y tena *l un )io %ue se
llamaba "a2l, oven y )ermoso. Entre los )ios de 5srael no )aba otro m(s )ermoso %ue *l#
de )ombros arriba sobrepasaba a cual%uiera del pueblo. Y se )aban perdido las asnas de
-is, padre de "a2l# por lo %ue dio -is a "a2l su )io! 4oma a)ora contigo alguno de los
criados, y lev(ntate, y ve a buscar las asnas& (1 4am. H:1-4).
&ran los camiones de carga de la poca, el trasporte, la m)uina de arrastre y tambin de las
tareas agr$colas. .os reyes se trasladaban en ellas y a5n el *i/o de Dios utili0, una para su
entrada triun(al. 4,lo Dios us, asnas de (orma ms original: para !allar reyes. &sta es la
!istoria: &n poca de 4amuel, un !ombre llamado ;is, in(luyente !acendado de la tribu de
6en/am$n, envi, a su !i/o a buscar unas asnas )ue !ab$a perdido. &ra, por decirlo as$, un
pe)ue8o desastre econ,mico para la (amilia. &l /oven 4a5l, el !i/o enviado, se llev, a uno
de los criados de su padre e !i0o cierto plan de acci,n )ue lo llev, por varios sectores de la
regi,n, via/, en (orma de arco, primero !acia el norte y el este y luego !acia el sur y el
oeste. Desa(ortunadamente la b5s)ueda (ue in(ructuosa, por lo )ue luego de dos d$as el
/oven desisti, y de no ser por el criado !abr$a regresado con las manos vac$as, lo mismo
)ue su (uturo. ;uando 4a5l di/o: =basta, regresemos>; el criado respondi,: =tengo una
sugerencia: +por )u no consultamos a Dios-> &l siervo era parte del plan del cielo. &s
bueno !acerse acompa8ar de personas positivas y perseverantes, gente de (e )ue da
alternativas espirituales )ue ayudan a no desistir. Eada sucede por casualidad, todo est
or)uestado por el ;reador; sucesos )ue llamamos comunes estn guindonos a donde ?l
nos )uiere llevar. 4a5l cree )ue busca asnas, pero le espera un reino. #5 crees )ue este es
otro d$a ms, pero te espera un trono, una nueva oportunidad est delante de ti. .as
circunstancias )ue nos rodean pueden ser catalogadas de buenas o de malas, pero en
realidad son el divino instrumento para llevarnos a un glorioso destino.
4a5l oy, a su siervo y se dirigieron a consultar a Dios mediante el pro(eta del momento:
4amuel. 4u palabra se cumpl$a siempre, sin eBcepci,n. &n el camino, les salieron al
encuentro un grupo de doncellas )ue, con lu/o de detalles, !icieron un recuento de la
apretada agenda del pro(eta. 'erm$teme preguntarte: cuando buscas a Dios, +te detienes a
escuc!ar otras voces-
Lientras tanto, Dios ven$a a su encuentro en la persona de 4amuel, a )uien el 4e8or le
!ab$a anunciado la visita del /oven 4a5l: ma8ana como a esta )ora ungir(s al primer rey
de 5srael& Ple di/o Dios. +Eecesitas pa0- 9prende a escuc!ar al 4e8or: =ma8ana como a
esta !ora recibirs tu milagro; ma8ana como a esta !ora el problema se resolver; ma8ana
como a esta !ora tendrs un encuentro con mi gloria )ue te cambiar para siempre>.
4a5l por su parte s,lo piensa en asnas perdidas: busco al vidente para %ue me diga dnde
est(n mis asnas&. ";unta gente preocupada por cosas temporales cuando Dios lo anda
buscando para !acerlo pr$ncipe de su pueblo% Eo (altaba muc!o para )ue el pro(eta le
di/era: no te preocupes por las asnas, ya las encontraron&. Dios se !a !ec!o cargo ya de
tu preocupaci,n, +sabes por )u las buscabas- +&ntiendes por )u en(rentaste dic!a
preocupaci,n- ="'or)ue :o Pdice Dios, te estaba atrayendo !acia m$%> .a meta de tu vida
no es !allar lo temporal, sino !allar al &terno. &n 1 4amuel H:27 dice: no pongas tu
corazn en ellas (las asnas)&. Eo te distraigas en el camino poniendo tu cora0,n en lo
perecedero, ")ue nada estorbe tus pasos !acia el trono% 4amuel le di/o a 4a5l )ue no se
preocupara por las asnas, pues todo ser$a de l como rey de Nsrael; en otras palabras: todo lo
)ue te aguarda es muc!o ms grande, la bendici,n y la prosperidad )ue te esperan no son
comparables a unas cuantas asnas )ue te estuvieron robando el sue8o y la tran)uilidad.
#odo a)uello )ue te parec$a sumamente importante resulta como nada cuando por (in te
encuentras con Dios. #us grandes sue8os y planes parecen /uego de ni8os ante el sue8o y
plan de Dios para ti: !acerte rey.
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel H al 12.
30 de marzo
PERDIENDO EL TRONO
Y *l esper siete das, conforme al plazo %ue "amuel )aba dic)o# pero "amuel no vena a
Qilgal, y el pueblo se le desertaba. Entonces dio "a2l! 4raedme )olocausto y ofrendas de
paz. Y ofreci el )olocausto. Y cuando *l acababa de ofrecer el )olocausto, )e a%u "amuel
%ue vena# y "a2l sali a recibirle, para saludarle. Entonces "amuel dio! 9Du* )as )ec)o:
Y "a2l respondi! For%ue vi %ue el pueblo se me desertaba, y %ue t2 no venas dentro del
plazo se8alado, y %ue los filisteos estaban reunidos en 1icmas, me die! ')ora
descender(n los filisteos contra m a Qilgal, y yo no )e implorado el favor de Ya)7*). 1e
esforc*, pues, y ofrec )olocausto. Entonces "amuel dio a "a2l! locamente )as )ec)o# no
guardaste el mandamiento de Ya)7*) t2 Dios %ue *l te )aba ordenado# pues a)ora
Ya)7*) )ubiera confirmado tu reino sobre 5srael para siempre. 1(s a)ora tu reino no
ser( duradero. Ya)7*) se )a buscado un varn conforme a su corazn, al cual Ya)7*) )a
designado para %ue sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto t2 no )as guardado lo %ue
Ya)7*) te mand& (1 4am. 11:D-14).
&l pueblo de Nsrael llevaba muc!os a8os ba/o la opresi,n (ilistea, as$ )ue 4a5l consider, su
obligaci,n como rey traer libertad a la naci,n. &l problema radicaba en )ue era el primer
rey )ue el reino !ab$a tenido, por tanto, no !ay anales !a consultar sobre situaciones
similares; tampoco tiene eBperiencia en eso de ser !roe. &s posible pasar por alto sus
errores, pero Dios no pudo su(rir su cora0,n. &ntendamos el momento, los (ilisteos tienen
ms carros de guerra )ue 4a5l soldados en su e/rcito, a!ora le parece una locura !aberse
sublevado contra los (ilisteos con s,lo tres mil guerreros. 'ara colmo, siendo el pueblo de
Dios, no deben salir a la guerra sin la bendici,n de Dios Pno en vano se le conoce como
:a!O! de los e/rcitos- as$ )ue era obligatorio presentar sacri(icios para solicitar su (avor.
Desa(ortunadamente, el pro(eta 4amuel, el ungido de Dios del momento, no !a llegado. &l
rey mira a sus asustadi0os soldados retirarse entre las sombras a escondidas llenos de temor
y desnimo. .os minutos corren y el vidente no llega. &sto no ser$a tan grave de no ser
por)ue 4a5l tem$a ms a los !ombres )ue a Dios. Dic!o temor se mani(iesta en dos (ormas
di(erentes y el rey su(re de ambas:
'or un lado, tem$a perder la popularidad: por%ue vi %ue el pueblo se me desertaba.& &s
un pol$tico de ba/a estirpe; uno de esos )ue !ar cual)uier cosa para mantener el agrado de
las mayor$as. +'reocupado por la guerra- #al ve0. +#em$a ser pocos para luc!ar contra los
(ilisteos- .a verdad es )ue no !ab$a muc!a di(erencia entre ser tres mil o tres cientos, los
(ilisteos eran innumerables. &l punto principal de la preocupaci,n de 4a5l es no perder el
aplauso. ?l es el rey y considera )ue su mayor traba/o es mantener la corona sobre su
cabe0a. 'reg5ntate: =+ante la presi,n de la gente, cambio mis decisiones->
'or otro lado, el temor del !ombre tambin se mani(iesta en miedo a ser da8ado: por%ue
vi. %ue los filisteos estaban reunidos en 1icmas, me die! ')ora descender(n los filisteos
contra m.& 'ensaba )ue el destino de su vida estaba en sus propias manos y no en las de
Dios. : es )ue a veces Dios parece llegar tarde. Eo va cuando .0aro est en(ermo, sino
!asta )ue ya apesta despus de cuatro d$as de muerto; pod$a evitar el ltigo egipcio, pero
llega despus de cuatrocientos a8os; y tambin, 4amuel pod$a !aber estado desde la ma8ana
preparando el !olocausto, pero llega !asta )ue el d$a est por terminar. 95n as$, 4a5l
deber$a !aber esperado. .a (e se mide por lo )ue !aces cuando la respuesta tarda.
&l rey o(rece el sacri(icio y cuando el olor de carne en (uego llena la nari0 del rey, el
pro(eta se asoma con el se8o (runcido y el (lacuc!o dedo acusador: locamente )as )ec)o#
no guardaste el mandamiento de Ya)7*).& "4a5l no lo puede creer% "&speraba la medalla
a su es(uer0o y recibe el a0ote de la recriminaci,n% +#e !a pasado- +*as !ec!o tu me/or
intento para darte cuenta de )ue si no !ubieras actuado las cosas no se !abr$an arruinado-
&s un autogol en el reino al 5ltimo minuto del /uego. &l reino de Dios es di(erente a las
pol$ticas del mundo: puedes o(ender a Dios !aciendo cosas para ?l.
+: acaso es esto tan grave- Despus de todo, +cul es el problema de tomar el lugar de uno
)ue se retras,- &s tan grave )ue a 4a5l le cost, el trono: pues a)ora Ya)7*) )ubiera
confirmado tu reino sobre 5srael para siempre. 1(s a)ora tu reino no ser( duradero&.
4a5l es un !ombre !ambriento de gloria, pero )ue no posee nada de ella: culpa a 4amuel:
por%ue vi %ue t2 no venas dentro del plazo se8alado&. .a (alta de gloria se caracteri0a
por culpar a otros de las (allas propias, +recuerdas a 9dn culpando a &va despus de la
ca$da-
Dios sentenci, al pasmado 4a5l )ue estaba (uera de la silla presidencial. #en$a a otro var,n
para ocupar su lugar. &sto me !ace preguntarme: +c,mo escoge Dios a un !ombre para
ocupar el lugar de otro- .a respuesta a esto puede salvarnos de perder el reino o puede
llevarnos a sentar en el lugar prominente de otro. 4i el error era un temor doble, la elecci,n
se basa tambin en una doble caracter$stica:
'rimero, Ya)7*) se )a buscado un varn conforme a su corazn&. #radicionalmente se
!a pensado )ue el sucesor, !a saber, David, ten$a un cora0,n seme/ante al cora0,n de Dios.
&so es un absurdo, la vida de David demuestra )ue su cora0,n no se parec$a muc!o al
cora0,n de Dios. .o )ue Dios estaba diciendo era )ue el primer rey !ab$a sido escogido a
partir del deseo del pueblo. Dios les dio lo )ue pidieron, un rey =con(orme a su cora0,n>.
;asi todas las naciones tienen gobernantes as$, personas )ue corresponden a las intenciones
de la mayor$a. 'ero esta ve0, ser$a Dios el )ue escoger$a, es decir, el rey deb$a ser una
persona )ue correspondiera al estndar de calidad de Dios y no de la gente; una persona )ue
satis(iciera el cora0,n de Dios. .a pr,Bima ve0, de/a )ue Dios esco/a por ti.
4egundo, y ligado a lo anterior, el trono espera a )uienes obedecen a Dios: 4a5l
desobedeci,: por cuanto t2 no )as guardado lo %ue Ya)7*) te mand&. David ten$a ms
errores )ue 4a5l, pero tambin sab$a obedecer a Dios inmediatamente. .o 5nico )ue te
separa del trono es el tiempo )ue tardes en convertirte en un obediente incondicional.
Eo ests le/os de ser considerado un !ombre o una mu/er con(orme al cora0,n de Dios, no
te precipites tomando decisiones locas por miedo a los !ombres o a las circunstancias. Jue
nadie tome tu corona por o(recer a Dios lo )ue no te !a pedido de/ando de !acer lo )ue s$
espera de ti. 4e obediente, estoy seguro de )ue en este momento eBiste alguna vacante entre
los tronos del reino esperando a )uien est dispuesto a !acer la voluntad de Dios cual)uiera
)ue esta sea<
.a lectura para !oy es 1 4amuel 11 y 14.
31 de marzo
SELECCIN DE CORAZN
Y Ya)7*) respondi a "amuel! @o mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura,
por%ue yo lo desec)o# por%ue Ya)7*) no mira lo %ue mira el )ombre# pues el )ombre mira
lo %ue est( delante de sus oos, pero Ya)7*) mira el corazn& (1 4am. 1G:I).
&ntr a ese enorme centro comercial y sin saber c,mo me encontraba ante muc!os pares de
guantes di(erentes. *ab$a para practicar diversos deportes o simplemente para el (r$o. De
telas y colores di(erentes, pieles y sintticos. Le prob un par y otro ms !asta )ue encontr
uno a la medida eBacta de mis manos y gustos. &sa es una decisi,n (cil. Dios tambin
toma decisiones, ?l escoge !ombres. +: en base a )u reali0a su elecci,n- &sa es una
pregunta eBtra8a y a5n ms la respuesta. Dios considera parmetros )ue nosotros pasamos
por alto y valora aspectos )ue consideramos irrelevantes; por otro lado, a)uellas cosas )ue
a nosotros nos parecen indispensables, Dios las considera vanidad. ?l tambin se prueba
!ombres como guantes para labores espec$(icas y pone una especial atenci,n en su interior.
;uando el pro(eta 4amuel sali, en busca del segundo rey de Nsrael, lleg,, guiado por el
&sp$ritu de Dios, a la casa de un !ombre llamado Nsa$, el cual ten$a varios !i/os. 9lgunos de
ellos ten$an porte de rey, sin embargo, Dios se !ab$a propuesto )ue no se cometiera el
mismo error de ungir a otro como 4a5l, el primer rey. .a visi,n del Dios y la del !ombre
son muy di(erentes.
4amuel mir, al primer !i/o de Nsa$ y pens, )ue sin lugar a dudas era el rey. #en$a la
presencia, ese aire distinguido propio de la reale0a. ;onsider, su estatura y su rostro de
o/os inteligentes. 'ero di/o )ue lo desec!aba: no mires a lo grande de su estatura&. &liab,
como 4a5l, era de !ombros arriba ms alto )ue todo el pueblo. .os grandes de la tierra no
son necesariamente los grandes del reino. .a 6iblia nada dice de la estatura de Fuan el
bautista, sin embargo, pro(eti0, de l: ser( grande delante de Dios&, no de los !ombres,
pero s$ delante de Dios; adems, Fes5s lo llam, el ms grande de los pro(etas.
4amuel consider, las capacidades !umanas de &liab y supuso )ue era el ungido de
:a!O!, "como si Dios necesitara nuestras !abilidades% Dios no lo acept, en su dream
team, era como &sa5, varonil, (uerte, ca0ador y muc!o ms capacitado !umanamente )ue
su !ermano Facob, pero de cora0,n pe)ue8o en relaci,n a su !ermano.
Despus de &liab vinieron 9minadab y 4ama, seguidos de cinco !ermanos ms, pero el
6uscador de #alentos ;elestial no eligi, a ninguno. ?l es muy estricto y aun)ue muc!os
son llamados, pocos son escogidos.
+Eo !ay otro ms- P'regunt, el pro(eta acostumbrado a no (allar. Nsa$ responde entre
balbuceos: =todav$a !ay uno< ppero< mmm es un muc!ac!o, el menor< este< el s,lo
apacienta las ove/as<> "Eada ms apropiado% ;on (recuencia Dios selecciona individuos
)ue estn dispuestos a cuidar a otros e ignora a )uienes se dedican s,lo a s$ mismos.
4amuel est de(inido: Enva por *l, por%ue no nos sentaremos a la mesa )asta %ue *l
venga a%u&. Eo !ab$a sido tomado en cuenta, al contrario, el !i/o menor era visto como
indigno de estar en la (iesta del reino. +*a0 sido despreciado alguna ve0- &ntonces ya
cumpliste el primer re)uisito de Dios. #u 'adre no seguir la (iesta sin ti.
#ra/eron a David, era un /oven de me/illas ro/as y o/os vivos. #ra$a el olor a ove/a y marcas
de !onda en sus manos (dicen )ue mat, a un oso y a un le,n cuidando el reba8o de su
padre). Dios ordena: 2ngelo por%ue *l es&.
+Ju (ue lo )ue mir, Dios-
&n sus propias palabras: =<Dios mira el cora0,n>. 9lgo tiene el interior de este guante )ue
Dios )uiere llenarlo y !acer prodigios con l. 4i tan s,lo te miraras como Dios te ve, !ar$as
las cosas propias de un rey.
4eg5n el estndar del reino, David es apto. ?l no es tan alto como sus !ermanos, pero si
alcan0a la marca para subirse al /uego de la eternidad. ;on todo, le (alta la unci,n. An
cora0,n )ue satis(ace a Dios no es sino potencial !asta )ue la unci,n de Dios es derramada
sobre l. 4amuel unge a David y lo !ace en medio de sus !ermanos; as$ es, precisamente en
medio de los mismos )ue lo menospreciaban y le gastaban bromas de !ermano menor. +'or
)u dicen algunos )ue no pueden ser llenos del &sp$ritu 4anto entre !ermanos )ue no lo
son- <por)ue tienen el mismo cora0,n de ellos, pero no as$ David. 4us !ermanos no se
alegraron y no muc!os d$as despus lo llamar$an morboso, in5til y desobligado, pero poco
importa, el )ue tiene la unci,n de rey no se detiene a discutir con los cora0ones de esclavos.
David (ue ungido desde a)uel d$a en adelante; y no con redoma como 4a5l, sino con
cuerno; esto es, no con unci,n de !ombres, pues la redoma es de barro; sino con unci,n de
Dios, pues el cuerno proviene de animal sacri(icado. &l muc!ac!o es un sacri(icio vivo,
pese a su corta edad. 'or eso la unci,n nunca se apart, de l.
De cuando en cuando Dios se asoma al inmenso almacn llamado mundo y se pone a
seleccionar nuevamente guantes a su medida, ms espec$(icamente, a la medida de su
cora0,n. De tiempo en tiempo el ;a0ador de #alentos y Meclutador del reino se pasea
deba/o del sol buscando a su pr,Bima estrella y no busca a cual)uiera, sino mira el cora0,n.
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 13 y 1G.
1 de abril
LA ESTATURA DEL HI1O
Entonces dio David al filisteo! 42 vienes a m con espada y lanza y abalina# mas yo
vengo a ti en el nombre de Ya)7*) de los e*rcitos, el Dios de los escuadrones de 5srael, a
%uien t2 )as provocado& (1 4am. 1I:43).
+Ju es lo ms caracter$stico de un gigante- +Ju es lo primero )ue reconocemos en l-
"4u estatura% De manera )ue el relato de David y Goliat tiene el prop,sito de ser una
descripci,n de la estatura de David tomando como regla la estatura de un gigante. Dios
permiti, dic!o contraste para mostrarnos el crecimiento del !ombre ungido como rey,
mientras se dirige al trono. #us enemigos no son una desgracia, sino la oportunidad de
de(inir tu crecimiento. 9ntes de )ue David (uera rey, (ue necesario )ue venciera a un oso y
a un le,n, entonces era un pastor de ove/as; luego venci, a Goliat y (ue tenido por guerrero
y yerno del rey; y para cuando el rey 4a5l comen0, a perseguirlo lleno de envidia, David ya
era un rey. 9)uello )ue temes no es otra cosa, sino tu promoci,n.
&stando en guerra Nsrael con los (ilisteos, un palad$n de entre los enemigos llamado Goliat
se puso al (rente (aun)ue no necesitaba salir de las (ilas para ser visto) y ret, a Nsrael a un
duelo uno a uno. &ra costumbre de(inir las guerras mediante la batalla de sus dos soldados
principales. &l problema era )ue Goliat no era un !ombre com5n. Led$a alrededor de dos
metros noventa cent$metros (cual)uier e)uipo pro(esional de bs)uet ball !ubiera )uerido
tenerlo). Kriundo de Gat, Goliat eBist$a por)ue los con)uistadores de Fosu no terminaron
su traba/o. La8ana y tarde por cuarenta d$as amena0,: =escoged un !ombre )ue pelee
contra m$, el pueblo )ue pierda ser esclavo del otro< !oy !e desa(iado a Nsrael>; y tanto
4a5l como los israelitas se escond$an como las cucarac!as al prender la lu0. Lientras el mal
no sea con(rontado y el temor eBista, continuar viniendo una y otra ve0.
'or su parte, el tama8o de David (ue descubierto ese d$a considerable. .o miraban
muc!ac!o, pero era un gigante. &n principio, ven$a de apacentar las ove/as de su padre Nsa$,
a pesar de )ue el pro(eta 4amuel ya lo !ab$a ungido como rey de Nsrael. +Ju !ace un
!ombre grande ante su eBaltaci,n- .o mismo )ue estaba !aciendo en su !umillaci,n:
servir. 4u padre lo env$o a llevarles alimentos a sus tres !ermanos mayores )ue estaban en
guerra, a la ve0 )ue traer$a noticias suyas y de la batalla. 'ero David !i0o muc!o ms. &ra
muy emocionante para un muc!ac!o lleno de !istorias ver a los dos e/rcitos en (ormaci,n
uno contra el otro; entonces mir, lo )ue cambiar$a su vida y lo sacar$a del anonimato:
Goliat se puso en medio y lan0a en alto pro(iri, las mismas palabras. Eo lo pod$a creer:
"nadie lo en(rentaba% +Ju pasaba en el pueblo de Dios- +9caso no eran los descendientes
de asesinos de gigantes-
&se d$a lo supo: el gigante es el pelda8o al trono. : se asegur, )ue as$ (uera: =+)u se dar
al !ombre )ue pelee contra l-> .e esperan la !i/a del rey y la eBtensi,n de impuestos para
siempre a toda su (amilia. Eada despreciable para un /oven )ue ven$a del campo. &ntonces
sus !ermanos lo descubrieron preguntando y comen0aron a reconvenirle: =eres desobligado
y tu cora0,n est lleno de maldad, "de/aste solas las ove/as por andar curioseando acerca de
la guerra%>. &s curioso )ue )uienes no se atreven a en(rentar sus gigantes te reprendan a ti
por en(rentar los tuyos. David los elude, )uien tiene una misi,n no tiene tiempo para
pelearse con los !ermanos.
&l punto era el siguiente: +ten$a David lo )ue se necesitaba para pelear contra Goliat- .o
llevaron ante el rey. 4a5l estaba tan acobardado )ue )uer$a ponerle punto (inal a la guerra,
aun)ue eso implicara perderla. Despus de todo, l era el ms alto de Nsrael y ya se
comen0aba a murmurar por )u no sal$a a combatir a Goliat. &l rey intenta dbilmente
desanimar al muc!ac!o: =ests muy /oven para !acer esto, ese gigante es un guerrero muy
(uerte y eBperimentado>. &ntonces David !ec!o mano a su propia eBperiencia: =Dios lo
!i0o antes y lo volver a !acer. *e matado a osos y leones y ese incircunciso no ser
di(erente> (/ams llam, gigante a Goliat y t5 tampoco debes llamar a tus problemas
grandes).
.e vistieron la armadura del rey, )ui0 4a5l planeaba algo: =si lo matan dir )ue es otro y si
de casualidad vence, dir )ue soy yo>; pero, sin saberlo, estaba pro(eti0ando )uin ser$a el
pr,Bimo rey de Nsrael. 4in embargo, David no sabe caminar con la armadura de 4a5l. .as
guerras del reino no se pelean con identidades prestadas. &l muc!ac!o pre(iere su !onda
pastoral y cinco piedras lisas del arrollo (si continuas leyendo descubrirs )ue a David le
esperan cuatro gigantes ms. Dios te suple !oy lo )ue necesitars ma8ana).
.a batalla (ue simple. ;omen0, con una guerra de saliva por parte de Goliat:
Y cuando el filisteo mir y vio a David, le tuvo en poco# por%ue era muc)ac)o, y rubio, y
de )ermoso parecer. Y dio el filisteo a David! 9"oy yo perro, para %ue vengas a m con
palos: Y maldio a David por sus dioses. Dio luego el filisteo a David! /en a m, y dar* tu
carne a las aves del cielo y a las bestias del campo&.
+: )u !ace el ungido de Dios- "4ube la apuesta% ".e lan0a die0 palabras por cada una de
las )ue pronunci, el (ilisteo% As, la palabra pro(tica. Lientras el (ilisteo preguntaba si
acaso era perro para )ue lo trataran con palos, David asent$a: =s$, eres un perro y sers
alimento de buitres tu y tu pueblo por el Eombre de :a!O! de los e/rcitos, etc., etc.> Rue
cosa de segundos, el gigante a5n no tomaba velocidad, cuando ya David !ab$a puesto una
piedra en su (rente; "ni el escudero de Goliat alcan0, a reaccionar para cubrirlo% &nseguida
cort, su cabe0a con su propia espada; (iel (igura de ;risto )uien aplast, la cabe0a a la
serpiente con la trampa de su propia cru0.
9prende a enviar por la (e a la 'iedra Fes5s contra el enemigo, siempre dar en el blanco.
&l gigante est muerto y los (ilisteos !uyen. Nsrael se lan0a tras ellos matando y despo/ando.
&sta ser$a s,lo una batalla ms, si no (uera por)ue un ni8o mat, a un gigante. 4u secreto (ue
en(rentarlo en el Eombre del Dios @erdadero a )uien Goliat !ab$a desa(iado. 4a5l, como
apuntando mil a8os adelante, pronuncia tres veces: 9de %ui*n es )io este oven:& 6uscan
el nombre de Nsa$, pero el 'adre a(irma desde el cielo: =ese es mi !i/o amado>.
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 1I y 1D.
2 de abril
PRIMERO PAN Y LUEGO ESPADA
's el sacerdote le dio el pan sagrado, por%ue all no )aba otro pan sino los panes de la
proposicin, los cuales )aban sido %uitados de la presencia de Ya)7*), para poner panes
calientes el da %ue a%u*llos fueron %uitados. .Y el sacerdote respondi! 6a
espada de Qoliat el filisteo, al %ue t2 venciste en el valle de Ela, est( a%u envuelta en un
velo detr(s del efod# si %uieres tomarla, tmala# por%ue a%u no )ay otra sino esa. Y dio
David! @inguna como ella# d(mela& (1 4am. 21:G, H).
4a5l era un 4atans sin reino )ue reclamaba ser rey. Dios lo !ab$a de/ado. #en$a tanto celo
de David )ue procuraba matarlo; desde el d$a en el )ue escuc!, el top ten de Nsrael: =4a5l
!iri, a sus miles y David a sus die0 miles> de la boca de las /ovencitas de su pueblo, abri,
su cora0,n a los demonios en ira contra David ("estaba celoso por la emoci,n de unas
)uincea8eras !acia un /oven )ue no llegaba a los veinte%).
'or su parte, David es una (igura de ;risto, )uien se !i0o siervo y obtuvo un reino sin (in.
9lgunos a8os despus de )ue iniciaran los celos del rey y mientras !u$a de l, tuvo el
cora0,n de ir con)uistando territorios para el reino de Dios. #oda la milicia israelita lo
persegu$a y se !allaba prcticamente s,lo; entonces decide ir !acia Eod, pues all$ estaban
los sacerdotes y se mani(estaba el 4e8or. &sto me !ace re(leBionar: +a d,nde vas cuando
!uyes- .os !ombres se esconden en toda clase de lugares cuando temen; de ni8os pueden ir
ba/o la cama o a los bra0os de mam; y de adultos, algunos corren al bar y otros al altar.
#an diversos como sus temores son los escondites de la !umanidad. 'ero un !ombre
con(orme al cora0,n de Dios corre !acia Dios en momentos de necesidad. David buscaba la
'resencia de Dios, estaba !ambriento y bien !ubiera podido en(ocarse !acia lugares de
abundancia, pero pre(iri, ir a donde Dios estaba primero (de !ec!o, all$ est la verdadera
abundancia). +;on )uin vas cuando tienes !ambre- .os seres !umanos estn dispuestos a
!acer cual)uier cosa por comida y son capaces !asta de meterse en problemas por ella. 4i
en(rentas una necesidad, +a )uin recurres- .os agiotistas eBisten por)ue la con(ian0a en
Dios (alta.
.leg, con 9!imelec, el sacerdote en Eod y le pidi, cinco panes. Le gusta la !istoria,
9!imelec no ten$a pan com5n, +no es esto maravilloso- "An sacerdote no come cual)uier
cosa, sino )ue se alimenta de la 'resencia de Dios% 4,lo ten$a el 'an de la 'roposici,n, el
pan sagrado )ue pon$an delante del arca por siete d$as y )ue luego com$an s,lo los
sacerdotes. : t5, +)u consumes- +De d,nde proviene lo )ue comes- ;uida lo )ue oyes,
ves, tocas y !ablas. ;onsume s,lo lo )ue est imantado, por decirlo as$, de la 'resencia de
Dios.
David pidi, cinco panes y recibi, doce. &sto es muy signi(icativo. &l n5mero cinco !abla
de gracia en la 6iblia y el doce representa el reino. Dios estaba diciendo a su ungido: =te
persigue 4a5l por el reino, pero tu buscas mi gracia; por tanto, te dar el reino>. 9
di(erencia de 4a5l, )uien trat, de retener el reino y perdi, la gracia. ;uando Fes5s aliment,
a cinco mil !ombres multiplic, cinco panes y recogi, doce cestas llenas de ellas despus de
saciar a todos. .o mismo: buscando gracia recibes autoridad.
: s,lo despus de )ue David busc, pan de la 'resencia (ue )ue pidi, luego una espada.
9prende a buscar primero a Dios por comuni,n y s,lo despus el recurso para solucionar
tus problemas.
9!imelec le dio la espada de Goliat, )ue guardaban all$ como tro(eo de guerra. Dios parec$a
recordarle: =una ve0 te libr de un gigante y lo volver a !acer>. &l mismo Dios )ue te libr,
del in(ierno eterno puede solucionar tu problema temporal.
9lentado por el pan de Dios y con la espada de Goliat, David se dirigi, de all$ a la ciudad
de Gat; "precisamente la ciudad de Goliat% :a no estaba pensando en )ue lo persegu$an,
sino en aprovec!ar el tiempo para eBtender el territorio de Dios. "&ntr, en la ciudad (ilistea
de su enemigo sin e/rcito con l% .os enemigos lo reconocieron por causa de la espada de
su palad$n; era como entrar a Moma con la cabe0a del ;sar; entonces lo llamaron =el rey
de la tierra>. "Nmpresionante% 4i te vieras a ti mismo como tus enemigos te ven, !ar$as las
cosas )ue dices )ue no puedes !acer.
4u estrategia (ue de lo ms eBtra8a: se (ingi, loco y balbuceando comen0, a escribir en las
puertas de la ciudad. &stoy seguro )ue adoraba a Dios en !ebreo con cnticos de guerra y
declaraciones de victoria )ue sus enemigos no entend$an. Rue all$ donde compuso el salmo
14: bendecir* a Ya)7*) en todo tiempo# su alabanza estar de continuo e mi boca .
bus%u* a Ya)7*) y Ll me oy# y me libr de todos mis temores& (4al. 14:1, 4).
+: por )u escrib$a en las puertas- "'or)ue estaba marcando el territorio como suyo%
;uando Nsrael persigui, a los (ilisteos despus de )ue David matara a Goliat, los siguieron
!asta las puertas de Gat, pero no ms all (1 4am. 1I:32); as$ )ue a!ora David estaba por
completar la obra al marcar las puertas de Gat. &ra un acto pro(tico de alguien )ue est
viendo el mundo sobrenatural, del esp$ritu. &l rey 9)uis, lo mismo )ue sus siervos, miraban
a un loco; pero David sab$a )ue era un con)uistador marcando territorio para una avan0ada
de ngeles (lee &0e)uiel H:1-G). David marc, Gat como suya con la 'alabra de Dios. Dios
!ab$a ordenado a los israelitas )ue escribieran la 'alabra de Dios en las puertas de 4A4
ciudades (Dt. G:4-H); "as$ )ue David se puso a escribir% 4i tienes una 'alabra de parte de
Dios, entonces tienes una con)uista segura. &n 1 4am. 2I vemos )ue desde Gat, tiempo
despus, David estuvo con)uistando los pueblos vecinos sin )ue los de Gat se enteraran (1
4am. 2I:11). 9dems de )ue ms adelante venci, Gat. : muc!os a8os despus, uno de sus
descendientes, el rey A0$as, con)uist, por completo a Gat !aciendo brec!as en los muros (2
4am. 2G:G).
&l resumen de este devocional es: come a ;risto y dis(ruta la 'resencia de Dios como la
prioridad de tu b5s)ueda y entonces estars listo para eBtender tus dominios sin ayuda de
e/rcitos.
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 1H:1 a 22:3.
3 de abril
RESPETANDO LA UNCIN
-uando "a2l volvi de perseguir a los filisteos, le dieron aviso, diciendo! 3e a%u David
est( en el desierto de En>gadi. Y tomando "a2l tres mil )ombres escogidos de todo 5srael,
fue en busca de David y de sus )ombres, por las cumbres de los pe8ascos de las cabras
monteses. Y cuando lleg a un redil de oveas en el camino, donde )aba una cueva, entr
"a2l en ella para cubrir sus pies# y David y sus )ombres estaban sentados en los rincones
de la cueva. Entonces los )ombres de David le dieron! 3e a%u el da de %ue te dio
Ya)7*)! 3e a%u %ue entrego a tu enemigo en tu mano, y )ar(s con *l como te pareciere. Y
se levant David, y calladamente cort la orilla del manto de "a2l. Despu*s de esto se
turb el corazn de David, por%ue )aba cortado la orilla del manto de "a2l. Y dio a sus
)ombres! Ya)7*) me guarde de )acer tal cosa contra mi se8or, el ungido de Ya)7*), %ue
yo eHtienda mi mano contra *l# por%ue es el ungido de Ya)7*)& (1 4am. 24:1-G).
#odo problema en la tierra es un problema de autoridad.
&l ser !umano imita a 4atans tratando de establecerse a s$ mismo en eminencia no
importando si para ello debe traicionar o di(amar a la autoridad leg$tima. Golpes de estado,
revoluciones, trampas laborales para ocupar puestos o subir pelda8os, son el estilo del
mundo para alcan0ar el poder. 'ero el reino de Dios reprueba dic!as acciones. &s all$ donde
!ombres como David resaltan en la !istoria a seme/an0a del *i/o de Dios, )uien (ue
eBaltado sobre todo y lleg, al trono al !umillarse !asta lo sumo al 'adre tomando (orma de
siervo.
Dios !ab$a rec!a0ado a 4a5l; sin embargo 4a5l segu$a en el trono. &s un misterio )ue
personas )ue ya no deben ostentar autoridad sigan e/ercindola y Dios lo permita por un
tiempo. &l ungido era David; pero a5n as$ tuvo )ue esperar !asta )ue 4a5l ya no estuviese
en el poder. +Ju !acer cuando el tiempo pasa y pensamos )ue merecemos la promoci,n-
&Biste un camino leg$timo y otro ileg$timo para ser puestos en autoridad. &l leg$timo es la
su/eci,n a )uien est al mando para recibir del tal la eBaltaci,n; mientras )ue el camino
ileg$timo es levantarse a s$ mismo, la autopromoci,n, tomar el poder por)ue se puede
tomarlo sin recibirlo. De momento Dios parece de/ar a unos y a otros prosperar, pero poco a
poco va siendo evidente )ue s,lo la autoridad leg$tima permanece. David conoc$a el camino
leg$timo, l no se rebel, contra el malvado 4a5l, +c,mo !acer esto cuando se es un !ombre
con(orme al cora0,n de Dios- 'or lo )ue no procur, establecer su autoridad, sino )ue
pre(iri, someterse a 4a5l y esperar en Dios. .a unci,n no autori0a la autopromoci,n ni la
rebeld$a.
Liramos en el .ibro )ue el !i/o de Nsa$ tuvo la oportunidad de matar a 4a5l y establecerse a
s$ mismo como rey o su variante de rebeli,n: levantar un reino aparte y !acer =la
competencia> al reino. Eo solamente la elecci,n y unci,n de Dios le daban =ra0ones> para
establecerse como rey, sino )ue tambin las debilidades y pecados de 4a5l, /unto con el
apoyo del pueblo dieron oportunidad al naciente rey. +'or )u no rebelarse cuando la
autoridad lo persegu$a in/ustamente para matarlo- +'or )u no declararse a s$ mismo rey si
Dios ya lo !ab$a ungido- +9caso el rey no era un !ombre desec!ado por Dios y pose$do por
demonios- : lo )ue es ms, la naci,n padec$a por causa de las malas decisiones del rey y l
sab$a )ue ten$a la soluci,n. 4in embargo, la autoridad delegada y genuinamente establecida
por Dios es eso precisamente, establecida por ?l y /ams por s$ mismo. 9s$ )ue pre(iri,
esperar a )ue (uese Dios )uien )uitara a 4a5l y lo eBaltase a l. 4i David !ubiera dado un
golpe de &stado, !abr$a sido rey, pero no puesto por Dios. 4er$a ileg$timo. K si !ubiera
levantado un reino al lado del de 4a5l, gobernar$a cumpliendo sus sue8os, pero sin Dios. :
no solamente estn a)uellos )ue intentan ser la autoridad a base de golpes de estado,
muc!os no tratan de tomar el lugar, pero s$ de dirigir a la autoridad. Juieren )ue las cosas
se !agan a su modo y se molestan si no son escuc!ados (por no decir obedecidos). #al cosa
es igualmente mala.
David estuvo a punto de tomar el trono por s$ mismo, la 6iblia dice )ue cort, el manto
de 4a5l en un momento en el )ue el rey entr, a una cueva =a cubrir sus pies> (de(ecar)
mientras persegu$a a David. &spec$(icamente, cort, las borlas del manto, s$mbolo de la ley
de Loiss. ;ortar el manto era una (igura de cortar la autoridad de 4a5l. 9!ora David ten$a
las pruebas para tomar el poder, pero el no era un abogado, sino un creyente, por lo )ue se
sinti, muy mal por lo )ue !i0o. &l mundo se preocupa por pruebas; los ungidos leg$timos se
ocupan del 4e8or. .os !ombres buscan preeminencia, los siervos buscan la unci,n. 'or eso
es )ue David se somet$a a 4a5l. &n realidad l estaba sometido a la unci,n de Dios en 4a5l,
ms )ue !a 4a5l. @encer el mal de 4a5l sin vengarse (ue la mayor victoria de David; y
vencer a los )ue te causan problemas sin tratar de destruirlos es la me/or victoria )ue t5
puedes tener.
4a5l no respetaba la unci,n y desobedeci, al pro(eta 4amuel, adems de matar a los
sacerdotes. 'or su parte, David, respetaba la unci,n y nunca levant, su mano ni abri, su
boca contra la autoridad.
Dios prob, tanto al uno como al otro si eran aptos para ser reyes despus de ser ungidos.
4,lo David (ue aprobado. .o 5nico )ue )uedaba para 4a5l era la oportunidad de ser salvo.
.a eBperiencia de =cubrir los pies> en la cueva es una (igura de =cubrir los pecados> si
reconoc$a la limpie0a de David y procuraba su perd,n. Lomentneamente lo !i0o, pero
luego 4a5l volvi, a contaminarse y perderse. 4a5l no cubri, su inmundicia al continuar
empecinado en ocupar la primac$a.
*onra la autoridad por)ue en ello estars !onrando a Dios. +@erdaderamente respetas la
unci,n- &ntonces nunca te promuevas a ti mismo, "y menos a costa de otro%
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 22:G a 24:22.
4 de abril
LA VIUDA BLANCA
6uego %ue David oy %ue @abal )aba muerto, dio! ,endito sea Ya)7*), %ue uzg la
causa de mi afrenta recibida de mano de @abal, y )a preservado del mal a su siervo# y
Ya)7*) )a vuelto la maldad de @abal sobre su propia cabeza. Despu*s envi David a
)ablar con 'bigail, para tomarla por su muer& (1 4am. 23:1H).
&l matrimonio es un regalo de Dios; una bendici,n usada por ?l no s,lo para !acer (eli0 al
ser !umano y multiplicarlo, sino tambin para santi(icarlo ense8ndolo a ceder y a amar.
;,mo use el !ombre este regalo y bendici,n es asunto suyo, pero vivido en los parmetros
del reino es maravilloso. .a !istoria )ue !oy nos ocupa est llena de iron$a y de tramas
como de novela; sin embargo, debo aclarar )ue se e(ectu, ba/o la sombra del 9ntiguo
pacto, por lo )ue no debe imitarse respecto del re-casamiento, sino encontrarse la verdad
espiritual ms alta. #rata acerca de David, )ue !uyendo de 4a5l acompa8ado de sus
valientes, llega !asta la !acienda de un !ombre muy rico llamado Eabal. 4iendo )ue David
!ab$a cuidado a pastores y obreros de Eabal, le pareci, lo ms normal solicitar alimentos
para continuar el via/e. 'ero Eabal se neg, o(endiendo a David. ;omo resultado, David
decide atacarlo, siendo impedido en el trayecto por la esposa de Eabal, una !ermosa mu/er
llamada 9bigail. &lla, enterndose de la situaci,n, prepar, su(iciente comida y sali, al
encuentro de David evitando as$ la muerte de su marido. *asta all$ parece s,lo la !istoria de
una buena esposa, pero veamos con ms detalle<
&l desprecio de nabal (ue grosero y desagradable: 9%ui*n es David.: muc)os esclavos
)uyen de sus amos en estos das. 93e de darles mi pan, mi agua y mi carne: Eabal (ue
ingrato, orgulloso, mostr, avaricia y malos modos de tratar a )uien le !ab$a !ec!o bien. 4u
ingratitud mostr, su insensate0. +;onoces a un ingrato- &ntonces conoces a un tonto. 4us
insultos mostraron su (alta de cultura. "Eo sab$a )ue estaba ante el pr,Bimo gobernante% &ra
orgulloso, lo cual es el 5nico pecado )ue se necesita para ser ec!ado del cielo a la manera
del diablo. +;unto pod$a comer )ue no pudiera compartir-
Nnmediatamente, David sali, con cuatrocientos !ombres a destruir a Eabal; +no es
sorprendente c,mo el necio es capa0 de provocar el golpe del santo-
4iendo avisada 9bigail por un siervo, )uien, como !i/o de Dios (ue un paci(icador, sali, a
su encuentro con abundante comida. .legando, se ec!, a sus pies y tuvo una intercesi,n
)ue muc!os consideran de una mu/er virtuosa, pero )ue a mi me supone una mu/er saga0:
@o )aga caso a)ora mi se8or de ese )ombre perverso, de @abal# por%ue conforme a su
nombre, as es. El se llama @abal, y la insensatez est( con *l.& "'erverso e insensato%
"Jue bueno )ue no (ue a !ablar mal de l% &nseguida elogi, a David llamndolo "=se8or
m$o> 12 veces% Nnsinu, la muerte de su marido de parte de Dios y no de mano de David al
decir: sean como @abal tus enemigos& y luego co)uete, con una insinuaci,n !acia el
(uturo: cuando Ya)7*) )aga bien a mi "e8or, acu*rdate de tu sierva&. +Ju !i0o David-
Mespondi, al cierre de o/os: .sube en paz a tu casa, )e odo tu voz.& 4i (usemos
griegos antiguos dir$amos )ue cupido andaba por all$.
.uego regres, 9bigail a su casa y esper, )ue Eabal volviera a estar sobrio (ya )ue tuvo
(iesta), y en la resaca le solt, a boca de /arro )ue estuvo a punto de morir. 'arece )ue el
marido su(ri, un s!ocW ante la noticia y )ued, parali0ado, posiblemente (ue un in(arto. +Eo
te parece sorprendente- 9bigail llev, buenas nuevas )ue lo !icieron morir en die0 d$as. ".o
mat, con el evangelio%
Ei tarda ni pere0osa, como dicen por all$, !i0o saber a David =)ue estaba disponible>, pues
su marido !ab$a muerto, entonces David mand, traer a la viuda para =consolarla>. David
alab, a Dios por la muerte de Eabal y me imagino tambin la sonrisa de 9bigail por lo
mismo. Ana ve0 David mat, a un !ombre y se )ued, con la viuda; esta ve0 (ue la viuda la
)ue =mat,> al marido para irse con David.
9l encuentro 9bigail se presenta como una !umilde mu/er dispuesta a lavar los pies de los
siervos de su se8or, pero en su cora0,n iba como reina, pues se llev, cinco doncellas con
ella. .a 5ltima (rase: y fue su muer& lo dice todo.
"XoO% "&so es una !istoria de pel$cula% 'ero detrs de esta !istoria, eBiste una gran
aplicaci,n espiritual. Eabal representa a la ley del 9ntiguo 'acto, la .ey de esclavitud, la
cual re)uer$a de una muerte para soltar de su poder al pueblo de Dios: por%ue la muer
casada est( sueta por la ley al marido mientras *ste vive# pero si el marido muere, ella
%ueda libre de la ley del marido.

's %ue, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser(
llamada ad2ltera# pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera %ue si se
uniere a otro marido, no ser( ad2ltera. 's tambi*n vosotros, )ermanos mos, )ab*is
muerto a la ley mediante el cuerpo de -risto, para %ue se(is de otro, del %ue resucit de
los muertos, a fin de %ue llevemos fruto para Dios& (Mom. I:2-4). &l vie/o !ombre (ue
muerto con el evangelio a (in de )ue no sirvamos ms al pecado (Mom. G:G). :a no somos
!ueso de los !uesos de la carne de pecado. Eo estamos unidos a la insensate0 aun)ue a
veces pare0ca )ue Eabal s,lo est parali0ado y )ue sigue all$ impidiendo libertad. "&l vie/o
!ombre !a muerto y el nuevo !a resucitado%
David, por su parte, representa a ;risto, el nuevo Larido. Nmagina la !istoria de 9bigail
a!ora en casa de David. @ive como princesa entre !onores; no teme borrac!eras ni
escndalos; no vendrn los amigotes de improviso; no tiene )ue andar cuidando las
espaldas del tonto marido, al contrario, puede presumir )ue es =la se8ora de David>.
"'resume tu uni,n con ;risto% 9nuncia el evangelio, cuenta lo )ue Dios !a !ec!o por ti.
@ive la nueva vida cristiana. "9!ora eres !ueso de los !uesos del 4e8or% (&(. 3:11-12).
'erm$teme de/ar volar mi imaginaci,n con un (inal di(erente: imagina a 9bigail
traumati0ada comportndose con David como si viviera con Eabal. 'eleando por nada,
llorando y deprimindose. Desa(ortunadamente esa es la !istoria de algunos creyentes;
)uienes, !abiendo sido libertados por ;risto de su antigua manera de vivir, siguen
traumati0ados viviendo a la antigua, !onrando al borrac!o e insensato vie/o !ombre.
"Ltalo de una ve0% 9un)ue en realidad ya est muerto y debiramos decir: "&ntirralo y
olv$dalo% +9caso 9bigail disec, a Eabal y se lo llev, con l a casa de David diciendo:
=!ola amor, ya llegamos>-
Dios te am, y te mir, de inmenso valor, por ello !i0o todo lo necesario para unirte a ?l.
Mesponde a su amor. Eo importa )ue un billete est sucio y maltratado, sigue teniendo el
mismo valor<
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 23 al 2I.
5 de abril
DE PIE. OTRA VEZ
-uando David y sus )ombres vinieron a "iclag al tercer da, los de 'malec )aban
invadido el @eguev y a "iclag, y )aban asolado a "iclag y le )aban prendido fuego. Y se
)aban llevado cautivas a las mueres y a todos los %ue estaban all, desde el menor )asta
el mayor# pero a nadie )aban dado muerte, sino se los )aban llevado al seguir su camino.
/ino, pues, David con los suyos a la ciudad, y )e a%u %ue estaba %uemada, y sus mueres y
sus )ios e )ias )aban sido llevados cautivos. Entonces David y la gente %ue con *l estaba
alzaron su voz y lloraron, )asta %ue les faltaron las fuerzas para llorar. 6as dos mueres de
David, ')inoam ezreelita y 'bigail la %ue fue muer de @abal el de -armel, tambi*n eran
cautivas. Y David se angusti muc)o, por%ue el pueblo )ablaba de apedrearlo, pues todo
el pueblo estaba en amargura de alma, cada uno por sus )ios y por sus )ias# mas David
se fortaleci en Ya)7*) su Dios& (1 4amuel 17:1-G).
Rue 9bra!am .incoln )uien di/o: =el Bito es ir de (racaso en (racaso sin perder el
entusiasmo>. 4ab$a lo )ue dec$a, toda su carrera pol$tica (ue un perdedor, salvo cuando
gan, la 'residencia de los &stados Anidos de 9mrica. &l secreto es reponerse. &n la vida
puede llegar a perder muc!as veces, pero el asunto no es lo )ue pierdes, sino c,mo
reaccionas ante la prdida y cunto recuperas de ello.
David y su gente !ab$an perdido a sus mu/eres e !i/os por andar acompa8ando a los
(ilisteos a una guerra )ue no les correspond$a apoyar. 9nte esto, el pueblo de David perdi,
su amor por l y !ablaba de apedrearlo. 'odemos decir )ue ten$an ra0ones para el
desnimo. ;uando sucede algo malo aparecen muc!as preguntas: +por )u permiti, Dios
esto- +*e pecado- +;omen0ar una mala rac!a- +'rosperarn los enemigos- +D,nde est
Dios- .a gente suele detenerse demasiado en las preguntas y por ello no busca las
respuestas. +Juieres saber o )uieres salir- #ambin, cuando sucede algo malo aparecen los
secretos. 4i )uieres conocer )u !ay en el interior de alguien, apritalo. .o peor del !ombre
aparece cuando est ba/o presi,n. &n la lupa de la adversidad casi todos se ven mal. 9ll$
lloran los )ue matan gigantes y all$ se desaniman los ungidos. .a adversidad prueba el
carcter. #oda persona es cristiana !asta )ue se pruebe lo contrario. ;uando el polvo
descienda nuevamente y los golpes de espada enmude0can, cuando la sangre de/e de correr
y se a)uiete la batalla, +)uin permanecer de pie-
4e llevaron cautivas a las mu/eres. &sposas atadas; c,nyuges da8ados. Latrimonios en
peligro. Juien carece de carcter piensa )ue si tuviera otro c,nyuge su vida ser$a (eli0; pero
la verdad es )ue si tuviera otro c,nyuge, tambin !ar$a a ese otro in(eli0. Eo necesitas otra
persona, sino otra actitud.
4e llevaron cautivos a los !i/os. 'romesas por cumplirse. Desesperaci,n y temor ante !i/os
en peligro. Eo condenes al (racaso a !i/os )ue s,lo estn en proceso. Dios est ms
interesado en su salvaci,n )ue t5 mismo; +c,mo lo s- 'or)ue l est !aciendo ms )ue t5
por ellos. Eo llores su condici,n, "resctalos%
4e llevaron cautivos a todos, desde el menor !asta el mayor. &s cuando todo se ve mal. Ana
sociedad llevada por la corriente. Grandes y pe)ue8os vencidos; una !umanidad necesitada
de !roes. &Bisten demasiados reporteros de malas noticias, personas )ue s,lo son canales
de lo )ue sucede. Nncluso !asta !ay creyentes )ue testi(ican del mal pensando )ue estn
!ablando la 'alabra. *ay otros )ue dicen ser =canales de bendici,n>; pero no comprenden
)ue no se trata de ser canales, sino (uentes. ;on(unden al @erbo encarnado con el @erbo
entubado.
Dos veces se menciona a la ciudad incendiada. Kpresi,n )ue llega en doble porci,n. +*a0
estado en un incendio doble- +4ientes tu vida como un in(ierno- +'eleaste la batalla y al
regresar encontraste s,lo ruinas- David y su e/rcito ven$an de pelear por otros y al regresar
su propia ciudad estaba destruida. *ombres y mu/eres )ue sirviendo a Dios recatando a
otros de pronto (ueron alcan0ados por la prdida de los suyos. &l (uego de la desilusi,n
puede ser ms destructivo )ue el (uego del enemigo. 'or eso lloraron a gritos; levantaron la
)ue/a a todo pulm,n, la misma vo0 )ue en otras ocasiones usaban para alabar a Dios, a!ora
era para llorar. 95n David, el adorador por eBcelencia llor,; lo cual implica )ue en alg5n
momento de la vida, el dolor puede rebasar tu l$mite. &s entonces cuando las palabras
cambian y la teolog$a parece !ueca. David y sus !ombres lloraron !asta )ue les (altaron las
(uer0as; llorar roba las (uer0as. ;uando tu dolor es mayor )ue t5 (e, tus (uer0as te
abandonan. #u (e es tu (uer0a. ;uidado con las lgrimas, si la (uer0a no sale con las
palabras puede irse por los o/os.
4in embargo, lleg, un momento en el )ue no pudieron llorar ms; tambin el dolor tiene un
l$mite. Eo puedes eBpresarte con lgrimas para siempre; debe llegar el momento en donde
te canses de llorar. 4i vas a llorar ante Dios, llora !asta )ue no puedas llorar ms, pero no
puedes llorar inde(inidamente el resto de tu vida. *ay )uienes tienen por )u llorar y !ay
)uienes buscan por )u llorar. .os llorones siempre tienen motivos. 9prende de David, no
s,lo estaba angustiado, sino muy angustiado y ten$a su(icientes ra0ones para ello; muy
pocos l$deres se pueden levantar emocionalmente en la opresi,n y si no lo !acen, arrastran
a )uienes lo siguen. .a 'alabra ense8a: )erir* al pastor y las oveas ser(n dispersadas&.
#odo comien0a y termina con el lidera0go. 4i )uien est al (rente se eBtrav$a, las ove/as )ue
le siguen su(rirn. Eo digo )ue no pueda suceder; pero el l$der no tiene ms opci,n, sino la
de mantener su (e y su entusiasmo. &l pueblo estaba tan dolido )ue !ablaba de apedrearlo;
+)u cosas se imaginaban )ue estaban pasando sus (amiliares- +;,mo estarn mi mu/er y
mis !i/os- .a imaginaci,n motivada por el temor puede /ugarnos una mala pasada y
presentarnos el cuadro ms negro. 4e su(re ms por lo )ue se imagina )ue por lo )ue sucede
en verdad. &l H7V de los temores nunca se reali0an. 4,lo !ab$a dos opciones: David pod$a
amargarse el resto de su vida !asta )ue (uera apedreado o reanimarse para recuperar lo
perdido. Fero David, se fortaleci.& dice el .ibro. #oda !istoria tiene dos caras y puede
llegar a dos (inales. .a vida y la muerte estn delante del !ombre y la decisi,n del !ombre
le acercar a alguna de ellas (Dt. 2D). Desde el principio s,lo !an eBistido dos rboles y al
(inal s,lo )uedarn dos lugares. &l !ombre s,lo tendr dos manos para escoger, derec!a e
i0)uierda; pero sus pies, aun)ue son dos, s,lo pueden andar !acia una direcci,n y tus o/os
nada ms vern un camino a la ve0, una sola decisi,n. Fero& David se (ortaleci,. &l
=pero> de cada problema es la reacci,n del !ombre. .a )uiebra est decretada, =pero> +)u
!ars al respecto- .a en(ermedad eBiste, =pero> +c,mo reaccionars ante ella- &l accidente
ocurri,, =pero> +)u actitud tendrs- &l enemigo atac,, =pero> +cunto tiempo ms
llorars-
David se fortaleci en Ya)7*)&. Eo se (ortaleci, en una esperan0a ilusa o en creerse un
gran !ombre, se (ortaleci, en Dios. &l problema trae muc!as preguntas a la mayor$a, pero
en los !ombres de Dios trae la 'resencia de Dios. +Ju trae para ti la adversidad- +Ju
pudo meditar David acerca de Dios como para (ortalecerse- .os o/os en el problema tienen
un gran problema y un pe)ue8o dios; pero los o/os en Dios tienen un gran Dios y un
insigni(icante problema. Eo (ue el agua lo )ue !undi, a 'edro y tampoco la gran
tempestad; "sino el viento% Fero al ver el viento fuerte, tuvo miedo y comenz a )undirse&
(Lat. 14:17). *ay )uien corta la ore/a al soldado y niega a ;risto delante de una criada;
camina sobre el agua, pero le teme al viento. #us temores son s,lo aire. Eo es lo )ue
piensas sobre el problema lo )ue importa, sino lo )ue piensas sobre Dios. 'or esto, David
pudo consultar nuevamente al se8or y alcan0ar a sus atacantes recuperando a todos sus
(amiliares y sus bienes, y obteniendo adicionalmente un gran bot$n. &l (inal (eli0 espera a
)uienes esperan en el 4e8or.
.a lectura b$blica para !oy es 1 4amuel 2D:1 a 11:11.
6 de abril
DIOS DE CARNE
Despu*s de esto envi David mensaeros a 5s>boset )io de "a2l, diciendo! 0estit2yeme mi
muer 1ical, la cual despos* conmigo por cien prepucios de filisteos& (2 4am. 1:14).
Lical (ue la primera esposa de David, mandar por ella parece ser la restauraci,n de su
!ogar, pero si entendemos correctamente el conteBto de lo )ue estaba pasando veremos en
Lical la ra0,n de un cora0,n roto, )uien, por amar y temer al !ombre ms )ue a Dios,
perdi, (inalmente a Dios y al !ombre. &sta es la !istoria<
4u nombre signi(ica =+)uin es como Dios- 'ero ir,nicamente, !i0o de su marido un dios.
&ra la !i/a menor del rey 4a5l. ;uando su padre no )uiso dar a su !ermana mayor, llamada
Lerab a David, como premio por matar al (ilisteo Goliat, el rey la dio a ella como premio
de consolaci,n. .a palabra dice )ue Lical amaba a David. "9mbos eran unos /ovencitos%
David de unos 1D a8os y Lical, posiblemente apenas de 13 (1 4am. 1D:1H-27). 4u dolor
comen0, en saberse premio de consolaci,n.
.a segunda !erida vino cuando Lical (ue usada como carnada contra David para matarlo
por mano de los (ilisteos. 4a5l, celoso del Bito de David, condicion, la mano de Lical por
177 prepucios de (ilisteos con la eBpectativa de )ue matar$an al muc!ac!o, "pero David
mat, a 277 (ilisteos acompa8ado de su gente% (1 sam. 1D:22-2I). 9nte esto, Lical )ued,
a5n ms enamorada de David, pero lastimada por ser usada en un pleito entre !ombres (1
sam. 1D:2D).
#iempo despus 4a5l mand, matar a David, pero Lical lo descolg, por una ventana; para
luego en(rentar a su padre. Desa(ortunadamente cometi, dos errores por ello: el primero,
us, un $dolo para sustituir a David en su cama; y segundo, minti, a su padre aumentando el
odio del rey !acia su marido al decirle )ue la amena0, de muerte si no lo ayudaba a escapar
(1 4am. 1H:11-1I). 4i puedes mentir por algo, esa clsica =mentira blanca>, signi(ica )ue
ese algo !a tomado el lugar de Dios. +Lientes al cobrador- +Lientes al /e(e en el traba/o-
+Lientes a tu mam- Lical ama a David y teme a 4a5l, por eso miente. .a combinaci,n de
amor y temor lleva a la idolatr$a. &l secreto del por )u de la vida de Lical est en el $dolo
)ue puso en la cama en el lugar de David. 4igni(icaba )ue David se !ab$a convertido en su
dios. Lu/er: +tienes un $dolo en tu cama- @ar,n: +tienes un $dolo en tu o(icina- Fovencito:
+tienes un $dolo en tu novia- &sa ocasi,n en la )ue Lical no se (ue con David y decidi,
)uedarse con 4a5l cambi, la !istoria de su vida. #odos tenemos )ue elegir entre David y
4a5l; entre el reino al estilo de Dios y el reino (alsi(icado. 4eguir a David no era (cil, pero
)uedarse signi(ic, un $dolo seguido de una mentira y luego de la des!onra. Descuelgas la (e
por la ventana cuando decides )uedarte en el temor. &liges a 4a5l cuando mientes ante la
presi,n. Liras a David retirarse cuando pre(ieres la comodidad del palacio; es decir,
cuando de/as la integridad del bien ser para conservar el bienestar. 'or su parte, el $dolo no
se inventa en la necesidad, sino )ue se prepara anticipadamente. Lical puso un $dolo en el
lugar de David por)ue ten$a un $dolo a la mano. +#ienes un $dolo a la mano- &se !ombre
no se va al bar en el 5ltimo momento, !a venido tomando alguna )ue otra cerve0a
espordicamente de cuando en cuando. &se /oven no es mal !ablado en la presi,n, !a
venido diciendo una )ue otra mala palabra ocasionalmente. &se adorador no de/a a Dios
impulsivamente, !a venido cantando m5sica del mundo desde !ace tiempo. Qdolos a la
mano.
.a !istoria sigue: 4a5l, eno/ado y pensando )ue su !i/a corr$a peligro al lado de David, la
dio por esposa a un !ombre llamado 'alti. .as mentiras, a5n las mentiras =blancas>, pueden
sacarte de un problema para luego meterte en otro peor. 4i !aces de tu marido un $dolo
(inalmente lo perders. : lo mismo sucede con tus !i/os, tu carrera o tu escuela. ;uidas tu
apariencia !asta el eBtremo de idolatrarte y terminas perdiendo la (igura. *aces del dinero
un $dolo para llenarte de deudas. #odos los $dolos parecen (ciles de inicio, pero resultan
terribles tiranos.
9l ver )ue su esposa !ab$a sido dada a otro !ombre por el rey, David comen0, a tomar
otras mu/eres por esposas, especialmente a 9bigail (1 sam. 23:47-44). Eo luc!, ni trat, de
recuperarla. #enemos a un matrimonio con el cora0,n roto y lleno de !eridas. David se
siente enga8ado y Lical siente )ue su marido no luc!, por ella, sino )ue, cuando ella ms
lo necesitaba, pues !ab$a arriesgado la vida por l contra su propio padre, l no vino por
ella, sino )ue tom, a otras mu/eres. 9dems, es posible )ue le llegara a sus o$dos la !istoria
de amor apasionado )ue surgi, entre David y 9bigail. +;,mo se recupera un matrimonio
de esto-
Luc!os a8os despus, cuando David ya era (uerte y estaba por gobernar sobre todo Nsrael
despus de reinar siete a8os en *ebr,n; 9bner, antiguo general de 4a5l, por cierto ya
muerto, o(rece !acer alian0a con David entregndole a todo Nsrael. &ntonces David acepta
el trato, s,lo condicionndolo a )ue le traiga a Lical nuevamente como su esposa,
)uitndosela a 'alti (2 4amuel 1:12-11). +4e trataba de amor- Eo. Lical se sinti, despus
de pasar estos a8os como tro(eo de ca0a. .o )ue un d$a !aces $dolo y descuelgas por la
ventana, regresar con los a8os a eBigir ser tu cabe0a. Lical se sinti, atrapada en una
estrategia pol$tica y no como una esposa amada. Lical pensaba )ue David la mand, llamar
no tanto por)ue la amaba, sino por)ue era !i/a del rey cuyo trono iba a ocupar desde ese
momento y )ue necesitaba ganarse a las die0 tribus )ue segu$an a 4a5l, adems de )ue
cab$a la posibilidad de darle al !eredero, un descendiente de 4a5l. Eo estaba muy
e)uivocada.&sto (ue doloroso, la relaci,n entre Lical y 'alti parece !aber (ructi(icado con
los a8os, pues cuando se llevan a Lical, 'alti vino detrs de ella llorando (2 sam. 1:14-1G).
Eo pod$a !acer ms, pues el general ms poderoso del reino, /unto con su e/rcito, se la
estaba llevando. +#e !a pasado )ue despus de olvidar el dolor de la /uventud, este regresa-
Ana en(ermedad ya vencida, un trauma ya olvidado, una consecuencia de una decisi,n
pasada, regresa, regresa, regresa. +: )u !aces al respecto- De nuevo s,lo puedes volver a
vencer o de/arte morir.
'or esto Lical nunca ms volvi, a ver a David igual; ya no era el amor de /uventud
admirado )ue mat, al gigante, al !roe nacional; no muc!o despus lo menospreci, al verlo
dan0ar delante del arca (2 4am.G:1G-21). Ana esposa lastimada no cree en la espiritualidad
de su marido. .as !eridas roban la pasi,n e impiden adorar a Dios como sol$a !acerse; de
esta (orma !acen )ue a)uello )ue se odia sea lo )ue ms se piense y como tal, se
trans(ormen en un $dolo por medio del rencor. &l rencor es adoraci,n al mal; o adoras a
Dios por el perd,n o adoras al mal por el rencor. Mecuerda el proceso: sientes P piensas P
adoras. .a reina miraba por la ventana, en ve0 de venir dan0ando con el rey. ;uando los
reyes se asoman por las ventanas es )ue no estn donde deben estar y suelen ver lo )ue no
deben ver, terminando por !acer lo )ue no deben !acer. +Eo lo !ab$a visto partir desde una
ventana cuando se rompi, su cora0,n- ": a!ora lo ve$a venir desde la ventana con el
cora0,n !erido% #e dar un secreto matrimonial: no descuelgues tu amor por la ventana,
pues despus lo menospreciars en tu cora0,n al verlo desde la ventana. "4al /unto con l%
: si va a la cueva, ve t5 tambin; y si !uye por los montes, !uye /unto con l. &l
matrimonio (unciona ms por permanecer /untos )ue por el muc!o amor )ue se tenga.
Despus de )ue David termin, de llevar el arca de Dios a Ferusaln y o(recerle sacri(icios,
as$ como de bendecir al pueblo y darles de comer, (ue a su casa para bendecir a su (amilia;
entonces se encontr, a Lical con las manos en la cintura peleando: Mcomo se luci el rey
delante de las criadas descubri*ndose como un cual%uieraN& (David dan0, vestido s,lo de
e(od). +: )u !i0o David- .e increp,: Kue delante de Ya)7*), %uien me eligi en
preferencia a tu padre y a toda tu casa, para constituirme por prncipe sobre el pueblo de
Ya)7*), sobre 5srael. For tanto, danzar* delante de Ya)7*).

Y aun me )ar* m(s vil %ue
esta vez, y ser* bao a tus oos# pero ser* )onrado delante de las criadas de %uienes )as
)ablado& (2 4am. G:21-22). David ten$a ra0,n, pero en lugar de bendecirla la maldi/o: =eres
la !i/a del desec!ado< las criadas son me/ores )ue t5>, por decirlo as$. Ana bendici,n
puede ser tan dura como una maldici,n cuando !ay !eridas y (alta de amor.
&l .ibro dice )ue Lical nunca tuvo )ios )asta el da de su muerte& (2 4am. G:21). @ivi,
ante los dems como =maldita> toda la vida. 9m, pro(undamente, pero no pudo resistir las
!eridas. .a vida puede llevarte por situaciones )ue no esperabas. 9mar en tu /uventud no es
garant$a de )ue las cosas saldrn bien. &s necesario sobreponerse a las circunstancias. 4i
permites )ue tus eBperiencias personales te amarguen de modo )ue pierdas el placer de
adorar a Dios y de vivir para ?l, de/ars de ser y perders tu nombre en el reino de Dios.
Demasiadas personas arruinan su vida y pierden su relaci,n con Dios por)ue alguna ve0 les
rompieron el cora0,n. 'ara Lical, su dios era David, vivi, para l y reaccion, en todo
seg5n su relaci,n con l. +Juin es tu Dios- +'ara )uin vives- +Juin de(ine tu nimo y
tu cambio de nimo- 4ientes P piensas P luego adoras.
.a lectura b$blica para !oy es 2 4amuel 1:1 a G:21.
7 de abril
UN LISIADO A LA MESA DEL REY
Dio David! 93a %uedado alguno de la casa de "a2l, a %uien )aga yo misericordia por
amor de ;onat(n:&
(2 4amuel H:1).
Eaci, pr$ncipe, pero no vivi, como tal. 'or el contrario; su !istoria comien0a cuando los
gritos llenaron su palacio mientras mataban a la (amilia real. 4u padre, su madre y sus
!ermanos (ueron asesinados, y l mismo lo !ubiera sido, de no ser por la intervenci,n de
una criada )ue tomndolo en bra0os sali, a toda prisa para salvarlo. Desa(ortunadamente, la
sierva trope0, en el camino y el ni8o sali, rodando por tierra. &l dolor de sus tobillos
de/ar$a la marca para el resto de su vida. 4u nombre: Le(iboset; y su apodo: =el lisiado>.
@ivi, por caridad en casa de La)uir en .odebar, curiosamente La)uir signi(ica =vendido>
y .odebar, =sin pastos>. 9s$ era Le(iboset, uno vendido a la escase0, sin esperan0a de
cambio e indigente por siempre.
'ero un d$a las cosas cambiaron. .a escolta real lleg, por l, lo sacaron del muladar y le
llevaron nuevamente al palacio. Despus de ba8arle, le vistieron de ropas lu/osas, dignas de
un rey. &nseguida, lo sentaron a la mesa del mism$simo rey David. +Ju !ab$a sucedido-
+'or )u dic!o cambio-
;uenta el .ibro )ue David record, una vie/a promesa !ec!a a un amigo en la /uventud.
*ab$a pactado con Fonatn )ue no desamparar$a a su (amilia despus de l, especialmente,
cuando (uera rey. 9s$ )ue en memoria de su amigo mand, investigar )uin )uedaba de su
descendencia y lo incorpor, a su mesa como un !i/o ms, adems de )ue le anunci, )ue le
devolver$a las tierras y bienes de su abuelo 4a5l. +Juin lo !ubiera dic!o: un lisiado a la
mesa del rey-
&sta es ms )ue una !istoria de amistad, es una descripci,n de redenci,n. #5 y yo estamos
en ella; tambin nosotros estuvimos ba/o la sentencia de muerte )ue cay, sobre nuestro
padre 9dn; y tambin tratamos de !uir. Eacimos pr$ncipes en el &dn, pero vivimos como
pordioseros toda la vida. &l problema es )ue nos ca$mos, ms espec$(icamente, (uimos
tirados en el camino. 9lguien tuvo la desventura de no poder sostenernos y rodamos por el
mundo con los pies rotos, lo mismo )ue el alma. #ullidos del cora0,n; incapaces de andar
en la verdad. 'or ser !i/os de 9dn, como Le(iboset de 4a5l, ramos !i/os de ira, lo mismo
)ue los dems.
&ntonces el Mey record, una promesa !ec!a en la eternidad pasada. Dios !i0o un 'acto
donde prometi, a su *i/o Fesucristo )ue por amor a l tendr$a misericordia de los
descendientes de 9dn. 4u pregunta es: =+*a )uedado alguno de la casa de 9dn, a )uien
!aga :o misericordia por amor de Fes5s-> Nnvestig, y con(irm,: t5 y yo estamos en la lista.
@ivimos de caridad con La)uir, (uimos vendidos al pecado; nos criamos en .odebar, en el
muladar sin pastos y de all nos !i0o traer con su gracia. Eos ba8, en sangre limpiando
nuestros pecados y )uitando el vestido andra/oso de vergCen0a, nos revisti, de gloria.
9!ora, cubiertos los pies con el mantel de gracia, nos mira como a uno ms de sus !i/os
comiendo a la mesa de su comuni,n. 4,lo t5 y yo sabemos )ue estamos lisiados del alma;
s,lo t5 y yo conocemos nuestro pasado de ignominia y el por )u no merecemos estar a la
mesa del reino. 'ero, despus de todo, el Mey no pod$a (altar a su palabra ni negar el amor a
su *i/o. .a cru0 puso (in a la separaci,n y trae a la memoria todas las promesas de Dios.
Juien nos mire sabr )ue Dios es bueno y es (iel, pues no solamente nos perdon, y sent, a
su mesa cubriendo nuestra insu(iciencia, sino )ue adems nos !a dado por !erencia todo lo
)ue un d$a perdi, nuestro padre en el !uerto de las delicias. Nncre$blemente y contra todo
pron,stico, nuestra !istoria !a venido a !acer !onor a nuestro nombre: Le(iboset, =el )ue
destruye la vergCen0a>.
.a lectura b$blica para !oy es I:1 a 17:1H.
8 de abril
LA SEGUNDA MIRADA Y EL SEGUNDO TOQUE
Y sucedi un da, al caer la tarde, %ue se levant David de su lec)o y se paseaba sobre el
terrado de la casa real# y vio desde el terrado a una muer %ue se estaba ba8ando, la cual
era muy )ermosa& (2 4amuel 11:2).
4e le (ueron los o/os. 4e permiti, ver por segunda ve0 s,lo una ve0< y otra, y otra ve0.
David deber$a estar en la guerra, pero se !allaba en el palacio, espec$(icamente, paseando
en la a0otea de su palacio. Desde all$ se pueden ver muc!as cosas, cosas )ue se supone )ue
un cora0,n con(orme a Dios no debe ver: puede mirarse cun grande es el reino y por ende,
su rey; puede verse cunta gente lo admira y obedece; y puede verse la mu/er de otro
ba8arse en una tarde cual)uiera. Eo era un (isg,n, pero la mu/er era de buen ver. .a
costumbre y el aburrimiento pueden matar ms ungidos )ue los gigantes (ilisteos. .uego
pregunt, por ella, el siervo a su lado tambin mir, sobre el !ombro de David y tragando
saliva le especi(ic,: =se llama 6etsab< y est casada con el soldado Ar$as>. &so deber$a
!aber sido su(iciente para de/ar la a0otea, pues el rey recuerda )ue el esposo de la mu/er es
uno de los valientes )ue lo llevaron al trono desde una cueva en 9dulam.
Maspndose la garganta y dando la espalda a la visi,n )ue le rob, el cora0,n, David la
manda llamar. Eo )uiere tomar el t precisamente: =trela a mi presencia, )uiero !ablar con
la mu/er de mi amigo Ar$as, este< mmm, para ver c,mo est y si desea enviarle un
mensa/e a su marido> Ppudo !aber dado una absurda ra0,n similar. ;uando se pregunta por
la posibilidad de pecar es )ue ya se !a pecado.
9cortemos la !istoria, despus de todo, este es un devocional para toda la (amilia. &l punto
es )ue durmi, con ella (ya eBplicars t5 a tus !i/os )ue signi(ica eso) y 6etsab )ued,
embara0ada. &se es el estilo de Dios: miles de pare/as lo intentan por a8os y nada; pero un
ungido se porta mal una ve0 y "0as% est por ser pap.
;uando David se entera intenta esconder su delito. &l problema es )ue no puedes esconder
un cerdo de ba/o la al(ombra. Landa traer a Ar$as (me sorprende cuntas veces David
ordena cosas en este pasa/e); su idea era )ue durmiera con su esposa y ac!acarle as$ al
muc!ac!o. An sietemesino, aun)ue sea de cuatro Wilos, pod$a ser aceptado como posible;
pero una mu/er embara0ada con su marido en guerra no. +: a d,nde voltear$a la opini,n
p5blica- *acia la silueta )ue se paseaba en la a0otea una tarde de primavera.
&l soldado se presenta y se cuadra a la usan0a militar. #rae los m5sculos crispados y sangre
en los o/os; viene de en(rentar a los enemigos del rey y dispuesto a obedecer en lo )ue se le
pida. "4i tan s,lo supiera )ue su rey estaba peleando las batallas de su cama% David trata de
convencerlo de )ue vaya a su casa y duerma con su mu/er; pero Ar$as no acepta y se )ueda
a la puerta del palacio toda la noc!e con la guardia real. Eo est dispuesto a ir a descansar
en el dis(rute de su esposa mientras sus compa8eros de milicia arriesgan sus vidas
durmiendo a la intemperie. &l rey insiste y lo embriaga al d$a siguiente, pero ni a5n as$
consigue convencerlo de dormir con 6etsab. "#iene ms dignidad este soldado ebrio )ue
su rey sobrio%
Rastidiado y sintindose se8or de la vida de sus !ombres, David lo env$a de regreso a la
batalla con una carta en mano para el general Foab: =pon a Ar$as al (rente de batalla y en el
peor momento de la misma, d/enlo s,lo para )ue muera>. +&s este el mismo )ue compuso
las me/ores alaban0as para Dios- Nncre$blemente, as$ es.
&l plan resulta y Ar$as muere. David espera al termino del luto de la viuda y luego la manda
traer a su palacio. &lla ya conoce el camino. 9l paso del tiempo necesario, tienen al !i/o. .a
gente murmura, pero nadie levanta la vo0. #odo sali, bien Ppiensa el rey. .pero esto %ue
)izo David fue desagradable a los oos de Ya)7*)& Pdice la 6iblia. Dios es un pescador de
almas )ue de/a correr el !ilo de la voluntad a los peces de este mundo, pero llegado al
l$mite, comien0a a /alar y siempre, repito, siempre, obtiene su presa.
Eatn, el pro(eta y amigo de la corte visita al rey; le trae una parbola: =un !ombre rico
ten$a muc!as ove/as y un !ombre pobre s,lo una, a la )ue amaba pro(undamente. An d$a el
rico !i0o (iesta a sus amigos y arrebatando a la ove/ita del !ombre pobre, la mat, e !i0o
ban)uete con ella. +Ju !aremos a tal !ombre-> &l rey se indign, y sentenci,: =debe pagar
cuatro veces ms y adems debe morir>. Eatn blande su $ndice en el rostro de David al
tiempo )ue le lan0a el decreto divino: ="t5 eres ese !ombre% Lataste a Ar$as y tomaste su
mu/er>. "David se )uiere morir% Eo !ay nada ms descubierto )ue ser descubierto por Dios.
&l pro(eta a8adi,: =la espada no se apartar de tu casa> y comien0a con el ni8o. Ei siete
d$as de ayuno y oraci,n por parte del rey en pro(unda !umillaci,n, pudieron salvarlo. &l
beb muri,. .o )ue !agas a las ove/as y (amilia de Dios ?l lo !ar a la tuya.
4in embargo, el arrepentimiento genuino de David y su !umillaci,n delante de Dios
derriten el cora0,n del 4e8or, es demasiado tierno cuando se trata del perd,n (creo )ue algo
tuvo )ue ver el salmo 31, en l, David eBpresa )ue acepta todo, menos perder la 'resencia
de Dios). =Eo morirs, te !e perdonado> Pdi/o Dios. Eo me preguntes, yo no lo entiendo,
s,lo puedo amar a Dios por ello.
;on perdonarle la vida !ubiera sido su(iciente, pero ese no es el estilo de Dios, +por )u le
gustar tanto !acer muc!o ms de lo necesario cuando se trata del amor y de la
restauraci,n- Dios perdona a David y a 6etsab "y les permite vivir /untos% :o los !abr$a
separado, pero no Dios. : no s,lo les concedi, seguir /untos, sino )ue "les dio un !i/o al
)ue llam, =amado de :a!O!>% "&l mism$simo 4alom,n, )uien se sentar$a en el trono en
sucesi,n a David y )ue adems tendr$a parte en la l$nea del Les$as como su ascendente%
#u mayor vergCen0a se convierte en tu mayor gloria con el segundo to)ue.
#u peor ca$da resulta en tu me/or Bito con el segundo to)ue.
#us l$mites son la catapulta y alcance de metas con el segundo to)ue.
+Le ests diciendo )ue 6etsab resulta tatarabuela de ;risto- "4$% "4,lo Dios pod$a !acer
seme/ante cosa% #ratndose de restauraci,n, Dios repara de/ando las cosas me/or )ue el
original.
&ste es el segundo to)ue de Dios.
&l segundo to)ue signi(ica )ue no te des!ec!o.
&l segundo to)ue anuncia te doy otra oportunidad.
&l segundo to)ue declara te abrir la puerta )ue !ab$a cerrado.
&l segundo to)ue con(irma, me parece muy poco tu pecado para acabar con mi amor.
+;rees )ue all$ termin, todo- Eo. 4i contin5as leyendo le .ibro descubrirs )ue un d$a
6etsab (ue sentada en un trono al lado de 4alom,n como reina de la naci,n (no me
vuelvas a preguntar. :o no lo entiendo, s,lo adoro a Dios por ello).
.a mu/er ad5ltera (ue !ec!a reina con el segundo to)ue.
.a mu/er c,mplice de !omicidio recibi, trono con el segundo to)ue.
.a mu/er de mala (ama (ue !onrada como la primera dama con el segundo to)ue.
+: no es esa nuestra !istoria- .a iglesia es una mu/er de mala (ama culpable de todos los
cr$menes posibles, pero gracias al segundo to)ue y al tercero y al cuarto, llegar el glorioso
d$a en )ue se sentar a la diestra del Mey y 4e8or, el 9mado del 'adre, el verdadero
4alom,n, en la gloria celestial recibiendo los !onores de reina.
.a ignominia )ued, atrs con el segundo to)ue.
.a culpa (ue anulada con el segundo to)ue.
&l pasado (ue borrado con el segundo to)ue.
.a lectura b$blica para !oy es 2 4amuel 11 a 11:22.
9 de abril
EL ESPIRITU DE ABSALN
'conteci despu*s de esto, %ue 'bsaln se )izo de carros y caballos, y cincuenta )ombres
%ue corriesen delante de *l. Y se levantaba 'bsaln de ma8ana, y se pona a un lado del
camino unto a la puerta# y a cual%uiera %ue tena pleito y vena al rey a uicio, 'bsaln le
llamaba y le deca! 9De %u* ciudad eres: Y *l responda! 4u siervo es de una de las tribus
de 5srael. Entonces 'bsaln le deca! 1ira, tus palabras son buenas y ustas# mas no tienes
%uien te oiga de parte del rey. Y deca 'bsaln! MDui*n me pusiera por uez en la tierra,
para %ue viniesen a m todos los %ue tienen pleito o negocio, %ue yo les )ara usticiaN Y
aconteca %ue cuando alguno se acercaba para inclinarse a *l, *l eHtenda la mano y lo
tomaba, y lo besaba. De esta manera )aca con todos los israelitas %ue venan al rey a
uicio# y as robaba 'bsaln el corazn de los de 5srael& (2 4am. 13:1-G).
&l dolor es capa0 de trans(ormar a una v$ctima en victimario. &ntre ms cono0co la 6iblia
ms comprendo la naturale0a !umana y sus reacciones, especialmente al dolor. An cora0,n
)ue se siente de(raudado puede volverse agresivo. An l$der precipitado por el dolor tiene la
tentaci,n de volverse un sedicioso. .a l$nea entre revoluci,n y rebeli,n es prcticamente
imperceptible. An !ombre =padre de pa0>, puede llegar a ser la (uente de la guerra civil.
9bsal,n (ue ese !ombre (de 9bba y 4!alom): pr$ncipe por l$nea paterna y tambin materna.
De parte de su madre descend$a de #almai, el rey de Gesur; y su padre era el clebre David,
el rey con(orme al cora0,n de Dios. De buena apariencia, de !ec!o, la 6iblia lo se8ala
como =sin de(ecto de la cabe0a a los pies>. 9dems, inteligente y muy preparado. Einguno
como l para ser el rey sucesor de Nsrael.
4in embargo, un d$a lleg, su !ermana #amar gritando a su casa, con las ropas ra$das y
polvo en la cabe0a. 4u ma)uilla/e corrido mostraba )ue ven$a llorando por un largo camino
y su ver era el de una doncella des!onrada. An medio !ermano de ambos la viol,< +Ju
pod$a !acer el /oven 9bsal,n- 'or un momento, el padre de pa0 sinti, !ervir la sangre, pero
decidi, consolar a su !ermana y esperar )ue su padre David /u0gara a 9mn,n, el medio
!ermano en cuesti,n.
<y esper,, y esper,< "por dos a8os esper,, pero David no !i0o nada%
&ntonces actu,. 'repar, una gran (iesta cuando es)uilaban sus ove/as, invit, a todos sus
!ermanos y medios !ermanos, lo mismo )ue al rey. 'or cierto, el rey se eBcus, y, aun)ue
sospec!aba )ue algo no andaba bien, permiti, dic!a (iesta. .os reyes sol$an no /untar a
todos los !i/os al mismo tiempo para evitar ata)ues y la destrucci,n de la (amilia real; con
todo, lo permiti,. De nuevo, no !i0o nada.
+Mesultado- 9bsal,n asesin, a su medio !ermano 9mn,n. 'arece )ue la sentencia de pagar
cuatro veces ms por la muerte de Ar$as cobraba la mitad de la deuda. .a espada no se
apartaba de su casa.
9bsal,n !uye a Gesur con su abuelo, el rey #almai. Lientras tanto, David lloraba a 9mn,n
y aun)ue (inalmente se consol,, "pasaron tres a8os sin )ue buscara a 9bsal,n% +Ju !aces
cuando el asesino de tu !i/o, tambin es tu !i/o-
'or mediaci,n de su general principal, llamado Foab, 9bsal,n regresa a Ferusaln. Jui0
Foab pensaba )ue el me/or candidato al trono no deb$a vivir como un enemigo del rey. &l
problema creci, cuando regresando 9bsal,n, David pro!$be )ue se acer)ue a l, "pasando
as$ dos a8os ms% &l tiempo no sana las !eridas, s,lo el perd,n lo !ace; y cuando pasan los
a8os sin resolver los con(lictos, la amargura tiene tiempo para gestar la rebeli,n. 'ara este
punto, 9bsal,n era un /oven endurecido y con planes de ser rey por propia (uer0a; opinaba
de su padre como pusilnime para gobernar y )ue no actuaba a tiempo ni resolv$a los
asuntos. 'ensaba )ue su tiempo !ab$a llegado y el de su padre pasado. &staba seguro )ue
Dios deseaba )ue tomara el lugar del rey. 'or eso se !i0o de carros de guerra y de un
pe)ue8o e/rcito personal (2 4am. 13:1). &l esp$ritu de rebeli,n, )ue podr$amos llamar,
=esp$ritu de 9bsal,n>, comien0a considerndose superior a la autoridad y contratando, por
decirlo as$, a su =e)uipo de traba/o> para el (uturo. &ntonces comen0, en (orma el proceso
de rebeli,n, el cual consiste varios pasos:
'rimero, el esp$ritu de 9bsal,n se autoproclama /ue0 o l$der y ayudador del pueblo (2 4am.
13:2). ;uriosamente, procura ganarse a la gente )ue busca al rey.
4egundo, sutilmente di(ama a la autoridad y a su gente: =ellos estn muy ocupados y no
tienen tiempo ni voluntad de atenderte, pero yo puedo !acerlo> (2 4am. 13:1).
#ercero, se muestra !umilde, como uno ms de entre el pueblo !aciendo )uedar como
soberbio a )uien ostenta la autoridad (2 4am. 13:3).
;uarto, es persistente, !ace esto todos los d$as. @isita, promueve, propone, y procura ver a
cuantos pueda; especialmente a a)uellos )ue estn vulnerables con problemas (2 4am.
13:G).
&l esp$ritu de 9bsal,n siempre act5a igual; !ace esto todo el tiempo )ue pueda y en cuanto
se sienta lo su(icientemente (uerte se proclamar rey /alando !acia s$ al pueblo.
;uatro a8os despus, 9bsal,n (ue a *ebr,n para iniciar desde all$ la rebeli,n, )ue )ui0 l
llamaba revoluci,n. *ebr,n era en cierto modo, la segunda capital del reino, incluso David
comen0, a reinar desde all$. Nnici, con una gran (iesta en donde personas eminentes (ueron
invitadas, sin )ue ellos sospec!aran de )u se trataba; es com5n en toda revuelta )ue
!ermanos sencillos y bien intencionados sean enga8ados e involucrados sin saber ni )u
estn apoyando. 'ara esto, 9bsal,n procur, la ayuda del me/or conse/ero de David, esta es
otra caracter$stica del esp$ritu de 9bsal,n: llevarse los talentos y las personas
econ,micamente (uertes. &l conse/ero en cuesti,n se llamaba 9!ito(el, )uien tambin ten$a
motivos contra David, pues era el padre de 6etsab (ir,nicamente su nieto !abr$a de ser el
rey de Nsrael, a saber, 4alom,n). De esta (orma, la conspiraci,n se !ace (uerte y crece en el
n5mero de seguidores. .o 5ltimo )ue (alta es de/ar correr el rumor de )ue todo el mundo
est de parte del =nuevo ungido> y contra la autoridad genuinamente puesta por Dios (2
4am. 13:12-11).
David pre(iri, !uir de Ferusaln )ue en(rentar a su !i/o (2 4am. 13:11-1D). Rue movido por
el temor y los c!ismes pesimistas de los )ue le rodeaban, cuando en realidad, el pueblo no
estaba con 9bsal,n, como se o$a en el rumor, sino con David; por)ue todo el pa$s llor, ante
lo )ue pas, (2 4am. 13:21). &l c!isme con(unde a la gente, pero en verdad la mayor$a de la
gente no apoya a los rebeldes.
&n esos momentos no (altan los )ue salen diciendo: =ya sab$a )ue eso iba a pasar, se lo
merec$a> (2 4am. 1G:3-D). 'ero un rey con(orme al cora0,n de Dios no procura el mal; al
contrario, espera )ue Dios le !ar bien al ver como lo tratan in/ustamente (2 4am. 1G:H-12).
'ero cuando la rebeli,n piensa )ue !a triun(ado, Dios comien0a a intervenir; y lo primero
)ue !ace es in!abilitar al cerebro de la revuelta, en este caso a 9!ito(el (2 4am. 1I). .uego
sigue con el talentoso rebelde. Eo pas, muc!o tiempo para cuando el rebelde 9bsal,n
)uedara colgando de un rbol de su abundante cabellera mientras persegu$a a David y )ue
(uera muerto por Foab, el general del rey (aun)ue el rey no )uer$a su muerte 2 4am. 1D).
&sa es la !istoria de todos los rebeldes, tarde o temprano sale a relucir su maldad y su
propio ego los eB!ibe carentes de vida. .os tiranos suelen ser primero revolucionarios antes
de )ue su maldad los alcance. .a me0cla de rencor e impaciencia con talento y carisma
suelen ser la matri0 del esp$ritu de 9bsal,n. Mevisa los motivos de tu cora0,n en lo )ue
piensas, !ablas y act5as y nunca, ba/o ninguna circunstancia, te consideres el !ombre o la
mu/er del momento.
.a lectura b$blica para !oy es 2 4amuel 11:21 a 13:1I.
10 de abril
LA PATERNIDAD
TE DEFIENDE DEL ESPIRITU DE ABSALN
Y se encontr 'bsaln con los siervos de David# e iba 'bsaln sobre un mulo, y el mulo
entr por debao de las ramas espesas de una gran encina, y se le enred la cabeza en la
encina, y 'bsaln %ued suspendido entre el cielo y la tierra# y el mulo en %ue iba pas
delante& (2 4am. 1D:H).
+Ju pensar$a 9bsal,n- =.a vida !a sido dura y me !a pagado mal. Eo !e sido tan mala
persona como para merecer esto. Li padre David !a sido indi(erente a m$ y a mis
!ermanos; no !a sido un buen padre y tampoco un gran rey. +Eo mat, a Ar$as y se )ued,
con su mu/er- :o nunca !ar$a tal cosa.> &l !i/o del rey crey, tener sus ra0ones para
levantarse contra el rey. &l esp$ritu de 9bsal,n suele buscar la atm,s(era adecuada para
iniciar una rebeli,n. 6usca un cora0,n )ue combine el dolor y la ambici,n para gestar una
sedici,n. 6usc, y encontr, un /oven para ello. ;omo vimos con anterioridad, 9bsal,n
estaba pro(undamente lastimado desde )ue 9mn,n viol, a su !ermana y el rey no !i0o
nada. &s por eso )ue le puso precisamente el nombre de #amar a su !i/a en cuanto naci,. &l
sabor agridulce del dolor por la o(ensa cometida y la vengan0a reali0ada como un =buen
!ermano> le llevaron a inmortali0ar su dolor en el nombre de su !i/a. #uvo adems otros
tres !i/os )ue seguro se volc, !acia ellos cuando estaba desterrado por su padre (2 4am.
14:2I). .o ms probable es )ue se propusiera no cometer los mismos errores )ue David;
+no es eso lo )ue dicen los /,venes: yo no !ar lo )ue !icieron mis padres- *acen (alta ms
)ue buenos deseos para cumplir esta palabra.
4in embargo, cuando la !istoria de su vida termina, !ay un pasa/e b$blico )ue nos revela
una verdad muy dura: Y en vida, 'bsaln )aba tomado y erigido una columna, la cual
est( en el valle del rey# por%ue )aba dic)o! Yo no tengo )io %ue conserve la memoria de
mi nombre. Y llam a%uella columna por su nombre, y as se )a llamado -olumna de
'bsaln, )asta )oy& (1D:1D). +Ju !ab$a sucedido con sus !i/os- Eo lo sabemos, el !ec!o
es )ue murieron antes )ue 9bsal,n. +;,mo se recupera un !ombre )ue carece de
paternidad respecto de su padre y luego le es arrebatada la paternidad en relaci,n a sus
!i/os- &s impresionante )ue al no respetar la autoridad !acia arriba, se pierda la autoridad
!acia aba/o; es decir, )uien desconoce a su padre, termina perdiendo a sus !i/os. #odo lo
)ue el !ombre sembrare, eso tambin cegar.
David y 9bsal,n eran muy di(erentes: David llam, padre m$o al malvado 4a5l y aun)ue
una y otra ve0 trataba de matarlo, nunca de/, de llamarle padre a pesar de ello; mientras )ue
9bsal,n desconoci, la paternidad de David s,lo por)ue estaba resentido con l. #ambin
sus e/rcitos eran similares a ellos. Eo puede alguno reunir un e/rcito de rebeldes para
!acerse de un reino sin esperar )ue ma8ana esos mismos rebeldes le abandonen. .a enorme
di(erencia entre la gente de 9bsal,n y la gente de David, es )ue la gente de David s$
respetaba la unci,n, a saber, la paternidad espiritual. 'or e/emplo, cuando ambos e/rcitos
tuvieron )ue en(rentarse, la gente )ue apoyaba a David le rogaron )ue no saliera a la
batalla, di/eron: @o saldr(s# por%ue si nosotros )uy*remos, no )ar(n caso de nosotros# y
aun%ue la mitad de nosotros muera, no )ar(n caso de nosotros# mas t2 a)ora vales tanto
como diez mil de nosotros. "er(, pues, meor %ue t2 nos des ayuda desde la ciudad& (2
4am. 1D:1). "Nmpresionante% ;onsideraban a David digno de protegerlo y morir por l a
causa de la unci,n de Dios en l. "@al$a die0 mil soldados% 4ab$an )ue perderlo ser$a una
prdida terrible e irrecuperable. 9 di(erencia de ello, 9bsal,n era seguido por incon(ormes
)ue en el momento di($cil de la guerra !uyeron de/ndolo s,lo. &s claro )ue todos los )ue
participan de divisiones no respetan la unci,n y (inalmente son dispersados.
Le parece ver a 9bsal,n colgado de la encina mecindose como pndulo y pensado,
mientras Foab viene !acia l con dardos en la mano: =+)u (ue lo )ue (all,- :o era amado
por todos y trat de !acer lo me/or posible para el reino de Dios. +'or )u me !a !ec!o esto
el 4e8or-> .a 6iblia dice )ue estaba suspendido entre el cielo y la tierra; era una (igura de
la cru0. 9ll$ se mueren los sue8os )ue nacen de la carne; all$ se estrellan los rebeldes
por)ue all$ est la negaci,n del yo. &s en la cru0 cuando los ladrones )ue desaprovec!aron
el regalo de la vida tienen )ue decidirse entre reconocer )ue sus malas obras los llevaron
!asta all$ o increpar al cruci(icado de en medio.
'or su parte, la muerte de 9bsal,n revel, la (alla como padre del cora0,n de David. Rue un
padre de Nsrael, pero paternalista de amor mal entendido para su (amilia. Megres, llorando a
Ferusaln lamentndose por la muerte de su !i/o con tal intensidad )ue irrespet, a los miles
de soldados )ue murieron de uno y otro lado por culpa de sus problemas con 9bsal,n. 4u
general Foab tuvo )ue reprenderlo antes de )ue perdiera tambin al pueblo: )oy )as
avergonzado el rostro de todos tus siervos %ue )an librado tu vida y la de los tuyos,
amando a los %ue te aborrecen y aborreciendo a los %ue te aman# por%ue )oy )as
declarado %ue nada te importan tus prncipes y siervos# pues )oy me )as )ec)o ver
claramente %ue si 'bsaln viviera, aun%ue todos nosotros estuvi*ramos muertos, entonces
estaras contento. 6ev(ntate y )abla bondadosamente a tus siervos# por%ue uro por
Ya)7*) %ue si no sales, no %uedar( ni un )ombre contigo esta noc)e& (1H:3-I). 4i un l$der,
ya sea pol$tico o espiritual, antepone sus intereses (amiliares a los del reino de Dios,
perder (inalmente el respaldo de Dios y el de su pueblo. &l eBperimentado rey de Nsrael
ten$a todav$a muc!o por aprender.
4i Dios es todo para ti, entonces no !a )uedado nada en medio de los dos. <ni tus deseos.
De(indete del esp$ritu de 9bsal,n mediante la paternidad. 4in importar )uines son y )u
!agan tus padres, tanto naturales como espirituales, !,nralos.
.a lectura b$blica para !oy es 2 4amuel 1G:1 a 1H:I.
11 de abril
LOS HI1OS DE SARVIA
David entonces dio! 9Du* tengo yo con vosotros, )ios de "arvia, para %ue )oy me se(is
adversarios: 93a de morir )oy alguno en 5srael: 9Fues no s* yo %ue )oy soy rey sobre
5srael:& (2 4am. 1H:22).
Eo me es muy agradable ir al supermercado, pero me gusta estar con mi esposa; as$ )ue
cierto d$a la acompa8 de compras. .legando al departamento de )uesos y carnes (r$as, me
llam, la atenci,n c,mo una mu/er decente y ordenada reclamaba un tanto molesta y
o(uscada sus derec!os en la l$nea de clientes; estaba indignada por)ue estuvieron a punto de
atender a otra mu/er antes )ue a ella. Rue dura y eBigente con la gente en l$nea y en especial
con la persona detrs del mostrador. Eada de esto !ubiera sido tan eBtraordinario de no ser
)ue al salir, la vi nuevamente, estaba abordando su auto en el lugar de minusvlidos
estando completamente sana. *ay )uienes eBigen /usticia teniendo un cora0,n in/usto. &l
!acer lo correcto no /usti(ica !acerlo con un cora0,n incorrecto. 9s$ eran tres !ermanos
conocidos en el .ibro como =los !i/os de 4arvia>. +Juines eran ellos-
4arvia era una ilustre media !ermana de David y los !i/os en cuesti,n se llamaban Foab,
9bisai y 9sael; sus nombres signi(ican =:a!O! es 'adre>, ='adre de Ddiva>, y =Dios !a
!ec!o> respectivamente. 4us obras eran espectaculares: Foab tom, la (ortale0a de 4ion
derrotando a los invencibles Febuseos y (ue !ec!o general en /e(e de todo el e/rcito del
reino; luego reconstruy, la ciudad con)uistada sin atribuirse a s$ mismo la victoria; de
!ec!o, dio aviso a David para )ue viniera a entrar en la ciudad primero )ue todos
inmediatamente despus de someterla, a (in de )ue (uera la ciudad de David y no de Foab.
Rue obediente al rey !asta en sus errores como el !omicidio de Ar$as. #rat, de reconciliar a
David con su !i/o 9bsal,n intentando evitar la guerra civil y tambin trat, de impedir el
pecado de David de censar al pueblo entre otras cosas. 4u !ermano 9bisai ten$a renombre
entre los tres principales de David, siendo el ms sobresaliente entre los treinta valientes del
rey. &n cierta ocasi,n mat, a 177 !ombres. #ambin, como su !ermano Foab, (ue (iel a
David estando a su lado !asta cuando todos lo abandonaron. Ana ve0, tra/o agua al rey del
po0o de 6eln, donde estaba la guarnici,n de los (ilisteos s,lo para complacerlo. 4ol$a
de(ender la reputaci,n del rey y en cierta ocasi,n lo salv, de morir a manos del gigante Nsbi
benob. &l tercer !i/o de los 4arvia, el ms /oven, estaba dentro del c$rculo de valientes
guerreros conocidos como =los 17 valientes de David>. &ra sumamente velo0 para correr,
as$ como muy valiente y decidido.
4in embargo, a pesar de todas sus !a0a8as y (idelidad a David, el rey los llam,
=adversarios>, la lengua original dice =satnes>. ".os llam, diablos% +'or )u se re(iri, a
!ombres tan (ieles e importantes para su reino de esa manera- +'or )u di/o adems: =)u
tengo yo con vosotros>-
*ay ocasiones cuando una persona intenta !acer la obra de Dios, pero sin el cora0,n
con(orme a Dios; es decir, tiene malas intenciones !aciendo buenas acciones. &n tal caso es
como un 4atn en el cielo. 'or e/emplo, cuando el ap,stol 'edro, )uien a mi me parece el
(avorito de Fes5s, escuc!, a Fes5s declarar )ue !abr$a de morir cruci(icado a manos de
gentiles, trat, de convencerle de irse a otro lugar y evitar la muerte. 'edro amaba a Fes5s,
pero su cora0,n no lo entend$a. &ntonces el 4e8or le reprendi,: MDutate de delante de m,
"atan(sN# me eres tropiezo, por%ue no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de
los )ombres& (Lat. 1G:21). : no es )ue 'edro estuviera pose$do, sino )ue estaba siendo
contrario, un adversario al prop,sito de Dios. Las tarde, durante el arresto en el Getsemani
'edro de(endi, al Laestro cortando una ore/a al soldado del templo llamado Lalco.
'osiblemente el ap,stol no (all, el golpe, tal ve0 su intenci,n no era matar a Lalco, sino
descali(icarlo como levita al mutilarlo (pues la ley pro!ib$a servir en el templo al mutilado).
Fes5s por su parte, san, al levita ";uan di(erente cora0,n% 'edro era celoso del reino pero
sin el cora0,n del Mey. Eecesitaba aprender y cambiar. 95n eran peores, muc!o peores, los
!i/os de 4arvia. &n cierta ocasi,n, un general llamado 9bner dio muerte en guerra a 9sael,
el menor de los 4arvia; intent, no !acerlo, pero 9sael insisti, en perseguirlo. &ntendiendo
la situaci,n y procurando detener la guerra civil, David perdon, a 9bner. 'ero Foab y
9bisai, llenos de rencor, se vengaron de 9bner matndolo con enga8os. &l rey no pudo sino
llorarlo.
#ambin, durante la rebeli,n de 9bsal,n, el rey orden, ser misericordiosos con 9bsal,n,
despus de todo era su !i/o; sin embargo, Foab mat, al rebelde desobedeciendo la orden. De
nuevo el rey s,lo pudo llorarlo (y en esta ve0 Foab se eno/, (uertemente con l). Ls tarde,
David o(rece amnist$a a 9masa, el general traidor )ue ayud, a 9bsal,n en la revuelta y le
o(reci, ser general en lugar de Foab para unir al reino. +: )u !i0o Foab- ".o mat,% "Eo
ten$an en nada el cora0,n de David% &l rey ten$a muc!os enemigos, uno de ellos se llamaba
4imei, a este tambin perdon, David, estaba !art, de sangre; "pero 9bisai insist$a en
matarlo%
'or todas estas cosas David les llama 9dversarios, 4atnes. &staba cansado de soportar
c,mo los !i/os de 4arvia )uer$an !acer la obra de Dios al estilo del diablo. : por eso
tambin, es )ue David los incluy, en una lista de personas no gratas )ue deb$an morir como
una encomienda al rey sucesor 4alom,n. ;uando la orden (ue cumplida, Foab corri, !acia
los cuernos del altar en el templo; sin embargo, 4alom,n dio la orden de matarlo all$
mismo. *ay personas )ue mani(iestan una gran lealtad al reino de Dios, a la iglesia y a sus
ministerios, se es(uer0an, traba/an y luc!an por su crecimiento, estn agarrados del altar del
sacri(icio, estn, por decirlo as$, agarrados de la cru0, pero no tienen el cora0,n del
cruci(icado. Donde el 4e8or di/o: =perd,nalos por)ue no saben lo )ue !acen> estn
dispuestos a derramar sangre moral. ;reen )ue el (in /usti(ica los medios y !acen lo )ue
sea, a5n el mal, para lograr lo )ue suponen correcto. &l mundo tiene el sistema de =la ley
del ms (uerte> donde los poderosos aplastan a los dbiles. &sa es la gente de Bito a la
manera del mundo. 'ero en el reino de Dios el ms (uerte llev, nuestros pecados en la cru0;
es decir, el sistema del reino es )ue los (uertes lleven las (la)ue0as de los dbiles en ve0 de
aplastarles. .a obra de Dios s,lo es aceptada por Dios cuando se reali0a a la manera de
Dios; esto es, con su cora0,n.
.a lectura b$blica para !oy es 1H:D a 21:22.
12 de abril
LA BOCA DE DIOS
El Espritu de Ya)7*) )a )ablado por m, y su palabra )a estado en mi lengua& (2 4am.
21:2).
9l (inal de su vida, cuanto se pulen los tro(eos y se cuentan las !a0a8as a los nietos, cuando
se rememora la vida )ue se !a tenido, no vemos a David relatando c,mo mat, al gigante ni
c,mo (ueron sus batallas; tampoco le escuc!amos !ablar acerca de su con)uista a la ciudad
de Dios y el traer el arca de la 'resencia a Ferusaln. Eo !abla de las mani(estaciones
espirituales )ue tuvo; tampoco de sus mu/eres ni sus !i/os. 'or cierto escapa a su boca sus
ri)ue0as y palacios. Eo, David no !abla lo )ue !ablar$a cual)uiera al (inal de su vida. +Ju
es lo )ue ms le !a impresionado, a)uello )ue opaca la altura de David, la belle0a de
6etsab y la gloria del arca- El Espritu de Ya)7*) )a )ablado por m&. "&s
eBtraordinario% 'erdona mi atrevimiento, pero me impacta al punto de )ue tengo )ue
decirlo: le entiendo. Eo !e tenido algo ms emocionante en mi vida )ue !aber !ablado la
'alabra de Dios (y eso )ue mi vida !a sido intensa y grandiosa). "Nmag$nate% #odo (ue
creado por la 'alabra de Dios y todo es sustentado por ella tambin. +Ju vale ms: la
creaci,n, o lo )ue puede !acer in(initas creaciones- .a palabra es invaluable; si !ay algo
)ue Dios valora es su 'alabra. Dios /ams !abla a la ligera; una palabra suya dic!a por ocio
pondr$a (in a todo lo )ue !oy eBiste o crear$a mundos inimaginables. Eo, Dios no !abla por
!ablar. Eunca !ila sonidos s,lo para pasar un rato de amigos. Dios de verdad estima su
'alabra. +: )u !aces con tu pertenencia ms valiosa- +9caso la eBpones- #e digo: no.
#odos protegemos lo )ue valoramos. 4in embargo, Dios piensa di(erente: no s,lo !a
!ablado al !ombre, sino )ue "!a !ablado por medio del !ombre% 9!ora, puedo con es(uer0o
comprender )ue en su amor nos !able, +pero )ue conceda el poder ms eBtraordinario de
todos a la boca de !ombres- "&s una locura% .e da el secreto al c!ismoso; pone a cuidar
nitroglicerina al en(ermo de parWinson. :o no lo !ar$a, pero ?l lo !ace. *a0 (altado tu
palabra muc!as veces y Dios te concede la suya. 9 m$ me sucede igual. 4,lo a ?l se le
puede ocurrir poner de tesorero a Fudas. +*a0 maldecido- &ntonces no entiendo )u espera
Dios )ue suceda al poner su algod,n en las manos del minero. &ntiendo a David, no
entiendo a Dios. +'or )u !a de/ado a los ratones al cuidado de la casa- +'or )u da de
beber a los ni8os en su cristaler$a (ina- +'or )u !a dispuesto !ablar a travs de los
!ombres-
+4abes- *ay algo )ue me sorprende casi de la misma (orma: )ue el !ombre tenga
seme/ante privilegio y pre(iera el silencio. 'uede pasar !oras !ablando banalidades entre
amigos, pero pregunta c,mo orar; es capa0 de soportar altos decibeles terrenales, pero le
gusta el silencio del cielo. +: )u decir de uno de los placeres ms comunes de la
!umanidad: el ir y venir del c!isme- 'ero no todos oyen a Dios y a5n menos los )ue !ablan
por ?l. Dirs: =pastor, +c,mo puedo ser un instrumento mediante el cual Dios !able->
4imple: ama la 'alabra. ;ome de ella en la ma8ana, en la tarde y en la noc!e; ella sola tiene
vida para !acerte !ablar el lengua/e del cielo y convertirte en la boca de Dios. &ntonces,
cuando cumplas cien a8os y amontones tus tro(eos y tus Bitos sean tantos )ue di($cilmente
te igualen, una cosa sola )uerrs recordar y testi(icar a tus (amiliares alrededor de ti antes
de )ue partas y cruces el velo de la eternidad: El Espritu de Ya)7*) )a )ablado por m, y
su palabra )a estado en mi lengua&.
.a lectura de !oy es 2 4amuel 22 y 21.
13 de abril
EL CALOR DEL REY
-uando el rey David era vieo y avanzado en das, le cubran de ropas, pero no se
calentaba.

6e dieron, por tanto, sus siervos! ,us%uen para mi se8or el rey una oven
virgen, para %ue est* delante del rey y lo abrigue, y duerma a su lado, y entrar( en calor
mi se8or el rey.

Y buscaron una oven )ermosa por toda la tierra de 5srael, y )allaron a
'bisag sunamita, y la traeron al rey.

Y la oven era )ermosa# y ella abrigaba al rey, y le
serva# pero el rey nunca la conoci&
(1 reyes 1:1-4).
&ste no es el rey David< al menos no debiera serlo.
Eo parece el (inal del )ue mat, gigantes y con)uist, reinos. &s absurdo )ue el deseado de
las mu/eres de Nsrael sea visto decrpito e impotente apenas a los I1 a8os de edad. David
(ue un !ombre reventado por la presi,n. 'erseguido la mayor parte de su vida; escondido en
cuevas y !uyendo de los enemigos cada ve0 en mayor n5mero. Meyes y generales lo
odiaron. Lultitudes (ueron tras el precio de su cabe0a. Desgastado por incesto y !omicidio
entre sus !i/os; con el alma rota por !aber tenido )ue !uir de su propio !i/o )ue por un
trono se dispon$a a derramar su sangre. +;,mo resiste un !ombre )ue el amor de su
/uventud ame a otro y lo desprecie mientras adora a Dios- +;,mo sigue viviendo )uien
tuvo la intensidad de cien vidas-
;uando otros cosec!an las obras de su vida; David busca c,mo calentarse. .as mantas no le
sirven y las (r$as noc!es de 'alestina son tormentos. .os d$as sombr$os presagian su
inminente muerte. Lientras tanto, sus !i/os, en especial el mayor, 9don$as, ya (este/a su
coronaci,n. &sta enve/ecido prematuramente y sus siervos por compasi,n buscan a una
/oven )ue pueda revivirlo; =despus de todo Ppiensan, al rey le gustan las muc!ac!as>.
;onsiguen a una !ermosa mu/er seleccionada entre todo el reino, miss 4unam, virgen de
Nsrael; y la traen a palacio. 'ero esta ve0, ni la visi,n de 6etsab podr$a surgir e(ecto. .o
ms )ue consiguen es aminorar el (r$o. Eo tiene concubina, sino en(ermera.
&ste no es el rey David< al menos no debiera serlo.
9bisag, sunamita, la /oven en cuesti,n, resulta ser por un tiempo el centro del escenario
b$blico. &s una aldeana sencilla )ue de(inir el destino del reino. 'rimero, acompa8ando al
rey David en sus 5ltimos a8os; y ms tarde, siendo =la man0ana de la discordia> entre los
candidatos a la corona. 9don$as la pide por mu/er, 4alom,n la niega. 9mbos saben )ue
poseerla es un paso al reino. David ya no est para retenerla. .uego los te,logos e
!istoriadores discuten si la sulamita del ;antar de los ;antares de 4alom,n es la misma
mu/er. :o pienso )ue s$, )ue es el primer y gran amor de 4alom,n )ue le inspir, su me/or
canci,n y le (ortaleci, en el trono; despus de todo, su padre nunca la conoci, seBualmente.
4abes )uin es la !ermosa 9bisag. #e dir: es la iglesia. .a misma )ue acompa8, a David y
entroni0, a salom,n; la )ue sigui, al ;risto de carne !asta la cru0 y la )ue le !a predicado
como sentado en el trono al lado derec!o del 'adre. .a iglesia !a sido por miles de a8os la
sunamita alrededor del trono; primero no conoci, a su 4e8or en el 9ntiguo 'acto, pero le
acompa8, !asta su muerte; y luego !a intimado con ?l en lugares celestiales en ;risto
despus de la resurrecci,n en un Euevo 'acto o matrimonio. *a sido una virgen pura al
lado del var,n de dolores y eBperimentado en )uebrantos; y tambin !a sido una esposa (iel
/unto al eBaltado sobre todo nombre )ue se nombra, no s,lo en este siglo, sino tambin en
el venidero.
#ambin mi 4e8or muri, prematuramente y en su muerte no parec$a el @encedor del
gigante. 4u !ermosura (ue des(igurada, lo miramos, ms sin apariencia para )ue lo
codiciramos. Eo, de(initivamente no parec$a en su muerte el mismo )ue resucitaba a los
muertos y !ac$a temblar las multitudes con una palabra. 9s$ mismo, !ubo uno )ue intent,
usurpar el trono del reino poseyendo a la virgen de Nsrael. .a guerra por las almas levant,
un adversario )ue reclam, ileg$timamente un supuesto derec!o al trono, as$ como su deseo
de tener a la mu/er del rey. +4abes )ue !i0o el !eredero leg$timo- 4implemente lo mat, (1
Meyes 2:22-23).
.a iglesia !a ocupado por unos instantes el centro del escenario del reino; pero no (ue la
soberbia lo )ue la llev, all$ y tampoco inters me0)uino de criatura alguna; !a sido el amor,
el puro amor del verdadero Mey de Nsrael. +'uedes creerlo- &res el centro de sus a(ectos.
.a lectura para !oy es 2 sam. 24:1 a 1 Meyes 2:12.
14 de abril
CHEQUE EN BLANCO
!Y se le apareci Yahwh a Salomn en "aban una noche en sueos, y le dijo #ios$
%ide lo que quieras que yo te d& (1 Meyes 1:3).
;!e)ue en blanco.
'ero no cual)uier c!e)ue, sino uno de la c!e)uera del cielo, de (ondos ilimitados, (irmado
por el mismo Dios. Jue Dios se apare0ca al !ombre es en s$ ya ms de lo )ue ese !ombre
merece recibir; pero )ue se le apare0ca con las llaves de los graneros eternos en la mano,
"es una verdadera locura% Eunca se !a abierto puerta seme/ante a un mortal: =pide lo )ue
)uieras>. "XoO% "&so es demasiado%
+Ju pedir$as t5- +#e sorber$as el ocano en un deleite- +9pagar$as el sol en la soluci,n de
un problema- &so es lo )ue !aces cuando pides poco al Dios ilimitado y cuando solicitas lo
perecedero al &terno.
4alom,n pidi, algo )ue agrad, a Dios. 4u solicitud (ue ms una eBtensi,n de tiempo antes
de pedir )ue una petici,n en s$. Me)uiri, sabidur$a y a Dios le gust, lo )ue pidi,. &ra como
de/ar la puerta abierta a peticiones posteriores o me/or a5n, era como pedir el poder de
obtenerlo todo seg5n se vaya o(reciendo. &so es la sabidur$a: la capacidad de obtener de
(orma prctica lo )ue la /usticia re)uiera.
'ero, +por )u apareci, a 4alom,n precisamente con tal o(erta- +'or )u no a cual)uier
otro- .a respuesta conlleva varios aspectos di(erentes:
'rimero, era !i/o del gran rey David, )uien !ab$a !ec!o 'acto con Dios de edi(icarse casa
mutuamente. Dios respeta su 'alabra y si pacto con alguno cumplir lo dic!o a5n despus
de la muerte, por lo )ue 4alom,n contaba con toda la gracia )ue su padre !ab$a acumulado,
disponible para l.
&n segundo lugar, 4alom,n recibi, el llamado a ser rey de Nsrael, esto es, monarca del
pueblo de Dios; por tanto, se re)uer$a )ue contara con los elementos su(icientes para
reali0ar tan noble (unci,n.
&n tercer lugar, Dios amaba a 4alom,n y lo di/o eBpresamente (2 4am. 12:24). ?l ama a
todo ser !umano, pero si enuncia su amor especial para alguno es en verdad un trato
di(erente de (avor. Funto con esto, 4alom,n tambin amaba a Dios (1 Meyes 1:1). &sto no es
insigni(icante, !ab$a una relaci,n entre ambos no se !asta )u nivel, por ende, Dios deseaba
bendecirlo.
'ero eBiste una cuarta ra0,n del c!e)ue en blanco de Dios a 4alom,n: el nuevo rey
necesitaba ayuda ya )ue estaba cometiendo un grave error, tan grave, )ue (ue precisamente
la ra0,n de su ruina en la ve/e0. 4alom,n comen0, a !acer alian0as con las naciones
paganas, incluso al precio de casarse con las !i/as de reyes del mundo. &n otras palabras,
cuando el 4e8or vio )ue salom,n se cas, con la !i/a de (ara,n, consider, librarlo del error
o(recindole lo )ue )uisiera. &ra como decirle: =no necesitas a (ara,n ni alian0a alguna con
las naciones del mundo )ue comprometan tu llamado y el de tu pueblo; tampoco !ace (alta
)ue te unas a mu/eres eBtran/eras y pongas en peligro tu cora0,n, as$ como el destino del
reino. :o soy su(iciente> (1 Meyes 1:1-3).
&n cierta medida, todos !emos estado en circunstancias similares a las de 4alom,n,
momentos cuando consideramos ser lo su(icientemente capaces para resolver los retos de la
vida )ue tenemos por nosotros mismos ignorando a Dios; entonces !ay )uienes !acen
alian0as )ue comprometen el reino. ;oncesiones morales, amistades con intereses, arreglos
ba/o el mantel. +Ju tan grave es emparentar con (ara,n, despus de todo es el poder
militar y pol$tico ms grande de la poca- <adems, la muc!ac!a no est mal. : despus
de esa naci,n otra ms y otra ms, y as$ sucesivamente. 9cuerdos, tratos, pe)ue8os gustos
en la l$nea entre el bien y el mal. +: Dios- Dios )ueda al 5ltimo momento, se le buscar
cuando no !aya otra opci,n. ?l es el seguro contra accidentes o el =r,mpase en caso de
incendio>. 'ensar$amos )ue Dios se eno/ar y desprecindonos nos abandonar del todo;
pero no, as$ no es Dios. ?l nos ama, as$ )ue saca su c!e)uera y o(rece pagar las deudas y
proveer los recursos su(icientes para no volver a mirar a &gipto como esperan0a.
#ambin a nosotros !i0o la misma propuesta. 4,lo )ue no (ue durante un sue8o en Gaba,n,
sino en un monte en las a(ueras de Ferusaln. 9segur,: =pide lo )ue )uieras )ue yo te de> y
(irm,. 'or tinta (ue la sangre de su *i/o y por papel su cuerpo. &n lo )ue a m$ respecta no
es la sabidur$a mi primera l$nea de respuesta; tengo algo ms importante: deseo su
'resencia y su comuni,n. :a vi )ue la sabidur$a no es su(iciente, de !ec!o, la gente sabia
suele ser eBcntrica (con eso de )ue saben c,mo salir de cual)uier l$o, !acen cosas )ue no
deber$an !acer). .o deseo a ?l y sin ?l nada es su(iciente.
.a lectura para !oy es 1 reyes 2:11 a 4:1H.
15 de abril
ARTIFICE DE COLUMNAS
Y envi el rey "alomn, e )izo venir de 4iro a 3iram, )io de una viuda de la tribu de
@eftal. "u padre, %ue trabaaba en bronce, era de 4iro# e 3iram era lleno de sabidura,
inteligencia y ciencia en toda obra de bronce. Este, pues, vino al rey "alomn, e )izo toda
su obra& (1 Meyes I:11-14).
+;ul ser la obra ms grande de tu vida- +;,mo sers recordado-
.as biogra($as son el relato de la !istoria; )uin eres de(ine lo )u es y lo )ue se dir. .os
siglos y las edades son la acumulaci,n de vidas, la mayor$a comunes, algunas
eBtraordinarias; pocos !allaron el prop,sito de su eBistencia dedicndose a ir ms all de su
propia edi(icaci,n. 9rtistas, cient$(icos, estadistas, amas de casa, ministros, obreros,
personalidades )ue (ueron ms all del promedio; alcan0aron, por decirlo as$, renombre. +:
)u es esto- &l renombre radica en ir ms all de tu nombre.
&so es lo )ue consigui, un !ombre llamado *iram; parece )ue su !istoria est perdida en la
monta8a de biogra($as b$blicas, pero all$ est. ;onocido como el edi(icador de columnas.
*iram, cuyo nombre signi(ica =el !ermano es eBaltado> ilustra el secreto de la posteridad:
edi(icar a otro. 4e le con(unde con otro !ombre de nombre similar. Ano es *iram, el rey de
#iro; nuestro persona/e es un art$(ice de la misma ciudad. 9mbos contribuyeron con
4alom,n edi(icando el templo de Dios: el primero con oro y maderas (inas ba/o contrato; el
otro con talento y cora0,n. Ano ten$a mente de empresario )ue lo mismo le daba edi(icar
para el 4e8or, )ue templos para paganos; de !ec!o, se eno/, por la paga recibida. &l otro
termin, su obra sin mencionarse la recompensa, aun)ue su nombre se encuentra entre los
edi(icadores del reino. : t5, +por )u !aces lo )ue !aces- .a mayor$a pre(iere ser el *iram
rey y pierde la grande0a del *iram art$(ice.
&l *iram del )ue !ablamos aprendi, de su padre a traba/ar el bronce, !i/o de una viuda
Ee(talita, ser reconocido por siempre. 4u obra entre otras cosas (ue las columnas del
templo de Dios, obra primorosa )ue !ac$a ms )ue sostener; !ermoseaba la entrada. &ran
de bronce (inamente decoradas. &staban !uecas por dentro y pod$a encenderse el (uego de
su interior como recordando la columna de (uego )ue les acompa8, en el desierto, la gloria
misma de Dios.
&s una (igura de la iglesia. &n ella tambin !ay columnas; personas )ue sostienen y decoran
la vida de la iglesia. *ombres y mu/eres )ue les arde el alma con la pasi,n por la gloria de
Dios. 'or e/emplo, el ap,stol 'ablo se re(iere a 'edro, Facobo y Fuan como columnas de la
iglesia de Ferusaln (Gl. 2:H). Fes5s mismo !abla de tales individuos: ='l %ue venciere,
yo lo )ar* columna en el templo de mi Dios, y nunca m(s saldr( de all# y escribir* sobre
*l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva ;erusal*n, la cual
desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo& (9p. 1:12). Eo se trata de todos, sino
de a)uellos )ue se sobreponen a las circunstancias, cual)uiera )ue estas sean. @encedores
de pruebas y tentaciones, gigantes de la (e con apariencia de comunes. .os ves entre los
dems y no sobresalen, los miras con el esp$ritu y est brillando con la gloria de Dios. 4on
columnas del templo. &s all$ donde aparece *iram, =el )ue eBalta a su !ermano>; es decir,
cristianos cuya labor es edi(icar a los dems; usan el buril de las palabras, derriten con el
trato y (orman con su amor. 4antos )ue santi(ican. &di(icadores de columnas del templo de
Dios; !ermanos )ue ayudan a sus !ermanos a ser ms )ue sobrevivientes, vencedores. Eo
te auBilian a estar de pie, sino a correr. Eo te dan su !ombro para llorar, sino sus alas para
volar. 9ntes de conocerlos eras una piedra viva del edi(icio; pero despus de tratarlos te
sientes capa0 de cargar el mundo. *acedores de columnas; *iramYs del siglo SSN. 'arecen
de #iro, vienen del anonimato, son !i/os de iglesias viudas y aprendieron su o(icio en los
lugares ms dispares; pero all$ estn, son un regalo a la iglesia. 4in ellos, los creyentes
ser$an tan endebles como ni8os !ambrientos; con ellos, los creyentes son soldados listos
para combate.
;onvirtete en una persona de renombre; no te invito a la (ama, sino a ir ms all de tu
nombre; esto es, a edi(icar a otros. &l prop,sito de tu vida es eBtender la vida. &res tan alto
como cuantos acumules encima de ti; y tan grande como te reprodu0cas. 6endice a la
iglesia; edi(ica a los !ermanos. Le/orar es dedicarte a )ue otro sea me/or.
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes 4:27 a I:22.
16 de abril
ES VERDAD QUE DIOS MORAR SOBRE LA TIERRA?
Fero 9es verdad %ue Dios morar( sobre la tierra: 3e a%u %ue los cielos, los cielos de los
cielos, no te pueden contener# 9cu(nto menos esta casa %ue yo )e edificado: -on todo, t2
atender(s a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, o) Ya)7*) Dios mo, oyendo el clamor
y la oracin %ue tu siervo )ace )oy delante de ti# %ue est*n tus oos abiertos de noc)e y de
da sobre esta casa, sobre este lugar del cual )as dic)o! 1i @ombre estar( all# y %ue
oigas la oracin %ue tu siervo )aga en este lugar& (1 Meyes D:2I-2H).
.a pregunta de salom,n tiene sentido. +;,mo puede el Dios in(inito !abitar en lo (inito-
+;,mo limitamos lo ilimitado- : sin embargo, es posible. 4alom,n est asombrado y
necesita preguntarle nuevamente a Dios acerca de esta verdad: +es verdad<- Eo pregunta
por conocimiento, sino por asombro. Eo buscaba saber, sino con(irmar. +Ju !aces cuando
el 'residente declara )ue te visitar para cenar- #u con(irmas; de !ec!o, preguntas a )u
!ora llegar, )uines y cuntos le acompa8arn y )u le gusta comer. +: si se cambia a
vivir contigo- "4abes )ue entraste a las grandes ligas% 4alom,n no pregunta por dudas, sino
por)ue est en s!ocW, el &terno entrar a su tiempo por)ue le gust, una casa )ue le
construy,< +o ser por otra cosa por lo )ue asegura morar all$-
+Ju puede tener la casa )ue construy, 4alom,n- Eo cre, )ue las dimensiones le
impresionen, a5n la casa de 4alom,n es cuatro veces ms grande. &l rey lo dice bien: los
cielos de los cielos no te pueden contener&. #ampoco supongo )ue le sorprenden los
detalles decorativos ni el oro, menos a5n la madera ni los utensilios, +)u son en
comparaci,n con la creatividad del ;reador, el oro de toda la tierra )ue es de ?l y las
maravillas de sus obras-
'ero es verdad, Dios !i0o maletas y cambi, de residencia. 'uso su bu0,n de correo con la
direcci,n: =#emplo de Ferusaln, domicilio conocido>. +'uedes creerlo- "Eo lleg, como
4e8or para )ue lo atendieran, sino )ue prometi, )ue atender$a todas las peticiones )ue le
!icieran en ese lugar% Eo tom, Ferusaln como su ;asa de @erano; sino )ue sus o/os
estar$an abiertos noc!e y d$a sobre esa casa. 4ervicio 24 !oras. &sto me responde por )u
vino: para estar /unto a ti.
&sta verdad es a5n ms verdadera, si me permites decirlo, en el Euevo pacto. 'rimero,
por)ue Dios !abit, en la tierra en la 'ersona de Fesucristo; y segundo, Dios !a !ec!o de la
iglesia su ;asa, !abitando en seres de barro, personas )ue claman a ?l constantemente. +Eo
es esto maravilloso- "Nncluso )uienes estbamos totalmente le/os de los pactos y las
promesas por no ser israelitas recibimos el privilegio de la 'resencia y atenci,n de Dios. 4e
cumple en nosotros lo dic!o en el .ibro: ='simismo el eHtranero, %ue no es de tu pueblo
5srael, %ue viniere de leanas tierras a causa de tu nombre

Bpues oir(n de tu gran nombre,
de tu mano fuerte y de tu brazo eHtendidoC, y viniere a orar a esta casa,

t2 oir(s en los
cielos, en el lugar de tu morada, y )ar(s conforme a todo a%uello por lo cual el eHtranero
)ubiere clamado a ti, para %ue todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te
teman, como tu pueblo 5srael, y entiendan %ue tu nombre es invocado sobre esta casa %ue
yo edifi%u*& (1 Meyes D:41-41). Eos acercamos para ser parte de su casa. @enimos por)ue
lo )ue !emos o$do nos atra/o. #enemos )ue comprobar )ue es verdad. Eo podemos
)uedarnos as$. : es )ue si es verdad todo en nuestra vida cambiar. 4i es verdad lo )ue
o$mos de Dios toda miseria se desvanecer; toda cadena se romper; toda necesidad ser
satis(ec!a; ning5n enemigo )uedar de pie; la en(ermedad !uir y las sombras de tinieblas
escaparn tan rpido como la lu0. @enimos a comprobar )ue lo )ue !emos escuc!ado de
Dios es verdad. #enemos una cita en el cielo; !oy nos presentamos delante de su La/estad.
&stamos en audiencia con el Mey. 4omos lucirnagas alrededor de la .u0. Eo podemos
resistirnos a la grande0a de Dios. &s ms (cil )ue una !ormiga pase delante de la miel sin
prestarle atenci,n. Eo puedo cambiar los o/os de mi esp$ritu para otro lado; no puedo de/ar
de mirarlo. Le atrae. Eunca !e visto nada tan bello; nunca !e visto nada tan grande; es
incomparable. +;,mo puedo yo, casa de barro, sentirme tan pro(undamente atra$do por su
gloria- Eo lo s. 4er precisamente mi debilidad ante su grande0a. 'ero tambin, me siento
atra$do a causa de su gloria, por)ue algo dentro de m$ grita )ue es mi destino. "@oy para
all%
Dios !abita la iglesia, oye su clamor y atiende su oraci,n. K$mos de su mano (uerte.
'regunten a los egipcios: ellos tienen die0 ra0ones por las )ue estn seguros de )ue Dios
tiene mano (uerte, le dicen =las die0 plagas>. 'ero adems, tienen otro testimonio )ue tratan
de olvidar; el poder$o de su e/rcito y el orgullo de su (ara,n descansan en el (ondo del mar
ro/o. +Eo es el mar ro/o el aplauso de Dios- *an tenido ms oportunidad de escapar los
insectos de mis manos.
#iene sus o/os atentos a la oraci,n en su ;asa. Kramos por)ue puede responder (no es una
suposici,n, sino una a(irmaci,n a causa de su poder). Eo oramos a ver si algo pasa, sino
por)ue sabemos )ue algo est pasando. .o siento, viene de camino, es di($cil describirlo;
)ui0 lo ms apropiado ser$a decir )ue un milagro est a punto de c!ocarnos<
Dios vino por)ue nos am, y nosotros venimos por)ue o$mos acerca de ?l. &scuc!amos
acerca de su bra0o eBtendido y no pudimos evitar reunirnos con ?l. 4u bra0o eBtendido es
su amor en la cru0. 4u mano (uerte nos dice )ue ?l puede; pero su bra0o eBtendido asegura
)ue )uiere. "&stoy emocionado% "Dios )uiere% Dios es bueno. Eo cometas el error de pensar
)ue siendo #odopoderoso es todoindiferente; "Dios )uiere% 'uedes medir cunto dura tu
oraci,n en minutos u !oras; y puedes medir cun alto subes la vo0; y tambin puedes medir
)u tanto lloras o te postras; "pero nunca, /ams, por ning5n motivo, puedes llegar a poner
l$mite a )ue tanto )uiere Dios% #e !i0o su cielo al venir a morar en ti; te puso su Eombre y
siempre te oir.
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes I:21 a
17 de abril
MENTE O SABIO CORAZN?
Y tuvo setecientas mueres reinas y trescientas concubinas# y sus mueres desviaron su
corazn& (1 Meyes 11:1).
An nombre comen0, a volverse popular en el mundo antiguo. 4e dec$a )ue pod$a resolver
cual)uier enigma y )ue ten$a respuesta acertada para toda pregunta. *i/o del rey ms
amado de Nsrael, 4alom,n (ue llamado por Dios mismo: =el !ombre ms sabio de la tierra
de todos los tiempos>. &Bcedi, en ri)ue0as y sabidur$a a todos los reyes de la tierra y todos
ven$an a conocer al prodigio de todas partes del mundo (1 Meyes 17:21-24). .e tra$an
regalos costosos, oro, al!a/as y toda clase de bienes s,lo para escuc!arlo !ablar (2 ;r. H:21-
24). #rascendi, su (ama a tal grado )ue Fes5s us, su nombre para ilustrar su serm,n
respecto de la gloria (.c. 12:2I). 4e cuenta )ue en cierta ocasi,n, una mu/er eminente
conocida como =la reina de 4aba>, vino a verlo. #en$a el (irme prop,sito de descubrir las
(allas y lagunas de conocimiento )ue el rey de Nsrael pudiera tener; as$ )ue prepar, toda
clase de interrogantes, posiblemente ayudada por los sabios de su naci,n. 'ero cuando lleg,
con salom,n, despus de un via/e de cerca de mil Wil,metros, )ued, gratamente
sorprendida por la eBcelencia del reino de 4alom,n. Eo s,lo lo relativo a la persona del rey
era eBtraordinario, sino )ue a5n las vestiduras de sus siervos y sus alimentos eran de
pr$ncipes. 4in contar la ma/estuosidad de sus edi(icios, el orden, la pulcritud y la
eB!uberancia del lu/o del palacio. ": )u decir de la espectacularidad de los rituales del
templo y la grande0a de sus sacri(icios% .a reina )ued,, como se dir$a com5nmente, =con la
boca abierta> (1 reyes 17:1-3). #uvo )ue con(esar: /erdad es lo %ue o en mi tierra de tus
cosas y de tu sabidura# pero yo no lo crea, )asta %ue )e venido, y mis oos )an visto %ue
ni aun se me dio la mitad# es mayor tu sabidura y bien, %ue la fama %ue yo )aba odo.
,ienaventurados tus )ombres, dic)osos estos tus siervos, %ue est(n continuamente delante
de ti, y oyen tu sabidura. Ya)7*) tu Dios sea bendito, %ue se agrad de ti para ponerte en
el trono de 5srael# por%ue Ya)7*) )a amado siempre a 5srael, te )a puesto por rey, para
%ue )agas derec)o y usticia& (1 Meyes 17:G-H). .a gloria del !i/o de David estaba siendo
tambin la gloria del Dios de David. :a!O! estaba siendo conocido en todo el mundo por
la (ama de un !ombre a )uien Dios dot, de sabidur$a.
Mespecto del cerebro de este rey nada malo podemos !ablar; desa(ortunadamente su
cora0,n no ten$a la misma grande0a. &l rey ten$a un detallito, "un pe)ue8o detallito de 1777
mu/eres% 4e cas, con setecientas princesas, posiblemente para reali0ar alian0as pol$ticas
con las naciones del mundo; pero no con(orme con eso, tuvo trescientas concubinas ms; si
el cora0,n se desv$a, +cunto es su(iciente- (1 Meyes 11:1-4).
;on el tiempo las mu/eres desviaron su cora0,n. &sto era inevitable; si una mu/er puede
in(luir en un !ombre, +c,mo resiste un mortal a mil mu/eres- (sin contar sus mil suegras).
9 pesar de )ue Dios advirti, acerca de esto, 4alom,n lo desobedeci, (1 Meyes 11:1-2).
'oco a poco (ueron convencindolo para )ue construyera templos paganos, )ui0
comen0aron con argumentos econ,micos: =vienen a comerciali0ar de todo el mundo y
debes atenderlos>; y luego eBplicaciones morales: =es pre(erible )ue los eBtran/eros )ue nos
visitan estn adorando a sus dioses ordenadamente en un templo )ue puedas supervisar y no
en borrac!eras y prostituci,n corrompiendo a la ciudad>; y posiblemente !asta ra0ones
espirituales: =despus de todo, +)u es un $dolo para ti si s,lo !ay un solo Dios-> 9s$ se
corrompe el cora0,n de los !ombres, con argumentos )ue llevan a una sola copa, un
cigarro, una (iesta, una canci,n, una mirada, una mala palabra, cosas pe)ue8as )ue por si
solas parecen ino(ensivas, pero )ue traen con ellas ataduras y la muerte.
Despus de una vida complaciente, 4alom,n lleg, a una ve/e0 id,latra: por%ue "alomn
sigui a 'storet, diosa de los sidonios, y a 1ilcom, dolo abominable de los amonitas.

E
)izo "alomn lo malo ante los oos de Ya)7*), y no sigui cumplidamente a Ya)7*) como
David su padre.

Entonces edific "alomn un lugar alto a Duemos, dolo abominable de
1oab, en el monte %ue est( enfrente de ;erusal*n, y a 1oloc, dolo abominable de los )ios
de 'mn.

's )izo para todas sus mueres eHtraneras, las cuales %uemaban incienso y
ofrecan sacrificios a sus dioses& (1 Meyes 11:3-D).
"Grotesco% &l problema del !ombre no est en su mente, sino en su cora0,n. +Ju !ar$a
Dios al respecto- 'or menos )ue eso !ab$an ca$do muertos. *ombres y mu/eres )ue se
opusieron al lidera0go en(ermaron de lepra o (ueron muertos tragados por la tierra;
murmuradores (ueron consumidos en el desierto; y pro(etas asalariados, as$ como
sacerdotes negligentes murieron por espada. &sperar$amos )ue Dios matara a 4alom,n con
una muerte espantosa, pues !i0o pecar a Nsrael, ya )ue para entonces sus !abitantes, adems
de los eBtran/eros, adoraban $dolos en Ferusaln, la ciudad de Dios. "'ero no lo !i0o% "Dios
se eno/, muc!o con l, pero a5n as$ le concedi, misericordia%
&sta (ue la sentencia: y se eno Ya)7*) contra "alomn, por cuanto su corazn se )aba
apartado de Ya)7*) Dios de 5srael, %ue se le )aba aparecido dos veces,

y le )aba
mandado acerca de esto, %ue no siguiese a dioses aenos# mas *l no guard lo %ue le
mand Ya)7*).

Y dio Ya)7*) a "alomn! For cuanto )a )abido esto en ti, y no )as
guardado mi pacto y mis estatutos %ue yo te mand*, romper* de ti el reino, y lo entregar* a
tu siervo& (1 Meyes 11:H-11). Y ya)7*) suscit un adversario a "alomn! 3adad
edomita, de sangre real, el cual estaba en Edom& (1 Meyes 11:14).
'ero esta (ue la misericordia: "in embargo, no lo )ar* en tus das, por amor a David tu
padre# lo romper* de la mano de tu )io.

Fero no romper* todo el reino, sino %ue dar* una
tribu a tu )io, por amor a David mi siervo, y por amor a ;erusal*n, la cual yo )e elegido&
(1 Meyes 11:12-11).
Dos veces dice Dios: =por amor a David>; una ve0 le llama =tu padre> y en otra =mi
siervo>. +Eo es esto maravilloso- .a me/or !erencia )ue puedes de/ar a tus !i/os es tu pacto
con Dios; as$, para cuando t5 (altes, ser como si todav$a estuvieras all$, y ms a5n, pues
Dios pelear tu causa a su (avor. Dios tiene misericordia de nosotros por amor a Fesucristo;
y tambin, si tienes una verdadera relaci,n con Dios, ?l tendr misericordia de tus !i/os por
amor al pacto )ue !as !ec!o con ?l. &l amor de Dios trasciende las generaciones y puede
detener los /uicios. @ive ms all de tus a8os; eBtiende el pacto de Dios a tus descendientes.
Juiera Dios )ue nunca se aparten nuestros !i/os de ?l, pero si un d$a necesitan su
misericordia, la tendrn, pues con cada tomo de nuestro ser tratamos de guardar el pacto
)ue !icimos con ?l en el Eombre de nuestro 4e8or Fesucristo.
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes D:G2 a 11:23.
18 de abril
ENTRE DOS BECERROS DE ORO
Entonces reedific ;eroboam a "i%uem en el monte de Efran, y )abit en ella# y saliendo
de all, reedific a Fenuel.

Y dio ;eroboam en su corazn! ')ora se volver( el reino a la
casa de David,

si este pueblo subiere a ofrecer sacrificios en la casa de Ya)7*) en
;erusal*n# por%ue el corazn de este pueblo se volver( a su se8or 0oboam rey de ;ud(, y
me matar(n a m, y se volver(n a 0oboam rey de ;ud(.

Y )abiendo tenido conseo, )izo el
rey dos becerros de oro, y dio al pueblo! ,astante )ab*is subido a ;erusal*n# )e a%u tus
dioses, o) 5srael, los cuales te )icieron subir de la tierra de Egipto& (1 Meyes 12:23-2D).
Rue llamado por el error de otro.
Feroboam no estaba en el plan original, pero (ue incluido por la idolatr$a del rey. .a
promesa era )ue la descendencia y s,lo la descendencia de David gobernar$a Nsrael, pero
por la trasgresi,n de su !i/o Dios parti, el reino dndole die0 tribus a Feroboam a la muerte
de 4alom,n. Ana ve0 rey, pens, en su cora0,n (lo )ue implica un pensamiento muy (uerte)
)ue el pueblo lo de/ar$a a l para regresar a la dinast$a de David por)ue en Fud estaba el
centro de la adoraci,n y no en su territorio. 9s$ )ue simplemente estableci, dos nuevos
lugares con nuevos sacerdotes, reglas y (ec!as de culto seg5n su propio capric!o. De esta
manera, pens,, pod$a conservar al pueblo y su trono. +Eo es eBtra8o )ue Dios lo !iciera rey
y luego l intentara )uitarle el trono a Dios- +&n )u momento un !ombre piensa )ue la
religi,n consiste en seguirle a l- .a peor tragedia de un l$der, ya sea pol$tico, religioso,
(amiliar o de cual)uier $ndole, es )ue olvide )ue se trata de Dios y se considere a s$ mismo
el centro de la !istoria. 'ero esto no es eBclusivo de los l$deres, sino )ue tambin es la
pregunta de todos: )uin gobierna mi cora0,n.
Dios no abri, las elecciones para ser Mey. .a ma/estad le pertenece sin necesidad de
votaciones. Eo importa )ue sea o no reconocido, Dios manda sobre todos los asuntos de los
!ombres. 'ueden stos poner su lugar de culto a)u$ o all, pero eso no a(ecta su soberan$a.
#e lo dir claro: Dios puede )uedarse sin ti y seguir$a siendo Dios, tan per(ecto, santo y
(eli0 como siempre; pero t5 no puedes )uedarte sin Dios por)ue te convertir$as en un alma
triste, amargada e in(eli0 por la eternidad. .a religi,n no consiste en atraer a la gente a uno,
sino atraerlos a Dios. : la vida (eli0 es seme/ante, no consiste en )ue los dems te amen y
te procuren, sino en )ue t5 ames y procures el bien a/eno, no por lo )ue respondan !acia ti,
sino por )uien t5 eres. Dios ama. 'unto. &sa es la verdad. ?l es amor y nada de lo )ue !agas
o de/es de !acer lo de(ormar. Eunca se amargar ni caer en depresi,n. +'ero nosotros- 4i
nos descuidamos podemos ser tan (rgiles como un barco de papel en el mar.
Moboam tuvo la peor idea de todas, lo ponen por rey ocupando el lugar )ue dos
eBtraordinarios !ombres antes )ue l tuvieron, lugar )ue uno perdi, por idolatr$a; "entonces
se (abrica unos becerros de oro para )ue la gente no lo de/e% +9caso no aprendi, nada de
9ar,n e Nsrael en el desierto- .as ideas egocntricas son becerros )ue un d$a tragaremos.
De las cosas absurdas )ue los !ombres pueden !acer, este se lleva el premio mayor. &s el
campe,n de los necios y el n5mero uno de los ciegos. .a religi,n a la manera del !ombre
es una (alsi(icaci,n como la )ue el diablo intent, en el cielo. 9dorar =a mi manera>; creer
=a mi manera>; vivir =a mi manera>; es !acerse dios a uno mismo. +&l (inal- Ngual )ue
Feroboam, muri, despus de una vida (rustrada y toda su descendencia (ue cortada, no
)ued, ms vestigio de l. #odo lo )ue se !ace =a mi manera> (inalmente es olvidado.
'ero +)uin puede olvidar a Fes5s- &n todos los siglos !a sido el centro, el e/e. 4u secreto
(ue tomar la copa )ue el 'adre le daba aun)ue no le gustaba el sabor de la maldici,n.
+;,mo de/as de mirar a un cruci(icado- Juien toma la cru0 antes del trono y procura la
gloria del 'adre antes )ue la propia se !ace inmortal y eternamente glorioso. Klvida los
becerros de oro; nada !ar )ue seas ms procurado )ue dedicarte a llevar a otros a Dios.
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes 11:2G a 11:14.
19 de abril
ESCUDOS DE BRONCE EN LUGAR DE ESCUDOS DE ORO
'l %uinto a8o del rey 0oboam subi "isac rey de Egipto contra ;erusal*n,

y tom los
tesoros de la casa de ;e)ov(, y los tesoros de la casa real, y lo sa%ue todo# tambi*n se
llev todos los escudos de oro %ue "alomn )aba )ec)o.

Y en lugar de ellos )izo el rey
0oboam escudos de bronce, y los dio a los capitanes de los de la guardia, %uienes
custodiaban la puerta de la casa real& (1 Meyes 14:23-2I).
&scudos de bronce en lugar de escudos de oro.
;uando el rey 4alom,n edi(ic, el templo )ue so8, su padre David, (abric, en l !ermosos
escudos de oro )ue decoraban sus paredes y engalanaban a sus guardias. &ran propios de la
magni(icencia de la ;asa de Dios y, evidentemente, eran una (igura o s$mbolo de la
protecci,n )ue Dios ten$a para cuantos vinieran a la sombra de su !ogar. 9s$ (ue !asta )ue
los reyes sucesores del trono de Nsrael comen0aron a vivir para s$ mismos, gobernar a su
anto/o y adorar a otros dioses di(erentes al verdadero Dios. .a !istoria de los reyes es el
relato del ego$smo vestido de poder. 'ersonalidades de la sociedad israelita de cora0ones
duros y cerebros blandos. : como Dios no gusta acompa8arse de necios, se cambi,
nuevamente de !ogar de/ando sola su casa de Ferusaln. Eo pas, muc!o tiempo para
cuando las naciones vecinas se convirtieron en sa)ueadores del pueblo de Dios. Ano de
ellos (ue 4isac, rey de &gipto )ue puso en evidencia )ue la naci,n no era di(erente a las
dems, sin Dios ni protecci,n, sa)ueando sus tesoros, especialmente sus preciosos tesoros
del templo. #om, los escudos de oro originales y se los llev, a su tierra como bot$n de
guerra. &l mediocre rey Moboam no tuvo ms opci,n )ue sustituir dic!os escudos con otros
de material in(erior, bronce por oro. De(ensa de !ombres en lugar de de(ensa divina. &s
pattico tratar de de(enderse cuando !as sido entregado por Dios.
;ada siglo !ay sustituci,n de escudos. 4urgen !ombres )ue cambian la (e de ;risto por la
superaci,n personal o el endiosamiento del yo. &scudos de oro por escudos de bronce; eso
signi(ica: =tu puedes, con($a en ti mismo>. .a pared se ve bien, !ay escudos all$, aun)ue no
son los originales. .a vida sigue adelante y la persona es medianamente (eli0. #odo esta
bien, al menos !asta )ue venga otro rey a llevarse esta ve0 los escudos de bronce, +y )u
!ars entonces- +4ustituirs el bronce por madera- &l amor propio y la auto con(ian0a
tienen sus l$mites, de !ec!o, perdonando el pleonasmo, son l$mites muy limitados. ;uando
la en(ermedad incurable aparece o la deuda (inanciera sitia tu casa, los escudos de (uer0a
propia son demasiado (rgiles. ;uando la (amilia se des)uebra/a, in(idelidad, embara0os
adolescentes, mentiras, enemistades entre !ermanos, entonces las de(ensas son inde(ensas.
#an dbiles como un recin nacido. .o peor es )ue se intente (abricar otros escudos antes
de regresar a Dios: se piden conse/os a los !ombres, crditos a los bancos, diagn,sticos a
los mdicos, etc. y aun)ue todos ellos son una bendici,n, siguen siendo escudos de bronce
o de madera. 'or algo Dios gusta presentarse a s$ mismo como =:o 4oy tu &scudo> (Gn.
13:1), =ser muro de (uego alrededor de ti> (Uac. 2:3). Eo necesitas (abricar soluciones,
vuelve al escudo original. Megresa a la (e de ;risto y vuelve a dormir sin sobresaltos ni
temores. Dios es tu escudo y tu pa0.
.a lectura b$blica para !oy es 1 reyes 14:1 a 1G:27.
20 de abril
EL DIOS QUE RESPONDA CON FUEGO
5nvocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo invocar* el nombre de
Ya)7*)# y el Dios %ue respondiere por medio de fuego, *se sea Dios. Y todo el pueblo
respondi, diciendo! ,ien dic)o& (1 Meyes 1D:24).
9postas$a es una palabra (uerte, signi(ica dar la espalda a la (e, traicionar a Dios,
embrutecer el esp$ritu. &l maravilloso pueblo de Nsrael se encontr, alguna ve0 as$, pero no
(ue )ue diera al ;reador con la puerta en la nari0, sino )ue trat, de dividir su tiempo y
cora0,n entre dos amores. Anas veces brillaba su =espiritualidad> adorando a :a!O!, pero
en otras, aullaba como coyote !ambriento alrededor de un becerro )ue llam, 6aal. .a
naci,n, como algunos creyentes de doble nimo, =claudicaba> entre dos pensamientos;
literalmente, =co/eaba> de Dios a dios. &l 4e8or tuvo )ue acudir con artiller$a pesada para
corregir a su pueblo, envi, al pro(eta &l$as. ": )u pro(eta era &l$as% &s el prototipo
pro(tico, el loco )ue cambia los tiempos, el radical )ue desa($a naciones. #5 no )uerr$as
encontrarte a &l$as si andabas mal con Dios, creme, no )uerr$as toprtelo.
+;ul era el llamado de este siervo de Dios- @olver a darle vida a una naci,n ap,stata.
+: c,mo se !ace esto- Liremos su e/emplo.
Desa(i, a los cuatrocientos cincuenta pro(etas de 6aal a un encuentro de dioses. Juien
)uede de pie ser el Dios del pueblo; ms espec$(icamente, )uien )uede encendido. : es
)ue la 5nica manera de distinguir a Dios es cuando el alma arde por ?l.
&l$as primero repar, el altar de :a!O!. &l altar es el lugar del sacri(icio, de la matan0a.
&s, por decirlo as$, la mesa del 4e8or. Mepresenta la entrega, la vida devocional, la
consagraci,n. Atili0, nuevas piedras para ello; de !ec!o, us, doce piedras con(orme al
n5mero de las tribus de Nsrael; )ue, dic!o sea de paso, estaban en ese tiempo divididas, as$
)ue poner doce piedras era proclamar la unidad. Eo puedes levantar un altar a Dios sin
unidad de su pueblo. +;,mo o(recers alaban0a eno/ado con tu !ermano- &l$as edi(ic, el
altar con piedras. &s una (igura de la iglesia, donde los creyentes como piedras vivas somos
edi(icados como ;asa de Dios (1 'edro 2:3). .as piedras no se amontonan, sino se
acomodan dependiendo su e)uilibrio unas de otras. .a iglesia es edi(icada en amor, con la
mutua cooperaci,n de sus miembros.
&nseguida, mand, !acer alrededor del altar una 0an/a. Eo puedes tener vida devocional sin
separaci,n del mundo. &l avivamiento de la iglesia comien0a cuando esta pone espacio
entre ella y el estilo de vida sin Dios. .a 0an/a ten$a el su(iciente vac$o como para dos
medidas de grano (1 Meyes 1D:12) y (ue llenada con agua. 'an y agua, sombra del ayuno.
.os avivamientos re)uieren de pasi,n por la 'resencia de Dios; pasi,n )ue ayuna, clama,
gime y no se con(orma con menos )ue Dios. +Juieres avivar tu tierra- "4iembra ayuno%
.uego pidi, le8a sobre el altar. &s material para consumir; s$mbolo de !umanidad, de
personas preparadas para ser encendidas por la visitaci,n de Dios, como Fuan el 6autista, a
)uien por cierto, tambin le llamaron &l$as; el era =antorc!a )ue ard$a y alumbraba>. &s una
vida dispuesta a consumirse con tal de arder.
Despus prepar, un buey en peda0os y lo puso sobre la le8a. Eo sirve un altar si no se
o(rece nada en l. Eos reunimos como iglesia y !acemos altar; pero, +)u es lo )ue
o(recemos en l- K(recemos sangre y tro0os de carne a )uemar; es decir, o(recemos
nuestros cuerpos en sacri(icio, santo, agradable a Dios por la sangre de ;risto. Ana o(renda
del todo )uemada; carnalidad consumida por el (uego de Dios.
'or 5ltimo, ponlo di($cil como lo !i0o &l$as: ec!, agua tres veces sobre el sacri(icio en un
tiempo de tres a8os de se)u$a y para asegurarse )ue ning5n medio ba/o el cielo pudiera
prender el (uego. *a0lo di($cil, no te con(ormes con menos )ue Dios. 4i lo buscas a ?l,
tiene )ue ser sobrenatural. &l asunto es asegurarte )ue no se trata s,lo de emoci,n, sino de
la visitaci,n de Dios. Eo )ueremos un buen culto, sino la 'resencia de Dios. Doce cntaros
de agua, cuatro cada ve0, !ablan de todo el obstculo )ue un pueblo puede poner. 'or otro
lado, derramar agua era con(iar )ue despus del (uego Dios enviar$a la lluvia. Despus de la
consagraci,n, vendr la bendici,n.
4,lo despus de esto es )ue puede comen0arse a orar con propiedad: -uando lleg la
)ora de ofrecerse el )olocausto, se acerc el profeta Elas y dio! Ya)7*) Dios de
'bra)am, de 5saac y de 5srael, sea )oy manifiesto %ue t2 eres Dios en 5srael.& (vr. 1G).
*ay un tiempo espec$(ico en el )ue el &sp$ritu mueve a la iglesia a buscarle. .os pro(etas
de 6aal se da8aron su cuerpo !asta sangrar invocando a su dios, pero nada sucedi,. &l$as
or, de (orma simple y Dios respondi,. Meconocemos la pasi,n y emociones de los (alsos
pro(etas, pero no estamos buscando al pro(eta verdadero, sino al Dios verdadero. &l$as
en(ati0, el 'acto de Dios con Nsrael al llamarlo por su triple Eombre, lo )ue signi(ica )ue
no estaba orando por un capric!o, sino por)ue Dios !ab$a prometido ser el Dios de Nsrael,
tanto como Dios desea ser tu Dios.
.a respuesta )ue el pro(eta buscaba era el (uego de Dios. &l prop,sito era volver el cora0,n
del pueblo !acia Dios. &so es avivamiento. +Ju signi(ica el (uego !oy- +;,mo sabremos
)ue Dios !a !ec!o descender su (uego- &n )ue su pueblo !a vuelto de cora0,n a ?l.
;onversi,n genuina. Ruera de esto, no me interesa la religi,n.
&l (uego de Dios descendi,, consumi, primero el !olocausto, pues lo primero )ue Dios
busca es a )uien se o(rece a ?l. .uego consumi, tambin la le8a, las piedras y el agua;
prueba ine)u$voca de )ue no era obra de !ombres. 4abemos )ue Dios !a visitado cuando no
)ueda rastro de carnalidad ni de debilidad !umana. ;onsumi, el sacri(icio y lami, el agua;
me parece ver a Dios viniendo a comer a su mesa. &l (uego de Dios )uem, tambin las
piedras )ue se usaron para edi(icar el altar, s$mbolo de los creyentes; las (undi, en una sola
roca. Eecesitamos ser una iglesia =de altar )uemado>; donde toda piedra viva !a sido
tocada por el (uego y donde (uimos (undidos en un solo cuerpo. .a gente cree y se !umilla
ante Dios cuando ve esta clase de (uego genuino.
&l envalentonado &l$as termin, la (aena cortando la cabe0a a los pro(etas (alsos. ;uando
buscas el avivamiento no puedes de/ar vestigios de maldad. +4ers t5 el &l$as de tu
generaci,n-
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes 1G:21 a 1D:4G.
21 de abril
FORTALECIDO
"e levant, pues, y comi y bebi# y fortalecido con a%uella comida camin cuarenta das
y cuarenta noc)es )asta 3oreb, el monte de Dios& (1 Meyes 1H:D).
+Ju soldado no !a ca$do de rodillas alguna ve0 por cansancio en la batalla- +9 )uin no le
!an (altado las (uer0as un d$a en su vida- .a buena batalla sigue siendo una batalla; y no
siempre las piernas pueden sostenernos. Deseamos mantener la espada en alto, pero !asta
los me/ores guerreros la !an ba/ado alguna ve0. &l$as (ue uno de ellos. &l .ibro lo presenta
como un !ombre su/eto a pasiones seme/antes a las nuestras, )uiera Dios seamos
seme/antes tambin en sus virtudes.
Despus de derrotar a los cuatrocientos cincuenta pro(etas de 6aal, &l$as se cans,. 9cab, el
rey, in(orm, a su esposa lo )ue &l$as !ab$a !ec!o respecto de los pro(etas de 6aal a )uienes
por cierto patrocinaba Fe0abel; "lstima )ue no le di/o tambin lo )ue Dios !ab$a !ec!o%
&ntonces la reina /ur, la muerte del pro(eta. : aun)ue &l$as vio descender (uego del cielo y
la gloria de Dios mani(estarse, ante la amena0a de la (uriosa reina Fe0abel emprendi, la
!uida lleno de temor.
+'or )u vino el desnimo y el temor- #e dir por )u.
Eo era s,lo temor a una mu/er en el poder; sino la (rustraci,n de tratar de llevar a una
naci,n a Dios y despus de )ue viendo un milagro como el del (uego en el altar, y gritar:
=":a!O! es el Dios%>, el pueblo volvi, a lo suyo, se regresaron a sus actividades de
siempre, individualmente convencidos, pero nacionalmente no convertidos. 9 &l$as le pas,
como a Loiss ante un pueblo di($cil: Yo slo no puedo llevar este pueblo, por%ue es
demasiado para m, s as vas a )acer t2 conmigo, conc*deme la muerte& (Em. 11:14-13).
9 veces el creyente se desanima de tanto traba/o y pocos resultados. 4oy pastor, se lo )ue te
!ablo. 4i !ay algo doloroso del ministerio es invertir traba/o en un alma )ue no se convierte
totalmente.
&l$as !uy, =para salvar la vida>, dice la 'alabra. De/, a su criado en 6eerseba; un
desanimado no desea la comuni,n de sus !ermanos. Juiere estar s,lo, llorar s,lo, morirse
s,lo. 4e (ue por el desierto un d$a de camino; es sorprendente lo )ue un desanimado se
es(uer0a por apartarse de la iglesia. : deseaba morirse, "!asta or, por ello% ,asta ya,
Ya)7*), %utame la vida& Pllor,. ;on el desanimo se pierde el prop,sito de la vida. &n
cierta manera &l$as tiene ra0,n: aparte de Dios, +)u sentido tiene la vida- .leno de
pesimismo se repet$a a s$ mismo )ue no era me/or )ue sus padres !asta )ue se )ued,
dormido. &so es lo )ue produce el desnimo: inmovili0a el alma y dormita el esp$ritu.
Ls, +)u !i0o Dios con su !ombre de con(ian0a- 'udiramos pensar )ue puso un anuncio:
=se solicitan pro(etas dispuestos a servir a Dios a5n a costa del eno/o de las mu/eres>; o
=unci,n pro(tica disponible y planes de /ubilaci,n generosa para aprendices de pro(eta.
Nnteresados presentarse en las puertas del reino con su curr$culo de obediencia.
Nndispensable su (ortale0a.> "'ero no !ace nada seme/ante% 'or el contrario, de/,
momentneamente su trono al cuidado de )uerubines y acompa8ado de Liguel y Gabriel
ba/, a la tierra. 9rremangado improvis, una comida en el desierto en la (igura del Tngel de
:a!O! y se dispuso a prepararle una =6ig Zing ;elestial>. Dios nunca de/a a un !i/o
tirado. .e toc, y !ablndole lo despert,. +Eo es eso lo )ue todos necesitamos- "Ju Dios
nos despierte con su to)ue y amorosa 'alabra% +&sts desanimado- Eecesitas el to)ue
divino de su 'alabra.
An ban)uete esperaba a &l$as, comida me/or )ue el man. .a dis(rut,; sin embargo e
incre$blemente "volvi, a dormirse% "&l mismo Dios del cielo se apareci, ante l como una
madre llevando sopa a su !i/o en(ermo y se dio la vuelta en cama para volver a dormir% *a
veces el desaliento !ace pesados los prpados. +: no es eso lo )ue sucede a muc!os: )ue
recibiendo el to)ue de Dios en un momento maravilloso vuelven a dormirse
espiritualmente- *e visto personas llorar ante la 'alabra de Dios y luego salir a
desanimarse nuevamente.
Dios no se eno/, ni lo abandon, como un ingrato. 'robablemente nosotros le !ubiramos
dado con la esptula )ue usamos para cocinarle; pero no el 'adre, el es tierno y bueno; as$
)ue !i0o lo )ue nadie ms !ar$a: lo de/, dormir y descansar, esper, a su lado cuidando su
sue8o, y luego "volvi, a cocinarle otra torta% &se es el Dios de la 6iblia, el mismo )ue no te
de/ar tan (cilmente. &nseguida lo despert, dicindole: lev(ntate y come, por%ue largo
camino te resta&; algo as$ como =todav$a ests en mi n,mina y tu nombre de !i/o sigue a mi
mesa>.
+&sts desanimado- +'asas por un mal momento- +: )uin no lo !a tenido alguna ve0-
'ero Dios te comprende, ?l mismo estuvo en el Getsemani llorando por una copa de clavos
)ue no pudo re!usar. 'or eso te !a enviado pan en estas l$neas, su prop,sito es despertar tu
esp$ritu y comisionarte de nuevo. +&sts listo- ;ome y sigue adelante.
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes 1H:1 a 21:2H.
22 de abril
DNDE EST EL DIOS DE ELIAS?
Y tomando el manto de Elas %ue se le )aba cado, golpe las aguas, y dio! 9Dnde est(
Ya)7*), el Dios de Elas:...& (2 Meyes 2:14).
&sa es una buena pregunta.
&l mundo se preocupa por la locura de =encontrarse a s$ mismo>, pero, +es eso tan
importante- 4i vives contigo y no te encuentras, +!allars a Dios- : si te !allas a ti mismo,
+)u !ars cuando te encuentres- +#e abra0ars s,lo- .a gran pregunta no es +)uin soy-
4ino +Juin es Dios y d,nde puedo !allarlo- 'or eso Dios se presenta como Yo "oy& y no
preguntando =+)uin eres t5-
9Dnde est( el Dios de Elas: &s una pregunta )ue va ms all de una respuesta teol,gica.
&liseo !ab$a despedido a su maestro con gritos de Mpadre mo, padre moN&, y a!ora
preguntaba 9dnde est( el Dios de Elas:&; despus de todo, aun)ue el pro(eta de (uego,
como se le conoci, a &l$as, (ue maravilloso, no era tan importante saber d,nde estaba.
*ab$a sido padre espiritual de &liseo, por eso pudo tomar su unci,n, de !ec!o, su doble
unci,n (s,lo recibes la unci,n de la )ue reconoces paternidad); pero ya no !ac$a (alta el
pro(eta, sino el 'adre )ue env$a al pro(eta. +D,nde est el )ue envi, a &l$as- Pes la
interrogante. +4eguir Dios mani(estndose sin su pro(eta pre(erido- &n medio del caos de
una naci,n dada a los $dolos y de la vorgine violenta de las naciones, +d,nde est Dios-
+'uede Dios mani(estarse en este tiempo tambin como lo sol$a !acer antes- &n la carrera
materialista y los intereses pol$ticos, cuando vale ms un barril de petr,leo )ue un ni8o
somal$; cuando las guerrillas y el terrorismo imponen su presencia con olor a p,lvora,
mientras los c$rculos religiosos debaten si los dones de Dios son para !oy o no, o si los
ap,stoles eBisten actualmente. +D,nde est el Dios de &l$as- &liseo no pregunta por)ue
necesite una direcci,n; l sabe a d,nde va. 'regunta para saber si el r$o volver a abrirse y
si la naci,n tiene esperan0a. 'regunta buscando misericordia divina sobre los asustados y
!ur(anos !i/os de los pro(etas, as$ como de un pueblo )ue se !alla perdido en la idolatr$a
oscura de becerros de (undici,n. &liseo )uiere saber si todav$a el (uego descender y Dios
volver a mirar con (avor a su tierra; le urge abrir el cielo y decretar )ue todav$a !ay Dios
en Nsrael. +: no sentimos t5 y yo lo mismo- Lira !acia dentro y estars de acuerdo
conmigo. Jueremos saber d,nde est el Dios de &l$as por)ue tenemos !ambre y sed de
/usticia. Eo estamos con(ormes con el des(ile de pro(etas presentes )ue a precio del me/or
postor llenan las mar)uesinas del espectculo evanglico. Eecesitamos ms )ue un buen
s!oO; )ueremos 'resencia. &l cal, cristiano y los clic!s religiosos ya no pueden pasar por
man; !emos conocido la di(erencia, e igual )ue &liseo, a la orilla de un r$o entre el antes y
despus de la Me(orma del siglo SSN volvemos a gritar: =+D,nde est el Dios de &l$as->
#enemos millones de ra0ones para encontrarle: millones de almas )ue buscan lo genuino y
)ue aun)ue no lo conocen, sabrn distinguir la di(erencia cuando se mani(ieste.
+Ju me contestas 4e8or-
<t5 ests donde !as estado siempre. 4entado en el trono de la eternidad. Eo (uiste t5 )uien
se ale/,; "o!% &n verdad debemos replantear la pregunta: 9dnde est(n los Elas de
Dios:& 9 Dios no se le a cortado el poder ni la disposici,n; cuando &l$as (ue )uitado, un
&liseo tom, su lugar; y !a llegado nuestro momento, todav$a !ay pro(etas ardiendo en esta
era; ms no ardemos en pro de la espectacularidad; no !aremos un circo de milagreros )ue
comparan sus se8ales para ver )uien est ms ungido. +Eo te !as cansado de usurpar la
gloria-
'reguntamos d,nde est el Dios de &l$as por)ue nos alistamos como voluntarios de su
voluntad. "9)u$ estn tus &l$as% "'ara (uego o para lluvia; para terremoto o silbo apacible,
a)u$ estn tus &l$as esperando )ue vuelvas a enviarnos<%
.a lectura b$blica para !oy es 1 Meyes 22:1 a 2 Meyes 2:1D.
23 de abril
EL MINISTERIO DE VIDA
Y venido Eliseo a la casa, )e a%u %ue el ni8o estaba muerto tendido sobre su cama.
Entrando *l entonces, cerr la puerta tras ambos, y or a Ya)7*)& (2 Meyes 4:12-11).
+;unto dolor podemos soportar- Eo lo s. Eo creo !aber estado cerca de saberlo. 'ero !ay
gente )ue puede testi(icar de !aber su(rido lo indecible. &l .ibro le llama =la sunamita>; era
una mu/er /oven )ue perdi, un !i/o ante la indi(erencia de un marido anciano. &so es
doloroso. An d$a lleg, el muc!ac!o, me/or dic!o, (ue tra$do por un criado. 4e )ue/aba de un
(uerte dolor de cabe0a al acompa8ar a su padre en el campo. 'osiblemente su cerebro se
in(lam, como producto de una insolaci,n<
+Ju !ace una madre con un !i/o muerto en bra0os-
Jui0 lo 5nico posible. &l n5mero de emergencias de la poca se llamaba &liseo. #omando
un siervo sali, a toda prisa en su busca; incre$blemente su marido trat, de detenerla
discutiendo e ignorando lo acontecido al !i/o, pero, +)u mu/er se detendr$a a pelear en un
momento as$-
.o !all, no muy le/os de all$; reclam,, rog,, llor,. 4e tir, a los pies del pro(eta, mientras
guie0i, el siervo de &liseo trataba de levantarla sin misericordia alguna. 9)u$ tenemos un
contraste entre la religi,n y la vida verdadera:
&l siervo es la religiosidad, el (ormalismo; mientras )ue &liseo es la vida en el &sp$ritu.
Lira al (ormalismo, lelo en 2 Meyes 4:2G en adelante:
.a religi,n es estrictamente obediente; Guie0i !i0o todo lo )ue &liseo le mand,; pero no
tuvo compasi,n del dolor. .a religiosidad es el (ariseo eBigente y escrupuloso )ue pone la
ley y la (orma por encima de las necesidades y el dolor !umanos. Eo ve dolor, pero si el
=desorden>. &liseo le mand,: ve.y podr(s mi b(culo sobre el rostro del ni8o& (vr. 2H); y
el siervo lo !i0o, "pero cuando esto no (unciona no clama a Dios% &s el dogma de =ni
modo>. ;arece de unci,n y de esp$ritu de s5plica. Despus de todo est usando el bculo de
&liseo y no se puede (uncionar en la unci,n a/ena. #odo lo )ue acierta a decir es el ni8o
no despierta& (vr. 11). &se es su mensa/e: el ser !umano es malo y sin remedio. .a religi,n
!ace lo correcto, pero eso no signi(ica )ue sea la persona correcta; es bculo sin pro(eta,
palabra sin &sp$ritu. : sin el &sp$ritu nadie ser despertado. .os servicios religiosos no
despiertan a los muertos.
'or su parte, el ministerio de vida es pre(igurado en &liseo. 4,lo lo )ue tiene &sp$ritu
vivi(ica. .o vemos angustiado por la sunamita, compasivo, interesado en ayudar (2 Meyes
4:2G-2I). .uego llega adonde est el muc!ac!o muerto y lleno de pasi,n y de entrega,
cierra la puerta de la !abitaci,n y suplica a Dios (vr. 11). .a vida en el &sp$ritu es una vida
de oraci,n y de (e. "ubi y se tendi sobre el ni8o& (vr. 14), como )ueriendo )ue cada
clula viva de &liseo trasmitiera vida al cuerpo del ni8o. 9s$ es la iglesia espiritual: es un
asunto de todo el cuerpo de ;risto, cada creyente debe estar ocupado en darle vida al
mundo muerto. &s darse a s$ mismo: el ni8o entr en calor&. &s ;risto entregndose para
dar vida. .a @ida produce vida: y el ni8o.abri sus oos& (vr. 13). Eo (ue sencillo, se
necesit, de un intento tras otro; volv$a a intentarlo aun)ue no !ubiera cambios; pero la vida
no (racasa por)ue /ams se rinde. Nnsiste. 4,lo as$ sucede lo imposible, !i0o estornudar al
ni8o siete veces, lo )ue !abla de )ue el (recuente contacto con la vida divina tarde o
temprano termina por ec!ar (uera el mal.
&sa es la di(erencia ilustrada entre la religi,n y el ministerio de vida. .a religi,n es el
invento !umano )ue intenta volver a unirnos con Dios; procura los mtodos correctos y es
muy dedicada y celosa; pero carece de &sp$ritu. Lientras )ue el ministerio de vida es
misericordioso, entregado, no est tan preocupado por !acer las cosas bien, sino por !acer
el bien; y trasmite la vida por)ue eso es lo natural de la vida: vivi(icar y reproducirse.
Eo te con(ormes con ostentar una religi,n, (uiste !ec!o para vivir y para llenar de vida do
)uiera )ue vayas.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 2:1H a 4:44.
24 de abril
HEREDEROS DE NUEVOS NIVELES
6os )ios de los profetas dieron a Eliseo! 3e a%u, el lugar en %ue moramos contigo nos
es estrec)o.

/amos a)ora al ;ord(n, y tomemos de all cada uno una viga, y )agamos all
lugar en %ue )abitemos. Y *l dio! 'ndad. Y dio uno! 4e rogamos %ue vengas con tus
siervos. Y *l respondi! Yo ir*.

"e fue, pues, con ellos# y cuando llegaron al ;ord(n,
cortaron la madera.

Y aconteci %ue mientras uno derribaba un (rbol, se le cay el )ac)a
en el agua# y grit diciendo! M'), se8or mo, era prestadaN

El varn de Dios pregunt!
9Dnde cay: Y *l le mostr el lugar. Entonces cort *l un palo, y lo ec) all# e )izo
flotar el )ierro.& (2 Meyes G:1-G).
#odos debemos ser alguna ve0 como un !i/o de pro(eta: aprendiendo de un padre a
eBtenderse a nuevos niveles. Lorar con &liseo, pero inc,modo en el nivel de espacio )ue se
tiene. *onrando al padre espiritual, pero siguindolo al crecimiento. 4anta insatis(acci,n:
=nos gusta el lugar al )ue nos !as llevado, pero a!ora nosotros )ueremos )ue nos
acompa8es a nuevos !ori0ontes>. &instein di/o: =!e podido ver !asta donde !e visto por)ue
!e estado parado sobre !ombros de gigantes>. .o normal del reino es sentir un gran esp$ritu
en un cuerpo estrec!o. 9lgunos no se casan por)ue el nivel de su novia0go es todo lo )ue
)uieren. Ktros no crecen su traba/o por)ue el nivel de es(uer0o )ue tienen es su tope. *ay
)uienes no son ms santos por)ue ya se sienten buenos.
#odos debemos ser alguna ve0 como un !i/o de pro(eta: dispuestos a cru0ar el Fordn. &l
Fordn representa (ronteras. #odos los )ue pasaron el Fordn lo !icieron para alcan0ar un
nuevo nivel (9bra!am en busca de su ciudad; Nsrael en pos de la tierra prometida). +cul es
tu Fordn- +&n d,nde te detuviste- Debes reconocer tu l$mite "y luego romperlo%
#odos debemos ser alguna ve0 como un !i/o de pro(eta y tomar nuestra propia viga< s,lo
as$ podemos sacar la pa/a a/ena. ;ada )uien debe contribuir personalmente a la edi(icaci,n
de la iglesia. +'or )u esperas a )ue !agan algo por ti- +#e )ue/as por)ue deseas recibir
alg5n servicio- Dices: =los !ermanos deber$an !acer esto o a)uello>; pero los !i/os de los
pro(etas procuran )ue ese servicio sea !ec!o por ellos mismos. &llos no di/eron: =&liseo, es
!ora de )ue nos des algo me/or>. +Juin tiene la culpa de lo )ue le (alta a tu (amilia-
+Juin debe resolver tu problema laboral- +Juin impide tu ministerio- 4 !i/o de pro(eta
y toma la responsabilidad. Eo tiene la culpa tu (amilia ni tu /e(e ni el pastor. "&st en tu
mano%
#odos debemos ser alguna ve0 como un !i/o de pro(eta y seguir a un padre. &l padre
espiritual no !ace el edi(icio, pero es la inspiraci,n de los !i/os para )ue ellos lo !agan. &l
!ombre del siglo SSN !a perdido su capacidad de rogar a un padre, se o(enden (cilmente y
son muy individualistas. 4e inspiran por envidia, competencia y ego, no por amor a un
padre. 'or su parte, el padre debe aprender a decir: =yo ir>. &liseo pod$a ir por)ue se
trataba de la construcci,n de la casa de los pro(etas, la iglesia; y no de casitas individuales.
&liseo (ue con ellos y cortaron la madera (vr. 4). .a palabra cortar en !ebreo tambin
signi(ica =pacto>. .a 5nica (orma de edi(icar una iglesia perdurable es estableciendo un
pacto, un compromiso entre el padre de la casa y los !i/os de los pro(etas. ;ortar madera
re)uiere es(uer0o; y el es(uer0o re)uiere compromiso. &s discipulado y amor a las almas.
Fuan el 6autista era un ministerio de !ac!a y tambin traba/aba en el Fordn. ;ortar madera
es !acer vigas de !ombres con la 'alabra, (ormar, producir. #raer madera, vida a Dios. Eo
siempre ser (cil, algunas veces se pierde el !ac!a: Y aconteci %ue mientras uno
derribaba un (rbol, se le cay el )ac)a en el agua# y grit diciendo! M'), se8or mo, era
prestadaN> (vr. 3). *ay momentos de muerte )ue te tirarn el !ac!a. &ncontrars rboles as$
de duros. ;ircunstancias )ue te acaban el (ilo; personas )ue te tumban el !ac!a; asuntos )ue
te roban los dones. &ntonces pierdes tu e(ectividad; el vendedor olvida c,mo vender; el
salmista se avergCen0a de cantar; el recin casado no sabe )u !acer con su matrimonio.
'ersonas sin !ac!a; sin e(ectividad, sin !erramientas. .lenos de preguntas como de rboles
por derribar, pero carentes de !ac!a. : para colmo, tenemos tambin el poder del agua. &l
!ac!a no cay, en la tierra, sino en el agua. &l agua simboli0a muerte. Mecuerda el diluvio y
el bautismo. &s vida sin esperan0a, sin el !ierro. =Eo volver ms a cortar>. +*a0 dic!o:
=me olvidar de eso, /ams lo conseguir>- Menunciaste a tu carrera. Klvidaste tu sue8o.
Eo volvers a amar. : t5 gritas: ="9!, 4e8or m$o, era prestada%> 'or)ue tus dones (ueron
prestados por Dios. Eo sabes c,mo dars cuenta. &l !i/o de pro(eta )ue grito !i0o lo
correcto. *ay )uienes pierden el !ac!a y nadie se entera, siguen golpeando el rbol de su
vida con el palo y no avan0an. 4us manos tienen ampollas pero no se atreven a reconocer
)ue estn sin !ac!a (poder de Dios). &clesiasts 17:17 menciona c,mo !ay )ue aumentar la
(uer0a cuando se acaba el (ilo o se pierde el !ierro. 9lgunos siguen golpeando el rbol de su
vida sin poder sobrenatural; +c,mo van a eBtenderse- +Ju !acer en un momento as$-
9trvete a gritar: ="9! 4e8or m$o% "9! 4e8or m$o%>
#odos debemos ser alguna ve0 como un !i/o de pro(eta y recordar donde se nos cay, el
!ac!a: el varn de Dios pregunt! 9Dnde cay: Y *l le mostr el lugar& (vr. G). ;uando
se !unden los dones tienes )ue recordar d,nde perdiste tu e(ectividad. Megresa al lugar
eBacto. 4i tu pleito (amiliar te anul, no ser en tu traba/o donde lo resolvers, sino en tu
(amilia. +'or )u ves a otra mu/er y le cuentas tu pleito con la primera- Eo resolvers nada.
+'or )u platicas a tu mam el problema con tu marido- &l !ac!a no cay, all$, vuelve a tu
esposo. Foven, no es con tu novia con )uien recuperars el !ac!a )ue perdiste con tus
padres. +'or )u buscas en otro r$o tu !ac!a- +#e da8aron en otra congregaci,n y buscas tu
!ac!a con otro pastor- &l arrepentimiento es el punto de partida. Eo puedes continuar
avan0ando desde donde ests; +en d,nde te saliste del camino- 4i pecaste no avan0ars
!asta )ue te arrepientas. &l tiempo no borra la o(ensa; +por )u sigues caminando- 'or ms
)ue lo intentes otra ve0, no tendrs Bito !asta )ue comiences con arrepentimiento. 4in
arrepentimiento es como esconder la basura deba/o de la al(ombra, tarde o temprano saldr.
Mesulvelo con arrepentimiento. Eo sigas como )ue no !a pasado nada, pide perd,n y !a0
(rutos dignos de arrepentimiento. 9lgunos piden perd,n demasiadas veces, pero siguen
!aciendo lo mismo, no estn arrepentidos. El varn de Dios cort un palo, y lo ec) all#
e )izo flotar el )ierro& (vr. G). .iteralmente un madero de un rbol. 4$mbolo de la cru0 de
;risto. ;uando la !umanidad entera estaba !undida en las aguas de la muerte, Dios cort,
un madero con !ac!as romanas y lo arro/, a nuestra miseria. &ntonces ;risto sac, a lu0 la
vida y nos levant,. "9leluya% &l [nico )ue !a tenido poder sobre las aguas es Fes5s.
+Mecuerda )ue camin, sobre ellas y resucit,-
#odos debemos ser alguna ve0 como un !i/o de pro(eta )ue aplican la (e: y dio! 4malo.
Y *l eHtendi la mano, y lo tom& (vr. I). 9un)ue &liseo !i0o (lotar el !ac!a no (ue l )uien
la tom,, sino el mismo )ue la perdi,. &l poder de la cru0 se aplica individualmente. .a
resurrecci,n del 4e8or ya se e(ectu,, y el mismo poder !abita nuestro interior; pero somos
nosotros )uienes debemos ec!ar mano de l. Ec)a mano de la vida eterna& (1 #im. G:12).
9pl$calo, nadie puede obedecer por ti ni creer en tu lugar. An !eredero espera )ue una ve0
le$do el #estamento, estar en un nivel ms alto. :a el #estador muri, y el #estamento (ue
abierto; dice )ue tu lugar no es ba/o el agua, sino en lugares celestiales con ;risto. +.o
puedes creer- .a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 3:1 a D:G.
25 de abril
EL FIN DE 1EZABEL
'lzando *l entonces su rostro )acia la ventana, dio! 9Dui*n est( conmigo: 9Dui*n: Y se
inclinaron )acia *l dos o tres eunucos. Y *l les dio! Ec)adla abao. Y ellos la ec)aron# y
parte de su sangre salpic en la pared, y en los caballos# y *l la atropell& (2 Meyes H:12-
11).
&l$as no pudo con ella. .os !i/os de los pro(etas tampoco. "Ei su marido pudo con Fe0abel%
.a reina era sin duda una mu/er intimidante. 9cab, con los pro(etas de :a!O!, !i0o !uir
al mism$simo &l$as y lo llev, !asta la depresi,n; sacerdotes y levitas verdaderos
desaparecieron; y bueno, como ya lo mencion, el esposo no pod$a controlarla. 9cab era un
!ombre pusilnime, sin carcter )ue depend$a en todo de las decisiones de Fe0abel. .a
naci,n entera estaba ba/o sus (aldas. +;,mo es posible tanto poder en manos de una mu/er,
especialmente en tiempos de mac!ismo- Fe0abel era ms )ue una mu/er, es un esp$ritu, una
in(luencia de seducci,n, idolatr$a, manipulaci,n y control del poder. Eo siempre se muestra
en (orma (emenina, en ocasiones son !ombres )uienes controlan sectaria e idoltricamente
a los dems.
&ntonces apareci, un !ombre singular, ungido como rey directamente por el pro(eta &liseo
ante la elecci,n de Dios: Fe!5. &sta ve0 Fe0abel no pudo !ec!i0arlo ni intimidarlo; tampoco
(ue posible la seducci,n ni el soborno. Fe!5 (ue levantado para cambiar de identidad los
tronos de algunas naciones, incluyendo la de Nsrael. 9s$ )ue impulsado por un celo de
vengan0a (ue a Fe0reel despus de matar a los reyes Foram y Kco0$as, para poner (in a
Fe0abel. Nmpresionantemente no (ue muy di($cil. +;,mo pones (in al esp$ritu de Fe0abel-
Fe!5 lo e/empli(ica:
'rimeramente, el esp$ritu de Fe0abel no es detenido por un ministro religioso, sino por una
autoridad civil. ;omo mencion anteriormente, los sacerdotes y pro(etas no pudieron, &l$as
tampoco y los sacerdotes y levitas ni si)uiera lo intentaron. 'or eso &liseo no en(renta a
Fe0abel, sino )ue unge a una autoridad civil para ello, a Fe!5 como rey. 4i )ueremos acabar
con la in(luencia /e0ablica en nuestros pa$ses debemos levantar personas ungidas )ue sean
valientes y decididas para e/ercer la autoridad gubernamental y pol$tica.
&n segundo lugar, se necesitan aliados en el palacio. Fe!5 no concentr, sus o/os en la reina,
sino )ue mirando !acia arriba pregunt, a los presentes: =+)uin est conmigo-> 9ll$ !ab$a
dos o tres eunucos )ue estaban dispuestos a respaldarlo. 9un)ue pare0ca )ue todos estn
del lado del mal, no todos son seducidos por el esp$ritu de Fe0abel, Dios siempre se reserva
eunucos en todo lugar. 'ersonas )ue no pueden ser seducidas respecto de dic!o esp$ritu.
Eunca en(rentes a ese esp$ritu s,lo.
&n tercer lugar, Fe!5 (ue decidido dando la orden de )ue ec!aran a la reina aba/o desde la
ventana. Eo puede !aber vacilaci,n cuando ests rompiendo con una in(luencia. *ay )ue
cortar por completo. .uego Fe!5 la atropell,; no pod$a arriesgarse a )ue sobreviviera.
4eme/ante esp$ritu debe ser cortado del todo. &se (ue el (in de seme/ante maldad y de su
in(luencia sobre Nsrael; la conclusi,n de una poca.
#ambin !oy nos !allamos en tiempos decisivos; personas sin escr5pulos controlan y
manipulan a otros; incluso llevndolos a la idolatr$a. 4on tiempos de cambio cuando los
!ombres y las mu/eres de Dios deben tomar su lugar en la !istoria y decidirse por acabar
con Fe0abel. 'ersonas insobornables e incorruptibles. Eo te de/es in(luenciar, resiste al
temor. Jue no te preocupe el rec!a0o ni la persecuci,n. 4 la di(erencia. Eo de/es )ue el
mal se entronice ni ocupe las alturas; t$ralo por la ventana. +Rcil- 'osiblemente no.
+Mpido- .o ms seguro es )ue tampoco ser rpido. 'ero, +)u otra cosa podemos !acer-
K nos sentamos a mirar como la oscuridad avan0a y los malos se vuelven cada ve0 ms
poderosos o comen0amos a avan0ar nosotros entroni0ando un estilo de vida de eBcelencia y
limpie0a. .a pregunta de Fe!5 sigue siendo vlida: =+)uin est conmigo-> Pdice la verdad.
'erm$teme a8adirte algo: el mal no es eterno. &l temor y los problemas tambin se
terminan<
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes D:I a 17:1I.
26 de abril
VIDA DESPUS DE LA MUERTE
Y aconteci %ue al sepultar unos a un )ombre, s2bitamente vieron una banda armada, y
arroaron el cad(ver en el sepulcro de Eliseo# y cuando lleg a tocar el muerto los )uesos
de Eliseo, revivi, y se levant sobre sus pies& (2 Meyes 11:21).
.a muerte !a sido un enemigo (ormidable.
&n toda (amilia a lo largo de las edades, siempre !a cobrado v$ctimas y provocado terribles
dolores. 4ue8os rotos, planes incompletos, desamparo, soledad, vac$o. .a muerte !a sido un
enemigo (ormidable. &l !ombre !a tratado de resistirle de las ms diversas maneras:
antiguamente con magia y superstici,n dis(ra0adas de conocimiento, !oy con ciencia y
medicina; sin embargo, la gente sigue muriendo y tambin su(riendo. .uego vienen las
interrogantes comunes: +y si esto es todo lo )ue eBiste- +*ay vida ms all de la muerte- :
si la !ay, +c,mo es- +9 d,nde vamos despus de morir-
&l pro(eta &liseo (ue un !ombre )ue dio vestigios de vencer a la muerte. ;ierta ocasi,n
durante su ministerio en vida resucit, a un ni8o, al menos ampli, su vida a la edad
promedio. 'ero lo sorprendente es )ue siendo l mismo alcan0ado por seme/ante enemigo,
a5n despus de muerto, siendo sus restos s,lo !uesos, "resucit, a un muerto al simple
contacto% @ida en la muerte. 'arece ser )ue mientras celebraban un sepelio un grupo de
personas, se vieron atacados, posiblemente por ladrones. : ante la premura de escapar no
optaron sino por arro/ar el cuerpo del muerto al sepulcro de &liseo. Mecuerda )ue en ese
tiempo los sepulcros eran una especie de cuevas donde depositaban cadveres en nic!os
labrados para tal e(ecto. Nmpresionantemente el muerto recobr, la vida y se incorpor,
inmediatamente.
Juiero imaginar las di(erentes impresiones:
Despertar en medio de restos de muertos, nada tran)uili0ante, por el contrario, traumtico,
una verdadera pesadilla.
: desde el ngulo de )uienes lo sepultaban, mirar a un !ombre levantarse de los muertos
ante la adrenalina de una banda de ladrones, pnico total.
K la banda armada, ver un muerto caminando en el cementerio mientras te dedicas a malas
acciones; suena a castigo del in(ierno. "Rue una locura para todos%
Mesiste la tentaci,n de buscar eBplicaciones l,gicas. .a vida )ue vence a la muerte no tiene
nada con(orme a la l,gica desde este lado del sol. +Ju !ay de racional en !ablar de la
resurrecci,n- +*uesos mgicos )ue resucitan a otros- +: por )u no se resucitan a s$
mismos- &n esto no !ay l,gica ni ra0,n, al menos no desde la perspectiva de las leyes
terrenales. &l !ec!o es )ue Dios dice )ue as$ sucedi,.
@ida su(iciente para vivi(icar a otros.
.a vida ms relevante )ue alguien puede tener es a)uella en la )ue otros sean avivados por
uno a5n despus de !aber de/ado este mundo. &liseo tuvo esa (ortuna; l deb$a morir, la
muerte pod$a sobre su vida; pero no ten$a poder sobre una @ida superior )ue !abitaba en
&liseo. +Ju clase de vida es esa )ue resucita a los muertos- &s la vida divina.
'erm$teme eBplicarlo. *ay vida terrenal, nima !umana )ue nos mantiene vivos durante
cierto tiempo de (orma natural. &sta clase de vida puede resistir la muerte algunos a8os,
pero no para siempre. #odos la tenemos, pero no podemos retenerla. 4in embargo, eBiste
una @ida ms alta, es seme/ante en )ue la vida !umana (ue sacada de la @ida Divina como
una porci,n muy pe)ue8a cuando Dios sopl, en el primer !ombre; pero la @ida Divina es
in(inita, inmortal, imperecedera. Eo re)uiere alimento para subsistir ni protecci,n para
de(enderse. &s intocable. &liseo ten$a un poco ms )ue el resto de mortales esa @ida.
9lgunos le llamaron =doble unci,n>. 'or eso sus !uesos imantados a5n de esa @ida
produc$an vida.
+4orprendente- &so es nada. An d$a vino un !ombre superior a &liseo. Eo ten$a una doble
porci,n de vida, ?l es la @ida. .e llamaron Fes5s y se escond$a detrs de un tra/e de carne
con o(icio carpintero. 4an, en(ermos y resucit, muertos; !i0o muc!os milagros. : llegado
el momento, permiti, )ue la muerte, el enemigo (ormidable tambin lo mordiera a ?l como
al resto de mortales; entonces lo )ue nadie ms logr, (ue !ec!o. &sta ve0 la muerte mordi,
ms de lo )ue pod$a tragar. Eo pudo retener la @ida, ni si)uiera pudo corromper su cuerpo.
&sta ve0 no lleg, a los !uesos, repito, no era una doble porci,n, sino la @ida entera. Fes5s
se de/, tocar por la muerte para )uitarle su dominio resucitando de los muertos. @ida
despus de la muerte; no como &liseo para volver a morir, sino para vivir para siempre. 4i
&liseo pudo dar vida en su muerte, Fes5s se constituy, en la muerte de la muerte. &l
enemigo (ormidable, el 5ltimo por vencer, (ue destruido. 9!ora sabemos )ue aun)ue
nuestra porci,n de vida !umana se desvane0ca, la @ida Divina )ue destruy, a la muerte y
)ue !abita en nosotros, nos !ar vivir para siempre. Eo es una promesa, sino un !ec!o.
'or)ue ?l vive, nosotros tambin viviremos.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 17:1D a 11:23.
27 de abril
CONTRADICCIN INTERIOR
Y *l )izo lo recto ante los oos de Ya)7*), aun%ue no como David su padre# )izo
conforme a todas las cosas %ue )aba )ec)o ;o(s su padre& (2 Meyes 14:1).
E )izo lo malo ante los oos de Ya)7*), como )aban )ec)o sus padres# no se apart de
los pecados de ;eroboam )io de @abat, el %ue )izo pecar a 5srael& (2 Meyes 13:H).
Dos reyes luc!ando por dos tronos.
#iempos di(erentes, actitudes di(erentes, cora0ones di(erentes. Ano (ue amado por Dios al
grado de ser el punto de re(erencia para los dems reyes; mientras )ue el otro encabe0a la
lista de los malos reyes )ue !icieron del pueblo de Dios el pueblo de la idolatr$a.
Dos estilos de !aces las cosas. Ano a la manera de Dios, el otro seg5n el parecer de los
!ombres; y, por supuesto, dos destinos di(erentes. .a vida de arriba y la eBistencia de aba/o.
David y Feroboam, dos !ombres )ue pudieron tener el mismo destino tanto ellos como sus
descendientes. 9 ambos se les prometi, )ue si obedec$an a Dios ?l les edi(icar$a casa (irme
y no les (altar$a descendiente en el trono. Ano lo obtuvo, el otro no. &n cierto modo, David
y Feroboam son uno mismo, representan nuestras naturale0as )ue luc!an dentro de cada
uno. 'or un lado tenemos al David, la vida en el esp$ritu )ue desea !acer las cosas
con(orme al cora0,n de Dios; y por otro lado, su(rimos a Feroboam, la natura0a carnal y
pecaminosa )ue nos impulsa a pecar. #anto el uno como el otro !acen todas sus obras ante
los oos de Ya)7*).
An ngel y un demonio, por decirlo as$, (igurados; +los !as sentido luc!ar dentro de ti- &s
la guerra de los siglos, s,lo )ue en ve0 de combatirse en lugares espirituales, se lleva a cabo
en la mente de los seres !umanos. 4omos el territorio de esta batalla. K si pre(ieres, puedes
verlo como la bella y la bestia, s,lo )ue a!ora la bestia no tiene absolutamente nada bueno.
4u(rimos una contradicci,n interior. 'ablo lo describi, muy bien en los cap$tulos siete y
oc!o de su carta a los Momanos como la pelea de todo cristiano, dndonos tambin el
secreto para ganarla: la ley de vida en -risto ;es2s me )a librado de la ley del pecado y
de la muerte& (Mom. D:2). #u David es su(icientemente poderoso para derrotar a tu
Feroboam. Eo trates de dominar tu naturale0a carnal usando 5nicamente tu (uer0a de
voluntad, la santidad no es un asunto de aguantarse de pecar, sino de soltarse en el vivir.
4,lo alimenta a David y de/a )ue Feroboam se muera de !ambre. 9pl$cate a !acer morir las
obras de la carne al no alimentar ms tu naturale0a carnal, cuida lo )ue oyes, miras y con
)uien convives con el prop,sito de (ortalecer tu vida espiritual.
*ay un reino en tu interior y s,lo una naturale0a puede reinar. .lagado el momento se leer
tu nombre en las cr,nicas del reino de(iniendo si !iciste lo recto ante los o/os de :a!O!
como David tu 'adre o si !iciste lo malo como Feroboam. #5 de(ines si arrebatas la
promesa del 'adre y te es edi(icada casa (irme o si sers nombrado s,lo como un mal
proverbio de lo )ue pudo !aber sido.
Mecuerda )ue vivirs con tu elecci,n por la eternidad.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 14 a 1G.
28 de abril
FOBOLATRIA
For%ue los )ios de 5srael pecaron contra Ya)7*) su Dios, %ue los sac de tierra de
Egipto, de bao la mano de Karan rey de Egipto, y temieron a dioses aenos& (2 Meyes
1I:I).
&l temor es un dios.
&l temor es una cadena.
&l temor es (e en el mal.
4i lo anali0as con propiedad, descubrirs )ue todos tus problemas se originan en un temor.
#emor a la soledad; temor al rec!a0o; temor a la pobre0a; temor a la en(ermedad; temor a
enemigos; la lista puede ser interminable, pero todos tienen un com5n denominador: el dios
del temor. Ana mu/er puede perder a su marido precisamente por el miedo a perderlo,
as(iBia la relaci,n. An !ombre puede perder su empleo por el miedo al desempleo, su
inseguridad le lleva a cometer errores. 'rdidas, problemas, insatis(acci,n. &l dios del
temor tiene una cadena larga.
Dios sac, al pueblo de Nsrael de &gipto, los llev, por el desierto y les entreg, la tierra )ue
les prometi, despus de ec!ar a sus malignos !abitantes. 4in embargo, con el pasar del
tiempo no ec!aron al peor de sus enemigos: el temor. Decidieron temer a los dioses de las
naciones )ue eBpulsaron. +Eo es un absurdo- +'or )u temer a los dioses )ue no pudieron
proteger a sus (ieles del Dios @erdadero- 4in embargo, as$ es. 'ecaron contra Dios por)ue
temieron a dioses a/enos y con esto perdieron su libertad. &l temor es una o(ensa, una
bo(etada al cielo. Juien as$ !ace poco a poco se constituye en un esclavo de lo )ue teme. &l
dios (obos es un tirano cruel; la (obia te destruye. +Robia a volar- #endrs mil
incomodidades en via/es largos por tierra. +Robia al agua- #e perders el dis(rute de
preciosos momentos alegres. +Robia a engordar- .a comida no ser tu dis(rute, sino tu
enemigo. &l dios (obos tiene representantes para todas las especialidades.
: mientras el temor encadena al !ombre, Dios es especialista en libertad. 9lgunos perciben
el cristianismo como limitaciones, una vida de pro!ibiciones, =no puedes !acer esto o
a)uello>; pero el cristianismo es eBactamente lo contrario, es verdadera libertad. 4,lo Dios
te da el poder para vencer cual)uier temor. 4,lo ?l te !ace verdaderamente libre. Eo te
con(undas, no es una licencia para pecar, sino poder y autoridad para de/ar de pecar. &l
pecado no es sino llevar al eBceso los instintos y las necesidades !umanas. .a distorsi,n del
seBo es lascivia; el abuso del !ambre es gula; y as$ sucesivamente. L$ralo con atenci,n y
descubre )ue detrs de cada eBceso eBiste un temor oculto. 'arece un demonio aga0apado
en los !uecos del alma esperando el momento para mani(estarse; no )ue lo sea, pero lo
parece. Juien teme al abandono puede ser obsesivo en el seBo; )uien teme al rec!a0o puede
caer en la bulimia. Lonstruos interiores, pesadillas del alma, re(le/os de temores ocultos
)ue !acen de los !ombres esclavos de sus pasiones.
+Mesultado-
;ambio de dios, idolatr$a del cora0,n. .os israelitas se inclinaron a becerros y (iguras de
(undici,n, as$ como a estatuas de madera e imgenes de su propia creaci,n, ms
espec$(icamente, invento de sus miedos. 'ero el !ombre moderno de occidente no est muy
le/os de la misma barbarie: siervos del temor, asustados escondidos en selvas de concreto,
adoradores tras escritorios, sacerdotes de $dolos con lap top. Anos y otros estn escondidos
tras (ac!adas de seguridad, los primeros con imgenes, los segundos con mscara de
comodidad.
'ara ambos el mismo remedio: volver a la (e sencilla y verdadera, la (e de Dios. +.ibre del
temor- #e puedo decir )ue no del todo; pues el temor es in!erente del ser !umano; pero s$
de los temores menores, de todos los miedos, menos uno: el temor de Dios. Nr,nicamente el
temor de Dios es precisamente la soluci,n contra todos los dems temores, pues temerle a
?l implica estar seguro contra todo lo dems. 9ll$ esta el secreto de la pa0, no en )ue de/es
de temer, sino en )ue concentres todos tus temores en uno s,lo: Dios.
<sin pensarlo, tu temor se convertir en amor.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 1I y 1D.
29 de abril
AMPLIANDO LA VIDA
Entonces el profeta 5saas clam a Ya)7*)# e )izo volver la sombra por los grados %ue
)aba descendido en el relo de 'caz, diez grados atr(s& (2 Meyes 27:11).
.a vida !umana se parece a la sombra de un relo/ de sol. 9van0a sin detenerse !asta su
ocaso. .as (uer0as )ue brindaban orgullo a su poseedor escapan como aves, )uedando en su
lugar los recuerdos de !a0a8as para contar a los nietos antes de partir. &l relo/ avan0a y la
vida se acaba. .as arrugas toman el lugar de la lo0an$a y los ac!a)ues recuerdan a los
!uesos por )u ya no deben saltar. #al es el !ombre, ya sea esclavo en una galera antigua o
rey de un imperio. .a misma ley para todos< bueno, no para todos eBactamente<
&l .ibro relata las cr,nicas de un rey llamado &0e)u$as, uno =de los buenos> en la lista de
los pocos reyes buenos de Fud. #ambin a l le lleg, la !ora y se le anunci, para anotarlo
en su calendario: ordena tu casa por%ue morir(s y no vivir(s& (27:1). Eo era una
advertencia, ni si)uiera una sugerencia. &ra una orden y un decreto: =morirs y no vivirs>.
4e dice )ue cuando a alguno le llega la !ora nada puede evitarlo, pero &0e)u$as no era
partidario de esa eBpresi,n. 4e volvi, !acia la pared y apelo intensamente a )ue !ab$a
vivido con integridad delante de Dios: te ruego, o) Ya)7*), te ruego %ue )agas memoria
de %ue )e andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y %ue )e )ec)o las cosas
%ue te agradan. Y llor Eze%uas con gran lloro& (27:1). Nnmediatamente el 4e8or dio una
contraorden y regres, a su pro(eta, Nsa$as por cierto, para revertir la muerte en vida. "Dios le
concedi, )uince a8os ms de vida%
Lmm. An momento, !ay algo )ue parece no cua/ar en la !istoria:
+Eo son irrevocables los decretos divinos- #al parece )ue !ay eBcepciones.
+&staba Dios (ingiendo algo )ue no iba a suceder- 4er$a !ablar ba/o de ?l, no !ubiera sido
tan en(tico.
'ero lo )ue verdaderamente me sorprende es )ue Dios escuc!ara la apelaci,n del rey
cuando se bas, en sus propias obras y en la integridad de su cora0,n. &sto va en contra de
la doctrina de la gracia, a)uella )ue dice )ue el !ombre no puede !acer nada para alcan0ar
el (avor de Dios. 'ero Dios no es un libro legalista, imposibilitado a cambiar ni una
m)uina traga monedas )ue reacciona seg5n aprietas los botones, Dios es un 4er )ue
interrelaciona con los seres !umanos )ue claman a ?l sinceramente. Dios responde a
a)uellos )ue, como &0e)u$as, !an invertido lo su(iciente en el reino de los cielos como para
!acer un retiro de vida en el tiempo de necesidad. &s all$ cuando la sombra del relo/ via/a
!acia atrs, ni si)uiera el tiempo es inmutable. &l relo/ retrocedi, die0 grados y la vida de
&0e)u$as )uince a8os, lee la 6iblia y marav$llate de la !istoria. +;rees posible )ue Dios
pueda devolverte los a8os )ue perdiste- #en por seguro )ue s$: ?l restaurar los a8os )ue te
(ueron robados (Foel2:23). Eo puedes pensar )ue es demasiado tarde para ti. &sts a una
oraci,n de )ue vuelvas a empe0ar. &s me/or )ue las cremas y el e/ercicio; es simple bondad
arrebatada al cielo con un clamor. Eo puedo garanti0arte )ue te dar )uince a8os ms, pero
s$ )ue te dar vida eterna. 4in embargo, +!a0 invertido tiempo en el reino para )ue te sea
recordado- +'uede Dios !acer memoria de tu integridad- +Ju inversi,n de vida ests
!aciendo- &l tiempo es la verdadera moneda universal, +c,mo lo usas- Eo vivas como un
!mster dando vueltas sin prop,sito. Eing5n banco te entregar dinero para construir una
casa de la )ue no tienes planos; as$ tampoco Dios no te dar ms recursos si no tienes
ning5n plan en ?l. Nnvierte tu vida en ;risto y Dios invertir en ti. 'erm$teme un e/emplo
de c,mo los a8os )ue no se viven de acuerdo al reino no cuentan como inversi,n:
&n 1 Meyes G:1 dice )ue pasaron 4D7 a8os para cuando 4alom,n comen0, a edi(icar el
templo de Ferusaln en su cuarto reinado; sin embargo, en *ec!os 11:1D-22 dice )ue
pasaron 3I1 a8os (!a0 la cuenta); "la di(erencia son H1 a8os% +9caso la 6iblia est
e)uivocada- +&s un error- Eo, sino )ue los a8os )ue Nsrael vivi, (uera de los prop,sitos del
reino no (ueron considerados, todo el tiempo de la era de los Fueces )ue anduvieron
rebeldes al 4e8or y )ue en consecuencia (ueron gobernados por enemigos no son tomados
en cuenta como inversi,n del reino:
Fueces 1:D <<<<<<<<<.D a8os.
Fueces 1:14 <<<<<<<<.1D a8os.
Fueces 4:2-1 <<<<...<<<.27 a8os.
Fueces G:1<<<<<<<<<..I a8os.
Fueces 11:1 <<<<<<<<.47 a8os.
&n total <<<<<<<<<.."H1 a8os% +Eo es esto maravilloso- "9leluya% Dios no
cuenta en la !istoria los a8os en los )ue vivimos apartados de ?l. ;uando &0e)u$as clam, a
Dios ten$a al menos )uince a8os invertidos en el reino para ampliar su vida. ;omien0a !oy,
ded$cate al 4e8or, esa es la verdadera (uente de la eterna /uventud, pues con arrugas
temporalmente o sin ellas, vivirs para siempre. &s tu dedicaci,n y no el sol lo )ue de(inir
los grados de tu sombra.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 1H al 21.
30 de abril
EL LIBRO
Entonces dio el sumo sacerdote 3ilcas al escriba "af(n! 3e )allado el libro de la ley en
la casa de Ya)7*). E 3ilcas dio el libro a "af(n, y lo ley. Y cuando el rey )ubo odo
las palabras del libro de la ley, rasg sus vestidos& (2 Meyes 22:D, 11).
#odo comen0, con un libro; ms espec$(icamente, el 6ibro.
.o encontr, un sacerdote como abandonado en la casa de Dios, estaba all$ como un testigo
esperando el momento de !ablar (Dt. 11:2G). &ste libro no tiene s,lo palabras ni ideas; est
impregnado de Dios mismo. &s peligroso leerlo, pues )uien lo !ace no vuelve a ser la
misma persona. Lillones !an intentado desaparecerlo y desaparecieron; destruirlo y (ueron
destruidos; impedir su circulaci,n y no eBisten ms. &l .ibro !a triun(ado sobre todos sus
opositores. .o !an )uemado, roto y manc!ado, pero sigue brillando inmaculado. .o !an
di(amado, perseguido y pro!ibido, pero sigue siendo el 6et 4eller por eBcelencia a8o con
a8o. Rue el primer libro impreso y seguramente tambin ser el 5ltimo. 4e !a metido a las
casas, o(icinas, !oteles y los ms rec,nditos lugares del planeta. *abla en espa8ol, ingls,
c!ino, alemn, en cual)uier idioma y en el ms eBtra8o dialecto. 4u in(luencia alcan0a la
cultura, las artes, la pol$tica, y cual)uier (aceta de la vida !umana. .o citan amigos y
enemigos. &s el .ibro. 4i no )uieres cambios en tu eBistencia, no lo leas; por)ue si lo lees
te perseguir por las noc!es en tu inconciencia y de d$a en tu conciencia...
&s pan, agua, miel, aceite y vino; pero tambin (uego, espada y martillo. 9limenta y
trans(orma.
&so le sucedi, al rey Fos$as, un /oven0uelo )ue cierto d$a recibi, la visita del agitado
sacerdote *ilc$as y del impactado escriba 4a(n. #ra$an el rollo en sus manos, lo mismo
)ue su cora0,n. 9cababan de escuc!ar a Dios al leer el .ibro. &n l encontraron )ue todo lo
)ue les suced$a !ab$a sido advertido con anterioridad por su rebeli,n y se !allaban en
s!ocW.
Rue le$do tambin ante el rey Fos$as, y mientras escuc!aba la vida entraba a su alma como
nunca antes. ;onoc$a sus emociones, pero esta ve0 era algo di(erente; era como si algo,
me/or dic!o, como si alguien entrara a l (rase a (rase, palabra a palabra. .a 'alabra es viva
y e(ica0 (*eb. 4:12). 4e encendi, un (uego en su interior )ue lo llev, a reali0ar una re(orma
como nunca antes se !ab$a !ec!o en Fud. 9 lo largo y anc!o de la naci,n barrieron de
$dolos, adivinaci,n, !ec!icer$a, inmoralidad, y de todo a)uello )ue condenara el .ibro. Rue
tan impresionante el impacto en el rey )ue Dios mismo di/o de l: no )ubo otro rey antes
de *l, %ue se convirtiese a Ya)7*) de todo su corazn, de toda su alma y de todas sus
fuerzas, conforme a toda la ley de 1ois*s# ni despu*s de *l naci otro igual& (2 Meyes
21:23). &sa es la virtud del .ibro, se multiplica, escribe en el )ue lee y !abla por medio del
)ue le escuc!a. "&st vivo%
.a soluci,n de nuestra tierra no es un nuevo invento, sino recurrir a la vie/a pasta
empolvada en la biblioteca )ue cubre sus pginas. Eo s,lo creo en la posibilidad de una
re(orma, estoy persuadido de )ue no eBiste otra manera sana de !acer las cosas. *ay un
solo camino y el .ibro indica cul es. Fos$as (ue lo su(icientemente sabio para reconocerlo y
!umilde para aplicarlo. Eo pienso )ue (uera un !ombre superior a nosotros; simplemente
(ue maBimi0ado por asomarse al .ibro. 9 mi tambin me atrap,, estoy atado a su placer y
diariamente controla lo )ue pienso. ;onstantemente desespero por tener el tiempo de estar a
solas con ?l para escuc!arle. :a no concibo otra manera de vivir; !a !ec!o del tiempo un
permanente estado de pa0 y de (elicidad. +9caso cambia el mundo si t5 lo lees- De seguro
para ti cambiar.
9lguien di/o algo as$ como: =lee la 6iblia para ser sabio, crela para ser salvo, y pract$cala
para ser santo>. #en$a toda la ra0,n.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 22:1 al 24:1H.
1 de mayo
POR QU?
En el mes %uinto, a los siete das del mes, siendo el a8o diecinueve de @abucodonosor rey
de ,abilonia, vino a ;erusal*n @abuzarad(n, capit(n de la guardia, siervo del rey de
,abilonia.
E
Y %uem la casa de Ya)7*), y la casa del rey, y todas las casas de ;erusal*n# y
todas las casas de los prncipes %uem a fuego.
<=
Y todo el e*rcito de los caldeos %ue
estaba con el capit(n de la guardia, derrib los muros alrededor de ;erusal*n.
<<
Y a los del
pueblo %ue )aban %uedado en la ciudad, a los %ue se )aban pasado al rey de ,abilonia, y
a los %ue )aban %uedado de la gente com2n, los llev cautivos @abuzarad(n, capit(n de
la guardia& (2 Meyes 23:D-11).
+'or )u a m$- Pte !abrs preguntado alguna ve0. +'or )u las desgracias de este mundo-
+'or )u su(ren inocentes- 4on interrogantes comunes. : aun)ue considero tener respuesta
para ellas, +servir$a de algo- *ay algunas preguntas )ue no )uieren respuestas, sino
soluciones. Eo son dudas de la mente, sino )ue/as del cora0,n; as$ )ue no te o(ender
dndote eBplicaciones. #ambin yo !e tenido d$as malos. 4 lo )ue te !ablo, !e estado all$.
#ambin me !e rascado la cabe0a, mientras mi pu8o se levanta al cielo: =+por )u-> :
)uisiera decirte )ue escuc! una vo0 o )ue un ngel se apareci,, pero no (ue as$. An
silencio )ue duele domina el ambiente despus de la pregunta. &l peor de los silencios es el
silencio de Dios.
4in embargo, la ausencia de respuesta es en s$ misma una respuesta al (in. 9l menos en el
caso de la naci,n /ud$a, cuando lleg, el cautiverio babil,nico el cielo mantuvo silencio.
+Ju otra cosa se puede !acer despus de tantas se8ales en el camino- 'ro(etas, sacerdotes,
reyes y personas comunes estuvieron por siglos advirtiendo de las consecuencias de
rec!a0ar a Dios. 4e le eBcluy, a un sitio de espectador y meneando el dedo en su rostro se
le grit,: "cllate% "D/anos !acer con nuestra vida lo )ue )ueramos%
: lo !i0o.
.lor,, !abl,, insisti,, pero no le !icieron caso. 9s$ )ue respet, sus deseos y se (ue al rinc,n
de la !istoria de cara a la pared mientras los gritos sonaban por las calles y los perros
lam$an la sangre de sus !i/os. &ntonces se dio vuelta airado y /ur, )ue nunca ms volver$a a
pasar. .a pr,Bima ve0 ser$a ?l )uien tomar$a el lugar de los !i/os y llevar$a toda la
ignominia, la ira y la vergCen0a. .a cru0 dice )ue lo cumpli,.
.a pr,Bima ve0 )ue seas tentado a eBcluir a Dios de tus planes recuerda el cautiverio
babil,nico y si el temor no es su(iciente, entonces recuerda el calvario, )ui0 su amor si
logre !acerte re(leBionar.
.a pr,Bima ve0 )ue seas tentado a agitar tu pu8o al cielo con )ue/as de =+por )u->
;onsidera al )ue no pudo agitar sus pu8os su/etos por los clavos en amor a ti.
.a lectura b$blica para !oy es 2 Meyes 24:1 a 1 ;r,nicas 1:34.
2 de mayo
ATRVETE A ORAR
LO QUE DE VERDAD QUIERES DECIR
Y ;abes fue m(s ilustre %ue sus )ermanos, al cual su madre llam ;abes, diciendo! For
cuanto lo di a luz en dolor. E invoc ;abes al Dios de 5srael, diciendo! MI), si me dieras
bendicin, y ensanc)aras mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo, y me libraras de
mal, para %ue no me da8eN Y le otorg Dios lo %ue pidi& (1 ;r,nicas 4:H-17).
&n medio de nombres y nombres, genealog$as de padres a !i/os, aparece un !ombre )ue en
unas cuantas l$neas se nos relata su notoriedad. &l .ibro lo llama =ms ilustre )ue sus
!ermanos>, a pesar de !aber nacido en dolor. Eo se con(orm, a su origen ni se at, al
pasado, crey, posible su grande0a y la obtuvo. Demasiadas personas /usti(ican su (racaso
en algo )ue les sucedi,, rindindose as$ a la mediocridad; pero no Fabes, l piensa )ue naci,
para ser grande< y Dios tambin. Eunca tendrs tan buena imagen de ti como la tiene Dios
de tu persona. "'iensa )ue eres (abuloso% #e llama =ilustre> (!ebreo Wabd), signi(ica
=!acerse pesado> en el sentido de !onorable, glorioso. +Ju !i0o Fabes para seme/ante
t$tulo-
4imple: invoc, a Dios. .a gente procura la (ama, el poder o el dinero; pero la grande0a est
en invocar a Dios. #an sencillo como un ="o!, 4e8or Fes5s%> seguido de orar con (e. +Eo te
parece rid$culo )ue una celebridad se es(uerce tanto por ser (amoso y cuando lo consigue
use lentes negros para no ser reconocido- 'ero la gloria )ue Dios da es a cara descubierta y
eterna, a)u$, a!ora y all por siempre.
&sta es su oraci,n: =MI), si me dieras bendicinN&. 9l religioso le parece demasiado
ego$sta orar procurando ser bendecido, +se le !abr olvidado =el 'adre Euestro>- Eo es
ego$smo, sino petici,n de !i/o. 4oy padre de tres y desde )ue comen0aron a !ablar se la !an
pasado pidiendo cosas: =dame esto y a)uello>, =necesito, )uiero, por (avor>. +#iene algo de
malo- Eo lo creo, para eso soy su padre (y no muy bueno por cierto, especialmente si me
comparo con el 'adre ;elestial). Le parece lo ms normal.
&n segundo lugar, Fabes (ue glorioso por atreverse a pedir lo )ue la mayor$a se atreve s,lo a
so8ar: M.y ensanc)aras mi territorioN&. @ida sin apreturas, in(luencia de verdad.
&Btender las alas y saber )ue puedes volar sin darte en la pared. +#e imaginas- &l
verdadero poder de una persona radica en su in(luencia y se ve re(le/ada sobre un territorio.
&so es reino. Mespeto y reconocimiento de grande0a departe de tus conciudadanos. +&s
muc!o pedir- Depende a )uin se lo pidas.
&n tercer lugar, Fabes (ue engrandecido por ser lo su(icientemente osado para buscar vivir
ba/o el (avor de Dios: M.y si tu mano estuviera conmigoN&. &sta es la vida en la gracia,
esperar )ue a cada paso )ue des en el aire, Dios pavimente el cielo; )ue a donde )uiera )ue
vayas todo te resulte bien; )ue todas las cosas se con(abulen, por decirlo as$, en tu (avor
(Mom. D:2D).
&n cuarto lugar, Fabes (ue (amoso por esconderse ba/o la sombra de Dios: M.y me
libraras de mal, para %ue no me da8eN&. +Eo nos ense8, Fes5s a orar =l$branos del mal>-
#u dolor no es el deseo de Dios; menos la maldad. #u 'adre no tiene planes de permitirle a
las tinieblas )ue te torturen. Eo digo )ue no pudieras tener malos tiempos, lo )ue estoy
diciendo es )ue eBiste la posibilidad de ser librado de ellos. 4implemente Fabes or, lo )ue a
todos les resulta imposible: =mi nombre !abla de dolor, pero no )uiero volver a
eBperimentarlo. .$brame del mal; )ue no me pase nada malo>. : /unto con esto, estaba
pidiendo )ue el mal no se anidara en l. &n ocasiones el mal golpea el rostro, pero da8a el
cora0,n. Fabes ped$a ser librado de ambos.
;onsidero )ue la osad$a de Fabes de orar lo )ue de verdad )ueremos le gust, a Dios. .a
mayor$a dis(ra0a sus oraciones con (rases piadosas tratando de convencer al 4anto de )ue se
es bueno; incluso se es capa0 de llamarse a s$ mismo pecador y luego ser adulador,
intentado =caer en gracia> o impresionar al 4e8or. ?l !a escuc!ado toda clase de oraciones,
pero suele responder a)uellas )ue salen del cora0,n con !onestidad: Y le otorg Dios lo
%ue pidi&. Pdice el .ibro acerca de Fabes. 'or eso (ue ilustre, ms glorioso )ue sus
!ermanos (y lo dice en medio de cientos de genealog$as); por)ue Dios le engrandeci,. +'or
)u no orar similar- 'ero no me re(iero a un re0o repetitivo de (rases )ue de seguro
entrecierran los o/os del ;reador; estoy !ablando de relacionarse con Dios con la sinceridad
)ue Fabes lo !i0o, esperando s,lo el bien y no el mal de parte de ?l. *blale !oy lo )ue de
verdad deseas decirle, te sorprender saber c,mo responder (avorablemente<
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas 2:1 a 4:21.
3 de mayo
LA GUERRA DE DIOS
Y cayeron muc)os muertos, por%ue la guerra era de Dios# y )abitaron en sus lugares
)asta el cautiverio& (1 ;r,nicas 3:22).
4,lo aseg5rate de )u lado ests.
&l mundo !a tenido demasiadas guerras y nada parece indicar )ue vayan a terminarse de
momento. .a guerra tiene muertos y !abr perdedores y ganadores. Juin tiene la ra0,n y
)uines son los !roes depende de )uin cuenta la !istoria< y siempre es contada por los
vencedores (por eso siempre son los buenos). 'or otro lado, no siempre es posible evitar el
con(licto, en ocasiones !asta es contraproducente eludirlo. 'ero antes de pelear por una
causa de(ine cul es y aseg5rate de )ue lado ests; ms espec$(icamente, de )u lado est el
4e8or.
.a gente noble luc!a por ideales; y por capric!os de sus emociones los ms comunes. .a
mayor$a de las ocasiones en las )ue se empu8a un arma no !a sido por !onor; todo lo
contrario, !a sido por obsesi,n de la carne. 'ero pocos se detienen a pensar si la guerra es o
no es de Dios. 4e )ue parece ir,nico: Dios es amor y es vida, +por )u !abr$a de estar
involucrado en la guerra- 'ero as$ es.
*abr problemas en el !ogar, la iglesia o la o(icina; !abr guerra con enemigos y
eBtra8amente tambin la puede !aber con amigos; !abr guerra /usta y tambin in/usta;
pero no en todas estar el 4e8or y menos en todos los lados. Dios escoge sus batallas; puede
ganarlas todas, pero /ams se involucra en lo )ue no ata8e a su reino.
Dios est en guerra, entes, su arco y puli, su espada. &st en guerra contra las cadenas )ue
aprisionan a los !ombres y contra los )ue oprimen a sus !i/os. 4e salpicar de la sangre de
la in/usticia, la en(ermedad y la muerte. 9borrece el pecado y la carne )ue lo inspira. &sa es
la guerra de Dios y caern muc!os muertos por ella.
Dios pelea tu alma. Eunca se !a visto tan molesto c,mo cuando algo o alguien te pone en
riesgo de perderte. 4e le crispan los nervios y se saltan las venas de su cuello cuando te
mira en peligro. &ntonces corre en tu ayuda. +;,mo crees )ue puedes pelear en cual)uier
clase de guerra- 9seg5rate de )u lado ests. +'ara )u dedicarse a pelear con el c,nyuge o
con el vecino, cuando tienes )ue ganar tu ciudad con /usticia, amor, respeto, y la santidad
del evangelio- 9 mi ver, !ay dos !ilos de sangre a lo largo de la 6iblia; el primero tiene
)ue ver con los deseos y ambiciones de los !ombres; mientras )ue el segundo es (ino,
apenas perceptible por o/os naturales, el cual se relaciona con la !erida de Dios. De su lado
tambin !ubo ba/as y la ms notable (ue la de su *i/o en la cru0. Dios conoce la guerra de
cerca, lo mismo )ue tu a(licci,n; y por ello no desistir !asta darte la victoria total.
4,lo aseg5rate de )u lado ests. Eo tomes el lado e)uivocado con la indi(erencia, pues el
)ue no est con ?l, est contra ?l. Mecuerda )ue la guerra no durar para siempre y cuando
la metralla no se escuc!e ms y se desvane0ca el olor a la p,lvora, entonces )uienes
pelearon a su lado la buena batalla recibirn la corona de la vida (2 #im. 4:I; 1 #im. G:12).
*ablamos de verdadera pa0 y verdadera vida.
.a lectura b$blica para !oy 1 ;r,nicas 4:24 a 3:2G.
4 de mayo
EL REPOSO DEL ARCA
Estos son los %ue David puso sobre el servicio de canto en la casa de Ya)7*), despu*s
%ue el arca tuvo reposo& (1 ;r,nicas G:11).
#odos necesitamos reposo. 9l menos, todos los seres deba/o del sol; pero Dios, +para )u
necesita reposo- +9caso se cansa- &s evidente )ue Dios no se cansa, ?l es #odopoderoso;
sin embargo, Dios reposa. Descans, en el principio despus de la creaci,n, en tal caso no
estaba cansado, sino satis(ec!o. Rue como un artista )ue al terminar se retira un poco de su
obra para contemplarla con deleite. 9!ora leemos )ue su arca tuvo reposo despus de cierto
tiempo, esta ve0 no se trat, del reposo del deleite por la creaci,n; sino de )ue !ubo un
!ombre entendido )ue pens, en cubrir las necesidades de Dios y no s,lo las del pueblo.
David (ue ese !ombre y su idea (ue genial.
Me(leBion,: =+&n d,nde descansa Dios- &s decir, si todos los israelitas tenemos una
morada en Nsrael, +d,nde est la direcci,n del 4e8or-> *asta el momento !ab$a estado
viviendo (uera de la capital, all$ estaba el arca; pero David pens, en traerla a Ferusaln, al
centro del reino y poner su cama (perm$teme el trmino), el arca, en el patio de su casa. Eo
ms peregrinaciones en el desierto ni andar de casa en casa<
9 Dios le gust, la idea, especialmente por)ue David puso cantantes y m5sicos, as$ como
personas )ue loaran al 4e8or permanentemente en turnos de varias !oras cada uno. &l
asunto era )ue sin parar se le o(reciera a Dios alaban0a, adoraci,n, oraci,n y toda clase de
o(rendas. Dios tendr$a una casa con servicio de veinticuatro !oras todos los d$as, todo el
a8o. .e llamaron =el tabernculo de David>. "9 Dios le (ascin,% 9dems, no le puso
paredes ni si)uiera velos, pens,: =+por )u separar al 'adre de sus !i/os- +'or )u poner
separaci,n entre Dios y su pueblo-> De nuevo, 9 Dios le maravill,.
&ntonces repos, el arca.
Ls espec$(icamente, repos, Dios. 4u cora0,n estaba satis(ec!o, pleno, (eli0.
Desde entonces se !an !ec!o muc!os intentos por !acerle !abitaciones al 4e8or, pero
ninguna le !a gustado tanto como el tabernculo de David, bueno, casi ninguna. Lil a8os
despus otro !ombre tuvo una idea me/or; lo llamaron rey al nacer y rey al morir, pero (ue
carpintero la mayor parte de su vida. Fes5s (ue llamado =el tabernculo de Dios> (Fuan 1:14
traducido =!abit, con nosotros>). &l 'adre no s,lo repos,, sino )ue declar, emocionado:
="en ?l tengo contentamiento%>
&n Fes5s est el reposo de Dios y tambin tu reposo. &n ?l !ay adoraci,n continua,
veinticuatro !oras todo el a8o. 4,lo ;risto !ace de los !ombres casas de Dios
permanentemente, sacri(icios vivos donde la o(renda es continua. 4in velos ni cortinas, sin
paredes ni divisiones, Dios en el cora0,n de los !ombres por medio de ;risto.
+'uedes ser t5 el reposo de Dios-
De ti depende, es tu decisi,n; no por nada se dice de la iglesia el templo o casa de Dios<
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas G:1 a I:3.
5 de mayo
VALIENTE
Y fueron los )ios de Jlam )ombres valientes y vigorosos, flec)eros diestros, los cuales
tuvieron muc)os )ios y nietos, ciento cincuenta. 4odos *stos fueron de los )ios de
,enamn& (1 ; r. D:47).
+;,mo se mide la valent$a-
+.a valent$a se mide, se pesa o se cuenta- +Ju de(ine a un !ombre valiente-
&l pasa/e de !oy presenta a los !i/os de Alam, de la tribu de 6en/am$n, como !ombres
valientes y vigorosos en base a sus cualidades guerreras como diestros (lec!eros. 4in duda
)ue la capacidad para en(rentarse a otros en la guerra re)uiere de gran valor. #an s,lo en la
secci,n de 1 ;r,nicas I:G a D:47 aparecen repetidamente (rases como: =De gran valor (I:I);
de grande es(uer0o (I:H); muy valerosos (I:11); y escogidos, es(or0ados (47). <)ue pod$an
tomar armas>. .as genealog$as de cr,nicas presentan censos en base a las personas )ue
pod$an ir a la guerra; despus de todo la !istoria trata acerca de los reinos de Nsrael y de
Fud. &n otras palabras, la val$a, tanto en valent$a como en precio de los ciudadanos de
Nsrael en ese tiempo se tomaba en virtud de la guerra; es decir, respecto de su capacidad
para proteger y eBtender el reino.
&sto es muy interesante, pues si bien nuestros tiempos no re)uieren de los creyentes
!abilidades de (lec!eros en el estricto apego a las palabras; si se necesitan personas capaces
de eBtender el reino mediante la 'alabra de Dios; y no s,lo !ombres, sino mu/eres tambin;
personas valientes )ue no sean (ciles de intimidar ni presenten eBcusas para re!usar el
servicio militar en el reino de los cielos.
&n mi pa$s eBiste un re)uisito ciudadano obligatorio para todos los varones: a los die0 y
oc!o a8os !ay )ue presentar el servicio militar. &l /oven se presenta ante el cuartel
correspondiente y por un a8o es preparado en un entrenamiento bsico como =soldado> de
reserva, si cabe el trmino. 'ero en el supuesto caso )ue el var,n presente alguna
discapacidad, ya sea ($sica o mental )ue le impida reali0ar dic!o servicio, entonces recibe
su cartilla liberada eBcluyndole con la leyenda: =in5til>; es decir, no apto para la guerra.
*ay casos en esta vida en el )ue no se puede evitar tal leyenda; pero ser in5til al reino de
Dios no s,lo eBcluye de la protecci,n y eBtensi,n del reino, sino del reino mismo; es
)uitarle toda val$a al individuo y eBcluirlo de los bene(icios de la vida espiritual en
plenitud.
Eo se )ue tan apto seas en cuando a capacidades; pero si puedes ser apto en cuanto al
cora0,n. Debes ser es(or0ado y valiente, pronto a pelear la buena batalla predicando a
tiempo y (uera de tiempo; dando ra0,n de la esperan0a )ue tenemos a todo el )ue la
demande y dispuesto para toda buena obra.
+&n )u momento (uiste reclutado-
;uando di/iste: =acepto a Fes5s como 4e8or y 4alvador>.
+: cundo se reali0, el censo-
&n el momento )ue di/iste s$ a ser cristiano.
&l reino de los cielos su(re violencia y los violentos lo arrebatan (Lat. 11:12). Eo !ay lugar
para t$midos, pusilnimes ni cobardes; de !ec!o, en la lista de las personas )ue se condenan
se enumeran terribles pecados y entre ellos, curiosamente, aparece tambin la cobard$a (9p.
21:D). +Eo es esto signi(icativo- ;$8ete de valor (lo cual no implica ausencia de miedo) y
dalo todo por ;risto. @ivir para ?l en toda manera de vivir es la (orma como se mide el
valor en el reino de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas I:G a D:47.
6 de mayo
HONRA LA UNCIN PROTEGIENDO AL CUERPO
Y oyendo todos los de ;abes de Qalaad lo %ue los filisteos )aban )ec)o de "a2l, se
levantaron todos los )ombres valientes, y tomaron el cuerpo de "a2l y los cuerpos de sus
)ios, y los traeron a ;abes# y enterraron sus )uesos debao de una encina en ;abes, y
ayunaron siete das& (1 ;r. 17:11-12).
&l primer rey de Nsrael no tuvo una muerte digna; y tampoco sus !i/os. 4a5l muri,
desesperado, de/, a Dios y luego (ue abandonado por ?l. ;onsult, a una adivina y se
obstin, en rebelarse contra el 4e8or y desobedecerle. 'or eso cuando muri,, se ec!, sobre
su propia espada suicidndose. Eo pareci, la muerte de un ungido de Dios; y lo mismo
pens, David, pues al enterarse de la muerte del rey y de su !i/o Fonatn, los endec!, con un
cntico: cmo )an cado los valientes. como si nunca )ubiese sido ungido su escudo& (2
4am. 1:21).
4a5l representa el (racaso de una persona a la )ue Dios le con(i, un llamado y lo capacit,
sobrenaturalmente para ello; esto es, Dios lo ungi,, lo llen, de s$ mismo para una obra
espec$(ica. +Ju sucede con la muerte de un ungido (ya sea presidente, pastor o padre de
(amilia)- +;ules son las consecuencias de )ue un escogido tropiece y sea descali(icado-
.o vemos en 4a5l.
&n primer lugar, la muerte de un ungido ocasiona el temor y la con(usi,n del pueblo: Y
viendo todos los de 5srael %ue )abitaban en el valle, %ue )aban )uido, y %ue "a2l y sus
)ios eran muertos, dearon sus ciudades y )uyeron.& (1 ;r. 17:I). .os l$deres son
codiciados por)ue al !erir al pastor las ove/as son dispersadas (Lt. 2G:11). 'or eso /ams
debes permitir )ue lastimen tu cora0,n, muc!as almas estn en /uego.
&n segundo lugar, la muerte de los ungidos roba la !erencia de Dios: .dearon sus
ciudades y )uyeron, y vinieron los filisteos y )abitaron en ellas& (1 ;r. 17:I). .a tierra de
Nsrael (ue repartida en sorteo; Dios mismo escogi, )u parte ser$a dada a cada tribu; sin
embargo, cuando 4a5l muri,, muc!os israelitas de/aron sus ciudades y !uyeron, de/ndolas
a merced de los (ilisteos. &n otras palabras, (ueron despo/ados de la !erencia de Dios y los
imp$os las tomaron. Luc!as promesas y bendiciones )ue el pueblo de Dios debiera estar
dis(rutando, est en este momento en posesi,n de los imp$os a causa de )ue alg5n ungido
(ue derribado.
&n tercer lugar, la muerte de los ungidos es una des!onra a Dios: Y luego %ue le
despoaron, tomaron su cabeza y sus armas, y enviaron mensaeros por toda la tierra de
los filisteos para dar las nuevas a sus dolos y al pueblo. Y pusieron sus armas en el templo
de sus dioses, y colgaron la cabeza en el templo de Dagn& (1 ;r. 17:H-17). .a peor
des!onra a Dios es darle su !onra a un $dolo. +'uedes imaginar la cabe0a de 4a5l como una
o(renda al dios Dag,n- #e lo dir de otro modo; +puedes imaginarte la cabe0a de tu !i/o
como o(renda a un $dolo- &sto (ue en eBtremo doloroso para Dios. ;uando un siervo de
Dios cae, el mundo !ace escarnio de los !i/os de Dios y llega a pensar )ue la conducta
mundana es la verdad.
9nte seme/antes consecuencias, +c,mo sanamos al pueblo de Dios despus de la ca$da de
un l$der- &l .ibro presenta la acci,n de los !ombres de Fabes de galaad como la respuesta:
y oyendo todos los de ;abes de Qalaad lo %ue los filisteos )aban )ec)o de "a2l, se
levantaron todos los )ombres valientes, y tomaron el cuerpo de "a2l y los cuerpos de sus
)ios, y los traeron a ;abes# y enterraron sus )uesos debao de una encina en ;abes, y
ayunaron siete das& (1 ;r. 17:11-12). 9 causa de su parentesco con la casa de 4a5l, dic!os
valientes decidieron !onrar a 4a5l y a sus !i/os. #e lo dir de esta (orma: el pueblo sana
cuando !onras la unci,n. Juien verdaderamente respeta la unci,n de Dios no !ace escarnio
del ca$do, sino )ue procura recuperar el cuerpo, amar al pueblo, la iglesia. &sto signi(ica
cuidar a tus !ermanos en ve0 de concentrar tu atenci,n en la ca$da. .os !ombres de Galaad
recuperaron el cuerpo de 4a5l y les dieron la sepultura correcta. *onrar el ministerio )uita
la a(renta de )uien lo des!onr, con su ca$da. &s similar al caso de Fudas, (ue necesario
)uitar la a(renta de su traici,n nombrando otro ap,stol para )ue pudiera venir sobre ellos el
&sp$ritu 4anto; esto se conoce como limpiar el =campo de sangre> )ue se compr, con las
monedas de la traici,n (*ec!os 1:1G-27). K como Fos de 9rimatea, )uien !onr, al cuerpo
muerto de ;risto )uitndolo de la cru0 y sepultndolo, para )ue pudiera venir la
resurrecci,n (Lat. 2I:3I-G7).
&l !ec!o de )ue alguno se apartara de Dios no autori0a a nadie de tomarla contra todos los
siervos de Dios. 4a5l pec, y mereci, la muerte; sin embargo, !ab$a sido ungido por el
4e8or, as$ )ue deb$a respetrsele !asta en su muerte sepultando su cuerpo; pues al !acer
esto, (ue posible )ue Dios pasara el reino a David (1 ;r. 17:14); es decir, (ue levantada por
Dios otra cabe0a en Nsrael en lugar de la de 4a5l (1 ;r. 11:1-1).
9 pesar del !ombre, !onra siempre a la unci,n de Dios en ?l. De esta (orma protegers al
cuerpo de ;risto y el reino ser prosperado.
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas H:1 a 11:H.
7 de mayo
EL AGUA DE BELN
David estaba entonces en la fortaleza, y )aba entonces guarnicin de los filisteos en
,el*n.
<?
David dese entonces, y dio! MDui*n me diera de beber de las aguas del pozo de
,el*n, %ue est( a la puertaN
<A
Y a%uellos tres rompieron por el campamento de los filisteos,
y sacaron agua del pozo de ,el*n, %ue est( a la puerta, y la tomaron y la traeron a David#
mas *l no la %uiso beber, sino %ue la derram para Ya)7*), y dio!
<E
Qu(rdeme mi Dios de
)acer esto. 93aba yo de beber la sangre y la vida de estos varones, %ue con peligro de sus
vidas la )an trado: Y no la %uiso beber. Esto )icieron a%uellos tres valientes& (1 ;r.
11:1G-1H).
Eo se trataba de sed de agua; David ten$a sed de restauraci,n.
Eo !ac$a muc!o tiempo !ab$a sido puesto como rey en el lugar de 4a5l y todav$a no
terminaba de cambiar sus art$culos personales all escritorio presidencial, por decirlo as$,
cuando tuvo un an!elo pro(undo en su cora0,n: 9%ui*n me diera a beber de las aguas del
pozo de ,el*n:&. Eo era un capric!o de nuevo rey, sino celo por el reino. *ered, un reino
tributario de los (ilisteos y su ciudad natal, 6eln, estaba ocupada por los enemigos. De
!ec!o, all$ ten$an un campamento militar. De modo )ue su an!elo era recuperar la !eredad
de Dios y con ello, su !onor. #en$a sed de libertad para su pueblo.
9l momento, tres valientes se pusieron en marc!a. &sa clase de personas de trato rudo )ue
no )uisiramos en el e)uipo contrario. 9 golpe de espada se abrieron camino entre los
guerreros (ilisteos como en un /ard$n de ni8os y llegando !asta el po0o de 6eln, sacaron
agua del mismo para su rey. 9 su regreso volvieron a romper varias narices antes de de/ar
el pueblo. 4in duda arriesgaron la vida, aun)ue los (ilisteos pensaron )ue las vidas
arriesgadas eran (ilisteas.
Ana ve0 delante de David, le o(recieron el agua de 6eln. 4in embargo, el rey no )uiso
beberla, no por desprecio, sino por aprecio; consider, )ue dic!a agua era el e)uivalente a la
vida )ue pusieron en /uego los tres valientes: 9)aba yo de beber la sangre y la vida de
estos varones:& 9s$ )ue pre(iri, darle un uso ms alto, satis(acer la sed de Dios y no la
propia. .a o(reci, a Dios como =o(renda derramada> vertindola en tierra. &n el momento
en el )ue los tres valientes arriesgaron sus vidas para traer el agua, esa agua se convirti,
simb,licamente en la sangre y vida de ellos; beberla era ($sicamente beber agua, pero
espiritualmente era beber su vida.
&sta !istoria no s,lo trata de !roes nacionales /ud$os, sino de Dios. 9 ?l le gusta ilustrar su
amor con siluetas !umanas y pintar su mensa/e con el color de sus emociones. &l agua de
6eln es una (igura de ;risto: ?l es el agua de 6eln; +acaso no naci, all$- De dic!a aldea
brot, el agua de vida con el prop,sito de librarnos de nuestros enemigos, ms )ue (ilisteos,
tinieblas eternas. Rue ?l )uien declar,: si alguno tienen sed, venga a m y beba.& (Fuan
I:1I). : lo demostr, siendo el agua viva )ue (ue derramada en la cru0 como o(renda a
Dios; por eso di/o: el %ue bebe mi sangre tiene vida eterna& (Fuan G:34). &l !ec!o de )ue
entregara su sangre para salvar a los )ue crean en ?l, implica )ue la (e es recibir su vida; es,
por decirlo as$, como beber su sangre. R$sicamente no estamos bebiendo su sangre, pero
espiritualmente s$. ;omo en la celebraci,n )ue nos encomend, llamada =la cena del
4e8or>. &ntonces comemos pan y bebemos vino, al !acer esto comemos y bebemos al
4e8or; ($sicamente no lo comemos ni bebemos a ?l, pues el pan y el vino siguen con sabor,
teBtura y elementos de pan y de vino, pero espiritualmente recibimos por la (e los
bene(icios del cuerpo y de la sangre de ;risto o(recidos por nosotros.
David eBpres,: =+)uin me diera a beber del agua de 6eln-> y (ue satis(ec!o. &l 'adre
dese, en la eternidad pasada lo mismo y (ue satis(ec!o por el *i/o amado. *oy nosotros
debemos tener el mismo deseo y eBclamar: +)uin nos diera a beber del agua de 6eln-
"9n!elamos beber a ;risto%
"&l 'adre nos !a dado a beber vida eterna% +Deseas beber-
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r. 11:17 a 11:14.
8 de mayo
DANZANDO ENTRE LA MUERTE
Fero cuando el arca del pacto de ;e)ov( lleg a la ciudad de David, 1ical, )ia de "a2l,
mirando por una ventana, vio al rey David %ue saltaba y danzaba# y lo menospreci en su
corazn& (1 ;r. 13:2H).
*ay momentos en los )ue no se anto/a cantar y menos dan0ar. #iempos en la vida )ue
)uisiramos )ue todos guardaran silencio. 4on precisamente esos momentos los )ue !acen
la di(erencia entre los )ue tienen vida y los )ue no la tienen. Anos miran problemas, otros
estn dan0ando. *e visto )ue viven ms y me/or )uienes saben re$r con Dios. De eso trata
la buena vida, antes de )ue empiece la (iesta !ay )ue traer a Dios< con ?l se puede vivir.
David lo sab$a, por eso )uiso traer el arca del 4e8or a Ferusaln, la cual, dic!o sea de paso,
llevaba cuatro dcadas guardada, al rey anterior nunca le import,. Desa(ortunadamente
David tuvo )ue dan0ar entre la muerte, por un lado tuvo a un indi(erente )ue cay, muerto
tratando de manipular a Dios; y por otro lado, en(rent, la burla de una esposa )ue olvid, al
4e8or a causa de un cora0,n !erido. Dos intentos por traer la 'resencia de Dios a Ferusaln
y dos oposiciones de la carne.
.o malo del primer intento (ue )ue lo !icieron al estilo (ilisteo y no !ebreo, sobre bueyes y
no sobre levitas, +resultado- An !ombre muerto, un pueblo desanimado y un rey eno/ado.
&l .ibro dice )ue los bueyes trope0aron en el camino; clara indicaci,n de )ue !acer la obra
de Dios sin sus instrucciones impide avan0ar. K nos sometemos a la Moca o trope0amos con
ella.
&ntonces el arca pareci, caerse y A0a, el !ombre en cuesti,n, eBtendi, su mano para
detenerla. +Eo te parece absurdo- .a carreta pudo trasladar sin conductores !umanos el
arca de Dios desde tierra (ilistea, de pueblo en pueblo por muc!os Wil,metros, pero en
cuanto comien0a a andar en suelo /ud$o por orden de David, tropie0a. #e lo dir de otra
manera: Dios no necesita ayuda, +acaso podemos detenerle de caer-
A0a es la ilustraci,n del religioso )ue se acostumbr, a las cosas de Dios. #uvo el arca por
veinte a8os en su casa, as$ )ue era para l s,lo una ca/a de tradiciones. &ste !ombre es el
prototipo del (ariseo, el )ue piensa )ue no todos pueden estar dan0ando y de )ue alguien
debe =velar por el orden y las buenas costumbres>. 'or)ue, si Dios o su culto se caen,
+)uin los sostiene-
;uando toc, el arca cay, muerto, lo )ue signi(ica )ue Dios puede cuidarse s,lo.
'erm$teme /ugar un poco con las palabras, para m$ !ay tres problemas a)u$ )ue deben
evitarse:
1.- ;aer en manos de un Dios @ivo: no puedes estar en contra de Dios.
2.- ;aerle en las manos el Dios @ivo: no puedes mane/ar a Dios.
1.- ;aer de las manos del Dios @ivo: no debes separarte de Dios.
+.o !as entendido- Eo podemos impedir a Dios !acer su voluntad, tampoco manipularlo
para )ue !aga la nuestra; y por supuesto, ba/o ninguna circunstancia debemos separarnos de
?l.
&l segundo intento tuvo un buen resultado, respecto del arca, pero no de la (amilia del rey.
#ra/eron el arca al estilo levita, correctamente; con todos los preparativos. ;abe se8alar )ue
el Bito de eBperimentar la 'resencia de Dios radica en la preparaci,n del cora0,n. 4in
embargo, no todos estaban dispuestos, la mu/er de David lo espera desde la ventana con
poca cordialidad. .a misma )ue un d$a descolg, a David por la ventana como el amor de su
vida, a!ora lo mira desde otra ventana con desprecio. &lla es la representaci,n de los
espectadores de cultos; es la vida en la ventana, la )ue nunca entra, pero tampoco sale; de
los )ue no se involucran con el des(ile; a)uellos )ue estn ms preocupados por mantener
su reputaci,n )ue la gloria de Dios. K/os abiertos, manos )uietas y cora0ones duros.
;onsidera el cuadro: David viene lleno de polvo y sudor me0clados con sangre de
sacri(icios; !a dan0ado dando c$rculos por 1D Wil,metros; viene !aciendo des(iguros, nadie
puede dar tantas vueltas sin marearse. &st vestido s,lo de e(od, pre(iere ser sacerdote )ue
rey. 'or su parte, Lical menosprecia a David, est molesta con l, pues a travs de los a8os
le rompi, el cora0,n; ella no )uiere adorar, es la reina de la imagen y del decoro, y es )ue
no todos pueden estar dan0ando<
+Mesultado- Lical no cae muerta como A0a, pero su vientre se seca. Jueda estril para
toda su vida.
Ano muerto, otra estril y en medio un adorador desnudo. &se suele ser el ambiente de un
culto cristiano: adoradores de cora0,n desnudo en medio de religiosos )ue tratan de
manipular a Dios y de !eridos )ue censuran todo lo )ue ven. ;on todo, Dios !i0o el
recorrido con David y se mud, a la tienda )ue le edi(ic, en su casa.
+&n d,nde te encuentras t5- 9 Dios le gusta el lugar del medio, +ya viste )ue en el ;alvario
estaba entre dos ladrones-
.a lectura b$blica para !oy es 1 cr,nicas 14 al 1G.
9 de mayo
DESEANDO LA CASA DE DIOS
Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus padres, levantar* descendencia
despu*s de ti, a uno de entre tus )ios, y afirmar* su reino. El me edificar( casa, y yo
confirmar* su trono eternamente. Yo le ser* por padre, y *l me ser( por )io# y no %uitar*
de *l mi misericordia, como la %uit* de a%uel %ue fue antes de ti# sino %ue lo confirmar* en
mi casa y en mi reino eternamente, y su trono ser( firme para siempre& (1 ;r. 1I:11-14).
Jui0 (ue cuando le lleg, la madera )ue le envi, *iram, el rey de #iro, )ue David
re(leBion, acerca de la casa de Dios: =cedro, planos, detalles ar)uitect,nicos< +por )u yo
tendr$a un palacio y Dios !abr$a de !abitar en una tienda de campa8a-> K posiblemente (ue
cuando lleg, con sus mu/eres y sus !i/os a Ferusaln y )ue tuvo )ue mirar d,nde vivir$an
)ue se le ocurri, la maravillosa idea de construirle una casa a Dios (es )ue no es (cil
buscar un !ogar )ue re5na todos los re)uisitos de varias reinas y muc!os principitos). &l
asunto es )ue David consider, la edi(icaci,n de un templo y Dios se puso a saltar de gusto
por la idea. +Eo crees )ue se pusiera tan (eli0- &ntonces no comprendes la ra0,n primordial
de la casa de Dios. #e eBplicar con una ancdota personal:
9tardecer, clima estupendo, gran entusiasmo. Le encontraba con mi esposa y mis tres !i/os
tomados de la mano orando en el terreno de lo )ue !abr$a de ser nuestra casa. .as cosas se
!ab$an (acilitado, la o(erta de venta, el crdito bancario y dems trmites. Eo !ab$amos
movido un dedo y todo estaba (uncionando, sin embargo, antes de (irmar cual)uier cosa,
all$ estbamos /untos, en (amilia, con el cora0,n acelerado de emoci,n, pero con la pa0 )ue
da el buscar la direcci,n de Dios; con los pies en el piso de tierra, pero con los o/os de la (e
en los cielos. Rue entonces cuando entend$ ms claramente el an!elo de Dios por su casa. ?l
no busca un lugar en donde !abitar, sino personas con )uienes morar, convivir. .a casa no
me emocionar$a sin mi (amilia, son mi esposa y mis !i/os )uienes le dan sentido a esto.
Dios sinti, lo mismo y David lo supo. Eo se como se enter,, pero David entendi, el
cora0,n de Dios; as$ )ue pens,: =le !ar una casa para )ue !abite con nosotros para
siempre>.
&ntonces cont, la idea al pro(eta natn, )ue era en a)uel tiempo algo as$ como el asistente
personal de Dios. De inmediato el 4e8or respondi, sorprendiendo a todos: =no David, tu no
me !ars casa a m$, "ser :o el )ue te edi(icar casa a ti%> para este momento Dios est
saltando de gusto dando vueltas alrededor de Eatn y David.
&l asunto es simple y brillante: el rey le dio al clavo comprendiendo los an!elos divinos. &s
sorprendente )ue si tratas de conceder los an!elos del cora0,n de Dios, ?l te conceder los
tuyos: For tanto, a)ora dir(s a mi siervo David! 's )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos! Yo
te tom* del redil, de detr(s de las oveas, para %ue fueses prncipe sobre mi pueblo 5srael#
y )e estado contigo en todo cuanto )as andado, y )e cortado a todos tus enemigos de
delante de ti, y te )ar* gran nombre, como el nombre de los grandes en la tierra. 'simismo
)e dispuesto lugar para mi pueblo 5srael, y lo )e plantado para %ue )abite en *l y no sea
m(s removido# ni los )ios de ini%uidad lo consumir(n m(s, como antes, y desde el tiempo
%ue puse los ueces sobre mi pueblo 5srael# m(s )umillar* a todos tus enemigos. 4e )ago
saber, adem(s, %ue ya)7*) te edificar( casa& (1 ;r. 1I:I-17).
+Ju es lo )ue estaba diciendo el se8or- 'erm$teme traducirlo a lengua colo)uial: =llevo
tiempo preparando esto, +recuerdas al vie/o 4amuel visitar la casa de tu padre y )ue te
tra/eron del campo para ungirte como rey de mi pueblo- +: c,mo te sentiste cuando
venciste a un oso, a un le,n y despus a Goliat- :o estaba all$. &n cada paso de tu vida te
cuid y en cada salto de la misma te cargu. Eunca !as estado s,lo, pues esperaba este d$a
cuando tu mayor an!elo (uera mi 'resencia>. &ntonces le a8adi,: =:o te edi(icar casa, te
levantar !i/o )ue a(irme tu trono y :o ser su 'adre y l ser mi !i/o; y ser l )uien !aga
mi casa>. &n otras palabras, =si )uieres !acerme casa, entonces necesito darte descendencia
estable, pues s,lo as$ aseguro )ue tendr alguien con )uien vivir en ella>
.a in(elicidad no est en la (rustraci,n de no alcan0ar lo deseado, sino en desear demasiado
poco. Lira ms alto, apunta a los an!elos del 'adre; entonces los tuyos encontrarn
respuesta. +: cules son los an!elos del 'adre-
&star contigo.
'ara esto levant, descendencia a David, un *i/o de trono estable y eterno. Fes5s es su
Eombre. &s ?l el edi(icador de la iglesia, la ;asa de Dios y por medio de ?l se asegur,
tambin de )ue cono0cas el camino a casa. +Eo es maravilloso )ue deseando su ;asa
obtengas a su *i/o-
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas 1I:1 a 27:D.
10 de mayo
POR QU ALLI?
Y dio David! '%u estar( la casa de Ya)7*) Dios, y a%u el altar del )olocausto para
5srael& (1 ;r. 22:1).
+'or )u all$-
De todos los lugares del mundo, +por )u escogi, David ese lugar precisamente para
edi(icar el templo de Dios- 'odemos pensar en los montes !imalayas o a las riveras del r$o
ama0onas; podemos imaginarlo en las islas del caribe o en las llanuras del Goln; )ui0 en
el .ibano o en cual)uier otro lugar, pero, +por )u precisamente all$ en la era de Krnn
Febuseo- +Ju tiene ese lugar )ue no tenga otro-
#iene pacto.
David cometi, un pecado en su ve/e0 )ue tra/o terribles consecuencias para el pueblo de
Nsrael. *i0o un censo no ordenado por Dios, cont, al pueblo con la intenci,n de saber cun
poderoso era su reino. &staba olvidando )ue se trataba del reino de Dios y del poder de
Dios y no del propio. &ra robarle a Dios su naci,n, naci,n )ue por cierto estaba dndole la
espalda. &l asunto es )ue vino /uicio sobre l y sobre la naci,n; miles de personas murieron
a consecuencia de ello; y de no ser por)ue el Tngel de :a!O!, el e/ecutor del /uicio, lleg,
!asta la era de Krnn, !ubiera matado a muc!os ms. 'ero all$ se detuvo, no sigui, delante.
+Ju ten$a ese lugar-
Lirando al pasado encontramos )ue ese (ue el sitio donde 9bra!am lleg, con su !i/o Nsaac
para sacri(icarlo, es el monte donde el anciano patriarca o(reci, a su 5nico !i/o por amor al
4e8or y donde el Tngel de :a!O!, el mismo de la mortandad en poca de David, tuvo )ue
detener la mano de 9bra!am para salvar a Nsaac. De modo )ue el Tngel conoc$a el sitio y al
pasar por all$ record, el altar de 9bra!am y el pacto )ue le !i0o: de cierto te bendecir* y
en gran manera multiplicar* tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena
%ue est( a la orilla del mar.& (Gn. 22:1G-1D). +;,mo pod$a a!ora destruir a dic!a
descendencia-
&ntonces David se dio cuenta de )ue Dios estaba limitado voluntariamente por su 'alabra a
su pacto y )ue en ese sitio la misericordia divina ser$a especial. Dios no olvidar$a /ams el
altar de 9bra!am; y no lo !ar$a por)ue era la (igura de un me/or altar, a unos cuantos pasos
en el mismo monte de la era de Krnn, el 'adre o(recer$a al *i/o a la manera de 9bra!am e
Nsaac en la cru0. &l lugar estaba marcado por sangre en 9bra!am, en David y en ;risto. An
Euevo pacto ser$a rati(icado y Dios estar$a gustosamente limitado a amar a sus !i/os y no
destruirlos.
'or eso David decide construir all$ la ;asa de Dios, adems de )ue (uese all$ el altar de
Nsrael. ;on el tiempo el templo de Ferusaln se edi(ic, y la !istoria b$blica se desarroll,
alrededor de tal monte. .a memoria de Dios a su 'acto es una preciosa garant$a de )ue el
/uicio no te alcan0ar mientras ests en el monte ;alvario. 9 los pies de la cru0 eres
intocable, ni el /uicio del Tngel de :a!O! te alcan0ar; por el contrario, el Tngel de
:a!O! no es otro )ue el mismo ;risto. ?l es la realidad )ue simboli0, Nsaac y la ;arne
)ue represent, el Tngel. +&ntiendes a!ora- 'or un lado el Tngel mir, el pacto pasado y por
otro, el 'acto (uturo. #ienes un altar seguro y un (uturo cierto. .a !istoria de tu vida se
desarrollar siempre alrededor del mismo monte.
Descansa, no te sobrevendr ning5n mal, pues Dios tiene memoria de su pacto contigo, !i/o
de 9bra!am<
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas 21 al 21.
11 de mayo
POR SUERTE
Estos tambi*n ec)aron suertes, como sus )ermanos los )ios de 'arn, delante del rey
David, y de "adoc y de ')imelec, y de los efes de las casas paternas de los sacerdotes y
levitas# el principal de los padres igualmente %ue el menor de sus )ermanos& (1 ;r,nicas
24:11).
&c!ar suertes suena a un /uego de a0ar. Eo se oye espiritual ni de Dios; por el contrario,
tiene apariencia carnal. 4in embargo, en la 6iblia muc!os asuntos (ueron de(inidos por
suertes Ppero antes de )ue pienses en visitar las @egas, lee completo este devocional-.
*ab$a o(rendas )ue se depositaban en Nsrael ec!ando suertes; tambin, la !erencia de la
tierra prometida )ue pertenecer$a a las di(erentes (amilias de Nsrael se distribuyeron
ec!ando suertes (me pone nervioso pensar )ue la !erencia (amiliar sea de(inida por una
moneda al aire, por decirlo as$). 'ero me sorprende a5n ms, )ue el ministerio (uera
asignado a muc!os usando el mismo mtodo de la suerte, levitas, sacerdotes, porteros;
incluso en el tiempo de los ap,stoles, despus de la resurrecci,n de ;risto y antes del
'entecosts, los once "de(inieron por suertes )uien ocupar$a el lugar de Fudas% "Fes5s,
siendo el *i/o de Dios, pas, la noc!e orando antes de escogerlos y ellos escogieron por
sorteo% &sto le pone los pelos de punta a cual)uiera. &ntiendo )ue los paganos soldados
romanos se /ugaran en suertes las ropas de Fes5s antes de cruci(icarlo, "pero no )ue se eli/a
a un ap,stol /ugando dados% K tambin puedo comprender )ue los marinos no creyentes del
barco donde via/aba Fons /ugaran suertes para descubrir )uin era =el mala suerte> por el
)ue estaban a punto de nau(ragar; "pero de(inir el turno sacerdotal por sorteo no parece muy
espiritual%
#rato de calmarme y leo la 6iblia: la suerte se ec)a en el regazo# m(s de Ya)7*) es la
decisin de ella& ('r. 1G:11). 'or lo visto todas a)uellas veces )ue decidieron mediante el
sistema de la suerte, Dios estuvo detrs de ellas. : tambin, las cuerdas me cayeron en
lugares deleitosos y es )ermosa la )eredad %ue me )a tocado& (4al.1G:G). &l salmista
agradece a Dios su !erencia; por lo menos el .ibro aclara )ue !a sido Dios )uien reparti, la
!erencia de Nsrael, aun)ue el mtodo (uera la suerte.
+4igni(ica )ue tomaremos decisiones lan0ando monedas al aire- Eo. .as cosas cambiaron
desde )ue Dios se mud, con nosotros. 9!ora tenemos algo ms seguro )ue tirar
piedrecillas en el rega0o, tenemos al &sp$ritu 4anto en nuestro interior guindonos a toda
verdad y a toda /usticia. +Juieres saber )u !acer en un asunto general- ;onsulta los
principios de las &scrituras y a travs de ellas te !ablar el 4e8or (2 '. 1:1H). +Eecesitas
direcci,n en un asunto espec$(ico- &scuc!a la vo0 interior, el 4e8or te guiar por medio de
su pa0 (Ril. 4:G-I). #anto su vo0 escrita como su vo0 interior concuerdan y apuntan !acia la
misma direcci,n; esa es tu suerte, tu !erencia y tu ministerio.
4i en el pasado no vivieron a la ventura ni al capric!o de la casualidad a pesar de no contar
con la 'resencia del &sp$ritu 4anto permanente en ellos ni con las &scrituras completas, y
a5n as$ pudieron muc!os andar en el camino del 4e8or, "cunto ms nosotros guiados por
su bendita mano en (orma personal%
9seg5rate dar cada paso guiado por Dios; no ests s,lo en el camino.
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas 24:1 al 2G:1H.
12 de mayo
AFECTO POR LA CASA DE DIOS
'dem(s de esto, por cuanto tengo mi afecto en la casa de mi Dios, yo guardo en mi tesoro
particular oro y plata %ue, adem(s de todas las cosas %ue )e preparado para la casa del
santuario, )e dado para la casa de mi Dios& (1 ;r. 2H:1).
De pe)ue8o sol$an llevarme mis padres a visitar a los abuelos maternos. @iv$an en un lugar
llamado .a Funta, en ;!i!ua!ua LBico; all$ nac$, por cierto. Eo era un pueblo bonito, al
contrario, tierra por todos lados, polvo y viento; as$ como pobre0a. Lis abuelos tampoco
ten$an una gran casa; estaba construida de adobe, es decir, grandes pie0as ec!as de lodo. &l
ba8o estaba a(uera y la cale(acci,n para los duros inviernos era simplemente una estu(a de
le8a. 4in embargo, tengo buenos recuerdos de esa casa. Mecuerdo las tardes )ue pasaba
comiendo man0anas de los rboles )ue mi abuelo plant, alrededor del !ogar; recuerdo
tambin el pan casero )ue mi abuela cocinaba en la estu(a de le8a y c,mo llenaba el
ambiente de la casa con su aroma; me viene a la memoria c,mo corr$a por pasillos )ue a
causa de mi corta edad me parec$an enormes, as$ como las ocasiones )ue saltaba de barda
en barda /ugando entre corrales de animales sintindome (eli0. 'ero especialmente recuerdo
)ue me amaron. Le gustaba )ue me llevaran a la casa de los abuelos por)ue me sab$a
amado en ella. .o dems poco importaba.
David tambin ten$a an!elo por una casa; no era la de sus abuelos, sino la ;asa de Dios. Eo
la amaba por lo maravilloso )ue (uera ni por lo )ue ten$a en su interior; sino por causa del
amor )ue Dios le prodigaba. 'ara l, la ;asa de Dios, )ue por cierto a5n no se constru$a, era
el sue8o de su vida. *i0o del proyecto del reino su propio proyecto. ;ono0co personas )ue
traba/an arduamente por almacenar (ortunas para ellos y sus descendientes; lo cual es
bueno; pero David comen0, a !acerse de un tesoro particular mirando !acia la construcci,n
de la ;asa de Dios. &so es muc!o me/or. 'rocuraba traer de cada batalla un bot$n para el
d$a cuando Dios diera la aprobaci,n para la edi(icaci,n de su morada. Mi)ue0as para el
reino; tesoros para invertirlos en el 4e8or.
Eo todos tienen tanta disposici,n. Ana o(renda ocasional o =cumplir> con el die0mo y ya
est; a seguir traba/ando para almacenar ms bienes personales. +#iene algo de malo- Eo.
+&s pecado- #ampoco. 'ero de(ine d,nde est el cora0,n. &l 4e8or Fes5s di/o )ue d,nde
est tu tesoro all$ estar tambin tu cora0,n (Lat. G:21). +&n d,nde est tu a(ecto- ;uando
invertir en lo propio produce alegr$a, pero invertir en el reino de Dios se considera un gasto
)ue duele, entonces algo anda mal. ;uando dar a Dios (aun)ue en realidad todo es de ?l) es
una molestia de la cual no deseamos )ue si)uiera se predi)ue, pero recibir de ?l resulta el
tema ms llamativo; entonces algo anda mal.
+;ul es el proyecto de tu vida- 4i traba/as para pagar las cuentas eres asalariado; pero si
traba/as por causa del reino de los cielos y su avance, entonces eres un socio de Dios.
9lgunos traba/an por dinero, otros por el reino. 9 ambos les pagan, pero s,lo unos son
ricos verdaderamente. &s as$ )ue tu ri)ue0a no es de(inida por la cantidad de tu tesoro
particular, sino por el prop,sito del mismo. &res tan rico, como inversionista del reino, y
tan pobre como consumidor del mismo.
9ma la iglesia, la ;asa de Dios, e invierte en ella.
&ste es el pensamiento de !oy: +socio o consumidor del reino de Dios- +'roductor o carga-
+&stoy !ablando de dinero- Eo, mi !ermano, estoy !ablando de amor: =De tal manera am,
Dios al mundo )ue dio<> (Fuan 1:1G).
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas 2G:27 a 2H:27.
13 de mayo
GLORIA SOBRE GLORIA
Y se sent "alomn por rey en el trono de Ya)7*) en lugar de David su padre, y fue
prosperado# y le obedeci todo 5srael.
2$
Y todos los prncipes y poderosos, y todos los )ios
del rey David, prestaron )omenae al rey "alomn.
2G
Y Ya)7*) engrandeci en eHtremo a
"alomn a oos de todo 5srael, y le dio tal gloria en su reino, cual ning2n rey la tuvo antes
de *l en 5srael& (1 ;r,nicas 2H:21-23).
Eo cabe duda )ue 4alom,n tuvo una vida gloriosa; a la muerte de su padre el rey David,
!ereda un reino poderoso, temido por las naciones vecinas y abundantes provisiones de oro
y ri)ue0as. .uego Dios mismo se present, ante l con la c!e)uera abierta, pidi, sabidur$a y
le (ue dada tanta )ue no pod$a medirse. .o vemos comerciar comprando caballos y carros
de guerra en abundancia; as$ como !acer pactos comerciales con reyes como *iram, de
#iro y (ara,n de &gipto. &nseguida construye un ma/estuoso templo para Dios (orrado de
oro, as$ como un palacio eBtravagante para s$ mismo. 4alom,n estaba en la c5spide de la
gloria; era la cere0a del pastel del reino de los cielos. &l 4e8or Fes5s us, su nombre para
ilustrar su mensa/e respecto de la gloria. Glorioso entre los grandes, 4alom,n vivi, como
nadie. ?l mismo testi(ic, )ue no apart, su mano de ning5n dis(rute. Y Ya)7*)
engrandeci en eHtremo a "alomn& Peste podr$a ser su epita(io, pero no lo (ue.
9 pesar de tanta gloria y magni(icencia, 4alom,n (ue un (racaso y un desperdicio. 4us
5ltimas obras (ueron de idolatr$a. +;,mo puede recibirse tanto y (ructi(icar tan poco-
*ay algo )ue me con(unde: salom,n se sent, en el trono, pero la palabra dice )ue se sent,
en el trono de :a!O!. *ay gloria )ue debe rec!a0arse. &s mi opini,n )ue la vida de
4alom,n !ubiera sido muy di(erente si en lugar de )ue 4alom,n se sentara en el trono de
:a!O!, !ubiera sido :a!O! )uien se sentara en el trono de 4alom,n. .a gloria eBterior
sin la gloria interior es peligrosa; el !ombre debe prosperar en todo a la misma medida en
)ue prospera su alma (1 Fuan 1.2); pero la prosperidad eBterior sin la interior puede ser para
mal.
.a ense8an0a de su vida es simple y directa: !ay dos clases de gloria y s,lo una permanece.
.a gloria eBterior no es verdadera gloria. .a verdadera gloria no es temporal, sino eterna.
@ivimos tiempos similares, donde las mani(estaciones eBteriores resultan la meta de
muc!os. 4e8ales, dones espirituales, entusiasmo emocional de cultos denominados
gloriosos. 'olvo de oro, ca$das, lenguas, sanidades, liberaci,n demon$aca, lgrimas,
temblor de cuerpos, mani(estaciones espirituales )ue en nuestra generaci,n nos asombran y
llamamos gloria; instalaciones impresionantes, mega auditorios, eventos multitudinarios,
super ministerios de super ungidos, m5sica, sonido, "tiempo eBtraordinario% +'ero es
verdaderamente la gloria de Dios- +&so es todo- <s,lo gloria de !umo.
'erm$teme un e/emplo, cuando se reconstruy, el templo de 4alom,n, despus del
cautiverio, el pueblo brincaba de alegr$a; sin embargo, Dios les pregunt,: 9%ui*n )a
%uedado entre vosotros %ue )aya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis
a)ora: 9@o es ella como nada delante de vuestros oos:& (*ageo 2:1). 'ara los ancianos
)ue conocieron el primer templo, el segundo les parec$a como nada. 'iedra en comparaci,n
con el oro. 'ara )uien conoce la verdadera gloria de Dios, las mani(estaciones eBternas son
como nada. +: )u es la gloria verdadera- &l ap,stol Fuan escribi,: y vimos su gloria,
gloria como del Jnig*nito del Fadre, llena de gracia y de verdad& (Fuan 1:14). "Fesucristo
es la gloria verdadera% &l error de 4alom,n (ue vivir lo eBterno y perder lo interno; y el
error de muc!os creyentes es el mismo. &n vo0 de 'ablo: a %uienes Dios %uiso dar a
conocer las ri%uezas de la gloria de este misterio entre los gentiles# %ue es -risto en
vosotros, la esperanza de gloria& (;ol. 1:2I). ".a gloria verdadera )ue necesitamos es )ue
;risto sea (ormado en nosotros% +Mec!a0o las mani(estaciones espirituales y las se8ales
milagrosas-, de ninguna manera; pero no me con(ormo a lo eBterno. Liles de personas )ue
vieron los milagros de Fes5s y a5n as$ lo cruci(icaron son la evidencia de )ue no es
su(iciente la gloria eBterior. :o busco la gloria permanente, el carcter de Fes5s, )ue mi
mente sea su mente y mi latir, su cora0,n. Deseo lo incorruptible, la gloria )ue no puede ser
arrebatada, la vida divina (luyendo en mis venas y la 'ersona del 9mado caminando en mis
pies. Deseo ser su vo0 y sus manos, desaparecer y ser !allado en ?l. "Ju Dios !aga
cuntas maravillas se necesiten% "Ju la gloria eBterna embriague a la iglesia% 'ero ba/o
ninguna condici,n sustituya la gloria interior de su 'resencia.
Mecibe cuanto regalo Dios )uiera darte, pero no olvides su rostro por sus manos<
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;r,nicas 2H:21 a 2 ;r,nicas 3:1.
14 de mayo
LLAVES DEL CIELO
"i se )umillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi
rostro, y se convirtieren de sus malos caminos# entonces yo oir* desde los cielos, y
perdonar* sus pecados, y sanar* su tierra& (2 ;r. I:14).
Ana creencia de la edad media, e)uivocada por cierto, es )ue a la entrada del cielo estaba
'edro con las llaves del mismo para decidir )uin pod$a y )uin no pod$a entrar. Meduc$an
la eternidad a un vie/o pescador con un enorme llavero. #ergiversaron la promesa de ;risto:
=a ti te dar las llaves del reino de los cielos> al no comprender )ue se re(er$a al privilegio
de ser el primero en predicar el evangelio a /ud$os y a gentiles para oportunidad de
salvaci,n y su subsiguiente entrada al reino de Dios.
Dios no estaba !ablando de eso cuando respondi, la oraci,n de 4alom,n. &n dic!a ocasi,n,
di/o )ue si ?l cerraba los cielos para )ue no lloviera y (renara la bendici,n, podr$an abrirlos
nuevamente desde el templo )ue construy, el rey. ;ielos cerrados signi(ica carencia de
bendici,n, problemas, vida sin (avor; mientras )ue cielos abiertos signi(ican (avor y
misericordia divina en toda circunstancia, oportunidades, prosperidad. .os cielos pod$an ser
cerrados a consecuencia del pecado del pueblo, obstinaci,n en desobedecer e idolatr$a.
*ay momentos en la vida cuando se parece andar con los cielos cerrados, de mal en peor,
sin )ue las cosas (uncionen. +'odemos !acer algo para cambiar las cosas- 4$. .a llave tiene
el s$mbolo I:14. : la (,rmula consiste en:
'rimero !umillaci,n: si se )umillare mi pueblo&. &l s$, es la condici,n; el !umillarse es la
posici,n; y el pueblo es el )uin puede acceder a su reino. Dios resiste a los soberbios y da
gracia a los !umildes. Eunca abre la puerta a )uienes llegar golpendola y eBigiendo ser
atendidos con prontitud. &l cielo se vuelve como de bronce o de !ierro para )uienes se
consideran merecedores de sus bene(icios. Ana dosis de !umildad tiene me/ores resultados
para con Dios )ue miles de re0os de parte de cora0ones )ue se /usti(ican a s$ mismos.
4egundo, invocaci,n: sobre el cual mi @ombre es invocado&. *ay )ue tener el Eombre
divino en la boca. +9 )uin clamas en la adversidad- *ay personas para )uien Dios es el
5ltimo remedio, si todo (alla, entonces irn a ?l. .os cielos rara ve0 se abren para los tales.
.a 'alabra lo eBpresa en presente continuo: =invocan>, es decir, )ue permanecen
invocando. &l 'adre da la llave de su ;asa a sus !i/os. 4,lo )uien es pueblo tiene acceso.
+: c,mo sabemos )uines son stos- &s (cil: se caracteri0an por !ablar constantemente
con Dios y de Dios. 4on invocadores.
#ercero, Kraci,n: y oraren&. .a oraci,n es un art$culo popular convertido en art$culo de
lu/o. &st al alcance de todos y todos lo !an usado alguna ve0, pero es descuidado por todos
y todos los !an descuidado alguna ve0. &l conse/o es directo y sencillo: =si cierro los cielos,
p$deme )ue los abra>. "#oca la puerta% #e sorprender$a saber cuntos se tiran a la entrada
pidiendo limosna en ve0 de buscar entrar a la vida abundante: pordioseros de un milagrito,
buscadores de lo su(iciente s,lo para sobrevivir cada d$a de su penosa vida. Eo entienden
)ue la vida de !i/o )ue se sienta a la abundante mesa del 'adre est disponible si oran.
;uarto, pasi,n: y buscaren mi rostro&. &l rostro en ve0 de las manos; comuni,n y no s,lo
provisi,n. .os cielos estn siempre abiertos a los amigos, pero descon($an de los eBtra8os;
de a)uellos desconocidos )ue no procuran relacionarse con Dios. ;omprndelo: el cielo no
es un almacn donde obtener v$veres por un pago. Eo obtienes la ;asa sin el Due8o de la
;asa. #ratar a Dios como =r,mpase en caso de incendio> es un insulto. Despreciar su rostro
esconde sus manos. 'ero para los apasionados buscadores de Dios, a)uellos )ue desear
ardientemente relacionarse con ?l y eBperimentar su amor, capturan su cora0,n y con ello
su poder.
Juinto, ;onversi,n: y se convirtieren de sus malos caminos&. 4i Dios cerr, los cielos,
algo !icieron los !ombres a )uienes les cerr, la puerta. Eo es un capric!o divino, sino
salvaguarda celestial. ;ielos cerrados de seguro signi(ican pecados abiertos. 9s$ )ue !ay
)ue revisar el alma y la conducta y arrepentirse, "ms )ue arrepentirse: convertirse% &s ms
)ue llorar pidiendo perd,n, es de/ar de seguir !aciendo el mal; dar la vuelta y cambiar de
direcci,n. 9lgunos piden cielos abiertos desde conciencias cerradas; practican el mal, pero
solicitan el bien para ellos de parte de Dios. &l cielo no (unciona as$. .os cielos se abren a
)uienes deciden ser como su Due8o. ;onversi,n es ms, muc!o ms )ue religi,n y
prcticas lit5rgicas. ;onversi,n es tomar otra versin, la versi,n de Dios.
+: cul es el resultado de todo esto- 'or lo menos tres cosas:
Dios oye.
Dios perdona.
: Dios sana.
+Eecesitaremos algo ms- &s !ora de usar la llave.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 3:2 a I:22.
15 de mayo
GLORIOSOS A CAUSA DE LA CASA DE DIOS
Despu*s de veinte a8os, durante los cuales "alomn )aba edificado la casa de
Ya)7*).& (2 ;r. D:1).
Y eHcedi el rey "alomn a todos los reyes de la tierra en ri%ueza y en sabidura& (2 ;r.
H:22).
'asaron muc!os a8os desde )ue Nsrael sali, de &gipto !asta )ue (ue edi(icada la ;asa de
Dios en Ferusaln por parte de 4alom,n. David tuvo la idea, 4alom,n su !i/o la e/ecut,,
pero (ue de Dios el an!elo por la ;asa. 'or eso, cuando 4alom,n la construy,, (ue
prosperado en todo cuanto emprendi,. Mecibi, sabidur$a, ri)ue0as, poder, (ama,
"prcticamente todo lo )ue en este mundo se puede tener% 98os despus escribir$a: =no
apart mi mano a nada deba/o del sol>. Luc!os piensan )ue el Bito de 4alom,n se debi, al
don de sabidur$a )ue recibi,, y buscan ellos sabidur$a para tener vidas similares; pero no es
as$. #odo surgi, por el deseo divino de su ;asa; de !ec!o, Dios le dio sabidur$a a 4alom,n
para )ue pudiera edi(icarla. &l 4e8or esper, pacientemente muc!os a8os !asta )ue llegara
el !ombre adecuado y las circunstancias propicias para la edi(icaci,n de su templo; y como
resultado de esto, la gloria de Dios entr, en la ;asa salpicando, por decirlo as$, de gloria y
esplendor la vida del rey y del reino de Nsrael. Mepito: la gloria )ue alcan0, 4alom,n e
Nsrael (ue el resultado de edi(icar la ;asa de Dios. : curiosamente, su ruina vino cuando
edi(ic, otra clase de =casas>, a saber, templos paganos para los dioses de sus esposas
eBtran/eras.
+Eo es esto signi(icativo-
4ers tan pr,spero y eBitoso como seas edi(icador de la iglesia, la cual es la ;asa de Dios.
'erm$teme a!ondar un poco ms con un e/emplo. &ntre las cosas )ue el rey 4alom,n
construy, /unto con el templo, se !allaba una (uente, llamada tambin mar o lavacro. &ra
un accesorio enorme donde se lavaban los sacerdotes para sus o(icios ministeriales.
#ambin Loiss !ab$a construido uno para el tabernculo, pero a di(erencia de Loiss,
)uien edi(ic, todo seg5n los planos )ue el 4e8or le mostr, en el monte, 4alom,n !i0o la
obra a partir de la creatividad de !ombres como *iram, un eBtran/ero mitad israelita de #iro
)uien !i0o lo me/or )ue pudo, pero con tintes id,latras. .a (uente en cuesti,n, estaba
soportada sobre doce becerros )ue apuntaban para los cuatro ngulos de la tierra. +#e
imaginas- "Nmgenes de becerros dentro de la ;asa de Dios% Mecuerda )ue el becerro les
caus, problemas en el desierto cuando 9ar,n les (orm, uno de oro y )ue adems era uno
de los $dolos principales de los cananeos. 'or eso es )ue despus de 4alom,n, reyes como
Feroboam !icieron becerros representando seg5n ellos a :a!O! y ms tarde para la
adoraci,n a 6aal. 4in saberlo, salom,n puso la base de la corrupci,n religiosa de Nsrael.
+;,mo pro!ibir a(uera lo )ue estaba !ec!o dentro de la ;asa de Dios- .a edi(icaci,n del
templo ten$a serios de(ectos.
'ablo escribe )ue en la edi(icaci,n de la iglesia algunos utili0an oro, plata y piedras
preciosas; mientras )ue otros laboran con madera, !eno y !o/arasca (1 ;or. 1:12-13). :
siendo )ue la obra de todos ser probada por el (uego, s,lo los primeros recibirn
recompensa. ;ada obra )ue !acemos, as$ se trate de obra para Dios, debe estar motivada a
partir de un cora0,n obediente a la 'alabra de Dios y basada en sus planes. &s posible !asta
pro(eti0ar, ec!ar demonios y !acer milagros sin conocer al 4e8or y su(rir prdida por ello
(Lat. I:22). An mal cora0,n puede !acer la obra de Dios ba/o el principio de 4atans. &s
sutil y enga8oso c,mo el mundo se va introduciendo a la iglesia mediante pe)ue8as dosis:
=puedes tomar sin embriagarte, bailar si es con tu pare/a, !ablar ciertas palabras seg5n el
lugar y la ocasi,n, etc.> .a obra de Dios debe !acerse al estilo de Dios y no del mundo.
Dios pide la (uente, pero tambin especi(ica c,mo !a de ser su base. Ganar almas con
medios mundanos de verdad las gana, pero no del mundo !acia la iglesia, sino de la iglesia
!acia el mundo. 9grad, a Dios salvar al mundo por la locura de la predicaci,n y si la
palabra de Dios no salva, nada lo !ar. Eo podemos sustituir la conversi,n y la
regeneraci,n por la asistencia a reuniones eclesisticas. .a gloria nada tiene )ue ver con el
entretenimiento de los !ombres.
4alom,n edi(ic, la ;asa de Dios y recibi, muc!a gloria por ello; luego se eBtravi, su
cora0,n y aun)ue el 4e8or le advirti, el /uicio )ue vendr$a sobre l, no !i0o nada por
recon)uistar, si cabe el trmino, la 'resencia y el cora0,n de Dios. ;omo la cola de la
gloria a5n segu$a con l, esto es, como su reino se miraba con esplendor, no se preocup,
por la intimidad con el 9mado. "Ei cuenta se dio verdaderamente de )ue Dios ya no estaba
con l% Eo por)ue pare0ca )ue todo est bien en verdad lo est. Desa(ortunadamente !ay
creyentes a )uienes les sucede lo mismo, como !an ad)uirido sabidur$a para tener una
buena vida !umanamente !ablando y sus vidas o ministerios conservan esplendor, no son
concientes de )ue Dios ya no est con ellos. #ienen (uentes donde parecen limpiar sus
sacri(icios, pero estn sobre becerros y no sobre la genuina intimidad con el 4e8or. Nncluso
engalanan las mar)uesinas evanglicas como ministerios de renombre, pero estn
desli0ndose poco a poco !acia la idolatr$a, cambiando la gloria incorruptible del 4e8or,
por cosas corruptibles.
+;ul es el prop,sito de tu vida- +#raba/as por dinero o para (inanciar el reino- +#e casaste
por compa8$a y atracci,n o para darle !i/os a Dios )ue le sirvan- +Ju esperas del
ministerio, cul es el motivo- +;uidas tu cuerpo para atraer a los dems o para ser un
templo 5til al 4e8or- Eo olvides )ue todo lo )ue !aces est edi(icando alguna casa<
De/a )ue sea Dios )uien se dedi)ue a tu gloria, pero t5 ded$cate a la de ?l; +y cul es esta-
.a edi(icaci,n de su iglesia.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas D:1 a 11:1I.
16 de mayo
EL HOMBRE PERFECTO
.el corazn de 'sa fue perfecto en todos sus das& (2 ;r. 13:1I).
Dios mide a los seres !umanos y su medida comien0a pesando el cora0,n.
4olemos considerar grandes a las personas a causa de sus obras eBternas, ya sean !a0a8as
de con)uista u obras eBtraordinarias de misericordia; pero Dios ve ms all. .os dones no
le impresionan, ni los n5meros o resultados. .as estad$sticas nada le aportan y no consulta
el curr$culo de los grandes de la tierra. Dios llama per(ecto al !ombre tomando en
consideraci,n parmetros di(erentes a los nuestros. +Juin es per(ecto- +9nali0aremos las
capacidades o la belle0a ($sica- +Jui0 la inteligencia y los talentos- Dios llama per(ecto al
!ombre a partir de su cora0,n.
4in embargo, al leer la biogra($a de 9sa, rey de Fud; me sorprendi, sobremanera )ue Dios
se re(iriera a l como =per(ecto en todos sus d$as> a5n cuando tuvo por lo menos dos
errores serios en sus 5ltimos a8os; )ue de !ec!o, le costaron la vida.
&n cierta ocasi,n, el rey de Nsrael trat, de invadir Fud, recuerda )ue el reino estaba
dividido en reino del norte y reino del sur, Nsrael y Fud respectivamente; y al intentarlo,
"9sa tom, el oro y la plata de los tesoros de Dios para contratar la ayuda del rey de 4iria%
+'uedes creerlo- &l !ombre per(ecto despo/ando la ;asa de Dios para darlo a los imp$os. &l
4e8or lo amonest, seriamente: por%ue los oos de Ya)7*) contemplan toda la tierra,
para mostrar su poder a favor de los %ue tienen corazn perfecto para con *l. 6ocamente
)as )ec)o en esto# por%ue de a%u en adelante )abr( m(s guerra contra ti& (2 ;r. 1G:H).
&sta ve0 no lo llam, s,lo per(ecto, sino loco tambin; y le sentenci, la guerra constante
contra l. +Ju !i0o el !ombre =per(ecto en todos sus d$as>-
Eo se (ue al templo a orar por misericordia.
#ampoco o(reci, sacri(icios de pa0 ni ayun,.
Luc!o menos des!i0o el pacto con 4iria.
Eo, el rey =per(ecto> "se eno/, con el pro(eta )ue le tra/o el mensa/e y lo meti, a la crcel%
(De momento no se a )ue le llama Dios per(ecto).
.a segunda ocasi,n registrada en ;r,nicas )ue (all, gravemente el rey 9sa, (ue cuando
contra/o una en(ermedad en los pies. .a 6iblia no espec$(ica )u era, pero se trataba de algo
muy grave, de muerte. &ntonces 9sa no busc, a Dios ni or,. #ampoco mand, llamar al
pro(eta de Dios (a la me/or por)ue todav$a lo ten$a en la crcel). 9sa !i0o lo )ue cual)uier
ciudadano com5n: consult, a los mdicos. .o cual no tendr$a nada de malo, si no (uera
por)ue segu$a apoyndose en los !ombres ignorando a Dios. +Mesultado- Luri, por ello (2
;r. 1G:12-11). &l 4e8or !a provisto de muc!os medios de ayuda, incluyendo entre ellos la
medicina, pero cuando se busca al medio despreciando la Ruente, es una o(ensa.
9sa era un cristiano per(ecto. Juit, los $dolos del pueblo; tra/o re(ormas espirituales,
venci, enemigos, o(reci, impresionantes sacri(icios al 4e8or. &ra per(ecto todos sus d$as,
pero cuando se encontraba en apuros, corr$a al banco por el crdito antes de buscar a Dios;
y a la ciencia mdica sin oraci,n; y procuraba las alian0as !umanas ignorando la de(ensa
divina; en el problema matrimonial iba de conse/ero en conse/ero sin leer la 6iblia. &s el
!ombre prctico )ue sabe lo )ue tiene )ue !acer y lo !ace, es como una m)uina per(ecta
)ue cumple su (unci,n; desa(ortunadamente Dios no est tan interesado en !ombres
per(ectos, como en !ombres amantes. #iene su(icientes ngeles )ue e/ecutan su 'alabra
como para con(ormarse a )ue el !ombre sea s,lo un siervo ms. ?l desea !i/os. *ombres y
mu/eres per(ectos en el sentido de )ue se es(uer0an por obedecerle y !acer lo correcto, pero
sin olvidar la inocencia y con(ian0a del ni8o )ue corre a los bra0os de pap cuando truena
la tormenta.
#us obras no le gustan tanto como tus besos.
#u per(ecci,n no le impresiona tanto como tu con(ian0a.
?l desea ser tu primer pensamiento en la ma8ana; tu (uer0a en el d$a y tu sue8o por la
noc!e. Jue corras a su encuentro si ests (eli0 y te escondas detrs de ?l si ests asustado.
Desea ser tu 'adre y no s,lo tu 'atr,n. .e gusta verte per(ecto y te presume por ello; pero
le (ascina ms llamarte !i/o y suspira al !acerlo.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 11:1D a 1G:14.
17 de mayo
VOLVIENDO AL LIBRO
Y ense8aron en ;ud(, teniendo consigo el libro de la ley de Ya)7*), y recorrieron todas
las ciudades de ;ud( ense8ando al pueblo. Y cay el pavor de Ya)7*) sobre todos los
reinos de las tierras %ue estaban alrededor de ;ud(, y no osaron )acer guerra contra
;osafat& (2 ;r,nicas 1I:H-17).
#odo comen0, con la 'alabra de Dios.
9ntes )ue eBistiera algo creado, eBisti, la 'alabra; por ella (ueron !ec!os los cielos y la
tierra y nada eBiste sin ella. Ls no s,lo cre, el cielo y la tierra y cunto eBiste, sino )ue la
'alabra de Dios sustenta toda la creaci,n; es decir, la 'alabra sostiene la eBistencia de la
creaci,n, as$ como su orden y e)uilibrio. 4in ella, el universo entero se desmoronar$a, es la
ley detrs de todo )ue !ace (uncionar todo. 'or eso, cada ve0 )ue alguien vuelve a la
'alabra vuelve al principio creador y sustentador por el )ue ser prosperado. Fosa(at, rey de
Fud, envi, personas escogidas como maestros por todo Fud; si se tratara de al(abeti0ar la
naci,n !ubiera sido un buen prop,sito, pero el rey (ue ms all. Eo s,lo )uer$a desarrollar
cultura y me/orar las condiciones de vida de su pueblo, sino llevar a Fud a conocer a Dios
e intimar con ?l. .os llev, al origen de su eBistencia, a la 'alabra de Dios. 4i )uieres
conocer a alguien, d/alo !ablar; y si )uieres conocer a Dios, esc5c!alo en su 'alabra. &l
4e8or Fes5s di/o )ue de la abundancia del cora0,n !abla la boca.
+Ju estoy diciendo- Megresa a la &scritura.
+Me)uieres restauraci,n en alg5n rea de tu vida- &n realidad lo )ue necesitas es la 'alabra
de Dios. *ay una 'alabra )ue puede sustentar tu matrimonio; !ay una 'alabra )ue est
esperando ser activada para producir tu ri)ue0a; !ay una 'alabra )ue salvar a tus !i/os; y
otra )ue te librar de malos !bitos. "*ay 'alabra de Dios para cada necesidad% 4in
embargo, aun)ue no !ubiera respuesta de Dios en su palabra para tus necesidades, el s,lo
!ec!o de conocerle por medio de ella e intimar con ?l es su(iciente para volver a la 'alabra
de Dios.
;uando el rey Fosa(at envi, maestros por todo Fud a ense8ar la 'alabra de Dios, los
enemigos de alrededor tuvieron temor de l. Eo por)ue ellos temieran directamente a las
&scrituras, pues si as$ (uera, ellos mismos tambin la leer$an; sino )ue Fosa(at provoc, con
su acci,n, )ue los /ud$os retornaran al temor de Dios con(orme conoc$an las &scrituras, lo
cual es seme/ante a poner un escudo )ue los cubra sobre ellos y espiritualmente Dios pone
su temor en sus enemigos. Juien teme a Dios ser respetado; pero )uien teme a los
!ombres ser a(rentado. #odo en tu vida comien0a con la 'alabra y todo en tu vida se
sostiene tambin por ella. Juien (unda su reino en ella estar (irme.
.ela, est5diala, mala. Kbedcela.
95n no !as conocido cunto poder tiene Dios disponible a tu (avor en este mismo
momento. 9ll$ lo descubrirs.
95n no !as descubierto la (uente absoluta de tu (elicidad plenamente. .a 6iblia te lo
mostrar.
4omos el pueblo del .ibro. .a iglesia es la naci,n de las &scrituras. ;on ella todo, sin ella
nada. &stamos tan convencidos de )ue Dios !abla )ue lo escuc!amos a diario en la 'alabra
escrita (sin mencionar si)uiera )ue el Dios @ivo !abla de muc!as maneras ms y por
supuesto, sin contradecirse /ams).
+: por )u cre, Dios la 6iblia- *oy !ice esta pregunta y me sorprendi, la respuesta )ue
recib$ del 4e8or: =por)ue deseaba platicar contigo>. "XoO% "&l &terno me desea% +*ab$as
considerado la posibilidad de )ue seas t5 la pasi,n de Dios- .a 'alabra no nos (ue dada
como un libro para ganar polmicas discusiones teol,gicas y ni si)uiera para saber c,mo
conducirnos, aun)ue nos ayuda impresionantemente en ello; en realidad, la 6iblia es el
intento divino de comuni,n con nosotros<
+'udieras, como Fosa(at, volver al .ibro-
.a lectura b$blica para !oy es 1I:1 a 27:17.
18 de mayo
FE PRESTADA
Entonces el Espritu de Dios vino sobre Pacaras )io del sacerdote ;oiada# y puesto en
pie, donde estaba m(s alto %ue el pueblo, les dio! 's )a dic)o Dios! 9For %u*
%uebrant(is los mandamientos de Ya)7*): @o os vendr( bien por ello# por%ue por )aber
deado a Ya)7*), *l tambi*n os abandonar(.

Fero ellos )icieron conspiracin contra *l, y
por mandato del rey lo apedrearon )asta matarlo, en el patio de la casa de Ya)7*). 's el
rey ;o(s no se acord de la misericordia %ue ;oiada padre de Pacaras )aba )ec)o con *l,
antes mat a su )io, %uien dio al morir! Ya)7*) lo vea y lo demande& (2 ;r. 24:27-22).
#en$a apenas un a8o y en lugar de canciones de cuna escuc!, gritos y lamentos de su
(amilia muriendo a manos de asesinos enviados por su propia abuela. : de no ser por la
esposa de un sacerdote (iel a las palabras de Dios, l tambin !abr$a muerto. &l nombre de
la mu/er era Fosabet y el de su marido Foiada. &l ni8o en cuesti,n, Fos. ;abe se8alar )ue
Fosabet era tambin de estirpe real, pero por el lado de Nsrael y no de Fud, as$ )ue entend$a
la situaci,n )ue se viv$a.
.a vida de Fos sirve como libreto de novela con un mal (inal.
&l punto es )ue su abuela 9tal$a enlo)ueci, cuando su !i/o Kco0$as, el rey de Fud, (ue
asesinado por Fe!5, )uien ser$a rey de Nsrael. : ante esto, su descontrol emocional y
ambici,n desmedida le llev, a intentar eBterminar a toda la descendencia )ue podr$a aspirar
al trono de Fud y proclamarse a s$ misma como la reina. Despiadada y cruel, no dur,
muc!o en el poder. Fos (ue proclamado rey antes de los oc!o a8os de edad a travs del
sacerdote Foiada, )uien !bilmente movi, los !ilos de la naci,n para )ue diera su apoyo al
pe)ue8o Fos.
;on el tiempo y ba/o la asesor$a, conse/o y direcci,n de Foiada, Fos (ue un buen rey. 'or
cuarenta a8os estableci, /usticia en Fud )uitando la idolatr$a de la naci,n !asta donde le
(ue posible, as$ como restaurando la casa de Dios, el culto al 4e8or y la prosperidad del
reino. 4in embargo, Fos nunca creci, como persona, siempre dependi, de la opini,n de
otros. Lientras vivi, Foiada (ue un buen rey, pero cuando muri,, vinieron los pr$ncipes de
Fud a enga8arlo o(recindole obediencia, pero con prop,sitos me0)uinos personales, como
resultado, el rey Fos los escuc!, olvidando a Dios y siguiendo a los $dolos de sus nuevos
conse/eros. &ra un !ombre de (e prestada y carente de convicciones. ;re$a lo )ue le dec$an
creer y !ac$a lo )ue le dec$an !acer. 4iempre (ue el ni8o de siete a8os !ec!o rey )ue
reinaba al gusto del poder detrs del poder.
9nte esto, Dios levant, un pro(eta )ue advirtiera al rey su eBtrav$o y consecuencias,
curiosamente (ue un !i/o de Foiada, su protector inicial. 4e llamaba Uacar$as. &sperar$amos
)ue el rey lo escuc!ara, sobre todo tratndose de un !ombre con el )ue vivi, como
!ermano en casa de su padre adoptivo, pero no (ue as$; por el contrario, "Fos mand,
apedrear a Uacar$as% .o mataron entre el templo y el altar (Lat. 21:13).
&ste !omicidio describe la vida de Fos: entre el templo y el altar. &s la vida en el patio, sin
decisi,n. 'arece !aber pasado por el altar, pero nunca entr, a la comuni,n. .o miramos
cristiano, pero no conoce a Dios verdaderamente. Fos es el !ombre carente de (e propia, el
rey ni8o a )uien pueden manipular. Eo sabe c,mo reinar ni cul es el prop,sito del reino.
+: no !ay muc!os as$- 4eguidores )ue no saben a d,nde van.
;uando los seres !umanos no maduran, son incapaces de tomar decisiones y cuando las
toman, es por la in(luencia de otros. +9caso es malo pedir conse/o- Eo es eso lo )ue estoy
diciendo. Eo s,lo es bueno, sino tambin necesario tener buenos conse/eros, pero nada
rempla0a una conciencia despierta )ue tiene principios de(inidos y )ue conoce el bien y el
mal; de esta (orma, es posible distinguir si el conse/o es bueno o no y si )uebranta
principios de vida o no. #engo )ue preguntarte: +por )u !aces lo )ue !aces- +'or )u
otros dicen )ue debes !acerlo- : si crees en Dios, +por )u crees lo )ue crees- +'or )u
otros te dicen )ue debes creer- Ladura, de(ine )u crees y por )u. 4i vas a ser cristiano,
aseg5rate de conocer a Dios y no s,lo seguir la vo0 de los dems.
9ntes de morir, Uacar$as advirti,: Ya)7*) lo vea y lo demande&. Eo !ac$a (alta )ue lo
di/era para )ue se cumpliera, pero decirlo daba oportunidad de arrepentimiento al rey. .o
cual no sucedi,. +Mesultado- Dios lo vio y lo demand,: los propios siervos de Fos lo
mataron en su cama y despus ni si)uiera (ue sepultado entre los reyes con los !onores
respectivos. Nncluso el mismo 4e8or Fes5s eBpres, )ue la sangre de Uacar$as alcan0, en
/uicio a la generaci,n incrdula de su tiempo (.c. 11:31). ";unta trascendencia negativa
tuvo la acci,n de Fos%
.a persona )ue se niega a de(inirse termina ocasionando ms mal )ue las personas
consideradas malas. De($nete: vive por tu (e y no por la (e de los dems.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 27:11 a 24:2I.
19 de mayo
INCIENSO CON MAL OLOR
1as cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina# por%ue se rebel contra
Ya)7*) su Dios, entrando en el templo de Ya)7*) para %uemar incienso en el altar del
incienso& (2 ;r. 2G:1G).
+;,mo puede ser contada la o(renda de adoraci,n a Dios como una rebeli,n-
A0$as (ue un rey eBitoso desde temprana edad; puesto en el trono a los die0 y seis a8os, el
.ibro dice )ue mientras busc, a :a!O! (ue prosperado; vencedor de (ilisteos, rabes y
amonitas; edi(icador de ciudades; cavador de po0os; impulsador de la ganader$a y de la
agricultura; inventos de m)uinas y tecnolog$a de guerra; un !ombre verstil y a )uien
todas las cosas resultaban bien. Dios di/o de l )ue !i0o lo recto a sus o/os y )ue era
entendido en sus visiones. 4in embargo, su vida no termina bien. Rue leproso !asta el d$a de
su muerte.
9!ora, pudiramos pensar )ue su lepra (ue el resultado de grandes maldades y pecados,
pero no es as$. Nncre$blemente, la aborrecible lepra surgi, en su (rente como consecuencia
de o(recer incienso a Dios. : no es )ue a Dios le moleste el incienso, sino )ue no soporta el
olor a orgullo. 4,lo los sacerdotes (ueron comisionados por ?l para adorarle con incienso,
pero A0$as estaba ebrio de Bito y cre$a )ue pod$a pasar por encima de los lineamientos
divinos. ;uando al !ombre todo le resulta bien, es tentado a pensar )ue puede !acer
cual)uier cosa. &l mayor problema del orgullo es )ue desconoce los l$mites. &stamos en
una poca donde los mensa/es de superaci,n personal abanderados de las (rases: =t5
puedes>, =rompe los l$mites>, =nada puede detenerte>, el l$mite es el cielo>, y muc!os
seme/antes, convencen a los incautos a lan0arse en picada al precipicio esperando volar.
'ero el punto es claro: por muc!o )ue lo desees no puedes volar; es decir, no eres ilimitado.
*ay cosas )ue te !an sido negadas.
De manera )ue adorar a Dios a partir de un cora0,n orgulloso es una abominaci,n. 'or la
misma ra0,n )ue A0$as, ;a$n o(reci, a Dios una o(renda abominable )ue (ue rec!a0ada.
Ls no te con(undas, el asunto no es de/ar de adorar, sino de/ar el orgullo. 9ntes de )ue
Dios mire la o(renda, primero mira el cora0,n del o(rendador. A0$as pens, )ue era tan
importante )ue pod$a !acer cuanto se le anto/ara, pero no era as$. ;uando o(reci, incienso y
(ue reprendido por los sacerdotes, se eno/, de tal manera )ue las venas saltaron en su
(rente, lo mismo )ue la lepra. &l mensa/e es directo: cuando te atreves a menospreciar la
o(renda a Dios, en cual)uiera de sus (ormas, menosprecias a Dios. .a corrupci,n comien0a
en la (rente, es en los pensamientos donde comien0a a corromperse el ser !umano.
&ntr, orgulloso caminando cadenciosamente y sali, avergon0ado corriendo a toda prisa.
Le recuerda la !istoria de a)uel /oven predicador )uien subi, al p5lpito dispuesto a
impresionar a sus oyentes y )ue despus de un psimo mensa/e ba/, cabi0ba/o y
avergon0ado. Ktro eBperimentado predicador, anciano sabio, le di/o al o$do: =si !ubieras
subido como ba/aste, !abr$as ba/ado como subiste>. 9s$ es el !ombre, si se acerca a Dios
pensando de s$ mismo como de un grande, es )uebrantado y !umillado; pero cuando se
acerca a Dios reconociendo )ue el 4e8or es digno de toda gloria y )ue es ya en s$ un
privilegio para nosotros depender de ?l en todo, entonces el !ombre es eBaltado.
Eo pases los l$mites )ue Dios !a puesto. .os l$mites !umanos son records puestos para ser
superados; pero los l$mites establecidos por Dios son barandas )ue te guardan de caerte en
el abismo. &l me/or incienso )ue A0$as pod$a o(recer lo dio en su /uventud, cuando buscaba
a Dios en todo su vivir. +Juieres agradar a Dios- Eo traspases sus ,rdenes. .a lepra no
s,lo surge en el mundo, sino tambin en la ;asa de Dios. +Eo (ue delante de Dios ante
)uien se en(erm, Lar$a, !ermana de 9ar,n- +Eo estaba A0$as dentro de la ;asa de Dios
cuando su rostro (ue llagado- +: no es comiendo la cena del 4e8or como muc!os se
en(erman y !asta se mueren- (1 ;or. 11:2I-11). &l 5nico lugar seguro es la obediencia a
Dios.
Eo mires los estatutos y l$mites establecidos por Dios como sistemas de opresi,n para robar
tu libertad, as$ piensan a)uellos cuya mente es de esclavo. Dios no )uiere privarte de una
vida me/or, sino de destruirte a ti mismo. .a pr,Bima ve0 )ue se te anto/e ir ms all de lo
ordenado y permitido por Dios, recuerda a A0$as. L$ralo en el rinc,n de una c!o0a apartada
recordando lo )ue un d$a (ue y so8ando con dolor lo )ue pudo !aber sido. Eo pudiste evitar
tu entrada a este mundo, pero si puedes in(luir en c,mo saldrs de l. A0$as muri, leproso y
s,lo, su gran y espantoso pecado (ue considerar )ue pod$a !acer seg5n su voluntad. #e
pregunto: +)u voluntad obedeces diariamente-
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 23 a 2D.
20 de mayo
REY Y PROFETA
=1as el rey Eze%uas y el profeta 5saas )io de 'moz oraron por esto, y clamaron al
cielo& (2 ;r. 12:27).
4er rey no es un asunto (cil. Juien desconoce el o(icio imagina )ue se trata de una vida de
!onores, privilegios y placeres !asta el eBceso; pero ese pensamiento es precisamente lo
)ue !i0o (racasar a muc!os )ue tuvieron la oportunidad de reinar.
4er pro(eta tampoco es sencillo. Juien ignora el llamado se imagina )ue se trata de una
vida m$stica, predecir el (uturo y levantar /uicios sin ton ni son, por decirlo as$; adems de
recompensas sin (in. 'ero seme/ante actitud !a producido (alsos pro(etas )ue se vieron a s$
mismos como ungidos.
&l rey y el pro(eta. &sta es la combinaci,n ganadora en la poca de los reyes. ;ada ve0 )ue
el rey y el pro(eta estaban de acuerdo en el 9ntiguo #estamento, las cosas (uncionaban y la
prosperidad no se de/aba esperar; pero cuando no estaban de acuerdo, entonces las cosas
eran muy di(erentes, miseria, guerra, destrucci,n, muerte. &s seme/ante a la combinaci,n
actual de ap,stoles y pro(etas, mediante los cuales Dios (undamenta y edi(ica a la iglesia
(&(. 2:27).
*ubo un tiempo cuando la combinaci,n (ue insuperable: el rey &0e)u$as y el pro(eta Nsa$as
eran la dupla en el poder, tanto pol$tico como religioso. 'or su parte el rey &0e)u$as tra/o
re(ormas a Fud como ninguno, restableci, el culto a Dios en el templo de Ferusaln, as$
como las (iestas solemnes respectivas; y, aun)ue los israelitas se burlaban al principio de
sus invitaciones, promovi, en el reino del norte, a saber, Nsrael, )ue tambin ellos vinieran a
Ferusaln a adorar a Dios. &ra un intento de retornar la naci,n a Dios; de !ec!o logr, )ue
tanto Nsrael como Fud tra/eran sus primicias, die0mos y o(rendas a los sacerdotes y levitas
restituidos por l. : todo esto, ayudado !ombro con !ombro por el pro(eta Nsa$as, el pro(eta
mesinico, el evangelista del 9ntiguo #estamento, el !ombre )ue predi/o como ning5n otro
la venida y ministerio de nuestro 4e8or Fesucristo, as$ como sus bene(icios a priori.
9mbos prosperaron e !icieron en Dios prosperar al pa$s entero en (orma notable.
4in embargo, la !istoria no estar completa a menos )ue avancemos un cap$tulo ms<
Rue entonces cuando &0e)u$as tom, el valor su(iciente para )uitarse el yugo asirio
negndose a pagar el tributo )ue se les !ab$a impuesto. &n consecuencia, 4ena)uerib, el rey
de 9siria siti, las ciudades (orti(icadas de Fud reclamando sumisi,n y amena0ando
destrucci,n. ;abe se8alar )ue 9siria era una naci,n guerrera ms poderosa )ue Fud,
contaba con un e/rcito muy numeroso, as$ como carros de !ierro tirados por caballos e
incluso m)uinas de guerra como las catapultas. Ana verdadera potencia militar; mientras
)ue Fud se !ab$a especiali0ado en adoraci,n durante las re(ormas de &0e)u$as. 'arec$a una
guerra segura de ganar para 9siria de no ser por dos cosas )ue 4ena)uerib no tom, en
consideraci,n:
.a primera, del lado /ud$o se encontraban el rey y el pro(eta unidos en el Eombre del
4e8or. ;reme, no )uerrs /ams en(rentar una alian0a as$.
: la segunda, 4ena)uerib comen0, a blas(emar contra :a!O! comparndolo con los
dioses mediocres e inventados por las naciones )ue anteriormente !ab$a con)uistado y
diciendo )ue el 4e8or era uno ms entre ellos.
+'uedes creerlo- 9!ora el pleito no era entre 9siria y Fud, sino entre Dios y 9siria.
"4ena)uerib estaba en el peor problema de toda su vida% &0e)u$as e Nsa$as se unieron en
oraci,n mientras el ngel de Dios aplastaba al e/rcito asirio matando a ciento oc!enta y
cinco soldados en una sola noc!e. 4ena)uerib regres, avergon0ado a su tierra s,lo para
morir en su cama a mano de sus propios !i/os. Rue la (orma en la )ue Dios !i0o saber )ue
los =dioses> de 9siria no pudieron proteger a su rey ni de sus propios !i/os y )ue el bra0o
de carne no puede retener la vida.
+'or )u te cont toda esta !istoria- 'or una ra0,n muy sencilla: !acer la voluntad de Dios
es muc!o ms )ue portarse bien, es re(ormar tu sociedad. &ste es tu llamado y costar
muc!o es(uer0o y sacri(icio reali0arlo. *abr enemigos y di(icultades, pero si puedes
mantener el e)uilibrio entre el rey y el pro(eta, es decir, entre la vida natural y la espiritual
ba/o la autoridad de Dios, sers invencible. Eo eBistes para buscar el sustento de la (orma
ms c,moda posible, sino para )ue el rey y el pro(eta en ;risto Fes5s, se mani(iesten en ti.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 2H al 11.
21 de mayo
APRENDIENDO A OIR
Y )abl Ya)7*) a 1anas*s y a su pueblo, mas ellos no escuc)aron#

por lo cual Ya)7*)
trao contra ellos los generales del e*rcito del rey de los asirios, los cuales aprisionaron
con grillos a 1anas*s, y atado con cadenas lo llevaron a ,abilonia. 1(s luego %ue fue
puesto en angustias, or a Ya)7*) su Dios, )umillado grandemente en la presencia del
Dios de sus padres. Y )abiendo orado a *l, fue atendido# pues Dios oy su oracin y lo
restaur a ;erusal*n, a su reino. Entonces reconoci 1anas*s %ue Ya)7*) era Dios& (2
;r. 11:17-11).
Dios !abla.
4u vo0 no necesariamente se mide en decibeles, pero Dios !abla. .a gente le dice
=!blame> cuando Dios no est en silencio. ?l !abla, pero el !ombre no siempre escuc!a.
.a boca de Dios no est cerrada, pero los o$dos !umanos generalmente si lo estn. Dios
!abla, pero pocos escuc!an. &l !ombre pone atenci,n con sus o$dos de carne tratando de
escuc!arle, pero su problema no radica en los ,rganos ($sicos, sino en las (acultades del
esp$ritu. ;uando parece )ue Dios est en silencio ser$a me/or orar: =abre mis o$dos> en
lugar de =!blame>. +Mecuerdas )ue tu creaci,n (ue idea de ?l- &ntonces seguramente ?l
desea comunicarse contigo. 'ero los o$dos se cierran cuando la persona se acostumbra a
escuc!ar otros sonidos. &l pecado ensordece el esp$ritu. .os a(anes endurecen el alma
produciendo una capa spera )ue impide o$r; y lo mismo pasa con el dolor, nadie escuc!a
con dis(rute una sin(on$a mientras se encuentra en tortura. "*ay tantas cosas )ue cierran los
o$dos del esp$ritu% 9 veces la realidad terrenal es tan ba/a )ue la persona de/a de escuc!ar la
vo0 de lo alto, ante el dolor de la desesperan0a pre(iere no volver a escuc!ar. Demasiadas
ocasiones sinti, estrellarse su esperan0a por lo )ue pre(iere de/ar de sentir y de o$r.
;omo !oy, en tiempo de Lanass les mand, pro(etas, pero la dure0a de la idolatr$a
amorda0, su mensa/e.
Ngual )ue nosotros, ten$an adems de los pro(etas a las &scrituras, pero la incredulidad las
de/, empolvarse en un estante.
'ero Dios ama a su pueblo y si ste ensordeci,, !abr )ue operarle para recuperarle la
audici,n. +;,mo puede el !ombre volver a escuc!ar- *ay circunstancias )ue abren los
o$dos espirituales, el tratamiento (unciona cuando la carne se !umilla: por lo cual Ya)7*)
trao contra ellos los generales del e*rcito del rey de los asirios, los cuales aprisionaron
con grillos a 1anas*s, y atado con cadenas lo llevaron a ,abilonia&. Nr,nicamente, !ay
cadenas )ue liberan el alma. ;uando la soberbia se apodera del cora0,n, el )uebranto lo
libera. &l bistur$ de Dios para abrir los o$dos de Lanass (ueron los generales asirios. &sta
es la (orma como Dios grita destapando el o$do rebelde.
.a prdida del dis(rute y de las distracciones de la carne en(oca las (acultades del esp$ritu.
4i el pecado estorbaba a Lanass para escuc!ar a Dios, impedirle pecar le permite volver a
escuc!ar. 9ll$ es donde las cadenas (uncionan. : no es )ue Dios desee el dolor !umano, en
nuestra angustia ?l es angustiado, pero como un padre amante tiene )ue usar cinto cuando
no )ueda otro remedio. .a disciplina de Dios no es su desa!ogo, sino nuestra liberaci,n. &l
soberbio Lanass volvi, a ser como un ni8o castigado por su padre. 4e !umill, pidiendo
misericordia. Mecobr, la (e y con ella la ra0,n cuando !umill, su cora0,n: m(s luego %ue
fue puesto en angustias, or a Ya)7*) su Dios, )umillado grandemente en la presencia del
Dios de sus padres&. +9 )uin claman los ateos antes de morir- +9 )uin dirigen su
oraci,n )uienes decidieron vivir sin Dios al momento del dolor- #e dir: tambin la dirigen
a Dios. Ngual )ue el te,logo y )ue el religioso, el incrdulo busca a Dios en su dolor. .a
angustia tiene la (acultad de levantar los o/os del su(riente al cielo.
&ntonces el !ombre !abla.
: Dios escuc!a.
&ntonces Lanass or,, ya no a los dioses inventados por la vanidad de carnales engordados
de placeres, sino al Dios @erdadero. &s s,lo a ?l a )uien clama el alma en su necesidad
genuina. 9s$ como el beb no necesita clases para mamar el seno materno, as$ el ser
!umano angustiado no necesita teolog$a para buscar a Dios. &l dolor abre la boca y tambin
los o$dos. 9l respecto eBiste una oraci,n ap,cri(a, no b$blica, conocida como =la oraci,n de
Lanass>; la cual nunca se !a podido asegurar )ue (uera lo )ue or, el rey, pero !a
sobrevivido generaci,n a generaci,n como la posible oraci,n de Lanass. +Juieres o$rla-
&scuc!a:
=K! 4e8or #odo poderoso, Dios de nuestros antepasados, de 9bra!am y de Nsaac y de
Facob y de sus /ustos descendientes; tu )ue !iciste el cielo y la tierra con todo su orden;
)uin encadenaste el mar por tu palabra de comando, )ue con(in, lo pro(undo y )ue sellaste
con tu terrible y glorioso nombre; en )uin todas las cosas se estremecen, y tiemblan ante tu
poder, por)ue tu esplendor glorioso no se puede aguantar, y la c,lera de tu amena0a para
los pecadores es incalculable; sin embargo, inmensurable e inalcan0able es tu misericordia
prometida. #5 eres el 4e8or 9lt$simo, de gran compasi,n, continuo cuidado, y muy
misericordioso, y t5 te aplacas ante el su(rimiento !umano. K! 4e8or, de acuerdo a tu gran
bondad, #u !as prometido arrepentimiento y perd,n a los )ue !an pecado contra #i, y en la
multitud de tus misericordias tu !as designado el arrepentimiento para los pecadores, para
)ue puedan ser salvados. 'or lo tanto t5, K 4e8or, Dios de los /ustos, no !as designado el
arrepentimiento para el /usto, por)ue 9bra!am, Nsaac y Facob, no pecaron contra ti, pero t5
!as designado el arrepentimiento para m$, )ue soy un pecador. 'or)ue los pecados )ue !e
cometido son ms en n5mero )ue la arena del mar; mis transgresiones son multiplicadas,
"K! 4e8or, son multiplicadas% Eo soy digno mirar para arriba y ver la inmensidad del cielo
debido a la multitud de mis ini)uidades. Le siento pesado, como atado con muc!as cadenas
de !ierro, y por eso soy rec!a0ado debido a mis pecados, y no tengo ning5n alivio; por)ue
!e provocado tu c,lera y !e !ec!o lo )ue es malvado en tu vista, creando abominaciones y
multiplicando o(ensas. : a!ora doblo la rodilla de mi cora0,n, implorndote tu amabilidad.
*e pecado 4e8or, !e pecado, y recono0co mis transgresiones. *onestamente te imploro,
perd,name, "K! 4e8or, perd,name% "Eo me destruyas con mis transgresiones% Eo ests
eno/ado conmigo para siempre, o guardes maldad para m$; no me condenes a las
pro(undidades de la tierra. 'or)ue #u, K 4e8or, eres el Dios de los )ue se arrepienten. : en
m$ t5 mani(estars tu bondad; por)ue, indigno aun como yo soy, t5 me salvars de acuerdo
a tu gran misericordia, y yo te alabare continuamente todos los d$as de mi vida.
'or)ue toda la multitud del cielo canta tu alaban0a, y tuya es la gloria para siempre.
9men>.
4in lugar a dudas, Lanass reconoci, a Dios, lo )ue implica )ue desconoci, a sus $dolos.
;onversi,n de verdad. +: Dios- +Ju !i0o ante esto- "?l se enterneci, como una madre
con su beb% Dios oy su oracin y lo restaur a ;erusal*n, a su reino. Entonces
reconoci 1anas*s %ue Ya)7*) era Dios& Pdice la 'alabra. Mpidamente las cosas
(uncionaron nuevamente a (avor de Lanass. #al es la misericordia divina, presto a
perdonar y a bendecir.
&ste es el proceso: el !ombre se arrepiente y Dios lo escuc!a. : cuando Dios oye restaura
el reino al !ombre. &ntonces es posible reconocer a Dios. Ruera del reino es di($cil
entenderle. 'odemos conocerle, pero le reconocemos, esto es, en verdad miramos a Dios
actuar, !asta )ue somos concientes de la realidad de su reino y se8or$o.
;onoce a Dios !oy amndole de todo tu cora0,n para )ue ma8ana no tengas )ue
reconocerle con tu dolor.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 12 al 14.
22 de mayo
DESPERTANDO PARA REEDIFICAR LA CASA DE DIOS
En el primer a8o de -iro rey de Fersia, para %ue se cumpliese la palabra de Ya)7*) por
boca de ;eremas, despert Ya)7*) el espritu de -iro rey de Fersia, el cual )izo
pregonar de palabra y tambi*n por escrito por todo su reino, diciendo! as )a dic)o -iro
rey de Fersia! Ya)7*) el Dios de los cielos me )a dado todos los reinos de la tierra, y me
)a mandado %ue le edifi%ue casa en ;erusal*n, %ue est( en ;ud(. Duien )aya entre
vosotros de su pueblo, sea Dios con *l, y suba a ;erusal*n %ue est( en ;ud(, y edifi%ue la
casa a Ya)7*) Dios de 5srael B*l es el DiosC, la cual est( en ;erusal*n& (&sdras 1:1-1).
Eo deber$a decir as$, pero lo dice. &l relato no comien0a (ec!ando a partir de un rey /ud$o,
sino de uno persa. Despus de las cr,nicas de reyes /ud$os e israelitas no parece b$blico leer
acerca de reyes paganos. &l reino dio un giro y de momento la naci,n de Dios (ue
escondida en las tinieblas. .a rebeli,n idoltrica /ud$a (inalmente tra/o lo temido, no me
re(iero a la invasi,n babil,nica ni a la destrucci,n 9siria solamente; tampoco estoy
!ablando del imperio 'ersa, lo peor (ue perder la 'resencia de Dios. ?l se ale/, cuando no
)uisieron nada ms con ?l.
;on todo, la ausencia y el cautiverio ten$an un l$mite. +Eo te maravilla )ue Dios anticipe el
(inal de su ira- 'or muc!o )ue lo provocaron, asegur, )ue el cautiverio s,lo durar$a setenta
a8os. Ei si)uiera dos generaciones completas (Fer. 2H:17).
: cuando la lengua aramea !ab$a sustituido la !ebrea y las costumbres babil,nicas
dominaban sobre las /ud$as, cuando parec$an olvidados de Dios y las !istorias de sus !roes
s,lo leyendas, Dios volvi, a la escena. &n cierta manera ?l siempre !a estado detrs de los
acontecimientos mundiales, )uien verdaderamente gobierna soberano es Dios. Le parece
ver a un anciano llamado Daniel viniendo a presentarse delante del rey ;iro, despus de
todo, la sabidur$a e integridad de dic!o anciano le preced$an como conse/ero de dos reinos
y cuatro reyes. Daniel era ms estable )ue los imperios mundiales. &ntonces present, a
;iro, el rey persa, lo )ue Dios !ab$a dic!o ms de cien a8os antes: dice de -iro! Es mi
pastor, y cumplir( todo lo %ue yo %uiero, al decir a ;erusal*n! "er(s edificada# y al
templo! "er(s fundado& (Nsa$as 44:2D). ".o llam, por nombre%
&l rey estaba sorprendido, el Dios de los !ebreos )ue reclamaba ser el 5nico Dios le llam,
por nombre desde antes de )ue eBistiera. &staba comen0ando su reinado, pero a!ora su vida
ten$a prop,sito, esa es una virtud de la palabra pro(tica: destino.
&l e(ecto de la 'alabra de Dios en el rey (ue despertarle su esp$ritu. &sa es una (acultad de
la 'alabra de Dios escrita cuando es revelada por el &sp$ritu 4anto: despierta el esp$ritu. &s
el o$r por la 'alabra de ;risto (Mom. 17:1I); es la capacidad de creer y de actuar en la
palabra revelada.
Dios despert, el esp$ritu de ;iro, as$ como el de muc!os /ud$os, con el prop,sito de
reedi(icar su ;asa en Ferusaln. .o mismo vivimos !oy. &l &sp$ritu 4anto est despertando
el esp$ritu de los creyentes para edi(icar la ;asa de Dios, la cual es la iglesia. ;omo nunca
antes, la 'alabra revelada de Dios est tocando vidas llevndolas a buscar lo genuino. &s
una reedi(icaci,n, pues tambin nosotros, como ellos, venimos de un cautiverio babil,nico;
mil doscientos a8os de !istoria durante el oscurantismo en tinieblas espirituales, con la
pro!ibici,n de leer el .ibro, as$ como (bulas e idolatr$a al por mayor, !icieron necesaria
una Me(orma. *ace un poco ms de )uinientos a8os comen0amos a subir a Ferusaln, esta
ve0, a la Eueva Ferusaln, la iglesia en su mani(estaci,n de vida seg5n Dios.
+: t5, ya despertaste- Eo te con(ormes a prcticas religiosas, 5nete a la restauraci,n de la
iglesia por la 'alabra de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;r,nicas 13:1 a &sdras 1:11.
23 de mayo
REEDIFICANDO LA VIDA
Y cuando los alba8iles del templo de Ya)7*) ec)aban los cimientos, pusieron a los
sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas )ios de 'saf con
cmbalos, para %ue alabasen a Ya)7*), seg2n la ordenanza de David rey de 5srael.
<<
Y
cantaban, alabando y dando gracias a Ya)7*), y diciendo! For%ue *l es bueno, por%ue
para siempre es su misericordia sobre 5srael. Y todo el pueblo aclamaba con gran 2bilo,
alabando a Ya)7*) por%ue se ec)aban los cimientos de la casa de Ya)7*).
<2
Y muc)os de
los sacerdotes, de los levitas y de los efes de casas paternas, ancianos %ue )aban visto la
casa primera, viendo ec)ar los cimientos de esta casa, lloraban en alta voz, mientras
muc)os otros daban grandes gritos de alegra.
<3
Y no poda distinguir el pueblo el clamor
de los gritos de alegra, de la voz del lloro# por%ue clamaba el pueblo con gran 2bilo, y se
oa el ruido )asta de leos& (&sdras 1:17-11).
*an pasado muc!os a8os. .os cnticos /ud$os se olvidaron, las arpas se colgaron y las
ropas sacerdotales se des!icieron. .a vida espiritual del pueblo de Dios se !ab$a resumido a
recuerdos y cuentos de los vie/os. Nntentaron mantener la (e y a duras penas lo consiguieron
mediante grupos pe)ue8os. Rue el nacimiento de la sinagoga y el olvido del idioma !ebreo.
.a parado/a de la (e: me0cla babil,nica de creyentes /ud$os. *icieron lo )ue pudieron para
sobrevivir y lo consiguieron. +#e !as sentido as$- +9lguna ve0 la (e !a sido para ti s,lo
recuerdos-
'ero all$ estn de nuevo, con los pies en su tierra y con el cora0,n a punto de salir del
pec!o. &stn volviendo a vaciar los (undamentos del vie/o templo de Ferusaln y con ellos
establecen tambin el (undamento de una nueva poca. &l cautiverio rindi, sus (rutos y
/ams volver$an a ser id,latras. &ntonces miramos el contraste: los /,venes gritan de alegr$a
ante la perspectiva de la ;asa de Dios; mientras )ue los vie/os lloran por la sencille0 de la
misma. &l sabor agridulce de la alaban0a y la melancol$a. .a (rustraci,n de )ue el me/or
intento es in(erior al 5ltimo record. &stn le/os de ser lo )ue (ueron, pero por otro lado e
ir,nicamente, ya no son ms lo )ue (ueron. 4e eBtra8a la grande0a de la naci,n de Nsrael,
pero estn (elices de no ser ms cautivos.
+*as estado all$- +&n la tierra de =es me/or )ue nada>- ;uando tu matrimonio no es todo lo
)ue pudo ser, pero al menos comien0a a restaurarse; cuando la en(ermedad no se !a ido del
todo, pero comien0a a ceder; cuando las deudas no se !an pagado, pero al menos !an
comen0ado los ingresos; cuando la iglesia te lastim,, pero a5n as$ es tu iglesia< ;uando
lloras lo )ue (ue, pero te alegras por lo )ue puede ser.
:o tambin cono0co el camino de regreso. 4e )ue la cuesta arriba parece ms prolongada
)ue cuando salimos y )ue el paisa/e se mira ms seco. 4e )ue volver a 4i,n puede vestirte
como remedo de sacerdote, en contraste a lo )ue (uiste; pero despus de todo, ests de
vuelta. : es )ue los pr,digos nunca regresan per(umados ni gloriosos. : cuando miras los
nuevos cimientos dan ganas de dar la vuelta y olvidarlo todo; pero, +a d,nde ir$as-
+Mealmente regresar$as al vac$o de 6abilonia y de una vida sin Dios-
;omien0a despacio, remueve los escombros, retira las obras de ayer y vuelve a comen0ar.
Eo tienes )ue cambiar de (amilia para !acerlo, ni de iglesia y tampoco de traba/o ni de
escuela. 'ara volver a empe0ar s,lo debes cambiar de actitud. Lientras llores ser di($cil
re$r; mientras te )ue/es ser complicado recibir; mientras culpes a otros; ser imposible
sanar. Asa tu (uer0a para limpiar y no para ensuciar, +c,mo ec!ars los nuevos cimientos
sobre dolores pasados- #e dices: =entonces olvidar todo e iniciar de nuevo>. Eo,
realmente no necesitas olvidar, no debes olvidar. 4i olvidas el por )u del cautiverio lo
repetirs; y si olvidas la gloria pasada, +c,mo sabrs )u buscar- #ienes )ue volver a poner
los cimientos en el mismo lugar donde estaban los anteriores (undamentos; no de/as tu
ministerio, sino cambias la (orma de desempe8arlo; no abandonas a tu c,nyuge, sino la
actitud )ue lastimaba la relaci,n. Eo matas tu cuerpo por)ue engord,, sino )ue lo atiendes
para )ue recupere su (igura.
+4er (cil recuperar el templo- Eo. .os enemigos no te de/arn en pa0. &l enemigo de la
descon(ian0a volver para abo(etearte; y el enemigo de la traici,n puede asomarse. 'ara los
/ud$os no (ue sencillo: eran pocos y con poca (uer0a, mientras )ue sus enemigos eran
muc!os y con muc!a (uer0a. Nncluso a)uellos )ue consideraban sus amigos les dieron la
espalda y (raguaron contra ellos. &stuvieron tentados a dedicarse al pleito y al dolor, a la
revanc!a y a culpar a los dems: =me !icieron esto o a)uello>, =tengo )ue protegerme ante
esta in/usticia>, =no puedo restaurar el servicio a Dios mientras me traten as$>.
Nncre$blemente cuando nos sentimos a(rentados lo primero )ue retiramos es a)uello )ue
tiene )ue ver con la ;asa de Dios, aun)ue conservamos lo )ue tiene )ue ver con nuestra
casa (no sabes a cuntos !a arruinado esto). 'ero all$ ests, con la cuc!ara de alba8il
dispuesto a !acer tu me/or intento. Jui0 el templo est por deba/o del )ue 4alom,n
edi(ic,, sin oro ni maderas eB,ticas, pero esta ;asa tendr la gloria de cora0ones totalmente
rendidos; vidas )ue volvieron a pesar de todo.
: mientras colo)ues nuevos (undamentos para una nueva vida, atrvete a cantar. "Ju se
oiga tu /5bilo !asta muy le/os% #u no sabes )uien estar oyendo en el poblado cercano,
)ui0 el tambin necesita regresar<
.a lectura b$blica para !oy es &sdras 2 y 1.
24 de mayo
UN MADERO POR LA CASA
4ambi*n por m es dada orden, %ue cual%uiera %ue altere este decreto, se le arran%ue un
madero de su casa, y alzado, sea colgado en *l, y su casa sea )ec)a muladar por esto. Y el
Dios %ue )izo )abitar all su nombre, destruya a todo rey y pueblo %ue pusiere su mano
para cambiar o destruir esa casa de Dios, la cual est( en ;erusal*n& (&sdras G:11-12).
.a ;asa de Dios es importante.
Desde la noc!e en la )ue Facob so8, con la casa de Dios, !asta nuestros d$as, la ;asa de
Dios es de suma importancia. 6aste considerar cunto cost, edi(icarla y cunta sangre se
derram, para destruirla. Eaciones enteras !allaron su !istoria en derredor de ella. &sto es
muc!o ms )ue un templo donde o(recer sacri(icios religiosos, es el an!elo del &sp$ritu de
Dios. ?l desea un lugar donde morar. 'or eso, cuando los /ud$os regresaron del cautiverio
babil,nico, los pueblos vecinos se molestaron y armaron un gran alboroto. Nntrigas, trampas
y conspiraciones de (uera y de dentro trataron de impedir la reconstrucci,n del templo de
Ferusaln. +'or )u preocuparse tanto por una construcci,n de piedras )ue a duras penas
podr$a albergar a dos mil personas en su interior- +'or )u tanto temor a )ue la casa (uera
levantada- K )ui0 debiramos preguntar )u suced$a cuando la ;asa de Dios era edi(icada.
#e lo dir.
Dios ven$a a ella y su temor ca$a en las naciones en derredor.
&l an!elo de Dios por su ;asa le !i0o ir a ella cuando (ue construida por primera ve0 y
tambin regresar cuando (ue reedi(icada. : cada ve0 )ue esto suced$a, su pueblo era
eBaltado sobre las dems naciones. 'or lo mismo, las intenciones detrs de impedir la
reedi(icaci,n proven$an del mismo in(ierno. &l prop,sito era evitar la mani(estaci,n de
Dios en la tierra.
4in embargo, sin importar la oposici,n, la ;asa siempre era restaurada. 'or e/emplo, el
pasa/e )ue !oy nos ocupa muestra al rey medo Dar$o enviando un decreto de advertencia
contra los opositores a la restauraci,n del templo. &n sus palabras encuentro un s$mbolo
pro(tico de vital importancia para la restauraci,n de la ;asa de Dios:
.cual%uiera %ue altere este decreto, se le arran%ue un madero de su casa, y alzado, sea
colgado en *l, y su casa sea )ec)a muladar por esto&. Eo puede edi(icar su propia casa
)uien se oponga a la ;asa de Dios. &sa es una de las ra0ones de la cru0 de ;risto, (ue
necesario arrancar un madero de la casa de Nsrael para cruci(icar en l a )uien representaba
todo lo )ue se opone a Dios y a la obtenci,n de su an!elo. .a iglesia es la ;asa de Dios y
s,lo pod$a ser edi(icada si el obstculo )ue se opon$a era )uitado de en medio. .a cru0 puso
(in, en el sentido de consumar, la .ey del 9ntiguo 'acto, la casa vie/a /ud$a perdi, el
madero )ue la sustentaba cuando ;risto (ue colgado en ella. 9 partir de entonces el
/uda$smo no !a sido sino un muladar de vie/as tradiciones. : lo mismo podemos decir de
los maderos romanos o griegos, todos los imperios de la tierra !an sucumbido ante la cru0
de ;risto.
: as$ como Dios puso su Eombre en la primera ;asa, lo !a puesto tambin en la segunda.
'or eso es )ue a lo largo de los siglos no !a prosperado nadie )ue se !aya levantado en
contra de la iglesia. .as puertas mismas del *ades no prevalecern contra ella. .a iglesia
no puede ser destruida ni cambiada.
&l decreto de Dar$o no inici, en Dar$o. Rue idea de Dios. +;,mo lo s- 'or la 'alabra de
Dios: en el libro de Daniel lo miramos orando en el primer a8o de Dar$o, !i/o de 9suero,
as$ como ayunando y pidiendo en oraci,n al 4e8or, despus de constatar en el .ibro )ue
!ab$a terminado el tiempo )ue el pro(eta Ferem$as se8al, como cautiverio, )ue el pueblo
(uera liberado (Daniel H). Eo es casualidad )ue Daniel sirviera a las ,rdenes de Dar$o como
conse/ero. De seguro mostr, la 'alabra al rey medo para provocar el retorno /ud$o.
+*a0 le$do la 6iblia- &n ella dice )ue tu cautiverio tambin termin, y )ue es !ora de
volver; es decir, de dedicar la vida a la reedi(icaci,n de la iglesia como ;asa de Dios. ;ada
ve0 )ue !acemos esto conseguimos la mani(estaci,n de su 'resencia de nuevo en la tierra.
*a costado tanto, )ue no debes menospreciar la edi(icaci,n de la iglesia. +Juieres unirte a
su edi(icaci,n- Eo !ay nada me/or a lo cual podr$as dedicarte<
.a lectura b$blica para !oy es &sdras 4 al I.
25 de mayo
PODER DEL AYUNO
'yunamos, pues, y pedimos a nuestro Dios sobre esto, y Ll nos fue propicio&
(&sdras D:21).
+#e gusta comer-
4in importar tu gnero, edad, ra0a, y caracter$sticas personales, seguro te gusta comer. ":
posiblemente tengas evidencias ($sicas de ello% &s impresionante los es(uer0os )ue los seres
!umanos reali0amos para )ue no (alte alimento. 'or ello, el tema del ayuno suena como de
otro planeta. "'ero all$ est% "'or toda la 6iblia% ;uando el pueblo de Fud tuvo problemas
para reedi(icar el templo y la ciudad de Ferusaln, &sdras se levant, en ayuno y oraci,n a
interceder ante Dios por esto. +4abes )ue sucedi,- Dios escuc!, y les ayud, a continuar
con la restauraci,n. &s el arma secreta del pueblo de Dios, la artiller$a pesada para
momentos di($ciles. +'or )u- Eo lo s del todo, pero as$ es. ;uando pare0ca imposible, es
tiempo de ayunar.
&l ayuno puede entenderse a partir de tres personas del .ibro )ue se caracteri0aron por
prolongados per$odos del mismo; para ser ms eBactos, cuarenta d$as cada uno: Loiss,
&l$as y Fes5s, s$, el mismo *i/o de Dios ayun,; "y vaya )ue ayun,% 'or cierto, los tres
platicaron /untos del reino en el monte de la trans(iguraci,n (Lat. 1I). Le pregunto si no
!abrn !ablado acerca de sus respectivos ayunos. &l punto es )ue cada uno ense8a con su
eBperiencia una parte del poder del ayuno (no por)ue tenga poder en s$ mismo, sino por)ue
en su gracia, Dios responde a )uien lo practica):
&n Loiss comprendemos c,mo desatar el poder de la .ey de Dios mediante el ayuno.
&n &l$as conocemos c,mo soltar el poder del ministerio pro(tico ayunando.
: en el 4e8or Fes5s descubrimos c,mo liberar el poder de la gracia de Dios al ayunar.
'or eso &sdras ayun,; la me0cla de poder liberado por ayuno es impresionante. .os
acontecimientos mundiales son modi(icados y las puertas de los cielos abiertas. 9l ayunar,
Loiss recibi, las tablas de la ley y el 'acto de Dios (&B. 24:12, 1D-23:H; Dt. H:1D-27, 23-
2H). : t5 tambin puedes ayunar para )ue te sea revelada la voluntad de Dios; entonces el
'acto de Dios !ar posible )ue la .ey de Dios sea escrita en tu mente y en tu cora0,n y no
s,lo en tablas de piedra.
'or su parte, al ayunar, &l$as en(rent, a los demonios detrs de los $dolos )ue atormentaban
a Nsrael ba/o la terrible reina Fe0abel. &l poder del ministerio pro(tico, as$ como la unci,n
de (uego de Dios se mani(est, en su vida poderosamente. 'or esta unci,n pod$a levantar o
)uitar reyes y en(rentar e/rcitos. 9br$a y cerraba el cielo a voluntad. #odo como (ruto de
vivir en la 'resencia de Dios involucrando para esto, el ayuno.
'ero especialmente, el 4e8or Fes5s desarroll, su ministerio mediante ayunos y oraciones.
4iendo el *i/o de Dios podemos pensar )ue no !ac$a (alta )ue ayunara ni )ue orara, pero lo
!i0o. : si ?l ayun,, +por )u no !abr$amos de necesitarlo nosotros- 9ntes de iniciar su
ministerio, ayun,: ;es2s, lleno del Espritu "anto, volvi del ;ord(n, y fue llevado por el
Espritu al desierto

por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en
a%uellos das, pasados los cuales, tuvo )ambre& (.ucas 4:1-2). : despus de ayunar
cuarenta d$as (ue )ue el poder del &sp$ritu santo se mani(est, en ?l: Y ;es2s volvi en el
poder del Espritu a Qalilea, y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor.

Y
ense8aba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos& (.uc. 4:14-13).
An caso muy interesante es el de sus disc$pulos: en .ucas H:1-2 vemos )ue el 4e8or les dio
autoridad sobre todos los demonios y para sanar en(ermedades: 3abiendo reunido a sus
doce discpulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar
enfermedades.

Y los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos&. 'ero
apenas unos vers$culos ms adelante, en .ucas H:1I-41 vemos )ue los disc$pulos no
pudieron ec!ar (uera a un demonio; +c,mo es esto posible- Fes5s di/o )ue este gnero no
sale, sino con oraci,n "y ayuno% "*ab$an de/ado de orar y ayunar%
*ay casos b$blicos de ayunos practicados por personas malvadas )ue a5n as$ alcan0aron
misericordia de parte de Dios; +recuerdas a los Einivitas- (Fons 1:3-17). K personas a/enas
al pueblo de Dios como el centuri,n llamado ;ornelio a )uien Dios busc, mediante un
ngel cuando ste ayunaba (*ec!os 17:17-12). : podemos considerar tambin a la reina
&ster como ayun, para salvar a los /ud$os pudiendo presentarse delante del rey de 'ersia
(&ster 4:1G). &l ayuno no compra el (avor de Dios, pero si somete al !ombre a su voluntad
al en(ocarse en Dios como su todo. +: no podr la iglesia esposa !allar el (avor de su
9mado Mey-
9!ora entendemos por )u &sdras ayun,; l deseaba )ue (ueran prosperados en la
edi(icaci,n de la ciudad y ;asa de Dios: Y publi%u* ayuno all unto al ro ')ava, para
afligirnos delante de nuestro Dios, para solicitar de *l camino derec)o para nosotros, y
para nuestros ni8os, y para todos nuestros bienes&. +Deseas ser prosperado- 'rubalo con
ayuno y oraci,n.
9ntes de terminar esta re(leBi,n, perm$teme a8adirte un testimonio del siglo SNS (tomado
del libro =;ompa8eros de Kraci,n>, por Fo!n LaBOell): =&n el verano de 1DIG los
saltamontes casi destruyen las cosec!as en Linnesota. 9s$ es )ue en la primavera de 1DII
los campesinos se preocuparon. ;re$an )ue esa plaga mortal una ve0 ms les visitar$a y de
nuevo destruir$a la rica cosec!a de trigo, trayendo ruina a miles de personas. .a situaci,n
era tan seria )ue el gobernador Fo!n 4. 'illsbury proclam, el 2G de abril como el d$a de
oraci,n y ayuno. &B!ort, a cada !ombre, mu/er y ni8o a pedirle a Dios )ue evitara a)uel
(lagelo terrible. &se d$a cerraron todas las escuelas, los mercados, las tiendas y las o(icinas.
*ab$a un silencio reverente por todo el estado. &l d$a siguiente amaneci, brillante y claro.
.as temperaturas subieron muc!o ms de lo )ue normalmente alcan0an en verano, cosa
muy peculiar )ue ocurra en abril. .os !abitantes de Linnesota se consternaron al descubrir
miles de millones de larvas de saltamontes agitndose en su intento por vivir. &l calor
eBtraordinario persisti, durante tres d$as y las larvas comen0aron a salir. 'arec$a )ue no iba
a pasar muc!o tiempo antes de )ue estas empe0aran a comerse el ma$0 destruyendo as$ la
cosec!a. &l cuarto d$a, sin embargo, la temperatura ba/, s5bitamente y esa noc!e la
escarc!a cubri, la tierra. Lat, cada una de esas plagas )ue andaban arrastrndose con tal
seguridad como si se !ubiera usado veneno o (uego. .os campesinos agradecidos nunca
olvidaron ese d$a. 'as, a la !istoria de Linnesota como del d$a en )ue Dios contest, las
oraciones del pueblo>.
9 principios del a8o 277I, convocamos a por lo menos 1777 personas a ayunar por siete
d$as, ""e)uivalen a I777 d$as de ayuno%% ""Ls de 1H a8os%% Desde entonces !emos visto la
gracia de Dios en niveles )ue nunca antes !ab$amos eBperimentado. .uego repetimos lo
mismo la primer semana del 277D. "XoO% ";un sorprendente !a sido la bondad del 4e8or%
Eo sabes de lo )ue te pierdes cuando no puedes negarte un plato de sopa para tener un
tiempo de oraci,n<
.a lectura b$blica para !oy es &sdras D al 17.
26 de mayo
EDIFICADORES IMPARABLES
Despu*s mir*, y me levant* y die a los nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo! @o
tem(is delante de ellos# acordaos del "e8or, grande y temible, y pelead por vuestros
)ermanos, por vuestros )ios y por vuestras )ias, por vuestras mueres y por vuestras
casas& (Ee!. 4:14).
;ierta campa8a de publicidad por all de los D7\ dec$a: =si las cosas )ue valen la pena se
!icieran (cilmente, cual)uiera las !ar$a>. &s verdad. ;uando se reali0a una gran obra se
tienen mayores di(icultades. ;onstruir un avi,n de papel es obra de un ni8o, pero construir
un avi,n comercial re)uiere un gran es(uer0o de ingenier$a y traba/o. Ana planta de cebolla
crece en una semana, pero una palmera re)uiere muc!os a8os. +Ju eres t5- +;ul es la
obra de tu vida- @ive a lo grande, no dedi)ues tus d$as a cosas sin importancia.
#al es el caso de Ee!em$as, un copero /ud$o del rey Fer/es; el cual escribi, en el libro )ue
lleva su nombre: despu*s mir* y me levant*&. +9 )u se re(iere- +Despus de )u- .a
respuesta la !allamos en el mismo libro: despus de todos los intentos de los enemigos por
detener la construcci,n. Nntentaron impedir la reedi(icaci,n de la muralla de Ferusaln de
muc!as maneras:
1.- ;on burla y menosprecio (Ee!. 2:1H-27; 4:1-4). Lenospreciar la obra de Dios es tomar
a los !ermanos como =piedras )uemadas> )ue no sirven para edi(icar la iglesia (compara 1
'edro 2:4-3).
2.- ;on mentiras y amena0as de violencia (Ee!. 4:3-G, 11-1G, 21-24). 4i el enemigo pudiera
realmente !acer algo contra ti lo !ar$a, pero al no poder !acerlo, intenta intimidarte.
1.- ;on trampas y (alsas pro(ec$as (Ee!. 4:I-12; G:1-11). 9l no poder !acer da8o desde
(uera, el adversario lo intenta desde dentro. 4in embargo, la palabra pro(tica nunca tiene el
prop,sito de desalentar al pueblo de Dios.
9ntes esto, Ee!em$as actu, en consecuencia. +Ju (ue lo )ue !i0o-
'rimero se levant,. .o contrario es el desaliento y la depresi,n )ue imposibilitan. *ay
)uienes no se levantan esperando )ue sean otros )uienes los levanten a ellos. ;uando la
gente se detiene a encontrar ra0ones de por )u no se puede construir algo, las encuentra y
cesa la obra. 4i Loiss se !ubiera detenido a considerar cuanta agua y alimento se
necesitaba para dos millones y medio de personas en el desierto, as$ como drena/e, ropa,
protecci,n contra el (r$o, el calor y las (ieras, "/ams !abr$a salido de &gipto% .os templos
($sicos, lo mismo )ue la iglesia, no se construyen por (alta de dinero, sino por (alta de
decisiones.
4egundo, Ee!em$as )uit, todo temor mediante la memoria de Dios: no tem(is delante de
ellos# acordaos del "e8or, grande y temible&. +Ju es lo )ue recuerdas cuando ests
asustado- .os pensamientos (abrican las emociones; y las emociones concluyen en
acciones. 4i pones tu mente en los enemigos te llenars de temor y sers incapa0 de
construir. &l reino de los cielos se abre paso violentamente; Fes5s di/o )ue esto era as$
desde Fuan el 6autista; Fuan puso la medida: "acci,n decidida y sin miedo !asta la muerte%
&n el momento di($cil, acurdate )ue el 4e8or es temible. 4i temes a Dios no temers a los
!ombres; el 4e8or di/o: no tem(is a los %ue matan el cuerpo. temed al %ue puede
destruir el alma y el cuerpo.&, es decir a Dios. Mecuerda tambin, como Ee!em$as, )ue el
4e8or es grande. 4i consideras la grande0a de Dios, su obra no ser imposible. Eunca una
construcci,n ser demasiado grande si se trata de la obra de Dios. 4i construyes lo )ue
puedes, ser tu obra; pero si construyes la obra de Dios !ars proe0as.
#ercero, Ee!em$as resolvi, pelear por sus (amilias; y para esto se armaron: entonces por
las partes baas del lugar, detr(s del muro, y en los sitios abiertos, puse al pueblo por
familias, con sus espadas, con sus lanzas y con sus arcos& (vr. 11). Nnvolucra a toda tu
(amilia en la edi(icaci,n de la iglesia; +por )u !abr$a de perderse alguno la oportunidad de
invertir en el reino-
#en$an espadas, listos a en(rentar los problemas personalmente.
#en$an lan0as, !ay cosas )ue resolver a distancia.
#en$an arcos, !ay problemas )ue re)uieren de todos los recursos disponibles para poder
solucionarlos.
'ero todos dedicados a la tarea: Y cuando oyeron nuestros enemigos %ue lo )abamos
entendido, y %ue Dios )aba desbaratado el conseo de ellos, nos volvimos todos al muro,
cada uno a su tarea& (vr. 13).
+;,mo sab$an )ue Dios !ab$a desbaratado el conse/o de los enemigos-
"'or)ue Dios estaba con ellos% Eo perdieron el tiempo en sus temores, sino )ue se
dedicaron de lleno a edi(icar. #odos al muro y cada uno a su tarea. 4i cada cristiano !ace su
parte como piedra viva de la ;asa de Dios, el edi(icio ser terminado. 9prende a combinar
el servicio a la iglesia con la de(ensa de la iglesia; en una mano la cuc!ara de alba8il y en la
otra la espada para la batalla. Desde a%uel da la mitad de mis siervos trabaaba en la
obra, y la otra mitad tena lanzas, escudos, arcos y corazas# y detr(s de ellos estaban los
efes de toda la casa de ;ud(. 6os %ue edificaban en el muro, los %ue acarreaban, y los
%ue cargaban, con una mano trabaaban en la obra, y en la otra tenan la espada. For%ue
los %ue edificaban, cada uno tena su espada ce8ida a sus lomos, y as edificaban# y el %ue
tocaba la trompeta estaba unto a m& (vrs. 1G-1D). #odos edi(icando, unos predican, otros
sirven, algunos ense8an, los ms en las ms diversas tareas. #ambin nosotros como ellos,
venimos de un cautiverio a reedi(icar la ;iudad y ;asa de Dios, a saber, la iglesia. :
tambin nosotros como ellos, debemos unirnos y ayudarnos mutuamente: Y die a los
nobles, y a los oficiales y al resto del pueblo! la obra es grande y eHtensa, y nosotros
estamos apartados en el muro, leos unos de otros. En el lugar donde oyereis el sonido de
la trompeta, reunos all con nosotros# nuestro Dios pelear( por nosotros& (vrs. 1H-27).
9tiende el sonido de trompeta, )ue es el !ablar (1 ;or. 14:D-H); acude al auBilio de tu
!ermano. +Eo puedes con la parte )ue te !a tocado- 'ide ayuda. +#erminaste tu parte-
6usca a )uien ms ayudar.
Eo permitas )ue las tareas de esta vida ni las di(icultades te roben el privilegio de ser un
edi(icador de la obra de Dios. &s(ur0ate al mBimo (4:21) y s parte de la obra ms grande
)ue /ams se !aya !ec!o.
.a lectura b$blica para !oy es Ee!em$as 1 al 4.
27 de mayo
LA OBRA DE DIOS
Y les envi* mensaeros, diciendo! Yo )ago una gran obra, y no puedo ir# por%ue cesara
la obra, de(ndola yo para ir a vosotros& (Ee!. G.1).
.a !umanidad !a sido ar)uitecto de grandes obras. .as siete maravillas del mundo antiguo
y miles de portentos del mundo moderno son evidencia de esta verdad. .as obras !umanas
con(irman )ue (uimos !ec!os a la imagen y seme/an0a de Dios. ;on todo, por eBcelentes
)ue sean nuestras obras, son limitadas respecto de las obras de Dios; incluso todo lo )ue
!acemos se deriva de lo )ue Dios !a !ec!o; antes de !acer el radar, Dios cre, murcilagos;
antes de los aviones, eBist$an las aves; y as$ sucesivamente. 9dems de )ue todas nuestras
obras utili0an los materiales )ue Dios invent,, tambin se basan en las leyes y principios
)ue rigen su creaci,n. ?l es el ;reador por eBcelencia.
4in embargo, en su bondad nos permite crear en cierta medida.
9l respecto, Ee!em$as rec!a0, las trampas )ue enemigos del pueblo de Dios tramaban
contra l, argumentando una maravillosa verdad: yo )ago una gran obra y no puedo ir,
por%ue cesara la obra&. ?l estaba dedicado por entero a la obra de Dios, la cual consist$a
en ese momento en la reedi(icaci,n de las murallas de la ciudad de Ferusaln. 4u obra,
como toda obra de Dios, presenta los principios bsicos )ue de(inen en )u consiste, valga
la redundancia, la obra de Dios. +Juieres saber si ests involucrado en la obra de Dios-
Lira la obra de Ee!em$as:
;onsidera primero la medida de la obra en su apariencia: Y )abl delante de sus
)ermanos y del e*rcito de "amaria, y dio! 9Du* )acen estos d*biles udos: 9"e les
permitir( volver a ofrecer sus sacrificios: 9'cabar(n en un da: 90esucitar(n de los
montones del polvo las piedras %ue fueron %uemadas:
3
Y estaba unto a *l 4obas amonita,
el cual dio! 6o %ue ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo derribar(&
(Ee!. 4:2-1). 'ara los opositores de la (e, la obra de Dios parece una obra insegura y
pe)ue8a. 9lgo insigni(icante y (cil de destruir; a la ve0 )ue demasiado ambiciosa para ser
reali0ada por mortales: =+acabarn en un d$a-> Pdicen. .igado a esto, la edi(icaci,n de la
iglesia como obra de Dios, est llevndose a cabo mediante !ombres restaurados de vidas
pecaminosas, suele verse como una muralla de =piedras )uemadas>; pero para Dios se trata
de piedras vivas (1 'edro 2:3). 'uede darse el caso de )ue a5n los enemigos estn dentro y
procuren =)ue una 0orra derribe la muralla>; esto es, )ue las intrigas y murmuraci,n
destruyan la iglesia. "'ero es absurdo% "Eadie puede (renar a Dios%
&n segundo lugar, considera la medida de la obra de Dios en su realidad: .yo )ago una
gran obra.& (Ee!. G:1). Eunca veas a la iglesia insigni(icante, como obra de Dios es
gloriosa. Dios es microsc,picamente detallista, pero no !ace ninguna obra pe)ue8a (Ee!.
G:1G).
9!ora considera la prioridad de la obra de Dios: .y no puedo ir# por%ue cesara la obra,
de(ndola yo para ir a vosotros& (G:1). Eo debe descuidarse por asuntos personales.
&scoge la obra de sus Lanos por encima de la obra de tus manos. Ee!em$as de/, su o(icio
de copero del rey para convertirse en un constructor del Mey. &scoge lo ms importante por
encima de lo ms urgente; lo ms relevante por encima de lo ms eBtravagante.
;onsidera tambin la autoridad de la obra de Dios. &s Dios )uien envi, a todos los
involucrados en la edi(icaci,n (&sdras 1:1). ?l es el origen de la obra y )uien la delega a los
edi(icadores, primero al rey ;iro (&sd. 1:1-4); luego a Ee!em$as (Ee!. 3:14); enseguida a
*anani y a 9nan$as (Ee!. I:2); as$ como a &sdras. 'or tanto, s,lo e/erciendo la autoridad
delegada por Dios puede lograrse el Bito de la obra (mira un e/emplo en 3:G-11).
'ero de todo esto, algo )ue toc, mi cora0,n, (ue la actitud de amor !acia la obra de Dios,
tanto Ee!em$as como el resto de los /ud$os )ue regresaron se comprometieron a no
abandonar la casa de Dios (Ee!. 17:1H). "Dispuestos a edi(icar la iglesia% &se es el llamado
de todo cristiano, un llamado para este d$a. 'lanes sin acci,n carecen de sentido. &l llamado
es grande, la ciudad es espaciosa y grande& (I:4); y aun)ue el llamado sea di($cil y
re)uiera mayor es(uer0o por !aber poco pueblo (I:4); mayor es el privilegio y mayor ser la
recompensa.
+Ju esperas- +&res parte de lo )ue Dios est edi(icando- 4u obra es grande y digna de
de/ar todo para concluirla<
.a lectura b$blica para !oy es Ee!em$as 3:1 a I:I2.
28 de mayo
ALTURA PARA ABRIR EL LIBRO
'bri, pues, Esdras el libro a oos de todo el pueblo, por%ue estaba m(s alto %ue todo el
pueblo# y cuando lo abri, todo el pueblo estuvo atento& (Ee!em$as D:3).
9lguien tiene )ue !acerlo.
.a vida espiritual de un pueblo suele estar en las manos de un l$der sobresaliente. 9)uel
)ue est =ms alto )ue todo el pueblo> debe ser )uien gu$e al pueblo. &sdras era ese
!ombre; entendemos )ue en el sentido natural de la palabra estaba ms alto respecto de
encontrarse en alg5n podium o mont$culo elevado )ue le permit$a una posici,n alta desde la
cual !ablar al pueblo, pero en el sentido espiritual, &sdras tambin estaba en una posici,n
ms alta, era un sacerdote y escriba erudito en la ley de Dios (&sd. I:12), )ue (ue la pie0a
clave para la recuperaci,n de la vida espiritual de la naci,n. 4u amor por la 'alabra !i0o
posible sentar las bases para la instrucci,n de las &scrituras, as$ como para evitar )ue la
idolatr$a apareciera de nueva cuenta.
Juien entiende su destino espiritual comprende su estatura !ist,rica. &sdras =abri, el
.ibro>. &sto es muc!o ms )ue s,lo abrir literal y ($sicamente el rollo de las &scrituras; es
retornar a la 6iblia mediante la revelaci,n de la voluntad de Dios. 9brir el .ibro es regresar
al amor por la 'alabra. #ienes )ue abrir el 6ibro a los oos del pueblo&, )uitar el velo de
indi(erencia y de apat$a; lograr )ue a)uellos )ue te conocen se enamoren de las &scrituras;
disuadir, convencer, motivar su lectura y estudio. &sdras estaba en la pla0a /unto a la puerta
de las aguas, desde all$ ley,; (ue como Fes5s /unto al po0o de 4amaria, abri, la (uente de
agua viva a cuntos lo escuc!aban. +4abes )ue puedes ser una (uente- ?l prometi, )ue de
tu interior correr$an r$os de agua viva por creer en ?l (Fuan I:1D). .eemos para alcan0ar
muc!o ms )ue, vida conocimiento; y para ms )ue nuestra vida, la vida de los dems.
9mar las &scrituras es estar /unto a la puerta de la aguas abrindola para cuantos puedan
beber<
&l .ibro nos dice )ue &sdras ley, la .ey desde el alba !asta el medio d$a. 'ara algunos
puede ser muc!o; para otros simplemente un suspiro. +;unto amor es su(iciente para los
enamorados- +;unta vida es su(iciente para los vivos- 9)uellos )ue se cansan a los
minutos de comen0ar a leer, )ue se duermen o se aburren, tienen los o/os cerrados, sus
sentidos espirituales estn embotados y probablemente estn aturdidos por tener esp$ritu de
estupor, esto es, por resistir al &sp$ritu 4anto se !an endurecido a su vo0. +&res t5 uno de
ellos- "Mecuprate% 9bre los o/os con arrepentimiento, vuelve al .ibro considerndolo la
vo0 misma de Dios.
.eemos tambin )ue lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido,
de modo %ue entendiesen la lectura& (Ee!. D:D). +Ju signi(ica esto- Jue era necesario
traducir las &scrituras al idioma y a la cultura de la naci,n para )ue pudieran comprender lo
)ue le$an. 4iete dcadas de cautiverio en 6abilonia les !i0o olvidar su cultura, su idioma y
!asta su (e. *ab$an me0clado sus creencias con las costumbres babil,nicas y ven$an
me0clados con supersticiones (antasiosas del mundo. :a ni si)uiera conoc$an el verdadero
!ebreo, sino )ue !ablaban la lengua caldea, a saber, el arameo. 9s$ )ue al leerles la ley
escuc!aban un balbuceo eBtra8o e incomprensible )ue carec$a de sentido. Eecesitaban
traducci,n e instrucci,n. 9s$ tambin sucede a los creyentes en nuestro tiempo, !aber
estado tanto tiempo en el oscurantismo religioso provoc, tal ignorancia de las &scrituras
)ue supersticiones rid$culas se tomaron como (e. 'ersonas nobles aprendieron a !ablar el
idioma del mundo y al leer las &scrituras se )uedan sin entendimiento. Eo importa )ue lean
la 5ltima versi,n actuali0ada, carecen de sentido mientras no les sea dada la instrucci,n del
&sp$ritu. &l .ibro es entendido mediante su 9utor y sin ?l, s,lo es tinta desparramada en
papel. 'or eso debes orar para leer; pide )ue tus o/os sean abiertos por 9)uel )ue est ms
alto )ue todo el pueblo.
Despus de leer, vino la con(esi,n de pecados (Ee!. H). &sa es la ruta normal de la 'alabra;
lo primero )ue sucede al comprenderla es )ue nos miramos como en un espe/o y mientras
vemos a Dios, por decirlo as$, nos vemos a nosotros mismos. &ntonces la lu0 muestra
nuestras manc!as y nos mueve a con(esar y arrepentirnos. Eo avergCen0a, pero si con(ronta
para limpiar. +9caso nos de/a !umillados en el suelo- Eo. &s entonces cuando nos levanta
y proporciona nueva identidad de !i/os limpios. 'or eso es )ue el cap$tulo siguiente muestra
la renovaci,n del 'acto (cap. 17): se reunieron con sus )ermanos y sus principales, para
protestar y urar %ue andaran en la ley de Dios, %ue fue dada por 1ois*s siervo de Dios, y
%ue guardaran y cumpliran todos los mandamientos, decretos y estatutos de Ya)7*)
nuestro "e8or& (Ee!. 17:2H). &l 'acto de Dios suele ser por el impacto de su @o0, la
'alabra. 4i te acercas a mirar no volvers a ser el mismo. .a obra de &sdras !i0o ms )ue
devolver la cultura a la naci,n, le devolvi, la (e y la ra0,n, y muc!o ms )ue esto, les tra/o
de vuelta a Dios. &llos !ab$an vuelto a la tierra, pero (ue !asta )ue les abrieron el .ibro )ue
volvieron al cielo.
.a lectura b$blica de !oy es Ee!em$as I:I1 al 17:1H.
29 de mayo
DEDICANDO LOS MUROS
Fara la dedicacin del muro de ;erusal*n, buscaron a los levitas de todos sus lugares
para traerlos a ;erusal*n, para )acer la dedicacin y la fiesta con alabanzas y con
c(nticos, con cmbalos, salterios y ctaras& (Ee!. 12:2I).
.a principal obra de Ee!em$as (ue la reconstrucci,n de los muros de Ferusaln. ?l (ue un
!ombre de l$mites, puso l$mites a la vida de la naci,n, el sacerdocio y la (amilia. &l
reconstructor del de lo de :a!O!, por decirlo as$. Rueron arduos meses de traba/o, entre
intrigas de enemigos eBternos e internos; di(icultades y tropie0os por las mismas causas, as$
como el desaliento de los /ud$os, la pobre0a de muc!os y la usura de otros. Eo (ue (cil,
pero !ab$an llegado al punto de terminar la muralla.
.a muralla es la (igura de la protecci,n, pues para eso sirve. Lantiene a los enemigos (uera
y proporciona unidad e identidad a los ciudadanos dentro.
.leg, el momento de la dedicaci,n.
: es )ue santidad (poner l$mites y protecci,n) es para celebrarse.
+: )u !acer para tal e(ecto- .a me/or idea (ue una especie de des(ile doble. Ee!em$as
!i0o traer de todo Fud a los levitas, sacerdotes y personas relacionadas con el servicio a
Dios, as$ como el gobierno de la naci,n y se reparti, en dos grupos, acompa8ados adems
de multitud del pueblo. Ano marc!ar$a en una direcci,n por encima del muro; mientras )ue
el otro grupo andar$a en sentido contrario, tambin sobre el muro. 9l (inal, ambos grupos se
/untar$an en la ;asa de Dios. .iteralmente rodear$an la ciudad cantando y adorando a Dios
con toda clase de instrumentos musicales, gritos de /5bilo y dan0as. Rue un d$a maravilloso.
&n lo natural se trat, de un des(ile /ubiloso por una victoria nacional, estaban regresando de
la dispora. 'ero en lo espiritual, se trataba de levantar un muro de protecci,n con armas en
Dios poderosas para la destrucci,n de (ortale0as. &ra un muro de alaban0a; +comprendes-
.a pr,Bima ve0 )ue los problemas te ata)uen, prueba la alaban0a; o cuando la a(licci,n
amenace destruir tu muralla, adora a Dios; y si la opresi,n ($sica, psicol,gica o espiritual te
acec!a, "eBalta al 4e8or con cnticos y alegr$a% 'rueba adorar en ve0 de llorar; y re$r con
acci,n de gracias en ve0 de )ue/as. 'rueba el estilo de Dios y nunca ms volvern a tomarte
cautivo. 4i no pueden tomar tu muralla espiritual, tampoco podrn destruir tu protecci,n
natural.
Le llam, la atenci,n tambin el !ec!o de )ue uno de los grupos era guiado por &sdras,
mientras )ue el otro contaba con la direcci,n de Ee!em$as. &sto es muy signi(icativo.
&sdras es el !ombre de la 'alabra, el erudito de la .ey, el religioso, si me permites la
eBpresi,n; y Ee!em$as es el gobernante, la autoridad, podemos llamarle el &stado. &n
cierto modo son tambin como pro(eta y ap,stol respectivamente. +#e !e dic!o )ue la
iglesia est (undada sobre el (undamento de ap,stoles y pro(etas- (&(. 2:27). .a obra de
Dios se edi(ica con la direcci,n combinada de la 'alabra y la autoridad delegada de Dios, y
cuando una de stas (alta, la obra carece de (uer0a.
Lira con los o/os espirituales: observa a &sdras andar con la mitad del pueblo sobre la
muralla en medio de alaban0a; l es la 'alabra de Dios. 9!ora considera el otro lado de la
muralla y la multitud )ue camina en sentido opuesto dirigida por Ee!em$as, tambin
adorando al 4e8or. ?l es el gobierno. &l Bito de la naci,n es cuando la (e y la autoridad
civil son dirigidos por Dios y aun)ue parecen opuestos, coinciden en obedecer al 4e8or.
Ano camina !acia un lado y el otro en direcci,n opuesta, pero se re5nen ba/o la misma
sombra del #odopoderoso. 9mbos grupos se encuentran en la ;asa de Dios, all$ son uno
ba/o el 'adre. .a iglesia necesita personas espirituales, pero tambin autoridades civiles )ue
se congreguen ba/o su tec!o y con una misma visi,n, los encargados de los asuntos
espirituales y tambin los pol$ticos y principales de la ciudad. &ntonces ser grande la
ciudad por la mani(estaci,n del reino en ella.
&l divorcio de la religi,n y del &stado se debe a los abusos de uno u otro lado; pero as$
como el divorcio no restaura el matrimonio, as$ tampoco separar la vida espiritual de la vida
civil restaura la naci,n. +Deseas un me/or pa$s- &ntonces, sea )ue te dedi)ues a gobernar o
a predicar, eBtiende tu mano a la colaboraci,n con la otra parte de la muralla. Eo de/es sin
protecci,n alg5n rea de tu tierra. &s el tiempo en el )ue los cristianos tengamos mayor
participaci,n en los asuntos de &stado sin descuidar, por supuesto, los asuntos espirituales.
'or tanto, avan0a el lado )ue te corresponda en la muralla< "*a% : no olvides ir
alabando a Dios.
.a lectura b$blica para !oy es Ee!em$as 11 y 12.
30 de mayo
MISS PERSIA
Y el rey am a Ester m(s %ue a todas las otras mueres, y )all ella gracia y benevolencia
delante de *l m(s %ue todas las dem(s vrgenes# y puso la corona real en su cabeza, y la
)izo reina en lugar de /asti& (&ster 2:1I).
.a (iesta era espectacular.
&l rey 9suero, al estilo de los reyes orientales antiguos, derroc!aba lu/o y esplendor delante
de los pr$ncipes y dems invitados en cada reuni,n social. 9bundante comida, eB,ticos
platillos, diversiones eBtravagantes, reclinatorios de oro y materiales preciosos, sirvientes
escogidos de entre todo el reino, m5sica para embelesar al ms eBigente, la (iesta era un
Bito. &ntonces, en el calor del vino, el rey )uiso cumplir un capric!o personal, envi, a
siete eunucos por su esposa, la reina @asti, la cual, dic!o sea de paso, era muy !ermosa. &l
prop,sito de traerla a una (iesta de !ombres era presumirla, )ue supieran todos )ue la me/or
mu/er del reino complac$a al rey ms grande del reino.
4,lo !ubo un pe)ue8o problemita: "la reina no )uiso venir%
&lla ten$a su propia (iesta con las mu/eres de la sociedad de 'ersia y de Ledia; as$ )ue
manos en la cintura devolvi, a los eunucos por donde vinieron.
9suero !i0o el eno/o de su vida, !ab$a )uedado como un rey )ue no gobernaba ni su propia
casa. .as risas apagadas entre sus pr$ncipes e invitados era ms de lo )ue pod$a soportar. &l
rey )ue gobernaba el mundo antiguo y )ue a una palabra suya pod$an morir miles de
personas no iba a pasar por alto la a(renta, as$ se tratara de su propia esposa. Funt, a sus
conse/eros ms cercanos y concluyeron )ue la reina deb$a ser depuesta de su posici,n real.
Mepudio. .a ra0,n era evidente: si la propia esposa del rey puede desobedecerlo, pronto
todas las mu/eres del reino (altar$an el respeto a sus maridos, !ab$a )ue apagar rpido el
primer movimiento (eminista de la !istoria.
: as$ lo !icieron.
&l plan consist$a en !acer un concurso de belle0a, =Liss 'ersia Nnternacional> donde todas
las mu/eres /,venes, v$rgenes y !ermosas, (ueran tra$das a 4usa, la capital real, para )ue el
rey escogiera entre todas ellas a la nueva esposa. 9ll$ tiene su aparici,n una doncella /ud$a
llamada &ster, aun)ue su verdadero nombre era *adasa.
Rue llevada a *egai el eunuco a cargo de las mu/eres en cuesti,n. 9ll$, todas las /,venes
pod$an pedir lo )ue )uisiesen para !ermosearse, vestidos, ma)uilla/e, alimento, per(umes,
0apatos, etc. 'arec$a una tienda de modas en barata una noc!e de mu/eres. 9dems, deb$an
pasar seis meses en ,leo de mirra y seis meses con per(umes aromticos y a(eites de
mu/eres antes de presentarse ante el rey. 'ero &ster (ue di(erente, ella pre(iri, )ue *agai
escogiera por ella de acuerdo a los gustos del rey 9suero.
.legado el tiempo de ver al rey, &ster no tuvo igual. &l rey se deslumbr, como adolescente
y la muc!ac!a (ue !ec!a reina al ms puro estilo de cenicienta.
&s una bella !istoria de amor.
&s una bella !istoria de Dios.
#ambin Dios !i0o una (iesta donde todo su reino estuvo involucrado; y tambin ?l, como
Mey sobre todos los dominios del cielo y de la tierra mand, traer a su amada para
presumirla en su belle0a y esplendor. Desa(ortunadamente, la reina no )uiso ir. &l pueblo
de Dios se encontraba en 6abilonia precisamente por !aber de/ado a Dios y unos siglos ms
adelante !abr$a de cruci(icar a su Mey por)ue se !allaba en su propia (iesta. &n alg5n
momento Nsrael perdi, el rumbo y desarroll, una (iesta di(erente a la de Dios. 4u propia
religi,n, su propia gloria.
+Ju pod$a !acer el Mey-
.o 5nico posible seg5n las leyes del reino: otra mu/er.
&s all$ donde aparece una convocatoria mundial, la llamamos evangelio. De todas partes
ba/o el cielo vienen personas buscando una corona vac$a. .a iglesia, compuesta sin distingo
de /ud$os y gentiles (&(. 1:G) (ue dada al &unuco del Mey, el &sp$ritu 4anto, para )ue la
preparara para las 6odas. .a preparaci,n es eBtensa y tiene el prop,sito de santi(icarle, a
(in de )ue el Mey encuentre una iglesia pura, limpia, sin manc!a, sin arruga ni cosa
seme/ante.
&s una eBtraordinaria !istoria de amor.
&s una eBtraordinaria !istoria de Dios.
+&sts preparndote-
.a lectura b$blica para !oy es Ee!em$as 11:1 a &ster 1:13.
31 de mayo
NECESITAS UN ENEMIGO PARA SER PROMOVIDO
.y el rey le dio! 9Du* se )ar( al )ombre cuya )onra desea el rey:...& (&ster G:G).
.a !onra en el imperio Ledo 'ersa era muy importante. De ello pend$a la vida y la muerte.
An momento de !onra oportuna y listo, se aseguraba el (uturo de la (amilia varias
generaciones; pero un instante de des!onra y no se pod$a sostener la cabe0a sobre el cuello.
.os capric!os reales estaban a la orden del d$a y ser el (avorito del rey lo era todo. Rue as$
)ue un d$a el rey 'ersa 9suero tuvo a bien engrandecer a un persona/e llamado 9mn. Eo
era un buen !ombre, pero su astucia y 0alamer$a lo !ab$an llevado a la segunda posici,n
ms importante del imperio como primer ministro. &n consecuencia, todos reverenciaban a
9mn inclinndose ante l; todos, a eBcepci,n de un !ombre llamado Lardo)ueo, t$o y
padre adoptivo de la reina &ster. +'or )u no se inclinaba- 'odemos pensar )ue era un
asunto de orgullo, pero ser$a demasiado simple. K una cuesti,n de (e, lo cual tampoco es
verdadero, pues entonces tampoco podr$a reverenciar al rey. &ra algo ms pro(undo, Dios
!ab$a dic!o a su pueblo, al cual pertenec$a Lardo)ueo, )ue borraran la memoria de los
amalecitas de deba/o del cielo (Dt. 23:1H), y siendo )ue 9mn era amalecita, "Lardo)ueo
lo ignoraba como si no eBistiese% .o me/or )ue puedes !acer con los enemigos del reino es
ignorarlos, +por )u !abrs de perder el tiempo en ellos- 4in embargo, aprendemos una
gran lecci,n, antes de )ue Dios te promueva, levantar un enemigo )ue te persiga.
&n su ira, 9mn plani(ic, la destrucci,n de todos los /ud$os (1:G); era una especie de
anticristo )ue no se con(ormaba con la ani)uilaci,n de un creyente y procuraba el mal de
toda la iglesia. ;on enga8os convenci, al rey de aprobar un edicto en el cual se dictaba el
eBterminio /ud$o al ms puro estilo na0i. &ra, por decirlo as$, como el acta de decretos )ue
el diablo consigui, esgrimir contra la !umanidad a causa del pecado; con todo, la cru0 de
;risto anul, el acta de decretos )ue nos era contraria y nos libr, de toda condenaci,n (;ol.
2:14).
+Ju !acer ante una situaci,n tan desesperante-
.o mismo )ue Lardo)ueo y todo el pueblo !ebreo: "clamar a Dios en ayuno y oraci,n por
la liberaci,n% (4:1-1). Lardo)ueo solicit, a su sobrina )ue intercediera ante el rey;
desa(ortunadamente no era tan sencillo, pues presentarse sin ser llamada signi(icaba la
muerte. 'ero +)u otra cosa pod$a !acer ante seme/ante situaci,n- 'ara ese momento !ab$a
llegado al reino. Rue engrandecida para salvar a su naci,n. #en$a )ue intentarlo y se
prepar, para ello. 9 veces el cristiano intenta )uedarse al margen de los problemas a/enos
al conseguir su propia bendici,n, o bien, ora sin verdadera pasi,n por los dems; !a perdido
el protocolo celestial e intenta meterse as$ nada ms delante del rey de reyes. #enemos el
camino abierto por)ue la obra de ;risto nos eBalt,; pero eso no signi(ica )ue la obra de
;risto !aya demeritado a Dios, ?l sigue siendo el Gran Mey. 'uedes entrar, pero !,nralo.
&ster se arriesgara a ser asesinada por entrar a ver al rey sin ser llamada. Le recuerda a los
!i/os de 9ar,n )ue murieron al entrar al .ugar 4ant$simo con (uego eBtra8o. .a 'resencia
de Dios es peligrosa, si clamas por su 'resencia ms vales )ue te prepares adecuadamente
para ella. &s verdad )ue ya no !ay velo, pero no entres a la 'resencia del Mey sin respeto.
&ster no pod$a presentarse y (ue necesario )ue tanto ella como todos los /ud$os se pusieran
en ayuno y oraci,n buscando gracia para ver al rey. .a iglesia !abla muc!o de avivamiento,
de adoraci,n y de la 'resencia de Dios, pero conviene )ue vuelva a leer este libro para )ue
recupere la verdadera pasi,n por la 'resencia de Dios, pasi,n )ue duele y te lleva al
arrepentimiento y la conversi,n con ayuno y oraci,n. ;ora0ones rasgados )ue insisten
!asta ver al Mey.
&ntonces, !abiendo !allado gracia ante el Mey, pues le eBtendieron el cetro, (igura de
perd,n y de autoridad, comen0, a pedir:
'rimero un ban)uete para el Mey y para 9mn (3:D). 9ntes de )ue pidas, ded$cate a adorar.
&l d$a del ban)uete, la reina se limit, a complacer al Mey e invitarlo a un segundo ban)uete
para el d$a siguiente. .a iglesia con cora0,n de reina no se dedica a pedir, sino a complacer
al Mey y una ve0 )ue lo consigue, entonces recibe todo de ?l. &sto es adoraci,n antes )ue
petici,n. Eo te precipites, aprende a adorar en la presencia de tus enemigos, no concentres
tu visi,n en los problemas, sino en el Mey. 9mn sali, (eli0, pero se le atraves, el dolor de
!$gado al mirar a la puerta )ue Lardo)ueo no !ac$a reverencia ante l. .leg, a su casa y se
calm, cuando su esposa le recomend, !acer una !orca para Lardo)ueo a (in de a!orcarlo
(3:12-14). +#emor- Eo tengas miedo a las intrigas, lo ms seguro es )ue tu enemigo caiga
en su propia trampa.
'recisamente la misma noc!e )ue 9mn planeaba la muerte de Lardo)ueo, el rey 9suero
era llevado a planear como premiarlo: a%uella misma noc)e se le fue el sue8o al rey, y
dio %ue le traesen el libro de las memorias y crnicas, y %ue las leyeran en su presencia&
(G:1). +'or )u crees )ue se le (ue el sue8o al rey- "'or)ue !ab$a estado cenando con &ster%
".o de/, impresionado% 9prende el secreto para )ue Dios no pueda decirte =no>.
9l leer las cr,nicas del reino, el rey descubri, )ue nada se !ab$a recompensado a
Lardo)ueo por librarlo del complot de sus guardias tiempo antes (G:1-1). +Eo es esto
maravilloso- ";uando ms necesitas ayuda o ests en peligro Dios se acuerda de tu
inversi,n en el reino% ;uando tu enemigo est planeando matarte al mismo tiempo el Mey
est pensando !onrarte. Eo te preocupes de los problemas, pues son oportunidades de
promoci,n. .o 5nico )ue debes tener cuidado es de tener dep,sito en el reino. #us obras
estn escritas all$< y Dios recordar pagarte bien.
9l d$a siguiente, cuando 9mn viene dispuesto a tomar la cabe0a de Lardo)ueo, el rey le
!ace pasar ante l y le pregunta: 9Du* se )ar( al )ombre cuya )onra desea el rey: Y dio
'm(n en su corazn! 9' %ui*n desear( el rey )onrar m(s %ue a m:

Y respondi 'm(n al
rey! Fara el varn cuya )onra desea el rey,

traigan el vestido real de %ue el rey se viste, y
el caballo en %ue el rey cabalga, y la corona real %ue est( puesta en su cabeza#

y den el
vestido y el caballo en mano de alguno de los prncipes m(s nobles del rey, y vistan a
a%uel varn cuya )onra desea el rey, y ll*venlo en el caballo por la plaza de la ciudad, y
pregonen delante de *l! 's se )ar( al varn cuya )onra desea el rey& (G:G-H).
"Nmpresionante% ";uando el enemigo se lan0a a destruirte, Dios lo usa para eBaltarte% : lo
)ue l )uiere para l es lo )ue Dios !ace )ue te sea dado. .iteralmente la dignidad de rey.
9mn )uer$a ser el rey, era un .uci(er pidiendo el cielo. 'ero, "all$ tienes a 9mn paseando
a Lardo)ueo por la pla0a principal y proclamando delante de l su !onra% (G:17-11). *ab$a
pasado la peor ma8ana de su vida; luego, esa misma tarde, tuvo )ue comparecer ante el
ban)uete privado con el rey y la reina. Eo creo )ue lo !aya dis(rutado (ue un d$a (ue muy
agitado para 9mn, +recuerdas )ue en la ma8ana tuvo )ue andar paseando y !onrando a
Lardo)ueo en ve0 de a!orcarlo- .uego, apresuradamente lo llevaron ante el rey 9suero al
ban)uete de &ster. &sta ve0, la reina si pidi,. ": vaya )ue pidi,% Entonces la reina Ester
respondi y dio! I) rey, si )e )allado gracia en tus oos, y si al rey place, s*ame dada mi
vida por mi peticin, y mi pueblo por mi demanda.
$
For%ue )emos sido vendidos, yo y mi
pueblo, para ser destruidos, para ser muertos y eHterminados. "i para siervos y siervas
fu*ramos vendidos, me callara# pero nuestra muerte sera para el rey un da8o
irreparable.
G
0espondi el rey 'suero, y dio a la reina Ester! 9Dui*n es, y dnde est(, el
%ue )a ensoberbecido su corazn para )acer esto:
O
Ester dio! El enemigo y adversario es
este malvado 'm(n. Entonces se turb 'm(n delante del rey y de la reina& (I:1-G). "XoO%
"@aya l$o en el )ue estaba 9mn% +;,mo se le ocurre al enemigo de Dios meterse con la
iglesia- Eo necesitas andar persiguiendo al diablo, ded$cate a tener in(luencia con el Mey.
?l se !ar cargo. &ntonces el rey se levant, y sali, al /ard$n, 9mn, por rogarle a la reina se
trope0, y cay, sobre de ella cuando el rey regresaba: .entonces dio el rey! 9Duerr(s
tambi*n violar a la reina en mi propia casa: 'l proferir el rey esta palabra, le cubrieron el
rostro a 'm(n& (I:D). &se d$a las cosas no acabaron en (iesta para 9mn; (ue a!orcado en
la misma !orca )ue !ab$a preparado contra Lardo)ueo (I:H-17). &sto es muy signi(icativo,
la intriga del enemigo contra ti es la oportunidad )ue Dios estaba esperando para aplastarlo
a l y para bendecirte a ti. 9mn (ue a!orcado en su propia !orca. &sa es la (igura de la
cru0: donde el diablo crey, destruir al *i/o de Dios, el *i/o del *ombre lo destruy, a l.
&ster cambi, al ganar el (avor del rey en tres d$as, de condenados a muerte a !erederos del
reino. +: no es eso el evangelio-
.a lectura b$blica para !oy es &ster 4 al H.
1 de junio
QU PIENSA DIOS DE TI? 1 parte
3ubo en tierra de Jz un varn llamado ;ob# y este era )ombre perfecto y recto, temeroso
de Dios y apartado del mal& (Fob 1:1).
+;unto puede su(rir un ser !umano-
+'or )u su(ren los /ustos- +: )uin tiene la culpa de su dolor-
4on preguntas vlidas )ue no )ueremos descubrir por eBperiencia. 'or eso el .ibro nos
presenta e/emplos de personas )ue transitaron esa senda. Le recuerda el invento del
submarino, mientras la presi,n sea mayor adentro )ue a(uera las cosas estarn bien; pero
cuando la presi,n del eBterior es superior a la (uer0a interior, se avecina la catstro(e. Fob es
uno de esos e/emplos. 4u(ri, lo indecible, grit, y reclam,, pero nunca se le dio una
eBplicaci,n; sin embargo, cuando todo !ubo pasado supo )ue ya no re)uer$a respuesta,
pues !ab$a conocido a Dios. Liremos la primera parte de su !istoria y descubramos en ella
la opini,n )ue Dios tiene de sus !i/os<
Y Ya)7*) dio a "atan(s! 9@o )as considerado a mi siervo ;ob, %ue no )ay otro como *l
en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal:& (Fob 1:D).
+'uedes imaginarlo- "Dios presumiendo a sus !i/os%
.a opini,n )ue tienes acerca de ti mismo seguramente dista muc!o de ser la misma opini,n
)ue Dios tiene de ti. +;rees )ue te mira como un gusano despreciable del )ue se retira con
asco- Eo. +K piensas )ue te considera indigno de mirar- #ampoco. +&ntonces )ui0s
opinas )ue Dios te mira lleno de imper(ecciones y se !ace =de la vista gorda> para
ignorarlas- &sts cerca, pero no es del todo cierto. Eo somos lo )ue dice )ue somos, pero
suele vernos a travs de su misericordia por medio de ;risto. 9 sus o/os eres per(ecto,
literalmente completo, )ue no te (alta nada. #e llama =recto y temeroso de Dios>, a saber,
erguido y )ue caminas derec!o; una persona )ue toma decisiones en la vida sabiamente,
tomando como base la voluntad del 4e8or. =9partado del mal>; de una ra$0 )ue signi(ica
=volver>, en el sentido de regresar a Dios para evitar el mal. 4$, ya s. #5 no te ves as$,
tampoco Fob se miraba de esa (orma. 'ero Dios dice )ue as$ eres y ?l es el )ue tiene la
5ltima 'alabra. <por cierto, te conviene )ue la tenga.
'ero no s,lo te mira as$ respecto de lo )ue eres, sino )ue adems te declara bendecido por
lo )ue vives: y le nacieron siete )ios y tres )ias& Pdi/o de Fob (1:2). .a voluntad de Dios
incluye la bendici,n de tu (amilia. Einguna bendici,n ser completa sin toda la (amilia. Fob
lo sab$a e interced$a diariamente por sus !i/os (1:4-3); sin embargo su intercesi,n no estaba
basada en pedir )ue tuvieran buena vida, sino en )ue no rompieran su relaci,n con Dios.
Demasiadas personas oran por sus !i/os respecto de su escuela, salud y bienestar; pero
aun)ue esto debe buscarse, la intercesi,n poderosa va ms all, pues incluye la relaci,n con
Dios.
: despus de considerar lo )ue eres y vives, Dios bendice lo )ue tienes. Di/o de Fob: el
m(s grande de los orientales&. +*ace Dios comparaciones empresariales- 4$. Eo es
!umildad el pensamiento de =no soy el me/or, pero me va bien>. 4 como Fob, el ms
grande de tu ramo. "4 como Daniel, die0 veces me/or% Eo !ay gloria en la pobre0a. .as
ri)ue0as en manos de los imp$os se usan para el mal, en manos de los creyentes, eBtienden
el reino. Eo menosprecies tu vida ni rec!aces ser engrandecido.
'ero entonces, cuando todo parece ir muy bien, aparece el primer testimonio contra Fob. &s
la intriga de 4atans con el prop,sito de desacreditar lo )ue era, viv$a y ten$a. &ntre ms
grande cre0cas, ms sern los )ue bus)uen tu descrdito. .o 5nico sorprendente de los
enemigos es )ue te dan conciencia de grande0a.
Ktro asunto interesante es )ue el adversario se !ace pasar por !i/o de Dios contra Fob.
Mecuerda )ue el dolor viene de dentro; s,lo te lastima lo )ue de/aste )ue primero entrara.
.a tragedia como la tentaci,n, se dis(ra0a para acercarse a ti. +;,mo reconoces a un !i/o de
Dios si todos se ven iguales- &spera a )ue !able, si murmura de otro puedes reconocerlo
(also.
&sta es la estrategia satnica:
*acerte pensar mal de ti mismo, )ue sirves a Dios s,lo por inters: respondiendo "atan(s
a Ya)7*), dio! 9'caso teme ;ob a Dios de balde:& (1:H). .a mentalidad del mal )uisiera
)ue sirviramos a Dios de balde, sin esperar nada a cambio. 4uena muy piadoso y se parece
muc!o al amor, pero es (also. &s un esp$ritu religioso )ue enga8a tergiversando la verdad.
+: cul es la verdad- Fes5s di/o: amad, pues, a vuestros enemigos, y )aced bien, y
prestad, no esperando de ello nada# y ser( vuestro galardn grande, y ser*is )ios del
'ltsimo# por%ue *l es benigno para con los ingratos y malos& (.uc. G:13). +Dice este
vers$culo )ue no esperemos recibir nada a cambio- #odo lo contrario, dice )ue de seguro
recibirs, pero )ue no lo esperes de los !ombres, sino de Dios.
#u adversario sabe )ue ests completamente protegido por Dios: 9@o le )as cercado
alrededor a *l y a su casa y a todo lo %ue tiene: 'l trabao de sus manos )as dado
bendicin# por tanto, sus bienes )an aumentado sobre la tierra& (1:17). ?l sabe a5n ms
)ue t5 lo bendecido )ue eres. +;,mo es )ue tu enemigo conoce me/or )ue t5 tu protecci,n-
"'or)ue se !a dado con la cerca en el rostro muc!as veces% 'or eso se preocupa ms en
convencerte )ue no tendrs Bito para )ue no !agas nada, pues no puede detener ni impedir
el (ruto de tus manos. #e dir: =es muy di($cil, no lo intentes, no te ir bien>; su 5nica
esperan0a es )ue le creas y te detengas a ti mismo.
.as tinieblas reconocen )ue no pueden tocarnos sin el permiso de Dios: =pero eHtiende
a)ora tu mano y toca todo lo %ue tiene, y ver(s si no blasfema contra ti en tu misma
presencia& (1:11). +'or )u esperas )ue el mal te llegue si a5n el mal sabe )ue no puede
tocarte- &ste es el misterio )ue el diablo no entiende: +por )u son cristianos los cristianos-
.a respuesta es: =Dios nos am, y a!ora le amamos a ?l>. : dic!o misterio son
precisamente las tinieblas )ue le impiden ver. ?l cree )ue =todos son malos y ego$stas,
convenencieros y rebeldes>. .a respuesta es: !ay un potencial maravilloso de amor en el ser
!umano. Ana ve0 )ue da su cora0,n, no puedes !acerlo cambiar de opini,n.
9s$ )ue atac, a Fob con todo su odio; )uien, a pesar de )ue atribu$a a Dios la responsiva de
lo )ue le suced$a, se mantuvo $ntegro: Y un da aconteci %ue sus )ios e )ias coman y
beban vino en casa de su )ermano el primog*nito,

y vino un mensaero a ;ob, y le dio!
Estaban arando los bueyes, y las asnas paciendo cerca de ellos,

y acometieron los sabeos y
los tomaron, y mataron a los criados a filo de espada# solamente escap* yo para darte la
noticia.

'2n estaba *ste )ablando, cuando vino otro %ue dio! Kuego de Dios cay del
cielo, %ue %uem las oveas y a los pastores, y los consumi# solamente escap* yo para
darte la noticia.

4odava estaba *ste )ablando, y vino otro %ue dio! 6os caldeos )icieron
tres escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llevaron, y mataron a los
criados a filo de espada# y solamente escap* yo para darte la noticia.

Entre tanto %ue *ste
)ablaba, vino otro %ue dio! 4us )ios y tus )ias estaban comiendo y bebiendo vino en
casa de su )ermano el primog*nito#

y un gran viento vino del lado del desierto y azot las
cuatro es%uinas de la casa, la cual cay sobre los venes, y murieron# y solamente escap*
yo para darte la noticia.

Entonces ;ob se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y
se postr en tierra y ador,

y dio! Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver*
all(. Ya)7*) dio, y Ya)7*) %uit# sea el nombre de Ya)7*) bendito.

En todo esto no pec
;ob, ni atribuy a Dios despropsito alguno& (Fob 1:11-22).
+;unto puede su(rir un ser !umano-
+'or )u su(ren los /ustos- +: )uin tiene la culpa de su dolor- De nuevo es di($cil
responder.
'ero, +no te parece eBtra8o )ue s,lo )ueden vivos los )ue traen malas noticias- ;uando se
multipli)uen los )ue te anuncian el mal, es momento de sospec!ar )ue no tarda en llegar la
me/or poca de toda tu vida. :o no !e su(rido nada comparable, as$ )ue no entiendo el
dolor ni la con(usi,n de Fob, pero no de/a de maravillarse su amor y (idelidad al 4e8or. Fob
tiene el secreto:
=Li Dios no cambia por lo )ue yo viva y mi adoraci,n a ?l no se acaba por lo )ue me
suceda>.
.a lectura b$blica para !oy es &ster H:1D a Fob 1:2G.
2 de junio
QU PIENSA DIOS DE TI? 2 parte
'conteci %ue otro da vinieron los )ios de Dios para presentarse delante de Ya)7*), y
"atan(s vino tambi*n entre ellos present(ndose delante de Ya)7*).

Y dio Ya)7*) a
"atan(s! 9De dnde vienes: 0espondi "atan(s a Ya)7*), y dio! De rodear la tierra, y de
andar por ella.

Y Ya)7*) dio a "atan(s! 9@o )as considerado a mi siervo ;ob, %ue no )ay
otro como *l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y
%ue todava retiene su integridad, aun cuando t2 me incitaste contra *l para %ue lo
arruinara sin causa:& (Fob. 2:1-1).
&l in(ierno lan0, su me/or ata)ue, pero Fob segu$a de pie.
+Ju !ace a un !ombre conservar su (e cuando le !as )uitado todo- &ra la misma pregunta
)ue el diablo se !ac$a, y entr, al cielo a buscar la respuesta. Dios !ab$a opinado de Fob
como incomparable, no !ab$a otro como l, +seguir$a pensando lo mismo- @emos )ue s$ y
a5n me/or. .as circunstancias no cambian la opini,n de Dios sobre nosotros, al contrario,
elevan su concepto. Dios pensar ma8ana me/or de ti )ue !oy. ?l vio desde el principio
)uin eres y no escoge basura; por e/emplo, cuando escogi, a Fosu di/o: =por)ue s )ue en
l !ay esp$ritu> (E5m. 2I:1D); re(irindose a su arro/o y (e decidida. : estoy seguro )ue
algo mir, tambin en ti. Eo cambi, su opini,n sobre 'edro despus de la negaci,n. .o
llam, por su nombre y lo consider, digno de encargarle sus ove/as. : no ser (cil )ue te
des!agas de su amor.
+Eo es maravilloso- 4i Dios no cambia su opini,n acerca de ti, +pudieras tener t5 una
me/or opini,n de ti mismo-
.igado a esto, )ue las circunstancias no te cambien tampoco la opini,n )ue tienes respecto
de Dios. Eo a8adas desprop,sito; todo lo )ue Dios !ace tiene sentido y prop,sito. *ay
personas )ue en los problemas, aun)ue Dios no cambia su opini,n acerca de ellos y dice:
=mi !i/o es bueno>; son ellos los )ue dicen: =Dios es malo>; o su variante: =es culpa de la
iglesia>.
&ntonces aparece la segunda parte de la intriga de satans: l piensa )ue eres dbil y
ego$sta: 0espondiendo "atan(s, dio a Ya)7*)! Fiel por piel, todo lo %ue el )ombre tiene
dar( por su vida.

Fero eHtiende a)ora tu mano, y toca su )ueso y su carne, y ver(s si no
blasfema contra ti en tu misma presencia& (2:4-3).
: su apuesta implica, seg5n l, )ue ceders a la presi,n por)ue s,lo te interesas en ti
mismo. #al parece )ue piensa )ue todos son como l. "Ls bendito sea Dios: si ?l pensara
lo mismo no nos !abr$a con(iado su evangelio%
'ara asegurarse de la ca$da !umana, suele intentar enga8ar con argumentos tales como:
=eres dbil, Dios conoce>. K bien, =a duras penas puedes salvarte a ti mismo, si Dios desea
la salvaci,n de otros lo !ar en su tiempo>. "Nmag$nate: va con Dios a !ablarle mal de sus
!i/os% +;rees )ue Dios aceptar diciendo: =tienes ra0,n, )u ego$stas y malvados son>- 9l
permitir )ue 4atans tocara a Fob, Dios estaba diciendo: =:o meto las manos al (uego por
l, me /uego la apuesta, se )ue no me (allar>. +Ju si con($a en ti- "9post, todo lo )ue
ten$a a tu (avor en el ;alvario%
9nte esto, el enemigo en(erm, a Fob con una sarna maligna en todo su cuerpo. .a situaci,n
parec$a )ue no pod$a ser peor, sin embargo, empeor,. 4iendo )ue Fob conserv, su
integridad con(esando su amor al 4e8or: aun%ue Ll me matare, en Ll esperar*&; se us,
contra Fob lo )ue se consider, su 5ltima debilidad: el amor por su esposa.
&n su mayor dolor la mu/er le reproc!,: 9a2n retienes tu integridad:, maldice a Dios y
mu*rete&.
9)u$ est una tremenda revelaci,n; solemos ver a la mu/er de Fob como una mala mu/er
)ue blas(ema, pero no !emos entendido lo )ue sucedi,. .a mu/er de Fob era sensible a la
vo0 de Dios, pues despus de )ue Dios da testimonio de Fob diciendo )ue todav$a reten$a su
integridad, ella le dice las mismas palabras a su marido. &staba sorprendida por la entere0a
de su marido, pero asustada por)ue comen0aba a ec!arle la culpa a Dios de sus problemas;
as$ )ue desesperada le di/o: =no se c,mo !aces para seguir diciendo )ue crees en Dios y a la
ve0 te )ue/as de todo, me/or )ue te murieras de una ve0 en lugar de estar vindote cada d$a
consumirte y perdindote poco a poco>. &ra una mu/er llevada ms all del l$mite. +*a0
sido llevado ms all del l$mite-
Jui0 digas: =yo nunca !ar tal cosa>, pero posiblemente !ablas as$ por)ue no conoces tu
l$mite. .a prueba era de Fob, pero golpe, muy duro a su mu/er. 'erdi, sus bienes y
comodidades. Lataron a todos sus !i/os en un s,lo d$a. : su marido, el !ombre de (e, no la
estaba consolando, sino )ue leproso de pies a cabe0a se rascaba con un tiesto de barro,
tirado sobre ceni0a en un rinc,n de la casa, con su cabe0a rasurada y deseando la muerte.
&staba tan mal )ue cuando sus amigos vinieron a verlo no lo reconocieron.
+;rees )ue )uer$a maldecir a Dios- 4i as$ (uera, lo !abr$a !ec!o ella. 'ero no lo !i0o. 'or
eso es )ue Dios nunca se re(iri, a ella como una mala mu/er, y tampoco dice la 6iblia )ue
Fob la cambi, por otra cuando (ue restaurado.
'erm$teme un secreto al !ombre: var,n, la mu/er de Fob soport, la ruina econ,mica y la
muerte de sus !i/os, pero se desplom, cuando su marido se !undi,. &lla te necesita, s una
roca para ella, (irme, a toda prueba. ;ono0co !ombres )ue se derrumban antes )ue sus
mu/eres y luego )uieren )ue sean ellas las )ue los consuelen. "De/a de llorar y s !ombre%
"Eo la culpes%
9!ora concdeme una palabra a la mu/er: eres capa0 de soportarlo todo y no tienes )ue
!acer nada para probarlo. 4e (uerte en el 4e8or y no en un !ombre<
+Ju !i0o Fob- .o )ue !ace a)uel )ue vive para Dios: 9recibiremos el bien de Dios y el
mal no lo recibiremos:&
;uando pare0ca insoportable tu situaci,n (y espero )ue /ams te encuentres en una
condici,n as$), recuerda )ue es temporal y )ue en las tormentas no se suelta el ancla.
4u/tate del 4e8or.
.a lectura b$blica para !oy es Fob 4 al I.
3 de junio
TIENE DIOS O1OS DE CARNE?
94ienes t2 acaso oos de carne: 9/es t2 como ve el )ombre:& (Fob 17:4).
=#us !i/os se murieron por pecadores<>
=#e olvidaste de Dios y por eso ests siendo castigado<>
=4i te arrepientes Dios volver a !acerte re$r>< esas y otras palabras similares le dirigi,
6ildad a Fob en medio de su dolor. 6ildad le !ace !onor a su nombre: =4e8or de 9dad, )ue
a su ve0 )uiere decir, =!i/o de contenci,n>. "4us palabras no tra$an consuelo, sino
contenci,n% +;,mo puede decirle seme/antes cosas a un !ombre )ue perdi, en un d$a a
todos sus !i/os y )ue est en(ermo como de muerte- De(initivamente era el !i/o y se8or de
la contenci,n. 4u teolog$a es tan sencilla como err,nea: - =Fob se merece lo )ue le pasa, si
le va mal !a de ser malo; y si le va muy mal, !a de ser un verdadero malvado; pues Dios es
/usto y a los /ustos nunca le pasan cosas malas>- De no ser por)ue las sinagogas a5n no
!ab$an sido inventadas, dir$amos )ue era un per(ecto (ariseo. &l cap$tulo oc!o del libro de
Fob da cuenta de sus palabras y tambin de su cora0,n. Debo con(esar )ue su mensa/e
resulta atractivo en cierta medida, pues contiene un poco (di/e un poco) de verdad. .a parte
correcta es )ue Dios es /usto y como tal, no !ace in/usticia al !ombre; sin embargo, eso no
signi(ica )ue el !ombre /usto no pueda eBperimentar alguna ve0 problemas en su vida;
despus de todo, Dios es Dios y no puede culprsele de in/usticia por !acer lo )ue desee.
+9caso no es todo suyo- +: no puede !acer con lo suyo lo )ue desee- Juien inventa la
madera puede usarla para muebles o para le8a y no puede ser culpado de in/usticia por ello.
+4uena cruel- Depende desde la perspectiva )ue lo veas.
+#e parece insensible- #odo lo contrario, cuando comprendes el cora0,n de Dios te das
cuenta de )ue ni 6ildad ni yo debemos /usti(icar a Dios, "?l no lo necesita% &se es el error
de 6ildad y en eso estriban las palabras de Fob: - =no estoy acusando a Dios ni tampoco
/usti(icndolo, s,lo deseo saber por )u permite mi dolor>-
6ildad piensa )ue Fob est peleando con Dios o blas(emando contra ?l; evidentemente no
lo entiende. Fob no se /usti(ica: - =se )ue no soy per(ecto, "pero no me mere0co lo )ue me
!a !ec!o% Li vida, como la de /ustos e imp$os se va rpidamente. "*e sido limpio% +'or )u
tanto dolor-> -
'erm$teme ponerme del lado de Fob. *ay ocasiones cuando deseamos apretar los pu8os y
!ablar !onestamente con el &terno. 4entimos pnico de )ue nos consuma en un instante o
peor, )ue nos torture para siempre, pero a5n as$ deseamos una c!arla cara a cara y recibir
respuesta a nuestros por )u. Fob se puso de un lado del ring y pidi, a Dios del otro lado:
no )ay entre nosotros (rbitro %ue ponga su mano sobre nosotros dos. Duite de sobre m
su vara, y su terror no me espante. Entonces )ablar*, y no le temer*# por%ue en este estado
no estoy en m& (H:11-13). .o sabe bien: =no estoy en m$>. &l dolor le !ace decir cosas )ue
lamentar, pero )ue igualmente las dice. &l dolor mueve la lengua ms de la cuenta; +y
crees )ue Dios te aplastar por ello- 6ildad dice )ue s$, pero tu 'adre pre(iere tomarte de la
mano y llorar contigo al lado de la cama.
+*a0 estado en la tierra de Fob- +9lguna ve0 te mordiste los labios por el dolor- ;ncer
terminal; lpidas para seres amados; decepciones )ue rompieron el cora0,n; la cuota de
dolor en este mundo es alta. &l vie/o patriarca tom, la suya y gem$a deseando morirse:
est( mi alma )astiada de la vida. )ablar* con amargura.& (17:1). &ntonces pronunci,
palabras )ue llegaron a lo pro(undo del cora0,n de Dios: 94ienes t2 acaso oos de carne:
9/es t2 como ve el )ombre: 9"on tus das como los das del )ombre, o tus a8os como los
tiempos )umanos:& (17:4-3). .o s, Dios llor,<
;erca de dos mil a8os despus de este lamento, tuvo o/os de carne, mir, como mira el
!ombre y (ueron sus d$as como los a8os !umanos. Dios conoci, el dolor en la persona de
;risto, varn de dolores y eHperimentado en %uebrantos& Pdir$an los pro(etas. Eo !ubo
dolor ni su(rimiento )ue no (uera puesto sobre su espalda< "Fob: el 9mado mira como t5 y
comprende tu dolor% &n(ermedades, lpidas, decepciones y )uebrantos, las entiende todas.
+.o )uitar- 95n no, pues tambin est mirando algo )ue todav$a t5 no puedes ver, +tienes
o/os divinos- +@es t5 lo )ue Dios ve- MFor el gozo puesto delante de Ll sufri la cruzN
(*eb. 12:2). #u dolor se acabar tarde o temprano, pero el go0o )ue viene despus durar
por la eternidad. <s,lo espera un poco ms.
.a lectura b$blica para !oy es Fob D al 17.
4 de junio
CUANDO DIOS SE ESCONDE
9For %u* escondes tu rostro, y me cuentas por tu enemigo:& (11:24).
+Juin no !a deseado alguna ve0 !acer callar al (an(arr,n del pueblo- 'oner en su lugar al
!ablador con una (rase aguda )ue lo avergon0ara<
&so pensaba Uo(ar acerca de Fob (11:2). &l problema era )ue Fob no era un (an(arr,n. Eo se
si le envidi, en otro tiempo y a!ora miraba su oportunidad para !umillarlo y lan0arle a la
cara )ue Fob no era me/or )ue l. 4us calamidades eran la prueba, al menos as$ lo pensaba.
'ara Uo(ar, Fob no !ab$a sido castigado lo su(iciente (11:G), "se le !ac$a poco de/ar en la
ruina al !ombre ms rico del mundo, matarle todos los !i/os aplastados por el tec!o de su
propia casa, en(ermar de sarna en todo el cuerpo como un leproso y )ue su propia esposa
deseara su muerte% ": seg5n l no era su(iciente% +Ju clase de monstruo cre$a )ue era Fob-
+: )u clase de sdico supon$a )ue era Dios- &s incre$ble )ue alguien !able tanto de Dios
sin conocerlo.
&se es el problema del religioso: se considera eBperto en Dios, pero no lo conoce; es ms,
"ni si)uiera comprende el dolor !umano% ;on ra0,n Fob responde ir,nicamente: vosotros
sois el pueblo y con vosotros se morir( la sabidura& (12:2). "&s insoportable la
santurroner$a en la a(licci,n% *ay ocasiones cuando un sedante es me/or )ue un serm,n;
pero si se trata de sermones, Fob los conoce todos:
> Fregunta a la creacin y te ense8ar(, 9%u* cosa de todas no entiende %ue la mano de
Ya)7*) la )izo: En su mano est( el alma de todo viviente y el )(lito de todo g*nero
)umano.&>
.uego se dedica a describir el poder y la sabidur$a de Dios. +Juiere Fob mostrar lo )ue
sabe- Eo, simplemente est cansado de )ue le digan lo )ue no sabe cuando le vendr$a
me/or un abra0o y llorar /untos: 3e a%u %ue todas estas cosas )an visto mis oos, y odo y
entendido mis odos. -omo vosotros lo sab*is, lo s* yo# no soy menos %ue vosotros& (11:1-
2). &l a(ligido no necesita un remedio a su cerebro, sino a su a(licci,n; y la a(licci,n ms
grande de Fob ni si)uiera es la muerte de sus !i/os ni su propia en(ermedad, no, el
verdadero y ms pro(undo dolor de este !ombre es )ue Dios le !aya !ec!o tal cosa; es
decir, !aber perdido (al menos as$ lo piensa), su amor. Juiere la respuesta, el por )u. Eo
para satis(acer la curiosidad, sino para saciar el alma. 4abe )ue Dios puede !acer cuanto
desee, pero no comprende por )u est eno/ado con l. +*i0o algo )ue lo a(rentara- +'erdi,
al 4e8or- 4us amigos son mdicos nulos (11:4); y su gran 9migo parece !aberse
escondido< 9-u(ntas ini%uidades y pecados tengo yo: 3azme entender mi transgresin
y mi pecado. 9For %u* escondes tu rostro, y me cuentas por tu enemigo:& (11:21-24).
;ono0co ese lugar, !e estado all$. : te puedo decir )ue de todos los dolores, ninguno se
compara a la posibilidad de !aber sido abandonado por Dios. ;uando supones )ue Dios te
de/,, sientes )ue todo bien se !a ido y )ue las tinieblas se apoderaron de ti. &s una prisi,n
de oscuridad acompa8ado de demonios. .os sue8os le dan lugar a las pesadillas y la (e cede
su trono al temor. Juieres morirte, tal ve0 as$ puedas encontrarte por (in con el ;reador.
"'re(ieres ser /u0gado )ue ignorado por ?l% : cuando llegas al absurdo de )ue la muerte
!uela dulce, entonces recuperas un poco de cordura por la vida: "i el )ombre muriere,
9volver( a vivir: 4odos los das de mi edad esperar*, )asta %ue venga mi liberacin. 3e
a%u, aun%ue *l me matare, en *l esperar*# no obstante, defender* delante de *l mis
caminos& (11:14-13). "&sa es verdadera esperan0a%
&sperar en Dios aun)ue te mate.
9mar a Dios aun)ue te ignore.
4ervirle aun)ue te condene.
De todas las consagraciones posibles, esta es la ms alta: ser cristiano aun)ue ni ;risto te
)uiera. +4er esto posible- Fes5s conoce el camino, tambin ?l eBpres, su abandono por
parte del 'adre en la cru0, pero estoy seguro )ue resulta a5n ms di($cil para el 'adre dar la
espalda y lo s, por)ue en cuanto termina la cru0 se desvive en (avores y recompensas.
.a lectura b$blica para !oy es Fob 11 al 14.
5 de junio
FE, A PESAR DE TODO
1as )e a%u %ue en los cielos est( mi testigo, y mi testimonio en las alturas& (Fob 1G:1H).
El me )a puesto por refr(n de pueblos, y delante de ellos )e sido como tamboril& (Fob
1I:G).
&ntrar a un !ospital para visitar a un en(ermo desa!uciado y luego darle a0otes en su cama
mientras se muere !a de ser el acto propio de sic,patas. +Juin en su sano /uicio !ar$a tal
cosa-
Nncre$blemente, los amigos de Fob !icieron eso con l. &sgrimieron sus me/ores argumentos
para apalearlo y a8adirle miseria a su condici,n. &se es el cora0,n de la religi,n, toma la
.ey de Dios y la usa sin misericordia contra el )ue no se lo merece. &l religioso es eBperto
en complicar las cosas, poner el camino lo ms di($cil posible y si por alguna ra0,n te
de(iendes de su condena, entonces te condenar a5n ms.
&n esta ocasi,n, toc, el turno a &li(a0. &ra el segundo round, por decirlo as$. ;uriosamente
&li(a0 signi(ica =dios de oro>; tiene nombre de $dolo, pero se siente muy espiritual; y en su
/erga religiosa se lan0a contra el adolorido patriarca censurando sus palabras: .tu boca
declar tu ini%uidad, pues )as escogido el )ablar de los astutos. 4u boca te condenar(, y
no yo# Y tus labios testificar(n contra ti& (13:3-G). &staba realmente eno/ado por)ue Fob les
!ab$a necios ir,nicamente: - =con ustedes morir la sabidur$a> - en testos pasados; lo cual
no pod$a su(rir. 9rremeti, de(endiendo su supuesta sabidur$a: 9%u* sabes t2 %ue no
sepamos: 9Du* entiendes t2 %ue no se )alle en nosotros:& (13:H). ;ada ve0 )ue el !ombre
se molesta en demostrar lo listo )ue es, con(irma su necedad. &s posible )ue se !aya puesto
en seme/ante situaci,n por tratarse de un !ombre vie/o, como una especie de anciano
amargado; parece ser )ue algunos de ellos eran muc!o mayores en edad )ue Fob: cabezas
canas y )ombres muy ancianos )ay entre nosotros, muc)o m(s avanzados en das %ue tu
padre& (13:17). ";omo iba a venir este /ovencito a (altarles el respeto%
&l religioso no sabe cuando callarse y mientras critica o condena supone )ue est !aciendo
la obra de Dios, "seg5n ellos sus palabras eran las consolaciones de Dios y se las estaban
diciendo con dul0ura% (13:11). ;uando alg5n !ermano pida !ablar contigo anteponiendo la
(rase: =en el amor del 4e8or>, ya sabes )ue te espera un apedreamiento verbal. +: por )u
es esto as$- 'or)ue la religi,n !umana, a di(erencia de la (e genuina, considera )ue el ser
!umano no es sino una cosa maligna: 9%u* cosa es el )ombre para %ue sea limpio, y para
%ue se ustifi%ue el nacido de muer: 3e a%u, en sus santos no confa, y ni aun los cielos
son limpios delante de sus oos# 9cu(nto menos el )ombre abominable y vil, %ue bebe la
ini%uidad como agua:& (13:14-1G). An religioso tiene la conciencia tan cargada )ue mira
maligno todo su derredor. 9s$ )ue &li(a0 concluye )ue por ser tan malo Fob, Dios le
destruy, su descendencia: el ser( cortado antes de tiempo y sus renuevos no
reverdecer(n& (13:12). +;,mo se atreve a decirle a un moribundo )ue Dios le mat, a sus
!i/os por)ue !a sido un malvado- : lo )ue es peor, +c,mo se atreve a decirle esto a un
!ombre /usto ante la muerte-
+Meplica- Desde luego )ue s$. +9irada- Eo es para menos.
Fob levanta los guantes de(endindose en su dolor; en cierta manera se )ue/a ante Dios por
su situaci,n y por la crueldad de sus =amigos>. 4upone bien )ue !ablan as$ por)ue ellos no
estn en su situaci,n, pero la cosa ser$a di(erente si cambiaran papeles: muc)as veces )e
odo cosas como estas# consoladores molestos sois todos vosotros. 94endr(n fin las
palabras vacas: 9I %u* te anima a responder: 4ambi*n yo podra )ablar como vosotros,
si vuestra alma estuviera en lugar de la ma# yo podra )ilvanar contra vosotros palabras,
y sobre vosotros mover mi cabeza. Fero yo os alentara con mis palabras, y la consolacin
de mis labios apaciguara vuestro dolor& (1G:2-3).
Fob se )ue/a de )ue est (atigado, lleno de arrugas, (laco (1G:I-D); est )uebrado (1G:12); su
piel es como silicio (1G:13). &l 5nico problema de Fob es )ue no es Dios, sino el diablo
)uien le !ace esto. 4in embargo, se atreve a llorar delante de Dios, )uiere !ablar con ?l
antes de morir (1G:27-22). +'uedes comprenderlo- Fob dice estarse muriendo y s,lo estar
rodeado de escarnecedores (1I:1-2). 4on s,lo personas )ue escondieron su corazn de la
inteligencia& (1I:4).
#odo esto lleva al adolorido y con(undido patriarca a a(inar sus pensamientos y !allar cierta
lucide0 )ue le lleva a la maravillosa revelaci,n de saber )ue su eBperiencia tiene el
prop,sito de ser una ilustraci,n para los dems. .leg, a la conclusi,n de )ue su vida es un
proverbio (1I:G), burla para unos y ense8an0a para otros.
&se es el !ombre de prop,sito. 9)uel )ue sabe )ue su vida no es un accidente, sino parte de
un plan maravilloso; )ue aun)ue desee morirse a causa de su dolor, sigue creyendo )ue su
eBperiencia no es en vano. Eo tiene respuestas, Dios no le !a contestado. 4us supuestos
amigos y creyentes lo condenan, pero l se mantiene en la esperan0a de )ue su e/emplo
aliente a otros y de )ue su dolor consolar a )uienes su(ran. &s la (e )ue sigue creyendo en
el Dios )ue sana aun)ue se muera; y predicando la bondad de Dios aun)ue se muera en la
in/usticia. &s la (e )ue mantiene en alto la bandera cuando su reino parece !aberle vendido
y )ue proclama a su Mey aun)ue los grilletes enemigos aprieten sus nudillos. &s el !ombre
)ue puede morirse sin recibir lo prometido, pero con(iando )ue Dios tiene buenas ra0ones
para !acer lo )ue !ace.
&sta (e, mi amigo, puede ser ms alta )ue la )ue !ace milagros.
.a lectura b$blica para !oy es Fob 13 al 1D.
6 de junio
LIBRES DEL TEMOR A LA MUERTE
Yo s* %ue mi 0edentor vive, y al fin se levantar( sobre el polvo# y despu*s de des)ec)a
esta mi piel, en mi carne )e de ver a Dios& (Fob 1H:23-2G).
*ay algo peor )ue la muerte y es desear la muerte.
&l !ombre normal, el !ombre sano, dis(ruta la vida y se a(erra a ella como ostras al arreci(e.
#ratamos de vivir ms y me/or. 9limento orgnico, e/ercicio, medicina, lo )ue sea
necesario para a(errarnos a la vida un a8o ms, un d$a ms. .a vida es un maravilloso don
)ue debe y puede dis(rutarse; por eso, cuando se desea la muerte, ya el alma !a sido
corrompido por ella. +: c,mo contamina la muerte el alma como para desear abra0ar su
aliento putre(acto-
;on la soledad.
Ls no me re(iero a la soledad de una noc!e melanc,lica por el abandono de un novia0go
adolescente; sino a la soledad sistemtica y (r$a del abandono conciente de los seres
amados. ;ada ve0 menos amor. Fob perdi, a sus !i/os en un d$a y a su esposa en una
semana. .os primeros tuvieron por tumba su propia casa cuando el tec!o vino sobre ellos;
la segunda se muri, por dentro cuando llorando a sus !i/os miraba a su marido llagado y
en(ermo rascarse con un tiesto de barro sobre ceni0a y aceptar su suerte sin reparo. .uego
las tinieblas de la soledad parecieron retirarse con la llegada de cuatro de sus amigos, sus
me/ores amigos. *ombres sabios )ue !ac$an suspirar a los oyentes con palabras; sin
embargo, su presencia s,lo a8adi, dolor al dolor. .o acompa8aron una semana en silencio,
ni una palabra. &l blsamo de su vo0 no (ue aplicado. &ntonces Fob desesperado comen0, a
maldecir el d$a de su nacimiento. +Ju !icieron al respecto- .o atormentaron culpndolo
de una maldad )ue nunca conoci,; con $ndices en el rostro tuvo )ue soportar la perorata de
religiosos (r$os )ue usaron el bistur$ de su lengua para cortarlo sin misericordia ni deseos de
sanarle. 4e a8adi, la soledad de la (alta de amistad. 4us sirvientes se (ueron, lo mismo )ue
todo conocido. &l episodio se repet$a una y otra ve0, nucas en ve0 de rostros amigables se
ale/aban todos los d$as. &n las palabras de Fob: =*i0o ale/ar de m$ a mis !ermanos, y mis
conocidos como eBtra8os se apartaron de m$. Lis parientes se detuvieron, y mis conocidos
se olvidaron de m$. .os moradores de mi casa y mis criadas me tuvieron por eBtra8o;
(orastero (ui yo a sus o/os. .lam a mi siervo, y no respondi,; de mi propia boca le
suplicaba. Li aliento vino a ser eBtra8o a mi mu/er, aun)ue por los !i/os de mis entra8as le
rogaba. 9un los muc!ac!os me menospreciaron; al levantarme, !ablaban contra m$. #odos
mis $ntimos amigos me aborrecieron, y los )ue yo amaba se volvieron contra m$> (1H:11-
1H).
9s$ !inc, sus colmillos la muerte sobre el alma de Fob; pero aun)ue su piel y su carne se
pegaron a los !uesos (1H:27), no estaba listo para morirse. Raltaba un poco ms, la soledad
(inal: perder a Dios.
&ntonces deseo la muerte y saboreo la posibilidad de dormir<
+'ara )u )uiere un !ombre la vida sin tener con )uien vivirla-
+Ju vida !ay sin Dios, sin amor, sin lu0-
Ls no se c,mo, pero algo cambi, en su interior. &s como si a pesar de todo conservara un
poco de lu0 dentro de s$. De pronto la muerte no (ue tan temible ni tan poderosa y menos
deseable. Fob recibi, la revelaci,n del cora0,n de Dios cuando ste golpe, la muerte desde
dentro en la 'ersona de ;risto. 4e meti, a sus entra8as a travs de una cru0 romana y la
revent, a los tres d$as. Fob lo entendi,, levant, el rostro y supo )ue no estaba s,lo, Dios
pasar$a con l a travs del valle de la muerte resucitando en ;risto para resucitarle a l.
Mevelaci,n )ue an!el, escribir y )ue gracias a Dios se cumpli, su an!elo: MDui*n diese
a)ora %ue mis palabras fuesen escritasN MDui*n diese %ue se escribiesen en un libro# %ue
con cincel de )ierro y con plomo fuesen esculpidas en piedra para siempreN Yo s* %ue mi
0edentor vive, y al fin se levantar( sobre el polvo# y despu*s de des)ec)a esta mi piel, en
mi carne )e de ver a Dios# al cual ver* por m mismo, y mis oos lo ver(n, y no otro.&
(1H:21-2I) "Lir, por la (e al Medentor en el poder de su resurrecci,n%
.a resurrecci,n de ;risto es la victoria sobre el dolor, la depresi,n y la muerte. 4i un
!ombre como Fob pudo entenderlo cientos de a8os antes del ;alvario, +)u impide tu go0o
dos mil a8os despus de el !ec!o- "9lgrate% "Ei la muerte podr detenerte%
.a lectura b$blica para !oy es Fob 1H al 21.
7 de junio
1USTIFICACIN
MDui*n me diera el saber dnde )allar a DiosN Yo ira )asta su silla. .all el usto
razonara con *l# y yo escapara para siempre de mi uez& (Fob 22:1, I).
4i lo digo como te,logo, posiblemente ni yo me entienda.
4i lo escribo como abogado, !ablar$a lo )ue no cono0co, pues no soy abogado.
9s$ )ue lo dir como un simple creyente: la /usti(icaci,n es )ue Dios te declare /usto y con
ello, te !aga /usto. +'uedes creerlo- An pecador !ec!o /usto. Eo s,lo tenido por /usto, sino
!ec!o verdaderamente /usto.
4$ ya se, tu cabe0a est dando vueltas y )ui0 eres de los )ue piensan )ue eso no es posible;
tu credo es: =rbol )ue crece torcido, /ams su tronco endere0a>; eres de la religi,n de
6ildad, uno de los =amigos> de Fob; l pensaba )ue es imposible la /usti(icaci,n: 9-mo,
pues, se ustificar( el )ombre para con Dios: 9Y cmo ser( limpio el %ue nace de muer:
3e a%u %ue ni aun la misma luna ser( resplandeciente, ni las estrellas son limpias delante
de sus oos# 9cu(nto menos el )ombre, %ue es un gusano, y el )io de )ombre, tambi*n
gusano:& (Fob 23:4-G). 4ucio, pecador, gusano. #al es opini,n del !ombre. Eo me !ubiera
gustado tenerlo como padre y ni si)uiera como amigo. &s el clsico religioso )ue piensa
)ue aplastando al !ombre eBalta a Dios; no comprende )ue Dios no necesita contraste, ?l es
eBcelso en s$ mismo. &ntiendo lo )ue pretende, trata de engrandecer al 4e8or, pero no !ace
(alta; nuestra des!onra no contribuye en nada a su gloria (no se c,mo puede levantarse en
las ma8anas creyndose un gusano).
K )ui0 eres de los )ue estn al otro lado de la balan0a y )ue consideran a Dios como un
indi(erente, una especie de casero ausente )ue no le importa si al mundo le (alta o le sobra
agua; esta es la teolog$a )ue vegeta, no contribuye en nada; es la religi,n de &li(a0, otro de
los mac!acadores de Fob. 4u credo: 94iene contentamiento el Imnipotente en %ue t2 seas
ustificado, o provec)o de %ue t2 )agas perfectos tus caminos:& (Fob 22:1). 'or eBaltar una
verdad, es decir, )ue el !ombre no puede !acer )ue Dios sea ms Dios o tenga ms de lo
)ue tiene, se va al eBtremo de considerar )ue la /usti(icaci,n !umana no le importa al 4e8or
ni le trae alegr$a. +'uedes creer seme/ante tonter$a- +&l )ue entreg, a su *i/o Anignito a
morir en la cru0 no se alegrar del resultado de dic!o sacri(icio- ";laro )ue tiene
contentamiento el Kmnipotente en )ue seas /usti(icado% "Desde luego )ue dan0a de alegr$a
por ello% *a dado demasiada provisi,n por conseguirlo como para )ue no le importe.
@olvamos al centro: Dios suspira por tu /usti(icaci,n; an!ela borrar el pasado y endere0ar el
presente. 4e emociona por !acerte /usto. ?l )uiere y ?l puede !acerlo. De una ve0 por todas
borrar todo lo )ue !aya )ue borrar y (abricar todo lo )ue !alla )ue crear. Fob lo sabe; )uien
tiene el dolor !asta los !uesos lo sabe: MDui*n me diera el saber dnde )allar a DiosN Yo
ira )asta su silla. EHpondra mi causa delante de *l, y llenara mi boca de argumentos. Yo
sabra lo %ue *l me respondiese, y entendera lo %ue me diera. 9-ontendera conmigo con
grandeza de fuerza: @o# antes *l me atendera. 'll el usto razonara con *l# y yo
escapara para siempre de mi uez& (Fob 21:1-I). "Nmpresionante% Fob sabe )ue puede
abogar su causa delante de Dios y )ue ser$a atendido; sabe )ue el 4e8or no lo tratar$a con
dure0a y )ue siendo /usti(icado escapar$a para siempre del /uicio de Dios. &n de(initiva, Fob
estaba muy adelantado a su tiempo y como Wil,metros de a8os lu0 delante de la religi,n,
tanto la de &li(a0 como la de 6ildad. .o 5nico )ue resta es )ue la prueba termine y siendo
/usti(icado, Dios lo apruebe como al oro )ue (ue per(eccionado (Fob 21:D-17).
Mel/ate: Dios te desea /usto y tiene el poder para lograrlo. +'uedes presentarte !oy ante ?l
para )ue lleve a cabo su deseo-
.a lectura b$blica para !oy es Fob 22 al 23.
8 de junio
SABIDURIA PARA EL DOLOR
1as 9dnde se )allar( la sabidura: 9Dnde est( el lugar de la inteligencia:& (Fob 2D:12).
4i pidiera un analgsico lo comprender$a; o )ui0 unas !oras en pa0 para dormir.
4i su deseo consistiera en una pltica amorosa con su esposa; o al menos )ue sus amigos no
lo criticaran tan morda0mente como lo estaban !aciendo, me parecer$a ra0onable.
4i rogara por un prstamo para pagar sus deudas; o )ui0 un crdito para recuperar sus
negocios, estar$a de acuerdo con l.
'ero Fob buscaba sabidur$a en medio de la peor desgracia de toda su vida: - mas 9dnde
se )allar( la sabidura: 9Dnde est( el lugar de la inteligencia:&> &s como pedir un
abanico cuando est grani0ando. +'ara )u )uieres sabidur$a cuando lo )ue necesitas es
calmar el su(rimiento- +De )u sirve un tesoro a la mente teniendo roto el cora0,n-
#al ve0 piensas )ue buscaba sabidur$a para saber c,mo responder a sus acusadores y ganar
el debate de una ve0 por todas; o )ue le interesaba la sabidur$a para recuperarse de su mala
situaci,n. 'ero tampoco es as$. Fob buscaba sabidur$a e inteligencia para aprender a vivir,
por no decir, a sobrevivir... el !ombre )ue est ante las puertas de la muerte comien0a a
valorar la vida y considera )ue si tuviera la oportunidad, !ar$a las cosas de modo di(erente
esta ve0. +Eunca !as so8ado con volver a empe0ar- +Ju !ar$as si tuvieras veinte a8os
menos- 9 lo me/or llegar$amos al mismo lugar, pero por di(erente camino. #ratar$amos de
no pisar los mismos pasos ni !acer eBactamente las mismas cosas. &so es la sabidur$a y
tambin se relaciona con la inteligencia. Fob necesita saber para volver a empe0ar. Eecesita
saber por )u le !a !ec!o Dios lo )ue le !a !ec!o (no sabe )ue un adversario est en medio
del asunto); necesita ra0ones )ue satis(agan su alma, no tanto para conocer por el
conocimiento en s$ como para ser lo )ue debe ser. Juiere respuestas, perseguir la sabidur$a
y la inteligencia con ms !ambre )ue un cient$(ico por)ue sabe )ue en el (ondo de todo,
eBiste una respuesta para su dolor y Dios tiene un motivo ra0onable para su su(rimiento.
'or encima del remedio, necesita saber )ue Dios no lo !a de/ado. 4abe )ue Dios es /usto y
)ue el trato !acia l !a sido in/usto, por eso necesita la respuesta a esta incongruencia. +*a0
sentido tu vida incongruente alguna ve0- &n 5ltima instancia, Fob parece estar buscando
ms la /usti(icaci,n de Dios )ue la suya propia. Juiere seguir amando a Dios a pesar de
todo y ara8a las paredes de su l,gica como un desesperado. 'roclama por todo el cap$tulo
veintisis del libro )ue lleva su nombre la soberan$a divina y describe a lo largo del cap$tulo
veintisiete el camino de los malos; entonces concluye con una cosa: =necesito sabidur$a e
inteligencia; )uiero conocer a Dios y entender su proceder>.
+: no es lo )ue todos necesitamos- Eecesitamos conocer a Dios, saber c,mo piensa, )u
siente, lo )ue le agrada y lo )ue le molesta. Eo !abr ning5n saber ms importante )ue esto.
4i supieras c,mo siente Dios, +no conocer$as tambin c,mo (unciona su creaci,n- : si
supieras esto, +no sabr$as tambin c,mo !acerla (uncionar a tu (avor- *e all$ la venta/a de
la sabidur$a.
&ntonces, como un o/o de lu0 y de calma en medio del !uracn, tiene la soluci,n: )e a%u
%ue el temor del "e8or es la sabidura, y el apartarse del mal, la inteligencia& (2D:2D). &n
otras palabras: pase lo )ue pase ser lo su(icientemente sabio para temer a Dios aun)ue no
lo comprenda y lo su(icientemente inteligente para no de/arse tocar por el mal, aun)ue su
problema no pare0ca resolverse. +.o !as entendido- 4ea )ue la vida te pare0ca /usta o no,
Dios debe ser temido y sus principios guardados. .o amars pase lo )ue pase; despus de
todo, ese es el amor genuino, +verdad- 9ll$ comien0as a conocerle y tambin a vivir en
realidad.
.a lectura b$blica para !oy es Fob 2G al 11.
9 de junio
UN MEDIADOR ESCOGIDO
"i tuviese cerca de *l alg2n elocuente mediador muy escogido, %ue anuncie al )ombre su
deber# %ue le diga %ue Dios tuvo de *l misericordia, %ue lo libr de descender al sepulcro,
%ue )all redencin& (Fob 11:21-24).
&li5 es ms /oven )ue los dems amigos de Fob y estuvo detrs del tel,n esperando su
oportunidad de actuar. &ntonces !abl,, "y vaya )ue !abl,% Atili0, decenas de palabras s,lo
para /usti(icar su derec!o a !ablar (cap$tulo 12), y luego cientos ms para argumentar sus
ra0ones. +'uedes creerlo- &s como esas personas )ue te preguntan: =+te puedo !acer una
pregunta-> "'ues ya la estn !aciendo% : en su mon,logo, &li5 se llama a s$ mismo =odre
reventado por el vino nuevo> (Fob 12:1H). +4abr lo )ue est diciendo- ;uando el vino
nuevo es ec!ado en un odre vie/o lo revienta (Lat. H:1I); es decir, es una persona de
estructuras mentales vie/as a pesar de su edad, )ue no sabe recibir nuevas ideas y
revelaciones. 'ero all$ est: "discutiendo con Fob considerndose a s$ mismo ms sabio )ue
todos los )ue !an !ablado antes en el libro%
&ntonces repite el sendero tan transitado en el libro de Fob:
Ano, Fob es un tremendo pecador por /usti(icarse delante de Dios (cap$tulo 11).
Dos, /usti(ica a Dios por todo lo )ue !ace (cap$tulos 14 y 13). +Eecesitar Dios )ue se le
/usti(i)ue por las decisiones )ue toma-
: tres, &li5 eBalta la grande0a de Dios por si a los presentes se les olvid, )uien manda
(cap$tulos 1G y 1I).
&n resumen, &li5 desarrolla un eBtraordinario mensa/e totalmente (uera de conteBto e
innecesario para la ocasi,n. .leno de verdades, pero no de aplicaciones al momento; como
)uimioterapia para un en(ermo de apendicitis.
4in embargo, en medio de su letan$a, &li5 acierta a decir algo pro(undo y lleno de sabidur$a;
de !ec!o, ms all de !ablar bien, pro(eti0,:
- "i tuviese cerca de *l alg2n elocuente mediador muy escogido, %ue anuncie al
)ombre su deber# %ue le diga %ue Dios tuvo de *l misericordia, %ue lo libr de descender
al sepulcro, %ue )all redencin&-
"&l evangelio% ".as buenas nuevas de salvaci,n%
&so es lo )ue el !ombre necesita desesperadamente, especialmente cuando ests
eBperimentando las peripecias de Fob: un elocuente mediador a su lado. 9lguien )ue sepa
!ilar las palabras como !ilo )uir5rgico y repare las !eridas del alma; uno )ue trace bien la
'alabra de verdad para vendar el cora0,n lastimado. &l 5nico posible es Fes5s, de ?l se di/o:
nadie )a )ablado como este )ombre& (Fuan I:4G); de !ec!o, "(ueron sus enemigos
)uienes se admiraron as$ de ?l%
=An mediador muy escogido> - prosigui, &li5. Eo cual)uiera puede !acer el traba/o de
ponerse entre Dios y el !ombre; para esto se necesita a uno capa0 de satis(acer las
demandas de ambos; alguien )ue pueda suspenderse entre el cielo y la tierra, digamos en
una cru0. Ano de )uien el cielo diga tener complacencia y de )uien la tierra llame por
derec!o el *i/o de *ombre. Fes5s, s,lo Fes5s. ?l es el escogido, muy escogido.
"*a% 'ero no se trata de un diplomtico en una emba/ada distante; sino un Lediador
escogido )ue est cerca de ti&. 'r,Bimo, a tu lado, acompa8ndote sin importar )u suceda.
9lguien )ue no te abandonar /ams por)ue considera )ue no eBiste ning5n otro lugar en el
universo me/or )ue estar a tu lado. +'uedes creerlo-
: tambin, )uien anunci, al !ombre su deber; )uien le mostr, a la !umanidad el camino al
'adre. 'or ?l sabemos )uines somos y para )u (uimos creados. &n ;risto entendemos
nuestro deber. 'ero especialmente, Fes5s nos !a dado la noticia: "Dios !a tenido
misericordia de nosotros, nos libr, de la muerte y nos !a dado redenci,n% #res cosas
(undamentales )ue tanto Fob como nosotros necesitbamos saber:
Dios me ama aun)ue no re5na mritos su(icientes para ello.
&l sepulcro no es el (inal, vivir ms all de la muerte.
*e sido redimido, rescatado, comprado. 'ertene0co a Dios y estoy gustoso de pertenecerle.
+Eo es esto maravilloso-
'or primera ve0, uno de los amigos de Fob dice algo )ue conceda esperan0a a su dolor<
.a lectura b$blica para !oy es Fob 12 al 1I.
10 de junio
POR FIN CARA A CARA
De odas te )aba odo# mas a)ora mis oos te ven& (Fob 42:3).
*a estado con los guantes puestos brincando de un lado del ring. 'ide a Dios del otro lado.
Fob est dispuesto a morirse esperando en Dios, siempre y cuando se le conceda la
oportunidad de estar cara a cara con ?l por lo menos un momento. Le pregunto si en ese
mismo tiempo Dios est luc!ando en otro lugar con Facob, el nieto de 9bra!am, a )uien por
cierto, el 4e8or tuvo )ue descoyuntarle el muslo para ense8arle el nuevo andar del reino. .a
di(erencia entre Facob y Fob es )ue Fob no est realmente dispuesto a pelear con Dios, no es
tan empecinado como Facob. 'or eso, cuando el 4e8or se mani(iesta a Fob listo al debate,
Fob no presenta batalla. +: c,mo pelear con Dios ante la andanada de preguntas )ue le
lan0, el 4e8or- ".e dedica setenta y tres vers$culos de preguntas% 4i eso no convence a un
!ombre de su ignorancia, nada lo !ar.
;omien0a con: 9Dui*n es *se %ue oscurece el conseo con palabras sin sabidura:&
(1D:2).
: concluye: 9Es sabidura contender con el Imnipotente: El %ue disputa con Dios,
responda a esto& (47:2).
.a cuenta lleg, a die0, Fob est (uera de combate. Eo tiene nada )ue decir, ni las ganas de
decirlo. .o 5nico )ue acierta a eBpresar es similar a las 5ltimas palabras de un reo de
muerte /unto al cadalso: entonces respondi ;ob a Ya)7*), y dio! )e a%u %ue yo soy vil#
9%u* te responder*: 1i mano pongo sobre mi boca. Jna vez )abl*, mas no responder*#
aun dos veces, mas no volver* a )ablar& (47:1-3). .o 5nico )ue le )uedaba por ser
arrebatado era su integridad, una pe)ue8a tabla a la )ue se a(erraba como nu(rago en alta
mar; pero tambin eso lo cede. ;uando ya no te )ueda absolutamente nada ms, ni si)uiera
tu reputaci,n, entonces ests listo para la restauraci,n< &l !ombre se est tapando la boca
a si mismo asustado ante la ma/estuosidad de Dios, +en )u momento supuso )ue pod$a
retar al campe,n de los pesos pesados-
Anos vers$culos ms, dos cap$tulos, para ser eBactos, y listo. &st concluido. Fob !a
recibido la ms eBtraordinaria revelaci,n )ue una persona puede tener: Yo conozco %ue
todo lo puedes, y %ue no )ay pensamiento %ue se esconda de ti. 9Dui*n es el %ue oscurece
el conseo sin entendimiento: For tanto, yo )ablaba lo %ue no entenda# cosas demasiado
maravillosas para m, %ue yo no comprenda. Iye, te ruego, y )ablar*# te preguntar*, y t2
me ense8ar(s. De odas te )aba odo# mas a)ora mis oos te ven. For tanto me aborrezco,
y me arrepiento en polvo y ceniza& (Fob 42:2-G).
Fob !a estado !ablando cosas demasiado maravillosas para l )ue no entend$a, pero no te
con(undas, no estaba !ablando tonter$as, sino misterios espirituales ms pro(undos de los
)ue supuso /ams. &so produce la a(licci,n; +recuerdas cuando ;risto muri,- &l velo del
templo se rasg, en dos, entonces nos abri, un camino vivo a travs del velo (Lat. 2I:31;
*ebreos 17:27). +Ju es revelaci,n- Eo es s,lo un conocimiento di($cil, sino mirar el
secreto de Dios detrs del velo, es decir, asomarse al cielo de su cora0,n, por decirlo as$.
&sto sucede cuando el velo es )uitado, la carne es el velo. .o )ue te impide conocer a Dios
cara a cara es el velo de tu carnalidad, el cual es roto en las eBperiencias dolorosas de la
vida a las )ue podemos llamar cru0. Eo es lo mismo o$r )ue eBperimentar, Fob !ab$a o$do
muc!o acerca de Dios; pero su prueba lo llev, a rasgar el cora0,n para ser capa0 de
eBperimentar la 'resencia de Dios en una nueva dimensi,n.
+;,mo est tu carne- +4igue el velo intacto-
;onocers a Dios verdaderamente cuando por (in te rindas sinceramente. : no tienes )ue
su(rir las de Fob para ello, s,lo re)uieres tener la actitud de sin reservas para ?l.
'or cierto, Fob se adelant, con su eBperiencia cerca de mil setecientos a8os, pues entendi,
)ue ser$a Dios )uien le ense8ar$a personalmente, +y no est eso incluido en el Euevo pacto-
&nseguida Fob estuvo en la posici,n correcta para ser restaurado y bendecido. 4,lo (altaba
una cosa ms: deb$a orar por sus amigos, los mismos )ue lo escarnecieron en su a(licci,n.
.a idea de Dios era sanarlo por completo, )ue impidiendo el castigo a los tales, su cora0,n
se despo/ara de todo resentimiento. ;uando or, por ellos (ue restaurado al doble estado de
bendici,n )ue antes ten$a (42:I-1I). +;omprendes- ;onocer a Dios te lleva a ser como ?l;
entonces puedes amar a5n a los enemigos. &l plan estaba completo: Dios (orm, a un !i/o
ms a su imagen y seme/an0a.
.a lectura b$blica para !oy es Fob 1D al 42.
11 de junio
FELICES!
,ienaventurado el varn %ue no anduvo en conseo de malos, ni estuvo en camino de
pecadores, ni en silla de escarnecedores se )a sentado# sino %ue en la ley de Ya)7*) est(
su delicia, y en su ley medita de da y de noc)e. "er( como (rbol plantado unto a
corrientes de aguas, %ue da su fruto en su tiempo, y su )oa no cae# y todo lo %ue )ace,
prosperar(& (4almo 1:1-1).
;omo el inicio del 4erm,n del Lonte por Fes5s, as$ es la alaban0a en los salmos por David:
=inmensamente (elices> es el deseo de Dios para ti. 4in embargo, con una triple
eB!ortaci,n: no andar, no estar y no sentarte en conse/o de malos, en camino de pecadores
ni silla de escarnecedores respectivamente. #riple es su santidad y triple tambin su deseo
de tu bien.
9ndar es sin,nimo de conducta. 9ndar en conse/o es vivir con(orme lo aconse/ado. De all$
lo terrible )ue es recibir mal conse/o. 'osiblemente no puedo impedir )ue los malos
intenten ser conse/eros, pero si puedo pro!ibirle a mis pasos obedecerles. ":a es bastante
malo en s$ mismo el malo como para )ue todav$a crea ser capa0 de aconse/ar%
&Biste un camino de pecadores, tanto como eBiste un camino !acia las ciudades. Eo todos
pecan igual, unos tienen un camino y otros otro. ;ada pecador !a de(inido su estilo
con(orme al gusto de su propia concupiscencia. Eo es el pecado )ue se presenta con
oportunidad, sino la disciplina !acia pecar. &s un camino, un !bito del cual debo privarme.
Eo s,lo debes alertarte a no caminar por dic!o camino, sino a ni si)uiera estar en l. #u
santidad no es s,lo evitar llegar al destino al )ue se dirigen los pecadores, sino a ni si)uiera
estar parado inm,vil en su mismo camino. Fes5s !abl, de dos caminos con desenlace
eterno. .os primeros creyentes eran conocidos como =los del camino>. Fes5s es &l ;amino.
'ero el salmista re(iere a )ue los pecadores tiene su propio camino. .os escarnecedores son
los burladores del bien. .os )ue dis(rutan !acer escarnio. Laestros de maldad )ue se mo(an
de la bondad. .os mismos !acen silla. 4er escarnecedor implica tomar una actitud, como
)uien dispone su asiento en el circo romano. Eo !ay varias sillas para los escarnecedores,
es una sola y amplia silla en la cual no debo sentarme.
Eotemos el desli0amiento: el conse/o de los malos lleva a caminar como pecador !asta
sentarse endurecido en la postura del escarnio. .a ca$da es sutil y velo0, "libra mi alma,
9mado 4alvador% &s como le sucedi, al ap,stol 'edro, )uien en pocas !oras pas, por toda
esta eBperiencia, desde andar en el conse/o de los inicuos !asta el banco de los
escarnecedores. 4e sent, /unto al (uego y neg, al 4e8or con /uramentos y maldiciones...
"*ay% 4i le sucedi, a !ombre tan noble, "l$brame se8or%
"ino %ue en la ley de Ya)7*) est( su delicia, y en su ley medita de da y de noc)e& (1:2).
9partarme del mal no es resultado de mi (uer0a de voluntad, sino de deleitarme en Dios.
Fams podr evadir el conse/o de los malos, el camino de los pecadores y la silla de los
escarnecedores a no ser )ue dis(rute el conse/o del 4e8or, el camino de su 'alabra y el
asiento de su gracia. 9dn ten$a el deleite en el &dn. &l salmista en la ley. :o en ti, @erbo
de Dios, mi 9mado; vivo por ti; #5 eres el Trbol de la @ida y la 'alabra. Anos estudian la
6iblia por conocimiento. Ktros la leen por curiosidad. 9lgunos la escudri8an por deber.
'ero en ti me propongo deleitarme en tu 'alabra, ms )ue en mi comida. Li ms alto placer
ser intimar contigo en tu 'alabra. #5 eres mi man y mi alegr$a. "Eo !ay nada ms
aburrido )ue no poder verte en tu 'alabra% Eo me gusta tanto tu 'alabra por lo )ue aprendo
de ella, sino por lo )ue converso contigo. 9lgunos leen la 6iblia para dormir, a m$ se me va
el sue8o de o$rte. Le siento como Lar$a embelesado a tus pies. Eadie !abla como #5. 'or
el d$a eres mi sol y por la noc!e mi descanso. *a0 llegado a cautivarme al punto de !ablar
con mi esp$ritu mientras duermo, si acaso no pasamos /untos la noc!e en vela de amores.
"er( como (rbol plantado unto a corrientes de aguas, %ue da su fruto en su tiempo, y su
)oa no cae# y todo lo %ue )ace, prosperar(& (1:1). =4er>, es mi destino y (uturo en #i. De
tanto comerte !e de parecerme a #i. &l rbol )ue se alimenta de las corrientes de las aguas
es (rondoso y productivo; el !ombre )ue se alimenta de #i es eternamente glorioso. Ls no
me con(undo; no es la visita ocasional y piadosa del religioso al santuario, sino la
permanencia en tu gracia de la )ue !ablas. &s ser plantado, no visitado. .iteralmente puede
traducirse: =trasplantado>. &so soy, un rbol seco del desierto al )ue #5, amor m$o,
trasplantaste al &dn de tu reino. 9!ora soy (rondoso en #i. &l proceso natural de los
rboles es perder las !o/as. &l proceso natural de los !ombres es perder su lo0an$a. 'ero el
proceso normal de tu reino es permanecer siempre vigoroso. 9bra!am puede engendrar a
los cien a8os; Loiss seguir (uerte de ciento veinte a8os; ;aleb reclamar su tierra con ms
de oc!enta a8os de mano de los gigantes; y los )ue viven en #i permanecern siempre
vivi(icados y rebosantes !asta )ue la sombra de la muerte les abra el velo a tu eterna
'resencia. Lis !o/as no caern por)ue #5 las sostienes.
&l sue8o de los codiciosos es la prosperidad. &l an!elo de los pobres la abundancia. &l
deseo de los insatis(ec!os es el bienestar. 'ero s,lo de los /ustos es la realidad de )ue todo
lo %ue )agan, prosperar(&. 4oy uno de los !ombres ms pe)ue8os de la tierra, de los ms
incapaces y !asta antes de conocerte cre$a con menos dones (ms a!ora tu Don ine(able me
!a !ec!o el ms dotado); sin embargo, la in(luencia de #u cercan$a !a !ec!o )ue !asta mis
obras ms dbiles sean eBtremadamente prosperadas. *ay )uienes dicen )ue no se puede
prosperar, !ablando econ,micamente, por la buena, )ue se !an de !acer (ec!or$as para
enri)uecerse, yo digo )ue no !ay en verdad prosperidad, sino en tu bondad. Eo !ay nadie
ms prospero )ue #5 y todo lo )ue se !ace en #i prospera.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 1 al I.
12 de junio
EL CAMINO DEL HI1O DEL HOMBRE
'l m(sico principal sobre "itit) Salmo de #a*id)
MI) Ya)7*), "e8or nuestro, cu(n glorioso es tu nombre en toda la tierraN 3as puesto tu
gloria sobre los cielos# de la boca de los ni8os y de los %ue maman, fundaste la fortaleza, a
causa de tus enemigos, para )acer callar al enemigo y al vengativo. -uando veo tus cielos,
obra de tus dedos, la luna y las estrellas %ue t2 formaste, digo! 9Du* es el )ombre, para
%ue tengas de *l memoria, y el )io del )ombre, para %ue lo visites: 6e )as )ec)o poco
menor %ue los (ngeles, y lo coronaste de gloria y de )onra. 6e )iciste se8orear sobre las
obras de tus manos# todo lo pusiste debao de sus pies! oveas y bueyes, todo ello, y
asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar# todo cuanto
pasa por los senderos del mar. MI) Ya)7*), "e8or nuestro, cu(n grande es tu nombre en
toda la tierraN& (4almo D).
9lgunos dicen )ue se re(iere a un instrumento musical inventado en Gat, una ciudad
(ilistea.
Ktros dicen )ue simplemente )uiere decir: =proveniente de Gat>, de donde era Goliat.
'ero la me/or eBplicaci,n al respecto de Gitit es )ue as$ llamaban a las prensas de vino en
Gat.
Gitit un lagar (ilisteo y tambin es parte del t$tulo del 4almo D, un canto de David. 4u
signi(icado libera la revelaci,n de todo el 4almo. &sta porci,n de la &scritura (ue citada en
el Euevo testamento por Fes5s, y tambin por el escritor a los !ebreos. 9ll$, se dirige !acia
el 4e8or en su encarnaci,n; es decir, el *i/o de Dios (ue !ec!o *i/o del *ombre, poco
menor %ue los (ngeles& en su !umillaci,n, pero despus de la muerte (ue eBaltado !asta lo
sumo entregndosele poder y se8or$o sobre todo (*eb. 2:G-H; Rlp. 2:G-11). &ste salmo es el
camino del *i/o del *ombre. ;omprendamos: en el principio 9dn perdi, el se8or$o )ue
Dios le !ab$a dado sobre la tierra con su ca$da. &l diablo lo enga8, llevndolo a
independi0arse de Dios y, al vencerlo, lo !i0o su esclavo. 4iglos despus el *i/o del
*ombre apareci,, Fes5s es el segundo 9dn. ?l tambin (ue tentado a independi0arse, pod$a
actuar como *i/o de Dios en su propio poder y no tener )ue su(rir las limitaciones de ser
*ombre. 'ero Fes5s no cedi, a la tentaci,n. 're(iri, ser como un ni8o inocente )ue
per(ecciona la alaban0a y (unda as$ la (ortale0a (compara Lat. 21:1G con 4al. D:2); es decir,
depender en todo de Dios. 9s$ )ue (ue por el camino largo, nacer de una mu/er en un
establo, aprender a comer y a !ablar como cual)uier ser !umano en todas sus limitaciones.
+Ju sentir$a el 4anto al ser reprendido por padres terrenales- +Ju pensar$a el @erbo de
aprender a !ablar el idioma de los !ombres- +;,mo dedicarse a reparar muebles siendo el
;reador del universo- Fes5s escogi, el Gitit, la prensa de vino, el lagar. 'udiendo resolver
todo con un parpadeo, pre(iri, someterse a la voluntad del 'adre ;elestial y esperar.
'udiendo ordenar a legiones de ngeles se de/, cruci(icar por !ombres. Ana y otra ve0 el
diablo le o(reci, su camino: =si eres !i/o de Dios di<> =si eres !i/o de Dios !a0<> =si eres
!i/o de Dios act5a por ti mismo>. .e o(reci, los reinos del mundo )ue 9dn le !ab$a dado
simplemente por independi0arse del 'adre y seguirle a l. 'ero el *i/o del *ombre, como le
gustaba )ue le llamaran, pre(iri, la prensa de vino, el lagar. .o vemos en el Getseman$, en
la prensa de aceite sudando sangre por la opresi,n, pero mantuvo su postura !umana sin
recurrir a sus atributos divinos. +.o entiendes- Fes5s nunca, nunca en verdad, utili0, sus
virtudes divinas mientras anduvo entre nosotros; todo lo !i0o como *ombre. &se es el
camino del *i/o del *ombre y mediante l san, en(ermos, !i0o milagros y predic, en
evangelio; adems de )ue muri, y (ue resucitado por el &sp$ritu de Dios. &ntonces el 'adre
lo eBalt, !asta lo sumo entregndole el se8or$o sobre todas las cosas; s,lo entonces recibi,
toda autoridad en el cielo y en la tierra (Lat. 2D:1D). David no comprend$a de inicio c,mo
teniendo Dios el poder de crear los cielos s,lo con sus dedos, escog$a visitar al !ombre
reducido a un poco menor )ue los ngeles; en otras palabras, la opci,n del *i/o del *ombre
no resulta l,gica ni atractiva. +'or )u ser *ombre pudiendo ser Dios-
'ero, +no somos tentados con lo mismo- .a tentaci,n es actuar como divinos cuando
necesitamos aprender primero a vencer como !ombres.
+;ul camino andars-
4i eliges !acer las cosas por)ue puedes !acerlas, y ni si)uiera !ablo de cosas malas, sino de
!acer el bien, pero por tu cuenta, sin Dios. 4implemente por)ue tienes capacidad para
!acerlo, entonces elegiste el camino )ue 4atans le o(reci, a 9dn. +'or )u peleas tus
derec!os y te a(anas por !acer tu voluntad- +'or )u te empe8as en el reconocimiento y en
el Bito personal- &l mundo est en la vorgine de =tu puedes, !a0lo>. 'ero el camino del
*i/o del *ombre es ms lento: consiste en depender del 'adre, vivir en obediencia
absoluta; nunca por tu cuenta, /ams con(iado en )ue puedes. 4implemente te niegas a ti
mismo decidiendo ser guiado en todo por el &sp$ritu del se8or. +'asividad- De ninguna
manera. #en por seguro )ue Dios te tendr ms activo )ue t5 a ti mismo. +;on(ormismo-
Desde luego )ue no, pues los planes del 4e8or sern siempre muc!o ms grandes )ue los
tuyos.
&s el camino del *i/o del *ombre, tu prensa y tu Gitit, el camino de obediencia donde
decides amar y de/ar de pelear; ser (eli0 en ve0 de amargarte; y traba/ar s,lo en las cosas
)ue el 'adre desea )ue !agas. &s un camino )ue posiblemente no te dar resultados
inmediatamente, pero )ue al (inal te llevar muc!o ms alto: el %ue venciere )eredar(
todas las cosas y Yo ser* su Dios y *l ser( mi )io& (9p. 21:I).
&n 5ltima instancia es la 5nica manera de ser realmente cristiano.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos D al 13.
13 de junio
LA SABIDURIA DEL DIA Y DE LA NOCHE
Jn da emite palabra a otro da, y una noc)e a otra noc)e declara sabidura& (4al. 1H:2).
&Bisten cmaras )ue tienen la capacidad de grabar por igual en el d$a )ue en la noc!e. 4on
utili0adas especialmente en la vigilancia, pero tienen un sin($n de usos adicionales. 9 travs
de ellas podemos conocer muc!os detalles en imgenes y sonido del acontecer diario; me
!acen pensar en el dise8o de la creaci,n, la cual tambin est llena de ense8an0a y de
sabidur$a para conocer a Dios y sus secretos. 9ccediendo a estos arc!ivos, a manera de
se8ales, accedemos tambin a bendiciones maravillosas )ue Dios !a preparado: los cielos
cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Jn da emite
palabra a otro da, y una noc)e a otra noc)e declara sabidura. @o )ay lenguae, ni
palabras, ni es oda su voz. For toda la tierra sali su voz, y )asta el eHtremo del mundo
sus palabras& (4al. 1H:1-4).
+;omprendes- 4i captas las se8ales conoces los tiempos. ;uando Dios cre, todas las cosas,
cre, tambin el d$a y la noc!e poniendo en ellas se8ales para guiar al !ombre: dio luego
Dios! 3aya lumbreras en la eHpansin de los cielos para separar el da de la noc)e# y
sirvan de se8ales. .y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios %ue era bueno&
(Gn. 1:14-1D). Dios es lu0, y las lumbreras son una especie de se8ales de su 'resencia. .a
vida presenta tiempos buenos y tiempos di($ciles (no malos). &n cada tiempo es necesario
poder determinar las se8ales de la 'resencia de Dios para recibir su bendici,n. &sto es muy
importante por lo menos por dos ra0ones: primero, sabidur$a para determinar las estaciones
de la vida. 4in se8ales no sabemos cuando sembrar y cuando cosec!ar; tampoco
entendemos sobre el (r$o y el calor, cuando protegernos y cuando ir !acia nuevas
con)uistas. &l problema de muc!os es actuar a destiempo. 4egundo, sabidur$a para
distinguir el d$a de la noc!e; lo mismo parece el bien )ue el mal. &l !ombre es enga8ado
(cilmente y camina con(uso sin seguridad. Luc!os se meten en problemas por)ue viven
en grises, no distinguen el blanco del negro, )u est bien y )u est mal.
&l peligro de no distinguir las se8ales es )ue pierdes las bendiciones detrs de ellas. *ay
personas )ue s,lo ven se8ales de d$a; cuando las cosas se ponen di($ciles no ven a Dios, se
)ue/an, lloran y vuelven atrs. Ktros no ven se8ales en el d$a, s,lo en la noc!e. 'ara ellos,
la (e (unciona s,lo en los momentos di($ciles; para ellos Dios se mueve en los problemas y
siempre con vara. 4on como los magos de oriente )ue buscaban a Fes5s s,lo de noc!e, pues
lo !ac$an siguiendo una estrella y a causa de ello, llegaron con *erodes produciendo una
terrible mortandad de ni8os. 4i !ubieran buscado se8ales tambin de d$a, !abr$an le$do en la
6iblia )ue Fes5s nacer$a en 6eln. .os )ue ven a Dios s,lo de noc!e suelen estar metidos
en problemas.
*ay otros )ue no ven se8ales de la 'resencia de Dios ni en el d$a ni en la noc!e, son como
el gadareno )ue andaba golpendose con piedras en el cementerio de d$a y de noc!e (Lar.
3:3). 'ara ellos, sea de d$a o sea de noc!e, en las buenas o en las malas, todo lo toman como
pedradas contra ellos. 4on negativos. .es dicen: =Rulano est prosperando muc!o>. :
responden: =!a de ser narcotra(icante>. : si escuc!an: =4utano est muy en(ermo>;
entonces declaran: =de seguro Dios lo est castigando>. "Eunca ven se8ales de la 'resencia
de Dios% 'ara m$, Dios est detrs de todas las cosas, es ?l )uien tiene el control; el 4e8or
4oberano.
&l prop,sito de las se8ales en el d$a y en la noc!e es con(irmar la relaci,n, el 'acto de Dios
contigo. ?l desea ser tu Dios en todo tiempo. #odo pacto con Dios tiene se8ales, Dios puso
la se8al de la circuncisi,n en el 'acto israelita; la se8al de la sangre en el Euevo 'acto; y la
se8al del arco iris en el pacto con Eo; por mencionar s,lo algunos pactos y se8ales. &stas
se8ales son como (irmas de contrato, clusulas de seguridad. .as se8ales en los pactos son
para darte con(ian0a de dis(rutar sus bendiciones. 'or e/emplo, Dios !i0o 'acto con Eo de
nunca ms enviar un diluvio y puso el arco iris como prueba; as$ como una palabra
pro(tica basada en las estaciones del a8o, el d$a y la noc!e: y percibi Ya)7*) olor
grato# y dio Ya)7*) en su corazn! @o volver* m(s a maldecir la tierra por causa del
)ombre# por%ue el intento del corazn del )ombre es malo desde su uventud# ni volver*
m(s a destruir todo ser viviente, como )e )ec)o.

1ientras la tierra permanezca, no cesar(n
la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noc)e& (Gn.
D:21-22). +'or )u le dio se8ales a Eo- 'or)ue deseaba con(irmarle y darle con(ian0a de
dis(rutar sus bendiciones. .a pr,Bima ve0 )ue viera llover mirar$a tambin las se8ales y
descansar$a. +'uedes imaginar c,mo se asustaron cuando comen0, a llover nuevamente
despus del diluvio- +*abrn sentido el impulso de meterse al arca y decir: =a!$ viene otra
ve0>- 'ero la se8al los llenaba de esperan0a y de go0o. 9lgunos estn asustados por una
mala eBperiencia y temen )ue vuelva a sucederles. Eecesitan se8ales para el d$a y para la
noc!e a (in de recuperar la con(ian0a. .a pr,Bima ve0 )ue en(rentes algo, sea bueno o sea
malo, di: =esta es s,lo una estaci,n en la vida, no puedo detenerme a tomar (otos, seguir
adelante por)ue espero de Dios el bien y no el mal; esto pasar, !abr noc!e, pero vendr
de nuevo el d$a>.
.as se8ales tienen tambin el prop,sito de guiarte. +Mecuerdas c,mo los israelitas eran
guiados en el desierto- Y Ya)7*) iba delante de ellos de da en una columna de nube
para guiarlos por el camino, y de noc)e en una columna de fuego para alumbrarles, a fin
de %ue anduviesen de da y de noc)e.

@unca se apart de delante del pueblo la columna de
nube de da, ni de noc)e la columna de fuego& (&B. 11:21-22). &sta columna nunca se
apart,. 4in stas se8ales los israelitas !ubieran muerto en el desierto. Eunca estuvieron
solos; Dios no les di/o: =los espero en la tierra prometida>; ?l (ue con ellos todo el camino.
.a gente suele decir: =scame de este desierto>; pero lo )ue en verdad necesita es distinguir
las se8ales de la 'resencia de Dios para pasar a travs del desierto. 4in importar si es de d$a
o de noc!e, cual)uiera )ue sea la circunstancia, nunca estars s,lo; Dios ir contigo.
+;ules son las se8ales de d$a y de noc!e- +;,mo puedo distinguirlas- &s muy sencillo, las
descubres a partir de meditar en la 'alabra de Dios de d$a y de noc!e, como le di/o Dios a
Fosu: nunca se apartar( de tu boca este libro de la ley, sino %ue de da y de noc)e
meditar(s en *l.& (Fos. 1:D). Fosu ya no tuvo la columna de nube en el d$a ni la columna
de (uego en la noc!e, +c,mo andar$a en la voluntad de Dios- +;,mo sabr$a !acia d,nde
caminar y cundo !acerlo- &l 4e8or le di/o: =meditando en mi 'alabra, all$ estn las se8ales
de sabidur$a para el d$a y para la noc!e>. .os )ue caminan en el desierto s,lo tienen se8ales
eBternas. 'ero los )ue caminan como con)uistadores siguen las se8ales de la palabra de
Dios, adems de comprender la creaci,n; all$ est la sabidur$a para toda ocasi,n.
+.o !as comprendido- Dios te invita a so8ar de d$a y de noc!e, en todo tiempo. ;omo
9bra!am, a )uien Dios le di/o )ue contara las estrellas y tambin el polvo de la tierra
por)ue as$ ser$a su descendencia. 'rcticamente le invitaba a mantener sus sue8os de noc!e
y de d$a, a pesar de todo; aun)ue (uera anciano y su mu/er estril deb$a seguir so8ando.
4o8ar con descendencia d$a y noc!e ten$a el prop,sito de mantener en(ocado a 9bra!am en
cual)uier circunstancia; ms espec$(icamente, mantenerlo dentro del 'acto con Dios, a (in
de )ue vinieran sobre l las cosas )ue Dios ten$a preparadas. &s (cil so8ar cuando todo va
bien, pero debes aprender a seguir so8ando cuando no !aya lu0. ;uando vengan momentos
di($ciles busca las estrellas y cuntalas. Ledita en lo )ue Dios !a dic!o y en lo )ue ?l !a
!ec!o a pesar de lo oscura )ue pare0ca la circunstancia.
&l d$a y la noc!e es una alegor$a )ue ense8a sabidur$a para vivir; primero, entendiendo los
tiempos y las estaciones de Dios; segundo, para ser guiados por la 'resencia de Dios; y
tercero, para recibir las bendiciones )ue Dios tiene preparadas en su 'acto mediante
Fesucristo. .a sabidur$a del d$a y de la noc!e es dis(rutar a Dios en todo tiempo.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 1G al 1H.
14 de junio
EL PASTOR DEL PASTOR
Ya)7*) es mi pastor# nada me faltar(. En lugares de delicados pastos me )ar(
descansar# unto a aguas de reposo me pastorear(. -onfortar( mi alma# me guiar( por
sendas de usticia por amor de su nombre. 'un%ue ande en valle de sombra de muerte, no
temer* mal alguno, por%ue t2 estar(s conmigo# tu vara y tu cayado me infundir(n aliento.
'derezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores# unges mi cabeza con
aceite# mi copa est( rebosando. -iertamente el bien y la misericordia me seguir(n todos
los das de mi vida, y en la casa de Ya)7*) morar* por largos das& (4al. 21).
David compuso muc!os salmos, era el adorador por eBcelencia. 9lgunos de sus cantos
(ueron resultados de sus eBperiencias guerreras y otros, en sus actividades de rey. #ambin
compuso inspirado en la necesidad de perd,n despus de tremendas ca$das; y no podemos
olvidar )ue el Bito tambin (ue su motivaci,n. &ra un !ombre de matices y de intensidad.
;antaba cuando celebraba victorias y cuando sus enemigos lo persegu$an; cantaba !asta
cuando deb$a llorar. 4in embargo, es posible )ue su mayor canto no (uera en el apogeo de
su reino ni tampoco en eBperiencias altamente emocionales. Eo. 4u !imno ms importante,
si me permites el trmino, (ue creado en la pa0 del campo recargado en un rbol y
enmarcado en balido de ove/as. 4iendo apenas un muc!ac!o, mientras cuidaba el reba8o de
su padre Nsa$, David compuso la me/or de sus canciones: Ya)7*) es mi Fastor.&
Le imagino una tarde cual)uiera )ue lo mandan traer del aprisco para celebrar una (iesta;
el vie/o pro(eta 4amuel es el invitado de !onor. @ino con mandamiento eBpreso del cielo de
ungir a uno de los !i/os de Nsa$ como el pr,Bimo rey de Nsrael. : as$, de pronto, sin
esperrselo, 4amuel derrama todo el contenido de aceite de un cuerno de carnero sobre el
muc!ac!o y pro(eti0a su reinado. 9 Dios le agrad, el muc!ac!o, pero, +por )u- +Ju vio
en l-
.o vio amarle en la )uietud de la vida pastoril.
.o vio cuidar las ove/as con el amor )ue un pueblo necesita de su rey.
: lo vio, me/or dic!o, lo escuc!, cantar de lo pro(undo de su cora0,n acompa8ado de arpa:
Ya)7*) es mi pastor.&
Dios supo )ue !ab$a nacido un (uera de serie; uno de esos )ue no se repiten en cientos de
a8os. An !ombre con(orme a su cora0,n )ue !ar$a todo lo )ue ?l )uisiera. : lo supo por
una canci,n )ue lo de/, prendado: Ya)7*) es mi Fastor.&
&l 4almo 21 revela caracter$sticas eBtraordinarias de un !ombre y su Dios:
4,lo un pastor sabe lo )ue signi(ica decirle a Dios: mi Fastor&. #oda satis(acci,n, amor,
gu$a y protecci,n est en ?l. .iteralmente, nada me faltar(&. +*a0 conocido a Dios as$-
;uando no eBiste absolutamente nada )ue bus)ues (uera de ?l. David lo sabe y Dios lo !a
visto !acer esto muc!as veces, sea )ue tenga )ue ir cada ve0 ms le/os en lugar de
delicados pastos& ser pastoreado por el 4e8or. &n un mundo violento, l comer tran)uilo;
con el alma con(ortada, satis(ec!a, consolada. Le emociona saber )ue siendo torpe en mis
pasos ser como el salmista guiado por sendas de /usticia. ";unta seguridad% ;reo )ue esta
es una de las cosas )ue Dios ms amaba de David: pod$a guiarlo. &ra una ove/a d,cil.
+;,mo ser$a de otro modo si el !onor del Eombre del pastor est de por medio- David
pele, con osos y leones protegiendo ove/as a/enas; todos sab$an )ue ten$a un nombre
con(iable, capa0 de rescatar !asta la punta de una ore/a. 'or eso es )ue sabe )ue Dios dar
la cara por l, el !onor del Eombre de :a!O! est de por medio. +Ju clase de pastor
ser$a a)uel )ue de/ara sin cuidado a una ove/a propia- *ay seguridad y con(ian0a; tiene la
vara y el cayado para alentarlo. David mira a Dios con temor y reverencia; tiene l$neas
claras, sabe !asta donde debe llegar con el 'astor Mey )ue lo cuida y tambin lo disciplina;
lo mismo puede morir por l )ue matarle y eso alienta, provoca a seguir. 4abe )ue los lobos
le rodean, pero el tiene mesa en presencia de ellos como burlndose de la adversidad; y
como un !usped ante eBcelente an(itri,n, est ungido con aceite (resco y a su copa no le
(alta bebida. ;ada ve0 )ue regresa a casa despus de largas /ornadas pastorales, David
puede re(rescarse y comer en la mesa de su 'adre; la unci,n sana su piel del duro trato del
polvo y del sol y la copa lo alegra por !aber servido con (idelidad. &sa es tambin, mi
amigo, nuestra oportunidad. ;uidando las ove/as del 'adre capturars su cora0,n y
recibirs sus bene(icios. &ste es el !ombre a )uien Dios !ace rey y a )uien la memoria de la
!istoria no puede olvidar.
+'uedes !acerlo tu salmo tambin-
&ntonces recrgate en tu rbol, contempla el atardecer, a(ina tu arpa y comien0a a cantar.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 27 al 23.
15 de junio
TU ROSTRO EN LA TORMENTA
Ya)7*) es mi luz y mi salvacin# 9de %ui*n temer*: Ya)7*) es la fortaleza de mi vida#
9de %ui*n )e de atemorizarme: -uando se untaron contra m los malignos, mis
angustiadores y mis enemigos, para comer mis carnes, ellos tropezaron y cayeron. 'un%ue
un e*rcito acampe contra m, no temer( mi corazn# aun%ue contra m se levante guerra,
yo estar* confiado. Jna cosa )e demandado a Ya)7*), *sta buscar*# %ue est* yo en la
casa de Ya)7*) todos los das de mi vida, para contemplar la )ermosura de Ya)7*), y
para in%uirir en su templo& (4almo 2I:1-4).
+9 )uin buscas cuando ests en peligro-
De ni8os corr$amos a la recmara de nuestros padres a escondernos ante los truenos de la
tormenta. 9ll$ nos sent$amos seguros. .a tormenta no menguaba, la lluvia segu$a cayendo,
el viento a0otaba las ventanas y los truenos ten$an la misma intensidad, pero estbamos
tran)uilos por estar en la presencia de nuestros padres. Eada !ab$a cambiado a(uera, pero
todo !ab$a cambiado dentro de nosotros. .a di(erencia de la presencia. #al es David en el
salmo 2I y tal es tambin nuestra eBperiencia. ;uando los enemigos se multiplicaron y los
problemas parec$an reproducirse a diario, el salmista est con(iado, l conoce lo )ue
signi(ica estar rodeado de e/rcitos enemigos y de di(icultades, es un guerrero consumado;
sin embargo, /ams pide )ue el n5mero de sus soldados sea aumentado ni )ue la tecnolog$a
de sus armas sea superior; tampoco pide estrategias para resolver su situaci,n; su oraci,n
es: una cosa )e demandado a Ya)7*), *sta buscar*# %ue est* yo en la casa de Ya)7*)
todos los das de mi vida, para contemplar la )ermosura de Ya)7*), y para in%uirir en su
templo&.
4imple y llano: =te deseo a ti, mi Dios>.
'or eso era rey y por eso era tan amado y (avorecido por Dios.
: por eso, a di(erencia de David, muc!as personas a pesar de ser creyentes no se recuperan
de sus problemas. &llos oran a Dios pidiendo un me/or traba/o, ms dinero, )ue el c,nyuge
cambie, la en(ermedad se vaya, etc. &n otras palabras, lo )ue buscan es sentirse bien por la
ausencia de problemas. 'ero el secreto de la vida abundante es )ue la tormenta puede seguir
tronando igual, ms al estar en la 'resencia de Dios estamos seguros. David desea a Dios,
)uiere morar donde ?l !abita y no s,lo para esconderse, sino para contemplarlo. &s un ni8o
)ue corre a la recmara de sus padres tambin cuando no !ay tormenta y el cielo es claro,
s,lo para /ugar con ellos. Juiere la 'resencia.
.os problemas a veces s,lo distraen de la 'resencia de Dios. Eos acercamos a ?l por)ue
necesitamos esto o a)uello de ?l. +: lo recibimos- 4$, por)ue ?l es bueno. 'ero, +no te
gustar$a una relaci,n ms all de =relaci,n de provisi,n>- +Eo te arde el alma por una
relaci,n de amor- De otro modo, +)u pasar cuando no tengas problemas: tampoco
tendrs Dios-
.o )ue el salmista pide, no, lo )ue demanda es poder estar todos los d$as de su vida en la
;asa de Dios. &s una demanda, una necesidad irrempla0able. &sta es una maravillosa (igura
de buscar el rostro en lugar de las manos. De !ec!o, lo dice eBpresamente: mi corazn )a
dic)o de ti! ,uscad mi rostro. 4u rostro buscar*, o) Ya)7*)# no escondas tu rostro de m&
(vr. D). &st tan identi(icado con Dios )ue la vo0 de su propio cora0,n es a la ve0 la misma
vo0 del 4e8or. +*as llegado a an!elarle as$- +;uando ya no es su(iciente estar bendecido
por)ue lo necesitas personalmente-
&l salmo 2I no es solamente un salmo de protecci,n, es un salmo de amor en medio del
peligro. 'arece la !istoria romntica de un soldado en la batalla, )ue, mientras silban las
balas por su cabe0a, est so8ando con el rostro amado. &sta vida te presentar su(icientes
ra0ones para temer y para desviar el prop,sito de vivir, pero no te distraigas, s,lo estars
seguro mientras ests mirando su Mostro< Dilo /unto conmigo: tu Mostro buscar, pues ni
el m$o importa sin ti.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 2G al 11.
16 de junio
LA BUENA VIDA
9Dui*n es el )ombre %ue desea vida, %ue desea muc)os das para ver el bien: Quarda tu
lengua del mal, y tus labios de )ablar enga8o. 'p(rtate del mal, y )az el bien# busca la
paz, y sguela& (4al. 14:12-14).
.a religi,n le dice al !ombre )ue si desea una buena vida entonces es ego$sta y vanidoso.
&sto se parece ms a las doctrinas !erticas orientales )ue al cristianismo. +4on malos los
deseos !umanos- 4i as$ (ueran Dios no nos invitar$a a desear. Desear no es bueno ni malo,
lo )ue deseas puede ser lo bueno o lo malo. Nncluso puedes desear lo bueno para lo malo
cuando lo deseas para sustituir lo me/or. &s as$ )ue con(ormarte a poco bueno puede
resultar en desear lo malo. +.e ense8ars a tus !i/os a no desear el bien- &ntonces
acost5mbrate a verlos mal.
Dios busca !ombres. 4olemos pensar )ue los busca para asuntos espirituales (o )ue
consideramos espirituales, por)ue no son las cosas las espirituales o carnales, sino los
!ombres son espirituales o carnales); pero seg5n el .ibro Dios busca un !ombre )ue desee
una buena vida. ;reo )ue no ser$a di($cil encontrar !ombres )ue desearan el mal; pero no es
tan sencillo !allar !ombres )ue deseen el bien. 'rimero, por)ue muc!os son malos; y
segundo, por)ue los buenos creen )ue si desean una buena vida de/arn de ser buenos.
Eada tan rid$culo como eso. +Ju desea el malo- .a respuesta es el mal. +: )u desea el
bueno- ".,gicamente lo bueno%
David se !allaba !uyendo de 4a5l, pod$a pensar y !ablar toda clase de cosas malas, pero,
+)u !i0o a cambio- ";ompuso el 4almo 14% Jue, dic!o sea de paso, es un acr,stico del
al(abeto !ebreo. +;,mo puede un !ombre en peligro de muerte dedicarse a !acer una
canci,n- +Ju no estaba asustado- David decidi, mantener un cora0,n de adorador (mira
los primeros 1 vers$culos). &l !ombre carnal va en pos de sus deseos, pero el !ombre
espiritual !ace )ue sus deseos vayan en pos de su voluntad. Deseas lo )ue )uieres desear.
David se neg, a pensar )ue le ir$a mal y pre(iri, desear una buena vida.
&l 4almo !abla de ense8ar el temor de Dios y luego pregunta )uin es el !ombre )ue desea
una buena y larga vida. &l religioso suele pensar )ue desear una buena vida va en contra del
temor de Dios y )ue es ms santo y cristiano desear lo m$nimo. &videntemente el temor de
Dios no es aplastar al !ombre, sino eBaltar a Dios. Dios no est en competencia, no por)ue
aplastes al !ombre Dios es ms grande. Nndependientemente del tama8o del !ombre Dios es
grande y punto. +Ju le !onrar ms: !i/os aplastados o !i/os eBaltados- Liremos a tus
!i/os: si los encontramos pidiendo limosna, +)u pensaremos de ti- 'ero si los miramos
gobernar el pa$s, +)u diremos de ti- &l temor de Dios no es el mal del !ombre. &l temor de
Dios es el bien del !ombre.
+: si Dios desea el bien del !ombre por)ue no bendice a todos- 'rimero, Dios s$ bendice a
todos, pero no los bendice en igual medida. : aun)ue Dios desea darle a todos una larga y
buena vida, ?l la da 5nicamente a a)uellos )ue la desean, por eso pregunta: +)uin es el
!ombre )ue desea el bien<-
&se es el secreto de la buena vida: Desear el bien: 9%ui*n es el )ombre %ue desea vida,
%ue desea muc)os das para ver el bien:& (vr. 12). +'or )u !abr$a de darle larga vida a
)uien desea el mal- .a mente supersticiosa piensa )ue si desea el bien le vendr el mal; as$
)ue pre(iere esperar el mal para, seg5n l, no sentir decepci,n. Ana cosa es segura, no se
decepcionar, pues le ir mal. 'or su parte, la mente religiosa piensa )ue desear una buena
vida es ego$sta y vanidoso (pecado), por lo )ue debe desear s,lo lo m$nimo. &s una
contradicci,n creer en un Dios 6ueno y esperar lo malo. +;,mo se atreve a !ablar del amor
de Dios esperando lo malo- 4i nos dio a su *i/o, +no nos dar con ?l todas las cosas-
(Mom. D:12). +K te negar lo pasa/ero !abindote dado lo eterno- @ive positivo, espera )ue
el bien venga sobre ti. &spera s,lo lo bueno y cuando algo malo pare0ca !aber sucedido, d$:
todas las cosas ayudan a bien a los %ue aman a Dios& (Mom. D:2D).
Funto con esto, para una larga y buena vida, !abla el bien: =guarda tu lengua del mal, y tus
labios de )ablar enga8o& (vr. 11). +;,mo puedes ser cristiano !ablando el mal- *ay
predicadores )ue de(ienden la pobre0a, la en(ermedad y el pecado. Le pregunto )u
pensar$a Fes5s si los oyera. 9 donde ?l lleg, cambi, el dolor por buena vida, +c,mo se
atreven a predicar el dolor en su Eombre- #engo unos amigos )ue tambin son ministros.
4omos amigos de tiempo atrs, de antes de )ue ellos y yo (usemos ministros. &llos
decidieron dedicar su ministerio a predicar en(ermedad, dolor, pobre0a, pruebas =para la
gloria de Dios> y yo pre(er$ predicar al Dios de gloria, de poder, de respuesta )ue sana la
en(ermedad, )uita el pecado, cambia el dolor en dan0a, etc. +&l resultado- 9!ora mismo
ellos se encuentran en(ermos y en pobre0a y su congregaci,n su(re graves problemas de
escase0 y de en(ermedades. 9l mismo tiempo, nosotros estamos dis(rutando la bondad de
Dios con sanidades, milagros, crecimiento y gloria. #odo comen0, por la (orma como
decidimos )ue !ablar$amos. .a tierra prometida est en tu boca: como panal de miel
destilan tus labios, o) esposa# miel y lec)e )ay debao de tu lengua# y el olor de tus
vestidos como el olor del 6bano& (;ant. 4:11). 6a muerte y la vida est(n en poder de la
lengua, Y el %ue la ama comer( de sus frutos& ('rov. 1D:21). 4,lo dis(rutars lo )ue ames.
'ara tener una buena vida !abla sin enga8o. *ay enga8o en ense8ar el mal como el deseo
de Dios para tu vida. &l mal te enga8a !acindote creer )ue Dios desea tu mal; por e/emplo,
la serpiente di/o a la mu/er: =sabe Dios )ue el d$a )ue comas de ese rbol sers como ?l>
(Gn. 1:3); la serpiente estaba sugiriendo )ue Dios escond$a algo y !oy le dice a los
!ombres )ue la voluntad de Dios para ellos es )ue no deseen una buena vida.
: /unto a tu !ablar, alarga tu vida !aciendo el bien: ap(rtate del mal, y )az el bien& (vr.
14). .a buena vida no es mgica ni llega espontneamente. Eo te levantas un d$a y ests
rodeado de cosas buenas; sino )ue se re)uiere de acumular decisi,n tras decisi,n a lo largo
de los a8os. ;ada decisi,n te apartas del mal y te propones el bien, al paso del tiempo tu
vida es muy buena. ;ada decisi,n )ue tomas es un paso adelante o un paso atrs. Kmitir
los e/emplos de apartarte del mal, !ablemos por lo menos de !acer el bien:
;uando adoras en todo tiempo te acercas a la gloria.
;uando elogias a tu (amilia te acercas a la buena vida.
;uando respetas un buen presupuesto te acercas a la vida abundante.
;uando te levantas temprano, cuando comes con disciplina, cuando eres ordenado, cuando
respetas las leyes de tu pa$s, cuando te es(uer0as en tu traba/o, cuando vistes correctamente,
cuando elogias y bendices, cuando estudias, cuando !aces e/ercicio regularmente, cuando
a!orras y o(rendas, cuando !aces el bien acercas la buena, larga y abundante vida.
9s$ vers )ue poco a poco las cosas van me/orando. 4igue el bien: busca la paz, y
sguela& (vr. 14). De/a a)uellas cosas )ue te turban o te roban la pa0. .a pa0 no te llega, la
pa0 se busca. +;,mo buscas la pa0- 'rimero consigue la pa0 con Dios y luego tendrs la
pa0 de Dios. @ive en comuni,n con Dios y tendrs comuni,n contigo mismo. 4i no tienes
pa0 con Dios estars en guerra con todos los dems, incluyndote a ti mismo. Demasiada
gente se dedica a complicar las cosas. ;omplica las relaciones !umanas, complica las
relaciones laborales e incluso complica las relaciones eclesisticas. +&res de los )ue tienen
problemas con todos- .o ms probable es )ue s,lo tengas problemas con Dios y contigo
mismo.
Mel/ate, el mundo sigue girando. Le gusta cambiar el orden en )ue se escribe la palabra
stress por =tres sss!>; tran)uilo, guarda calma y silencio. Dios est en control. +Eo te !as
dado cuenta- &l recuerdo )ue Fes5s nos de/, de su muerte no (ue una visita al cementerio ni
rasgarnos a gritos las vestiduras; su recuerdo (ue una cena entre amigos. &s evidente )ue
algo desea decirnos: =la mala vida termin, y !e dado principio a tu buena vida>.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 12 al 13.
17 de junio
SATISFACCIN EN DIOS
Del*itate asimismo en Ya)7*), y *l te conceder( las peticiones de tu corazn& (4al.
1I:4).
#odo deleite proviene de satis(acer una necesidad; nos agrada comer por el !ambre;
dis(rutamos dormir a causa del cansancio; nos complacemos con el seBo por el instinto de
procreaci,n; y lo mismo sucede con todas las dems necesidades e instintos, cada necesidad
provee ocasi,n a un deleite; y su provisi,n produce satis(acci,n de alguna rea. 'ero no
eBiste mayor satis(acci,n o por decirlo de otro modo, no !ay plena satis(acci,n, sino en
Dios, pues ?l es la suma de los deleites y de las necesidades !umanas. Nnclusive el !ombre
peca por sed. Deseando a Dios sin saberlo procura satis(acerse de algo ms. *ace todo
buscando la satis(acci,n de alg5n placer, )ue incluso puede provenir de alguna necesidad,
pero en realidad necesita a Dios. An ladr,n puede robar por !ambre, pero no sabe )ue su
!ambre de Dios es mayor )ue la de su est,mago; un ad5ltero puede estar enredado con
)uien no deber$a, por)ue est necesitado de satis(acer el amor de su cora0,n con Dios. 'or
eso Fes5s no condenaba a los pecadores, los miraba con ni8os sedientos )ue no !allaban la
(uente. .os )ue en verdad si le molestaban eran los religiosos /ud$os )ue conociendo la
(uente )ue es Dios, le imped$an a la gente beber de ?l.
Ruiste !ec!o para el deleite, pero no para el deleite pasa/ero, sino para el verdadero deleite,
el placer eterno: Dios. Del*itate asimismo en Ya)7*)&. +: )u es deleitarse en Dios-
D/ame eBplicarte con las palabras de Fes5s:
0espondi ;es2s y les dio! De cierto, de cierto os digo %ue me busc(is, no por%ue )ab*is
visto las se8ales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis)

4rabaad, no por la comida
%ue perece, sino por la comida %ue a vida eterna permanece, la cual el 3io del 3ombre os
dar(# por%ue a *ste se8al Dios el Fadre.

Entonces le dieron! 9Du* debemos )acer para
poner en pr(ctica las obras de Dios: 0espondi ;es2s y les dio! Esta es la obra de Dios,
%ue cre(is en el %ue *l )a enviado. 6e dieron entonces! 9Du* se8al, pues, )aces t2, para
%ue veamos, y te creamos: 9Du* obra )aces:

@uestros padres comieron el man( en el
desierto, como est( escrito! Fan del cielo les dio a comer. Y ;es2s les dio! De cierto, de
cierto os digo! @o os dio 1ois*s el pan del cielo, mas mi Fadre os da el verdadero pan del
cielo. For%ue el pan de Dios es a%uel %ue descendi del cielo y da vida al mundo. 6e
dieron! "e8or, danos siempre este pan. ;es2s les dio! Yo soy el pan de vida# el %ue a m
viene, nunca tendr( )ambre# y el %ue en m cree, no tendr( sed am(s& (Fuan G:2G-13).
&l !ombre se a(ana muc!o en satis(acer a)uellas cosas )ue s,lo duran un momento, como
la comida. +*as considerado el es(uer0o mundial por la comida- Fes5s dice )ue el !ombre
no debe traba/ar por la comida; esto no signi(ica )ue no procure su sustento, sino )ue debe
!aber una ra0,n ms alta para todo su es(uer0o. &l !ombre debe traba/ar para Dios. For
tanto, ya sea %ue com(is o beb(is, o )ag(is otra cosa, )acedlo todo para la gloria de
Dios& (1 ;or. 17:11). 4ea )ue limpies la casa, prepares comida, traba/es en una o(icina, o
ests en la industria de la construcci,n, "!acedlo todo para la gloria de Dios% .a
recompensa de esos a(anes, especialmente cuando s,lo se reali0an para recibir el sustento o
por la obligaci,n diaria, son (atigosos y s,lo satis(acen temporalmente; pero todo lo )ue se
!ace para glori(icar a Dios es satis(acci,n eterna.
.a multitud pregunt, a Fes5s como lleg, al otro lado del mar si no !ab$a barca cerca para
ello. : no es )ue esperaran )ue les !ablara sobre caminar en las aguas, sino )ue trataban de
impresionar a Fes5s con una aparente (e, para recibir ms de ?l. Fes5s les desnuda el
cora0,n dicindoles la verdadera ra0,n por la )ue estn all$: vienen por%ue les doy de
comer&. "Jue no le digan )ue estn viendo se8ales%
: no es )ue les ec!e en cara su inters; sino )ue les dice: =tienen !ambre, pero ellos
piensan )ue de comida y no saben )ue su mayor !ambre es de m$>. Demasiada gente se
acerca a Dios para )ue Dios satis(aga alg5n rea de su vida y luego otra ms, pero no
comprende )ue no se trata de recibir algo, sino de recibir a 9lguien. .a multitud no
entend$a las se8ales, no captaba )ue lo )ue Fes5s les daba o les mostraba, era s,lo para
guiarlos a descubrir su necesidad ms grande: ?l.
+Ju tengo )ue !acer para !allar satis(acci,n- .a gente pregunt,: 9%u* tenemos %ue
)acer para poner en pr(ctica las obras de Dios:& De nuevo estn preguntando como
satis(acerse. 'robablemente esperaban otro declogo como el de Loiss. &se es parte del
problema: +)u necesito !acer- .a mente de esclavo piensa )ue debe satis(acer a su amor
traba/ando para )ue l le arro/e algo de comida y l pueda satis(acerse.
Lu/eres !umillndose para recibir miga/as del amor de su marido.
#raba/adores !aciendo !oras eBtras para )uedar bien con su /e(e sin necesitarse.
*ombres sin carcter para agradar a su mu/er.
+Ju tengo )ue !acer para )ue me satis(agan- +;,mo !ago para )ue Dios me responda-
+;ules son los cinco pasos para recibir respuesta a la oraci,n- &sa no es la relaci,n con
Dios correcta. Dios no te contrata, te enamora. .a respuesta del Laestro (ue sencilla: "crean
en m$% +;ules son las obras de Dios- +;,mo recibiremos satis(acci,n- 4imple: crean en el
)ue envi, el 'adre. =.a satis(acci,n soy :o>. Dense cuenta de )ue no se acercan a m$ por
!ambre de comida, sino por !ambre de m$>. Juien tiene (e est satis(ec!o, pues con($a )ue
Fes5s es todo para l. #oda insatis(acci,n muestra una incredulidad (no me re(iero a la
incon(ormidad sana )ue lleva al !ombre a superarse, sino a la insatis(acci,n )ue !ace al
!ombre no ser (eli0 con nada). 'uedes seguir pidiendo y recibiendo cosas de Dios, pero
mientras no te apasiones de ?l seguirs sintindote insatis(ec!o. Ana cosa es deleitarse en
lo )ue Dios da y otra muy superior es deleitarse en el Dios )ue nos da todas las cosas.
.a multitud ten$a gran insatis(acci,n; a pesar de la sencille0 de la respuesta toman una
actitud aparentemente espiritual: 9%u* se8al )aces para %ue creamos en ti:& "4,lo les
pidi, creer y )uieren )ue tambin eso les de% 'arec$an decirle: =bueno, si piensas )ue s,lo
venimos por comida, entonces danos se8ales; si dices )ue la obra )ue necesitamos es creer,
entonces danos algo para creer>. : a8adieron: 1ois*s les dio a nuestros padres el man(&;
como dicindole: =no s,lo les multiplic, el pan, sino )ue les dio pan del cielo y no se los
ec!, en cara despus>. : todav$a le citaron la 6iblia: =como est escrito: pan del cielo les
dio a comer>. An gran problema para !allar satis(acci,n en Dios es )ue el !ombre anda
comparando eBperiencias: =)ue me responda como a tal persona/e b$blico>. K bien,
compara su relaci,n con Dios con la )ue otro tiene con ?l. 9lgunos estn buscando las
eBperiencias de &l$as en ve0 del Dios de &l$as. .es gustar$a tener los Bitos de los !roes de
la (e, en ve0 de buscar la (e de los !roes.
&ntonces el 4e8or respondi,, "vaya )ue respondi,%
.a respuesta de Fes5s parec$a una blas(emia en su tiempo: no os dio 1ois*s el verdadero
pan del cielo&. +&staba diciendo )ue el man no era pan del cielo- Eo, ?l estaba diciendo
)ue era una (igura del verdadero pan. &ra s,lo una bendici,n temporal. Luc!os viven de
bendiciones temporales 5nicamente; semana a semana traen una necesidad y se van
medianamente satis(ec!os para volver de nuevo con otra necesidad la pr,Bima semana.
Fes5s les di/o: los padres comieron ese pan y se murieron en el desierto&; si vives s,lo
buscando satis(acci,n de las cosas temporales vas a tener una vida limitada, una vida de
desierto. 6usca el bien ser por encima del bienestar. *ay )uienes se a(erran a los
movimientos pasados creyndose de(ensores de la (e; s,lo estn peleando por man
mo!oso, )ue por cierto ya ni cae. Dicen )ue antes el mover de Dios era as$ o as, me/or )ue
a!ora; pero ni viven lo anterior ni permiten )ue se viva lo nuevo de Dios. Meligiosos
insatis(ec!os por desear lo pasado, pero sin satis(acerse de la bendici,n presente.
1i Fadre os da el verdadero pan del cielo&. For%ue el pan de Dios es a%uel %ue
descendi del cielo y da vida al mundo&. &l verdadero pan lo da el 'adre. &l (also pan lo da
Loiss. .a ley te mantiene al d$a; pero el 'adre te sostiene eternamente. 9ndar buscando
)u !acer y )u no !acer lo mantiene a uno ocupado religiosamente cada d$a; pero s,lo la
comuni,n con Dios te mantiene (eli0 para siempre. +;,mo sabes cuando tienes una relaci,n
y no s,lo una religi,n- 'or el verdadero 'an da vida; es decir, "cuando ests lleno de vida%
Ana vida satis(ec!a tiene entusiasmo, alegr$a, dinamismo, planes, prop,sitos. Ana vida )ue
se alimenta de ;risto est emocionada y activa.
+Juieres conocer a uno )ue come el man vie/o de la religi,n- +Juieres ver a un religioso-
&st amargado peleando contra todos, criticando, /u0gando, presumiendo su pan duro,
llamndose ortodoBo por)ue su (e no !a crecido nada en cientos de a8os. ;uando !ablas
con l te contagia su desanimo.
+Juieres conocer a uno )ue come a ;risto- +Juieres ver a un verdadero cristiano- "&st
sonriendo% ;ita ms las promesas )ue los /uicios, su boca es dulce como miel, est llena de
bendiciones. 'arece apurado, pero en realidad est lleno de energ$a, casi no puede ir
despacio. "&st lleno de vida% ;uando !ablas con l te contagia de go0o.
9prende a cambiar lo (also por lo verdadero. =.e di/eron: 4e8or, danos siempre este pan.
Fes5s les di/o: :o soy el pan de vida; el )ue a m$ viene, nunca tendr !ambre; y el )ue en
m$ cree, no tendr sed /ams>. &s incre$ble )ue la multitud siga pidiendo algo, en ve0 de
9lguien. ;on (recuencia despus de )ue le !ablamos a alguno de la bondad de Dios y de su
deseo de comuni,n y de prosperarle, vuelve a preguntar: =entonces, )u debo !acer para
)ue Dios me sa)ue de esta prueba>. "Nncre$ble% ;omo diciendo: =no importa la comuni,n,
s,lo )ue me sa)ue de mi problema>. &st dispuesto a orar y a ayunar, pero no para buscar a
Dios, sino para can/earle su =su(rimiento> (orar y ayunar) por el otro su(rimiento. &l asunto
es intimidad. 9ntes de ser llamados a servir (uimos llamados a amar: despu*s subi al
monte, y llam a s a los %ue *l %uiso# y vinieron a +l.
<$
Y estableci a doce, para que
estu*iesen con l, y para enviarlos a predicar,
<G
y %ue tuviesen autoridad para sanar
enfermedades y para ec)ar fuera demonios& (Lar. 1:11-13). +De/aremos entonces de
servir- De ninguna manera; s,lo )ue primero amaremos y despus serviremos como
resultado de ese amor.
Kiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su 3io ;esucristo nuestro
"e8or& (1 ;or. 1:H). +.o viste- .lamados a la comuni,n por encima del servicio. An d$a de
(iesta, Fes5s se puso en pie e invit, a los presentes a una (iesta me/or: si alguno tiene sed,
venga a m y beba.& (Fuan I:1I-1D). 'rometi, )ue /ams volver$an a tener sed. Juien
prueba a ;risto no necesita andar en busca de placeres, pues est satis(ec!o.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 1G al 1H.
18 de junio
ME PREPARASTE CUERPO
"acrificio y ofrenda no te agrada# )as abierto mis odos# )olocausto y eHpiacin no )as
demandado. Entonces die! 3e a%u, vengo# en el rollo del libro est( escrito de m# El
)acer tu voluntad, Dios mo, me )a agradado, y tu ley est( en medio de mi corazn& (4al.
47:G-D).
#engo )ue leerlo de nuevo, posiblemente no lo entend$ bien. &l teBto se repite con algunas
variantes en el Euevo #estamento:
For lo cual, entrando en el mundo dice! sacrificio y ofrenda no %uisiste# mas me
preparaste cuerpo. 3olocaustos y eHpiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces
die! 3e a%u %ue vengo, o) Dios, para )acer tu voluntad, como en el rollo del libro est(
escrito de m& (*eb. 17:3-I).
+&s verdad )ue Dios no )uiere ms sacri(icios y o(rendas-
Eo es totalmente eBacto. 'or (avor, no interrumpas la lectura !asta el (inal. Eunca te !e
pedido algo, +verdad- &ntonces, te pido )ue llegues !asta la 5ltima letra de este devocional,
te cambiar la vida.
.as palabras de David son un canto pro(tico )ue eBpresan el deseo de Dios: ?l ya no se
agrada ms de los sacri(icios, o(rendas, !olocaustos y eBpiaciones )ue se o(rec$an de
acuerdo a la ley de Loiss; as$ )ue busc, lo )ue satis(iciera todas estas demandas. +: por
)u no )uiso ms dic!os sacri(icios y o(rendas- 'or varias ra0ones; algunas de ellas son,
primero, no )uitaban el pecado, s,lo lo cubr$an. 4egundo, !ac$an del pecado una prctica
sin vergCen0a. : tercero, no per(eccionaban al o(erente: y ciertamente todo sacerdote est(
da tras da ministrando y ofreciendo muc)as veces los mismos sacrificios, %ue nunca
pueden %uitar los pecados# pero -risto, )abiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se )a sentado a la diestra de Dios,

de a) en adelante esperando
)asta %ue sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies#

por%ue con una sola ofrenda
)izo perfectos para siempre a los santificados& (*eb. 17:11-14).
&l 4e8or pidi, y permiti, sacri(icios )ue no le agradaban s,lo mientras serv$an de (igura de
la realidad )ue vendr$a. ;risto es la realidad a la )ue apuntaban todas esas ceremonias. &n
su sacri(icio en la cru0 se resumen y cumplen todos los rituales de la ley de Loiss. 'or eso
su muerte pone (in a todos los sacri(icios y o(rendas: .y diciendo luego! 3e a%u %ue
vengo, o) Dios, para )acer tu voluntad# %uita lo primero, para establecer esto 2ltimo&
(*eb. 17:H; Daniel H:2I). Ana representaci,n de la cru0; as$ ;risto ser$a el 5ltimo sacri(icio,
el cumplimiento y la satis(acci,n de todos los sacri(icios del 9ntiguo 'acto.
+&ntiendes a!ora el salmo 47 de David-
Liremos por (rases: )as abierto mis odos&. &sto es muc!o ms )ue s,lo escuc!ar bien;
es una (orma de re(erirse al !oradar la ore/a con lesna al siervo cuando ste aceptaba
voluntariamente ser esclavo por amor a su (amilia y a su amo (&B. 21:G). .a misma (rase se
modi(ica en *ebreos 17:G al re(erirse a ;risto diciendo: m(s me preparaste cuerpo&
(17:G). 9s$ como el siervo era preparado como esclavo voluntario al !oradarle la ore/a; as$
el 'adre prepar, el ;uerpo de ;risto mediante su muerte en la cru0 donde sus manos y pies
(ueron !oradados como siervo obediente (Rlp. 2:D). +Eo es esto maravilloso- ".a iglesia es
el ;uerpo de ;risto )ue (ue preparado a partir de !oradar al 4iervo por amor% "9leluya%
3e a%u vengo&. Pdi/o el 4e8or como 4iervo voluntario. .os animales del antiguo 'acto
)ue eran o(recidos en sacri(icio eran tra$dos, no ven$an solos; pero el sacri(icio del Euevo
'acto vino s,lo, por decisi,n propia. &sta di(erencia implica )ue antes, durante el 9ntiguo
'acto, los !ombres no pod$an obedecer, ms a!ora en el Euevo 'acto les gusta obedecer a
Dios.
+&sts disponible o !ay )ue (or0arte a obedecer la voluntad de Dios- +Mecuerdas )ue la
'alabra sigue diciendo: para )acer tu voluntad, Dios mo, me )a agradado&- &l prop,sito
de la venida de ;risto es muc!o ms )ue morir cruci(icado, es !acer la voluntad de Dios.
Ls espec$(icamente, ser !oradado para producir un ;uerpo capa0 de !acer la voluntad de
Dios, !acer un 4iervo voluntario, amoroso y obediente, es decir, una iglesia a la )ue le
agrade !acer lo )ue Dios desea. 9 veces se piensa )ue la voluntad de Dios es sobre cosas
temporales de esta vida; pero al mirar a ;risto descubres )ue la voluntad de Dios es )ue
seas un sacri(icio vivo para ?l (Mom. 12:1). 9 travs de su muerte (ue posible )ue se
in(undiera a nosotros como vida para !acer la voluntad de Dios por medio de nosotros, la
iglesia.
-omo en el rollo del 6ibro est( escrito de m&. Psigue diciendo la 'alabra. 'reguntas:
+cul es la voluntad de Dios para m$ acerca de esto o de a)uello- .uego lees la 6iblia y te
parece un libro !ist,rico )ue trata acerca de Fes5s; pero Fes5s le$a la 6iblia sabiendo )ue
!ablaba de ?l. Eosotros tambin leemos la 6iblia sabiendo )ue !abla de Fes5s; pero, +!as
considerado leer la 6iblia con el en(o)ue de )ue !abla de ;risto en ti- 4,lo as$ se
trans(orma en un libro (resco y presente. "Eo s,lo me !abla a m$, sino de ;risto en m$%
Y tu 6ey est( en mi corazn&. Pleemos. ;omo mencion, en el 9ntiguo 'acto tra$an a los
animales para ser sacri(icados, no ven$an ellos solos. &ran similares a )uienes los tra$an,
pues tampoco ellos pod$an venir solos a Dios, es decir, les era imposible obedecer la .ey de
Dios por causa de su naturale0a pecaminosa. 'ero en el Euevo 'acto el *i/o di/o: )e a%u
vengo& por)ue la nueva naturale0a puede !acer la voluntad de Dios. 9s$ tambin, )uienes
estn ba/o el Euevo 'acto podemos !acer por naturale0a la voluntad de Dios. +;,mo es
esto posible- "'or)ue Dios escribi, su .ey en nuestros cora0ones% 9 di(erencia del 9ntiguo
'acto )ue la .ey estaba escrita eBternamente en piedras, en el Euevo 'acto su .ey est
escrita internamente en nosotros, como piedras vivas: Y nos atestigua lo mismo el Espritu
"anto# por%ue despu*s de )aber dic)o! Este es el pacto %ue )ar* con ellos despu*s de
a%uellos das, dice el "e8or! pondr* mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las
escribir*,

a8ade! y nunca m(s me acordar* de sus pecados y transgresiones& (*eb. 17:13-
1I). &sto es lo )ue signi(ica )ue Dios prepar, un ;uerpo a ;risto para )ue !iciera su
voluntad. 9l ser !oradado en la cru0 muri,, pero en su resurrecci,n (ue dado a la iglesia
como esp$ritu de vida. +'ara )u- 'ara escribir en la mente y en el cora0,n todos a)uellos
)ue le recibamos la .ey de Dios a (in de !acer su voluntad como por naturale0a. "9leluya%
"9!ora nos agrada !acer su voluntad%
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 47 al 43.
19 de junio
LA CIUDAD REAL
Qrande es Ya)7*), y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de nuestro Dios,
en su monte santo. 3ermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de "ion, a los
lados del norte, la ciudad del gran 0ey& (4D:1-2).
'odemos seguir las !uellas de la !umanidad a partir de estudiar sus ciudades. .a
ar)ueolog$a da cuenta de la !istoria del !ombre, sus costumbres, inventos, eventos,
prcticamente todo es declarado por los restos de las ciudades. ;ivili0aci,n y ciudad
provienen de la misma ra$0 etimol,gica. 'or eso, cuando el .ibro relata la !istoria de Dios,
tambin la enmarca en una ciudad. .e llama =Ferusaln> al principio, y ms tarde, la Eueva
Ferusaln. De !ec!o, la 6iblia !abla de dos ciudades en (orma de semilla; una es el !uerto
del &dn, entre los r$os #igris y &u(rates (s$mbolo de Ferusaln); y la otra es 6abel, ms
tarde conocida como 6abilonia. .a primera es la ciudad de Dios; mientras )ue la segunda
es la ciudad contra Dios.
&n &dn, Dios se reun$a con el !ombre; all$ estaba toda provisi,n y protecci,n. Dirs: +el
&dn era una ciudad- Jui0 lo indicas por)ue piensas en ciudades en trminos de concreto
y avenidas, edi(icios y multitudes; pero &dn era una ciudad en el sentido de semilla, all$ se
reun$a Dios con el !ombre; estaba plantado al lado de r$os, como las ciudades y en ella el
!ombre ten$a toda la protecci,n )ue pudiera necesitar.
Eota c,mo a8os despus, la semilla sigui, creciendo. Dios pidi, reunirse con el !ombre en
un tabernculo en tiempo de Loiss y luego en un templo en d$as de 4alom,n. ;uando
David (ue rey, lo primero )ue con)uist, (ue Ferusaln, sab$a por revelaci,n )ue ser$a la
ciudad preponderante en el plan divino. :a para el (inal de la 6iblia, la ciudad de Dios (ue
creciendo al punto llamrsele =la Eueva Ferusaln>. 9pocalipsis muestra )ue dic!a ciudad
es la iglesia: /i un cielo nuevo y una tierra nueva# por%ue el primer cielo y la primera
tierra pasaron, y el mar ya no eHista m(s. Y yo ;uan vi la santa ciudad, la nueva
;erusal*n, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido. Y o una gran voz del cielo %ue deca! 3e a%u el tabern(culo de Dios con los
)ombres, y *l morar( con ellos# y ellos ser(n su pueblo, y Dios mismo estar( con ellos
como su Dios& (9p. 21.4 compralo con los vers$culos H y 17 donde se espec$(ica )ue se
re(iere a la iglesia).
Ls adelante leemos sobre la iglesia como la ciudad de Dios con muc!o parecido al !uerto
del &dn: Despu*s me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como
cristal, %ue sala del trono de Dios y del -ordero.

En medio de la calle de la ciudad, y a
uno y otro lado del ro, estaba el (rbol de la vida, %ue produce doce frutos, dando cada
mes su fruto# y las )oas del (rbol eran para la sanidad de las naciones.

Y no )abr( m(s
maldicin# y el trono de Dios y del -ordero estar( en ella, y sus siervos le servir(n.&
(9p. 22:1-1). +#e diste cuenta )ue la 6iblia empie0a y termina en la ciudad de Dios- "Ju
importante es%
.a ciudad de Dios es la iglesia de Dios; mientras )ue 6abilonia es la imitaci,n religiosa de
la ciudad de Dios, pero sin Dios; )ue por cierto, tambin crece !asta llegar a ser =6abilonia
la Grande>.
Ana ciudad es un lugar donde vivir, los l$mites de una conducta. 4i conocemos c,mo es la
ciudad de Dios podemos aprender a morar con Dios. : precisamente los salmos 4G al 4D
tratan acerca de la ciudad de Dios: el 4G y el 4D de la ciudad, mientras )ue el 4I del Mey.
&sto indica )ue la ciudad de Dios gira alrededor del Mey o lo )ue es lo mismo, tu vida debe
orbitar en derredor del Mey Fesucristo.
'ero volviendo al salmo 4G leemos: Del ro sus corrientes alegran la ciudad de Dios, el
santuario de las moradas del 'ltsimo. Dios est( en medio de ella# no ser( conmovida.
Dios la ayudar( al clarear la ma8ana. ,ramaron las naciones, titubearon los reinos# dio *l
su voz, se derriti la tierra. Ya)7*) de los e*rcitos est( con nosotros# nuestro refugio es el
Dios de ;acob& (4al. 4G:4-I). +#e das cuenta c,mo se parece a 9p. 22- .a alegr$a de la
iglesia procede del r$o de vida )ue pasa en medio de ella. Dic!o r$o es Dios mismo en la
mani(estaci,n del &sp$ritu. Dios desea gobernar la tierra desde su ciudad; esto es, a travs
de la iglesia; lo mismo )ue dar protecci,n. ;uando la iglesia comprende su ser como ciudad
de Dios, tiene re(ugio, protecci,n en su 'resencia. Lira c,mo este salmo comien0a
!ablando de )ue Dios es nuestro amparo en las tribulaciones y luego pasa a describir a la
ciudad de Dios con la 'resencia de Dios en ella. Dis(rutar la revelaci,n de la iglesia como
la ciudad donde Dios !abita trae amparo, (ortale0a y pronto auBilio. 9lgunos )uieren al Mey
aparte de su ciudad, esto es imposible. 4i llamas a Dios 'adre !as de aceptar a sus !i/os
como !ermanos.
.uego viene el 4almo 4I re(irindose al Mey de toda la tierra. &s un salmo mesinico. &n l
aprendes a alabar a Dios con alegr$a por)ue ?l es el Mey de toda la tierra y por)ue es ?l
)uien elegir tu !erencia en su reino (4I:1-4). 'or ms )ue te es(uerces, sin Mey no !ay
reino. 'ero )ui0 lo ms sobresaliente de este salmo es su alusi,n al reino universal de
;risto, ?l es Mey de toda la tierra y no s,lo de Nsrael; resultado de esto, nos !a dado
oportunidad de ser parte de su ciudad sin importar )ue no seamos /ud$os en cuanto a la
carne: rein Dios sobre las naciones# se sent Dios sobre su santo trono. 6os prncipes de
los pueblos se reunieron como pueblo del Dios de 'bra)am& (4I:D-H). "#odos los pueblos
como !i/os de 9bra!am% "&n l son benditas todas las (amilias de la tierra%
&nseguida aparece el salmo 4D !ablando de la !ermosura y la gloria de la ciudad del Mey:
grande es Ya)7*), y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de nuestro Dios,
en su monte santo. 3ermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de "ion, a los
lados del norte, la ciudad del gran 0ey& (4D:1-2). +&n d,nde alabas a Dios- "&n su ciudad
iglesia% Eo !ay cristianismo aparte de la congregaci,n cristiana.
;omprndelo: por un lado tenemos a la ciudad, la cual representa a la iglesia en general; y
dentro de ella tenemos sus palacios donde vamos conociendo a Dios, especialmente como
re(ugio (4D:1); el palacio es la congregaci,n local a la cual pertenecemos. &l palacio es
importante por)ue la clase de congregaci,n a la )ue perteneces te revelar a Dios !asta
cierto grado. &s en los !ermanos de la congregaci,n y sus eBperiencias donde aprendes
acerca de la misericordia de Dios (4D:H). : con(orme avan0a el tiempo, aprendemos a
transmitir a nuestros descendientes y disc$pulos c,mo la congregaci,n !a sido una
protecci,n, re(ugio y deleite para nosotros (4D:12-11). 9s$ podemos partir a la eternidad
con la satis(acci,n de !aber !onrado la ciudad de Dios a causa de su Mey; as$ como con la
con(ian0a )ue ?l nos guiar ms all de la muerte a la eternidad en su 'resencia (4D:14).
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 4G al 37.
20 de junio
DISPUESTO A TODO, MENOS A ESTAR SIN TI
-rea en m, o) Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. @o me
ec)es de delante de ti, y no %uites de m tu santo Espritu. /u*lveme el gozo de tu
salvacin, y espritu noble me sustente& (4al. 31:17-12).
Fams pens, llegar tan ba/o.
4us sue8os eran ser rey y establecer la me/or naci,n de todos los tiempos donde Dios
pastoreara a su pueblo. 4us planes servir a Dios. 4u pasatiempo componer salmos al 4e8or.
David de verdad tuvo una vida dedicada a engrandecer a Dios. : (ue agrandado como
ninguno. 4us enemigos no pudieron !acerle (rente. 4u reino crec$a cada ve0 ms poderoso.
&ra un Lidas espiritual, todo lo )ue tocaba se volv$a oro. 'ero una tarde estuvo a punto de
perderlo todo. +Ju (ue lo )ue sucedi,- Rue demasiado rpido para recordar todos los
detalles; simplemente no (ue a la guerra como los dems reyes, +)uin pod$a culparlo por
tomarse unos d$as de descanso- 'aseo por la terra0a del palacio, era tan agradable ser el
ungido del 4e8or y respirar el Bito. &ntonces mir, por accidente a una /oven )ue estaba
ba8ndose< y mir, por segunda ve0. Demasiado tiempo mir,, tanto para )ue la vista le
entrara al alma. =+Juin es la mu/er )ue vive en esa casa-> Ppregunt, a uno de sus siervos.
&l sirviente, entendido del peligro respondi,: =es la esposa de Ar$as, uno de tus (ieles
soldados de toda la vida; nieta de 9!ito(el, tu conse/ero (avorito>. +Eo era su(iciente
advertencia-
'ero David !ab$a mirado demasiado.
.as curvas de 6etsab marean ms )ue la altura de Goliat.
9s$ )ue mand, traerla. &l resto es !istoria: la embara0,, mat, al marido y se )ued, con la
mu/er. &l dulce cantor de Nsrael, el (avorito de Dios se comport, como un salva/e. +;,mo
pudo !acer esto- #al parece )ue dentro del !ombre eBistiera un ngel y un demonio; somos
capaces de los me/ores actos !eroicos y tambin de las peores atrocidades; lo mismo vamos
al cielo )ue al in(ierno para regresar nuevamente. Dr. FeWyll y Lr. *yde; lu0 y tinieblas en
el mismo ser.
+#e !as sentido as$ alguna ve0- #e entiendo, cono0co el camino.
&l asunto pareci, )uedar en las sombras. #odo !ab$a salido seg5n los planes. #odo, a
eBcepci,n de un detalle: a Dios no le gust, lo )ue !i0o.
Dios envi, al pro(eta del momento. Eatn atrap, a David con una parbola y el rey se supo
descubierto. Jui0 nosotros, si (uramos Dios, tapar$amos el escndalo, pero ?l no, Dios
nunca esconde el pecado, la lu0 todo lo descubre.
&s all$ donde surge el salmo 31; el dulce cantor del Nsrael (ue por un tiempo el ms amargo
de los cantores. +: )u cant,-
'od$a suplicar perd,n y ser librado de las consecuencias.
'od$a rogar )ue no le (uera )uitada la corona ni escondido el trono de su reino.
'od$a implorar )ue su gloria y ri)ue0as siguieran con l.
'od$a pedir )ue su (amilia no (uera a(ectada por sus obras.
'od$a orar tantas cosas )ue de seguro tambin or,, y estaba bien !acerlo. 4in embargo, el
dolor ms grande de David era el terror de considerar )ue Dios pod$a de/arlo: @o me
ec)es de delante de ti, y no %uites de m tu santo Espritu& (31:11). An !ombre dispuesto a
perderlo todo, pero no resignado a perder a Dios. 'uso su espalda al ltigo y sus pies al
(uego, pero se neg, a ser rec!a0ado por el 'adre.
@eo a Dios llorando al lado de su !i/o, lgrimas en el cielo y en la tierra. Dolor en ambos
lados.
;uando el !ombre peca y s,lo piensa en como evadir las consecuencias de su pecado,
entonces no importa si se libra del /uicio, el pecado ya lo destruy,. &l gran mal de pecar es
ms )ue el da8o provocado; el gran mal del mal es )ue nos separa de Dios (Ns. 3H:2).
;uando 9dn pec,, corri, a esconderse de Dios y desde entonces, los !ombres !an estado
escondindose, ms preocupados de salir del problema )ue de no perder la 'resencia de
Dios.
4al de tu escondite. 9soma tu alma con la responsabilidad de tus acciones. Dec$dete a morir
en las manos del Fue0 antes )ue )uedarte sin ?l.
<te dar un secreto: Dios tampoco )uiere )uedarse sin ti. ?l a(ront, toda consecuencia del
pecado en una cru0 con tal de no perder tu presencia. +'uedes creerlo-
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 31 al 3I.
21 de junio
CANTAR EN VEZ DE LLORAR
6brame de mis enemigos, o) Dios mo# ponme a salvo de los %ue se levantan contra m&
(4al.3H:1).
.a escena no es la de un !roe.
Eo es la silueta valerosa )ue mat, al gigante; ni la gracia )ue deleita a Dios con canciones
de adoraci,n. &s un David di(erente, un muc!ac!o colgando por una ventana. 4u /oven
esposa le ayuda a !uir de la ira de su celoso padre. &l loco rey 4a5l tiene (i/a en su mente la
idea de matarlo. 9lguien le sugiri, )ue era su sucesor y no pudo su(rirlo. .as canciones de
=4a5l mat, a sus miles y David a sus die0 miles> )ue cantaban las /,venes !ebreas (ue
demasiado (1 4am. 1D:I-D); as$ )ue puso !ombres a espiar sus movimientos por el (rente de
su casa, mientras David !u$a por el patio. +;obard$a- De ninguna manera. &l /oven conoc$a
)ue no !ab$a llegado su tiempo. +Nncredulidad- #ampoco, ten$a su con(ian0a en Dios y
esperaba el momento cuando ser$a engrandecido. 'ero de momento ten$a )ue escapar y
salvar la vida (1 4am. 1H:11).
95n no recuperaba el aliento del todo mientras corr$a por el monte ba/o las sombras de la
noc!e, cuando la inspiraci,n toc, su cora0,n y comen0, a cantar: 6brame de mis
enemigos, o) Dios mo# ponme a salvo de los %ue se levantan contra m. 6brame de los
%ue cometen ini%uidad, y s(lvame de )ombres sanguinarios. For%ue )e a%u est(n
acec)ando mi vida# se )an untado contra m poderosos.& (4al. 3H:1-1).
&l 4almo 3H surge en uno de los momentos ms peligrosos de David. &l rey de Nsrael con
todo su e/rcito se empe8aba en matarlo y muc!as personas en la naci,n estar$an gustosas
en ponerle la mano encima. 'ero David decidi, cantar: a causa del poder del enemigo
esperar* en ti, por%ue Dios es mi defensa. s*pase %ue Dios gobierna en ;acob )asta los
fines de la tierra. yo cantar* de tu poder y alabar* de ma8ana tu misericordia# por%ue
)as sido mi amparo y refugio en el da de mi angustia. Kortaleza ma a ti cantar*# por%ue
eres, o) Dios, mi refugio, el Dios de mi misericordia& (vrs. H, 11, 1G-1I).
4u esposa se )ued, atrs mirndolo partir desde la ventana. Eunca pudo recuperarla del
todo.
4us sue8os de rey parec$an desvanecerse. 'asar$an ms de veinticinco a8os para cuando
tocara una corona.
4u prestigio (ue ec!ado a la basura. 9 partir de esa noc!e ser$a para muc!os un ambicioso
)ue busc, el trono ileg$timamente.
'ero David escogi, cantar a Dios.
+Eo es esto eBtraordinario-
'erm$teme preguntarte: +)u !aces t5 cuando la adversidad golpea tu vida- Nmagina los
enemigos de la en(ermedad rodearte y espiar tus movimientos, +puedes cantar- K piensa
por un momento en )ue el mundo entero te traiciona, tu (amilia tiene )ue decirte adi,s, los
amigos te dan la espalda y los malignos se /untan contra ti. +'uedes adorar a Dios cuando te
abo(etean- Eo te ruborices, te entiendo, cono0co ese lugar. #ambin para m$ resulta (cil
adorar a Dios en la compa8$a de los santos, con buena m5sica y el ambiente espiritual; pero
no es c,modo cantar mientras te escondes y la noc!e te cubre. +;antar cuando pisotean tus
sue8os y tu (uturo se es(uma- Ei !ablar, eso mide el cora0,n de los grandes. &l punto es,
+)u otra cosa provec!osa puedes !acer en un momento as$- .lorar no resuelve nada;
)ue/arte puede complicar las cosas; y pelear no siempre consigue la victoria. #odo guerrero
sabio escoge sus peleas. <y un verdadero adorador aprovec!a cual)uier momento.
#ambin cono0co ese lugar; tambin !e cantado )ueriendo llorar o sintiendo miedo +4abes
)u es lo maravilloso de adorar a Dios en el peor momento de tu vida- "Ju Dios se
convierte en tu todo% &ntonces tu enemigo es el )ue debe esconderse y comen0ar a temblar.
.a pr,Bima ve0 )ue los enemigos cierren el pu8o contra ti, abre t5 la garganta !acia Dios;
su divino pu8o ser mayor contra ellos.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 3D al G4.
22 de junio
POR EL FUEGO Y POR EL AGUA
For%ue nos probaste, o) Dios# nos ensayaste como se afina la plata. @os metiste en la
red# pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. 3iciste cabalgar )ombres sobre nuestra
cabeza# pasamos por el fuego y por el agua, y nos sacaste a abundancia& (4al. GG:17-12).
.a prueba y la tentaci,n son dos cosas di(erentes.
.a prueba tiene como ob/eto puri(icar al !ombre; mientras )ue la tentaci,n intenta !acerle
caer. .a prueba procura darle alas y eBaltarlo; la tentaci,n robarle su !erencia y destruirlo.
4,lo la prueba proviene de Dios, nunca la tentaci,n; pues Dios no tienta a nadie ni puede
ser tentado por el mal.
&l salmista siente )ue Dios lo !a pasado por el (uego y por el agua, puri(icado como la
plata sac, su verdadero valor. 4in embargo, se sinti, como un animal de carga sin ms
prop,sito )ue la carga misma; su cabe0a reventaba de con(usi,n y dolor como si !ombres
cabalgaran sobre ella. 'ensamientos dolorosos y turbaci,n a causa de circunstancias )ue no
espec$(ica le parec$an caballos en su sienes.
Ruego y agua. Dolor en contraste, eBtremos de angustia.
;on todo, no sacaron amargura de su vida, sino valor, subi, de precio. Meconoci, )ue el
proceso de puri(icaci,n de la plata era tambin su proceso. Dios puede !acer esto, pero lo
!ar para bendecir. Eo )uisiera mencionarlo, pero me recuerda una burda imitaci,n del
mal, en los evangelios de menciona la !istoria de un muc!ac!o atormentado por un esp$ritu
malo )ue una veces le ec!aba en el (uego y otras en el agua tratando de destruirlo. Dios
/ams te da8ar; todo lo )ue te !aga sacar lo me/or de ti y te recompensar por ello.
;uando Dios prueba a alguno est eBpresando su aprecio por l; es decir, s,lo se prueba lo
valioso con el (in de puri(icarlo y !acerlo ms valioso: -iertamente el oro y la plata, el
bronce, )ierro esta8o y plomo, todo lo %ue resiste el fuego, por fuego lo )ar*is pasar, y
ser( limpio, bien %ue en las aguas de purificacin )abr( de purificarse# y )ar*is pasar por
agua todo lo %ue no resiste el fuego& (E5m. 11:22-21). .o )ue permanece es ms valioso;
y lo )ue se des!ace tiene poco valor. +#e !as (i/ado en las obras de arte- .as pinturas de
agua son menos duraderas )ue las de ,leo y tambin, menos valiosas. +Ju signi(ica esto-
Jue no es el su(rimiento lo )ue te !ace valioso, sino tu permanencia sin de(ormarte ni por
agua ni por (uego.
&s posible )ue alguna ve0 seas pasado por el (uego. &l prop,sito ser probar la calidad e
intenci,n de tus obras: For%ue nadie puede poner otro fundamento %ue el %ue est( puesto,
el cual es ;esucristo.

Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras
preciosas, madera, )eno, )oarasca,

la obra de cada uno se )ar( manifiesta# por%ue el da
la declarar(, pues por el fuego ser( revelada# y la obra de cada uno cu(l sea, el fuego la
probar(.

"i permaneciere la obra de alguno %ue sobreedific, recibir( recompensa.

"i la
obra de alguno se %uemare, *l sufrir( p*rdida, si bien *l mismo ser( salvo, aun%ue as
como por fuego& (1 ;or. 1:11-13). 4i lo )ue !as edi(icado, sea una (amilia, negocio o un
ministerio permanece despus de los problemas, entonces usaste materiales de calidad.
&s posible )ue Dios te pruebe sometiendo al (uego tu (e: En lo cual vosotros os alegr(is,
aun%ue a)ora por un poco de tiempo, si es necesario, teng(is %ue ser afligidos en diversas
pruebas,

para %ue sometida a prueba vuestra fe, muc)o m(s preciosa %ue el oro, el cual
aun%ue perecedero se prueba con fuego, sea )allada en alabanza, gloria y )onra cuando
sea manifestado ;esucristo& (1 'edro 1:G-I). &l 4e8or no desea )uemarte, sino crecer tu (e
comprobando su (idelidad al vivir lo sobrenatural en medio de la adversidad natural.
K )ui0 el 4e8or decida pasarte por el agua. &l .ibro dice )ue lo )ue no resiste el (uego
ser pasado por agua (E5m. 11:21). Mecuerda )ue su prop,sito no es destruirte, sino
limpiarte, per(eccionarte y eBponer todo tu potencial. Fams te !ar su(rir algo )ue no
puedas soportar.
&n el caso del salmista, l di/o )ue (ue pasado por ambos elementos. ;uando alguno es
di($cil de limpiar necesita el tratamiento completo. *ay personas )ue rpidamente se
corrigen, pero !ay otros )ue necesitan ms traba/o. .a mugre les lleg, a los rincones del
alma. +Mecuerdas el episodio de Nsrael cuando construyeron un becerro de oro y lo
adoraron- ;uando Loiss lo supo lo !i0o polvo y les oblig, a beberlo disuelto en agua (&B.
12:27). Ruego y agua por la dure0a del cora0,n.
:o pre(iero !acer caso a su palabra y a!orrarme la disciplina. 'ero si tuviera )ue pasar por
el (uego o por el agua, s )ue no lo pasar s,lo, por)ue el 4e8or prometi, )ue estar$a
conmigo: ')ora, as dice Ya)7*), -reador tuyo, o) ;acob, y Kormador tuyo, o) 5srael!
@o temas, por%ue yo te redim# te puse nombre, mo eres t2. -uando pases por las aguas,
yo estar* contigo# y si por los ros, no te anegar(n. -uando pases por el fuego, no te
%uemar(s, ni la llama arder( en ti.

For%ue yo Ya)7*), Dios tuyo, el "anto de 5srael, soy tu
"alvador# a Egipto )e dado por tu rescate, a Etiopa y a "eba por ti.
$
For%ue a mis oos
fuiste de gran estima, fuiste )onorable, y yo te am*# dar*, pues, )ombres por ti, y naciones
por tu vida& (Nsa$as 41:1-4). "9leluya%
9!ora entiendo al salmista. @ale la pena la eBperiencia, por eso canta: pasamos por el
fuego y por el agua, y nos sacaste a abundancia& (vr. 12). 4i bendecidos durante la prueba,
"cunto ms !abindola aprobado% &ntonces viene la recompensa, la vida de abundancia:
entrar* en tu casa con )olocaustos# te pagar* mis votos, %ue pronunciaron mis labios y
)abl mi boca, cuando estaba angustiado& (4al. GG:11-14).
4e oye una gran bendici,n viniendo !acia ti.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos G3 al GD.
23 de junio
EL REY Y SU REINO
I) Dios, da tus uicios al rey, y tu usticia al )io del rey& (4al. I2:1).
.o puso en sus rodillas y le cant, una canci,n.
Eo era la clsica canci,n de cuna )ue un padre entona a su !i/o antes de dormir. &ste salmo
es pro(tico; tiene el prop,sito de preparar el cora0,n de un !i/o para ser rey; y tambin,
establecer el (undamento del reino )ue tendr pro(eti0ando sobre l.
David canta a 4alom,n. David pro(eti0a a 4alom,n.
'ero tambin, David canta de ;risto y pro(eti0a de su reino.
Runcion, con 4alom,n y se cumpli, a5n ms con ;risto.
Mespecto de 4alom,n, su reino (ue el cl$maB de Nsrael; admirado por todas las naciones
tuvo el ms poderoso y pr,spero reino )ue se puede tener sin si)uiera levantar un arma. Eo
(ue un imperio guerrero )ue se eBtiende por terror, sino un reino pac$(ico )ue creci, con
sabidur$a. 'ero acerca del reino de ;risto, las palabras de David toman una importancia a5n
mayor: dominar( de mar a mar.)asta los confines de la tierra. .todos los reyes se
postrar(n delante de Ll# todas las naciones le servir(n. ser( su @ombre para siempre, se
perpetuar( su @ombre mientras dure el sol. ,enditas ser(n en Ll todas las naciones# lo
llamar(n bienaventurado.& (vrs. D, 11, 1I). &s claro )ue ni 4alom,n ni su reino llegaron a
tal punto; es de ;risto de )uien cant, el salmista. 4,lo de ?l puede decirse sin eBagerar )ue
=florecer( en sus das usticia y muc)edumbre de paz& (vr. I). &l reino de ;risto es la
realidad de la vida cristiana; no es la utop$a idealista de un loco; ni el deseo de un vie/o rey
)ue trata de perpetuar su reino; el salmo I2 es la canci,n del reino de Dios. &s el cielo en la
tierra, /usticia perdurable, misericordia al necesitado y salvaci,n al menesteroso. &s ley al
trasgresor y vara de !ierro al opresor; pero /uicio /usto a todos. +;undo se levantar un
gobernante as$- Eo lo !as entendido. &l reino de Dios no es visible como los reinos
!umanos, traba/a en el interior de los !ombres; all$ establece la /usticia y la misericordia.
Eo dirs =all$ est el reino o all est>, sino )ue el reino de Dios est en medio de nosotros
por la 'alabra de Dios (.c. 1I:21). 4i te !a !ec!o /usto, entonces !as llegado al reino. 4i te
!a !ec!o santo o misericordioso, entonces ests dentro del reino de los cielos.
+'racticar el pecado- +&n(ermedad- +'obre0a- +#riste0a o ira- 4implemente esas cosas
nada tienen )ue ver con el reino de ;risto. +#e parece una locura- 9 mi me parece una
locura tener el remedio y seguir en(ermo; morirse de !ambre (rente al alimento; y
condenarse con tan grande 4alvador. :o no puedo entender el reino de los cielos de otro
modo )ue Dios gobernando la tierra como en el cielo, as$ tambin en la tierra con a)uellos
)ue decidieron creer en ?l. 9lgunos pensaran )ue se trata de otros tiempos, yo no pienso
)ue somos bendecidos por los tiempos, sino por el 4e8or )ue cre, los tiempos. De Gnesis
a 9pocalipsis nuestro Dios sigue mani(estndose sobrenatural y #odopoderoso. 4u reino es
de los cielos, no de la tierra. .os ancianos pueden procrear, los vagabundos son
enri)uecidos, los mares se abren, el pan cae del cielo, un !ombre detiene el curso de todo el
sistema solar, los e/rcitos enemigos se destruyen solos, un !ombre puede vencer a mil, los
pastores son !ec!os reyes, los ni8os matan gigantes, a una oraci,n se es !ec!o sabio y
millonario, el (uego cae del cielo, a la vo0 del pro(eta llueve o de/a de llover, es posible
!acer el negocio de la vida con una vasi/a de aceite, los muertos resucitan, los cielos se
abren, los ciegos pueden ver tan s,lo con una unci,n de lodo, los mudos !ablan al
escup$rseles saliva, los leprosos son limpiados, los paral$ticos dan0an, el evangelio es
predicado, los demonios tienen )ue mudarse a los cerdos, los pecadores son !ec!os santos,
seres !umanos comunes son llenos del poder de Dios, iletrados !ablan lenguas angelicales,
la sombra de un pescador sana a los en(ermos, los perseguidores se trans(orman en
ap,stoles, un anciano mira los cielos y el trono de Dios desde una isla de destierro< &sto
mis amigos, es el reino de Dios, me niego a con(ormarme con algo menor.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos GH al I2.
24 de junio
EL CNCER DE LOS 1USTOS
En cuanto a m, casi se deslizaron mis pies# por poco resbalaron mis pasos. For%ue tuve
envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impos& (4al. I1:2-1).
&nvidia es tomar veneno esperando )ue otro sea )uien muera.
.a envidia tiene el poder de trans(ormar a un )uerub$n en diablo. &s volverse cada ve0 ms
ba/o, seg5n se observe ms alto a otro. ;omien0a poniendo los o/os en el bien a/eno y
termina perdiendo el cora0,n en el mal propio.
.a envidia es un cncer de /ustos. Eo parece ser la en(ermedad com5n de los imp$os y no
por)ue no la su(ran, sino por)ue es menos notorio en ellos. ;onsidera el punto: el /usto se
dedica al bien; se es(uer0a en cumplir con las demandas de la ley de Dios; consagra sus
actos y a5n sus motivos. 4in embargo, mira al imp$o prosperar ms )ue l y conseguir
cuanto se propone. &ntonces comien0a a preguntarse si en verdad vale la pena la /usticia.
9sa( camin, ese sendero cuesta aba/o. &ra el principal salmista de David, un adorador
eBtraordinario; sin embargo, tuvo una poca en la )ue pareci, desli0arse !acia la in/usticia.
;omen0, a tener envidia de los arrogantes al ver la prosperidad de los imp$os. &l problema
de la envidia en el /usto es )ue no es una ca$da escandalosa o notoria (uera de casa como el
pr,digo, sino sutil, un desli0arse poco a poco !asta estar ca$do dentro de la casa. Eadie lo
nota, pero de/, a Dios. Einguno lo sabe, pero est corrompido por dentro. &s casi
imperceptible, pero la maldad se est apoderando de l. : lo peor, siente )ue tiene la ra0,n,
)ue su clamor no es envidia, sino /usticia; )ue Dios tiene )ue !acer algo.
An paso !acia aba/o: se concentra en esperar la ca$da a/ena.
Ktro desli0arse un poco: se amarga con las buenas noticias de la condici,n de los malos.
Ls aba/o a5n: le va mal aun)ue se !a portado bien.
9sa( su(ri, el cncer de los /ustos e !i0o las preguntas )ue todo /usto se !ace: =+vale la
pena-> =+*ay di(erencia entre /ustos e in/ustos-> K lo )ue es peor: ="les va me/or a ellos%>
Lir, a los malos )ue no pasan trabaos como los otros mortales, ni son azotados como
los dem(s )ombres. .los oos se les saltan de gordura# logran con creces los antoos del
corazn. "e mofan y )ablan con maldad de )acer violencia# )ablan con altanera& (vrs. 3-
D); y cant, lleno de dolor, de con(usi,n y de amargura: verdaderamente en vano )e
limpiado mi corazn, y lavado mis manos en inocencia# pues )e sido azotado todo el da, y
castigado todas las ma8anas& (vrs. 11-14).
+*as estado en su condici,n- +*as su(rido el cncer de los /ustos-
&ntonces necesitas la medicina del reino. 9sa( recibi, el remedio entrando al santuario
(vr.1I). +: cul es este- ;uando te re5nes con la iglesia y consideras la comuni,n de los
santos con el 'adre; entonces descubres como 9sa( )ue a di(erencia de lo )ue pare0ca la
vida de los in/ustos, Dios nunca te !a de/ado a ti, pero no est con ellos. Mecuerdas )ue la
5nica ra0,n de ser /usto es el amor del 'adre y no lo )ue recibas por ello. 9ll$ sabes )ue los
malos tienen lo )ue buscaron por)ue eso es todo lo )ue tendrn, pero el /usto tiene a Dios
como su !erencia y aun)ue no !ace (alta, tambin recibir todas sus ri)ue0as por
recompensa: se llen de amargura mi alma, y en mi corazn senta punzadas. 4an torpe
era yo, %ue no entenda# era como una bestia delante de ti. -on todo, yo siempre estuve
contigo# me tomaste de la mano derec)a. 1e )as guiado seg2n tu conseo, y despu*s me
recibir(s en gloria. 9' %ui*n tengo yo en los cielos sino a ti: Y fuera de ti nada deseo en la
tierra. 1i carne y mi corazn desfallecen# mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios
para siempre& (vrs. 21-2G).
&n resumen, te voy a deletrear la soluci,n contra la envidia:
D i o s e s t o d o p a r a m$ "Dios es todo para m$% P
con(isalo y sana de una ve0.
'or)ue si ?l no es todo para ti, entonces nada ser su(iciente.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos I1 al II.
25 de junio
ADORACIN PROFTICA
'brir* mi boca en proverbios# )ablar* cosas escondidas desde tiempos antiguos, las
cuales )emos odo y entendido# %ue nuestros padres nos las contaron. @o las encubriremos
a sus )ios, contando a la generacin venidera las alabanzas de Ya)7*)# y su potencia, y
las maravillas %ue )izo& (4al. ID:2-4).
Fes5s tom, las palabras de 9sa( como propias y abri, su boca en proverbios (Lat. 11:13).
Rue como si ;risto cantara mil a8os antes de nacer, pero desde el cuerpo de otro.
&l esp$ritu de ;risto estuvo en el cantor (avorito de David. 4i el rey !ubiera escuc!ado cd\s,
!abr$an sido de 9sa(. *ab$a algo en l )ue sobresal$a del resto de adoradores de Nsrael.
+#alento- 4in duda. +Kriginalidad- Desde luego. 'ero !ab$a algo ms )ue un buen m5sico,
la adoraci,n de 9sa( est llena de contenido pro(tico. Mepito: el &sp$ritu de ;risto estaba
en l (1 'edro 1.11). ;ombinaba como ning5n otro el ministrar a Dios y ministrar a los
!ombres. 9l tiempo )ue adoraba a Dios pro(eti0aba acerca de Dios. ;on el tiempo lo
llamar$an =el vidente 9sa(> (2 ;r. 2H:17). Ano )ue ve donde los dems se pierden; uno )ue
escuc!a donde los dems son sordos. Ano )ue pro(eti0a lo )ue los dems ignoran. ";omo
me gustar$a )ue los m5sicos de !oy tuvieran el mismo deseo% "'ro(eti0ar antes )ue vender;
y ser la boca de Dios en lugar de estar en la boca de los !ombres%
+4e levantar un nuevo 9sa(-
+;ompondrn cantos )ue no sean grabados y )ue s,lo sean creados para tocar el cora0,n de
Dios-
"Juiera el 4e8or levantar una generaci,n de adoradores )ue no necesiten un contrato y
luces para soltar su don%
+;ul era su secreto-
9sa( estaba ocupado en )ue la revelaci,n de Dios se transmitiera a la siguiente generaci,n
por encima de !allar un sonido nuevo: el estableci testimonio en ;acob, y puso ley en
5srael, la cual mand a nuestros padres %ue la notificasen a sus )ios# para %ue lo sepa la
generacin venidera, y los )ios %ue nacer(n# y los %ue se levantar(n lo cuenten a sus
)ios& (vrs. 3-G). 4u idea de una buena canci,n es )ue los oyentes conocieran a Dios.
'erm$teme resaltar esto: su idea de una buena canci,n era )ue )uien la oyera se encontrara
con Dios. Eo, no me !as entendido: el prop,sito por el )ue compon$a era )ue se
relacionaran con el 4e8or y le obedecieran (vrs. I-D); usaba la m5sica como el (lautista
mgico, +recuerdas la (bula- #ocaba para atraer !acia un (in, en este caso: atraer a cuantos
(uera posible !acia Dios. Eo te con(undas, no era un ministerio evangelista de m5sica, sino
un vidente; es decir, uno )ue ve el reino del esp$ritu y )ue usaba la m5sica para abrir los
o/os a los dems.
;on seme/ante cora0,n no es de eBtra8arnos )ue tantas de sus canciones engalanen los
4almos. &ste no es un m5sico )ue escuc!ar a solas la interpretaci,n del mundo,
supuestamente para =estar al d$a en cuanto a la m5sica>; 9sa( estar en el secreto de Dios,
en la intimidad con el 9mado escuc!ando sus an!elos. 'asar ms tiempo adorando )ue
ensayando; y se es(or0ar ms en !acer sonre$r a Dios )ue en (ormarse una imagen propia.
4er (cil !allarlo por las noc!es en el santuario de la iglesia adorando a Dios mientras
nadie lo escuc!a para aplaudirle. &s un m5sico con audiencia de uno: Dios. 'or eso, cuando
est delante de los !ombres est tan interesado en contarles con acordes lo )ue Dios le !a
dic!o )ue no tiene tiempo para (irmar otro aut,gra(o.
+Eo te cansa el doble0 tras bambalinas de )uienes a o/os cerrados y manos levantadas en el
escenario son carnales tras la cortina- 'oco importa )ue a m$ me canse, pero s )ue a mi
'adre s$ le !a colmado. 4i as$ no (uera no necesitar$a andar buscando adoradores con tantos
cristianos en la tierra (Fuan 4:21).
+: )u decir de la gloria musical- +#iene algo de malo la (ama y el reconocimiento )ue
!oy eBperimentan los adoradores- De ninguna manera, siempre y cuando sean el resultado
de la b5s)ueda de la gloria de Dios y no de la propia. Le parece )ue demasiadas personas
en nuestros d$as tienen ya su recompensa.
: t5, +por )u cantas- 9trvete a ir ms all del entretenimiento e introd5cete a la
adoraci,n pro(tica.
.a lectura b$blica para !oy es salmos ID y IH.
26 de junio
EQUILIBRIO EN LOS EXTREMOS
M-u(n amables son tus moradas, o) Ya)7*) de los e*rcitosN 'n)ela mi alma y aun
ardientemente desea los atrios de Ya)7*)# mi corazn y mi carne cantan al Dios vivo&
(4al. D4:1-2).
9n!elo por la casa de Dios.
.os salmos D2 y D4 me sorprendieron a causa de su contraste. 9mbos son compuestos por
descendientes de personas eminentes, pero muy di(erentes. .os primeros son !i/os de 9sa(,
el adorador (avorito del rey David; mientras )ue los segundos son !i/os de ;or, un
principal levita no muy aceptado por Loiss.
.os !i/os de 9sa( componen el salmo D2 en el esp$ritu de su padre pro(eti0ando acerca de
los /ueces de Fud, les llaman elo!im, trmino usado para Dios y )ue de no ser por el
esp$ritu dir$amos )ue es una blas(emia. 4in embargo, Fes5s mismo les llam, as$ tambin
con(irmando la inspiraci,n divina de los !i/os de 9sa( (Fuan 17:14-1D).
'or su parte, los !i/os de ;or cantan en el salmo D4 acerca de su an!elo por la casa de
Dios: M-u(n amables son tus moradas, o) Ya)7*) de los e*rcitosN 'n)ela mi alma y aun
ardientemente desea los atrios de Ya)7*)# mi corazn y mi carne cantan al Dios vivo&.
: tambin declararon: For%ue meor es un da en tus atrios %ue mil fuera de ellos.
Escogera antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, %ue )abitar en las moradas de
maldad& (4al. D4:17). *ermoso, pero nada eBtraordinario si no (uera por el conteBto
!ist,rico de los !i/os de ;or:
@amos !acia atrs, !acia el origen de esta (amilia. ;or (ue un levita )ue levant, una
revuelta principalmente dirigida !acia 9ar,n, !ermano de Loiss y sumo sacerdote de la
naci,n. .os levitas se encargan de servir a los sacerdotes en todo lo relativo al tabernculo
y al sacerdocio; ms nunca pueden entrar al .ugar 4anto. 4in embargo, ;or )uer$a la
posici,n de 9ar,n como sacerdote argumentando )ue tambin en l estaba el esp$ritu de
Dios. +Mesultado- &l /uicio de Dios. &l 4e8or orden, apartarse de las tiendas de ;or para
evitar su(rir su mismo castigo: entonces Ya)7*) )abl a 1ois*s, diciendo! )abla a la
congregacin y diles! apartaos de en derredor de la tienda de -or*, Dat(n y 'biram.
Entonces 1ois*s se levant y fue a Dat(n y a 'biram, y los ancianos de 5srael fueron en
pos de *l. Y *l )abl a la congregacin, diciendo! apartaos a)ora de las tiendas de estos
)ombres impos, y no to%u*is ninguna cosa suya, para %ue no perezc(is en todos sus
pecados. Y se apartaron de las tiendas de -or*, de Dat(n y de 'biram en derredor# y
Dat(n y 'biram salieron y se pusieron a las puertas de sus tiendas, con sus mueres, sus
)ios y sus pe%ue8uelos&.
'or lo visto algunos de los !i/os de ;or se apartaron de la tienda de su padre, pues de otro
modo no tendr$amos el salmo D4. .a 6iblia dice )ue la tierra se abri, y trag, vivos a los
rebeldes (E5m. 1G:12-11). &llos pre(irieron estar a la puerta de la casa de Dios como
levitas %ue morar en tiendas de maldad&. ;antaron meor es un da en tus atrios %ue mil
fuera de ellos& (vr. 17). "9leluya%
&n su lugar muc!os otros se amargar$an contra la congregaci,n y de/ar$an las cosas de
Dios. 'insalo: "les cost, sus padres y (amiliares% (;ono0co algunos )ue se apartan de la
iglesia lastimndose por cual)uier cosa, no entienden nada de adoraci,n). 'ero los !i/os de
;or sobrevivientes no permitieron )ue el dolor los destruyera, por el contrario, su dolor
(ue trans(ormado en adoraci,n. 9prendieron a =cambiar el valle de lgrimas en (uente> (vr.
G); a(licci,n trans(ormada en revelaci,n. "Laravilloso% 'ara ellos, Dios no %uitar( el bien
a los %ue andan en integridad& (vr. 11).
De manera )ue tenemos por un lado a los !i/os de 9sa( con un pasado glorioso, educados
en el sacerdocio, pero cuya sombra de !roes de la (e pod$a eclipsarles. : por otro lado,
vimos a los !i/os de ;or, con un pasado vergon0oso )ue tendr$an en apariencia la eBcusa
per(ecta para no servir a Dios. 'ero tanto unos como otros decidieron cantar y adorar al
4e8or amando su casa, (igura de la iglesia. &sto demuestra )ue nada impide amar a Dios y a
su iglesia; )uien se aparta lo !ace por maldad de su propio cora0,n. &stamos en tiempos
con abundancia de congregaciones cristianas, !ay con todos los en(o)ues y para todos los
gustos; pero ")ue triste es ver a los !i/os de Dios como ove/itas ciegas brincando de una a
otra lastimndose una y otra ve0%
'ero t5 se como !i/o de 9sa(, cuya gloria pasada te !aga vivir como &lo!im, intocable por
el mal. K como !i/o de ;or, sin apartarse de la iglesia pase lo )ue pase, llamndola amable
y an!elable (D4:1). &l 4eol no puede tocarte a menos de )ue t5 lo permitas.
.a lectura b$blica para !oy es 4almo D7 al D3.
27 de junio
~SIERVA DE DIOS
1rame, y ten misericordia de m# da tu poder a tu siervo, y guarda al )io de tu sierva&
(4al. DG:1G).
&l )ue !abla es David, el rey y adorador por eBcelencia, el pr$ncipe de Dios. &l ora a Dios
pidiendo su misericordia; no es un momento (cil, se describe a s$ mismo como a(ligido y
menesteroso. 4u vida tuvo demasiados problemas y abundantes enemigos. ;onoci, el dolor
tan cerca )ue ocasionalmente lo con(und$a con su propio rostro. &ntonces, sorpresivamente,
incluye en su oraci,n esta (rase: ]y guarda al !i/o de tu sierva>.
&sta me pareci, una (rase sorprendente.
#odos sabemos )ue el padre de David es Nsa$, de la tribu de Fud. 4abemos el nombre de
sus !ermanos: &liab, 9binadab, 4imea, Eatanael, Madai, K0em, y de sus !ermanas: 4arvia
y 9bigail (1 ;r,n. 2:11-13). 'ero nada sabemos de su madre. Ei si)uiera su nombre.
+Juin era ella- +Ju (ue lo )ue !i0o- .o poco )ue sabemos de la (amilia de David era )ue
sus !ermanos lo menospreciaban y a5n su propio padre lo consideraba como el in(erior de
la (amilia, por e/emplo, cuando el pro(eta 4amuel lleg, a su casa buscando a uno de sus
!i/os para ungirlo rey, Nsa$ le present, a todos ellos, menos a David, le parec$a indigno de
estar si)uiera presente; y tampoco lo envi, a la guerra, sino s,lo a enviar comida a sus
!ermanos y preguntar por su salud.
4in embargo, a)u$ en este salmo, cuando David apega su cora0,n a Dios en busca de
socorro, menciona a su madre, y se re(iere a ella como =tu sierva>. ?l se identi(ica a s$
mismo como =el !i/o de tu sierva>. &n ese momento de angustia, no se acuerda de su
progenitor, Nsa$, ni de su noble abuelo Kbed, ni de su ms noble bisabuelo, 6oo0. 4e
acuerda de su madre, sierva de Dios. 9un)ue el nombre de ella es desconocido para
nosotros, y su (igura no tiene mayor relieve en las &scrituras, no era as$ para Dios. ?l
conoce a los )ue son suyos, y la vida de esta mu/er debi, de ser tan e/emplar, como para
)ue David se atreviera a nombrarla delante de Dios en ese momento de a(licci,n. &s como
si David supiera )ue Dios ten$a deuda de 'acto con su mam.
+Ju le ense8, a David )ue la record, en el momento de su a(licci,n- &n los momentos
di($ciles de mis !i/os y disc$pulos, espero )ue tambin puedan recordarme para bien.
+Ju !i0o la madre de David para )ue Dios la recordara- +Ju promesas ten$a )ue David
pod$a reclamar- +Ju promesas tienes de Dios )ue puedas describir claramente-
Eo se dice del padre de David =siervo de Dios>, pero s$ de su madre. +;on )u t$tulo se te
describe a ti- +Juin dicen los dems )ue eres-
David era un !ombre de (e, +)uin lo instruy, en esa (e- 4,lo pudo !aber sido su madre
('rov. 1.D). 'erm$teme personali0arlo: +tienes disc$pulos-
David era el consentido de su madre, )uien le educ, en la (e. An /ovencito no mata leones y
osos cuidando ove/as, a menos )ue tenga un alto sentido de si mismo obtenido en los
primeros d$as de su vida.
4ierva no parece un gran t$tulo, pero lo sol$an usar los ap,stoles. +Ju t$tulo te gusta- *oy
parece ms atractivo usar renombres y t$tulos eminentes en nuestras tar/etas de
presentaci,n. De !ec!o, estamos en un tiempo cuando los ministerios cristianos suelen estar
enmarcados en los nombres de los propios ministros. .a eBpresi,n =siervo de Fesucristo> y
=esclavo del 4e8or> no son muy procurados. .a madre de David no se (orm, un ministerio,
pero (orm, a un gran rey; no (ue reconocida, pero Dios /ams la !a olvidado; no tenemos
sus credenciales, pero !asta !oy nos !an alcan0ado sus (rutos.
4er madre /ams !a pasado de moda en el reino de los cielos; )uien sabe, probablemente t5
puedas gestar al pr,Bimo derribador de gigantes<
.a lectura b$blica para !oy es 4almos DG al DH
28 de junio
PUEDE SER ME1OR
6os das de nuestra edad son setenta a8os# y si en los m(s robustos son oc)enta a8os, con
todo, su fortaleza es molestia y trabao, por%ue pronto pasan, y volamos& (4al. H7:17).
An cementerio de cientos de miles de tumbas.
Eo !ay cruces ni mausoleos, pero s$ innumerables cadveres sembrados por todo el desierto
entre &gipto y la tierra prometida. Loiss !a visto partir a sus amigos, vecinos, (amiliares y
dems !ermanos de la generaci,n mayor de veinte a8os )ue le acompa8, en el ?Bodo. Eo
se siente bien. ;omo l$der !a perdido casi a todos< y debe esperar !asta )ue no )uede
ninguno. +'uede un pastor soportar tanto dolor- .os 5ltimos a8os se !an multiplicado los
(unerales, lo mismo )ue las )ue/as. &l tiempo avan0a, pero el pueblo s,lo da c$rculos.
&ntonces el vie/o pro(eta y legislador ms grande de todos los tiempos decide cantar; mira
el vapor de calor sobre las dunas y levanta los o/os al cielo llenos de lgrimas y canta<
canta con la vo0 rasposa por los a8os y entrecortada por el dolor: "e8or, t2 nos )as sido
refugio de generacin en generacin& (4al. H7:1). 9 pesar de ver morir su generaci,n, tiene
)ue decirlo: Dios !a sido re(ugio. Eo (alt, man cada ma8ana, nube cada d$a y (uego cada
noc!e. Dios siempre estuvo con ellos. .as (ieras no se acercaron, la ropa no enve/eci, y la
en(ermedad les (ue casi desconocida. 4implemente Dios (ue re(ugio de la generaci,n del
desierto. ;uarenta a8os no !an cambiado las cosas desde el siglo y )asta el siglo, Dios es
Dios& (vr. 2). 'ero a5n as$, el dolor lo obliga a cantar gimiendo como animal !erido:
vuelves al )ombres )asta ser %uebrantado.& (vr. 1). Dios busc, la conversi,n de un
pueblo con cora0,n de esclavo a travs del )uebranto del desierto, pero los a8os se (ueron
de/ando una pesada carga a Loiss. &l vie/o est muy vie/o ya, parece la vida de mil a8os
como un da %ue pas& (vr. 4). @io a buenos !ombres ser arrebatados como con un
torrente de aguas, como un sue8o, como la )ierba %ue florece en la ma8ana y a la tarde
est( cortada y seca& (vrs. 3-G). 9s$ )ue de(ine el l$mite de la vida en el desierto como de
setenta a8os y en los m(s fuertes oc)enta a8os& (vr. 17). .o le$ste bien, es el l$mite de la
vida en el desierto y no en la tierra prometida; es la vida ba/o desobediencia y no de 'acto.
#5 debes vivir ms. .a vida en el desierto no es lo )ue Dios ten$a para ellos ni para
nosotros; aun)ue Dios les (ue re(ugio dndoles todo lo necesario, all$ s,lo !ay molestia y
trabao (vr. 17). ;reme, no )uerrs vivir as$ (aun)ue demasiadas personas, casi todas,
viven as$).
Eecesitamos conocer la salida.
Loiss cant, tambin en el mismo salmo ens*8anos de tal modo a contar nuestros das
%ue traigamos al corazn sabidura& (vr. 12). 'arece decir: =dime )ue vali, la pena; y
ens8ame c,mo !acerlo me/or>. &s el clamor de uno )ue enterr, a )uienes con(iaron en l
al punto de seguirlo en su aventura !acia la tierra prometida: =+cul es el secreto de una
vida me/or-> pero lo dice casi a punto de partir de este mundo. Eo le )ueda muc!o tiempo,
no est pensando en l, sino en ti y en mi, lectores en el tiempo )ue podr$amos aprender la
lecci,n. +;ul es el secreto para una vida me/or- : en la pregunta responde:
;uenta los d$as. 9s$ de simple.
Eo vivas para los a8os, sino para los d$as. Dis(ruta el !oy, bstele a cada d$a su propio a(n.
4e cristiano /usto !oy. 4anto y bueno !oy. "@ive !oy al mBimo% Kbedece !oy. .a
sabidur$a para vivir se obtiene paso a paso, decisi,n por decisi,n. An d$a a la ve0. "(ciate
de la misericordia de Dios cada da (vr. 14).
4$, lo se< ests pensando )ue ya se te (ueron muc!os a8os como para volver a empe0ar. #e
sientes un poco como el vie/o pro(eta, pero, +le$ste sus palabras (inales de este salmo-
'l*granos conforme a los das %ue nos afligiste, y los a8os en %ue vimos el mal. 'parezca
en tus siervos tu obra, y tu gloria sobre sus )ios. "ea la luz de Ya)7*) nuestro Dios sobre
nosotros, y la obra de nuestras manos confirma sobre nosotros# s, la obra de nuestras
manos confirma& (vrs. 13-1I). Dios te regresar en alegr$a el tiempo )ue se te (ue en dolor;
y los a8os de vanidad sern rempla0ados por a8os de prop,sito, (ruto y bendici,n. Kbedece
la 'alabra de Dios y la obra de tus manos ser con(irmada; es decir, prosperars. Mecuerda:
la vida en el desierto no es para ti, yo no )uiero cantar /unto a la tumba de )uienes pudieron
terminar me/or. +Le acompa8as a la tierra prometida-
.a lectura b$blica para !oy es 4almos H7 al H3.
29 de junio
CNTICO NUEVO
-antad a Ya)7*) c(ntico nuevo# cantad a Ya)7*), toda la tierra. 'l*grense los cielos, y
gcese la tierra# brame el mar y su plenitud. 0egocese el campo, y todo lo %ue en *l est(#
entonces todos los (rboles del bos%ue rebosar(n de contento, delante de Ya)7*) %ue
vino.& (4almo HG:1, 11-11a).
Eunca puedes estar ms contento.
9un)ue recibas un premio o alcances el sue8o de tu vida; aun)ue consigas (ama y (ortuna;
nunca estars tan contento como David lo estuvo ese d$a (a menos )ue vivas lo )ue l
vivi,). .e cost, muc!os a8os de vida; entre ellos la di($cil tarea de con)uistar la ciudad de
manos de los /ebuseos; as$ como un intento (allido en el )ue muri, A0a; pero all$ estaba por
(in, contemplando el arca de Dios (rente a l resplandeciendo con la gloria de Dios en
medio de los )uerubines. 9s$ )ue !i0o lo me/or )ue sab$a !acer: adorar a Dios (1 ;r. 1G).
Eo (ue cuando venci, a Goliat y le aplaudieron las doncellas de Ferusaln.
#ampoco (ue cuando contra/o matrimonio con Lical, la !i/a del rey.
Eo se alegr, con la misma intensidad cuando le pusieron la corona real.
Eo, no (ue ninguna de estas eBperiencias. &se d$a (ue eBtraordinariamente (eli0 para David
por)ue Dios estaba en su casa. &l ;reador se cambi, del cielo al patio real; le gustaba ms
la canci,n del pastorcillo !ec!o rey )ue la alaban0a de incontables criaturas celestiales. 9ll$
compuso David el salmo noventa y seis:
cantad a Ya)7*) c(ntico nuevo&; era una canci,n di(erente.
#odos cantamos di(erente dependiendo si le cantamos a un dios le/ano o al Dios cercano.
David le canta a la 9udiencia )ue se mud, a su !ogar. &s un adorador al o$do de Dios; tiene
un cntico nuevo, por%ue todos los dioses de los pueblos son dolos, pero Ya)7*) )izo los
cielos. 'labanza y magnificencia delante de Ll# poder y gloria en su santuario& (vrs. 3-G).
+4abes por )u los !ombres cantan las mismas cosas- 'or)ue no tienen eBperiencias
nuevas con Dios. .e llaman cntico nuevo a la improvisaci,n; pero el cntico nuevo es la
inspiraci,n del nuevo !ombre interior. &n una nueva creaci,n se canta una nueva canci,n.
;uando viv$amos con(orme a la carne compon$amos de acuerdo a la carne. ;antbamos lo
)ue impactaba a la carne; canciones llenas de a)uellos temas )ue tocaron nuestras
emociones; pero una ve0 )ue Dios se muda a tu casa comien0as a cantar una nueva canci,n.
:a no s,lo cantas lo )ue impacta tu emoci,n, sino a)uello )ue toc, tu esp$ritu.
+: d,nde est tu casa-
.e llamamos casa al lugar donde descansa nuestro cuerpo y )ue podemos se8alarlo con una
direcci,n en un mapa; eso estuvo bien para David, por)ue estaba llevando un arca ($sica
)ue simboli0aba una 'resencia espiritual; pero la casa correspondiente a nuestro tiempo, el
Euevo 'acto, es el cuerpo mismo. &s en nuestro cuerpo donde moramos; somos ms )ue lo
)ue vemos en el espe/o; de !ec!o, no somos lo )ue vemos, sino lo )ue est dentro de lo )ue
vemos en el espe/o ($sico. &l ap,stol 'ablo dice )ue es =una tienda de campa8a> donde
vivimos actualmente (2 ;or. 3:1). &ntonces, +a d,nde llevaremos en nuestros d$as la
'resencia de Dios- 9 nuestro interior. +;omprendes a!ora- "&l cntico nuevo comien0a
cuando Dios viene a morar dentro de ti% 4i todav$a tienes canciones vie/as en tu vida y
careces de cntico nuevo, entonces debes preocuparte. *a0 como David, trae el arca, la
'resencia de Dios a tu interior. ;ono0co creyentes )ue batallan tanto con su boca, cantan
esto y a)uello, igual )ue el mundo. Nncluso !ablan de (orma similar; cuando estn entre
!ermanos !ablan como !ermanos, pero cuando estn con personas del mundo !ablan como
personas del mundo. 4i les ense8amos a !ablar y a cantar como cristianos no acabaremos
con el problema, a lo ms lo agravaremos, pues tendrn una vida doble. &n realidad lo )ue
necesitan es la eBperiencia de David: traer el arca de Dios a su casa.
+: c,mo traemos la 'resencia de Dios a nuestro interior-
Ngual )ue David: yendo por ?l. &s buscarle, invocarle, adorarle; pero especialmente,
o(recerse en sacri(icio de obediencia a ?l. 4i Dios sabe )ue la casa est limpia y
consagrada, entonces la !abitar. 'or e/emplo, (ue !asta )ue su casa (ue terminada )ue ?l
entr, en ella y la !abit,, tanto en el tabernculo de Loiss como en el templo de 4alom,n.
&l arrepentimiento y la conversi,n de todo cora0,n le atraen.
<y una ve0 )ue venga, tendrs la mayor alegr$a )ue se pueda tener y cantars un cntico
nuevo<
.a lectura b$blica para !oy es 4almos HG al 172.
30 de junio
LA BOCA LLENA
El %ue sacia de bien tu boca de modo %ue te reuvenezcas como el (guila& (4al. 171:3).
9l !ombre le gusta comer y reali0a casi todas sus actividades alrededor de la comida. +Ju
ser$a del mundo si le arrebatramos el comer- Eegocios, diversi,n, (amilia, "todos
su(rir$amos% ;omemos en tiempos de alegr$a. ;omemos por depresi,n. ;omemos en (iestas
y (unerales. ;omemos de ma8ana, tarde y noc!e. .a econom$a mundial est basada en la
alimentaci,n. 'ero no comemos s,lo para )ue el cuerpo subsista, sino tambin para )ue el
alma subsista. &ncontramos a un amigo: =debemos platicar, vayamos a comer algo o a
tomar un ca(>. "*asta para despedir a alguien de un empleo se usa la comida% .as madres
saben )ue no s,lo !ay )ue tener la ropa lista, sino tambin el desayuno de los !i/os y lo )ue
!abrn de llevarse de comida a la escuela. @amos por la calle y !ay negocios )ue venden
cual)uier tipo de comida por do)uier. : si entramos a alguna casa, la )ue sea, al a0ar,
adivina )u encontraremos: "comida%
4e !abla de pobre0a (y en verdad )ue !ay muc!a, as$ como !ambre en el mundo); pero
ir,nicamente el mundo tiene ms problemas de sobrepeso y de tirar alimentos )ue de (alta
de alimentos.
.uego vienen los negocios derivados de la comida: gimnasios, complementos alimenticios,
dietas milagrosas, masa/es reductivos, y la ropa, "a! la (amosa ropa en tallas grandes y
eBtragrandes%
;omida, comida, comida. 'ensamos en ella todo el d$a. #erminamos la sobremesa de
medio d$a entre amigos y comen0amos a planear )u cenaremos.
&s por todo esto )ue el 4e8or Fesucristo no )uiso de/arnos un recuerdo de ?l en derredor de
un cementerio. Mecordamos a nuestros (amiliares y amigos )ue partieron a la eternidad con
unas (lores en el cementerio; pero recordamos el gran amor de Dios alrededor de una mesa.
+&s esto una liturgia religiosa solamente- 'or el contrario, es el deseo del me/or 9mante:
=cada ve0 )ue coman (y lo !arn todo el tiempo) acurdense de m$>. *ay )uienes se
acuerdan de ;risto con un cruci(i/o sangrante y caras largas. Ktros lo tienen como un rabino
loco del primer siglo. : algunos como un carpintero con sue8os de grande0a )ue di/o ser
Dios. 'ero nosotros nos sentamos a la mesa y declaramos: =s$rvete Laestro, estamos
saciados con tu amor>. 4omos como ni8os corriendo alrededor de la mesa de 'ap.
&s !artura celestial: el %ue sacia de bien tu boca.& Dios no s,lo llena la boca, sino )ue la
llena !asta la !artura. Eo pertene0co al evangelio de los sobrevivientes, sino al evangelio de
los vivientes. 'ara m$ evangelio signi(ica lo ms obvio: =buenas noticias>. : toda buena
noticia satis(ace alguna necesidad. +#ienes miedo- .a buena noticia trae pa0 y con(ian0a.
+&sts triste- .a buena noticia proporciona alegr$a y (elicidad. +9 punto de morir- .a
buena nueva es vida eterna y salud perpetua.
9l esclavo ingrato lo mantienen a pan y agua, pero, +c,mo tratamos a nuestros !i/os-
+9caso no procuramos engordarlos- &n 'roverbios 17:D-H leemos: vanidad y palabra
mentirosa aparta de m# no me des pobreza ni ri%uezas# mantenme del pan necesario# no
sea %ue me sacie y te niegue, y diga! 9%ui*n es Ya)7*): I %ue siendo pobre, )urte y
blasfeme el nombre de mi Dios&. &s evidente )ue el autor de estas palabras no conoc$a a
Dios verdaderamente. Eo niego )ue era religioso, pero su idea de Dios estaba muy
distorsionada. +Ju clase de cora0,n puede !ablar as$- .os vers$culos 1 al 1 del mismo
cap$tulo nos dan la respuesta: su nombre era 9gur y la con(esi,n de s$ mismo dice )ue era
un !ombre rudo, sin conocimiento de !ombre (como una bestia), sin sabidur$a y sin
conocimiento de Dios. =9gur: "es !ora de )ue cono0cas a Dios: ?l es 6ueno%>
Dios sacia de bien tu boca; es decir, satis(ace tu necesidad. &sto es ms )ue sentirse bien,
esto es estar bien. 4i ests en(ermo no te con(ormes a seguir en(ermo. 4i eres pobre no te
resignes a la pobre0a. 4i te encuentras s,lo, no te acostumbres a la soledad. 4i ests atado a
vicios y pecados, no amoldes tu (e a ellos. Grita: ="9)u$, 4e8or, a)u$ es donde necesito
satis(acci,n%> 4e como los polluelos de las guilas con los picos abiertos clamando por
comida con c!illidos insoportables. &spera lo me/or; recuerda: Dios no llena la boca de lo
)ue sea, sino de bien. +Eo te cansa comer lo )ue no alimenta- +4abes por )u el !ombre
come cual)uier cosa- 'or)ue tiene !ambre. Juien busca entre los botes de basura no lo
!ace por un eBtra8o gusto de gourmet, sino por)ue tiene !ambre. *ay )uienes no se dar$an
cuanta si la 'alabra de Dios (uera )uitada de la tierra, para ellos es lo mismo )ue =el c,digo
de Da @inci> o =;aballo de #roya>. 'or mi parte, yo soy un (rustrado en cuanto a sabores
espirituales se re(iere: com$ el 'an de @ida y ya nada ms me satis(ace. ;om$ la bondad de
Dios y no me con(ormo a la idea de un dios iracundo dispuesto a caerles a golpes a sus
(eligreses. &spero nuevos niveles: de modo %ue te reuvenezcas.& #odos buscan la (uente
de la eterna /uventud. .as ventas record en cremas y tratamientos de belle0a muestran esta
verdad. 'ero, +c,mo puede el !ombre re/uvenecer-
.a evidencia de estar saciado del cielo es la renovaci,n espiritual; +c,mo dice el !ombre
comer de Dios si su vida muestra el !ambre del mundo- Jue no me !able de su eB)uisito
gusto )uien est en la (ila de las (ritangas de la es)uina ms sucia.
.a renovaci,n !abla de satis(acci,n.
+;,mo conoceremos a Dios- .o conoceremos mediante la liberaci,n. .a medida de
libertad )ue vivimos eBpresa la medida de nuestro conocimiento de Dios: reyes ser(n tus
ayos, y sus reinas tus nodrizas# con el rostro inclinado a tierra te adorar(n, y lamer(n el
polvo de tus pies# y conocer(s %ue Yo "oy Ya)7*), %ue no se avergonzar(n los %ue
esperan en m.

9"er( %uitado el botn al valiente: 9"er( rescatado el cautivo de un tirano:
Fero as dice Ya)7*)! -iertamente el cautivo ser( rescatado del valiente, y el botn ser(
arrebatado al tirano# y tu pleito yo lo defender*, y yo salvar* a tus )ios& (Nsa$as 4H:21-23).
*ay ocasiones cuando nos llenamos de preguntas y vemos al enemigo como un tirano
valiente, nos trat, muy mal y (ue muy osado en !acerlo, pero< An valiente sin bot$n
responde acerca de lo )ue t5 conoces de Dios. An tirano sin cautivos es evidencia de tu
relaci,n con Dios.
.as guilas se re/uvenecen golpendose contra la Moca; pero los !i/os del reino lo !acen
comiendo a la mesa del padre, es decir, en la Moca. +'re(ieres trope0ar en ;risto o (undar tu
vida en ;risto- 4intate a su Lesa.
+: c,mo sabr )ue estoy siendo renovado- 4e conoce la renovaci,n en la bendici,n. Ana
boca saciada sacia a otros. .a boca llena de bien !abla el bien: -omo de sebo y de
gordura se saciar( mi alma# mi boca te alabar( con labios de 2bilo& (4al. G1:3). 'rimero
come y se sacia y luego alaba a Dios para saciarle a ?l.
+'or )u murmura el !ombre- 'or)ue no !a comido. &s el gru8ido de las entra8as.
+'or )u alaba el !ombre- 'or)ue est satis(ec!o con el 'an del ;ielo.
'or mi parte no )uiero un argumento, lo )ue yo )uiero es una eBperiencia con Dios: el
pueblo %ue conoce a su Dios se esforzar( y actuar(& (Dan. 11:12). .iteralmente: =se
es(or0ar y !ar obras poderosas>.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 171 al 173.
1 de julio
PASADO SUCIO, FUTURO LIMPIO
'cu*rdate de m, o) Ya)7*), seg2n tu benevolencia para con tu pueblo# vistame con tu
salvacin, para %ue yo vea el bien de tus escogidos, para %ue me goce en la alegra de tu
nacin, y me glore con tu )eredad& (4al. 17G:4-3).
&s un recuento !ist,rico de las sediciones de Nsrael. : es un largo recuento por)ue son
muc!as las rebeliones. &l pueblo sacado de &gipto nunca sac, a &gipto de su cora0,n;
(ueron eBpertos en )ue/as, murmuraci,n y rebeliones. &specialmente rebeliones:
4e rebelaron en el mar ro/o (vr. I).
Klvidaron el cruce del mar y adoraron un becerro de oro )ue ellos mismos !icieron (vrs.
11-13, 1H-22).
&nvidiaron a Loiss y a 9ar,n y trataron de usurpar su lugar (vrs. 1G-1D).
Despreciaron la tierra prometida descon(iando por esto de Dios (vrs. 24-2G).
Rueron id,latras al punto de o(recer a sus !i/os a los demonios (vr. 2D, 1G-1D).
Lurmuraron por agua (vr. 12).
4e me0claron con yugo desigual en ;anan (vrs. 14-13).
: muc!as cosas ms. +Eo merec$an el cautiverio- Desde luego )ue s$.
'ero a!ora cantan como )uien entona cnticos (5nebres desde su cautiverio en 6abilonia.
4u especialidad ya no es la )ue/a ni la murmuraci,n, tampoco la rebeli,n; no, a!ora son
eBpertos en arrepentimiento, lloran su a(licci,n y suplican !umildemente su liberaci,n:
"(lvanos, Ya)7*) Dios nuestro, y recgenos de entre las naciones, para %ue alabemos tu
santo nombre, para %ue nos gloriemos en tus alabanzas& (4al. 17G:4I).
'ero, +)u es lo )ue verdaderamente preocupa al salmista- Eo es la comodidad de estar en
su tierra; ni el !onor de volver a ser una naci,n respetada. .o )ue en verdad inspira este
cntico es 9%ui*n eHpresar( las poderosas obras de Ya)7*): 9Dui*n contar( sus
alabanzas:& (vr. 2). "XoO% Desean ser libres a causa del !onor de Dios y para )ue su
gloria no sea olvidada. Juieren ser libres para adorar (algunos creyentes de este siglo
re)uieren recordar esto para valorar la alaban0a). &stos levitas tienen su cuerpo en
6abilonia, pero su cora0,n est libre. 4in lugar a dudas la disciplina de Dios rindi, sus
(rutos; el prop,sito de la misma es desarrollar el cora0,n cristiano !asta el punto de )ue su
an!elo ms poderoso sea eBclusivamente la gloria de Dios. ;ada problema en la vida )ue
Dios permite, cada momento doloroso, cada luc!a y cada prueba, todo esto tiene el
prop,sito de desprender los a(anes y deseos carnales del cora0,n !umano, a (in de provocar
pasi,n eBclusiva por)ue Dios cumpla su deseo. 'ero cuando el cora0,n del !ombre se
amarga en los problemas, entonces !a reprobado la prueba y necesita repetirla. Eo es )ue
Dios guste del mal, ?l es bueno; pero no olvides )ue el pueblo de Nsrael (ue llevado en
cautiverio por causa de la multitud de sus maldades, as$ como de las oportunidades para
arrepentimiento )ue desaprovec!aron. 9 ning5n padre le agrada disciplinar a sus !i/os, pero
si estos se re!5san a desobedecer, entonces no tiene ms remedio )ue aplicar correctivos.
+'ara destruirlos- 'or supuesto )ue no, todo lo contrario: para construirlos.
#5 no necesitas tener la eBperiencia del salmo 17G para procurar )ue la pasi,n de tu vida
sea la gloria de Dios; +por )u esperar el cautiverio de problemas para consagrarse y
proclamarle- Eo necesitas un pasado sucio, para tener un (uturo limpio.
,endito Ya)7*) Dios de 5srael, desde la eternidad y )asta la eternidad# y diga todo el
pueblo, 'm*n. 'leluya& (vr. 4D).
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 17G al 17I.
2 de julio
LEGADO
,ienaventurado el )ombre %ue teme a Ya)7*), y en sus mandamientos se deleita en gran
manera. "u descendencia ser( poderosa en la tierra# la generacin de los rectos ser(
bendita. ,ienes y ri%uezas )ay en su casa, y su usticia permanece para siempre& (4al.
112:1-1).
+;ul es el secreto de la (elicidad-
,ienaventurado (muy (eli0) el )ombre %ue teme a Ya)7*).& Presponde la 6iblia. 'ero
no s,lo es (eli0 )uin teme al 4e8or, sino )ue tiene la posibilidad de !eredar dic!a (elicidad
a sus !i/os. 9ntes de !ablar del legado de un !ombre la 'alabra !abla de la (e de dic!o
!ombre. Eo !ay un verdadero legado perdurable sin el temor de Dios. #oda !erencia de
este mundo puede ser robada, +)u garanti0a )ue esta !erencia, de la )ue !ablo, no ser
robada- Jue el !ombre no tema a perder nada, sino a Dios. .o 5nico estable es Dios. ?l es
la garant$a. D/ame eBplicarlo: Dios prometi, a 9bra!am: y establecer* mi pacto entre m
y ti, y tu descendencia despu*s de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu
Dios, y el de tu descendencia despu*s de ti. Y te dar* a ti, y a tu descendencia despu*s de
ti, la tierra en %ue moras, toda la tierra de -ana(n en )eredad perpetua# y ser* el Dios de
ellos& (Gn. 1I:I). +Mesultado- *asta !oy miramos la bendici,n de Dios sobre Nsrael por la
relaci,n de su vie/o patriarca antecesor.
4in temor de Dios el !ombre se vuelve enemigo de Dios; y te aseguro )ue no lo )uerrs de
enemigo. "Dios es un enemigo (ormidable%; pre(iero tener a 4atans y a todas sus !uestes
in(ernales de enemigos )ue a Dios. Dios visita la maldad de los padres sobre los !i/os !asta
la tercera y cuarta generaci,n de los )ue le aborrecen; mientras )ue visita para bendecir
!asta por mil generaciones de los )ue le aman (&B. 27:3-G). 'or eso, un gran error de los
seres !umanos es procurar a!orrar y !acer un legado sin comen0ar con el temor de Dios.
@an ante un abogado, preparan los papeles y a5n as$, suelen pelearse los !i/os por la
!erencia. Jue triste es !aber traba/ado toda la vida y amontonar bienes )ue servirn para
separar a los !i/os. 9ntes de establecer una !erencia para tus !i/os establece un pacto con el
Dios de tus !i/os.
'ero debes entender )ue el temor de Dios y la obediencia son un deleite: ,ienaventurado
el )ombre %ue. en sus mandamientos se deleita en gran manera& (vr. 1b). .a obediencia
obligada !ace el traba/o, pero la obediencia )ue se dis(ruta de/a !erencia. &sto es cierto
tanto en lo natural como en lo espiritual: el siervo prudente se ense8orea del )io %ue
des)onra y con los )ermanos compartir( la )erencia& ('rov. 1I:2). Luc!os encuentran
deleite en las cosas del mundo; otros se deleitan en los dones y bendiciones de Dios; pero
son ms (elices los )ue encuentran su deleite en los mandamientos de Dios. +Ju te causa
placer- +: )u te causa placer en gran manera- Jue di($cil tratar de ser (eli0 sintiendo
placer en las cosas del mundo, pero ser cristiano y abstenerse por obediencia sin deleite.
Ju (rustrante mirar los mandamientos como pro!ibiciones 5nicamente, como el ni8o
inmaduro )ue !ace berrinc!e y )ue si por el (uera desobedecer$a tales mandamientos. 'ero
")u (eli0 a)uel )ue dis(ruta lo )ue tiene )ue !acer% .os brutos obedecen a a0otes; son los
/ustos los )ue obedecen a carca/adas. &s un gran mal traba/ar sin deleitarse en obedecer a
Dios. #anto a(n y traba/o para )ue los !i/os empiecen en nada. Kbedecer sin deleite es
vida de esclavo. An esclavo obedece por el ltigo; pero un !i/o por cuidar los intereses de
su pap ()ue sabe son los suyos). &l traba/o y la !erencia no son perdurables; s,lo Dios es
perdurable; por ello el deleite en su 'alabra trasciende la tierra misma. Demasiadas
personas traba/an por el pan )ue perece y se a(anan s,lo para pagar las cuentas. 4i te
es(uer0as por eso, eso tendrs. Ktros son ms sabios y traba/an para de/ar un legado, ellos
dis(rutan su traba/o y son agradecidos con el Dios )ue se los dio.
4i entiendes esto sers (eli0; entonces de/ars una poderosa descendencia: "u
descendencia ser( poderosa en la tierra.& (vr. 2a). +'or )u Dios promete esto- .a
palabra descendencia traduce 0ra, =semilla>. .a descendencia es la semilla de alguien; es
decir, parte de la misma persona, su vida. .a 5nica manera de sembrar una semilla de
prosperidad para los descendientes es !aber sido una semilla de /usticia para Dios. .os
!ombres buscan el poder; los /ustos buscan la obediencia. +Juieres de/ar un legado a tus
!i/os- &ns8alos a luc!ar por el sue8o de Dios. .a palabra =poderosa> traduce un trmino
!ebreo )ue signi(ica =guerrero>. .a descendencia de )uien se deleita en obedecer a Dios
tiene !i/os guerreros. +4on tus !i/os guerreros o consumidores- Eo de/as un legado cuando
!eredas una espada, sino cuando ense8aste a usarla. *ay )uienes ense8an la prosperidad
para el cielo; pero la promesa divina es )ue a)uellos )ue temen y sirven a Dios con alegr$a
tendremos !i/os poderosos =en la tierra>. .e$mos bien: "a)u$ en la tierra% &so es un legado.
.la generacin de los rectos ser( bendita& (4al. 112:2b). Generaci,n en este conteBto es
lina/e. *ay !i/os bendecidos e !i/os benditos. .os !i/os bendecidos tuvieron padres
prudentes )ue les de/aron !erencia y comern la bendici,n de sus padres; pero los !i/os
benditos son a)uellos )ue adems de dis(rutar la bendici,n de sus padres, ellos mismos son
(uente de bendici,n. Rueron ense8ados a ser productivos. 4er recto es andar derec!o,
comportarse con integridad. .os padres rectos son los )ue ense8an /usticia a sus !i/os.
9lgunos los ense8an a mentir y a no en(rentar los retos de la vida; son e/emplos de codicia
a poco es(uer0o. Ktros son rectos, mantienen su integridad, son los incorruptibles de la
tierra. ?stos 5ltimos educan !i/os productivos y (ecundos. Euestro pa$s tiene un gran mal.
;ada generaci,n vuelve a empe0ar en la misma situaci,n. .a necedad de una generaci,n
desampara a la siguiente y sta a su ve0 a la )ue vendr. #raba/an para obtener bendiciones
y no para ser benditos; buscan almacenar en ve0 de trascender. 4omos la generaci,n )ue
cambiar esto y nuestros !i/os comen0arn sobre nuestros !ombros. Eo s,lo )ueremos
de/arles bendiciones, sino ense8arlos a ser benditos. *aremos de nuestros !i/os !ombres y
mu/eres )ue bendigan todo lo )ue to)uen.
&sta es la !erencia del !ombre (eli0: bienes y ri%uezas )ay en su casa& (vr. 1a). 6ienes en
!ebreo es ,s!er, viene de una ra$0 )ue signi(ica =acumular>. +&s malo acumular bienes-
Eo. : no s,lo no es malo, sino )ue es una promesa de Dios a )uienes se deleitan en ?l.
+&sts acumulando bienes para tus !i/os o les de/ars una deuda- 9lgunos ni si)uiera de/an
pagado el ca/,n donde los enterrarn y luego sus !i/os andan endeudndose para poder
entregar a su padre, +no es esto des!onroso- .a 6iblia nos presenta a 9bra!am comprando
una tierra para sepultura de l, de su esposa y de sus !i/os. 4u diligencia es celebrada !asta
!oy. *ay bienes y !ay ri)ue0as. .os bienes son las cosas acumuladas y las ri)ue0as el valor
econ,mico de la !erencia (amiliar. An legado incluye una casa amueblada y una cuenta
bancaria. 4i vives en un pa$s pr,spero y en una poca pr,spera, pero tu casa est vac$a, algo
anda mal. Eo !ay una /usticia adecuada. Jui0 ests buscando el reino, pero sin buscar su
/usticia; es decir, las leyes del reino, traba/o, a!orro, inversi,n, integridad, etc.
.y su usticia permanece para siempre& (4al. 112:1b). &sto es memoria de /usticia.
+;unto tiempo dura tu /usticia- .o )ue !aces, +permanece o se desvanece- Fes5s !abl,
acerca de )ue el (ruto permane0ca (Fuan 13), +permanecen tus (rutos- &l pasa/e declara:
su usticia permanece para siempre&. *ay permanencia en la obra de los /ustos. An
legado es permanente por de(inici,n. 4i las cosas )ue !aces se acaban a5n mientras vives,
+c,mo de/ars un legado- 9lgunos no sostienen ni la casa en la )ue viven de/ndola
llenarse de goteras y sin reparaciones, +c,mo !eredarn una casa- .a 'alabra dice )ue la
casa y las ri%uezas son )erencia de los padres ('rov. 1H:14). De/ar !erencia va impl$cito en
ser padres. Debes aprender los principios del reino para traba/ar con eBcelencia a (in de
tener permanencia. +;,mo te recordarn tus !i/os- +;omo el !ombre o la mu/er )ue no
vencieron sus vicios- +4e acordarn de ti cuando vengan a cobrarles tus cuentas- +#e
recordarn ante una tumba diciendo: =tan bueno )ue era>, aun)ue pensando )ue no lo
(uiste- An legado te mantiene vigente en la memoria de tus !i/os, tus nietos y los !i/os )ue
vengan. An legado es como mantenerse vivo.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 17D al 111.
3 de julio
LA OTRA BENDICIN SACERDOTAL
Diga a)ora la casa de 'arn, %ue para siempre es su misericordia& (4al. 11D:1).
.a desilusi,n es el marc!itar del alma; !aber puesto el cora0,n !acia algo, servir con todas
las (uer0as posibles y luego encontrarse con la in/usticia en la vida puede marc!itar el alma.
+;,mo te recuperas de la desilusi,n- +;,mo vuelves a sentir el calor de la pasi,n en el
cora0,n-
Dios mand, a 9ar,n y a sus !i/os )ue bendi/eran al pueblo con algo )ue se conoce como
=la bendici,n sacerdotal>: as bendecir*is a los )ios de 5srael, dici*ndoles! Ya)7*) te
bendiga, y te guarde# Ya)7*) )aga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti
misericordia# Ya)7*) alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondr(n mi nombre
sobre los )ios de 5srael, y yo los bendecir*& (E5m. G:22-2I). 'ero no s,lo verbalmente
9ar,n y sus !i/os deb$an bendecir a Nsrael; sino )ue su vida misma era una bendici,n. &l
momento ms di($cil de un sacerdote es cuando debe bendecir a sus seme/antes en medio
del dolor (amiliar; cuando la desilusi,n te golpea y piensas )ue las cosas no tienen sentido.
+'uedes bendecir en la desilusi,n- &ntonces tienes la bendici,n de Dios. .a otra bendici,n
sacerdotal adicional es bendecir al pueblo de Dios aun)ue pare0ca )ue Dios no te !a
bendecido a ti. @ivir para Dios aun)ue otro se lleve el premio.
D/ame eBplicarlo con la vida de 9ar,n...
9ar,n (ue la boca de Loiss: Loiss (ue el escogido, el libertador de Nsrael; desde ni8o
vivi, me/or )ue 9ar,n. Ano en el palacio de (ara,n, el otro en los loda0ales (abricando
ladrillo. 9un)ue los 5ltimos cuarenta a8os uno cuid, ove/as en el desierto, mientras el otro
segu$a en los loda0ales. 'ero cuando Dios llam, a Loiss, ste se niega con el argumento
de no saber !ablar. ;uarenta a8os de ove/as le !icieron olvidar la elocuencia de &gipto.
&ntonces Dios llama al )ue !a vivido en el lodo: Ya)7*) dio a 1ois*s! 1ira, yo te )e
constituido dios para Karan, y tu )ermano 'arn ser( tu profeta& (&B. G:17-I:1). 9nte un
argumento de este tama8o los dos se disponen a en(rentar al imperio. 9ar,n ser$a la boca de
un dios tartamudo.
9ar,n (ue tambin la mano de Loiss, al usar su vara en &gipto: vinieron, pues, 1ois*s y
'arn a Karan, e )icieron como Ya)7*) lo )aba mandado. Y ec) 'arn su vara
delante de Karan y de sus siervos, y se )izo culebra& (&B. I:17). .a vara de 9ar,n sirvi,
tambin para otros prodigios relacionados a las plagas, como convertir el agua en sangre,
las ranas y los pio/os. Dios !ac$a milagros eBtraordinarios usando no s,lo la vara de
Loiss, sino la vara de 9ar,n tambin. +#e imaginas- 'asaste la vida en el loda0al y de
pronto eres la mano de Dios para !acer prodigios. #e preguntas: +puede pasarme a m$- #e
respondo: en el momento )ue )uieras.
9dems, 9ar,n (ue la mano de Loiss al sostener sus manos: 9ar,n (ue la mano de Loiss
con su vara, pero tambin con su (uer0a. *ubo un tiempo durante la traves$a en el desierto,
cuando se levant, contra ellos un enemigo llamado 9malec. An pueblo terrible )ue trat, de
destruirles. &n ese tiempo la estrategia implicaba a Fosu peleando en el valle mientras
Loiss sub$a al monte a orar. +: 9ar,n- 9compa8, a Loiss. &n el monte, Loiss
levantaba las manos y cuando lo !ac$a, prevalec$a Nsrael, pero cuando las ba/aba, prevalec$a
9malec. Ana buena ense8an0a para los l$deres, la vida de muc!os depende de )ue no ba/es
las manos. &l problema es )ue Loiss ten$a oc!enta a8os y si a los )uince es (cil mantener
las manos levantadas por muc!o tiempo. ;omien0a a cansarse y a ba/arlas. 9ll$ aparece
9ar,n /unto con otro ms llamado *ur. Decidieron ponerse a cada lado del libertador y
levantarle las manos, no sin antes poner una piedra deba/o de l. &ntendamos la escena: la
piedra es para )ue se siente, )uedando de esta manera ms aba/o )ue ellos y poder as$ tener
las manos de Loiss a la altura de su cintura, de otro modo, todos des(allecer$an. .a piedra
es ;risto donde todos pueden descansar !asta )ue terminen sus batallas. "&n ?l podemos
mantener las manos al0adas en victoria% (&B. 1I:17-11).
9ar,n (ue tambin el o/o de Loiss. &stuvo con moiss en la cima del monte mirando la
gloria de Dios: Y subieron 1ois*s y 'arn, @adab y 'bi2, y setenta de los ancianos de
5srael# y vieron al Dios de 5srael# y )aba debao de sus pies como un embaldosado de
zafiro, semeante al cielo cuando est( sereno& (&B. 24:H-17). Eo (ue un via/e a
Disneylandia, sino al monte de Dios. Eo se toparon persona/es divertidos, sino al Dios vivo
en 'ersona. 9ar,n vivi, /unto a su !ermano, sus dos !i/os Eadab y 9bi5, as$ como setenta
principales de Nsrael, una de las eBperiencias ms eBtraordinarias )ue puede tener un ser
!umano: vieron a Dios (al menos de una (orma en la )ue pudieran verlo sin morir).
'ero a pesar de ser la boca, las manos y los o/os de Loiss, !ubo un d$a cuando 9ar,n
murmur, de Loiss. +Ju (ue lo )ue sucedi,- 1ara y 'arn )ablaron contra 1ois*s a
causa de la muer cusita %ue )aba tomado# por%ue *l )aba tomado muer cusita. Dieron!
9"olamente por 1ois*s )a )ablado Ya)7*): 9@o )a )ablado tambi*n por nosotros: Y lo
oy Ya)7*)& (E5m. 12:1-2). +'or )u criticar a la persona para la )ue !as sido su boca, sus
manos y sus o/os- *ay eBperiencias en la vida de 9ar,n )ue lo marcaron para producir
cierto grado de da8o en su cora0,n y )ue estuvieron a punto de sumirlo en las tinieblas. #e
eBplicar<
&n cierta ocasi,n )ue Loiss subi, al monte a !ablar con Dios por cuarenta d$as, para
recibir las tablas de la ley; en ese tiempo, el pueblo presion, a 9ar,n pensando )ue Loiss
!ab$a muerto y le eBigieron )ue !iciera un dios, una supuesta representaci,n de :a!O!
para seguir adelante. ;uando Loiss ba/, se eno/, muc!$simo con 9ar,n, Dios tambin; de
modo )ue por poco y es destruido 9ar,n (&B. 12:1-13). .as tablas del 'acto (ueron rotas y
la 'resencia de Dios se apart, de ellos; as$ como muc!os israelitas (ueron muertos. +;,mo
se sentir$a 9ar,n- =*e (racasado, no sirvo como sacerdote; +para )u sigo adelante-> +#e
!as sentido as$ alguna ve0- &n momentos de desilusi,n se pueden !acer muc!as
barbaridades; nunca tomes decisiones con el cora0,n triste ni con la culpa sobre ti.
: peor )ue la eBperiencia del becerro de oro, (ue la )ue tuvo 9ar,n cuando sus !i/os Eadab
y 9bi5 entraron ebrios al .ugar 4ant$simo trayndole (uego del campamento y murieron
all$. .os mismos !i/os )ue subieron con l al monte a ver a Dios, entraron arrogantes
delante de ?l (altndole el respeto. 6ast, un poco de (amiliaridad, para )ue se engendrara
en ellos el desprecio. Lurieron delante de Dios. +#e parece eBcesivo- Eo te parecer$a as$ si
vieras )ue en su interior ya estaban muertos (.ev. 17:1-2). 9ar,n entr, en una especie de
depresi,n y no es para menos. +Ju !aces cuando tu 'atr,n mata a tus !i/os, a los mismos
)ue por cierto, tambin le serv$an- Eo tiene ganas de adorar ni de o(recer un sacri(icio ms;
as$ )ue tira la toalla por unos d$as. 4us otros !i/os contin5an sirviendo, pero l ya no.
&ntonces Loiss le llama la atenci,n airado: =+por )u no o(reces sacri(icios a Dios- +'or
)u !as de/ado de adorar-> (.ev. 17:1G-27). +#e parece insensible- 9 mi tambin, pero no
lo es. Loiss entiende )ue el amor a Dios est por encima del amor a la (amilia. 9ar,n le
eBplica su dolor: +c,mo adoras al Dios )ue mat, a tus !i/os- 9lgunos no pueden adorar a
Dios por)ue se pelearon con la novia o perdieron el empleo; otros por)ue en(ermaron o no
consiguieron el aumento. +;,mo adoras a Dios mientras lo culpas de tus prdidas-
+9!ora entiendes el por )u de la murmuraci,n contra Loiss- Rue reprendido a causa del
becerro de oro y se sinti, como un (racasado; luego son muertos sus dos primeros !i/os al
adorar a Dios irreverentemente. &nseguida Loiss le recrimina no adorar al Dios )ue mat,
a sus !i/os. : luego, para colmo, mira a Loiss casado con una mu/er cusita sin ser
reprendido ni castigado por eso, a pesar de )ue la ley de Dios y de Loiss lo pro!ib$a.
"6asta% ;omen0, a !ablar /unto con su !ermana Lar$a: =+entonces Loiss puede !acer lo
)ue le venga en gana- +9caso no !a !ablado Dios tambin por medio de nosotros- +Eo !e
sido la boca, las manos y los o/os de Loiss- : sin embargo, la gloria se la llev, Loiss>.
+*a0 estado en ese lugar donde parece )ue la in/usticia te abo(etea y )ue !asta Dios te
=de(rauda>-
Dios respondi,. Lar$a en(erma de lepra en ese momento, pero no 9ar,n. 'ienso )ue esto
no se debi, a )ue s,lo Lar$a !aya !ablado; sino a )ue Dios estaba mostrndole algo a
9ar,n: =+)uieres un trato especial- #e lo dar. .a lepra no te tocar, pues eres sumo
sacerdote; representas a ;risto en )uien no !ay pecado; ests vestido y escondido en ?l.
+Juieres un trato especial- .a lepra no te tocar, pues eres sumo sacerdote y ests vestido
para gloria y !ermosura. &ste es mi trato !acia ti: te levant por sacerdote, +y )u !ars ante
la lepra de Lar$a->
9ar,n no !abla ms contra Loiss, al contrario, ruega a Loiss )ue interceda ante Dios por
ella y pide perd,n por ambos (E5m. 12:11-12). 4e !umilla; aplaca su eno/o y toma la
actitud sacerdotal de un intercesor. +4abes por )u muc!a gente se )ueda tirada al lado del
camino- 'or)ue decidieron a(errarse a lo )ue sent$an. Decidieron eno/arse ms y no
perdonar; rencor en lugar de amor; amargura en ve0 de pa0.
<pero siempre !abr una nueva oportunidad, en este caso, para 9ar,n de ser la boca, las
manos y los o/os de Loiss: se levanta otra murmuraci,n contra Loiss; esta ve0 por parte
de algunos l$deres; ;or, Datn, 9biram y Kn, encabe0an la rebeli,n (E5m.1G). 9 veces los
enemigos son oportunidades. Lurmurar de )uien murmur, le permite a )uien !abl, de ms
decidirse a nunca ms volver a murmurar. 9cusan a los !ermanos Loiss y 9ar,n de
ense8orearse imperiosamente del pueblo; de ser l$deres manipuladores y )ue se enri)uecen
a s$ mismos. Asan argumentos )ue se oyen piadosos: =no est Dios en todos nosotros, +por
)u ustedes se ense8orean del pueblo-> +;,mo se de(iende un l$der- +;,mo demuestra ser
inocente de acusaciones )ue no necesitan ser demostradas, pues basta la murmuraci,n para
producir descon(ian0a-
9s$ )ue Dios tiene )ue intervenir para de(inir a )uien escoge; por lo )ue Loiss pide su
vara a 9ar,n (la misma con la )ue !i0o maravillas en &gipto como la boca, las manos y los
o/os de Loiss), /unto con la vara a cada uno de los l$deres de Nsrael, entre ellos ;or y su
s)uito. .as varas eran la representaci,n de su persona y autoridad; entonces son puestas en
el .ugar 4ant$simo delante de Dios toda la noc!e. 9 la ma8ana siguiente, las varas de los
l$deres estn tan secas y muertas como entraron, pero la vara de 9ar,n !a reverdecido, tiene
(lores y almendras. &n el mundo ba/o la lu0 natural, las varas de todos son iguales, lo
mismo )ue su supuesta autoridad; pero en la 'resencia de Dios y a la lu0 de su reino, s,lo la
vara de )uien ?l escoge da (rutos de resurrecci,n por revelaci,n. 9ar,n a!ora lo sabe: a
pesar de sus tropie0os y de resultarle di($cil adorar al Dios )ue mat, a sus !i/os, su vida es
una vara )ue reverdeci, delante de Dios. ?l es el sumo sacerdote por)ue eligi, ser
(ruct$(ero a pesar de todo; eligi, volver a vivir a pesar de todo; eligi, estar delante de Dios
a pesar de todo. 9ll$ estaba su autoridad.
.uego mueren los rebeldes; ;or y compa8$a son tragados por la tierra. 'arece )ue el
asunto )ueda (ini)uitado, pero no (ue as$. .a congregaci,n se eno/a con Loiss y con
9ar,n culpndolos de la muerte de los 237 l$deres (como si ellos y no Dios !ubieran abierto
la tierra). Dios no soporta ms al pueblo murmurador y se desata una plaga )ue comien0a a
matar a cuantos encuentra (E5m. 1I); literalmente era el ngel de Dios matando del pueblo
a 14,I77<
&n verdad )ue Dios detesta la murmuraci,n.
+Ju !i0o 9ar,n- .entonces tom 'arn el incensario, como 1ois*s dio, y corri en
medio de la congregacin# y )e a%u %ue la mortandad )aba comenzado en el pueblo# y *l
puso incienso, e )izo eHpiacin por el pueblo, y se puso entre los muertos y los vivos# y
ces la mortandad& (E5m. 1G:4G-4D). Eo (ue (cil, 9ar,n tiene oc!enta a8os; sin embargo,
corri, !asta alcan0ar al ngel de :a!O!. 'ero ms )ue el dolor en las articulaciones, lo
)ue 9ar,n tuvo )ue vencer (ue el dolor en el cora0,n. Nnterceder por )uienes momentos
antes deseaban linc!arlos. ;uando un murmurador se trans(orma en intercesor, reverdece y
recibe autoridad. Ei el becerro de oro ni las !eridas del cora0,n pudieron matar al vie/o
9ar,n cuando decidi, ser un sacerdote en ve0 de un murmurador. &n cierto modo todos
tenemos un incensario y la premura de decidir ponernos entre los vivos y los muertos; en
menor o mayor grado, pero debemos escoger de )u lado estaremos entre los vivos y los
muertos. 9ar,n puede volverse uno ms entre los murmuradores tragados por la tierra,
(igura del mundo y de la vida sin sentido; o escoger ser un sacerdote intercesor )ue adorar
al Dios )ue mat, a sus !i/os e interceder por el pueblo )ue trata de matarlo a l. &sto es
una vara )ue reverdece, una vida )ue se vive en intimidad delante de Dios. &sta es la vida
cristiana de eBcelencia y no la mediocre religi,n )ue la imita llamndose cristiana.
+;,mo acaba la !istoria- 9ar,n eBtiende su grande0a. Eo entra a la tierra prometida, pero
pasa la unci,n a la generaci,n )ue s$ entrar. 4i Dios no te concediera lo )ue esperas,
+estar$as dispuesto a servirlo aun)ue la gloria y la recompensa (ueran de la pr,Bima
generaci,n- +4er$as la boca, la mano y el o/o de la pr,Bima generaci,n- &n realidad 9ar,n
ya no necesita entrar a la tierra prometida, l sabe )ue !a entrado al secreto de Dios y )ue
!a mirado su rostro sirvindole como sumo sacerdote. .a tierra prometida est dentro de l.
;uando eres un $ntimo del 'adre poco importan los cumplimientos de promesas.
.a lectura b$blica para !oy es salmos 114 al 11D.
4 de julio
EL DON DE ELEGIR
Escog el camino de la verdad# )e puesto tus uicios delante de m& (4al. 11H.17).
*oy !as tomado muc!as decisiones.
Desde levantarte, )u vestir, )u comer, c,mo transportarse y a d,nde. #u d$a !a estado
lleno de decisiones; decisiones laborales, (amiliares, personales, sociales, "todo en la vida
se relaciona con las decisiones% Decisiones trascendentes e intrascendentes. 6endito don de
elegir.
: as$ como en lo personal, la !umanidad toda !a tenido )ue elegir constantemente; es la
voluntad de las masas. 4iempre !a sido as$. &n el !uerto !ab$a dos rboles para escoger:
uno era el rbol de la vida y el otro el del conocimiento del bien y del mal. 9s$ comen0,
nuestra !istoria y as$ terminar. Decisiones. ;a$n y 9bel, la b5s)ueda de lo propio o la
b5s)ueda de Dios. 9bra!am y .ot, la vida de (e en contraste con la vida de este mundo.
David y 4a5l; el gobierno de Dios o de los !ombres. 'edro y Fudas; devoci,n total o la
traici,n. .a vida y la muerte; dos caminos, uno angosto !acia la vida y uno anc!o !acia la
muerte; dos puertas, similar decisi,n. &di(icar sobre la roca o sobre la arena con la
di(erencia de obras )ue perduran y obras )ue se caen. @idas pr,speras y eBistencias
arruinadas. .a lu0 o las tinieblas. .a vida no es una moneda al aire, sino elecciones
concretas. ;ada elecci,n por pe)ue8a o grande )ue pare0ca, te acerca al prop,sito de tu
dise8o o te retira de l.
+Ju !ars con tu vida-
*ay cosas )ue no pudiste elegir. R$sicamente naciste con cierta capacidad intelectual y,
aun)ue puedes desarrollarla, tuviste una base inicial. #ampoco escogiste tu ra0a, color de
piel, teBtura de la vo0, caracter$sticas de tu cabello, ni estatura. Ramiliarmente tampoco
tuviste la oportunidad de escoger a tus padres, !ermanos, econom$a del !ogar ni educaci,n
bsica. Geogr(icamente no (ue tu decisi,n el pa$s al )ue pertenecer$as, la cultura, idioma,
ciudad ni vecinos. : como estas cosas, muc!as otras no !an sido tu decisi,n; pero si !ay
cosas )ue puedes elegir y )ue sern igual o ms trascendentes en tu vida: desde las cosas
temporales como las )ue tomaste !oy para la vida cotidiana; !asta las cosas eternas como
decidir )ue ;risto sea tu vida. #ambin puedes elegir tu lugar y con )uin pasars la
eternidad. &lige la santidad en ve0 del pecado; el amor y no el odio; la pa0 en lugar del
desasosiego; el perd,n y no el rencor; elige ser (eli0.
Dios no te /u0gar por lo )ue no pudiste elegir; sino por a)uello en lo )ue s$ pod$as escoger.
Eo !ay parcialidad. Eo decidirte es en s$ mismo ya una elecci,n. Despus de todo, a)uellas
cosas por las cuales no podemos decidir no tienen trascendencia eterna; pero muc!as de las
)ue s$ son en eBtremo relevantes. Dios !ar lo )ue sea por ti, pero no romper tu elecci,n;
?l te concede ese !onor; as$ como el privilegio de vivir con la recompensa o la
consecuencia. 4e te permite decidir c,mo vivir, pero no la consecuencia de tu elecci,n. +:
por )u respeta tanto tu libre albedr$o-
'or)ue te ama.
: a causa de su amor, en(oc, sus decisiones !acia ti.
Lira lo )ue eligi, !acer con sus manos: clavos.
;onsidera lo )ue decidi, para sus pies: ms clavos.
Kbserva lo )ue eligi, !acer con su cuerpo como un regalo para ti: la cru0.
+.o !as entendido- Eo !ubo die0 cruces en el calvario al lado de Fes5s, sino s,lo dos. ;ada
ladr,n a su lado ilustra una de las dos opciones )ue puedes tomar. #5 decides. +Ju !ars
de ti-
&l salmista &sdras cant,: escog el camino de la verdad# )e puesto tus uicios delante de
m& (4al. 11H.17). +;,mo eliges lo correcto- 'on los /uicios de Dios delante de ti; es decir,
)ue todas tus decisiones pasen por el (iltro de su 'alabra; )ue sea ?l )uien /u0gue si es o no
conveniente cada cosa en tu vida; entonces andars en la verdad y te ir bien.
.a lectura b$blica para !oy es 4almo 11H:1-D4.
5 de julio
AMANTES DE SU ALIENTO
MI), cu(nto amo yo tu leyN 4odo el da es ella mi meditacin. 1e )as )ec)o m(s sabio
%ue mis enemigos con tus mandamientos, por%ue siempre est(n conmigo& (4al. 11H:HI-HD).
1e anticip* al alba, y clam*# esper* en tu palabra. "e anticiparon mis oos a las vigilias
de la noc)e, para meditar en tus mandatos& (4al. 11H:14I-14D).
1uc)a paz tienen los %ue aman tu ley, y no )ay para ellos tropiezo& (4al. 11H:1G3).
*oy deseo !ablarte de (orma personal, se paciente conmigo por (avor<
;omprendo al escritor del salmo 11H a5n ms )ue al adorador del salmo 137. Le gusta la
adoraci,n musical, pero por alguna ra0,n desconocida para m$, pre(iero la adoraci,n
escritural. ;omo &sdras, tambin amo la 'alabra de Dios de una (orma )ue !a llegado a
ocupar no s,lo la me/or parte del d$a, sino tambin la mayor parte. Eo la leo ni la estudio
para aprender cosas )ue me ayuden en el ministerio; en realidad, la dis(ruto por)ue se )ue
es la vo0 misma de Dios; su aliento y su vida. &l ministerio es s,lo un resultado de ello. Le
gusta platicar con ?l y no !ay nada )ue me guste ms !acer. Mo), cu(nto amo yo tu leyN
4odo el da es ella mi meditacin&. 9s$ es. Eo importa d,nde est ni lo )ue est !aciendo,
una cosa es segura: estoy platicando con Dios en mi interior mediante su 'alabra. &s como
si cual)uier sitio se trans(ormara en el cielo mientras conversamos; de !ec!o, no escribo
por)ue sea escritor, sino por)ue es la manera )ue Dios y yo tenemos de c!arlar. Eo
comprendo por )u el ser !umano promedio pierde el tiempo y sus capacidades dedicando
sus pensamientos a cosas temporales. +'ara )u meditar en lo )ue se va a acabar-
&l stress y los a(anes me son a/enos. &s como vivir de vacaciones permanentemente.
Mecuerdo tiempos pasados cuando no me caracteri0aba en lo ms m$nimo por la sabidur$a;
era el clsico despistado )ue vive al d$a sin saber de d,nde viene ni a d,nde va. Eunca !e
sido brillante como para sentirme importante; por el contrario, tengo un record de errores
considerable (preg5ntale a mi esposa, esa !ermosa mu/er te lo dir). 'ero !oy me piden
conse/os muc!as personas (abulosas. *ombres y mu/eres )ue me !onran considerndome
digno de consultarme. 'or !ablar tanto con Dios creen )ue soy sabio, aun)ue no !ago sino
repetir lo )ue Dios me !a dic!o primero. Eo me glor$o como si yo (uese algo; al contrario,
!onro la 'alabra. &sdras lo di/o me/or: me )as )ec)o m(s sabio %ue mis enemigos con tus
mandamientos, por%ue siempre est(n conmigo&. 4imple y llano. 4iempre un paso delante
de amigos y enemigos, +o !e de decir siempre un prra(o delante-
+Juin anda contigo- +#e acompa8an los mandamientos de Dios- 'arecen estar vivos y lo
estn. #e siguen al traba/o y te acompa8an al par)ue; entran contigo a todos lados y no te
sueltan /ams; s,lo tienen una condici,n para esto: )ue t5 desees su compa8$a. .a 'alabra
de Dios est viva y es susceptible al amor y al rec!a0o.
&l asunto es tener esa !ambre y ese placer en la 'alabra de Dios )ue lo sa)ue a uno de otras
actividades cotidianas para estar a solas con Dios. Nr a verlo en el d$a y en la noc!e: me
anticip* al alba, y clam*# esper* en tu palabra. "e anticiparon mis oos a las vigilias de la
noc)e, para meditar en tus mandatos&. #anto a m$ como a mi mu/er nos !a pasado esto.
&lla se llama Eancy y ama a Dios tanto como yo. .a veo levantarse antes )ue el sol e ir al
santuario de la iglesia a orar y a adorar al 4e8or y yo !ago lo propio con las &scrituras;
luego buscamos espacios durante el d$a para seguir conversando con el 9mado; as$ como
pasar las !oras una ve0 )ue la noc!e !a ca$do. : en el inter, sentimos la emoci,n de
contarnos lo )ue nos !a dic!o por separado, s,lo para re$rnos de )ue se trate de las mismas
cosas, ms con (rases di(erentes. 9 ella la trata como a una princesa de cuento con gran
ternura y (avor; y a m$ como a un amigo con el )ue se guardan los secretos. 'ero se trata de
lo mismo. Dirs: +y cundo traba/as- Li amigo, cuando vives en la 'alabra puedes estar
traba/ando todo el tiempo y nunca sentirs )ue lo ests !aciendo<
Gracias por soportar )ue te !aya abierto el cora0,n. Eo )uise evitarlo. Li deseo es )ue
eBperimentes la misma pa0 )ue !e recibido, as$ como la estabilidad )ue se deriva de una
relaci,n con Dios a tiempo completo: muc)a paz tienen los %ue aman tu ley, y no )ay
para ellos tropiezo&. &stoy convencido )ue la vida es muy buena cuando la vives en la
'alabra de Dios y )ue te mantendrs (irme !asta el (inal si el .ibro es tu delicia. Eo
trope0ars. +Nmpecable- Eo, s,lo protegido para seguir de pie. +'or)ue eres muy (uerte-
Eo, por)ue la 'alabra permanece para siempre< lo mismo )ue su bendici,n.
.a lectura b$blica para !oy es 4almo 11H:D3-1IG.
6 de julio
VUELVE A SOAR
-uando Ya)7*) )iciere volver la cautividad de "ion, seremos como los %ue
sue8an.
2
Entonces nuestra boca se llenar( de risa, y nuestra lengua de alabanza# entonces
dir(n entre las naciones! grandes cosas )a )ec)o Ya)7*) con *stos.
3
Qrandes cosas )a
)ec)o Ya)7*) con nosotros# estaremos alegres.
$
3az volver nuestra cautividad, o)
Ya)7*), como los arroyos del @eguev.
G
6os %ue sembraron con l(grimas, con regocio
segar(n.
O
5r( andando y llorando el %ue lleva la preciosa semilla# mas volver( a venir con
regocio, trayendo sus gavillas& (4al. 12G).
.a capacidad de so8ar es una virtud de la !umanidad.
#odo lo )ue el !ombre !a creado proviene de sus sue8os; y si bien es cierto )ue no todos
sus sue8os !an sido positivos, so8ar sigue siendo la (uente de sus obras. 9ntes de cada
descubrimiento est un sue8o. 4in embargo, !ay momentos en la vida en este mundo
cuando los sue8os parecen desaparecer; la decepci,n toma el lugar de la inspiraci,n. De
tantos (racasos algunos perdieron la capacidad de so8ar. &l salmista sabe de esto. *a
eBperimentado el cautiverio y conoce muy bien )ue si el alma est presa no puede so8ar. &s
una parado/a: el sue8o de libertad roba los dems sue8os. .os p/aros libres cantan me/or.
+'erdiste tus sue8os- Eo, mi amigo, lo )ue tu perdiste es tu libertad. 4i algo te esclavi0a, es
decir, preocupa tu cora0,n, te a(ana y te turba, eso es el ladr,n de tus sue8os. .as pesadillas
de los problemas impiden el deleite de los sue8os. .a mu/er maltratada por su marido
pierde el sue8o de su matrimonio ideal; el !ombre cuya empresa est en bancarrota
!ipoteca sus sue8os esperando una oportunidad ms adelante. : lo mismo le !a pasado a
todos los )ue perdieron sus ilusiones de una u otra (orma. 9s$ )ue no necesitas terapia para
volver a so8ar, y tampoco plticas motivacionales )ue te inspiren a ello; sino recuperar tu
libertad.
.a cautividad de 4ion es la ausencia de la mani(estaci,n del reino de los cielos. .a
esclavitud no se cre, en el cielo; "all$ nunca !an eBistido esclavos% 'ero, +de )u sirve el
cielo a )uien vive en la tierra- &s all$ donde aparece la (e: es traer la libertad del cielo a la
tierra. ;uando Dios !ace volver al !ombre de su cautiverio, entonces vuelve a so8ar; +y
c,mo se !ace esto- Mecuperando 4ion.
4ion es (igura del reino de Dios. .a libertad comien0a cuando la voluntad de Dios
prevalece sobre la voluntad de los !ombres. .ibertad no es !acer lo )ue uno )uiere, eso es
anar)u$a; libertad es vivir la voluntad de Dios al crearnos. ;uando el reino prevalece, el
sue8o regresa. -uando Ya)7*) )iciere volver la cautividad de "ion, seremos como los
%ue sue8an&. De/a de preocuparte y de a(anarte. ;uando te esclavi0as de las cosas
temporales pierdes la capacidad de so8ar; la mente se blo)uea y comien0as a caminar en
c$rculos. 4in creatividad ni visi,n. @uelve a so8ar, vuelve a la libertad )ue proporciona la
autoridad de Dios.
&ntonces recuperars tu go0o y tu alegr$a. Entonces nuestra boca se llenar( de risa, y
nuestra lengua de alabanza&. An s$ntoma de la esclavitud es la escase0 de sue8os; y una
caracter$stica de )uienes no sue8an es la ausencia de alegr$a. +*ace cunto no r$es a
carca/adas- #e lo preguntar de otra (orma: +retienes tus sue8os- +*ace cunto no alabas a
Dios lleno de /5bilo-
&l !ombre cautivo, sin libertad, no r$e igual )ue el !ombre libre. :a sea su esclavitud ($sica,
emocional, espiritual, econ,mica o de cual)uier $ndole, el resultado es el mismo: alma triste
sin deseos de alabar. 'ero cuando eBperimentas la libertad del reino; esto es, cuando
decides levantarte y procurar obediencia a la voluntad de Dios, entonces regresa la alegr$a y
cantas todo el d$a. #5 te dars cuenta de ello y )uienes te conocen tambin lo notarn:
entonces dir(n entre las naciones! grandes cosas )a )ec)o Ya)7*) con *stos.
3
Qrandes
cosas )a )ec)o Ya)7*) con nosotros# estaremos alegres&.
#al es la eBperiencia del salmista y por ello, nos ense8a en su canto c,mo recuperar la
capacidad de so8ar, re$r y ser (eli0. 'rimero, pide a Dios )ue te de libertad de verdad; esa
libertad )ue no depende de las condiciones eBternas, sino de la actitud del cora0,n: )az
volver nuestra cautividad, o) Ya)7*), como los arroyos del @eguev&.
&n segundo lugar, no pierdas la esperan0a. 4i !iciste lo correcto, cosec!ars el bien. #odo
es(uer0o ser ampliamente recompensado, as$ )ue no escatimes es(uer0os por una buena
vida. Nntntalo otra ve0, vuelve a perseguir tu sue8o: los %ue sembraron con l(grimas, con
regocio segar(n. 5r( andando y llorando el %ue lleva la preciosa semilla# mas volver( a
venir con regocio, trayendo sus gavillas&. &Biste un adagio antiguo )ue dec$a: =si las cosas
)ue valen la pena se !icieran (cilmente, cual)uiera las !ar$a>. 4igue andando, camina
aun)ue pare0ca tiempo de llorar, no te rindas. Lira el salmo: aun)ue tengas ra0ones para
llorar, no de/es de sembrar la semilla acorde a lo )ue )uieras cosec!ar. Eo siembres )ue/a
ni incredulidad; tampoco amargura ni dolor; siembra tu sue8o, !a0 a)uellas cosas )ue
ma8ana contribuirn para !acer posible la reali0aci,n de lo )ue so8aste. : aun)ue pare0ca
)ue el tiempo pasa sin ver resultados, no maldigas tu semilla; por el contrario, llmala
como el salmista: preciosa semilla&; "bendiciendo la semilla bendices la cosec!a%
&l (ruto viene. @uelve a so8ar.
.a lectura b$blica para !oy es salmos 127 al 111.
7 de julio
ARPA COLGADA
;unto a los ros de ,abilonia, all nos sent(bamos, y aun llor(bamos, acord(ndonos de
"ion. "obre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. Y los %ue nos )aban
llevado cautivos nos pedan %ue cant(semos, y los %ue nos )aban desolado nos pedan
alegra, diciendo! cantadnos algunos de los c(nticos de "ion. 9-mo cantaremos c(ntico
de Ya)7*) en tierra de eHtra8os: "i me olvidare de ti, o) ;erusal*n, pierda mi diestra su
destreza. 1i lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare# si no enalteciere a
;erusal*n como preferente asunto de mi alegra& (4al. 11G:1-G).
6abilonia no era su ciudad ni remotamente su tierra.
.os /ud$os (ueron llevados all$ violentamente despus de siglos de idolatr$a. : los )ue
!ab$an sido tra$dos cautivos a5n guardaban recuerdos del reino de Fud. &l templo y la
ma/estuosa alaban0a a Dios dirigida por levitas; sacri(icios y rituales, pro(etas y la algarab$a
del mercado de la ciudadela. &Btra8aban las comidas alrededor del (uego al (resco de la
tarde )ue sol$an terminar en ruidosas dan0as !ebreas. &ntonces lloraban<
+Ju !aces cuando todo lo )ue tienes son recuerdos y la sombra del pasado eclipsa todo
(uturo-
4i tu vida pasada es me/or )ue tu presente, tambin t5 ests en cautiverio. Jui0 no en
babilonia ni llevado con violencia contra tu voluntad, pero si en la turbaci,n de una vida
)ue no planeaste. +&sts viviendo una vida )ue no )uer$as- 'insalo:
Eo es el traba/o )ue so8aste, pero lo aceptaste por)ue paga las cuentas.
Eo es el c,nyuge )ue te !aga suspirar, pero al menos no ests s,lo (a).
Eo es la casa )ue planeaste, sin embargo es un tec!o donde vivir.
Eo es esto ni es a)uello, pero es todo lo )ue tienes. Demasiados =no es> para ignorarlos.
6abilonia con mscara de modernidad. ;autiverio en libertad. Rrustraci,n soportable )ue te
impide cantar. +Ju !aces en seme/ante situaci,n- .o mismo )ue los salmistas del
cautiverio: colgar tu arpa. +Juin )uiere un arpa cuando la (rustraci,n so(oca la canci,n y
vivir tiene un aire enrarecido, turbio- +'ara )u sirve el arpa a )uien vive una vida
prestada-
&ntonces sucede lo impensable: los mismos )ue te empu/aron a vivir una vida )ue no
)uer$as te reproc!an luego por)ue ya no cantas: y los %ue nos )aban llevado cautivos nos
pedan %ue cant(semos, y los %ue nos )aban desolado nos pedan alegra, diciendo!
cantadnos algunos de los c(nticos de "ion&. .os mismos )ue se burlaron de ti por ser
cristiano te ec!arn en cara )ue de/es de serlo. 9)uellos )ue soltaron carca/adas ante tus
principios son los mismos )ue luego te eBigirn mantenerlos. =@uelve a cantar> Pdicen los
!abitantes de 6abilonia. =9lgranos con las canciones del reino> Ps5plica el mundo. : es
)ue si la sal pierde su sabor no )ueda ms remedio para esta tierra; no ser sino un globo
(lotando en el espacio mientras se precipita a su destrucci,n. =;anta, por (avor, )ue cuando
cerraste tus labios se (ue la lu0 de este mundo> Preconocen (inalmente )uienes te asolaron.
9-mo cantaremos c(ntico de Ya)7*) en tierra de eHtra8os:& Preplic, el salmista.
+;,mo sostener el tono de la garganta cuando perdiste la m5sica del alma- +;,mo ba/ar el
arpa de los sauces cuando lo )ue amas est le/os de ti-
&ste sin duda es una endec!a verdaderamente triste. &l salmista llora por)ue perdi, la
(uente de su alegr$a. +: cules esta para )ue no la perdamos nosotros- .o dice con
claridad: si me olvidare de ti, o) ;erusal*n, pierda mi diestra su destreza. 1i lengua se
pegue a mi paladar, si de ti no me acordare# si no enalteciere a ;erusal*n como preferente
asunto de mi alegra&. Eo est dis(rutando Ferusaln, la ciudad de Dios<
Eosotros tambin tenemos una nueva Ferusaln, el .ibro la llama Nglesia (Gl. 4:23-2G; 9p.
1:12; 21:2). : cuando los creyentes verdaderos estn le/os de ella tambin cuelgan sus
arpas. :o entiendo al salmista; sin la comuni,n de la iglesia mi diestra pierde su destre0a;
simplemente no (luyen correctamente los dones ni la capacidad. 4in la iglesia me siento
como 'edro cuando desanimado no pesc, un solo pe0 en toda la noc!e. +#e imaginas-
;uando lo )ue me/or sabes !acer ya no puedes !acerlo ms, escomo para morirse. &so es lo
)ue siento sin la iglesia y lo )ue sent$a el salmista sin Ferusaln. 4i no !ay iglesia
colguemos nuestras arpas en los sauces del desnimo y de/monos morir. Jue la lengua no
vuelva a !ablar /ams, )ue se pegue al paladar; si ya no tengo !ermanos con )uienes
conversar de los secretos de Dios y cantar sus alaban0as, es me/or perder el !abla. +Eotaste
)ue el salmista llam, a Ferusaln como =pre(erente asunto de su alegr$a>- 9s$ debes mirar
la iglesia, como la ra0,n desde la cual brota tu go0o. "4 lo )ue sientes salmista% 'or ello,
no deseo un solo d$a le/os de la iglesia<
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 112 al 11I.
8 de julio
ORACIN QUE ASCIENDE
"uba mi oracin delante de ti como el incienso, El don de mis manos como la ofrenda de
la tarde. Fon guarda a mi boca, o) Ya)7*)# guarda la puerta de mis labios& (4al. 141:2-
1).
Y cuando )ubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se
postraron delante del -ordero# todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, %ue
son las oraciones de los santos& (9p. 3:D).
&l buen aroma puede ser la di(erencia.
&l olor es parte (undamental del ambiente y puede ser la di(erencia entre un s$ y un =lo
pensar> de la persona amada. 'uede gustarte la casa, pero si tiene mal olor rec!a0ars
comprarla. +: )u decir de la comida- &l aroma es (undamental. &l aroma predispone las
emociones y puede cambiar las decisiones. &n ocasiones, la )u$mica entre dos personas no
es otra cosa )ue su olor. &sto es cierto en lo natural y lo es a5n ms en lo espiritual. 'or eso
el salmista comparaba su oraci,n con el incienso y, al tiempo )ue levantaba las manos,
esperaba )ue tambin su incienso ascendiera !asta la 'resencia de Dios en el tercer cielo.
Kraci,n ascendente.
Eo )ueremos orar con palabras )ue lleguen al tec!o, sino )ue crucen los cielos !asta el
trono mismo de Dios. Deseamos ser o$dos, por eso oramos. .a oraci,n no es un e/ercicio
religioso )ue practicamos por piedad, sino por)ue necesitamos a Dios. 4in embargo, sus
implicaciones son eBtremadamente relevantes, no s,lo para nuestra vida, sino para la
reali0aci,n de los planes del reino (sabiendo esto oraremos ms y me/or).
Ana buena comparaci,n. .a oraci,n es como el incienso. &sta es una ilustraci,n muy
gr(ica )ue nos ense8a algunos secretos del por )u orar:
'rimero, es la oraci,n de los santos (9p. 3:D) no de cual)uiera, sino de a)uellos )ue
comprenden su posici,n como sacerdotes del reino de los cielos.
4egundo, el incienso se relaciona con el arder de las lmparas. .os sacerdotes o(rec$an
incienso a Dios cada ve0 )ue entraban al tabernculo a vigilar )ue las lmparas del
candelero continuaran ardiendo (&B. 17:I-D). .a iglesia es el candelero )ue arde delante de
Dios y cada ve0 )ue los creyentes oran al se8or, mantienen su (uego ardiendo. 4i !ay algo
)ue !ace (alta en tu iglesia es tu oraci,n; +no te !as dado cuenta )ue la atm,s(era cambia
cuando oras-
#ercero, el incienso ten$a una (,rmula especial con elementos )ue Dios !ab$a ordenado
personalmente; asimismo, el 4e8or orden, no reproducir el incienso para )uemarlo en sus
!ogares con el prop,sito de olerlo para deleite personal (&B. 17:1I-1D). 9s$ la oraci,n debe
contener ciertos elementos )ue le !acen aroma grato delante de Dios seg5n el arte del
per(umador o estilo de )uien ora, pero sin sustancias eBtra8as a ;risto. : no s,lo para
procurar satis(acci,n de tus cosas personales o deseos temporales; sino para la reali0aci,n
de la voluntad de Dios. .a oraci,n )ue sube como incienso es a)uella )ue no surge s,lo
como resultado de emociones !umanas ocasionadas por problemas del momento; sino
oraciones apasionadas basadas en ;risto y en su obra.
;uarto, el incienso deb$a o(recerse con los carbones del altar del !olocausto; otro (uego era
considerado eBtra8o y rec!a0ado por Dios: @adab y 'bi2, )ios de 'arn, tomaron cada
uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron
delante de Ya)7*) fuego eHtra8o, %ue *l nunca les mand.

Y sali fuego de delante de
Ya)7*) y los %uem, y murieron delante de Ya)7*)& (.ev. 17:1-2). Kraciones ego$stas
pueden producir el e(ecto contrario de a)uellos )ue las reali0an.
Juinto, el incienso creaba una nube, un ambiente mediante el cual el sacerdote pod$a entrar
al .ugar 4ant$simo sin morir: y pondr( el perfume sobre el fuego delante de Ya)7*), y la
nube del perfume cubrir( el propiciatorio %ue est( sobre el testimonio, para %ue no
muera& (.ev. 1G:11). &sa es una de las bendiciones de los santos )ue acostumbran orar
correctamente; producen una atm,s(era en su derredor delante de Dios mediante la cual
dis(rutan su (avor.
4eBto, la oraci,n )ue sube como incienso es capa0 de detener los /uicios de Dios en
intercesi,n: entonces tom 'arn el incensario, como 1ois*s dio, y corri en medio de
la congregacin# y )e a%u %ue la mortandad )aba comenzado en el pueblo# y *l puso
incienso, e )izo eHpiacin por el pueblo,

y se puso entre los muertos y los vivos# y ces la
mortandad& (E5m. 1G:4I-4D). .a pr,Bima ve0 )ue mires o escuc!es noticias sabrs )ue
debes intervenir orando inmediatamente por tu ciudad, tu iglesia o tu lugar de in(luencia.
4ptimo, la oraci,n cambia las pocas. &l .ibro presenta la !istoria de un sacerdote
llamado Uacar$as, )uien encontr, al ngel Gabriel al lado del incensario cuando recibi, la
noticia del nacimiento de su !i/o Fuan (llamado ms tarde &l 6autista). #oda la gente estaba
a(uera orando, era la !ora del incienso. -onforme a la costumbre del sacerdocio, le toc
en suerte ofrecer el incienso, entrando en el santuario del "e8or.

Y toda la multitud del
pueblo estaba fuera orando a la )ora del incienso& (.uc. 1:H-17). 9s$ cambia Dios los
tiempos, mediante sacerdotes )ue o(recen incienso. Jui0 s,lo (alta tu oraci,n para )ue se
levante el pr,Bimo Fuan.
: por 5ltimo, Dios estableci, )ue la oraci,n de los santos /unto con la intercesi,n de su
*i/o Fesucristo como el 4umo 4acerdote, desarrollen sus planes: cuando abri el s*ptimo
sello, se )izo silencio en el cielo como por media )ora.

Y vi a los siete (ngeles %ue estaban
en pie ante Dios# y se les dieron siete trompetas.

Itro (ngel vino entonces y se par ante el
altar, con un incensario de oro# y se le dio muc)o incienso para a8adirlo a las oraciones
de todos los santos, sobre el altar de oro %ue estaba delante del trono.

Y de la mano del
(ngel subi a la presencia de Dios el )umo del incienso con las oraciones de los santos.

Y
el (ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arro a la tierra# y )ubo
truenos, y voces, y rel(mpagos, y un terremoto. Y los siete (ngeles %ue tenan las siete
trompetas se dispusieron a tocarlas& (9p. D:1-G). +#e imaginas un silencio de media !ora
en el cielo- &sto signi(ica )ue Dios dispuso )ue sin la oraci,n de la iglesia el plan celestial
se detenga, "nada pasar !asta )ue vuelvas a orar% +4ientes tu vida )ue no va ni para delante
ni para atrs- &s momento de reanudar la oraci,n. Rue !asta )ue los santos o(recieron su
incienso )ue los planes de Dios desde el cielo comen0aron a reactivarse y los ngeles se
dispusieron a tocar las trompetas de los /uicios de Dios. .as cosas comien0an a cambiar
cuando los santos comien0an a orar; lo mismo )ue tu vida.
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 11D-144.
9 de julio
MUSICA: EL IDIOMA DE LOS HOMBRES
-antad a Ya)7*) c(ntico nuevo# su alabanza sea en la congregacin de los santos.
'l*grese 5srael en su 3acedor# los )ios de "ion se gocen en su 0ey. 'laben su nombre con
danza# con pandero y arpa a *l canten. For%ue Ya)7*) tiene contentamiento en su pueblo#
)ermosear( a los )umildes con la salvacin. 0egocense los santos por su gloria, y canten
aun sobre sus camas& (4al.14H:1-3).
=;anta como los propios ngeles> Plo !e escuc!ado una y otra ve0.
Damos por sentado )ue la alaban0a celestial debe ser eBtraordinariamente mel,dica y
musicalmente superior a la m5sica de los !ombres; sin embargo, !e le$do la 6iblia muc!as
veces y nunca !e visto a los ngeles cantando ni tocando instrumentos (a eBcepci,n de
tocar trompetas o cuernos de carnero en 9pocalipsis para e/ecuci,n de /uicios y no
musicalmente; aun)ue de !ec!o en dic!o libro tambin a los !ombres se les llama ngeles).
&n serio, la 6iblia no presenta a los ngeles cantando ni tocando; se )ue !ay versiones
modernas )ue si lo escriben as$, pero son malas traducciones )ue apuntan lo )ue la
&scritura realmente no dice.
.a !umanidad tiene la me/or alaban0a de la creaci,n.
'or e/emplo, en el 4almo 14D se describe a todas las cosas creadas alabando a Dios en los
vers$culos 1 al G; luego, todas las criaturas alaban a Dios en los vers$culos I al 14; pero
mirndolo atentamente vemos )ue cada criatura viva, lo mismo )ue las cada cosa creada
inanimada, tienen su propio =idioma>, por decirlo as$, para alabar a Dios. Durante este
salmo, cuando se da la orden de alabar a Dios a todas las cosas creadas, lo mismo )ue a los
ngeles, se usa el trmino !ebreo /all, )ue signi(ica =ser claro>, =!acer espectculo,
brillar>; mientras )ue, al re(erirse al pueblo de Dios (vr. 14), la &scritura cambia el trmino
a te/ill, )ue )uiere decir: =elogio cantado, !imno, loor musical>. +.o notas- 4,lo al
!ombre se le ordena alabar a Dios musicalmente.
'erm$teme otro e/emplo. &n 9pocalipsis 3:D-14 se relata a los cuatro seres vivientes ((igura
de la vida increada, la vida de Fesucristo) y los 24 ancianos, representaci,n de cristianos
vencedores, alabar a Dios cantando por !aber sido redimidos de todo lina/e, pueblo, lengua
y naci,n. ;laramente se re(iere a seres !umanos. Lientras )ue al tratar a los ngeles, el
.ibro se8ala )ue =dicen a gran vo0>; esto es, gritan, pero no )ue cantan ni tocan
instrumentos musicales. 'ero, +)u no cantaron los ngeles cuando Fes5s naci,- Eo, lee la
6iblia de nuevo y nota )ue s,lo !ablaron con alta vo0.
.a m5sica es el idioma de alaban0a dado en eBclusiva a los !ombres para relacionarse con
Dios. Eo puedo asegurarlo del todo, pero no !ay evidencia b$blica concreta de lo contrario.
&l 5nico ser a imagen y seme/an0a de Dios es el !ombre y posee un don y capacidad
especial de alaban0a musical. +;omprendes por )u es tan desagradable para el reino de
Dios )ue los seres !umanos dedi)uen la m5sica a las cosas creadas en ve0 de al ;reador-
4,lo el !ombre tiene esp$ritu, alma y cuerpo. .os ngeles tienen esp$ritu, pero carecen de
alma y de cuerpo ($sico (su cuerpo es espiritual). .os animales tienen cuerpo y anima de
vida, pero no esp$ritu. 4,lo el !ombre puede !abitar lo mismo la tierra )ue el cielo y
eBpresar por ende una alaban0a superior. 4,lo el !ombre tiene el aliento divino a la ve0 )ue
el cuerpo ($sico para eBpresarse corporalmente. 9 mayor gloria, me/or alaban0a. ".o )ue
respire alabe al 4e8or% (4al. 137).
'or todo esto, "no desperdicies con indi(erencia tu capacidad de alabar al 4e8or%
D/ame eBplicarte. +Mecuerdas el libro de Fob- &n l miramos a 4atans pidiendo permiso
para atacarlo y )ue/ndose de )ue Dios lo ten$a protegido como con un cerco (cap. 1).
*abiendo recibido permiso, +)u (ue lo )ue toc, primero- "&l ganado% +4abes por )u-
'or)ue era la (orma c,mo Fob adoraba a Dios todos los d$as, con sacri(icios. Ana ve0 )ue le
)uit, su capacidad de adorar, "pudo tocar todo lo dems: sus bienes, sus !i/os, su salud, su
vida matrimonial, su reputaci,n y su vida social% : tambin a eso se debe )ue 9bra!am
edi(icaba un altar a donde )uiera )ue (uera antes )ue su propia tienda para vivir. .a ve0 )ue
no edi(ic, altar para adorar, por poco pierde a su propia esposa en &gipto.
&se es tu dise8o: (uiste creado para la alaban0a de la gloria de su gracia (&(. 1:G). "*ec!o
para alabarle%
'or cada relaci,n seBual !ay 377 millones de posibilidades di(erentes de seres !umanos )ue
pudieron !aber nacido, pero naciste t5; +c,mo vivirs amargado, deprimido o indi(erente a
la alaban0a a tu ;reador- +Eo crees )ue ser$a demasiada ingratitud y o(ensa-
.a lectura b$blica para !oy es 4almos 143 al 137.
10 de julio
SABER VIVIR
6os proverbios de "alomn, )io de David, rey de 5srael. Fara entender sabidura y
doctrina, para conocer razones prudentes, para recibir el conseo de prudencia, usticia,
uicio y e%uidad# Fara dar sagacidad a los simples, y a los venes inteligencia y cordura.
Iir( el sabio, y aumentar( el saber, y el entendido ad%uirir( conseo, para entender
proverbio y declaracin, palabras de sabios, y sus dic)os profundos. El principio de la
sabidura es el temor de Ya)7*)# los insensatos desprecian la sabidura y la ense8anza&
('r. 1:1-I).
=&l )ue a buen rbol se arrima, buena sombra le cobi/a> Pre0a un re(rn popular.
4igni(ica )ue por estar cerca de personas sobresalientes podemos ser bendecidos.
4eme/ante a este !ay miles de adagios en mi pa$s. LBico es (amoso por sus dic!os y
re(ranes. Mecuerdo las plticas de los ancianos involucrando dic!os cada dos o tres (rases
enri)ueciendo la conversaci,n. "#odo un deleite% 9 la ve0 )ue involucra la re(leBi,n del
pensamiento para comprenderlos.
.os dic!os populares son (amosos por la sabidur$a oculta resumida en ellos despus de
siglos de eBperiencia de una sociedad; son, por decirlo as$, un tesoro de cultura popular.
4imilar a ellos, pero en grado superlativo, son los proverbios de 4alom,n. 9 travs de ellos
encontramos la (orma prctica de vivir con resultados positivos. Eo es un libro de conse/os,
sino de semillas de Bito en (orma de sentencias breves. .a idea es alumbrar al ser !umano,
encender su lu0 o proveerle de un ambiente donde pueda tener la visi,n correcta para vivir.
&so es lo )ue !ace el temor de Dios, aclara los o/os y muestra las cosas como realmente
son.
;onocer y aplicar los proverbios b$blicos es como vivir en la eBperiencia de miles de a8os.
D/ame eBplicarte. 4olemos decir )ue si volviramos a vivir, pero con la eBperiencia y los
conocimientos )ue tenemos !oy, !ar$amos las cosas de modo di(erente; a!ora imagina )ue
volvieras a vivir pero con la eBperiencia de miles de a8os, "ser$a impresionante% &se es el
prop,sito de los proverbios, capacitarte para vivir de (orma prctica con resultados
asombrosamente eBitosos.
Juien llega a dominar este libro literalmente no va a necesitar conse/o para los asuntos de
este mundo. #e ense8a a vivir. Desde luego !ablamos de conocer el libro y practicarlo, pues
por dems est considerar a su autor !umano y c,mo desperdici, su sabidur$a. 4alom,n
conoc$a la salida de emergencia y le gustaba )uedarse en el (uego; te lo dir de otra (orma:
sab$a a causa de un don de Dios, adems por la dedicaci,n a aprender sabidur$a, lo )ue
deber$a y lo )ue no deber$a de !acer; sin embargo, usaba sus conocimientos para !acer lo
indebido y luego evadir las consecuencias, en ve0 de santi(icarse. &ra un claro e/emplo de
=candil de la calle y oscuridad de su casa>. &nse8aba la verdad a los dems, pero no la viv$a
personalmente. 9lgo as$ como =)ue se !aga la voluntad de Dios en la milpa de mi
compadre>. &ra s,lo apariencia sin (ondo. Eo !ab$a vida interior. 'uro =caballo grande
aun)ue no ande>; o bien, =el !bito no !ace al mon/e>.
.a idea no es aprende los proverbios para aparentar )ue se es sabio, sino para vivir me/or.
&l sabio prctica, mientras )ue el necio aparenta o ma)uilla las cosas. ;omo dicen en el
pueblo: =si el burro es te8ido, cuando llueva estar perdido>. Eo !ay sabidur$a en la
memori0aci,n, sino en la prctica de la verdad.
.os proverbios te ayudan a separar mentalmente la lu0 de las tinieblas, conocer el (ondo de
las cosas, )u es y )u no es con(orme a Dios y a su reino. Desa(ortunadamente, cuando no
aplicamos la palabra a nosotros mismos podemos aprenderla sin poder discernir entre el
bien y el mal. &s un conocimiento abstracto sin resultados. ;omo dicen por all$: =ning5n
/orobado se )uiere ver su /oroba>. 'ero una ve0 )ue comien0as a verte en las &scrituras
como en un espe/o, comien0as tambin a distinguir entre la lu0 y las tinieblas )ue !ay en ti,
para luego caminar en la lu0. &ntonces, vivirs (eli0 y con abundancia.
#e invito a repasar una y otra ve0 el libro de 'roverbios.
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 1 al 1.
11 de julio
ALGRATE CON ELLA!
"ea bendito tu manantial, y al*grate con la muer de tu uventud& ('rov. 3:1D).
#engo ms de veintid,s a8os casado y lo 5nico )ue lamento es no !aberme casado ms
/oven. Eo puedo )ue/arme, me !a ido bien. Eo puedo eBplicarlo, pero parece )ue mis dones
se aumentan cuando estoy cerca de mi esposa. Rrecuentemente me preguntan los /,venes
c,mo pueden saber si la persona )ue !an escogido es la indicada para toda la vida; y entre
las respuestas )ue les doy, se encuentra: =dic!a persona debe sacar lo me/or de ti>. 9s$ es la
persona correcta, una especie de (uente, un manantial; a la ve0 )ue t5 mismo eres un
manantial para la persona amada. 'erm$teme preguntarte: +tienes una (uente- +Ju (luye de
tu matrimonio- .os sabios se dan cuenta )ue deben ser una (uente de bendici,n a su
c,nyuge; mientras )ue los necios miran su matrimonio como un po0o al )ue !ay )ue
sacarle todo lo )ue se pueda.
Eo eBiste la persona id,nea para ti !asta )ue ests dispuesto t5 a ser la persona id,nea de
alguien ms.
+: c,mo (luye la bendici,n matrimonial- 'rincipalmente a travs de dos (ormas:
.a primera, "algrate con tu c,nyuge% Lira de nuevo el teBto: al*grate con la muer de tu
uventud&. &lla debe ser lo ms divertido del d$a; siempre sers productivo, una (uente, si
mantienes la buena relaci,n con tu mu/er; y lo mismo puede decir la esposa respecto del
marido.
.a segunda, (idelidad a tu c,nyuge. ?l o ella debe ser la 5nica persona )ue !ace vibrar tu
cora0,n. .a in(idelidad contamina tu (uente y provoca )ue tu productividad disminuya
dramticamente con un cora0,n dividido.
.igado a esto mismo el .ibro dice algo ms: goza de la vida con la muer %ue amas,
todos los das de la vida de tu vanidad %ue te son dados debao del sol, todos los das de tu
vanidad# por%ue esta es tu parte en la vida, y en tu trabao con %ue te afanas debao del
sol& (&cl. H:H). .a verdadera (elicidad duerme a tu lado (este pensamiento vino a mi
cora0,n mientras escrib$a estas l$neas en mi cama con mi esposa dormida al lado). &s
(elicidad permanente, todos los das de tu vida&. 4i tu dis(rute est en tu esposa (o), tu
deleite ser de por vida. .a vida es demasiado breve para vivirla peleando; la comuni,n es
una decisi,n. .a (elicidad matrimonial es una !erencia de Dios. Esta es tu parte en la
vida&. Nncluso nuestro traba/o y a(anes deben estar ligados a ello. *acer la voluntad de Dios
tambin es vivir (eli0 en pare/a. :o no soy un rebelde, !e decidido pasrmela bien con mi
mu/er. ?l tiene una especial atenci,n sobre el matrimonio y por eso nos da las pautas para
su Bito desde el principio, como dice la &scritura: cuando alguno fuere reci*n casado, no
saldr( a la guerra, ni en ninguna cosa se le ocupar(# libre estar( en su casa por un a8o,
para alegrar a la muer %ue tom& (Dt. 24:3). &s claro y directo:
'rimero, necesidad de ec!ar ra$ces, lo )ue nos !abla del a/uste del primer a8o.
+: c,mo se ec!an ra$ces y se a/ustan los recin casados-
"9legrndose mutuamente% 'on a tu c,nyuge antes )ue tu traba/o, ocupaciones y
necesidades (no saldr( a la guerra ni en ninguna cosa se le ocupar(&). Ded$cate a !acerle
(eli0. .a (alta de entendimiento !ace lo contrario: =te casaste, pues a traba/ar y estar
ocupado todo el d$a>. "9lgunos se divert$an ms de novios%
Dedicarte a !acer (eli0 a tu c,nyuge es mantener la libertad del matrimonio; le$ste )ue dice:
libre estar( en su casa.&. +&sts libre en tu casa- Luc!as pare/as se atan a servidumbre
a causa de los a(anes, perdiendo as$ la verdadera ra0,n por la )ue se unieron. Eo se unieron
para comprar cosas; tampoco para sacar adelante pro(esiones laborales; ni si)uiera para
tener !i/os (un d$a se irn y el matrimonio seguir); la verdadera ra0,n de unirse es el amor
)ue se acompa8a toda la vida.
<pero tengo )ue terminar este devocional, pues )uiero seguir viendo dormir a mi mu/er<
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 4 al G.
12 de julio
LA FIESTA DE LA CREACIN
Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. 'ntes de los
abismos fui engendrada# antes %ue fuesen las fuentes de las muc)as aguas. 'ntes %ue los
montes fuesen formados, antes de los collados, ya )aba sido yo engendrada# @o )aba a2n
)ec)o la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo. -uando formaba los
cielos, all estaba yo# cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo# -uando afirmaba
los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo# cuando pona al mar su
estatuto, para %ue las aguas no traspasasen su mandamiento# cuando estableca los
fundamentos de la tierra, con *l estaba yo orden(ndolo todo, y era su delicia de da en da,
teniendo solaz delante de *l en todo tiempo. 1e regocio en la parte )abitable de su tierra#
y mis delicias son con los )ios de los )ombres& ('r. D:21-11).
Le asombran las personas creativas.
'odr$a pasar d$as enteros mirando obras de arte o escuc!ando m5sica y poes$a. #ambin
)uedo embebido ante las grandes construcciones, y me maravillo de los adelantos
tecnol,gicos de la !umanidad, as$ como de los inventos cada ve0 en mayor n5mero y ms
(antsticos de los 5ltimos tiempos. +: )u decir de la literatura- &l !ombre tiene la (irma
de Dios.
?l es ;reador por antonomasia.
.a primera caracter$stica )ue alcan0o a percibir leyendo el .ibro es su atributo creativo.
.uego, con(orme sigo las pginas descubro )ue todo lo )ue Dios !a creado lo !a !ec!o a
travs de su *i/o Fesucristo, a )uien, antes de llamarle as$, le describi, simplemente como
el @erbo de @ida. #odas las cosas por ?l (ueron !ec!as, sin ?l, nada eBistir$a (Fuan 1:1-11).
'or eso, mientras le$a esta porci,n del .ibro de 'roverbios, no pude de/ar de aplicarlo al
*i/o de Dios. ?l es la sabidur$a y el poder de Dios (1 ;or. 1:24).
+Eotaste c,mo lo describe como la sabidur$a de Dios- 4$gueme<
Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra&. ;risto ostenta la
autoridad antes de la creaci,n del mundo; ?l no es un pr$ncipe, ?l es el 'r$ncipe. 4ometerse
a ?l es volver a la (uente de la vida. +4abes por )u no encuentras el prop,sito de tu
eBistencia en este mundo- 'or)ue este mundo se rige ba/o su autoridad y s,lo (uncionas en
?l.
-uando formaba los cielos, all estaba yo&. ;ada nube y cada ngel le agradecen !aber
dic!o la 'alabra )ue le dio el ser; +no crees )ue t5 tambin debes agradecerle con una
canci,n- ;risto como sabidur$a silbaba (eli0 mientras un$a tus te/idos en el vientre de tu
madre. +.o ves sonre$r- Le gusta imaginarlo desli0ar rpidamente un tra0o en el cielo
como un artista del lien0o dibuando el crculo de la tierra (vr. 2I); y como un !bil
ar)uitecto poniendo invisibles contra(uertes afirmando los cielos arriba y las fuentes del
abismo abao (vr. 2D); estableciendo l$mites como un /ue0 en la corte del universo (vr. 2H).
'ero sobre todo, me (ascina imaginar al *i/o de Dios /ugando con el 'adre armando el
rompecabe0as de la creaci,n entre gritos de alegr$a y brincos de /5bilo por cada nueva idea.
+;rees )ue (antaseo- 'or el contrario, eso es lo )ue dice ?l mismo recordando el momento
de la creaci,n: con *l estaba yo orden(ndolo todo, y era su delicia de da en da&. "&sto es
muc!o ms )ue el 6ig 6ang de los cient$(icos% 4on carca/adas en la (iesta del cosmos; eso
es lo )ue signi(ica teniendo solaz delante de Ll en todo tiempo& (vr. 11). 4ola0 es
diversi,n, esparcimiento, go0o. &l 'adre y el *i/o (y sospec!o )ue tambin el &sp$ritu,
aun)ue no es mencionado a)u$ directamente), se divirtieron a lo grande durante el proceso
creativo de todas las cosas.
4er$a bueno )ue la pr,Bima ve0 )ue traba/es en algo te diviertas ms.
'ero una ve0 )ue el 4e8or termin,, +)u sigue- +;on )u se divierte Dios-
Eunca encontrars a una persona creativa de/ando de crear. &l @erbo sigue creando, lo
mismo )ue el 'adre (y sospec!o )ue tambin su &sp$ritu) y se siguen divirtiendo durante el
transcurso; s,lo )ue esta ve0, la (iesta es ms cercana, muc!o ms cercana a ti. 9)u$ y
a!ora: me regocio en la parte )abitable de su tierra# y mis delicias son con los )ios de
los )ombres& (vr. 11) +'uedes creerlo- 'or eso resulta incomprensible vivir triste,
amargado o sin prop,sito ante seme/ante oportunidad. &sa es, mi amigo, la vida en
abundancia. Dios tiene su deleite en ti.
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios I al H.
13 de julio
ORO EN LA MANO Y EN LA LENGUA
6a mano negligente empobrece# mas la mano de los diligentes enri%uece& ('rov. 17:4).
Eo es mala suerte, aun)ue puede parecerlo.
#ampoco podemos atribuirlo a la mala situaci,n del pa$s; aun)ue tambin in(luye.
Eo es por otra causa, aun)ue podemos listar algunas. .a ra0,n n5mero uno de la pobre0a es
la negligencia. .a diligencia vence la ignorancia, la adversidad, la mala suerte, la (alta de
oportunidades. +'or )u digo esto- 'or)ue Dios lo dice. 'uedes pasar malos tiempos
temporalmente, pero (inalmente la pobre0a ser del negligente y la ri)ue0a del diligente. 9l
respecto, en 'roverbios encontramos un sinn5mero de conse/os (inancieros )ue nos
permiten una administraci,n diligente )ue seguramente lleva a la (ortuna. +*as le$do de la
ri)ue0a del reino de 4alom,n- #an s,lo en unos cuantos vers$culos del cap$tulo die0 me
encontr su(icientes /oyas de econom$a para !acer sentir envidia a las minas a(ricanas.
'erm$teme compartirte algunas de ellas<
;onoce los tiempos:
El %ue recoge en el verano es )ombre entendido# el %ue duerme en el tiempo de la siega
es )io %ue avergRenza& ('rov. 17:3). *ay tiempo para dormir, pero en el tiempo de la
siega !ay )ue recoger la cosec!a. 9ntes de eso, el tiempo es de preparar los graneros y
desarrollar los contactos de venta e inversi,n. 4i te esperas !asta tener la cosec!a para
luego pensar d,nde pondrs el grano, se te pudrir antes de almacenarlo. K bien, si te das al
descanso por)ue ya ests teniendo (rutos, entonces los perders. .a meta no es tener lo
su(iciente para descansar. &so !ace el (lo/o. .a meta es tener ms de lo su(iciente para
eBtender el reino de Dios. 'or ello, debemos distinguir los tiempos )ue estamos viviendo.
*ay tiempos para sembrar y tiempos para cosec!ar. *ay tiempos para guardar y !ay
tiempos para invertir. *ay tiempos para comprar y !ay tiempos para vender. 4i no te
buscan para comprar, no los bus)ues para vender; y viceversa. 4odo lo %ue se %uiere
debao del cielo tiene su tiempo, dice la 6iblia. &l !ombre entendido no es necesariamente
el )ue tiene muc!os conocimientos almacenados en la memoria, aun)ue esto es bueno; sino
a)uel )ue comprende la situaci,n pol$tica, econ,mica, social y sobre todo, espiritual )ue le
rodea. &s como subirse a un tren en movimiento: si te lan0as antes de tiempo sers
arrollado; y si te lan0as despus de tiempo sers arrastrado por el tren. *ay un instante
preciso para todas las cosas. .a mayor$a de la gente pr,spera reconoci, ese instante preciso
y lo aprovec!,.
;uidado con =las puertas abiertas>:
El %ue camina en integridad anda confiado# mas el %ue pervierte sus caminos ser(
%uebrantado& ('rov. 17:H). 'ervertir tus caminos es acomodar o interpretar las
circunstancias para )ue stas supuestamente sean oportunidades para a)uello )ue de todas
maneras estabas determinado a !acer. ;uando el cora0,n es obstinado, cree encontrar
puertas abiertas en todas partes, pues distorsiona las cosas para ver supuestas =se8ales> )ue
con(irman lo )ue )uiere reali0ar. Eo duda en decir =Dios me di/o>; o bien, =el 4e8or me
abri, el camino>.
.a verdadera prosperidad es tanto interna como eBterna:
6a bendicin de Ya)7*) es la %ue enri%uece, y no a8ade tristeza con ella& ('roverbios
17:22). +'uedes !acerte rico (inancieramente !ablando sin tener en cuenta a Dios-
'robablemente s$, pero (inalmente vendr una (actura ms cara por ello. ;uando el !ombre
consigue ri)ue0as a travs de medios in/ustos o sin pactar con Dios, consigue tambin
aumentar su ansiedad y (alta de pa0. .a triste0a se asoma inevitable a la vida de )uienes
buscan la prosperidad aparte de Dios. .a prosperidad econ,mica, como toda prosperidad,
es resultado de aprender los principios del reino de Dios y ponerlos en prctica. Debemos
aprender c,mo (unciona la prosperidad y cules son los principios de su pacto y entonces,
obedecindolos, seremos prosperados. &l !ombre !a via/ado a la luna y !a con)uistado los
mares por)ue !a sido diligente en conocer c,mo (uncionan las leyes de la ($sica y c,mo
aprovec!arlas; as$ tambin, el creyente puede prosperar (inancieramente a medida )ue
aprende como operan las leyes del reino y las pone en acci,n (Dt. I:D-H,12-1G).
;oncdeme el !onor de a8adirte uno o dos conse/os (inancieros ms<
Eunca seas aval de nadie; "y menos de )uienes no conoces bien%:
-on ansiedad ser( afligido el %ue sale por fiador de un eHtra8o# mas el %ue aborreciere
las fianzas vivir( seguro& ('rov. 11:13). +&s su(icientemente claro- #e a8adir unas
palabras ms: Dutale su ropa al %ue sali por fiador del eHtra8o, y toma prenda del %ue
sale fiador por los eHtra8os& ('rov. 27:1G). .igado a ser (iador, no pidas prestado a pesar
de las malas circunstancias presentes. : si ya debes un prstamo, "sultate rpidamente de
l% +Ju !acer para soltarse- Dios tiene la respuesta: 3io mo, si salieres fiador por tu
amigo, si )as empe8ado tu palabra a un eHtra8o, 4e )as enlazado con las palabras de tu
boca, y )as %uedado preso en los dic)os de tus labios. 3az esto a)ora, )io mo, y lbrate,
ya %ue )as cado en la mano de tu primo# ve, )umllate, y aseg2rate de tu amigo. @o des
sue8o a tus oos, ni a tus p(rpados adormecimiento# Esc(pate como gacela de la mano del
cazador, y como ave de la mano del %ue arma lazos& ('rov. G:1-3). Eota c,mo Dios sigue
llamando tiernamente =!i/o m$o> a )uien sali, (iador de su amigo y se meti, en problemas
por ello. 4in embargo, el conse/o divino es:
'rimero, ve& Pno te esperas, act5a. Eo te escondas, da la cara, en(renta.
4egundo, 3umllate, y aseg2rate de tu amigo& Prenegocia la deuda con !umildad en base
a un pla0o y condiciones en las cuales verdaderamente puedas pagar. Eo cedas ni !agas a tu
(amilia padecer por miedo a tu acreedor. +: si no estn de acuerdo- "4ostente% "Eo cedas%
#ercero, =no des sue8o a tus o/os> Ptraba/a incansablemente para pagar. ;onsidera li)uidar
la deuda con la misma urgencia )ue una presa intenta escapar de un ca0ador.
: por 5ltimo, pase lo )ue pase, aprende a !ablar positivamente. Fams culpes a nadie de tu
situaci,n ni maldigas tu tierra. #u lengua es un imn de ri)ue0a o de pobre0a:
For la bendicin de los rectos la ciudad ser( engrandecida# mas por la boca de los
impos ser( trastornada& ('r. 11:11). Le !a sorprendido sobremanera la (orma de !ablar
de algunos creyentes, )uienes, a5n cuando saben )ue deben !ablar el bien, suelen tomar a la
ligera sus palabras y las de Dios tambin al eBpresarse de manera impropia y recibiendo el
(ruto negativo de tal negligencia. #u econom$a, los mismo )ue tu ciudad y naci,n, estn
constantemente bombardeadas por maldiciones de los !ombres. .as (inan0as son
trastornadas por la boca de los pesimistas. &l destino de tu traba/o y de tu tierra est
primero en tu boca y luego en tus manos. &l bien o el mal de la ciudad )ue !abitas
dependen de lo )ue !ablas. &n el .ibro leemos )ue 9bra!am (ue puesto por padre de
naciones y por ello, tuvo )ue aprender el lengua/e del reino de los cielos (Mom. 4:1I).
Dic!o idioma consiste en )ablar con fe las palabras de Dios y llamar a las cosas %ue no
son como si fuesen. .a lengua del cielo se basa en )ue, sin importar lo )ue perciben tus
sentidos naturales, proclames la 'alabra de Dios. 4in )ue te detengas a llorar por las
estad$sticas de los !ombres, anuncia las buenas nuevas de salvaci,n. 4in )ue/arse ni criticar
el mal, vencer el mal proclamando el bien.
4e padre de tu ciudad traba/ando y !ablando con diligencia. .a ri)ue0a te espera,
"arrebtala%
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 17 al 12.
14 de julio
RIQUEZAS
El bueno dear( )erederos a los )ios de sus )ios# pero la ri%ueza del pecador est(
guardada para el usto. En el barbec)o de los pobres )ay muc)o pan# mas se pierde por
falta de uicio& ('r. 11:22-21).
*e conocido una parado/a del mundo; la gente desea dinero, pero le teme. &n otras palabras
lo !a !ec!o su dios. .as ri)ue0as no son malas en s$ mismas; en realidad son neutrales, ni
buenas ni malas, es el !ombre bueno o el !ombre malo el )ue les da el uso seg5n su propio
cora0,n. 9simismo, el dinero no cambia a nadie, s,lo potenciali0a lo )ue ese !ombre ya era
antes de tener dinero; de modo )ue el !ombre malo no parec$a tan malo mientras no ten$a
medios para !acer el mal, ms una ve0 )ue recibi, ri)ue0as, desat, lo )ue en su interior
deseaba !acer. &n (orma inversa, el !ombre bueno no puede !acer muc!o bien mientras es
pobre, pero una ve0 )ue recibe ri)ue0as, entonces comien0a a utili0arlas para bendecir a
otros. &l libro de 'roverbios es especialmente 5til para la administraci,n a travs de
conse/os (inancieros de prosperidad, perm$teme citar tan s,lo algunos de ellos
correspondientes al cap$tulo 11 5nicamente:
Del fruto de su boca el )ombre comer( el bien# mas el alma de los prevaricadores
)allar( el mal. El %ue guarda su boca guarda su alma# mas el %ue muc)o abre sus labios
tendr( calamidad& ('r. 11:2-1). &n otras palabras, ten cuidado de no reali0ar negocios de
saliva, por decirlo as$, prometiendo cosas )ue no puedes cumplir o tratando de concretar la
venta di(amando a tus competidores. #arde o temprano tus palabras darn el (ruto de la
intenci,n real del cora0,n por el cual (ueron !abladas, as$ )ue cuida diligentemente lo )ue
!ablas.
El alma del perezoso desea, y nada alcanza# mas el alma de los diligentes ser(
prosperada& ('r. 11:4). #odo mundo tiene sus sue8os, pero no todos tienen el carcter y la
perseverancia en el traba/o )ue se necesita para alcan0arlos. Eo me impresionan los
comentarios )ue los !ombres !acen respecto de lo )ue !arn !asta )ue puedo mirar algo de
(ruto en lo )ue ya !icieron. +Juin no desea una vida me/or- 4in embargo, el deseo sin
es(uer0o se trans(orma en (rustraci,n. +'or )u !ay tantas personas amargadas y con sus
sue8os rotos- 'or)ue suprimieron primero su traba/o )ue su deseo. 4i tu ambici,n es ms
grande )ue dedicaci,n para alcan0arla, te diriges a una vida de necesidad y de problemas.
3ay %uienes pretenden ser ricos, y no tienen nada# y )ay %uienes pretenden ser pobres, y
tienen muc)as ri%uezas& ('r. 11:I). .a pretensi,n es un paraguas de papel. ;uando el
!ombre est ms interesado en la opini,n de los dems acerca de l )ue en lo )ue l es
verdaderamente, est viviendo una vida prestada; en otras palabras, nunca ser l mismo.
'retender lo )ue no eres es impedir ser lo )ue debes ser. Fams llegars al cl$maB de tu
vida, mientras ests tratando de agradar a otros. #enemos por un lado la arrogancia en
)uien no tiene un centavo y )ue por aparentar tener ri)ue0as su(rir (inalmente la vergCen0a
de ser descubierto alg5n d$a en su mentira. : por otro lado tenemos tambin la (alsa
!umildad de a)uellos )ue esconden sus ri)ue0as por miedo a la opini,n de los dems. 4i
consideras )ue tu ri)ue0a da8a a otros, entonces no debieras de tenerlas. 'ero si
leg$timamente la !a0 recibido, entonces se digno al dis(rutarlas.
El rescate de la vida del )ombre est( en sus ri%uezas# pero el pobre no oye censuras& ('r.
11:D). 4i bien es cierto )ue debes dis(rutar los bienes )ue recibiste, como vimos en el
comentario anterior, tambin es cierto )ue la ostentaci,n absurda de las ri)ue0as produce
problemas. &l rico suele estar en mayor peligro )ue el pobre respecto de las ri)ue0as,
secuestros, robos y ata)ues a su persona o (amilia por intentar )uitarle sus posesiones son
cosas )ue el pobre desconoce, l no oye censuras. 'ero desa(ortunadamente, la pobre0a
tiene sus implicaciones negativas, entre ellas se encuentra el !ec!o de tener un problema
legal y no poder pagar (ian0a, el rico sale rpido, mientras )ue el pobre ni si)uiera recibe la
oportunidad de ser censurado, pues es castigado inmediatamente. 9s$ )ue tienes )ue tener
e)uilibrio, procura las ri)ue0as, lo mismo )ue dis(rutarlas y usarlas para mantener libertad;
pero se precavido para no despertar la codicia de los malos contra ti.
6as ri%uezas de vanidad disminuir(n# pero el %ue recoge con mano laboriosa las
aumenta& ('r. 11:11). *ay negocios cuyas ganancias son muy rpidas, desa(ortunadamente
estn basadas en servicios o cosas sin prop,sito, banales, )ue incluso enga8an a la gente.
4eme/antes negocios no son bendecidos por Dios, por lo )ue pierden sus activos con el
tiempo. 'rocura )ue tus ri)ue0as (ueron siendo construidas poco a poco por medio de
traba/o sistemtico y sostenido, de tal manera )ue te permiti, en el proceso aprender a
administrarlos. &sto te ayudar a invertir diligentemente para retener los bienes. .igado a
esto, aprende a comprar; no todos los bienes materiales mantienen tu prosperidad, !ay
cosas )ue se deval5an rpidamente, as$ )ue invertir en ellas todo tu capital es como irlo
perdiendo poco a poco. ;ompra calidad.
Fobreza y vergRenza tendr( el %ue menosprecia el conseo# mas el %ue guarda la
correccin recibir( )onra& ('r. 11:1D). #oda persona es una persona de negocios, sea
empresaria o no, todos negociamos constantemente; sin embargo, no todos se preocupan
por aprender los secretos de la prosperidad (inanciera. 'or tanto, consulta a )uienes !an
demostrado ser e(icaces en sus (inan0as. Eo tomes en poco el conse/o y dale el /usto valor a
las correcciones )ue te !agan, de esta (orma incrementars tu econom$a. &sto est muy
ligado al siguiente proverbio:
El bueno dear( )erederos a los )ios de sus )ios# pero la ri%ueza del pecador est(
guardada para el usto. En el barbec)o de los pobres )ay muc)o pan# mas se pierde por
falta de uicio& ('r. 11:22-21). 4er cristiano en el sentido de !aber !ec!o una pro(esi,n de
(e y recibir el perd,n de los pecados no es garant$a de prosperidad. *ay creyentes
endeudados y con pro(undos problemas econ,micos. +;ul es la ra0,n- 4on creyentes, pero
son in/ustos; es decir, no se a/ustan a los principios de vida del reino de Dios. .uego
mueren y lo 5nico )ue !eredan es la deuda de su propio sepelio. Dios promete )ue siendo
bueno, es decir, viviendo de acuerdo a sus mandamientos (traba/o, a!orro, inversi,n,
/usticia, etc.), de/ars !erencia a tus !i/os. Lira de nuevo el vers$culo: el pobre no tiene
problemas de no recibir, en el barbec!o del pobre !ay abundancia. +;unto dinero !a
pasado por tu mano- &l problema es )ue se pierde por (alta de /uicio; esto es, de una
administraci,n con(orme a la 'alabra de Dios.
#engo )ue concluir, perm$teme !acerlo con una pregunta: +sab$as )ue la (orma c,mo
mane/as el dinero demuestra )uin eres, )u es lo )ue amas y cul es tu (e-
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 11 al 13.
15 de julio
LIBERANDO TU POTENCIAL A TRAVS DE LAS EMOCIONES.
1eor es el %ue tarda en airarse %ue el fuerte# y el %ue se ense8orea de su espritu, %ue el
%ue toma una ciudad& ('rov. 1G:12).
Nmagina )ue no puedes sentir. Liras una pel$cula triste sin conmoverte; escuc!as una
canci,n romntica sin )ue desees tener cerca a la persona amada; lees una poes$a y te
aburres. An beso nada te produce. An beb no te enternece. An regalo no te emociona.
4eco, (r$o, sin vida. 'rcticamente estar sin emociones es como estar muerto en vida. .as
emociones son un gran don de Dios al !ombre. 'odemos re$r, go0ar, eno/arnos, sentir pena,
empat$a, celos. 4in emociones, +c,mo reaccionar correctamente ante las circunstancias- :
no me re(iero al descontrol emocional )ue lleva al ser !umano a ser esclavo de sus pasiones
y /uguete de las circunstancias; sino a la gran ayuda )ue resulta la ira al momento de
de(enderse de la in/usticia, o de la estabilidad y el placer del deseo en el matrimonio; o
bien, las lgrimas ante el amigo en(ermo y la alegr$a por las metas ad)uiridas. Le imagino
a un mundo sin emociones como esas pel$culas de 0ombis y muertos vivientes en donde
s,lo tienen deseo de comer.
Luc!os creyentes !an subestimado las emociones tratando de anularlas como si la
insensibilidad (uese ms espiritual; pero es todo lo contrario, entre ms espiritual sea el
!ombre, ms sensible ser. Dios no !abr$a creado las emociones si luego )uisiera )ue el
!ombre no las utili0ara. An desalmado es a)uel )ue anula las (unciones del alma.
*ay dos persona/es b$blicos )ue ilustran esta verdad. &l primero de ellos se llam, &l$as; y
el segundo, &liseo. &l$as representa al escogido de Dios )ue go0ando de su (avor
desperdicia muc!o de su privilegio mediante el descontrol emocional; mientras )ue &liseo
presenta al !ombre )ue igualmente pasional, aprovec!a sus emociones para liberar el poder
de su esp$ritu. &l$as (ue el pro(eta )ue control, el agua y el (uego, pero apag, la pasi,n
interna. 4,lo mientras control, sus emociones (luy, su poder.
;ontrol, el cielo para )ue lloviera a voluntad.
;ontrol, la vida resucitando al !i/o de una viuda.
;ontrol, el gobierno con(rontando al rey 9cab por su maldad e idolatr$a.
;ontrol, la religi,n !aciendo descender (uego del cielo y matando a los 437 pro(etas de
6aal.
4in embargo, no control, sus emociones y en consecuencia, vino su ca$da: eBperiment,
depresi,n por temor. *uy, de la reina Fe0abel y deba/o de un enebro le rogaba a Dios )ue
le )uitara la vida. &l cansancio puede destruir el buen uso de las emociones. 4e escondi, en
una cueva en *oreb, la misma donde Loiss vio el (uego de Dios. &l$as intentaba recuperar
el (uego de Dios; pero repet$a una y otra ve0: slo yo )e %uedado.& 4in embargo,
mientras &l$as se sent$a el 5nico, Dios mand, por lo menos a tres pro(etas ms a continuar
la obra. &ra tiempo de un sucesor. &l epita(io de su vida lo marca como un )ombre sueto
a pasiones semeantes a las nuestras& (4tg. 3:1I). *ay una gran di(erencia entre ser un
!ombre su/eto a pasiones y ser un !ombre )ue su/eta las pasiones. 9s$ !ay personas
altamente dotadas de potencial; pero in5tiles a causa de sus emociones descontroladas<
.os dones te llevan, pero es el carcter lo )ue te sostiene.
'or su parte &liseo (ue un sustituto doblemente 5til. Lira su llamado y su carcter tena0 y
decidido. Lientras )ue &l$as lloraba en una cueva renunciando a su llamado; &liseo araba
su tierra con doce yuntas de bueyes. ;uando la tierra es arada se usa una yunta, y si la tierra
es dura se usan dos; pero si se re)uieren de tres yuntas entonces la tierra es verdaderamente
di($cil. 'rcticamente ning5n agricultor usar$a una cuarta yunta. Mecordemos adems )ue
acababan de pasar tres a8os de absoluta se)u$a. 4in embargo, &liseo usa doce yuntas, yendo
el mismo en la doceava, "estaba decidido a abrir la tierra% &ra como si Dios !ubiera dic!o:
=no usar ms a este pro(eta llor,n (&l$as), aun)ue sea mi (avorito; pre(iero a ese
campesino terco )ue no se rinde (&liseo)>. 9s$ )ue le mand, a &l$as )ue (uese a ungirlo en
su lugar. ?l era un !ombre )ue .iberaba su esp$ritu mediante sus emociones. Ana ve0 en su
eno/o pro(eti0, y murieron cuarenta y dos muc!ac!os )ue se burlaban de l siendo atacados
por osos. &n esto era como Fes5s, )ue a5n en su eno/o liber, adecuadamente el poder de su
esp$ritu: como la ve0 en el templo al sacar a los vendedores y otra ocasi,n con el mensa/e
de los ayes contra escribas y (ariseos. Nncluso a5n durante la en(ermedad )ue le llev, a la
muerte, &liseo no se desanim,; sino )ue atendi, al rey Fos )ue le busc, por ayuda en la
guerra. &liseo le mand, tirar una (lec!a por la ventana teniendo )ue poner sus propias
manos sobre las del rey para !acer esto; luego, le orden, golpear la tierra con las (lec!as, ya
)ue el rey lo !i0o t$midamente s,lo tres veces, por lo )ue &liseo se eno/, y lo eB!ort, por
su (alta de pasi,n. 95n muerto, los !uesos de &liseo reten$an la unci,n, pues su contacto
resucit, a un !ombre. &n esto, &liseo representa a ;risto. 'odemos ver a Fuan el 6autista en
&l$as, l es el &l$as )ue !ab$a de venir; pero &liseo tipi(ica a ;risto, el Angido de Dios )ue
trae vida con su muerte. 95n despus de muerto, Fes5s vivi(ica al !ombre. .a cru0 era una
!erramienta romana de muerte; ms por la gracia de Dios (ue constituida en un manantial
de vida para nosotros. ;uando (uimos arro/ados por los ladrones en el seol, ;risto nos
vivi(ic, y esto a5n cuando estbamos muertos en delitos y pecados. "9leluya%
1eor es el %ue tarda en airarse %ue el fuerte# y el %ue se ense8orea de su espritu, %ue el
%ue toma una ciudad& ('rov. 1G:12). &s me/or una persona decidida )ue usa sus emociones
)ue otra llena de potencial, pero )ue est su/eto a sus pasiones. Juien es se8or de s$ mismo
primeramente, puede ense8orearse de lo dems. Eo deseo conocer tus talentos, sino tu
estabilidad. Ana de las virtudes ms altas es la de saber eBpresar tus emociones
adecuadamente. *ay tiempo para llorar y para re$r, ")u trgico es !acerlo a destiempo%
+&sts en el ministerio de &l$as o en el de &liseo-
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 1G al 1D.
16 de julio
ORDENA TU VIDA
El )ombre impo endurece su rostro# m(s el recto ordena sus caminos& ('r. 21:2H).
+Le permitir$as enviarte un estudio acerca de c,mo ordenar la vida- *agamos lo siguiente,
este no ser un devocional, sino una especie de manual o instructivo acerca de la vida
ordenada y la prosperidad )ue esto conlleva; si te parece eBcesivamente largo e in5til,
entonces simplemente lo ignoras o pasas por alto, pero si consideras )ue puede ser de
utilidad, lo guardars para ir estudindolo poco a poco a (in de tener una vida me/or. +&sts
de acuerdo-
&ntonces comen0ar<
9 la mayor$a de la gente, si no a todos, le desagradan los caminos sucios, con piedras,
bac!es, curvas inesperadas y sin se8alamiento, tramos sin terminar, etc. .o eBtra8o es )ue
tambin la mayor$a de esa misma gente conduce as$ sus vidas; "y luego se sorprende con los
c!o)ues y =accidentes> en su vida%
'roverbios 21:2H dice: =el !ombre imp$o endurece su rostro; ms el recto (/usto) pone en
orden sus caminos>. 9 veces se cree )ue una persona recta o /usta es una persona
=buena0a>; pero /usto es el )ue !ace /usticia. &l desorden precisamente es in/usticia.
Debemos tener cuidado si decimos de nosotros mismos: =yo soy muy desordenado>; +nos
gloriamos en el pecado- 4e usa la palabra !ebrea Wun para orden. .iteralmente signi(ica
=estar erguido> con el sentido de robustecer y prosperar. &l orden da (ortale0a y trae
prosperidad. .a palabra orden signi(ica ~arreglo lgico, metdico o sistemtico. Del
lat$n ordinem )ue originalmente se re(er$a a una hilera de hilos de telar. Krdenar era
!comenzar a tejer&. .as palabras adornar, dar una orden, orde8ar, ordinario, etc. 4on de la
misma (amilia.
Desde los primeros dos vers$culos de la 6iblia se nos presenta el desorden y la necesidad de
ordenar todas las cosas: =y la tierra estaba desordenada y vac$a<> (Gnesis 1:2). 'arece
)ue tenemos todo el plan de Dios en un vers$culo. &sto es muy signi(icativo, pues cada ve0
)ue las palabras =desordenada y vac$a> se usan /untas en la 6iblia describen /uicio divino
(Fer. 4:21; Nsa. 24:1; 14:11). :, al mencionar las tinieblas sobre la (a0 del abismo nos !ace
re(leBionar acerca de un problema antes de la creaci,n presente, pues Dios no crea muerte
ni tinieblas. Eo podemos asegurarlo, pero parece ser )ue algo sucedi, )ue desorden, la
materia entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2. .a palabra =estaba> ()ue va antes de desordenada)
en !ebreo signi(ica !lleg a ser&. &s la misma palabra )ue se traduce =se convirti,> en
Gnesis 1H:2G cuando la mu/er de .ot =se convirti,> en una estatua de sal.
.uego vemos la obra de Dios, la cual consiste (recuentemente en restaurar el orden.
Liremos al &sp$ritu moverse sobre la (a0 de las aguas; su obra es volver la creaci,n al
orden por medio de la 'alabra de Dios. .o mismo !ace con nosotros.
&sa es la obra de Dios, pero el mundo tiene su propio concepto del orden. &s una especie de
mscara o aparente orden para llevar a cabo sus obras. 4in embargo, por tener las
prioridades en desorden, suelen =ordenarse desordenadamente>; es decir, su orden no es
duradero, sino s,lo temporal, pues est basado en las cosas pasa/eras: Fero esto digo,
)ermanos! %ue el tiempo es corto# resta, pues, %ue los %ue tienen esposa sean como si no la
tuviesen# y los %ue lloran, como si no llorasen# y los %ue se alegran, como si no se
alegrasen# y los %ue compran, como si no poseyesen# y los %ue disfrutan de este mundo,
como si no lo disfrutasen# por%ue la apariencia ,el orden presente- de este mundo se
pasa& (1 ;or. I:2H-11).
&l peor enga8o )ui0 sea el orden religioso y tradicional )ue parece piadoso, pero no
procede de Dios. &n cierta ocasi,n, 'ablo casi cay, en esa trampa cuando !i0o voto
na0areo tratando de agradar a los /ud$os por conse/o de Facobo y los creyentes /udai0antes:
4malos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para %ue se rasuren la cabeza#

y
todos comprender(n %ue no )ay nada de lo %ue se les inform acerca de ti, sino %ue t2
tambi*n andas ordenadamente, guardando la ley& (*ec!os 21:24). 4in embargo, Dios lo
rescat, al permitir )ue (uese arrestado antes de )ue pudiese presentarse la o(renda al
sptimo d$a de puri(icaci,n: Fero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos
udos de 'sia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le ec)aron mano&
(*ec!os 21:2I).
An religioso parece muy ordenado y piadoso, pero si no anda seg5n lo acordado por Dios,
est desordenado y en una trampa.
4e usa muc!o el vers$culo !pero hgase todo decentemente y con orden& (1 ;or. 14:47)
para imponer tradiciones y costumbres )ue atan a los creyentes. .a palabra para orden en
dic!o vers$culo es taBis, )ue signi(ica =arreglo> (en tiempo) y sucesi,n (i/a (en cuanto a
rango); en otras palabras, )ue se organicen para participar por turnos y respetando las
autoridades. Eo pro!$be el uso de los dones espirituales (los alienta) como el !ablar en
lenguas, sino )ue reglamenta )ue se !aga por turno para no perder ning5n mensa/e
pro(tico.
4obre esto mismo dice la 6iblia versi,n Dios *abla *oy en 'rov. 2H:1D !donde no hay
direccin di*ina ,*isin pro.tica-, no hay orden&)
: tenemos tambin =la mega espiritualidad> )ue no entiende )ue =primero el reino>
signi(ica )ue todo es por el reino. An e/emplo son los #esalonicenses, )ue !ab$an de/ado de
traba/ar supuestamente por la inminencia de la venida del 4e8or. Eo entend$an )ue traba/ar
en lo secular tambin es espiritual: Fero os ordenamos, )ermanos, en el nombre de
nuestro "e8or ;esucristo, %ue os apart*is de todo )ermano %ue ande desordenadamente, y
no seg2n la ense8anza %ue recibisteis de nosotros. For%ue vosotros mismos sab*is de %u*
manera deb*is imitarnos# pues nosotros no andu*imos desordenadamente entre vosotros,
ni comimos de balde el pan de nadie, sino %ue trabaamos con af(n y fatiga da y noc)e,
para no ser gravosos a ninguno de vosotros# no por%ue no tuvi*semos derec)o, sino por
daros nosotros mismos un eemplo para %ue nos imitaseis. For%ue tambi*n cuando
est(bamos con vosotros, os ordenbamos esto! "i alguno no %uiere trabaar, tampoco
coma. For%ue omos que algunos de entre *osotros andan desordenadamente, no
trabajando en nada, sino entremetindose en lo ajeno& (2 #es. 1:G-11).
Eo importa cunto decimos orar o cantar alaban0as, el orden de Dios tambin implica la
vida cotidiana. 'or e/emplo, puntualidad es santidad. &l orden es disciplina. 4i un alumno
)ue puede sacarse 177 es (lo/o y s,lo saca I7 es desordenado y peca; pues =al )ue sabe
!acer lo bueno y no lo !ace le es pecado (4antiago 4:1I); adems de )ue roba a sus padres
)ue pagan sus estudios. : lo mismo podemos decir de un predicador improvisado )ue
des!onra a Dios e irrespeta a sus oyentes al no ordenar sus pensamientos para predicar; as$
como de cual)uier otra responsabilidad !umana.
Ana evidencia de andar en desorden son los celos y las contiendas. 4er critic,n y agresivo;
as$ como celoso, envidioso o con(lictivo denuncia una vida desordenada: For%ue donde
)ay celos y contencin, all )ay perturbacin y toda obra perversa& (4ant. 1:1G). .a
palabra =perturbaci,n> en griego aWatastas$a signi(ica =inestabilidad y desorden>. De !ec!o
otras versiones lo traducen como desorden.
&ntonces, +;,mo ordenamos nuestra vida-
;onsidera nuevamente Gnesis 1:2. Mestaurar es volver al orden. &se es el deseo divino.
'erm$teme e/emplos b$blicos:
En a%uellos das Eze%uas enferm de muerte. Y vino a *l el profeta 5saas )io de 'moz,
y le dio! Ya)7*) dice as! /rdena tu casa, por%ue morir(s, y no vivir(s& (Nsa$as 1D:1).
*asta el malvado 9!ito(el orden, su casa antes de suicidarse (2 4am. 1I:21). .a iron$a es
)ue ordenara su casa, pero no su vida eterna.
'reguntmonos: =+&st mi casa en orden- : si muriera !oy, +)ue ser$a de mi (amilia-> 'or
e/emplo, +sabe tu esposa e !i/os d,nde estn todos los documentos )ue puedan llegar a
necesitar- +#iene seguros y todo pago- Si no tienes en orden los asuntos terrenales,
tendrs los eternos?!
9m,s 4:12 dice: ='reprate para venir al encuentro de tu Dios>.
4i deseas mirar ms e/emplos de orden lee ?Bodo 47:4, 21; E5meros 17:2D; .ucas 1:1-1; y
*ec!os 11:4; 1I:2G; 1D:21.
'ara ordenar tus caminos vuelve al principio. Eo se puede avan0ar sin arrepentimiento y
restauraci,n de la posici,n ante Dios. !0econcelo en todos tus caminos, y l enderezar
tus *eredas& ('rov. 1:G).
'rimero lo primero. Ri/a prioridades en base a lo importante seg5n el reino por encima de lo
urgente.
Dedica la mayor$a de tu tiempo, es(uer0o, talento y (inan0as a lo )ue sea ms (ruct$(ero.
&sto se conoce como =el principio de 'areto> )ue consiste en dedicar el D7V de los
recursos al 27V de las prioridades ms productivas.
&/emplos del 'rincipio de 'areto seg5n Fo!n LaBOell:
#iempo &l 27V de nuestro tiempo produce el D7V de los resultados.
9sesor$a &l 27V de la gente ocupa el D7V de nuestro tiempo.
'roductos &l 27V de los productos rinde el D7V de las ganancias.
.ectura &l 27V del libro tiene el D7V del contenido.
#raba/o &l 27V del traba/o aporta el D7V de satis(acci,n.
Discurso &l 27V de la presentaci,n produce el D7V del impacto.
Donaciones &l 27V de la gente dar el D7V del dinero.
.idera0go &l 27V de las personas !ar el D7V de las decisiones.
;omida al
aire libre
&l 27V de la gente comer el D7V de los alimentos.
.eemos acerca de esto en 'roverbios 24:2I !%repara tus labores .uera y disponlas en los
campos, y despus edi.icars tu casa&. &sto signi(ica )ue inviertas primero en el negocio
antes )ue en una casa; pues el negocio prospero te dar para comprar una; pero si te ganas
el dinero del negocio en la casa te )uedars sin casa y sin negocio.
Descubre cul es el camino recto y persevera en l. Lira s,lo !acia delante: tus oos
miren lo recto, y diranse tus p(rpados )acia lo %ue tienes delante. EHamina la senda de
tus pies, y todos tus caminos sean rectos. @o te desves a la derec)a ni a la iz%uierda#
aparta tu pie del mal& ('rov. 4:23-2I).
9prende de tus errores y !a0 cambios: =el )ombre entendido endereza sus pasos& ('rov.
13:21). 4i sigues !aciendo lo mismo tendrs los mismos resultados. 6a usticia del
perfecto enderezar( su camino# m(s el impo por su impiedad caer(& ('rov. 11:3).
'oner orden re)uiere de usar autoridad contra el desorden; por eso ordenar tiene tanto el
signi(icado de poner orden como de dar una orden. #anto orden como ordenan0a provienen
de la misma ra$0 etimol,gica. Lira el e/emplo del ministerio de Fuan el 6autista: todo
valle se rellenar(, y se baar( todo monte y collado# los caminos torcidos sern
enderezados, y los caminos speros allanados. Y la gente le preguntaba, diciendo!
Entonces, 9%u* )aremos: Y respondiendo, les dio! El %ue tiene dos t2nicas, d* al %ue no
tiene# y el %ue tiene %u* comer, )aga lo mismo. /inieron tambi*n unos publicanos para ser
bautizados,

y le dieron! 1aestro, 9%u* )aremos: Ll les dio! @o eHi(is m(s de lo que os
est ordenado. 4ambi*n le preguntaron unos soldados, diciendo! Y nosotros, 9%u*
)aremos: Y les dio! @o )ag(is eHtorsin a nadie, ni calumni*is# y contentaos con *uestro
salario& (.ucas 1:3, 17-14).
Eota c,mo Fuan apelaba a !acer lo ordenado; es decir apegarse a lo )ue la autoridad !ab$a
dictado para endere0ar los caminos. @olver al orden es volver a la autoridad.
Ktro e/emplo es c,mo el ap,stol 'ablo dio ordenan0as a la iglesia de ;orinto, al punto de
)ue en ocasiones eran sus propias ,rdenes y no las del 4e8or; todo esto lo !ac$a para
ordenar la iglesia. Rinalmente les di/o: !1as dems cosas las pondr en orden cuando yo
.uere& (1 ;or. 11:14). #ito 1:3 dicen sus palabras: por esta causa te de* en -reta, para
%ue corrigieses lo de.iciente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te
mand*&. ;orregir lo de(iciente es traducido en otras 6iblias como ~pusieras en orden o
~le des forma. &sto es usar la autoridad para restablecer el orden.
+#e !as dado cuenta de )ue adornar y orden proceden de la misma ra$0- &l orden trae
belle0a y tambin poder. Dice ;antares G:17: 9Dui*n es *sta %ue se muestra como el alba,
3ermosa como la luna, Esclarecida como el sol, 5mponente como e*rcitos en orden:&
9 esto mismo se debe )ue un cuerpo en e)uilibrio tiene mayor poder. &l orden del cuerpo
es su poder: .Dios orden el cuerpo, dando m(s abundante )onor al %ue le faltaba.& (1
;or. 12:24). .a iglesia ordenada es ms poderosa )ue desordenada. De !ec!o, el orden
atrae recompensas y bendiciones: el %ue sacrifica alabanza me )onrar(# y al que
ordenare su camino, le mostrar la sal*acin de #ios& (4al. 37:21).
;uando llegamos a la iglesia venimos desordenados, pero poco a poco Dios !a ido
poniendo todo en orden. ?l desea )ue todo !ombre sea presentado per(ecto delante de ?l (2
#im. 1:1I).
+*a0 visto ni8os pe)ue8os /ugando con blo)ues de /uguete y (iguras diversas ordenndolas
en (orma de torres o introducindolas en cubos- &stn aprendiendo a ordenar su vida. Le
parece ver tambin adultos como /ugando con cubos y (iguras de toda clase de decisiones y
eBperiencias intentando poner en orden su vida.
: a todo esto, +sabes )u signi(ica la palabra =orden>. Juiere decir: =arreglo l,gico,
met,dico o sistemtico>. Del lat$n ordinem )ue originalmente se re(er$a a una hilera de
hilos de telar. Krdenar era !comenzar a tejer&. .a palabra orden tiene un doble
signi(icado; por un lado se re(iere a acomodar las cosas en su lugar; y por otro lado, una
orden tiene )ue ver con el e/ercicio de la autoridad. 'or e/emplo, un comandante ordena a
un soldado combatir. +Ju es el desorden- &s desobedecer la orden.
De manera )ue es necesario usar la autoridad para poner las cosas en orden. ;uando Dios
cre, todas las cosas, primero !abl, y con su decreto orden,, es decir, dio una orden.
: debido a )ue el desorden implica rebeli,n, trae graves problemas y consecuencias. &l
desorden es peligroso. +4ab$as )ue puede acarrear maldici,n- .a maldici,n no llega sin
causa y una de sus causas es estar (uera de cobertura por causa del desorden. 'or e/emplo,
6alaam, contratado por 6alac, intent, maldecir a Nsrael sin Bito. &n lugar de maldici,n,
declaraba bendici,n: Dios no es )ombre, para %ue mienta, ni )io de )ombre para %ue se
arrepienta. El dio, 9y no )ar(: 3abl, 9y no lo eecutar(: 3e a%u, )e recibido orden de
bendecir# Ll dio bendicin, y no podr* revocarla. @o )a notado ini%uidad en ;acob, ni )a
visto perversidad en 5srael. ;e)ov( su Dios est( con *l, y 2bilo de rey en *l. Dios los )a
sacado de Egipto# tiene fuerzas como de b2falo. %orque contra 2acob no hay ag3ero, ni
adi*inacin contra 4srael. -omo a)ora, ser( dic)o de ;acob y de 5srael! M6o %ue )a )ec)o
DiosN& (E5m. 21:1H-21). 4in embargo, para no perder la remuneraci,n )ue le o(rec$a
6alac, 6alaam sugiri, la (orma en la )ue Nsrael perder$a su protecci,n y pudiera ser
maldecido. &l plan consist$a en traer mu/eres eBtran/eras para producir (ornicaci,n a Nsrael,
algo pro!ibido por Dios; y con ello, sacarlo de cobertura (E5meros 11:1G; 23:1-1, H)
"desobediencia, rebeli,n )ue tra/o mortandad% Eo !ab$a agCero ni adivinaci,n, es decir,
!ec!icer$a y maldici,n contra Nsrael por la protecci,n de Dios; pero cuando el pueblo se
sali, del orden, es decir, desobedeci, las ,rdenes, entonces (ueron v$ctimas de terribles
males.
9!ora bien, +sucede en las iglesias el enga8o de 6alaam-
4eg5n el .ibro s$. +;onoces el caso de la iglesia en 'rgamo- ='ero tengo unas pocas cosas
contra ti: )ue tienes a!$ a los )ue retienen la doctrina de 6alaam, )ue ense8aba a 6alac a
poner tropie0o ante los !i/os de Nsrael, a comer de cosas sacri(icadas a los $dolos, y a
cometer (ornicaci,n> (9p. 2:14).
Jui0 alguno diga: =yo nunca adorar$a $dolos>. &s posible; pero el desorden
(desobediencia) es como la idolatr$a. +'or )u (ue tan terrible lo )ue le pas, a Nsrael-
'or)ue el desorden; es decir, desobedecer las ,rdenes es como pecado de adivinaci,n.
+Mecuerdas a 4a5l- !%orque como pecado de adi*inacin es la rebelin, y como dolos e
idolatra la obstinacin. For cuanto t2 desec)aste la palabra de Ya)7*), Ll tambi*n te )a
desec)ado para %ue no seas rey& (1 4am. 13:21). Rinalmente 4a5l termin, endemoniado y
consultando una adivina.
"&s como si las congregaciones (ueran !ec!i0adas en su desorden%
Glatas 1:1 dice: ="K! glatas insensatos% +Juin os (ascin, para no obedecer a la verdad, a
vosotros ante cuyos o/os Fesucristo (ue ya presentado claramente entre vosotros como
cruci(icado->.
.a palabra )ue usa el ap,stol traducida como =(ascin,> signi(ica literalmente =!ec!i0ar>.
'ara los griegos era un encantamiento, ec!ar sobre alguno una maldici,n, bru/er$a. .os
glatas parec$an in(luenciados espiritualmente !acia la rebeli,n; !ec!i0ados para no
obedecer a la verdad. +Ju es el desorden- &s desobedecer las ,rdenes. &sta es la manera
en la )ue se in(iltra la maldici,n a los !ogares cristianos.
Detrs de la desobediencia y del desorden !ay un enga8o diab,lico, (ascinaci,n, !ec!icer$a.
9Dui*n es sabio y entendido entre vosotros: 1uestre por la buena conducta sus obras en
sabia mansedumbre. Fero si ten*is celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os
act*is, ni mint(is contra la verdad# por%ue esta sabidura no es la %ue desciende de lo
alto, sino terrenal, animal, diablica. For%ue donde )ay celos y contencin, all )ay
perturbacin y toda obra perversa& (4antiago 1:11-1G).
.a palabra =perturbaci,n> en griego aWatastas$a signi(ica =inestabilidad y desorden>. De
!ec!o otras versiones lo traducen como desorden.
+Ju !ay detrs del desorden (desobedecer las ,rdenes)- "4abidur$a diab,lica%
.a soluci,n es el arrepentimiento y enseguida la obediencia. +;,mo ces, la mortandad en
Nsrael ante la !ec!icer$a de 6alaam- "#erminando ta/antemente con toda desobediencia% Y
)e a%u un varn de los )ios de 5srael vino y trao una madianita a sus )ermanos, a oos
de 1ois*s y de toda la congregacin de los )ios de 5srael, mientras lloraban ellos a la
puerta del tabern(culo de reunin. Y lo vio Kinees )io de Eleazar, )io del sacerdote
'arn, y se levant de en medio de la congregacin, y tom una lanza en su mano# y fue
tras el varn de 5srael a la tienda, y los alance a ambos, al varn de 5srael, y a la muer
por su vientre. Y ces la mortandad de los )ios de 5srael& (E5m. 23:G-D).
.a actitud )ue tenemos ante la vida es la )ue produce orden o desorden. 'ara unos la vida
es un desastre, para otros, la vida es una bendici,n. +Ju !ace la di(erencia- #odos vemos
de acuerdo a d,nde estamos parados. Eo podemos ver el sol mirando !acia el oeste. &l
!ombre busca recibir grandes cosas sin darse cuenta de )ue no eBiste para eso, sino para
producir y dar a Dios y a los dems grandes cosas. 'or e/emplo, un billete de ^177 pesos
puede ser muc!o dinero si t5 tienes )ue darlo, pero posiblemente se te !aga muy poco para
recibirlo. Nmagina )ue vas de compra con ^277 pesos, +se te !ace poco- 9!ora imagina )ue
vas a o(rendar los ^277 pesos, +se te !ace muc!o-
#e estoy !ablando de actitud.
Eo !ay orden con una mala actitud.
Nr ms all:
Fuan (ue llevado en el esp$ritu al desierto y vio a 6abilonia la Grande (9p. 1I:1). .uego (ue
llevado en el esp$ritu a un monte grande y alto y mir, a la Eueva Ferusaln, la iglesia
gloriosa (9p. 21:17). &n ambas ocasiones estaba en el esp$ritu, pero no siempre mir, !acia
la misma direcci,n. +;ul es nuestra (e- +*acia d,nde miramos-
&n cierto modo, lo )ue vemos no es verdaderamente como lo vemos, sino )ue vemos de
acuerdo a lo )ue nosotros somos. Dos ladrones estaban a los lados de Fes5s en la cru0, uno
de ellos era un !ombre endurecido y vio en Fes5s a un (arsante; el otro era un pecador
arrepentido y vio en Fes5s a su 4alvador y Mey.
: precisamente por la b5s)ueda de recibir bendici,n, en ve0 de buscar dar bendici,n, es
)ue el !ombre en(ati0a el !ec!o de tener (e. 6usca (e para obtener cosas, pero no para
darlas. 'uede decir: =4e8or, dame (e para recibir sanidad o ser prosperado>; pero
di($cilmente dir: =4e8or, dame (e para repartir mis bienes a los dems>.
'oner nuestra vida en orden re)uiere )ue en verdad creamos )ue es necesario ponerla en
orden. 4in (e es imposible agradar a Dios, +)uin se someter al reino de Dios sin creer en
l- Eecesitamos crecer en la (e. .a autoridad se relaciona con la (e para producir orden.
+;ul es el orden- Eo seg5n tus gustos, sino seg5n los principios y reglamentos del reino
de los cielos. D/ame eBplicarte:
Dio ;es2s a sus discpulos! 5mposible es %ue no vengan tropiezos# mas May de a%uel por
%uien vienenN 1eor le fuera %ue se le atase al cuello una piedra de molino y se le arroase
al mar, %ue )acer tropezar a uno de estos pe%ue8itos. 1irad por vosotros mismos. "i tu
)ermano pecare contra ti, repr*ndele# y si se arrepintiere, perdnale. Y si siete veces al da
pecare contra ti, y siete veces al da volviere a ti, diciendo! 1e arrepiento# perdnale.
Dieron los apstoles al "e8or! 'um*ntanos la fe. Entonces el "e8or dio! "i tuvierais fe
como un grano de mostaza, podrais decir a este sicmoro! Desarr(igate, y pl(ntate en el
mar# y os obedecera& (.ucas 1I:1-3).
&l e/emplo del perd,n motiv, a los disc$pulos a pedir al 4e8or )ue les aumentara la (e;
+c,mo poder ordenar la vida al estndar del reino- ;on tantos tropie0os, +c,mo mantener
una actitud sana de perd,n-
Rue entonces cuando Fes5s les !abl, de la (e del grano de mosta0a. Eo de una (e del tama8o
de un grano de mosta0a, sino de la (e del grano de mosta0a; es decir, la (e )ue va ms all
de su capacidad, (e )ue sobrepasa el ser una !ortali0a para convertirse en un rbol. &l grano
de mosta0a tiene, por decirlo as$, la (e de )ue puede crecer y no debe con(ormarse a ser una
pe)ue8a semilla. Debemos ser como esa semilla. &l grano de mosta0a es la medida de (e
necesaria para ordenar nuestra vida de acuerdo al reino, pudiendo personas naturales vivir
vidas sobrenaturales. 'ero de nuevo surge la pregunta: +c,mo puede nuestra (e crecer a ese
nivel a (in de ordenar nuestra vida-
De nuevo Fes5s sac, una parbola )ue, en apariencia, nada tiene )ue ver con la (e y el
orden del reino, pero )ue si miramos con cuidado, nos eBplica c,mo podemos crecer en (e:
9Dui*n de vosotros, teniendo un siervo %ue ara o apacienta ganado, al volver *l del
campo, luego le dice! Fasa, si*ntate a la mesa: 9@o le dice m(s bien! Frep(rame la cena,
c8ete, y srveme )asta %ue )aya comido y bebido# y despu*s de esto, come y bebe t2:
9'caso da gracias al siervo por%ue )izo lo %ue se le )aba mandado: Fienso %ue no. 's
tambin *osotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid! "iervos
in2tiles somos, pues lo %ue debamos )acer, )icimos& (.ucas 1I:I-17).
+Ju signi(ica esto-
Jue la (e crece en relaci,n con la obediencia. &n lugar de orar: =4e8or, dame el don de (e>;
debiramos decir: =4e8or, dame ,rdenes>. &n medida )ue comen0amos a obedecer
comen0amos a crecer. Dic!o crecimiento ser completo !asta )ue !ayamos !ec!o =todo lo
)ue !a sido ordenado>.
Eos (alta autoridad para ordenar todos los asuntos de nuestra vida; pero a medida )ue
obedecemos en las primeras cosas, recibimos autoridad y poder para obedecer en las dems
cosas. &l siervo deb$a, primero, preparar la cena; segundo, ce8irse; y tercero, servirle a su
amo !asta )ue estuviera satis(ec!o. 4i s,lo preparaba la cena, pero no se ce8$a, no crecer$a
en autoridad ((e). ";unta gente obedece s,lo en algunas cosas y en otras no%
+: cul es el prop,sito del siervo- .a satis(acci,n del amo. 9lgunos sirven buscando ser
promovidos, otros, aprobados; pero el siervo cuya (e crece, sirve por)ue ama a su 4e8or.
Fes5s di/o )ue la persona con ms (e )ue ?l !ab$a encontrado era un centuri,n )ue (lu$a en
autoridad respetando sus autoridades obedeciendo y dando ,rdenes a sus soldados )ue le
obedec$an a l (Lat. D:3-11).
De manera )ue para poner tus asuntos en orden necesitas autoridad para ordenar. @olviendo
al e/emplo de la semilla de mosta0a, Fes5s di/o )ue con la (e del grano de mosta0a
podr$amos decirle al rbol sic,moro )ue se desarraigue y se plante en el mar. 9)u$ tenemos
varias cosas:
1.- .as 5nicas ocasiones en las )ue la 6iblia comenta acerca de los rboles sic,moros es
a)u$ y en a)uella ve0 )ue Ua)ueo se subi, a uno para ver a Fes5s.
2.- .os rboles no se plantan en el mar ni los !ombres caminan sobre el agua.
.o )ue signi(ica )ue Fes5s e/erci, la (e de la )ue !abl, cuando le orden, a Ua)ueo ba/a de
all$, por)ue !oy es necesario )ue pose yo en tu casa; y luego, ya en casa, lo plant, en el mar
(mundo), le dio el perd,n )ue necesitaba y )ue los religiosos no estaban dispuestos a darle;
es decir, le dio nuevas ra$ces en el reino: "las ra$ces del perd,n% "9leluya%
3abiendo entrado ;es2s en ;eric, iba pasando por la ciudad. Y sucedi %ue un varn
llamado Pa%ueo, %ue era efe de los publicanos, y rico, procuraba ver %ui*n era ;es2s#
pero no poda a causa de la multitud, pues era pe%ue8o de estatura. Y corriendo delante,
subi a un rbol sicmoro para verle# por%ue )aba de pasar por all. -uando ;es2s lleg
a a%uel lugar, mirando )acia arriba, le vio, y le dijo BordenC! Pa%ueo, date prisa,
desciende, por%ue )oy es necesario %ue pose yo en tu casa. Entonces *l descendi aprisa, y
le recibi gozoso. 'l ver esto, todos murmuraban, diciendo %ue )aba entrado a posar con
un )ombre pecador. Entonces Pa%ueo, puesto en pie, dio al "e8or! 3e a%u, "e8or, la
mitad de mis bienes doy a los pobres# y si en algo )e defraudado a alguno, se lo devuelvo
cuadruplicado. ;es2s le dio! 3oy )a venido la salvacin a esta casa# por cuanto *l
tambi*n es )io de 'bra)am. For%ue el 3io del 3ombre vino a buscar y a salvar lo %ue se
)aba perdido& (.uc. 1H:1-17).
.os rboles no se plantan en el mar como tampoco los !ombres caminan sobre el agua ni
los publicanos reparten sus bienes con los pobres y menos, regresan lo robado.
&sta es la aplicaci,n: una semilla llega a ser un rbol. .a (e de Fes5s produ/o la salvaci,n de
Ua)ueo. Fes5s (ue obediente al 'adre al venir a buscar y a salvar lo )ue se !ab$a perdido;
por esa obediencia, su (e creci, para desarraigar vidas del pecado y plantarlas entre el
mundo con un nuevo (uturo. +'uede un creyente ordenar su vida de acuerdo a los
estndares del reino de Dios- ";laro )ue s$% ;omen0ando con obedecer las pe)ue8as cosas.
Ua)ueo (ue el siervo in5til )ue satis(i0o al Laestro. Fes5s no le dio las gracias a Ua)ueo.
Luc!os esperan )ue Dios est en deuda con ellos por lo )ue !acen; pero la (e )ue cambia
vidas s,lo crece en a)uellos )ue buscan satis(acer al 4e8or.
Fes5s pudo perdonar a Ua)ueo por)ue vio en l a un !i/o de 9bra!am; as$ como la
oportunidad de satis(acer el cora0,n del 'adre. Ktros no pod$an perdonarlo por)ue ve$an en
l s,lo a un publicano )ue les !ab$a robado. +Ju ves en tu c,nyuge- +Ju ves en tu !i/o-
+;,mo ves tu traba/o- +Ju piensas de tu /e(e o de tu empleado- +;,mo miras a tus
pastores o en su caso a tus ove/as-
4i eres como una semilla de mosta0a, +!asta d,nde crecers- 9lgunos de/aron de crecer
!ace a8os.
.a vida se ordena (cambia) cuando crecemos en la fe para dar y obedecer; en vez de ~fe
para recibir. 'iensa en los )ue recibieron milagros en tiempo de Fes5s, +de )u les
sirvieron- Rueron 5tiles s,lo para )uienes (ueron ms all.
;omien0a !oy a ordenar tu vida.
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 1H al 21.
17 de julio
LA HUMILDAD Y LA VIDA ABUNDANTE
0i%uezas, )onra y vida son la remuneracin de la )umildad y del temor de Ya)7*)&
('rov. 22:4).
&l pavo real, eBtiende sus plumas por)ue est s,lo y vac$o, es la poca de celo. #ambin lo
levanta cuando tiene miedo, como tratando de asustar a un depredador. +: no es as$ el
!ombre- &ntre ms aparenta grande0a, ms es su pe)ue8e0; por eso )uiere ser reconocido.
&ntre ms s,lo y vac$o se siente, ms presume ser alguien; y la medida de sus temores es
e)uivalente a su presunci,n. &l mundo tiene una mala idea respecto del Bito. 4uele pensar
)ue Bito es conseguir cosas, pero el Bito no se tiene, el Bito se es. &l camino al Bito para
el mundo sin Dios est pavimentado de soberbia. =#ienes )ue pisar a otros> Pte dicen. 4e
elogia la soberbia, la prepotencia, el orgullo, como necesarios. Nncluso se ense8a la
arrogancia dis(ra0ada de superaci,n personal y autoestima. 'or otro lado, eBiste la (alsa
!umildad; a)uella )ue piensa )ue la !umildad tiene )ue ver con escase0, la ignorancia y la
pobre0a. *ay miserables orgullosos de serlo. .a !umildad es una virtud interna )ue nada
tiene )ue ver con la condici,n eBterna. ;omo escribiera 9ndreO Lurray: =la !umildad no
consiste en pensar )ue eres poca cosa, sino en no pensar en ti>. MicW Xarren lo eBpres,:
=!umildad no es pensar menos de ti, sino pensar menos en ti>.
&Biste tambin el camino de Dios a la vida abundante. +: cul es este- .a !umildad.
.a !umildad produce descanso. +#e !as (i/ado )ue el orgullo es una carga pesada- .a gente
est cansada por tratar de alcan0ar el llamado Bito a travs del camino del mundo. 4i
consideras las millones de posibilidades de )ue naciera otro y no t5, te dar$as cuenta de )ue
el simple !ec!o de )ue eBistas te cataloga ya como un Bito. +;ul es la receta de ;risto
para los cansados- "Jue sean !umildes% /enid a m todos los %ue est(is trabaados y
cargados, y yo os )ar* descansar. 6levad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, %ue
soy manso y )umilde de corazn# y )allar*is descanso para vuestras almas#

por%ue mi
yugo es f(cil, y ligera mi carga& (Lat. 11:2D-17).
*ay personas )ue !acen obras )ue se consideran !umildes; pero Fes5s !ablaba de ser
!umilde de cora0,n, por naturale0a. &l !umilde de cora0,n tiene descanso. ;onsidera al
orgulloso, (cilmente se o(ende ante la cr$tica o se le sube el elogio. +Mesultado-
;ansancio. 4e podr$a inventar un =egometro> (medidor de ego). 'ienso )ue se !ar$a de la
siguiente manera: reunir$a toda clase de o(ensas sobre alguna persona en particular, las
pondr$a en una ca/a y luego pedir$a a esa persona )ue comen0ara a leer una por una las
papeletas de o(ensas. &l grado de molestia )ue tenga, ira, eno/o o depresi,n, ser$a
e)uivalente a su orgullo. .as !eridas son del tama8o del ego. +Juin puede vivir as$- &s
muy pesado.
#u esposa te critica y te cargas. &ntonces te vas al traba/o en donde el /e(e no te valora (a tu
/uicio) y te cargas. Decides ir con los amigos saliendo del traba/o y !acen bromas sobre ti y
te cargas. 9l d$a siguiente te enteras de )ue tu !i/o (alta a la escuela y te miente no
respetndote y te cargas. Ruiste por el auto )ue deseabas comprar y te negaron el crdito y
te cargas. #e miras al espe/o y notas el (altante de cabello y el sobrante de pan0a y te
cansas. 9l (in de la semana desears morirte. .o mismo pasa en e/emplos di(erentes a
mu/eres y a /,venes. &ntonces +)u !aces- #e vas de vacaciones. ;argas maletas, esperas
!oras en terminales, el !otel no es como en el (olleto, !ace demasiado calor, s$, te r$es y te
diviertes mientras se vac$a la cartera o soporta el plstico. .uego regresas, cargado, cansado
y sin plata. +: a )u regresas- 9 cansarte ms en la cotidianidad. &l secreto del descanso es
comprender )ue las cargas no estn en el lomo, sino en el ego. .a !umildad te libera y te
trae reposo.
'ero entonces, +c,mo puedo ser !umilde de cora0,n-
.a gente est cansada por)ue trata de !allar satis(acci,n es(or0ndose, si compra, si obtiene
otro t$tulo, si se casa, si pone su empresa, si ba/a de peso, si se cambia de casa, todas estas
cosas son irrelevantes y no satis(acen el cora0,n. .a !umildad te permite estar satis(ec!o;
entonces todo lo dems sern a8adiduras.
.a (uente de la !umildad radica en reconocer las ddivas de Dios. #e dir una (rase
liberadora: =Dios me !a dado>. 9ntes de )ue Fes5s !ablara acerca de c,mo descansar; es
decir, ser !umilde, di/o: 5odas las cosas me .ueron entregadas por mi %adre# y nadie
conoce al 3io, sino el Fadre, ni al Fadre conoce alguno, sino el 3io, y a%uel a %uien el
3io lo %uiera revelar& (Lat. 11:2I). .a ra0,n del orgullo y el principio del cansancio
comien0an al desconocer lo )ue Dios me !a dado, as$ )ue trato de obtenerlo con muc!os
es(uer0os. 'ero cuando sabes )ue lo )ue eres, tienes u !aces lo recibiste de Dios, puedes
descansar; pues si Dios te lo dio, s,lo ?l te lo puede )uitar. &s muy cansado tratar de
retener lo )ue tienes.
.a !umildad te protege. Eo puedes ser !umillado cuando sabes )ue Dios te !a eBaltado.
Dice el .ibro: !sabiendo 2es(s que el %adre le haba dado todas las cosas en las manos, y
que haba salido de #ios, y a #ios iba,

se levant de la cena, y se %uit su manto, y
tomando una toalla, se la ci8. 6uego puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies
de los discpulos, y a enugarlos con la toalla con %ue estaba ce8ido& (Fuan 11:1-4).
+;,mo pudo Fes5s lavar los pies a los disc$pulos, incluyendo a Fudas- 4ab$a )ue era
imposible perder lo )ue el 'adre le daba y )ue su destino era el trono a la diestra del 'adre,
pod$a !acer cual)uier cosa. Eada lo !umillaba. &l !ombre piensa )ue lo pueden !umillar
cuando no sabe )uien es verdaderamente y cul es su destino. &l resultado natural de la
!umildad es el servicio; y esto, s,lo !umilla a los soberbios. &llos dicen: =+c,mo voy a
!acer yo tal cosa-> : los (alsos espirituales le a8aden: =mi ministerio es otro>.
+'or )u )ueremos ser el primero de una clase cuando somos 5nicos en la especie- Eo !ay
nadie como t5.
*ay una gran ri)ue0a en la !umildad. ;onsidera el contraste entre gracia y resistencia:
!pero l da mayor gracia) %or esto dice$ #ios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes& (4tg. 4:G). +Mealmente deseas tener a Dios en contra- &ntonces, +por )u no ser
!umildes y tenerlo me/or a (avor-
@$stete de !umildad, aun)ue por (uera te veas elegante (1 'edro 3:3-D). &sto tiene )ue ver
ms con tu interior )ue con tu eBterior. 9ndar !arapiento no te priva de la arrogancia y el
orgullo. ;ono0co personas muy pobres y necesitadas, pero a la ve0, pro(undamente
orgullosas y soberbias. Mecuerda, no es )ue pienses menos de ti, sino )ue pienses menos en
ti.
.a !umildad no se relaciona con la pobre0a, sino con la ri)ue0a. Lira de nuevo: 0i%uezas,
)onra y vida son la remuneracin de la )umildad y del temor de Ya)7*)& ('rov. 22:4).
+Eo es maravilloso- ".a !umildad tiene un pago% Memuneraci,n signi(ica salario. +&sts en
la n,mina del reino-
Dios enri)uece a los !umildes, le$mos en el teBto. *ay gente con dinero y !ay gente con
ri)ue0as. 9l soberbio con dinero le )uitas el dinero y no )ueda ms nada; pero al !umilde
no puedes despo/arlo de sus ri)ue0as, es inevitable su buen (uturo.
'ero la mayor ri)ue0a de todas prometida al !umilde es la 'resencia de Dios: For%ue as
dio el 'lto y "ublime, el %ue )abita la eternidad, y cuyo nombre es el "anto! Yo )abito en
la altura y la santidad, y con el %uebrantado y )umilde de espritu, para )acer vivir el
espritu de los )umildes, y para vivificar el corazn de los %uebrantados& (Ns. 3I:13). &l
cielo de Dios en la tierra. &sto es lo )ue signi(ica =el reino de los cielos>. Di/o D... Loody:
=Dios tiene dos tronos. Ano en lo ms alto de los cielos y otro en el ms !umilde de los
cora0ones>. 95n si no recibiramos nada ms, su 'resencia es su(iciente.
Juisiera concluir esta re(leBi,n con una ilustraci,n sobre la !umildad: un genio descubri,
la (orma de reproducir al ser !umano de (orma tan per(ecta )ue no pudiera reconocerse el
original de la reproducci,n. An d$a se enter, de )ue lo buscaba el ngel de la muerte, as$
)ue !i0o doce copias de s$ mismo. &l ngel no pudo distinguir cul era el original, de modo
)ue los de/, en pa0 y regres, al cielo. 4in embargo, no muc!o tiempo despus, siendo
conocedor de la naturale0a !umana, el ngel tuvo una idea para descubrir )uin era el
cient$(ico genio. Megres, a la tierra y di/o: =usted es un verdadero genio para !aber !ec!o
reproducciones tan buenas de s$ mismo; sin embargo, !e descubierto )ue su obra tiene un
pe)ue8o, un min5sculo de(ecto>. &ntonces el cient$(ico brinc, ante l y grit,: ="Nmposible%
+D,nde est el de(ecto-> =Fustamente a)u$> Prespondi, el ngel mientras lo llevaba
consigo. #odo lo )ue !ace (alta para descubrir el ego de una persona es la adulaci,n o la
cr$tica<
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 22 al 24.
18 de julio
REYES
Qloria de Dios es encubrir un asunto# pero )onra del rey es escudri8arlo.
3
Fara la
altura de los cielos, y para la profundidad de la tierra, y para el corazn de los reyes, no
)ay investigacin.
$
Duita las escorias de la plata, y saldr( al)aa al fundidor.
G
'parta al
impo de la presencia del rey, y su trono se afirmar( en usticia.
O
@o te alabes delante del
rey, ni est*s en el lugar de los grandes#
?
por%ue meor es %ue se te diga! "ube ac(, y no
%ue seas )umillado delante del prncipe a %uien )an mirado tus oos& ('r. 23:2-I).
Dios es Mey.
'ero no se !a es(or0ado muc!o en presumirnos su corona. Fes5s no camin, entre nosotros
mostrando su brillante0 y blandiendo el cetro. .a 5nica t5nica escarlata )ue le engalan, le
(ue puesta por un necio rey llamado *erodes al burlarse de su La/estad. 4u corona (ue de
espinas y sus s5bditos un grupo de desarrapados )ue corrieron como cucarac!as en la lu0.
Eosotros no tenemos corona ni cetro, tampoco trono y menos s5bditos; sin embargo
presumimos de todas estas cosas. Eos gusta el elogio aun)ue ponemos cara !umilde. +:
)u !ace el Mey- +9caso desciende del cielo dispuesto a destruirnos- Eo. 4igue en su trono
celestial y sonr$e. ?l sabe )ue an!elamos e)uivocadamente lo )ue ?l mismo desea darnos
leg$timamente. &n el interior de todo ser !umano eBiste un recuerdo vie/o de la reale0a con
la (uimos creados; es un an!elo escondido de la gloria )ue perdimos en &dn. &st
encapsulada en el ego, pero sigue siendo una pepita de oro en el cora0,n.
Dios es Mey y sabe )ue sus !i/os tambin. +*a0 le$do )ue se llama Mey de reyes-
'or eso nos de/, pistas en el .ibro. 'roverbios da algunas de ellas para ense8arnos a reinar
entre tanto estamos vestidos de carne y seguimos batallando con el ego<
Qloria de Dios es encubrir un asunto# pero )onra del rey es escudri8arlo&. ?l /uega a las
escondidas con los !ombres, le gustan los acerti/os y las adivinan0as. &s como un padre
escondiendo dulces por la casa. +Mecompensa a )uien descubra los secretos- "An sin($n de
sonrisas entre abra0os con ?l por la eternidad% &so es vida eterna. &n eso consiste la !onra
de un !ombre con cora0,n de rey: en descubrir los secretos de Dios. .a revelaci,n es la
unci,n real.
Fara la altura de los cielos, y para la profundidad de la tierra, y para el corazn de los
reyes, no )ay investigacin&. Eing5n !ombre puede llegar al cielo por s$ mismo, esto es,
sin ayuda de medios a/enos a su cuerpo. #ampoco puede alcan0a el centro de la tierra
escarbando con las manos. : tan di($cil lo uno como lo otro es tratar de alcan0ar el cora0,n
de un !i/o de Dios )ue comprende su reale0a. 4er un rey en el reino de los cielos implica
)ue nadie aparte de Dios tendr tu cora0,n. .o !as puesto en un sitio inalcan0able; se lo !as
dado a Dios y a nadie ms. +4abes por )u a los !ombres les rompen el cora0,n- 'or)ue se
lo dieron a la persona e)uivocada, "y cual)uiera es la persona e)uivocada% 4,lo Dios puede
cuidar tu cora0,n.
Duita las escorias de la plata, y saldr( al)aa al fundidor. 'parta al impo de la
presencia del rey, y su trono se afirmar( en usticia&. #odo ser !umano es material
potencialmente precioso. 'ara Dios es digno de morir por l; sin embargo, no todo ser
!umano llega a su destino. +Eotaste )ue di/e =potencialmente> precioso- *ay )ue limpiarlo
y saldr una al!a/a, pero sucio di($cilmente reconocemos algo di(erente a la tierra de donde
(ue tomado. 4omos como un rey con un conse/ero imp$o al lado. &l .ibro le llama carne. 4i
apartas este mal conse/ero de la presencia del rey le !ars posible alcan0ar un trono en el
reino del 'adre.
@o te alabes delante del rey, ni est*s en el lugar de los grandes# por%ue meor es %ue se te
diga! "ube ac(, y no %ue seas )umillado delante del prncipe a %uien )an mirado tus oos&.
9 pesar del an!elo interior por la corona y por el cetro, no intentes conseguirlo con la
autopromoci,n. Eo tienes )ue poner tu nombre en el trono de rey cuando tu destino ser
sentarte en l; de !ec!o, si lo intentas nunca lo ocupars. *ay Ano )ue reina por derec!o
propio, ?l es el Mey de reyes y sus o/os estn sobre ti. &sta es la iron$a del reino de los
cielos: el Mey se despo/, del reino para ocuparlo para siempre; y sus reyes deben seguir sus
pasos<
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 23 al 2I.
19 de julio
LA SABIDURIA DE LOS INSECTOS
-uatro cosas son de las m(s pe%ue8as de la tierra, y las mismas son m(s sabias %ue los
sabios! las )ormigas, pueblo no fuerte, y en el verano preparan su comida# los coneos,
pueblo nada esforzado, y ponen su casa en la piedra# las langostas, %ue no tienen rey, y
salen todas por cuadrillas# la ara8a %ue atrapas con la mano, y est( en palacios de rey&
('r. 17: 24-2D)
&l tipo de visi,n )ue tenemos determina )uienes somos, )ue tenemos; as$ como de(ine
tambin )uienes seremos y )u es lo )ue tendremos. 'or eso, la visi,n siempre debe ser
mayor )ue lo )ue en apariencia son nuestras posibilidades. 9punta alto, ve ms all de lo
)ue /ams !as ido. De eso trata la sabidur$a eBpresada por 9gur 6ar Fa)u, el autor del
pasa/e )ue !oy nos ocupa. ?l !abla en (orma de una !iprbole acerca de la debilidad y de ir
ms all de la misma. Lenciona cuatro pe)ue8os animales capaces de ir ms all de sus
posibilidades y )ue por ello, son tambin ms sabias )ue la mayor$a de los !ombres. .a
ense8an0a es simple y pro(unda: con la sabidur$a de Dios se pueden lograr grandes cosas a
pesar de las debilidades.
#enemos primeramente a las !ormigas, )ue nos !ablan de una visi,n de (uturo. 4e le llama
cosec!adora y es capa0 de !acer provisi,n para el invierno. Dic!a visi,n nos muestra una
realidad: no siempre ser verano, seguramente !abr inviernos en la vida. 4in embargo, la
sabidur$a de la !ormiga !ace posible una gran promesa a los visionarios: podemos eBtender
nuestro verano siendo previsores. +'or )u !abrs de padecer si puedes evitarlo- &n cierto
cementerio re0aba la lpida de un (lo/o diciendo: =a)u$ sigue descansando>. +#e !as (i/ado
)ue la !ormiga traba/a sin )ue la obliguen- &l traba/ador siempre tiene traba/o, pues l
mismo lo inventa o produce. 4i tienen )ue presionarte o pagarte para traba/ar siempre sers
una persona sin visi,n y por ende, sin (uturo. .a !ormiga nos ense8a a planear, a ver el
(uturo. "Ju !ermosa combinaci,n entre visi,n y traba/o%
&l !ombre )ue tiene una visi,n, pero no una tarea, es s,lo un so8ador.
&l !ombre )ue tiene una tarea, pero no una visi,n, es un esclavo.
'ero el !ombre )ue tiene una tarea y una visi,n es un !roe.
&l .ibro nos !abla de varios de estos !roes:
Eo ten$a una visi,n del (uturo y !ered, el mundo entero. 'udiramos decir )ue (ue el
5nico de su generaci,n )ue mantuvo su empresa a (lote cuando todos estaban en
li)uidaci,n.
Fos ten$a una visi,n desde su adolescencia y esto lo salv, de ser destruido. Ei la traici,n
(amiliar, ni la esclavitud ni la crcel pudieron acabar con l. 4e mantuvo a causa de una
visi,n. : como resultado (ue el segundo en &gipto despus de (ara,n para gobernar toda la
tierra.
;aleb era otro !roe. Kbtuvo una visi,n a los cuarenta a8os de su vida acerca de la tierra
prometida y supo esperarla, as$ como reclamarla cuarenta y cinco a8os despus; !aciendo
as$ a sus !i/os !erederos de bendici,n y de un gran nombre. &sa es la sabidur$a de la
!ormiga: la visi,n del (uturo.
&n segundo lugar, proverbios nos presenta a los cone/os, los cuales tienen una visi,n
protectora. &n ellos !ay conciencia del peligro y no toman riesgos absurdos o innecesarios.
El avisado ve el mal y se esconde# m(s los simples pasan y reciben el da8o& ('r. 22:1). &s
como la ocasi,n cuando Dios advirti, al necio (ara,n )ue vendr$a una plaga de grani0o
sobre &gipto por no de/ar salir a Nsrael, los )ue no tuvieron temor de la 'alabra de Dios
perdieron su ganado y algunos !asta su propia vida (&B. H:27-21). Desec!ar la palabra de
Dios es )uedar sin protecci,n, es como ser desec!ado por la 'alabra misma (1 4am. 13:21).
.a sabidur$a del cone/o te ense8a a poner tu casa en la salvaguarda de la Moca;
(undamentos en ;risto (.uc. G:4D) donde estars seguro. .os cone/os son un pueblo no
es(or0ado, no abren la piedra, no se cansan traba/ando contra ella; s,lo buscan la !endidura
de la Moca, +recuerdas )ue Fes5s ya (ue !erido en la cru0- Eo necesitas cometer el error de
Loiss de intentar golpear la Moca por segunda ve0, s,lo deposita tu con(ian0a en lo )ue ya
!i0o; ten pa0.
&n tercer lugar, el .ibro !abla de la sabidur$a de las langostas; las cuales muestran la visi,n
de cuerpo o de e)uipo. 4on ordenadas como escuadrones, es la mentalidad de e/rcito.
&stn unidas aun)ue no tienen rey; /ams estn peleando por ver )uin es el principal o
)uin va a mandar. De !ec!o, se sacri(ican por las dems. ;uando !ay (uertes vientos
contrarios, muc!os se inmolan !aciendo un puente, por decirlo as$, con sus cuerpos muertos
para )ue los dems pasen los r$os. .a 6iblia dice )ue =salen todas>; no son pasivas ni
independientes, no tienen planes individuales ni !acen trope0ar a las dems. 4on uno s,lo.
Ana iglesia as$ es imparable.
: por 5ltimo, tenemos tambin a las pe)ue8as ara8as, su sabidur$a es la visi,n de rey.
9un)ue se les puede atrapar con la mano tienen dignidad real. 4e consideran reyes a s$
mismas. #odo creyente debiera educarse en el 4e8or para ser rey; sentirse de otra estirpe
como era el caso de Fos entre sus !ermanos; sab$a )ue !ab$a en l un esp$ritu superior.
Juienes tienen esta sabidur$a no son engre$dos, sino creyentes !umildes con in(luencia, se
meten en la casa de reyes y de personas importantes. Le recuerdan a &liseo preguntando a
la sunamita )ue lo !osped,: =+)uieres )ue !able al rey o al general de ti-> 4on como
Daniel, conse/ero de reyes. K como los creyentes )ue mandaban saludos a la iglesia de
Rilipos identi(icndose a s$ mismos como =los de la casa de ;sar> (Rlp. 4:22).
*emos considerado la importancia de la visi,n )ue puede llevarte a niveles ms all de tus
limitaciones: visi,n para el (uturo, visi,n protectora, visi,n de unidad y visi,n de rey. 'ero,
+c,mo se ad)uiere la visi,n- &n ;antares 3:12 leemos: "us oos, como palomas unto a
los arroyos de las aguas, %ue se lavan con lec)e, y a la perfeccin colocados&. &s evidente
el signi(icado: para tener la visi,n del &sp$ritu (paloma) necesitamos lavar nuestros o/os en
la 'alabra (lec!e). 9s$ obtenemos en(o)ue y sabidur$a, visi,n y revelaci,n. #u visi,n es
e)uivalente a tu pasi,n por lo )ue sale de la boca de Dios. &sto es intimidad. 'or e/emplo,
en los evangelios miramos a tres de los disc$pulos de Fes5s, 'edro, Facobo y Fuan, ver al
4e8or glori(icarse delante de ellos brillando como el sol en compa8$a de &l$as y Loiss, y
escuc!ando la vo0 del 'adre acerca de su *i/o; y todo esto, por la cercan$a con Fes5s. .a
visi,n se ad)uiere por intimidad con el 4e8or. 4i la 0ar0a arde, acrcate a mirar.
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 2D al 17.
20 de julio
EL CONSE1O QUE MI SUEGRA LE DIO A MI MARIDO
6na palabra para hombres que slo ha sido dada a las mujeres)
1uer virtuosa, 9%ui*n la )allar(: For%ue su estima sobrepasa largamente a la de las
piedras preciosas& ('r. 11:17).
4oy var,n, pero me gustar$a escabullirme alguna ve0 en alg5n congreso para mu/eres. Eo
!ay con(erencia de este tipo )ue contenga por lo menos dos cosas: aporreemos a las
mu/eres con un mensa/e sobre la mu/er virtuosa de 'roverbios 11 y luego consolmoslas
con otro de sanidad interior. Le parece estar all$ mirndolas al tiempo en el )ue la
con(erencista en turno comien0a a leer el susodic!o pasa/e b$blico y el ambiente /ubiloso
!asta esos instantes se convierte en una atm,s(era ms densa )ue la de Larte. .a pesade0
es general, todas saben )ue les esperan garrota0os b$blicos con cada (rase del cap$tulo.
Despus de )ue todas sonrieron y dieron !asta carca/adas de asentimiento eBterno (ms
reprobaci,n, culpa y remordimiento interno), !abrn de aplaudir, saludarse y declarar )ue
(ue una gran bendici,n.
""'amplinas%% #u y yo sabemos )ue )uisiste salir corriendo, pero cristianamente te detuviste
(bueno, alguna )ue otra tuvo su graciosa !uida !acia el ba8o, donde por cierto perdi, el
mayor tiempo )ue pudo y dio gracias a Dios de encontrarse a otra conocida con )uien
platicar de lo )ue (uese). Eo mientas, te sentiste muy cargada despus de seme/ante arenga.
&sto me !a !ec!o re(leBionar, +)u tiene 'roverbios 11 )ue tanta mu/er le pone las cruces y
!uye despavorida en su interior- Dice la versi,n Meina @alera: palabras del rey 6emuel#
la pro.eca con %ue le ense8 su madre& ('r. 11:1). "'or Dios% ";,mo es )ue no se lee
primero este vers$culo antes de soltar las piedras restantes- .a palabra )ue leemos traducida
como =pro(ec$a> en !ebreo es mass. Dic!o trmino signi(ica literalmente =carga, tributo,
pronunciamiento principalmente de maldici,n>. "'roverbios 11 es un mensa/e dado con el
prop,sito de cargar al receptor% ;asi el cien por ciento de las veces )ue aparece en la 6iblia
la palabra mass se re(iere a una pro(ec$a de /uicio. +9!ora entiendes por )u te sienta tan
mal un mensa/e acerca de la (amosa y nunca vista mu/er virtuosa- &s una carga )ue te !ace
sentirse culpable, indigna, esclava.
@olvamos a leer: palabras del rey 6emuel# la profeca con que le ense su madre& ('r.
11:1). 'ara estos momentos se )ue ests diciendo: =ya sab$a yo )ue una suegra estaba detrs
de esto> (perd,n, creo )ue eso lo di/e yo y no tu). Lira la 'alabra: es la ense8an0a de la
mam del rey .emuel, )uien, dic!o sea de paso, no tenemos gran idea de )uin (ue, muc!o
menos su mam. 'roverbios 11 son las me/ores intenciones de una madre con respecto a su
!i/o, pero +te das cuenta de )u no menciona absolutamente nada acerca de Dios y de la
vida espiritual- .a madre de .emuel s,lo estaba interesada en el bene(icio terrenal de su
!i/o y de sus nietos. +;rees t5 )ue llegars a ser alguna ve0 con(orme a las eBpectativas de
tu suegra- 'ero no me malentiendas, no digo )ue no te ama y )ue tu no la amas, y tampoco
estoy diciendo )ue no te valora o no te ve como una buena esposa para su !i/o, pero no nos
enga8emos, )ue si se trata de una madre ense8ndole a su !i/o soltero acerca de la clase de
esposa )ue debe tener, el estndar es en verdad alto, +no !ar$as lo mismo con tus !i/os- .o
interesante de este cap$tulo y de por)ue le titul: =el conse/o )ue mi suegra le dio a mi
marido, una palabra para !ombres )ue s,lo es dada a las mu/eres> es el verdadero prop,sito
del mismo. .ee con atenci,n:
'rimero, el cap$tulo est dirigido, como ya di/e anteriormente, a un var,n y no a una mu/er.
4egundo, la madre de .emuel le ense8, por lo menos sobre dos temas de gran importancia
a su !i/o: c,mo ser un verdadero rey (vers$culos 1 al H) y c,mo ser un verdadero esposo
(vers$culos del 17 al 11). &s por eso )ue es una porci,n b$blica )ue debe predicarse a los
!ombres y no a las mu/eres.
9!ora bien, +c,mo podr$a predicarse sobre la mu/er virtuosa a los varones- &ntendiendo
primeramente )ue una mu/er virtuosa no se !alla, sino se (orma, por eso leemos muer
virtuosa, 9%ui*n la )allar(:& (vr. 17); como dando por entendido la enorme di(icultad )ue
implica !allarla. &l conse/o b$blico es )ue el !ombre !alle esposa (no dice =mu/er
virtuosa>) y con ella encuentra el bien y alcan0a la benevolencia de :a!O! ('r. 1D:22). &l
!ec!o de )ue su estima sobrepase largamente a la de las piedras preciosas& implica no
s,lo el gran valor de una mu/er con esas caracter$sticas, sino el es(uer0o de la
trans(ormaci,n del carb,n en diamante, as$ como la (ormaci,n larga y paciente de las
perlas. 'erm$teme una palabra eBclusiva a los !ombres (as$ )ue mu/er, no leas lo siguiente):
var,n, si ests buscando a la mu/er virtuosa para casarte con ella, "dale la bienvenida a la
solter$a% : si reproc!as a tu mu/er )ue no sea la alabada =mu/er virtuosa>, ests viendo un
espe/o de la clase de marido )ue eres. 'ero si consideras )ue tu mu/er re5ne esas virtudes,
"(elicidades, !a0 !ec!o un gran traba/o% (no te r$as mu/er, )ue se supone )ue tu ya no ests
leyendo esto).
&l principio b$blico es: maridos, amad a vuestras mueres, as como -risto am a la
iglesia, y se entreg a s mismo por ella,

para santificarla, )abi*ndola purificado en el
lavamiento del agua por la palabra,

a .in de presentrsela a s mismo, una iglesia
gloriosa, %ue no tuviese manc)a ni arruga ni cosa semeante, sino %ue fuese santa y sin
manc)a.

's tambi*n los maridos deben amar a sus mueres.& (&(esios 3:23-2D). 4i
)uieres la esposa per(ecta, la mu/er so8ada por la madre de .emuel, "entonces !a0la% Eota
como ;risto tuvo el an!elo de una esposa, la iglesia gloriosa y para obtenerla estuvo
dispuesto a darse por ella, no a ella, pero si por ella, a (in de obtenerla. &s ?l )uien la elige
y tambin la obtiene (ormndola y per(eccionndola para presentrsela a s$ mismo. Eo te
)ue/es diciendo =la mu/er )ue me toc,>, pues no te sali, como premio en una ma)uina
tragamonedas, "t5 la escogiste% : t5 la ests (ormando tambin (o de(ormando en algunos
casos). 6a clase de esposa %ue tienes dice muc)o acerca de la clase de esposo %ue eres.
+&ncontraste una mu/er dulce y la !as convertido en rencillosa, amarga y murmuradora- Li
amigo, tienes mano de alba8il cuidando (lores. +Ju te pasa- "4i no ests pegando ladrillos
ni arreglando el carburador% #ienes en tus manos un vaso (rgil )ue Dios te con(i, para )ue
lo (ormaras.
9!ora, )uiero )ue te (i/es muy bien, +a )u imagen est ;risto (ormando a su esposa, la
iglesia- 9 su propia imagen. &ntonces, +cul es la imagen y seme/an0a )ue tiene tu esposa-
"'ues la tuya, mi estimado al(arero despistado%
@uelvo a ti, dulce dama )ue no paras de re$r y de musitar entre dientes: ":es% : "9leluya%
'roverbios 11 es una carga, pero una carga para ser llevada por el !ombre y no por la
mu/er. .a pr,Bima ve0 )ue ests en un ;ongreso de Lu/eres y vuelvan a predicar sobre
este cap$tulo, di descansadamente: =como no se me ocurri, traer a mi marido.>
.a lectura b$blica para !oy es 'roverbios 11 a &clesiasts 2.
21 de julio
LA HERMOSURA DE LA ETERNIDAD
4odo lo )izo )ermoso en su tiempo# y )a puesto eternidad en el corazn de ellos, sin %ue
alcance el )ombre a entender la obra %ue )a )ec)o Dios desde el principio )asta el fin&
(&cl. 1:11).
&n ocasiones la belle0a es ms un asunto de tiempo )ue de esttica; y tambin, todas las
cosas son !ermosas alguna ve0 en su eBistencia (generalmente en los primeros a8os). &l
espe/o es un !orrible amigo )ue siempre dice la verdad, pero no s,lo dice la realidad en los
a8os maduros, sino tambin la verdad en la /uventud. 'rcticamente no eBiste nada )ue no
!ay sido !ermoso alguna ve0, es una oportunidad de gloria )ue Dios le concedi, a todas las
criaturas. 'ero eso es lo )ue vemos eBternamente, !ay una belle0a a5n ms re(ulgente por
descubrir en el interior de los seres !umanos. Dios puso eternidad en su cora0,n. &sto es
eBtraordinario: "!ay una c!ispa divina dentro de nosotros% +'uedes creerlo- Dentro de ti
!ay una porci,n de cielo indestructible; tu cora0,n tiene una esencia eterna. &res como una
semilla )ue contiene la vida imperecedera en su interior esperando ser despertada.
Eo puedes comprenderlo, pero as$ es.
Eo puedes a)uilatarlo completamente, pero all$ est.
&n cierto modo siempre lo supiste; desde )ue tienes memoria !as sospec!ado )ue eres ms,
muc!o ms )ue lo )ue ests viviendo. +Eo sientes )ue te )ueda c!ico el cuerpo- +Eo te
sabes ms glorioso )ue lo )ue pareces- #5 no eres lo )ue dicen )ue eres; por)ue alguna ve0
cometiste una (alta te llamaron as$ el resto de tus d$as: ladr,n, mentiroso, pecador, o algo
peor. &s un gran mal )ue te de(inan por lo )ue !iciste en una etapa de tu vida. #e preguntan
)uin eres y contestas con tu pro(esi,n: ar)uitecto, abogado, carpintero, etc. 'ero eso es lo
)ue !aces, no lo )ue eres. &s di($cil decir )uin eres verdaderamente, por)ue dentro de ti
arde una llama )ue no puede apagarse y )ue declara tu eternidad.
&s esa eternidad interior lo )ue te !ace !ermoso.
&res parte de algo ms grande, bello y duradero )ue lo )ue !oy pareces ser. Dios )a
puesto eternidad en tu corazn, sin %ue alcances a entender la obra %ue )a )ec)o Dios
desde el principio )asta el fin&. 4implemente lo sabes: eres parte de algo )ue no comen0,
contigo, pero )ue necesita )ue seas parte de ello. An mosaico del eBtraordinario plan de
Dios en el cual ocupas un pincela0o, un contraste, un mati0. 'ero all$ ests, sin ti la obra
est incompleta. Demasiado pe)ue8o para ser importante, pero demasiado valioso para
)uedar (uera de cuadro. Eo entendemos la grandiosidad de la obra de Dios, pero sabemos
)ue participamos de ella. "Juiero ser un c!ispa0o de lu0 en medio del mural de la
eternidad% An punto lo su(icientemente brillante para no pasar desapercibido por la
eBactitud de vida en la )ue (ue puesto. Eo lo entiendo del todo, pero como )uien se asoma
por el o/o de la cerradura, vislumbro )ue la eternidad de nuestros cora0ones es necesaria
para ser parte de la eternidad de la obra de Dios. &l gran 9rtista es maravilloso. &stoy
esperando )ue mo/e su pincel en m$ para tomar parte en su !istoria.
&clesiasts es el libro de la gran (rustraci,n; del !ombre )ue desperdici, su vida viviendo
para lo temporal, como negando la c!ispa eterna de su interior. &so es lo )ue signi(ica
=vanidad de vanidades, todo es vanidad>; (rase repetida una y otra ve0 por el predicador.
9(anes, preocupaciones, deseos, ambici,n, placeres, esa (ue la eBperiencia del autor, el cual
sabemos (ue 4alom,n. &l rey de Nsrael )ue no se priv, de ning5n placer de esta tierra para
terminar totalmente vac$o respecto de la eternidad )ue Dios puso en su cora0,n. *ay un
!ueco en tu alma del tama8o de Dios y nada de esta vida podr llenarlo. &ste es tu tiempo
de !allar tu prop,sito y desatar toda la belle0a puesta en tu interior: vive para lo terno, vive
para Dios.
.a lectura b$blica para !oy es &clesiasts 1 al G.
22 de julio
LA META
1eor es el fin del negocio %ue su principio# meor es el sufrido de espritu %ue el altivo
de espritu& (&cl. I:D).
1eor es la buena fama %ue el buen ungRento# y meor el da de la muerte %ue el da del
nacimiento.

1eor es ir a la casa del luto %ue a la casa del ban%uete# por%ue a%uello es el
fin de todos los )ombres, y el %ue vive lo pondr( en su corazn& (&cl. H:1-2).
Nniciar la carrera es apasionante. 4entir la tierra en las manos y el cora0,n salirse del pec!o
mientras esperas el disparo de salida es emocionante. &l tiempo parece detenerse, todos
contienen la respiraci,n mientras llega el momento. 'arece )ue todo ocurre en cmara
lenta. : entonces arrancas: ests listo para la gloria, crispas los nervios y aplicas toda tu
energ$a a los m5sculos. ;orres con toda tu (uer0a esperando ganar.
.a vida es similar. #iene su arran)ue, su desarrollo y su (inal. 4,lo )ue en la vida la gente
celebra ms la l$nea de salida )ue la meta. *ace (iesta y r$e (elicitndose entre s$ cuando
nace un ni8o, pero llora en el d$a de la muerte. &s eBtra8o. .a visi,n temporal nos !ace
perder de vista la carrera de la vida. 'or eso 4alom,n, re(leBionando en sus 5ltimos d$as,
declara: meor es la buena fama %ue el buen ungRento# y meor el da de la muerte %ue el
da del nacimiento&. 'uede parecer la vo0 de la amargura !ablando y en cierto modo es
verdad; pero el sabio va ms all. 4u re(leBi,n tiene )ue ver con el !ec!o de acabar bien,
!abiendo cumplido el prop,sito de la vida. .o dice uno )ue no lo cumpli,.
.a vida debe vivirse y la carrera andarse. Eo es tan di($cil abrir un negocio como
sostenerlo. Lillones intentan alcan0ar sus sue8os, pero s,lo unos cuantos pueden
conseguirlo. Desa(ortunadamente la mayor$a de la gente vive como si no se (uera a morir y
luego se muere como si nunca !ubiera vivido. 'ersonas )ue eclipsaron su eBistencia
viviendo sin prop,sito; sombras grises )ue deambulan en el universo de la !umanidad.
&stn, pero no son. ;omen0aron la carrera, pues nacieron; pero de/aron de correr al perder
de vista la meta de la vida. +: cul es la meta de la vida- ".legar a Dios y ser !allado en
?l%
&l ap,stol 'ablo, como veterano corredor eBpres, mientras compet$a: todo lo estimo
como p*rdida con tal de ganar a -risto. Frosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en -risto ;es2s& (Ril. 1:D-14). =";orran de tal modo )ue alcancen el
premio%> (1 ;or. H:24-2I). : ya en la recta (inal, /usto un poco antes de pasar la meta, pudo
escribir de (orma muy di(erente a 4alom,n: )e peleado la buena batalla, )e acabado la
carrera, )e guardado la fe.

For lo dem(s, me est( guardada la corona de usticia, la cual
me dar( el "e8or, uez usto, en a%uel da# y no slo a m, sino tambi*n a todos los %ue
aman su venida& (2 #im. 4:I-D). &s un corredor eBperimentado, un campe,n de la (e. #iene
su(icientes cicatrices para con(irmar )ue !a sido un competidor; y conoce el camino. #odo
el )ue )uiera alcan0ar el premio !ar bien en escuc!arlo.
De manera )ue empe0ar la carrera es signi(icativo, pero lo importante es c,mo la
terminamos. 4alom,n acab, sus d$as (rustrado, amargado y por poco desec!ado por Dios.
'ablo, por su parte, termin, de (orma gloriosa aprobado por el 4e8or. &l primero muri, en
un palacio lleno de lu/os y placeres, pero descali(icado. &l segundo en una crcel romana
abandonado por todos, ms con el aplauso del 4e8or. 9mbos comen0aron a correr con
muc!as cosas a (avor: 4alom,n como !i/o del ms grande rey de todos los tiempos; y 'ablo
como (ariseo educado a los pies de Gamaliel. 9 4alom,n lo visit, Dios al comien0o de su
carrera, lo mismo )ue a 'ablo. 9 uno le dieron carta abierta: =p$deme lo )ue )uieras )ue te
d>. 9l otro lo tiraron al piso con la encomienda: =instrumento escogido me es este para
llevar mi Eombre>. 4alom,n pidi, sabidur$a. 'ablo pidi, la voluntad de Dios: =+)u
)uieres )ue yo !aga->
+Mesultado-
De 4alom,n no se, pero del ap,stol puedo decir )ue entr, corriendo por las puertas eternas
ba/o el aplauso de millones de criaturas celestiales e incontables testigos )ue !an
participado en la misma carrera; pero especialmente, ante la sonrisa del 'adre ;elestial.
: t5, +ests corriendo la carrera de la (e- &n esta vida no !ay lugar para espectadores.
.a lectura b$blica para !oy es &clesiasts I al 17.
23 de julio
EDAD
'cu*rdate de tu -reador en los das de tu uventud, antes %ue vengan los das malos, y
lleguen los a8os de los cuales digas! @o tengo en ellos contentamiento& (&cl. 12.1).
Fuventud y ve/e0. ;laroscuro de la vida.
#odos pasamos por all$; el /oven piensa )ue l no ser vie/o y el vie/o tiene en el olvido su
/uventud. &l predicador sabe de )u !abla; 4alom,n est en el ocaso de su vida despus de
desperdiciar la /uventud y sabe )ue le )ueda poco tiempo. ?l desaprovec!, su oportunidad,
pero en un respiro de revelaci,n aconse/a a los /,venes )ue se sometan a Dios para tener
una buena ve/e0. Jui0 los ac!a)ues de la edad le despertaron la conciencia al rey )ue se
eBcedi, en placeres. +: )u es lo )ue dice-
'rimero a los /,venes:
'l*grate, oven, en tu uventud, y tome placer tu corazn en los das de tu adolescencia# y
anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus oos# pero sabe, %ue sobre todas
estas cosas te uzgar( Dios.
<=
Duita, pues, de tu corazn el enoo, y aparta de tu carne el
mal# por%ue la adolescencia y la uventud son vanidad&& (&cl. 11:H-17). 6usca placeres
eternos, no te con(ormes a lo temporal. Dios no est en contra de una buena vida, por el
contrario, la promueve. 'ero con el conocimiento de )ue todo lo )ue !agas es relevante; no
eBisten actos insigni(icantes. #odo est contando y siendo registrado, por tanto, delitate en
a)uellas cosas )ue tengan recompensa. &l adolescente suele eno/arse cuando se le ense8an
estas cosas; el predicador lo sabe y por eso invita a )uitar el eno/o; de !ec!o, la molestia en
tal caso muestra )ue e(ectivamente se est viviendo de (orma banal.
4er cristiano en la /uventud evita una mala ve/e0; por eso acu*rdate de tu -reador en los
das de tu uventud, antes %ue vengan los das malos, y lleguen los a8os de los cuales
digas! @o tengo en ellos contentamiento#
2
antes %ue se oscurezca el sol, y la luz, y la luna y
las estrellas, y vuelvan las nubes tras la lluvia& (&cl. 12:1-2); es decir, antes de de/ar esta
vida.
&nseguida eBplica en (orma aleg,rica la ve/e0 clsica de una vida )ue no tuvo en cuenta del
todo al 4e8or en su vida:
-uando temblar(n los guardas de la casa, y se encorvar(n los )ombres fuertes, y cesar(n
las muelas por%ue )an disminuido, y se oscurecer(n los %ue miran por las ventanas&
B<2!3C. .os guardas de la casa son los bra0os cuyas manos a!ora tiemblan sin pulso (irme.
.os !ombres (uertes )ue se encorvan son las piernas; y se pierden los dientes, lo mismo )ue
la vista.
.y las puertas de afuera se cerrar(n, por lo bao del ruido de la muela# cuando se
levantar( a la voz del ave, y todas las )ias del canto ser(n abatidas& (12:4). .os labios se
!unden por (alta de dientes; la persona deambula por las noc!es sin poder dormir; y se
pierde la capacidad de las cuerdas bucales para !ablar con (luide0, lo mismo )ue de los
o$dos para escuc!ar.
.cuando tambi*n temer(n de lo %ue es alto, y )abr( terrores en el camino# y florecer( el
almendro, y la langosta ser( una carga, y se perder( el apetito# por%ue el )ombre va a su
morada eterna, y los endec)adores andar(n alrededor por las calles& (12:3). ;on la ve/e0
llegan los temores, "!asta un escal,n es un peligro% .o mismo )ue via/ar. +*a0 notado
tambin )ue con(orme avan0an los a8os son ms las cerraduras o cuidados )ue se le a8aden
a la puerta- &l almendro )ue (lorece es en este caso el cabello canoso. #odo es una carga,
!asta una langosta resulta di($cil de llevar. &ntonces viene un declive, se pierde el apetito
como se8al ine)u$voca de )ue la muerte se acerca y el (uneral comien0a a prepararse.
.antes %ue la cadena de plata se %uiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el c(ntaro se
%uiebre unto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo& (12:G). .a ;olumba vertebral
con su sistema de nervios se muere; el cerebro dentro del crneo !a (allecido; y la rueda es
rota sobre el po0o, a saber, el cora0,n ya no bombea sangre al cuerpo. .a muerte ($sica se
!a consumado. &ntonces se cumple la 'alabra dada a 9dn desde el principio: el !ombre
!ec!o de polvo vuelve al polvo y el ser inmaterial !umano debe presentarse ante Dios para
ser /u0gado (*eb. H:2I): y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a
Dios %ue lo dio.
A
/anidad de vanidades, dio el Fredicador, todo es vanidad& (12:I-D). &n
esto consiste la muerte ($sica, en la separaci,n de las partes material e inmaterial del
!ombre. : en esto consiste la muerte espiritual, en la separaci,n del !ombre de su Dios.
4alom,n no acaba bien sus d$as, aun)ue puede darnos buenos conse/os para no repetir la
parte negativa de su !istoria. Dicen )ue nadie aprende en cabe0a a/ena, yo deseo probar lo
contrario buscando a Dios con todo mi cora0,n. .o ms relevante del mensa/e del
predicador es su conclusi,n: teme a Dios y guarda sus mandamientos, por%ue esto es el
todo del )ombre& (&cl. 12:11). #iene toda la ra0,n. 'erm$teme concluir con una pregunta
!acia ti, amable lector: seas /oven o seas vie/o, +c,mo escribirs tu !istoria y cul ser tu
conclusi,n-
.a lectura b$blica para !oy es &clesiasts 11 !asta ;antares 2.
24 de julio
BUSCANDO AL AMADO
For las noc)es bus%u* en mi lec)o al %ue ama mi alma# lo bus%u*, y no lo )all*. Y die!
1e levantar* a)ora, y rodear* por la ciudad# por las calles y por las plazas buscar* al %ue
ama mi alma# lo bus%u*, y no lo )all*. 1e )allaron los guardas %ue rondan la ciudad, y les
die! 93ab*is visto al %ue ama mi alma: 'penas )ube pasado de ellos un poco, )all* luego
al %ue ama mi alma# lo as, y no lo de*, )asta %ue lo met en casa de mi madre, y en la
c(mara de la %ue me dio a luz& (1:1-4).
&l ;antar de los ;antares la alegor$a del romance divino entre Dios y el !ombre. &l sue8o
de Dios es su amada iglesia. &n esta porci,n entenderemos )ue es tiempo de/ar nuestros
sue8os y ser el sue8o de Dios.
&ra de noc!e. .a noc!e en el ;antar de los ;antares es sin,nimo de peligro y de di(icultad;
por e/emplo, en 1:D dice: =<por los temores de la noc!e>. .a noc!e puede ser la
en(ermedad, la (alta de traba/o y alimento, la tentaci,n, la muerte de un ser )uerido, el
cansancio, incluso el pecado y la indi(erencia. 4in embargo, en el caso de ;antares, la
separaci,n del 9mado (ue producida para evitar )ue la sulamita se acostumbrara
negativamente a su 'resencia. Dios suele =ausentarse> de tiempo en tiempo para provocar
nuestra b5s)ueda; especialmente cuando vienen =las noc!es> de la vida. &l /uego de las
escondidas entre el cielo y la tierra !a mantenido al !ombre eBpectante y renovando su (e.
.a sulamita (ue obligada a buscar ms all del lec!o. &n 1:1 la 9mada reposa en el lec!o
abra0ada de su 9mado, pero en 1:1 est sola. &l 9mado la de/, por)ue )uiere ense8arle )ue
eBiste muc!o ms en ?l )ue s,lo descanso. .a verdadera comuni,n con el 9mado va ms
all de lo )ue recibimos de ?l. 'or eso Dios amaba tanto a David, por)ue en cada cosa )ue
David viv$a, ms all de pedirle al 4e8or o )ue/arse, le motivaba a adorarle.
'or su parte, la eBpresi,n: me levantar* a)ora& (vr. 2), es una decisi,n desde el interior,
ya )ue la sulamita !ablaba consigo misma. &s tambin una decisi,n )ue re)uiere acci,n:
me levantar*&. *abla de de/ar el lec!o, el lugar de comodidad. Luc!os cristianos deben
aprender esto. &s adems una decisi,n urgente: me levantar* a)ora&. Eo !ay tiempo )ue
perder.
.a sulamita (ue obligada a buscar ms all de la ciudad: y die! me levantar* a)ora y
rodear* por la ciudad& (vr. 2). .a ciudad era Ferusaln; s$mbolo de la iglesia, la Eueva
Ferusaln. De manera )ue buscar al 9mado rodeando la ciudad es buscar a ;risto en los
asuntos de la iglesia, as$ como en las doctrinas y dogmas de la iglesia. 'ero la comuni,n
$ntima con el 9mado va ms all de estas cosas, por eso la sulamita concluye: .lo bus%u*
y no lo )all*&.
.a sulamita (ue obligada a buscar por las calles y por las plazas.& .as calles sirven para
la comunicaci,n de los !ombres y las pla0as para )ue stos se re5nan. 4imboli0an los
programas (raternales y servicios congregacionales de los creyentes; as$ como los sitios de
reuni,n. &sto es maravilloso para alimentarse y recibir de Dios por medio de otros
miembros del ;uerpo de ;risto, pero no para sustituir la comuni,n $ntima con el 9mado
personal, la cual va ms all: .lo bus%u* y no lo )all*&. Ls no vayamos a con(undirnos,
no se trata de de/ar de congregarse, sino de no con(ormarse s,lo con asistir a los servicios.
&n la Eueva Ferusaln !ay grandes bendiciones, como por e/emplo, los dones y la
trans(ormaci,n del carcter. 'ero las mani(estaciones espirituales se )uedan cortas en
relaci,n a la comuni,n con el 9mado. Mebeca nunca se !ubiera con(ormado con los dones
)ue el siervo de 9bra!am le tra/o, ella necesitaba a Nsaac. Mecibimos agradecidos los dones
del &sp$ritu; dis(rutamos las operaciones del 'adre; y reconocemos los ministerios de
;risto; pero la vida de la iglesia, aun)ue se edi(ica con esto, no se basa sino en el amor del
9mado, la intimidad de la relaci,n. 'or esto la sulamita tiene )ue ir ms all incluso de los
l$deres espirituales: me )allaron los guardas %ue rondan la ciudad& (vr. 1). .a sulamita
(ue !allada por los guardas de Ferusaln. .os guardas de Ferusaln representan a los l$deres
espirituales de la iglesia, )ue (ueron a ella, por)ue esa es su responsabilidad (*eb. 11:1I).
.a amada )uiso !allar a su 9mado preguntndoles a los l$deres espirituales de la iglesia; sin
embargo, la comuni,n $ntima con Dios no puede ser provista por una tercera persona. .a
relaci,n es personal. &l sacerdocio es universal sin distingo de clero y laicado.
4,lo entonces vino un reencuentro: apenas )ube pasado de ellos un poco, )all* luego al
%ue ama mi alma# lo as, y no lo de*, )asta %ue lo met en casa de mi madre, y en la
c(mara de la %ue me dio a luz& (1:4). "&s maravilloso: el 9mado se de/a !allar% .a
sulamita (ue llevada por un proceso de b5s)ueda: del lec!o a rodear la ciudad. 'or las calles
y las pla0as !asta encontrar a los guardas de la ciudad; y por 5ltimo, al 9mado. &sto es
similar al crecer del r$o de Dios )ue viese el pro(eta &0e)uiel (&0. 4I:1-3). .a intimidad con
Dios debe ir en aumento. Eo despreciamos ninguna parte del proceso y tampoco la
olvidamos o de/amos, pero continuamos creciendo, madurando y sumando (nunca
restando). 'asaremos por todo lo )ue sea necesario, !asta )ue podamos eBperimentar el
encuentro una ve0 ms: )all* luego al %ue ama mi alma&. &sta (rase tiene dos
interpretaciones: la primera es )ue ?l ama mi alma. .a segunda, la cual me parece la ms
acertada es )ue amo a ;risto con toda mi alma. ?l es el centro de todos mis a(ectos. 4in
embargo, tambin la primera interpretaci,n tiene !ermosas aplicaciones: el amor del
9mado es 5nico. Luc!os no pueden amarte. Ktros te aman !asta donde su !umanidad les
permite; pero nadie te ama como ;risto. ?l ama tu alma. Anos aman tus capacidades o lo
)ue puedes !acer por ellos. 9lgunos llegan a amar tus actitudes y acciones !acia ellos. 'ero
s,lo ;risto te ama $ntimamente: tu alma, lo )ue t5 eres y c,mo eres. ?l demostr, )ue ama
tu alma por eso (ue a la muerte y al !ades para salvarla. #ambin, es ?l a )uien ama tu
alma. 'robablemente muc!as cosas deslumbren temporalmente tus pensamientos y
emociones; pero es a ;risto a )uien amas en realidad. .a cuenta (inal de todos tus
pensamientos es ;risto. &l centro de gravedad de tus emociones es ?l. :o lo respiro. .o
siento. .o sue8o. Li voluntad es su voluntad. ?l es el piso de mi alma y las alas de mi
esp$ritu.
+: )u !aces cuando lo encuentras-
6o as.& Pes el triun(o de la sulamita, su tro(eo y su recompensa. .a b5s)ueda rindi,
(rutos. 1e )allan los %ue temprano me buscan& Pdice el 9mado ('rov. D:1I). 9sirse es
abra0arse (uertemente como para no volver a perderlo. Facob eBpres,: no te dear* si no
me bendices&. :o !ubiera a8adido: =y a!ora )ue me !as bendecido, "menos te de/o% Eo es
s,lo tomarlo, sino asirlo. Anos lo ven, otros lo oyen, algunos lo siguen, otros lo tocan, "pero
el )ue desee la comuni,n $ntima con ?l debe asirse de ?l%
.lo as y no lo de*.& 'uedo pasar por =el valle de sombra de muerte> pero no lo de/ar.
K puedo reposar en =delicados pastos> de abundancia, pero tampoco lo de/ar. =Eos libre o
no nos libre> Pdi/eron los (ieles /,venes /ud$os (Dan. 1:1I-1D). .a vida cristiana no depende
de lo )ue se recibe, sino de lo )ue se da. &l 'adre dio a su *i/o. &l *i/o se dio a s$ mismo.
&l &sp$ritu nos da todas las cosas. De modo )ue la iglesia entrega lo )ue tiene, lo )ue es y
lo )ue pudiera llegar a ser y tener. &l entendimiento de esto es la (uente de la perseverancia.
.a eBpectativa (rustrada y las demandas insatis(ec!as son el origen del desanimo y del
apartarse de la (e.
.)asta %ue lo met en casa de mi madre.&..a casa de mi madre !abla de lo ms privado
y personal. Einguna doncella meter$a a su amado a casa de su mam si no es por)ue ya se
!a casado con ?l. 6a c(mara de la %ue me dio a luz& es a5n ms pro(undo, +)u mu/er se
mete con su amado a la recmara de su mam si no es uno con l- Ana madre da a lu0 vida,
de modo )ue la (rase indica ser uno con el 9mado en su vida, gracia y amor. ;uando a
alguno se le de/a entrar a la casa es se8al de amistad; cuando se le de/a entrar a la cocina es
se8al de con(ian0a; pero cuando se le de/a entrar a la recmara es por una gran unidad e
identi(icaci,n en amor. #ambin, la casa de mi madre& es una eBpresi,n )ue re(iere a la
iglesia. &l ap,stol Fuan escribe en su segunda carta a la se8ora elegida& y a sus )ios
%ue andan en la verdad&. &ntendemos por el lengua/e y conteBto )ue usa el ap,stol )ue se
re(iere a la iglesia y a sus miembros. &l idioma de ;antares !ace lo mismo. 4e re(iere a
asirse del 9mado en lo privado y luego llevarlo a la congregaci,n; esto es, bene(iciar a
todos los miembros de la iglesia de nuestra relaci,n con ;risto. Eo se puede arder sin
eBtender las llamas y sin )ue otros vean el (uego. Eo se trata de erguirse como una especie
de iluminado )ue pretende )ue todos lo sigan; tal cosa es evidencia de no tener relaci,n con
;risto. Leter al 9mado a la recmara de la )ue nos dio a lu0, es procurar el bene(icio de la
iglesia como producto del amor de ;risto. Eo por (uer0a ni vanidosamente; sino en amor y
misericordia paciente.
*emos visto )ue re)uerimos pasar por un proceso de vida: del reposo a la b5s)ueda. De la
b5s)ueda a eBperimentar la Ferusaln celestial (la iglesia). De las calles y pla0as de la
ciudad a los guardas de la misma (los l$deres espirituales). : de los guardas de la ciudad a
la comuni,n $ntima del 9mado. 'or 5ltimo, conservar dic!a comuni,n y llevarla al resto de
la iglesia. 9(rrate a su amor<
.a lectura b$blica para !oy es ;antares 1 al D.
25 de julio
VER AL SEOR
En el a8o %ue muri el rey Jzas vi yo al "e8or sentado sobre un trono alto y sublime, y
sus faldas llenaban el templo& (Nsa$as G:1).
;omen0, escribiendo el libro )ue lleva su nombre dirigindose al pueblo de Dios como una
=naci,n pecadora, cargados de maldad, generaci,n de malignos, !i/os depravados> (1:2-4).
4u mensa/e tronaba ms )ue una tormenta elctrica, les llam, =!erida !inc!a0,n y podrida
llaga, en(ermos desde la planta del pie !asta la cabe0a> (1:G). #ambin los apod, =4odoma
y Gomorra> (1:17). : por oc!o ocasiones en menos de cinco cap$tulos les grit, meneando
su dedo acusador en sus rostros: ="ay de stos y ay de a)uellos%> ;ulpando a todos de toda
clase de pecados. Nsa$as era el pro(eta del momento, pero su visi,n estaba totalmente
empa8ada, digamos, distorsionada. .o )ue dec$a era cierto, pero no con(orme a la visi,n
celestial. 6landir el $ndice en el rostro a/eno buscando pecados es lo ms (cil de !acer, no
se necesita ser pro(eta para ver el mal. De !ec!o, el pro(eta tiene una visi,n como tal
cuando puede ver el bien. Nsa$as estaba aprendiendo.
&ntonces tuvo la eBperiencia )ue le cambi, la vida. &l cap$tulo seis comien0a diciendo:
en el a8o %ue muri el rey Jzas vi yo al "e8or sentado sobre un trono alto y sublime, y
sus faldas llenaban el templo> (Ns. G:1). Nsa$as era el pro(eta de la corte, el primo del rey y
como tal, el ministro de la noble0a. A0$as por su parte (ue un buen rey por 32 a8os,
desa(ortunadamente se enalteci, su cora0,n en la edad madura e intent, usurpar el servicio
del sumo sacerdote entrando al .ugar 4anto para o(recer incienso. .a consecuencia de tal
atrevimiento (ue en(ermar de lepra !asta el d$a de su muerte. &s all$ donde recibi, Nsa$as un
tremendo impacto a su conciencia. .a muerte del rey !umano le permiti, contemplar al
Mey divino. *ay ocasiones cuando necesitamos ser con(rontados acerca de )uin ocupa
verdaderamente el trono de nuestro cora0,n. &l pro(eta Nsa$as amaba al rey A0$as y cuando
lo vio llenarse de lepra (ue )uebrantado por el temor de Dios; esto lo !i0o sensibili0arse
para ver a Dios. Eo sabes si Fes5s es tu Mey !asta )ue todo otro amor es removido del
centro de tu ser. *ay personas )ue en lugar se sensibili0arse con las circunstancias, se
amargan, pero no as$ Nsa$as, l vio al 4e8or. +9 )uin ves t5 en el dolor- +: c,mo lo ves-
9lgunos modi(ican su concepci,n de Dios despus de una mala eBperiencia, ya no es ms
un 'adre con(iable y bueno, sino un dios castigador e in/usto para ellos. 'ero Nsa$as lo mir,
sentado sobre un trono alto y sublime&.
+: en d,nde vio Nsa$as a Dios- &l .ibro dice: sus faldas llenaban el templo&. "&n el
mismo lugar donde A0$as en(erm, de lepra% *ay )uienes /ams regresar$an al templo
despus de la eBperiencia de su (amiliar, pero no un !ombre de Dios. Nsa$as no culp, a Dios
de lo )ue el rey (ue culpable; sab$a )ue en el lugar de adoraci,n encontrar$a su 'resencia.
&s rid$culo apartarse de la iglesia por eno/arse con Dios, es clsico de )uienes no tienen
visi,n de Dios.
: por buscarlo, Nsa$as contempl, a Dios de (orma gloriosa. Lir, sera(ines alrededor de ?l
proclamando sin parar: =4anto, 4anto, 4anto>. .os sera(ines son criaturas apasionadas, su
mismo nombre sera($n signi(ica =ardiente>. 'arec$an decirle a Nsa$as, lo mismo )ue a
nosotros: +ardes por la santidad de Dios- .os sera(ines proclamaban la santidad de Dios
dando voces el uno al otro; mientras )ue el pro(eta se !ab$a dedicado en los cap$tulos
anteriores a ec!arles en cara sus pecados a los /ud$os; +no es pattico dedicarse a pro(eti0ar
contra el pecado pudiendo pro(eti0ar la santidad-
&ntonces los )uiciales de las puertas se estremecieron y el templo (ue lleno de !umo; como
si la gloria de Dios llenara su ;asa. .a proclamaci,n de lo )ue el !ombre es s,lo amarga a
todos los )ue escuc!an; pero la proclamaci,n de lo )ue Dios es re(orma todas las cosas.
9nte esto, el !ombre )ue tronaba =ay de stos y ay de a)uellos> tuvo una visi,n de s$
mismo delante de la santidad de Dios y cambi, su pro(ec$a: =9y de m$; )ue soy muerto> P
con(es,. &se es el resultado de la visi,n de Dios: por (in nos conocemos a nosotros mismos
por encima de andar /u0gando a los dems. Nsa$as supo lo )ue le pas, al rey A0$as por
presentarse indignamente delante de Dios y tuvo gran temor.
9!ora )ue !ab$a podido ver la viga de su propio o/o, pod$a ver tambin la pa/a del o/o de su
!ermano: siendo )ombre inmundo de labios, y )abitando en medio de pueblo %ue tiene
labios inmundos, )an visto mis oos al 0ey, Ya)7*) de los e*rcitos& (G:3).
*asta )ue conoces verdaderamente a Dios puede servirle e(ectivamente. Dios obtuvo a su
pro(eta a partir de esta eBperiencia, por ello un sera($n vol, !acia el llevando un carb,n
encendido )ue tom, del altar con unas tena0as, y toc, sus labios con l. 4i a5n el sera($n
tuvo )ue usar unas tena0as signi(ica )ue estaba verdaderamente caliente, "le )uem, la boca
para puri(icarlo% 9prende del pro(eta: la santidad duele. Y tocando con *l sobre mi boca,
dio! 3e a%u %ue esto toc tus labios, y es %uitada tu culpa, y limpio tu pecado& (G:I).
#odo estaba listo. Nsa$as nunca ms volver$a a ser el mismo. &n lugar de =ayes> pro(eti0ar$a
como ning5n otro de ;risto. Eo por nada llaman a su libro =el )uinto evangelio>.
#iernamente Dios lo invit, a colaborar en la revelaci,n de Fesucristo; a lo )ue l acceder$a
gustoso: despu*s o la voz del "e8or, %ue deca! 9' %ui*n enviar*, y %ui*n ir( por
nosotros: Entonces respond yo! 3eme a%u, envame a m& (G:D). +#e gustar$a anotar tu
nombre a su lado- #odav$a !ay lugar para uno ms )ue )uiera ver y servir al 4e8or.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 1 al G.
26 de julio
ENTRE NOSOTROS
For tanto, el "e8or mismo os dar( se8al! 3e a%u %ue la virgen concebir(, y dar( a luz un
)io, y llamar( su nombre Emanuel.

-omer( mante%uilla y miel, )asta %ue sepa desec)ar
lo malo y escoger lo bueno& (Nsa$as I:14-13).
4in lugar a dudas Nsa$as es un libro eBtraordinario. 4u visi,n de ;risto es maravillosa. &l
pasa/e )ue !oy nos ocupa est lleno de re(erencias al Les$as, especialmente desde la
perspectiva de su encarnaci,n; es decir, de sus primeros a8os como *i/o del *ombre. Dios
pudo !aberse presentado como un *ombre adulto listo para ir a la muerte, pero pre(iri,
recorrer todo el camino. &l *i/o de Dios gust, los /uegos in(antiles y aprender como un
ni8o normal. .e ayudaron a usar una cuc!ara y le sostuvieron de las manos mientras
aprend$a a caminar. +Eo es esto asombrosamente tierno-
&s la se8al de su amor:
For tanto, el "e8or mismo os dar( se8al! 3e a%u %ue la virgen concebir(, y dar( a luz un
)io, y llamar( su nombre Emanuel.

-omer( mante%uilla y miel, )asta %ue sepa desec)ar
lo malo y escoger lo bueno& (I:14-13). @ino de una mu/er a (in de ser *ombre, pero de una
virgen para no tener naturale0a inclinada al mal (ya )ue el !ombre la transmite al
engendrar). 'od$an mirarlo como un beb en pa8ales, pero era &manuel, Dios con nosotros.
+4u in(ancia- .a de un ni8o mimado en una casa estrictamente religiosa; com$a mante)uilla
y miel, le dieron un trato tierno y delicado. +Juin puede castigar a un ni8o per(ecto- Rue
consentido !asta )ue aprendi, la di(erencia entre el bien y el mal. 'or cierto, +no te
asombra )ue Dios se !aya puesto a s$ mismo en la posici,n de no conocer el 5nico rbol del
!uerto )ue guard, para s$- "Desconoc$a el bien y el mal% +#e imaginas- Dios encarnado
con posibilidad de e)uivocarse.
'ero a pesar de su debilidad, era el Mey en desarrollo: por%ue un ni8o nos es nacido, )io
nos es dado, y el principado sobre su )ombro# y se llamar( su nombre 'dmirable,
-onseero, Dios Kuerte, Fadre Eterno, Frncipe de Faz.

6o dilatado de su imperio y la paz
no tendr(n lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponi*ndolo y confirm(ndolo
en uicio y en usticia desde a)ora y para siempre. El celo de Ya)7*) de los e*rcitos )ar(
esto& (Ns. H:G-I). &l pro(eta le llam, &manuel; el ngel 4alvador; y su (amilia y vecinos
Fes5s (Fes!5a). :o lo llamo Dios. 'ero son muc!os sus Eombres, pues no es sencillo
de(inir lo inde(inible ni limitar a un trmino lo ilimitado:
&s el c5mulo de toda belle0a: 'dmirable.
.a plenitud de toda sabidur$a: -onseero.
.a suma de toda la deidad: Dios Kuerte.
.a total mani(estaci,n del )ue le envi,: Fadre Eterno.
: la encarnaci,n absoluta del reino: Frncipe de Faz.
'or eso su autoridad es ilimitada y la /usticia de su reino es para siempre. Eo te con(undas,
Fesucristo no puede ser puesto en la lista de grandes !ombres, ?l es gnero aparte. [nico en
su especie, )ue, dic!o sea de paso, es celestial. Eo te atrevas aponerlo /unto a los rid$culos
nombres de los (undadores de religiones ni de (il,so(os, tampoco puedes nombrarlo entre
los reyes de la tierra. ?l es Mey de reyes y 4e8or de se8ores. #iene un &sp$ritu di(erente al
esp$ritu de los dems !ombres: repos sobre *l el Espritu de Ya)7*)# espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de conseo y de poder, espritu de conocimiento y de
temor de Ya)7*)& (Nsa$as 11:1-2). 4e )ue el velo de carne nos imped$a verlo con claridad,
el carpintero escond$a al &terno; pero Dios anduvo entre nosotros. &l !ombre !a caminado
en la luna y me maravilla considerar )ue un d$a pueda caminar en el cielo; pero me
maravilla muc!o ms, !asta el Btasis, saber )ue Dios camin, en la tierra.
#e invito a conocerlo ms pro(undamente<
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as I al 11.
27 de julio
LA CAIDA
M-mo caste del cielo, o) 6ucero, )io de la ma8anaN -ortado fuiste por tierra, t2 %ue
debilitabas a las naciones.

42 %ue decas en tu corazn! "ubir* al cielo# en lo alto, unto a
las estrellas de Dios, levantar* mi trono, y en el monte del testimonio me sentar*, a los
lados del norte#

sobre las alturas de las nubes subir*, y ser* semeante al 'ltsimo.

1as t2
derribado eres )asta el "eol, a los lados del abismo& (Nsa$as 14:12-13).
De todas las ca$das esta es )ui0 la ms pro(unda y grotesca.
Ana criatura celestial per(ecta tuvo una psima idea: !acerse de un trono para s$ por encima
de los ngeles al lado de Dios. .e llamaban .ucero, !oy lo conocen como 4atans. Dese, el
cielo para l y no (ue digno si)uiera de la tierra. Juiso ser seme/ante al 9lt$simo, +puedes
creerlo- "4e compar, con Dios% &l .ibro presenta destellos de sus ambiciones, obras y
ca$das, as$ como de su subsecuente necedad. Desarroll, una rebeli,n en los cielos
convenciendo a la tercera parte de los ngeles de desconocer la autoridad de Dios y tomarlo
a l como su cabecilla (9p. 12:4). Eo se como logr, tanto, "cual)uier partido sindical o
agencia de seguros )uerr$a tenerlo en sus (ilas% &l pro(eta &0e)uiel de(ini, su estrategia
como =contrataciones>, una especie de vendedor puerta por puerta, ngel por ngel,
sistemticamente, poco a poco (&0. 2D:1G).
'ero creo )ue a Dios no le doli, tanto esta ca$da como la ca$da del !ombre. +'or )u digo
esto- 'or)ue Dios no movi, un dedo para detener la rebeli,n de 4atans y tampoco !i0o
nada para salvarlo. Dios no entreg, a su *i/o a morir por ning5n ngel y /ams !a salido la
vo0 )ue anuncie un evangelio para criaturas celestiales. 9l menos no sabemos nada al
respecto<
: lo )ue es a5n ms sorprendente, +c,mo recuper, Dios la integridad de su reino- +Ju
!i0o para reparar la rebeli,n de 4atans- &Bactamente lo contrario a la obra del )uerub$n
rebelde; es decir, en lugar de buscar la eBaltaci,n, procur, la !umillaci,n. &sto est ligado a
la salvaci,n !umana. Dios se !umill, !asta donde era imposible !umillarse ms: )aya,
pues, en vosotros este sentir %ue )ubo tambi*n en -risto ;es2s,

el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a %ue aferrarse,

sino %ue se despo a s
mismo, tomando forma de siervo, )ec)o semeante a los )ombres#

y estando en la
condicin de )ombre, se )umill a s mismo, )aci*ndose obediente )asta la muerte, y
muerte de cruz.

For lo cual Dios tambi*n le eHalt )asta lo sumo, y le dio un nombre %ue es
sobre todo nombre,

para %ue en el nombre de ;es2s se doble toda rodilla de los %ue est(n
en los cielos, y en la tierra, y debao de la tierra#

y toda lengua confiese %ue ;esucristo es
el "e8or, para gloria de Dios Fadre.& (Ril. 2:3-11).
9s$ como la auto eBaltaci,n de 4atans produ/o el misterio de ini)uidad (2 #es. 2:I); as$ la
!umillaci,n de ;risto produ/o el misterio de la piedad (1 #im. 1:1G). De esta (orma restaura
todas las cosas. .a ini)uidad estriba en subir a toda costa, aplastando a )uien se atraviese,
)uebrando las reglas; mientras )ue el misterio de piedad consiste en !umillarse a s$ mismo
en bien de otro por amor. &l diablo da8, el cielo intentando apoderarse de l y entroni0arse
a s$ mismo; y )uienes act5an de (orma similar se mueven ba/o el misterio de ini)uidad;
pero a)uellos )ue aman a Dios y a sus seme/antes al punto de no anteponer sus ambiciones
personales, ni de(ender sus derec!os a costa de da8ar a otros, act5an con(orme al principio
del misterio de la piedad y son seme/antes al *i/o de Dios.
@ivimos tiempos peligrosos, no s,lo en el mundo, sino tambin entre los creyentes.
Demasiados =ministerios> e =iglesias> surgen a partir de la ambici,n de alguno )ue se
rebel, a su autoridad, argument, su llamado y de(endi, su postura para levantar otra =obra
de Dios>; pero sigue siendo la conducta del misterio de ini)uidad. +Ju argumentos usar$a
4atans para convencer a los ngeles contra Dios- .os mismos )ue usan los ministros
(raudulentos para descali(icar a su autoridad y levantar su propio =ministerio> atrayendo
!acia s$ a otros. Ei sus dones ni su popularidad, si la consiguen, legitimi0an su rebeli,n. &l
camino de Dios sigue siendo la !umildad y la su/eci,n. 4,lo lo )ue tiene estos elementos
puede ser considerado parte del reino de Dios. &sto no tiene nada )ue ver con lo )ue parece
estar bien y lo )ue te parece el mal; esto es un asunto de vida; +recuerdas los dos rboles
del &dn y cul (ue el )ue procur, 4atans- Eo te de/es enga8ar, el siempre argumentar.
Ana ve0 considerado esto, +no crees )ue debes revisar tus obras a (in de saber en cual
misterio ests actuando-
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 12 al 1G.
28 de julio
TESORERO FIEL
Ya)7*) de los e*rcitos dice as! /e, entra a este tesorero, a "ebna el mayordomo, y dile!
9Du* tienes t2 a%u, o a %ui*n tienes a%u, %ue labraste a%u sepulcro para ti, como el %ue
en lugar alto labra su sepultura, o el %ue esculpe para s morada en una pe8a: 3e a%u
%ue Ya)7*) te transportar( en duro cautiverio, y de cierto te cubrir( el rostro.

4e ec)ar( a
rodar con mpetu, como a bola por tierra eHtensa# all( morir(s, y all( estar(n los carros
de tu gloria, o) vergRenza de la casa de tu se8or.

Y te arroar* de tu lugar, y de tu puesto te
empuar*.

En a%uel da llamar* a mi siervo Elia%uim )io de 3ilcas, y lo vestir* de tus
vestiduras, y lo ce8ir* de tu talabarte, y entregar* en sus manos tu potestad# y ser( padre
al morador de ;erusal*n, y a la casa de ;ud(. Y pondr* la llave de la casa de David sobre
su )ombro# y abrir(, y nadie cerrar(# cerrar(, y nadie abrir(& (Nsa$as 22:13-22).
Nmagina )ue contratas a un alba8il para )ue te construya una casa. 4up,n )ue le suples
todos los materiales necesarios, lo mismo )ue el dinero por su traba/o. 9 esto le a8ades los
planos y !asta el 5ltimo de los detalles )ue necesita. Despus de un tiempo vienes buscar la
casa )ue debi, construirte, t5 casa. : te encuentras con la sorpresa de )ue el alba8il est
totalmente instalado en ella. #iene todos sus muebles y su mu/er e !i/os dis(rutan las
!abitaciones. +Ju !ar$as-
K imagina )ue estableces un negocio, contratas a un administrador y no muc!o tiempo
despus te enteras de )ue dic!o administrador se !a )uedado con la empresa malversando
(ondos y documentos. +;,mo reaccionar$as a ello-
9 Dios le sucedi, lo mismo. Land, construir una ;asa, la llam, #emplo. .uego puso en
ella cuidadores. Ano de ellos en especial deb$a ser el tesorero, el encargado de todas las
cosas de valor. 'or dems est decir )ue todo era valioso en el #emplo, pues !asta sus
paredes de maderas (inas estaban recubiertas de lminas de oro (inamente decoradas. 9 este
o(icial se le dieron las llaves de la tesorer$a, las cuales ten$an el nombre de =la llave de
David>, pues la ;asa para Dios, lo mismo )ue los planos, !ab$an sido idea inicial de David;
el !ombre )ue sab$a abrir el cora0,n de Dios y )ue !ab$a descubierto lo )ue Dios deseaba.
'ero el tesorero, cuyo nombre era 4ebna, lleg, a pensar )ue la ;asa le pertenec$a; as$ )ue
mand, instalar en ella un sepulcro (amiliar. "*i0o una tumba en la ;asa de Dios% 4u plan
era establecer su lina/e para siempre en el #emplo.
&sa es la !istoria de algunas personas cuyas vidas recibieron el privilegio de servir a Dios,
pero )ue aprovec!aron el llamado para servirse de Dios. ;ora0ones corruptos )ue !acen
mercader$a de la (e. 'ersonas sin escr5pulos )ue piensan )ue la obra les pertenece. 'ero
esto no es eBclusivo de los ministros a tiempo completo, por decirlo as$; sino de todos
a)uellos )ue usan su vida y recursos para s$ mismos, olvidando )ue todo lo )ue tienen y
todo lo )ue son pertenece al 4e8or; y )ue ellos s,lo son mayordomos o tesoreros puestos
por el 4e8or para administrar dic!os bienes.
&l 4e8or envi, a su amado pro(eta Nsa$as a condenar la conducta de 4eba. .a sentencia era
dura: eres vergRenza de la -asa de tu "e8or&. ";un di(erente era 4ebna a David% 9
David Dios le !ab$a dic!o mediante el pro(eta Eatn: le )ar* casa firme a David&. 4ebna
trat, de usar la ;asa de Dios para edi(icarse una casa; mientras )ue David us, su propia
casa para edi(icarle una ;asa a Dios. : como todo buen empresario, Dios destituy, a 4ebna
poniendo otro tesorero en su lugar. .evant, a &lia)uim, cuyo nombre )uiere decir: =Dios
edi(ica>. Eada ms signi(icativo.
&lia)uim era como David, su prioridad era cuidar, administrar y edi(icar la ;asa de Dios; y
en recompensa a ello, el 4e8or le dio la llave de David, es decir, la autoridad sobre los
tesoros de su ;asa. 9s$ como los levitas cargaban el arca, as$ puso el 4e8or sobre los
!ombros de &lia)uim la llave de David. +Ju es lo )ue Dios estaba diciendo- "Jue
&lia)uim encontr, el secreto para la 'resencia de Dios% 'erm$teme eBplicarte, los levitas
ten$an la obligaci,n de abrir el #emplo cada ma8ana; pero David pre(iri, un tabernculo sin
puertas ni cortinas )ue no pudiera ser cerrado. ".a llave es adoraci,n contin5a d$a y noc!e%
&sto es vivir para Dios. De esta manera acced$a a los tesoros del reino. "Eo puedes cerrar ni
abrir una casa sin puertas% ".os tesoros siempre estn disponibles para los )ue tienen la
llave de David%
;ono0co creyentes cuyo cristianismo consiste en es(or0arse por ser =buenos>; siempre
estn cansados y sintiendo )ue no alcan0an la medida del verdadero cristianismo. Eo saben
c,mo participar de las ri)ue0as de la tesorer$a celestial. Eo son mayordomos (ieles. "4i
supieran )ue todo lo )ue necesitan es vivir para el 4e8or y no para s$ mismos% +Eo te cansa
empu/ar el autom,vil cuando podr$as darle vuelta a la llave y de/arte llevar por l-
4ebna o &lia)uim, la elecci,n es tuya.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 1I al 22.
29 de julio
CITA DE MADRUGADA
-on mi alma te )e deseado en la noc)e, y en tanto %ue me dure el espritu dentro de m,
madrugar* a buscarte# por%ue luego %ue )ay uicios tuyos en la tierra, los moradores del
mundo aprenden usticia& (Nsa$as 2G:H).
&n medio de todos los deseos y de la vorgine de o(ertas de nuestro tiempo, !ay un deseo
del alma )ue est sobre todos los dems: es el deseo de Dios. Eo todos pueden reconocerlo,
pero as$ es. 9lgunas veces dic!o an!elo es dis(ra0ado u ocultado por otros deseos, pero en
realidad, si escarbamos pro(undamente el alma !umana, el mayor an!elo del cora0,n de
todo !ombre es Dios. ;uando tenemos conciencia de ello, ad)uirimos tambin pa0 y dic!a.
Nsa$as (ue uno de esos a(ortunados )ue recibi, conciencia de su necesidad de Dios: con mi
alma te )e deseado&. 4e asom, a la pro(undidad del po0o de su ser y mir, )ue no )uedaba
muc!a agua de vida. Eo es algo m$stico o religioso; no es apariencia; es real, intensamente
real. &s genuino y personal: con mi alma&; no a travs de los o/os de otra persona, sino de
mi propia alma. Eo es como el ingenuo )ue est esperando ver si otros lo buscan para
comen0ar a buscar a Dios, simplemente yo lo necesito, a)u$ y a!ora. Fob dec$a: al cual
ver* por m mismo, y mis oos lo ver(n, y no otro, aun%ue mi corazn desfallece dentro de
m& (Fob.1H:2I). Eo importa lo )ue suceda, tengo )ue tenerlo. +*a0 dic!o alguna ve0:
tengo )ue tenerlo- +*a0 deseado a Dios al punto en el )ue nada ms importa-
&s un deseo total. ;on toda el alma; apasionadamente, todo t5, emociones, mente y
voluntad deseando a Dios. 6uscando con risas y lgrimas; con la ra0,n y la (iloso($a; y
tambin con toda la (uer0a de voluntad )ue te sea posible tener.
&s un deseo constante. .te )e deseado en la noc)e&. &n todo tiempo; cuando otros
abandonan la b5s)ueda o necesitan descanso; en momentos de tinieblas cuando todo parece
con(uso. &s cuando )uieres a ;risto y nada ms, )ue re!5sas paliativos o con(ormarte con
sustitutos. ;omo el salmista: al "e8or bus%u* en el da de mi angustia# alzaba a Ll mis
manos de noc)e, sin descanso# mi alma re)usaba consuelo& (4al. II:2). Eo sabes c,mo ni
a d,nde; tampoco tienes claro el por )u; pero ests totalmente seguro de una cosa:
necesitas a Dios y lo buscars constantemente. 'ara re(erirse a su propia muerte, Fes5s us,
la eBpresi,n: =la noc!e viene<> 'ues aun)ue se tratara del d$a de la muerte, "desearemos al
4e8or% 4er por eso )ue Nsa$as sigue diciendo! .te )e deseado en la noc)e y en tanto %ue
me dure el espritu dentro de m, madrugar* a buscarte.&. ;ada ma8ana despierto con esa
emoci,n: "otro d$a ms para descubrir algo nuevo de Dios% .legar el d$a en el )ue sea
llevado !acia ?l; pero le buscar mientras llega. Despus de todo, +)u es la vida, sino su
aliento- &n ?l vivimos y nos movemos y somos. Eo esperar a )ue mi vida me sea )uitada
si puedo drsela. +Eo sientes tu esp$ritu avivarse !acia ?l- &s decir, +no sientes c,mo )ue
tu interior tiende a volar- @ienes de Dios y vas !acia Dios.
Juien le ama le busca; y le busca apresuradamente. Eo conoces un lugar al )ue tengas
tantas ganas de ir como a su 'resencia: madrugar* a buscarte&. Eo se te !ace tarde para
ning5n servicio de adoraci,n; puedes como 'edro y Fuan correr !acia ;risto, aun)ue tengas
)ue ir al sepulcro a buscarlo (Fuan 27:4-D). : t5, +tienes prisa para encontrarte con Dios-
&n este reino no !ay observadores sin participar. &s la b5s)ueda es(or0ada; la )ue se
levanta de madrugada. .o se bien, se re)uiere es(uer0o para levantarse temprano; +o !e de
decir pasi,n- I) Ya)7*), de ma8ana oir(s mi voz# de ma8ana me presentar* delante de
ti, y esperar*& (4al. 3:1). &n medio de un mundo de prisas y a(anes, !ay una prioridad )ue
nos impulsa: !allar a Dios y ser !allados en ?l.
Nsa$as mismo !abl, acerca de a)uellos )ue madrugan para !acer el mal: M'y de los %ue se
levantan de ma8ana para seguir la embriaguez, %ue se est(n )asta la noc)e, )asta %ue el
vino se enciendeN Y en los ban%uetes )ay arpas, vi)uelas, tamboriles, flautas y vino, y no
miran la obra de Ya)7*), ni consideran las obras de sus manos. For tanto mi pueblo fue
llevado cautivo, por%ue no tuvo conocimiento.& (3:11-11); "cunto ms nos levantaremos
temprano nosotros para buscar al 4e8or%
'rioritariamente: madrugar* a buscarte&. #emprano a nuestra cita diaria con Dios. &so
!acen )uienes recibieron su amor y est agradecidos: a media noc)e me levanto para
darte gracias por tus ustos uicios& (4al. 11H:G2); "es lo normal en los enamorados% (;ant.
1:1-4; 3:2,D).
&sta noc!e a/usta tu relo/ despertador< Dios desea pasar un tiempo contigo a solas antes
de )ue !agas cual)uier otra cosa.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 21 al 2I.
30 de julio
ESPIRITU DE SUEO
For%ue Ya)7*) derram sobre vosotros espritu de sue8o, y cerr los oos de vuestros
profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros videntes. Y os ser( toda visin como
palabras de libro sellado, el cual si dieren al %ue sabe leer, y le dieren! 6ee a)ora esto# *l
dir(! @o puedo, por%ue est( sellado& (Nsa$as 2H:17-11).
Eo puede dormir, entonces toma la 6iblia para leer; y, aun)ue no entiende muc!o, pues le
resulta como un libro cerrado, dice recibir muc!a pa0, tanta, )ue se )ueda dormido
pro(undamente. Eo le pasa con programas de televisi,n, cine, teatro, as$ como ninguna otra
clase de diversi,n; pero en cuanto lee la 6iblia le da sue8o. .o mismo le sucede cuando
asiste a la reuni,n de iglesia, no es )ue no le guste, de !ec!o, dis(ruta los sermones; los
dis(ruta tanto )ue le !acen descansar, duerme la mitad de ellos. &sta persona, seg5n el
.ibro tiene esp$ritu de sue8o, tambin conocido como esp$ritu de estupor (Mom. 11:D);
curiosamente suele escandali0arse (cilmente con las mani(estaciones espirituales, su
religi,n es natural, racionalista. &ntr, en l un esp$ritu de sue8o )ue le priva del dis(rute de
la vida espiritual. De tanto !aber resistido las cosas de Dios, sus (acultades espirituales se
adormecieron. .es (ue dado un sopor o sue8o para las cosas de Dios. &l 4e8or es tierno en
invitar, pero /ams ruega desesperado por ser escuc!ado, el !ombre debe amar su 'alabra y
buscarla con mayor dedicaci,n )ue al oro.
'ero, +por )u un !ombre recibe esp$ritu de estupor- : lo )ue es peor, +por )u Dios le da
a alguno esp$ritu de estupor-
Nsa$as lo resume en (orma simple: )icieron enoar su "anto Espritu, por lo cual se les
volvi enemigo y Ll mismo pele contra ellos& (Nsa$as G1:17). Ana persona resiste al
&sp$ritu cuando es duro de cora0,n y de o$dos (*ec!os I:31); es decir, se niega a escuc!ar
al &sp$ritu y obedecerle.
Mesistir al &sp$ritu de Dios duele ser producido por incredulidad; esto trae como
consecuencia ceguera, incapacidad de percibir la lu0 en las cosas de Dios. &n vo0 de 'ablo:
pero si nuestro evangelio est( a2n encubierto, entre los %ue se pierden est( encubierto#
en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para %ue no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de -risto, el cual es la imagen de Dios& (2
;or. 4:1-4). +'or )u les (ue cegado el entendimiento- 'or no creerle a Dios. *ay )uienes
miran un programa de televisi,n sobre ovnis o leen un libro sobre =el c,digo de Da @inci>
y se llenan de dudas y preguntas cuestionando la verdad de Dios. 4on (ciles de con(undir
por ser vidos de lo eBtra8o; +por )u- "'or)ue esas cosas no re)uieren )ue el !ombre
cambie si les cree% 'ero la @erdad de Dios s$ con(ronta para cambiar; entonces se resisten a
creer.
&l esp$ritu de estupor es la incapacidad espiritual de o$r la 'alabra de Dios y de ver las
cosas de Dios. 9dems de la incredulidad, el desnimo tambin cierra los o$dos: de esta
manera )abl 1ois*s a los )ios de 5srael# pero ellos no escuchaban a 7oiss a causa de
la congoja de espritu, y de la dura servidumbre& (&B. G:H). .a versi,n _6iblia para todos;
traducci,n lengua/e actual\ dice )ue no o$an por)ue estaban muy desanimados.
.a depresi,n ensordece.
&l desnimo ensordece.
&l temor ensordece.
+#e !as (i/ado )ue cuando !ay muc!o ruido no puedes escuc!ar la vo0 de nadie ms- .o
mismo sucede cuando ests a(ligido, oyes tan (uerte tus pensamientos derrotistas )ue no
puedes o$r a Dios. @as a la iglesia, pero el mensa/e te suena a latas rodando por el piso;
+por )u- 'or)ue te la pasaste todo el tiempo oyendo tus propias )ue/as. &l mayor
problema de de/ar de escuc!ar a Dios una ve0 es el riesgo de )ue Dios de/e de !ablarte: de
esta manera )abl 1ois*s a los )ios de 5srael# pero ellos no escuc)aban a 1ois*s a causa
de la congoa de espritu, y de la dura servidumbre. Y )abl Ya)7*) a 1ois*s, diciendo!
entra y )abla a faran rey de Egipto.& (&B. G:H-11). Eota como Dios pre(iri, tratar con
Loiss en ve0 del pueblo. Loiss le escuc!aba, pero el pueblo no. Mesultado, el pueblo se
perdi,. Ktro teBto dice: .no %uisieron escuc)ar, antes volvieron la espalda, y taparon
sus odos para no or# y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las
palabras %ue Ya)7*) de los e*rcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas
primeros# vino, por tanto, gran enoo de parte de Ya)7*) de los e*rcitos. Y aconteci %ue
as como *l clam, y no escuc)aron, tambi*n ellos clamaron, y yo no escuc)*, dice Ya)7*)
de los e*rcitos& (Uac. I:H-11). 4i te (i/as, el esp$ritu de estupor viene a causa del cora0,n
rebelde (&0. 12:2). 9)uellos )ue oyen una y otra ve0, pero no !acen caso, se van durmiendo
paulatinamente !asta no ser concientes de su mala condici,n espiritual. 4aben )ue algo les
(alta, pero son incapaces de reconocerlo; son como la gente so8ando )ue no sabe )ue est
so8ando. 'or eso Fes5s le !ablaba en parbolas a la gente, para )ue s,lo entendieran los )ue
de verdad )uer$an obedecer (Lat. 11:11-1G).
+#e suena la 'alabra de Dios como parbolas )ue no comprendes- Eo necesitas un curso
!ermenutico, sino arrepentimiento y conversi,n al 4e8or. ;omo dice el .ibro: pero el
entendimiento de ellos se embot# por%ue )asta el da de )oy, cuando leen el antiguo
pacto, les %ueda el mismo velo no descubierto, el cual por -risto es %uitado.

Y aun )asta el
da de )oy, cuando se lee a 1ois*s, el velo est( puesto sobre el corazn de ellos. Fero
cuando se conviertan al "e8or, el velo se %uitar(& (2 ;or. 1:14-1G). +'or )u no entienden-
'or)ue tienen un velo. +'or )u tienen un velo- 'or)ue no )uisieron obedecer a Dios
subiendo al monte, no an!elaron el encuentro con Dios. +;,mo se )uita el velo-
";onvirtindose de verdad%
&l esp$ritu de estupor es una especie de sue8o )ue nubla el entendimiento. *asta los ms
inteligentes a las cosas naturales pueden estar dormidos a lo espiritual.
#e invito =un ca( espiritual>, despierta. 9ma a Dios y a su 'alabra pro(undamente y
notars c,mo con el tiempo lo dis(rutas cada ve0 ms.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 2D al 17.
31 de julio
CANTANDO MIENTRAS CAMINAS
"e alegrar(n el desierto y la soledad# el yermo se gozar( y florecer( como la rosa.
Klorecer( profusamente, y tambi*n se alegrar( y cantar( con 2bilo# la gloria del 6bano
le ser( dada, la )ermosura del -armelo y de "arn. Ellos ver(n la gloria de Ya)7*), la
)ermosura del Dios nuestro.

Kortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles.
Decid a los de corazn apocado! Esforzaos, no tem(is# )e a%u %ue vuestro Dios viene con
retribucin, con pago# Dios mismo vendr(, y os salvar(. Entonces los oos de los ciegos
ser(n abiertos, y los odos de los sordos se abrir(n.

Entonces el coo saltar( como un
ciervo, y cantar( la lengua del mudo# por%ue aguas ser(n cavadas en el desierto, y
torrentes en la soledad. El lugar seco se convertir( en estan%ue, y el se%uedal en
manaderos de aguas# en la morada de c)acales, en su guarida, ser( lugar de ca8as y
uncos. Y )abr( all calzada y camino, y ser( llamado -amino de "antidad# no pasar(
inmundo por *l, sino %ue *l mismo estar( con ellos# el %ue anduviere en este camino, por
torpe %ue sea, no se eHtraviar(. @o )abr( all len, ni fiera subir( por *l, ni all se )allar(,
para %ue caminen los redimidos. Y los redimidos de Ya)7*) volver(n, y vendr(n a "in
con alegra# y gozo perpetuo ser( sobre sus cabezas# y tendr(n gozo y alegra, y )uir(n la
tristeza y el gemido& (Nsa$as 13:1-17).
;ono0co personas )ue silban o cantan mientras caminan. 4e ven (elices y suelen tener
buena salud. +De d,nde lo !abrn sacado- ;reo )ue es algo )ue viene de muc!o tiempo
atrs. #engo la loca idea de )ue Dios canta mientras camina. 'iensa de mi lo )ue gustes,
pero lo cono0co lo su(iciente para saber lo )ue digo. 'or eso, al leer Nsa$as no pude menos
)ue imaginarlo. Ana de las porciones ms eBtraordinarias de toda la biblia es el cap$tulo 13
de Nsa$as. &s como si Dios irrumpiera en el escenario mundial con un cntico de esperan0a
y de alegr$a. .o veo dan0ando y sonriendo lleno de entusiasmo y de energ$a. +.o ves- ?l
est cantando mientras camina. &s todo ritmo y vigor, gracia y ma/estad. "&st cantando
/ubiloso%
+: )u canta-
Dios canta un cambio climtico en la era de los !ombres, el desierto es convertido en un
bos)ue lleno de (lores; la vida in(ruct$(era revienta de (ecundidad. *ombres grises son
!ec!os gloriosos por)ue les !a sido concedido mirar al Dios de gloria (vrs. 1.2). +*a0 visto
a Dios- Eo me entiendes, los limpios de cora0,n vern a Dios; son los )ue no andan por la
vida pensando mal de los dems, as$ )ue ven a Dios en todo. &sta gloria es impresionante.
Ana promesa de gloria y !ermosura al pueblo de Dios despus de los /uicios. &s la certe0a
de un me/or ma8ana.
Dios canta (ortale0a, no es tiempo de ser pusilnime: fortaleced las manos cansadas,
afirmad las rodillas endebles, (vr. 1). Eo se vale su(rir cuando debes re$r ni deprimirse
cuando Dios !a !ec!o tanto por ti. &s tiempo de valent$a: decid a los de corazn
apocado! esforzaos, no tem(is# )e a%u %ue vuestro Dios viene con retribucin, con pago#
Dios mismo vendr(, y os salvar(& (vr. 4). "G,0ate, Dios mismo !a salido a tu (avor%
Dios canta )ue este es el tiempo del )ue !abl, Nsa$as. ;uando los ciegos vean, los sordos
oigan, los co/os anden y los mudos !ablen (vrs. 3-G), lleg, el cumplimiento de la pro(ec$a
de Nsa$as. Fes5s di/o a los enviados de Fuan el 6autista )ue esa era precisamente la se8al de
)ue el Les$as !ab$a llegado (Fuan 11:1-3). "Desde la venida de ;risto !a comen0ado !a
cumplirse la canci,n de Dios%
4,lo !ay unas cuantas condiciones para dan0ar /unto a Dios y celebrar su canci,n de
esperan0a. #ienes )ue agarrar el ritmo, por decirlo as$, y tampoco pierdas el tono de su
canci,n; este es un -amino de "antidad y ning2n inmundo pasa por *l& (vr. D). Eo tomes
la vida cristiana a la ligera ni la con(undas con un dogma; se trata de un ;amino en el )ue
andas acompa8ado y donde cantas a d5o: Dios estar( contigo& y debes caminar con ?l. &s
el ;amino de la 'resencia de Dios. An camino (cil de andar, pues =por torpe %ue seas no
te eHtraviar(s& (vr. D). An camino seguro, no )abr( len ni fieras para %ue los redimidos
caminen& (H). &s un ;amino de go0osa restauraci,n, volver(s a "in cantando de alegra&
(vr. 17).
Eo se t5, pero yo tengo )ue de/ar de escribir para comen0ar a cantar<
.a lectura b$blica para este d$a es Nsa$as 11 al 13.
1 de agosto
DETRS DE PAP
9Du* dios )ay entre los dioses de estas tierras %ue )aya librado su tierra de mi mano,
para %ue Ya)7*) libre de mi mano a ;erusal*n:& (Nsa$as 1G:27).
*ab$a llegado muy le/os, pero cometi, el error de su vida.
4ena)uerib llev, a 9siria a ser una potencia en su tiempo, todas las naciones le tem$an y ni
el legendario &gipto se atrev$a a desa(iarlo. :a !ab$a destruido a Nsrael, el Meino del Eorte
y s,lo le )uedaba Ferusaln en Fud, el Meino del 4ur por con)uistar; de !ec!o, todas las
ciudades (orti(icadas del reino ya !ab$an sido tomadas. 4in embargo, como decimos en
LBico, =meti, la pata> a lo grande. ;ambi, la guerra de Fud al Dios de Fud. 4e (ue de
boca, !abl, ms de la cuenta desa(iando a :a!O! y re(irindose a ?l como a uno de los
dioses de las naciones )ue le pertenec$an. ": lo !i0o p5blico% Declar, su blas(emia por
medio de un !eraldo en lengua !ebrea para )ue todos pudieran entenderle; en otras
palabras, la gloria de Dios estaba en /uego.
Nsa$as, /unto con el rey &0e)u$as y algunos (ieles siervos de Dios ms, se reunieron para
llevarle, por decirlo as$, el reto a Dios: =di/o a los cuatro vientos )ue te va a partir la cara
igual )ue a los dems $dolos de las naciones )ue !a con)uistado> y pusieron el escrito
respectivo delante de Dios en su ;asa: Y tom Eze%uas las cartas de mano de los
embaadores, y las ley# y subi a la casa de Ya)7*), y las eHtendi delante de Ya)7*).
Entonces Eze%uas or a Ya)7*), diciendo! Ya)7*) de los e*rcitos, Dios de 5srael, %ue
moras entre los %uerubines, slo t2 eres Dios de todos los reinos de la tierra# t2 )iciste los
cielos y la tierra. 5nclina, o) Ya)7*), tu odo, y oye# abre, o) Ya)7*), tus oos, y mira# y
oye todas las palabras de "ena%uerib, %ue )a enviado a blasfemar al Dios viviente.
-iertamente, o) Ya)7*), los reyes de 'siria destruyeron todas las tierras y sus comarcas,
y entregaron los dioses de ellos al fuego# por%ue no eran dioses, sino obra de manos de
)ombre, madera y piedra# por eso los destruyeron. ')ora pues, Ya)7*) Dios nuestro,
lbranos de su mano, para %ue todos los reinos de la tierra conozcan %ue slo t2 eres
Ya)7*)& (Nsa$as 1I:14-27).
&ntonces el Dios del cielo se puso los guantes y entr, al cuadriltero, 4ena)uerib no se
esperaba seme/ante pali0a. "&n una sola noc!e el Tngel de Dios mat, a ciento cincuenta mil
soldados del e/rcito 9sirio%
Mecuerdo !aber tenido una eBperiencia di($cil )ue me llev, a buscar a Dios de (orma
similar. Li esposa Eancy recibi, el segundo anlisis )ue con(irmaba el diagn,stico de
cncer en su cuerpo. &lla es una mu/er de Dios )ue no se derrumba con nada, podemos
morir !oy mismo (elices de ir a ver al 4e8or, pero a causa de nuestros !i/os todav$a
pe)ue8os y del ministerio se nos escap, alguna lgrima. #om los anlisis y (ui al altar de
la iglesia )ue pastoreamos, mi esposa !i0o lo propio tambin. ;err las puertas para orar a
solas y poniendo las !o/as en el piso or: =t5 no eres as$, no nos llamas a servirte
llenndonos de sue8os, dndonos !i/os y un plan de servicio pastoral para cincuenta a8os
para luego permitir )ue la muerte to)ue a mi esposa y arruinarlo todo. &sto no proviene de
ti ni te !onra, as$ )ue mani(iesta su sanidad inmediatamente>. ": as$ (ue% Desde ese d$a en
adelante el cncer desapareci, y ning5n otro anlisis !a vuelto a decir algo seme/ante.
"9leluya% ;onocemos al Dios )ue pelea por nosotros.
&l secreto de esta clase de victorias es lograr )ue la guerra )ue viene contra ti sea
convertida en una guerra contra Dios. Ls )ue pedir la ayuda de Dios es procurar su gloria.
#u oraci,n debe ser la de un !i/o de Dios )ue le dice a su 'adre: =si me !acen algo a m$ vas
a )uedar mal t5>. +#e !as (i/ado )ue es :a!O! de los &/rcitos- Dios es guerrero y a tu
problema o enemigo no le conviene )ue intervenga, por eso siempre procura mantener la
guerra en una dimensi,n personal, un pleito s,lo contra ti, como si Dios no tuviera nada
)ue ver. Eo permitas el enga8o, no vivas absolutamente nada aparte de ?l. Jue todos sepan
)ue todo lo )ue !agan !acia ti, lo !acen !acia Dios. ?l prometi,: benditos lo %ue te
bendigan y malditos lo %ue te maldigan& (Gn. 2I:2H). Juien te toca, toca la ni8a de sus
o/os<
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 1G al 1D.
2 de agosto
PUDIERAS SENTARTE A SUS PIES?
3e a%u mi siervo, yo le sostendr*# mi escogido, en %uien mi alma tiene contentamiento#
)e puesto sobre *l mi Espritu# *l traer( usticia a las naciones. @o gritar(, ni alzar( su
voz, ni la )ar( or en las calles. @o %uebrar( la ca8a cascada, ni apagar( el p(bilo %ue
)umeare# por medio de la verdad traer( usticia. @o se cansar( ni desmayar(, )asta %ue
establezca en la tierra usticia# y las costas esperar(n su ley& (Ns. 42:1-4).
.os enemigos lo di/eron bien: =nadie !a !ablado como este !ombre> (Fuan I:4G).
Fes5s, 5nico, sin igual. .o di/eron los !ombres, pero, +)u es la opini,n de los !ombres-
9s$ )ue testi(ic, tambin Dios 'adre y esto es muy signi(icativo: mi "iervo, mi
Escogido&. De todos los siervos de Dios de todos los tiempos, ninguno como ?l. 4,lo
;risto es el 4iervo de Dios por eBcelencia, el &scogido entre todos. Fes5s no cumple la
medida del servicio a Dios, ?l es la medida; Fes5s no (ue el me/or de todos, ?l es clase
aparte. &l canon y la meta; la altura y la pro(undidad. Nncomparable. &s el contentamiento
del 'adre, su go0o y su delicia. Eo eBiste nadie ms (cil de amar ni de producir tanto bien.
;risto tra/o la /usticia a las naciones con ?l, ?l es la /usticia; antes de su venida la /usticia
era tica de !umanos y a lo ms, leyes eBpresadas en un monte; pero despus de ?l la
/usticia tiene nombre, (orma y carne. .a miramos en la cru0 y la vimos salir de la tumba.
<y su ministerio, "a!% +Ju puedo decir de su ministerio- ".leno del &sp$ritu% #otal y
absolutamente lleno del &sp$ritu. Ls no te con(undas, no estaba ebrio en una reuni,n de
oraci,n ni tampoco articulando lenguas espirituales (lo cual es bueno); (ue ms )ue
mani(estaciones espirituales y temblar ba/o el polvo de oro. ?l siempre estuvo lleno del
&sp$ritu, anduvo en ?l, comi, en ?l, durmi, en l. 'od$a arreglar mesas por el &sp$ritu en la
carpinter$a de Fos o andar sobre el agua en el mismo poder. 9s$ )ue se dio el lu/o de no
gritar ni al0ar la vo0 y las multitudes se derret$an ante sus palabras. Eo (ue un vocero )ue
gritara por las calles, era una sin(on$a de palabras, la modulaci,n de su vo0 (ue per(ecta,
!ipnoti0ante. Gustaba de contar !istorias y de embele0ar a sus oyentes; convert$a lo
cotidiano en maravilloso y pod$a ilustrar su mensa/e con un ni8o. Juer$as verlo sonre$r y
despus de escuc!arlo eras impelido a de/ar tu aldea para seguirlo. 4implemente
encantador. <un (lautista mgico en su vo0.
'ero )ui0 una de sus virtudes ms altas se !allaba en su compasi,n: no %uebrar( la ca8a
cascada, ni apagar( el p(bilo %ue )umeare& Pdi/o el pro(eta. 4e encontr, con el des!ec!o
de la !umanidad una y otra ve0 y siempre lo recogi, amorosamente. Fams )uebr, al
indeseable. Meparador por naturale0a no procur, la muerte digna del leproso, sino la vida
limpia y abundante. Eo apag, al publicano sin remedio, pues siempre supo encontrar la
(orma de salvarlo. ;uando el pbilo s,lo tuvo !umo lo levant, de la tumba despus de
cuatro d$as, .0aro puede contrtelo. .as prostitutas y los asesinos !allaron en ?l
esperan0a. Rlorec$a el camino por donde pasaba, por decirlo as$.
+9!ora entiendes por )u soy cristiano-
+;omprendes la ra0,n por la )ue deseo pasar mi tiempo con ?l-
De todo lo bueno y deseable, nada se le compara. Le emociono de s,lo pensar )ue
estaremos /untos por la eternidad; y por eso, siendo pastor, abrimos las instalaciones del
santuario a manera del tabernculo de David: 24 !oras en su 'resencia. D$a y noc!e, a la
!ora )ue )uieras para estar con ?l. #e abro mi cora0,n: +c,mo puedo convencerte )ue
tengas a diario citas con ?l-
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 1H al 42.
3 de agosto
SIN TEMOR
@o tem(is, ni os amedrent*is# 9no te lo )ice or desde la antigRedad, y te lo die: 6uego
vosotros sois mis testigos. @o )ay Dios sino yo. @o )ay Kuerte# no conozco ninguno&
(Nsa$as 44:D).
1. &l ser !umano suele estar lleno de temores. &l temor se conoce tambin como (obia.
.a palabra (obia proviene de la mitolog$a romana;
2. .os romanos inventaron un d$os llamado Robos, !i/o de 9res (Larte) y de 9(rodita
(@enus). Mepresenta al temor. #ambin, se le llama Robos a la luna ms grande y
ms cercana a Larte, cuya ,rbita est ba/ando aproBimadamente 2 metros por siglo.
&n poco ms o menos de 47 millones de a8os c!ocar contra la super(icie de
Larte< "y por eso tiene miedo% 9s$ son casi todos los temores del !ombre: miedo a
cosas )ue /ams ocurrirn.
1. ;omo dice un adagio popular: =el )ue teme su(rir, su(re de temor>.
4. 'ero, +)u dice el .ibro acerca del temor- .a 6iblia contiene 1G3 promesas para el
!ombre )ue le dicen en di(erentes variantes: =no temis>; prcticamente una para
cada d$a del a8o.
3. &l temor es contrario a la (e. .a (e es con(ian0a, el temor es descon(ian0a.
G. Dios nos alienta a no temer. &l temor es un ladr,n de la obra de Dios en el !ombre.
I. .a primera menci,n del miedo en la 6iblia es: .o tu voz en el )uerto y tuve
miedo, por%ue estaba desnudo, y me escond& (Gn. 1:17). .a ca$da es el origen del
miedo y de la vergCen0a.
D. 4i conoces cules son tus miedos, conocers tambin cules son tus pecados.
H. 'or cierto, +sab$as )ue el temor mani(iesta ausencia de gloria- #e eBplico: Dios se
viste de gloria y de magni(icencia, la lu0 de gloria es su vestidura (4al. 174:1-2).
17. 9s$ tambin, antes de la ca$da, 9dn y &va estaban vestidos de gloria, la lu0 los
cubr$a y por eso no se miraban desnudos.
11. Rue !asta despus de )ue 9dn y &va comieron del rbol )ue Dios !ab$a pro!ibido
)ue conocieron su desnude0 (Gn. 1:I).
12. +Ju sucedi,- Momanos 1:21 dice por cu(nto todos pecaron y est(n destituidos
de la gloria de Dios&. &l pasa/e no dice )ue no entrarn al cielo, sino )ue ya (ueron
destituidos de la gloria; es decir, les (ue )uitada la gloria de Dios. 9dn y &va
(ueron desnudados de la lu0 del 4e8or.
11. &l ap,stol 'ablo dec$a )ue no )uer$a ser desnudado, sino revestido de gloria (2 ;or.
3:1-D). 'reg5ntate a )u le temes y conocers d,nde te (alta gloria.
14. &l temor tambin es servidumbre. &n Gnesis H:2 encontramos )ue la creaci,n
animal (ue su/etada al !ombre por Dios con temor y miedo. 9s$ tambin, el !ombre
es siervo de a)uello )ue teme.
13. 'or e/emplo, en *ebreos 2:13 leemos )ue por el temor a la muerte, los !i/os de Dios
estaban toda la vida su/etos a servidumbre. "&l !ombre es esclavo de lo )ue teme%
+Eo te !as (i/ado )ue los dioses de la !umanidad surgen de sus temores-
1G. 'or eso dice Deuteronomio G:11-14 ' Ya)7*) tu Dios temer(s, y a *l solo
servir(s, y por su nombre urar(s. @o andar*is en pos de dioses aenos, de los
dioses de los pueblos %ue est(n en vuestros contornos&.
Entonces, cul es el remedio contra el temor?
1I. 'rimeramente, el amor de Dios. 9dn y &va tuvieron )ue regresar a la comuni,n
con Dios para ser nuevamente vestidos, a (in de perder la vergCen0a y el temor de la
desnude0 (Gn. 1:21).
1D. : en 1 Fuan 4:1D leemos: en el amor no )ay temor, sino %ue el perfecto amor ec)a
fuera el temor# por%ue el temor lleva en s castigo. De donde el %ue teme, no )a
sido perfeccionado en el amor&.
1H. @oy a ilustrarlo: )uien teme perder a su esposo termina por so(ocarlo e
ir,nicamente, tambin por perderlo; pero la )ue !a sabido amarlo y respetarlo est
segura de )ue /ams lo de/ar.
27. +Liedo al divorcio- +Eo ser ms bien )ue en lugar de reclamar amor, debiera
darlo-
21. +: por )u el temor lleva en s$ castigo- 'or)ue sabe )ue no !a !ec!o bien, sabe
)ue no !a amado verdaderamente, sino )ue est en(ocado en recibir y no en dar, por
ello, teme la prdida; )ue, dic!o sea de paso, vendr.
22. detrs de cada temor !ay ausencia de gloria, entonces a8adir gloria a!uyenta el
temor.
21. +#ienes miedo de perder tu empleo- "&ntonces ponle gloria a tu traba/o siendo el
me/or%
24. +#e asusta la muerte- "'onle gloria a tu vida% @ive intensamente para el 4e8or.
23. +Robia social- ;omparte la gloria de Dios y vencers dic!o temor.
2G. +#emor a la pobre0a o a la ri)ue0a- +Eo ser ms bien avaricia- Asa tu dinero para
la gloria de Dios y perders el miedo al dinero.
2I. &n tercer lugar, el temor de Dios sustituye cual)uier otro temor. *ebreos 3:I dice:
Y -risto, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y s2plicas con gran clamor y
l(grimas al %ue le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor
reverente&. +De )u manera (ue o$do Fes5s- +9caso (ue librado de la muerte- Eo,
sino )ue (ue librado del temor a la muerte por el temor reverente al 'adre ;elestial.
2D. 4ustituye tu temor a las cosas terrenales por un temor ms grande. &l 4e8or Fes5s
di/o: no tem(is a los %ue matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar# temed
m(s bien a a%uel %ue puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno& (Lat.
17:2D). "&l temor de Dios libra del temor !umano%
2H. &F&L'.K:
Gnesis 11:42 y 31 dice )ue Facob llamaba a Dios ~el temor de su padre Isaac:
"i el Dios de mi padre, Dios de 'bra)am y temor de 5saac, no estuviera
conmigo, de cierto me enviaras a)ora con las manos vacas# pero Dios vio mi
afliccin y el trabao de mis manos, y te reprendi anoc)e& (vr. 42). El Dios de
'bra)am y el Dios de @acor uzgue entre nosotros, el Dios de sus padres. Y
;acob ur por a%uel a %uien tema 5saac su padre& (vr. 31).
+'or )u llamaba as$ Facob a Dios- &s evidente )ue la ense8an0a de su padre
Nsaac en(ati0, el temor de Dios. +: por )u en(ati0, Nsaac el temor de Dios- 'or
cuanto )ued, sellado esto en su cora0,n cuando su padre abra!am lo o(reci, en
sacri(icio. Nsaac supo a partir de entonces )ue su vida estaba pendiendo de las
manos de Dios.
9!ora lo sabes, el amor, la gloria y el temor de Dios te libra de todos tus temores. "@ive
libre%
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 42 al 43.
4 de agosto
OIDO ABIERTO, BOCA AFILADA
Idme, costas, y escuc)ad, pueblos leanos. Ya)7*) me llam desde el vientre, desde las
entra8as de mi madre tuvo mi nombre en memoria.

Y puso mi boca como espada aguda, me
cubri con la sombra de su mano# y me puso por saeta bru8ida, me guard en su alaba&
(Ns. 4H:1-2).
Dios llama de (ormas insospec!adas para traba/os eBtraordinarios a personas )ue todav$a no
eBisten. "&s el estilo de Dios% .as palabras de Nsa$as, re(eridas a l mismo, dirigidas
especialmente a ;risto, pero tambin aplicables a cada uno de nosotros, se repiten a lo largo
de las &scrituras. Ferem$as y 'ablo, entre muc!os otros, tambin tuvieron conciencia de ser
escogidos antes de nacer. &s bueno saber )ue no se nos ocurri, a nosotros ni comen0amos a
servir en vista de la necesidad presente, Dios est a cargo. : tambin es maravilloso
descubrir )ue nos cre, especialmente capacitados para llevar a cabo la obra re)uerida:
puso mi boca como una espada aguda&. &s el !ablar con la 'alabra, producto de un
cora0,n adiestrado.
9 mi me gusta !ablar y se )ue !e cometido muc!os errores con dic!o gusto; sin embargo,
poco a poco !e descubierto )ue !ay (ilo en mi boca y )ue mis palabras pueden cortar, ya
sea con la (uer0a de un martillo o con la precisi,n de un ciru/ano. &s el to)ue de Dios, el
a(ilador de su &sp$ritu. 4i Dios te cubre con su sombra es seguro )ue irradiars con su lu0.
;on(orme trata con nosotros recibimos mensa/es a manera de dep,sito para el (uturo. 4on
saetas en la al/aba del alma esperando el d$a en el )ue sern lan0adas. @o0 )ue da en el
blanco. 9s$ como lo !i0o con su *i/o Fesucristo, as$ tambin con($a en )ue tu boca ser
arma y medicina; ;risto est a travs de ti diciendo a los presos: salid. Y a los %ue est(n
en tinieblas! mostraos& (Ns. 4H:H). .a libertad de muc!os, ya sea ($sica, espiritual,
emocional, (amiliar o de cual)uier $ndole, est tan le/os como el pasar el aire por tus
cuerdas bucales con el anuncio de "libres% &l cristiano est en ;risto; y ;risto (ue dado
como pacto al pueblo para restaurar la tierra, "as$ )ue estamos !aciendo el mismo traba/o%
(Ns. 4H:D). +.o comprendes-
Ya)7*) el "e8or me dio lengua de sabios, para saber )ablar palabras al cansado& (Ns.
37:4). #5 tienes las palabras eBactas para un o$do doliente )ue est esperando escuc!arlas.
Debes !ablarle. &l reposo de alguno est al alcance de tu vo0, +por )u !abr$as de guardar
silencio- 4i alguno muere por)ue la medicina estuvo guardada, +no ser$a crueldad- : si
Dios te llam, antes de nacer y te !a preparado a lo largo de tu vida con palabras de
bendici,n y de restauraci,n, +c,mo te atrever$as a permanecer indi(erente-
4$, ya se, alguno est pensando )ue en su caso las palabras le !an sido negadas y no tiene
mensa/e, apenas puede sostenerse a s$ mismo, +c,mo sostendr a otro- 'ero la realidad es
)ue tu limitaci,n no est, sino en el interior de tu mente. #u problema no es )ue tengas la
boca cerrada por (alta de palabras, sino )ue tengas los o$dos cerrados por (alta de
disposici,n: =despertar( ma8ana tras ma8ana, despertar( mi odo para %ue oiga como los
sabios. Ya)7*) el "e8or me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atr(s&. (Nsa.
37:3). 'ara predicar, como para ser m5sico, se necesita ms o$do )ue boca. 9ntes de
aprender a !ablar debes aprender a escuc!ar. Detrs de todo el ruido )ue llega a tus o$dos,
eBiste la 'alabra de Dios. Dios desea despertarte cuando todos duermen para a(inar tu o$do
a su mensa/e y si t5 obedeces lo )ue escuc!aste de Dios primeramente para ti, entonces
estars listo para !ablar.
"9!% .o olvidaba: el 4e8or no desea despertarte alguna )ue otra ve0 espordicamente, sino
ma8ana tras ma8ana, citas a diario, constantemente. .a di(erencia entre un verdadero
pro(eta y un (also pro(eta es su o$do: s,lo uno escuc!, a Dios. 4,lo uno pasa tiempo con ?l
en su secreto.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 4G al 37.
5 de agosto
VARN DE DOLORES
Despreciado y desec)ado entre los )ombres, varn de dolores, eHperimentado en
%uebranto# y como %ue escondimos de *l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.
-iertamente llev *l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores# y nosotros le
tuvimos por azotado, por )erido de Dios y abatido. 1as *l )erido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados# el castigo de nuestra paz fue sobre *l, y por su
llaga fuimos nosotros curados& (Nsa$as 31:1-3).
.a culpa de un solo pecado es su(iciente para )ue un !ombre procure la muerte, se de/e
morir o se suicide. 4in embargo, Fes5s llev, el pecado de todos los !ombres. &ntendamos:
un !ombre puede pecar en un d$a muc!as veces, a!ora imagina cuanto pueden pecar todos
los !ombres y mu/eres )ue viven en este momento. &l 4e8or carg, sobre s$ el pecado de
todos los seres !umanos vivos. *ay ms de seis mil millones de !abitantes en el mundo
actualmente, +puedes imaginar cuantos pecados se cometieron !oy- "Liles de millones%
"9!% 'ero Fes5s no s,lo carg, los pecados de todos los seres !umanos cometidos en este
d$a, sino tambin los cometidos ayer y anteayer, "y todos los pecados de todos los !ombres
de todos los tiempos% "&s demasiado% +;,mo pudo soportar tanta culpa y tanta maldad-
9!ora, imagina el dolor causado por las en(ermedades. &n este momento !ay personas ba/o
calmantes tan (uertes como la mor(ina, desa!uciados cuyo dolor es insoportable. #enemos
tambin los dolores producidos por accidentes e imprevistos, as$ como debilidades de
nuestro cuerpo. 'ues todos los su(rimientos y dolores de todos los seres !umanos de todos
los tiempos (ueron puestos sobre Fes5s. "Eadie !a su(rido tanto% +&ntiendes a!ora la (rase:
varn de dolores y eHperimentado en %uebranto&- Fams alguno carg, tanto, no me
sorprende )ue sudara sangre, me sorprende )ue pudiera resistir tres !oras en la cru0. &l
.ibro dice )ue su apariencia !umana (ue des(igurada en la (lagelaci,n y posterior
cruci(iBi,n de Fes5s; era una masa sangrante pendiendo de maderos.
+: dices )ue no a su sacri(icio- +'isoteas su sangre diciendo )ue no la necesitas por)ue
seg5n t5 no eres tan malo como para condenarte- 4i la condenaci,n no (uera tan real y tan
terrible, tampoco la cru0 lo !ubiera sido.
.a idea de Dios (ue )uitar todo el mal y tinieblas )ue !ab$a ca$do sobre la !umanidad
ponindolas sobre su *i/o, a (in de )ue con su muerte destruyera dic!a maldad. D/ame
eBplicarte: +recuerdas la pel$cula llamada =.a mosca>- (&ntonces se )ue tienes algunos
a8os). &n ella un !ombre invent, una m)uina para transportar cosas y personas.
Desa(ortunadamente, entraron en la m)uina transportadora l y una mosca al mismo
tiempo, por lo )ue la computadora me0cl, su 9DE, !aciendo de los dos un solo individuo.
;on el pasar del tiempo el !ombre comen0, a mutar convirtindose en una bestia espantosa
)ue eBpresaba sin poder evitarlo los deseos naturales de la mosca. 9ntes de perder por
completo la conciencia de ser !ombre, introdu/o en la m)uina a su terrible enemigo (otro
!ombre) /unto con l a la m)uina. 'rogram, el e)uipo y (ue transportado. Del otro lado
salieron dos individuos, un !ombre per(ecto en su naturale0a y una especie de larva o
monstruo con todos los genomas del animal. &l 4e8or Fesucristo !i0o precisamente esto. &l
!ombre !ab$a sido in(ectado con la naturale0a de la serpiente volvindose cada ve0 peor,
por lo )ue tom, la carne en seme/an0a de !ombre de pecado y se introdu/o a la cru0
llevando sobre s$ toda la miseria y maldad de la naturale0a de la serpiente, "la mat, en la
cru0% .uego resucit, de los muertos y sac, al !ombre per(ecto y participante de la
naturale0a divina; la nueva creaci,n. Ruimos !ec!os a la imagen y seme/an0a de Dios y no
de la serpiente. &l 4e8or lo di/o as$: y como 1ois*s levant la serpiente en el desierto, as
es necesario %ue el 3io del 3ombre sea levantado, para %ue todo a%uel %ue en *l cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna& (Fuan 1:14-13). De manera )ue as$ como todo lo malo
(ue puesto sobre l, as$ tambin todo lo bueno (ue producido por ?l.
&ntonces, +por )u no todos reciben los bene(icios de su obra eBpiatoria- Nsa$as 31
comien0a diciendo la ra0,n: 9%ui*n )a credo a nuestro anuncio: 9Y sobre %ui*n se )a
manifestado el brazo de Ya)7*):&. &n otras palabras, s,lo creyendo su sacri(icio accedes a
sus bene(icios.
+&sts dispuesto-
&ste es el d$a de aplicar la cru0 a tu vida<
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 31 al 33.
6 de agosto
EL AYUNO
9@o es m(s bien el ayuno %ue yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las
cargas de opresin, y dear ir libres a los %uebrantados, y %ue romp(is todo yugo: 9@o es
%ue partas tu pan con el )ambriento, y a los pobres errantes albergues en casa# %ue
cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu )ermano: Entonces nacer( tu
luz como el alba, y tu salvacin se dear( ver pronto# e ir( tu usticia delante de ti, y la
gloria de Ya)7*) ser( tu retaguardia& (Ns. 3D:G-D).
9ntes de terminar un a8o, !ace poco tiempo, (uimos movidos por el 4e8or a dedicar la
primera semana del a8o )ue estaba por empe0ar; siete d$as en ayuno y oraci,n. Eo
sab$amos la importancia de lo )ue acontecer$a despus. &se a8o (ue el ms bendecido de
todos los )ue !ab$amos vivido !asta entonces como iglesia. Rue impresionante c,mo Dios
limpi, la congregaci,n de (alsos !ermanos, "como si !ubiramos (umigado% .uego nos
concedi, una estaci,n de radio, probablemente la primera en LBico para una iglesia, la
compra de un terreno de varias !ectreas, la (undaci,n de dos nuevas iglesias, un centro de
conse/er$a, una librer$a ca(eter$a, ampliaci,n de nuestro colegio de preescolar !asta
secundaria, la compra de un centro recreativo con albercas, la producci,n de cuatro libros
de (orma personal, el crecimiento de la iglesia a miles de asistentes, las (inan0as se
ampliaron al doble, y la lista podr$a seguir y seguir. "Rue asombroso%
'reguntando al 4e8or me eBplic, la trascendencia del ayuno congregacional, si mil
personas ayunan por siete d$as es e)uivalente al ayuno de un solo !ombre "por ms de 1H
a8os% ".a bendici,n de 1H a8os nos (ue dada en un solo a8o% "XoO% *a sido eBtraordinario.
'ero esto no (ue el resultado de =torcerle el bra0o a Dios> ayunando, tal cosa es imposible.
Eo es una compra, sino una entrega. 9l ser !umano le gusta comer y su cuerpo da
testimonio de eso; el primer pecado de la !umanidad (ue precisamente comer del rbol del
)ue no le !ab$a sido permitido comer; de manera )ue el ayuno viene a ser una especie de
regreso al principio, abstenerse de comer por amor a Dios a5n de lo )ue si est permitido
comer; es decirle: =te amo ms )ue a mi comida>. 'ero es muc!o ms )ue no probar
alimentos, es arrepentirse y convertirse, dedicarse a ?l buscndolo en pro(unda y
prolongada oraci,n diaria. &l pro(eta Nsa$as nos dice ba/o la inspiraci,n del &sp$ritu )ue el
prop,sito del ayuno consiste en:
Gemir por libertad librando con intercesi,n y acci,n social al !ombre de la maldad:
desatar las ligaduras de impiedad&. *ay personas )ue desean comportarse correctamente
pero estn atados a pecados y !bitos, necesitan ayuda y t5 y yo podemos arrancarlos de las
garras del mal.
;lamar por el descanso de los cargados: soltar las cargas de opresin&. ;argas de
opresi,n es un modismo !ebreo para re(erirse a ser amarrado a opresi,n )ue te parte o te
aplasta como un animal de carga. *ay personas atadas a cargas de rencores, dolores,
en(ermedades, y toda clase de males )ue les impiden vivir. .a vida cargada es muy cansada
y seme/ante a la de las bestias. .a &scritura nos !abla de una mu/er encorvada a la )ue el
4e8or endere0,. .os religiosos /ud$os se eno/aron por)ue la solt, del esp$ritu de
en(ermedad en un d$a de reposo; entonces el 4e8or les llam, !ip,critas, pues pod$an desatar
a su asno en d$a de reposo, pero se opon$an por pre/uicios religiosos a )ue una mu/er atada
por 4atans 1D a8os (uera libre (.uc. 11:17-1G). +'or )u !abr$amos de es(or0arnos tanto
por nuestro bien y de/ar de procurar el bien de los cargados- "9yunemos por ellos%
Nnsistir la libertad de los atados al dolor: y dear ir libres a los %uebrantados&.
'elear en oraci,n por a)uellos )ue estn su(riendo constantemente. .ibre tambin se
traduce como =eBento>, es decir, "eBento de )uebrantos% &so debemos con)uistar para
nuestros !ermanos. 9segurarnos )ue nunca ms vuelvan a romperles el cora0,n.
Nnterceder por)ue ning5n ser !umano sea esclavo: y %ue romp(is todo yugo&. #u
intercesi,n puede cambiar vidas; !ombres, mu/eres y ni8os vern caer sus cadenas por tu
ayuno. +Ju esperas- "Jue no vuelva un !i/o de Dios con acceso al man a eBtra8ar las
cebollas de &gipto% ;uando los disc$pulos del 4e8or no pudieron ec!ar (uera un demonio,
Fes5s, despus de librar al poseso, les ense8, a sus disc$pulos: este g*nero no sale, sino
con oracin y ayuno& (Lat. 1I:21).
9ctuar con misericordia: 9no es %ue partas tu pan con el )ambriento, y a los
pobres errantes albergues en casa# %ue cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas
de tu )ermano:&. 9limento, !ospeda/e y vestido; simplemente !acer bien al pr,/imo. *ubo
un !ombre llamado ;ornelio, l oraba, ayunaba y practicaba la misericordia cuando un
ngel de Dios se le present, para indicarle c,mo pod$a ser salvo (*ec!os 17:17-11). Dios le
di/o )ue escuc!, sus oraciones y limosnas y a partir de esto se abri, la puerta a los gentiles.
"Ju maravilloso% ".a iglesia gentil naci, a partir de ayunos, oraciones y actos de
misericordia%
6uscar la direcci,n de Dios: entonces nacer( tu luz como el alba, y tu salvacin se
dear( ver pronto&. &l mundo camina en tinieblas dando, por decirlo as$, palos de ciego. .a
iglesia puede remover sus velos y alumbrarlos, pero, +c,mo guiars a otro cuando t5 mismo
no conoces la voluntad de Dios para ti- Kraci,n, ayuno y 'alabra en el secreto de Dios !ar
resplandecer su gloria sobre ti (Fer. 1G:H). "*asta nuestro se8or Fesucristo ayunaba para
conocer la voluntad del 'adre% (.uc. 4 y G:12-11).
Disponerse a vivir en el (avor de Dios: e ir( tu usticia delate de ti&. +#e imaginas
)ue el (avor de Dios vaya preparndote el camino por donde vas a pasar- "Jue la /usticia
preceda los pasos del pueblo de Dios% *onor, integridad, eBcelencia, rectitud allanando el
camino. "Jue todo se (acilite a causa de )ue Dios va delante de sus !i/os%
Gemir por)ue Dios prote/a su tierra: y la gloria de Ya)7*) ser( tu retaguardia&.
Lientras su (avor allana el camino de a)uellos por los )ue ayunamos, )ue su gloria prote/a
la retaguardia, "no es maravilloso- .os enemigos !uirn y los planes de los malignos no
tendrn ning5n resultado. "@ictoria sin meter las manos% : no s,lo ser protegidos de los
enemigos )ue pudieran surgir, sino ayunar para )ue ni si)uiera se levanten contra nosotros
(mira un e/emplo de esto en &sdras D:21-21).
&l ayuno no es cual)uier cosa.
4i ya probaste todo, prueba a!ora el ayuno y la oraci,n< despus de todo, la iglesia es
;asa de oraci,n (Ns. 3G:I).
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as 3G al G7.
7 de agosto
GUARDIAS SOBRE EL MURO
For amor de "ion no callar*, y por amor de ;erusal*n no descansar*, )asta %ue salga
como resplandor su usticia, y su salvacin se encienda como una antorc)a& (Nsa$as G2:1).
"obre tus muros, o) ;erusal*n, )e puesto guardas# todo el da y toda la noc)e no callar(n
am(s. 6os %ue os acord(is de Ya)7*), no repos*is, ni le deis tregua, )asta %ue
restablezca a ;erusal*n, y la ponga por alabanza en la tierra& (Nsa$as G2:G-I).
&l ser !umano es persistente. Jui0 alguno diga )ue no es persistente para esto o para
a)uello, pero seguramente es persistente para alguna cosa en la vida. : a)uello en lo )ue
persistes en serio es a)uello )ue en verdad )uieres. Dios desea algo y nos !ace part$cipes de
su deseo mediante el mensa/e de los pro(etas. +;ul es este deseo- Jue salga el
resplandor de ;erusal*n y su salvacin se encienda como una antorc)a&. "Ana iglesia
gloriosa% (Ferusaln es la iglesia seg5n Glatas 4:23-2G; *ebreos 12:22; y 9p. 21:H-17).
+: c,mo pueden colaborar los !i/os de Dios en el deseo de su 'adre- +;,mo pueden
satis(acerle-
.a oraci,n es (undamental, ms espec$(icamente, velar en oraci,n.
&s una invitaci,n a amar la iglesia: por amor de "ion no callar* y por amor de ;erusal*n
no descansar*.& .a iglesia no s,lo es un lugar religioso donde practicar liturgias, sino el
centro de los a(ectos de Dios. &l 'adre tiene en la congregaci,n de cristianos, es decir, en la
iglesia, a su *i/o ;orporativo; el *i/o tiene en la iglesia su &sposa; y el &sp$ritu tiene en la
iglesia su ;asa. .a gente va a la iglesia a orar por sus necesidades y en la misericordia de
Dios obtiene respuesta; pero debe ir ms all, debe amar ms la iglesia )ue sus necesidades
por causa del amor de Dios !acia ella. 'or eso es )ue debemos orar con mayor pasi,n por la
iglesia )ue por nuestros asuntos personales. "Eo de/es de orar !asta )ue Dios obtenga su
deseo%
&s una orden a poner guardias cuidando la iglesia por medio de la oraci,n: "obre tus
muros, o) ;erusal*n, )e puesto guardas&. 4e protege lo valioso; nadie pone guardia a la
basura; la protecci,n est en los tesoros. Dios considera en cada cristiano a un guardin de
su casa; ?l mismo lo !a puesto all$ y no lo puso con el prop,sito de )ue sea bendecido
5nicamente, sino de encargarle el cuidado de su casa.
Fes5s di/o: en los negocios de mi Fadre me es necesario estar& y tambin, mi casa, casa
de oracin ser( llamada&.
.os guardias (ueron puestos en los muros. .os muros son la protecci,n de la ciudad y un
guardia sobre el muro es un centinela; uno puesto en alto para ver me/or y advertir del
peligro, as$ como de(ender la ciudad; pero, +c,mo cuidar la ciudad si el centinela se dedica
a comer y dormir- 9 la gente le gusta el teatro o los par)ues, pero pocos son concientes de
su llamado a los muros. #e preguntas: =+cul ser la voluntad de Dios para mi vida- +;,mo
recibir tal bendici,n-> ;onocers la respuesta al rempla0ar tus intereses por los del 4e8or.
4e re)uiere persistencia: todo el da y toda la noc)e no callar(n am(s&. .a gloria de la
iglesia es proporcional a la oraci,n de sus miembros. Dios busca la gloria de su reino y para
ello llama a los creyentes a orar intensamente, d$a y noc!e. 4e le !a llamado a esto =el
ministerio de oraci,n de la iglesia>. &n cierto modo, cada minuto sin oraci,n es un minuto
sin bendici,n. : cada !ora sin oraci,n es una !ora sin gloria. 4i nos parece muc!o lo
recibido, "imagina )u ser$a si la oraci,n no (uera interrumpida nunca% : si te parece poco
lo recibido, +no te lamentas de perderlo por (alta de oraci,n- "Nglesia: no calles /ams%
Lientras uno duerme, otro est orando; mientras uno come, otro est orando; "Eo calles%
+;ul es nuestro l$mite- 6os %ue os acord(is de Ya)7*), no repos*is, ni le deis tregua,
)asta %ue restablezca a ;erusal*n, y la ponga por alabanza en la tierra& (Nsa$as G2:G-I).
"Jue la iglesia sea mani(estada gloriosa por (in%
Lotiva a tus !ermanos a ser parte de la vida de oraci,n de tu congregaci,n estableciendo
una cadena de oraci,n por turnos )ue incluya cada !ora de la semana. 'rate en el muro y
protege al pueblo, a Dios le (ascina vivir all$.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as G1 al G3.
8 de agosto
DIOS TOC MI BOCA
/ino, pues, palabra de Ya)7*) a m, diciendo! 'ntes %ue te formase en el vientre te
conoc, y antes %ue nacieses te santifi%u*, te di por profeta a las naciones. Y yo die! M')N
M'), "e8or Ya)7*)N 3e a%u, no s* )ablar, por%ue soy ni8o. Y me dio Ya)7*)! @o digas!
"oy un ni8o# por%ue a todo lo %ue te enve ir(s t2, y dir(s todo lo %ue te mande. @o temas
delante de ellos, por%ue contigo estoy para librarte, dice Ya)7*). Y eHtendi Ya)7*) su
mano y toc mi boca, y me dio Ya)7*)! 3e a%u )e puesto mis palabras en tu boca. 1ira
%ue te )e puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir,
para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar& (Fer.1:4-17).
4abemos )ue Dios !abla.
Eo siempre somos concientes de escuc!arle, pero es un !ec!o, Dios !abla. *abl, para )ue
la creaci,n eBistiera; !abl, a grandes !ombres de (e como 9bra!am y pro(etas como
Loiss. .o sabemos, Dios !a !ablado muc!as veces y de muc!as maneras; pero lo )ue me
sorprende sobremanera, es )ue Dios me !able precisamente a m$. : ms sorprendente a5n,
)ue Dios sea tan condescendiente para !ablar a otros a travs de m$.
4i yo (uese Dios no !ablar$a con Moberto; es muy poco en s$ mismo )ue no puede sostener
una conversaci,n al estilo celestial. : menos a5n !ablar$a a travs de Moberto, no me
parece completamente (iel como para con(iarle mis secretos o para )ue trasmita la 'alabra
de modo per(ecto.
'ero gracias a Dios no soy Dios.
: Gracias a Dios decide !ablarnos y !ablar a travs de nosotros.
#al es el caso de Ferem$as, un /oven llamado a ser pro(eta a las naciones cuando todav$a
pod$a ser considerado un ni8o y con ms de(iciencias )ue la mayor$a; pero Dios con(i, en
l como en m$ y en ti por una sencilla ra0,n: "en realidad estaba con(iando en si mismo% ?l
es su(icientemente (iel, sabio y poderoso para !acer de instrumentos de carne eBactos
instrumentos de vida. 'or eso lo llam, desde antes de nacer, cuando no depend$a de
Ferem$as, sino de Dios. &l .ibro dice )ue !i0o lo mismo con Nsa$as, Fuan el 6autista y 'ablo
entre otros; y por )u no decirlo, de seguro )ue pas, lo mismo contigo. .lamados desde
antes de nacer para )ue s,lo dependa de su poder. Eo se si te llam, a ser predicador, pero s$
se )ue te llam, a transmitir su 'alabra. &res un santi(icado antes de nacer. #u pasado parece
decir otra cosa, pero la palabra de Dios grita ms (uerte )ue tu pasado. ?l dice: antes %ue
nacieses te santifi%u* y te di por profeta a las naciones&. #u verdadero prop,sito de vida
no es resultado de tus ideas, (ue Dios )uien te dio al mundo, pro(eta o no, eres su regalo.
+Ju no sabes !ablar- 6asta )ue sepas vivir. &l me/or pro(eta de Nsrael (ue el tartamudo
Loiss.
+Ju no tienes eBperiencia- 6asta )ue sepas con(iar. Dios es eterno.
&l secreto del Bito como mensa/ero de Dios se basa en una sola cosa: Dios toc mi
boca&. 4u(iciente. .a 'alabra es tu palabra< el @erbo toc, tu lengua. &sts sobre naciones
y reinos, no deba/o. +'ara )u- MFara arrancar y para destruir, para arruinar y para
derribar, para edificar y para plantarN&
&n otras palabras, para !acer la obra de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es Nsa$as GG a Ferem$as 1.
9 de agosto
UNO
0ecorred las calles de ;erusal*n, y mirad a)ora, e informaos# buscad en sus plazas a ver
si )all(is )ombre, si )ay alguno %ue )aga usticia, %ue bus%ue verdad# y yo la perdonar*&
(Fer. 3:1).
Dios puso la medida m$nima.
?l es estricto, pero en ocasiones busca salvar a como de lugar. 9s$ )ue puso la medida
m$nima para perdonar a Fud, especialmente a su capital, era el resto de Nsrael )ue todav$a
sobreviv$a a pesar de su idolatr$a y )ue estaba a punto de ser destruida por los babilonios.
.a medida era realmente ba/a: no !ab$a )ue !acer grandes sacri(icios ni rituales eB,ticos;
tampoco ganar terribles batallas ni actos !eroicos de valor; simple y sencillamente, Dios
pidi, a uno<
An solo !ombre (iel. Jue buscaran por las calles y pla0as, )ue preguntaran a lo largo y
anc!o de la ciudad de Ferusaln por un /usto. "Ano s,lo% Eo un e/rcito de /ustos ni una
docena de (ieles; s,lo uno. "&n verdad )ue Dios )uer$a salvarles%
&l /uicio sobre una ciudad no es resultado de la abundancia de tinieblas, sino de la escase0
de lu0. +'or )u culpar a las tinieblas de !acer a)uello )ue son- .a insensate0 de los
!ombres estriba en culpar a otros de sus tinieblas; lamentarse de su mala suerte, su (alta de
oportunidades, de la mala situaci,n de la regi,n, del mal gobierno y as$ sucesivamente;
pero en 5ltima instancia, por no decir )ue la causa de todo su mal, es su (alta de lu0.
&n poca de Ferem$as Dios pidi, a uno )ue !iciera /usticia, no s,lo )ue la proclamara ni
)ue la eBigiera. *ay muc!os )ue eBigen /usticia, dicen saber )u es y c,mo practicarse,
pero la demanda divina es )ue la !agan y no )ue (iloso(en sobre ella. An !ombre o una
mu/er, por dems est decirlo, )ue bus)ue verdad; lo genuino, lo autentico. *artos de
imitaciones religiosas y de apariencia de piedad. Nncon(ormes con el status )uo )ue desean
ms )ue promedio, la verdad, veracidad. Eo doble0 ni torcido; no acomodar la /usticia a la
pre(erencia. Ano s,lo, un !ombre, una mu/er. 9lguien, la medida m$nima<
&s triste decirlo, pero no lo !ubo.
Euestra poca es di(erente a la de Ferem$as; no tenemos babilonios ($sicos sitindonos, pero
a5n as$ nuestras ciudades necesitan /ustos< al menos uno. +'uedes ser t5 ese uno-
An !ombre o una mu/er )ue !aga /usticia y )ue bus)ue la verdad; uno )ue resalte entre la
multitud; uno cuya vida sea ms alta y !aya podido resistirse a la corriente de la mayor$a.
Ano de especie di(erente, digamos uno cristiano.
Eo es tan di($cil. &stamos !ablando de uno. &l .ibro !abla de Ano )ue pudo lograrlo y por
amor a ?l Dios perdon,, no s,lo a una ciudad, sino al mundo entero. &l sumo sacerdote
/ud$o lo eBpres, bien al sentenciarlo a muerte: conviene %ue un )ombre muera por el
pueblo y no %ue toda la nacin perezca& (Fuan 11:37). .e llamaron Fes!5a, latini0ado:
Fes5s.
Dios !a vuelto a buscar, pero esta ve0 subi, la medida; ya no busca a uno, sino a muc!os, a
cuantos sea posible )ue est viviendo Fes5s. Eo s,lo para bendecir ciudades, sino para
satis(acer su propio cora0,n. +&res uno de ellos-
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 1:G al 3:11.
10 de agosto
NO DE1ANDO LA SEVERIDAD
's )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos, Dios de 5srael! 1eorad vuestros caminos y
vuestras obras, y os )ar* morar en este lugar. @o fi*is en palabras de mentira, diciendo!
4emplo de Ya)7*), templo de Ya)7*), templo de Ya)7*) es este& (Fer. I:1-4).
.a demanda era /usta. Ferem$as ten$a ra0,n, el pueblo de Fud !ab$a olvidado a Dios y se
escudaba detrs del templo y de sus rituales religiosos para seguir !aciendo el mal.
;onsideraban )ue nada les suceder$a a causa del compromiso )ue Dios ten$a con su ;asa
en Ferusaln y por sus promesas para con ellos como su pueblo. 9nte el pecado de la
naci,n, los =pro(etas> establecidos pro(eti0aban =pa0>; es decir, )ue no les vendr$a da8o
alguno, pues Dios no los desec!ar$a. +;,mo pod$a el 4e8or de/ar )ue los enemigos los
da8aran mientras tuvieran la ;asa de Dios- Psupon$an. +;,mo permitir$a Dios )ue los
gentiles entraran a su #emplo- 9s$ )ue aseguraban la pa0 como un asunto de gracia
inmerecida y un compromiso divino con su pueblo. &n palabras del 4e8or: curan la
)erida de mi pueblo con liviandad, diciendo! Faz, paz# y no )ay paz& (Fer. G:14).
'or su parte, Ferem$as pro(eti0aba )ue estaban a punto de ser eBpulsados, )ue ser$an plata
desec)ada cuya escoria no fue %uitada& (G:2H-17). Ana naci,n con redenci,n incompleta,
por decirlo as$. &ra el loco del pueblo, el p/aro de mal agCero )ue arruinaba la (iesta /ud$a
de carnalidad. #ratemos de entender su posici,n. #odo en Fud parec$a girar alrededor del
templo y de las (iestas religiosas; nada ms sagrado )ue ello; sin embargo, Ferem$as les
anuncia: no fi*is en palabras de mentira, diciendo! 4emplo de Ya)7*), templo de
Ya)7*), templo de Ya)7*) es este& (Fer. I:4). "Nmpresionante% &ra como para matarlo, "les
di/o )ue era una mentira llamar #emplo de :a!O! al #emplo de Ferusaln% +Ju es lo )ue
estaba !ablando-
?l mismo lo eBplic,: 9es cueva de ladrones delante de vuestros oos esta casa sobre la
cual es invocado mi nombre: 3e a%u %ue tambi*n yo lo veo, dice Ya)7*).

'ndad a)ora a
mi lugar en "ilo, donde )ice morar mi nombre al principio, y ved lo %ue le )ice por la
maldad de mi pueblo 5srael.

')ora, pues, por cuanto vosotros )ab*is )ec)o todas estas
obras, dice Ya)7*), y aun%ue os )abl* desde temprano y sin cesar, no osteis, y os llam*, y
no respondisteis#

)ar* tambi*n a esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la %ue
vosotros confi(is, y a este lugar %ue di a vosotros y a vuestros padres, como )ice a "ilo&
(Fer. I:11-14). &sto es, por tratar su ;asa como una cueva de ladrones tendr$a el mismo (in
)ue tuvo 4ilo, a)uel primer lugar donde repos, el arca del 4e8or toda la poca de Fosu y
de Fueces !asta el tiempo del rey David. 4ilo (ue magni(ic,, Dios mor, all$ !aciendo
maravillas y todo Nsrael sub$a a 4ilo para adorar a Dios; sin embargo, lleg, el momento
cuando la 'resencia de Dios se apart, de 4ilo por la negligencia del sacerdocio de &l$ y de
sus !i/os, as$ como la indi(erencia del rey 4a5l. 'ara el tiempo de Ferem$as, 4ilo era un
basurero. "&l mismo lugar donde se di/o: ;asa de :a!O! lleg, a ser una pocilga%
.o mismo estaba por pasarle al glorioso #emplo de Ferusaln )ue salom,n construy,.
+4ab$as )ue la !istoria se repiti, ms de una ve0- &n poca de Ferem$as el #emplo (ue
abandonado por Dios y destruido por los babilonios; pero luego, en tiempo de Fes5s volvi,
a suceder. &l 4e8or vino a su ;asa, el #emplo reconstruido por *erodes, y la encontr, llena
de vendedores e !ip,critas; as$ )ue eno/ado los sac, con un a0ote de cuerdas reclamndoles
)ue la !ab$an convertido en una cueva de ladrones. .uego sali, del #emplo pre(iriendo
)uedarse a dormir en la aldea vecina llamada 6etania en casa de sus amigos y buenos
an(itriones Lart!a, Lar$a y .0aro. 9 su regreso maldi/o una !iguera (rondosa, pero sin
(rutos, (igura de una naci,n muy religiosa, pero sin vida espiritual. &ncontrando de nuevo
el #emplo corrompido por los /ud$os y presumindole sus disc$pulos las enormes piedras
del #emplo, les sentenci,: su casa ser( deada desierta y no %uedar( piedra sobre
piedra& (Lat. 21-21). :a no le llam, =mi> casa, sino =su> casa; por cuanto la estaba
abandonando ante el abuso /ud$o.
'erm$teme una aplicaci,n. .os israelitas estaban seguros de )ue les ir$a bien a causa de su
religi,n en 4ilo y pero la casa (ue destruida y ellos padecieron terriblemente el a0ote de sus
enemigos. .uego estuvieron con(iados de ser intocables en tiempos de Ferem$as, aun)ue la
!istoria mostr, su ruina cuando babilonia los invadi,, destruy, y llev, cautivos a sus
sobrevivientes como esclavos. Las tarde, en la poca apost,lica cometieron el error de
olvidar la !istoria y repetirla al ser destruidos nuevamente por el imperio romano en el a8o
setenta d.;. ": a!ora la iglesia cristiana nominal en el siglo SS se mira a s$ misma como
totalmente a salvo y libre de todo /uicio% "Klvidaron )ue el /uicio de Dios comien0a por su
;asa% (1 pedro 4:1I). Jue ese no sea tu caso, no te sumes a la lista de (racasos. @ive y
tiembla delante de Dios todos los d$as de tu vida. ;ree en la bondad de Dios, pero no de/es
de considerar tambin su severidad, mantn el e)uilibrio: mira, pues, la bondad y la
severidad de Dios# la severidad ciertamente para con los %ue cayeron, pero la bondad
para contigo, si permaneces en esa bondad# pues de otra manera t2 tambi*n ser(s
cortado& (Mom. 11:22).
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as G:1 a D:1.
11 de agosto
NO PUEDES LLORAR PARA SIEMPRE
MI), si mi cabeza se )iciese aguas, y mis oos fuentes de l(grimas, para %ue llore da y
noc)e los muertos de la )ia de mi puebloN& (Fer. H:1).
Eo se puede llorar para siempre.
Ferem$as (ue un siervo de Dios a )uien se le !a denominado =el pro(eta llor,n>; apodo
ocasionado a la multitud de sus lgrimas; sin embargo, lleg, un momento cuando ya no
pod$a llorar ms. 4u traba/o (ue doloroso, como pro(eta tuvo visiones de enemigos
eBtran/eros invadiendo Fud, atropellando las calles veloces y crueles, vio a !ombres
siniestros violar mu/eres, estrellar ni8os contra las paredes, abrir el vientre a mu/eres
embara0adas para sacar y matar a sus bebs, torturar a los !ombres, mutilarlos y asesinarlos
sin piedad. Ferem$as tuvo la tortura de ver en visi,n pro(tica el sitio de 6abilonia contra
Ferusaln )ue traer$a tal escase0 )ue sus pr$ncipes morir$an con la piel negra, producto de la
!ambruna y la gente sencilla comer$a a sus !i/os en un bestial canibalismo. Ferem$as (ue un
!ombre atormentado por su o(icio, para l las visitaciones anglicas o de Dios mismo no
(ueron agradables, sino una terrible carga, pues pas, la vida tratando de convencer a un
pueblo rebelde del mal )ue se avecinaba y de arrepentirse de su maldad, y no lo logr,. 9s$
)ue llor,, largo y pro(undamente. .lor, de noc!e y de d$a por semanas enteras !asta )ue las
lgrimas se secaron, pero no el dolor< +: )u !aces cuando el dolor oprime el pec!o, pero
ya no puedes llorar ms- +;,mo te desa!ogas con los o/os secos- MI), si mi cabeza se
)iciese aguas, y mis oos fuentes de l(grimas, para %ue llore da y noc)e los muertos de la
)ia de mi puebloN& Pera su lamento, su agon$a y su desesperaci,n.
:o entiendo el dolor.
: Dios entiende el dolor.
Eo se puede llorar para siempre. .as lgrimas tarde o temprano se acaban y aun)ue pare0ca
imposible, tambin el dolor terminar. &l mal no es eterno, +me escuc!aste- "&l mal no es
eterno% 'or di($cil )ue pare0ca el problema, por imposible y negro )ue se pinte el
panorama, el sol vuelve a salir y la sonrisa se dibu/ar de nuevo en el rostro. #e lo dir
claramente: volvers a ser (eli0. &l invierno es s,lo una etapa de la vida, las (lores surgen
en la nueva primavera; las tinieblas de la noc!e !uyen ante la ma8ana; despus de cada
valle estn las alturas de otra monta8a. 4e )ue !ay momentos cuando !as )uerido
trans(ormar tu cabe0a en aguas y tus o/os en (uentes de lgrimas para seguir llorando a
causa de la gravedad de tus problemas, pero s,lo sigue viviendo, no es el (inal. .as cosas
terminan bien. .o se, de momento tienes todos los argumentos y evidencias para a(irmar tu
derec!o a llorar, )uieres !uir y aventarlo todo, pero volvers a re$r y el mal )ue !oy te
a)ue/a ser s,lo el recuerdo de una sombra le/ana y pe)ue8a )ue te parecer rid$culo lo )ue
su(riste.
Eo muc!o despus, Ferem$as pudo volver a dis(rutar, la 'alabra de Dios (ue su deleite y
medicina: fueron )alladas tus palabras, y yo las com# y tu palabra me fue por gozo y por
alegra de mi corazn# por%ue tu nombre se invoc sobre m, o) Ya)7*) Dios de los
e*rcitos& (13:1G).
+.o entiendes a!ora- #odo est bien. Dios lo !a dic!o y as$ es: todo est bien<
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as D:4 a 11:1I.
12 de agosto
EL CINTO DE LINO
's me dio Ya)7*)! /e y cmprate un cinto de lino, y c8elo sobre tus lomos, y no lo
metas en agua.
2
Y compr* el cinto conforme a la palabra de Ya)7*), y lo puse sobre mis
lomos.
3
/ino a m segunda vez palabra de Ya)7*), diciendo!
$
4oma el cinto %ue
compraste, %ue est( sobre tus lomos, y lev(ntate y vete al Eufrates, y escndelo all( en la
)endidura de una pe8a.
G
Kui, pues, y lo escond unto al Eufrates, como Ya)7*) me mand.
O
Y sucedi %ue despu*s de muc)os das me dio Ya)7*)! 6ev(ntate y vete al Eufrates, y
toma de all el cinto %ue te mand* esconder all(.
?
Entonces fui al Eufrates, y cav*, y tom* el
cinto del lugar donde lo )aba escondido# y )e a%u %ue el cinto se )aba podrido# para
ninguna cosa era bueno.
A
Y vino a m palabra de Ya)7*), diciendo!
E
's )a dic)o
Ya)7*)! 's )ar* podrir la soberbia de ;ud(, y la muc)a soberbia de ;erusal*n.& (Fer.
11:1-H).
Dios tiene ideas eBtra8as.
#engo su(iciente tiempo conocindolo y sirvindolo para darme cuenta de )ue en ocasiones
te pide !acer cosas )ue parecen irracionales. An d$a cual)uiera, al menos en la agenda de
Ferem$as, ms no en la de Dios, le pidi, a su pro(eta (avorito ir de compras. 'or alguna
curiosa ra0,n, a Dios se le anto/, un cinto de lino, ms espec$(icamente, )ue Ferem$as
tra/era un cinto de lino ce8ido a sus lomos. 9s$ )ue all$ tienes al pro(eta, com5nmente
austero, pasendose por las pla0as de Ferusaln y entrando al templo luciendo su precioso
cinto de lino. &ra algo as$ como ver al pastor entrar con lentes negros de marca al culto
dominical; ms de uno cuc!ic!earon a sus espaldas comentando si no se trataba de una
crisis de edad, )ui0 ma8ana comprar$a un camello al estilo de un cincuent,n motociclista
del pasado siglo SS; y posiblemente otro opin, )ue era pre(erible verlo moderno
pavonearse )ue blandiendo el dedo con o/os de loco condenando a todos y advirtiendo de la
invasi,n babil,nica.
'ero entonces vino la 'alabra de Dios de nuevo a Ferem$as y esta ve0 la idea era ms
eBtra8a )ue la primera. .e mand, llevar su precioso cinto de lino y esconderlo en la
!endidura de una pe8a a la orilla del &u(rates. 4,lo a Dios se le pueden ocurrir esas cosas.
Luc!os d$as despus, por orden de Dios, el pro(eta (ue a buscar su cinto, encontrndolo
totalmente podrido e in5til a causa de la !umedad del r$o. 9ll$ estaba el nuevo mensa/e:
as )ar* podrir la soberbia de ;ud(, y la muc)a soberbia de ;erusal*n.&
+.o comprendes-
&l pueblo de Dios (ue para el 4e8or motivo de !onor y de gloria. .o tra/o ce8ido a sus
lomos mostrndolo a todas las naciones de la tierra, (eli0 de tenerlo. 4in embargo, el cinto
se crey, me/or )ue su poseedor y se envaneci,. De/, a su Due8o y se (ue tras de dioses
(alsos, as$ como de toda clase de malicias. &n consecuencia el mal los alcan0ar$a. +'ara
destruirlos- #odo lo contrario, para limpiarlos. 4er$an llevados a la orilla del &u(rates por
los babilonios en cautiverio y toda la soberbia se podrir$a. +Mecuerdas )ue 6abilonia estaba
a la orilla del &u(rates-
'ero aunado a esto, algo me sorprendi,: ser$an un cinto escondido en la !endidura de la
'e8a. #ambin Loiss (ue escondido en la !endidura de la 'e8a para ver la gloria de Dios.
.a 'e8a es ;risto y la !endidura es su !erida en la cru0. 4i los /ud$os abr$an su
entendimiento tendr$an conciencia de )ue su cautiverio no era el castigo de un dios )ue
perdi, la paciencia y revent, en un berrinc!e, sino la amorosa mano del 'adre )ue tuvo )ue
!acerse a un lado, a (in de )ue se pudiera e(ectuar la operaci,n )ue salvar$a a su !i/o; es
decir, esconderlos en la cru0 para ms tarde resucitarlos.
+'or )u te )ue/as de tu dolor-
+*as considerado )ue tu problema puede tratarse de la cru0- Lientras te esconde en su
muerte, la !umedad de su vida pudrir la soberbia del cora0,n. Eo te salgas de all$,
permanece. &spera otro poco. ;uando ?l te sa)ue nunca ms volvers a ser 5til para el mal.
9 veces, es en el peor momento de tu vida cuando tienes la oportunidad de ver la gloria de
Dios.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 11:1D a 13:21.
13 de agosto
LA CASA DEL ALFARERO
Falabra de Ya)7*) %ue vino a ;eremas, diciendo! 6ev(ntate y vete a casa del alfarero, y
all te )ar* or mis palabras. Y descend a casa del alfarero, y )e a%u %ue *l trabaaba
sobre la rueda. Y la vasia de barro %ue *l )aca se ec) a perder en su mano# y volvi y la
)izo otra vasia, seg2n le pareci meor )acerla& (Fer. 1D:1-4).
Rormados, una y otra ve0, (ormados por Dios.
Eos cre, al principio, nos re(orma en el transcurso de la vida y puede recrearnos al (inal de
la misma. &l 9l(arero Divino es especialista en moldear vidas. 9s$ )ue envi, a su pro(eta a
un taller artesanal donde se (abricaban vasi/as de barro para ense8arle una lecci,n de su
creatividad, all$ le !ablar$a. .a 'alabra de Dios se encuentra en la iglesia, el sitio donde
Dios trans(orma vidas. 'ara escuc!ar a Dios debes estar dispuesto a ser trans(ormado, ser
barro en ;asa del 9l(arero.
:a en el lugar indicado, Ferem$as vio traba/ar a Dios en la (igura de un artesano. &n
principio se re(iere al pueblo de Fud )ue !a recibido muc!as oportunidades de
trans(ormaci,n; pero puede aplicarse a todo ser !umano. Dios es un artesano, un artista,
aun)ue puede !acer todo con una 'alabra, pre(iere tocar el barro con sus manos, +te !as
dado cuenta c,mo cre, al !ombre- .e (orm,, luego le re(orm,. 4,lo contigo se !a
ensuciado las manos y s,lo por ti lo !ar$a. +Eo me crees- @oltea !acia la cru0, +ya viste sus
manos-
Desa(ortunadamente la vasi/a )ue estaba en la rueda se ec!, a perder en las manos del
9l(arero; la parado/a es )ue a(ortunadamente segu$a en sus manos. Eo es lo mismo caerse
en el reino )ue caerse del reino. Lientras sigas en sus manos tienes esperan0a; pero
separados de ?l es peor )ue estar muertos.
+: por )u se ec!, a perder la vasi/a-
&s una pregunta amplia y pro(unda. &l barro estaba en las manos del 9l(arero y a5n as$ se
ec!, a perder. &s un misterio )ue una persona pueda perderse a pesar de !allarse en las
manos de Dios, +te !an contado de la !istoria de Fudas- .a culpa no es del 9l(arero, sino de
la calidad del barro. Dios provey, todo lo necesario para Fud, y a5n as$ la naci,n (ue
llevada en cautiverio. Dios tiene para ti todo lo )ue necesites, !ay promesas ms )ue
su(icientes, as$ como poder disponible para reali0ar cada una de ellas, pero de ti depende la
(orma )ue (inalmente tendrs. ;uando el 9l(arero mir, a la vasi/a ec!arse a perder, cre,
otra seg5n le pareci,. Debes entender esto, la idea original era la de una vasi/a maravillosa,
pero despus de cada de(ormaci,n, la vasi/a es re!ec!a con una eBpectativa in(erior a la
primera; de manera )ue una vida )ue debi, ser vasi/a de !onra corre el riesgo de terminar
como una vasi/a de des!onra. &l 9rtista respeta sus materiales.
+Ralta de talento del 9rtesano-
De nuevo la respuesta es no. &l problema es la clase de barro no la capacidad del 9l(arero.
Fud (ue arcilla in5til, todo intento divino termin, en desperdicio. 'or eso Ferem$as tuvo
)ue regresar ms tarde a la ;asa del 9l(arero, esta ve0 no (ue para verlo traba/ar y tomar
proverbio de su labor, sino para comprarle un cntaro de barro, luego llevarlo ante los
ancianos de Ferusaln y dems autoridades, tanto civiles como espirituales, y )uebrarlo a la
puerta de la ciudad (cap. 1H). +.a ense8an0a- &l barro de Fud (ue tan malo )ue 6abilonia
entrar$a por las puertas de Ferusaln y la destruir$a.
'or (avor, perm$teme cuestionarte: +)u tal arcilla eres-
+Ju puede !acer Dios contigo-
+;untos intentos lleva el 9rtesano en tu vida-
'uedes escoger tanto la (orma de tu vida por el poder de sus manos y la creatividad de su
amor o la limitaci,n de una vida desobediente y desperdiciada. ?l est entusiasmado y
disponible, +lo ests t5-
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 1G al 1H.
14 de agosto
CORAZN EN LLAMAS
1e seduiste, o) Ya)7*), y fui seducido# m(s fuerte fuiste %ue yo, y me venciste# cada da
)e sido escarnecido, cada cual se burla de m.

For%ue cuantas veces )ablo, doy voces,
grito! /iolencia y destruccin# por%ue la palabra de Ya)7*) me )a sido para afrenta y
escarnio cada da. Y die! @o me acordar* m(s de *l, ni )ablar* m(s en su nombre# no
obstante, )aba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis )uesos# trat* de
sufrirlo, y no pude& (Fer. 27:I-H).
&l contrato no dec$a eso. 4e supone )ue ser$a un pro(eta de talla mundial )ue arrancar$a o
plantar$a naciones y reinos s,lo con su palabra, pero no parec$an ser as$ las cosas. Jui0
debi, !aber le$do con atenci,n las letras pe)ue8as, su ministerio su(r$a a(renta, crcel,
tortura y descrdito. Ferem$as se sent$a de(raudado, entonces or, con la sincera amargura de
uno )ue es amigo de Dios y us, un lengua/e muy (uerte. .iteralmente le di/o: =abusaste de
m$; (uiste ms (uerte )ue yo>, como una mu/er ultra/ada )ue no pudo de(enderse.
+&n )u consisti, =el abuso> de Dios-
&n )ue Ferem$as termin, !aciendo la voluntad de Dios a5n contra su voluntad. Despus de
salir de la crcel, a0otado, !erido, sucio y golpeado, se propuso no volver a predicar /ams,
es ms, se !i0o la (irme idea de )ue !asta olvidar$a el Eombre de Dios. 4e sent$a como una
novia abandonada en el altar con el (irme prop,sito de no recordar ms al 9mado.
<pero no pudo !acerlo.
.a 'alabra de Dios la ten$a metida !asta los !uesos.
9maba a Dios con tanta pasi,n )ue no pod$a evitar volver a predicar y a amonestar. 4u
pec!o le ard$a, "(uego en el alma )ue le impulsaba a seguir% Jui0 un d$a cual)uiera se
propuso acudir al templo, mir, a la gente presentar sus o(rendas y a los sacerdotes e/ercer
su o(icio; pero tambin observ, )ue adems de adorar a Dios, tambin presentaban
sacri(icios a sus $dolos, sin contar )ue eran inmorales y pro(anos; as$ )ue el (uego de su ser
interior se in(lam,, trat, de callar, pero no pudo lograrlo "y !ay va otra ve0 a gritar al
pueblo su pecado y a de(ender el !onor de Dios%
+#e !as sentido as$ alguna ve0- +#e !a sucedido )ue las cosas no !an salido como
esperabas y en lugar de Bito y bendici,n te encuentras en problemas- : sin embargo el
deseo de tu cora0,n es !acer la voluntad de Dios. Eo puedes !acer otra cosa, de verdad lo
intentas, pero no puedes; te )uemas por servir a Dios a cual)uier costo. 4i ese es tu caso, te
entiendo, tambin yo traigo (uego en el alma. 4omos antorc!as, una especie ardiente,
di(erente, comprometida con el )ue bauti0a en el (uego.
<y si no es as$, puedes cambiar. 4i s,lo te )ueda un !ilo !umeante en la conciencia o si la
indi(erencia se !a apoderado de ti, este es el d$a de ser tocado nuevamente por el (uego. Eo
se si sers eBento de problemas, lo ms seguro es )ue no, pero estoy totalmente convencido
de )ue sers pro(undamente (eli0.
;omien0a a arder.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 27:1 al 21:12.
15 de agosto
HIGOS BUENOS E HIGOS MALOS
Y vino a m palabra de Ya)7*), diciendo! 's )a dic)o Ya)7*) Dios de 5srael! -omo a
estos )igos buenos, as mirar* a los transportados de ;ud(, a los cuales ec)* de este lugar
a la tierra de los caldeos, para bien. For%ue pondr* mis oos sobre ellos para bien, y los
volver* a esta tierra, y los edificar*, y no los destruir*# los plantar* y no los arrancar*. Y
les dar* corazn para %ue me conozcan %ue yo soy Ya)7*)# y me ser(n por pueblo, y yo
les ser* a ellos por Dios# por%ue se volver(n a m de todo su corazn& (Fer. 24:4-I).
9 Dios le gustan los !igos.
?l los invent, y seguro comprob, su sabor. 4 )ue le gustan por)ue anduvo entre nosotros
y cuando encontr, una !iguera (rondosa en !o/as, ms carente de !igos se eno/, tanto )ue
la sec, (Lat. 21:1H). :a se )ue su molestia se deb$a a lo )ue la !iguera representaba a su
pueblo sin (rutos, pero, +por )u no utili0, otra (ruta para ense8ar dic!a verdad- 9 Dios le
gustan los !igos; estoy seguro, puso muc!as ilustraciones a partir de la !iguera en las
&scrituras. Ana de ellas (ue mostrada a Ferem$as en visi,n pro(tica; en ella, vio dos cestas
de !igos. .a primera canasta ten$a (rutos muy buenos, realmente para comerse; pero en la
otra cesta los !igos eran muy malos, tanto, )ue resultaban incomibles. : tambin en este
caso es evidente )ue no le mostr, dic!a visi,n solamente por)ue le gustan los !igos, sino
por)ue )uer$a ense8arle una verdad.
4u pueblo era una !iguera cuyos (rutos no (ueron uni(ormes; es decir, dio (rutos buenos y
(rutos malos. Rue el contraste entre el bien y el mal, produ/o !i/os de lu0 e !i/os para las
tinieblas, la parado/a y la contradicci,n. : debido a eso mismo vendr$an consecuencias
di(erentes para los distintos grupos de la naci,n: por un lado, una parte de los /ud$os ser$an
llevados en cautiverio a 6abilonia, y aun)ue pare0ca incre$ble, eran los (rutos buenos,
a)uellos cuyas vidas ser$an bendecidas y prosperadas en tierra eBtra8a y cuyos
descendientes regresar$an en el (uturo a recuperar la !erencia de Dios. 9 di(erencia de la
parte mala de los ciudadanos )ue sobrevivir$an en la tierra a la invasi,n babil,nica
temporalmente; entre ellos estaban el rey 4ede)u$as y sus pr$ncipes. #ales =!igos> ser$an un
desperdicio, morir$an poco a poco ba/o el escarnio de los pueblos vecinos con espada,
!ambre y pestilencia !asta no )uedar ninguno.
Eunca (ue la idea de Dios. &ran (rutas podridas en la tierra.
#al ilustraci,n nos presenta algunas verdades, pero )ui0 la ms grande de todas sea )ue el
!ombre eBiste para satis(acer a Dios y cuando no cumple su prop,sito, entonces su vida
resulta en un desperdicio. &s una (ruta podrida.
9s$ es, Dios no eBiste para ti, sino t5 para ?l. Ruiste creado para satis(acerle y tienes un
sabor 5nico )ue le gusta. &Bistir para uno mismo es un desperdicio, una eBistencia sin
ra0,n, similar a los animales )ue sobreviven por instinto sin mayor prop,sito )ue la
siguiente comida.
#5 tambin ests en la cesta, pero t5 eliges en cual. Eo !ay babilonios sitindote, al menos
no de (orma visible, pero eso no signi(ica )ue no ests a prueba. &l prop,sito de un (ruto es
satis(acer a su labrador y el prop,sito de tu vida es satis(acer a Dios. ?l est cosec!ando,
+)u sabor tienes- +9 )u te dedicas- +Ju clase de !igo eres-
.a semilla )ue ?l sembr, en ti es en verdad muy buena, +se !a desarrollado bien-
&l cuidado )ue !a tenido de tu vida !a sido eBcelente, +le !as correspondido-
Jui0 argumentars )ue tambin !as tenido malos tiempos, pero eso es parte del plan, el
invierno tambin es necesario en el ciclo de la cosec!a. #odo estaba previsto, el clima, el
suministro de agua y de nutrientes, las atenciones del cielo. Eo lo sab$as, pero a!ora lo
sabes.
@uelvo a preguntarte: +en )u cesto te encuentras- #u respuesta tambin contesta a )u
dedicas tu vida.
<y si por alguna ra0,n te encuentras en la canasta e)uivocada, es !ora de cambiar. ?l
prometi, darte un nuevo cora0,n si as$ lo dispones, a (in de )ue seas su pueblo y te
conviertas a ?l de todo tu cora0,n.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 21:11 al 2G:24.
16 de agosto
VOLVERS A VERLO
For%ue as dio Ya)7*)! -uando en ,abilonia se cumplan los setenta a8os, yo os
visitar*, y despertar* sobre vosotros mi buena palabra, para )aceros volver a este lugar.
For%ue yo s* los pensamientos %ue tengo acerca de vosotros, dice Ya)7*), pensamientos
de paz, y no de mal, para daros el fin %ue esper(is. Entonces me invocar*is, y vendr*is y
orar*is a m, y yo os oir*#
<3
y me buscar*is y me )allar*is, por%ue me buscar*is de todo
vuestro corazn& (Fer. 2H:17-11).
+&ra inevitable- .a verdad, no.
Dios les envi, el mensa/e por medio de Ferem$as )ue deber$an rendirse al rey babilonio
Eabucodonosor, de no !acerlo ser$an eBterminados poco a poco con espada, !ambre y
pestilencia; sin embargo, ese no era ni su deseo ni su voluntad. 9lgunos a8os antes estuvo
advirtiendo por boca del mismo pro(eta, as$ como de otros siervos de Dios, )ue si se
arrepent$an de sus pecados e idolatr$a Dios los perdonar$a y les dar$a otra oportunidad, pero
no )uisieron escuc!ar. .a palabra de Dios les (ue de menos autoridad )ue un sem(oro a las
dos de la ma8ana para el !ombre ebrio.
Eo se si lo eBpres bien: Dios no )uer$a el cautiverio para su pueblo. 'or eso, cuando no
)ued, otra opci,n, y despus de !aber eBtendido su misericordia lo ms posible (el l$mite
es )ue la /usticia se vuelva in/usticia), entonces intent, preparar a su pueblo para el dolor
con la esperan0a de la restauraci,n.
&so !ace Dios: aun)ue el pecador se mere0ca su mal, todav$a le siembra esperan0a. ?l es el
4embrador de esperan0a.
4,lo estar$an setenta a8os en 6abilonia, el mal no es eterno y el castigo tampoco lo es.
Lenos de dos generaciones, prcticamente s,lo ser$a castigada una generaci,n y se dar$a
oportunidad a la siguiente de crecer para en(rentar con madure0 su propia oportunidad.
@olver$an. +Eo es ese un mensa/e de esperan0a-
9un)ue todo pare0ca perdido: volvers.
;uando tiraste la toalla, volvers.
Eo !ay (inal !asta )ue Dios diga es el (inal< y todav$a es posible )ue vuelva a empe0ar.
?l es as$: 6ueno y misericordioso. 'odr$a de/ar )ue vinieran arrastrando los pies despus de
setenta a8os o corridos de 6abilonia como indeseables, pero no. ?l los visitar$a. : ?l
mismo volver$a con ellos. ;uando parece )ue olvidaste el camino de regreso, ?l te visita y
regresa contigo. +#e !a pasado- &s cuando el pecado !a sido tanto )ue la conciencia no
recuerda como volver a orar, pero entonces ?l te visita. ?l es as$; te tomar de la mano y se
asegurar )ue vuelvas. 'rometi, )ue despertar$a sobre los cautivos su buena 'alabra. Eo el
recuerdo de mensa/es de trueno )ue tan cansado ten$a a Ferem$as, sino el canto dulce de una
madre )ue despierta a su !i/o. &ra su buena 'alabra, palabras de amor, esperan0a y nuevos
sue8os. *ablar$a con ternura al cora0,n de un pueblo )ue perder$a su lengua y adoptar$a el
idioma caldeo, pero a5n as$ volver$a a !ablarles. +Eo te parece maravilloso- 4abe )ue s,lo
as$ volver$amos, conoce nuestros cora0ones y nuestros temores, as$ )ue no los asustar$a,
como tampoco a ti )uiere !acerte !uir, al contrario, desea atraerte para )ue puedas regresar.
&sos son sus pensamientos, pensamientos de bien y no de mal. Eo le entendieron a
Ferem$as, le llamaron traidor por promover el yugo de 6abilonia, pero en realidad el plan
divino era ponerse blando ante los a0otes )ue ya no pod$an evitar, s,lo para )ue comen0ara
lo ms rpidamente posible su restauraci,n.
+.o sab$as-
Dios tiene buenos planes para ti. De !ec!o, si los eBaminas no son muy di(erentes de los
deseos )ue tienes para ti mismo. +Deseas una buena vida- ?l tambin. +Deseas la
bendici,n- Dios tambin. &l 'adre ama a sus !i/os y )uiere darles el (in )ue ellos mismos
)uieren para s$. ;uando t5 descubres esto comien0as a invocarle y vuelves a Dios; le buscas
y amorosamente se de/a encontrar.
+Ju !i0o la di(erencia-
Jue esta ve0, como los /ud$os despus de la deportaci,n, le buscas con todo tu cora0,n. <
despus de todo, el cautiverio si (unciona.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 2I al 2H.
17 de agosto
NUEVO PAPEL DE LA MU1ER EN EL REINO DE LOS CIELOS
93asta cu(ndo andar(s errante, o) )ia contumaz: For%ue Ya)7*) crear( una cosa
nueva sobre la tierra! la muer rodear( al varn& (Fer. 11:22).
Eo es lo tradicional< no estamos acostumbrados a ello; suena demasiado eBtra8o; es un
escndalo: +la mu/er protegiendo al !ombre-
'ero el .ibro dice )ue as$ es. 4e trata de algo nuevo, realmente es innovador; una de esas
ideas )ue suelen ocurr$rsele a Dios. .a estrategia de Dios para acabar con la conducta
errante de su pueblo es el surgimiento de las madres de Nsrael; mu/eres de carcter )ue no
se retraen ante las circunstancias, sino )ue tomando su papel en la !istoria revierten siglos
de anonimato con la pasi,n de pasar al (rente. Dios est cambiando paradigmas, a!ora la
mu/er !a recibido tambin la bendici,n de ser muralla o protecci,n al !ombre; por eso dice
el pasa/e: la muer rodear( al varn&. .a vie/a escuela puede argumentar )ue si Dios
levanta a una mu/er !a de ser por)ue alg5n !ombre descuido su lugar en el reino, es un
pusilnime o irresponsable; pero tal (orma de pensar no s,lo mani(iesta ignorancia del
dise8o (emenino e inseguridad masculina, sino tambin seBismo. .a &scritura dice )ue en
este nuevo mover la mu/er puede rodear al var,n, ser su cobertura; y la palabra )ue
traducimos varn en !ebreo es geber, )ue signi(ica campen, )*roe, guerrero, )ombre
poderoso en toda su fuerza&. ".a mu/er puede ser cobertura de un campe,n% &sto no
demerita al !ombre, sino eBalta a Dios. &l var,n no necesita !acerse menos para )ue la
mu/er sea ms; tanto el !ombre como la mu/er son ms s,lo si Dios los !ace ms. Dios no
cambia sus principios gubernamentales por la (alla de los !ombres, ?l nunca est
desprevenido, si Dios provee a una mu/er es )ue Dios la mir, antes de )ue se necesitara y
la llam, a ella por ella misma y no por causa de un !ombre. Dios no improvisa.
: aun)ue esto es un nuevo mover, de alguna (orma vemos vestigios en el principio cuando
Dios mand, al !ombre y a la mu/er )ue gobernaran /untos la creaci,n siendo ambos
se8ores de ella; y aun)ue pareciera para muc!os )ue la ca$da anul, el prop,sito de Dios
para la mu/er, con todo, miramos despus del diluvio, )ue Dios le entrega a Eo y a su
(amilia cielos nuevos y tierra nueva, por lo )ue el mandamiento de ser se8ores de la
creaci,n vuelve a repetirse (y esto no s,lo a Eo, sino a Eo y a su (amilia, incluyendo a su
mu/er y nueras; lo sabemos por)ue no s,lo les da se8or$o, sino tambin el pacto de no
enviar otro diluvio, es evidente )ue no s,lo contra ellos, sino tampoco contra ellas); as$ )ue
el papel de la mu/er en el reino de los cielos contin5a siendo un papel de gobierno, no
sustituyendo al !ombre, sino /unto con el !ombre.
4in embargo, dirn algunos, en las cartas apost,licas, especialmente las ep$stolas del
ap,stol 'ablo, aparecen algunos pasa/es )ue parecen ordenar a la mu/er )ue no participe del
gobierno del reino, +)u signi(ican estas palabras-
1 ;or. 14:14-13 vuestras mueres callen en las congregaciones# por%ue no les es
permitido )ablar, sino %ue est*n suetas, como tambi*n la ley lo dice.

Y si %uieren aprender
algo, pregunten en casa a sus maridos# por%ue es indecoroso %ue una muer )able en la
congregacin&.
1 #imoteo 2:11-12 6a muer aprenda en silencio, con toda suecin. For%ue no permito a
la muer ense8ar, ni eercer dominio sobre el )ombre, sino estar en silencio&.
4i 'ablo !ubiera )uerido decir )ue la mu/er no puede ministrar, ser$a una contradicci,n
contra sus mismas palabras, pues ya antes !abl, de la mu/er pro(eti0ando (1 ;or. 11:3
recuerda )ue estaba !ablando acerca del uso de los dones como las lenguas y la pro(ec$a en
la congregaci,n).
&n este cap$tulo 'ablo !abl, de tres grupos de personas:
1.- .os )ue !ablan en lenguas.
2.- .os )ue pro(eti0an.
1.- : mu/eres ministrando.
9 los tres grupos les di/o )ue callaran:
1.- 9 los )ue !ablan en lenguas: "i no )ay int*rprete, calle en la iglesia.& (vr. 2D).
2.- 9 los )ue pro(eti0an: Y si algo le fuere revelado a otro %ue estuviere sentado, calle el
primero.& (vr. 17).
1.- 9 las mu/eres: vuestras mueres callen en las congregaciones# por%ue no les es
permitido )ablar.& (vr. 14).
'ablo no estaba impidiendo )ue !ablaran en lenguas ni )ue pro(eti0aran y tampoco )ue las
mu/eres ministraran, sino )ue ense8, la necesidad del orden en el culto p5blico. .a cultura
griega, especialmente la de ;orinto, ten$a por costumbre )ue las mu/eres ulularan en los
cultos paganos (de donde ven$an las cristianas); es decir, gritar como aullando palabras y
sonidos como una supuesta (orma de adoraci,n. 'ablo pone orden impidiendo )ue
contin5en con dic!a prctica. Fams era el ob/etivo impedir a la mu/er pro(eti0ar, pues esto
estar$a en desacuerdo con el &sp$ritu de Dios )ue el 4e8or derram, sobre =!i/os e !i/as>
para )ue pro(eti0aran (*ec!os 2:1I). *ec!os 21:H nos !abla de las cuatro !i/as del
evangelista Relipe )ue pro(eti0aban. Momanos 1G:1 menciona a Rebe, diaconisa de ;encrea.
: ;uando dice el ap,stol )ue si las mu/eres )uieren aprender pregunten a sus maridos en
casa, no est impidiendo la participaci,n, sino motivando el aprendi0a/e. *oy las mu/eres
van a la universidad y tienen doctorados, pero en tiempos del ap,stol se les limitaba el
aprendi0a/e, as$ )ue son palabras renovadoras )ue sientan la base de )ue la mu/er vaya por
ms, en lugar de )ue se limiten. .a 'alabra !abla de ancianas, a saber, mu/eres l$deres; y no
s,lo de ancianos.
'erm$teme s,lo algunas preguntas para tu propia re(leBi,n; si puedes responderlas, !allars
la verdad respecto de la mu/er como cobertura:
+;ul es el papel de la mu/er en el reino de los cielos-
+Ju es realmente la autoridad- +'uede e/ercerla una mu/er-
+*ace distinci,n de gnero el &sp$ritu 4anto en el derramamiento de sus dones- : si se
tiene el don, +debe e/ercerse o esconderse-
+*ace distingo de gnero el 4e8or Fes5s para llamar ministerios-
+Ju suceder$a si todas las mu/eres (ueran cesadas en sus actividades eclesisticas-
+4ometerse es in(erioridad- +&s anulaci,n-
+'or )u tanta oposici,n al ministerio de la mu/er- +Ju aporta al reino de los cielos como
para )ue sean tan perseguidas- +;ul es su contribuci,n !ist,rica-
+;ules son las caracter$sticas de )uienes se oponen al ministerio de la mu/er- +Ju (rutos
tienen y c,mo son sus mu/eres-
"&sta si )ue es una cosa nueva en la tierra: la mu/er cubriendo al var,n%
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 17 P 11.
18 de agosto
A LA MANERA DE DIOS
3e a%u %ue yo los reunir* de todas las tierras a las cuales los ec)* con mi furor, y con
mi enoo e indignacin grande# y los )ar* volver a este lugar, y los )ar* )abitar
seguramente#

y me ser(n por pueblo, y yo ser* a ellos por Dios.

Y les dar* un corazn, y un
camino, para %ue me teman perpetuamente, para %ue tengan bien ellos, y sus )ios despu*s
de ellos.

Y )ar* con ellos pacto eterno, %ue no me volver* atr(s de )acerles bien, y pondr*
mi temor en el corazn de ellos, para %ue no se aparten de m.

Y me alegrar* con ellos
)aci*ndoles bien, (Fer. 12:1I-41).
Dios es un valiente y tiene 'alabra.
&s (iel en todo lo )ue !ace. Eo necesitaba prometerlo, pero lo !i0o: no me volver* atr(s
de )acerles bien&. :o necesitaba escuc!arlo; a veces me siento indigno de su amor y
necesito volver a o$rlo; antes de llenarme de )ue/as y condena, debo escuc!arlo otra ve0. :
cuando estoy a punto de brincar de go0o vuelvo a percibirle: me alegrar* con ellos
)aci*ndoles bien&. "&s maravilloso%
'uede volverse atrs de su ira; puede renunciar a su derec!o; ya anteriormente cambi, de
idea respecto del castigo a la !umanidad; incluso de/, su cielo y su deidad una ve0; pero no
)uiere nunca ms volverse atrs de !acerme bien. Eo puedo entenderlo y no me importa
comprenderlo, s,lo )uiero vivirlo. Deseo eBperimentar cuanto bien de Dios sea posible. ?l
se lo propuso en un pacto eterno y nadie es tan pertina0 como ?l. 4u alegr$a es !acerme
bien. +'or )u- Eo lo s. 'ero si ?l es (eli0 prodigndome bien, +)uin soy yo para
estorbarle su (elicidad- "K! 'adre, algrate sobre m$ colmndome de tu bien%
#e entiendo, a veces no parece )ue a Dios le guste !acerte bien. De !ec!o, "pareciera )ue
dis(ruta tu ruina% 'ero no es as$. &n el pasa/e )ue !oy corresponde leer, el 4e8or orden, a
Ferem$as )ue comprara un terreno a un t$o. +9caso )uer$a Dios )ue su pro(eta incursionara
en los bienes ra$ces- &n realidad no. 'ero si deseaba mostrarle sus planes. &ntendamos el
conteBto, en medio de los ata)ue babilonios a Ferusaln, el pro(eta de Dios se dispone a
comprar una tierra, barata por cierto, pues con eso de las guerras todo estaba de remate en
Ferusaln. 'ero, +para )u comprar un terreno cuando ests a punto de ser llevado cautivo a
una tierra eBtra8a y le/ana-
.a respuesta consiste en demostrar la esperan0a del pueblo de Dios; es decir, )ue no
perder$an la tierra para siempre, sino )ue regresar$an. 4us descendientes ocupar$an sus
!eredades: y los plantar* en esta tierra en verdad, de todo mi corazn y de toda mi alma&.
'lantados, sembrados, enrai0ados, (irmes, inconmovibles. Eo de paseo, no por una
temporada, tampoco a prueba. &stables, permanentes.
+4abes por )u vas de a)u$ para all cambiando de traba/o, de direcci,n o incluso de
(amilia-
+Juieres descubrir por )u la inestabilidad econ,mica o emocional- Eo es tan di($cil: de/a
de !acerlo t5. .e$ste bien: de/a de !acerlo t5. +'or )u te a(anas en cargar lo )ue s,lo Dios
puede sostener o en tratar de reali0ar la obra de Dios- 'or ms )ue te es(uerces no podrs
ser lo )ue ?l es, pero si puedes de/ar )ue ?l sea lo )ue es en ti. #ienes a8os !aciendo las
cosas a tu manera, +no crees )ue sea tiempo de )ue Dios lo intente por ti-
@uelve a meditar en sus palabras: y les dar* un corazn, y un camino, para %ue me teman
perpetuamente, para %ue tengan bien ellos, y sus )ios despu*s de ellos. Y )ar* con ellos
pacto eterno, %ue no me volver* atr(s de )acerles bien, y pondr* mi temor en el corazn de
ellos, para %ue no se aparten de m.

Y me alegrar* con ellos )aci*ndoles bien&. +#e (i/aste
el n(asis en )ue es Dios )uien lo !ar- #u parte es rendirte a ?l, obedecerle, esto es, de/a
de !acerlo t5. 4,lo !ay un camino, una manera, es el estilo de Dios, necesitas el cora0,n
id,neo )ue te diga: ?l es su(iciente.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 12 al 14:I.
19 de agosto
HI1OS OBEDIENTES
-iertamente los )ios de ;onadab )io de 0ecab tuvieron por firme el mandamiento %ue
les dio su padre# pero este pueblo no me )a obedecido& (Fer. 13:1G).
9 veces Dios pide cosas eBtra8as.
.a orden (ue llevar a los recabitas al templo y embriagarlos. +#e imaginas- 4up,n )ue el
pastor se re5ne con algunos !ermanos y les da a beber licor, +no ser$a un escndalo-
Ferem$as recibi, un mandato eBtra8o, complicado, comprometedor. Eo es (cil obedecer las
,rdenes incomprensibles, pero es (cil obedecer cuando se conoce a Dios. 4i con($as en ?l
!ars todo lo )ue te pida.
Dios ten$a un plan. Eo era ridiculi0ar a los recabitas y menos !acer pecar al me/or de sus
pro(etas. .a idea era mostrar el cora0,n de los !i/os obedientes. .os !i/os de Mecab
acompa8aron a Ferem$as, pero se negaron a beber. Rueron espec$(icos y radicales: =nuestro
padre Fonadab nos pro!ibi, beber vino>. 4u respuesta (ue impresionante por varias ra0ones:
'rimero, !ac$a muc!o tiempo )ue !ab$a muerto su padre.
4egundo, nadie consideraba malo beber vino en esa poca.
#ercero, se encontraban en un tiempo muy di($cil donde val$an las eBcepciones a causa de
la presi,n. &staban amena0ados y (recuentemente sitiados por los babilonios.
;uarto, era el mismo pro(eta de Dios )uien los invitaba.
'ero segu$an obedeciendo. Debes entenderlos, sus antepasados (ueron ceneos, es decir, no
/ud$os. : !ab$an sido incluidos en Nsrael desde el tiempo de Loiss; en otras palabras, no
perd$an su agradecimiento por !aber sido aceptados en el pueblo de Dios y se manten$an
integros en su vivir. &n cierto modo, eran ms /ud$os )ue los /ud$os de estirpe.
&ntonces vino la 'alabra de Dios a Ferem$as: as )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos, Dios
de 5srael! /e y di a los varones de ;ud(, y a los moradores de ;erusal*n! 9@o aprender*is
a obedecer mis palabras: dice Ya)7*). Kue firme la palabra de ;onadab )io de 0ecab, el
cual mand a sus )ios %ue no bebiesen vino, y no lo )an bebido )asta )oy, por obedecer al
mandamiento de su padre# y yo os )e )ablado a vosotros desde temprano y sin cesar, y no
me )ab*is odo& (Fer. 13:11-14).
Dios )uer$a ser su 'adre.
Eo s,lo de nombre, sino de relaci,n. Mespeto, !onor, obediencia de !i/os y no de siervos.
.os siervos obedecen por el ltigo y algunos por la paga; pero los !i/os por)ue aman al
'adre y estn ba/o su cobertura. .os siervos desobedecen cuando pueden; los !i/os
aprenden a obedecer !asta donde pueden. +4ab$as )ue aprendes a ser !i/o a medida )ue
aprendes a obedecer- .a obediencia tambin se aprende y con ella, se desarrolla la
conducta de !i/os de Dios. 4er !i/o es ms )ue una con(esi,n, es su/eci,n. +4abes
obedecer- &sto signi(ica )ue no s,lo obedeces a)uellas ,rdenes )ue te parecen l,gicas,
racionales; sino tambin obedeces cuando no ests de acuerdo con las ,rdenes.
4implemente obedeces a Dios por)ue eres uno de sus !i/os. "*asta Fes5s aprendi, la
obediencia aun)ue es el *i/o de Dios% (*eb. 3:D). ;uando recibes a ;risto recibes con ?l el
poder de ser !ec!o !i/o de Dios (Fuan 1:12); la parado/a es )ue eres !i/o, pero a5n as$
recibiste el poder para llegar a serlo, como si no lo (ueras. #odav$a necesitas aprender a
obedecer.
+&res !i/o de Dios- #e estoy preguntando: +eres obediente a Dios-
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 14:D al 1I:21.
20 de agosto
RECUPERANDO EL ESPIRITU DE PROFECIA
Y oyendo Ebed>melec, )ombre etope, eunuco de la casa real, %ue )aban puesto a
;eremas en la cisterna, y estando sentado el rey a la puerta de ,enamn,

Ebed>melec sali
de la casa del rey y )abl al rey, diciendo!

1i se8or el rey, mal )icieron estos varones en
todo lo %ue )an )ec)o con el profeta ;eremas, al cual )icieron ec)ar en la cisterna#
por%ue all morir( de )ambre, pues no )ay m(s pan en la ciudad.

Entonces mand el rey al
mismo etope Ebed>melec, diciendo! 4oma en tu poder treinta )ombres de a%u, y )az
sacar al profeta ;eremas de la cisterna, antes %ue muera. Y tom Ebed>melec en su poder
a los )ombres, y entr a la casa del rey debao de la tesorera, y tom de all trapos vieos
y ropas radas y andraosas, y los ec) a ;eremas con sogas en la cisterna. Y dio el etope
Ebed>melec a ;eremas! Fon a)ora esos trapos vieos y ropas radas y andraosas, bao los
sobacos, debao de las sogas. Y lo )izo as ;eremas. De este modo sacaron a ;eremas con
sogas, y lo subieron de la cisterna# y %ued ;eremas en el patio de la c(rcel& (Fer. 1D:I-
11).
#uvieron su oportunidad, no una, sino varias veces; pero una y otra ve0 la ec!aron a perder.
.a 5ltima ve0 no se con(ormaron con )uemar el mensa/e, intentaron desaparecer al
mensa/ero tambin. 'usieron a Ferem$as en una cisterna, con el lodo al cuello, lo mismo )ue
su dolor. #rataron de callar la verdad y s,lo consiguieron acelerar el /uicio. .os /ud$os
ganaron el tro(eo entre los torpes al a(rentar al &sp$ritu de pro(ec$a )ue trataba de salvarlos.
9s$ )ue de/aron a Ferem$as en el loda0al. Klvidado en las tinieblas.
4in pan ni agua ni posibilidad de descansar. ;uando el pro(eta es atado, no !ay pan del
cielo en el pueblo. ;on el cuerpo en el lodo y el alma en agon$a.
.o olvidaron por !oras< y d$as< es incre$ble c,mo (ue capa0 de sobrevivir. De no ser por
un et$ope eunuco llamado &bed-melec, !abr$a muerto. &ste eBtran/ero tuvo el valor y la
compasi,n de interceder ante el pusilnime rey 4ede)u$as por el pro(eta; luego !acerse
acompa8ar de treinta !ombres y sacar a Ferem$as del po0o. &n l vemos una (igura acerca
de c,mo recuperar el &sp$ritu de pro(ec$a, el cual consiste en el &sp$ritu 4anto mani(estado
a travs del mensa/e pro(tico. ;uando los /ud$os no )uisieron nada con la pro(ec$a de Dios,
(ue un et$ope )uien se abri, a ella; esto es similar a lo ocurrido en la !istoria de la iglesia
cuando Dios abri, el evangelio a los gentiles a travs de otro eunuco et$ope, alto
(uncionario de ;andace, la reina de &tiop$a (*ec!os D:2I-1H). 'or medio de l lleg, la
palabra pro(tica con el evangelio de Fesucristo al Eorte de T(rica en un tiempo cuando los
/ud$os !ab$an despreciado la (e; incluso como a Ferem$as simb,licamente, llevaron al
'ro(eta a la muerte y resurrecci,n literalmente. &n esto vemos c,mo recuperar el &sp$ritu
de pro(ec$a:
'rimero, se necesita un eunuco; alguien incapa0 de producir !i/os u obras de la carne. .a
revelaci,n de la 'alabra te ser dada si cortas la carnalidad; +por )u !abrs de leudar el
mensa/e con el pecado-
4egundo, debes tener una actitud de servicio a (avor del reino; el et$ope se llamaba &bed-
melec, )ue signi(ica =4iervo del Mey>. +'or )u !abr$a Dios de con(iarle su palabra a )uien
no desea servirle-
#ercero, la 'alabra pro(tica no se obtiene en la cisterna, !ay )ue salir a la lu0. &sto es vida
de resurrecci,n, vida nueva )ue !a roto con la antigua conducta o manera de vivir.
;uarto, !onra los ministerios. .a unci,n )ue respetes es la )ue recibirs. Mecuerda )ue lo
)ue se !ace al pro(eta se !ace a )uien le envi,. .a iglesia recupera el &sp$ritu de pro(ec$a
cuando est con(orme al orden de autoridad. 4i das pan al pro(eta vendr pan de vida
directamente del &sp$ritu de pro(ec$a !acia ti. &l et$ope liber, del po0o y aliment, a
Ferem$as; y en reciprocidad, el &sp$ritu dio vida y bendiciones al eunuco (lee Fer. 1H:13-
1D). &l )ue da un vaso de agua a un pro(eta por cuanto es pro(eta, recompensa de pro(eta
tendr (Lat. 17:41).
Juinto, recuperar el &sp$ritu de pro(ec$a no es traba/o de un individuo, sino de una
congregaci,n madura. &bed-melec llev, consigo treinta !ombres para rescatar a Ferem$as.
&l n5mero treinta representa madure0, mayor$a de edad. 4e necesita una iglesia madura
para la mani(estaci,n de la sana 'alabra de Dios en pro(ec$a.
4eBto, !ay )ue traer vestiduras y trapos vie/os para recuperar el ministerio pro(tico. &s
volver a las sendas antiguas y andar por ellas. Eo se trata de alguna nueva moda religiosa,
sino del (undamento de la vida cristiana, +acaso no est la iglesia (undada sobre el
(undamento de ap,stoles y pro(etas- (&(. 2:27). Dic!as vestiduras se encuentran en los
tesoros del Mey, en el secreto del 4e8or, vida devocional.
&stamos en tiempos cr$ticos, o recuperamos la 'alabra pro(tica y vivimos en ella o
pasaremos el resto de la vida muriendo de !ambre en la oscuridad de una cisterna espiritual.
.a !istoria estaba esperando a un siervo del Mey como t5.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 1D al 41.
21 de agosto
SLO L, SIN SUSTITUTOS
Y ellos dieron a ;eremas! Ya)7*) sea entre nosotros testigo de la verdad y de la lealtad,
si no )ici*remos conforme a todo a%uello para lo cual Ya)7*) tu Dios te enviare a
nosotros. "ea bueno, sea malo, a la voz de Ya)7*) nuestro Dios al cual te enviamos,
obedeceremos, para %ue obedeciendo a la voz de Ya)7*) nuestro Dios nos vaya bien& (Fer.
42:3-G).
.o rec!a0aron por muc!os a8os, pero cuando la 'alabra se cumpli,, (ueron a l.
&l remanente /ud$o )ue !ab$a sobrevivido la invasi,n babil,nica estaba en gran a(renta; los
pueblos vecinos, como los amonitas, !ac$an escarnio matando y robando a los temerosos
/ud$os. Nncluso algunos /ud$os se !ab$an aliado a los enemigos contra su propio pueblo.
&ntonces vinieron a Ferem$as. Eecesitaban ayuda, aun)ue (uera del loco pro(eta de mal
agCero )ue tanto aborrec$an.
'uede parecer piadoso lo )ue !icieron al buscar a Ferem$as, pero segu$a siendo algo as$
como dar palos de ciego. Eo buscaban convertirse a Dios, s,lo librarse de las
consecuencias de sus acciones. 'ero su mayor problema era )ue viv$an su (e a travs de
otro. &l .ibro dice: =el /usto por su (e vivir>; por su propia (e y no con (e prestada. Jue
otro crea muc!o en tu lugar poco te bene(iciar si t5 no crees personalmente.
9s$ )ue prometieron obediencia incondicional a las directrices del pro(eta; si contin5as
leyendo la !istoria te das cuenta )ue no cumplieron su promesa, pues una ve0 )ue Ferem$as
les mand, someterse a Dios )uedndose en Ferusaln, esto es, no descender a &gipto,
desobedecieron (lagrantemente. +Ju (ue lo )ue sucedi,-
&s sencillo; comprendiendo el 4e8or la naturale0a !umana se tard, die0 d$as en
responderles, de este modo el emocionalismo inicial pasar$a y su decisi,n ser$a genuina.
";unta gente se compromete a todo despus de un buen mensa/e, pero d$as despus
regresa a la indi(erencia% 'ara cuando Ferem$as les dio las indicaciones, ya los /ud$os !ab$an
sacado como conclusi,n )ue sus problemas se deb$an a )ue !ab$an de/ado a la reina del
cielo (Fer. 44:13-1H). +Eo es absurda la idolatr$a- "Rue a causa de sus $dolos )ue les vino el
mal% &n palabras del pro(eta: .por%ue ofrecisteis incienso y pecasteis contra Ya)7*), y
no obedecisteis a la voz de Ya)7*), ni anduvisteis en su ley ni en sus estatutos ni en sus
testimonios# por tanto, )a venido sobre vosotros este mal, como )asta )oy& (Fer. 44:21).
.a idolatr$a es tinieblas. Mid$culas tinieblas.
;onsidralo: un !ombre talla una roca o un tro0o de madera, lo pinta, adorna y su/eta;
luego, mediante alg5n ritual lo declara divino o santo o milagroso. +Eo es completamente
rid$culo y absurdo- 4in embargo, la !umanidad !a practicado la idolatr$a !asta el d$a de
!oy. 'or supuesto, para las personas del mundo civili0ado sus acciones al respecto no son
id,latras sino mera veneraci,n, pues ven como idolatr$a s,lo las estatuas e imgenes
grotescas de los brbaros. &s una cuesti,n de semntica, pues le !acen oraciones esperando
respuestas milagrosas en todas partes del mundo, cosas )ue s,lo Dios puede !acer.
Ktra clase de idolatr$a ms sutil se mueve entre el mundo evanglico. &s la idolatr$a de los
super l$deres. &s triste y lamentable )ue gran parte del pueblo de Dios intente vivir su (e
mediante algunas personas consideradas como ungidos especiales. ;reo en la unci,n y
tambin en el llamado de Dios; pero esto no debe ni puede sustituir la relaci,n entre cada
creyente y su 'adre.
.a vida cristiana consiste en una relaci,n personal con Dios sin ms intermediario )ue Dios
mismo. #ratar de ser cristiano basado en la mediaci,n de alguna criatura es como )uerer
comer por la boca de otro. Ei si)uiera Ferem$as era lo )ue necesitaban los /ud$os; era a Dios
a )uien !ab$an perdido y era su relaci,n con ?l lo )ue deb$an recuperar. +;,mo es tu vida
de oraci,n- +Le puedes decir )ue (ue lo 5ltimo )ue platicaron Dios y t5-
"Gracias a Dios por los pro(etas y por todo ministerio instituido por ?l para per(eccionar a
los santos%
"Gracias a Dios por los padres espirituales )ue cuidan a sus !i/os (ortalecindolos en la (e%
"Gracias a Dios por las congregaciones cristianas )ue nos ayudan en su amor a ser
cristianos%
'ero sobre todo, gracias a Dios por)ue podemos ir directamente a ?l en (e y en amor
mediante la oraci,n, la lectura de la 6iblia y la adoraci,n.
'or (avor, no cometas el error de sustituir a Dios con las personas o cosas de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 41:1G a 43:3.
22 de agosto
PROFETA A LAS NACIONES
Falabra de Ya)7*) %ue vino al profeta ;eremas, contra las naciones& (Fer. 4G:1).
.as naciones de la tierra disponen sus planes de gobierno, estrategias militares, destino de
sus territorios y toda clase de suerte para sus ciudadanos; pero a pesar de tantos es(uer0os,
es Dios )uien gobierna el mundo. .a !istoria !umana est marcada por el paso de imperios
y civili0aciones de las ms diversas, as$ como l$deres de toda clase. 9tribuimos a los
!ombres el rumbo de las naciones, celebramos a los !roes y desarrollamos identidad
patri,tica; con todo, Dios est detrs bambalinas, por decirlo as$, dirigiendo los asuntos
!umanos.
+: c,mo lo !ace-
4u despliegue de poder es tal )ue pudiramos imaginar al 4e8or gobernando a partir de un
e/rcito de ngeles y dems criaturas celestiales )ue imponen el reino de Dios en el mundo;
o bien, por medio de mani(estaciones portentosas de (orma directa y personal )ue
in(undiendo temor a la !umanidad la obliguen a !acer la voluntad de Dios; sin embargo, no
es as$.
Dios gobierna tan s,lo con su 'alabra.
#odo lo !i0o con la 'alabra.
#odo lo sustenta con la 'alabra.
: todo lo trans(orma y dirige con su 'alabra.
9s$ de (cil. 6asta llamar a su pro(eta (avorito del momento, Ferem$as, y solicitarle el
anuncio de una verdad )ue el mismo le mostraba y listo, el mundo tomaba otro rumbo.
&se es el poder de la 'alabra pro(tica.
+*ab$as pensado en el poder )ue eBiste detrs de la creaci,n- &s la palabra de Dios. 4in
embargo, no siempre es placentero ser el !eraldo de su anuncio; en ocasiones las 6uenas
Euevas se trans(orman en terribles nuevas y el pro(eta se mete en problemas por
proclamarlas. 4er con(erencista puede ser emocionante. 4entir el pec!o arder ante la
eBpectativa de dar un discurso en las Eaciones Anidas, por decirlo as$, !a de ser una de las
emociones ms eBtraordinarias de un orador. 'ero !ablar en contra de personas no creo )ue
sea la me/or eBperiencia en la tierra, "y menos tratndose de naciones% Ferem$as deb$a
pro(eti0ar en contra de las potencias de la poca. "Nmag$nate ser el enemigo de todos los
poderosos de su tiempo%
'ero al mismo tiempo, ser dic!o pro(eta resultaba en un gran !onor, pues si Dios lo
consideraba digno de en(rentar el mundo entero, entonces su estatura era verdaderamente
grande delante de Dios respecto del mundo. +Ju nos ense8a esto-
Jue tu misi,n denuncia tu posici,n. +Juin eres- +Ju es lo )ue !aces- Eo pierdas el
tiempo en asuntos irrelevantes; aprende a vivir con prop,sito, de/a detrs de ti un mundo
me/or. &spero )ue te dedi)ues a una labor e)uivalente a lo )ue eres; y si no es as$, entonces
invol5crate inmediatamente en la obra del reino de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 4G al 4D.
23 de agosto
RAPACES DESPO1ADOS
'cerca de los )ios de 'mn. 's )a dic)o Ya)7*)! 9@o tiene )ios 5srael: 9@o tiene
)eredero: 9For %u* 1ilcom )a desposedo a Qad, y su pueblo se )a establecido en sus
ciudades:

For tanto, vienen das, )a dic)o Ya)7*), en %ue )ar* or clamor de guerra en
0ab( de los )ios de 'mn# y ser( convertida en montn de ruinas, y sus ciudades ser(n
puestas a fuego, e 5srael tomar( por )eredad a los %ue los tomaron a ellos, )a dic)o
Ya)7*)& (Fer. 4H:1-2).
.a rivalidad comen0, muc!os a8os antes.
.os amonitas, producto del incesto de .ot con su !i/a menor en poca de 9bra!am, lleg, a
ser una naci,n cruel )ue aprovec!, la ca$da de Nsrael para sa)uear la naci,n y tomar
vengan0a de las incontables ocasiones en )ue perdi, batallas. &stuvieron a la ca0a de =la
virgen de Fud>. Desposeyeron a Gad, los sobrevivientes de una de las doce tribus de Nsrael;
y al !acerlo (ueron sanguinarios. ;uando Dios )uit, su cerco de protecci,n de su pueblo, a
causa de su idolatr$a, los amonitas se lan0aron sobre ellos con gran sa8a. 4iendo )ue Gad
decidi, adorar al abominable $dolo Loloc, dios de 9m,n tambin llamado Lilcom, (ueron
entregados precisamente a dic!a naci,n.
Eo era necesario, )uiero decir, pudo !aberse evitado.
&scogieron y recibieron de acuerdo a su elecci,n. +Mesultado- Destrucci,n.
4in embargo, Dios lo vio. &l !ec!o de )ue una naci,n (uera temporalmente la espada de
Dios no le permit$a su crueldad. &l 4e8or les concedi, dar a0otes y le a8adieron
escorpiones. 4e les pas, la mano, como se dice com5nmente. &ntonces Dios lo vio; y si
castig, a sus !i/os, +de/ar$a libres a sus verdugos- Eo lo creo. +'ermitir$a )ue su !eredad
(uera parte del bot$n de Loloc- #ampoco lo pienso posible. 9s$ )ue !abl, y anunci, su
/uicio. Desnud, su mano y proclam, guerra para 9m,n, ruina para su capital Mab y un
traslado de valores. .o )ue antes pertenec$a a 9m,n pasar$a a manos de su pueblo. Nsrael
(ue castigado, pero sobrevivir$a con !i/os y !erencia; pero no as$ 9m,n, )ue ser$a
destruido.
&n ocasiones la vida no es (cil.
&l dolor te golpea y pareciera )ue la maldad !a vencido. .os imp$os prosperan y el pueblo
de Dios padece a(renta. *a sucedido antes y puede volver a suceder; pero la verdad y la lu0
(inalmente prevalecern: el bien triun(ar. &s un !ec!o, lee el (inal de la !istoria, las
tinieblas no prevalecen contra la lu0. #u mal tiene remedio. Eo terminars en la lona.
;uando el polvo !aya descendido, estars t5 de pie y tus enemigos no sern !allados ms.
4er tu espada la )ue tenga sangre y en tu cabe0a estar la corona.
'or di($cil )ue pare0ca y a pesar de todo, !ay !erencia para ti. 'erm$teme aclararte un
principio del reino: Dios vengar tu causa y las posesiones de )uienes procuraron tu mal te
sern dadas. 4,lo espera un poco ms.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 4H.
24 de agosto
DE VUELTA A CASA
En a%uellos das y en a%uel tiempo, dice Ya)7*), vendr(n los )ios de 5srael, ellos y los
)ios de ;ud( untamente# e ir(n andando y llorando, y buscar(n a Ya)7*) su Dios.
Freguntar(n por el camino de "ion, )acia donde volver(n sus rostros, diciendo! /enid, y
unt*monos a Ya)7*) con pacto eterno %ue am(s se ponga en olvido& (Fer. 37:4-3).
Megresar a casa es una eBperiencia satis(actoria.
Mecuerdo esos momentos in(antiles cuando llegaba a casa despus de clases y a0otando la
puerta entraba gritando: ="mam, ya llegu%> (Eo se por)ue todos los ni8os gritan as$,
siendo obvio )ue !an llegado); luego me dirig$a !acia la cocina guiado por el olor de la
comida; sab$a )ue all$ estaba seguro, mirar$a el rostro de mam sonriendo y estar$a (eli0.
&staba en casa y todo estaba bien. .a casa era pe)ue8a y mi (amilia no era la me/or, pero
todo estaba bien. 9lgunas veces ella pasaba por m$ y /untos regresbamos a casa, otras mi
padre. &n una y en otras era grandioso.
.uego pas, el tiempo; comenc a notar )ue el ce8o de mi madre se (runc$a en ocasiones al
tiempo )ue se saltaban las venas de sus sienes y una gota de sudor ba/aba por su (rente.
#rataba de sonre$rme, pero no pod$a. 4u bella sonrisa a!ora s,lo era una mueca ligera antes
de correr a esconderse en su !abitaci,n. ;uando regresaba estaba plida y casi no volv$a a
!ablar en toda la tarde. :o sol$a salir a /ugar a la calle con mis amigos y borrar el incidente.
<pero se repet$a con demasiada (recuencia.
#iempo despus lo supe: era cncer. An tumor maligno estaba (ormndose en su cerebro
arrebatndole poco a poco la vida. De a!$ en adelante !ubo )ue sobrellevar el temor y
servir una )ue otra ve0 de en(ermero a los die0 a8os de edad.
:a no era tan agradable llegar a casa. 9l contrario, resultaba doloroso; los ata)ues tipo
epilepsia eran la peor de las eBperiencias.
An a8o despus muri,.
Megresar a casa se volvi, en una espantosa rutina: abrir la puerta rec!inante y sentir el olor
de la soledad penetrar el alma resultaba insu(rible. Li madre (ue la br5/ula de la (amilia, as$
)ue al morir todo se desbarat, y cada )uien tom, un camino di(erente.
'asaron los a8os, la vida sigui, y el dolor se (ue. .uego tuve la dic!a de enamorarme y
casarme. &ra un /oven0uelo loco )ue no ten$a idea de nada, pero s$ una mu/er a mi lado. #e
lo digo claramente: "volver a casa se convirti, en la me/or parte del d$a% : !asta !oy
despus de casi veintitrs a8os de matrimonio me encanta volver a casa y ver la sonrisa de
mi mu/er.
Li eBperiencia me ayuda a entender al pueblo de Dios; perdieron todo y duraron muc!os
a8os (uera de casa. &l go0o y la abundancia de los a8os pasados parec$an s,lo una sombra
!asta )ue Dios rompe el silencio prometiendo nuevamente: en a%uellos das y en a%uel
tiempo, dice Ya)7*), vendr(n los )ios de 5srael, ellos y los )ios de ;ud( untamente# e
ir(n andando y llorando, y buscar(n a Ya)7*) su Dios. Freguntar(n por el camino de
"ion, )acia donde volver(n sus rostros, diciendo! /enid, y unt*monos a Ya)7*) con pacto
eterno %ue am(s se ponga en olvido&. .os !i/os de Dios volvern, siempre vuelven. 4i
sirve el dic!o para el mundo, cuanto ms para la ;asa de Dios: =no !ay lugar como el
!ogar>. .os /ud$os regresar$an, llorando, pero volver$an. Juien !a conocido al 'adre
verdaderamente no soporta estar muc!o tiempo sin ?l; as$ )ue vuelve buscndolo con todo
su cora0,n y preguntando a)u$ y all por el camino del reino de Dios.
*ay una (rase )ue viene a la mente del )ue vuelve: =esta ve0 ser di(erente<> +.o !as
pensado- =&sta ve0 ser di(erente: no volvern a romperme el cora0,n ni se acabarn los
buenos tiempos>.
&sta ve0 ser di(erente.
&sta ve0 !aremos un pacto eterno )ue /ams se ponga en olvido.
&sta ve0 regresar a casa y mirar sonrisas entre abra0os ser para siempre.
&sa es la invitaci,n de Dios a cuantos )uieran o$rle: venid, y unt*monos a Ya)7*)&. 4e
acabaron las rencillas y el (r$o de la soledad. 4e termin, la desolaci,n y la incertidumbre.
*a vuelto la lu0 y (lorecieron los campos. De nuevo se oye la vo0 de la t,rtola.
<el amor te espera en casa.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 37 y 31.
25 de agosto
SIN DIOS SLO HAY MAL
Y %uem la casa de Ya)7*), y la casa del rey, y todas las casas de ;erusal*n# y destruy
con fuego todo edificio grande& (Fer. 32:11).
&n este cap$tulo se relata la triste !istoria del sa)ueo y deportaci,n /ud$a a 6abilonia. .os
caldeos se llevaron a miles de personas cautivas; curiosamente no se menciona el nombre
de ellas ni sus caracter$sticas particulares; pero el relato no es igual tratndose de los
utensilios del templo, ya )ue en tal caso se describe con detalle las (ormas, (iguras,
medidas, materiales y dise8os de todas las cosas, ya sean vasi/as o columnas. +Eo es esto
signi(icativo-
&s triste )ue una casa /ud$a (uera sa)ueada.
'ero nada se compara a )ue la ;asa de :a!O! (uera sa)ueada y destruida. +D,nde estaba
Dios cuando pas, esto- 'recisamente esa es la pregunta y esa la respuesta: Dios no estaba
all$. Eunca !ubieran podido !acer nada contra el templo si Dios todav$a !ubiera estado all$;
+recuerdas )ue el )ue entraba impuro mor$a-
#odo puede pasar cuando Dios no est.
;omprendamos; Dios est en todo lugar, pero Dios no mani(iesta su 'resencia en todo
lugar. .os babilonios entraron donde primero sali, Dios. 9s$ son las eBperiencias !umanas:
antes de )ue ese matrimonio se rompiera, primero sacaron al 4e8or de la casa; antes de )ue
esa droga cautivara al !i/o, primero se encontr, el cora0,n vac$o del muc!ac!o. &l mal
ocupa lo )ue el bien desocupa. &l mal es tinieblas, las cuales s,lo tienen cabida donde !ay
ausencia de lu0.
+Ju !acer cuando Dios se !a ido y el mal ya se mani(est,-
.a respuesta es simple: prubalo con la postraci,n. Eo !ay nada )ue no se resuelva con el
rostro en la tierra. @uelve a clamar, pide auBilio. Eo cometas el error de perseguir las cosas
)ue perdiste, esos s,lo son los s$ntomas. &n lugar de ir detrs de la pare/a )ue se (ue o de
)uitarle el vicio al muc!ac!o, por volver a citar los e/emplos ya tratados, ve al origen: el
cora0,n vac$o de Dios es el origen. 'ersigue a Dios, por decirlo as$. #5 crees )ue necesitas
un prstamo o una persona )ue te ama, pero lo )ue en realidad necesitas es a Dios. #5 crees
)ue necesitas sanar de esta o tal en(ermedad, pero tu ms grande necesidad es la 'resencia
mani(iesta de Dios. #odo el mal y da8o contra el pueblo )ue moraba en Ferusaln comen0,
cuando Dios se (ue; ms espec$(icamente, cuando le cerraron la puerta y lo de/aron (uera de
sus vidas. 9s$ )ue la soluci,n es volver a abrir la puerta suplicndole )ue regrese.
Le gusta la !istoria (inal de un mal !ombre )ue acab, bien. &l rey Foa)u$n; durante su vida
(ue malo e indi(erente al 4e8or, !i0o todo lo )ue se tiene )ue !acer para correr a Dios (2
Meyes 24:D-H), pues en tan s,lo tres meses de reinado tuvo )ue ser depuesto; sin embargo,
despus de ser llevado en cautiverio a babilonia y arrepentirse de sus pecados, Dios tuvo
misericordia de l y volvi, a !onrarlo: Y sucedi %ue en el a8o treinta y siete del
cautiverio de ;oa%un rey de ;ud(, en el mes duod*cimo, a los veinticinco das del mes,
Evil>merodac rey de ,abilonia, en el a8o primero de su reinado, alz la cabeza de ;oa%un
rey de ;ud( y lo sac de la c(rcel. Y )abl con *l amigablemente, e )izo poner su trono
sobre los tronos de los reyes %ue estaban con *l en ,abilonia. 6e )izo mudar tambi*n los
vestidos de prisionero, y coma pan en la mesa del rey siempre todos los das de su vida. Y
continuamente se le daba una racin de parte del rey de ,abilonia, cada da durante todos
los das de su vida, )asta el da de su muerte& (Fer. 32:11-14). &n otras palabras: siempre
!ay esperan0a, las cosas pueden cambiar. 4in importar cunto tiempo !aya pasado y )u tan
terrible sean las circunstancias, es posible en Dios la restauraci,n. 4olamente aprende el
secreto: mientras bus)ues la satis(acci,n de tu necesidad, se te ir la vida sin satis(acci,n;
ms el d$a en el )ue recono0cas )ue Dios es tu verdadera necesidad y su ausencia la causa
de todos tus males, ese d$a sers satis(ec!o y eBaltado nuevamente.
.a lectura b$blica para !oy es Ferem$as 32.
26 de agosto
NO PUEDE DE1ARTE
For la misericordia de Ya)7*) no )emos sido consumidos, por%ue nunca decayeron sus
misericordias. @uevas son cada ma8ana# grande es tu fidelidad. 1i porcin es Ya)7*),
dio mi alma# por tanto, en *l esperar*. ,ueno es Ya)7*) a los %ue en *l esperan, al alma
%ue le busca. ,ueno es esperar en silencio la salvacin de Ya)7*). ,ueno le es al )ombre
llevar el yugo desde su uventud. Due se siente solo y calle, por%ue es Dios %uien se lo
impuso# ponga su boca en el polvo, por si a2n )ay esperanza# d* la meilla al %ue le )iere,
y sea colmado de afrentas. For%ue el "e8or no desec)a para siempre# antes si aflige,
tambi*n se compadece seg2n la multitud de sus misericordias# por%ue no aflige ni
entristece voluntariamente a los )ios de los )ombres& (.am. 1:22-21).
9 pesar de todo, !ay esperan0a.
Ferem$as llora a gritos la muerte de los /ud$os, la cautividad de otros y el !ambre de los
sobrevivientes. &scribe con la tinta de su alma atormentada por el dolor en la agon$a de un
pro(eta )ue advirti, por muc!os a8os a un pueblo totalmente indi(erente. Eo puede sacarse
de la mente los gritos de las mu/eres violadas por soldados babilonios ni el ruido seco de
los !uesos in(antiles al ser estrellados contra las paredes. @io a los soberbios sacerdotes ser
asesinados a5n vestidos de las ropas sagradas y ungidos con el aceite santo. Nntenta borrar
de su memoria las (ilas de enemigos sa)ueando el templo pisando con sacrilegio el .ugar
4ant$simo mientras blas(emaban. Ferem$as llor,, grit, y su(ri, lo indecible.
#oda la gloria de Fud (ue borrada; lo mismo )ue su templo y su noble0a. .as evidencias
apuntaban !acia el =no remedio>, !erida incurable. Luerte total.
4in embargo, en medio de la peor crisis y desesperan0a, Ferem$as recuerda lo )ue ninguno
debemos olvidar: Dios es bueno. 9un)ue todo se vea mal, Dios es bueno y !ay esperan0a.
4i !ay sobrevivientes signi(ica )ue Dios tiene un plan, un misericordioso plan. For la
misericordia de Ya)7*) no )emos sido consumidos.& +: por )u es esto as$- .por%ue
nunca decayeron sus misericordias&. Decay, la naci,n; decay, la prosperidad y el
sustento; decay, el amor y los sue8os; "pero nunca decayeron sus misericordias% @uevas
son cada ma8ana# grande es tu fidelidad.&
An nuevo d$a y una nueva oportunidad.
&l aliento de !oy lo dice: a5n no !a terminado, "volvers a empe0ar%
Grande es la (idelidad de Dios; si (ue (iel para cumplir el castigo advertido por cientos de
a8os, tambin ser (iel para cumplir su promesa de restaurarlos. Dios es (iel y sus
bendiciones vendrn tarde o temprano.
;uando Ferem$as record, esto y sabiendo )ue no le )uedaba nada ni nadie en el mundo
con(es,: mi porcin es Ya)7*), dio mi alma# por tanto, en *l esperar*&.
9 pesar de todo en ?l esperar.
Jui0 !a0 pasado por una eBperiencia similar y alguna ve0 pensaste )ue todo !ab$a
terminado para ti. K tal ve0 sea en este preciso momento en el )ue te sientes as$. 4,lo sigue
el e/emplo de Ferem$as; espera en Dios por)ue ?l es bueno a los )ue en ?l esperan, al alma
)ue en lugar de concentrarse en sus problemas o culparle, escoge buscarle. +: c,mo
esperars en ?l- =,ueno es esperar en silencio la salvacin de Ya)7*)&. Lientras esperas
!abla poco, sin )ue/as ni reclamos; sin preguntas incontestables ni palabrer$a )ue busca
/usti(icarse. 4,lo espera seguro en )ue Dios es bueno. : despus de soportar tu dolor s,lo y
en silencio, ya )ue es Dios )uien as$ lo !a dispuesto, prueba lo )ue nunca (alla para acelerar
la bondadosa intervenci,n de Dios: Mpon tu boca en el polvo por si a2n )ay esperanzaN
Eada como el rostro en tierra para atraer a Dios. #5 eres polvo y cuando el polvo vuelve al
polvo, el Dador de @ida es sacudido. *a0lo rpido, r$ndete ya, es bueno llevar el yugo
voluntaria y rpidamente. Eo pelees, no bus)ues culpables, +)u ganas con eso-
;oncntrate en la verdad ms importante de todas para momentos di($ciles: por%ue el
"e8or no desec)a para siempre# antes si aflige, tambi*n se compadece seg2n la multitud de
sus misericordias# por%ue no aflige ni entristece voluntariamente a los )ios de los
)ombres&. +.o entiendes- Dios !ace como )ue todo !a terminado y )ue en su ira te
desec!a, pero est (ingiendo. Eunca !a )uerido !acerte mal y el castigo a veces lo permite
incluso en contra de su propio deseo para tu bien. .o )ue en verdad le gusta es tener
misericordia de ti.
.a pr,Bima ve0 )ue supongas )ue te !a abandonado, pinsalo dos veces: el 4e8or no
desec!a para siempre, ?l se complace en la multitud de sus misericordias.
.a lectura b$blica para !oy es .amentaciones 1 al 3.
27 de agosto
CONDICIONES PARA ESCUCHAR A DIOS
=1e dio! 3io de )ombre, ponte sobre tus pies, y )ablar* contigo. Y luego %ue me )abl,
entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al %ue me )ablaba& (&0. 2.1-2).
&s com5n )ue los creyentes usen la (rase: =Dios me di/o>; pero, +en verdad les !abla el
4e8or a todos los )ue dicen esto- 9simismo, +puedo !acer algo para )ue Dios me !able-
&0e)uiel es un e/emplo de a)uellos )ue re5nen las caracter$sticas apropiadas para conversar
con Dios; primeramente, era un sacerdote, es decir, uno )ue vive para ministrar al 4e8or.
9s$ debes vivir t5, )ue todo en tu vida gire en torno a la satis(acci,n del 4e8or; si traba/as,
comes, duermes o atiendes a tu (amilia, )ue todo sea una o(renda al 4e8or. &0e)uiel vivi,
un tiempo muy di($cil, el sitio de Ferusaln y la invasi,n babil,nica; la cual, dic!o sea de
paso, le cost, la vida de su esposa. 4in embargo, aprendi, a en(ocar todo su ser !acia el
4e8or y no !acia las circunstancias de esta vida.
.igado a lo anterior tenemos el reconocimiento de nuestra condici,n. &0e)uiel comien0a su
libro con la con(esi,n de ser uno de los cautivos en 6abilonia. 9crcate c,mo y d,nde
ests; Dios valora la !onestidad; recuerda )ue si el en(ermo niega su mal para evitar el
tratamiento no ser sanado. De adolescente me (ractur el crneo /ugando 6s)uet 6all; ya
en el !ospital argumentaba estar bien, pero en realidad trataba de evitar )ue me cortaran el
cabello. &ra inmaduro. 4i verdaderamente )uieres conversar con Dios debes ser trasparente
ante ?l. *ay ocasiones cuando el !ombre est cautivo en 6abilonia, atado a sus pasiones y
aprisionado por el mundo; "pero no te goces de la esclavitud% Meconoce tu condici,n y
procura tu liberaci,n, s,lo as$ se abren los cielos y se reciben las visiones de Dios (&0. 1:1).
Dios desea !ablarte, pero recuprate. Dios le di/o a &0e)uiel: )io de )ombre, ponte sobre
tus pies y )ablar* contigo& (&0. 2:1). 9($rmate en la (e; la debilidad no es una eBcusa, sino
un obstculo. ;uando !ice mi servicio militar comprend$ la importancia de (ortalecerse,
!ab$a )ue estar (irme de pie cuando un o(icial le !ablaba a uno, la otra opci,n eran varios
Wil,metros corriendo. 'or ponerse (irme de pie, Dios le !abl, a &0e)uiel y luego )ue le
!abl,, dice la 'alabra )ue entr el Espritu en *l, afirm sus pies y escuc) al %ue le
)ablaba& (2:2); es decir, (ue lleno del &sp$ritu santo, (ortalecido espiritual y
emocionalmente y a(inado su o$do espiritual para o$r me/or al 4e8or.
Ktra caracter$stica importante para conversar con Dios es alimentarse de la 'alabra de Dios;
esto es, de la 'alabra escrita, la 6iblia: me dio! 3io de )ombre, come lo %ue )allas#
come este rollo, y ve y )abla a la casa de 5srael. Y abr mi boca, y me )izo comer a%uel
rollo. Y me dio! 3io de )ombre, alimenta tu vientre, y llena tus entra8as de este rollo %ue
yo te doy. Y lo com, y fue en mi boca dulce como miel& (&0. 1:1-1). Eecesitas conocer su
idioma y su manera de pensar y de sentir. +Juieres o$rle- ".ee las &scrituras% *ace algunos
a8os traba/e en cierto lugar, en donde mis compa8eros de traba/o y yo pasbamos todo el
d$a, no sal$amos a casa a comer, as$ )ue degustbamos en una rosticer$a de pollos cercana,
+: )u com$amos- "'ollo rosti0ado de lunes a viernes% An colaborador, cansado de tanto
pollo, un d$a ob/et,: =!oy comer otra cosa>. Ruimos al negocio como otro d$a cual)uiera, y
mi amigo pidi, )ue si pod$an !acerle otra cosa para comer, pidi, =enc!iladas>, clsico
platillo meBicano. .e preguntaron: +de )ue las )uiere- "De pollo% Rue la respuesta: "Eo
!ab$a ms% "&ra una rosticer$a de pollos% &n la vida espiritual es seme/ante, el alimento es
la palabra de Dios para todos los d$as y no puede de/arse. &0e)uiel di/o: =me !i0o comer el
rollo> con la orden divina de =llena tu vientre>; es decir, satis(cete con el .ibro. 9ntes de
!ablar vivir !ay )ue comer la 'alabra y asimilarla como asimilamos el alimento natural.
*ay )uienes se acercan a las &scrituras buscando )u predicar, pero as$ no (unciona; es el
ministerio el )ue procede de la comuni,n y no a la inversa.
.a 'alabra es dulce como la miel (4al. 1H:17).
Ktra caracter$stica, muy importante por cierto, para conversar con Dios, es obedecerle. Y
me dio! 3io de )ombre, toma en tu corazn todas mis palabras %ue yo te )ablar*, y oye
con tus odos. Y ve y entra a los cautivos, a los )ios de tu pueblo, y )(blales y diles! 's )a
dic)o ;e)ov( el "e8or# escuc)en, o deen de escuc)ar& (&0. 1:17-11). 'erm$teme
eBplicarte: muc!os !ablan con sus mascotas. :o ten$a un perro boBer, al cual no me
gustaba !ablarle. .e dec$a =sintate> y se me ec!aba encima y con su enorme lengua me
mo/aba todo. .e dec$a =trae esta vara> y volv$a a ec!rseme encima son su enorme lengua.
.e dec$a todo tipo de cosas y l s,lo se me ec!aba encima con su enorme lengua llena de
saliva, "para )ue iba a !ablarle% &ra s,lo un enorme perro sumamente mimado por 1 ni8os y
una mam. Luc!os le dicen al 4e8or: =!blame> "+'ara )u va a !ablarles si no obedecen-%
*ay )ue amar la 'alabra y guardarla; toma todas las palabras del 4e8or y gurdalas en tu
cora0,n; luego ponlas en prctica y asegurars )ue Dios siga !ablndote. Eo pongas
eBcusas, s,lo !a0lo.
'ara esto se necesita sensibilidad. Dios !abla a )uienes son sensibles a su vo0 y a sus
sentimientos. Lira el e/emplo de &0e)uiel: Y me levant el Espritu, y o detr(s de m una
voz de gran estruendo, %ue deca! ,endita sea la gloria de Ya)7*) desde su lugar. 1e
levant, pues, el Espritu, y me tom# y fui en amargura, en la indignacin de mi espritu,
pero la mano de Ya)7*) era fuerte sobre m& (&0.1:14). &ra sensible a la vo0 del &sp$ritu
4anto y se identi(icaba con lo )ue Dios sent$a. 9l 4e8or, como a nosotros, le gusta la
empat$a. ;uando !ablamos con personas )ue se identi(ican con lo )ue sentimos dis(rutamos
la conversaci,n, pero, +)uin desea !ablar con un indi(erente- Nmagina )ue t5 ests
llorando o molesto al contar tu eBperiencia "y la otra persona tiene cara de /ugador de
p,Wer% Y me levant el Espritu y o.una gran voz& (vr.12). "&n cuanto sientas su poder
ponte atento% M,endita sea la Qloria de Ya)7*)N Pse escuc!, enseguida (vr.12). Dios !abla
en la alaban0a; se sensible, si en un coro no sientes su 'resencia no lo cantes; pero si en un
cntico percibes su 'resencia, "cntalo de nuevo% 4ensibilidad; identi($cate con el &sp$ritu.
Ana de las primeras cosas )ue aprendemos en el libro de &0e)uiel es a o$r a Dios y a
conversar con ?l; pero la ense8an0a no servir de muc!o a menos de )ue comiences a
platicar con el 4e8or. ;omien0a a!ora mismo.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 1 al 3.
28 de agosto
SABES DNDE EST DIOS?
Entonces la gloria de Ya)7*) se elev de encima del %uerubn al umbral de la puerta# y
la casa fue llena de la nube, y el atrio se llen del resplandor de la gloria de Ya)7*). Y el
estruendo de las alas de los %uerubines se oa )asta el atrio de afuera, como la voz del
Dios Imnipotente cuando )abla& (&0. 17:4-3).
Y la gloria de Ya)7*) se elev de en medio de la ciudad, y se puso sobre el monte %ue
est( al oriente de la ciudad& (&0. 11:21).
Lirar partir a un ser amado a un via/e de vacaciones, de estudios o de traba/o puede ser
triste. .as despedidas en los aeropuertos angustian y las siluetas marc!ndose llevan un
tro0o de cora0,n con ellas. &l nivel de dolor aumenta o disminuye seg5n el grado de
relaci,n eBistente con la persona )ue parte; asimismo, seg5n la duraci,n de tiempo )ue se
retire y las causas por las )ue se marc!a; por e/emplo, si la persona amada se va por poco
tiempo motivada por un via/e de negocios, todo est bien; pero si la causa es un disgusto, y
el via/e es por tiempo inde(inido, entonces el asunto es verdaderamente grave y angustiante.
;uando Dios se (ue del templo el resultado (ue un dolor indescriptible.
.a gloria )ue llenaba el .ugar 4ant$simo ilumin, el .ugar 4anto, luego el 9trio y por
5ltimo sali, !acia el Lonte de los Klivos con(orme sal$a. Rue un espectculo de lu0
eBtraordinario movindose !acia (uera. 'as, las cmaras y sali,. &0e)uiel lo vio por el
&sp$ritu; pero los sacerdotes no se dieron cuenta. .o 5nico peor a )ue Dios se vaya es )ue
se vaya sin )ue el !ombre sea conciente de su prdida. .os sacri(icios y las (iestas
siguieron; los rituales y las ceremonias continuaron; pero Dios ya no estaba all$. .as
reuniones de discusi,n al estilo rab$nico por parte de los sacerdotes y autoridades del
templo estuvieron al orden del d$a, pero !ablaban de un Dios )ue no ten$an. .o terrible de
la religi,n es )ue no es conciente cuando Dios no est, puede sustituir todo lo relativo a ?l
y seguir adelante como si nada !ubiera pasado.
*ay lugares donde no son concientes de su ausencia de Dios.
;on todo, lleg, el d$a cuando la gloria volvi, a su ;asa. : cuando la gloria de Dios regres,
lo !i0o eBactamente por el mismo camino, s,lo )ue en sentido inverso, desde el Lonte de
los Klivos !asta el interior del templo. +;undo sucedi, esto- Pdirs. 'recisamente cuando
;risto entr, en Ferusaln durante su ministerio terrenal. ?l es la gloria de Dios y retorn, a
su ;asa por el mismo camino )ue se retir,.
&ntonces cometieron un error peor )ue el primero: no (ueron concientes cuando se (ue,
pero tampoco entendieron cuando regres,. +'uedes creerlo- "Dios se va y Dios regresa y no
se dan cuenta ni de lo uno ni de lo otro%
.a 6iblia ocupa muc!os cap$tulos para re(erirse a la 'resencia de Dios entre su pueblo; as$
como para describir )ue ?l se retir, de en medio de ellos y de )ue ?l volv$a de tanto en
tanto. Eo se re(iere a la 'resencia de Dios )ue est en todo lugar; sino a la 'resencia de
Dios )ue se mani(iesta en alg5n lugar. &s evidente )ue dedica tanto espacio a esto tratando
de decirnos la importancia y el centro de toda la (e. #odo se trata de relaci,n con ?l. Eo
sustituyas la relaci,n con religi,n. .a religi,n no es conciente de Dios, !abla de ?l y se
especiali0a en ceremonias y rituales, pero no conoce a Dios. Meligi,n viene del lat$n
religare, cuyo signi(icado es re ligar, volver a unir; es decir, la religi,n es el intento !umano
de volver a unir al !ombre con Dios mediante las obras del !ombre mismo. Nr,nicamente
termina )uedndose con las ceremonias y olvidando el por )u de ellas. 'or su parte, la
relaci,n es la simple0a de amarse como un ni8o con su padre o una esposa con su esposo.
Eo !ay protocolo, s,lo contacto. Eo pone condiciones ni pasos para llegar a la persona
amada, s,lo !abla, toca, besa. .a vida cristiana es una relaci,n, ten por cierto )ue
cual)uiera es conciente cuando alguno en la relaci,n se va y tratar de evitarlo.
Ledita en la (orma en la )ue vives la (e, +es para ti un mero asunto de (ormas o tiene
(ondo- +Meligi,n o relaci,n-
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel G al 17.
29 de agosto
UN NUEVO CORAZN
Y les dar* un corazn, y un espritu nuevo pondr* dentro de ellos# y %uitar* el corazn de
piedra de en medio de su carne, y les dar* un corazn de carne,
2=
para %ue anden en mis
ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos
por Dios& (&0. 11:1H-27).
&l 9ntiguo 'acto no (uncion,.
6ueno, no (uncion, en el sentido de cambiar al !ombre. De !ec!o nunca (ue dise8ado para
per(eccionar a nadie; por el contrario, su intenci,n (ue precisamente mostrar el (racaso
!umano respecto de !acer la voluntad de Dios. ;onsist$a en la .ey de Loiss y ten$a un
doble prop,sito: por un lado, ser una especie de ayo o ni8era )ue cuidara del pueblo de
Dios evitando su degeneraci,n y destrucci,n total mientras llegaba un Euevo 'acto con
condiciones me/ores; y por otro lado, ser un espe/o donde el !ombre pudiera mirar su
pecaminosidad y total perdici,n, a (in de reconocer su necesidad de un 4alvador; esto es,
preparar el camino al Les$as (Gl. 1:1H-2H). Dios nunca dio los die0 mandamientos
esperando )ue el !ombre pudiera cumplirlos; sino para )ue supiera cul era el carcter de
Dios y buscara su ayuda a (in de guardarlos. 'ero, +c,mo !ar$a Dios esto- +&n d,nde
estaba el problema del !ombre y )u deb$a cambiar en l-
Y les dar* un corazn& Pesa es la respuesta. An nuevo cora0,n; una nueva (uente de
intenciones; cambiar el motor del ser !umano. Demasiados siglos e intentos de ser buenos
(rustrados por un cora0,n da8ado. &l !ombre necesita una reparaci,n mayor, !ay )ue
cambiarle el cora0,n. Eo pienses en el m5sculo )ue bombea su sangre, sino en la parte del
alma )ue bombea sus intenciones y controla sus decisiones. 9 causa de la ca$da en el
primer !uerto y de miles de a8os sin Dios, el cora0,n !umano se endureci,; al principio
rpidamente y luego poco a poco, lentamente se convirti, en un (,sil moral, una piedra sin
capacidad de sentir la vida espiritual, la verdadera vida, la original. *ombres )ueriendo ser
buenos, pero incapacitados para lograrlo; culpables perpetuos cargados de pecado por
naturale0a. 9s$ )ue Dios primero )uita un cora0,n de piedra y luego pone en su lugar un
cora0,n de carne; es decir, primero arranca nuestra dure0a y enseguida coloca ternura y
nueva capacidad de percibir las cosas espirituales. &s di($cil eBplicarlo, pero sucede.
+;on )u prop,sito-
;on el prop,sito de )ue podamos andar en sus ordenan0as, guardar y cumplir sus decretos;
y muy especialmente, )ue podamos as$ ser su pueblo y ?l nuestro Dios. +#e imaginas- "4er
bueno por naturale0a% "4anto de (orma natural% Eo ms es(uer0os absurdos por andar en un
camino imposible. ?ramos como gallinas tratando de ser guilas, simplemente irreali0able;
pero luego todo cambi,, desde )ue Fes5s di/o: =os es necesario nacer de nuevo, nacer del
esp$ritu> (Fuan 1) !a sido posible !acer el nido en las alturas. &n ;risto no eres santo
por)ue de/as de pecar, sino )ue de/as de pecar por)ue eres santo; si entiendes la di(erencia
te )uitars una gran carga de encima de ti, no volvers a sentirte culpable, sino limpio y
libre.
'ero sobre todo, lo ms asombroso no es lo )ue puedes !acer con este nuevo cora0,n ni lo
)ue puedes evitar !acer, sino )uin eres. 4implemente eres pueblo de Dios y ?l es tu Dios;
esto es, ests en una relaci,n de 'acto con Dios. 'erm$teme eBplicarlo: eres un cristiano
genuino y no una imitaci,n religiosa. &stamos en una poca de imitaciones y plagios de
marcas, art$culos (alsos usurpan con menor precio y calidad lo verdadero; as$ tambin
sucede en lo espiritual, (alsos !ermanos aparentan ser cristianos por aprenderse el lengua/e
=cristians> y los rituales de la llamada =religi,n cristiana>; se ven idnticos, salvo un
pe)ue8o detalle (muy importante para pasarlo por alto), no tienen un nuevo cora0,n ni un
nuevo esp$ritu, son personas sin pacto tratando de re(ormar un vie/o cora0,n ense8ndole
trucos nuevos. 'ero no lo olvides: =os es necesario nacer de nuevo> Psin eBcepci,n.
&sto es muc!o ms )ue un re0o o un ritual mon,tono; es un intercambio: si le das tu vie/o
cora0,n totalmente, por completo, entonces el 4e8or te dar uno nuevo. : si te entregas sin
reservas a ?l, entonces te dar un esp$ritu nuevo, capa0 de amarle, o$rle, obedecerle y de
relacionarse con ?l como un !i/o con su 'adre<
+#ienes un nuevo cora0,n- +;,mo est tu esp$ritu-
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 11:1 al 14:11.
30 de agosto
LA SALVACIN NO SE HEREDA
.y si estuviesen en medio de ella @o*, Daniel y ;ob, vivo yo, dice Ya)7*) el "e8or, no
libraran a )io ni a )ia# ellos por su usticia libraran solamente sus propias vidas& (&0.
14:27).
Eo, Daniel y Fob; tres amigos de Dios de di(erentes pocas y conteBto.
Ano carpintero, podr$amos decir; otro, conse/ero de reyes, adems de pro(eta; y el 5ltimo,
ganadero y rico empresario, el mayor de los orientales. Eada )ue ver entre s$, salvo su Dios.
Eo recibi, la locura de edi(icar un arca en un lugar sin mar y predicar un diluvio cuando
a5n no llov$a. Descendiente de !roes de la (e, (amoso por su /usticia y capa0 de obedecer
!asta el eBtremo. &scogido entre todos los !abitantes de su poca como el !ombre /usto y
per(ecto en sus generaciones.
Daniel, var,n del cautiverio babil,nico )ue supo vivir su (e en un mundo sin Dios; $ntegro
desde su adolescencia, incorruptible soport, el ir de venir de di(erentes reyes e imperios. 4u
intercesi,n pro(tica dio por resultado el retorno de Fud a Ferusaln y la reedi(icaci,n del
templo.
Fob, el !ombre (iel a )uien le (ue )uitado todo, menos su integridad. 4u(ri, la muerte de sus
!i/os, la prdida de todos sus bienes, el aborrecimiento de su esposa, y la cr$tica morda0 de
sus amigos, y a5n as$ sigui, amando a Dios y esperando en ?l. Dios mismo lo presum$a
como var,n per(ecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.
Eo, Daniel y Fob; la suma de estas tres personas da por resultado ms /usticia )ue naciones
enteras. .o me/or de lo me/or, la crema y nata del reino de Dios. 4in embargo, Dios (ue
claro al especi(icar a su siervo &0e)uiel )ue si estos tres gigantes de la (e estuvieran delante
de ?l, s,lo ellos salvar$an sus vidas, pero ni a5n a un !i/o podr$an salvar. +Ju signi(ica
esto-
&s simple: la salvaci,n es personal.
Eing5n ser !umano puede escudarse detrs de otro para ser salvo. ;ada )uien dar a Dios
cuenta de s$. Eo importa si eres !i/o o descendiente de un gran !ombre de Dios, t5 necesitas
una relaci,n personal con Dios para salvar tu alma. 9lguien me di/o en mis primeros d$as
de cristiano )ue Dios tiene !i/os, pero no tiene nietos. 9simismo, por muy consagrado )ue
seas, tu relaci,n con Dios no puede sustituir la relaci,n de tus !i/os con Dios. &llos
necesitan su propia eBperiencia, no puedes con(iarte a tu /usticia personal. 'uedes !eredarle
promesas, pero no la salvaci,n eterna de su alma. De !ec!o, el 5nico *ombre )ue puede
salvar a otro !ombre es Fesucristo. Eo necesitamos a Eo, Daniel y a Fob para ser salvos,
tenemos a Ano )ue es ms )ue todos ellos /untos, a Fes5s el *i/o de Dios. Fes5s y s,lo
Fes5s es ms )ue todos los !ombres /ustos de todos los tiempos; ?l no s,lo es /usto, es la
Fusticia de Dios y tambin la santi(icaci,n. &n ?l estamos completos y sin ?l nada importa
ba/o )u sombra nos cubrimos.
+;,mo est tu relaci,n con Dios-
#e invito a )ue vivas de tal (orma )ue la pr,Bima ve0 )ue Dios ponga e/emplos de
integridad ponga tu nombre al lado de Eo, Daniel y Fob.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 14:12 al 1G:G1.
31 de agosto
LA 1USTICIA Y LA VOLUNTAD DE DIOS
1as el impo, si se apartare de todos sus pecados %ue )izo, y guardare todos mis
estatutos e )iciere seg2n el derec)o y la usticia, de cierto vivir(# no morir(. 4odas las
transgresiones %ue cometi, no le ser(n recordadas# en su usticia %ue )izo vivir(. 9Duiero
yo la muerte del impo: dice Ya)7*) el "e8or. 9@o vivir(, si se apartare de sus caminos:
1as si el usto se apartare de su usticia y cometiere maldad, e )iciere conforme a todas
las abominaciones %ue el impo )izo, 9vivir( *l: @inguna de las usticias %ue )izo le ser(n
tenidas en cuenta# por su rebelin con %ue prevaric, y por el pecado %ue cometi, por ello
morir(& (&0. 1D:21-24).
#u ruina en nada contribuye al plan de Dios.
#u dolor en nada aumenta el placer de Dios.
#u ca$da en nada levanta la grande0a de Dios.
Dios )uiere !acer su plan contigo no a pesar de ti; deleitarse contigo, no a tu costa; y ?l es
tan grande )ue no puede crecer ms. Eo te e)uivo)ues, el 4e8or no desea tu mal. &s un
!ec!o, es seguro, ?l no desea el mal para ti. 4i Dios )uisiera tu mal, +podr$as resistirlo-
+;,mo te librar$as de la ruina si Dios la planeara para ti- .a gente le dice a Dios: +por )u
me !aces esto- 'ero, +en verdad su mal procede de Dios- ;onsidera las eBperiencias de tu
vida y trata de observar la causa y e(ecto detrs de todas las cosas. &sa en(ermedad puede
ser el producto de a8os de descuidar el cuerpo; la crisis (inanciera de no adaptarse a los
cambios de nuestro tiempo; el problema conyugal resultado del trato cotidiano (alto de
amor. Generalmente de/amos de mirar los detalles, ignoramos la siembra de pe)ue8as
semillas diarias, acciones, palabras, actitudes, pe)ue8as decisiones )ue, sumadas una a la
otra (orman el destino. &se enemigo, +ser gratuito o !ice algo para producirlo- .a soledad,
+lleg, casualmente u olvid dar amor-
&l !ec!o de )ue Dios sa)ue provec!o de las malas circunstancias no signi(ica )ue ?l las
!aya producido o )ue ?l desee )ue sucedan. Dios aprovec!a todo, +!as visto su creaci,n-
&n la naturale0a no se produce basura, todo es reciclable, Dios aprovec!a todas las cosas.
4u sabidur$a sacar pa0 de la adversidad y edi(icaci,n a5n de la guerra; no por)ue guste de
la adversidad ni ame la guerra ni por)ue no pueda !acer estas cosas de otro modo; sino
por)ue nada escapa a su gobierno. Despus de todo, si el !ombre se mete en problemas y si
tienes el poder de sacar provec!o a5n del mal, +por )u no lo !ar$as- +Ju sentido tendr$a
de/ar )ue el mal )uede s,lo como mal y no sacar algo bueno pudiendo !acerlo- &l ap,stol
'ablo escribi,: Y sabemos %ue a los %ue aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los %ue conforme a su propsito son llamados& (Mom. D:2D). .a palabra griega
traducida como =ayudan> es sinergia; es decir, Dios engrana toda su creaci,n para )ue
(inalmente el bien prevale0ca. 95n a)uellas cosas )ue son malas y )ue nos !an !ec!o su(rir
estn siendo aprovec!adas por Dios para producirnos bien. 4,lo !ay una condici,n para
trans(ormarlo todo en bien: )ue ames a Dios.
&l mensa/e es directo: si el imp$o se arrepiente de su in/usticia y !ace el bien, le ir bien.
Dios se encargar de trans(ormar nuestras =metidas de pata>, por decirlo as$, )ue
cometimos sin ?l en bendiciones, con tal )ue nos arrepintamos de/ando la in/usticia y
comen0ando a !acer el bien. 9s$ como padecimos por !aber sembrado mal, as$ podemos
revertir todo esto y comen0ar a vivir en abundancia por sembrar la /usticia y practicar el
bien. "Decidle al /usto )ue le ir bien% Pdice el .ibro.
Del mismo modo, s,lo )ue a la inversa, )uien de/a la /usticia y comien0a a !acer el mal,
tarde o temprano recibir muerte y dolor. Eo puedes con(iarte de !aber !ec!o /usticia
muc!o tiempo y de/ar de !acerla esperando )ue todo siga igual. ;on la prctica de la
in/usticia las /usticias son olvidadas. An solo !omicidio es su(iciente para condenar a un
!roe. .as /usticias !ec!as no son recordadas para )uienes comiencen a !acer in/usticia; de
la misma manera )ue las in/usticias tambin son olvidadas acerca de a)uellos )ue
arrepentidos se dedican a la /usticia.
Fusticia e in/usticia.
@ida o muerte.
Eo !ay opciones intermedias. *acer el bien trae el bien; ser in/usto acarrea el mal. Dios no
)uiere la muerte del imp$o y por ello le dio salida mediante la opci,n del arrepentimiento y
la conversi,n; las cuales, dic!o sea de paso, no consisten en dogmas ni credos, sino en
conducta. Nndependientemente de lo )ue pienses, eres in/usto si !aces in/usticia y recibirs
muerte en consecuencia; y eres /usto por)ue !aces /usticia y recibes vida por ello. .a
evidencia de la salvaci,n son las obras.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 1I al 1H
1 de septiembre
LA BUENA FAMA DE DIOS
Fero actu* a causa de mi @ombre, para %ue no se infamase a la vista de las naciones
ante cuyos oos los )aba sacado& (&0. 27:14).
Meputaci,n.
6uena (ama.
Gloria.
*onor.
Eombre.
Dios !a !ec!o muc!as cosas a causa de )uin es ?l. #odo lo )ue eBiste est salpicado de su
esencia; tiene su (irma, su estilo, el to)ue de su personalidad. 'or eso, cuando su pueblo se
corrompi, y olvid, la causa de su eBistencia, esto es, mani(estar o dar a conocer a las
naciones Juin es Dios; el 4e8or tuvo misericordia de ellos. 'od$a destruirlos, y !ab$a
su(icientes ra0ones para ello, pero no lo !i0o. ;ontaba con el derec!o de su soberan$a y con
la in/usticia de los /ud$os para borrarlos del mapa, pero no lo llev, a cabo. +Ma0,n- ?l no es
as$. Eo se si somos capaces de comprender esta verdad, pero el punto es )ue a la !ora de
destruir a los descendientes de sus siervos, !i/os de los )ue recibieron sus promesas y )ue
anunciaron al mundo su 'acto, se arrepinti,; y, aun)ue permiti, el /uicio, guard, un
remanente.
;uando se trata de vengarse, Dios no es as$.
;uando se trata de ani)uilar, Dios no es as$.
;uando se trata de acabar con la vida, Dios no es as$.
: no es )ue Dios sea incapa0 de vengarse como )uien carece de carcter; tampoco es )ue le
tiembla la mano a la !ora de destruir; y aun)ue ?l es la vida, tambin es capa0 de matar;
pero con todo y eso, decide amar y perdonar, dar oportunidad y restaurar. +'or )u-
'or)ue Dios es as$.
&so es lo )ue signi(ica: a causa de mi @ombre&.
&n la ira se acuerda de su misericordia. Eo guarda para siempre el eno/o. &s bueno y
clemente. Dios es amor. &sa es su reputaci,n, su buena (ama, su gloria, !onor y Eombre.
9s$ es ?l. ;uando llegas a conocerlo terminas por amarlo. +Ju es el endurecimiento del
cora0,n sino ignorancia de Dios- &ntre ms te acercas, ms descubres su estilo, su esencia.
Dios es as$ y le gusta como es. ;uando lo descubres y el velo de lo (inito es recorrido, lo
admiras !asta lo sumo, no deseas molestarlo ni ignorarlo (aun)ue no se como podr$a
ignorrsele despus de conocerlo de verdad).
Dios perdon, a su pueblo para cuidar su reputaci,n; era imprescindible )ue todo el mundo
supiera c,mo es ?l y la destrucci,n total de a)uellos )ue recibieron las promesas lo !ar$a
)uedar mal. Loiss lo supo siglos antes cuando intercedi, por el mismo pueblo diciendo:
lo oir(n luego los egipcios, por%ue de en medio de ellos sacaste a este pueblo con tu
poder#

y lo dir(n a los )abitantes de esta tierra, los cuales )an odo %ue t2, o) Ya)7*),
estabas en medio de este pueblo, %ue cara a cara aparecas t2, o) Ya)7*), y %ue tu nube
estaba sobre ellos, y %ue de da ibas delante de ellos en columna de nube, y de noc)e en
columna de fuego# y %ue )as )ec)o morir a este pueblo como a un solo )ombre# y las
gentes %ue )ubieren odo tu fama )ablar(n, diciendo! por cuanto no pudo Ya)7*) meter
este pueblo en la tierra de la cual les )aba urado, los mat en el desierto. perdona
a)ora a este pueblo. seg2n la grandeza de tu misericordia.& (E5m. 14:11-1H).
+.o comprendes- Dios no va a )uedar mal.
+: por )u cuida tanto su reputaci,n- +9caso es un ser eg,latra, vanidoso o inseguro-
#odo lo contrario. +#e di/e )ue toda la creaci,n est salpicada de su esencia y mani(iesta su
4er- 9ll$ est la respuesta, si la creaci,n perdiera la esencia de Dios automticamente
de/ar$a de eBistir. .o )ue !ace )ue todo siga (uncionando es el to)ue de Dios, pero si Dios
=perdiera su to)ue>, por decirlo as$, o no (uera como ?l es, entonces la creaci,n entera
desaparecer$a. 9s$ de importante es el Eombre del 4e8or y la revelaci,n o mani(estaci,n de
su 4er.
'ero cerremos el ngulo: si t5 no tienes conciencia de Juin y c,mo es Dios, de/ars de ser.
&ternamente y para siempre desaparecers, no en el sentido de de/ar de eBistir, sino en el
sentido de de/ar de participar de la vida. .o 5nico )ue te )uedar$a ser$a la muerte, las
tinieblas y el dolor perpetuos, en otras palabras, el in(ierno.
'or eso, si !ay algo )ue cuidar en esta vida, es la gloria y la reputaci,n de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 27 al 21.
2 de septiembre
UN HOMBRE EN LA BRECHA
Y bus%u* entre ellos )ombre %ue )iciese vallado y %ue se pusiese en la brec)a delante de
m, a favor de la tierra, para %ue yo no la destruyese# y no lo )all*& (&0. 22:17).
Dios buscando pelea.
4e levant, de su trono, atraves, los pasillos eternos y sali, del cielo buscando a un !ombre
)ue lo en(rentara tomando el lugar del pueblo de Fud. &s una escena similar a las guerras
antiguas cuando las batallas pod$an de(inirse por la luc!a de sus dos principales guerreros.
.a muralla de Ferusaln !ab$a sido rota y Dios estaba a punto de entrar con su espada
desenvainada en contra de un pueblo rebelde, la 5nica posibilidad de pa0 para los /ud$os era
)ue un palad$n de entre ellos se pusiera en medio y lo en(rentara. &l pecado y la in/usticia
subieron ante ?l a tal grado )ue no lo soport, ms y les acept, la declaraci,n de guerra.
+#e parece eBtra8o !ablar de )ue Dios )uiera pelear con el !ombre- +'iensas: )u
posibilidad tiene un !ombre ante ?l- Debes entender de )u clase de guerra !ablamos<
Dios busca un intercesor.
Ano )ue le impida destruir la tierra. +Ju tan importante ser la intercesi,n )ue ;risto
dedic, tres y medio a8os a la ense8an0a y tres !oras a la redenci,n; pero lleva ms de dos
mil a8os dedicado a la intercesi,n- (Mom. D:14; *ebreos I:23).
Dios busca un !ombre para luc!ar con l en oraci,n.
&l intercesor es buscado por Dios. ;omprende esto. 4i es buscado es )ue no sobran ni !ay
muc!os. &n cierto modo es un llamado. #odos )uieren ser llamados a cosas grandes; pero
todos los grandes (ueron llamados a la intercesi,n. 9 todos nos gusta el (avor de Dios, pero
+cuntos estn dispuestos a luc!ar con Dios para arrebatrselo- +#e parece incongruente
!ablar de (avor arrebatado u obtenido- Mecuerda )ue tu luc!a no es conmigo, sino con
Dios. Dios deseaba el perd,n de Fud, pero !ac$a (alta alguno )ue luc!ara por l.
4iendo )ue el intercesor es buscado por Dios, entonces no debiera ser buscado por los
!ombres. 9 los creyentes les gusta andar de a)u$ para all buscando ungidos )ue oren por
ellos, "sin darse cuenta de )ue Dios los est buscando a ellos para )ue sean los intercesores
ante ?l% Lientras buscas a alguien Dios te busca a ti.
&l intercesor es buscado entre ellos. &l 4e8or no est buscando a una persona
per(ectamente impecable, sino a una persona primeramente interesada. 9 uno entre ellos,
un !ombre o una mu/er com5n )ue desee doblar sus rodillas y su cora0,n. Ano entre ellos
)ue entender la carga )ue sus !ermanos llevan por)ue tambin lleva la misma carga /unto
con ellos. 6usca un !ombre, no un ngel. #iene su(icientes mensa/eros, pero necesita
intercesores.
&l intercesor es buscado activo. Dios no busca a los )ue desean interceder, sino a los )ue
!acen vallado. .a oraci,n es activa, no pasiva. Krar es un verbo. Demasiadas personas
tienen el deseo de orar, !ay un sentir en ellos; pero lo )ue Dios busca es a uno )ue ya est
orando, )ue est vestido de guerrero por)ue ya est luc!ando y ya se !a parado en la brec!a
para detenerlo. Ano )ue ya est all$. 9dems, uno )ue no s,lo se para en la brec!a, sino )ue
tambin !ace vallado. 'or un lado l es la muralla y por otro, est edi(icando una muralla.
&s un promotor de la oraci,n y de la edi(icaci,n de la iglesia en unidad. Ano )ue entiende
los tiempos )ue vive; suena eBtra8o, pero es as$, !ay tiempos cuando el muro no es
levantado para impedir la entrada de !ombres ni de demonios, sino para (renar a Dios, es
decir, al /uicio de Dios.
&n este sentido, el intercesor es buscado arriesgado. *a de ponerse en la brec!a; arriesgar
su vida ponindose como muro en donde est la grieta, como un soldado )ue trata de
detener al enemigo. Eo es vrselas con un Dios (eli0, sino con un Dios airado, por decirlo
as$. ;omo Loiss, cuando estuvo dispuesto a arriesgar su destino eterno por Nsrael (&B.
22:12). Dios lo eBpres,: delante de m a favor de la tierra&. ;ontra Dios y por el bien de
la tierra. &l mundo no necesita ni acusadores ni detractores, sino intercesores.
&l intercesor es buscado como freno. ;omo dice el .ibro: para %ue Yo no la destruyese&.
.a misericordia de Dios busca participantes, socios del perd,n. An intercesor escuc!a a
Dios !ablar acerca de su /uicio, pero conoce su cora0,n y verdaderas intenciones detrs de
su declaraci,n; como 9bra!am, cuando entendi, )ue el anuncio de la destrucci,n de
4odoma por parte de Dios era con el prop,sito de procurar su intercesi,n (Gen. 1D:2D-12).
&l intercesor es buscado, pero no siempre es )allado. Di/o Dios: y no lo )all*&. +Eo es
esto pattico- "Ei uno s,lo )ue )uisiera pelear por su tierra% 9 muc!os les gusta buscar a
Dios; pero en la intercesi,n es Dios )uien busca al !ombre. Dios siempre se de/a !allar;
pero, +encontrar a los intercesores- *oy, a)u$ y a!ora, +encontrar alguno en la brec!a a
(avor de la tierra y no s,lo orando por asuntos personales-
&stoy seguro )ue s$ !ay muc!os; +eres t5 uno de ellos-
'erm$teme a8adirte una sola cosa ms: debido a )ue Dios busc, un !ombre a (avor de la
tierra para )ue ?l no la destruyera y no lo !all,, (ue necesario )ue su *i/o se presentara un
d$a ante ?l como el *i/o del *ombre, deteniendo as$ el /uicio de Dios al pender entre el
cielo y la tierra en una cru0. Desde entonces el (avor y no la ira de Dios es la )ue est a la
disposici,n de los !ombres<
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 22 y 21.
3 de septiembre
PERDIENDO EL DELEITE
/ino a m palabra de Ya)7*), diciendo! 3io de )ombre, )e a%u %ue yo te %uito de golpe
el deleite de tus oos# no endec)es, ni llores, ni corran tus l(grimas. 0eprime el suspirar,
no )agas luto de mortuorios# ata tu turbante sobre ti, y pon tus zapatos en tus pies, y no te
cubras con rebozo, ni comas pan de enlutados. 3abl* al pueblo por la ma8ana, y a la tarde
muri mi muer# y a la ma8ana )ice como me fue mandado& (&0. 24:13-1D).
Eo deb$a llorar.
De las cosas )ue Dios manda a un pro(eta, esta es una de las peores. Deb$a pro(eti0ar la
muerte de su propia esposa y luego sostener la ecuanimidad sin lgrimas. .a mu/er de
&0e)uiel era el deleite de sus o/os, su recreaci,n, el amor de su vida. &l !ombre desea y
admira la belle0a (emenina y cuando dic!a belle0a proviene de su esposa es el c$rculo
per(ecto de placer. +'or )u le )uitaba Dios su deleite- +'or )u )uitar la vida a una
persona amada a un !ombre obediente- 4er un siervo de Dios es uno de los mayores
!onores con(eridos al ser !umano, pero puede ser en ocasiones un tormento. &sta era una
de esas veces. Nmagina el cuadro:
Ana ma8ana visita el 4e8or a su pro(eta con un mensa/e doloroso, di(erente,
incomprensible. Deb$a anunciar )ue Dios, su Dios, le )uitaba a su esposa, su delicia. Debi,
ser uno de los momentos ms terribles de este !ombre, seguro pele, con Dios en
intercesi,n, con clamor, gemido y por )u no, posiblemente tambin con )ue/a y reproc!e:
=+en )u te (all para )ue me !agas esto- +'or )u recompensas mi servicio con dolor-
+D,nde est tu amor al tocar la vida de mi esposa-> Pests y muc!as otras palabras
debieron ser la oraci,n de &0e)uiel. .uego, ante la derrota y la in(leBibilidad de Dios, el
!ombre debi, besar a su mu/er sin decirle una palabra de lo sucedido; +)uin podr$a decirle
)ue el ;reador pidi, su cabe0a- : arrastrando los pies se dirigi, al templo a cumplir la
encomienda, deb$a predicar el ms sentido mensa/e de todos los )ue !ab$a dado. 4ubi, a
una de las escalinatas, a(in, su garganta y grit, a toda vo0 algo as$ como esto: =as$ dice el
4e8or: de la misma (orma )ue muere la esposa de mi siervo, el amor de su vida y l no
derrama lgrimas por ella, a pesar de amarle con todo su cora0,n; as$ tambin :o pierdo a
mi esposa, mi pueblo. 4u templo !a sido el deleite de mis o/os, pero no llorar cuando sea
destruido ni !ar luto cuando sean muertos o llevados cautivos a 6abilonia. : as$ como mi
siervo no !ace luto por su mu/er, siendo ella su pasi,n; as$ tampoco podrn ustedes, los )ue
)ueden vivos, !acer luto por sus muertos a causa de la premura en la )ue sern llevados
cautivos<>
+&scuc!as la saliva atorarse en el nudo de la garganta de este !ombre-
&sa tarde muri, la esposa de &0e)uiel.
9l d$a siguiente la sepult, con el cora0,n roto, pero sin llorar; con el alma desgarrada, pero
sin luto. & impresionantemente, "sin )ue esto a(ectara en nada su amor y servicio al 4e8or%
&n cierto modo, Dios era a5n ms deleite para l.
+'or )u !ace Dios estas cosas-
Eo me lo preguntes, no tengo respuesta satis(actoria. .o 5nico )ue acierto a decir es )ue
Dios ten$a tambin el cora0,n roto y el alma desgarrada. &staba pro(undamente !erido por
un pueblo al )ue por siglos amonest, protegindolo de su ruina, pero )ue no entendi,.
&staba sangrando por dentro al saber lo )ue pasar$a con sus amados y no pudo su(rirlo ms.
#uvo )ue decidir no llorar ni !acer luto. Debes entenderlo, !ay algunos dolores )ue
necesitan a!ogarse para no enlo)uecer. &ste era uno de ellos.
"<si supieras cunto te ama el 4e8or%
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 24 al 2I.
4 de septiembre
EL MISTERIO DE INIQUIDAD
3io de )ombre, levanta endec)as sobre el rey de 4iro, y dile! 's )a dic)o Ya)7*) el
"e8or! 42 eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de )ermosura. En
Ed*n, en el )uerto de Dios estuviste# de toda piedra preciosa era tu vestidura# de
cornerina, topacio, aspe, crislito, berilo y nice# de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro#
los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu
creacin. 42, %uerubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all
estuviste# en medio de las piedras de fuego te paseabas. Ferfecto eras en todos tus caminos
desde el da %ue fuiste creado, )asta %ue se )all en ti maldad. ' causa de la multitud de
tus contrataciones fuiste lleno de ini%uidad, y pecaste# por lo %ue yo te ec)* del monte de
Dios, y te arro* de entre las piedras del fuego, o) %uerubn protector. "e enalteci tu
corazn a causa de tu )ermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor# yo te
arroar* por tierra# delante de los reyes te pondr* para %ue miren en ti. -on la multitud de
tus maldades y con la ini%uidad de tus contrataciones profanaste tu santuario# yo, pues,
sa%u* fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los
oos de todos los %ue te miran. 4odos los %ue te conocieron de entre los pueblos se
maravillar(n sobre ti# espanto ser(s, y para siempre dear(s de ser& (&0. 2D:12-1H).
Eo estaba !ablando de un !ombre.
'arec$a )ue Dios pro(eti0aba la ruina del rey de #iro y aun)ue de !ec!o lo !i0o, sus
palabras revelan una pro(undidad muc!o mayor. Dios est mostrando el origen del misterio
de ini)uidad; la (uente de la maldad; y el proceso como se eBtienden las tinieblas. &staba
!ablando de ese persona/e conocido como =diablo o satans> y sus ma)uinaciones. Eo me
interesa !ablar de l, pero s$ de la (orma como opera la ini)uidad a (in de evitar )ue el mal
pueda tocarnos.
&l .ibro ense8a )ue Dios es amor y )ue tiene un plan )ue lo mani(iesta. 9 dic!o plan le !a
llamado =el misterio de la piedad> y consiste en la encarnaci,n de su amor en la persona de
Fesucristo y luego, ligado a ?l, la encarnaci,n de su amor en el ;uerpo de ;risto )ue es la
iglesia (1 #im. 1:13-1G). &n modo inverso, eBiste un plan de la maldad, se le conoce como
=el misterio de ini)uidad> (2 #es. 2:I). +&n )u consiste dic!o misterio y c,mo est
operando-
&n el origen de la maldad, un )uerub$n se enalteci, procurando atraer !acia l la adoraci,n
celestial. ;omo )uerub$n deb$a proteger la gloria de Dios, la cual es la vida (Gen. 1:24);
pero en lugar de ello )uiso usurparla, as$ )ue se dedic, a !acer contrataciones o convencer
uno a uno a los ngeles del cielo de seguirlo a l, en ve0 de a Dios. .a soberbia le llev, a
!acer contrataciones; y cada ve0 )ue convenc$a a un ngel ms o simplemente, cada ve0
)ue !ablaba mal de Dios, la maldad crec$a en l, se oscurec$a su entendimiento y perd$a la
lu0 de la verdad:&a causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de ini%uidad.&
&ntonces, cuando la ini)uidad se presenta, el individuo en cuesti,n es trans(ormado en la
personi(icaci,n de la maldad, !ace un diablo de un )uerub$n. &so es el misterio de
ini)uidad: la encarnaci,n del mal. 'erm$teme agregar ms eBplicaci,n.
Dice la 'alabra: con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones
profanaste tu santuario# yo, pues, sa%u* fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te
puse en ceniza sobre la tierra a los oos de todos los %ue te miran& (&0. 2D:1D). Eota la
relaci,n especial entre ini)uidad y santuario del verso le$do. .a ini)uidad es ms )ue
pecado, es maldad respecto de las cosas sagradas. 'or e/emplo, cuando Dios llam, a los
sacerdotes a servirlo, les amonest, respecto de =la ini)uidad del ministerio>: Ya)7*) dio
a 'arn! 42 y tus )ios, y la casa de tu padre contigo, llevar*is el pecado B se usa la palabra
av,n, ini)uidad) del santuario# y t2 y tus )ios contigo llevar*is el pecado de vuestro
sacerdocio. Y a tus )ermanos tambi*n, la tribu de 6ev, la tribu de tu padre, )az %ue se
acer%uen a ti y se unten contigo, y te servir(n# y t2 y tus )ios contigo servir*is delante del
tabern(culo del testimonio. Y guardar(n lo %ue t2 ordenes, y el cargo de todo el
tabern(culo# mas no se acercar(n a los utensilios santos ni al altar, para %ue no mueran
ellos y vosotros& (E5m. 1D:1-1). 9lrededor de estas palabras, aparece una lista de pecados
y la (orma de eBpiarlos o traer perd,n de Dios por ellos; sin embargo, cuando se re(iere al
pecado del ministerio, es decir, contra las cosas sagradas (ini)uidad), entonces no !ay
perd,n, sino la pena de muerte. 9 eso se debe )ue Dios no perdon, a los ngeles )ue
pecaron (2 '. 2:4). &l misterio de ini)uidad es el plan diab,lico )ue trasmite el mal a las
criaturas al !acerlas ensoberbecerse contra Dios o pecar contra las cosas sagradas
de/ndolas de este modo a merced del /uicio de Dios; !ay muc!os e/emplos b$blicos al
respecto )ue nos sirven de advertencias (6alaam; Eadab y abi5; 4a5l; los !i/os de &l$; A0a;
incluso el buen rey A0$as; ya tambin, 9nan$as y 4a(ira; etc.). .e sucede a todos a)uellos
)ue intentan endiosarse a s$ mismos; tambin a )uienes se atribuyen la obra de Dios como
propia; o los )ue usan el ministerio para s$ mismos enga8ando y aprovec!ndose de la (e de
los creyentes; etc.
&n el Euevo #estamento se !abla del misterio de la ini)uidad (2 #es. 2:I), y se usa la
palabra anomia (a, =sin> y nomos, =ley>). Nni)uidad es el cora0,n sin ley, se re(iere a una
persona irrespetuosa de Dios y de su .ey. *ec!os 2:21 !abla de )ue a Fes5s lo mataron
!ombres inicuos, es decir, sin ley. An !ombre con ini)uidad se !ace ley a s$ mismo. &l
misterio de ini)uidad es el plan or)uestado secretamente desde tiempos antiguos contra el
misterio de la piedad. &l misterio de la piedad es la encarnaci,n de Dios, Dios se !i0o
!ombre; y el misterio de ini)uidad es la personi(icaci,n de la maldad, el endiosamiento del
!ombre (especialmente en el anticristo 2 #es. 2.I-D). 9)uel )uerub$n )ue se trans(orm, en
diablo por causa de su ini)uidad intenta encarnar su maldad en !ombres y mu/eres sin ley
)ue !acen lo )ue )uieren como si (uesen dioses.
+9!ora comprendes la importancia de !acer la voluntad de Dios y no la nuestra- 4i un
)uerub$n se de(orm, en diablo por la ini)uidad, ")u peligroso resulta para nosotros siendo
carne el independi0arnos de Dios%
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 2D al 11.
5 de septiembre
EL PASTOR TE BUSCA
For%ue as )a dic)o Ya)7*) el "e8or! 3e a%u yo, yo mismo ir* a buscar mis oveas, y
las reconocer*.

-omo reconoce su reba8o el pastor el da %ue est( en medio de sus oveas
esparcidas, as reconocer* mis oveas, y las librar* de todos los lugares en %ue fueron
esparcidas el da del nublado y de la oscuridad& (&0. 14:11-12).
9 Dios le gusta el o(icio pastoril.
&stoy seguro de ello, s )ue a Dios le gusta el traba/o pastoral por)ue gran cantidad de sus
siervos, ya sea pro(etas, reyes, sacerdotes, y ms, (ueron primeramente pastores. &s como si
Dios encontrara especialmente atractiva esta pro(esi,n. &l .ibro compara constantemente a
los )ue llama al cuidado de su pueblo con pastores; "incluso !abla de s$ mismo como de un
pastor% 'asar las !oras y los d$as entre el balido de esos regordetes animalitos, aburridos al
punto de usarlos para dormir, conocerlas por sus nombres y caracter$sticas principales
como si se tratara de !i/os, esto y muc!o ms es el cuidado pastoral. 4ospec!o )ue Dios se
!a asomado a la tierra muc!as veces para mirar lo )ue !acen los pastores. <y no dudo )ue
sonriera (recuentemente.
4onr$e cuando una ove/a resbala al tomar agua y va a parar en un c!apu0,n.
4onr$e cuando el pastor trata de sacarla y /untos c!apalean en el agua.
4onr$e cuando mira sus rostros bobos de tinte in(antil, similar al rostro de los !ombres
mirando las estrellas.
4on demasiadas las met(oras en su .ibro sobre ove/as para negarlo: a Dios le gusta el
o(icio pastoral.
4in embargo, siglos despus de !acerse de un pueblo y de comisionar muc!os pastores para
poner las cosas en orden dentro de la naci,n, se encontr, )ue la mayor$a de los m5ltiples
pastores levantados por ?l (y muc!os ms )ue se =ungieron> a s$ mismos), !ab$an (allado
en su o(icio. Descuidaron a las ove/as al preocuparse s,lo de s$ mismos. Nsrael (ue destruido
y Fud llevada en cautiverio; podemos pensar )ue el pueblo era realmente malo y culpable
de todo, pero no es del todo cierto. +;,mo culpar a las ove/as de eBtraviarse- "4on ove/as%
(Ns. 31:G). &l 4e8or encarg, su pueblo a cuidadores, pastores de almas )ue
desa(ortunadamente no les import, su o(icio o peor, )ue se aprovec!aron del mismo para
engordarse a s$ mismos. .a tentaci,n de la unci,n y de la autoridad es muy (uerte.
Rcilmente los l$deres espirituales llegan a sentir )ue todo gira alrededor de ellos y )ue
a)uello )ue les (ue con(iado y de lo )ue !an de dar cuenta les pertenece y es para ellos,
pero no es as$.
9s$ )ue el 6uen 'astor tuvo )ue venir personalmente: )e a%u yo, yo mismo ir* a buscar
mis oveas, y las reconocer*&. *ay traba/os )ue no pueden encargarse a otros y salvar tu
alma es uno de ellos. Dios vino por sus ove/as< Dios vino por ti. Luc!as cosas se !an
!ec!o por muc!os, cosas buenas y eBcelentes, pero tu vida eterna (ue ganada por ;risto
mismo en la cru0. "9!%, pero no vayas a pensar )ue se trata de un salvador )ue salva por
n5mero, ?l no es as$. Dios no salva por volumen, sino por Eombre. Eo le importan las
estad$sticas, sino las personas, una por una. ?l reconoce a cada una de sus ove/as. Dios te
conoce a ti personal, individual e $ntimamente. Eo salva por)ue ests en el e)uipo de los
salvos, sino por)ue te ama, sabe )uin eres y lo )ue necesitas.
?l es el 6uen 'astor.
: el 6uen 'astor su vida da por las ove/as.
.os pastores asalariados no dieron ni su tiempo, pero ;risto !a dado su vida.
+: sabes )u motiva a un pastor para ser un buen pastor- .a identidad. +@erdad )ue no
oras con igual entusiasmo por los !i/os a/enos )ue por los propios- &sto es sencillo: el 6uen
'astor lo !a dado todo por)ue se trata de sus ove/as, su propiedad, sus amores. .a pr,Bima
ve0 )ue mires a los !ermanos, m$ralos como tus !ermanos, y los amars. : cuando pienses
en la iglesia considrala tu iglesia.
*ay pocas cuando el clima nublado y de tormenta dispersa las ove/as, estos animalitos
inde(ensos corren a esconderse donde pueden. &s all$ donde aparece su pastor: reconoce
sus oveas, y las libra de todos los lugares en %ue fueron esparcidas el da del nublado y de
la oscuridad&. Eo !ay tinieblas )ue puedan esconderte de tu 'astor ni tormenta )ue le
enturbie sus o/os. 4u amor no cambia con el clima, a lo ms, le provoca mayor b5s)ueda
por ti. +;,mo lo dir-
De parte del 'astor no !ay error, ?l no te perder.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 12 al 14.
6 de septiembre
SANAR O CAMBIAR EL CORAZN?
Is dar* corazn nuevo, y pondr* espritu nuevo dentro de vosotros# y %uitar* de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar* un corazn de carne.

Y pondr* dentro de vosotros mi
Espritu, y )ar* %ue and*is en mis estatutos, y guard*is mis preceptos, y los pong(is por
obra& (&0. 1G:2G-2I).
Ana de las caracter$sticas del ministerio de Fes5s es )ue sana a los )uebrantados de cora0,n
(4al. 14I:1). 4in embargo, eBiste un nivel ms all de la sanidad del cora0,n, y,
curiosamente, tambin es especialidad de Fes5s. Dic!a especialidad es la trans(ormaci,n del
cora0,n. Dios lo cambia por otro cora0,n. .a sanidad interior es insu(iciente sin la
trans(ormaci,n del cora0,n. +: por )u es insu(iciente- 'or)ue un cora0,n )ue (ue sanado,
pero no trans(ormado, "seguir !irindose toda la vida% &s como vendar un !ueso con
osteoporosis )ue se rompi, con un golpe, pero no renovarle su calcio o cambiarlo por otro.
4eguir rompindose ve0 tras ve0, !asta )ue sea imposible de reparar. .o mismo pasa con
el cora0,n !umano, si s,lo se le sana, pero no se le trans(orma, seguir !irindose !asta
volverse insensible.
'ara un transplante de cora0,n, necesitamos conocer el cora0,n.
;uando la 6iblia !abla del cora0,n utili0a trminos re(irindose a las entra8as. &n (orma
conceptual el cora0,n es el centro de los a(ectos y de los pensamientos; si bien no es el
alma, pues Dios dice amar(s a Dios con todo tu corazn y con toda tu alma&; y tampoco
es la mente, pues dice: y con toda tu mente&. : no es el esp$ritu, pues en el Euevo 'acto
se promete un nuevo cora0,n y un nuevo espritu. &ntonces, +)u es el cora0,n-
: aun)ue el cora0,n no es totalmente el alma ni el cuerpo, si involucra partes del alma,
partes del esp$ritu y partes del cuerpo. &s lo ms interno de cada una de ellas.
4i el cora0,n de tu cuerpo est mal, terminas muriendo ($sicamente.
4i el cora0,n de tu alma tiene problemas, sers un insensible toda la vida.
4i el cora0,n de tu esp$ritu est mal, carecers de conciencia de Dios y del bien.
'or eso es )ue la promesa del Euevo 'acto es un nuevo cora0,n y un nuevo esp$ritu.
.a primera ve0 )ue se !abla del cora0,n en el .ibro se presenta como la (uente ms
pro(unda de las intenciones, desa(ortunadamente, de las malas intenciones: Y vio Ya)7*)
%ue la maldad de los )ombres era muc)a en la tierra, y %ue todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal& (Gen. G:3).
&nseguida se dice del dolor del cora0,n de Dios ante esto: y se arrepinti Ya)7*) de
)aber )ec)o al )ombre y le doli en su corazn& (Gen. G:G). &l cora0,n bueno y tierno de
Dios su(ri, por causa de la de(ormaci,n del cora0,n !umano. .a gente se siente !erida por
los dems y se )ue/a reclamando cuando en realidad su conducta es la )ue o(ende a Dios.
9prendamos a poner nuestros o/os en el cora0,n de Dios en ve0 del nuestro; en su
satis(acci,n, en ve0 de la nuestra. &n su go0o est nuestra (elicidad.
.a segunda ve0 )ue el .ibro menciona al cora0,n lo !ace con(irmando la maldad !umana y
la bondad divina; s,lo )ue esta ve0, en lugar de dolor del cora0,n de Dios !ay misericordia
para el !ombre: Y percibi Ya)7*) olor grato y dijo Yahwh en su corazn$ 8o *ol*er
ms a maldecir la tierra por causa del hombre porque el intento del corazn del )ombre
es malo desde su uventud# ni volver* m(s a destruir todo ser viviente, como )e )ec)o&
(Gen. D:21).
.a primera ve0 )ue se menciona el cora0,n !umano Dios destruy, a la !umanidad con el
diluvio; en la segunda menci,n, Dios con(irma la inclinaci,n del cora0,n del !ombre al
mal, pero promete no volver a destruirlo, +)u !i0o la di(erencia- "&l altar de Eo% 9)u$
est el secreto para el remedio del cora0,n: si el altar puede producir un cambio en el
cora0,n de Dios, "imag$nate lo )ue puede !acer por el cora0,n del !ombre% &se es el poder
del sacri(icio de Fesucristo. 'ersonas !eridas )ue van de sanidad en sanidad y de taller en
taller; lo )ue en verdad necesitan es visitar el altar. +: )u es el altar- &s la obra de
Fesucristo en el ;alvario aplicada al !ombre en su entrega; es decir, ;risto se entreg, en
sacri(icio, esto cambi, el cora0,n de Dios !acia nosotros, ya no nos ve imp$os, sino /ustos.
9s$, cuando nosotros recibimos los bene(icios por la (e del altar de Fes5s, cambia nuestro
cora0,n.
Nr al altar o recibir los bene(icios del altar es creer )ue !emos recibido un nuevo cora0,n al
entrar en 'acto con Dios mediante la sangre de ;risto: For lo cual, este es el pacto %ue
)ar* con la casa de 5srael despu*s de a%uellos das, dice el "e8or! pondr* mis leyes en la
mente de ellos, y sobre su corazn las escribir*# y ser* a ellos por Dios, y ellos me ser(n a
m por pueblo& (*eb. D:17). Ls )ue pensar en ser sanados, debemos entrar en 'acto con
Dios. Eo necesitas una venda para las !eridas, sino un compromiso de cora0,n. 4,lo as$
comen0amos a vivir la vida cristiana )ue debemos tener. ;uando entras en 'acto con Dios,
en ve0 de lastimarte por las actitudes de los dems, consideras cada circunstancia como la
pluma de Dios )ue escribe en tu cora0,n. Eo te !ieres ni te endureces; sino )ue aprendes a
amar, a perdonar, a sacar lo me/or de cada d$a y de cada persona.
.a tercera ve0 )ue se menciona el cora0,n en la 6iblia, 9bra!am se r$e por la promesa de
un !i/o: Entonces 'bra)am se postr sobre su rostro, y se ri, y dio en su corazn! 9'
)ombre de cien a8os )a de nacer )io: 9Y "ara, ya de noventa a8os, )a de concebir:&
(Gen. 1I:1I).
+'uedes notar c,mo (ue cambiando el concepto del cora0,n en las 4agradas &scrituras-
'rimero es visto como malo y )ue produce dolor a Dios; luego es visto cambiado por el
altar de Dios; entonces aparece como lleno de go0o recibiendo al *i/o de la 'romesa (Nsaac
representa a ;risto). "&sto es maravilloso% :a no vemos un cora0,n su(riendo, sino riendo y
alcan0ando promesas. +Juieres sanidad para tu cora0,n !erido o un nuevo cora0,n lleno de
vida )ue es imposible de !erirse-
#al cora0,n es el cora0,n con(orme a Dios, ?l !a sido a(rentado con toda clase de cosas y
a5n as$ no est !erido. 9 pesar de la maldad del mundo )ue le doli, en su cora0,n y de
!aber tenido )ue enviar el diluvio, no lo vemos necesitando un taller de sanidad interior (no
desprecio dic!os talleres, pues son necesarios para los bebs en la (e, pero no para los
maduros). An cora0,n nuevo dado por Dios alcan0a las promesas, especialmente )ue ;risto
sea (ormado en tal persona. .o imposible posible, todo por un nuevo cora0,n. #5 no
necesitas pelear por las promesas tanto como procurar un nuevo cora0,n. : no !ay nada
)ue alcance me/or los milagros )ue la vida de altar. 'uedes decir: =tengo cien a8os no
puedo tener un !i/o>; puedes pensar )ue tu caso es imposible de resolver; pero cuando vas
al altar de Dios y recibes un nuevo cora0,n, simplemente consideras )ue cual)uier cosa
puede suceder. : no s,lo contigo, sino tambin con los tuyos (4ara tambin puede
concebir).
&n lugar de estar llorando las !eridas, con un nuevo cora0,n ests ca0ando las promesas
lleno de go0o.
'or el desarrollo b$blico del cora0,n conocemos )ue Dios no )uiso seguir tratando con
cora0ones sin remedio inclinados al mal y (ciles de lastimar, as$ como de corromper. 'or
lo )ue (ue a la ra$0 del problema: el ser !umano necesita un nuevo cora0,n y este es posible
s,lo en el altar; es decir, a travs de Fesucristo (el Euevo 'acto en su sangre).
+&sts yendo a la verdadera ra$0 de tu problema- #e aseguro )ue no es tu c,nyuge ni tus
!i/os, ni tu traba/o, ni tu pasado, ni la salud ($sica. &s un cambio de cora0,n.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 13 al 1I.
7 de septiembre
EL CELO DE SU NOMBRE
For tanto, as )a dic)o Ya)7*) el "e8or! ')ora volver* la cautividad de ;acob, y tendr*
misericordia de toda la casa de 5srael, y me mostrar* celoso por mi santo nombre.

Y ellos
sentir(n su vergRenza, y toda su rebelin con %ue prevaricaron contra m, cuando )abiten
en su tierra con seguridad, y no )aya %uien los espante#

cuando los sa%ue de entre los
pueblos, y los re2na de la tierra de sus enemigos, y sea santificado en ellos ante los oos de
muc)as naciones.

Y sabr(n %ue yo soy Ya)7*) su Dios, cuando despu*s de )aberlos
llevado al cautiverio entre las naciones, los re2na sobre su tierra, sin dear all a ninguno
de ellos.

@i esconder* m(s de ellos mi rostro# por%ue )abr* derramado de mi Espritu
sobre la casa de 5srael, dice Ya)7*) el "e8or& (&0. 1H:23-2H).
Dios es celoso.
.os celos no parecen en los seres !umanos una virtud, de !ec!o, producen grandes males.
'leitos, !eridas, rupturas, vengan0as, etc. 4in embargo, el .ibro dice )ue Dios es celoso.
'or supuesto )ue Dios no es celoso en el sentido )ue los !ombres somos celosos. Eosotros
somos inseguros y tratamos de retener a la persona amada en ocasiones por medios il$citos;
podemos sentir arder el alma ante la posibilidad de una traici,n y corremos el riesgo de
reaccionar con ira y descontrol emocional. 'ero no as$ el 4e8or, Dios es lu0 y no !ay
ningunas tinieblas en ?l. 95n en la ira se acuerda de la misericordia.
Dios mostr, su celo cuando su pueblo se (ue tras otros dioses, as$ )ue se retir, de ellos.
98os despus, !abiendo aprendido su pueblo lealtad en el cautiverio babil,nico se despert,
de nuevo el celo de Dios; esta ve0, por su propio Eombre. +Ju es el celo de su Eombre-
#e eBplicar.
+;ul es la reacci,n de una compa8$a si la (ran)uicia mal usa su nombre-
+;,mo te sentir$as de mirar )uemar la bandera de tu pa$s-
+Ju !aces si golpean a tus !i/os u o(enden a tu esposa-
Juien lleva tu nombre te lleva a ti y lo )ue le suceda, en cierto modo, tambin a ti te
sucede. ;uando el 4e8or mir, la a(renta de )ue (ue ob/eto su pueblo despert, en celo; es
decir, consider, )ue lo )ue ellos viv$an lo a(rentaba a ?l. &ran su pueblo y sobre )uienes
era invocado. 4u Eombre estaba en ellos; se le conoc$a como el Dios de Nsrael, +y c,mo
estaba Nsrael- "Destro0ado, en ruinas% 9s$ )ue en cierto modo, el 4e8or estaba )uedando
muy mal a la vista de las naciones.
9!ora iban a saber las naciones )uin era Dios al rescatarlos y regresarlos a su tierra.
Euestra salvaci,n es su gloria. +.e$ste bien- #u salvaci,n es su !onor. 'or causa de la
gloria de su Eombre no puede permanecer impvido, tiene )ue intervenir a tu (avor.
Declralo en vo0 alta: =su !onor es mi oportunidad>. "&s maravilloso%
.a evidencia de la cristiandad es la salvaci,n. &l pasa/e )ue le$mos al inicio declara: y
sabr(n %ue yo soy Ya)7*) su Dios, cuando despu*s de )aberlos llevado al cautiverio entre
las naciones, los re2na sobre su tierra,.por%ue )abr* derramado de mi Espritu sobre la
casa de 5srael, dice Ya)7*) el "e8or&. #u credo no demuestra tu Dios; es tu salvaci,n, el
cambio de vida, esto es, !aber sido rescatado de una vida sin Dios, lo )ue mani(iesta )ue el
rostro de Dios est sobre ti. ;ontinuar atado a vicios, pecados, depresi,n o !eridas no es
salvaci,n y por ende, tampoco es prueba de la 'resencia de Dios.
.a libertad es el resultado del celo de Dios. &l 4e8or cela lo propio y lo liberta, +c,mo dirs
ser del 4e8or mientras vives atado- Dios no pod$a prolongar el cautiverio de Fud y
sostener la credibilidad de su Eombre por muc!o tiempo, as$ )ue los regres, a su tierra para
demostrar a las naciones Juin era ?l; asimismo, la eBpresi,n de Dios, su verdad, s,lo se
eBpresa a travs de personas )ue andan en la verdad. +Ju dice el mundo de los )ue
llamndose cristianos viven contrario a ;risto- Jue son !ip,critas, esto es, )ue no son de
;risto. 'or causa del celo de su Eombre, Dios !a puesto un sello de propiedad )ue
garanti0a la calidad de su reino: el fundamento de Dios est( firme, teniendo este sello!
-onoce el "e8or a los %ue son suyos# y! 'p(rtese de ini%uidad todo a%uel %ue invoca el
nombre de -risto& (2 #im. 2:1H).
+&st el celo de Dios en ti-
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 1D:1 a 47:2I.
8 de septiembre
ATRAPAR LA GLORIA
1e llev luego a la puerta, a la puerta %ue mira )acia el oriente#

y )e a%u la gloria del
Dios de 5srael, %ue vena del oriente# y su sonido era como el sonido de muc)as aguas, y la
tierra resplandeca a causa de su gloria.

Y el aspecto de lo %ue vi era como una visin,
como a%uella visin %ue vi cuando vine para destruir la ciudad# y las visiones eran como
la visin %ue vi unto al ro Duebar# y me postr* sobre mi rostro.

Y la gloria de Ya)7*)
entr en la casa por la va de la puerta %ue daba al oriente.

Y me alz el Espritu y me llev
al atrio interior# y )e a%u %ue la gloria de Ya)7*) llen la casa& (&0. 41:1-3).
Dios regres, por la misma puerta por la )ue sali,.
: no regres, en silencio ni de inc,gnito. &l sonido (ue estruendoso y la lu0 portentosa.
;uando se retir, del templo no (ue tan espectacular ni notorio como su regreso. &l !ombre
no siempre es conciente cuando Dios se va, pero siempre sabr cuando Dios regresa. 4i
Dios visita una congregaci,n o una vida, de seguro se oir acerca de ello; los )ue lo
conocen testi(icarn de la obra de Dios en su vida. *abr lu0 en esa tierra ((uimos !ec!os
de la tierra) y la gloria de Dios ser como un caudal de aguas )ue todo lo arrastra
cambiando el panorama.
9!ora, me gusta leer )ue Dios regresa por la misma puerta por la )ue se va, pues entiendo
c,mo recuperar su 'resencia: si Dios se va por algo, regresar por la misma ra0,n. #e
eBplicar. Dios se (ue de su templo a causa de la idolatr$a )ue practicaron los /ud$os, de
modo )ue arrepentirse y de/ar los $dolos era la condici,n de su retorno. Mestituci,n es la
puerta. 4i no ests eBperimentando la gloria de Dios como antes, revisa cul es la puerta por
donde sali,; es decir, cul (ue la causa de tu en(riamiento y restituye, compensa, restaura.
4i te arrepientes y de/as de practicar a)uello )ue lo o(endi,, ?l volver. ": te asegur, )ue
ser muc!o me/or )ue cuando se (ue% &l estilo de Dios es )ue su gloria postrera sea mayor
)ue la primera.
9rrepentimiento y restituci,n es la puerta.
9 esto se debe )ue los sacerdotes cerraron la puerta por donde la gloria sali, y volvi, a
entrar. .a idea es retenerlo, )ue no vuelva a irse. 9rrepentirse una y otra ve0 de los mismos
pecados es mantener la puerta abierta y vivir en altiba/os, mirar y de/ar de ver el reino,
eBperimentar y perder la gloria. +;unto tiempo )uieres vivir as$-
;ielo e in(ierno.
4anto y pecador.
+&so es todo lo )ue !ay-
9seg5rate )ue vuelva a mani(estarse a tu vida y luego cierra la puerta. Debes anticipar,
!acer preparativos para traer a Dios !acia ti, esto es, preparar el ambiente de integridad, (e
y pasi,n para atraer a Dios y luego ser diligente en retenerle por medio de la consagraci,n,
alaban0a y obediencia. #endrs tanto de Dios como tenga Dios de ti. #5 pones la medida de
gloria con la medida de tu entrega. +K$ste )ue di/o: =con la medida )ue midas sers
medido>-
+&res un sacerdote cierra puertas-
&l &sp$ritu 4anto es como una 'aloma di($cil de atrapar. Eo soporta la simulaci,n y !uye
de la apat$a; pero le atrae la (e y la sinceridad, especialmente en relaci,n a ;risto. ?l es la
mani(estaci,n de la gloria de :a!O! de la )ue tanto se !abla en el 9ntiguo #estamento.
: t5, +)u ests !aciendo para atraer a Dios-
+: ya tienes !ec!os preparativos para retenerle-
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 47:2D al 41:12.
9 de septiembre
VER SU GLORIA EN SU CASA
Y me llev )acia la puerta del norte por delante de la casa# y mir*, y )e a%u la gloria de
Ya)7*) )aba llenado la casa de Ya)7*)# y me postr* sobre mi rostro& (&0. 44:4).
.a gloria tiene el prop,sito de atraer.
.o )ue no lleva a adorar a Dios no es gloria de Dios.
&0e)uiel mir, en la visi,n )ue le (ue mostrada, la gloria de :a!O!. Dic!a gloria !ab$a
llenado la ;asa de :a!O! y entonces reaccion, !acia ella con adoraci,n postrndose
sobre su rostro. 9s$ (unciona el reino de Dios, somos tra$dos a Dios para ver su gloria y por
ver su gloria. .a palabra =gloria> signi(ica =peso> y =opini,n> en el 9ntiguo y Euevo
#estamentos respectivamente. &s el peso de su opini,n, su (ama o reputaci,n. .a gloria de
Dios es la opini,n )ue se recibe de Dios y por ende, la autoridad en temor, respeto y amor
)ue despierta en nosotros.
.a gloria de una mu/er es su belle0a; la gloria de un anciano sus canas; la gloria es ese algo
)ue atrae a ese alguien. .a gloria de Dios es la revelaci,n de lo )ue Dios es, lo cual, nos
atrae !acia ?l. 'or eso el pro(eta (ue llevado a ver la gloria de :a!O!; a eso nos
acercamos, a verle, conocerle. ;uando escuc!amos de su amor, misericordia y bondad
somos atra$dos a conocer ms de Dios. &ntonces aprendemos una gran verdad: la gloria
de Ya)7*) llenando su casa&. +&res conciente de lo )ue esta a(irmaci,n signi(ica- .a
iglesia es la casa de Dios seg5n el conocimiento brindado en el Euevo #estamento por
ap,stoles y pro(etas; as$ )ue mirar la gloria de :a!O! llenar la ;asa de :a!O! es una
(orma de eBpresar )ue toda persona )ue compone la iglesia debe ser llena de Dios. ;ada
uno en lo individual y todos en lo congregacional, llenos de Dios. ;ada obra, servicio,
acci,n y labor de la iglesia llena de Dios. &sto es ms )ue ser sa0onados o autori0ados por
el 4e8or para actuar, es moverse en ?l y ser movidos por ?l. 4aturados, plenos, inmersos
totalmente en gloria. 4igni(ica )ue todo lo )ue !agamos redunde en dar una opini,n
verdadera y eBcelente acerca de Dios; ponerle peso a la vida.
'ara m$, una vida =pesada> es una vida valiosa y no necesariamente di($cil.
+#e imaginas lo )ue puede pasar si )uienes miran la iglesia la ven llena de la gloria de
Dios-
#e dir lo )ue pasar: se postrarn delante del 4e8or. +@iste la reacci,n de &0e)uiel- 9l
mirar la ;asa gloriosa se postr, a adorar.
'onle gloria a tu iglesia.
Luc!os adorarn a Dios a causa de ello.
Dice la 'alabra )ue la mu/er es la gloria del var,n (1 ;or. 11:I); esto sirve como ilustraci,n
de lo )ue estoy diciendo respecto de ;risto y de la iglesia. Ana esposa cuya vida sea
e/emplar, (eli0 y !ermosa da una buena imagen a su marido, l recibir !onra y admiraci,n
a causa de ella; as$ tambin, cuando la iglesia est llena de la gloria de Dios, es decir,
cuando da buena opini,n acerca de Dios por causa de su conducta y (orma de vivir,
produce )ue el mundo adore al 4e8or.
'or eso &0e)uiel se postr, en adoraci,n delante de Dios al mirar su casa llena de la gloria.
+Ju necesita la iglesia-
4e !abla de muc!as cosas di(erentes, pero com5nmente se re(iere a mtodos para lograr
metas; sin embargo, !ay una sola cosa de la cual no puede prescindir: de la gloria de Dios.
&Bistimos para !acer )uedar bien a Dios y para satis(acerle.
+&sts contribuyendo a su buena (ama- #e el (irme prop,sito de )ue todo lo )ue !agas y
vivas de a)u$ en adelante sirva para engrandecer al 9mado a la vista de cuantos te
cono0can.
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 41:11 a 4G:24.
10 de septiembre
LA VIDA EN EL ESPIRITU
Y sali el varn )acia el oriente, llevando un cordel en su mano# y midi mil codos, y me
)izo pasar por las aguas )asta los tobillos& (lee &0. 4I:1-12).
Ladure0 cristiana.
+Ju es la madure0- &s cuando la piel suave y el cora0,n duro son trans(ormados en una
piel dura y un cora0,n suave. &s la obra del &sp$ritu y se reali0a poco a poco. &l &sp$ritu es
como la distribuci,n de la corriente elctrica, aun)ue tiene miles de voltios en la planta
elctrica, pasa por trans(ormadores donde se dispensa en la medida )ue podamos usarla, ya
sea para un !orno de microondas, un (oco o un pe)ue8o /uguete. 9s$ es el r$o de Dios, un
r$o de aguas vivas (Uac. 14:D), como di/o el 4e8or: el %ue cree en m, de su interior
correr(n ros de agua viva# esto dio del Espritu "anto& (Fuan I:1D-1H).
.a vida en el &sp$ritu !a sido el dise8o de Dios para la vida normal del !ombre. &n Gnesis
vemos un r$o )ue pasa por en medio del &dn donde est el rbol de la vida y lo riega
repartido en cuatro bra0os. &n 9pocalipsis 22:1 vemos el mismo r$o pasando por en medio
de la Eueva Ferusaln (la iglesia), tambin tiene en sus riveras rboles de la vida como vio
&0e)uiel y cuyas !o/as son para la sanidad de las naciones. #anto lo )ue menciona Gnesis
como &0e)uiel y )ue culmina en 9pocalipsis (adems del salmo 1) presenta los mismos
principios y demuestra )ue desde el principio !asta el (in, el dise8o de Dios para el ser
!umano es la vida en el &sp$ritu; ms espec$(icamente, ser guiados por el &sp$ritu de Dios,
se8al ine)u$voca de ser un !i/o maduro de Dios (Mom. D:14). : as$ como no puedes tener a
un gato ba/o el agua sin matarlo ni a un pe0 (uera del agua vivo por muc!o tiempo; as$
tampoco puedes tener a un cristiano sin vivir en el &sp$ritu por siempre. Ruimos !ec!os
para la vida en abundancia y menos )ue esto es una vida (rustrante. +:a viste )ue el r$o de
Dios en el &dn ten$a oro y piedras preciosas-
&s un r$o )ue sale del altar de Dios y del ;ordero (9p. 22:1). .iteralmente, del lado derec!o
del altar; Fesucristo est a la derec!a del 'adre. De Fes5s comen0, a brotar un r$o de vida, al
principio era un !ilo, pero luego se !a trans(ormado en un caudal impresionante. &ste !ilito
de agua brot, en el costado de Fes5s en el ;alvario. Eo es casualidad )ue la cru0 )uedara al
oriente del templo de Ferusaln donde estaba el altar< Nsa$as di/o de Fes5s )ue ser$a como
arroyos de agua en tierra de se)uedad (Ns. 12:2).
&l altar es el lugar de consagraci,n, de sacri(icio, de entrega. De all$ brota la vida en el
&sp$ritu. .a bendici,n de Dios viene sobre almas )ue se !an o(recido a Dios como Fes5s en
la cru0. +4abes por )u !ay tanto )uebranto en la iglesia de Dios- 'or)ue sus miembros no
terminan de entregarse, siguen vivos a la carne, no se mueren de una ve0. ;uando los
soldados )uebraron las piernas de los cruci(icados, vinieron con Fes5s y no !ubo necesidad
de )uebrantarlo, "?l ya estaba muerto% *ab$a entregado el esp$ritu. .a ra0,n del )uebranto
en la iglesia como cuerpo de ;risto es )ue sus miembros no toman la cru0 ni terminan de
morir.
+: )u es el altar, sino autoridad y deleite-
'rimero autoridad, (luye del trono: la vida es para los obedientes. 'or eso el .ibro dice )ue
el r$o (luye del trono de Dios y del ;ordero. Eo !ay vida verdadera para los rebeldes; s,lo
por medio del ;ordero tenemos acceso a esta vida. ;uando !acemos lo )ue )ueremos
terminamos recibiendo lo )ue tem$amos. Eotemos )ue el r$o de 9pocalipsis !abla del
;ordero y no del .e,n; es la entrega y no la (uer0a lo )ue !ace (luir el r$o de Dios. Eo
puedes obligar a Dios por la (uer0a a bendecirte, pero puedes derretir con amor su cora0,n
para )ue lo !aga.
: segundo, (luye del &dn: la vida es para los )ue se deleitan en Dios. *ay un r$o en &dn,
)ue signi(ica =deleite>, era el !uerto de delicias de Dios donde ?l se paseaba a la tarde del
d$a para encontrarse con el ser !umano. 'ara )ue (luya la vida no nos sometemos a la
(uer0a, sino con agrado, nuestro deleite es el 4e8or.
.a vida tiene niveles; la visi,n de &0e)uiel muestra los di(erentes niveles de vida en el
&sp$ritu. 'or eso el r$o es visto con di(erentes niveles de pro(undidad. 4in embargo, nota
)ue Dios no lan0, a &0e)uiel de inmediato !asta lo ms pro(undo del r$o, sino )ue lo (ue
llevando poco a poco. Dios no a!ogar a nadie en un estilo de vida )ue todav$a no pueda
vivir. +'or )u- "'or)ue )uiere llevarte a la vida en abundancia% &l r$o es muy anc!o para
cru0arlo de un salto, cada mil codos son ms de 437 metros; si el ngel midi, cuatro veces,
entonces el r$o med$a de anc!o ms de tres Wil,metros y medio por lo menos (recuerda )ue
lo llev, a su centro, a la parte !onda del mismo). .a vida en el &sp$ritu no es simple, sino
abundante, "sobreabundante% Lira los niveles:
'rimero, agua !asta los tobillos. &s el nivel evangel$stico, por decirlo as$. ;uando los
creyentes todav$a andan en su propia (uer0a, son los recin convertidos o inmaduros. 4e ve
muc!o del !ombre y muy poco de Dios. ;arcter, personalidad, vocabulario, costumbres,
!ombre, !ombre y ms del !ombre. 4on cristianos, pero a la orilla de la (e. 4in embargo, ya
testi(ican de su (e !abiendo cal0ado sus pies con el apresto del evangelio. Eo te )uedes all$,
son aguas poco pro(undas donde no se puede nadar, encallars tu destino.
4egundo, el agua !asta las rodillas. &s el nivel creciendo en intimidad; tiempo de oraci,n y
de adoraci,n. :a no caminas libre en la carne, pero desa(ortunadamente todav$a no puedes
nadar en el &sp$ritu; adems de )ue cada paso es cansado.
#ercero, el r$o !asta los lomos. &l nivel de servicio. .levados por el &sp$ritu se ci8en los
lomos con la verdad y se convierten en disc$pulos )ue sirven a sus !ermanos. &stn
involucrados en di(erentes reas de servicio a la iglesia. &s la gente )ue !a aprendido a
obedecer. .es gusta servir y ser amables con los dems; su conducta re(le/a /usticia y
rectitud. 9 simple vista estn listos y son maduros; sin embargo, sus pies todav$a pisan el
(ondo y se sostienen en s$ mismos. .es (altan unos pasos ms. +*a0 estado alguna ve0 en el
agua, ya sea el mar, un r$o o una alberca, y de/as de avan0ar cuando tus dedos comien0an a
de/ar de tocar el (ondo- *ay un momento en la vida cristiana en el )ue algunos creyentes
detienen su avance teniendo todo lo necesario, pero no arro/ndose a la vida de (e
soltndose en Dios.
;uarto, el r$o a nado: el nivel de la madure0. ;uando tu (uer0a es puesta de lado, ya no
puedes gobernarte, sino )ue el r$o te satura. :a no pisas la tierra y tienes )ue andar en (e.
.os creyentes maduros son guiados por el &sp$ritu; cuando el agua te llega a los tobillos
!aces lo )ue )uieres; cuando te llega a las rodillas todav$a puedes caminar; luego en el nivel
de los lomos parece )ue ests listo, pero a5n mantienes tu cabe0a (uera del agua, te gu$as a
ti mismo; pero una ve0 )ue el agua rebasa tu altura, necesitas (luir con el r$o de Dios para
no a!ogarte. 9ll$ ves vida; miras los rboles !asta )ue ests nadando. .os (rutos vienen con
la madure0. &l pro(eta &0e)uiel no mir, los rboles ni los mencion, !asta )ue estuvo
nadando. &n la madure0 cristiana no s,lo ests nadando, sino )ue miras a la iglesia
(ruct$(era.
&n los otros niveles el 4e8or !i0o pasar a &0e)uiel, es decir, lo llev, como a un ni8o. 9 los
ni8os !ay )ue llevarlos, empu/arlos !acia a)uello )ue es para su bien. &so !i0o el 4e8or con
&0e)uiel. 'ero a partir de este nivel, el 4e8or no !ace pasar al pro(eta, sino )ue ste tiene
)ue nadar. &n la madure0 cristiana aprendes a ser guiado por el &sp$ritu (Fuan 21:1D). Eo
andas preguntando: =+est bien esto- +K est mal a)uello-> 4implemente eres dirigido por
Dios en su voluntad y de (orma voluntaria.
'or otro lado, el r$o desciende al 9rab, )ue signi(ica desierto. Dios no !i0o un centro
recreativo con albercas donde sus !i/os se diviertan; sino un r$o de vida !acia el mundo
donde sus !i/os lleven la salvaci,n de Dios. *ay vida para todos: toda alma %ue entrare
en este ro vivir(& "&l r$o no es para )ue estemos sanndonos a nosotros mismos
perpetuamente, sino a otros%
Liremos el r$o de Dios desde otro ngulo, en .ucas 3 !allamos )ue las multitudes ven$an a
Fes5s /unto al lago de Genesaret, el cual est a la derec!a de Ea0aret, de donde proven$a el
4e8or. 9ll$ vemos al r$o (luyendo. ;uando termin, de !ablar le di/o a 'edro: boga mar
adentro y ec)ar vuestras redes para pescar&. "&ntonces sac, una gran cantidad de peces,
tanto )ue la red se romp$a% ;uando la iglesia madura viene una gran pesca. Ana ve0 )ue
'edro sac, esta gran cantidad de peces se tir, a los pies del 4e8or con temor (cuando el
agua te rebasa tienes temor); entonces recibi, la encomienda: ser(s pescador de
)ombres&; es decir, mir, a la orilla y vio a las multitudes como rboles preparados para dar
(ruto (en Lar. D:22-2G est el ciego sanado )ue primero vio a los !ombres como rboles).
"&l .ibro es maravilloso%
&n resumen, los bene(icios del r$o de vida son numerosos peces y pescadores, todos
ganando almas; rboles (rutales en toda temporada, vidas bendecidas sin (luctuaci,n;
abundancia; y las !o/as para la sanidad de las naciones, no ms en(ermos ni dbiles, sino
restauraci,n salud y bienestar. ;on todo, algunos se )uedarn en los loda0ales y pantanos
de alrededor sin meterse al r$o. 4on gente )ue no avan0a, s,lo se !unde poco a poco cada
ve0 ms< "4umrgete en el r$o, ten cuidado de no )uedarte en la orilla%
.a lectura b$blica para !oy es &0e)uiel 4I:1 a Daniel 1:21.
11 de septiembre
REYES Y REINO 1 parte
En el segundo a8o del reinado de @abucodonosor, tuvo @abucodonosor sue8os, y se
perturb su espritu, y se le fue el sue8o& (Dan. 1:1, 21).
4ervir a Dios es un gran privilegio.
'ero es un privilegio di($cil.
&n el libro de Daniel encontramos muc!as aplicaciones espirituales a temas di(erentes, sin
embargo, deseo en(ocar algunos pensamientos !acia el ministerio. Daniel (ue un !ombre
)ue sirvi, ba/o cuatro reyes di(erentes, al menos, eso registra el libro )ue lleva su nombre.
;ada uno de estos reyes ilustra un en(o)ue respecto del ministerio y del proceso de su
madure0. &n el presente devocional consideremos al primero de ellos: el rey
Eabucodonosor (di($cil de pronunciar, desa(ortunadamente (cil de imitar).
Eabucodonosor es la (igura de la bestia )ue necesita ser domada; todos tenemos una en
nuestro interior, se llama ego, orgullo, vanagloria. Lira los primeros tres cap$tulos del libro
de Daniel y sorprndete; este rey tiene sue8os, (sue8os !umanos por supuesto), el monstruo
interior de dic!o !ombre tuvo un sue8o, por causa del cual, mand, traer sabios y adivinos
para )ue le dieran la interpretaci,n. Eadie pudo !acerlo. &ra un sue8o acorde a su soberbia,
en su sue8o el rey vio una estatua cuya cabe0a de oro era l mismo. ;onocemos cundo un
sue8o es resultado de la vanidad !umana en )ue el )ue lo posee se ve a s$ mismo como =la
cabe0a de oro>. 9)uellos )ue se creen reyes (sin !aber sido levantados por Dios como
tales) siempre tienen sue8os, pero inventados por ellos mismos. +&n )u momento
convertimos el privilegio de servir a Dios en la eBcusa de sentirnos como si la creaci,n
girara a nuestro alrededor-
.os sue8os produ/eron a Eabucodonosor un esp$ritu perturbado e ir,nicamente, le dieron
insomnio; esto es lo )ue sucede cuando el !ombre trata de servir al 4e8or con el cora0,n
in(lado por la soberbia: al so8ar se perturba su esp$ritu, pierde la pa0 y la comuni,n por)ue
esta lleno de vanidad y necesita ver )ue sus sue8os se lleven a cabo< +es para ti el
ministerio una causa de perturbaci,n- ;uida )ue no te ests sirviendo a ti mismo en ve0 de
Dios.
.eemos en 2:1H entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noc)e, por lo cu(l
bendio Daniel al Dios del cielo.& Lira ms all de los sue8os; Daniel no tuvo sue8os,
tuvo visi,n de noc!e. .os siervos tienen visi,n y revelaci,n, no s,lo sue8os. *ay una
di(erencia en a)uel siervo )ue !a sido per(eccionado y a)uel )ue est en proceso de
per(eccionamiento, el siervo per(eccionado tiene visi,n, los siervos no per(eccionados
tenemos sue8os, sue8os )ue nos es(or0amos por cumplir. ;ada uno !abla de su propia
visi,n; decimos =es la visi,n )ue recib$ del se8or>, cuando (recuentemente no es una visi,n
recibida del 4e8or sino un sue8o motivado por un orgullo real. Dios tiene una sola visi,n.
Dos visiones es divisi,n.
4,lo Daniel pudo interpretar el sue8o; como resultado, el rey trat, de matar a todos los
magos )ue no pudieron !acerlo. Juien no tiene visi,n, sino s,lo sue8os, procura la muerte
de los )ue no sue8an igual. &l siervo imper(ecto procura )uitar del camino a los )ue no
tienen las mismas ideas )ue l. 'or su parte, Daniel tuvo una visi,n y no s,lo un sue8o; la
'alabra dice )ue el secreto le fue revelado a Daniel en visin de noc)e& (2:1H). ?l no
busc, la muerte de los magos y adivinos. &l siervo genuino de Dios no busca la muerte de
los )ue no tienen su visi,n; al contrario, el )ue tiene la visi,n busca la vida de a)uellos )ue
no poseen la visi,n. @oy a decirlo de otra manera: la 6iblia !abla de David y de 4a5l, ste
5ltimo !ab$a desec!ado la unci,n de Dios; la cual, ya no estaba sobre l; pero David
todav$a ten$a la unci,n, era el ungido del 4e8or. 4a5l Juer$a matar a David, David no
)uer$a matar a 4a5l. 4a5l no ten$a ms la unci,n. Juien no tiene la unci,n trata de matar al
ungido. 'or su parte, David ten$a la unci,n y nunca intent, matar a 4a5l por)ue el )ue tiene
la unci,n nunca mata a sus !ermanos, no los persigue, no los critica ni pelea contra ellos; al
contrario, produce vida a los !ermanos; +recuerdas a &0e)uiel cuando vio los !uesos secos-
&0e)uiel no empe0, a gritar: =!uesos, )ue terribles y secos, mira como estn, no tienen
vida, debiera darles vergCen0a...>, tampoco empe0, a tomar !uesos y tratar de !ilarlos para
(ormar un es)ueleto, "no !i0o nada de esto% 4i lo !ubiera intentado as$, !abr$a (abricado un
monstruo, un RranWenstain. &0e)uiel lo )ue !i0o (ue pro(eti0ar vida: ="*A&4K4 @N@9E%>
*abl, vida y la vida de Dios produce vida. Juien tiene la visi,n de Dios nunca procura la
muerte de los )ue no piensan igual, sino procura )ue reciban la vida )ue l tambin recibi,.
Eabucodonosor nos ense8a )ue para poder servir al 4e8or tenemos )ue salir de esa
condici,n de muerte en la cual solo tenemos sue8os, a (in de ad)uirir la visi,n del 4e8or.
Despus del sue8o, Eabucodonosor se edi(ic, una estatua; primero tuvo un sue8o en donde
l era la cabe0a de oro y despus trat, de construir una estatua toda !ec!a de oro acerca de
s$ mismo. .os malos reyes primero tienen sue8os y luego construyen estatuas. ;uando
actuamos con soberbia, cuando )ueremos mane/ar ministerios propios, personales sin Dios,
nos miramos a nosotros mismos, tenemos un sue8o de )ue somos la cabe0a de oro, as$ nos
presentan a nosotros mismos nuestros sue8os, nunca podemos tener un sue8o donde vemos
a otro como la cabe0a, "EK% #enemos sue8os donde nosotros somos la cabe0a. Despus nos
es(or0amos para llevar a cabo nuestra empresa, )ue, aun)ue decimos )ue es para el 4e8or,
est basada en nuestra gloria. Mecordemos )ue la cabe0a de oro )ue pre(iguraba a
Eabucodonosor y a su reino era seguida de otras partes de la estatua de di(erentes
materiales )ue simboli0aban a otros imperios )ue vendr$an despus de 6abilonia; por lo
tanto, el rey pens, en construir la estatua totalmente de oro a (in de evitar la eBtinci,n y
sucesi,n de su reino a otro. 4omos seme/antes cuando intentamos !acernos de un ministerio
permanente basado en la eBaltaci,n personal y satis(acci,n 5nica de nuestros intereses.
Funto con esto, Eabucodonosor utili0, la m5sica para )ue todo el reino se uniera. 9l sonido
de cual)uier instrumento musical todos deb$an !incarse ante esta estatua de oro, n,tese
c,mo us, la m5sica para unir pero para unir deba/o de s$ mismo. *oy en d$a suceden cosas
similares, cuando como ministros utili0amos la alaban0a para unirnos, pero siempre
)ueremos ser la cabe0a, )ue la gente se una deba/o de nosotros. Juien no posee la visi,n
tiene sue8os donde el mismo es la cabe0a de oro y obviamente utili0ar todos los medios
como la m5sica, la alaban0a, la predicaci,n, cual)uier cosa para unir a todos deba/o de s$
mismo. &ste es un serio problema )ue tenemos como siervos del 4e8or cuando no !emos
sido per(eccionados.
9nte esto, se !ace imprescindible la !umillaci,n y el )uebranto, esa es la medicina )ue nos
libera de la bestia del ego. 'erm$teme eBplicarte:
&l rey tuvo un segundo sue8o y en ste mir, un rbol )ue era cortado - l mir, su propia
ruina- la interpretaci,n )ue le dio el pro(eta Daniel es )ue l ser$a cortado y durar$a I a8os
en una condici,n deplorable, embrutecido psicol,gicamente como un animal. +;,mo (ue
esto posible-
'rimero, el rey mir, la ciudad )ue !ab$a construido como capital de su imperio y en ella vio
consumada a la gran ,abilonia: esta es la gran ,abilonia %ue yo edifi%u*& Pdi/o. &n
9pocalipsis se menciona a la Gran 6abilonia, ,abilonia la grande la madre de las rameras
y las abominaciones de la tierra. ;ada ve0 )ue un !ombre (a5n y cuando ste tenga el
llamado de parte del 4e8or y sea siervo del 4e8or) mira las obras )ue !a !ec!o y dice: =esto
es lo )ue yo !e !ec!o>, =estas son mis credenciales>, =este es mi traba/o>, =esta es mi
visi,n>, =este es mi proyecto>, =este es mi sue8o>, cada ve0 )ue !acemos eso consumamos
la gran 6abilonia. 6abilonia es producto del orgullo !umano. &sa es la ra0,n por la cual el
rey (ue cortado y embrutecido siete a8os comiendo !ierba del campo. .a !ierba es un
s$mbolo b$blico de los !ombres. +Ju sucede cuando perdemos de vista )ue ;risto es el
todo del !ombre; )u ;risto es el centro, )u ?l es la Moca, )u ?l es la vida y )ue ?l es
todo- +Ju pasa cuando nos proyectamos a nosotros mismos perdiendo de vista la visi,n
de Dios- &ntonces nos embrutecemos y empe0amos a comer !ierba, destruimos a los
!ombres con nuestro =ministerio>.
Eabucodonosor tuvo este segundo sue8o para su ruina. Dios acostumbra permitirles sue8os
a a)uellos )ue tienen malos motivos del cora0,n. &l pro(eta Ferem$as di/o: les profetizar*,
les dar* Frofecas de acuerdo a su corazn para %ue se pierdan& : lo mismo !abla el
Euevo #estamento al decir )ue Dios env$a un esp$ritu de error para )ue se pierdan por
cuanto no )uieren obedecer la verdad (2 #es. 2:11-12). ;ada ve0 )ue nos empecinamos en
nuestras obras, en nuestra 6abilonia, en nuestro orgullo, en nuestra soberbia, amargura y
vanagloria, cada ve0 )ue nuestro orgullo nos domina es para luego ser )uebrantados. Dios
primero nos entrega a ser embrutecidos para luego ser )uebrantados.
+;,mo salimos de seme/ante condici,n-
Dice el .ibro )ue despus del tiempo se8alado, el rey mir, !acia el cielo y su ra0,n le (ue
devuelta; +comprendes- ;ada ve0 )ue ponemos nuestra vista en tierra y en nuestras obras
perdemos la ra0,n. 'ero cuando volteamos a los cielos y declaramos: =?. &4 &. DNK4
9.#Q4NLK JA& 'KE& : JAN#9 .K4 M&:&4, JA& *9;& ;KLK ?. JAN&M& :
E9DN& 'A&D& D&#&E&M 4A L9EK> Pcomo di/o este rey; entonces recobramos la
ra0,n, la visi,n genuina y salimos de nuestra condici,n de bestias, para volver a ser
!ombres con(orme a la imagen de Dios.
&l primer paso dentro del proceso del per(eccionamiento ministerial es ser )uebrantados
para )ue sea rota nuestra soberbia y orgullo a (in de de/ar 6abilonia y acudir al 4e8or<
.a lectura b$blica de !oy es Daniel 2:1-1:17.
12 de septiembre
REYES Y REINO 2 parte
El rey ,elsasar )izo un gran ban%uete a mil de sus prncipes, y en presencia de los mil
beba vino.

,elsasar, con el gusto del vino, mand %ue traesen los vasos de oro y de plata
%ue @abucodonosor su padre )aba trado del templo de ;erusal*n, para %ue bebiesen en
ellos el rey y sus grandes, sus mueres y sus concubinas.

Entonces fueron trados los vasos
de oro %ue )aban trado del templo de la casa de Dios %ue estaba en ;erusal*n, y bebieron
en ellos el rey y sus prncipes, sus mueres y sus concubinas.

,ebieron vino, y alabaron a
los dioses de oro y de plata, de bronce, de )ierro, de madera y de piedra& (Daniel 3:1-4).
*ay un paso ms all de la soberbia, es cuando esta maltrata a los dems.
&n el libro de Daniel encontramos cuatro reyes, cada uno de ellos describe una manera de
reinar, manera )ue pre(igura un estilo de ministerio. &l primero de los reyes (ue
Eabucodonosor, el cual ya vimos en nuestra re(leBi,n anterior. &s el s$mbolo de la soberbia
y del orgullo )ue re)uieren ser )uebrantados a (in de servir al 4e8or. 9!ora veamos a su
nieto, al rey 6elsasar; l es la personi(icaci,n del =paso ms all> de la soberbia, el !ombre
)ue maltrata a los consiervos, el ministerio )ue lastima a la iglesia y se aprovec!a de su
posici,n indebidamente.
6elsasar es el ministerio manipulador.
&s el n(asis e)uivocado del ministerio sin sacerdocio. +4abes )ue al vie/o !ombre le gusta
complacerse a s$ mismo y )ue usar a los dems para ello- +&res conciente )ue re)uiere ser
destruido-
&n el cap$tulo cinco de Daniel encontramos un ban)uete )ue manda !acer este !ombre
6elsasar. 9 todos los !ombres nos encanta complacernos a nosotros mismos, 6elsasar se
!i0o una (iesta para su propio deleite, el vie/o !ombre se complace de los ban)uetes de este
mundo; nos !abla de ministerios manipuladores cuando todav$a no !emos sido
per(eccionados ministerialmente para comprender )ue, como sacerdotes, !acemos (iesta
para satis(acer al 4e8or.
6elsasar era el rey de su (iesta; sin embargo, Dios no le cay, a palos por ello, (ue !asta )ue
mand, traer del tesoro las copas y los vasos )ue !ab$an tra$do del templo de Ferusaln, los
vasos escogidos y preciosos consagrados a Dios )ue los sacerdotes usaban en Ferusaln
para ministrar al 4e8or, y bebi, en ellos, )ue Dios realmente se eno/,. "&ran los vasos
eBclusivos de Dios% &l siervo de Dios debe de ser una especie de copero del rey, un
Ee!em$as; sin olvidar )ue los vasos )ue utili0amos si cabe el trmino, son para la
satis(acci,n del Mey, no para nuestra satis(acci,n. .a 6iblia dice )ue los creyentes somos
vasos en la ;asa de Dios; y cada ve0 )ue usamos los vasos, a saber, los creyentes, para
nosotros mismos, o(endemos terriblemente al Due8o de los vasos.
&l abuelo de 6elsasar, a saber, Eabucodonosor, nunca us, los vasos de Dios para sus
(iestas. Dios trat, con l, pero no lo destruy, e incluso le permiti, un reinado muy largo, a
di(erencia de su nieto. &l !ec!o de )ue 6elsasar utili0ara los vasos de Dios para su propio
bene(icio !i0o )ue el 4e8or lo )uitara del reino, Dios no le !i0o nada !asta )ue toc, sus
vasos. &n cierto modo, Dios le permit$a ser un rey pagano, pero cuando toc, los vasos de
Dios, lo cort, del reino. Eabucodonosor tra/o los vasos de Ferusaln a 6abilonia pero no los
us,. ;uidado con tocar los vasos; cuidado con tocar los miembros del cuerpo de ;risto;
cuidado con manipular o usar para nuestro bene(icio a la iglesia; cuidado con usar los dones
de Dios puestos en los creyentes para nosotros mismos; cuidado con esto por)ue Dios es
celoso de su pueblo, de su esposa, de su iglesia.
9nte el blas(emo o sacr$lego acto de 6elsasar, Dios escribi, en lo encalado de la pared y
delante del candelero con una mano de !ombre en (orma sobrenatural y visible a todos. &l
4e8or da su palabra con mano de !ombre y el !ombre teme ante esa palabra, dice la
escritura )ue el )ierro con )ierro se afina y el )ombre con otro )ombre& ('rov. 2I:1I);
del mismo modo, Dios amonesta al !ombre )ue utili0a los vasos de Dios para su bene(icio
por la predicaci,n de otros !ombres, con el !ablar de otros !ombres, con el pro(eti0ar de
otros !ombres tambin; ? levanta unos para )uitar a otros. &s como si !ubiese puesto un
anuncio de /uicio contra 6elsasar all$ mismo en la pared del palacio real. 4iempre )ue Dios
va a mandar mensa/e lo escribir en creyentes de lina/e real y de su casa real en el
palacio real.
Dic!a escritura es puesta sobre lo encalado de la pared, en lo blanco; !abla de lo restaurado,
!abla de paredes no manc!adas, de paredes restauradas, !abla de creyentes santos. +9
)uienes utili0ar Dios en este 5ltimo tiempo para poder consumar la obra de la iglesia y
para poder reprender a)uellos )ue de alguna manera pudiramos utili0ar mal los vasos de la
casa de Dios- ?l utili0ar lo encalado de la pared de la casa real. Dios usara lo santo, Dios
usar lo consagrado, lo genuino, lo limpio lo restaurado; y Dios escribi,, dic!o sea de
paso, delante del candelero por)ue siempre !ablar con la lu0 de su palabra revelada, no
!ablara cual)uier cosa, ni con espectculos ni con palabras de !umana sabidur$a; sino con
revelaci,n de su palabra.
.a inscripci,n dec$a: L&E&, L&E&, #&Z&., A'9M4NE. =L&E&, L&E&> signi(ica
=contado, contado>, por)ue 6elsasar !ab$a sido contado, contado en su pasado y !allado
mal siervo; contado en su presente y encontrado (alto, estaba usando los vasos de Dios
para su bene(icio personal; y contado en su (uturo y tenido sin (uturo. =#&Z&.>, =pesado>
(como en balan0a). *ab$a sido pesado en su propia balan0a creyndose ser alguien sin
necesidad del 4e8or. Rue pesado en la balan0a p5blica y sab$an )ue era un rey )ue no val$a
la pena; pero a!ora !ab$a sido pesado en la balan0a de Dios y la balan0a de Dios dec$a !a
sido !allado (alto, no ten$a el peso de rey su(iciente por cuanto estaba mal usando a la
iglesia de Dios. : la tercer palabra era A'9M4NE )ue signi(ica dividido, los pies de Dios
son de plomo pero su espada es de !ierro. Eos !abla de c,mo vino el /uicio y las
bendiciones )ue eran de 6elsasar (ueron divididas y repartidas a otros; de c,mo (ue )uitado
ste !ombre del reino y de igual manera cuando los siervos persisten en su (alta de
per(eccionamiento y en mal usar los vasos son )uitados del reino, dando tal ministerio a
otro ms entendido )ue l.
Lira la ca$da de 6elsasar y toma e/emplo.
?l oy, y crey,, pero a5n as$ muri,. 6elsasar oy, la palabra pro(tica de Daniel y lo !onr,,
pero nada se dice de )ue se !ubiese arrepentido; por el contrario, esa misma noc!e (ue
muerto.
Rue un oidor olvidadi0o. De nada sirve reconocer el mal y !onrar los ministerios si no nos
arrepentimos y ponemos en prctica la 'alabra de Dios. Luc!os mueren a pesar de )ue
escuc!an la 'alabra y a veces, en cuanto la escuc!an. 4i la obedecieran vivir$an, pero
suelen o$rla como si se tratara de ,pera para divertirse y dice: =)ue buen mensa/e>; ms al
no practicarlo les resulta en muerte. .a 'alabra de Dios es espada de dos (ilos (*eb. 4:12);
el evangelio puede ser olor de vida para vida u olor de muerte para muerte (2 ;or. 2:1G).
*a0 de tu vida una (iesta, pero no olvides )ue !a sido !ec!a en !onor de Dios y no de ti<
.a lectura b$blica para !oy es Daniel 4:1 al G:2D.
13 de septiembre
REYES Y REINO 3 parte
Kueron luego ante el rey y le )ablaron del edicto real! 9@o )as confirmado edicto %ue
cual%uiera %ue en el espacio de treinta das pida a cual%uier dios u )ombre fuera de ti, o)
rey, sea ec)ado en el foso de los leones: 0espondi el rey diciendo! /erdad es, conforme a
la ley de 1edia y de Fersia, la cual no puede ser abrogada& (Daniel G:12).
.a tiran$a sol$a caracteri0ar a los reyes antiguos. &se es un eBtremo de la balan0a.
&l otro eBtremo es un rey incapa0 de utili0ar su autoridad.
.os ministerios son personas dotadas por Dios para la edi(icaci,n de su iglesia mediante el
uso de cierto grado de autoridad delegada por ?l; es muy da8ino el abuso de dic!a
autoridad, pero es igualmente da8ina la ausencia de tal autoridad. @imos a Eabucodonosor
y a 6elsasar como los primeros reyes con los )ue trat, el pro(eta Daniel; ambos eran
soberbios y ten$an problemas con el abuso de poder, ms 6elsasar )ue Eabucodonosor; sin
embargo, el tercer rey al )ue sirvi, Daniel era la personi(icaci,n de un ministerio legalista.
Dar$o estaba atado a sus propias leyes.
4eg5n el .ibro, )uienes odiaban por envidia a Daniel convencieron al rey con enga8os de
proclamar un decreto en el )ue se pro!ib$a pedir a cual)uier dios o criatura por espacio de
un mes cosa alguna aparte del rey; )uienes )uebrantaran esto deb$an ser arro/ados a un
!orno de (uego ardiendo. +Eo era un absurdo- "Ei las mu/eres pod$an pedir mantenimiento
a sus maridos, sino )ue ese mes, pedir$an al rey% ;on todo y lo necio del asunto, el rey
Dar$o crey, )ue este edicto le conven$a, lo (irm, y lo sell, con su anillo. .a ley de Ledia y
de 'ersia establec$a )ue un edicto sellado no pod$a ser abolido.
+Liras el paralelo- &l origen del legalismo es la prepotencia y la seducci,n de un esp$ritu
controlador. Desa(ortunadamente para el legalista, el legalismo tambin lo incluye a l. .a
trampa del legalismo es )ue atrapa a )uien legisla. Dar$o )ued, atado a su propia ley:
cuando supo del peligro para Daniel trat, sin Bito de librarlo. 95n Dios mismo cumpli, su
propia ley al dar a su *i/o Anignito a muerte; "cunto ms con el imper(ecto ser !umano%
;on la medida )ue /u0gamos seremos /u0gados. .a siembra y la cosec!a tambin (uncionan
en sentido negativo; el )ue siembra para la carne, de la carne segar corrupci,n (Gal. G:D).
;omo Dar$o, !ay creyentes e iglesias atados a sus propias leyes. #ratando de ser
democrticos y santos en eBtremo se atan a s$ mismos con votaciones y reglamentos )ue se
auto impusieron. Detienen su desarrollo espiritual y libertad cristiana con mandamientos de
!ombres. Dios no est en el asunto, "son reyes atados a sus propias leyes%
+;onsecuencia- &l (oso del legalismo y de muerte del )ue es di($cil salir.
Dar$o nos muestra al siervo )ue en su inmadure0 se ata a sus propias leyes y luego ya no
puede des!acerlas a causa de sus sistemas, sus estructuras y sus reglamentos. Eos dice el
vers$culo 1I del cap$tulo G y fue trada una piedra y fue puesta sobre la puerta del foso
despu*s de %ue ec)aron a Daniel, la cual sell el rey con su anillo y con el anillo de sus
prncipes para %ue el acuerdo acerca de Daniel no se alterase&. 9marrado a sus leyes,
amarrado a su anillo, amarrado a sus estatutos, amarrado a sus reglas, a sus preceptos, lo
dominaba su propio reino. &l legalismo es un (oso pro(undo de oscuridad y peligros. &l
legalismo es la trampa de creer !acer la voluntad de Dios maltratando a sus !i/os. &l
legalismo es el esp$ritu de control )ue ir,nicamente pierde el control de s$ mismo.
Le sorprende )ue esto pasa entre creyentes, !ay =piedras vivas> tapando el (oso para )ue
los creyentes libres pierdan su libertad o no puedan salir. *ay reyes legalistas sellando el
(oso con su anillo, usando la autoridad )ue Dios les deleg, para controlar a sus !ermanos;
impidiendo as$, )ue los creyentes )ue )uieren crecer lo puedan !acer; impidiendo la
libertad del &sp$ritu, usando su autoridad espiritual para impedir la libertad de la iglesia.
9un)ue tienes poder para atar, la autoridad espiritual es para liberar no para atar a tus
!ermanos.
&l .ibro dice )ue sellaron el edicto para %ue el acuerdo no se alterase&; y ya no pudieron
alterarlo "ni si)uiera por)ue eBpon$an al me/or de todos los !ombres del imperio a la
muerte% ;uando se de(iende ms una regla )ue a un !ermano, el esp$ritu de control a
tomado el control. .a vida est por encima de la ley; +no dice la 'alabra )ue David comi,
de los panes sagrados cuando tuvo !ambre-
.os legalistas traen )uebranto a sus (amilias; mira la proclamaci,n del rey en el verso 24:
los mismos )ue intrigaron legalistamente contra Daniel (ueron arro/ados al (oso de los
leones, ellos y sus (amilias. 9l (in de cuentas, los )ue intrigan con este tipo de sistemas de
leyes y estructuras de !ombres )ue los atan a s$ mismos, alg5n d$a sern )uebrantados,
"lstima )ue alcance a sus (amilias e iglesias%
&l edicto de Dar$o nos muestra la predisposici,n !umana a reglamentar lo espiritual
aun)ue no se puede reglamentar lo espiritual por)ue no se puede creer ni temer por decreto.
;reer y temer no es por decreto, es por (e y por conocimiento del 4e8or. ;uando
conocemos a Dios le tememos y le amamos sin necesidad de decretos.
.a lectura b$blica para !oy es Daniel I al H.
14 de septiembre
REYES Y REINO 4 parte
En el a8o tercero de -iro rey de Fersia fue revelada palabra a Daniel, llamado
,eltsasar# y la palabra era verdadera, y el conflicto grande# pero *l comprendi la
palabra, y tuvo inteligencia en la visin& (Dan. 17:1).
*emos visto en los mensa/es anteriores a lo largo del .ibro de Daniel, a tres reyes
di(erentes entre s$. ;ada uno de ellos muestra una (aceta distinta del reino de los cielos
respecto del servicio a Dios.
&n Eabucodonosor comprendimos la importancia de ser )uebrantados para des!acernos de
la soberbia, a (in de evitar )ue nuestros es(uer0os edi(i)uen 6abilonia en ve0 de la iglesia.
&n 6elsasar aprendimos a no usar a los creyentes como vasos para nosotros mismos, sino a
en(ocarlos para el servicio a Dios y a sus !ermanos con(orme a los parmetros del reino de
Dios.
&n Dar$o recibimos conciencia de ser libres del legalismo, as$ como de tradiciones de
!ombres )ue imposibilitan la vida espiritual.
9!ora veremos al rey ;iro, el 5ltimo rey )ue conoci, el pro(eta Daniel. Dic!o rey es la
(igura del reino acorde al cielo, nos !abla acerca de ser ungidos para restaurar.
&l .ibro dice )ue Daniel comen0, a orar en tiempo de Dar$o (H:1). Eo esper, a me/ores
tiempos, sino )ue en momentos di($ciles mantuvo su pasi,n por Dios y por su obra. Daniel
comen0, a orar en tiempo de Dar$o pero (ue !asta el tiempo de ;iro cuando se llev, a cabo
el establecimiento del siervo )ue !abr$a de restaurar o dar el edicto para restaurar la ciudad
de Dios Ferusaln. .a unci,n permanece y va creciendo. ;omien0a con la oraci,n y se
en(oca !acia la edi(icaci,n. .a 'alabra llama a ;iro el =ungido del 4e8or> (Nsa$as 43:1);
solemos pensar )ue la unci,n )ue derrama el 4e8or sobre los creyentes tiene el prop,sito de
producir mani(estaciones espirituales, as$ como milagros y prodigios; y, aun)ue produce
estas cosas, no es el en(o)ue principal, dic!os milagros s,lo son resultados del verdadero
prop,sito de la unci,n, el cual consiste en la restauraci,n de la ;asa y ;iudad de Dios, la
cual es la iglesia. Dios ungi, a ;iro para )ue promulgara el edicto de liberaci,n /ud$a )ue
llevar$a a dic!a reconstrucci,n. ;iro pre(igura al creyente per(eccionado al punto en )ue
puede ser un restaurador. Eecesitamos ser ungidos para restaurar; la unci,n )ue no restaura
no es verdadera unci,n. ;omo mencion, muc!os dicen recibir unci,n por mani(estaciones
carismticas, pero no van ms all. .a unci,n en realidad es el &sp$ritu 4anto y no la
respuesta del !ombre a su to)ue (mani(estaci,n). &l &sp$ritu 4anto es eBperto en restaurar
por lo )ue la unci,n genuina se caracteri0a por tocar y cambiar vidas.
.a unci,n se basa en la declaraci,n. 'rimeramente, la 'alabra de Dios origina la b5s)ueda
de la unci,n mediante la oraci,n. Daniel primero escudri8, la palabra, vio atentamente los
libros y luego or,. Eo !ay unci,n restauradora sin palabra revelada. Despus present, la
escritura a ;iro )ue dec$a tu eres mi ungido, ;iro, para )ue des la orden para )ue mandes al
pueblo, en Nsa$as 44:2D-43. "Nmag$nate la sorpresa del rey ;iro% +&res conciente de )ue la
6iblia te !abla a ti personalmente- 4,lo despus de esto es )ue viene la unci,n
restauradora. ;iro es llamado ungido y es un malvado gentil; l es llamado a restaurar, por
lo )ue es l )uien da la orden para salir a restaurar Ferusaln. "Dios es el 9lt$simo 4e8or%
+Deseas la restauraci,n, ya sea de tu vida, de tu !ogar o de tu ministerio- +9n!elas )ue tu
ciudad sea edi(icada en el reino de Dios- +;,mo est la edi(icaci,n de tu iglesia- &ntonces
re)uieres tambin lo mismo )ue yo, !umillarnos para ser libertados y ungidos, primero
)uebrantados; segundo destruidos; tercero libertados; para en cuarto lugar, ser ungidos en el
servicio al 4e8or. Eabucodonosor, 6elsasar, Dar$o y ;iro; cuatro reyes y cuatro (ormas
di(erentes de reaccionar ante el reino de Dios< +en cul te encuentras t5-
.a lectura b$blica para !oy es Daniel 17 al 12.
15 de septiembre
EL PROFETA Y LA PROSTITUTA
El principio de la palabra de Ya)7*) por medio de Iseas. Dio Ya)7*) a Iseas! /e,
tmate una muer fornicaria, e )ios de fornicacin# por%ue la tierra fornica apart(ndose
de Ya)7*)& (Kseas 1:2).
.a prostituci,n es un tema polmico )ue despierta toda clase de emociones. Desde repudio
!asta morbo. ;uando la misma aumenta mani(iesta la decadencia de la sociedad y re)uiere
de medidas concretas y precisas para solucionar dic!a problemtica social. Dicen )ue este
mal !a ido en aumento, lo cual trae a mi memoria una antigua !istoria sobre el escndalo
entre un pro(eta y una prostituta. *e a)u$ como sucedieron las cosas<
#rata de la vida de un pro(eta. An !ombre de Dios. .a clase de personas cuya reputaci,n de
santo buscan multitudes. 'udo !aber pasado a la posteridad por sus virtudes pro(ticas; pero
pas, a la misma por andar en calle/uelas y burdeles. #ir, a la basura su prestigio rogndole
a una prostituta )ue (uera su esposa. Dec$a )ue Dios se lo !ab$a ordenado. &s ms (cil
creer en su mensa/e de (uego eterno )ue en un cuento de amor de cenicienta. 4u nombre era
Kseas. .a mu/er Gomer. +&scenario- Ledio Kriente. 4u poca cientos de a8os atrs.
Nntento imaginar la sorpresa de Gomer: =+Ju cosa- +Latrimonio-> .e !ab$an propuesto
toda clase de aberraciones, pero )ui0 ninguna tan descabellada. Gomer no sab$a si re$r a
carca/adas o mandar encerrar al desconocido loco )ue ten$a en(rente. De no ser por el rostro
serio, enro/ecido y los o/os de esperan0a, no lo !abr$a cre$do. Ano de los !ombres ms
respetados de la naci,n le propon$a matrimonio.
+4u respuesta- +9caso !ace (alta escribirla- +Juin se perder$a seme/ante oportunidad-
'insalo, ella era prostituta, ni si)uiera le era permitido entrar al templo a causa de las
costumbres religiosas de la poca; "!asta Dios le !ab$a cerrado las puertas de su casa%; pero
a!ora comer$a a la mesa con el me/or de sus !i/os. 4i se vend$a por monedas, +por )u
!acerlo por prestigio-
.os ministros religiosos de ese tiempo debieron irse de espaldas: =+ya supiste lo de Kseas-
+Juin se lo !ubiera imaginado- #enemos )ue !acer algo, no podemos permitir seme/ante
escndalo.> .a iglesia y el mercado ten$an un tema nuevo: =&l pro(eta y la prostituta>.
Le gustar$a decir )ue la !istoria termina con un =y vivieron (elices para siempre>;
desa(ortunadamente no (ue as$. Gomer tuvo tres !i/os. Kseas s,lo uno.+'or )u (ue in(iel la
esposa-
Eo lo s. Jui0 la combinaci,n de vivir con un pro(eta con las responsabilidades )ue esto
implica y la burla de la gente por su pasado (ue demasiado.
+Ju !i0o Kseas cuando lo supo- .o )ue todo !ombre con sangre en las venas !ar$a:
separarse de ella en medio de una gran pelea. .a mu/er sali, de casa con dos de sus !i/os.
;onsult, su lista de =clientes>. Eo (altar$a )uien la recibiera< pero los a8os !ab$an pasado
y tres !i/os de/aron marca en el cuerpo )ue otrora se vendiera. Eadie la recibi,. Nntent,
regresar a su marido pero no tuvo Bito.
#iempo despus, el pro(eta la eBtra8,. Eo me pregunten por )u. &l amor es complicado.
Eo pod$a vivir sin ella. 9s$ )ue nuevamente le tenemos por las calle/uelas y burdeles
buscndola. 4u vo0 se escuc!a en las pla0as y sus o/os lloran en el templo. Jued, prendido
de la prostituta.
;ierto d$a, mientras caminaba por el mercado escuc!, la venta de esclavos. .a o(erta y la
demanda en su apogeo. ;arne (resca para el ltigo. *ombres y mu/eres 5tiles para el
traba/o. : al (inal de todos, como un despo/o !umano, una desdic!ada encorvada y
enve/ecida mu/er. 4us o/os no daban crdito: Gomer a la venta. .a o(rec$an a mitad de
precio. &ra una piltra(a, lo mismo )ue sus dos !i/os. .a compr,, ms no a mitad de precio
en )ue la o(rec$an, sino pagando die0 veces ms restaurndole su dignidad y !acindole ver
lo )ue la estimaba en su amor.
+'or )u lo !i0o- De nuevo no lo se. &l amor es complicado. Eo ser$an ms el pro(eta y la
prostituta, sino el amado y la amada.
&sta no es s,lo la !istoria de un !ombre )ue se enamor, de )uien no deb$a; sino la
ilustraci,n viva del amor y del perd,n de Dios al !ombre. &s nuestra !istoria, amigo lector.
.a !istoria de c,mo Dios lo cambi, todo por amarnos. De/, su prestigio de divina santidad
y ba/, al burdel del mundo para unirse a nosotros. : s$, adivinaste, tambin (ue traicionado
y tampoco pudo vivir ms en su cielo sin su amada !umanidad. Eos encontr, en la venta de
esclavos y dio el pago re)uerido. 'ara Fudas eran treinta monedas. 'ero su amor dio su
sangre. &s la !istoria de Dios y el !ombre. &l !i/o pr,digo y la ove/a perdida. &l pro(eta y la
prostituta. Dios y nosotros. +&l (inal (eli0- #5 decides si lo escribe respecto de ti<
.a lectura b$blica para !oy es Kseas 1 al 3.
16 de septiembre
SATISFECHOS E INSATISFECHOS DE DIOS
/enid y volvamos a Ya)7*)# por%ue Ll arrebat, y nos curar(# )iri, y nos vendar(.
2
@os
dar( vida despu*s de dos das# en el tercer da nos resucitar(, y viviremos delante de *l.
3
Y
conoceremos, y proseguiremos en conocer a Ya)7*)# como el alba est( dispuesta su
salida, y vendr( a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra&
(Kseas G:1-1).
*erida y sanidad.
Luerte y resurrecci,n.
;ontraste de claroscuro, luces y sombras. Del pueblo vino el pecado y la rebeli,n; y de
Dios el castigo y la restauraci,n. 'odemos decir )ue as$ es la vida, pero en verdad no tiene
por )u ser as$. &l pueblo de Nsrael provoc, su dolor a travs de cientos de a8os de
desobediencia y maldad; por lo )ue Dios no tuvo ms opci,n )ue disciplinarlos de/ando
pasar a los pueblos enemigos )ue, como animales de presa lam$an sus dientes esperando la
oportunidad de caer encima de ellos. Eo te atrevas a pensar )ue Dios es malo, no olvides
)ue si ?l arrebat, e !iri,, ?l tambin vend, y san,. .a vida y la muerte estn en su poder; y
dispensa ambos con amor.
Eo estamos a la deriva, ?l tiene el control. Eo ms accidentes ni imprevistos, Dios est en
control como un silencioso vigilante detrs del velo de la eternidad. Ei el mal puede
moverse sin su voluntad. ;uando medito en esto me siento seguro; no somos una part$cula
de polvo via/ando sin rumbo en el cosmos con riesgo a c!ocar, sino !i/os a la imagen y
seme/an0a de Dios en sus manos y con un (uturo cierto.
'uedo me/orar o empeorar mi destino, pero no puedo burlar a Dios. .a derec!a y la
i0)uierda, el bien y el mal estn de(inidos y s,lo me es permitido escoger alguno de ellos.
*ay dos rboles en medio del !uerto y dos cruces a los lados del Galileo en el ;alvario.
;on todo, el destello de su misericordia siempre brilla, ya sea en la lu0 como en la
oscuridad. ;uando recibimos la noticia de cru0ar por el valle de sombra de muerte, Dios
anuncia )ue tambin ?l atravesar con nosotros. &l pasa/e le$do dice )ue nos resucitar al
tercer d$a y el Euevo #estamento da (e de )ue estas palabras pro(eti0aban la muerte y
resurrecci,n de ;risto al tercer d$a (.uc. 24:4G; 1 ;or. 13:4). +Ju signi(ica esto-
Jue ?l cru0ar$a el valle y ")ue !ace dos mil a8os tambin nosotros morimos y resucitamos
con ?l%
Rueron tus manos y las m$as las )ue traspasaron ese d$a cuando los clavos se !undieron en
su carne. Rueron nuestras espaldas las )ue sangraron cuando el ltigo romano lo golpe, a
?l. Rueron nuestras (rentes donde las espinas se !incaron al tiempo )ue la grotesca burla de
soldados insensatos se mo(aban del Laestro. 9 m$ no me doli, y se )ue a ti tampoco; pero
as$ (ue (Gal. 2:27; Mom. G:G).
: si morimos /untamente con ?l, entonces "tambin resucitamos con ?l% (Mom. G:D; &(.
2:3-G). +'uedes creerlo- Debes !acerlo para )ue sea aplicado en ti.
&l cristianismo no es una esperan0a oscura en un (uturo distante, sino )ue tiene (undamento
!ist,rico, es un !ec!o consumado. 'ara el pro(eta 9m,s era (uturo, para nosotros, pasado.
Eo s,lo viviremos delante de ?l, sino )ue ya vivimos en ?l. Eo s,lo le conoceremos, sino
)ue ya le conocimos, por eso dice el pro(eta: Y conoceremos, y proseguiremos en conocer
a Ya)7*)&. Euestra lu0 va en aumento. .a vida eterna ya comen0, y !emos empe0ado a
conocer el cielo, por decirlo as$. ;ono0co a Dios, pero no cono0co totalmente a Dios.
'ienso )ue necesitar toda la eternidad para conocerle, sin embargo, puedo decir, )ue ya le
cono0co. +;undo comenc a conocerle- Desde mi perspectiva cuando ten$a doce a8os,
pero desde la perspectiva de la (e celestial, desde )ue (ui cruci(icado /untamente con ;risto
!ace cerca de dos mil a8os.
: lo mismo podemos decir de su 'resencia: por un lado vamos !acia ?l, pero por otro lado,
ya vino ?l a nosotros. &n el 'entecosts del primer siglo se cumpli, !ist,ricamente la
palabra .y vendr( a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la
tierra&. &s lluvia temprana y es lluvia tard$a. @ino, est viniendo y vendr; as$ como
tambin nosotros vamos !acia ?l. +Eo es esto maravilloso- ;on Dios nunca es su(iciente ni
est todo terminado; siempre !abr ms bendici,n y mayor mani(estaci,n de su 'resencia.
9mbas realidades eBisten y t5 eliges en cual vives, si en el !ec!o o en la promesa;
satis(ec!o o eBpectante; por mi parte, !e dic!o a mi alma )ue nunca es su(iciente; conocerle
me tra/o una gran satis(acci,n y (elicidad, pero eBtra8amente, entre ms le cono0co, ms
insatis(ec!o me siento; es decir, ms )uiero de ?l.
.a lectura b$blica para !oy es Kseas G:1 al 11:11.
17 de septiembre
PASTOR POR UNA MU1ER
;acob )uy a la tierra de 'ram# e 5srael sirvi para ad%uirir muer, y por ad%uirir muer
fue pastor& (Kseas 12:12).
.a entrada triun(al de Fes5s en Ferusaln no (ue la entrada de un l$der religioso, sino de un
novio a su boda<
&l vers$culo )ue !oy utili0amos como re(leBi,n, presenta la !istoria de Facob, !i/o de Nsaac,
resaltando la parte relacionada a la obtenci,n de su esposa, a saber, Ma)uel, por )uien
traba/, siete a8os a su suegro .abn como pastor de ove/as. #e invito a mirar dic!a !istoria
en el Gnesis (2H:13-27), aprenderemos c,mo nuestro 9mado se mani(est, como el 6uen
pastor )ue su vida da por las ove/as con tal de obtener a su esposa, la iglesia gloriosa; a la
ve0 )ue aprenderemos a valorar la iglesia tanto como el 4e8or la valora.
Nmita la pasi,n pastoral:
Y ;acob am a 0a%uel, y dio! Yo te servir* siete a8os por 0a%uel tu )ia menor. Y 6ab(n
respondi! 1eor es %ue te la d* a ti, y no %ue la d* a otro )ombre# %u*date conmigo. 's
sirvi ;acob por 0a%uel siete a8os# y le parecieron como pocos das, por%ue la amaba&
(2H:1D-27). .e$mos en el libro del pro(eta Kseas: ;acob )uy a la tierra de 'ram# e 5srael
sirvi para ad%uirir muer, y por ad%uirir muer fue pastor& (Kseas 12:12). 9)u$ !ay una
poderosa revelaci,n. Facob era un enga8ador y (ue muc!o despus )ue Dios lo trans(orm,
en Nsrael, el pr$ncipe de Dios. +'or )u entonces se dice )ue Nsrael sirvi, y pastore, para
ad)uirir mu/er cuando a5n era s,lo Facob- &l punto es )ue la obra de amor de Facob por
Ma)uel es una sombra del amor de ;risto por la iglesia. &ste s,lo acto constituye a Facob en
Nsrael de (orma anticipada. Facob s,lo sabe enga8ar y !uir; pero Nsrael sabe amar y servir.
+&res Facob o Nsrael- #u servicio por la amada de Dios te de(ine; +pastoreas por ad)uirir
mu/er- +;uidas a las ove/as procurando la edi(icaci,n de la iglesia- *ay demasiados Facob
)ue buscan mu/er (iglesia); pero pocos Nsrael )ue sirven por ella. Luc!os Facob interesados
en )ue les amen y les sirvan; pocos Nsrael )ue aman y sirven. 9lgunos se atrever$an a
esperar )ue la iglesia les sirva a ellos siete a8os para )ue la reciban, en lugar de servirle al
menos siete meses para ser recibidos.
.abn era terrible y mir, a su !i/a como mercanc$a de can/e: meor es %ue te la de a ti y
no a otro )ombre# %u*date conmigo& Pdi/o despus del compromiso de servicio por parte
de Facob - Nsrael. ";un di(erente es .abn de Nsrael% Lientras uno se sirve de ella, otro le
sirve a ella. +&s la iglesia para ti como mercanc$a de can/e- +.e sirves a ella o te sirves de
ella-
9 Facob le parecieron los a8os de servicio por Ma)uel como pocos d$as por)ue le amaba.
Eo es el servicio el )ue cansa, sino la (alta de amor. ;uando amas a la iglesia siempre
encuentras (uer0as para seguir sirviendo por ella. &n el lado terrenal, !allamos un
maravilloso e/emplo para los /,venes, si aman de verdad, pueden esperar.
9prende del salario de Facob:
Entonces dio ;acob a 6ab(n! Dame mi muer, por%ue mi tiempo se )a cumplido, para
unirme a ella& (2H:21). 9 los siete a8os de servicio, Facob no consideraba a Ma)uel como la
!i/a menor de .abn, sino como su mu/er. Eada te !ace sentirte parte de la iglesia como
servirla. Le gusta )ue cumplido el tiempo de servicio, Facob pidi, unirse a Ma)uel. *ay
ocasiones desa(ortunadas cuando los creyentes consideran el tiempo de servicio cumplido
para separarse de la iglesia y no para unirse a ella. #odo tiempo de Dios te lleva a la unidad;
/ams a la divisi,n. 4irve para unirte y 5nete para seguir sirviendo. &n cuanto al
matrimonio, su unidad prctica proviene de servirse por amor.
;u$date del enga8o a Facob:
Entonces 6ab(n unt a todos los varones de a%uel lugar, e )izo ban%uete. Y sucedi %ue
a la noc)e tom a 6ea su )ia, y se la trao# y *l se lleg a ella. Y dio 6ab(n su sierva Pilpa
a su )ia 6ea por criada& (2H:22-24). .a celebraci,n de bodas es caracter$stica de la cultura
de medio oriente, especialmente de tiempos patriarcales; en el mismo, el ban)uete no pod$a
(altar. #oda la 6iblia est llena de bodas, se comien0a con una pare/a y se termina con una
boda. &sto es as$ por)ue todo apunta !acia las bodas del ;ordero en donde ;risto se unir a
su iglesia (9p. 1H:I-H).
.abn no le llev, a Ma)uel, sino a .ea, la !i/a mayor. 4u plan era !acer traba/ar a Facob
siete a8os ms. 'or la bebida y la vestimenta de a)uel entonces, Facob (ue enga8ado y tuvo
relaciones con ella sin darse cuenta de )ue no era la mu/er )ue l !ab$a pedido. &sta es una
sombra de la obra de ;risto. ?l es el verdadero Facob. ;risto am, a la iglesia y desde el
tiempo del 9ntiguo #estamento sirvi, por ella en (orma de sombras y (iguras. 4in embargo,
ba/o el 9ntiguo 'acto no recibi, a su prometida, sino )ue (ue enga8ado. Fes5s vino a una
boda, Fuan el bautista se present, a s$ mismo como el amigo del novio y declar, )ue ;risto
era )uien ten$a a la novia (su pueblo; Fuan 1:2H); no por nada inici, Fes5s su ministerio en
unas 6odas en ;an de Galilea. 'ero en lugar de una boda le llevaron a una cru0. Eo
recibi, a Ma)uel, )ue signi(ica =ove/a>; sino a .ea, )ue signi(ica =cansancio>.
Eo !ubo boda, sino una cruci(iBi,n.
9!ora puedes entender )ue la entrada triun(al de Fes5s en Ferusaln (ue la entrada del
Eovio a su 6oda, !e all$ el por )u del go0o y la (iesta. Desa(ortunadamente la novia no
estuvo lista e Nsrael (ue como un .abn tramposo )ue le present, una mu/er completamente
di(erente al 9mado. ;omo ;risto, tambin nosotros debemos estar dispuestos a pastorear
ove/as por amor a ?l y a la iglesia; como la encomienda a 'edro: si me amas, pastorea
mis oveas&. ;risto no olvid, a su amada por causa de la traici,n; sino )ue resucit, y vive
por ella. *ay creyentes )ue sirvieron por amor a la iglesia, pero al encontrarse a .ea en ve0
de a Ma)uel, de/aron de servir. .o )ue deben !acer es redoblar su servicio (otros siete
a8os). 9 la iglesia vale la pena servirle, pues en su momento tendremos a Ma)uel<
.a lectura b$blica para !oy es Kseas 11:12 a Foel 2:2I.
18 de septiembre
PROMESA Y CONDICIN PARA SER LLENOS DEL ESPIRITU
Y despu*s de esto derramar* mi Espritu sobre toda carne, y profetizar(n vuestros )ios y
vuestras )ias# vuestros ancianos so8ar(n sue8os, y vuestros venes ver(n visiones.

Y
tambi*n sobre los siervos y sobre las siervas derramar* mi Espritu en a%uellos das. Y
dar* prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de )umo.

El sol se
convertir( en tinieblas, y la luna en sangre, antes %ue venga el da grande y espantoso de
Ya)7*). Y todo a%uel %ue invocare el nombre de Ya)7*) ser( salvo# por%ue en el monte
de "ion y en ;erusal*n )abr( salvacin, como )a dic)o Ya)7*), y entre el remanente al
cual *l )abr( llamado& (Foel 2:2D-12).
+Despus de )u-
Despus del arrepentimiento y conversi,n de la )ue se !abla en los vers$culos precedentes.
Dios desea !abitar con su pueblo y prometi, )ue lo !ar$a (eso es lo )ue realmente signi(ica
derramar de mi &sp$ritu); sin embargo, Dios no es cual)uier clase de persona, ?l es Dios
sobre todo y su !bitat es el cielo. .os peces !abitan el mar y las aves los cielos, el !ombre
mora en la tierra y necesita la atm,s(era terrestre con oB$geno para vivir; similar a todos,
pero en grado superlativo, Dios mora en los cielos. &sa es su atm,s(era, por decirlo as$; no
)ue la necesite para eBistir, pues Dios es la vida y no depende de nada para ser. ?l es el
gran :o 4oy. 4in embargo, su dignidad y ma/estad escogieron soberanamente un tipo de
ambiente en el cual !abitar. An rey puede dormir en el piso, pero siendo rey puede elegir
dormir entre co/ines y comodidades; as$ Dios !a elegido ciertas condiciones para morar.
+;ules son stas-
?l derramar su &sp$ritu sobre toda carne, despus de )ue dic!a carne se arrepinti, y se
convirti, !acia ?l en amor y obediencia. Ana religi,n interna y no s,lo eBterna de
apariencias: convertos a m con todo vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento.
0asgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Ya)7*) vuestro Dios#
por%ue misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y %ue se
duele del castigo.& (Foel 2:12-2I).
&l derramamiento del &sp$ritu santo se cumpli, originalmente en *ec!os 2, en el
'entecosts del primer siglo despus de la resurrecci,n del 4e8or. Dios vino a morar en la
iglesia a partir de entonces, pero la demanda de c,mo debe ser su morada no !a cambiado;
la atm,s(era de su !abitaci,n y la santidad de su ambiente sigue siendo la misma demanda
y una con(esi,n de cinco segundos o la memori0aci,n de un credo no la invalida. &l ap,stol
'edro di/o )ue esta promesa era para los )ue escuc!aron su mensa/e, pero tambin
especi(ic, )ue era para todos los )ue se arrepienten, tanto de ese tiempo como para cuantos
el 4e8or nuestro Dios llamare (*ec!os 2:1I-1H). Eo te imagines la 'resencia de Dios como
mani(estaciones carismticas solamente, las cuales son maravillosas, sino como Dios
mismo viviendo en ti. : entonces, como resultado de su 'resencia, pro(eti0ars, tendrs
sue8os o visiones y mani(estars ms cosas seg5n el &sp$ritu desee eBpresarse. &l en(o)ue
est en ?l y el resultado en lo )ue eBpresa. 'or esa ra0,n !abla de prodigios en el cielo y en
la tierra mani(estados en columna de !umo y (uego; esto es, Dios viviendo en la tierra
como en el cielo, recordndonos su 'resencia en Nsrael durante su traves$a en el desierto en
columna de nube de d$a y (uego de noc!e. 4i bien es cierto )ue apunta tambin al (uturo
respecto de la venida de(initiva del 4e8or, tambin es cierto )ue describe en (orma de
(iguras su venida presente a nosotros por medio de su &sp$ritu. 9ntes de la venida del 4e8or
en el *i/o tenemos la venida del 4e8or en el &sp$ritu.
&s una venida sin distingo de seBo, !i/os e !i/as; sin separaci,n por causa de la edad,
/,venes y ancianos; sin divisi,n social ni econ,mica, siervos y siervas llenos del &sp$ritu
4anto. +Eo es esto maravilloso- .iteralmente: todo a%uel %ue invo%ue el @ombre del
"e8or ser( salvo&, (rase )ue implica el arrepentimiento y la conversi,n anteriormente
re(eridas; pero tambin, (rase usada por el ap,stol 'ablo para describir la salvaci,n de
/ud$os y gentiles mediante la (e de ;risto Fes5s (Mom. 17:H-11).
&sts viviendo la poca del Dios accesible; el tiempo en el )ue ser lleno del &sp$ritu 4anto
est al alcance de todo el )ue se entregue de cora0,n a ?l. Eo es di($cil ni es una meta; ser
lleno del &sp$ritu 4anto es la vida normal cristiana.
.a lectura b$blica para !oy es Foel 2:2D a 9m,s 4:11.
19 de septiembre
PROFETA PEQUEO, ENORME PROFECIA
6as palabras de 'ms, %ue fue uno de los pastores de 4ecoa, %ue profetiz acerca de
5srael en das de Jzas rey de ;ud( y en das de ;eroboam )io de ;o(s, rey de 5srael, dos
a8os antes del terremoto& (9m,s 1:1).
Lientras Fons predicaba en E$nive a los asirios, 9m,s !ac$a lo propio con los israelitas.
Fons no )uer$a el arrepentimiento de los asirios por)ue sab$a, como pro(eta, )ue poco ms
de cien a8os despus destruir$an a Nsrael. 'or su parte 9m,s (ue insistente en la conversi,n
israelita tratando de evitar su calamidad.
E$nive se arrepinti,; pero Nsrael no. Le pregunto c,mo !abr$a sido la !istoria entre estos
dos pueblos si !ubiese sido Nsrael y no 9siria )uien se arrepintiera<
9m,s (ue contemporneo de Fons, Kseas e Nsa$as; pro(etas, )u, a di(erencia de l, eran de
estirpe y noble0a. 4in embargo, llamado igualmente por Dios para anunciar el pecado de su
pueblo demandando su conversi,n. &n alg5n momento cuestionaron su autoridad pro(tica
cuando 9mas$as, un principal de 4amaria lo increp,: /idente, vete, )uye a tierra de ;ud(,
y come all( tu pan, y profetiza all(#

y no profetices m(s en ,et>el, por%ue es santuario del
rey, y capital del reino& (I:12-11). 4iendo )ue 9m,s era de Fud y no de Nsrael, 9mas$as
procur, intimidarlo y !acerlo volver a su tierra so advertencia del /uicio del rey. &l pro(eta
se mantuvo (irme y de(endi, su llamado: no soy profeta, ni soy )io de profeta, sino %ue
soy boyero, y recoo )igos silvestres.

Y Ya)7*) me tom de detr(s del ganado, y me dio!
/e y profetiza a mi pueblo 5srael& (I:14-13). &ra un simple pastor sin ove/as propias )ue
recog$a !igos para alimentarse como acostumbraban los ms pobres en Fud, pero Dios
mismo lo !ab$a llamado aun)ue no contara con preparaci,n pro(tica pro(esional. ?l sab$a
)ue la pro(ec$a )ue tra$a era la propuesta de un pacto o acuerdo (1:1); una advertencia ante
la calamidad (1:4); un la0o para el porvenir (1:3) y una convocaci,n nacional al
arrepentimiento (1:G). 9 pesar de su condici,n !umilde !ab$a estado con Dios y sab$a por
eBperiencia )ue Dios no !ar$a nada sin contarle sus secretos a sus siervos los pro(etas (1:I);
en otras palabras, estaba autori0ado como vo0 de Dios por)ue conoc$a el secreto del 4e8or.
An predicador no surge por)ue sabe !ablar, sino por)ue sabe escuc!ar.
+: cul era el mensa/e-
'odemos resumirlo como .prep(rate para venir al encuentro de tu Dios, o) 5srael&
(4:12); y tambin, .buscadme y vivir*is& (3:4). 3e a%u vienen das, dice Ya)7*) el
"e8or, en los cuales enviar* )ambre a la tierra, no )ambre de pan ni sed de agua, sino de
or la palabra de Ya)7*)& (D:12). 9un)ue el !ambre y la sed ($sicas ser$an terribles por el
sitio 9sirio, ser$a a5n ms grande la necesidad de Dios en tales circunstancias. De !ec!o,
los !ombres suelen pensar )ue necesitan esto o a)uello, pero en realidad, nuestra verdadera
necesidad es Dios. 95n cuando tuviramos todo, no somos (elices !asta )ue lo tenemos a
?l; y a5n cuando lo perdiramos todo, no somos in(elices si lo tenemos a ?l.
'ero )ui0 el mensa/e ms poderoso de este predicador de 5ltimo momento (ue al (inal de
su libro: en a%uel da yo levantar* el tabern(culo cado de David, y cerrar* sus portillos
y levantar* sus ruinas, y lo edificar* como en el tiempo pasado#

para %ue a%uellos sobre
los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice
Ya)7*) %ue )ace esto. 3e a%u vienen das, dice Ya)7*), en %ue el %ue ara alcanzar( al
segador, y el pisador de las uvas al %ue lleve la simiente# y los montes destilar(n mosto, y
todos los collados se derretir(n. Y traer* del cautiverio a mi pueblo 5srael, y edificar(n
ellos las ciudades asoladas, y las )abitar(n# plantar(n vi8as, y beber(n el vino de ellas, y
)ar(n )uertos, y comer(n el fruto de ellos. Fues los plantar* sobre su tierra, y nunca m(s
ser(n arrancados de su tierra %ue yo les di, )a dic)o Ya)7*) Dios tuyo& (H:11-13). 4eg5n
la revelaci,n del Euevo #estamento, el #abernculo de David es la 'resencia de Dios
permanente en su pueblo mediante la oraci,n, adoraci,n y 'alabra abierta a toda la
!umanidad y no s,lo a Nsrael. ;omprndelo; mientras los ninivitas se arrepent$an y los
israelitas se endurec$an, Dios ten$a a uno de los /ud$os ms pobres pro(eti0ando el
levantamiento de una iglesia compuesta por toda clase de personas sin distingo racial,
social ni econ,mico. An pueblo /ud$o gentil donde todos son sacerdotes )ue adoran al
4e8or todo el d$a y toda la noc!e con la 'resencia del 4e8or en su interior. &l pastor de
Ferusaln, Facobo, !ermano del 4e8or, tom, las palabras de 9m,s para anunciar el
cumplimiento de estas cosas ante los in(ormes de conversi,n gentil )ue 'edro y otros
!ermanos /ud$os le presentaron (*ec!os 13:1G-1D). .o relativo al #abernculo de David se
cumple en la iglesia.
@ivimos tiempos maravillosos, esta es la era de adoraci,n continua entre oraci,n y 'alabra.
Nsrael lo rec!a0,, E$nive lo simboli0,, pero t5 y yo podemos eBperimentarlo. #e invito a
reconsiderar tu agenda organi0ndola a partir del tabernculo de David, preprate para
venir al encuentro de tu Dios. *a llegado el d$a en el )ue todav$a no termines de recoger los
(rutos cuando la cosec!a de una nueva siembra ya te alcan0,; "perseguidos por la
bendici,n%
.a lectura b$blica para !oy es 9m,s 3:1 a H:13.
20 de septiembre
LA SEAL DEL PROFETA 1ONS
Fero Ya)7*) tena preparado un gran pez %ue tragase a ;on(s# y estuvo ;on(s en el
vientre del pez tres das y tres noc)es& (Fons 1:1I).
="+Ju les predi)ue a los Einivitas-% "De ninguna manera%> P(ue la posible respuesta de
Fons.
+.e !as dic!o alguna ve0 a Dios algo seme/ante- +*as desobedecido al 4e8or-
#u respuesta debe ser s$. Jui0 te preguntes por )u le desobedeces o )u te motiva a
actuar as$ cuando en realidad deseas !acer su voluntad, la !istoria de Fons te liberar del
esp$ritu de desobediencia...
Fons era un pro(eta del pueblo de Dios y sab$a )ue llegar$a el d$a cuando los asirios
destruir$an a su patria si sus conciudadanos no se arrepent$an. E$nive era la capital de
9siria, es decir, de sus enemigos. 9s$ )ue el d$a )ue la 'alabra de Dios vino a l
ordenndole llevar un mensa/e a los asirios se opuso al eBtremo de intentar !uir de la
'resencia de :a!O!. &s obvio )ue no se puede !uir de Dios, pero la idea del pro(eta era
estar tan le/os de E$nive )ue Dios tuviera )ue enviar a otro, por no decir )ue de/ar$a el
asunto por la pa0, sin esperan0a para tan indeseable pueblo.
9s$ )ue se embarc, a #arsis.
: Dios !i0o preparativos: prepar, una tormenta y un eBpreso especial para !acer volver a
su capric!oso mensa/ero. ;onoces la !istoria, los marinos arro/aron a Fons al mar ante la
con(esi,n de este respeto de )ue era Dios )uien les causaba dic!o mal por causa de l. *ay
tormentas )ue levanta el diablo, pero !ay tormentas )ue Dios levanta, y de estas no puedes
!uir. &ntonces el 4e8or lo traslad, en un enorme pe0 creado especialmente para Fons. &l
)ue !ace a los pescadores de !ombres tambin es eBperto en pescarlos.
&l via/e de regreso (ue una especie de sepultura, (ue su 4eol, como el mismo Fons lo
llam,: .or ;on(s a Ya)7*) su Dios desde el vientre del pez, y dio! invo%u* en mi
angustia a Ya)7*), y *l me oy# desde el seno del "eol clam*.& (2:1-2) "Nmagina el terror
)ue eBperiment, este !ombre en las tinieblas nauseabundas del vientre de un pe0% #ragaba
agua salada, el alga se le enred, a la cabe0a, como l mismo describe, supongo )ue rodaba
en su propio v,mito y en los des!ec!os del animal. .uego de tres d$as sucedi, lo
inimaginable: el pe0 se dirigi, a la playa y lo vomit, a5n sin digerir.
Rue su resurrecci,n.
&ntonces (ue a E$nive y predic, uno de los mensa/es ms poderosos )ue se !ayan o$do
/ams (no predicamos igual en la vida natural )ue en la vida de resurrecci,n). Lira el poder
de la resurrecci,n: Fons estuvo tres d$as en el vientre del gran pe0 y la ciudad era de tres
d$as de camino; +te dice algo esto- .a necesidad de la ciudad era la de una vida en
resurrecci,n. 4in embargo, un solo d$a de predicaci,n (ue su(iciente para )ue toda la ciudad
creyera, incluyendo al rey, esto muestra el poder de la resurrecci,n. .os asirios se
arrepintieron creyendo la predicaci,n de Fons con lloro, ayuno y lamento. Rue tan
impresionante y genuino su arrepentimiento )ue Dios los perdon,. 9yuno, lloro y
arrepentimiento anteceden al avivamiento.
&spero comprendas el mensa/e detrs de la !istoria de Fons; en realidad se trata de una
se8al, como di/o el 4e8or Fes5s: la generacin mala y ad2ltera demanda se8al# pero
se8al no le ser( dada, sino la se8al del profeta ;on(s. For%ue como estuvo ;on(s en el
vientre del gran pez tres das y tres noc)es, as estar( el 3io del 3ombre en el corazn de
la tierra tres das y tres noc)es& (Lat. 12:1H-47). +;ul es esta se8al-
.a resurrecci,n.
Fons desobedeci, a Dios en el capric!o de su vida natural. &ntonces Dios =lo mat,>,
podemos decir, al !acerlo descender a las pro(undidades en el vientre del pe0. .uego de tres
d$as =lo resucit,> en la playa para )ue obedeciera su palabra. 9s$ Fes5s, el *i/o de Dios (ue
cruci(icado poniendo (in a la carne o vida !umana natural, sepultado y resucitado al tercer
d$a por el &sp$ritu en el poder de una vida indestructible.
.o mismo sucede en la eBperiencia cristiana: debemos poner (in a la vida natural, !ablo en
lengua/e (igurado; es decir, negarnos a nosotros mismos y eBperimentar por la (e en ;risto
el poder de la vida de resurrecci,n. .a muerte es parte del plan de Dios, a (in de dar a lu0 la
vida en el &sp$ritu. .a muerte del !ombre natural es la obediencia a la vida espiritual. Eo
podemos andar en el esp$ritu, a menos de )ue nos neguemos a nosotros mismos. Eo se
puede eBperimentar el poder de la resurrecci,n, sin !aber eBperimentado primero la muerte
del yo. Fons tuvo )ue eBperimentar al gran pe0 por no negar sus pre/uicios e ideas; de
!aber obedecido a la primera vo0 se !abr$a cruci(icado voluntariamente y no !abr$a
necesitado la cru0 del gran pe0. &n (orma sencilla dir )ue los a0otes son para las espaldas
del necio, no del obediente ('r. 1H:2H). An creyente )ue vive en la vida natural y no en la
espiritual es descrito por la 'alabra como un !ombre carnal: por%ue los %ue son de la
carne piensan en las cosas de la carne# pero los %ue son del Espritu, en las cosas del
Espritu. For%ue el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y
paz. For cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios# por%ue no se suetan
a la ley de Dios, ni tampoco pueden# y los %ue viven seg2n la carne no pueden agradar a
Dios. 1(s vosotros no vivs seg2n la carne, sino seg2n el Espritu, si es %ue el Espritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de -risto, no es de *l& (Mom. D:3-
H).
.a se8al del pro(eta Fons es la vida de resurrecci,n, la vida en el &sp$ritu )ue obedece a
Dios. 'erm$teme la pregunta: +vives en el &sp$ritu !aciendo la voluntad de Dios- 'or)ue de
no ser as$, el &Bpreso Gran 'e0 tiene una reservaci,n a tu nombre<
.a lectura b$blica para !oy es 9bd$as y Fons.
21 de septiembre
QUIN COMO TU?
9Du* Dios como t2, %ue perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su
)eredad: @o retuvo para siempre su enoo, por%ue se deleita en misericordia. Ll volver( a
tener misericordia de nosotros# sepultar( nuestras ini%uidades, y ec)ar( en lo profundo
del mar todos nuestros pecados. -umplir(s la verdad a ;acob, y a 'bra)am la
misericordia, %ue uraste a nuestros padres desde tiempos antiguos& (Li)ueas I:1D-27).
+Ju Dios como t5-
&s verdad, ")uin como el 4e8or% .os dioses de la !umanidad !an sido s,lo espe/os de las
(rustraciones terrenales; persona/es caricaturescos con rasgos dbiles, !umanoides y
limitados. 4eres atados a pasiones tan ba/as como las mismas pasiones con las )ue luc!a el
!ombre. Ls por encima de las tinieblas de las deidades m$ticas, se yergue ma/estuoso el
5nico y verdadero Dios. ;lase aparte, absoluta y completamente santo, pero capa0 de morir
por los pecadores. #otal y plenamente /usto, pero misericordioso con el ca$do. 'er(ecto y
eBtremadamente eBcelente, pero ayudador del imper(ecto. Kmnipotente, poderos$simo, pero
se compadece de los dbiles.
"Nndescriptible%
"9bsolutamente admirable%
Li)ueas tiene ra0ones para alabar a Dios; un poco ms /oven )ue Nsa$as (ue contemporneo
de ste, as$ como tambin de Kseas y 9m,s. Kseas (ue pro(eta a Nsrael en el norte, lo
mismo )ue 9m,s; a di(erencia de Nsa$as )ue (ue pro(eta con !onores en la corte de
Ferusaln. Lientras tanto, Li)ueas (ue el anunciador de los /uicios y misericordias divinas
a la gente com5n de Fud. Eo (alt, palabra de Dios a ning5n estrato de su pueblo. Rue la
edad de oro de la pro(ec$a. &ra un !ombre campesino y !umilde, sin estirpe ni relaci,n con
abolengo alguno (no se menciona el nombre de su padre). *ombre sencillo )ue ilustraba
sus mensa/es con imgenes gr(icas propias del campo; mensa/ero a los pobres y
oprimidos; aborrecedor de las grandes ciudades por !aberse convertido en puntos de
re(erencia de la maldad; !ombre sabio )ue, pese a su (alta de educaci,n (ormal, sabe
discernir los tiempos de su patria en relaci,n a su moral, religi,n y pol$tica. &l entorno del
mundo en esa poca era un c5mulo de cambios; 9siria estaba convirtindose en el imperio
del momento dominando a 4iria y a Nsrael y creciendo amena0ante contra Fud y los
(ilisteos. Rormalmente Nsrael caer$a ante 9siria (4amaria, la capital, cay, en el I22 a.;.). .o
)ue tra/o el (in de Nsrael y la repoblaci,n de la tierra con eBtran/eros; mientras tanto Fud
temblaba llena de indecisi,n. .as re(ormas religiosas de &0e)u$as para salvar a Fud
llegaron tarde y no alcan0aron a trans(ormar al sacerdocio corrompido, erradicar la idolatr$a
y las crueles in/usticias de los ricos contra los pobres ante la indi(erencia de los /ueces
venales, los sacerdotes inmorales, los pro(etas asalariados y los nobles ambiciosos. &n tales
circunstancias, presagio de la destrucci,n, Dios levant, a su pro(eta: &l campesino
Li)ueas. &l !ombre es tan pe)ue8o o tan grande como lo sea su mensa/e. 9s$ )ue tiene
ra0ones para alabar a Dios !asta el eBtas$o )uedando anonadado por)ue Dios se revela
misericordioso y bueno en medio de un mundo loco de violencia y maldad: 9%u* Dios
como t2, %ue perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su )eredad: @o
retuvo para siempre su enoo, por%ue se deleita en misericordia. Ll volver( a tener
misericordia de nosotros# sepultar( nuestras ini%uidades, y ec)ar( en lo profundo del mar
todos nuestros pecados. -umplir(s la verdad a ;acob, y a 'bra)am la misericordia, %ue
uraste a nuestros padres desde tiempos antiguos&. "4implemente maravilloso%
+: cul es tu !istoria- 4i piensas con detenimiento te sorprenders al saber )ue tambin t5
tienes ra0ones para alabar a Dios; +)uieres una- Mespira, lenta y pro(undamente. Ana ve0
ms. "&sts vivo% .a misericordia y bondad de Dios sostiene tu vida. Nndependientemente
de las eBcusas )ue puedas presentar como una lista de in(ortunios de esta vida, tienes )ue
reconocer lo evidente: Dios es bueno y benevolente. Dirs: =usted no conoce mi !istoria>.
&s verdad, pero es a5n ms cierto )ue t5 necesitas conocer 4u !istoria; entonces
comprenders cun bueno y misericordioso es para con todos, incluyndote a ti.
.a lectura b$blica para !oy es Li)ueas.
22 de septiembre
REVELACIN PARA VIVIR
.el usto por su fe vivir(& (*abacuc 2:4).
+Ju sucedi,-
&n el primer cap$tulo del libro de *abacuc, el pro(eta !ace una serie de )ue/as a Dios
respecto de lo )ue l considera impasividad del #odopoderoso ante la maldad creciente )ue
da8a a su pueblo. 'regunta +!asta cundo- : +por )u la maldad parece prevalecer- 4on
)ue/as comunes, se oyen a5n en labios de personas piadosas cansadas de )ue el mal se
eBtienda en la tierra: =+por )u permite Dios el mal- +D,nde est el 4e8or ante la
in/usticia- 4i ?l es bueno y es amor, +por )u tanto odio y catstro(es-> &stas y muc!as
otras preguntas ms constituyen el pa8o de lgrimas de muc!os.
4in embargo, para el cap$tulo tres de su libro, *abacuc puede cantar: 'un%ue la )iguera
no florezca. yo me alegrar* en Ya)7*), y me gozar* en el Dios de mi salvacin.& (1:1I-
1H). +Ju (ue lo )ue pas, entre el cap$tulo 1 y el cap$tulo 1 )ue cambi, la )ue/a del pro(eta
en una declaraci,n go0osa de con(ian0a en Dios- 4u respuesta puede cambiar tambin
nuestra vida de la )ue/as a la vida abundante. @eamos<
Despus de preguntar +!asta cuando- : +por )u- (1:2, 11, 1I); el pro(eta )ue por cierto
era uno de los encargados de dirigir el culto p5blico musicalmente en el templo, decidi,
esperar )ue Dios le respondiera: sobre mi guarda estar*, y sobre la fortaleza afirmar* el
pie, y velar* para ver lo %ue se me dir(, y %u* )e de responder tocante a mi %uea& (2:1).
'ara recibir revelaci,n de los tiempos !ay )ue estar atento a la 'alabra de Dios,
perseverando en su 'resencia en oraci,n, esperar respuesta. .a gente no obtiene su (e por
no permanecer en Dios esperando la respuesta de su palabra, as$ )ue sigue viviendo por la
(e de otros; ya sea libros, medios de comunicaci,n, l$deres o !ermanos.
: debido a )ue *abacuc supo esperar pacientemente en el 4e8or, recibi, la revelaci,n de
los tiempos y motivos de Dios: y Ya)7*) me respondi, y dio! escribe la visin, y
decl(rala en tablas, para %ue corra el %ue leyere en ella.

'un%ue la visin tardar( a2n por
un tiempo, mas se apresura )acia el fin, y no mentir(# aun%ue tardare, esp*ralo, por%ue
sin duda vendr(, no tardar(.

3e a%u %ue a%uel cuya alma no es recta, se enorgullece# mas
el usto por su fe vivir(& (2:1-4). "XoO% "&sa es una respuesta%
=Las el /usto por su (e vivir> es una (rase )ue Dios repiti, cuatro veces en sus &scrituras.
;uando Dios dice algo es importante, si lo menciona dos veces es muy importante; y si lo
declara por tres ocasiones resulta ser de suprema importancia; "imag$nate cun grande es
)ue lo !aya pronunciado cuatro veces% *a sido base de re(ormas del pueblo de Dios en
varias ocasiones y es (undamento de todo el Euevo #estamento. &n verdad )ue vale la pena
esperar la respuesta de Dios. .a pr,Bima ve0 )ue ores no sueltes una lista de peticiones y
luego te vayas como ni8o ante santa claus de centro comercial, espera en el 4e8or.
+#e (i/aste adems )ue Dios orden, al pro(eta escribir su palabra- &sto va ms all de la
inspiraci,n divina del .ibro, cuando Dios !abla escribe lo )ue diga. #e !ablo ms all de lo
natural, escribe en tu cora0,n su 'alabra para )ue verdaderamente la entiendas, la aprendas
y la trasmitas. .a 'alabra pro(tica re)uiere un tiempo de gestaci,n, es como una semilla
)ue necesita germinar desde tu interior; aprende a esperar su cumplimiento; puede tardar,
pero d/ala encarnarse en ti. "&s el @erbo @iviente%
9!ora, concdeme tus o/os para unas letras ms. 9nali0a tu cora0,n para )ue la reacci,n a
la revelaci,n de Dios sea la correcta; a)uel cuya alma no es recta se enorgullece ante el
conocimiento de la 'alabra, se piensa superior y descali(ica a los dems; pero si t5 te
entregas al 4e8or a (in de ser /usto, entonces la palabra producir (e en ti )ue te vivi(icar.
&scribe la palabra y vive la 'alabra. Eo te con(ormes a la !istoria de la 'alabra, busca la
vida del 4e8or para )ue sea trans(ormada en avivamiento para !oy: o) Ya)7*), )e odo tu
palabra, y tem. I) Ya)7*), aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los
tiempos )azla conocer# en la ira acu*rdate de la misericordia& (1:2). @ida a)u$ y a!ora;
palpable, personal, eBperiencia y no s,lo dogma. "9vivamiento%
+: )u es avivamiento-
.eemos: su gloria cubri los cielos, y la tierra se llen de su alabanza. Y el resplandor
fue como la luz# rayos brillantes salan de su mano, y all estaba escondido su
poder. Delante de su rostro iba mortandad, y a sus pies salan carbones encendidos. "e
levant, y midi la tierra.& (1:1-G). 9vivamiento es )ue la (ama celestial de Dios
produ0ca alaban0a en la tierra (1:1); se mani(ieste su lu0 y el poder de su to)ue (1:4; Fuan
1); trans(orme la crisis en testimonio (1:3); y /u0gue al mundo o estable0ca /usticia (1:G).
&l primer cap$tulo era )ue/as, luego vino la revelaci,n vivi(icante =el /usto por su (e
vivir>; como resultado, *abacuc alaba a Dios en absoluta con(ian0a. 4in importar )ue todo
(alte, "g,0ate en Dios% 4ers tan (uerte como tengas de Dios y estars tan alto como te de/es
llevar por ?l: 'un%ue la )iguera no florezca, ni en las vides )aya frutos, aun%ue falte el
producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las oveas sean %uitadas de la
maada, y no )aya vacas en los corrales# con todo, yo me alegrar* en Ya)7*), y me gozar*
en el Dios de mi salvacin. Ya)7*) el "e8or es mi fortaleza, el cual )ace mis pies como de
ciervas, y en mis alturas me )ace andar& (1:1I-1H).
.a lectura b$blica para !oy es Ea!um y *abacuc.
23 de septiembre
UNA GLORIA MAYOR
9Es para vosotros tiempo, para vosotros, de )abitar en vuestras casas artesonadas, y esta
casa est( desierta:& (*ageo 1:4).
An arreglito a)u$, otra moldura all; al(ombras, tapices, detalles, decoraci,n.
+: el templo- "Ana ruina%
;uando el pueblo de Fud regres, del eBilio babil,nico, intentaron reconstruir el templo de
Ferusaln; sin embargo, al poco tiempo se desanimaron considerando la obra demasiado
grande para ellos. 9s$ )ue cada uno se retir, a su casa y se propuso invertir todos sus
recursos en su propio !ogar. Ls esto desagrado al 4e8or; +por )u- +Ju tiene esto de
malo- +9caso no desea Dios )ue proveamos para nuestra casa-
&ra un asunto de prioridades, olvidaron lo )ue a Dios le interesaba sustituyndolo por sus
propios deseos. +Ju ocupa el centro del cora0,n- Mecuerda )ue donde est tu tesoro all$
estar tu cora0,n.
.os /ud$os acu8aron un re(rn a modo de eBcusa para evadir la reconstrucci,n del templo:
no )a llegado a2n el tiempo de %ue la casa de Ya)7*) sea reedificada& (1:2). &s
interesante )ue no se preguntaran si era tiempo de gastar en s$ mismos, pero
espirituali0aron err,neamente el servicio y amor por la ;asa de Dios. Juien carece de
compromiso con la iglesia suele encontrar eBcusas =piadosas> para no involucrarse.
+;onsecuencia-
&scase0: .meditad bien sobre vuestros caminos. "embr(is muc)o, y recog*is poco#
com*is, y no os saci(is# beb*is, y no %ued(is satisfec)os# os vests, y no os calent(is# y el
%ue trabaa a ornal recibe su ornal en saco roto. ,usc(is muc)o, y )all(is poco# y
encerr(is en casa, y yo lo disipar* en un soplo. 9For %u*: dice Ya)7*) de los e*rcitos.
For cuanto mi casa est( desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa.

For eso se
detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos& (1:3-G, H-17). &l
asunto de no proveer para la ;asa de Dios no es un asunto insigni(icante. +'or )u no te
alcan0a el dinero- +9 )u se debe )ue (alte o )ue el imprevisto devore los (rutos- "9 tu
(alta de compromiso (inanciero con la iglesia% 4i cuidaras las instalaciones donde la iglesia
se re5ne como cuidas tus bienes, +c,mo estar$an- : a la inversa, si invirtieras en tus cosas
personales con la misma solicitud )ue inviertes en el reino de los cielos, +c,mo vivir$as-
;onsidera )u presencia deseas ms, si la tuya o la de Dios; tu respuesta radica en a)uello a
lo )ue le invertirs ms, a tu comodidad o a la del 4e8or.
;omo resultado de la pro(ec$a de *ageo, Dios despert, el esp$ritu de los /ud$os para
reedi(icar la ;asa de Dios y retornaron a las obras de reconstrucci,n. 9nte esto, el 4e8or
prometi, bendici,n: For%ue as dice Ya)7*) de los e*rcitos! De a%u a poco yo )ar*
temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca#

y )ar* temblar a todas las naciones, y
vendr( el Deseado de todas las naciones# y llenar* de gloria esta casa, )a dic)o Ya)7*)
de los e*rcitos.

1a es la plata, y mo es el oro, dice Ya)7*) de los e*rcitos.

6a gloria
postrera de esta casa ser( mayor %ue la primera, )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos# y dar*
paz en este lugar.& (2:G-H). 4i invert$an sus recursos en la ;asa de Dios, el 4e8or les
enviar$a al Deseado; esto es, a su *i/o. .a venida del 4e8or entrando al templo en Ferusaln
en la 'ersona de ;risto Fes5s es el cumplimiento de esta 'alabra. 'or eso la gloria de la
;asa ser$a a!ora mayor, pues Dios en carne entrar$a en ella. &s muy poco invertir sus
recursos (inancieros para recibir la gloria de su 'resencia. 4olemos prepararnos para la
visita de personalidades !umanas, decoramos auditorios, casas y lugares a donde entrarn,
"cunto ms tratndose de Dios mismo%
'ero, +te (i/aste la alusi,n al oro y a la plata por parte del 4e8or como su propiedad y su
gloria- 'arec$a decirles: =en respuesta a devolverme lo )ue es m$o, les bendecir dndoles
ms>. "Eadie paga como ?l% .a gloria de su casa ser$a mayor a causa de su 'resencia; pero
tambin la gloria de nuestra casa ser$a mayor a causa de la bendici,n econ,mica. ": todo
por la o(renda%
.a lectura b$blica para !oy es 4o(on$as y *ageo.
24 de septiembre
NUNCA TE HAS VISTO ME1OR!
1e mostr al sumo sacerdote ;osu*, el cual estaba delante del (ngel de Ya)7*), y
"atan(s estaba a su mano derec)a para acusarle.

Y dio Ya)7*) a "atan(s! Ya)7*) te
reprenda, o) "atan(s# Ya)7*) %ue )a escogido a ;erusal*n te reprenda. 9@o es *ste un
tizn arrebatado del incendio:

Y ;osu* estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante
del (ngel.

Y )abl el (ngel, y mand a los %ue estaban delante de *l, diciendo! Duitadle
esas vestiduras viles. Y a *l le dio! 1ira %ue )e %uitado de ti tu pecado, y te )e )ec)o
vestir de ropas de gala.

Despu*s dio! Fongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron
una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el (ngel de Ya)7*) estaba en
pie& (Uac. 1:1-3).
Eunca te !as visto me/or, +recuerdas ese d$a- .a (iesta de graduaci,n donde te sent$as
adulto y por primera ve0 vestiste como tal o el d$a de la boda, impecable, como nunca<
pero, +)u me dices de la vida espiritual- +;,mo est la ropa de tu alma- &l pasa/e no se
re(iere a un no creyente en sus pecados, ni si)uiera a un recin convertido; sino a un sumo
sacerdote llamado Fosu. .o me/or de lo me/or. 4in embargo, vestido de vile0a y necesitado
de restauraci,n. Fosu es un tipo de los creyentes en su calidad de sacerdotes del reino de
los cielos; en l vemos c,mo revestirnos de ;risto.
'rimero miremos nuestro peor ngulo, lo )ue Dios puede mostrarnos )ue )ui0 no resulta
tan atractivo. &l pro(eta declara =me mostr,>. Eo se trata de lo )ue pueden apreciar
nuestros o/os, sino de lo )ue podemos apreciar mediante los o/os de Dios. 'iensa en un
microscopio, todo es magni(icado. ;uando tu vida es puesta en una lente se ve peor de lo
)ue es. 'ero no creas )ue Dios muestra esta radiogra($a del alma para avergon0ar; los
!ombres muestran para !umillar, avergon0ar o ganar un pleito, pero Dios no act5a as$. ?l es
un 'adre amante ense8ando a su !i/o d,nde estn las manc!as para )ue aprenda a ba8arse.
+: )u muestra el 4e8or- Luestra al sumo sacerdote. Eo muestra un pordiosero ni un
pecador. 9 pesar de su condici,n de vile0a, le llama sumo sacerdote, "lo me/or de lo me/or
del sacerdocio% =@es lo )ue :o veo, pe)ue8o m$o. #e dirn sucio y malo, pero no olvides
)ue eres mi sacerdote. 4i a alguien escuc!o es a ti y si a alguien respondo es a ti>.
'or eso nos ayuda a conocer nuestra condici,n, pero tambin nuestra posici,n.
&n cuando a su condici,n, Fosu estaba vestido de vestiduras viles. 9un)ue !ayas vivido
momentos donde tu esp$ritu ro0a el cielo y sientes el aletear de los ngeles sobre tu rostro,
tambin !as pasado malos tiempos en cuanto al reino se re(iere. &ste pasa/e presenta una
(igura de tu peor momento; es las tinieblas de tu !istoria, la sombra de tu vergCen0a.
@estido de vile0a, conducta ignominiosa; pasos de dolor, !eridas, pecados, cosas ocultas,
mentiras, simulaci,n, (racasos, ca$das, desobediencia, amargura< un !arapo encima de
otro. 'ero no podemos ver la condici,n sin considerar la posici,n. 9 pesar de tener el lodo
!asta las rodillas en cuanto a una condici,n terrenal, eBiste una posici,n celestial ms alta.
+;ul es la realidad- .a )ue t5 decidas creer. .a condici,n terrenal puede gritar:
="miserable%> 'ero la posici,n celestial replica: ="4umo sacerdote% 9lto servidor.> Fosu
est delante del Sngel de Ya)7*)&, no est en una crcel ni en una cloaca. +.a condici,n
de este mundo te !ace sentirte encerrado- &so es precisamente, un sentimiento; puedes
volar alto, perteneces a los cielos. Eo vivas delante de los !ombres, si eres susceptible a sus
comentarios siempre te sentirs sucio y ca$do. "@ive delante de Dios%
*ay un acusador; siempre !abr acusadores. .os !ombres acusan, pero no te con(undas,
!ay una vo0 detrs de la murmuraci,n, del c!isme y de la calumnia. .e dicen diablo y
4atans. &s el acusador de los !ermanos )ue acusa d$a y noc!e (9p. 12:17). Eo es acusador
de la gente sin Dios, sino de la (amilia de la (e. : aun)ue los !ermanos no pecan todo el
tiempo, la lengua )ue los acusa no descansa. +#e pusieron un apodo- +&sts eti)uetado-
+#e incluyeron en la lista de los sin remedio- @uelve a mirar )ue Fosu no est delante de
4atans, sino delante del Tngel de :a!O!. &l acusador est a un lado, /ams delante de ti.
Eo perteneces a la ruina, ests en la lista de los !erederos y en lugar de una eti)ueta
recibiste un nombre nuevo, Dios dice: =m$o eres t5>. "9leluya%
9s$ )ue no te destruyas en un /uicio prematuro. #odos compareceremos ante el tribunal de
;risto, ?l ser el Fue0 de vivos y de muertos. : todos tendremos )ue ser acusados o
de(endidos por los ra0onamientos de nuestra propia conciencia; sin embargo, !ay un
acusador prematuro. Fosu es acusado por 4atans, lo mismo )ue nosotros. "Eo me o(ende
el /uicio antes de tiempo, pues me !ace un (avor% Le a(ila como al !ierro, me puri(ica
como el oro en el (uego; llegar santo al /uicio de mi Dios. 4oy un boBeador con sparring;
estoy !acindome ms (uerte y mi acusador s,lo sirve para entrenarme, l /ams tendr
oportunidad a mi corona, el campeonato es m$o.
;on todo, el acusador est a la mano derec!a. .a mano derec!a en la 6iblia es s$mbolo de
(uer0a, poder y autoridad. &l !ec!o de )ue 4atans se pusiera al lado derec!o del sumo
sacerdote Fosu para acusarle muestra cul es el prop,sito de su acci,n: robarle su poder y
autoridad. 'ero no importa )ue se ponga al lado derec!o tuyo, t5 sabes por la (e )ue su
lugar es y terminar siendo deba/o de tus pies. +;,mo robarn tu poder- 4,lo ser$a posible
si llegas a creer )ue eres )uien dicen tus acusadores )ue eres. .a mentira necesita tu (e para
eBistir y tener poder. 4,lo si crees la mentira es )ue puede a(ectarte. 'ero, +por )u
prestarle tu (e a tu enemigo- +'or )u entregarle la espada a un enemigo vencido- "Fams%
'or eso, cuando necesites ayuda, el 4e8or pelear tu causa. .o s, !e estado all$; !ay peleas
)ue yo debo en(rentar; pero !ay algunas peleas )ue mi 'adre pelear por m$. &stoy
dispuesto a levantar la espada y entrar a la batalla del reino, no somos de los )ue
retroceden. 95n sangrando, cansados y adoloridos no sabemos rendirnos. 4in embargo,
cuando se trata de protegerme a m$, puedo guardar la espada y ponerme detrs de 'ap; ?l
pelear por m$. &sas son sus batallas. +Juieres saber c,mo pelea- Memover los in(iernos
para buscarme; abrir los bra0os en el ;alvario para salvarme; y rasgar los cielos para
regresarme a casa... ;on las u8as y los dientes, Dios me proteger. #odo Dios pelear
tambin por ti. Ya)7*) dio! Ya)7*) te reprenda&. +'or )u no reprende
inmediatamente- 'or)ue )uiere )ue sepas )ue tanto el 'adre como el *i/o y el &sp$ritu
pelearn por ti. #odo Dios pelear por ti, no a causa de tu enemigo, sino a causa de ti
mismo. #u enemigo no vale la pena ni si)uiera de )ue Dios le diri/a una sola palabra; pero
t5 vales lo su(iciente para )ue todo Dios se levante en acci,n y se ponga en marc!a de
guerra a tu (avor. 'insalo: si una rama arrastrada por el viento golpeara a tu beb, +no te
levantar$as t5 y toda tu (amilia de inmediato a protegerlo- 9s$ pues, no es a causa de lo )ue
te ataca, sino a causa de lo )ue t5 eres )ue todo Dios te de(iende. &res su !i/o.
Dios de(iende lo )ue escoge. +*as visto a un grupo de cien mu/eres abalan0arse sobre
cincuenta productos en o(erta- &so no es nada; Dios de(iende lo )ue elige: Ya)7*) %ue )a
escogido a ;erusal*n.& Pdice el teBto. Eo le arrancarn de sus manos el a(ecto de su
elecci,n. "Nntntalo enemigo y estars en graves problemas% Nn(ierno: Dios ser tu in(ierno.
Eo to)ues la ni8a de sus o/os.
9@o es este un tizn arrebatado del incendio:& =4$, si lo soy> Ppuedes responder con
orgullosa alegr$a. =;onoc$ el (uego y sent$ su abra0o. 6a/ a los in(iernos y prob la ruina.
"'ero regres% #engo olor a !umo, traigo ti0ne en el alma; "pero me levant%> Kcupas la
5ltima (ila y )ui0 te tra/eron a disgusto, pero a)u$ ests: un ti0,n arrebatado del incendio.
Eo perteneces al (uego por eso te sacaron de all$. Dios meti, la mano y le (ueron !oradadas
por sacarte. 4i una moneda se te cae al (uego la sacas con un !ierro; pero si tu !i/o est en
un incendio t5 mismo entras por l. *ay cosas valiosas, pero los !i/os son invaluables. Eo
tienes precio para Dios, eres su !i/o. +#e dice algo la sangre derramada en la cru0- #e
repito, no perteneces al (uego, el dolor no es tu elemento. Dios /ams te de/ar$a all$. Dios
/ams, por ning5n motivo te de/ar$a all$.
: lo mismo podemos decir de tu ropa: +vestiduras de leproso- Lira a Fosu. Eo se trata de
)ue el sacerdote estuviera mal vestido; no es )ue le (altara alguna parte de su vestidura
sagrada; y tampoco se trataba de )ue no se !ubiera ba8ado antes de vestirse o de )ue no
!ubiera lavado sus ropas. Eo, el sacerdote estaba vestido de vestiduras viles. &ntiende la
escena: un sacerdote, uno principal, vestido de leproso. +'uedes imaginarlo- *arapos en el
cielo. Fosu no estaba deba/o de un auto arreglando una (uga de aceite; l estaba con
vestiduras de leproso delante del Sngel de Ya)7*). +Klor nauseabundo en el lugar
sant$simo- +&n lugar de incienso- +*arapos de/ando una estela de pus en el piso del cielo-
Eo se trata de )ue (ueras con dis(ra0 de payaso por error a una (iesta de gala, "ests delante
de Dios con toda la vergCen0a )ue puedas imaginar% 9dn se escondi,, estaba desnudo.
'ero t5 !as estado peor, vestido de pecado y sin rboles a la vista donde esconderte. +Eo es
verdad- #e entiendo, vengo de all$. "Ls gracias a Dios la !istoria no termina all$%
&l Tngel de :a!O! dio la orden de libertad. @uelve a leer el teBto. 9nte la escena
descrita, pudiramos pensar )ue Dios mandar )uitarte de su vista, +no ser$a sensato- 4in
embargo, la orden )ue da es la de limpiarte. Eo te arro/a le/os de su vista, ni voltea su rostro
con desprecio; +no lavan las madres a sus !i/os cuando stos se ensucian- Dios se des!ace
de la ropa vil, pero no de su !i/o )ue la porta. Eo tiras al ni8o /unto con el agua. =Duitadle
esas vestiduras viles&>(ue la orden. &s el 'adre del pr,digo ordenando le cambien a su !i/o
el vestido de olor a cerdos por el me/or vestido, el de (iesta, el de gala. 4u !i/o no entrar
vergon0osamente a su casa. +: )u de lo )ue !i0o- +Eo deber$a pagarlo con creces-
'robablemente, pero ning5n siervo se atrever /ams a cuestionar a Dios. +9ceptar$as un
mal conse/o contra tu !i/o-
Ei si)uiera te ordena a ti mismo )uitarte la ropa vil. &s como las vendas de .0aro, la
iglesia debe liberarlo. *ay ropas )ue no puedes )uitarte tu mismo, +recuerdas cuando te
ayudaban a cambiarte por ser pe)ue8o- *ay vestiduras tan ad!eridas al alma )ue no es (cil
sacarlas; dolores pro(undos, !eridas vie/as )ue siguen supurando, !bitos arraigados en los
!uesos. +Eecesitas ayuda- 'ara eso estamos a)u$, eBistimos para sacarte la ropa de leproso.
Eo nos avergCen0a ni nos intimida su contacto. .evanta las manos )ue vamos a soltarte.
&sto es lo )ue Dios !a !ec!o. )e %uitado de ti tu pecado&; +no es una (rase maravillosa-
Eo lo escondi, ba/o la al(ombra ni lo guard, para ec!rtelo en la cara en el (uturo. &l
eBpediente de su cora0,n no tiene espacio para tu maldad. Gr$talo: "Dios !a )uitado mi
pecado% ".o !a )uitado% Eo es algo )ue pasar dentro de un a8o, ni si)uiera ma8ana; "ya lo
!i0o% +: cundo )uit, Dios m$ pecado de encima de m$- @amos al calvario, +puedes
mirarlos- "Eo es posible% "4u sangre me !a lavado%
9!, ?l te viste de nuevo, no te de/a desnudo; no de/, desnudos a 9dn y a &va en el !uerto
y no nos de/a desnudos a nosotros. Eos !a !ec!o vestir de gala. .a misericordia se !a
per(eccionado, en &dn, 9dn y &va (ueron vestidos con pieles de animales, una sombra
del ;ordero de Dios, pero a!ora somos vestidos con la realidad, de sacerdotes. L$rate: "te
pareces a ;risto% &sts vestido de ?l desde la coronilla !asta la planta de los pies.
&s una nueva manera de pensar. 4i cambias la ropa de un !ombre le cambias la (orma en
)ue se mira a s$ mismo y a(ectas su conducta. &sa es la idea de cambiar las vestiduras del
alma. 'or eso Dios manda )ue tambin le pongan a su sacerdote mitra limpia sobre su
cabeza. &l asunto es cambiar sus pensamientos. +;,mo evitas )ue vuelva al (ango- Dios
conoce el secreto: cambia su naturale0a.
9prende a pensar di(erente. :a no eres un pecador, ni si)uiera un pecador salvado por
gracia. 9!ora eres un santo, un /usto por la gracia.
9prende a pensar di(erente. Eo te )ueda la ropa de leproso, no perteneces a la vagancia. Eo
te va eso de pedir limosna ni la indigencia. Eaciste para un trono y debes acostumbrarte a
portar cetro.
9prende a pensar di(erente. #u pasado no dicta tu (uturo. #u eBperiencia no !ace tu credo.
#u dolor no esgrime tu teolog$a. &res lo )ue Dios dice )ue eres, no lo )ue dice tu acusador
ni si)uiera lo )ue digan tus amigos. ;on(isalo: =yo soy lo )ue Dios dice )ue soy; y Dios
dice )ue soy un sacerdote limpio vestido de rey )ue por ser su !i/o se parece a ?l>.
'ero el relato de tu !istoria no !a terminado. &l Tngel est en pie, no est descansando.
Despus de trans(ormarte en un sacerdote y rey limpio no se (ue a descansar. Eo lo vemos
sentarse ni en posici,n de !aber terminado la obra )ue !ace a travs de ti; "a!ora empie0a
lo bueno% "&s tu turno% ;omien0a por soltar el primer golpe a tu derec!a, !ay alguien )ue
caer a tus pies, no lo de/es volver a acusarte. : si ?l est en pie, yo estoy en pie. Eo
pertenecemos al piso; estamos de pie. 'eleamos mil batallas; tenemos sangre en las rodillas
y una )ue otra ve0 nuestra nari0 prob, el polvo; "pero estamos de pie% "@olvimos a
levantarnos% 9!ora nos toca a nosotros, estamos eno/ados, !emos cerrado los pu8os y no
vamos a de/ar de tirar golpes. 4omos como un tren en movimiento, como una manada de
b5(alos corriendo, guerreros )ue a pu8o limpio van abrindose paso camino al cielo.
Eunca te !as visto me/or. #oma el espe/o de la (e y m$rate: "como luces% 4uena loco, pero
es real: glori(icados antes de la glori(icaci,n. +Eo brillaba el rostro de Loiss- +Eo brill, el
rostro de Fes5s en el monte- +Eo brilla tambin tu rostro-
.a lectura b$blica para !oy es Uacar$as 1 al 4.
25 de septiembre
PERSEGUIDORES DEL FAVOR DE DIOS
's )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos! '2n vendr(n pueblos, y )abitantes de muc)as
ciudades# y vendr(n los )abitantes de una ciudad a otra, y dir(n! /amos a implorar el
favor de Ya)7*), y a buscar a Ya)7*) de los e*rcitos. Yo tambi*n ir*.

Y vendr(n muc)os
pueblos y fuertes naciones a buscar a Ya)7*) de los e*rcitos en ;erusal*n, y a implorar el
favor de Ya)7*).

's )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos! En a%uellos das acontecer( %ue
diez )ombres de las naciones de toda lengua tomar(n del manto a un udo, diciendo!
5remos con vosotros, por%ue )emos odo %ue Dios est( con vosotros& (Uac D:21-21).
@amos a donde !ay cosas buenas. 4i de comida se trata, acudimos a donde se amontone la
gente; o si de ropa, llenamos almacenes. &l ser !umano !ace (ila donde encuentra calidad y
bendici,n. +Ju me dices de la diversi,n- 6asta con saber )ue !ay un buen espectculo y
las personas se aglutinarn por ver. .o mismo pasa con las cosas espirituales, el mundo est
sediento de Dios y en cuanto se oye )ue Dios !a visitado alg5n lugar, la gente va a estar
all$. 'or eso es )ue la me/or (orma de ser atractivo es teniendo la gloria de Dios en uno.
&l teBto )ue le$mos puede resumirse en tres palabras: crecimiento, (avor y cobertura. #odo
por la 'resencia de Dios entre su pueblo.
;M&;NLN&E#K. &res atra$do por Dios. #e !abl, con la boca de un amigo o por medio de
un ;D, pero detrs del medio est el )ue !abla, Dios. Eo (ue lo )ue lleg, a tus o/os o a tus
o$dos, sino lo )ue lleg, a tu cora0,n de parte del cielo lo )ue te atrae a ser creyente. :
como t5, se acercarn muc!os ms. ;uida tu lugar, no de/es )ue tomen tu corona, no es
momento de de/ar vac$o tu asiento. *as esperado toda la vida por este momento, esta cerca,
a punto de llegar, atenci,n. #e vienen pisando los talones, estn esperando )ue te levantes o
voltees la mirada. Eo es uno ni dos, sino multitudes por cada uno. '2n vendr(n pueblos y
)abitantes de muc)as ciudades&, la carrera tiene incontables competidores. &s como un
evangelismo social. *ablan entre s$. .a (ama de Dios lleg, a sus o$dos y pas, a sus bocas.
+: )u es lo )ue dicen- "Jue 'ap est en casa% Dios en su iglesia. +&sts t5 all$- &s un
nuevo tiempo, pocos se ocupan de la di(amaci,n, miles se encargan de la promoci,n. 'or
cada boca )ue maldice, centenas bendicen. +*as o$do lo )ue dicen- +&sts entre las
multitudes )ue bendicen- ;artas abiertas, (olletos caminando, !ombres y mu/eres
anunciando )ue el (avor de Dios est al alcance. &ste es nuestro imn; es el @erbo en el
!ablar del ;uerpo.
R9@KM. Jueremos ver a Dios y lo )ue ?l !ace; ya no soportamos las imitaciones. .os
religiosos se acostumbran y se miran unos a otros; en lugar de estar eBpectantes de lo )ue
Dios !ar, estn al pendiente de los )ue !acen los dems. 4i miras lo )ue Dios !ace recibes
lo )ue Dios es; pero si te dedicas a mirar lo )ue !acen los dems, entonces recibes lo )ue
ellos son. +9 )uin )uieres parecerte- +9 )uin ests buscando- .os !ambrientos dicen:
vamos a buscar a Ya)7*)&. .os llenos se con(orman: =es su(iciente>. 4 de los
!ambrientos del cielo, de los perseguidores del (avor de Dios. 'rovoca al cielo )ue te
bendiga. Nnvoca el Eombre bendito de Fesucristo !asta )ue no )uede otra )ue recibir su
(avor. Nnsiste !asta )ue te bendiga y cuando lo !aga, "sigue insistiendo% (no se por)ue Facob
se solt, del ngel cuando lo bendi/o, +te acuerdas de la !istoria-). Debemos buscar al 4e8or
e implorar su (avor. Eo te acostumbres a la buena vida, +por )u no puede irte bien- .os
)ue se acostumbraron ya no se asombran. +'uede alguno acostumbrarse al cielo-
'reg5ntale a 4atans. 'or eso debemos ser como ni8os para entrar al reino de los cielos.
.os ni8os se maravillan con todo, son (ciles de asombrar. 4e divierten y siempre )uieren
ms. "4eamos como ni8os% (no en cuanto a la manera de pensar). Eo te acostumbres a las
bendiciones de Dios, as,mbrate con cada detalle. Lira a los recin convertidos, ellos llegan
por)ue desean cambiar su suerte. Lientras los creyentes vie/os se acostumbran, los nuevos
se asombran. &n ocasiones el vie/o llega al colmo de intentar destruir el go0o del nuevo.
'ero, +con )u actitud acercan los nuevos- "Dispuestos a cual)uier cosa con tal de
encontrar el (avor de Dios% +Mecuerdas- ;omen y beben las delicias del reino vidos de un
sabor a dic!a )ue desconoc$an. &stn dis(rutando a su 4e8or.
#e invito a vivir al mBimo, no de/es )ue la costumbre ni el tiempo ni nadie te roben el
go0o de tu relaci,n con Fesucristo y su Nglesia. 6usca su (avor.
+: )u es el (avor de Dios- "Jue todo te saldr bien% &l (avor de Dios es la dimensi,n de
una vida eBtraordinaria. ;onsidera el (avor de los !ombres poderosos, +no (acilita las
cosas- "Nmagina lo )ue signi(ica el (avor de Dios% 'uertas abiertas, soluciones, maravillas,
poder sobrenatural a tu disposici,n.
Kramos por el (avor de Dios. +&s vlido- Eo s,lo es vlido, sino tambin necesario:
vamos a implorar el favor de Ya)7*)& Pdicen los perseguidores de Dios. Eo oramos )ue
las cosas salgan ms o menos bien; "oramos por el (avor de Dios% Kramos a lo grande,
vamos por el mBimo. Euestras oraciones son del tama8o del cielo, pues se dirigen !acia el
Dios del cielo.
;K6&M#AM9. 4omos buscadores del manto: tomar(n del manto a un udo&. +Ju
signi(ica esto- &l mundo lo de(ine como =el )ue a buen rbol se arrima, buena sombra le
cobi/a>. 'gate a los (avoritos, le result, a Fosu, a &liseo, a #imoteo y sobre todo, a 'edro.
4ers como el 4e8or al )ue sirvas y a la iglesia a la )ue pertene0cas. Eota )ue los
perseguidores del (avor de Dios se acercan a su cobertura al ponerse ba/o la cubierta de
a)uellos )ue ya estn ba/o su (avor. +'or )u no (ueron directo a ;risto- 'or)ue no puedes
tratar de relacionarte con la ;abe0a ignorando al cuerpo. &so te mantiene !umilde y mutuo
dependiente. #,mate del manto; de/a )ue la iglesia te abrace. Ana mu/er toc, el borde del
manto de Fes5s y (ue sanada; lo mismo sucede !oy; pero, +c,mo toco el manto del 4e8or
!oy- +D,nde est ?l- 9crcate a su ;uerpo, la iglesia; toca a los )ue ya caminan ba/o su
(avor.4omos seguidores de gloria: iremos con vosotros&. .a cobertura (unciona a partir de
seguir la visi,n y el camino de )uien te cubre. Eo puedes estar ba/o la cobertura de una
persona )ue trae paraguas ba/o la lluvia si caminas en otra direcci,n. Jui0 no me gusta el
color de tu paraguas, pero tu (avor me bendice. Jui0 )uiero ir a otro lado, pero decido )ue
no ir a ning5n lugar sin el (avor de Dios. @oy a caminar en pos del arca y de la nube de
Dios. 6usca la iglesia )ue camina ba/o el (avor de Dios. .a buena (ama de la iglesia de la
)ue cada d$a ms personas !ablan: )emos odo %ue Dios est( con vosotros&. Lira sus
(rutos para escogerla. De Fes5s di/eron muc!as mentiras: )ue ten$a demonio; )ue era liberal
/untndose con publicanos y pecadores; )ue sus seguidores no se consagraban ni eran
espirituales por)ue no ayunaban como los (ariseos; )ue era !i/o de (ornicaci,n; etc. 'ero
cuando vieron la reacci,n de la naturale0a en la cruci(iBi,n reconocieron: =verdaderamente
este era *i/o de Dios>. : despus de )ue resucit, el mundo entero sabe )ue es el 4e8or, el
*i/o del Dios @iviente y )ue Dios 'adre !a estado con ?l. Del mismo modo, la vida de
resurrecci,n del 4e8or en la iglesia !ace )ue cada d$a ms y ms personas recono0can )ue
somos !i/os de Dios y )ue Dios est con nosotros.'or nuestra parte como iglesia diremos de
los )ue van llegando )ue son un poderoso regalo de Dios; llegaron al lugar correcto, a
donde el (avor de la 'resencia de Dios escurre miel. Eo permitiremos )ue el (avor de Dios
se pierda. @amos a retener su 'resencia buscndolo celosamente. Gritamos: "Dios est a)u$
y es !ora de arroparnos ba/o sus alas%
.a lectura b$blica para !oy es Uacar$as 3:1 a H:D.
26 de septiembre
GRACIA Y ATADURAS
'pacent*, pues, las oveas de la matanza, esto es, a los pobres del reba8o. Y tom* para m
dos cayados! al uno puse por nombre Qracia, y al otro 'taduras# y apacent* las oveas&
(Uac. 11:I).
Dios es el 6uen pastor.
;uando se !i0o carne en la persona del *i/o se identi(ic, como el buen 'astor )ue da su
vida por las ove/as (Fuan 17:11). 9 di(erencia de los pastores asalariados, su labor de pastor
le cost, todo. &l 4e8or Fes5s pastore, a los pobres del reba8o, las clases despreciadas por
los orgullosos religiosos y gobernantes de su poca.
+: c,mo pastore,-
#om, dos cayados. .as varas pastoriles ten$an varios prop,sitos, entre ellos unir a las
ove/as en un reba8o y tambin, protegerlas de las (ieras. Fes5s tom, dos cayados, a uno
llam, Gracia y a otro 9taduras. &s el pastoreo per(ecto, el lidera0go sin de(ecto: la
combinaci,n de (avor y /usticia. #ratemos de comprender esto: en el tiempo de Uacar$as
Dios utili0, dos varas, rompi, el pacto de gracia a causa del pecado (Uac. 11:17); y tambin
)uebr, el otro cayado como (igura de romper las relaciones entre Fud e Nsrael. 'ero en
;risto Fes5s estableci, un Euevo 'acto de Gracia y llam, pueblo suyo a /ud$os y gentiles
sin distingo, !aciendo de los dos un nuevo pueblo (.c. 22:27; *eb. D:D; &(. 2:11-13).
Eada de esto (ue sencillo, el 4e8or tuvo )ue !acer una obra impresionante, incluso contra
su propia obra y contra su propio pueblo israelita, al menos temporalmente. Uacar$as dice
de parte del 4e8or )ue primero tuvo )ue destruir a tres pastores en un mes (11:D); de !ec!o,
la 5ltima semana de Fes5s antes y durante la cru0 sustituy, al pro(eta, al sacerdote y al rey
con la o(renda de s$ mismo despus de )ue (ue rec!a0ado por su reba8o y teniendo )ue
de/arlo, por decirlo as$, a la suerte )ue ellos mismos escogieron (11:H; no )ue se terminaran
estos o(icios, sino )ue (ueron absorbidos y modi(icados por ?l en un nuevo orden de reino).
: dic!o rec!a0o lo llev, a la cru0, all$ rompi, el primer cayado llamado Gracia al des!acer
el pacto antiguo y establecer uno nuevo. 4,lo los )ue miraron a ?l entendieron la palabra
(11:17-11). Le impresiona la eBactitud del pro(eta Uacar$as al describir estas cosas al punto
de mencionar el pago dado por Fes5s de treinta monedas de plata (11:12-11; Lat.2G:13); el
cual era el pago correspondiente a un esclavo (&B. 21:12), y )ue por cierto se utili0, para
comprar el campo del al(arero despus de )ue Fudas lo arro/ara en el templo (Lat. 2I:1-17;
*ec!os 1:1D-1H).
&nseguida rompi, el otro cayado llamado 9taduras destruyendo con l las relaciones entre
Fud e Nsrael (11:14). ;on el establecimiento del Euevo 'acto, Fes5s acab, con la identidad
/ud$a apartada de los gentiles y los uni, en un solo pueblo, como ?l mismo lo di/o:
tambi*n tengo otras oveas %ue no son de este redil# a%u*llas tambi*n debo traer, y oir(n
mi voz# y )abr( un reba8o, y un pastor& (Fuan 17:1G).
Gracia y 9taduras. &so es el evangelio. : ambas (ueron conseguidas por ;risto en su
muerte, +te !as (i/ado )ue la cru0 tiene dos maderos- Dos cayados, dos varas pastorales,
una de gracia y la otra de ataduras. 'or un lado te introduce al Euevo pacto del (avor de
Dios, y por otro te in/erta en su pueblo como si (ueras /ud$o (Mom. 2:2D-2H; Gal. 1:2D-2H).
"6endito sea Dios por atarnos a su gracia% Eo )ueremos soltarnos de su amor, vivimos para
dis(rutarle y caminamos en su (avor.
.a lectura b$blica para !oy es Uacar$as H:H a 14:21.
27 de septiembre
TIERRA DESEABLE
Y todas las naciones os dir(n bienaventurados# por%ue ser*is tierra deseable, dice
Ya)7*) de los e*rcitos& (Lal. 1:12).
&l !ombre (ue !ec!o de tierra. &sto parece simple, pero sigue leyendo por)ue recibirs
revelaci,n de un maravilloso misterio o secreto de Dios<
4e nos llama moradores del polvo& (Nsa$as 2G:1H) y los %ue )abitan en casa de barro&
(Fob 4:1H). +4er por eso el Bito de las cremas y tratamientos de la piel- 4omos simple
tierra, vivi(icada por el aliento divino, pero tierra al (in. &n el Euevo #estamento Fes5s
pregunt,: cuando el 3io del )ombre venga, )allar( fe en la tierra& (.uc. 1D:D). .a tierra
no tiene (e, sino )ue se re(iere al !ombre. 'ero siendo )ue Dios nos (orm, de la tierra,
+c,mo escogi, Dios la tierra )ue us,- ?l tuvo )ue escoger cierta clase de tierra seg5n el
a(ecto de su voluntad, lo cual me indica )ue desde el principio somos tierra deseable.
'erm$teme !ablarte algunas cosas ms, como en misterio, necesitars sabidur$a espiritual
para entenderlo. &l .ibro llama a la tierra con la palabra adama!, +le encuentras parecido
con 9dn (9dam)- &s por)ue tienen la misma ra$0, provienen de adom, =ser ro/o> o =tierra
ro/a>. &sto es muc!o ms )ue palabras, es la revelaci,n de )ue la bendici,n de adama!
depende de 9dam, la tierra es bendita a causa del !ombre; por e/emplo, en Gnesis 2:3 se
especi(ica )ue mientras no !ab$a !ombre )ue labrara la tierra, tampoco !ab$a !ec!o Dios
llover sobre la tierra. : por eso es )ue una ve0 )ue 9dam pec,, entonces 9dama!, la tierra,
(ue maldecida (por cuanto esto )icisteis, maldita ser( la tierra& Gen. 1:1I). "&sto es
tremendo%
9 esto mismo se debe )ue si aumentaba el pecado del !ombre se debilitaba la tierra. 9nte el
pecado de ;a$n )ue derram, la sangre del !ombre sobre la tierra, vino la sentencia de )ue
la tierra no le dar$a ms su (uer0a (Gen. 4:12). &sto no es insigni(icante, las condiciones del
lugar en el )ue vives depende de lo )ue t5 eres; no te )ue/es de la situaci,n, pues s,lo ests
recriminando tu condici,n.
Ana de las 5ltimas cosas )ue dice la 6iblia es )ue la primera tierra !a de pasar y comen0ar
una nueva tierra (9p. 22:1). &sto es parte del plan divino, cambiar la vie/a tierra en nueva.
: por eso tambin se !abla de un vie/o !ombre y de un nuevo !ombre. .a tierra vie/a est
ba/o maldici,n y produce espinos y cardos; pero la tierra nueva tiene amor, vida, go0o y
pa0 (9p. 22:1-4; 22:1-4).
: al principio, cuando la tierra (i/a lleg, a estar llena de violencia, Dios destruy, a la tierra
)ue caminaba, es decir, los !ombres. :a )ue eran los !ombres )uienes causaban dic!a
violencia (Gen. G:11). Ls una ve0 )ue termin, el /uicio del diluvio, el cual consisti, en
poner la tierra ba/o el agua a modo de sepultura, de/ando s,lo =tierra santa> sobre ella, a
saber, oc!o personas )ue adoraron en /usticia a Dios o(reciendo sacri(icios sobre un altar de
tierra, es )ue Dios prometi, nunca ms volver a ocultar su rostro de la tierra sepultndola
nuevamente en agua. Eo es un trabalenguas, vuelve a leerlo y capta su bendici,n. &l rostro
o (a0 de la tierra nunca ms ser$a de violencia, sino a la imagen y seme/an0a de Dios, ya
)ue el 4e8or le lav, el rostro a la tierra con el diluvio a (in de verse en ella como en un
espe/o.
Ktro caso ms lo vemos en el .ibro, Dios le prometi, a 9bra!am )ue si le segu$a le dar$a
una tierra a l y a su descendencia; en el proceso Dios obtuvo a 9bra!am y a su simiente
como su tierra deseable. +9!ora comprendes por )u 9bra!am no )uiso una tierra a)u$,
sino una =tierra celestial>, por decirlo as$- (*eb. 11:H-17, 1G). "&sto es maravilloso%
&ntiende la promesa a 9bra!am: en medida )ue el !ombre (9dam) posea la tierra
prometida (adama!), la bendici,n de Dios alcan0ar$a a sus descendientes (mas 9dames).
Liremos a Facob, descendiente de 9bra!am: Y )e a%u, Ya)7*) estaba en lo alto de ella,
el cual dio! Yo soy Ya)7*), el Dios de 'bra)am tu padre, y el Dios de 5saac# la tierra en
%ue est(s acostado te la dar* a ti y a tu descendencia. "er( tu descendencia como el polvo
de la tierra, y te eHtender(s al occidente, al oriente, al norte y al sur# y todas las familias
de la tierra ser(n benditas en ti y en tu simiente. 3e a%u, yo estoy contigo, y te guardar*
por donde%uiera %ue fueres, y volver* a traerte a esta tierra# por%ue no te dear* )asta %ue
)aya )ec)o lo %ue te )e dic)o& (Gen. 2D:14-13). +Eotaste cuntas veces viene la palabra
tierra- &sto es muy signi(icativo.
#odo el plan de redenci,n tiene el mismo principio; Nsrael es sacado de &gipto y llevado a
una tierra )ue no )uisieron; +por )u- "'or)ue Dios deseaba obtener su propia tierra%
+;omprendes a!ora lo dic!o por Lala)u$as acerca de !acer de su pueblo su tierra deseable-
9ll$ usa el trmino erets para re(erirse a =tierra>. ;uando Dios usa erets en su 'alabra suele
!acer re(erencia al pueblo )ue !abita dic!o suelo (por e/emplo, tierra de los (ilisteos y tierra
de Nsrael). ;uando se trata de la =tierra de Nsrael>, se re(iere al pueblo como poseedor de su
tierra y es como !ablar de la !erencia de Dios. Dic!a tierra debe ser con)uistada, )uien no
alcan0a con su vida lo )ue Dios !a prometido, +c,mo ser =tierra prometida> y c,mo se le
llamar =deseable>- .as promesas de Dios a nosotros no son s,lo para estar c,modos, sino
representan el establecimiento de su reino. *e all$ la importancia de con)uistar las
promesas divinas. Eo es posible ser =tierra deseable> a menos de )ue sea primero
con)uistador de la tierra prometida.
+De )u con)uista !ablo y c,mo se lleva a cabo dic!a con)uista- @eamos:
Y todas las naciones os dir(n bienaventurados# por%ue ser*is tierra deseable, dice
Ya)7*) de los e*rcitos& (Lal. 1:12).
&l conteBto dice:
4raed todos los diezmos al alfol y )aya alimento en mi casa# y probadme a)ora en esto,
dice Ya)7*) de los e*rcitos, si no os abrir* las ventanas de los cielos, y derramar* sobre
vosotros bendicin )asta %ue sobreabunde. 0eprender* tambi*n por vosotros al devorador,
y no os destruir( el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo ser( est*ril, dice Ya)7*)
de los e*rcitos& (Lal. 1:17-11).
.o )ue el !ombre !ace o debe !acer es traer tributo de la tierra a Dios. 4i la tierra no es
productiva, entonces es considerada no bendita, no deseable; es decir, el reino no !a sido
establecido en ese lugar por)ue el !ombre es improductivo. &n *ebreos G:I-D leemos
acerca de esto: For%ue la tierra %ue bebe la lluvia %ue muc)as veces cae sobre ella, y
produce )ierba provec)osa a a%uellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios#
pero la %ue produce espinos y abroos es reprobada, est( prHima a ser maldecida, y su fin
es el ser %uemada.&
.a tierra deseable es tierra productiva. Desde el principio di/o Dios: produzca la tierra
)ierba verde, plantas %ue den semilla y (rboles %ue den fruto& (Gen. 1:11). .a tierra )ue
no produce es indeseable (por e/emplo, el desierto). .o mismo sucede con el !ombre, si es
improductivo es indeseable. +'or )u llama ms la atenci,n a una mu/er un !ombre en un
gran autom,vil )ue un !ombre pobre- Eo es ambici,n, ella se siente atra$da por su deseo
de seguridad. 9l mirar )ue se trata de un !ombre productivo lo considera deseable.
:a vimos lo )ue el !ombre !ace, a!ora consideremos lo )ue Dios !ace: ?l protege al
!ombre productivo del destructor: reprender* por vosotros al devorador&. &l !ombre
productivo no necesita andar detrs de los devoradores reprendindolos, "Dios los
reprender por l%
&sto es especialmente cierto en la gracia de ;risto. &n el Euevo #estamento !ay un /uego
de palabras similar al de adama! y 9dam; es !umi, =tierra> y !omo, =!ombre>. Fuan H:G
dice )ue Fes5s escupi, en tierra !i0o lodo y unt, los o/os a un ciego para )ue este
recuperara la vista. &sto es un s$mbolo: Dios escupi, en !umi para sanar a !omo. 'ara un
/ud$o no !ay o(ensa peor )ue escupir (recuerda cuando Lar$a )ued, leprosa y Dios se
re(iri, a esto como =escupir el rostro> E5m. 12:14); as$ )ue escupir en tierra por parte de
Fes5s era el acto simb,lico de la cru0, cuando Dios escupir$a la tierra (!umi) para salvar la
tierra (!omo) "9leluya%
#ambin, cuando arrestaron al Laestro y ?l di/o su Eombre: =:o 4oy>, los soldados
cayeron a tierra, !omos cay, en !umi (Fuan 1D:G). &s su poder protector.
K a)uella ocasi,n cuando los /ud$os llevaron a una mu/er encontrada en adulterio contra
Fes5s para tentar al 4e8or. Fes5s escriba en tierra& (Fuan D:D), +por )u- 'or)ue por su
gracia estaba protegiendo a =la tierra ad5ltera>. 4i en el pasado escribi, con su dedo los
die0 mandamientos en tierra s,lida o piedra )ue la condenaban, en la gracia pod$a volver a
escribir en la tierra avergon0ada; es decir, darle un nuevo comien0o. +Ju escribi, Fes5s-
Eo lo se, pero (ue algo as$ como: =la tierra vie/a pas,, :o !ago la nueva tierra>. "9leluya%
"4u ley escrita en nuestro interior%
+: )u es lo )ue resulta de todo esto- Jue el pueblo de Dios es !ec!o tierra deseable.
4op,rtame un poco ms, en medida )ue Fosu no con)uist, parte de la tierra prometida es
)ue no pudo o(recer die0mos a Dios de la misma, como resultado de ello termin, perdiendo
lo )ue s$ !ab$a con)uistado. &l asunto no es el tributo por)ue Dios necesite, pues a (in de
cuentas Dios no usa dic!as o(rendas, sino los !ombres son )uienes las consumen; de lo )ue
se trata en realidad es del establecimiento del reino de Dios. 9l con)uistar la tierra
(santidad, evangelismo, gloria, o(rendas, die0mos, etc.) no s,lo estamos dentro del reino,
sino )ue somos el reino; por tanto, =tierra deseable> llenos de (ruto. 9s$ Dios obtiene su
tierra.
Dios prometi, tierra a su pueblo y para !acerle desear la misma, permiti, la esclavitud
egipcia; adems llam, a la tierra prometida =donde (luye lec!e y miel>. &l contraste entre
esclavitud y lec!e y miel ten$a la intenci,n de provocar deseo, pues, +c,mo con)uistar$an lo
)ue no deseaban- (&B. 1:D). 4in embargo, cuando el cora0,n se condiciona o acostumbra a
la esclavitud, se vuelve temeroso y )ue/umbroso, por lo )ue pre(iere &gipto. .os israelitas
llegaron al colmo de llamar a la tierra de esclavitud, =tierra )ue (luye lec!e y miel> (E5m.
1G:11-14). &l 4almo 17G:24 dice )ue aborrecieron la tierra deseable por%ue no creyeron
a su Falabra&. : en Ferem$as 1:1H-27 dice: Yo preguntaba! 9-mo os pondr* por )ios, y
os dar* la tierra deseable, la rica )eredad de las naciones: Y die! 1e llamar*is! Fadre
mo, y no os apartar*is de en pos de m. Fero como la esposa infiel abandona a su
compa8ero, as prevaricasteis contra m, o) casa de 5srael, dice Ya)7*)&.
9 modo de conclusi,n podemos ver varias ense8an0as )ue se desprenden de lo 5ltimo
dic!o:
'rimero, el tama8o del deseo es el tama8o de la !erencia; cuenta las estrellas del cielo y
considera el polvo de la tierra. Dios no te dar lo )ue no deseas. ?l te conceder =las
peticiones de tu cora0,n>.
4egundo, los problemas no tienen el prop,sito de provocar su(rimiento, sino deseo. 'ero
!ay )uienes s,lo desean salir de los problemas, pero no poseer lo )ue Dios !a prometido. 4i
mi deseo no concuerda con la 'alabra de Dios, entonces nunca alcan0ar mi mayor
bendici,n.
: tercero, Dios te desea; para ?l, estar sin sus !i/os es un su(rimiento.
.a lectura b$blica para !oy es Lala)u$as 1:1 a Lateo 1:23.
28 de septiembre
HI1OS DEL REINO
,ienaventurados los pobres en espritu, por%ue de ellos es el reino de los cielos.
,ienaventurados los %ue lloran, por%ue ellos recibir(n consolacin. ,ienaventurados los
mansos, por%ue ellos recibir(n la tierra por )eredad. ,ienaventurados los %ue tienen
)ambre y sed de usticia, por%ue ellos ser(n saciados. ,ienaventurados los
misericordiosos, por%ue ellos alcanzar(n misericordia. ,ienaventurados los de limpio
corazn, por%ue ellos ver(n a Dios. ,ienaventurados los pacificadores, por%ue ellos ser(n
llamados )ios de Dios. ,ienaventurados los %ue padecen persecucin por causa de la
usticia, por%ue de ellos es el reino de los cielos. ,ienaventurados sois cuando por mi
causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Qozaos y alegraos, por%ue vuestro galardn es grande en los cielos# por%ue as
persiguieron a los profetas %ue fueron antes de vosotros& (Lat. 3:1-12).
&sta es la ;arta Lagna del Meino de los ;ielos, su ;onstituci,n. +Eo te parece totalmente
di(erente a las de los reinos de la tierra- Eo vemos condenas ni art$culos sin (in legislando
esto y a)uello; s,lo la descripci,n de seres )ue parecen sacados de la imaginaci,n o a/enos
a la carne.
'arece un reino al revs, +o ser al derec!o-
'obres, llorando, soportando, !ambrientos y sedientos; pero a pesar de todo, compasivos,
limpios de cora0,n y paci(istas. +Mecompensa por ser la me/or gente de la tierra- "4er
perseguidos y di(amados in/ustamente%
&ntonces es el mundo y no el reino el )ue est de cabe0a.
.os ciudadanos del reino son una ra0a especial, compuesta de !ombres y mu/eres comunes
)ue recibieron una in(usi,n de la naturale0a divina para vivir de modo eBtraordinario. .a
mayor$a tienen en su pasado cosas de las cuales avergon0arse y tratan de sepultar en el
olvido la miseria y el pecado )ue los caracteri0,. 'ero en alg5n momento de sus vidas
(ueron tocados por el cielo, algo les pas, en su interior )ue les cambi,. 'uedes llamarles
cristianos, pero no pienses )ue todos los )ue as$ se llaman pertenecen a esta categor$a.
4on los verdaderos !i/os de Dios.
Lira la iron$a: son pobres en esp$ritu, no ambicionan nada para s$, pero son !erederos de
Dios, es decir, propietarios de todas las cosas. .loran incon(ormes con lo terrenal, pero son
consolados con anticipos de la vida celestial a)u$ y a!ora. 4on mansos manteniendo su
poder y (ortale0a ba/o control aun)ue tienen la autoridad territorial en el Eombre del Mey.
4on !ambrientos y sedientos de /usticia en un mundo in/usto al )ue (inalmente /u0garn.
9man a )uien no se lo merece por)ue no olvidan )ue !an sido tambin amados sin mrito
por su Mey. 4u cora0,n limpio les permite ver a Dios en todo, a5n en a)uellas cosas donde
los dems s,lo ven tinieblas. 4e meten en los con(lictos a/enos procurando la pa0 y cuando
lo !acen, brillan como su 'adre ;elestial. : aun)ue se les persigue in/ustamente estn
(elices de ser ciudadanos del reino celestial.
&l mundo no es digno de esta clase de personas.
Eo es posible cuanti(icar sus ri)ue0as ni su intimidad con Dios; desconocemos su poder y
su capacidad de !acer el bien. Eo puedes robarles su (elicidad aun)ue puedas )uitarles la
vida. Eo puedes arrebatarles su pa0 aun)ue destruyas todo su conteBto. 4on burbu/as de
cielo en un mundo ca,tico.
&sta es la vida cristiana. Eo es una meta, sino una vida. &l ser !umano no aspira a ser
!umano con los a8os, simplemente es !umano desde su concepci,n a causa de la vida
!umana )ue posee; as$ los !i/os de Dios son !i/os y ciudadanos del reino desde )ue (ueron
engendrados por el 'adre. Eo tenemos como meta sentir pa0 y ser (elices, si no lo somos a
causa de la vida no lo seremos a causa de nada ms. Eo somos ricos por lo )ue tenemos,
pues de otro modo podr$amos volver a ser pobres; sino )ue somos ricos por el simple !ec!o
de )ue Dios no tiene !i/os en bancarrota. &s lo )ue somos y no lo )ue tenemos. 9mamos
por)ue nos amaron y no para )ue nos amen; de modo )ue en nada a(ecta )ue alguien nos
aborre0ca. Eo necesitamos ser amados para rea(irmar nuestra identidad, !emos recibido
ms amor de Dios del )ue podemos procesar por la eternidad. Eo somos idealistas, pues no
tenemos un ideal )ue perseguir; en todo caso, estamos despertando a la realidad de la
genuina vida cristiana. &stuvimos dormidos y nos ense8aron a odiar, preocuparnos y
a(anarnos por todo; pero poco a poco vamos tomando conciencia de )ue somos !i/os del
reino y de )ue lo normal en nosotros es la vida en abundancia. &sto, mi amigo lector, es a lo
)ue !as sido invitado.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 2:1 a 3:27.
29 de septiembre
PAP
.Fadre nuestro %ue est(s en los cielos.& (Lat. G:H).
Li 'adre.
mmm< +)u dir- <me !ace suspirar.
.o con(ieso, esto es demasiado grande para comprenderlo, as$ )ue s,lo lo creer por)u ?l
lo di/o. Dios es mi 'ap.
;uando era un adolescente (ui invitado por unos amigos a su comunidad, no practicbamos
la misma (e, as$ )ue intentaron convencerme de de/ar el cristianismo evanglico y unirme a
ellos mediante la con(rontaci,n con su l$der espiritual. 9cept la invitaci,n, yo no sab$a )ue
era una trampa, pues supuestamente se trataba de ir a escuc!ar el buen grupo de alaban0a
)ue ten$an. 9l entrar not un gran n5mero de imgenes y estatuas, ten$an la creencia de )ue
necesitamos su mediaci,n para llegar a Dios. 9penas empe0ado el servicio religioso el l$der
de su comunidad me increp, p5blicamente: =as$ )ue t5 no crees en la mediaci,n de los
santos> Py sin darme oportunidad a reaccionar ni a responder, a8adi,: =supongamos )ue
necesito !ablar con el 'residente del pa$s, el es un !ombre importante y muy ocupado,
+)uin soy yo para )ue me atienda-, sin embargo - continu, - supongamos )ue yo cono0co
a un miembro de la cmara de senadores, somos muy amigos, o me/or a5n, a la madre del
'residente, por medio de ella puedo concertar una cita con l, +no crees t5- 9s$ tambin
Dios es sobre todo y no cual)uiera se acerca a ?l as$ nada ms> - termin, con aire de
triun(o.
4iendo un /ovencito de menos de )uince a8os no estaba acostumbrado a seme/ante
cuestionamiento ni ten$a el valor para en(rentar un debate p5blico; sin embargo, la vida
interior me impuls, a responder lleno de entusiasmo: =6ien, supongamos )ue necesito
!ablar con el 'residente y l es un !ombre muy ocupado, supongamos tambin )ue
cono0co a un miembro del 4enado, adems de conocer a la mam del 'residente; pero, si
yo soy !i/o del 'residente, +no puedo entrar !asta sus elegantes o(icinas, sentarme en sus
rodillas y llamarle 'ap- "Eo necesito intermediarios para !ablar con mi 'adre ;elestial, ?l
nunca est ocupado para m$% 4u 'alabra dice: vosotros pues, orar*is as! Fadre
nuestro.& "9leluya%
Rue uno de los momentos ms gloriosos de mi vida, no (ue un asunto de credos ni
doctrinas, sino de vida. #ampoco creo !aber respondido por alg5n conocimiento !umano,
sino por el &sp$ritu. Dios es nuestro 'adre; +!abr algo ms glorioso-
4aber esto te !ace (eli0. &s tiempo de ec!ar de nosotros todo temor e incertidumbre, pues
no )ab*is recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino %ue
)ab*is recibido el Espritu de adopcin como )ios, por el cual clamamos! M'bba,
FadreN& (Mom.D:13).
;uando ores no te acer)ues como un esclavo temeroso del ltigo !acia un dios iracundo y
di($cil de complacer; sino como !i/o a su 'adre.
'or cierto, la palabra =9bba> citada anteriormente signi(ica =papito> y tiene un curioso
origen; (ue acu8ada a partir del balbuceo de los bebs, )uienes, sin saber !ablar a5n,
intentaban llamar a sus padres cuando estos les eBtend$an los bra0os. "Ju imagen ms
tierna% Dios es mi 9bba y yo soy su !i/o pe)ue8o, mi oraci,n (recuentemente es como un
balbuceo, por)ue a pesar de poner todo mi intelecto, mis palabras parecen un absurdo ante
su in(inita sabidur$a, no obstante ?l me oye, no por lo )ue digo, tampoco por c,mo lo digo,
sino por lo )ue soy para ?l, su !i/o; y por)ue siendo mi 'adre me ama.
&sto tambin es para ti, +te diste cuenta de )ue la oraci,n no dice 'adre m$o, sino 'adre
nuestro-
#u 'ap est esperando !ablar contigo.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 3:21 a I:21.
30 de septiembre
LA LEY DE CRISTO
-uando descendi ;es2s del monte, le segua muc)a gente. Y )e a%u vino un leproso y se
postr ante *l, diciendo! "e8or, si %uieres, puedes limpiarme. ;es2s eHtendi la mano y le
toc, diciendo! Duiero# s* limpio. Y al instante su lepra desapareci. Entonces ;es2s le
dio! 1ira, no lo digas a nadie# sino ve, mu*strate al sacerdote, y presenta la ofrenda %ue
orden 1ois*s, para testimonio a ellos& (Lat. D:1-4).
'or ti ?l descendi,.
Fes5s descendi, del monte despus de dar su clebre serm,n de las bienaventuran0as y
dems ense8an0as englobadas en lo )ue tradicionalmente se conoce como =el serm,n del
monte>. Dic!o mensa/e es la ;onstituci,n del Meino, la .ey de ;risto. Decir )ue descendi,
del monte despus de este mensa/e es muy signi(icativo, pues es similar a a)uella ocasi,n
cuando Loiss estuvo en el monte 4ina$ con Dios por cuarenta d$as, despus de los cuales
descendi, cargando las tablas de piedra con los die0 mandamientos escritos por el dedo de
Dios en ellas. 9l ba/ar, Loiss encontr, al pueblo de Nsrael en (iesta adorando un becerro
de oro )ue ellos mismos !icieron. +Meacci,n- "Loiss )uebr, las tablas de la .ey%
+Ju puede !acer una .ey en piedra ante un ser corrompido interiormente por el pecado-
9!ora mira a ;risto y a su .ey.
?l tambin ba/, del monte trayendo una ley, su .ey; la cual no escribe en tablas de piedra,
sino en el cora0,n !umano por el &sp$ritu del Dios @ivo (2 ;or. 1:1). &l escenario )ue
encontr, no (ue muy di(erente al de Loiss, al contrario, vino a ?l un leproso, uno de esos
in(elices a )uienes la .ey de Loiss declaraba inmundo y )ue era eBpulsado de la
comuni,n del pueblo, as$ como del culto a Dios. Riel (igura de un pueblo en(ermo de
pecado !asta los !uesos y a )uien la .ey de Loiss no pod$a ayudar. Despus de todo, la
.ey Losaica no (ue dada para salvar al !ombre, sino para diagnosticar su condici,n. 'or un
lado eBpresaba el carcter santo de Dios y por otro, la necesidad !umana de un 4alvador.
+Ju !aces cuando a5n la .ey de Dios te condena-
&l leproso se postr, ante Fes5s. 4e postr, buscando una .ey superior, la .ey de ;risto.
Mog, al 4e8or )ue lo limpiara: si %uieres, puedes limpiarme&. Eo dudaba del poder de
Dios, sino de la voluntad de Dios. ;uando el !ombre s,lo !a conocido lo relativo a la .ey
de Loiss sabe )ue Dios puede, ?l es todopoderoso, pero, +)uerr salvar a un miserable
pecador- &ste pensamiento es muy com5n; prcticamente todos creen )ue Dios puede !acer
maravillas, pero muy pocos creen )ue puede !acer dic!as maravillas en ellos.
&ntonces Fes5s le respondi,: %uiero, s* limpio&. "XoO% #oda la .ey estaba cambiada, no
abrogada, sino cumplida y aumentada. : para con(irmarlo, Fes5s !i0o lo )ue la .ey antigua
pro!ib$a: eHtendi la mano y lo toc&. #ocar a un leproso era contaminarse, pero ;risto lo
toc, para sanarlo. .a @ida supera a la muerte. +9caso no toc, el 4e8or el pecado cuando lo
llev, sobre s$ en la cru0 a (in de limpiarnos-
#e ama tanto )ue no !ay absolutamente nada )ue !ayas !ec!o )ue le impida acercarse a ti.
?l )uiere tocarte.
.a lepra desapareci,, lo mismo )ue nuestros pecados.
&s el poder del &sp$ritu de vida en ;risto Fes5s )ue nos libra de la ley del pecado y de la
muerte (Mom. D:2).
.uego envi, el 4e8or al !ombre limpio a presentar la o(renda )ue la .ey de Loiss eBig$a a
los leprosos. .a idea era !acerles saber )ue lo )ue era imposible para ellos en su religi,n, es
posible para ;risto. +'uedes imaginar su asombro- "Rueron ellos mismos con(orme a la
.ey )uienes lo declararon inmundo y lo eBpulsaron sin poder ayudarlo%
;risto ya descendi,, +por )u no !abr$as de ser limpio- "9!% 'ero !ay algo ms, ?l tambin
volvi, a subir, de modo )ue podamos seguirlo !asta la 'resencia misma de Dios.
+Eo es esto maravilloso-
.a lectura b$blica para !oy es Lateo I:24 a H:1D.
1 de octubre
AUTOESTIMA Y CONFIANZA
9@o se venden dos paarillos por un cuarto: -on todo, ni uno de ellos cae a tierra sin
vuestro Fadre.

Fues aun vuestros cabellos est(n todos contados.

's %ue, no tem(is# m(s
val*is vosotros %ue muc)os paarillos& (Lat. 17:2H-11).
.a autoestima es importante.
Eo me re(iero al (rgil ego ni a una estima ms alta de la )ue debemos de tener; y tampoco
!ablo de (alsa !umildad al enga8arse a uno mismo teniendo un concepto personal in(erior a
la verdad. Le re(iero a la /usta val$a; pero, +cunto valemos verdaderamente-
&l 4e8or Fes5s di/o: m(s val*is vosotros&; es su estimaci,n la importante. .a opini,n )ue
tiene tu vecino puede estar in(luenciada a (avor o en contra por la clase de relaci,n vecinal
)ue tengan; la opini,n de los padres est determinada por el parentesco (amiliar; y as$
sucesivamente, la opini,n de los dems, por bien o mal intencionada )ue est, no resulta del
todo con(iable. #enemos adems )ue la opini,n de las personas cambia con las
circunstancias; )uien !oy te considera admirable puede trans(ormarse en tu peor cr$tico si el
viento comien0a a soplar en contra. .os seres !umanos cometemos errores y aun)ue
tratamos de seguir amando, solemos modi(icar el concepto )ue tenemos despus de una
o(ensa. &s as$ )ue lo )ue !oy consideramos de eBtrema val$a, puede ma8ana ser
menospreciable.
'or otro lado, cuando la autoestima depende de la opini,n de los dems seres !umanos,
(actibles como nosotros, su(riremos desilusiones o vanidades. ;orremos el riesgo de ser una
veleta de las actitudes a/enas, al tiempo )ue somos despersoni(icados o desprovistos de
identidad.
'or eso, tu autoestima debe surgir de Dios.
.m(s val*is vosotros& Pimportant$simas palabras de Fes5s; pues de la autoestima se
desprende en buena medida la con(ian0a. 4i te consideras valioso vivirs acorde al precio
estimado, ni ms ni menos. +;,mo reba/arte al lodo cuando (uiste creado para el trono- :
/unto con esto, al tener conciencia de nuestra val$a delante de Dios entendemos lo necio de
preocuparse; +c,mo de/ar el 'adre )ue sus !i/os sean avergon0ados-
;omprendamos las 'alabras del Laestro. ?l !ace re(erencia al precio de los pa/arillos,
l,gicamente dedu/o esto a partir del precio en el mercado de las o(rendas; es decir, para
presentar a Dios de acuerdo a la .ey de Loiss (.ev. 1:14); luego, consider, un misterio de
la bondad de Dios: ning5n pa/arillo cae a tierra sin el consentimiento del 'adre ;elestial.
9ntes de volar con las alas, las aves son sostenidas por el ;reador. Dios est a cargo por)ue
valora sus vidas. Dios aprecia lo )ue puede ser o(recido a ?l.
+;omien0as a entenderlo-
#5 vales muc!o delante de Dios; muc!o ms de lo )ue vale un pa/arillo. &l animalito puede
ser una o(renda, pero t5 (uiste comprado por la gran K(renda: sabiendo %ue fuisteis
rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con
cosas corruptibles, como oro o plata,

sino con la sangre preciosa de -risto, como de un
cordero sin manc)a y sin contaminacin& (1 'edro 1:1D-1H).
: siendo )ue te valor, tanto como la sangre de su *i/o, +c,mo entonces permitir )ue se
da8e seme/ante val$a- 'ag, demasiado por nosotros como para olvidarnos o de/arnos al
capric!o de la suerte. Dios vigila su tesoro; ?l est al pendiente de ti.
:o no entiendo por )u pag, tanto por m$; pero s$ entiendo )ue aun)ue yo no sea digno de
muc!o aprecio, Dios s$ es digno de apreciarnos in(initamente ms de lo )ue somos. &l
asunto de nuestra autoestima no radica en lo )ue somos ni en lo )ue podemos llegar a ser,
sino en lo )ue Dios es. 9s$ )ue tenemos con(ian0a por)ue el 4ustentador del universo
considera )ue valemos tanto )ue debe cuidarnos. "&Btraordinario%
De manera )ue no puedes darte el lu/o de preocuparte, +por )u te demeritas pensando )ue
Dios no velar a tu (avor- @oltea !acia el cielo y sonr$e, el 'adre est a cargo de ti.
'erm$teme a8adirte un pensamiento ms: Dios !a contado tu cabello, +puedes creerlo- "&l
4e8or le da valor a tu cabello% "&l ;ontador de estrellas tambin tiene en su inventario tus
cabellos% Eo se c,mo ser ms en(tico al respecto; si tiene cuidado de a)uellas cosas
relacionadas contigo )ue son tan pe)ue8as o insigni(icantes, +no tendr cuidado de las
cosas ms grandes en tu vida-
@oltea nuevamente al cielo y sonr$e ms ampliamente, tu Guardador )ue no duerme te
gui8a un o/o. .a pr,Bima ve0 )ue seas tentado por el temor recuerda: no tem(is, m(s
val*is vosotros&.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 17:1 a 12:14.
2 de octubre
VIDA, MANIFESTACIN Y APARIENCIA DEL REINO DE LOS CIELOS
El reino de los cielos es semeante a.& (Lateo 11:24).
.o !e escuc!ado alguna ve0: =+ese es cristiano-> Pmientras apuntan en ir,nica acusaci,n.
;uando la gente (bueno, no toda la gente, sino a)uella cuyo cora0,n est da8ado) no
comprende en )u consiste y c,mo es el reino de los cielos, se !ace eBpectativas err,neas
de los cristianos y tropie0a para no creer al evangelio. &s en verdad rid$culo ser incrdulo
por causa de otros, pero sucede. &c!ar la culpa a alguien ms de por )u no se es cristiano
es como no )uerer ir al mdico por)ue el !ospital tiene en(ermos.
'or eso necesito mostrarte la verdad respecto de la vida, la mani(estaci,n y la apariencia del
reino de los cielos, as$ como la di(erencia entre ellas. .o genuino y lo aparente. 'on muc!a
atenci,n, pues lo siguiente puede cambiar completamente tu percepci,n acerca de la vida
cristiana.
'rimero, en el evangelio seg5n Lateo encontramos la revelaci,n respecto del reino de los
cielos; de !ec!o, es el 5nico libro b$blico )ue usa la (rase espec$(ica de =Meino de los
;ielos>. &sto es muy signi(icativo, pues su prop,sito es mostrar a ;risto en su carcter
mesinico o de Mey. :, l,gicamente, al mostrarnos al Mey, nos describe tambin las
caracter$sticas de su reino.
.9 @ND9 D&. M&NEK.
&n los cap$tulos 3 y G de Lateo, en el clebre =4erm,n del Lonte>, Fes5s de(ine lo )ue
podemos llamar .a ;onstituci,n del Meino de los ;ielos. 9ll$ estn las bienaventuran0as, la
sal de la tierra y la lu0 del mundo, as$ como la superioridad de la gracia de ;risto sobre la
.ey de Loiss. &s como un retrato de la vida en el reino de los cielos, el estilo y conducta
genuinamente cristianos )ue debemos de vivir. &s la realidad. .a vida del reino es revelada
en las bienaventuran0as. +;,mo son los ciudadanos del reino- 4on pobres en esp$ritu; son
los )ue (ueron consolados por el 4e8or; son /ustos; misericordiosos; tienen limpio el
cora0,n; son paci(icadores; y no son necesariamente amados por todos.
&s una vida )ue (ue de(inida por el Mey. Fes5s di/o )ue somos la sal de la tierra y la lu0 del
mundo. &s el respeto a los mandamientos, control de las emociones; (idelidad a la (amilia;
cumplir la palabra; amar a los enemigos; /usticia; modestia; disciplina de oraci,n; ayuno;
inversi,n de bienes en el reino; cuidado del cuerpo y de sus !bitos; de/ar de a(anarse por
este mundo, vivir para el reino; sin /uicio in/usto; amando en santidad; (ructi(icaci,n y
obediencia. "XoO% "Jued, alto el nivel de lo )ue es un cristiano seg5n el resumen del
4erm,n del Lonte%
De manera )ue al considerar 5nicamente la vida del reino comparndola con la conducta de
algunos creyentes, "trope0amos%
+&so es todo lo )ue !ay- Eo.
.9 L9ENR&4#9;N`E D&. M&NEK.
.uego vemos en Lateo 12:23-2H la mani(estaci,n del reino de los cielos cuando Fes5s
eBpulsa a un demonio y dice a los (ariseos: si Yo, por el dedo de Dios, ec)o fuera a los
demonios, ciertamente )a llegado a vosotros el reino de Dios&. Eo pierdas de vista lo )ue
estoy diciendo. #enemos la vida del reino y luego la mani(estaci,n del reino; es decir, el
reino de los cielos tiene una vida interior, pero luego se mani(iesta eBteriormente cuando
anula el poder de las tinieblas en los !ombres. #enemos )ue incon(ormarnos y pelear por
una vida genuinamente cristiana; mientras veamos !ombres atados a las tinieblas no
podemos decir )ue les !a llegado a ellos el reino de los cielos del todo. @icios, divorcios,
pecados, esp$ritu de pobre0a, en(ermedades recurrentes, es decir, de mal en peor, "no est
bien%
;uando el reino de los cielos se mani(iesta, el !ombre (uerte es atado y sa)ueada su casa; es
decir, es )uitada la potestad de 4atans sobre los !ombres y recuperada la vida abundante
)ue les rob, (lee Lat. 4:1G-1I y 17:I-D).
4in embargo, aun)ue tengamos claro lo relativo a la vida y a la mani(estaci,n del reino, no
es toda la verdad; todav$a (alta el misterio de la apariencia del reino de los cielos. &s all$
donde podemos trope0ar<
.9 9'9MN&E;N9 D&. M&NEK.
Fes5s la eBpres, por medio de parbolas en Lateo 11. 4on misterios y no cosas
insigni(icantes o sin importancia. L$ralas bien, por)ue todas las parbolas presentan
aspectos similares )ue declaran su signi(icado; por e/emplo, de/an en claro )ue el reino de
los cielos es seme/ante, esto es, su apariencia es primeramente negativa: ci0a8a entre el
trigo, aves !aciendo nido en una planta )ue mut, su naturale0a, levadura entre la !arina, y
peces malos /unto con los buenos; adems de otras cosas tales como tener )ue venderlo
todo o soportar un terreno por un tesoro.
&s precisamente debido a estos aspectos negativos de la iglesia )ue muc!os tropie0an en la
(e. *ay )uienes se escandali0an de/ando de ser cristianos y !ay )uienes tropie0an de/ando
de ser santos eBcusndose en )ue =es lo normal>. K bien, se rinden a una vida mediocre
(creen a medias: creen en la sanidad divina, pero elogian la en(ermedad; creen )ue Dios
prospera pero predican la pobre0a como virtud; creen )ue Dios santi(ica, pero ense8an a
pecar al decirle a sus oyentes )ue todos los !acen; etc.). &n otras palabras, olvidan la vida y
la mani(estaci,n del reino a causa de su apariencia.
&n segundo lugar, todas las parbolas muestran gran solicitud de parte de Dios por su
iglesia. +'or )u lo digo- 'or)ue siembra a pesar de la ci0a8a; vende todos sus bienes para
comprar un tesoro o una perla (cambio su cielo por la iglesia); ec!a la red a pesar de los
peces malos; etc. .o cual nos ense8a )ue no importa lo )ue aparentemente ves de la iglesia,
aprende a !allar el tesoro escondido en ella, "apasi,nate por el reino% 6end$celo.
@ida, mani(estaci,n y apariencia del reino de los cielos en su iglesia. 4i comprendes las tres
partes tendrs una gloriosa vida cristiana sin tropie0o.
"6endiciones%
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 12:13 a 11:4G.
3 de octubre
EL PAN DE LOS HI1OS
"aliendo ;es2s de all, se fue a la regin de 4iro y de "idn. Y )e a%u una muer cananea
%ue )aba salido de a%uella regin clamaba, dici*ndole! M"e8or, 3io de David, ten
misericordia de mN 1i )ia es gravemente atormentada por un demonio. Fero ;es2s no le
respondi palabra. Entonces acerc(ndose sus discpulos, le rogaron, diciendo! Despdela,
pues da voces tras nosotros. El respondiendo, dio! @o soy enviado sino a las oveas
perdidas de la casa de 5srael. Entonces ella vino y se postr ante *l, diciendo! M"e8or,
socrremeN 0espondiendo *l, dio! @o est( bien tomar el pan de los )ios, y ec)arlo a los
perrillos. Y ella dio! ", "e8or# pero aun los perrillos comen de las migaas %ue caen de la
mesa de sus amos. Entonces respondiendo ;es2s, dio! I) muer, grande es tu fe# )(gase
contigo como %uieres. Y su )ia fue sanada desde a%uella )ora& (Lateo 13:21-2D).
9 todos nos gusta comer.
&l pan, s$mbolo del alimento, es mencionado en muc!as ocasiones respecto del reino de
Dios. 4in embargo, el pan en el reino de Dios es muc!o ms )ue llenar el est,mago,
inclinarse en la silla y soltar ese bot,n a punto de eBplotar. &n el pasa/e )ue le$mos el 4e8or
Fes5s est demostrando lo )ue momentos antes tuvo )ue de(ender delante de los /ud$os
religiosos. &llos !ab$an cuestionado por )u los disc$pulos no se lavaban las manos para
comer, pero no por ra0ones de !igiene, sino de religi,n. Fes5s tuvo )ue increparles: este
pueblo de labios me )onra# m(s su corazn est( leos de m. Fues en vano me )onran,
ense8ando como doctrinas, mandamientos de )ombres& (Lat. 13:D-H). 9s$ )ue a!ora
comprueba sus palabras en su encuentro con una mu/er siro(enicia )ue le rogaba por su !i/a
atormentada.
Liremos el primer clamor de la mu/er: llam, 4e8or a Fes5s, un t$tulo tenido por divino en
el primer siglo. +;,mo es posible )ue una mu/er gentil, cananea de la regi,n de #iro y de
4id,n, ba/o maldici,n seg5n la ley /ud$a, enemiga de los /ud$os, le llamara 4e8or mientras
)ue los /ud$os lo rec!a0aban- &ran religiosos sin vida. 4in embargo, la mu/er sali, de
a)uella regi,n buscando a Fes5s; representa al mundo sin Dios cuyos !i/os estn ba/o el
maligno, pero decididos a salir de all$.
&n segundo lugar, la mu/er llam, *i/o de David a Fes5s. &n cierto modo no ten$a derec!o
legal de llamarlo as$ siendo gentil (no /ud$a); pero cre$a en Fes5s como Mey. +Juin es
Fes5s para ti- *ay ocasiones cuando nuestras circunstancias distorsionan nuestro concepto
de ;risto, esa no es (e.
&n tercer lugar, la mu/er pidi, misericordia. Di/o: ten misericordia de m& a pesar de )ue
la petici,n era por su !i/a. &l verdadero intercesor es uno con el necesitado.
9!ora consideremos la respuesta del 4e8or: primero !ubo silencio, es muy eBtra8o pero
Fes5s no respondi, al clamor. &ste es el misterio de cuando el 4e8or calla en nuestro peor
momento, +te !a pasado- ;on (recuencia suele !aber silencio del cielo antes de un milagro.
&n segundo lugar, tenemos la mala =intercesi,n> de los disc$pulos: despdela, pues da
voces tras nosotros&. &n lugar de intercesores (ueron acusadores (diablos). ".e rogaron al
4e8or )ue la despidiera para no perder so con(ort% 4in misericordia por el necesitado ni
amor por el perdido. Eo )uer$an perder su comodidad. 4iempre vendr gente a la iglesia
)ue resulte escandalosa a =los santos acomodados>. #odo avivamiento traer personas
consideradas no gratas y a veces el obstculo del mundo son los propios creyentes, a)uellos
)ue se escandali0an por encontrarse pecadores en la iglesia; pero, +)u no se trata de eso la
iglesia- 9lgunos pueden ir al otro lado de la ciudad al centro de diversiones o a comprarse
una sala, pero no cru0arn el /ard$n para !ablar a su vecino de ;risto.
&n tercer lugar, e incre$blemente, "el 4e8or la rec!a0,% Rue algo as$ como: =no eres mi
ove/a> cuando declar,: no soy enviado, sino a las oveas perdidas de la casa de 5srael&.
+Ju !aces cuando Dios cierra la puerta- &s terrible sentirse rec!a0ado por los !ombres,
pero ser rec!a0ado por Dios es como ser condenado. 'ocas personas soportar$an esto.
&ntonces vino el segundo clamor de la mu/er. @eamos<
@ino de nuevo. .a mayor$a de las personas se !ubieran ido !ablando mal de Fes5s.
;ono0co algunos )ue por menos se (ueron; ms cuando el ser !umano est verdaderamente
necesitado de cora0,n, permanece a pesar de todo.
&n segundo lugar, se postr, ante Fes5s y sin reclamos sigui, llamndole 4e8or. Di/eron )ue
no era si)uiera una ove/a, pero se mantuvo reconocindolo 4e8or. +Juin es Fes5s para ti-
&specialmente, +)uin es Fes5s para ti en el silencio de Dios- +4igue siendo tu 4e8or
cuando la prueba se alarga- 9lgunos llegan poniendo condiciones, no conocen el se8or$o.
4i le llamas 4e8or, ponte a sus pies. Le sorprende )ue la mu/er pudiera adorar a Fes5s
mientras su !i/a segu$a siendo atormentada por un demonio. +Eo es esto impactante- &ra
s,lo cosa de tiempo, pues Dios no niega nada a un adorador.
'or ello pidi, socorro; la insistencia en la oraci,n suele ser la clave de la bendici,n. Nnsisti,
e insisti,, sabedora de )ue la vida est por encima de la ley.
&ntonces vino la segunda respuesta del 4e8or.
+'iensas )ue le concedi, su petici,n- 'or incre$ble )ue pare0ca, todav$a no lo !i0o. .o )ue
la mu/er ped$a no estaba bien desde la perspectiva de los tiempos, la teolog$a y el derec!o
del reino de Dios. &lla no ten$a derec!o legal para lo )ue estaba pidiendo.
@o est( bien tomar el pan de los )ios, y ec)arlo a los perrillos&. "&ra para morirse%
Fes5s llam, el pan de los )ios& a la liberaci,n, +c,mo darle esto a )uienes no eran !i/as
del reino desde el estricto apego a la ley- 'ero nos muestra una gran verdad: el pan es el
alimento diario; esto signi(ica )ue si bien los cristianos no pueden ser pose$dos por
demonios, s$ necesitan ser sanados y libertados de muc!as cosas )ue les oprimen. Luc!os
creyentes re)uieren de salud y Dios promete )ue su salud es como =el pan de cada d$a>. &s
un derec!o legal del reino para ellos.
'ero no s,lo llam, pan a la liberaci,n, sino )ue el 4e8or tambin denomin, =perrillos> a
los gentiles, esto es, a la mu/er y a su !i/a. &sto es di($cil de asimilar, pero !ay vida detrs
de ello. .os /ud$os llamaban =perros> a los no /ud$os. Fes5s llam, a la mu/er de esa manera,
ms no pudiendo decirlo eBactamente igual us, un diminutivo. +;ompasi,n- &l Laestro
estaba su(riendo mientras ense8aba acerca del pan de los !i/os.
'or menos )ue eso muc!os !an de/ado la (e, pero no as$ la mu/er. &lla (ue ms all.
Nnsisti,: s, "e8or&. "@olvi, a llamarle 4e8or a pesar de todo% +'uedes llamarle 4e8or a
pesar de todo-
Rue algo as$ como: =t5 tienes ra0,n y puedes rec!a0arme, pero seguirs siendo mi 4e8or>.
;omo a(irmando: =4$, es verdad, pero insistir por)ue s )ue eres bueno>. 9un)ue Dios te
di/ese )ue no te va a sanar, "sigue insistiendo%
"&sa es (e% =4er lo )ue t5 digas, pero no me detendr>. =Eo vengo por)ue me lo mere0ca,
no estoy a)u$ por lo )ue yo sea, sino por)ue t5 eres lo mi !i/a necesita>.
: luego (ue ms all: =considrame como t5 desees, pero dame lo )ue despreciaron los
!i/os del reino, tan s,lo las miga/as )ue ellos de/aron caer. +Juin est !ablando de panes-
"Dame las sobras )ue tiraron los malos !i/os%>. (9un)ue !umildemente no llam, malos
!i/os a los /ud$os, sino amos).
Mecordemos )ue los /ud$os acaban de rec!a0ar y pelear con Fes5s por)ue sus disc$pulos no
se lavaron las manos para comer pan. *ay promesas y bendiciones )ue !i/os rebeldes
rec!a0an y alguien ms puede arrebatarlas por la (e.
Eo pudiendo esperar ms, lleg, por (in la tercera respuesta del 4e8or. Eo desistas
(cilmente, espera la tercera respuesta del cielo.
&l 4e8or se asombr,. MI) muerN& PeBclam,. Eo es (cil asombrar al ;reador del
universo, pero la !umildad y la (e lo pueden !acer. "@amos a asombrar a Fes5s !oy% +&sts
dispuesto a !umillarte- +'ermanecers insistiendo- +#e atreves a creer a pesar de todo-
&l 4e8or la elogi,: grande es tu fe&. 4i Dios !ablara de ti, +)u dir$a- .a (e puede
con)uistar el poder y la misericordia de Dios. &s la llave para abrir las arcas celestiales. .a
(e podr ser probada, pero no de(raudada.
&l 4e8or le dio el pan: )(gase contigo como %uieres&. Fes5s le dio el pan de los !i/os no
por nacionalidad terrenal, sino celestial. .e (irm, el c!e)ue en blanco: )(gase.como
%uieres&.
+;onclusi,n- "u )ia fue sana desde a%uella )ora&. .a mu/er a5n no ve$a el
cumplimiento, pero vio )ue (ue aceptada y eso es su(iciente.
Despus de esto, se desat, una tremenda corriente de sanidad (Lat. 13:2H-11); y luego el
4e8or lleno de compasi,n (ue movido a multiplicar los panes para alimentar a una tremenda
multitud. +Ju signi(ica todo esto- "Ju se abri, la oportunidad de comer del pan de los
!i/os para todos los )ue )uieran comerlo% "4anidad y liberaci,n para todos y no s,lo para
los /ud$os%
*ay pan de !oy para ti.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 11:4I a 13:1H.
4 de octubre
QUIN SOY PARA TI?
/iniendo ;es2s a la regin de -esarea de Kilipo, pregunt a sus discpulos, diciendo!
9Dui*n dicen los )ombres %ue es el 3io del 3ombre:

Ellos dieron! Jnos, ;uan el
,autista# otros, Elas# y otros, ;eremas, o alguno de los profetas.

El les dio! Y vosotros,
9%ui*n decs %ue soy yo:

0espondiendo "imn Fedro, dio! 42 eres el -risto, el 3io del
Dios viviente.

Entonces le respondi ;es2s! ,ienaventurado eres, "imn, )io de ;on(s,
por%ue no te lo revel carne ni sangre, sino mi Fadre %ue est( en los cielos& (Lat. 1G:11-
1I).
Fes5s no era un populac!ero.
.a opini,n de la gente no era su mayor inters; sin embargo, para asegurar la (e de sus
disc$pulos, tuvo )ue llevarlos a la re(leBi,n personal sobre s$ mismo. Ju pensaban los
dems (ue llevado a )u (e ten$an personalmente de ?l; (e y no rumor. .o )ue otros piensen
de ;risto no tendr tanta importancia en tu vida como lo )ue t5 pienses acerca de ?l.
.os dems tuvieron opiniones totalmente supersticiosas acerca de ;risto. .o consideraban
una especie de reencarnaci,n de Fuan el 6autista, de &l$as, Ferem$as o alg5n otro pro(eta. &l
error segu$a siendo considerarlo un !ombre ms; mientras )ue el secreto de la (e cristiana
no es la reencarnaci,n, sino la encarnaci,n. Dios se !i0o *ombre. Eo necesitamos )ue un
!ombre venga de los muertos, sino del cielo.
&ntonces (ue al punto, al Laestro le interesa nuestra (e, as$ )ue pregunta directamente: y
vosotros, 9%ui*n decs %ue soy yo:& 'uedo ver sus o/os pasendose por el rostro de sus
pupilos. +Eo es esta la pregunta ms importante )ue pueda !acerse un !ombre- Ju
piensas de ti es importante, pero )u piensas de Fes5s es lo ms importante. De ello
depende tu eternidad.
Rue 'edro )uien respondi,. Eo pod$a ser de otro modo, tratndose de arro/o, l era el
campe,n. .o mismo caminaba sobre el agua )ue cortaba la ore/a a un soldado. 'edro era
impulsivo y locamente decidido. Jui0 por eso le (ascinaba al 4e8or.
+4u respuesta-
42 eres el -risto, el 3io del Dios /iviente&. ";ontundente% "Eo pod$a decirse de me/or
(orma%
&l valiente pescador puso los puntos sobre las ies; de/, en claro el epicentro de la (e
cristiana. #odo, absolutamente todo lo )ue tiene )ue ver con el reino de Dios se basa en
esta premisa. 'ero, +c,mo lleg, un !ombre del vulgo a seme/ante conclusi,n- #e,logos y
eruditos pueden discutir interminablemente sin llegar a una consumaci,n sobre Fes5s tan
(irme como esta. +;,mo logr, 'edro tan sabia re(leBi,n-
&l mismo 4e8or Fesucristo responde en (orma de elogio: bienaventurado eres, "imn, )io
de ;on(s, por%ue no te lo revel carne ni sangre, sino mi Fadre %ue est( en los cielos&.
4imple y poderoso, es una revelaci,n. 'edro no lleg, a un conocimiento producto del
estudio ni a una re(leBi,n (ilos,(ica ni religiosa por su propio pensamiento, nadie se lo
ense8, ni lo obtuvo por es(uer0o. .e (ue dado por el 'adre ;elestial. Rue el 'adre )uien
revel, al *i/o, pues nadie conoce al 3io, sino el Fadre# y nadie conoce al Fadre, sino el
3io# y a%uel a %uien el 3io lo %uiera revelar& (Lat. 11:2I). 'or ms )ue el ser !umano se
es(uerce no puede conocer a Dios a menos de )ue Dios mismo se de a conocer. Dios )uita
el velo y muestra su rostro. Mevelaci,n.
4i )uieres conocer a Dios, s,lo Dios puede ayudarte verdaderamente. 'uedes tomar
lecciones, cursos, estudios y toda clase de ayudas !umanas. 'ueden ser eBcelentes maestros
y maravillosas ense8an0as )ue te bendigan, pero s,lo llegarn a ti super(icialmente; es
necesario )ue Dios mismo vivi(i)ue en tu interior todo lo )ue estudies para )ue le cono0cas
de verdad. +Desec!amos a los maestros- "Desde luego )ue no% 'or el contrario,
con(irmamos su utilidad; pero detrs de su traba/o se necesita el to)ue divino.
&ntonces, si recibes revelaci,n, sers bienaventurado, inmensamente (eli0, dic!oso.
,ienaventurado eres "imn& P(ue la declaraci,n. .a (elicidad !umana estriba en la
cantidad de lu0 )ue se tenga de Dios; y lo mismo podemos decir en grado inverso: la
in(elicidad es la medida de las tinieblas.
+&res (eli0-
9seg5rate )ue conoces personal y verdaderamente a Fesucristo. Eo sirve de muc!o lo )ue
sabes acerca de ?l, por eminente )ue sea tal conocimiento, a menos de )ue lo cono0cas a
?l. +'or )u )uedarse con la (oto y el curriculum cuando podemos tener a la 'ersona-
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 1G al 1D.
5 de octubre
ENTRAR EN LA VIDA
Entonces vino uno y le dio! 1aestro bueno, 9%u* bien )ar* para tener la vida eterna: El
le dio! 9For %u* me llamas bueno: @inguno )ay bueno sino uno! Dios. 1as si %uieres
entrar en la vida, guarda los mandamientos& (Lat. 1H:1G-1I).
+;,mo !a sido tu vida-
4i !a sido buena te (elicito, me da gusto; pero si no lo !a sido, no tiene por )u seguir as$.
Dios no es malo y tampoco es muerte; Dios es bueno, "y es la vida% 'or tanto, estar lleno de
Dios es estar lleno de vida< "buena vida%
'ero no todos entienden la buena vida; un /oven rico vino a Fes5s preguntndole c,mo
entrar en la vida. #anto el 4e8or como el /oven en cuesti,n relacionaron lo bueno con la
vida. 4in embargo, debo eBplicarte )ue entrar en la vida e irse al cielo no es eBactamente lo
mismo. &l rico no estaba preguntando c,mo ir al cielo, sino entrar a la vida del reino. &ntrar
en la vida no comien0a al morir, sino al momento de comen0ar a dis(rutar la vida abundante
del reino de los cielos desde esta vida, buscando por supuesto, prolongarla por la eternidad.
9un)ue iremos al cielo oramos =venga tu reino> y no =vamos a tu reino>. +Eo es esto
signi(icativo- .a vida eterna ya empe0,: el %ue tiene al 3io, (ya) tiene la vida& (1 Fuan
3:27). +;omprendes la di(erencia-
Fes5s !abl, de guardar los mandamientos para entrar en la vida (Lateo 1H:1G-1I). .o cual
signi(ica )ue los principios de Dios traen prosperidad. 'ara dis(rutar la verdadera vida se
re)uiere obedecer los principios de Dios. 'or e/emplo, en lo natural Dios dice )ue nuestro
cuerpo es su templo y debe ser presentado como o(renda; por lo tanto, debe cuidarse.
;uidar el cuerpo alarga la vida; as$ )ue guardar sus mandamientos nos da una me/or calidad
de vida< "verdadera vida%
+'or )u Dios condiciona la eBperiencia de vida a la obediencia-
'or)ue la obediencia demuestra la sinceridad del amor muc!o ms )ue los sentimientos.
9s$ piensa el 4e8or: pues este es el amor a Dios, %ue guardemos sus mandamientos.& (1
Fuan 3:1).
&l !i/o )ue ama a su padre le obedece.
.a mu/er )ue ama a su marido lo respeta.
: el creyente )ue ama a ;risto obedece sus mandamientos.
.a relaci,n con la vida se basa en obedecer la voluntad del 'adre. 4in esto no eBiste
genuina relaci,n con ;risto (Lat. 12:4I-37).
Mecuerdo !aber le$do a uno de los padres de la iglesia antigua llamado Nreneo, escribi,: =la
gloria de Dios es )ue el !ombre est completamente vivo>. &s verdad, el prop,sito de la
vida de ;risto es )ue vivas plenamente: .Yo )e venido para %ue tengan vida, y para %ue
la tengan en abundancia& (Fuan 17:17).
'uedes dis(rutar la vida abundante en todas las reas, espiritual, (amiliar, ($sica,
eclesistica, econ,mica, emocional, etc. 4iempre y cuando obede0cas al 4e8or en los
principios respectivos del reino para cada rea. &s imperativo aprender a recibir la vida
abundante con la misma eBpectativa )ue un ni8o espera en su amoroso padre. +#e gustar$a
probar el reino de Dios- +#e gustar$a reinar en vida- "9trvete a recibir obedeciendo%
Fues si por la trasgresin de uno solo rein la muerte, muc)o m(s reinar(n en vida por
uno solo, ;esucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la usticia&
(Mom. 3:1I).
.a vida abundante es una recompensa y no un regalo; =si )uieres entrar en la vida, guarda
los mandamientos> P(ue la respuesta del 4e8or. ;uando el 4e8or le pidi, al /oven )ue
entrara sus bienes a los pobres, lo !i0o con el prop,sito de )ue reconociera )ue en verdad
no era tan bueno como cre$a ser. Fes5s no buscaba )ue el /oven rico (uera pobre ni )ue se
!iciera (ariseo, mon/e o ermita8o; sino )ue se diera cuenta de )ue no era tan bueno como
supon$a y la prueba era )ue su cora0,n amaba las posesiones ms )ue a ;risto (Lat. 1H:1G-
22). .a vida abundante es una recompensa para los )ue aman al 4e8or por sobre todo. 4in
embargo, el cora0,n !umanista y carnal piensa )ue !ay virtud en la necesidad y )ue Dios
debe darle a los ms necesitados a pesar de )ue no obede0can sus mandamientos: el %ue
tiene mis mandamientos, y los guarda, *se es el %ue me ama# y el %ue me ama, ser( amado
por mi Fadre, y yo le amar*, y me manifestar* a *l. 6e dio ;udas Bno el 5scarioteC! "e8or,
9cmo es %ue te manifestar(s a nosotros, y no al mundo: 0espondi ;es2s y le dio! El %ue
me ama, mi palabra guardar(# y mi Fadre le amar(, y vendremos a *l, y )aremos morada
con *l& (Fuan 14:21-24). Dios no )uitar el bien a los )ue andan en integridad (4al. D4:11).
"Kbediencia%
"Nntegridad%
4in caer en el eBtremo de pensar )ue todos los )ue tienen abundancia en alg5n aspecto de
su vida tienen tambin vida de Dios o estn aprobados por ?l; la vida abundante es
resultado de la obediencia: )io mo, no te olvides de mi ley, y tu corazn guarde mis
mandamientos# For%ue largura de das y a8os de vida y paz te aumentar(n.
,ienaventurado el )ombre %ue )alla la sabidura, y %ue obtiene la inteligencia#

For%ue su
ganancia es meor %ue la ganancia de la plata, y sus frutos m(s %ue el oro fino.

1(s
preciosa es %ue las piedras preciosas# y todo lo %ue puedes desear, no se puede comparar
a ella.

6argura de das est( en su mano derec)a# en su iz%uierda, ri%uezas y )onra.

"us
caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz.

Ella es (rbol de vida a los %ue de
ella ec)an mano, y bienaventurados son los %ue la retienen& ('rov. 1:1-2, 11-1D).
Dios es bueno y Dios es la vida, +por )u !abr$amos de esperar cosas malas y la muerte-
+'or )u no considerar normal la buena vida- Lira el .ibro, lee el salmo 1, o bien los
salmos 1G:11; 21:1-I; 21:G. Eo es un asunto mgico ni de (iliaci,n religiosa; es la promesa
de Dios a )uien obedece sus mandamientos. Jui0 argumentes: +por )u la 6iblia tambin
menciona e/emplos de personas )ue tuvieron grandes problemas y necesidades a pesar de
su obediencia- Eo con(undamos la parte con el todo. .a necesidad es temporal y s,lo se
permite si es necesaria; pero la abundancia es permanente en ;risto: en lo cual vosotros
os alegr(is, aun%ue a)ora por un poco de tiempo, si es necesario, teng(is %ue ser afligidos
en diversas pruebas& (1 'edro 1:G).
.igado a lo anterior, distingue la di(erencia entre contentamiento y con(ormismo. &l
con(ormismo es =!acerse a la (orma de> la necesidad y la escase0; mientras )ue el
contentamiento es tener alegr$a a5n en los momentos di($ciles. Debes estar contento en
cual)uier situaci,n; ms no con(orme a vivir siempre igual (Ril. 4:11-1D).
4igue creciendo en vida. .a ley de la vida es el crecimiento. #odo lo )ue tiene vida y de/a
de crecer, comien0a a decrecer y termina muriendo.
Eo (uiste llamado a ser un espe/o )ue re(le/a la lu0, sino a ser lu0 (Lat. 3:14).
Eo (uiste llamado a ser un estan)ue, sino un manantial de vida (Fuan 4:14).
Eo (uiste llamado a ser alma viviente&, sino espritu vivificante& (1 ;or. 13:43). &res
transmisor de vida.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 1H:1 a 21:1I.
6 de octubre
CAMBIO DE PRIMOGENITURA
Fero 9%u* os parece: Jn )ombre tena dos )ios, y acerc(ndose al primero, le dio! 3io,
ve )oy a trabaar en mi vi8a.

0espondiendo *l, dio! @o %uiero# pero despu*s, arrepentido,
fue.

Y acerc(ndose al otro, le dio de la misma manera# y respondiendo *l, dio! ", se8or,
voy. Y no fue.

9-u(l de los dos )izo la voluntad de su padre: Dieron ellos! El primero.
;es2s les dio! De cierto os digo, %ue los publicanos y las rameras van delante de vosotros
al reino de Dios.

For%ue vino a vosotros ;uan en camino de usticia, y no le cresteis# pero
los publicanos y las rameras le creyeron# y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis
despu*s para creerle& (Lat. 21:2D-12).
.e gustaban los !igos, pero la !iguera no ten$a; as$ )ue la sec, (Lat. 2D:1D-1H).
&n su 5ltima visita a Ferusaln, durante los d$as de su carne, Fes5s (ue rec!a0ado por los
/ud$os. *ab$an llenado la medida de sus padres en cuanto a resistirse al 4e8or, as$ )ue al
rec!a0ar al Les$as, (ueron rec!a0ados por ?l. .a naci,n de Nsrael como una !iguera sin
(rutos, se sec,. 4i contin5as el relato b$blico !allars )ue no s,lo rec!a0aron al 4e8or, sino
)ue adems lo cuestionaron respecto de su autoridad; ante esto, Fes5s les respondi, con otra
interrogante respecto de la autoridad de Fuan el 6autista. &l punto a tratar era )ue
desconoc$an voluntariamente la autoridad de Dios al desconocer su autoridad (Lat. 21:21-
2I).
&ra el colmo.
'or eso les dio la parbola )ue le$mos al inicio; a partir de este momento se inicia un
cambio dispensacional, la primogenitura y sus derec!os no ser$an ms de los israelitas
seg5n la carne, sino de a)uellos )ue son de la (e de ;risto, sean /ud$os o gentiles sin
distingo. &l /uda$smo !ab$a dic!o: =s$ 4e8or, voy>, pero no obedeci, a la (e. 9 di(erencia de
a)uellos )ue parec$an sin religi,n y )ue originalmente di/eron =no )uiero>, pero despus
arrepentidos obedecieron a la (e del evangelio.
&sta es una seria advertencia para nosotros; no sea )ue digamos s$, pero luego no
practi)uemos la verdad.
+Le permites un poco de doctrina !ist,rica-
;onsidera a Nsrael, era el primognito en el reino de Dios. &l 4e8or mismo lo declar,: Y
dir(s a Karan! Ya)7*) )a dic)o as! 5srael es mi )io, mi primog*nito& (&B. 4:22). 4u
especial tesoro, una naci,n escogida de entre todas las naciones de la tierra. Rueron
privilegiados con la revelaci,n de la 'alabra de Dios, as$ como las promesas !ec!as a sus
padres; sin embargo, su religi,n di/o: =voy, 4e8or>, pero no (ue (vr. 17).
9nte su rec!a0o, el reino (ue )uitado de ellos y dado a otra gente )ue s$ produ/era los (rutos
propios del reino (Lat. 21:42-43). &sto no es insigni(icante. 9!ora, como di/o Fes5s al
centuri,n romano: .vendr(n muc)os del oriente y del occidente, y se sentar(n con
'bra)am, 5saac y ;acob en el reino de los cielos# mas los )ios del reino ser(n ec)ados a
las tinieblas de afuera# all ser(n el lloro y el cruir de dientes& (Lat. D:11-12).
&s un traspaso de primogenitura de Nsrael terrenal a Nsrael espiritual; de /ud$os a gentiles.
"&s nuestra oportunidad% 'ara todo a)uel )ue cree, sea /ud$o o gentil (Mom. 1:1G; 117;
17:12-11; Gal. 1:2D; 3:G). &l .ibro dice )ue nos !emos acercado a la asamblea de los
primognitos (*eb. 12:21) al estar en ;risto.
*ay muc!os e/emplos b$blicos acerca del traspaso de la primogenitura del reino de Dios;
uno de ellos es el !i/o de la mu/er aborrecida mencionada en la ley (Dt. 21:13-1I), el cual,
sin importar )ue (uera !i/o de la mu/er aborrecida, por el simple !ec!o de !aber nacido
primero deb$a ser !eredado con doble porci,n como corresponde a primognito. .os no
/ud$os ramos aborrecidos, pero en el plan divino y eterno somos los leg$timos !erederos.
"9leluya%
Lira a Nsmael e Nsaac (Gal. 4:22-2G, 2D-11); a &sa5 y a Facob (Gen. 2I:1H-12); el segundo
tomando el lugar del primero. K escudri8a la ley del levirato (Dt. 23:3-G), en la cual
comprenders )ue al tener Nsrael una religi,n mortecina sin darle !i/os al reino, (ue
necesario )ue su !ermano menor, por decirlo as$, tomara su lugar para engendrar !i/os al
reino de Dios.
+Juieres ms e/emplos-
&(ra$n y Lanass (Gen. 4D:14-27). .a bendici,n como primognito (ue sobre &(ra$n (Fer.
11:H) .soy a 5srael por Fadre y a Efran es mi primog*nito&.
Lira tambin a Mubn y Fos (1a ;r. 3:1-2); o a &liab y David (1a ;r. 2:11-13). 'uedes
ilustrarlo tambin con 9mn,n y 4alom,n (2a 4am. 1:2). "#oda la &scritura est llena del
mismo principio: el !i/o primognito desaprovec!, su oportunidad y (ue necesario llamar a
otro !i/o en su lugar. 'or demasiado tiempo los !i/os de Dios recibieron muerte en casa del
primognito, como los !i/os de Fob (1:1D-1H).
4iendo )ue el (rondoso rbol del pueblo de Dios menospreci, su llamado, Dios levant,
entre /ud$os y gentiles renuevos )ue tomaran su lugar en el plan de Dios (&0. 1I:22-24).
'ero no pensemos )ue el 4e8or !a tenido )ue improvisar a causa del rec!a0o /ud$o, de
ninguna manera; el 4e8or no !a cambiado su plan, ?l ya lo ten$a preparado desde antes de
la (undaci,n del mundo )ue Nsrael (uera llamado primero y despus de l los gentiles.
9simismo, cuando Nsrael sea restaurado volver a ser in/ertado en este mismo plan
!aciendo de ambos pueblos uno s,lo. 9un)ue a los gentiles se nos !aya llamado otras
ove/as, estaremos /untos ba/o un solo 'astor y un solo reba8o (Fuan 17:1G; 11:32; 1I:27-
21). &sto es lo )ue se conoce como el misterio de ;risto (&(. 1:4-G).
An solo pueblo (&(.2:11-14).
An solo !ombre (&(.2:13; 4:11,24; ;ol.1:H-11).
An solo cuerpo (&(.2:1G; 4:14; 3:17; 1 ;or. 12:11).
An solo &sp$ritu (&(.2:1I-1D).
Ana sola (amilia (&(.2:1H).
Ana sola ciudad (&(.2:1H) (la nueva Ferusaln).
An solo templo (&(.2:27-22).
Ana sola esposa (&(.3:23-2I,17-12).
:a no !ay ms pueblo especial )ue ste, sea /ud$os o gentiles. 6a circuncisin no es nada,
y la incircuncisin no es nada# m(s bien, lo %ue vale es guardar los mandamientos de
Dios& (1 ;or. I:1H).
.os religiosos /ud$os perdieron el reino por su incredulidad y (alta de (rutos. &llos dec$an
obedecer a Dios, pero sus obras eran contrarias a sus mandamientos; mientras )ue a)uellos
pecadores indignos )ue dec$an no )uerer servir a Dios, (inalmente creyeron y arrepentidos
obedecieron. 9 causa de esto Dios traspas, la primogenitura de Nsrael al mundo entero, sin
distinci,n de nacionalidad; esta es una advertencia: 4i decimos obedecer al 4e8or y no lo
!acemos, +)u impide )ue tambin nosotros corramos la misma suerte )ue Nsrael- .por
su incredulidad fueron desgaadas, pero t2 por la fe est(s en pie. @o te ensoberbezcas, sino
teme. For%ue si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar(. 1ira,
pues, la bondad y la severidad de Dios# la severidad ciertamente para con los %ue cayeron,
pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad# pues de otra manera t2
tambi*n ser(s cortado. Y a2n ellos Blos udosC, si no permanecieren en incredulidad, ser(n
inertados, pues poderoso es Dios para volverlos a inertar& (Mom.11:27-21).
"*ay una doble !erencia para ti como escogido de Dios% Eo desperdicies tu oportunidad.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 21:1D a 22:4G.
7 de octubre
EL SIERVO FIEL Y PRUDENTE
9Dui*n es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su se8or sobre su casa para %ue
les d* el alimento a tiempo:
$O
,ienaventurado a%uel siervo al cual, cuando su se8or venga,
le )alle )aciendo as.
$?
De cierto os digo %ue sobre todos sus bienes le pondr(.
$A
Fero si
a%uel siervo malo diere en su corazn! 1i se8or tarda en venir#
$E
y comenzare a golpear a
sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrac)os,
G=
vendr( el se8or de a%uel
siervo en da %ue *ste no espera, y a la )ora %ue no sabe,
G<
y lo castigar( duramente, y
pondr( su parte con los )ipcritas# all ser( el lloro y el cruir de dientes& (Lat. 24:43-31).
4iervo (iel y prudente.
.os 5ltimos cap$tulos !an girado alrededor de la ;asa de Dios. Fes5s entr, en ella en cuanto
lleg, a Ferusaln, era de lo ms l,gico )ue llegando de via/e el Mey )uisiera entrar a su
'alacio, el #emplo de Ferusaln; sin embargo, al entrar encontr, el negocio de los !ombres
)ue vend$an y compraban, as$ como cambiaban monedas aparentemente para (acilitar el
servicio de la ;asa de Dios. &l 4e8or la llam, =cueva de ladrones>. &staba realmente muy
molesto, )ui0 como nunca, pues con un a0ote de cuerdas los ec!, (uera a golpes, adems
de )ue volc, las mesas y solt, a los animales. .uego se (ue muy molesto a 6etsaida, la
aldea cercana a la ciudad donde moraban sus amigos Lart!a, Lar$a y .0aro. "'re(iri, irse
de la ciudad )ue )uedarse en su ;asa mal usada por los religiosos /ud$os%
&n el camino de regreso sec, una !iguera, (igura de un pueblo /ud$o indi(erente y sin (rutos.
9l llegar a su ;asa nuevamente discuti, con los necios religiosos )ue se a(erraban a !acer
su negocio y no los negocios del 'adre; entre otras cosas les di/o: )e a%u vuestra casa es
deada desierta& (Lat. 21:1D). ":a no era ms =mi ;asa>, sino =vuestra casa>% ":
sentenciada a ser desierta% &sto es, abandonada, Dios la de/aba como la visi,n )ue tuviera
&0e)uiel. 4in mencionar adems )ue a8os despus ser$a destruida por los romanos.
.as cosas de Dios pueden de/ar de ser cosas de Dios cuando las usamos como cosas de
nosotros.
#erminada la contienda, los disc$pulos, como )uienes no entendieron nada, le presumen el
templo a Fes5s: -uando ;es2s sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para
mostrarle los edificios del templo.

0espondiendo *l, les dio! 9/eis todo esto: De cierto os
digo, %ue no %uedar( a%u piedra sobre piedra, %ue no sea derribada& (Lat. 24:1-2).
+'uedes creerlo-
.a sentencia estaba dada: Dios cambiaba de ;asa y usar$a piedras di(erentes en su
edi(icaci,n.
&sta ve0 la edi(icar$a de piedras vivas, !ombres y mu/eres considerados as$ a causa de su (e
en ?l (1 'edro 2:3). 9!ora los creyentes, las personas )ue con(ormamos la iglesia, somos la
;asa de Dios (1 #im. 1:13; *eb. 1:G; &(. 2:27-22). "9leluya%
;on todo, tambin nosotros somos probados como ellos; pues si Dios eBigi, de los /ud$os
)ue se dedicaran al cuidado de su ;asa y (ueron rec!a0ados al no !acerlo, "cunto ms
nosotros debemos ser diligentes en atender amorosamente la iglesia de Dios%
&s all$ donde aparecen las palabras del Laestro: 9Dui*n es, pues, el siervo fiel y prudente,
al cual puso su se8or sobre su casa para %ue les d* el alimento a tiempo:&. +Juin ser la
persona )ue cuide a los !i/os de Dios- +Juin subordina sus asuntos personales para
atender los negocios del 'adre-
Dios espera )ue t5 y yo seamos (ieles y prudentes en la atenci,n de la iglesia. &sto no es
eBclusivo de los ministros cuyo cargo se los eBige, sino de todos y cada uno de los
cristianos )ue amamos a Dios y por causa de ?l cuidamos sus ove/as, como di/era a 'edro
(Fuan 21:1G).
: as$ como entr, Fes5s en el #emplo en su primera venida, as$ tambin se mani(estar el
4e8or a su iglesia en la segunda venida; esperando encontrar una ;asa limpia, en orden y
preparada para la 'resencia de Dios. Donde las piedras vivas (ueron edi(icadas con
alimento apropiado y cuidados espirituales sanos. +'or )u !abr$amos de repetir la triste
!istoria de edi(icadores negligentes- (1 ;or. 1:H-1I). +'or )u !abr$amos de ser personas
dedicadas a vivir para s$ mismos y )ue descuidemos la iglesia de Dios- +'or )u ser tan
necios en considerar )ue el 4e8or tarda muc!o en venir y usar esto de preteBto para
conducirnos como no creyentes- .si a%uel siervo malo diere en su corazn! 1i se8or
tarda en venir#

y comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los
borrac)os,

vendr( el se8or de a%uel siervo en da %ue *ste no espera, y a la )ora %ue no
sabe,

y lo castigar( duramente, y pondr( su parte con los )ipcritas# all ser( el lloro y el
cruir de dientes&
"9ma la iglesia% ";u$dala% "&di($cala%
*ay gran recompensa en todo lo )ue !agas por la ;asa de Dios: bienaventurado a%uel
siervo al cual, cuando su se8or venga, le )alle )aciendo as.

De cierto os digo %ue sobre
todos sus bienes le pondr(&.
+&res t5 un siervo (iel y prudente-
Dios con($a en ti.
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 21 y 24.
8 de octubre
CAMBIO DE SACERDOCIO
Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo! M3a blasfemadoN 9Du* m(s
necesidad tenemos de testigos: 3e a%u, a)ora mismo )ab*is odo su blasfemia& (Lateo
2G:G3).
'erder el puesto titular y ser llevado a la banca es una eBperiencia terrible para cual)uier
atleta. Eo ser ascendido por)ue el puesto (ue dado a otro compa8ero de traba/o es
descora0onador. Lirar retirarse al compa8ero (a) de la vida con otra persona es sentir la
vida acabarse. ?stas son malas eBperiencias )ue ocurren en el mundo todos los d$as; pero
en el reino de Dios no es as$, sin embargo, !ubo un d$a cuando algo similar ocurri,<
'or mil )uinientos a8os aproBimadamente eBisti, un sacerdocio 5nico conocido como el
sacerdocio aar,nico. Desde 9ar,n, el !ermano de Loiss, y por todo ese tiempo,
orgullosamente pasaron las vestiduras sacerdotales de generaci,n en generaci,n, de padres
a !i/os. Liles de sumos sacerdotes ungieron a sus !i/os en su lugar para continuar con la
obra )ue Dios le encomend, a su antecesor desde el tiempo del 4ina$, la aparici,n de la ley
y la (undaci,n del tabernculo de Loiss. *asta ese terrible d$a cercano al monte de la
calavera.
*ab$a en Nsrael una rara costumbre de rasgar sus vestiduras cuando eBperimentaban un
pro(undo dolor, por e/emplo, ante la muerte de un ser )uerido o ante una desgracia
nacional. &sto era clsico en los /ud$os, eBcepto en los sacerdotes, ya )ue, con(orme la ley
de Dios, las vestiduras sacerdotales no deb$an ser rasgadas /ams: Y el sumo sacerdote
entre sus )ermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin, y %ue fue
consagrado para llevar las vestiduras, no descubrir( su cabeza, ni rasgar sus *estidos9
porque la consagracin por el aceite de la uncin de su #ios est sobre l. Yo Ya)7*)&
(.ev. 21:17, 12).
.a vestidura sacerdotal era tan importante, )ue incluso cuando 9ar,n y Lar$a murmuraron
contra Loiss, vino lepra sobre Lar$a, pero no sobre 9ar,n. ?l estaba vestido de sumo
sacerdote, protegido contra todo mal. 4in embargo, lleg, el d$a cuando Dios mand, a
9ar,n ser llevado por Loiss al monte y despo/ado de sus vestiduras sacerdotales, entonces
cay, muerto, "la muerte /ams !ubiera podido tocarle mientras estuviera vestido como
sacerdote% (E5m. 27:23-2D). Luri, a los 121 a8os.
9 esto se debe la importancia y lo cr$tico de lo sucedido en tiempos de Fes5s. Dice el .ibro
)ue al momento en el )ue ;ai(s, sumo sacerdote a)uel a8o, escuc!, la declaraci,n de
Fes5s respecto de ser el ;risto, el *i/o de Dios y de venir en gloria, rasg, sus vestiduras
(Lat. 2G:G1-G3). ".e gan, la ira% Ppor decirlo as$. : a causa de esa (alta de control, rompi,
su sacerdocio.
Desde ese momento !ubo un cambio de sacerdocio del orden de 9ar,n a un orden de
di(erente. :a no ser$an ms sacerdotes (alibles e imper(ectos, sino el *i/o de Dios, el Mey
4acerdote, la @ida Nndestructible:
"i, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico Bpor%ue bao *l recibi el pueblo la
leyC, 9%u* necesidad )abra a2n de %ue se levantase otro sacerdote, seg2n el orden de
1el%uisedec, y %ue no fuese llamado seg2n el orden de 'arn:

For%ue cambiado el
sacerdocio, necesario es %ue )aya tambi*n cambio de ley. no constituido conforme a la
ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino seg2n el poder de una vida
indestructible.

Fues se da testimonio de *l! t2 eres sacerdote para siempre, seg2n el orden
de 1el%uisedec& (*eb. I:11-12, 1G-1I).
;onsidera a Fes5s, a5n en la cru0, sus vestiduras no (ueron rasgadas, sino /ugadas en suerte.
: tambin tuvo )ue ser desnudado en su muerte al ser despo/ado de la carne. .a di(erencia
en el caso de ;risto, es )ue las vestiduras no lo !acen a ?l sacerdote, sino ?l !ace a las
vestiduras sacerdotales. +Eo dice la 'alabra: =vest$os del 4e8or Fesucristo>-
'or su parte, Dios mismo rasg, sus vestiduras para dar paso al nuevo sacerdocio. Lateo
2I:37-31 dice )ue cuando Fes5s muri,, el velo del templo se rasg, en dos de arriba aba/o.
"9!ora todos los creyentes podemos entrar a la 'resencia de Dios como sacerdotes de un
nuevo orden%
*ebreos 17:1H-22 dice )ue podemos entrar como nuevos sacerdotes a la casa de Dios
lavndonos verdaderamente (como simboli0aban los anteriores sacerdotes) a travs del
camino )ue Fes5s abri, por medio de su cuerpo rasgando el velo en su muerte. De manera
)ue el velo rasgado es el cuerpo. &sto es lo mismo )ue la o(renda de consagraci,n necesaria
para entrar al .ugar 4anto. Ana ve0 )ue consagramos nuestro cuerpo a vivir para Dios,
entonces comen0amos la vida de sacerdotes seg5n este nuevo orden. &s entonces cuando
comen0amos a vivir como reyes y sacerdotes. An pueblo de sacerdotes )ue vive para
ministrar al 4e8or y e/ercer su autoridad en la tierra. @estirse de ;risto es una vestidura
superior, "es estar vestido de una vida indestructible% @ida superior a la de 9ar,n.
+:a te vestiste de sacerdote-
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 23 y 2G.
9 de octubre
CUIDANDO EL CUERPO DE CRISTO
-uando lleg la noc)e, vino un )ombre rico de 'rimatea, llamado ;os*, %ue tambi*n
)aba sido discpulo de ;es2s.

Este fue a Filato y pidi el cuerpo de ;es2s. Entonces Filato
mand %ue se le diese el cuerpo.

Y tomando ;os* el cuerpo, lo envolvi en una s(bana
limpia,

y lo puso en su sepulcro nuevo, %ue )aba labrado en la pe8a# y despu*s de )acer
rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue.

Y estaban all 1ara 1agdalena, y
la otra 1ara, sentadas delante del sepulcro& (Lat. 2I:3I-G1).
;uando ;risto Fes5s muri,, su cuerpo (ue atendido. Lientras estuvo en la cru0 se le mir,
muerto; completamente inerte y tan (r$o como puede ser una cosa sin vida. Eo me
malentiendas, no soy irreverente, pero la realidad es )ue a)uel !ermoso cuerpo )ue anduvo
sanando en(ermos por Galilea estaba carente de vigor; a)uel amable rostro )ue caus,
esperan0a a la viuda de Ea$m y oportunidad al publicano Ua)ueo, a!ora ten$a el rictus
propio de la muerte; "el asunto era pattico: el 9utor de la @ida estaba muerto% 9 su cuerpo
s,lo los clavos le evitaban desplomarse contra el suelo. .os )ue lo amaron lloraban
desconsolados. .os )ue lo siguieron, (ueron invadidos de desesperan0a. .os )ue con(iaron,
)uedaron a la deriva.
&sa visi,n cruenta y )ue por momentos pareciera darle el tro(eo a la muerte es una se8al, un
s$mbolo y (igura de la Nglesia. &l misterio en esto, es )ue la Nglesia es el ;uerpo de ;risto;
pero lo )ue no es misterio y a nadie sorprende es )ue tambin a este ;uerpo se le !a sido
visto sangrar y retorcerse ba/o las !eridas )ue le !a in(ligido el mundo y peor a5n, el mismo
pueblo de Dios, tal y como lo !iciera Nsrael anta8o con Fes5s.
De manera )ue la iglesia debe atenderse con prontitud< cuando lleg la noc)e&, me/or
traducido el atardecer, ya )ue eran entre las tres y las seis de la tarde; deb$an darse prisa
para )uitar el cuerpo de la cru0 a causa del reposo pascual y del semanal, ya )ue a las seis
de la tarde comen0aba el reposo y seg5n la ley, el cruci(icado traer$a maldici,n a la tierra
(Dt. 21:22-21). 9s$ )ue si se encuentra muerte en el ;uerpo de ;risto, la iglesia, "debemos
darnos prisa en atender a los !ermanos en cuesti,n no sea )ue !aya maldici,n al pueblo del
4e8or% (1 ;or. 11:2I-17). 4i miras a tu !ermano ca$do, "no lo criti)ues% *blale vida, amor,
compasi,n, ternura, compa8erismo. Fes5s nunca lan0, piedras, ?l trans(orma las piedras
vivas para edi(icar su casa.
: para atender el ;uerpo de ;risto se re)uiere creyentes ricos en (e y compasi,n: cuando
lleg la noc)e, vino un )ombre rico de 'rimatea, llamado ;os*, %ue tambi*n )aba sido
discpulo de ;es2s...&.
*ay muc!os creyentes, pero s,lo los disc$pulos cuidan al ;uerpo de ;risto.
+: por )u Fos de 9rimatea- "9!% 4on varias las ra0ones y todas ellas simples: las
costumbres en Nsrael establec$an )ue (uese un pariente cercano )uien enterrase al muerto,
de modo )ue la primera ra0,n es )ue no !ab$a parientes cercanos a Fes5s en Ferusaln,
salvo su madre Lar$a; recordemos )ue ni a5n sus !ermanos cre$an en ?l, llegaron a pensar
)ue se !ab$a vuelto loco y )ue era me/or encerrarlo (Lr. 1:21); +)u pod$a !acer su madre
sola-
9)u$ est un secreto: 4,lo se ocupan de los miembros dbiles del ;uerpo )uienes los
reconocen !ermanos. &l indi(erente niega el la0o de sangre )ue los une: la sangre de ;risto.
Eo se puede tener a Dios por 'adre sin reconocer a sus !i/os como !ermanos. &n segundo
lugar, ning5n disc$pulo de los once )ue )uedaban, como tampoco las mu/eres presentes,
viv$an en Ferusaln, todos eran de Galilea, as$ )ue no pose$an un sepulcro en esa ciudad,
+)uin !ubiera pensado )ue el Laestro morir$a- 9dems, ten$an poco tiempo para reunir el
dinero y tramitar la compra de un sepulcro. :a sabe usted )ue esas cosas cuestan. 4e
necesitaba un !ombre rico. : Fos de 9rimatea era ese !ombre.
.os restauradores del ;uerpo son amigos valientes. Fos de 9rimatea era un varn bueno
y usto %ue esperaba el reino de Dios y no )aba consentido en la sentencia de muerte& por
parte del 4anedr$n; as$ como tampoco su e/ecuci,n (.uc. 21:37-31). +&n )u se muestra su
bondad y /usticia- "&n )ue no levanta su mano contra el ;uerpo de ;risto, sino )ue lo
de(iende% &sto nos muestra )ue )uien golpea la iglesia no es bueno ni /usto, ni espera el
reino de Dios.
.fue a Filato y pidi el -uerpo de ;es2s. Entonces Filato mand %ue se le diese el
-uerpo& (Lat. 2I:3D). *e all$ su valor; reconoc$a su condici,n y trataba de cambiarla. .os
)ue !an estado en el lodo no temen meterse a sacar a otros; pero los )ue se /usti(ican a s$
mismos estn en un loda0al demasiado pro(undo como para ser restauradores. Fos de
9rimatea se sent$a en el lodo, mientras el Laestro vivi,, l !ab$a sido un disc$pulo en
secreto por miedo a los udos& (Fn. 1H:1D). 4u conciencia lo acusaba, se sent$a traidor y
cobarde; en otras palabras, era id,neo para convertirse en un reparador, +por )u- "'or)ue
estaba )uebrantado% : un )uebrantado est deseoso de una oportunidad de enmendarse.
*ab$a sido medroso, pero tenemos )ue reconocer )ue sac, el cora/e necesario para ir ante
el gobernador y pedir el cuerpo del 4e8or. &sto necesit, valor, pues al no ser (amiliar
tendr$a muc!o )ue eBplicar y muc!o )ue arriesgar. 'ero Fos era un verdadero amigo )ue
por amor a Fes5s sac, el valor de eBponerse a s$ mismo para proteger su cuerpo.
+&res valiente- Lustralo en tu amor a la iglesia.
9cerca del valor mencionado, deseo a8adir )ue es precisamente cuando la iglesia se
encuentra en la condici,n de muerte )ue se re)uiere ms valent$a en los creyentes;
especialmente en a)ullos )ue !an estado en el anonimato como Fos de 9rimatea. .os
enemigos estn (rente al cuerpo muerto escarneciendo y murmurando; otros !uyen
despavoridos, pero los amigos genuinos lo estn ba/ando de la cru0.
4,lo los amigos de ;risto reclaman su ;uerpo, y tambin lo reciben: Y tomando ;os* el
-uerpo...& (Lat. 2I:3H). 'ensemos en esto: Fos era un !ombre rico, in(luyente y con un
prestigio )ue cuidar. 6a/ar a un cruci(icado no era una tarea ni sencilla ni limpia. Fos tuvo
)ue =ensuciarse> con la sangre de ;risto: )uitar un clavo, sostener el cuerpo abra0ndolo,
)uitar otro clavo, y as$ sucesivamente. "6endita =suciedad>%
9 pesar de )ue la ley lo declaraba inmundo por tocar el cuerpo de un muerto, Fos era
amigo de Fes5s y por tanto amaba el cuerpo de su 4e8or ms all de su seguridad y
dignidad personal. 9!ora, entindase bien, restaurar a un !ermano no es cosa sencilla, se
re)uiere estar dispuesto a =ensuciarse>, escuc!ar y ver detalles )ue no se desean; soportar
las cr$ticas y los =conse/os> de amigos como los de Fob; "y esto con(orme a la ley y a la
/usticia% .a ley de Dios marca algo y los /ustos !i/os de Dios lo aplican, estn en lo santo y
correcto; sin embargo, la restauraci,n poco tiene )ue ver con la /usticia; la misericordia
triunfa sobre el uicio& y el amor cubrir( multitud de pecados.&
4eguramente otros no vern bien )ue ayudes al !ermano ca$do, te da mala reputaci,n, te
manc!a, por decirlo as$. +: sabes por )u manc!an esos creyentes ante los dems-,
Mpor%ue sus )eridas sangranN +Eo te mueve a compasi,n-
.uego, se re)uieren amigos )ue cubran el ;uerpo de ;risto: y tomando ;os* el -uerpo, lo
envolvi en una s(bana limpia& (Lat. 2I:3H). Ana de las ignominias de la cru0 era ser
eB!ibido desnudo en ella. .os pudorosos velos )ue los pintores plasman en sus cuadros
sobre la cruci(iBi,n !an !ec!o un servicio de !onor al Laestro; pero la realidad de dic!a
desnude0 es demasiado cruda para )ue nuestro pensamiento occidental lo soporte. &s por
eso )ue una de las primeras cosas )ue Fos de 9rimatea !i0o en cuanto le (ue concedido el
cuerpo del 4e8or (ue cubrirlo con una sbana limpia; "y es )ue no eBiste restauraci,n si
primero no se cubre el ;uerpo y sus !eridas% 'ero, +)u es lo primero )ue !acemos en
cuanto nos enteramos de )ue un !ermano !a pecado- +.o divulgamos-
"&sto no debe ser as$%
9l verdadero restaurador le interesa el bienestar de la iglesia, no se escandali0a ni murmura
por las (altas de sus !ermanos miembros de la misma, pre(iere cubrir su desnude0 y la
vergCen0a de su pecado (s,lo no con(undas cubrir con encubrir). 3ermanos, si alguno
fuere sorprendido en alguna falta, vosotros %ue sois espirituales, restauradle con espritu
de mansedumbre, consider(ndote a ti mismo, no sea %ue tu tambi*n seas tentado.
"obrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de -risto& (Gal. G:1-2).
.a sbana debe de ser limpia: ;os*... lo envolvi en una s(bana limpia&. &sto es di($cil,
signi(ica !ablar bien de )uien todos !ablan mal; bendecir a )uien los dems maldicen; dar
la cara cuando )uieran abo(etearlo; ser abogado del culpable; darle (uer0a en su debilidad y
servirle de soporte cuando no tenga ms (uer0as.
+9ll$ acab, todo- Eo.
#odav$a se necesitan sepulcros nuevos labrados en la 'e8a y con una gran piedra en la
entrada; esto es, )ue la congregaci,n est (irmemente (undada en la Moca para proteger a
los !ermanos )ue necesitan esperar su nueva vida; y /unto con esto, l$deres espirituales y
amorosos, capaces de ser piedras a la entrada impidiendo a los lobos rapaces devorar a los
!ermanitos )ue necesitan ayuda.
+&res t5 un Fos-
.a lectura b$blica para !oy es Lateo 2G:1G a 2I:44.
10 de octubre
LA CUMBRE DEL REY
Fero los once discpulos se fueron a Qalilea, al monte donde ;es2s les )aba ordenado.

Y
cuando le vieron, le adoraron# pero algunos dudaban.

Y ;es2s se acerc y les )abl
diciendo! 4oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. For tanto, id, y )aced
discpulos a todas las naciones, bautiz(ndolos en el nombre del Fadre, y del 3io, y del
Espritu "anto#

ense8(ndoles %ue guarden todas las cosas %ue os )e mandado# y )e a%u yo
estoy con vosotros todos los das, )asta el fin del mundo. 'm*n& (Lat. 2D:1G-27).
Eo era una reuni,n de eBalumnos, sino de guerreros.
Knce !ombres esperaban en la cima de un monte galileo al Laestro resucitado. *ab$an sido
citados por ?l personalmente y estaban preparndose para la con)uista del mundo. +Juin
lo !ubiera pensado- "Eunca se !a !ec!o tanto con tan poco% Eo era algo sencillo, +pod$an
ellos llevar a cabo seme/ante tarea- 'arece ser )ue s$, pues de otra (orma no !abr$an sido
citados por el 4e8or.
&ntonces apareci,<
: cuando le vieron le adoraron; cayeron de rodillas a sus pies. .a adoraci,n es la respuesta
natural ante la mani(estaci,n sobrenatural. 'ero algunos dudaban -dice el .ibro. Eo es (cil
vivir con una persona por tres a8os, verle morir y luego considerarlo Dios. +K s$- 9lgunos
dudaban (rente al 4e8or resucitado, +!ay algo )ue muestre ms nuestra debilidad-
Dudaban s$ Fes5s ante ellos era verdaderamente el mismo Fes5s )ue muri,. : con esto,
dudaban de s$ mismos. 4i el Laestro no !ab$a resucitado, entonces ellos tampoco pod$an
ganar el mundo. 9mbas cosas se miraban imposibles; pero si de verdad se levant, de entre
los muertos, entonces "ellos pod$an tener con(ian0a en )ue tambin se cumplir$a su 'alabra
respecto de ellos% Eo en vano la resurrecci,n de ;risto es el (undamento de la (e cristiana
(1 ;or. 13:14).
+*a0 dudado alguna ve0-
Jui0 no dudas de lo )ue Dios pueda !acer, sino de lo )ue pueda !acer a travs de ti. 'ero
sigue leyendo y recibirs con(ian0a: cuando ellos dudaban, ;es2s se acerc, +no es esto
maravilloso- &n el momento en el )ue ms debiera de/arnos por estar nosotros ms le/os de
?l, es precisamente cuando ms se acerca a nosotros para (ortalecer nuestra (e. &s cuando
ms lo necesitaban )ue el 4e8or les !abl,. 4i !ay algo )ue (ortalece la (e es la 'alabra de
Dios (Mom. 17:1I). .a 'alabra produce ms (e )ue ser testigo de una resurrecci,n.
+: )u le dices a )uin duda-
Y ;es2s se acerc y les )abl diciendo! 4oda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra&. .a autoridad de ;risto es nuestra (ortale0a. Eo !ay nada )ue nos aliente ms )ue
o$rle acerca de su victoria (Fuan 1G:11). 'ensemos: los disc$pulos estaban siendo enviados a
la con)uista del mundo, as$ )ue necesitaban la 'alabra de la victoria de ;risto. ?l no venci,
como *i/o de Dios, sino como *i/o del *ombre, as$ )ue tenemos esperan0a. ;uando sabes
)ue lo peor ya (ue superado, recibes la (uer0a para superar lo menor. +Ju es la en(ermedad
si ?l resucit,- +9 )uin asusta la escase0 si ?l es Due8o del mundo- 'or eso es )ue el
evangelio termina con una tarea eBtraordinaria y una comisi,n valerosa: por tanto, id, y
)aced discpulos a todas las naciones&. "'or)ue ?l pudo una ve0 es )ue a!ora puede en
nosotros de nuevo%
Disc$pulo en griego es mat!etes (de mant!ano, aprender; de una ra$0 mat! )ue indica tanto
el pensamiento como el es(uer0o). An disc$pulo no es s,lo uno )ue aprende, sino uno )ue
est siendo (ormado en una rplica de su maestro. De modo )ue no !emos sido llamados
s,lo a ser proclamadores de la verdad, sino en (or/adores de dic!a verdad. &s decir, no s,lo
debemos aventar a los cuatro vientos el mensa/e del evangelio, sino dedicarnos
pacientemente a la (ormaci,n de los creyentes. &l prop,sito de Dios es (ormarnos a la
imagen de su *i/o; y el nuestro debe ser tambin el mismo. 4omos escultores con un s,lo
molde: todo lo )ue !acemos son imgenes de ;risto en )uienes permiten ser moldeados.
Eo tenemos ms moldes ni patrones a seguir. 4,lo )ueremos (ormar a ;risto cuantas veces
sea posible en cuantos sea posible.
&l plan no !a cambiado, desde el principio permanece el prop,sito de Dios: =!agamos al
!ombre a nuestra imagen, con(orme a nuestra seme/an0a> (Gen.1:2G). "abemos %ue a los
%ue antes conoci tambi*n los perdon para %ue fuesen )ec)os conforme a la imagen de su
3io& (Mom.D:2H). &s por eso )ue 'ablo no solo era predicador y ap,stol (enviado); sino
tambin maestro de los gentiles (2#im.1:11).
&l rea de acci,n en el mundo. Euestra parcela es el mundo. .os l$mites del taller en
donde (or/amos las rplicas de ;risto es el mundo entero.
?l estar contigo siempre, +puedes estar t5 en su comisi,n tambin-
.a lectura para !oy es Lateo 2I:43 a Larcos 1:1H.
11 de octubre
DESARROLLO DEL REINO
Deca adem(s! as es el reino de Dios, como cuando un )ombre ec)a semilla en la tierra#
y duerme y se levanta, de noc)e y de da, y la semilla brota y crece sin %ue *l sepa cmo.
For%ue de suyo lleva fruto la tierra, primero )ierba, luego espiga, despu*s grano lleno en
la espiga#

y cuando el fruto est( maduro, en seguida se mete la )oz, por%ue la siega )a
llegado& (Larcos 4:2G-2H).
Dios es paciente.
?l no tiene prisa ni est apurado. 'uede crear el universo con todos sus detalles en una
palabra, pero pre(iere ir creando poco a poco; puede !acer )ue el !ombre apare0ca en un
instante, pero pre(iere (ormarlo del barro con sus propias manos. ?l anda en medio de su
pueblo, activo, pero no corriendo. #odo lo dise8, con un tiempo deba/o del cielo. 9s$ como
cre, poco a poco al !ombre, as$ tambin est (ormando al Euevo *ombre, la iglesia. ?l est
crendola en un proceso de siglos. 'rimero dise8, una ma)ueta y a!ora est llevando a
cabo la realidad. .a eBperiencia de Nsrael es la ma)ueta y la iglesia es la realidad.
9s$ es el reino de Dios, una obra en proceso; una semilla )ue !a venido creciendo a lo largo
de la !istoria de la !umanidad.
;onsidera el 9ntiguo #estamento, es una sombra del Euevo: y estas cosas les
acontecieron como eemplo, y est(n escritas para amonestarnos a nosotros, a %uienes )an
alcanzado los fines de los siglos& (1 ;or. 17:11). &n el conteBto de este vers$culo se
describe c,mo Nsrael pas, por el proceso de salir de &gipto y cru0ar el desierto para entrar a
la tierra prometida; y c,mo desaprovec!aron la oportunidad, por lo )ue no recibieron
cumplimiento a las promesas de Dios al no creer y desobedecer a Dios. &sto, dice la
'alabra, es un e/emplo, una sombra o (igura para nosotros. 'ongamos atenci,n, no sea )ue
desaprovec!emos la oportunidad de vivir la gloriosa vida del reino de Dios y por
incredulidad o desobediencia tengamos eBperiencias de pecado, en(ermedad, dolor, pobre0a
y necesidades; es decir, de desierto.
;omprende el reino; en el 9ntiguo #estamento el prop,sito era el establecimiento del reino
de Nsrael. &l climaB )ue se alcan0, como dic!o reino (ue el tiempo de David y 4alom,n. &s
una sombra del reino de los cielos. 4e comien0a en la (e de un !ombre, 9bra!am; y se
termina en un reino, Nsrael. 9s$ la iglesia comien0a en la (e y termina en reino.
.a ma)ueta, el prototipo de Nsrael nos muestra un desarrollo antes de )ue el reino est
mani(estado, un proceso de maduraci,n. 'rimero, produciendo un pueblo: de 9bra!am a
los !i/os de Facob desarrollndose y creciendo en &gipto. De setenta personas a ms de dos
millones. Desa(ortunadamente, despus de la muerte de Fos, se levant, un (ara,n )ue no
conoc$a a Fos y )ue esclavi0, a los israelitas por temor a su crecimiento. 4i creces tratarn
de esclavi0arte.
4egundo, (ue necesario sacar a este pueblo de la esclavitud egipcia mediante sangre y agua.
Eueve plagas no (ueron su(icientes, &gipto devastado no (ue su(iciente. *ubo necesidad de
la muerte de los primognitos celebrando la 'ascua para soltar a los !i/os de Nsrael. &l
cordero de 'ascua (ue o(recido, la sangre untada en el dintel de las puertas y entonces el
Tngel de :a!O! pas, por alto las casas de Nsrael. &gipto no pudo retenerlos ms y los
de/, salir. Eo s,lo salieron, sino )ue salieron con plata y oro y no !ubo en sus tribus
en(ermo (4al. 173:1I). An mundo arruinado no es su(iciente para la salvaci,n, el dolor del
mundo no le eBp$a su pecado; !ace (alta el ;ordero de Dios )ue )uita el pecado del mundo.
Ana ve0 (uera de &gipto, no estaban completamente libres de &gipto. Rara,n los persigui, y
tuvieron )ue cru0ar el mar ro/o para ser completamente libres. Eunca ms volvieron a ver a
(ara,n y su e/rcito. &l agua !i0o la separaci,n. 'ero despus de )ue estuvieron al otro lado
del mar y libres de &gipto, Dios los llev, al monte 4ina$ donde les dio mandamientos y
leyes para ense8arlos a vivir de acuerdo al reino, ya )ue eran un pueblo acostumbrado a la
esclavitud )ue no sab$a vivir en libertad. Eo pod$an !eredar, eran como ni8os inmaduros,
irresponsables; pero )ue ten$an gratis todo lo necesario. 4e demostr, )ue no estaban listos
para !eredar la tierra en )ue tuvieron miedo de los gigantes y (ueron incrdulos no
con(iando en la 'alabra de Dios. ;omo resultado, muri, la generaci,n )ue sali, de &gipto a
lo largo de cuarenta a8os. &l vie/o !ombre no puede !eredar el reino de los cielos.
&l cuarto paso (ue introducirlo a la tierra prometida mediante con)uista. *ab$an llegado a
su edad adulta, la edad de la guerra, de pagar el precio. #ambin de sembrar y cosec!ar.
Ana nueva generaci,n se levant,, ya no eran capitaneados por Loiss, sino por Fosu
(Fes!5a, (igura de Fes5s); es un cambio de la ley a la gracia.
Despus de esto era necesario ense8ar al pueblo a se8orear. 9un)ue estaban como se8ores
de la tierra prometida, tuvieron )ue aprender la disciplina de la abundancia; es decir, a
obedecer a Dios en la bendici,n. Ana cosa es aprender la disciplina del desierto y otra muy
di(erente la disciplina de la tierra prometida. .a disciplina del desierto es el trato de ni8o
)ue necesita madurar y s,lo recibe lo necesario; pero la disciplina de la tierra prometida es
ad)uirir responsabilidad en la abundancia, en la autoridad. &l tiempo de los /ueces les
ense8, a someterse a Dios gustosamente para dar paso al reino.
Despus del per$odo de los /ueces vino la monar)u$a, el reino. Rue un tiempo de transici,n,
mudados de cora0,n, del reinado de 4a5l al reinado de David. .a plenitud vino con
salom,n. 47 a8os con cada rey es un tiempo de prueba, de aprender a vivir seg5n los
principios del reino.
.a aplicaci,n para nosotros !oy es )ue as$ como Nsrael (ue producido en &gipto, as$ la
iglesia viene del mundo. #odos tenemos nuestra !istoria )ue, gracias a Dios, podemos
olvidar (&(. 2:1-1). #odos estuvimos ba/o el ltigo egipcio construyendo pirmides;
viviendo sin prop,sito de reino, sirviendo para los (ines del mundo sin Dios. *ombres y
mu/eres sin Dios )ue sin importar nuestro nivel de moralidad, estbamos esclavi0ados al
sistema del mundo. Luestra tu espalda, tiene cicatrices del ltigo. 9bre tu cora0,n, !ay
!eridas y cicatrices. &gipto te maltrat,. &l mundo no te pag, bien.
#odos tuvimos )ue ser redimidos mediante la sangre y el bautismo; ya no era s,lo la pascua
y el mar; sino la sangre de ;risto, el ;ordero de Dios y el bautismo en su Eombre. Eo !ubo
ni un solo israelita )ue pudiera omitir la sangre y el agua; y no !ay una sola persona )ue
pueda eBperimentar el reino de Dios !abiendo omitido la conversi,n a ;risto y el bautismo
en agua. Fes5s di/o a Eicodemo )ue si no nacemos de nuevo no podemos ver el reino de
Dios; y si no nacemos del agua y del esp$ritu, no podemos entrar en el reino de Dios (Fuan
1:1, 3). Eo !ay otro camino, no puedes rodear el ;alvario, !ay )ue pasar por la cru0 de
;risto. ;uando la espada de Dios pas, por el mundo, nos cubrimos con la sangre del
;ordero. Dios !i0o 'ascua, =pas, por alto> nuestra casa y recibimos vida y liberaci,n en
ve0 de muerte. .os egipcios recibieron muerte en la 'ascua, y lo )ue (ue muerte para
&gipto, (ue vida y liberaci,n para Nsrael.
Despus pasamos el mar, (uimos bauti0ados en su Eombre. Lorimos al mundo, nunca ms
volveremos a ver al e/rcito de (ara,n ni temeremos su ltigo. @olvimos a empe0ar, somos
nuevas criaturas. Lira !acia atrs y observa c,mo (ara,n y su e/rcito se !unde. ;anta:
"libre soy% Dan0a como Lar$a y pro(eti0a acerca de tu liberaci,n. #oma el pandero y
algrate; los eB esclavos tienen buen ritmo.
Despus )ue nacemos de nuevo viene la etapa in(antil. &l creyente !a nacido de nuevo y
comien0a a recibir los bene(icios de su salvaci,n. :a es una nueva criatura y las cosas
vie/as pasaron; pero esto es en cuanto a su /usti(icaci,n, pues todav$a es inmaduro y arrastra
cosas del pasado en su propia mente, est como en un desierto; pero al mismo tiempo, Dios
le da todo gratuitamente. #iene pan (resco del cielo, agua, ropa, sombra en el d$a y lu0 en la
noc!e. Dios lo gu$a como un padre a su !i/o de la mano. 'ero el )eredero, entretanto %ue
es inmaduro, en nada difiere del esclavo, aun%ue es se8or de todo (Gal. 4:1). 4e parece a
los )ue todav$a no son creyentes en algunos aspectos, todav$a parece esclavo. ;uando Nsrael
era ni8o, Dios le dio la ley como una especie de ni8era o cuidador, !asta )ue aprendiera a
obedecer como !eredero y no como esclavo; es decir, por placer y no por obligaci,n.
Eunca podemos desobedecer, pero !ay una gran di(erencia entre la obligaci,n y el placer.
Luc!os creyentes son todav$a ni8os consentidos )ue lloran y murmuran por todo, como
Nsrael en el desierto: lloraron por agua, por pan, por carne, y se )ue/aron del calor y de las
serpientes; adems murmuraron de sus autoridades como Loiss y 9ar,n, sin contar )ue
!ablaron mal de Dios. #en$an todo lo necesario, pero siempre estuvieron !ablando mal. Eo
cre$an )ue pod$an vivir una vida sobrenatural y por no creerlo no la eBperimentaron. 9s$ los
creyentes inmaduros murmuran y se )ue/an, claro indicio )ue no estn viviendo la vida del
reino.
'ara sacar a Nsrael de &gipto, una noc!e (ue su(iciente; pero para sacar a &gipto de Nsrael, se
necesitaron cuarenta a8os. 'ara )ue una persona na0ca de nuevo, un instante es su(iciente;
pero para )ue esa misma persona sea regenerada y aprenda a vivir el reino de los cielos,
puede pasarse la mayor parte de su vida. ;ambiar la mente y la cultura de un cristiano es el
verdadero reto de la salvaci,n. &s un proceso de adoctrinamiento de la palabra progresivo;
es ir creyendo ms y ms de la vida sobrenatural del reino de Dios. 4antiago 1:21 dice )ue
la palabra implantada puede salvar vuestras almas. &scribe a los cristianos "y dice )ue
necesitan ser salvados con la 'alabra% &sto es sacarle a &gipto de la mente y del cora0,n, es
cambiar su cultura de esclavo a pr$ncipe. &s el cruce del desierto (el cual, dic!o sea de paso,
no ten$a por)ue ser largo ni di($cil. ;uando Dios tiene )ue llevar a alguno al desierto, es
por)ue primero tal persona ad)uiri, una mente de esclavo o de desobediente).
9 Nsrael en esta etapa se le llam, =la iglesia del desierto> (*ec!os I:1D literal). &s
imposible pasar esta etapa sin la iglesia. ;uando alguno de/a de congregarse se conserva
como un recin nacido o puede morir a la (e. +;,mo sobrevivir$a una persona sola en el
desierto- D$as de calor, noc!es de (r$o, animales peligrosos, ladrones, no ms agua ni man,
"imposible sobrevivir sin la congregaci,n%
Ana ve0 )ue el creyente comien0a a madurar, comien0a tambin a creer en la posibilidad de
una nueva y me/or vida. .os israelitas regresaron despus de cuarenta a8os a las puertas de
;anan dispuestos a con)uistar la tierra y (undar un reino. 9s$ el creyente madura y se
dispone a con)uistar las promesas del reino. Desde tiempos de ;uan el ,autista )asta
a)ora el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan (Lateo 11:12).
Jued, atrs la etapa in(antil de eBtender la mano para recibir todo gratis de 'ap y
comen0, la poca de pelear por el cumplimiento de las promesas; as$ como de sembrar para
cosec!ar. *ay gigantes en(rente y esta ve0 no nos esconderemos sintindonos langostas; no
volveremos a decir =no podemos>; no volveremos a decir: =esa vida no es para nosotros,
somos dbiles, !umanos, pecadores y en(ermi0os>.
:a no !ay man.
:a no !ay nube.
:a no !ay agua.
9!ora !ay gigantes. &sta vida es para guerreros )ue no se acobardan. &l reino no es para
incrdulos )ue consideran su vivir igual al de los egipcios. 4on los d$as de Fosu. .a poca
de con)uista en la vida del cristiano. +D,nde ests, en Loiss o en Fosu- +&sts llorando
ba/o la nube o persiguiendo gigantes-
.os maduros en etapa de con)uista parecen locos persiguiendo un reino )ue nadie ve;
!ablando de un estilo de vida )ue los dems no viven; es pos de una (e verdaderamente
sobrenatural. &sta es nuestra etapa. 4e )ued, atrs la )ue/a y el lamento. Eo regresamos al
desierto ni lo consideramos necesario para crecer. De/amos lo )ue es de ni8o y
comen0amos a actuar como adultos.
&n la tierra prometida de/amos las tiendas y comen0amos a construir casas. &s el lugar de
consolidaci,n donde ya no /ugamos a ser cristianos; el empresario es en verdad empresario;
el ama de casa consolida su !ogar; el estudiante alcan0a eBcelencia; donde se acaba la vida
errante sin rumbo ni prop,sito.
Despus de esto, y antes del establecimiento completo del reino en la vida de un cristiano,
es necesario )ue ste aprenda a gobernarse en la abundancia. &l pueblo de Nsrael con)uist,
la tierra, pero al tardarse en el establecimiento del reino, es decir, por no tener rey, cada
)uien !ac$a lo )ue bien le parec$a. Eo sab$an administrar la !erencia. &ste es el tiempo de
los /ueces en su vida. An reino incompleto en su mani(estaci,n. 9lcan0, grandes cosas,
pero no tiene una obediencia per(ecta. Durante esta etapa de su vida Dios despertar en l la
palabra pro(tica simboli0ada en 4amuel y le trans(ormar el cora0,n paulatinamente
mediante unci,n creciente; primero gota a gota como a 4a5l y luego a c!orros como a
David. Eos mudar de un cora0,n seg5n los !ombres a un cora0,n seg5n el suyo.
#ambin, durante este tiempo pasamos de un sacerdocio religioso, ritualista y legalista
como el de &l$ (incluso mediocre), a un sacerdocio como el de Lel)uisedec (;risto), de
rey, de pa0, de autoridad, de poder y de comuni,n. Eo ms intercesi,n desde la tierra, sino
oraci,n poderosa desde lugares celestiales con ;risto.
4,lo entonces puede llegar el reino de 4alom,n; la eBpresi,n del reino de los cielos a
nuestra vida. 4alom,n era un tipo del reino, en l era terrenal; pero es la sombra del reino
celestial. An reino de gloria, de salud, de santidad, de pa0, de se8or$o. An reino
sobrenatural donde los !i/os de Dios mani(iestan su gloria, santos, saludables y pr,speros.
'odemos gritar: =";iertamente !a llegado a nosotros el reino de los cielos%>
.a lectura b$blica para !oy es Larcos 1:47 a 4:27.
12 de octubre
TROPEZANDO EN LA CARNE
"ali ;es2s de all y vino a su tierra, y le seguan sus discpulos.

Y llegado el da de
reposo, comenz a ense8ar en la sinagoga# y muc)os, oy*ndole, se admiraban, y decan!
9De dnde tiene *ste estas cosas: 9Y %u* sabidura es esta %ue le es dada, y estos milagros
%ue por sus manos son )ec)os:

9@o es *ste el carpintero, )io de 1ara, )ermano de
;acobo, de ;os*, de ;udas y de "imn: 9@o est(n tambi*n a%u con nosotros sus
)ermanas: Y se escandalizaban de *l.

1as ;es2s les deca! @o )ay profeta sin )onra sino
en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa.

Y no pudo )acer all ning2n
milagro, salvo %ue san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos.

Y estaba
asombrado de la incredulidad de ellos. Y recorra las aldeas de alrededor, ense8ando&
(Lar. G:1-G).
#en$a alrededor de once a8os y me encontraba /ugando bisbol. Eo era mi deporte (avorito,
as$ )ue pod$a cometer algunos errores; )ui0 por ello perd$ de vista la bola al ser
encandilado por el sol, como resultado, la bola me golpe, directamente en la (rente. .o
siguiente )ue vi (ueron las estrellas y me perd$ el resto del /uego. "9s$ es la vida% &n
ocasiones !ay cosas )ue nos roban lo me/or )ue Dios nos !a preparado, encandilados por
asuntos terrenales corremos el peligro de perder de vista las cosas celestiales y con ello, su
dis(rute.
: as$ le sucedi, tambin al pueblo de Fes5s. &l .ibro !abla de la ocasi,n cuando el Laestro
regres, a Ea0aret al a8o de su ministerio; la primera ve0 )ue se mani(est, lo rec!a0aron y
la segunda ve0 no (ue muy di(erente.
'rimeramente vieron al *i/o de Dios y se maravillaron en sus palabras y obras. Fes5s es
eBtraordinario; su ministerio de milagros y de sabidur$a impresionaba a todos. 95n los
enemigos se )uedaban bo)uiabiertos ante sus palabras. *e escuc!ado muy buenos
predicadores dar mensa/es impresionantes, cada ve0 )ue oigo a alguno pienso: si l puede
!ablar as$, +c,mo ser$an los mensa/es de mi Laestro- .os na0arenos estaban impresionados
con Fes5s ante su sabidur$a y milagros. 'or un lado lo )ue dec$a y por otro, lo )ue !ac$a.
*ay gente )ue nos impresiona con sus palabras, pero luego nos desanima con sus acciones;
y !ay otros )ue muestran buenas obras, pero carecen de toda sabidur$a al !acerla en
nombres e)uivocados. 'ero Fes5s es maravilloso, todo lo )ue dice y todo lo )ue !ace es
eBtraordinario.
4in embargo, los na0arenos eclipsaron su (e al ver a Fes5s, ya no como *i/o de Dios, sino
como *i/o del *ombre. +Ju (ue lo )ue sucedi,-
4imple, Fes5s creci, entre ellos; as$ )ue tuvieron problemas para creer en ?l. De momento
contemplaron al *i/o de Dios y se maravillaron; sin embargo, posaron luego sus o/os en el
estuc!e de carne )ue conten$a esta gloria y trope0aron. .a 'alabra dice )ue se
escandali0aban de ?l, literalmente, trope0aban en ?l.
'or)ue !ab$a sido un carpintero, su carpintero.
'or)ue conoc$an a su (amilia. Ana (amilia ms.
.a gloria se escondi, detrs de un carpintero, un !ombre )ue traba/aba con sus manos. *oy
sucede algo similar, la gloria de Dios se esconde detrs de las manos de traba/adores
sencillos, amas de casa, estudiantes y toda clase de !ombres y mu/eres comunes cristianos.
.a gente necesita mirar al ;uerpo de ;risto para recibir los bene(icios de ;risto.
95n sus !ermanos ten$an problemas para creer en ?l, pero ms tarde !ermanos como
Facobo llegaron a ser eminentes cristianos. Facobo lleg, a ser el pastor de Ferusaln despus
de la resurrecci,n del 4e8or, es el autor de la carta conocida como de 4antiago; e
igualmente vemos a Fudas, otro !ermano del 4e8or y autor de otra ep$stola. ;onsidera los
tropie0os de la gente, prcticamente todos los tropie0os tienen )ue ver con mirar la carne en
ve0 de observar las cosas celestiales. .a gente )ue tropie0a en(oca su atenci,n en cosas
terrenales. +;un grave es esto- #e dir<
.a carne roba el milagro: y no pudo )acer all ning2n milagro, salvo %ue san a unos
pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos.

Y estaba asombrado de la incredulidad de
ellos. Y recorra las aldeas de alrededor, ense8ando&. .os milagros suceden en la
atm,s(era de lo sobrenatural, as$ )ue si pones tu (e en las cosas naturales pierdes tu milagro.
Fes5s tuvo una campa8a de milagros )ue pareci, (racasar, no !i0o all$ ning5n milagro,
salvo unas cuantas sanidades )ue por el tono del relato, parecen de en(ermedades menores.
+Fes5s tuvo la culpa- +.e (alt, consagraci,n o poder-
Eo. Rueron ellos mismos )uienes impidieron sus milagros.
.a carne roba milagros: un !ombre pierde el milagro de su prosperidad por mirar la
condici,n econ,mica del mundo; una mu/er pierde su matrimonio por poner desilusionarse
ante la apat$a de su marido; un /oven pierde su carrera y arruina su destino por poner sus
o/os en =la mala (e> de sus maestros !acia l; y as$ sucesivamente. Lirar la carne te roba la
vida, la econom$a, el ministerio, la salud, "todo%
Despus de esto, el 4e8or no !i0o milagros entre ellos, sino )ue sigui, ense8ando. ;uando
la gente batalla para creer necesita ms lecciones. &l Laestro estaba asombrado de la
incredulidad de ellos. Ana caracter$stica de Dios es )ue aun)ue conoce todas las cosas, no
pierde su capacidad de asombro. An centuri,n lo asombr, con su (e y los na0arenos lo
asombraron con su incredulidad; y t5, +en )u (orma asombras al 4e8or-
.a lectura b$blica para !oy es Larcos 4:21 a G:11.
13 de octubre
AUNQUE TENGA QUE CAMINAR SOBRE EL AGUA, LLEGAR A TI
Y vi*ndoles remar con gran fatiga, por%ue el viento les era contrario, cerca de la cuarta
vigilia de la noc)e vino a ellos andando sobre el mar, y %uera adelant(rseles.

/i*ndole
ellos andar sobre el mar, pensaron %ue era un fantasma, y gritaron#

por%ue todos le vean,
y se turbaron. Fero en seguida )abl con ellos, y les dio! M4ened (nimo# yo soy, no
tem(isN

Y subi a ellos en la barca, y se calm el viento# y ellos se asombraron en gran
manera, y se maravillaban& (Lar. G:4D-31).
Fes5s no estaba con ellos.
4e !ab$a )uedado en tierra orando !asta altas !oras de la noc!e; sin embargo, su cora0,n s$
estaba con ellos. .o s por)ue los vio remar con gran (atiga en la madrugada. Eo creo )ue
los viera ($sicamente, pues ?l estaba en tierra, mientras ellos cru0aban al otro lado; pero los
ve$a en su esp$ritu.
*ay momentos en la vida cuando las circunstancias son vientos contrarios, (atiga y
di(icultad; cuando los problemas se presentan negros, sin soluci,n. &s la noc!e de la vida;
es el mar de la adversidad; es el viento contrario de los acontecimientos. : tal pareciera )ue
el 4e8or no est por)ue la orilla se mira distante y la noc!e larga; pero el !ec!o de )ue
nosotros no podamos verle no signi(ica )ue ?l no pueda vernos o )ue est ausente.
?l sabe lo )ue ests pasando.
4in embargo, le gusta pasar al lado de tu problema como )ueriendo adelantarse indi(erente.
.o !ace de (orma sorprendente: caminando sobre el mar. .a idea es maravillarte, pero
obligarte tambin a pensar ms all de tu barca.
&n la barca te sientes seguro.
.a barca es tu (uer0a y las ayudas !umanas; los paradigmas )ue conoces y a)uellas cosas
de esta vida )ue dominas. &l rico tiene por barca el dinero. &l ni8o tiene a su madre. &l
/oven se a(erra a sus amigos. .a barca es el rea de con(ort !acia donde corres cuando las
cosas no salen bien.
9s$ )ue el 4e8or camina al lado rebasando tu barca. ?l va ms all, muc!o ms all de tus
posibilidades.
'ero, +)u !acemos ante la (atiga de una vida contraria- Liramos a Fes5s como un
(antasma. 4abemos )ue camina sobre el mar y )ue domina las circunstancias; pero a5n as$
nos asustamos mirndolo abstracto, sub/etivo, distante. &n la agon$a de la noc!e los
!ombres cometen el error de considerar a ;risto una especie de esp$ritu )ue no intervendr
en sus vidas. *ay gritos de miedo, rostros turbados, palabras de desesperaci,n. +Eo !as
o$do de su amor- +Eo conoces su (idelidad- ?l /ams te abandonar; parece )ue pasar de
largo, pero s,lo desea llamar tu atenci,n para )ue le invites a tu barca. ;amina sobre el
agua por)ue est dispuesto a inventar caminos donde no !ay, con tal de llegar a ti.
+'uedes invitarlo a subir-
.as cosas son muc!o me/ores con Fes5s en la barca. *abr vientos contrarios y las noc!es
volvern; pero a!ora ?l estar all$. Eo !ay nada )ue temer cuando tienes la 'resencia de
Dios. 4i ?l est, los vientos se calmarn o simplemente no te importar ms.
&llos se asombraron en gran manera y se maravillaron. &s la eBperiencia de millones. ;ada
d$a ms personas llegamos a la conclusi,n de c,mo (ue posible )ue nos !iciramos al mar
sin ?l, +por )u subimos a la barca sin su 'resencia-
#e toca a ti.
&s tu mar.
&s tu viento.
&s tu barca.
'ero tambin es la !ora de )ue lo veas caminar sobre lo imposible.
.a lectura b$blica para !oy es Larcos G:14 a I:1I.
14 de octubre
GLORIA EFIMERA O GLORIA PERMANENTE?
"eis das despu*s, ;es2s tom a Fedro, a ;acobo y a ;uan, y los llev aparte solos a un
monte alto# y se transfigur delante de ellos.

Y sus vestidos se volvieron resplandecientes,
muy blancos, como la nieve, tanto %ue ning2n lavador en la tierra los puede )acer tan
blancos. Y les apareci Elas con 1ois*s, %ue )ablaban con ;es2s.

Entonces Fedro dio a
;es2s! 1aestro, bueno es para nosotros %ue estemos a%u# y )agamos tres enramadas, una
para ti, otra para 1ois*s, y otra para Elas. For%ue no saba lo %ue )ablaba, pues estaban
espantados.

Entonces vino una nube %ue les )izo sombra, y desde la nube una voz %ue
deca! Este es mi 3io amado# a *l od.

Y luego, cuando miraron, no vieron m(s a nadie
consigo, sino a ;es2s solo& (Lar. H:2-D).
&l dise8o original inclu$a la gloria.
9dn y &va estaban vestidos de lu0 y perdieron sus vestiduras cuando pecaron (Dios
tambin se viste de lu0 4al. 174:2). &l pecado destituye de la gloria de Dios (Mom. 1:21).
Desde entonces, el ser !umano est desnudo y procura sin saberlo, la gloria )ue perdi,. "*e
all$ el Bito del dise8o de modas% Desa(ortunadamente, la gloria )ue el !ombre busca es
e($mera.
*e all$ tambin el peligro, pues el instinto religioso del ser !umano procura sustitutos de la
gloria. Rrecuentemente los suplentes religiosos son buenos, pero s,lo son sustitutos. An
bra0o ortopdico puede ser una bendici,n, pero no es un bra0o natural; as$ los suplentes de
la religi,n pueden ser buenos, pero no genuina gloria. 9lgunos de estos sustitutos son
mani(estaciones espirituales, eu(oria emocional, sensaciones, conocimiento, etc. +9caso las
mani(estaciones espirituales y nuestras grandes celebraciones son toda la gloria disponible-
+Eo sientes )ue !ay algo ms permanente- :o soy un !ambriento de la gloria permanente.
Fes5s !abl, de su propia muerte en la cru0 e invit, a sus seguidores a eBperimentarla
espiritualmente. .a cru0 (ue necesaria por la desnude0 !umana de gloria, por eso la
desnude0 de ;risto en la cru0. .a cru0 representa todo el vituperio y la vergCen0a de la
!umanidad acumulada de todos los tiempos. 9ll$ tambin est tu dolor y tu pecado. 9ll$
est tu vergCen0a y tus en(ermedades. 9ll$ est todo t5 mal, lo )ue !iciste y lo )ue te
!icieron. +;,mo podemos volver a vestirnos de gloria-
4eis d$as despus del anuncio de la cru0, Fes5s se llev, a tres de sus disc$pulos a un monte.
&scogi, a tres de sus disc$pulos para )ue le acompa8aran a los lugares altos. 'edro, Facobo
y Fuan eran los ms allegados a ?l. .os escogidos aparte suelen ser los ms $ntimos y
tambin los )ue miran su gloria.
&ntonces vieron a Fes5s glori(icado y tambin a &l$as y a Loiss )ue aparecieron /unto al
4e8or. &l$as representa a los pro(etas y Loiss a la .ey. &ste es el testimonio de dos o tres
testigos de la gloria de Dios. .a .ey y los 'ro(etas dan testimonio de ;risto como la gloria
de Dios.
+: )u !acen los disc$pulos-
;apitaneados por el atrevido 'edro, proponen al 4e8or !acer tres enramadas a manera de
tiendas de campa8a para )uedarse a morar all$. .a 'alabra dice )ue 'edro no sab$a lo )ue
!ablaba por)ue estaba espantado. .os !ombres somos (ciles de impresionar, nos gusta lo
espectacular. Decir )ue ser$a bueno )uedarse all$ era tanto como levantar a &l$as y a Loiss
al nivel de Fes5s. &l$as y Loiss son glorias pasadas y e($meras; Fes5s es la gloria
permanente de Dios. 'edro estaba con(undiendo la gloria e($mera con la permanente. &ste
es el error clsico tanto de los disc$pulos como de los cristianos, el sensacionalismo s,lo es
como )uedarnos con &l$as y Loiss pudiendo tener a ;risto.
Liremos a ambos pro(etas.
&l$as se apareci, /unto al 4e8or en el monte de la trans(iguraci,n. &s prototipo de los
pro(etas del 9ntiguo 'acto. &l pro(eta de (uego, el !acedor de maravillas. &l ministerio
espectacular. 'ero el nivel de gloria no se mide por su alto, sino por su pro(undidad. .a
gloria e($mera es eBterior; la gloria permanente es interior. .a gloria e($mera asombra a los
o/os; la gloria permanente cambia el alma.
#enemos por su parte a Loiss. &s visto como un ministerio glorioso. 'rodigios,
maravillas, milagros. "Nmpresionante% 4in embargo, el Euevo #estamento !ace re(erencia al
ministerio de Loiss como un ministerio de muerte y de condenaci,n (2 ;or. 1:I-1D).
+'or )u-
'or)ue tra/o la .ey, la cual es para el trasgresor. &l !ombre es tratado siempre como malo y
culpable. &l ministerio de ;risto es ms glorioso por)ue el !ombre es !ec!o /usto y tratado
como !i/o y !eredero de Dios.
&l ministerio de muerte est basado en mani(estaciones eBternas, sensaciones y satis(acci,n
de necesidades temporales. &l pueblo de Nsrael recibi, todo lo eBterno, pero nada pas, en su
interior. : sabemos )ue era un ministerio eBterior por)ue todo es sombras y (iguras. &l
ministerio de ;risto es ms glorioso por)ue es interno, los !ombres son trans(ormados; no
se trata de sombras, sino de realidades.
&l ministerio de muerte tra/o los mandamientos de Dios, pero escritos en piedra. Eo s,lo no
conocieron el verdadero carcter de Dios, sino )ue tampoco lo ad)uirieron. Lientras )ue el
ministerio de ;risto es ms glorioso por)ue los mandamientos de Dios son escritos en el
cora0,n de los creyentes, adems de darnos la naturale0a de Dios.
&l ministerio de muerte era una gloria e($mera sobre el rostro de un !ombre velado. .a
gente sin gloria siempre busca ver la gloria; pero tiene como un velo )ue le impide poder
!acerlo. .a carnalidad no lo de/a; adems de )ue busca s,lo una gloria eBterna, sin
compromiso interno. 'or su parte, la gloria permanente es interior, por ello es a5n ms
gloriosa. &s gloria =a cara descubierta>, como mirando de (rente a Dios.
Despus del desatino de 'edro al con(undir la gloria e($mera con la permanente, &l$as y
Loiss desaparecieron; por lo )ue oyeron la vo0 del 'adre sobre el *i/o desde una nube
como en el 9ntiguo #estamento: a Ll od&. Mepito, esto (ue despus de )ue
desaparecieron &l$as y Loiss. Eo podemos tener la gloria permanente de Dios mientras no
!aya desaparecido de nuestro en(o)ue la gloria e($mera. Lientras sigas buscando lo
eBterno, perders lo interno; es decir, la gloria permanente.
+9ll$ termina todo-
Eo.
Fes5s se trans(igur, delante de sus disc$pulos mostrndoles su gloria, pero luego los !i0o
descender del monte a atender a un muc!ac!o atormentado por un demonio (Larcos H:14-
2H). &sa es la verdadera gloria permanente: la libertad. .a gloria )ue no te cambia no es
gloria. 4i el pecador sabe ms o sinti, bien, pero sigue siendo pecador, de nada sirve, no es
gloria. .a gloria es desatar las ligaduras de impiedad; la gloria es pregonar libertad a los
cautivos. .a gloria es liberar al !ombre del poder de las tinieblas.
*ay )uienes suben al monte de la religi,n a ver la gloria, pero luego tienen )ue ba/ar al
valle de la liberaci,n a encontrarse con sus problemas. .as mani(estaciones no son
su(icientes; !ace (alta una gloria ms alta y permanente. @ida genuina. *ay gneros )ue
s,lo salen con oraci,n y ayuno, vida y comuni,n.
@uelve a leer el pasa/e inicial. +4abes d,nde est la gloria verdadera- +'udiste verla- Lira
a Fes5s, "est en las vestiduras blancas% &n tu conducta santa y nueva, limpia como nieve,
tratada por el lavador.
.a gloria permanente es santidad y liberaci,n. Fes5s nos ense8a )ue la gloria no consist$a
tanto en las cosas eBternas de &l$as y de Loiss; sino en la santidad )ue ;risto trae al
!ombre liberndolo de la potestad de las tinieblas; es decir, vestirlo de gloria como cuando
lo cre, por primera ve0.
.a lectura b$blica para !oy es Larcos D y H.
15 de octubre
HI1O HONORABLE
Entonces vinieron a ;eric# y al salir de ;eric *l y sus discpulos y una gran multitud,
,artimeo el ciego, )io de 4imeo, estaba sentado unto al camino mendigando.

Y oyendo
%ue era ;es2s nazareno, comenz a dar voces y a decir! M;es2s, 3io de David, ten
misericordia de mN

Y muc)os le reprendan para %ue callase, pero *l clamaba muc)o m(s!
M3io de David, ten misericordia de mN

Entonces ;es2s, deteni*ndose, mand llamarle# y
llamaron al ciego, dici*ndole! 4en confianza# lev(ntate, te llama.

El entonces, arroando su
capa, se levant y vino a ;es2s.

0espondiendo ;es2s, le dio! 9Du* %uieres %ue te )aga: Y
el ciego le dio! 1aestro, %ue recobre la vista.

Y ;es2s le dio! /ete, tu fe te )a salvado. Y
en seguida recobr la vista, y segua a ;es2s en el camino& (Lar.17:4G-32).
Eo eres s,lo lo )ue ests viviendo; eres muc!o ms.
Eo siempre corres ligero en el camino del 4e8or, pero eso no te demerita, te reta.
6artimeo signi(ica: !i/o de #imeo, es decir, =!i/o !onorable> o =!i/o valioso>.
Desa(ortunadamente este !ombre lleg, a ser ciego y debido a tal desgracia se vio obligado
a pedir limosna /unto al camino !acia Feric,. An ciego mendigo no parece !onorable seg5n
el estndar del mundo; pero su !istoria nos muestra el gran valor de un !i/o de Dios ante ?l.
6artimeo era ciego y estaba /unto al camino. 4in visi,n el !ombre est imposibilitado para
andar el camino de la (e; tiene )ue estar a un lado de l para no ser atropellado por otros. &s
ver pasar la vida como estando al lado, un espectador del /uego de otros. +#e !as sentido
alguna ve0 as$-
4in embargo, puedes estar sentado, pero no postrado. Lantn la mayor dignidad posible en
lo )ue llega tu milagro. 'uedes sonre$r a pesar de todo. 'uedes tener pa0 a pesar de todo.
'uedes dis(rutar la vida, a pesar de todo. &l dolor no siempre puede evitarse, pero ser
miserable es opcional. .a mayor liberaci,n no te saca de una crcel material, sino de ser
preso en tu propia alma. .a vida deba/o del sol no siempre es buena, es un !ec!o, tenemos
cicatrices )ue lo prueban; pero !ay otra vida deba/o de la carne, dentro de tu ser )ue
siempre puede ser buena. &l gran mal no pasa (uera de ti, sino dentro de ti. &s all$ donde
debes evitarlo. 'or eso Fes5s se molesta con la religiosidad )ue trata de dis(ra0ar los
demonios con la apariencia eBterna cuando el demonio !a combatir, por decirlo as$, est en
el interior. &s all$ donde !ay )ue cerrar la puerta y poner murallas. &s dentro de ti donde
debes evitar )ue el mal se anide. &n realidad el mal /ams tiene poder sobre ti !asta )ue t5
le das poder dentro de ti.
Funto al camino, pero no dentro. &l camino es una (igura del destino de Fes5s; este cap$tulo
nos presenta )ue Fes5s iba por este camino !acia la cru0 en Ferusaln (vrs. 12-14); no
andaba de paseo ni se dirig$a a Ferusaln como un turista; no iba solamente a celebrar
(iestas /ud$as; tampoco era un traba/o ministerial como evangelista o Laestro como en a8os
anteriores, no. Fes5s iba a morir y se lo !ab$a dic!o a sus disc$pulos. 9s$ )ue vemos a
6artimeo unto al camino )ue lleva a la cru0. ?l no est en el camino, sino /unto a l.
Demasiadas personas simpati0an con el mensa/e de la cru0, pero no lo eBperimentan. .es
gusta aplaudir cuando se !abla de morir, pero no mueren a s$ mismas. &stn vitoreando
/unto al camino, pero no dentro. &s vergon0oso )ue los d$as pasen y las semanas se
acumulen escuc!ando mensa/e tras mensa/e y seguir /unto al camino sin cambiar. +;undo
entrars al camino- +;undo tomars la decisi,n de convertirte verdaderamente- Ana de
las cosas )ue ms me entristece como pastor es descubrir personas )ue asisten a la
congregaci,n )ue pastoreo y me oyen !ablar, pero no ponen en prctica lo )ue escuc!an.
Dicen: =es )ue no puedo> o =estoy esperando )ue Dios lo !aga>; pero nunca entran al
camino. .es gusta tanto su pecado )ue se a(erran a l. .a cru0 no vino a Fes5s, Fes5s (ue
!acia la cru0. &l cambio no vendr a ti, t5 tienes )ue ir !acia l.
6artimeo est /unto al camino pidiendo limosna, es una (igura )ue presenta a los disc$pulos
como pordioseros del reino. &n el mismo cap$tulo, versos antes, mientras Fes5s les !abla de
)ue tienen )ue morir, Facobo y Fuan le piden sentarse uno a su derec!a y otro a su
i0)uierda; son pordioseros del reino (vrs. 13-43); mientras tanto, 'edro declar,: =!emos
de/ado todo y te !emos seguido>, tom, la cru0 y pregunt, por lo )ue le corresponde
leg$timamente. +'or )u vivir como pordiosero cuando puedes vivir como !i/o- .os )ue
buscan posiciones no saben )uines son y suponen )ue si obtienen un t$tulo, entonces son
alguien. 'ero los )ue se saben !i/os de Dios no re)uieren credencial alguna. &l mundo
pelea por ser alguien, "pero t5 ya lo eres% "&res !i/o de Dios% &l pordiosero )uiere (avores
inmerecidos, el !i/o busca !erencia y recompensa. Mecibir una moneda por misericordia
nunca ser tan satis(actorio como recibir un salario por recompensa.
Kyendo 6artimeo )ue era Fes5s comen0, a gritar. K$r es una oportunidad, pon atenci,n; sin
embargo, el problema no era auditivo, sino de visi,n. .os disc$pulos, como la mayor$a de
los cristianos, no tienen muc!o problema con o$r la 'alabra, sino con verla. "*an o$do
tantos mensa/es% 'ero carecen de visi,n de reino y buscan posiciones sin comprender el
camino de la cru0. Ktros creen )ue su(riendo van por ese camino, pero tampoco entienden,
+acaso iba Fes5s su(riendo- Eo. Fes5s iba delante y eran los )ue no entend$an )uienes iban
detrs con miedo (vr. 12). 'ero si oyes la 'alabra tienes oportunidad. &ste puede ser el
mensa/e y este puede ser el d$a. 9bre tu visi,n, tu vida puede cambiar. 'on atenci,n,
escuc!a y tambin mira. Lira en tu esp$ritu lo )ue Dios dice )ue eres y )ue puedes vivir. 4i
lo ves lo puedes tener. Dios invit, a 9bra!am a ver las estrellas para )ue pudiera tener a su
descendencia. +;untas cosas !as o$do- 9!ora, perm$teme preguntarte: +cuntas de esas
cosas )ue !as o$do, !as visto tambin- +&ntiendes por )u !as o$do ms cosas de las )ue
!as recibido-
6artimeo, en cuanto supo )ue Fes5s pasaba por all$, comen0, a dar voces: ="Fes5s *i/o de
David, ten misericordia de m$%> 4upo )ue era Fes5s Ea0areno, pero le llam, *i/o de David.
&l reconocimiento del Mey es el recibimiento de su reino. Debes saber )ue Fes5s est
pasando por a)u$, tienes unos instantes para capturar su atenci,n, "no lo de/es pasar% "&s
!ora de dar voces%
+*as peleado por comida- .o ms seguro es )ue no. 'ero si alguna ve0 !as tenido )ue
pelear por comida me entiendes lo )ue estoy diciendo: "!ambre de Dios como para gritar
por ?l%
&ntonces trataban de callarlo. 6artimeo era una vergCen0a con sus gritos. +;,mo gritaba
)ue pod$a escuc!arse entre la multitud de miles de personas- Luc!os le reprend$an y
trataban de callarlo; pero l clamaba ms. &ra un ni8o necesitado; +recuerdas )ue en el
mismo cap$tulo trata acerca de de/ar venir a ?l a los ni8os- (vrs. 11-1G); tambin all$ !ab$a
)uienes se opon$an. ;uando )uieres un encuentro con Dios y recuperar la visi,n, necesitas
el clamor de un ni8o, su insistencia, su importunidad. *abr )uien desee callarte, pero
debes insistir. &s el )ue se pone en pie a medio mensa/e y dura una !ora ms en el altar. &s
el )ue llena de lgrimas el piso mientras espera la mani(estaci,n. &s el )ue sigue all$, sigue
all$, sigue all$ cuando nadie ms se !a )uedado.
Fes5s se detuvo; 6artimeo grit, tanto )ue Fes5s se detuvo. &l Dios &terno a )uien no puede
detenerlo el universo, (ue detenido por un ciego. ;reme, no lo detendrs con lo me/or de
ti, pero lo peor puede (renarlo. #u necesidad de ?l le atrae. Dios a5n considera a 6artimeo,
a pesar de ser un ciego pordiosero, )ue es un =!i/o !onorable>. An billete, por maltratado
)ue est, sigue conservando su valor.
&ntonces Fes5s llam, a 6artimeo; de !ec!o, no tra/o personalmente a 6artimeo, sino )ue lo
llam, por medio de otros. &sto es muy signi(icativo. +;,mo pudo venir a Fes5s siendo
ciego- Debi, guiarse por el o$do escuc!ando primero su vo0 y luego las voces de los dems
)ue le dec$an =adelante>; o )ui0 lo tomaron de la mano y lo tra/eron directamente al
Laestro. &ste es el e)uilibrio: debes ir a Fes5s y no a los !ombres; pero s,lo llegas a Fes5s
si no desatiendes a los !ombres. +#e diste cuenta )ue Fes5s no lo llam,, sino )ue mand,
llamarle-
+Ju estoy !aciendo !oy- Le enviaron a traerte, vengo para llevarte al Laestro y darte la
oportunidad de ver< +)uerrs venir- L$rame como al perro )ue gu$a al ciego, estoy bien
entrenado y s llegar a su 'resencia.
Juita lo te estorbe venir a Fes5s. 6artimeo arro/, su capa. .a capa es cobertura y posici,n.
Lomentos antes los disc$pulos !ab$an pedido una posici,n a los lados de Fes5s; pero el
4e8or le !abl, de tomar una copa y de ser bauti0ados en su muerte. &so es arro/ar la capa.
#odos tenemos una capa )ue arro/ar, una posici,n )ue despreciar, un ego del cual
despo/arse.
El entonces, arroando su capa, se levant y vino a ;es2s.& 6artimeo se levant,. 'rimero
arro/as la capa y luego te levantas. Eo se puede uno levantar sin despo/arse de la ambici,n
de posiciones y de a)uellas cosas en las )ue con(iamos. &l peso de =yo soy, yo valgo, yo
mere0co> es una pesada capa )ue mantiene a los pordioseros al lado del camino. *ebreos
!abla de despo/arse de todo peso y del pecado )ue asedia para correr la carrera de la (e
(*eb. 12:2). 9lgunos esperan )ue Fes5s venga a ellos y los levante, pero as$ no (unciona, a
pesar de )ue nada !aya cambiado y sigas ciego y pordiosero, debes levantarte t5 primero y
luego venir a Fes5s tal como ests. 9un)ue no veas el camino, sigue la vo0, "camina%
9un)ue todo est negro y el milagro no !aya llegado, "camina%
";amina% #us pasos son inseguros, piensas )ue caers, pero "camina% <)ui0 s,lo (alte un
paso ms.
4i en verdad )uieres venir a Fes5s, "levntate y camina%
6artimeo vino a Fes5s. Eo se con(orm, con saber acerca de Fes5s. .a religi,n te in(orma,
pero la 'resencia de Dios te trans(orma. Demasiadas personas tuvieron una eBperiencia,
pero carecen de una relaci,n; vinieron por su milagro, pero no a Fes5s.
0espondiendo ;es2s, le dio! 9Du* %uieres %ue te )aga: Y el ciego le dio! 1aestro, %ue
recobre la vista.> Fes5s le pregunt,: +)u )uieres )ue te !aga- Ngual contest, a los
disc$pulos 'edro y Fuan cuando buscaron posiciones a su derec!a e i0)uierda unos
momentos antes: =+)u )uieres )ue te !aga> (vrs. 13-1G). &sto liga ambos casos y muestra
)ue el problema de los !i/os de Uebedeo, como el de todos los !ombres, era su ceguera. &n
el ciego parece l,gico lo )ue necesita, pero no as$ en los disc$pulos. #u mayor necesidad no
siempre es la ms obvia; crees )ue si solucionara este o a)uel problema todo estar$a bien,
pero en realidad tu necesidad es )ue veas al 4e8or.
&l ciego pidi, recobrar la vista. .os disc$pulos pidieron posiciones. &l ciego pide recobrar
algo )ue antes tuvo; y los disc$pulos piden algo )ue 9dn perdi,. &l ciego no siempre (ue
ciego y el !ombre no siempre estuvo ca$do. &res un 6artimeo, a pesar de la apariencia /unto
al camino, eres un =!i/o !onorable>. :o no )uiero pedir un simple milagro ni una simple
posici,n; necesito sanar de a)uello )ue me tir, (uera del camino como un des!ec!o
robndome la identidad de !i/o. 6artimeo estaba en lo correcto, los disc$pulos e)uivocaban
el rumbo, pero ambos an!elaban volver a la gloria normal de ser !i/o de Dios.
&ste es el 5ltimo milagro de sanidad mencionado en Larcos. .o 5ltimo )ue el !ombre
necesita y lo )ue (inalmente cambia su vida, es )ue recobre la visi,n de ;risto.
+;onclusi,n- /ete, tu fe te )a salvado&. Mecobr, la vista, pero no se (ue. 4egu$a a Fes5s
en el camino. +;,mo puedes irte despus de verlo- 4abemos )uienes no !an recuperado la
vista en )ue aun)ue oyeron muc!os mensa/es, (inalmente se van. .a (e san, a 6artimeo y
tambin a los disc$pulos. +4ab$as )ue tu (e te salva- Eo es la (e de otros, ni si)uiera la (e de
Fes5s, sino tu propia (e. Dios no tiene dudas, pero para )ue se apli)ue en ti su bendici,n,
debes estar tu mismo seguro en tu (e.
.a ense8an0a para !oy es simple, pero pro(unda: no necesitas una posici,n, ya eres un
!onorable !i/o de Dios. #u necesidad se puede resumir en una palabra: dignidad.
.a lectura b$blica para !oy es Larcos 17 y 11.
16 de octubre
IMAGEN
Y le enviaron algunos de los fariseos y de los )erodianos, para %ue le sorprendiesen en
alguna palabra.

/iniendo ellos, le dieron! 1aestro, sabemos %ue eres )ombre veraz, y %ue
no te cuidas de nadie# por%ue no miras la apariencia de los )ombres, sino %ue con verdad
ense8as el camino de Dios. 9Es lcito dar tributo a -*sar, o no: 9Daremos, o no daremos:
1(s *l, percibiendo la )ipocresa de ellos, les dio! 9For %u* me tent(is: 4raedme la
moneda para %ue la vea. Ellos se la traeron# y les dio! 9De %ui*n es esta imagen y la
inscripcin: Ellos le dieron! De -*sar. 0espondiendo ;es2s, les dio! Dad a -*sar lo %ue
es de -*sar, y a Dios lo %ue es de Dios. Y se maravillaron de *l& (Lar. 12:11-1I).
.legaron por turno.
&nemigos di(erentes en (ila esperaban su oportunidad de en(rentar a Fes5s. 'rimero
vinieron sacerdotes, escribas y ancianos, seguidos de (ariseos y !erodianos, luego
esperaban su turno los saduceos, escribas, principales, y muc!os otros disidentes del
movimiento de Fes5s. ;ada uno !ab$a a(ilado sus armas y supon$a )ue lograr$a lo )ue el
resto !ab$a (allado. &ra como duelos en el vie/o, el ms rpido, tambin es el ms retado.
.os (ariseos eran los =santos> del momento, los radicales, su nombre y su presencia
irradiaba un aura, por decirlo as$, de respeto y santidad, religiosa por supuesto, ms )ue
santidad real.
'or su parte, los !erodianos eran todo lo contrario. Mepresentaban a los pol$ticos, los
encargados de cuidar los intereses de *erodes y por ende, de Moma.
&ran una me0cla eBtra8a: religiosos y pol$ticos.
.os religiosos tra$an la carnada, mientras )ue los pol$ticos la cadena esperando el error.
: al estilo del ms puro !ip,crita, si cabe el trmino, comen0aron los (ariseos con la
lison/a. &n el mundo de los !ombres la adulaci,n llega a donde la espada suele rebotar.
=Laestro> Psi de verdad lo consideraban as$, por )u buscaban contradecir sus ense8an0as.
=4abemos )ue eres !ombre vera0> Pentonces por )u ca0aban el error o la supuesta
mentira.
=: )ue no te cuidas de nadie> P"y lo dec$an ellos )ue ven$an a enga8arlo% &ra una (orma de
ba/ar sus de(ensas.
=4ino )ue con verdad ense8as el camino de Dios> Pen otras palabras, tendrs )ue darnos un
conse/o espiritual. 4upon$an )ue esto implicaba !ablar mal de Moma y sus impuestos, pues
no muc!o tiempo antes !ab$a entrado en Ferusaln entre los v$tores de Mey o Les$as de
Nsrael.
.a tentaci,n: 9Es lcito dar tributo a -*sar, o no: 9Daremos, o no daremos:
&s sutil y astuta. Diab,lica.
4i Fes5s respond$a )ue s$, la multitud lo rec!a0ar$a como a un traidor negando su carcter
mesinico.
4i Fes5s respond$a )ue no, los !erodianos estaban listos para ec!arle guante.
'ero la respuesta (ue ms contundente e imparable )ue las cataratas del Eigara. 'rimero
una sacudida de conciencia: 9For %u* me tent(is: .uego, se deslig, sabiamente de unos y
de otros: 4raedme la moneda para %ue la vea. Eota )ue el 4e8or no sac, una moneda ni se
la pidi, a algunos de sus disc$pulos, por e/emplo Fudas, el tesorero. ;on esto se mantuvo al
margen, a la ve0 )ue los oblig, a tomar partido y ser ellos puestos en entredic!o.
9cto seguido, les cuestion,: 9De %ui*n es esta imagen y la inscripcin: Ellos le dieron!
De -*sar. 0espondiendo ;es2s, les dio! Dad a -*sar lo %ue es de -*sar, y a Dios lo %ue
es de Dios. "XoO% "Nmpresionante%
.as monedas, lo mismo )ue las personas, pertenecen a )uien se parecen. &llos ten$an la
imagen del ;sar, entonces eran del ;sar. 'or eso el prop,sito de Dios es (ormarnos a la
imagen de su *i/o (Mom. D:2H); en medida )ue su imagen e inscripci,n es (ormada en
nosotros, )ueda demostrado )ue somos de ?l.
: t5, +)u imagen tienes- +9 )uin te pareces-
9s$ como las monedas terminan en el tesoro de a)uel )ue las acu8,, as$ tambin las almas
terminan en el tesoro de a)uel a cuya imagen (ueron (ormadas durante su vida.
.a lectura b$blica para !oy es Larcos 12 y 11.
17 de octubre
EL SEGUNDO TOQUE
Entonces ;es2s les dio! 4odos os escandalizar*is de m esta noc)e# por%ue escrito
est(! 3erir* al pastor, y las oveas ser(n dispersadas. Fero despu*s %ue )aya resucitado,
ir* delante de vosotros a Qalilea. Entonces Fedro le dio! 'un%ue todos se escandalicen,
yo no. Y le dio ;es2s! De cierto te digo %ue t2, )oy, en esta noc)e, antes %ue el gallo )aya
cantado dos veces, me negar(s tres veces. 1(s *l con mayor insistencia deca! "i me fuere
necesario morir contigo, no te negar*. 4ambi*n todos decan lo mismo& (Lar. 14:2I-11).
+4ue8o- 'osiblemente.
+;obarde- Eo me parece.
4e !a dic!o muc!o de la cobard$a de 'edro, pero no creo )ue (uera un cobarde )uien puede
caminar sobre las aguas en medio de una tempestad y cortar la ore/a de un soldado ante un
e/rcito. 'edro era el )ue pod$a con(esar su (e en el ;risto, el *i/o del Dios @iviente
precisamente cuando el mundo entero no sab$a )u creer. 'edro era el )ue pod$a de/ar su
negocio de pesca y su (amilia para seguir a Fes5s. 'edro era un rudo pescador acostumbrado
a pasar la noc!e en alta mar; y tambin un decidido seguidor )ue continuaba cuando a las
multitudes no les gustaba el serm,n. 'edro es el prototipo de la generaci,n de !ombres y
mu/eres )ue van a donde nadie ms !a ido. +'or )u entonces neg, al 4e8or- :, +)u
podemos aprender de ello-
'edro (ue un !ombre de Dios )ue se )ued, dormido poco a poco sin saberlo<
;uando arrestaron a Fes5s, la con(usi,n (ue tremenda. 'edro le segu$a de le/os, dice el
.ibro (Lar. 14:31-34). Eo era di(erente a muc!os, "cuntos lo siguen de le/os% 'ero es de
cerca como somos testigos de sus milagros y podemos tocarle. &l problema de seguirlo de
cerca es )ue compromete.
9l seguirlo de le/os corremos el peligro de sentarnos al (uego de escarnecedores, .y
estaba sentado con los alguaciles, calent(ndose al fuego& (vr. 34).
+9 d,nde vas cuando te sientes dbil- +&n )u (uego te calientas-
&s la silla de los escarnecedores, los alguaciles, los encargados del arresto y del escarnio.
+Ju !ar$a 'edro ante las burlas )ue dec$an de Fes5s- +Ju !aces t5 cuando tus amigos se
burlan de tu 4alvador-
4in embargo, )uien !a sido tocado por el 4e8or no puede esconderse: Estando Fedro
abao, en el patio, vino una de las criadas del sumo sacerdote# y cuando vio a Fedro %ue se
calentaba, mir(ndole, dio! 42 tambi*n estabas con ;es2s el @azareno. 1(s *l neg,
diciendo! @o le conozco, ni s* lo %ue dices. Y sali a la entrada# y cant el gallo& (14:GG-
GD). 'edro, el )ue !ab$a dic!o: =#5 eres el ;risto, el *i/o del Dios @iviente>, en su primera
negaci,n neg, primero )uin era el 4e8or. &n los momentos di($ciles el !ombre llega a
dudar )uin es el 4e8or: =+en verdad me sanar- +4er cierto )ue Dios es amoroso- 4i
(uera verdad, +por )u me pasa esto a m$->
"Eo puedes esconderte% &l to)ue de Dios se nota en ti.
'uedes intentar olvidarlo y de/ar pasar el tiempo, pero el tiempo no borra el to)ue del
4e8or: Y la criada, vi*ndole otra vez, comenz a decir a los %ue estaban all! Este es de
ellos. Fero *l neg otra vez& (14:GH-I7). &n su segunda negaci,n, 'edro neg, )uin era l
mismo. ;uando ya no sabes )uin es Dios, te pierdes a ti mismo: =creo )ue no soy )uien
cre$ ser, no soy santo ni tengo unci,n espiritual, no puedo seguir adelante, voy a (racasar>
etc.
+#e di/e )ue no puedes borrar el to)ue del 4e8or- Juien !a sido tocado por ?l tiene !asta
un !ablar di(erente, identi(icable. =: poco despus, los )ue estaban all$ di/eron otra ve0 a
'edro: @erdaderamente t5 eres de ellos; por)ue eres galileo, y tu manera de !ablar es
seme/ante a la de ellos. &ntonces l comen0, a maldecir, y a /urar: Eo cono0co a este
!ombre de )uien !ablis> (14:I7-I1). ;uando ya no sabes Juin es Dios y se te olvida o
niegas )uin eres t5, terminas por no saber si)uiera )uienes son los dems. #odo es negro y
todos son malos seg5n tus o/os.
Nncluso en esos momentos, nos dice el evangelista .ucas, te cobran las vie/as (acturas. &l
5ltimo )ue cuestion, a 'edro era (amiliar de Lalco, el soldado al )ue 'edro le cort, la
ore/a. #u arro/o y (e !a cortado ore/as )ue Dios !a tenido )ue restaurar; esos momentos de
(e e impetuosidad sern reclamados en el momento de mayor debilidad: =+D,nde est tu
valor- +: t5 descali(icabas a otros- +Ju me dices de tus palabras de (e->
Y el gallo cant la segunda vez. Entonces Fedro se acord de las palabras %ue ;es2s le
)aba dic)o! 'ntes %ue el gallo cante dos veces, me negar(s tres veces. Y pensando en
esto, lloraba& (Lar. 14:I2).
&s el despertador del alma.
'edro era un gallo de pelea, no un asno ni un cerdo. &ra un !ombre de batalla. 9s$ es Dios,
cuando piensas )ue no puedes ms, )ue te consideras necio o te clasi(icas entre los sucios,
Dios apuesta a tu (avor y te llama guerrero, var,n es(or0ado y valiente (como a Gede,n).
Eo se oy, un rebu0nar, sino una canto del gallo. "?l te despierta con una canci,n%
"Laravilloso 4e8or%
Dios no us, un rayo para despertarlo; sino una canci,n. ;uando crees )ue escuc!arn la
sentencia de Dios arro/ndote al in(ierno, ?l te canta una canci,n de cuna: aun%ue se
olvide la muer de lo %ue Dio a luz, yo no me olvidar* de ti& (Ns. 4H:13).
&n lugar de olvidarte cuando menospreciaste el to)ue del 4e8or, ?l te da un segundo to)ue.
&l gallo cant, dos veces.
&l segundo to)ue es a)uel )ue se recibe cuando piensas: =ya no tengo remedio, !e (allado
demasiado una y otra ve0>.
'edro sali, y llor, amargamente. #odo el )ue es despertado sale de la compa8$a de los
escarnecedores. +*as tenido )ue levantarte de noc!e por una emergencia y salir
apresuradamente- Eo tienes tiempo para vestirte, no tienes muc!a compostura y
probablemente dices absurdos, "pero sales% 'edro 4ali, como )uien es despertado en medio
de una pesadilla, dando tumbos y con el rostro descompuesto, diciendo (rases inco!erentes,
"pero sali,% ;uando Dios te llama no tienes tiempo para )uedar bien con los dems. &l
drogadicto puede salir; el ad5ltero puede salir; el ladr,n puede salir; el asesino puede salir;
la prostituta puede salir; "todos podemos salir%
+Ju necesitas para salir- "4,lo la mirada del 4e8or% ;uando 'edro neg, por tercera ve0,
cuando maldi/o y /ur, por Dios )ue l mismo era maldito si de verdad conoc$a al 4e8or,
Fes5s lo mir,. Eo es la mirada del reproc!e ni la de la ira; es la mirada amorosa del mismo
)ue tambin le di/o: yo )e rogado por ti, %ue tu fe no falte# y t2, una vez vuelto, confirma
a tus )ermanos&. 'arec$a decirle: ='edro, aun)ue pare0ca )ue te rompes y )ue no te )ueda
nada de (e, sigo con(iando en ti>.
&l despertar puede ser amargo como las lgrimas de 'edro. Eo son las lgrimas de domingo
ni el sentimiento )ue origina una pel$cula triste. Rueron las lgrimas de un !ombre )ue
traicion, lo )ue ms !ab$a amado; el llanto de )uien pre(iere estar muerto; las lgrimas de
)uien no puede creer )ue !aya ca$do tan ba/o. 'od$a pensar: ="4i tan s,lo no me !ubiera
/actado de mi (idelidad; si tan s,lo !ubiera negado una sola ve0; pero tres veces% ": con
maldiciones%>.
'edro )ui0 pensaba en ese momento )ue l era diablo, al )ue Fes5s se re(iri, en la 5ltima
cena como el traidor entre el grupo; despus de todo, ya una ve0 le !ab$a dic!o: ap(rtate
de m "atan(s, me eres tropiezo&. Debi, decirse a s$ mismo: =tal ve0 yo soy ese diablo>.
+*a0 dic!o alguna ve0: =tal ve0>-
Gracias a Dios la !istoria no termina all$.
Fes5s (ue sepultado y 'edro no estuvo all$. .uego resucit, y Fes5s no estuvo all$.
Fes5s mand, un citatorio a sus disc$pulos; !abr$a de verlos en Galilea. 95n no !ab$an
terminado. 'ero no envi, un aviso general, sino )ue invit, a todos, pero especi(ic,: .y a
Fedro& (Larcos 1G:I). Eo di/o: =d$ganle a 4im,n>; "Eo% Fes5s di/o: d$ganle a 'edro,
d$ganle a la piedra; an5ncienle al !ombre poderoso, al gran ap,stol 'edro, al )ue !abr de
abrir la puerta del reino a /ud$os y a gentiles con miles de conversiones. 9l !ombre )ue
camina sobre las aguas, al )ue va a donde ning5n otro !a ido /ams.
'edro pod$a tener sus dudas, )ui0 les respondi,: =seguro )ue !abl, de m$>. .as mu/eres
debieron responderle: =no di/o Fuan ni Facobo, tampoco #oms o alg5n otro; el Laestro
claramente nos di/o: dganle a mis discpulos y a Fedro&.
#e conoce por nombre y vuelve a llamarte.
&n Larcos 11, apenas unos vers$culos antes de )ue anunciara la negaci,n de 'edro y de
)ue esto ocurriera, Fes5s di/o: =@elad, pues, por)ue no sabis cundo vendr el se8or de la
casa; si al anoc!ecer, o a la medianoc!e, o al canto del gallo, o a la ma8ana; para )ue
cuando venga de repente, no os !alle durmiendo. : lo )ue a vosotros digo, a todos lo digo:
@elad> (Larcos 11:13-1I).
&l )ue est dormido est inde(enso. 'or eso muc!os (ueron lastimados y el mal les lleg, sin
si)uiera darse cuenta.
&l )ue est dormido tiene sue8os, pero no tiene visi,n. 'or eso algunos no tienen rumbo ni
prop,sito en su vida.
&l )ue est dormido est inactivo y no tiene resultados. 'or eso !ay )uienes no ven llegar
/ams la cosec!a esperada a su vida.
9!ora mira a 'edro en 'entecosts: !ay algo especial en a)uellos )ue (ueron al in(ierno y
regresaron; Dios usa a los )ue se durmieron y despertaron; los )ue una ve0 se rompieron se
vuelven poderosos con el segundo to)ue.
.leg, la !ora del segundo to)ue para ti<
.a lectura b$blica para !oy es Larcos 14:1 a 13:13.
18 de octubre
SIRVIENDO SIN ESPERANZA
-uando pas el da de reposo, 1ara 1agdalena, 1ara la madre de ;acobo, y "alom*,
compraron especias arom(ticas para ir a ungirle& (Lar. 1G:1).
4ervir por servir no es una buena idea y s$ muy cansado.
&l ser !umano gusta de involucrarse en a)uellas obras )ue le bene(ician, pero +servir sin
esperan0a- &l !ombre traba/ar !oras eBtras por pago eBtra. An (antico es capa0 de morir
por una causa, pero para ello re)uiere de la esperan0a de )ue su sacri(icio logre alg5n
resultado a dic!a causa. 'ero lo com5n es de/ar de servir cuando se !a perdido la esperan0a.
*e a)u$ la !istoria de una mu/er )ue am, para servir ms all de la esperan0a y de la
recompensa.
4u nombre, Lar$a.
4u direcci,n, Lagdala.
4u vida, la llamaron prostituta a travs de la !istoria, de lo cual nada cuentan los
evangelios. .o )ue s$ dicen es )ue tiene el record de ser la mu/er ms su(rida de todos los
tiempos: ten$a siete demonios antes de ser !allada por Fes5s. &sta es una clave )ue dan los
evangelistas acerca de su condici,n y su(rimiento. 4on siete tambin las personas
endemoniadas )ue relatan los evangelios )ue Fes5s liber, (liber, a muc!os ms, pero s,lo
esos casos particulares son relatados en especial). &sto no es casualidad; Lar$a ten$a el
c5mulo de sus males. ";un grave ser$a la condici,n de Lar$a Lagdalena antes de )ue
Fes5s la sanara% ": todav$a se le acusa de prostituci,n y de una relaci,n inmoral con el
4e8or%
&s, por decirlo as$, el 'edro de las mu/eres. Lar$a Lagdalena es mencionada 14 veces en
los evangelios. 3 de ellas se le menciona sola y en relaci,n a la muerte y resurrecci,n del
4e8or. D veces se !abla de ella en relaci,n con otras mu/eres (siempre con respecto de
servicio), pero siempre est a la cabe0a de la lista. 4,lo una ve0 es mencionada detrs de la
madre y t$a de Fes5s, y esto al pie de la cru0. &s obvio el por )u, ella no era (amiliar ni era
una escena de servicio.
Lar$a Lagdalena iba a la cabe0a de las mu/eres como 'edro de los !ombres; sin embargo,
no leemos: antes %ue el gallo cante 1ara, me negar(s tres veces&. Lientras Fes5s estuvo
en la tierra, ninguna mu/er !abl, contra l ni lo atac,.
Lar$a Lagdalena es la me0cla de Lart!a y Lar$a: servicio por amor. ;uanta gratitud
producen siete demonios. +Ju dice tu servicio: )ue ya (uiste liberado o )ue a5n ests
atado- .a suegra de 'edro, por e/emplo, serv$a por)ue (ue sanada (Lat. D:14-13).
Lar$a Lagdalena (ue una disc$pula eBcepcional. Fes5s tuvo 12 disc$pulos a los )ue llam,
ap,stoles, con los cuales intimaba via/ando a todos lados; pero esta mu/er segu$a a Fes5s
con todas las incomodidades )ue esto implicaba y, /unto con otras mu/eres de buena
posici,n econ,mica sosten$a (inancieramente el ministerio de Fes5s y los doce (.uc. D:1-1).
Nmagina a Fes5s y los doce en la barca mientras las mu/eres rodean el mar para seguir a
Fes5s. Lar$a Lagdalena tampoco estuvo en la 5ltima cena ni en el monte de la
trans(iguraci,n. 4in embargo, ninguno de los doce puede compararse a ella. &llos (ueron
llamados, ella (ue sanada. &llos de/aron sus traba/os cotidianos; ella (ue librada de sus
demonios. &llos tienen )ue ser llevados en la barca; ella ir a d,nde tenga )ue ir por cuenta
propia para seguir a Fes5s<
"L$ralos correr en la cruci(iBi,n%
"L$rala (iel al pie de la cru0% (Lar. 13:47).
&sto es lo )ue me impacta, le !ab$an servido en vida, +para )u se )uedaban a!ora-
4u amor les imped$a irse: y 1ara 1agdalena y 1ara madre de ;os* miraban dnde lo
ponan& (Lar. 13:4I). +9caso no era peligroso )ue una eB disc$pula permaneciera ante la
tumba- Moma pod$a matarlas. +9caso no era peligroso )ue una eB endemoniada
permaneciera entre las tumbas- (recuerda al gadareno); no !ay sentido de libertad sin el
Laestro.
'asa un d$a y dos y tres.
Lar$a (ue (ielmente cada ma8ana al sepulcro.
'ero especialmente al tercer d$a estuvo all$, s,lo )ue a!ora el 4e8or no estaba. +Ju estar$a
!aciendo Lar$a )ue (ue a5n oscuro al sepulcro- &s evidente )ue no durmi, muc!o. 9!ora
la tenemos corriendo para avisar a 'edro y a Fuan )ue la piedra !ab$a sido )uitada. &lla no
pensaba en la posibilidad de resurrecci,n: se )an llevado del sepulcro al "e8or.& P(ue el
in(orme.
'ablo !abla de la carrera de la (e, pero 'edro y Fuan corrieron la carrera de la incredulidad.
Fuan lleg, primero, pero no entr, al sepulcro, era ms /oven. 'edro lleg, despus, pero
entr, de inmediato, era ms apasionado. @io tambin el sudario. Ls revelaci,n para )uien
pro(undi0a ms.
Lotivado por la pasi,n y b5s)ueda de 'edro, Fuan entr, tambin. =: vio y crey,>. .a
carrera de la (e estaba por empe0ar. .o )ue me sorprende es )ue despus de esto,
=volvieron los disc$pulos a los suyos>. "Eo siguieron buscando%
"'ero Lar$a no se (ue%, se )ued, all$: pero 1ara estaba fuera llorando unto al sepulcro#
y mientras lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro& (Fuan 27:11).
Lientras lloras, incl$nate.
Lientras lloras, mira !acia adentro: "el sepulcro est vac$o%
&n .ucas 24:1 dice )ue !ab$an ido llevando especies aromticas. Li pregunta es: +'ara
)u- +;ul es el caso- Eo !ay esperan0a ni recompensa ni (uturo, entonces, +por )u dic!o
servicio- .a respuesta es clara: Lar$a Lagdalena sabe servir en la desesperan0a.
Anos sirven por la recompensa, otros por el temor, y !ay tambin )uienes sirven por
competencia; pero s,lo )uien ama de verdad sirve en la desesperan0a.
+Ju !acer cuando ya no !ay esperan0a- "4eguir sirviendo%
+@ale la pena- ";laro )ue s$%
'or !aberse )uedado un poco ms, Lar$a tuvo una visi,n del .ugar 4ant$simo: y vio a dos
(ngeles con vestiduras blancas, %ue estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los
pies, donde el cuerpo de ;es2s )aba sido puesto. Y le dieron! 1uer, 9por %u* lloras: 6es
dio! For%ue se )an llevado a mi "e8or, y no s* dnde le )an puesto. -uando )aba dic)o
esto, se volvi& (Fuan 27:12-14).
+4atis(ec!a- Eo.
"Eo le import, ver =el lugar sant$simo>% ;uando se !a perdido la esperan0a se pierde de
vista el cielo.
"Eo le import, !ablar con ngeles% 'ara Lar$a era me/or un ;risto muerto )ue dos ngeles
vivos.
.a desesperan0a y el dolor roban la visi,n del cielo y del 4e8or: -uando )aba dic)o esto,
se volvi, y vio a ;es2s %ue estaba all# mas no saba %ue era ;es2s. ;es2s le dio! 1uer,
9por %u* lloras: 9' %ui*n buscas: Ella, pensando %ue era el )ortelano, le dio! "e8or, si
t2 lo )as llevado, dime dnde lo )as puesto, y yo lo llevar*& (Fuan 27:14-13). *ay )uienes
tienen al 4e8or en(rente, pero no pueden verlo a causa de su triste0a y desesperan0a.
95n as$, "cunto era su amor )ue pensaba poder cargar un cuerpo muerto%
9s$ andan algunos, con cargas de muerte )ue ellos mismos se !an puesto.
Lar$a Lagdalena no (ue a la tumba con la esperan0a de recibir algo; en esto !ay amor, pero
una (e imper(ecta. &s una esperan0a muerta. "Mecupera la (e%
"9prende a esperar lo me/or% +&sts sirviendo- &ntonces espera recibir, no vivas con
escase0 (1 ;or. H:I-17). 0eprime del llanto tu voz, y de las l(grimas tus oos# por%ue
salario )ay para tu trabao, dice Ya)7*), y volver(n de la tierra del enemigo. Esperanza
)ay tambi*n para tu porvenir, dice Ya)7*), y los )ios volver(n a su propia tierra& (Fer.
11:1G-1I).
Lar$a Lagdalena perdi, la esperan0a como todos, pero permaneci, sirviendo cuando los
dems se (ueron; por ello pudo ser la primera en ver al 4e8or resucitado: ;es2s le dio!
M1araN /olvi*ndose ella, le dio! M0aboniN B%ue %uiere decir, 1aestroC& (Fuan 27:1G).
9un)ue pare0ca )ue ya no !ay remedio: "sigue sirviendo% .o primero )ue !ace el !ombre
cuando se desanima es de/ar de servir; al !acer esto no comien0a a recibir, por el contrario,
termina de perder lo )ue a5n le )ueda.
9lgunos )uieren recibir para volver a servir, volvern a intentarlo en su matrimonio s,lo si
su c,nyuge !ace algo por ellos; otros reiniciarn los negocios s,lo si la situaci,n cambia;
"pero as$ no (unciona el reino% "4igue sirviendo a5n sin esperan0a y en cual)uier momento
Dios te mostrar su gloria%
&l principio de la depresi,n es precisamente de/ar de servir por (alta de esperan0a; vuelva a
servir y volver la esperan0a. 6usca a )uien !acerle bien y atraers el bien.
: por continuar sirviendo a5n cuando ya no ten$a esperan0a, Lar$a (ue comisionada como
la primera testigo de la resurrecci,n del 4e8or (Fuan 27:1G-1D). +4abes c,mo se le llama a
esto- 9postolado.
"Ana mu/er sin esperan0a (ue a llevar especies aromticas a un muerto y regres, con un
traba/o apost,lico% ;onoci, tambin la ascensi,n secreta del 4e8or y la nueva relaci,n (ilial
de los !i/os de Dios, de lo cual te contar en otra ocasi,n<
.a lectura b$blica para !oy es Larcos 13:1G a .ucas 1:1D.
19 de octubre
MISMA VIDA, MISMA LENGUA
En a%uellos das, levant(ndose 1ara, fue de prisa a la monta8a, a una ciudad de ;ud(#

y
entr en casa de Pacaras, y salud a Elisabet.

Y aconteci %ue cuando oy Elisabet la
salutacin de 1ara, la criatura salt en su vientre# y Elisabet fue llena del Espritu "anto,
y eHclam a gran voz, y dio! ,endita t2 entre las mueres, y bendito el fruto de tu vientre.
9For %u* se me concede esto a m, %ue la madre de mi "e8or venga a m:

For%ue tan
pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi
vientre.

Y bienaventurada la %ue crey, por%ue se cumplir( lo %ue le fue dic)o de parte del
"e8or& (.ucas 1:1H-43).
&l embara0o es una gran bendici,n, pero re)uiere gran es(uer0o. #odo cambia, el comer,
dormir, caminar, el cuerpo, !ay s$ntomas, mareos, deseos, "muc!os cambios% : cuando
parece )ue todo llega a un cl$maB, "el dolor aumenta%
4er cristiano es seme/ante, de !ec!o, se le simboli0a con el embara0o. .a vida cristiana no
es simplemente una me/ora de la vida natural, sino )ue ;risto sea (ormado en nosotros
como una vida sobrenatural (Gal. 4:1H).
+Le permites preguntarte de )u est lleno tu vientre espiritual o vida interior-
&l pasa/e )ue le$mos dice: en a%uellos das& Pes decir, cuando Lar$a acept, )ue ;risto
(uese (ormado en ella y vino sobre ella el &sp$ritu 4anto. Eo !ay vida sobrenatural sin
eBperiencias sobrenaturales. Lar$a no concebir$a /ams a ;risto como vida interior a menos
de )ue el &sp$ritu 4anto (uese su vida eBterior. &l &sp$ritu 4anto vino sobre ella para )ue
;risto viviera dentro de ella.
+#ienes eBperiencias con el &sp$ritu 4anto- An momento de intimidad con ?l puede
cambiarlo todo, de una aldeana desconocida a una mu/er bienaventurada por todas las
edades.
'ara esto !ay )ue estar dispuesto a todo. Lar$a se arriesg, a perderlo todo con tal )ue
;risto (uese (ormado en ella. 4u marido estuvo a punto de abandonarla. .a sociedad estuvo
a punto de apedrearla. 4iempre ser$a vista como =madre de (ornicaci,n> (recuerda )ue a
Fes5s lo acusaban de ser nacido de (ornicaci,n). *ay personas )ue abortan la vida interior
al primer peligro de perder algo: (amilia, traba/o, amistades, placeres, etc. 4i deseas )ue
;risto sea (ormado en ti, debes estar dispuesto a todo por ?l, !asta la ms grande prdida.
+&sts dispuesto a )ue Dios cambie tu agenda-
Ana adolescente embara0ada, "vaya )ue !abr$a cambios% &staba dispuesta, pero no
necesariamente preparada. ;onsidera tambin los cambios ($sicos y de !bitos. *ay
personas )ue )uieren al !i/o sin los cambios, desean )ue ;risto sea (ormado en ellas
resistindose a cambiar. "Eo pongas (a/a a tu est,mago%
'ero lo )ue ms me sorprendi, de esta &scritura, es )ue los embara0ados del &sp$ritu se
atraen; lo cual implica )ue si deseas saber )u !ay dentro de ti, anali0a a d,nde vas (uera de
ti: levant(ndose 1ara, fue de prisa a la monta8a, a una ciudad de ;ud(# y entr en casa
de Pacaras, y salud a Elizabet& P.as vidas similares se atraen y se buscan. Desde los
animales !asta los seres !umanos y a5n los ngeles, las vidas similares se atraen y se
/untan. +9 )uin ms pod$a ir Lar$a, sino a otra mu/er )ue tambin !ubiera recibido un
milagro similar- F5ntate con los )ue viven cosas sobrenaturales.
+Juines son tus amistades- +Juines te atraen-
Lar$a y &li0abet eran dos mu/eres de edades muy di(erentes, as$ como de conteBtos de vida
di(erentes. &li0abet era un ministro, esposa del sacerdote &li0abet de edad avan0ada;
mientras Lar$a era muy /oven, una adolescente apenas comprometida en matrimonio o
comen0ndolo, esposa de un sencillo carpintero; +)u pod$an tener en com5n- .o 5nico era
la vida de Dios desarrollndose sobrenaturalmente en su interior.
6usca personas embara0adas del &sp$ritu.
Lar$a (ue a las alturas; a una ciudad en la monta8a, estando embara0ada y esto durante el
compromiso matrimonial, presentaba grandes riesgos. +Ju pensar$an de ella- .a 6iblia no
dice )ue Fos la acompa8,. : )u decir de los cuidados del embara0o< 'ero ella (ue de
prisa a la monta8a. Juienes tienen a ;risto (ormndose en ellos como su vida interior no
tienen tiempo )ue perder. Eecesitan estar con otros iguales. Eo para !ablar por !ablar; sino
para !ablar las cosas del 4e8or. &s el idioma del reino; misma vida, mismo lengua/e: y
aconteci %ue cuando oy Elizabet la salutacin de 1ara, la criatura salt en su vientre, y
Elizabet fue llena del Espritu "anto& P9mbas mu/eres ten$an una !istoria sobrenatural.
Eadie les entender$a me/or )ue ellas mismas. &n su interior estaba (ormndose la vida de
Fuan el 6autista y la vida de ;risto respectivamente. 9s$ )ue el saludo no vino s,lo de la
boca de Lar$a, sino de la vida de ;risto dentro de Lar$a. 'or eso es )ue Fuan el 6autista
salt, en el interior de &li0abet. Fes5s bauti0a con el &sp$ritu 4anto y Fuan (ue lleno a partir
de ese momento del &sp$ritu.
+Ju salta en tu interior cuando escuc!as el saludo de otro !ermano- K bien, +)u salta en
el interior de )uienes te escuc!an- Depende de )u vida !ay en )uien !abla y )u vida !ay
en )uien escuc!a.
'erm$teme un e/emplo negativo. &n .ucas 21:11-12 se menciona sobre la reconciliaci,n de
'ilato y *erodes a causa de Fes5s; pero no de la vida de ;risto a su (avor, sino para burlarse
de ?l. *ay personas cuyo cora0,n est tan le/os del 4e8or )ue se unen cuando !ablan cosas
contrarias a ?l. 9l carecer de vida interior se mo(an del ;uerpo de ;risto (ingiendo vestirle
de ropa esplndida; sus palabras son mordaces pero les divierte. ;on la eBcusa de =buscar
el bene(icio del ;uerpo> usan su boca para mal.
+Ju saltar$a dentro de 'ilato y de *erodes-
"Ju di(erente al encuentro entre Lar$a y &li0abet%
.os embara0ados del &sp$ritu se bendicen mutuamente. Lar$a bendi/o a &li0abet con una
bendici,n desde su interior. Eo (ueron palabras diplomticas ni besos al aire; (ue un saludo
lleno de la vida de ;risto )ue llevaba dentro.
+*as considerado )ue a5n tu saludo puede ser pro(tico-
&s el poder de bendecir. .a vida entera de Fuan el 6autista dependi, de este encuentro. 4i
somos concientes del pro(eti0ar usaremos nuestra boca como (uente del &sp$ritu, y ;risto
podr eBpresarse a travs nuestro. 'odemos a(ectar la vida de muc!a gente a travs de las
palabras. *ablamos lo )ue llevamos dentro; de la abundancia del corazn )abla la boca&.
4i ;risto est siendo (ormado en nosotros !ablaremos a ;risto. : si !ablamos a ;risto
saltarn los vientres de a)uellos )ue son receptivos a la vida espiritual.
.uego &li0abet tambin bendi/o a Lar$a: y eHclam a gran voz, y dio! bendita t2 entre
las mueres, y bendito el fruto de tu vientre. 9For %u* se me concede esto a m, %ue la
madre de mi "e8or venga a m:& P.os benditos bendicen. &li0abet (ue bendecida y
respondi, la bendici,n. 'ara bendecir levantamos la vo0. .a ra0,n de bendecir a los
!ermanos es a causa de la vida de ;risto en ellos; les bendecimos por)ue ;risto est
(ormndose en su interior. Eo se trata de elogiarles por)ue son eBtraordinarios
!umanamente, sino por)ue ;risto est en ellos.
"9legrmonos de )ue otros lleven a ;risto (ormndose en su vientre espiritual% &li0abet se
siente privilegiada de )ue Lar$a lleve al Les$as en su vientre. &lla era la mu/er ministro, la
)ue !ab$a servido a Dios toda la vida a pesar de no tener !i/os !asta ese momento, la )ue
conoc$a en detalle la ley, la esposa de Uacar$as, la mu/er en l$nea de 9ar,n; pero no se puso
celosa por)ue (uera su sobrina, la aldeana sin estirpe, casada con un carpintero y casi una
ni8a, )uien !ubiera recibido la bendici,n de ser madre del Les$as. .a vida espiritual no
envidia, sino se alegra de la vida espiritual. Eo !ay celos en esta unci,n. For%ue tan
pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi
vientre& P&li0abet testi(ic, de su eBperiencia sobrenatural al escuc!ar el saludo de Lar$a.
"Ju !ermoso es )ue las reuniones de los creyentes estn sa0onadas de testimonios del
amor y poder de Dios% +&s realmente importante !ablar de lo malo )ue !acen los !ombres-
'ersonas espirituales !ablan cosas espirituales. .os embara0ados del &sp$ritu !ablan las
cosas del &sp$ritu. 'uedes decir: =no tengo tiempo para c!arlas sin prop,sito, siento a
;risto (ormarse en m$, necesito pro(eti0ar>.
Lar$a crey, y &li0abet pro(eti0, sobre la (e de su parienta: y bienaventurada la %ue crey,
por%ue se cumplir( lo %ue fue dic)o de parte del "e8or&. &ntonces ambas recibieron lo )ue
les (ue prometido. .as promesas siguen a la (e y la (e usa la palabra pro(tica para recibir.
*ay muc!as cosas esperando cumplirse, es tiempo de creer, pro(eti0ar y ser llenos del
&sp$ritu santo...
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 1:1H a 2:47.
27 de octubre
LA FRMULA DEL ESPIRITU
Y ;es2s volvi en el poder del Espritu a Qalilea, y se difundi su fama por toda la tierra
de alrededor. Y ense8aba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos& (.ucas
4:14-13).
&stamos en un tiempo de recetas rpidas y sin es(uer0o; es la poca del microondas y de
=adelgace sin dieta ni e/ercicios>. .a tendencia mundial recalca el menor es(uer0o; las
medallas al mrito estn siendo reempla0adas por los controles remotos. ;on todo, el reino
de los cielos contin5a su mismo estndar y no !a reba/ado sus demandas. #odav$a el )ue
)uiera ser disc$pulo de Fes5s !a de de/arlo todo por ?l. An d$a or: =4e8or, dame ms de
#i> Py ?l me respondi,: =Eo, dame tu ms de ti, :o lo !e dado todo.> &l cielo sigue abierto
a todo el )ue est dispuesto a creer, pero no est en o(erta.
95n Fes5s tuvo )ue tomar el camino largo, sin ata/os. +'or )u- 'or)ue la vida oculta es el
(undamento de la vida p5blica. .o )ue no se dice suele ser lo )ue ms se necesita. ?l di/o:
eemplo os )e dado, para %ue como Yo os )e )ec)o, vosotros tambi*n )ag(is& (Fuan
11:13). Eo !ay veredas, !ay un solo camino; es la (,rmula del &sp$ritu.
'MNL&MK K6&DN&E;N9.
Y descendi con ellos, y volvi a @azaret, y estaba sueto a ellos. Y su madre guardaba
todas estas cosas en su corazn. Y ;es2s creca en sabidura y en estatura, y en gracia
para con Dios y los )ombres& (.ucas 2:31-32) Fes5s aprendi, a usar los clavos de la
carpinter$a antes )ue los clavos de la cru0. &staba listo para =los negocios del 'adre> a los
doce a8os; toda la plenitud de la deidad !abitando en ?l (;ol. 2:H). 4in embargo era
imprescindible )ue, antes de ascender, =descendiera> !umillndose a obedecer a padres
terrenales. 'adres in(eriores en sabidur$a, en poder, en visi,n, "en todo% Eo !ay verdadera
altura espiritual sin los valles ba/os de la cotidianidad. #en$a )ue volver con ellos a Ea0aret.
&staba en Ferusaln, =la ciudad del Gran Dios>, =el Lonte 4anto>, =4i,n>; en el templo, la
;asa de Dios, el lugar donde !abita la 'resencia, donde se o(rece incienso, sacri(icio, donde
est la ley y donde todos tienen una apariencia de religiosa piedad. &l *arvard de la poca.
4in embargo, deb$a regresar a Ea0aret, a la aldea sencilla, al lugar sin templo ni gloria de
donde se dec$a: =de Ea0aret puede salir algo bueno>. Deb$a regresar a la casa del
carpintero. &l me/or lugar est en la voluntad de Dios. .o ordinario te prepara para lo
eBtraordinario. &l Laestro era un ni8o aprendiendo obediencia; era imperativo estar su/eto
a sus padres. Fes5s De(endi, ante sus padres su posici,n en el templo diciendo: no sab*is
%ue en los negocios de mi Fadre me es necesario estar& (.ucas 2:4H). 'ero tuvo )ue
aprender )ue los negocios del 'adre ;elestial comien0an con los negocios del padre
terrenal. Juien no se su/eta a la autoridad delegada en los !ombres tampoco est su/eto a la
autoridad absoluta de Dios.
'or ello Fes5s crec$a en sabidur$a. 'udiramos pensar )ue era en el templo con los doctores
de la ley en donde aprender$a ms y se !ar$a ms sabio; sin embargo, la sabidur$a se inicia
en obedecer a Dios (el temor de Dios es el principio de la sabidur$a). .a obediencia nos
ense8a y desarrolla me/or )ue cual)uier otra cosa.
.uego crec$a en estatura. &ra s,lo un ni8o de doce a8os para ese entonces, pero ms )ue
re(erirnos a eso con respecto a lo de su corta estatura (pues su estatura ($sica no era lo ms
relevante), nos re(erimos a su estatura espiritual. Deb$a ser per(eccionado aprendiendo
obediencia (*ebreos 3:D-H).
: tambin crec$a en gracia. .a gracia es el intercambio )ue Dios !ace con sus criaturas de
=todo por nada>. Ls la &scritura dice )ue Fes5s crec$a en gracia para con Dios y los
!ombres>, de manera )ue la gracia o el (avor gratuito inicial puede ser aumentado si se
responde adecuadamente a lo recibido inicialmente. Gracia para con Dios y para con los
!ombres tambin. .a obediencia ante la vida cotidiana abre tanto las puertas del cielo como
las de la tierra.
4&GAEDK, 9 .9 K6&DN&E;N9 9b9D& 9EA.9;N`E D&. :K.
'conteci %ue cuando todo el pueblo se bautizaba, tambi*n ;es2s fue bautizado# y
orando...& (.ucas 1:21). &l bautismo signi(ica muerte. &s la representaci,n de la muerte de
uno mismo con todo lo bueno y lo malo )ue somos. Fes5s no iba a omitir un solo punto en
su obediencia. Rue necesario )ue =cumpliera toda /usticia>, siendo bauti0ado incluso por
alguien in(erior a ?l (Lateo 1:11-13). Eo !ubo un bautismo especial para Fes5s. Rue
bauti0ado con gente com5n y por alguien menor a ?l en gloria. &sto es anular todo ego. Eo
!ab$a nada malo en ?l; sin embargo, deb$a de morir tambin. Dios desea la anulaci,n del
=yo> no s,lo en su aspecto negativo, sino tambin en su aspecto positivo. Ana entrega total.
+#e di/e )ue el bautismo signi(ica muerte- "&ntonces Fes5s estaba orando en su muerte%
;uando un !ombre llega al punto en el )ue no le )ueda ms )ue perder, entonces comien0a
a ganarlo todo. Eo es posible vencer a los muertos.
#&M;&MK, .9 K6&DN&E;N9 LT4 9EA.9;N`E D&. :K D9 ;KLK M&4A.#9DK
.9 ..&EAM9 D&. &4'QMN#A.
'conteci %ue cuando todo el pueblo se bautizaba, tambi*n ;es2s fue bautizado# y
orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu "anto sobre *l en forma corporal, como
paloma, y vino una voz del cielo %ue deca! 42 eres mi 3io amado# en ti tengo
complacencia& (.uc. 1:21-22). &l cielo se abre a los muertos. Loiss pudo estar en la tierra
prometida !asta despus de muerto. &steban, a medida )ue la tierra se cerraba en su
martirio, se abr$a el cielo para recibirlo. : Fuan, al desterrarlo como muerto pudo ver el
cielo abierto. &l cielo abierto signi(ica entre otras cosas revelaci,n. Mevelar es )uitar el
velo; el velo es la carne. .a muerte rasga el velo de carne, es decir, trae revelaci,n (*ebreos
17:1H-27); "un vista0o al cielo% &sa es nuestra necesidad de morir.
.os cielos abiertos signi(ican )ue los tesoros de Dios, sus ri)ue0as, estn a tu (avor.
@emos tambin )ue el &sp$ritu de Dios vino sobre Fes5s; lo cual in(iere )ue (ue lleno de ?l
(compara 4:1). Fes5s (ue engendrado por el &sp$ritu 4anto, sin embargo, tambin necesitaba
ser lleno y ungido por ?l como algo adicional. .a llenura del &sp$ritu es di(erente a nacer
del &sp$ritu. *ay di(erencia entre el &sp$ritu dentro y el &sp$ritu sobre.
Luc!os eran bauti0ados, pero el &sp$ritu 4anto vino s,lo sobre Fes5s, "ni si)uiera sobre
Fuan% &sto se debe a )ue para muc!os, el bautismo en aguas era s,lo un ritual, mientras )ue
Fes5s en verdad estaba entregndose como a muerte. 4i Fes5s necesit, del &sp$ritu, "cunto
ms lo necesitamos nosotros%
@ino sobre ?l en (orma corporal, de paloma. Dios ser tan real como nuestra entrega a ?l.
+Deseas conocer a Dios corporalmente- &ntonces dale completamente tu cuerpo en
sacri(icio vivo y santo a ?l. Eo estuvo enviando una paloma !asta )ue descendieron las
aguas del pecado y de la muerte; +comprendes- .a 'aloma viene s,lo sobre corderos,
nunca sobre leones.
;A9M#K, 9 .9 ..&EAM9 D&. &4'QMN#A 9GM&G9 .9 &4;A&.9 D& DNK4.
;es2s, lleno del Espritu "anto, volvi del ;ord(n, y fue llevado por el Espritu al desierto
por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en a%uellos das, pasados
los cuales, tuvo )ambre& (.ucas 4:1-2). Fes5s (ue lleno del &sp$ritu 4anto en el Fordn,
pero no se )ued, all$. .os !ombres solemos )uerer preservar los momentos
eBtraordinariamente espirituales sin darnos cuenta )ue s,lo son preparativos para glori(icar
a Dios en lo )ue sigue adelante ante los dems. 4er lleno del &sp$ritu 4anto es maravilloso,
pero no es la meta, sino el medio para llegar a ella.
+#e (i/aste )ue (ue Dios )uien lo llev, al desierto- ;ual)uiera pensar$a )ue el &sp$ritu
4anto lo proteger$a evitando )ue de/ara el lugar donde (ue lleno de ?l; sin embargo, "(ue
precisamente el &sp$ritu )uien lo llev, al desierto% .a oraci,n conocida como =el 'adre
nuestro re0a: no nos metas en tentaci,n>. Eo te preguntes de )u lado est el &sp$ritu, Dios
no tienta a nadie; su prop,sito no es nuestra comodidad, sino el (ormar a ;risto en nosotros.
'or eso es )ue no lo llev, a un !otel en Ferusaln, sino al desierto. +6uscas s,lo la
bendici,n o buscas al 6endecidor-
"&n el desierto por cuarenta d$as%
9dems de las di(icultades propias del desierto, "era tentado por el diablo% "@aya
=compa8$a> para los peores momentos% +'or )u ser )ue en los desiertos es ms (cil
sentir el ata)ue el enemigo )ue el abra0o amigo-
&l !ombre es probado para ser per(eccionado y es per(eccionado a (in de ser 5til a Dios.
JANE#K, .9 ..&EAM9 D&. &4'QMN#A, LT4 .9 &4;A&.9 D& DNK4 'MKDA;&
'94N`E 'KM DNK4.
;es2s, lleno del Espritu "anto, volvi del ;ord(n, y fue llevado por el Espritu al desierto
por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en a%uellos das, pasados
los cuales, tuvo )ambre.

Entonces el diablo le dio! "i eres 3io de Dios, di a esta piedra
%ue se convierta en pan.

;es2s, respondi*ndole, dio! Escrito est(! @o slo de pan vivir( el
)ombre, sino de toda palabra de Dios& (.ucas 4:1-4). .a ra0,n ms alta de las pruebas es
ms all del servicio, es producirnos !ambre de Dios (Dt. D:2-1). Desa(ortunadamente
muc!os no despiertan al !ambre y a la pasi,n de Dios, pre(ieren )ue/arse en medio de las
pruebas !ambrientos de satis(acci,n ms )ue del 4e8or.
+;,mo reaccionas t5 a las pruebas-
&l !ambre de Dios nos lleva a buscar a Dios, dic!a intimidad nos da autoridad para andar
en el poder del &sp$ritu: Y ;es2s volvi en el poder del Espritu a Qalilea, y se difundi su
fama por toda la tierra de alrededor.

Y ense8aba en las sinagogas de ellos, y era
glorificado por todos& (.ucas 4:14-13).
+;omprendiste la (,rmula del &sp$ritu-
Kbediencia ms negarse a uno mismo produce llenura del &sp$ritu; y si a la llenura del
&sp$ritu le agregas el proceso de la &scuela de Dios; entonces obtendrs pasi,n y 'resencia
de Dios.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 2:41 a 4:1I.
21 de octubre
AMANDO LO ODIABLE
Fero a vosotros los %ue os, os digo! 'mad a vuestros enemigos, )aced bien a los %ue os
aborrecen#

bendecid a los %ue os maldicen, y orad por los %ue os calumnian. .'mad,
pues, a vuestros enemigos, y )aced bien, y prestad, no esperando de ello nada# y ser(
vuestro galardn grande, y ser*is )ios del 'ltsimo# por%ue *l es benigno para con los
ingratos y malos.

"ed, pues, misericordiosos, como tambi*n vuestro Fadre es
misericordioso& (.uc. G:2I-2D, 13, 1G).
9mar u odiar.
&sta es una palabra s,lo para los )ue oyen. Eo todo mundo tiene, desa(ortunadamente, los
o$dos abiertos a seme/ante estilo y altura de vida<
4i todo el mundo busca des)uitarse, pronto no )uedar nadie ms para odiar.
.a ira es un cncer contagioso. ;omien0a sintindose o(endido y crece con pensamientos
de vengan0a; desde luego, dis(ra0ados de /usticia. 4on como el gusano de la calabacera de
Fons; no importa la eBperiencia )ue tengamos en el 4e8or, puede secar nuestra vida como
una calabacera (uga0 (Fons 4). 4entimos arder el pec!o y los pensamientos de retribuci,n
se agolpan en el alma como una arteria tapada, el in(arto espiritual es inminente. 'or eso
Dios nos pide amar a los enemigos. Eo promueve la in/usticia, sino salvarnos la vida.
&l peor da8o )ue puede !acerte un enemigo no es lo )ue !aga contra ti eBteriormente, sino
lo )ue produ0ca en ti. 4i lo odias corres el riesgo de convertirte en l; y si todos !acemos
esto, en poco tiempo el mundo ser la viva imagen del in(ierno, como demonios de carne
caminando por la tierra.
"Dios est cuidando su imagen%
?l puede amar donde podr$a odiar. 4iendo sus enemigos, ;risto muri, por nosotros (Mom.
3:17). +;,mo puede ser tan 6ueno y misericordioso- 'uedo entender la condenaci,n, como
enemigos y pecadores merecemos /ustamente el castigo; pero lo )ue de verdad me vuela el
cerebro es )ue Dios me ame y me /usti(i)ue cuando yo no lo amaba o incluso viv$a contra
?l.
&l punto no es lo )ue !acen tus enemigos, sino lo )ue t5 !ars. Lientras mantengas tu
en(o)ue en las palabras y acciones de tus enemigos, no pasars de ser un mopet de su
voluntad, un mu8eco de ventr$locuo )ue act5a seg5n la mano de tu enemigo detrs de ti.
+'or )u in(ormarte )u !ace o de/a de !acer- +'or )u reaccionar ante su accionar- .a
iron$a es dedicarle la vida a lo )ue odias.
Dios no vive cambiando seg5n las acciones de los )ue le aborrecen. ?l es el )ue es.
+&res su !i/o- "&ntonces vive seg5n Dios y no seg5n tu enemigo%
&sto tambin es contagioso. 9s$ como el mal en tu interior puede trans(ormarte en
seme/ante a tu enemigo; as$ tambin, !acer el bien a )uien te !ace el mal, puede producir el
bien en su interior. +Le eBpres con claridad-
;uando tu enemigo busca tu mal y consigue inyectarlo en tu interior, te vuelves como l.
'ero cuando eres t5 )uien le !ace bien, puedes volverlo como t5 eres. &n otras palabras,
est en tus manos )ue eBistan dos !i/os de Dios o dos !i/os de satans<
Eo ests luc!ando contra tu enemigo de carne, sino contra el mal )ue trans(orm, a esa
persona en enemigo. "9rrncale el virus de la maldad%
@o seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal& (Mom. 12:21) Plo dice un
!ombre )ue sigui, buscando la salvaci,n de )uienes buscaban su ani)uilaci,n.
.o se, te entiendo. :o tambin tengo mis eBcusas y ra0ones por las )ue puedo amar a este y
odiar a a)uel. 'ero entre ms lo pienso, ms llego a la conclusi,n de )ue la voluntad de
Dios vencer a la m$a y terminar amando lo )ue tanto me !e es(or0ado en odiar. +#e
parece bien )ue peleemos /untos esta batalla- &ntonces oremos /untos por un cora0,n
misericordioso como el de nuestro 'adre ;elestial<
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 4:1D a G:1G.
22 de octubre
ABRIENDO LOS OIDOS
Y *l dio! ' vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios# pero a los otros
por par(bolas, para %ue viendo no vean, y oyendo no entiendan& (.ucas D:17).
*ay un c,digo divino.
+'or )u sol$a Fes5s !ablar en parbolas- 'ara separar a los )ue )uer$an escuc!ar de los )ue
no. &n el reino terrenal, el sonido s,lo puede ser escuc!ado por )uienes tienen los ,rganos
auditivos apropiados para ello; en el reino espiritual es similar, su sonido s,lo puede ser
escuc!ado por )uienes tienen los ,rganos espirituales abiertos. Dic!os o$dos se desarrollan
en a)uellos )ue desean escuc!ar; por e/emplo, un m5sico va desarrollando su o$do musical
con el paso del tiempo mientras entrena diariamente en la m5sica. &l don viene de
nacimiento, pero luego debe el o$do musical no se desarrolla por accidente, sino por
entrenamiento. 'ues el o$do espiritual tambin se desarrolla por entrenamiento. 9 medida
)ue disponemos nuestra voluntad y procuramos las cosas de Dios es )ue podemos
comprenderlas. Juien no desea o$r ni practicar la 'alabra de Dios, termina por parecerle
como sonidos sin sentido, locura, s,lo palabrer$a.
Fes5s le !ablaba en parbolas a la gente por)ue no ten$a tiempo )ue perder, su ministerio
era breve y re)uer$a de la mayor e(ectividad posible; por esto, !ablaba de tal manera )ue su
mensa/e (uera comprendido s,lo por los )ue ten$an voluntad de o$r. ?l no daba =conciertos
espirituales> a =sordos espirituales>.
'ara el Laestro, escuc!ar la 'alabra de Dios ten$a una condici,n: relaci,n. Di/o: a
vosotros es dado conocer&; se re(er$a a los suyos, a sus amigos y seguidores )ue pasaban
tiempo en su compa8$a. 9 di(erencia de los otros %ue no entienden&; respecto de
multitudes sin compromiso ni (e ni relaci,n con ?l.
.a 5nica manera de comprender la 'alabra de Dios es !ablando el idioma del Dios de la
'alabra. : la 5nica (orma de aprender el idioma del Dios de la 'alabra es pasando tiempo
con ?l conocindole. .os ni8os aprenden a partir de la comuni,n. 9 medida )ue pasan
tiempo con sus padres aprenden a !ablar como ellos por)ue les escuc!an !ablar. #endrn
sus mismas palabras, acento e idiosincrasia idiomtica. De eso estaba !ablando el 4e8or
cuando di/o: en a%uella misma )ora ;es2s se regoci en el Espritu, y dio! Yo te alabo,
o) Fadre, "e8or del cielo y de la tierra, por%ue escondiste estas cosas de los sabios y
entendidos, y las )as revelado a los ni8os. ", Fadre, por%ue as te agrad. 4odas las cosas
me fueron entregadas por mi Fadre# y nadie conoce %ui*n es el 3io sino el Fadre# ni
%ui*n es el Fadre, sino el 3io, y a%uel a %uien el 3io lo %uiera revelar& (.ucas 17:21-22).
4i no escuc!amos la 'alabra de Dios; es decir, si no entendemos las cosas de Dios, el
problema no se encuentra en el intelecto, sino en la voluntad. 4e necesita ser como un ni8o
sencillo )ue anda detrs de Fes5s para )ue Fes5s le revele los asuntos espirituales. &n
realidad, los o$dos sordos son cora0ones indi(erentes.
+Juines tienen sordera espiritual-
.os de esp$ritu soberbio e indi(erente (.uc. 17:21).
.os de esp$ritu triste, deprimido y de esclavo (&B. G:H).
.os de esp$ritu duro y )ue se o(enden (cilmente (Fer. G:17; Uac. I:11-12).
.os de esp$ritu rebelde y desobediente (&0. 12:2).
.os de esp$ritu de estupor (Mom. 11:1D).
.os )ue un d$a oyeron y no obedecieron (4tg. 1:22; 9m,s D:12).
+: c,mo se destapan los o$dos espirituales-
An sin,nimo de =destapar los o$dos> es =circuncidar los o$dos> (*ec!os I:31). &sto nos
ilustra c,mo podemos !ace )ue los o$dos )ue no escuc!an a Dios o no entienden las cosas
de Dios, puedan !acerlo. .a circuncisi,n en tiempos de los patriarcas se e(ectuaba cortando
el prepucio con un pedernal o piedra a(ilada (&B. 4:23; Fos. 3:2-1). &ste era un
procedimiento muy doloroso (Gen. 14:23). Dic!o pedernal representa la dure0a )ue golpea
y corta. &sto es la circuncisi,n de los o$dos: el golpe de Dios )ue arranca la carnalidad. &s
dolor del arrepentimiento ante todas a)uellas cosas )ue nos impiden escuc!ar a Dios. Dice
la palabra: 9' %ui*n se ense8ar( ciencia, o a %ui*n se )ar( entender doctrina: 9' los
destetados: 9' los arrancados de los pec)os:

For%ue mandamiento tras mandamiento,
mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un po%uito all, otro
po%uito all(#

por%ue en lengua de tartamudos, y en eHtra8a lengua )ablar( a este pueblo,

a
los cuales *l dio! Este es el reposo# dad reposo al cansado# y este es el refrigerio# mas no
%uisieron or.

6a palabra, pues, de Ya)7*) les ser( mandamiento tras mandamiento,
mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un po%uito all, otro
po%uito all(# )asta %ue vayan y caigan de espaldas, y sean %uebrantados, enlazados y
presos& (Nsa$as 2D:H-11).
+Ju signi(ica esto-
Jue Dios est intentando )ue el !ombre entienda. ;uriosamente son los pe)ue8os o
sencillos )uienes lo !acen. : aun)ue les da mandamientos y mensa/es, palabras, (rases, etc.
4on para el oyente )ue no )uiere o$r como un balbuceo de tartamudos, como escuc!ar
!ablar en lenguas sin interpretaci,n; y aun)ue Dios les promete descanso no )uieren
escuc!ar. &ntonces, +)u !ace Dios- &nv$a a!ora una palabra (uerte )ue les )uebrante y les
lleve a arrepentirse a partir de duras eBperiencias. Dios se !ar escuc!ar por)ue sabe )ue si
el !ombre no le oye se perder eternamente sin esperan0a.
&s a)u$ donde la palabra pro(tica aparece. 4i no oyen a la ense8an0a y a la palabra
pastoral, e incluso a la palabra pro(tica de bendici,n, entonces recibirn la palabra
pro(tica de advertencia y eB!ortaci,n, antes de la palabra de /uicio o reprensi,n.
&s importante poder o$r y entender, por)ue tener o$dos espirituales abiertos es como tener
las llaves del reino. Juien tiene el c,digo o la llave tiene el acceso. .os o$dos espirituales
son una venta/a en asuntos espirituales. &s como conocer las o(ertas antes de )ue apare0can
publicadas. ;uando sabes lo )ue Dios va a !acer te anticipas y participas de ello. ;onoces
el resultado antes del /uego; sabes los n5meros de la loter$a antes del sorteo; y tienes el
lugar eBacto del oro en la mina. +#e gustar$a prevenir el accidente de tus amados-
+Juerr$as conocer el secreto del Bito- &l reino de los cielos se caracteri0a por anunciar sus
secretos antes de )ue sucedan, a (in de !allar )uienes se apoderarn de sus bendiciones:
Eada !ar Dios sin anunciarlo a sus siervos los pro(etas (9m,s 1:I).
Dios da a conocer su secreto a )uienes intiman con ?l (4al. 23:14).
.os amigos de Fes5s se enteran de todas las cosas de su reino (Fuan 13:13).
'or eso es )ue una (rase )ue Fes5s acostumbraba decir era: el %ue tiene odos para or,
oiga& (Lar. 4:21). +Juines son los )ue tienen o$dos para o$r- .os )ue estn escuc!ando al
&sp$ritu de Dios (9p. 2:I, 11, 1I, 2H). 'ara muc!os, al o$r la 'alabra s,lo estn escuc!ando
a un !ombre o a una mu/er; pero para a)uellos )ue !an circuncidado sus o$dos mediante el
arrepentimiento y dolor del cora0,n, estn escuc!ando a Dios: por lo cual tambi*n
nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de %ue cuando recibisteis la palabra de Dios %ue
osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de )ombres, sino seg2n es en verdad, la
palabra de Dios, la cual act2a en vosotros los creyentes& (1 #es. 2:11).
De esta manera reciben sus bene(icios o lo )ue es lo mismo, los cielos se abren a ellos.
&stn usando una de las llaves del reino: la capacidad de o$r.
+#e !a pasado )ue te pierdas de algo bueno por)ue no te diste cuenta de ello- Jui0 di/iste:
=no lo escuc!>. Eada es peor )ue perderte de la visitaci,n de Dios por no !aber o$do )ue
se presentar$a, as$ )ue es momento de circuncidar tu o$do, o lo )ue es lo mismo,
arrepentirse de a)uellas cosas )ue !an estorbado el o$r.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas G:1I a D:21.
23 de octubre
ATRAPADO POR LA FE
Entonces vino un varn llamado ;airo, %ue era principal de la sinagoga, y postr(ndose a
los pies de ;es2s, le rogaba %ue entrase en su casa# por%ue tena una )ia 2nica, como de
doce a8os, %ue se estaba muriendo. Y mientras iba, la multitud le oprima. Fero una muer
%ue padeca de fluo de sangre desde )aca doce a8os, y %ue )aba gastado en m*dicos
todo cuanto tena, y por ninguno )aba podido ser curada, se le acerc por detr(s y toc el
borde de su manto# y al instante se detuvo el fluo de su sangre& (.uc. D:41-44).
Dos polos opuestos.
?l, principal de la sinagoga, !ombre rico, erudito, eBperto en religi,n, estimado entre sus
conciudadanos. &lla inmunda, en(erma de tiempo ya, empobrecida, desa!uciada,
despreciada. Luy di(erentes para !allar punto de contacto o de comparaci,n; /ams
!ubieran estado /untos en otras circunstancias; la religi,n y las costumbres de la poca lo
pro!ib$an. 4in embargo, ambos consiguieron su milagro.
#rata de entender el conteBto, miles de personas aprietan a Fes5s y se lan0an a la con)uista
de una respuesta; pero s,lo dos se llevan el gran premio. *abr$a muc!os ms milagros y
sanidades, pero s,lo dos son anotados para la posteridad. 9s$ )ue debieron de tener algo en
com5n.
Re es ese algo.
Re !ace la di(erencia.
Re pone en el mismo plano a polos opuestos.
Fairo deber$a !aber estado en el lado de los opositores al Laestro, pero +)uin puede estar
en guerra con la 5nica persona )ue pueda sanar a tu !i/a- *i0o a un lado sus pre/uicios y
(ue al encuentro del 4alvador. 4e postr, a sus pies. &sto es muc!o para un principal de la
sinagoga. #irado, llorando, !umillado. &sa es la virtud de la necesidad: rompe el cascar,n
ms duro. ;on todo, no (ue la necesidad solamente lo )ue postr, a Fairo a los pies de Fes5s,
sino la (e. Liles gritaban a su derredor procurando ser o$dos y alcan0ar su milagro, pero (ue
Fairo el )ue se tir, a los pies del Laestro. .a necesidad te !ace llorar y clamar, pero es la (e
la )ue te !ace llevar tu necesidad a los pies de Fes5s. Liles se )ue/an de su dolor, pero s,lo
los creyentes lo llevan ante el 4e8or. Re )ue vence el orgullo; (e )ue destruye el esp$ritu
religioso; (e )ue rinde el alma.
.a mu/er por su parte tiene el mismo impulso. 9 ella no le impide su prestigio acercarse,
sino su condici,n. 4u en(ermedad era considerada por la ley de Loiss como inmunda, lo
)ue implicaba )ue no pod$a entrar al templo ni participar de muc!as de las ceremonias
religiosas. 'or nada del mundo deber$a estar donde estuviera Fairo. #en$a, por decirlo as$,
una ley de restricci,n para mantenerse a cierta distancia. #odo lo )ue tocare, ser$a
declarado inmundo tambin y deb$a pasar por ciertos ritos de puri(icaci,n. 4i la multitud
descubr$a su mal la apedrear$an por atreverse a tocarlos. +*a0 llevado una manc!a en el
alma )ue si (uese descubierta ser$as repudiado (a)-
'ero se abri, paso a empu/ones. Eo le )uedaba muc!a (uer0a, pero era poderosa en (e.
;arec$a de la in(luencia de Fairo, pero su (e era seme/ante. Fairo era un intrprete de la
'alabra; pero la mu/er iba por la 'alabra. #ocar las borlas del manto de Fes5s era tocar la
'alabra, pues representaban la 'alabra en el vestuario de un /ud$o clsico. 9mbos buscan
los pies.
'ero especialmente lo )ue ten$an en com5n estos dos polos opuestos era )ue, mientras
nac$a la !i/a de Fairo, comen0, la en(ermedad de la mu/er. *ac$a doce a8os de ambos casos.
&l n5mero doce simboli0a el reino. Doce tribus, doce ap,stoles.
&l producto de la ley estaba en(ermo de muerte como la !i/a de Fairo; y tambin el pueblo
del 4e8or era in(ecundo, de matri0 en(erma como la mu/er. &l reino estaba convaleciente,
muriendo, sangrando. .os mdicos de la religi,n los !ab$an de/ado en la ruina. .a situaci,n
era apremiante; el protocolo no serv$a.
&ntonces cercaron a Fes5s. +*a0 atrapado a Dios- Fairo, (igura de la religi,n vino de (rente
y se rindi, a sus pies; entonces, ante una religi,n rota, pudo acercarse el pueblo tambin al
4e8or, en la (igura de una mu/er moribunda a su espalda. .o capturaron en medio.
.a (e (ue la trampa.
Ano de los problemas por los )ue las multitudes no consiguen muc!o de Fes5s es )ue
carecen de trampa o sobran en religi,n. Eecesitas )uebrar tus pre/uicios y dogmas
religiosos a sus pies para venir tras ?l y tocar la verdadera 'alabra de Dios. 4,lo si Fairo se
postra !abr seguidores toca mantos.
#5 eres Fairo y t5 eres tambin la mu/er, te invito a vernos a sus pies.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas D:22 a H:37.
24 de octubre
LA CASA DE DIOS
Yendo ellos, uno le dio en el camino! "e8or, te seguir* adonde%uiera %ue vayas.

Y le dio
;es2s! 6as zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos# mas el 3io del 3ombre
no tiene dnde recostar la cabeza& (.ucas H:3I-3D).
9tardecer, clima estupendo, gran entusiasmo. Le encontraba con mi esposa y mis tres !i/os
tomados de la mano orando en el terreno de lo )ue !abr$a de ser nuestra casa. .as cosas se
!ab$an (acilitado, la o(erta de venta, el crdito bancario y dems trmites. Eo !ab$amos
movido un dedo y todo estaba (uncionando, sin embargo, antes de (irmar cual)uier cosa,
all$ estbamos /untos, en (amilia, con el cora0,n acelerado de emoci,n, pero con la pa0 )ue
da el buscar la direcci,n de Dios, con los pies en piso de tierra, pero con los o/os de la (e en
los cielos.
Rue entonces cuando entend$ ms claramente el an!elo de Dios por su casa. ?l no busca un
lugar en donde !abitar, sino personas con )uienes !abitar. .a casa no me emocionar$a sin
mi (amilia, son mi esposa y mis !i/os )uienes le dan sentido a esto.
&l tema de la ;asa de Dios tiene gran importancia en las &scrituras; es as$ )ue se desarrolla
desde el Gnesis !asta el 9pocalipsis; comien0a !ablando de su ;asa y termina
prometiendo su regreso a ella.
;onoce la necesidad de Dios, por decirlo as$, en el dise8o de su creaci,n: "toda la creaci,n
tiene el deseo de una casa% 9nte la promesa de seguirle, Fes5s le respondi, al !ombre )ue
las 0orras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero )ue ?l no ten$a donde recostar su
cabe0a. .a mayor$a de la gente piensa al leer esto )ue Fes5s le estaba diciendo )ue seguirle
era muy di($cil, )ue tendr$an )ue dormir a la intemperie o algo por el estilo; pero, +se estaba
)ue/ando Fes5s del ministerio- Desde luego )ue no. #odas las respuestas de Fes5s son ms
pro(undas )ue lo )ue parece a simple vista. Fes5s ten$a casa en ;apernaum (Lat. 4:11),
adems de su templo en Ferusaln y de la casa de sus amigos en 6etania. ?l no carec$a de
casa para su cuerpo ($sico, sino de ;asa espiritual, buscaba a la iglesia.
Despus de esto dice a sus disc$pulos )ue rueguen al 4e8or de la mies )ue env$e ms
obreros a la mies; esto es, no buscaba desanimar seguidores, sino reclutar edi(icadores de su
;asa. &l !ombre promet$a seguirle, parec$a muy comprometido con el 4e8or. &ntonces
Fes5s le revela el prop,sito de Dios en la creaci,n: todas las criaturas tienen una casa, esto
es como una se8al o (irma de su ;reador. .as 0orras tienen guaridas y las aves del cielo
nidos; entonces, Dios tambin desea una ;asa. 4i a)uel !ombre en verdad estaba dispuesto
a seguirle, ten$a )ue entender c,mo mani(estar dic!o compromiso. Fes5s lo remont, a la
necesidad de su ;asa; +entiendes esto-
.a medida de tu compromiso con la ;asa de Dios es la medida de tu compromiso con el
Dios de la ;asa.
'or e/emplo, si voy con mis !i/os a visitarte y los de/o destruir t5 casa, dirs )ue no te
respeto ni te estimo; pero si yo cuido tu !ogar y procuro su buen estado impidiendo a mis
!i/os !acer da8o, entonces t5 sabrs )ue te estimo y te aprecio. Li compromiso contigo se
re(le/a en mi compromiso con tu casa. 9simismo, tu compromiso con la iglesia de Dios es
tu compromiso con Dios.
+4abes )ue el deseo de Dios es su ;asa-
.a 6iblia empie0a con Gnesis 1:1 =&n el principio>, en !ebreo es 6e-res!it. .a primera
letra es 6et, )ue en !ebreo signi(ica =casa>. ".a primera letra de la 6iblia signi(ica casa%
#oda la creaci,n tiene el prop,sito de ser su ;asa. .os cielos son una casa para Dios; sin
embargo, no lo pueden contener, Dios !a de llenarlo todo para ser el todo en todos.
;uando el *i/o de Dios se !i0o carne (ue la ;asa de Dios en la tierra (Fuan 1:14). &l ;uerpo
de ;risto se eBpres, como la ;asa de Dios. ?l di/o: destruid este templo y en tres das lo
levantar*. "e refera al templo de su cuerpo& (Fuan 2:1H-21). Despus de su partida, su
'resencia (ue impartida a los creyentes, de manera )ue a!ora la iglesia es la casa de Dios:
Fero -risto como )io sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme
)asta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza& (*eb. 1:G). 9@o sab*is %ue sois
templo de Dios, y %ue el Espritu de Dios mora en vosotros:& (1 ;or. 1:1G). &n cierta
(orma, la iglesia es para Dios como su nuevo cielo.
De manera )ue Fes5s )uer$a )ue el candidato a disc$pulo (uera un edi(icador. ?l mismo es
el &di(icador por eBcelencia y todos sus seguidores !an sido edi(icadores:
Loiss edi(ic, el tabernculo. David edi(ic, un tabernculo y tuvo en su cora0,n el deseo
de edi(icarle una ;asa. 4alom,n edi(ic, la ;asa de Dios. &sdras y Ee!em$as, /unto con
Uorobabel, el sumo sacerdote Fosu, *ageo y Uacar$as, entre otros, reedi(icaron el templo
despus del cautiverio. : en el Euevo testamento 'ablo se re(iere a s$ mismo como perito
ar%uitecto& y a los cristianos como edi(icadores de la ;asa de Dios (1 ;or. 1:17).
4i el candidato a disc$pulo no se compromet$a con la casa de Dios, entonces no se
compromet$a verdaderamente con el Dios de la ;asa.
Fes5s di/o )ue no ten$a dnde recostar su cabeza, +por )u di/o esto-
.a iglesia como ;asa de Dios, tambin es llamada el ;uerpo de ;risto; s,lo cuando !ay
!ombres comprometidos entre s$ como un cuerpo es )ue Dios encuentra donde reposar su
cabe0a. ?l es la ;abe0a del ;uerpo, )ue es la iglesia. +D,nde reposar la ;abe0a si no !ay
;uerpo- Fes5s parec$a decirle: =+)uieres seguirme- &ntonces necesitas ser uno con mis
seguidores. Lientras t5 no tengas vida corporativa no podrs ser un seguidor>.
*ay creyentes co)ueteando con la iglesia, pero viviendo romances apasionados con sus
propios pasatiempos y metas. Eo dudarn en salir de la congregaci,n por un /uego
deportivo, pueden gastar sus (inan0as en ellos mismos, pero no las invertirn en los planes
de la iglesia. 'ueden decir: =te seguir a donde )uiera )ue vayas>, pero se oponen a ir
donde va la iglesia.
Fes5s di/o )ue las 0orras tienen guaridas, tambin di/o del templo de Ferusaln: su casa es
deada desierta&. Dic!o templo era llamado el templo de *erodes y Fes5s llam, a *erodes
precisamente: id y decid a esa zorra& (.uc. 11:12 es la 5nica menci,n en toda la 6iblia de
la misma palabra). +;,mo puede ser posible )ue una (amilia de paganos como la casta de
*erodes se comprometa a grandes obras para Dios y los !i/os de Dios no pongan ;asa a su
4e8or- Eosotros tambin edi(icamos la iglesia levantndole ;asa. &n esta ciudad, Dios
tiene un lugar donde morar.
.a lectura b$blica de !oy es .ucas H:31 a 11:12.
25 de octubre
PASTOR, PADRE Y REY
@o tem(is, manada pe%ue8a, por%ue a vuestro Fadre le )a placido daros el reino& (.uc.
12:12).
&l temor es un ladr,n.
Moba la pa0 y luego la (ortuna. Moba el amor y luego la compa8$a. Moba el go0o y luego la
(elicidad.
&l temor es un psimo amo.
4e ense8orea de !ombre !acindolo esclavo de sus miedos. Gobierna al !ombre
encadenndolo a (obias. Mige el alma de los mortales concedindoles lo )ue temen.
4in embargo, el temor es !umo (cil de es(umar; neblina de una (alsa realidad. Rantas$a )ue
necesita pensamientos para alimentarse. 'or eso di/o el 4e8or como el secreto de la vida de
reino: =no temis>. 4imple, llano, directo: no temis. &s tu elecci,n pensar lo )ue )uieras
pensar; sentir lo )ue decidas sentir y actuar seg5n me/or te pare0ca. Dios te manda no
temer, es un imperativo )ue debes obedecer; con todo, es tu deseo lo )ue prevalecer.
+*asta cundo detendrs tu (uturo con el temor-
+Juieres ra0ones para de/ar de temer- Deber$a basta el mandamiento de Fes5s, )ue es a la
ve0 una promesa, una triple promesa, dic!o sea de paso:
=Eo tengas temor por)ue :o 4oy tu 'astor, tu 'adre y tu Mey> -+Eo es esto su(iciente-
;omo 'astor te garanti0a )ue estars completo, satis(ec!o, pleno, protegido. +*as le$do el
salmo 21- Debes !acerlo. Eada te (altar. &l 'astor te llama manada pe)ue8a; es tierno y
amoroso contigo por)ue t5 lo necesitas y ?l tambin. ?l es el 6uen 'astor )ue su vida da
por sus ove/as. 4e !a /urado a s$ mismo tenerte en su mano, si t5 )uieres, ese es tu redil.
;omo 'adre va ms all; no s,lo te alimenta y te cuida como ove/a, sino )ue te !a dado
vida con su propia naturale0a como a !i/o. .e gusta mirarte mientras duermes y suspira
mientras caminas. #e presume ante los ngeles se8alndote: ="l es mi !i/o%> : si como
'astor es capa0 de morir por ti, como 'adre te !a !eredado todas las cosas. 4u sonrisa
garanti0a )ue recibas el testamento.
": )u decir de su reale0a% ;omo Mey te asegura lugar en su reino, lo cual es parte de tu
!erencia. Eo permitir a las tinieblas entroni0arse sobre ti ni le ser (cil a tu carne
arrebatarte la corona. Eaciste para el trono y el cetro te est reservado.
+#odav$a temes lo temporal- Eo deber$as, ser$a demasiado insulto contra Dios.
?l es tu 'astor, tu 'adre y tu Mey. &s *i/o, 'adre y &sp$ritu a tu (avor.
'erm$teme a8adirte una nota ms: digo )ue temer algo o alguien )ue no sea Dios es una
o(ensa contra Dios por)ue se duda de ?l. 'or e/emplo, cuando Fes5s ense8, sobre la
oraci,n, la ilustr, con parbolas como la de un /ue0 in/usto )ue !i0o /usticia a una viuda; un
amigo in(iel )ue no )uer$a levantarse a abrir a su amigo, pero lo !ace por su importunidad;
y padres malos )ue dan buenas cosas a sus !i/os; esto es, siendo )ue Dios es Fue0 /usto,
9migo (iel y 'adre bueno, "dudar de ?l ser$a tanto como negar sus atributos y ponerlo por
deba/o del /ue0 in/usto, el amigo in(iel y los malos padres%
.a pr,Bima ve0 )ue seas tentado a temer, recuerda Juin es Dios y vence el temor terrenal
con el temor de Dios. ?l es tu 'astor, tu 'adre y tu Mey.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 11:11 a 12:3H.
26 de octubre
ERGUIDOS
Ense8aba ;es2s en una sinagoga en el da de reposo#

y )aba all una muer %ue desde
)aca diecioc)o a8os tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada, y en ninguna
manera se poda enderezar.

-uando ;es2s la vio, la llam y le dio! 1uer, eres libre de tu
enfermedad.

Y puso las manos sobre ella# y ella se enderez luego, y glorificaba a Dios.
Fero el principal de la sinagoga, enoado de %ue ;es2s )ubiese sanado en el da de reposo,
dio a la gente! "eis das )ay en %ue se debe trabaar# en *stos, pues, venid y sed sanados,
y no en da de reposo.

Entonces el "e8or le respondi y dio! 3ipcrita, cada uno de
vosotros 9no desata en el da de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber:

Y
a esta )ia de 'bra)am, %ue "atan(s )aba atado diecioc)o a8os, 9no se le deba desatar
de esta ligadura en el da de reposo:& (.uc. 11:17-1G).
&l cuerpo se cansa (cilmente, "se cansa !asta de no !acer nada% y tiene )ue comer casi a
todas !oras para reponer sus (uer0as. &s una (rgil casa de barro )ue se desmorona con el
tiempo. <y el alma no es muy di(erente. *ace poco le$ la !istoria de una (amilia en
#ur)u$a a la )ue apodaron dolosamente =la (amilia mono>. 4e trata de cinco pobres
in(elices )ue estn en(ermos de ataBia, en(ermedad )ue les obliga a despla0arse apoyando
sus manos al suelo como animales, adems de un severo retraso mental. Le imagino algo
similar respeto de la mu/er encorvada a )ue Fes5s san,.
&lla estaba en la sinagoga, puedo entender por )u est en la sinagoga; busca reposo,
aprobaci,n. Desa(ortunadamente eBiste el (also reposo de la religi,n desprovista de Dios.
4u !istoria nos muestra la nuestra. &lla encorvada del cuerpo, pero muc!os del alma. &s la
!istoria de millones )ue llenan los lugares de culto de las ms diversas religiones
procurando calmar su conciencia; desa(ortunadamente la vo0 de su conciencia grita tanto
)ue los rituales interminables no puedes silenciarle. .a sinagoga es el invento !umano para
sustituir la 'resencia de Dios. 4e invent, en 6abilonia cuando perdieron el #emplo y la
'resencia de Dios como una (orma de retener sus tradiciones e identidad /ud$a. 4in
embargo, regresaron a su tierra, reedi(icaron Ferusaln y volvieron a construir el #emplo,
pero de/aron las sinagogas en cada aldea. .a sinagoga es pues, la imitaci,n de la verdad, el
sustituto de la comuni,n con Dios, la religi,n como tal. .as almas desesperadas se re(ugian
en la religi,n, pero las sinagogas son eBpertas en encorvar almas; el peso de un esp$ritu
religioso es impresionante. .a religi,n es un celador )ue siempre vigila )ue mantengas el
orden de tu celda, pero nunca te da libertad. Nncluso te provee de comida nauseabunda por
deba/o de la puerta y de los recursos necesarios para mantener limpia tu crcel, apenas lo
su(iciente para no morirte.
+Eo crees )ue die0 y oc!o a8os sean su(icientes-
&s !ora de alcan0ar la mayor$a de edad espiritual.
.a costumbre era )ue los !ombres estaban de un lado de la sinagoga; era la parte principal
donde estaba la #ora! y las dems &scrituras; all$ se reun$an los !ombres a !ablar las cosas
relativas a la (e y all$ se le$a la 'alabra. Del otro lado eBist$a un lugar ms pe)ue8o, no
!ab$a rollos de &scrituras ni debate teol,gico, tampoco lectura b$blica ni voces. Eada,
simples observadoras como mudas estatuas detrs de un velo. .a mu/er estaba detrs del
velo. Mepresenta a (iguras grises )ue nunca protagoni0arn ni su propia !istoria. 4abes )ue
!ay alguien all$ detrs, pero no distingues su identidad. De(inidos por su c,nyuge, por su
traba/o, por sus !i/os, por la casa o el carro )ue tienen, por la escuela a la )ue van<
*ay toda clase de velos: comple/os, traumas, decepciones, y religi,n.
.a mu/er tiene die0 y oc!o a8os de desesperan0a. Jui0 el primer mes pens, )ue no
llegar$a a un a8o; pero los a8os pasaron y no !ubo cambios. &s como esas mu/eres )ue se
convencieron a s$ mismas )ue el !ombre no creyente al )ue estaban uniendo su vida
cambiar$a. .o esperaron en el novia0go )uebrantando el mandamiento de Dios y nada; lo
esperaron en el primer a8o y tampoco sucedi,; y as$, poco a poco se les (ue la vida al lado
de un !ombre )ue nunca se rindi, a Dios. 4us o/os ya no tienen el brillo del principio y s,lo
siguen all$ por)ue su alma se encorv,. ;uando se pasa la vida sin cambios. .os mismos
sue8os; las mismas luc!as. 98o tras a8o esperas )ue ese sea el a8o; pero sigues cada d$a
cayendo en los mismos !oyos. Mepasas mentalmente tus metas, te prometes )ue a!ora si las
alcan0ars, pero vuelven a ponerte trabas, la situaci,n cambia, el cliente se pierde, el sue8o
se rompe. : la vida sigue igual, pecando en los mismos pecados y su(riendo las mismas
deudas. ;omo un elevador atrapado entre dos pisos, no puedes retroceder, tampoco puedes
avan0ar. .uc!ando contra un pasado )ue ya no est all$; tratando de demostrarle algo a
alguien )ue ya se (ue. *ay !ombres intentando alcan0ar el amor de una madre )ue ya
(alleci, rogndole a una esposa )ue ya no los soporta. &stirando las manos !acia un (uturo
)ue nunca llega; espe/ismo en la arena de un desierto sin (in.
&s la esclavitud del alma por parte de esp$ritus malignos. +'or )u los esp$ritus )uieren
aprisionar cuerpos- &Bisten esp$ritus malignos, seres descarnados )ue envidian tu cuerpo.
&llos )uisieran tenerlo, pero /ams lo tendrn. +*as considerado tu glorioso cuerpo- 4e
conciente de la capacidad de sentir )ue tiene tu cuerpo, el contacto, la sensaci,n de la piel.
Lillones de censores se encargan de producirte millones de descargas de placer. +;,mo
mides la pa0 de un abra0o- +;unto vale tu capacidad de eBpresi,n- 'or medio de tu
cuerpo te eBpresas y te relacionas con otras personas. #u cuerpo es un instrumento
maravilloso. Le gusta mi autom,vil, pero no siento con sus llantas. 'uede trasladarme con
rapide0, pero no me permite dis(rutar la lluvia. &s tan (r$o e impersonal. 'uedo dormir en l,
pero nunca ser yo. "'ero mi cuerpo soy yo% 4u dolor es mi dolor; su placer mi placer; su
vida es mi vida. : los esp$ritus sin cuerpo me envidian sobremanera; por eso, al no poder
tener mi bendici,n, procuran con todo el odio del in(ierno )ue yo tampoco la tenga. 9s$ )ue
en(erman los cuerpos, los aprisionan a dolores e insatis(acci,n. 'roclaman )ue si le sobra o
le (alta un poco de carne lo aborre0cas; )ue si es demasiado alto o ba/o lo menosprecies;
)ue si no corresponde al estndar de la moda lo de/es morir. "Juisieran verte descarnado%
Ls, "bendice tu cuerpo, es templo del &sp$ritu santo% "9cptate%
.a mu/er no estaba endemoniada, pero s$ torcida. 4on demonios )ue persiguen espaldas y
cargan a las personas con dilogos interminables de culpabilidad y de insatis(acci,n.
Demonios montados en la espalda; no se van con eBorcismos, sino cuando la persona se
acepta y se perdona; as$ como acepta y perdona a los dems. .a en(ermedad del cuerpo se
va con una inyecci,n, pero +c,mo inyectas el alma- 'uedes vendar una rodilla; pero,
+c,mo vendas una !erida emocional-
+;unto pesa un esp$ritu- .o digo en serio; se cuanto puede pesar un cuerpo !umano, de
!ombre, de mu/er y de ni8os; se c,mo medir el peso del cuerpo; pero, +cunto pesa un
esp$ritu- +;,mo lo pesamos- #e dir: puedes medir el peso de un esp$ritu por lo encorvado
del !ombre )ue lo carga. .a amargura es una l$nea en la medida; el rencor es otra l$nea )ue
sube el peso; el pecado seBual tambin sube el nivel del peso; lo mismo sucede con la no
aceptaci,n personal; pe)ue8as l$neas )ue denuncian el peso del esp$ritu.
+.levas cargando un esp$ritu- 9nali0a el peso, tu alma debe ser liviana para el mal, limpia,
satis(ec!a.
.a posici,n de los seres !umanos desde el principio !a sido erguida; el enga8ador )uisiera
)ue le creyeras a DarOin y pensaras )ue tus abuelos ba/aron de los rboles y se despla0aban
con sus nudillos en el piso; "pero no es as$% "Euestra posici,n siempre !a sido erguida%
@enimos de Dios. ;onocemos la dignidad de origen.
+'or )u trata de enga8arte la serpiente- &lla te odia. Rue un )uerub$n )ue se despla0aba
volando, ten$a alas; pero despus de revelarse se volvi, un drag,n; y por buscar la
indignidad de 9dn perdi, sus alas )uedando s,lo como una serpiente )ue se arrastra. "&l
drag,n perdi, sus alas% +4abes lo )ue esto signi(ica- "Ju nunca ms puede mirarte a los
o/os% Fams estar a tu altura, busca tu calca8ar, pero no puede tocar tu cabe0a. 'or eso
)uiere encorvarte, )ui0 as$ pueda sentirse grande otra ve0 mirndote a los o/os a ti, )ue
eres imagen de Dios. ;omo no puede subir, trata de agac!arte.
.a mu/er encorvada es (igura de almas de(ormadas. Liles de personas transitan en este
mundo llevando el peso de la de(ormidad; estn encadenados al dolor emocional. .os miras
caminar en silencio, pero estn gritando por dentro. 4,lo )ue !an aprendido a sobrellevar su
dolor. &l !ombre se acostumbra a todo, incluso a su(rir; es capa0 de inventar doctrinas )ue
/usti(i)uen su dolor. :a no )uieren en(rentar la posibilidad de endere0arse. &stn
(amiliari0ados con el salado sabor de las lgrimas. &n otra poca se comen0, a elaborar
comida en (rascos para beb. +.os recuerdas- .os (rascos )ue conten$an (rutas eran ms o
menos agradables, pero los )ue conten$an verduras eran una tortura, "peores a5n los purs
de carne% 'ero el beb no sabe !ablar ni conoce otros sabores, as$ )ue comer lo )ue le den
por !ambre. 9s$ son las personas )ue llevan su dolor escondido en el alma, al no conocer
una vida me/or, se acostumbraron al salado sabor de las lgrimas. =9s$ es la vida> Pdicen.
&stn tan !ambrientos )ue soportarn lo )ue sea; son cora0ones vac$os )ue desean
algarrobas.
*ace 1D a8os )ue ella est en(erma, pero +cundo (ue eBactamente el instante cuando
comen0, la de(ormidad- +4abes t5 cuando comen0aste a encorvarte- +'uedes distinguir la
primera eBperiencia )ue rompi, tu columna emocional- .o ms probable es )ue (ue poco a
poco, imperceptible. .os cora0ones rotos en la in(ancia se van endureciendo
paulatinamente. +Mecuerdas el dic!o antiguo: =rbol )ue crece torcido, /ams su tronco
endere0a>- &sa es la eBperiencia del mundo sin Dios; pero no es as$ en el 4e8or. *ace cinco
a8os o seis compramos una casa. 9l (rente se encontraba un rbol, no se eBactamente )u
clase de rbol sea, s,lo puedo decir )ue en primavera da una sombra !ermosa. 4in
embargo, ten$a un pe)ue8o de(ecto: estaba torcido. Eo un poco, sino bastante torcido. 4u
tronco debi, su(rir alg5n golpe o alg5n peso mayor a las (uer0as del rbol en sus primeros
d$as )ue lo torci,. &ntonces le amarramos una cuerda al tronco buscando lo imposible y
tirando con todas las (uer0as tratamos de ponerlo lo ms vertical posible su/etndolo a una
estaca al piso. &s incre$ble lo )ue sucedi,: poco a poco se (ue endere0ando. 4upongo )ue
a5n no estaba tan endurecido )ue no pudiera cambiar. 9s$ es el reino de Dios: toma vidas
a(ectadas en la in(ancia )ue (ueron torcidas por los golpes de este mundo o cargados con
pesos mayores a sus (uer0as y les ata una cuerda de gracia a su alma, las ancla (irmemente a
una cru0 de madera y les obliga a endere0arse con la presi,n del poder de Dios y de los
l$mites de la 'alabra. Luc!as veces !e visto vidas endere0arse y avergon0ar el vie/o
proverbio.
#5 tambin tienes esperan0a.
.a mu/er ten$a una espalda encorvada, endurecida. 9lguna ve0 !e su(rido el dolor de una
espalda cansada. ;uello y !ombros como nudos por las presiones de este mundo. .e llaman
stress. &s la en(ermedad del siglo SSN, dicen ataca a5n a los ni8os. ;uando la espalda se
encuentra en dic!a condici,n, es imposible cargar cosas pesadas. 'or eso muc!os se niegan
a llevar el yugo de ;risto; estn !artos del dolor de espalda; su vida !a estado tan cargada
)ue rec!a0an todo yugo, a5n el (cil yugo de ;risto. &sposas golpeadas no volvern a
obedecer una orden ms; !ombres eBplotados en la industria no traba/arn una !ora para
Dios; /,venes enlo)uecidos en un mundo sin rumbo no aceptarn l$mites. 9lmas
encorvadas no pueden llevar yugos.
.a espalda endurecida de cansancio, ir,nicamente, no puede conciliar el sue8o. .a persona
puede dormir, pero no descansar. 4e levanta maldiciendo el colc!,n, pero su dolor no est
en el resorte, sino en su interior. &l 4e8or invita a los traba/ados y cargados a venir a ?l y
descansar, ms +c,mo lo !ars, si no puedes llevar su yugo-
&ntonces llega la misericordia divina:
&l Laestro vio a la mu/er. .a distingui, del otro lado del velo. +Ju (ue lo )ue vio- +Ana
mu/er elegante, garbosa y llena de gracia- "Eo% ?l mir, la silueta encorvada de una a(ligida
mu/er.
&l velo de la carne a veces nos roba la visi,n de ;risto; pero te aseguro )ue no !ay velo
su(icientemente grueso )ue pueda privarle a ?l de mirarte a ti. +;,mo lo s- "'or)ue el
5nico velo capa0 de impedir la vista (ue roto con su muerte%
.a vio y la llam,. Le gusta )ue Fes5s viera a la mu/er y no volte, la mirada. ;uando una
persona presenta una de(ormidad solemos tratar de evitar mirarla; +)u o/o miras en un
bi0co- +;,mo evitas posar tus o/os en una nari0 eBageradamente prominente o en una
espinilla a punto de reventar- 'ero el Laestro mir, a la mu/er encorvada y no se volte,
!acia otro lado, mand, llamarla. ?l puede verte en tu peor condici,n, y a5n as$ desea
tenerte cerca. Eo te manda endere0ar primero, te recibe tal cual.
.a vio, la llam, y la libert,. &ntonces le dio la declaraci,n )ue esper, la mu/er toda su
vida: muer, eres libre de tu enfermedad&. "&Btraordinario% .a declaraci,n de libertad es
ms )ue una declaraci,n de salud; es la recuperaci,n de la dignidad. Eo es para alcan0ar
latas en la alacena, sino los o/os de sus !ermanos. "Eo volver a mirar !acia arriba% "Eo
volver$a a ver los o/os de la serpiente% &staba de pie y erguida. &ra una sobreviviente,
volvi, de su in(ierno y ten$a a5n la imagen de Dios.
.a vio, la llam,, la libert, y la toc,. +Rue su(iciente una mirada de compasi,n- +4e
con(orm, con !ablarle- Dios no es as$; no s,lo )uiere verte y !ablarte, sino tocarte: Y
puso las manos sobre ella# y ella se enderez luego, y glorificaba a Dios&. &s el to)ue del
Laestro; el to)ue )ue endere0a y )ue produce adoradores. 9 lo largo de los a8os !e visto
personas escuc!ar la 'alabra de Dios y salir tan encorvados como entraron; necesitas ms
)ue un buen serm,n (no demerito la 'alabra), necesitas el to)ue de Dios, poder mani(estado
en ti. 4e cuando alguno !a sido genuinamente tocado por Dios en )ue no s,lo endere0a su
camino, sino )ue adems comien0a a vivir para glori(icar a Dios. Eo me gustan los
/orobados espirituales )ue cuentan c,mo el salvador endere0a vidas, pero ellos mismos
/ams se endere0an.
?l es el eBperto restaurador de esperan0as )ue !ab$an sido rotas en peda0os.
+*ab$a comen0ado el reposo de la mu/er- Eo por completo< Fero el principal de la
sinagoga, enoado de %ue ;es2s )ubiese sanado en el da de reposo, dio a la gente! "eis
das )ay en %ue se debe trabaar# en *stos, pues, venid y sed sanados, y no en da de
reposo&. "Nncre$ble% &l principal de la sinagoga es el prototipo de la religi,n aparente; la
cual antepone las (ormas a la vida. Nncre$blemente usa la ley de Dios para aprisionar, en ve0
de dar libertad.
+'or )u surge el esp$ritu religioso )ue censura- Juiero atreverme a decir algunas palabras
=a (avor> del religioso; no /usti(ico su oposici,n, pues est terriblemente e)uivocado, pero
creo entenderle. .a mu/er est encorvada por el peso de un esp$ritu; ms el religioso est
encorvado en su esp$ritu por el peso de la responsabilidad. +;unto pesa un esp$ritu
religioso- &l religioso se molesta, le enerva )ue l lleve tanto tiempo procurando agradar a
Dios a travs de mandamientos, ordenan0as, estatutos, ceremonias, rituales, (iestas y dems
actividades religiosas, prolongadas e interminables; y venga de pronto uno )ue !aga ver la
vida cristiana tan sencilla. "Eo puede ser tan (cil% Pdice. =Debe pagar el precio> Pa8ade.
.leva die0 y oc!o a8os mirando a la encorvada mu/er sin poder !aber !ec!o nada por ella
por ms responsable )ue !a sido en su ministerio y bast, una sola visita del 4e8or para
liberarla. Eo est de(endiendo el sbado, sino a s$ mismo. 4e siente (rgil, reempla0able. 4e
considera a s$ mismo un (raude.
*e visto esa misma actitud en !ombres )ue no comprenden por )u sus esposas pasan tanto
tiempo en la iglesia: estn aplastados por responsabilidades incumplidas y no soportan )ue
ella ore y memorice teBtos b$blicos, mientras a l se le van las !oras en la o(icina. #ambin
l )uiere salir con amigos y llorar en un altar, pero siente )ue no puede darse el lu/o de
!acerlo.
*e visto esa misma actitud en !ombres )ue cargan a sus !i/os con responsabilidades )ue
todav$a no pueden llevar: =yo a tu edad<> Pes una pala de carga. 4e eno/an y gritan. &stn
de(endindose a s$ mismos, les incomoda )ue la vida sea ms (cil para sus !i/os de lo )ue
(ue para ellos. Desean una vida me/or para sus !i/os, pero no pueden creer )ue sea tan
sencillo, as$ )ue ponen cargas sobre ellos.
&l principal de la sinagoga cit, las &scrituras para de(ender su posici,n. Eo se bas, en
ra0onamientos inventados por all$, sino en la 6iblia misma. ;it, el ?Bodo y Deuteronomio;
estaba, seg5n l, bien (undamentado en la 'alabra de Dios. 'ero te voy a dar un secreto de
las &scrituras: si no traen libertad, estn mal entendidas. Detrs de cada mandamiento est
un secreto de libertad y no una atadura. &l verdadero esp$ritu de la letra o detrs de la letra
es la libertad.
'or eso no comprend$an a Fes5s, parec$a como si )uebrantara la &scritura. #odo re(ormador
es visto primero como un de(ormador. Eo le agregamos a la 6iblia, al contrario, la
mostramos como realmente es. 4i el )ue diserta la 'alabra no es una (uente de revelaci,n
no pasar de ser s,lo un eco. Lira la di(erencia entre Fuan el bautista y Fes5s: Fuan es un
eco, una vo0 pasada; pero Fes5s es el @erbo, la vo0 presente. &l eco me recuerda lo )ue se
di/o ayer; pero la (uente revela lo )ue Dios est !ablando !oy. &l eco nunca estar
e)uivocado, pues repite palabras )ue ya probaron ser ciertas; pero no tiene vigencia;
mientras )ue la (uente est ba/o el escrutinio de )uienes le escuc!an y (recuentemente, para
cuando sus palabras son probadas, ya se convirtieron en un eco.
De modo )ue el Laestro arremeti, contra la !ipocres$a detrs del esp$ritu religioso:
3ipcrita, cada uno de vosotros 9no desata en el da de reposo su buey o su asno del
pesebre y lo lleva a beber:

Y a esta )ia de 'bra)am, %ue "atan(s )aba atado diecioc)o
a8os, 9no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo:& (13-1G) +;omprendes-
.a religi,n trata al !ombre peor )ue a los animales; +cundo se !an puesto demandas
religiosas a los animales- +9caso llevan ellos $dolos en peregrinaciones o tienes )ue re0ar a
determinadas !oras- .os bueyes son animales de yugo y los asnos de carga; as$ miraba la
serpiente a la mu/er, como animal de yugo y de carga. &sto me !ace pensar )ue la religi,n
no (ue inventada por Dios, sino por la serpiente. Dios invent, la comuni,n, pero el diablo
trata de rempla0arla con religi,n; +recuerdas por )u encorva a los !ombres- .os animales
se despla0an mirando el suelo, pero los !ombres caminan erguidos, mirando el cielo.
Eosotros tenemos !ori0onte, ellos polvo. .a serpiente est entre los )ue comen y miran
polvo y )uisiera reba/arte a su nivel.
9!ora se devela el misterio: la mu/er !ab$a sido endere0ada, pero Dios ten$a algo me/or a5n
para ella. Lira de nuevo las 'alabras del 4e8or, +para )u la desat,- Eo (ue s,lo para
reposar, esto estaba incluido, "(ue para )ue pudiera ir a beber% +9 d,nde- "9 ;risto%
6eber de ;risto es vivir de ;risto.
&l esp$ritu maligno oprime a los !ombres para impedirles vivir por ;risto; cuando esto
sucede, el ser !umano est doblemente encorvado; como la mu/er, est detrs de un velo
)ue le impide ir a beber de ;risto. .a obra de ;risto es darle libertad para )ue pueda
reposar y beber de ?l. "@ivir en y por ;risto%
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 11:1 al 14:13.
27 de octubre
EL HI1O PRDIGO
.es necesario )acer fiesta y regociarnos, por%ue este tu )ermano era muerto, y )a
revivido# se )aba perdido, y es )allado& (.uc. 13:12)
De verdad intent ser breve, pero, +c,mo serlo ante seme/ante bondad-
.a parbola del *i/o pr,digo en realidad no se concentra en el !i/o )ue se (ue, sino en el
)ue no se (ue; es el amor del 'adre ;elestial y la di(icultad de los /ud$os como !ermanos
mayores para aceptar su gracia !acia los pecadores.
&n el capitulo 13 de .ucas !ay tres parbolas, las cuales dan el mismo mensa/e: &l amor de
Dios !ac$a el perdido: .a primera parbola es la ove/a perdida, la cual se perdi, por (alta de
entendimiento como muc!os. .a 2a es la moneda perdida, la cual se perdi, sin )ue (uera su
culpa, es decir, por las circunstancias. 9s$ muc!os no pueden evitar ser arrastrados con el
mundo. Lientras )ue la 1a parbola es la del !i/o perdido, el cual s perdido por rebeld$a al
'adre.
.a ove/a ilustra la inclinaci,n a perderse.
.a moneda ilustra la impotencia para salvarse.
&l !i/o ilustra la voluntad de perderse.
.as tres parbolas son las tres (ormas en las )ue Dios busca la salvaci,n del !ombre: el
*i/o es el 6uen 'astor )ue busca a los perdidos para salvarlos. &l &sp$ritu 4anto, como la
mu/er busca a los perdidos para poder usarlos. &l 'adre es el padre )ue busca a los perdidos
para tener comuni,n con ellos. Laravillosamente "las tres parbolas terminan en (iesta% &se
es tu (uturo y tu destino.
'or lo pronto, perm$teme unas palabras respecto de la tercera parbola<
#rata de un !i/o con !erencia: y el menor de ellos dio a su padre! Fadre, dame la parte
de los bienes %ue me corresponde# y les reparti los bienes& (.uc. 13:12). Eos muestra
c,mo es un cristiano inmaduro, aun)ue !i/o, )uiere la !erencia antes de tiempo; pues si
bien es cierto )ue le correspond$a una tercera parte de la !erencia y a su !ermano
primognito dos porciones, todav$a no ten$a derec!o de reclamar su parte.
#ambin ilustra el carcter del cristiano inmaduro; el cual tiene su propia idea de c,mo
=administrar> la !erencia. 4u carcter debi, ser /ovial e irresponsable, )uer$a =dis(rutar de
la vida>; alegre, amiguero y de mala reputaci,n.
9simismo, es el desatino del cristiano inmaduro. An d$a se arm, de valor y encar, a su
padre pidiendo su !erencia. ;on esto mani(estaba )ue pre(er$a a su padre muerto. *ay
personas )ue se acercan al 'adre ;elestial por bienes y una ve0 )ue los tienen se ale/an de
?l<
=Eo muc!os d$as despus, /untndolo todo el !i/o menor, se (ue le/os a una provincia
apartada; y all$ desperdici, sus bienes viviendo perdidamente> (11). &s la prisa de un
cora0,n necio. #en$a prisa por irse as$ )ue vendi, lo )ue no pudo cargar. +&st leyendo
alg5n pr,digo- Eo importa cunto te ale/es, !ay algo )ue no podrs vender: su aliento de
vida.
&l cora0,n necio pone distancia. Juiere estar lo ms le/os posible. Eo soporta las
acusaciones de su !ermano ni los conse/os del padre, as$ como tampoco puede su(rir las
miradas de los vecinos. ";orre, esc,ndete, pero a5n as$ no pecars a gusto%
.os /ud$os entendieron, !ab$a cuatro millones de ellos )ue emigraron (uera de 'alestina y
s,lo medio mill,n viv$an en Ferusaln.
&s la conducta de un cora0,n necio. &staba preocupado s,lo por su =libertad>. Eo )uer$a
l$mites para =dis(rutar de la vida>. 4e ale/, de su padre y de su !ermano. &stos son los
n,madas de las iglesias.
+;ules son los bienes )ue desperdicias- #e dir: es el aliento, es la vida, es cada d$a; es tu
cuerpo y t5 (uer0a, es tu capacidad de sentir y de dis(rutar; es tu vo0 )ue podr$a cantar y tu
cora0,n capa0 de amar.
'ero no se puede !uir sin caerse: Y cuando todo lo )ubo malgastado, vino una gran
)ambre en a%uella provincia, y comenz a faltarle.

Y fue y se arrim a uno de los
ciudadanos de a%uella tierra, el cual le envi a su )acienda para %ue apacentase cerdos.

Y
deseaba llenar su vientre de las algarrobas %ue coman los cerdos, pero nadie le daba.

Y
volviendo en s, dio! M-u(ntos ornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y
yo a%u perezco de )ambreN

1e levantar* e ir* a mi padre, y le dir*! Fadre, )e pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu )io# )azme como a uno de
tus ornaleros& (14-1H).
&l precio del pecado. #odo lo malgast,: la !erencia y la (amilia. &l se8orito provinciano
rent, una mansi,n, esclavos, amigos, comida, mu/eres y vicios. 'ero todo comen0, a
(altarle: el dinero, la ropa, la casa, los amigos... su (amilia. &l pecado cuesta.
#uvo )ue rogar por traba/o, aun)ue sea cuidar cerdos. &l pecado alcan0a.
&mpe0, a perder peso, su ropa a raerse, su cara a en/utarse, sus o/os a !undirse, y su orgullo
a )uebrarse. =Ano de los ciudadanos de a)uella tierra> Pdice el teBto; este no es tu lugar, no
perteneces a)u$. +'or )u tratas de vivir donde no es tu pa$s- .os celestiales estn
inc,modos entre los terrenales.
;omen0, a envidiar a las bestias negras y rosadas )ue se revolcaban despreocupadas en el
lodo. &l pecado animali0a. Eo le gustaban las algarrobas, pero con algo !ab$a )ue llenar el
est,mago. ": ni si)uiera eso le era permitido comer% (vr.1G). &l pecado insatis(ace.
&s la locura del pecado: Y volviendo en s...& de la amnesia espiritual. Fes5s no considera
al pecador como un total malvado, sino )ue !abla de l como uno )ue no esta en s$. Dios
con($a ms en m$ )ue yo mismo. "Despierta de tu locura% +*a0 mirado a los locos en el
psi)uitrico- 4u =realidad> no es ms )ue su(rimiento. 9s$ es )uien se ale/a del 'adre
;elestial.
&s el ensayo del pecador. Despus del )uebrantamiento, el pr,digo piensa en volver. Juien
vuelve en s$ recuerda al 'adre y la abundancia de su casa. @er la vida cristiana como
limitaci,n y escase0 es seguir loco. Juien vuelve en s$ reconoce su pecado. 'ensar )ue no
necesita a Dios es besar la camisa de (uer0a. Juien vuelve en s$ se siente indigno de ser
tomado como !i/o. Eo regresa arrogante, sino )uebrantado. Juien vuelve s,lo ruega por
otra oportunidad, por ba/a )ue sea. 4i bien es un error tratar de ganar el (avor del 'adre con
obras de esclavo; un cora0,n contrito y !umillado nunca es despreciado por ?l.
&l !i/o estuvo loco, pero el 'adre nunca !a estado (uera de s$, ?l no !a de/ado de pensar en
su !i/o; no desea ver el pecado del !i/o; se siente digno de seguir siendo su 'adre y no
)uiere dar s,lo una oportunidad, su amor )uiere darlo todo.
'ero el muc!ac!o no s,lo pens, en regresar, "se levant, y (ue% Demasiadas personas se
proponen regresar a Dios, cambiar, recuperar el rumbo. ;uentan sus planes, pero no los
llevan a cabo. .as buenas intenciones sin acci,n no sacan a nadie del estercolero. #om, la
decisi,n: me levantar e ir. #om, la acci,n: (ue, no lo llevaron. #om, tambin con(esi,n:
)e pecado contra el cielo y contra ti&. Eo s,lo pide perd,n al padre, sino )ue reconoce
!aber pecado contra Dios delante del !ombre; es decir, a(ectando al !ombre.
+: )u decimos del 'adre-
'rimero su visi,n: Y levant(ndose, vino a su padre. Y cuando a2n estaba leos, lo vio su
padre y fue movido a misericordia.& (27) +*asta d,nde mira 'adre- 6o vio a lo
leos&...nunca lo perdi, de vista. .os o/os )ue ya no pod$an leer y )ue con(und$an las
ove/as con piedras "pudieron ver por amor a su pe)ue8o a lo le/os% .a lu0 de la entrada
siempre estuvo prendida, la sopa caliente y su cama lista. &l padre acostumbr, caminar por
las noc!es a lo largo del camino a casa. +9 d,nde te irs )ue el 'adre ;elestial no pueda
verte- ;uando te escondes, cuando buscas la noc!e, cuando cierras la puerta y corres las
cortinas, cuando obligas a tu mente a no recordar, cuando cierras los o$dos del alma a su
canci,n< "!asta all llega su amor%
&l 'adre ve, pero, +)u es lo )ue ve- Eo se ve$a al mismo principesco )ue sali,; su piel no
era lisa sino curtida; no ol$a a per(ume, sino a cerdos; su cabello no conservaba el ultim,
corte de la moda, era una mara8a enredada entre lodo y sudor; sus largas u8as ten$an
su(iciente tierra para !acer adobes; el (ango alcan0aba a sus rodillas; la ropa carente de
color (todo era tierra) abundaba en !oyos... "pero el padre lo reconoci, a lo le/os% 9un)ue
encorvado, su padre lo mir, erguido en su peculiar andar. Jui0 los o/os del pr,digo ya no
ten$an vida del alegre muc!ac!o )ue se (ue, pero el padre amaba esos o/os.
9s$ es como mira el 'adre: fue movido a misericordia& (27). 4u pe)ue8o...su pe)ue8ito
ven$a todo 0arandeado. 4u !i/o precioso, el )ue se sentaba en sus rodillas, el )ue corr$a por
los pasillos, al )ue mir, tantas veces dormir caliente en su cama... a!ora ven$a todo sucio y
andra/oso, !ab$a tenido )ue acurrucarse entre los cerdos... +9 )uin pod$a importarle )ue
no se !ubiese despedido- +Ju padre pod$a acordarse a!ora de la !erencia- #e acercas a la
iglesia sintiendo )ue el !edor del pecado te acompa8a, pero el 'adre s,lo puede ver al
pe)ue8o a )uien le comparti, su aliento suspirando en su nari0 en un vie/o !uerto llamado
&dn. =&l )ue a m$ viene no le !ec!o (uera>. Dios es una Moca ms poderosa e
inconmovible )ue el &verest. 'uedes intentar moverlo con toda la creaci,n empu/ando a la
ve0 y no lo conseguirs; pero si pones ante ?l a un pecador arrepentido, "es seguro )ue ser
movido a misericordia inmediatamente%
#al es su amor: Y levant(ndose, vino a su padre. Y cuando a2n estaba leos, lo vio su
padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ec) sobre su cuello, y le bes& (27). "&l
padre corri,% Dios no tuvo prisa para el diluvi,, pero corre al encuentro del pecador. &l
anciano corri,; a)uel )ue le duelen las corvas, a)uel )ue se )ue/a al levantarse y suspira al
sentarse; a)uel )ue le duelen los !uesos con el (r$o y )ue necesita de un sirviente para
su/etarse las sandalias. Eo !ay reuma )ue detenga al amor de un padre por su !i/o. *ac$a
a8os )ue no corr$a, !ab$a olvidado como saltar las piedras, !ab$a olvidado como levantarse
los vestidos para no trope0arse, !ab$a olvidado como conservar la respiraci,n para no
cansarse...pero no !ab$a olvidado a su pe)ue8o y lo amaba como para correr por l.
Dios corre, +eBiste una revelaci,n ms alta )ue esta-
.uego viene el abra0o del 'adre: Y se ec) sobre su cuello.& Eo !ubo un =te lo di/e> ni
un =+)ue vienes !a !acer a!ora-> &l !i/o !ab$a estudiado el ruego )ue ten$a )ue gritar al
otro lado de la puerta de la casa, !ab$a imaginado )ue tendr$a )ue suplicar parte de la noc!e
a la entrada o )ue dormir$a en el establo de all$ en adelante... parece )ue no conoc$a bien a
su padre. 'uedes pensar )ue no mereces nada y )ui0 tengas ra0,n, pero tratndose de Dios
pinsalo otra ve0. &l padre se ec!, sobre su cuello, a!ora el !i/o era ms alto )ue l... tantas
veces (ue el !i/o )uien corri, !ac$a el padre para luego ser levantado entre giros y risas por
el aire en los bra0os de pap... a!ora era el anciano padre )uien corr$a !ac$a el !i/o y se
ec!aba sobre su cuello... sobre ese cuello !ediondo y nauseabundo )ue por amor sab$a a
miel en los besos de su padre. Le imagino el d$a en el )ue correr a los bra0os del 'adre
;elestial por los pasillos eternos; pero al leer esta parbola me !ace pensar si no seremos
sorprendidos por el correr de Dios !acia nosotros.
=*i/o: :o abra0ar tu cuello, nunca ms perders la cabe0a>.
Eo se con(orma con abra0os, vienen los besos. &l padre pod$a besar a su !i/o otra ve0...
aun)ue (uese as$. ;omo pap ten$a presente el recuerdo del beb )ue desesperado de amor
mord$a su cara llenndolo todo de saliva, mientras sus manitas gordas se a(erraban a sus
me/illas... en ese entonces, como a!ora, tampoco sinti, asco. ".o bes,% .o bes, cuantas
veces pudo y entre besos se separaba de cuando en cuando para decirle llorando: ="!i/o
m$o%> y mirar sus o/os con ternura. =&s real, mi !i/o volvi,>.
&l !i/o es total y absolutamente aceptado: Y el )io le dio! Fadre, )e pecado contra el
cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu )io.

Fero el padre dio a sus siervos!
"acad el meor vestido, y vestidle# y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies.

Y
traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y )agamos fiesta#

por%ue este mi )io muerto
era, y )a revivido# se )aba perdido, y es )allado. Y comenzaron a regociarse& (21-24). &l
!i/o !ab$a ensayado su disculpa, pero tambin el padre su recibimiento. &l !i/o camin,
lento para llegar, conoci, pro(undamente la vergCen0a; pero el padre corri, lo ms rpido
)ue pudo, conoc$a pro(undamente el amor. &l !i/o se sab$a indigno de ser !i/o; ms el padre
no puede renunciar a ser padre. &l !i/o reconoce su pecado; con todo, el padre tiene prisa en
perdonar, as$ )ue no le permite terminar su practicada disculpa< +;,mo !abr$a de
permitirle ser un siervo-
"acad el meor vestido, y vestidle& Pcomien0an los regalos del 'adre. 4abiendo )ue el !i/o
se siente indigno y avergon0ado, el padre pide el vestido principal, el )ue se le prepar, en
su ausencia, por)ue no permitir )ue su !i/o sea !umillado al entrar a casa; no permitir
)ue los sirvientes lo miren y murmuren; no est dispuesto a darle oportunidad a los vecinos
de decir )ue ellos ya sab$an =)ue terminar$a mal>. &ste vestido es ;risto, nuestra /usticia
(Mom. 11:14). 9 la casa del Mey se entra vestido de pr$ncipe. 'ienso en el d$a en el )ue
entremos a las moradas eternas; no ser un des(ile de muertos de !ambre, sino de pr$ncipes
vestidos de ;risto.
Y poned un anillo en su mano&. .a 5ltima ve0 )ue el pr,digo vio un anillo suyo (ue en la
casa de empe8os. ...(ue tan poco )ue apenas s$ comi, con el cambio. 'ero el padre no
recrimina, aun)ue no se lo mere0ca a de darle el anillo de la (amilia, el )ue tiene el sello
o(icial, el )ue le da la autoridad de !i/o. 4u !i/o no ser /ornalero, sino el 'atr,n;
prcticamente le est diciendo )ue sigue con(iando en l. &ste anillo es el &sp$ritu 4anto,
nuestro sello de Dios (2;or.1:22; &(. 1:11; 4:17). .a pr,Bima ve0 )ue alguien )uiera decirte
=cuida cerdos>, mira tu anillo, escuc!a al &sp$ritu !ablarte al o$do del alma: =m$o eres, :o
te redim$ !i/o m$o eres t5>.
Y calzado en sus pies&. 9)uel )ue ten$a cal0ado para escoger viene a!ora descal0o. 4i no
(uera por el (ango del c!i)uero se podr$a mirar la carne abierta por la tierra y las espinas del
largo camino. 'ero s,lo los esclavos andan descal0os, por lo )ue el padre no permitir )ue
su !i/o de un paso ms como esclavo. +: )u si perdi, sus sandalias en una apuesta de
borrac!os- +9 )uin le importa ya- Delante del padre nadie anda descal0o, el polvo no se
le pegara ms. Dios no de/ar )ue lo terrenal se pegue a ti. &l 'adre ;elestial no permite
)ue sus !i/os sean terrenales, los levanta por amor. &ste cal0ado es el evangelio (&(. G:13);
tienes el mensa/e de buenas noticias viviente en ti.
+;oncluye la !istoria- 95n no. ;omien0a la (iesta del padre: Y traed el becerro gordo y
matadlo, y comamos y )agamos fiesta...& (21). #oda !acienda importante tiene un animal
sobresaliente para ocasiones especiales, para los triun(os y celebraciones. &l padre tiene a
su !i/o nuevamente en casa, no !ay motivo ms grande )ue este para celebrar. :a
demasiado tiempo estuvieron separados, no puede esperar ms. Dios )uiere !acer (iesta,
est a la puerta tocando para !acer cena. &s el alegre Dios. ?l mand, matar =al becerro
gordo>, a ;risto en la cru0 para )ue tengamos comuni,n con ?l y podamos dis(rutarle.
+Ma0,n- For%ue este es mi )io muerto era, y )a revivido# se )aba perdido, y es )allado&
(24).
;uando pasaron los meses sin noticias el padre supuso muerto a su !i/o. &ntre ms tiempo
pasaba, el !i/o se enredaba ms en la muerte. &l !i/o siempre supo el camino a su casa, pero
a5n as$ andaba perdido: respiraba y se )ue/aba, pero a5n as$ estaba muerto. Rue un cadver
sorprendido por su propio olor. Rue un eBtraviado siguiendo sus propios pasos. "'ero !a
revivido% "4,lo Dios da Euevas oportunidades% "De nuevo en casa% "&s tiempo de (iesta:
miremos lo )ue Dios !a !ec!o por nosotros%
Desa(ortunadamente, la parbola tambin incluye la amargura y el celo de un !ermano
mayor. 'osiblemente la !istoria se trata ms de l )ue del prodigo.
Y su )io mayor estaba en el campo# y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la
m2sica y las danzas#

y llamando a uno de los criados, le pregunt %u* era a%uello.

Ll le
dio! 4u )ermano )a venido# y tu padre )a )ec)o matar el becerro gordo, por )aberle
recibido bueno y sano.

Entonces se eno, y no %uera entrar.& (23-2D). 4e !ab$a sentido
libre cuando por (in su !ermano, el rebelde se !ab$a ido. *ay creyentes )ue se sienten bien
cuando su !ermano se va de la iglesia. =": a!ora esto% +@olvi,- +Ana (iesta en su !onor-
"Eo es /usto%> P se dec$a. &l !ab$a estado traba/ando en el campo, ven$a tarde y cansado,
sudoroso y se ce8o (runcido, encuentra la casa en plena (iesta, m5sica, dan0as; =para )ue
tanto alboroto, "!ay )ue traba/ar%> -piensa l. .os religiosos no saben dis(rutar, s,lo traba/ar
y criticar.
&l evangelio molesta al !ermano mayor. Ei si)uiera entr, a ver )ue suced$a, sino )ue,
acostumbrado a mandar, llam, a uno de los criados y le pregunt, )ue era a)uello. .a
respuesta (ue un balde de agua !elada: tu )ermano )a venido# y tu padre )a )ec)o matar
al becerro gordo, por )aberle recibido bueno y sano&. ="Jue me amarren a una roca y me
tiren al r$o% +&s as$ como reciben a los irresponsables- +#e !acen una (iesta cuando
cambiaste a pap por aguardiente- "Eo es /usto%> -grit, ms de una ve0 el !ermano mayor.
9vent, su cayado contra la baranda y pateando el polvo se abri, paso entre los invitados
)ue ven$an llegando. +Eunca !as tenido envidia del derroc!ador )ue Dios bendice- +Eunca
te !as sentido v$ctima de la desigualdad- &sto pasa cuando nos sentamos en nuestro =trono>
de /usticia, santurrones )ue no reconocemos nuestro estercolero y )ue no !emos regresado
a5n a casa. =&l no se lo merece, yo s$> P dec$a una y otra ve0 mientras meneaba la cabe0a.
&l problema es )ue la dure0a nos eBcluye de la (iesta. &l !ermano mayor est tan eno/ado
)ue no )uiere entrar. Eunca el airado con su !ermano, ni el amargado ni el envidioso estn
en comuni,n con el 'adre. *ay !ermanos )ue culpan a otros !ermanos para no entrar a la
iglesia. : lo )ue es a5n peor, "rec!a0an al 'adre a causa de su !ermano% Entonces se
eno, y no %uera entrar. "ali por tanto su padre, y le rogaba %ue entrase.

1as *l,
respondiendo, dio al padre! 3e a%u, tantos a8os te sirvo, no )abi*ndote desobedecido
am(s, y nunca me )as dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos& (2D-2H). &s la
b5s)ueda del 'adre; el mismo )ue corri, por uno, corr$a tambin por el otro. ;uando el
!ombre no vino a Dios, entonces Dios vino al !ombre. +'uedes ver al anciano rogando-
='or (avor, !i/o entra. Lira )ue a)u$ est (resco; vamos a go0arnos /untos; !ay comida
caliente en tu lugar a la mesa...> 9nte el ruego del padre +)u !ace el !i/o soberbio-
"&numera su impecable curr$culo% 3e a%u tantos a8os te sirvo, no )abi*ndote
desobedecido am(s y nunca me )as dado un cabrito para gozarme con mis amigos&.
+4er verdad- =.levo tanto sin (altar a la iglesia y escogieron a otro>. =4oy el )ue ms
traba/a y nunca me !an dado ni un reconocimiento> etc. &l lodo (ariseo es ms pega/oso
)ue el del publicano; +por )u- 'or)ue tiene una mala opini,n del 'adre: .nunca me )as
dado ni un cabrito&; =Dios !a sido malo conmigo> =es in/usto>. .para gozarme con mis
amigos&; =all$ est la verdadera diversi,n, y no contigo>.
&st lleno de /uicio: Fero cuando vino este tu )io, %ue )a consumido tus bienes con
rameras, )as )ec)o matar para *l el becerro gordo.

Ll entonces le dio! 3io, t2 siempre
est(s conmigo, y todas mis cosas son tuyas.

1as era necesario )acer fiesta y regociarnos,
por%ue este tu )ermano era muerto, y )a revivido# se )aba perdido, y es )allado& (17-12).
*ay )uienes estn tan satis(ec!os consigo mismos )ue nadie ms les satis(ace.
Rrecuentemente, nuestra envidia !ace salir nuestra ba/e0a:
Fero cuando vino este tu )io& P desconocindolo como !ermano.
Due )a consumido tus bienes con rameras& - no por)ue le preocuparan los bienes del
padre, sino por)ue l no !ab$a tenido a esas rameras.
3as )ec)o matar para *l el becerro gordo& +Lira )ue acusar al padre de amar
demasiado-
9 veces somos tan santurrones )ue llegamos a decir: esta bien )ue Dios bendiga a este o a
a)uel o a m$... +pero por)ue a ese- +9 ese precisamente )ue no soporto- +9l !ermano )ue
me !a da8ado- &l 4e8or dice: =+)u no puedo !acer con lo m$o lo )ue yo )uiera- +K tienes
tu envidia por)ue :o 4oy bueno->
+.o rec!a0a el 'adre- Eo, ?l es bueno con ambos !i/os: )io tu siempre est(s conmigo&.
Dios !a mirado tu (idelidad. *acen (alta ministerios de =!ermanos mayores> )ue s$ sean
guardas de su !ermano, (ieles al ministerio y membres$a. +4abes cul es el remedio contra
la amargura- "Jue nadie te )uitar tu derec!o de !i/o% &se es tu derec!o y tu lugar. +: tu
posesi,n o tu !erencia- Y todas mis cosas son tuyas&. Eo seas un criado, "dis(ruta tu
!acienda% #oma los corderos )ue )uieras. "#odo es tuyo% Dios desea !i/os ms )ue
esclavos. .o )ue si tenemos es ms importante )ue lo )ue no tenemos, "esa es la medicina
contra la envidia%
'or 5ltimo, considera el cora0,n del 'adre: mas era necesario )acer fiesta y regociarnos,
por%ue este tu )ermano era muerto, y )a revivido# se )aba perdido, y es )allado& (12).
Ano cay, (uera de casa; el otro cay, dentro de la casa; pero a5n as$ es necesario !acer (iesta
y regoci/arnos<
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 13:1 a 1G:13.
29 de octubre
ORAR SIN DESMAYAR
4ambi*n les refiri ;es2s una par(bola sobre la necesidad de orar siempre, y no
desmayar,
2
diciendo! 3aba en una ciudad un uez, %ue ni tema a Dios, ni respetaba a
)ombre.
3
3aba tambi*n en a%uella ciudad una viuda, la cual vena a *l, diciendo! 3azme
usticia de mi adversario.& (.uc. 1D:1-1).
Fes5s tiene un estilo 5nico.
.e gusta el contraste para ense8ar y en(ati0ar verdades. ;uando ense8, a sus disc$pulos
acerca de la oraci,n, us, ilustraciones muy interesantes y enigmticas. *abl,, por e/emplo,
de un /ue0 in/usto )ue !i0o /usticia a una viuda a causa de su insistencia; tambin lo ilustr,
con un amigo in(iel )ue (ue obligado a levantarse de la cama sin )uererlo para atender a un
amigo )ue lo busc, importunamente en la noc!e (.uc. 11.D); y otra ms de sus parbolas
(ue la de padres malos )ue saben dar cosas buenas a sus !i/os )ue se lo piden (Lat. I:11).
&sto es (ascinante.
+'or )u ilustr, el orar a Dios con malas personas )ue respondieron peticiones-
+'or )u no re(erirse me/or a buenas personas para compararlas, por decirlo as$, con Dios-
.a respuesta es poderosa. &l Laestro ense8, acerca de la oraci,n ilustrndolo con malas
personas para de/ar en claro la terrible o(ensa de la incredulidad. 'insalo. 4i malas
personas pueden !acer el bien cuando se lo piden, entonces, +por )u dudaremos )ue Dios
lo !aga si ?l es la suma de todo bien- Dudar de su respuesta (avorable es tanto como
considerarlo peor )ue un /ue0 in/usto, ms ba/o )ue un amigo in(iel y )ue supera en vile0a a
un mal padre. ".a duda es una terrible o(ensa%
.a oraci,n en la boca de los incrdulos es casi como una blas(emia en la boca de creyentes.
&s tocar la puerta del cielo y !uir corriendo<
Fes5s ense8, la necesidad de orar siempre y no desmayar, +acaso es necesario convencer a
Dios- Mecuerda, ?l es 'adre bueno, Fue0 /usto y 9migo (iel, no se tardar en responder; la
aparente tardan0a no tiene )ue ver con ?l, sino con nosotros. .a insistencia no es para
convencerlo ni !acerlo cambiar de opini,n, antes de )ue oremos ?l ya nos escuc!,: .
antes %ue clamen, responder* yo# mientras a2n )ablan, yo )abr* odo& (Nsa$as G3:24). .a
oraci,n nos cambia a nosotros, !e all$ la importancia de orar siempre, por un lado
intimamos con Dios y por otro, dic!a intimidad nos trans(orma. Ei si)uiera necesitamos
decir: =cmbiame>, el s,lo !ec!o de su contacto mediante la oraci,n, lo !ace.
Fes5s no estaba preocupado por)ue recibiramos cosas, sino por)ue (usemos como ?l; as$
)ue nos encomend, el programa de trans(ormaci,n constante: =orar siempre y no
desmayar>. Eo se trata de re0ar o practicar alguna ceremonia religiosa, sino de orar,
conversar con Dios, tener una relaci,n. #ampoco es meditaci,n ni introspecci,n; es, vuelvo
a decirlo, relaci,n. 'rcticamente el Laestro est diciendo: =el 'adre te ama y desea !ablar
contigo>. +4abes )ue Dios te eBtra8a- Kra siempre, sin desmayar; no te canses ni midas tus
oraciones por las respuestas; en todo caso, m$delo por el nivel de contacto, intimidad y
trans(ormaci,n. +@erdad )ue no eres la misma persona despus de orar- "4igue orando%
+Mecibiste- "4igue orando% +Debes esperar ms- "4igue orando% +#e (ue negado- "4igue
orando% 9parte de tu tiempo con Dios, lo dems es irrelevante.
.a palabra traducida desmayar viene de un trmino griego )ue signi(ica =!acerse invlido,
perder su valor>. &so es lo )ue sucede con la gente )ue no ora, se vuelve invlida en cuanto
a sus posibilidades, pierde sus valores en el sentido de incapacitar sus talentos. .a oraci,n
desarrolla tu verdadero potencial. Eo sabes )uin eres ni lo )ue puedes !acer
verdaderamente !asta )ue tienes una vida de oraci,n. +;omprendes a!ora por)ue tu 'adre
;elestial te invita a orar-
Nncapa0 de orar, incapa0 en todo lo dems.
&mpie0a, por (avor !oy; y no desmayes. 'ase lo )ue pase, sigue orando.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 1D:1 a 1H:44.
30 de octubre
FUERZA PARA ESCAPAR
1irad tambi*n por vosotros mismos, %ue vuestros corazones no se carguen de glotonera
y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros a%uel da.
For%ue como un lazo vendr( sobre todos los %ue )abitan sobre la faz de toda la tierra.
/elad, pues, en todo tiempo orando %ue se(is tenidos por dignos de escapar de todas estas
cosas %ue vendr(n, y de estar en pie delante del 3io del 3ombre& (.uc. 21:14-1G).
&n esta vida !ay peligros; peligros de los )ue !emos podido escapar, un accidente, alg5n
pecado, malas cali(icaciones, una mala relaci,n romntica, "de toda clase% 'ero tambin
!ay momentos en la vida cuando las (uer0as propias no son su(icientes para escapar; ya sea
de una en(ermedad, de una deuda econ,mica, de un divorcio, de un accidente, de un
enemigo, en ocasiones no tenemos (uer0a su(iciente. *ay cargas )ue agobian a los seres
!umanos. 9 causa de mi traba/o, !e visto a los !ombres y mu/eres caminar con cuerpos
normales, pero almas dobladas por a(anes y dolores )ue no debieran de llevar. 4i no
escapamos reventaremos o pereceremos ba/o el peso de dic!as cargas. 9s$ como el cuerpo
tiene una capacidad de carga, tambin la tiene el alma. +;unto puede cargar un ser
!umano promedio- +Ju sucede si intentamos llevarlo ms all- Lorir. .o mismo sucede
con su alma. &l cora0,n tambin tiene una capacidad de carga. +;unto puede soportar un
cora0,n- 4i eres de las personas )ue van almacenando cosas en el cora0,n, perm$teme
preguntarte: +cunto (alta para llegar al l$mite- .ocos en manicomios y suicidas son claro
e/emplo de ir ms all del l$mite. 4eguramente llegaron a esa condici,n almacenando
cargas poco a poco en su cora0,n. <!asta )ue revent,. +;onoces a alguna de esas personas
)ue todo lo guardan y les es imposible des!acerse de cosas- #ambin !ay empresas cuyo
=arc!ivo muerto> es eBcesivamente grande. +De )u tama8o es tu arc!ivo- +;unto
almacena tu alma- +&sts llegando a tu l$mite-
.a !istoria !abla de un !ombre al )ue apodaron La!atma G!andi, )ue signi(ica =9lma
Grande>. #en$a una enorme capacidad, pues cargaba al pueblo !ind5. Euestro 4e8or
Fesucristo era a5n ms Grande, pues carg, en ?l el pecado y las en(ermedades de todos los
seres !umanos de todos los tiempos. "Nmpresionante% ;on todo, !ay un l$mite en el ser
!umano. Eo tienes idea de lo terrible )ue podr$a ser tu vida si lo rebasas.
*ay cargas )ue tu cora0,n emocional y espiritual no pueden llevar. &l alma se carga con
cosas )ue no debiera cargar; pero de las cuales podemos desistir. *ay cosas de las cuales no
podr$as prescindir; pero !ay otras )ue s$. +De )u cosas podr$as prescindir y seguir
viviendo- 4i lo anali0as, la mayor$a de las cosas )ue tienes o )ue !aces (incluso personas,
pro(esi,n, gustos), si las perdieras, podr$as seguir adelante. &l ser !umano es un
eBtraordinario sobreviviente. 9 pesar del dolor, puede volver a sonre$r; pero una vida
disipada o descuidada carga el alma. ;on (recuencia, estas cargas son peores )ue las cargas
in(lingidas por otros. &l pasa/e )ue le$mos !abla de cargas del cora0,n )ue son producto de
una vida descuidada (glotoner$a, embriague0 y a(anes).
Fes5s !all, muc!as almas cargadas (Lat. 11:2D). Liro las !ormigas y con (recuencia las
encuentro cargando cosas ms grandes )ue su propio tama8o. 9dmiro su (uer0a y la
diligencia de su traba/o, incluso su carcter previsor para el invierno; pero )ue vida tan
limitada: "vivir para cargar y cargar para vivir% +: no son muc!as personas iguales-
+Juieres e/emplos-
.a glotoner$a. Griego Wraipale, se re(iere al vrtigo y dolor de cabe0a resultantes de beber o
comer en eBceso. .a ense8an0a principal es no eBcederse en el placer. ;omer es bueno y
placentero, pero su eBceso es mortal. .a vida es maravillosa y debe dis(rutarse, pero
eBcederse en las cosas de esta vida puede matar tu alma.
.a embriague0. Griego met!e, signi(ica =bebida (uerte, intoBicante>; y se re(iere a la
prctica de tomar licor. 4u aplicaci,n espiritual es la conducta )ue reiteradamente pierde el
sentido com5n y constantemente toma malas decisiones por estar intoBicado de las cosas de
este mundo.
.os a(anes de esta vida. Griego merimna, signi(ica =atraer en di(erentes direcciones,
distraer>. Luc!as cosas de esta vida no son malas ni tienen relaci,n con el pecado; pero
resultan ser s,lo distracciones del prop,sito de nuestra eBistencia. Divirtete, psala bien
cada d$a, pero ten cuidado de no distraer la ra0,n por la cual Dios te cre,.
&l 4e8or !abl, de un d$a )ue vendr$a de repente. Jueremos vivir la vida y no estamos
atemori0ados ante el (uturo; esperamos cosas buenas; sin embargo, no somos distra$dos.
'ensemos en conducir un auto, podemos dis(rutarlo, pero no s,lo tenemos cuidado de lo
)ue nosotros !acemos, sino de lo )ue !acen los dems conductores y a5n del medio
ambiente. +Eo es la vida similar- +Eo debemos estar atentos para no ser sorprendidos
nunca por la calamidad- @ivimos con (e y no asustados, pero compramos seguros contra
accidente y seguros de vida. .a vida descuidada, sin principios espirituales suele ser
sorprendida por los problemas y luego dice: +por )u me pas, esto a m$-
'reprate para no ser sorprendido por ese d$a de repente. .os soldados )ue sobreviven la
guerra por lo general son los )ue estuvieron me/or preparados. Ngual pasa con bomberos y
polic$as. : tambin sucede lo mismo en el /uego de la vida; los preparados generalmente
son los ms eBitosos. .a buena vida no es un accidente, sino un resultado de la preparaci,n
basada en las leyes establecidas por Dios para vivir.
&l grave problema de vivir descuidadamente cargndose es caer en un la0o o trampa de una
vida sin sentido, pero con muc!as consecuencias. Fes5s !abl, del la0o )ue vendr. 4e
re(iere a una trampa puesta a prop,sito. Eo son !oyos !ec!os por casualidad, sino trampas
preparadas por ca0adores. +*a0 /ugado ese /uego de ni8os llamado =la )uemada>-
;onsist$a en arro/ar una pelota pe)ue8a para tocar a otros /ugadores, los )ue eran tocados
eran se8alados como =)uemados> y deb$an de/ar el /uego !asta )ue )uedaba un solo
/ugador. &l /uego de la vida tiene gran parecido; parece como si muc!os (ueran )uemados
perdiendo sus sue8os y )uedando al margen para mirar a los )ue a5n siguen /ugando.
'uedes decir: =yo no /ugar>; pero no podrs evitarlo; se trata de un =/uego> mundial; el
4e8or se re(iri, a este como los %ue )abitan en la tierra&. #odos estamos dentro y sea )ue
)uieras o no participar, tu elecci,n es en s$ misma una participaci,n, ya sea para competir o
para rendirte. De manera )ue si no puedes evitar ser participante, "preprate y !a0lo bien%
4,lo !ay una vida y no debes pasarla sentado o peor a5n, preso en el la0o.
Lira la 'alabra: las cosas %ue vendr(n&. 4e nos avisa. 4i ests atento a las se8ales ser
ms seguro el camino y evitars accidentes. 'on atenci,n, prcticamente todo tiene una
ra0,n de ser y est dentro de un gran engrana/e. Eo !ay pie0as sueltas ni cosas al a0ar. Lira
con cuidado, piensa bien todo lo )ue decides. 9prende a recibir el bien y a evitar el mal. .a
mayor$a de las cosas malas por las )ue oras pidiendo ser librado !ubieras podido evitarlas
siendo diligente.
+#e imaginas si !ubieras podido evitar algunas cosas )ue no supiste )ue vendr$an- +#e
imaginas si pudieras conocer el (uturo- +*abr$as tomado las mismas decisiones )ue !as
!ec!o- : si pudieras desde !oy comen0ar a anticiparte a las cosas )ue vendrn, +lo !ar$as-
'or eso el Laestro nos encarg, velar; estar despierto, vigilante. +;,mo se mantiene uno
despierto en el reino de Dios- "Krando% Lira el conteBto y te dars cuenta de )ue Fes5s
ense8aba la oraci,n como la (orma de velar en el esp$ritu. <algunos tienen demasiado
tiempo dormidos, pues !ace muc!o )ue no oran de verdad. : lo peor, comien0an a orar
cuando ya el ladr,n entr, a su casa. "@eladores despertados por el ladr,n%
&stn cargados por)ue no oran. &s lo mismo )ue dormirse. Eo estn atentos ni
involucrados en los asuntos espirituales ni con visi,n entendida de los tiempos )ue se
viven. 9lgunos se duermen con los mensa/es, otros cuando oran y algunos usan la 6iblia
como somn$(ero; +c,mo se librarn de los problemas )ue pudieran venirles- M/elad en
todo tiempoN& Pes la encomienda. 'erseverando, ser como soldados adiestrados siempre
listos para la batalla. &l !ombre no de/a de comer ni de respirar !asta )ue muere, +por )u
de/a de orar- +4eguir vivo espiritualmente sin relaci,n con el )ue di/o =:o 4oy la @ida-
4in esta perseverancia en la oraci,n no se es tenido por digno de escapar&. Ana cosa es
ser digno y otra es ser tenido por digno. Jui0 no seas !allado el me/or, pero al menos
debes ser !allado luc!ando con todas tus (uer0as, intentndolo con toda tu pasi,n y toda tu
alma. Jui0 aun)ue pongas todo tu empe8o y seas diligente y es(or0ado, a5n as$ te (alten
(uer0as para librarte de algunas cosas )ue pueden venir sobre ti; es all$ donde Dios te mirar
y dar las (uer0as adicionales para librarte. .lega !asta el l$mite y Dios te llevar a partir de
all$. &sto es estar de pie&. 4obrevivir, seguir con vida. ;uando el polvo !aya ba/ado y la
luc!a termine, +)uin estar en pie- 9)uellos )ue !icieron cuanto pudieron y )ue (ueron
tenidos por dignos de ser sostenidos por Dios. Dirn en a)uel d$a: =+c,mo siguen de pie si
vino todo lo )ue pudo venir contra ellos- +;,mo siguen de pie si el in(ierno les cay,
encima-> : responderemos: =no nos dimos cuenta, estbamos ocupados en engrandecer a
nuestro Dios con todas nuestras (uer0as>.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 1H:43-21:1D.
31 de octubre
EL DESPERTADOR
Y prendi*ndole, le llevaron, y le condueron a casa del sumo sacerdote. Y Fedro le
segua de leos. Y )abiendo ellos encendido fuego en medio del patio, se sentaron
alrededor# y Fedro se sent tambi*n entre ellos. Fero una criada, al verle sentado al fuego,
se fi en *l, y dio! 4ambi*n *ste estaba con *l. Fero *l lo neg, diciendo! 1uer, no lo
conozco. Jn poco despu*s, vi*ndole otro, dio! 42 tambi*n eres de ellos. Y Fedro dio!
3ombre, no lo soy. -omo una )ora despu*s, otro afirmaba, diciendo! /erdaderamente
tambi*n *ste estaba con *l, por%ue es galileo. Y Fedro dio! 3ombre, no s* lo %ue dices. Y
en seguida, mientras *l todava )ablaba, el gallo cant. Entonces, vuelto el "e8or, mir a
Fedro# y Fedro se acord de la palabra del "e8or, %ue le )aba dic)o! 'ntes %ue el gallo
cante, me negar(s tres veces. Y Fedro, saliendo fuera, llor amargamente& (.uc. 22:34-
G2).
+*as sentido )ue te duermes mientras mane/as un autom,vil- 'iensa en esos momentos
cuando intentas mantenerte despierto, pero aun)ue sabes )ue te ests durmiendo, sientes no
poder evitarlo y terminas rindindote. <algunos estn as$ /usto en este momento de su vida
y lo mismo le pas, a un pescador del primer siglo.
4e !a dic!o muc!o de la cobard$a de 'edro, pero no creo )ue (uera un cobarde )uien puede
caminar sobre las aguas en medio de una tempestad y cortar la ore/a de un soldado ante un
e/rcito. 'edro era el )ue pod$a con(esar su (e en el ;risto, el *i/o del Dios @iviente
precisamente cuando el mundo entero no sab$a en )u creer. 'edro era el )ue pod$a de/ar su
negocio de pesca y su (amilia para seguir a Fes5s. 'edro era un rudo pescador acostumbrado
a pasar la noc!e en alta mar; y tambin un decidido seguidor )ue continuaba cuando a las
multitudes no les gustaba el serm,n. 'edro es el prototipo de la generaci,n de !ombres y
mu/eres )ue van a donde nadie ms !a ido. +'or )u entonces neg, al 4e8or- :, +)u
podemos aprender de ello-
'edro (ue un !ombre de Dios )ue se )ued, dormido poco a poco sin saberlo<
4u dormitar comien0a siguiendo de le/os a Fes5s (vr. 34). Luc!os siguen a Fes5s; pero es de
cerca como ocurren los milagros y como podemos tocarle. &l problema de seguirlo de cerca
es )ue compromete. 'edro sigui, de le/os no sabiendo c,mo reaccionar ante su arresto;
entonces, en ese momento de debilidad e incertidumbre, (ue a sentarse en el patio del sumo
sacerdote, /unto a los mismos )ue lo encarni0aban (vr. 33). +*ar$amos algo di(erente- Eo
lo se. +9 d,nde vas cuando te sientes dbil- +&n )u (uego te calientas cuando necesitas
esconderte- ;omo 'edro podemos llegar a sentarnos al lado de los escarnecedores; me
pregunto )u !ar$a 'edro ante las burlas )ue se !ac$an de Fes5s.
+: crees )ue puedes esconderte entre los imp$os- Eo es as$. Juien !a sido tocado por el
4e8or no puede esconderse: Fero una criada, al verle sentado al fuego, se fi en *l, y
dio! 4ambi*n *ste estaba con *l. Fero *l lo neg, diciendo! 1uer, no lo conozco& (vr. 3G-
3I). 'edro, el )ue !ab$a dic!o: 42 eres el -risto, el 3io del Dios /iviente&, en su primera
negaci,n neg, primero )uin era el 4e8or. &n los momentos di($ciles el !ombre llega a
dudar )uin es el 4e8or: =+en verdad me sanar- +4er cierto )ue Dios es amoroso- 4i
(uera verdad, +por )u me pasa esto a m$->
;uando !acemos esto pensamos inconcientemente )ue si de/amos pasar el tiempo no
notarn nuestra presencia entre ellos. 4in embargo, el tiempo no borra el to)ue del 4e8or:
Jn poco despu*s, vi*ndole otro, dio! 42 tambi*n eres de ellos. Y Fedro dio! 3ombre, no
lo soy& (vr. 3D). &n su segunda negaci,n, 'edro neg, )uin era l mismo. ;uando ya no
sabes )uin es Dios, te pierdes a ti mismo: =creo )ue no soy )uien cre$ ser, no soy santo ni
tengo unci,n espiritual, no puedo seguir adelante, voy a (racasar>.
Eo podemos escondernos por)ue el to)ue del 4e8or !a cambiado !asta nuestra manera de
!ablar: como una )ora despu*s, otro afirmaba, diciendo! /erdaderamente tambi*n *ste
estaba con *l, por%ue es galileo. Y Fedro dio! )ombre, no se lo %ue dices& (vr. 3H-G7).
;uando ya no sabes Juin es Dios y se te olvida o niegas )uin eres t5, terminas por no
saber si)uiera )uienes son los dems. #odo es negro y todos son malos seg5n tus o/os. Rue
all$ donde le cobraron la (actura de una ore/a. Juien le increp, en la tercera ocasi,n era un
(amiliar de Lalco, el soldado al )ue el ap,stol cort, la ore/a (Fuan 1D:2G). #u arro/o y (e
!an cortado ore/as )ue Dios !a tenido )ue restaurar; esos momentos de (e e impetuosidad
sern reclamados en el momento de mayor debilidad: =+D,nde est tu valor- +: t5
descali(icabas a otros- +Ju me dices de tus palabras de (e->
&ntonces cant, el gallo para despertar al vie/o pescador de su locura.
'edro era un gallo de pelea, no un asno ni un cerdo. &ra un !ombre de batalla. 9s$ es Dios,
cuando piensas )ue no puedes ms, )ue te consideras necio o te clasi(icas entre los sucios,
Dios apuesta a tu (avor y te llama guerrero, var,n es(or0ado y valiente. Eo se oy, un
rebu0nar, sino una canto del gallo. "?l te despierta con una canci,n%
Dios no us, un rayo para despertarlo; sino una canci,n: Y Fedro dio! 3ombre, no s* lo
%ue dices. Y en seguida, mientras *l todava )ablaba, el gallo cant&. ;uando crees )ue
escuc!arn la sentencia de Dios arro/ndote al in(ierno, ?l te canta una canci,n de cuna:
aun%ue se olvide la muer de lo %ue dio a luz, yo no me olvidar* de ti&.
&s la gracia del segundo to)ue. Dios redobl, su ternura al cantarle por segunda ve0: Y el
gallo cant la segunda vez. Entonces Fedro se acord de las palabras %ue ;es2s le )aba
dic)o! 'ntes %ue el gallo cante dos veces, me negar(s tres veces. Y pensando en esto,
lloraba& (Lar. 14:I2). ;uando el pro(eta &l$as se desanim,, Dios le prepar, una torta, el
pro(eta la comi, y se volvi, a dormir; luego Dios volvi, a prepararle otra torta y lo
despert, de nuevo (1 Meyes 1H:1-D). 9 esto lo podemos llamar =el segundo to)ue>. &l
segundo to)ue es a)uel )ue se recibe cuando piensas: =ya no tengo remedio, !e (allado
demasiado una y otra ve0>.
+#e !a cantado el gallo dos veces-
&s !ora de levantarse. &s !ora de salir de nuestra locura. 'edro sali, de ese lugar. #odo el
)ue es despertado sale de la compa8$a de los escarnecedores. +*as tenido )ue levantarte de
noc!e por una emergencia y salir apresuradamente- Eo tienes tiempo para vestirte, no
tienes muc!a compostura y probablemente dices absurdos, "pero sales% 'edro 4ali, como
)uien es despertado en medio de una pesadilla, dando tumbos y con el rostro descompuesto,
diciendo (rases inco!erentes, "pero sali,% ;uando Dios te llama no tienes tiempo para
)uedar bien con los dems.
Dios es eBperto en llamar a salir: sali, 9bram de Ar; sali, Nsrael de &gipto; sali, &l$as de
una cueva; sali, 'edro de entre los escarnecedores; y t5 puedes salir de tu situaci,n. &l
drogadicto puede salir; el ad5ltero puede salir; el ladr,n puede salir; el asesino puede salir;
la prostituta puede salir; "todos podemos salir%
+Ju necesitas para salir- "4,lo la mirada del 4e8or% ;uando 'edro neg, por tercera ve0,
cuando maldi/o y /ur, por Dios )ue l mismo era maldito si de verdad conoc$a al 4e8or,
Fes5s lo mir,. Eo es la mirada del reproc!e ni la de la ira; es la mirada amorosa del mismo
)ue tambin le di/o: yo )e rogado por ti, %ue tu fe no falte# y t2, una vez vuelto, confirma
a tus )ermanos&. 'arec$a decirle: ='edro, aun)ue pare0ca )ue te rompes y )ue no te )ueda
nada de (e, sigo con(iando en ti>.
&sto rompi, el cntaro de 'edro. <llor, amargamente.
&l despertar puede ser amargo. Eo son las lgrimas de domingo ni el sentimiento )ue
origina una pel$cula triste. Rueron las lgrimas de un !ombre )ue traicion, lo )ue ms !ab$a
amado; el llanto de )uien pre(iere estar muerto; las lgrimas de )uien no puede creer )ue
!aya ca$do tan ba/o. 'od$a pensar: ="4i tan s,lo no me !ubiera /actado de mi (idelidad; si
tan s,lo !ubiera negado una sola ve0; pero tres veces% ": con maldiciones%>. Jui0 'edro
pensaba en ese momento )ue l era diablo, al )ue Fes5s se re(iri, en la 5ltima cena como el
traidor entre el grupo; despus de todo, ya una ve0 le !ab$a dic!o: ap(rtate de m "atan(s,
me eres tropiezo&. 'edro debi, decirse: =tal ve0 yo soy ese diablo>. +*a0 dic!o alguna ve0:
=tal ve0>-
'odr$a !aber terminado la !istoria all$; pero no (ue as$. 'edro !abr$a de volver< Fes5s (ue
sepultado y 'edro no estuvo all$. .uego resucit, y Fes5s no estuvo all$. Eo se puede con(iar
en a)uellos )ue estn dormidos. ;on todo, Fes5s mand, un citatorio a sus disc$pulos; !abr$a
de verlos en Galilea. 95n no !ab$an terminado. Ls lo maravilloso de su citatorio es lo )ue
especi(ic,: =digan a mis disc$pulos y a Fedro<> (Larcos 1G:I). Eo di/o: =d$ganle a
4im,n>; "Eo% Fes5s di/o: d$ganle a 'edro, d$ganle a la piedra; an5ncienle al !ombre
poderoso, al gran ap,stol 'edro, al )ue !abr de abrir la puerta del reino a /ud$os y a
gentiles con miles de conversiones. 9l !ombre )ue camina sobre las aguas, al )ue va a
donde ning5n otro !a ido /ams.
'edro pod$a tener sus dudas, )ui0 les respondi,: =seguro )ue !abl, de m$>. .as mu/eres
debieron responderle: =no di/o Fuan ni Facobo, tampoco #oms o alg5n otro; el Laestro
claramente nos di/o: dganle a mis discpulos y a Fedro&.
#engo )ue concluir: en Larcos 11, apenas unos vers$culos antes de )ue anunciara la
negaci,n de 'edro y de )ue esto ocurriera, Fes5s di/o: /elad, pues, por%ue no sab*is
cu(ndo vendr( el se8or de la casa# si al anoc)ecer, o a la medianoc)e, o al canto del
gallo, o a la ma8ana# para %ue cuando venga de repente, no os )alle durmiendo. Y lo %ue
a vosotros digo, a todos lo digo! /elad& (Larcos 11:13-1I).
&l )ue est dormido est inde(enso. 'or eso muc!os (ueron lastimados y el mal les lleg, sin
si)uiera darse cuenta.
&l )ue est dormido tiene sue8os, pero no tiene visi,n. 'or eso algunos no tienen rumbo ni
prop,sito en su vida.
&l )ue est dormido est inactivo y no tiene resultados. 'or eso !ay )uienes no ven llegar
/ams la cosec!a esperada a su vida.
'ero si eres despertado, "cun glorioso puede ser todo%
9!ora mira a 'edro en 'entecosts: !ay algo especial en a)uellos )ue (ueron al in(ierno y
regresaron; Dios usa a los )ue se durmieron y despertaron; los )ue una ve0 se rompieron se
vuelven poderosos con el segundo to)ue.
+'uedes o$r la canci,n-
.a lectura b$blica de !oy es .ucas 22:1 a 21:23.
1 de noviembre
A SI MISMO NO SALV
Y el pueblo estaba mirando# y aun los gobernantes se burlaban de *l, diciendo! ' otros
salv# s(lvese a s mismo, si *ste es el -risto, el escogido de Dios. 6os soldados tambi*n le
escarnecan, acerc(ndose y present(ndole vinagre, y diciendo! "i t2 eres el 0ey de los
udos, s(lvate a ti mismo& (.uc. 21:13-1I).
&l instinto de conservaci,n es )ui0, el instinto ms (uerte de todos. +Ju es capa0 de !acer
el !ombre por salvarse- 'uede matar y olvidar toda educaci,n y decencia. 4in embargo,
cuando Fes5s (ue cruci(icado no se de(endi, a s$ mismo. : si observamos a los di(erentes
grupos de =espectadores>, por decirlo as$, encontraremos )ue cada uno tom, un rol
totalmente di(erente.
&l pueblo miraba el espectculo.
.os gobernadores se burlaban.
.os soldados le escarnec$an.
'ero, +)u !i0o el 4e8or Fes5s- ?l escogi, salvar a otros antes de salvarse a s$ mismo.
"6rillante% "&Btraordinario% 4,lo Fes5s.
Eos llamamos cristianos, pero me pregunto, +)u !acemos nosotros cuando somos atacados
por los dems- 'erm$teme un e/emplo; dice el .ibro: si, pues, com*is o beb*is, o )ac*is
otra cosa, )acedlo todo para la gloria de Dios. @o se(is tropiezo ni a udos, ni a gentiles,
ni a la iglesia de Dios# como tambi*n yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando
mi propio beneficio, sino el de muc)os, para %ue sean salvos& (1 ;or. 17:11-11). +.o
viste- "Eo procurando el bene(icio personal, sino el de los dems% &s la vida cristiana
normal.
+;,mo lo dir- &s una o(ensiva en retirada: Ll les dio! 9Y vosotros, %ui*n decs %ue soy:
Entonces respondiendo Fedro, dio! El -risto de Dios. Fero *l les mand %ue a nadie
diesen esto, encarg(ndoselo rigurosamente, y diciendo! Es necesario %ue el 3io del
3ombre padezca muc)as cosas, y sea desec)ado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y %ue sea muerto, y resucite al tercer da. Y deca a todos! "i
alguno %uiere venir en pos de m, ni*guese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
For%ue todo el %ue %uiera salvar su vida, la perder(# y todo el %ue pierda su vida por
causa de m, *ste la salvar(. Fues 9%u* aprovec)a al )ombre, si gana todo el mundo, y se
destruye o se pierde a s mismo:& (.uc. H:27-23).
&l reino es di(erente, perdiendo ganamos. &sta ve0, los perdedores estn en el podium de
medallas.
'ara poder actuar as$ necesitas tener una identidad segura; +)uin soy-
Lira en el conteBto como el Laestro pregunt, primero acerca de su identidad. Eo por)ue
no supiera )uin era, sino por)ue precisamente lo sab$a. Juien sabe )uin es en Dios y lo
)ue !a recibido, /ams intenta de(enderse a s$ mismo ni de(ender lo )ue tiene. ;uando Fes5s
supo )ue el 'adre le !ab$a dado todas las cosas en sus manos, (ue cuando lav, los pies de
los disc$pulos (Fuan 11:1-3).
&n segundo lugar, re)uerimos prop,sito: +a d,nde voy-
Fes5s sab$a cul era el prop,sito y la voluntad de Dios para su vida. &staba plenamente
seguro de la cru0 )ue ten$a delante. #odo el )ue desconoce para )u vive, suele pelear su
vida desesperadamente; pero )uien sabe a d,nde va, no est preocupado.
&n tercer lugar, plena salvaci,n.
+Ju es la plena salvaci,n- &s la entrega completa. +;,mo se perder )uin se !a dado a
Dios totalmente- +'erder Dios algo- &so es lo )ue signi(ica: =el )ue pierda su vida, la
ganar>.
&sta o(ensiva en retirada es una o(ensiva di(erente: no pagu*is a nadie mal por mal#
procurad lo bueno delante de todos los )ombres. "i es posible, en cuanto dependa de
vosotros, estad en paz con todos los )ombres. @o os vengu*is vosotros mismos, amados
mos, sino dead lugar a la ira de Dios# por%ue escrito est(! 1a es la venganza, yo
pagar*, dice el "e8or. 's %ue, si tu enemigo tuviere )ambre, dale de comer# si tuviere sed,
dale de beber# pues )aciendo esto, ascuas de fuego amontonar(s sobre su cabeza. @o seas
vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal& (Mom. 12:1I-21).
.a vida cristiana normal tiene un salario di(erente donde no pagamos a nadie mal por mal.
&star en ;risto tiene una intenci,n di(erente, en lo )ue depende de nosotros, estamos en pa0
con todos.
4er cristiano es una vida di(erente en donde si tu enemigo tuviere !ambre, dale de comer,
en donde vences con el bien el mal. Eo (uimos llamados a !uir ni a de(endernos. #ampoco
(uimos llamados a llorar ni a la inactividad. Ruimos llamados a una agresiva o(ensiva de
amor.
Nr,nicamente en el reino de los cielos, los menos o(ensivos son los ms o(ensivos:
entonces acerc(ndose sus discpulos, le dieron! 9"abes %ue los fariseos se ofendieron
cuando oyeron esta palabra: Fero respondiendo *l, dio! 4oda planta %ue no plant mi
Fadre celestial, ser( desarraigada& (Lat. 13:12-11). Fes5s no deseaba o(ender (Lat.
1I:2I); pero los (ariseos se o(end$an por ser contrarios a la 'alabra. 4e o(end$an a causa de
su propia maldad. Ana ve0 )ue )uisieron apedrearlo, Fes5s les di/o: =+por cul buena obra
me apedreis-> "4,lo les !i0o bienes%
: precisamente por o(enderse es )ue (ueron desarraigados del reino, como rboles secos:
pero respondiendo *l, dio! 4oda planta %ue no plant mi Fadre celestial, ser(
desarraigada&.
'or todo esto, la vida cristiana no se salva a s$ misma, sino )ue al vivir para los dems se
vuelve indestructible.
.a lectura b$blica para !oy es .ucas 21:2G a 24:31.
2 de noviembre
EL VERBO
En el principio era el /erbo, y el /erbo era con Dios, y el /erbo era Dios. Este era en el
principio con Dios.

4odas las cosas por *l fueron )ec)as, y sin *l nada de lo %ue )a sido
)ec)o, fue )ec)o. En *l estaba la vida, y la vida era la luz de los )ombres& (Fuan 1:1-4).
&s el principio del principio.
9ntes de )ue (uera el *i/o del *ombre, ?l ya eBist$a como el @erbo, la 'alabra. Fes5s el
*ombre comen0, en el vientre de Lar$a, pero Dios la 'alabra !a eBistido siempre. &s la
(uer0a creativa, el poder en acci,n. &l .ogos sempiterno. 9ntes del primer movimiento de
la manecilla del tiempo, ya era el @erbo. Eo tiene principio de d$as, no conoce comien0o;
desde siempre y !asta siempre ?l es Dios. Eo es menos Dios )ue el 'adre ni ms Dios )ue
el &sp$ritu; tampoco es Dios aparte de ambos. ?l es Dios y ellos son Dios. &staba con Dios
y era Dios.
#odo inici, con una 'alabra.
#odo termina con una 'alabra )ue no tiene (in.
9ntes )ue todo y detrs de todo, ;risto es.
&ntonces, +de )u te preocupas y por )u te a(anas- &Bistir sin ;risto es ser mudo
espiritual, carecer de la 'alabra es estar (alto del poder creativo de Dios en acci,n. +;rees
)ue necesitas pa0- Eo, t5 necesitas la 'alabra, en ?l tendrs pa0. +4upones )ue ser$as (eli0
si alguna persona en este mundo te amara como pare/a- #e e)uivocas de nuevo, el amor
)ue te (alta es el @erbo. *aces cuentas y llegas a la conclusi,n de )ue si tuvieras los bienes
su(icientes y la cuenta bancaria respectiva estar$as satis(ec!o, pero eso es s,lo un
espe/ismo, una utopia de un cora0,n vac$o. .o )ue realmente necesitas es el principio
creador de todas las cosas: el @erbo de Dios.
Ana sola 'alabra crea tu universo.
Ana sola 'alabra trans(orma tu vida.
Eo necesitas discursos ni sermones; tampoco se encuentra la respuesta en la palabrer$a.
Eecesitas al @erbo. Eo lo con(undas con un sonido articulado por cuerdas bucales, ?l es la
@ida; tan personal como para nacer en un establo y tan poderoso como para sustentar todas
las cosas (*eb. 1:1).
.a @ida es la lu0 de los !ombres. ;uando la eBistencia se torna gris carece de prop,sito; si
es tinieblas se busca morir. .os !ombres no mueren por otra cosa )ue por (alta del @erbo,
la @ida. @idas sin lu0, sin c!ispa, sin prop,sito. #ienen placer momentneo e insatis(acci,n
permanente. Ktro placer no te llenar. Ana nueva diversi,n no suplir el vac$o. 6romas,
c!istes, risas, (iestas, s,lo son cerillos apagndose, luces insigni(icantes y pasa/eras. ;risto
es la @ida y la @ida es la .u0 de los !ombres.
+#e sabes un credo y piensas )ue tienes al @erbo-
Eo !as entendido. #ienes la vida !asta )ue la @ida te tiene a ti del todo. Eo es algo )ue
posees, sino 9lguien )ue te satura. #us pensamientos y sentimientos estn impregnados,
girando en su derredor. #u cuerpo lo usas para servirlo. .o comes y lo !ablas. .a meta de
vivir es llegar a estar totalmente vivo; completa y absolutamente lleno de ?l.
+;untos a8os tienes- Eo es lo mismo a cunto !as vivido. ;omien0a !oy, )ue este sea
para ti =en el principio era el @erbo, la @ida y la .u0 )ue todo lo crea en ti>.
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 1:1 a 2:23.
3 de noviembre
DIOS EL AMOR MS GRANDE
For%ue de tal manera am Dios al mundo, %ue )a dado a su 3io unig*nito, para %ue
todo a%uel %ue en *l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna& (Fuan 1:1G)
#oda la 6iblia en un vers$culo. #odo el mensa/e en unas cuantas palabras. #en$a )ue !aber
salido directamente de la boca del 4e8or Fesucristo. Fuan 1:1G es por eBcelencia el vers$culo
ms le$do de las &scrituras y el ms predicado tambin. 4implemente es incomparable. Eo
tenemos manera de medir la magnitud del amor de Dios como tampoco tenemos
parmetros para pesar a Dios mismo. +;ul es el tama8o de tanta bondad- +Ju regla
utili0aremos para la misericordia- &l mensa/e del amor de Dios es tan grande )ue el ap,stol
'ablo eBpres, por el &sp$ritu: para %ue )abite -risto por la fe en vuestros corazones, a
fin de %ue, arraigados y cimentados en amor, se(is plenamente capaces de comprender
con todos los santos cu(l sea la anc)ura, la longitud, la profundidad y la altura, y de
conocer el amor de -risto, %ue eHcede a todo conocimiento, para %ue se(is llenos de toda
la plenitud de Dios& (&(. 1:1I-1H). "9nc!ura, longitud, pro(undidad y altura del amor de
Dios% "XoO% De esto y muc!o ms trata Fuan 1:1G. +Juin si no Fes5s pod$a eBpresar de
(orma tan sencilla y a la ve0 sublime el inmedible amor de Dios- @uelve a leer el vers$culo,
considralo:
De tal manera c .a medida ms grande.
'm c &l amor ms grande.
Dios c .a 'ersona ms grande.
'l mundo c .a eBtensi,n ms grande.
Due )a dado c .a ddiva ms grande.
' su 3io c &l 4alvador ms grande.
Jnig*nito c .a relaci,n ms grande.
Fara %ue todo a%uel c .a invitaci,n ms grande.
Due en Ll crea c la virtud ms grande.
@o se pierda c .a salvaci,n ms grande.
1(s tenga c .a posesi,n ms grande.
/ida eterna c .a bendici,n ms grande.
+*ace (alta decir algo ms- 4i s,lo estas palabras tuviramos ser$an ms )ue su(icientes<
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 1:1 a 4:42.
4 de noviembre
LA ANTORCHA
El era antorc)a %ue arda y alumbraba# y vosotros %uisisteis regociaros por un tiempo
en su luz& (Fuan 3:13).
.a pasi,n de Lic!ael Fordan por encestar una canasta ms; la dedicaci,n de 9lbert &instein
por descubrir la (,rmula de la desintegraci,n del tomo; la locura de un eBtremista
musulmn )ue se ata bombas en el cuerpo; la persistencia de 9bra!am .incon por la
'residencia de los &stados Anidos y la emancipaci,n de la esclavitud; el amor de la madre
#eresa de ;alcuta por los leprosos; estos y muc!os otros son s,lo unos e/emplos de
personas, buenas y malas, )ue (ueron capaces de arder por algo. Eo !ay nada ms pattico
)ue un cerillo mo/ado.
Fuan el 6autista (ue un persona/e muy importante en la 6iblia. 'rcticamente el 9ntiguo
#estamento termina pro(eti0ando su venida (Lal. 4:3-G) y el Euevo #estamento comien0a
con l. Fuan es el puente entre lo vie/o y lo nuevo; demasiado grande para pertenecer a un
solo 'acto. &s similar a a)uella ve0 cuando el patriarca 9bra!am o(reci, sacri(icios a Dios
y pact, con ?l matando una va)uilla, una cabra y un carnero, cada uno de tres a8os de
edad, los parti, por la mitad y puso las mitades una (rente a otra; luego tuvo )ue luc!ar
contra los buitres )ue intentaban comerse el sacri(icio y eBperiment, una visi,n terrible
sobre el (uturo de Nsrael: 477 a8os de tinieblas. .a 'alabra dice )ue se puso el sol y en las
tinieblas apareci, de pronto una antorc!a ardiendo )ue pas, por en medio de los animales
sacri(icados. &se d$a Dios pact, con 9bra!am (Gnesis 13:I-1D). 9s$ sucedi, tambin en
tiempos del primer siglo, cuando todo Nsrael estaba en tinieblas (477 a8os de silencio sin
'alabra de Dios) y de pronto, en un ministerio sacri(icial de tres a8os apareci, entre el
9ntiguo y Euevo #estamentos una antorc!a ardiente, un !ombre llamado Fuan, )ue vino a
abrir camino al Les$as y al Euevo 'acto.
+De d,nde sali,- +;undo se encendi, esta antorc!a-
Eaci, milagrosamente de padre vie/o y mu/er estril; (ue lleno del &sp$ritu 4anto,
encendido desde el vientre de su madre cuando Lar$a salud, a &li0abet su madre estando
ambas embara0adas de Fes5s y Fuan respectivamente (.uc. 1:1H-41). 4u padre pro(eti0, de
l: y t2, ni8o, profeta del 'ltsimo ser(s llamado# por%ue ir(s delante de la presencia del
"e8or, para preparar sus caminos.& (.uc. 1:GI, IG-II).
&l .ibro dice )ue Fuan estuvo en el desierto !asta el d$a de su mani(estaci,n a Nsrael (.uc.
1:D7). 4iendo sus padres ancianos cuando naci,, es probable )ue comen0ara a vivir s,lo
desde su adolescencia. .a soledad no es necesariamente algo malo; es una oportunidad de
citarse con Dios.
Eo !ay ministerio e(ica0 sin tiempos de retiro con Dios. &l desierto es una gran escuela. Eo
maldigas tu pasado, pues tambin eso estuvo dentro de los planes divinos para graduarte.
'ablo escribi, )ue Dios lo apart, desde el vientre de su madre a pesar de !aber sido un
terrible perseguidor de la iglesia (Gal. 1:11-13); +c,mo es esto posible- "4ab$a )ue todo (ue
parte del plan% Eo maldigas tu desierto; no llores ni te )ue/es de tus eBperiencias; no digas:
=si !ubiese tenido una vida di(erente>. .a tierra del =!ubiera> puede robarte la !erencia del
=a!ora>. "6endice tu pasado% "Glor$ate en tu desierto por)ue tambin all$ estuvo el 4e8or%
Fuan se vest$a de pelo de camello, con un cinto de cuero a la cintura (Lat. 1:4) y al vivir en
el desierto no ten$a acceso a ba8arse regularmente. 'osiblemente viv$an en cuevas. +De
d,nde sacar$a Fuan el cuero de camello- +'uedes imaginarlo persiguiendo, matando y
arrancando el cuero a un camello en el desierto- &l$as (ue el primer !ombre en vestirse as$
para e/ercer un ministerio pro(tico (2 Meyes 1:D); con ello cre, una especie de moda, pues
a partir de entonces a)uellos )ue )uer$an ser tomados como pro(etas se vest$an igual (Uac.
11:4). Fuan el 6autista era uno de esos locos. #uvo desde su nacimiento un voto de na0areo,
como 4ans,n, no deb$a cortarse el cabello. ": pensar )ue !ay )uienes no )uieren cambiar
ni un pe)ue8o aspecto de su persona por el 4e8or% +*as de/ado crecer tu cabello- Eo !ablo
literalmente, sino por el esp$ritu; +ests ba/o la autoridad del reino de los cielos- +&s ;risto
tu ;abe0a- &s de suponerse )ue desde )ue naciste de nuevo ;risto es tu autoridad.
Fuan se alimentaba de langostas (insectos) y miel silvestre. +'uedes imaginarte a un !ombre
)ue come de panales de miel sin cortarse el cabello ni la barba y viviendo en el desierto, es
decir, sin (acilidad para ba8arse- 9dems se vest$a de pieles de camellos )ue seguramente
encontr, muertos por all$. 'or eso es )ue muc!os di/eron sobre Fuan )ue estaba
endemoniado. "'arec$a el gadareno%
#odo esto nos !abla de la pasi,n de Fuan. "Fuan ard$a%
Fuan resultaba demasiado inc,modo para todos los )ue pertenec$an al mover anterior. .os
sacerdotes y religiosos no pod$an comprender su vida; si tocas la antorc!a puedes )uemarte.
Dec$an )ue Fuan ten$a demonio, estaban e)uivocados; "Fuan ten$a (uego% #uvo muc!o Bito
como pro(eta, tanto )ue llegaron a pensar )ue el podr$a ser el Les$as. .a gente le segu$a en
multitudes. Eo se puede esconder la lu0 de )uien est ardiendo. .e preguntaron a un
!ombre sobre el por )u del Bito del gran predicador del siglo SNS 4purgeon, respondi,:
=si un !ombre est ardiendo, la gente vendr a ver las llamas>.
Fuan (ue un innovador a su tiempo. .os /ud$os acostumbraban bauti0ar a los proslitos
gentiles para declararlos /ud$os, pero Fuan comen0, a bauti0ar a los /ud$os para !acerlos
creyentes arrepentidos. &s posible )ue si Fuan viviera en nuestros tiempos entre nosotros
comen0ara a bauti0ar cristianos )ue no !an vivido como verdaderos cristianos
presionndolos a arrepentirse: Y deca a las multitudes %ue salan para ser bautizadas por
*l! MI) generacin de vborasN 9Dui*n os ense8 a )uir de la ira venidera:
A
3aced, pues,
frutos dignos de arrepentimiento, y no comenc*is a decir dentro de vosotros mismos!
4enemos a 'bra)am por padre# por%ue os digo %ue Dios puede levantar )ios a 'bra)am
aun de estas piedras.
E
Y ya tambi*n el )ac)a est( puesta a la raz de los (rboles# por
tanto, todo (rbol %ue no da buen fruto se corta y se ec)a en el fuego& (.uc. 1:I-H).
&l mensa/e de Fuan era el de un mensa/ero delante del rey: Yo soy la voz de uno %ue
clama en el desierto! preparad el camino del "e8or. Ll viene detr(s de m. yo no soy
digno de desatar la correa de su calzado. Marrepentos por%ue el reino de los cielos de )a
acercadoN& (Fuan 1:21; 1:2I; Lat. 1:1-2). &l clamor se da en el desierto; mientras )ue la
alaban0a se oye en la ciudad. &l ministerio de Fuan era arder en las tinieblas. 9 la gente le
gusta arder donde !ay lu0. Eos gustan los ministerios populares, pero Dios busca
ministerios encendidos. Fuan preparaba el camino para el Mey )ue ven$a detrs de l. &s
verdad )ue la antorc!a llama la atenci,n, pero los o/os terminan posndose en el )ue trae la
antorc!a.
;omo Fuan esperamos la venida del Mey, el servicio cristiano se trata de prepararle el
camino para su venida. 'ensar )ue Dios viene detrs de m$ me produce la misma sensaci,n
)ue pensar )ue detrs de m$ viene una locomotora en toda su (uer0a. "&s tiempo de
apurarnos% "@elocidad% &l reino de los cielos se !a acercado; Dios !a dado el primer
movimiento, nos toca a nosotros responder. +*ay alguien )ue se acer)ue al reino de los
cielos-
&l mensa/e de Fuan era tambin el de un amigo del Eovio ayudndole en los preparativos
de su boda: yo no soy el -risto. "ino %ue )e sido enviado delante de Ll. El %ue tiene la
novia es el @ovio, pero el amigo del @ovio %ue )a estado de pie y le escuc)a, se alegra
muc)o a causa de la voz del novio. 's pues, este mi gozo est( cumplido. Es necesario %ue
yo mengue, pero %ue Ll crezca& (Fuan 1:2D-17).
&l *i/o intent, casarse mil )uinientos a8os antes en el 4ina$ (&B. 24:1-D); pero la novia se
asust, ante la (ogosidad del novio (el (uego del monte). .uego reanud, y consum, su
compromiso con la novia en el templo de 4alom,n mediante el (uego de la dedicaci,n de la
casa (&0e. 1G:D-14); pero la novia se (ue tras de otros amantes (&0. 1G:13-14; idolatr$a), por
lo )ue Dios rompi, su pacto con ella dndole carta de divorcio (Nsa. 37:1; Fer. 1:D). 4in
embargo, tanto la !a amado, )ue de nuevo prometi, bodas (Kseas 2:11-21) y prometi,
volver a casarse con ella (Fer. 11:11-14, 1D-41)< all$ es donde aparece Fuan, el amigo del
Eovio enviado a preparar las bodas (Fuan 1:2D-17); +te !as (i/ado )ue el primer milagro )ue
reali0, (ue precisamente en unas bodas- ;on todo, !ubo un nuevo rec!a0o, "en lugar de
bodas, una cru0% (Lat. 22:2-17).
9s$ )ue estamos llamados nuevamente a las bodas: =For%ue os celo con celo de Dios# pues
os )e desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a -risto& (2
;or. 11:2; &(. 3:11-12; 9p. 1H:G-H). &l cora0,n ardiente como el de Fuan vive preparando
unas bodas.
Nncomod, a la religi,n. .lam, a los (ariseos y religiosos de su tiempo =generaci,n de
v$boras>. &sto no lo !i0o ganar muc!os amigos. 'rcticamente les di/o )ue ten$an la
gentica de 4atans. Ana persona )ue aparenta ser santa cuando en realidad no lo es, es
similar a a)uel )ue gusta de vestirse como ngel de lu0. &l !i/o de un sacerdote (ue un
escndalo para el sacerdocio de la poca. An cora0,n ardiendo por Fes5s no puede
amoldarse a la apariencia de la religi,n. Eecesita lo genuino. &s por eso )ue a todos
molesta la !ipocres$a; en lo pro(undo del cora0,n an!elamos el (uego de lo genuino y de la
verdadera pasi,n por el 4e8or.
Nncomod, a la corte y a la sociedad. Denunci, al rey *erodes al !aberse casado con la
mu/er de su !ermano Relipe. De !ec!o se lo grit, en su cara. &sto no le cay, nada bien ni a
*erodes ni a *erod$as, la mu/er en cuesti,n. .os !ambrientos y sedientos de /usticia no son
criticones de las personas puestas en autoridad, sino )ue las con(rontan cara a cara.
;ual)uiera !abla mal de otros, pero no cual)uiera amonesta al pr$ncipe por su pecado. .os
murmuradores son personas con mente de esclavos )ue no )uieren /usticia, sino s,lo
bene(icios personales. .os )ue tienen !ambre y sed de /usticia act5an en busca de ella.
Nncomod, a los disc$pulos. 95n a sus propios disc$pulos les movi, el nido cuando les di/o
)ue se apartaran de l y siguieran a Fes5s. 9lgunos de los doce (ueron de ellos. Despus de
un estilo tan austero de Fuan, +c,mo seguir al alegre Fes5s )ue siempre estaba de (iesta- Eo
es (cil menguar ante el ministerio a/eno. Eos gusta =pelear nuestros derec!os> y de(ender
lo )ue tenemos. An siervo genuino sabe )ue s,lo tiene lo )ue Dios le concede. *ay
mensa/es )ue retienen a las multitudes; pero tambin !ay mensa/es )ue retienen la vida. &l
!ombre de Dios no !abla al o$do, sino al cora0,n.
4in embargo, por !aber denunciado el adulterio del rey, Fuan (ue encarcelado y encadenado
en la crcel, como si se tratase de un preso peligroso o de un loco (Lat. 4:12; Lar. 1:14;
G:1I). Eo es popular !ablar contra el pecado. .a verdad te !ace libre, pero tambin te puede
apresar. .a vida /usta puede !acer perder !onores y privilegios del /usto. &n principio, si
declaras todos los impuestos tendrs menos dinero; si no sobornas a un (uncionario,
perders un contrato; si mientes retendrs a tu esposa; si copias en el eBamen pasars; por
no mover tu cuerpo en la pista de baile perders al /oven )ue te gusta; por oponerte al vicio
de tu marido lo pierdes; etc. .a recompensa por ser /usto puede !acernos llorar al principio.
"'ero no !acemos /usticia por la recompensa, sino por ser /ustos% "Eo !acemos lo correcto
por comodidad, sino por)ue es lo correcto% "Lantenemos nuestros valores y principios
cristianos precisamente por)ue eso es la vida cristiana%
&l mrtir en el circo romano lo sab$a.
&l mrtir en la !oguera lo sab$a.
"Fuan lo sab$a% ": yo lo s% Eo puedo de/ar de ser lo )ue soy: soy !i/o de Dios y tengo su
vida. 4u /usticia me emociona y su pasi,n me enciende.
;on todo, una ve0 en la crcel, la antorc!a Fuan pareci, apagarse. Fes5s comen0, su
ministerio precisamente en el ocaso de Fuan y a Fuan le llegaban noticias de )ue el
ministerio de Fes5s era algo escandaloso, se /untaba con publicanos y pecadores, andaba de
(iesta en (iesta, le gustaba comer y re$r. Eo era lo )ue esperaba. Jui0 las noticias le
llegaron distorsionadas por sus celosos seguidores. 9s$ )ue el mismo )ue !ab$a declarado:
)a a%u %ue el -ordero de Dios %ue %uita el pecado del mundo& sobre Fes5s, mand,
preguntarle: eres t2 el %ue )aba de venir o esperaremos a otro& (.uc. I:1H). +*as dudado
alguna ve0- +*as llegado al l$mite- ;uando esperabas )ue Dios te sacara de la crcel y no
respondi,; cuando cre$ste )ue te sanar$a y la en(ermedad continu,; cuando pensaste )ue te
librar$a de la deuda y te endeudaste mas; +!as dic!o: =+d,nde est Dios-> #e !as
preguntado: =+ser )ue no es bueno-> Di/iste: =?l me olvido> o =me e)uivo)u en lo )ue
cre$>. 4$, lo llamaste: =el ;ordero de Dios )ue )uit, tu pecado>, pero luego renegaste
dudando: =+por )u sigo preso de esto !bitos-> =+4er ?l-> =9 lo me/or no era ?l<> Fuan
pas, por ese valle.
'ero Fes5s no reprendi, a Fuan ni mand, llamarle la atenci,n, sino )ue en esa misma !ora
san, a muc!os en(ermos, liber, demonios y dio vista a ciegos y les respondi, a los
enviados: id y )aced saber a ;uan lo %ue )ab*is visto y odo! los ciegos ven, los coos
andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los
pobres es predicado el evangelio y bienaventurado es a%uel %ue no )alle tropiezo
Besc(ndaloC en m& (.uc. I:1H-21). ;uando eres dbil en tu (e, Dios no te lan0a una
andanada de teolog$a; y tampoco te reprende: ="eres un in(iel%> "Eo% ?l te da una muestra
de su gracia y de su bondad. Eo te con(undas, sus milagros no tienen s,lo el prop,sito de
mostrarte su poder, Fuan y t5 no dudan de su poder; ?l te muestra su bondad, esa es su
gloria. +'or )u- 'or)ue necesitas volver a creer )ue Dios es bueno< a pesar de todo.
'or)ue necesitas volver a creer )ue Dios es con(iable< a pesar de todo. 'or)ue necesitas
volver a creer )ue Dios tiene un me/or plan< a pesar de todo. 9 pesar de todo, los ciegos
ven. 9 pesar de todo, los co/os andan. 9 pesar de todo, los leprosos son limpiados. 9 pesar
de todo, los sordos oyen. 9 pesar de todo, los muertos son resucitados. 9 pesar de todo, los
pobres tendrn buen porvenir. 9 pesar de todo, Fes5s es el )ue !ab$a de venir. Jue la crcel
no te robe tu (e. Jue los barrotes de la prisi,n no te )uiten tu esperan0a. Jue tu situaci,n no
se trans(orme en tu dios. .a crcel es temporal, pero el amor del 4e8or es eterno. .a
circunstancia adversa es pasa/era; pero la bondad de Dios es permanente.
Fuan pod$a pensar: =si Fes5s es el Les$as, +por )u no !a mani(estado su poder- +'or )u
no nos !a )uitado el yugo romano- +'or )u sigo a)u$ mientras *erodes anda de (iesta- :
lo )ue es peor, si ?l es el Les$as +por )u anda de (iesta mientras yo, su siervo )ue le
prepar, el camino, voy rumbo a ser decapitado- &ste es el escndalo o tropie0o de Fuan. &l
(uego tiende a apagarse cuando Dios no !ace lo )ue esperamos o cuando no recibimos lo
)ue cre$mos )ue recibir$amos.
4in embargo, Fes5s no apag, el pabilo )ue !umea ni rompi, la ca8a cascada (Lat. 12:27);
su amor (ue compasivo con su siervo Fuan alentndolo al mostrarle su bondad y los
resultados de la venida del reino. "Fuan: el reino en verdad lleg,, m$ralo%
Rinalmente la antorc!a se apag,.
&n el cumplea8os de *erodes, la !i/a de *erod$as dan0, en medio y agrad, al rey, por lo
)ue el rey prometi, darle lo )ue )uisiera. .a /oven, instigada por su madre pidi, la cabe0a
de Fuan el 6autista. *erodes, aun)ue triste, mand, decapitar a Fuan. *ay dan0as )ue roban
el alma; momentos de pasi,n )ue roban lo eterno. *ay risas )ue !arn llorar; diversiones
pasa/eras con terribles consecuencias. .a antorc!a (ue apagada por la maldad de una mu/er
)ue no admit$a reprensi,n. *ay personas )ue primero de/arn a Dios )ue su pecado.
're(ieren apagar el (uego del esp$ritu antes )ue cambiar. "Ju se eBtinga la antorc!a, yo
)uiero bailar%
"9!% 'ero no s,lo (ue *erod$as la culpable de la cabe0a de Fuan; tambin *erodes es
culpable. =;orten la cabe0a a Fuan pues !e dado mi palabra>. *ay personas )ue pre(ieren
decapitar los principios y la (e antes )ue )uedar mal con a)uellos )ue los miran. 're(ieren
volverse enemigos del reino antes )ue rid$culos de sus amistades. =Ju pensarn de m$ en
el traba/o>. =Ju dirn de m$ mis parientes>. =+;,mo voy a orar por los alimentos en
p5blico-> =4i no me r$o de sus c!istes morbosos pensarn )ue soy un (antico>. ="Ju se
eBtinga la antorc!a, yo )uiero )uedar bien con los dems%>
+.a recompensa del pro(eta- #e dir<
Eo siempre la recompensa de un !ombre de Dios (ue como el !ombre de Dios esperaba. &l
5nico brillo )ue Fuan tuvo para s$, (ue el del plato donde pusieron su cabe0a. "Fuan: no
tropieces% "Fuan: no te escandalices% +: )u si tu graduaci,n al reino del 'adre no es con
globos de colores ni serpentinas- 9un)ue t5 no lo ests viviendo, el reino y el Mey son
reales. +: )u si la recompensa no vendr a!ora, sino !asta el (inal de los tiempos- &so no
invalida la bondad divina (*eb. 11:13-47).
.uego vinieron los disc$pulos de Fuan y pidieron su cuerpo. De la cabe0a nada se menciona.
Eo se dice nada de la cabe0a, pues (ue precisamente por seguir su ministerio sin retirarse
despus de se8alar a /es5s, )ue !ubo necesidad de )uitarla. 4,lo puede !aber una cabe0a:
Fes5s.
;uando los disc$pulos de Fuan contaron a /es5s estas cosas, el 4e8or testi(ic, de l como
el m(s grande profeta entre los nacidos de muer& "*e all$ la recompensa de un pro(eta: el
testimonio de !aber agradado a Dios%
+Juin es tu cabe0a- +Juin dirige tu vida- +*as sido decapitado-
Fes5s es tu ;abe0a cuando pre(eriste perder la propia antes )ue perderlo a ?l. Fes5s es tu
;abe0a cuando pre(eriste perder bene(icios del mundo antes )ue los principios del reino.
Fes5s es tu ;abe0a cuando seguiste amndolo desde la crcel.
Fes5s es tu ;abe0a cuando continuaste siguindolo desde el !ospital.
Fes5s es tu ;abe0a cuando decidiste seguir con(iando sin recompensa.
Fes5s es tu ;abe0a cuando sostuviste tu (e desde una cama vac$a.
Fes5s es tu ;abe0a cuando proclamaste vida desde el (uneral de tu *i/o.
Fes5s es tu ;abe0a cuando r$es y lo adoras con el est,mago vac$o.
+9rder nuevamente la antorc!a- "*ombres y mu/eres dispuestos a consumirse en celo por
la santidad% "*ombres y mu/eres como antorc!as alumbrando con su /usticia% "*ombres y
mu/eres apasionados por allanarle el camino al Mey y proclamar sus bodas% "*ombres y
mu/eres como &l$as y Fuan dispuestos a con(rontar la tibie0a y el adulterio espiritual%
"*ombres y mu/eres )ue !an perdido la cabe0a por una causa%
;omo dice la &scritura (Fuan 1:G), )ue vuelva a decirse: =!ubo un !ombre enviado de Dios,
el cual se llamaba<> (&scribe a)u$ tu nombre).
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 4:41 a G:24.
5 de noviembre
COMER CARNE Y SANGRE
El %ue come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna# y Yo le resucitar* en el da
postrero& (Fuan G:34).
&Biste una realidad celestial y una apariencia terrenal.
.o terrenal no es lo autntico, sino lo celestial. .o terrenal es s,lo una especie de sombra o
(igura.
&s as$ )ue se !abla de =carne y sangre> para re(erirse primero a lo terrenal, a la vida natural
de los seres !umanos. Fes5s di/o a 'edro ante la declaraci,n de su identidad )ue dic!a
revelaci,n no le (ue revelada por carne y sangre (Lat. 1G:1I). 'edro no !ab$a llegado al
convencimiento de )uin es Fes5s por el conse/o de alguna persona de este mundo. : el
ap,stol 'ablo testi(ic, )ue al comien0o de su conversi,n no (ue a consultar con carne y
sangre (Gl. 1:1G); es decir, con seres !umanos en la limitaci,n terrenal. &l ap,stol Fuan
escribi, acerca de los !i/os de Dios )ue no son engendrados de sangre ni de voluntad de
carne (Fuan 1:11); de manera )ue !ay !i/os celestiales e !i/os terrenales; as$ como
revelaciones espirituales y conocimientos terrenales o naturales.
#al ambivalencia de posibilidades !ace )ue los !ombres anden en la carne o en el esp$ritu y
ocasionalmente en uno y luego en otro. 4on cristianos y de pronto se portan como si no lo
(ueran. Liras su rostro como el de un ngel y luego lo escuc!as abrir la boca como
demonio. +9 )ue se debe tal doble0- +Diremos )ue es simple !ipocres$a- Eo me parece,
pues !e encontrado cristianos sinceros y su(rientes por vivir una vida ms alta )ue la )ue
estn viviendo sin conseguirlo y )ue desean !allar el c,mo salir de su situaci,n.
+;ul es la respuesta-
#e dir cul es: el principio de comer carne y sangre.
'erm$teme eBplicarte.
&. 'MNE;N'NK D& .9 ;9ME&: 9. ;KL&M.9, ;KL&4 4A G.KMN9.
*ay un principio de vida )ue luego es rea(irmado en la .ey: no comer*is carne con su
vida& (Gn. H:4; .ev.1I:14). &ste es un principio universal. #oda carne tiene un cierto
grado o nivel de vida y )uien la come recibe el suministro de esa clase de vida, por)ue !ay
muc!os tipos di(erentes de vida y cada tipo tiene cierto grado de gloria: @o toda carne es
la misma carne, sino %ue una carne es la de los )ombres, otra carne la de las bestias, otra
la de los peces, y otra la de las aves. Y )ay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales# pero
una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Jna es la gloria del sol, otra
la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra
en gloria& (1 ;or. 13:1H-41).
9l ser di(erente una carne de otra, su e(ecto al comerla es di(erente. 4eg5n el grado de
gloria de la carne, as$ es el grado de vida )ue trasmite a )uien la come. 'or e/emplo, en lo
natural, comer carne de pescado tiene un poco ms de gloria o bene(icio )ue comer carne
de cerdo. &spiritualmente es seme/ante. 'erm$teme preguntarte: +de )u alimentas tu alma-
&. 'MNE;N'NK D& .9 @ND9: ;KL&M .9 ;9ME& 4A'&MNKM 'MK'KM;NKE9 .9
@ND9 4A'&MNKM.
&l 4e8or Fesucristo como *i/o del *ombre eBpres,: .el %ue come mi carne y bebe mi
sangre tiene vida eterna& (Fuan G:31-3G). &s interesante )ue la .ey de Dios pro!$ba comer
carne con su sangre y sin embargo, Fesucristo sentencie )ue si no comemos su carne y
bebemos su sangre no tendremos vida eterna. *asta los /ud$os di/eron: 9cmo puede este
darnos a comer su carne y beber su sangre:& (Fuan G:32). & incluso muc!os de los
disc$pulos lo abandonaron a partir de ello. 'ara la mente carnal es un escndalo el misterio
de la carne de ;risto. &l punto es )ue la .ey pro!$be comer las clases de vida in(erior para
no descender a dic!a vida in(erior; pero s$ puedes comer la vida superior para ascender a
dic!a vida superior, a saber, la vida eterna (entindase por vida eterna a la vida celestial y
no s,lo a no morir). 'or eso es )ue tambin eBpres, )ue comer su carne y beber su sangre
nos !ace permanecer en ?l (Fuan G:3G); pero si alguno come carne y sangre in(erior
permanecer en ese estado in(erior. "lo su carne es verdadera comida y slo su sangre
verdadera bebida (Fuan G:33).
&n la creaci,n ca$da el mayor come al menor, pero en la creaci,n celestial el menor come al
mayor.
9 eso se debe )ue la vida de algunos sea una vida in(erior; !an estado comiendo carne con
su vida in(erior. &l mundo /ud$o pregunt,: 9cmo puede este darnos a comer su carne y a
beber su sangre:& .o mismo sucede con las cosas del mundo, +c,mo puede alguno comer
carne con vida in(erior- &l ap,stol 'ablo escribi,: el %ue siembra para la carne, de la
carne segar( corrupcin& (Gl. G:D). 4embrar para la carne es )acer provisin para
satisfacer los deseos de la carne (Mom. D:11); es decir, alimentar un deseo carnal mediante
los sentidos (vista, o$do, ol(ato, tacto, imaginaci,n, etc.) !asta llevarlo al !ec!o. &l deseo
s,lo no te lleva a pecar, sino )ue re)uiere ser alimentado primero. &l est,mago del alma es
muc!o ms amplio )ue el del cuerpo y la boca del alma es muc!o ms grande )ue la ($sica.
&s muy (cil darle de comer al alma, tanto si le damos lo bueno como si le alimentamos de
algarrobas.
;uando el deseo carnal )uiere pecar despierta !ambre en el cora0,n del !ombre. .uego este
procura alimentar su deseo mediante los sentidos del cuerpo y una ve0 )ue el est,mago del
alma !a recibido su(iciente suministro de carnalidad, puede reali0ar el pecado.
'or otro lado, un e/emplo glorioso de buena alimentaci,n del alma es la 4anta ;ena. .a
celebraci,n de la ;ena del 4e8or es tambin la celebraci,n o participaci,n de una vida
superior, la vida indestructible de Fesucristo. +An ritual religioso- De ninguna manera. Eos
reunimos para participar de la vida del cielo. +Eo es glorioso apartarse un momento del
contacto con esta vida para participar de 4u @ida-
+;,mo podemos comer la carne de Fesucristo y beber su sangre- Lediante la (e
participando de servicios espirituales como la 4anta ;ena, la 'alabra, la oraci,n, la
adoraci,n, la comuni,n, etc.
&l .ibro dice )ue la carne y la sangre no pueden )eredar el reino de Dios& (1 ;or.
13:37). .a vida in(erior no eBperimenta las bendiciones del reino de Dios. Ana persona
puede ser cristiana y a5n as$ vivir una vida in(erior como si no conociera a Fes5s; +por )u-
'or)ue su alimento es carne y sangre in(erior; se alimenta de sus amistades o del estilo de
vida del mundo. .a !erencia del reino est disponible, pero para acceder a ella es
imperativo de/ar de alimentarse de tales cosas; !ay )ue rasgar dic!a carne para entrar al
reino. Fesucristo nos abri un camino vivo y nuevo a trav*s del velo& y se aclara: esto es,
de su carne& para entrar con(iadamente al trono de la gracia de Dios (*eb.17:1H-27).
Juienes viven en un estado de desgracia en ve0 de un estado de gracia, lo !acen debido a
)ue comen carne in(erior, no rasgan el velo carnal. .os /ud$os rasgaban sus ropas ante una
causa dolorosa y Dios rasg, su velo ante la muerte de su *i/o. Lientras no sintamos dolor
por comer carne y sangre in(erior no rasgamos el velo de la carnalidad; y tampoco entramos
a la vida del reino donde !ay un trono de gracia.
.a 'alabra !abla de )ue tres son los %ue dan testimonio! el Espritu, el agua y la sangre&
(1 Fuan 3:G-D). :a no es el testimonio de la carne, sino el testimonio del esp$ritu y de la
sangre. &l agua es !aber pasado por la muerte de la carne. *ay un testimonio: morimos a la
carne y vivimos por el &sp$ritu, este es el testimonio! Dios nos )a dado vida eterna y esta
vida est( en su 3io& (1 Fuan 3:11). #enemos la vida indestructible. 4omos Nsrael co/eando
despus de 'eniel y no el orgulloso Facob antes de luc!ar con Dios.
&l testimonio de la carne es =no puedes entrar al trono de gracia, no puedes dis(rutar la vida
del reino>. &l velo de carne intacto es como el velo del tabernculo bordado con )uerubines
de obra primorosa )ue recuerda a los !i/os del ca$do 9dn: =no puedes entrar al trono de la
gracia, olv$date del rbol de la vida>. 'ero una ve0 roto el velo de la carne, la ley del reino
proclama )ue los )uerubines de /usticia ya no son necesarios, el camino al rbol de la vida
est abierto.
.a lectura b$blica para !oy es Fuan G:23 a I:44.
6 de noviembre
LA VIDA GENUINA ES CONOCER, PRACTICAR Y DISFRUTAR AL SEOR
!Y conoceris la *erdad, y la *erdad os har libres& (Fuan D:12).
.a 'alabra de Dios permanece para siempre; no tenemos problema para entenderlo; nuestro
problema suele ser c,mo permanecer nosotros en la 'alabra. .e decimos al mundo )ue
debe de creer y eso esta bien; pero el mensa/e a los creyentes es )u debemos de !acer. &l
Laestro nos encarg, )ue ense8emos a guardar las cosas )ue ?l nos mand, y no s,lo )ue
las aprendamos. An d$a Fes5s di/o a sus disc$pulos )ue !icieran lo )ue dec$an los (ariseos,
pero )ue no !icieran lo )ue ellos !ac$an. &l error com5n no es de dogma, sino de conducta.
.os vers$culos precedentes al teBto )ue !oy nos ocupa dicen: 3ablando Ll estas cosas,
muc)os creyeron en Ll. Dio entonces ;es2s a los udos %ue )aban credo en Ll! si
vosotros permaneciereis en mi palabra, ser*is verdaderamente mis discpulos& (Fuan D:17-
11). &s un mensa/e para los creyentes no para los incrdulos. &n el teBto griego eBiste una
di(erencia entre la (rase: =muc!os creyeron en ?l> del vers$culo 17 y =!ab$an cre$do en ?l>
del 11. .a primera (rase debe traducirse literalmente, mientras )ue la segunda ser$a: =los
%ue le creyeron a Ll&. .os primeros entendieron )ue Fes5s es la verdad, mientras )ue los
segundos creyeron )ue Fes5s dec$a la verdad. 'uedes tener la (e doctrinal correcta y a5n as$
ser un inconverso. Luc!a gente sabe lo )ue debe saber, esa es la (e doctrinal, ellos le creen
a Dios; pero tambin deben poner en prctica lo )ue creen. Fes5s no es un dogma, ?l es el
4e8or.
&l Laestro di/o: conocer*is la verdad&.
*ablemos primero del conocimiento, no es todo, pero es muy importante. &l conocimiento
es necesario. &l pro(eta Kseas escribi,: mi pueblo fue destruido por%ue le falt
conocimiento& (Ks. 4:G). 'or e/emplo, !ay (amilias )ue (racasan como consecuencia de no
conocer los principios de Dios para el orden (amiliar. ;uando no se conoce un o(icio el
negocio )uiebra. 4in mapa es (cil perderse. 9 veces el (racaso no tiene nada )ue ver con la
(alta de la bendici,n de Dios ni con el estorbo de 4atans; sino )ue (racasamos por no tener
conocimiento. .a sabidur$a es me/or )ue el oro (ino; antes )ue capital, el negocio re)uiere
de sabidur$a y conocimiento. Fes5s di/o )ue los verdaderos disc$pulos suyos son a)uellos
)ue permanecen en su palabra; ms, +c,mo permanecer en su palabra si no la conocemos-
Debemos conocer cul es el plan de Dios para nuestra vida, pues si no, +c,mo andaremos
en l-
+4ab$as )ue Dios con($a en ti- &(esios 2:17 dice )ue Dios prepar, buenas obras
anticipadamente para )ue andemos en ellas; sin embargo, no con(iamos en nosotros por)ue
no conocemos )u podemos !acer ni )u debemos !acer. .a ignorancia trae temor e
inseguridad, por eso es ms (cil asustarse en la oscuridad.
Fes5s di/o adems: adoramos lo %ue sabemos& y los verdaderos adoradores adoran. en
verdad& (Fuan 4). 4i no sabemos adoramos cual)uier cosa. .a base de la idolatr$a es la
ignorancia. Anos adoran una piedra y otros al sol, por)ue no saben nada. 4,lo )uien conoce
al verdadero Dios puede ser un verdadero adorador. *ay )uienes cantan por)ue todos
cantan y )uienes levantan las manos por)ue otros levantan las manos. .a verdadera
adoraci,n sabe lo )ue est !aciendo y por )u lo est !aciendo. 4i algo sabemos mal,
entonces adoraremos mal; esa es la importancia de saber lo )ue adoramos.
9dems de conocer la verdad, debemos practicar la verdad. &l conocimiento es muy
importante, desa(ortunadamente es incompleto si no es puesto en prctica. Eecesitamos el
conocimiento, pero tambin (ortale0a de carcter )ue le de vida. 'racticar la verdad trae
libertad. &n Fuan D:12-1H leemos: =.a verdad os !ar libres>. @erdad en griego es
literalmente =la realidad>. .a prctica de dic!o conocimiento es lo )ue trae libertad. .a
realidad o prctica de la verdad libera. 4igmund Rreud conoci, muy bien la naturale0a
!umana y a5n as$ estaba atado a vicios y (obias. &l conocimiento por s$ s,lo es un
diagn,stico, pero no la medicina.
&n 2 Fuan 1:4 dice: muc)o me regoci* por%ue )e )allado a algunos de tus )ios andando
en la verdad, conforme al mandamiento %ue recibimos del Fadre&. Fuan no se regoci/aba
por la cantidad de conocimientos intelectuales )ue tuvieran de la verdad, sino por)ue
andaban en la verdad; es decir, la viv$an, la practicaban. 4i a un piloto de avi,n se le da un
itinerario y ruta de vuelo, pero l escoge otro camino, aun)ue llegue a su destino ser
despedido, no es con(iable. Eo anda en la verdad. *ay go0o en la obediencia. Fes5s di/o:
si sab*is estas cosas, bienaventurados ser*is, Msi las )iciereisN& (Fuan 11:1I).
: as$ como !ay go0o en la obediencia, tambin !ay libertad. #e eBplico: Fes5s les !abl, de
permanecer en su palabra& como re)uisito para ser verdaderamente sus disc$pulos. +Ju
signi(ica permanecer en la palabra- 'ermanecer en la 'alabra es obedecer dic!a palabra. .a
6iblia dice: el %ue guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en *l& (1 Fuan
1:24). 9l !ombre le gusta buscar bendiciones de Dios, pero pocas veces !e visto )ue
bus)ue ms mandamientos u ,rdenes para obedecerlos. Luc!as veces me !an pedido
conse/os, pero rara ve0 me !an pedido ,rdenes. .os conse/os no liberan, sino la obediencia.
.os /ud$os ten$an un conocimiento teol,gico, sab$an )ue eran descendencia de 9bra!am;
sin embargo, por practicar el pecado, eran esclavos del pecado (Fuan D:11-14). &ran
esclavos por una prctica, aun)ue tuvieran el conocimiento. &n el vers$culo 13 les di/o )ue
los esclavos no permanecen en casa para siempre, sino el )io&. +'or )u !ay personas
)ue no permanecen en la ;asa de Dios )ue es la iglesia- 'ueden decir mil ra0ones, pero en
realidad es por)ue vivieron como esclavos atados al pecado.
+;,mo saber )uin es un verdadero cristiano disc$pulo y )uin no lo es- +;,mo pod$an
saber si los /ud$os eran en verdad o no los !i/os de 9bra!am- "'or las obras )ue !ac$an% ="i
fuerais )ios de 'bra)am las obras de 'bra)am )arais> (Fuan D:1H). An pro(eta es
conocido por sus (rutos, no por sus ense8an0as. 4odo a%uel %ue es nacido de Dios no
practica el pecado& (1 Fuan 1:H). &sta es la prctica de la verdad )ue libera.
&n(ati0o esto por)ue un mal entendimiento de la 6iblia provoca religiosos en ve0 de
vivientes. .a 'alabra de Dios escrita, la 6iblia, no (ue dada para dar vida, sino para
mostrar d,nde est la vida. Eo me malentiendas; 'ablo escribi, a #imoteo: %ue desde la
ni8ez )as conocido las "agradas Escrituras, las cuales te pueden )acer sabio para
salvacin %ue es por la fe en -risto ;es2s& (2 #im. 1:13). Eota )ue las &scrituras no lo
!acen salvo, sino sabio; esto es, conoce el camino para ser salvo. +: cul es dic!o camino-
.a (e en ;risto Fes5s. :o amo la 'alabra, pero no soy adorador de la 6iblia (la letra
escrita), sino del Dios de la 6iblia.
&ntonces, +cul es el prop,sito de la 6iblia- &n Fuan 3:1D-1H leemos: no ten*is su
palabra morando en vosotros; por%ue a %ui*n Ll envi, vosotros no cre*is. Escudri8ad las
Escrituras# por%ue a vosotros os parece %ue en ellas ten*is la vida eterna# y ellas son las
%ue dan testimonio de mi&. .os /ud$os no obedec$an la 'alabra del 4e8or por)ue no cre$an
en ;risto. .es dice )ue ellos creen )ue en las &scrituras est la vida eterna, pero )ue en
realidad las &scrituras son un testimonio, es decir, muestran a ;risto, "en ?l est la vida
eterna% 'or eso les a8ade en el vr. 47 y no %uer*is venir a m, para %ue teng(is vida>. .a
vida no est en el conocimiento de la 'alabra, sino en la obediencia a ella )ue nos dice: ve a
;risto. .a vida est en la relaci,n con ;risto.
;omo !emos visto, el conocimiento debe guiarnos a la obediencia; y la obediencia debe ser
seguida del dis(rute. Di/o el 4e8or: por%ue el %ue me envi, conmigo est(# no me )a
deado slo el Fadre, por%ue Yo )ago siempre lo %ue le agrada& (Fuan D:2H). Fes5s no s,lo
estaba interesado en obedecer al 'adre, sino tambin en agradarle. ": ?l permanece con
)uien busca agradarle%
'ara algunos, la verdad es abstracta y una especie de tablas de piedra pesadas e imposibles
de cumplir. 'ero ;risto es la verdad. ": es dis(rutable%
Dis(ruta a ;risto. .eemos: el %ue come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo
en El. -omo me envi el Fadre /iviente y Yo vivo por el Fadre, asimismo el %ue me come,
*l tambi*n vivir( por m& (Fuan G:3G-3I). +9caso Fes5s com$a y beb$a al 'adre en una
ceremonia- ";laro )ue no% 4e re(er$a al dis(rute de la relaci,n y de la comuni,n con ?l.
Fes5s puso un e/emplo de comer y beber por el dis(rute y la satis(acci,n )ue esto implica.
9dems, la comida y la bebida, una ve0 ingeridas, pasan a ser parte o a pertenecer en )uien
las consume.
Despus de )ue Fes5s di/o esto, muc!os de sus disc$pulos se volvieron atrs, se
escandali0aron. Fes5s con(ronta a los doce por si tambin ellos se )uieren ir. &ntonces
'edro permanece en ?l: 9' %ui*n iremos: 42 tienes Falabras de /ida. )emos credo %ue
42 eres.& (Fuan G:GG-GH). Luc!os aguantan el conocer, pero no estn dispuestos a pasar a
la etapa de obedecer. 9ll$ tropie0an, "y no se diga de la siguiente etapa, dis(rutar%
*e mencionado en este largo devocional casi puros vers$culos del ap,stol Fuan. .o !e
!ec!o a prop,sito, pues Fuan (ue precisamente el disc$pulo )ue ms permaneci, con vida,
incluso despus del ap,stol 'ablo. +'or )u- 'or)ue el !ombre dis(ruta lo )ue ama y Fuan
amaba a ;risto; +no (ue l )uien se recost, en su costado-
'ermanecemos en lo )ue amamos. .o intelectual puede cambiar u olvidarse, pero no as$
a)uello )ue amamos.
#e !abl de conocer, practicar y dis(rutar. 'ara conocer debes escudri8ar; para practicar
debes obedecer; y para dis(rutar, debes amar al 4e8or.
.a lectura b$blica para !oy es Fuan I:43 a H:12.
7 de noviembre
LA SEAL DE VIDA
@uestro amigo 6(zaro duerme# mas voy para despertarle. 6e dio ;es2s! Yo soy la
resurreccin y la vida# el %ue cree en m, aun%ue est* muerto, vivir(& (Fuan 11:11, 23).
Debo comen0ar por el (inal en esta ocasi,n; +recuerdas la entrada triun(al-
4e piensa )ue la ciudad de Ferusaln tendr$a cerca del mill,n de !abitantes y )ue los
peregrinos de la 'ascua, por motivos de la (iesta ser$an ms de 2 millones, es decir )ue esa
ciudad en ese momento en esa semana, podr$a tener ms de 1 millones. "Nmag$nelo% Ana
gran metr,poli. 'ienso )ue estos n5meros estn un poco elevados pero eso dicen algunos
!istoriadores al respecto. .a 'alabra relata )ue grandes multitudes sal$an a recibir a Fes5s.
4i de esa gran multitud saliera s,lo una )uinta parte, !abr$a ms de medio mill,n de
personas en las calles recibiendo al 4e8or.
.as calles llenas de miles y miles de personas "imag$nalo% Eadie !a /untado tantas
multitudes como Fes5s. Asted !abr visto )ui0 a los (amosos del cine o de la m5sica
cuando llegan a alguna ciudad, miles de /ovencitos y /ovencitas salen a recibirlos y lloran,
se desmayan y gritan; la (ama de esas personas son intentos rid$culos por imitar al ms
grande y (amoso de todos los tiempos como es Fes5s. "'or)ue ?l no /unt, cinco mil, no
/unt, 17 mil% "Funt, cientos de miles, cientos de miles salieron a recibirle, conmovi, la
ciudad% (en un tiempo donde no !ab$a tantas personas en el mundo). .a 6iblia dice en
Lateo 21:17 )ue la ciudad se conmovi, diciendo +)uin es ste- "&staban sacudidos en
Ferusaln% +Juin es ste- Ei *erodes, ni el ;sar causa tanto impacto a la ciudad, pues
+)uin es ste- +Ju no es un carpintero- +Eo es solo un rab$- +Eo es un !ombre normal-
+Juin es Fes5s- .a gente sali, por multitudes de miles, tomaban ramas de palmera y se
)uitaban los mantos y los pon$an a sus pies por las calles donde iba pasando. &ra una
manera en la cual se despo/aban de su dignidad P sus mantos P se despo/aban de su
dignidad y dec$an: ]no !ay ms dignidad )ue Fes5s, nos despo/amos de nosotros y
eBaltamos al 5nico )ue es digno: Fesucristo, el ;ordero de Dios.] "4e despo/aba la gente%
Gritaban alaban0as: ]"*osanna%] )ue signi(ica: ]"slvanos Mey]% .a gente aclamaba al
Les$as. Gritaban bendiciones: ]"6endito el )ue viene en el nombre del 4e8or]% 6endec$an
al 4e8or.
.a ciudad bendec$a a ;risto, algarab$a, alegr$a, go0o, alaban0as, proclamaci,n, clamor,
peticiones... "!ab$a una alaban0a per(eccionada% &Btrovertidos incluso, escandalosos
tambin. .os /ud$os se escandali0aron y di/eron: ]+por )u !acen tanto escndalo- +'or )u
tanto ruido- Jue, +no oyes lo )ue estos dicen- +'or )u gritan estas cosas-] ".os religiosos
siempre se escandali0an de los )ue alaban a Dios con todo el cora0,n% : gritaban: ]+por
)u...-] K ms bien criticaban: ]+por )u gritan- +'or )u !acen ese escndalo-
Dic!o sea de paso, Fes5s respondi, una palabra tremenda al respecto de esa adoraci,n,
dicindoles a los principales sacerdotes y escribas, cuando ellos murmuraban por los
muc!ac!os )ue aclamaban, di/eron a Fes5s: =+Kyes lo )ue estos dicen-> Fes5s les di/o: +s,
9nunca lesteis! Tde la boca de los ni8os y de los %ue maman perfeccionaste la alabanza:T
+Eo se dan cuenta )ue sta es la per(ecci,n de la alaban0a-> .a sinceridad de proclamar a
grito en cuello, con todo el cora0,n, siendo eBtrovertidos, !umillndose, despo/ndose de s$
mismos al poner incluso los mantos y gritando con proclamaci,n de la palabra, con libertad
del esp$ritu y de la carne tambin, por)ue ]a5n mi carne, mi carne te an!ela] dec$a el
salmista David. 'ero mira la maravillosa revelaci,n de Fes5s: en el salmo D:2 dice: ]de la
boca de los ni8os y de los )ue maman (undaste la (ortale0a a causa de tus enemigos] y en
Lateo 21:13-1G nos dice Fes5s: ]per(eccionaste la alaban0a] citando ese mismo salmo, es
decir, la alaban0a per(eccionada !ace una (ortale0a en derredor de la persona )ue alaba para
protegerle de sus enemigos; el diablo no puede tocarlo, la en(ermedad no puede tocarlo, los
enemigos no pueden tocarlo, los problemas no podrn tocarlo sin permiso eBcepcional de
Dios; no por)ue no vaya a !aber problemas sino por)ue este !ombre est en medio de una
(ortale0a in(ran)ueable.
9!ora perm$teme retomar el tema.
*ab$a tal escndalo en =la &ntrada #riun(al> de Fes5s, como se le llama com5nmente, )ue
la ciudad estaba conmovida eBpresando: 9%ui*n es *ste: Nncluso unos griegos, tiempo
antes, !ab$an venido diciendo: +%ueremos ver a ;es2s+. "#odo el mundo )uiere ver a Fes5s%
"Eadie !a tenido tanta (ama como Fes5s% *oy en d$a seguimos !ablando de Fes5s, el mundo
entero !abla de Fes5s, se escriben libros, se comentan, se !acen pel$culas, discusiones,
debates, Nglesias, religiones, denominaciones, todo en pos del nombre de Fes5s "todos
)ueremos ver a Fes5s% "&stamos conmovidos% "Eadie !ab$a logrado tal impacto como Fes5s%
Einguna persona en todos los tiempos !a causado un impacto tan grande como el )ue !i0o
este !ombre... Fes5s. &s ms, a5n los (ariseos lo reconocieron. &llos tambin declararon en
esa ocasi,n: +mirad, el mundo se va tras *l+ 'rcticamente estaban diciendo: ]!emos
perdido, perdimos, el mundo se va tras Fes5s...] (Fuan 12:1H).
+Ju (ue lo )ue pas, antes de todo esto- +'or )u la gente se /unt, por seme/antes
multitudes en tan poco tiempo- D$as antes el maestro !ab$a predicado )ue ?l es la vida y
)ue vino a traer vida en abundancia (Fuan H) y luego lo demostr, resucitado a .0aro de
entre los muertos (Fuan 11).
4e paciente conmigo y acomp8ame en el relato b$blico<
&l conteBto nos muestra )ue primero !ab$a sanado a un ciego y los religiosos /ud$os se
eno/aron por)ue !i0o esto un sbado; entonces les llam, (alsos pastores, asalariados )ue no
les importaba la vida de sus ove/as. &l punto es )ue el ciego no !ab$a podido vivir ni
dis(rutar nada de la vida por)ue !ab$a estado ciego toda la vida; y a!ora por)ue pod$a ver,
lo eBpulsaron de la sinagoga. Fes5s les llam, pastores asalariados, ladrones y asesinos, +de
)u- "De la vida del ciego y de su pueblo%
An asalariado es el )ue s,lo est pastoreando por la paga. Eo le importa el estado de las
ove/as ni )u es lo )ue comen ni busca su bienestar. 4e eno/aron con el ciego y lo
eBpulsaron por)ue (ue sanado en sbado. &staban pensando en lo )ue pod$an perder si =la
competencia> crec$a. .a religi,n se eno/a con las ove/as cuando son bendecidas por otros.
&ran ladrones, ya )ue siendo )ue cuidaban ove/as )ue no eran suyas, )uedarse con sus
bienes y su gloria era un robo. .a religi,n es un ladr,n cuando mantiene las almas de las
ove/as oprimidas y sin libertad. Nntentaban robarle al ciego la vida de abundancia )ue Dios
comen0aba a darle y )ue el 4e8or promete a su pueblo.
&ran asesinos, pues si los (ariseos !ubieran logrado trasmitir su incredulidad y dure0a al
ciego, lo !abr$an de/ado en las tinieblas el resto de su vida, matando as$ la vida de
abundancia )ue el *i/o de Dios le dio. Ju iron$a: "lo pre(er$an pidiendo limosna el resto
de su vida )ue sano y productivo% 9 algunos creyentes les !an dic!o )ue renuncien a la
prosperidad o )ue es normal pecar, )ue no se es(uercen demasiado por agradar a Dios pues
todo es por gracia, etc. ";uidado% .as palabras pueden destruir la vida )ue Dios desea darte.
&n contraste, Fes5s se present, como &l 6uen 'astor y llam, a las ove/as suyas. &res ove/a
de Fes5s, ?l tiene delicados pastos para ti y aguas de reposo donde pastorearte. Desea tu
bienestar a tal punto )ue de/, su propio bienestar celestial. An adagio meBicano dice: =al
o/o del amo engorda el caballo>. Eadie cuida me/or las cosas )ue su due8o y nadie te
cuidar me/or )ue tu Due8o: Fes5s. 9lgunos piensan )ue cambiaron de due8o cuando se
convirtieron a ;risto; esto no es as$, un ladr,n ten$a tu vida, pero Ano s,lo !a sido el Due8o
genuino por siempre, el 4e8or )ue te cre,, ?l es el 6uen 'astor.
.os !ombres dan cosas, Dios se dio a s$ mismo. .as personas generosas bendicen, Fes5s es
la bendici,n total. El ,uen Fastor su vida da por sus oveas&. .as personas daban limosna
al ciego y los (ariseos eran lo su(icientemente =generosos> para permitirle pedir limosna a
la puerta; pero Fes5s (ue lo su(icientemente generoso para darle una nueva vida. #odos los
)ue llegaron al templo ese d$a (ueron para ver )u recib$an de Dios para su vida; pero s,lo
Fes5s (ue a dar su vida: Yo )e venido para %ue tengan vida y para %ue la tengan en
abundancia&. 4i no ests viviendo la abundancia del reino te (alta muc!o por conocer de
Fes5s.
&ntonces (ue )ue despus de )ue Fes5s diera nueva vida al ciego y de )ue !ablara acerca de
)ue ?l es la vida y )ue ?l da vida abundante (cap$tulos H y 17), procedi, a demostrarlo con
su amigo .0aro (cap$tulo 11). &n Fuan 11:1I vemos )ue estos tres cap$tulos estn
relacionados: Y algunos de ellos dieron! 98o poda ste, que abri los ojos al ciego,
haber hecho tambin que 1zaro no muriera:&
"&sto es poderoso%
Qran multitud de los udos supieron entonces %ue *l estaba all, y *inieron, no
solamente por causa de 2es(s, sino tambin para *er a 1zaro, a quien haba resucitado
de los muertos) Fero los principales sacerdotes acordaron dar muerte tambi*n a 6(zaro,
por%ue a causa de *l muc)os de los udos se apartaban y crean en ;es2s& (Fuan 12:H-11).
Y daba testimonio la gente %ue estaba con *l cuando llam a 6(zaro del sepulcro, y le
resucit de los muertos. %or lo cual tambin haba *enido la gente a recibirle, porque
haba odo que l haba hecho esta seal) Fero los fariseos dieron entre s! Ya veis %ue no
consegus nada. 1irad, el mundo se va tras *l& (Fuan 12:1I-1H).
.a 6iblia llama a .0aro: =la se8al>. +De )u es se8al- .0aro es la se8al de vida.
Fes5s no (ue inmediatamente a sanar a .0aro cuando le avisaron )ue su amigo, a )uien
amaba, estaba en(ermo; sino )ue esper, a )ue muriera. &s posible )ue la respuesta no
llegue inmediatamente; es posible )ue Dios espere a )ue la situaci,n empeore y llegue al
punto de sin remedio; +por )u- "'or)ue entonces puede demostrar el poder de la vida
indestructible% Luc!os podemos contar )ue Fes5s nos !a sanado; pero .0aro pod$a
testi(icar )ue !ab$a sido resucitado. Luc!os cuentan )ue el 4e8or perdon, sus pecados;
pocos viven la vida de resurrecci,n, santidad eBtrema, consagraci,n radical. 4,lo )uien
lleg, al punto eBtremo de muerte conoce el punto eBtremo de la vida de resurrecci,n.
;uando (inalmente Fes5s (ue a despertar a .0aro, como ?l le llam, a resucitarlo, Lart!a
sali, a su encuentro (Lart!a es la mu/er )ue siempre vemos a(anosa, pero tambin siempre
sirviendo al Laestro) con reclamos: si )ubieras estado a%u, mi )ermano no )ubiera
muerto&; pero tambin con (e: m(s a)ora s* %ue todo lo %ue pidas a Dios, Dios te lo
dar(&. ";rey, en el poder de la resurrecci,n% 4in embargo, a causa del dolor, cuando Fes5s
le di/o: tu )ermano resucitar(&; Lart!a aplic, las doctrinas sobre la resurrecci,n de los
muertos: =Yo se %ue resucitar( en la resurreccin, en el da postrero&. *ay ocasiones
cuando la doctrina religiosa )ue tenemos, a5n cuando es correcta, nos roba el milagro del
momento por aplicarlo al (uturo. 'odemos ser cristianos como Lart!a, dedicados y
serviciales, pero con una (e s,lo !acia el (uturo. #odos los cristianos creen en la vida de
abundancia y lo con(iesan; pero suelen aplicarlo al tiempo cuando se vayan al cielo: =all
en el cielo no tendremos en(ermedades ni escase0 de alimentos, all podremos ser santos,
etc.> "'attico% +D,nde est la (e )ue vive a!ora el siglo venidero- Fes5s no di/o )ue ven$a
para llevarnos a donde !ay vida abundante, sino )ue ?l es la vida abundante y donde ?l
est, est tambin la abundancia. 'or eso le declar, a Lart!a: Yo "oy la resurreccin y la
vida# el %ue cree en m, aun%ue est* muerto vivir(&. Eo con(undas la esperan0a con la (e.
Fes5s llam, en secreto a Lar$a, ella es la contempladora, la )ue gusta de estar a sus pies. +:
)u !i0o cuando lleg, a donde estaba Fes5s- "4e postr, a sus pies% 'ero aun)ue se postr, a
sus pies, debido al dolor ()ui0 como Lart!a se sent$an de(raudadas de )ue le avisaron y no
vino pronto; )ui0 pensaban: =donde est nuestra amistad y amor si cuando le necesitamos
pre(iri, seguir en su ministerio>), Lar$a tambin se )ue/,: si )ubieras estado a%u, mi
)ermano no )abra muerto&. +Juin no se !a )ue/ado de dolor alguna ve0- #odos tenemos
un punto l$mite donde nos rompemos. Fes5s, al verla llorando, lo mismo )ue a los dems,
no pudo soportarlo ms y solt, el llanto tambin. 'ero, un momento, +por )u llora Fes5s si
vino a resucitar a .0aro- Fes5s no llora por el )ue creen muerto, sino por los )ue se
piensan vivos. &l dolor de ellos es su dolor tambin. "6endito Dios compasivo% &l vers$culo
ms pe)ue8o y ms grande de la 6iblia est a)u$: ;es2s llor&. &sta (rente a un sepulcro
rodeado de gente llorando. &sto no (ue lo )ue plane, el Dios de vida.
Land, )uitar la piedra entrada del sepulcro. 4e opon$an por el olor. ;omo suele oponerse
el !ombre a los procesos de restauraci,n de vida. Jueremos tapar los escndalos y solemos
de/ar las piedras puestas impidiendo )ue el muerto resucite.
Krden, a gran vo0: M6(zaro, ven fueraN& #uvo )ue llamarlo por nombre, no sea )ue se
levanten todos los muertos del cementerio. .e di/o: /en& y tambin: fuera&. Ana cosa es
venir y otra salir. 'rimero es venir y luego salir. Eo puedes salir de tu tumba a menos de
)ue primero vengas a Fes5s. 9lgunos intentan salir de sus problemas sin venir a Fes5s;
)uieren la vida abundante, pero sin compromisos con el Dios de la @ida.
+: c,mo sali, .0aro- 4ali, con las manos y los pies atados; as$ como la cara cubierta con
un sudario. Fes5s mand, a los presentes liberarle. &sto es muy signi(icativo: Dios da vida,
pero es la iglesia la encargada de ayudar a los creyentes a caminar, servir e incluso poder
ver, !ablar y comer. .a iglesia tiene la orden de desatadle y deadle ir&. 9un)ue ;risto
!aya dado vida y vida en abundancia a los creyentes, es la iglesia la comisionada de
ayudarles a dic!os creyentes a andar libremente en esa vida abundante. 'or all$ andan
algunos .0aros resucitados dando brin)uitos envueltos en vendas. Eo pueden vivir la vida
de abundancia por)ue los mantienen atados. &llos no !uelen mal, pero las vendas )ue traen
s$.
Rue all$ donde .0aro se convirti, en la se8al de vida; por eso los /ud$os procuraban matar
a Fes5s y tambin a .0aro (Fuan 12:17-11). &l sumo sacerdote ;ai(s di/o: .nos
conviene %ue un )ombre muera por el pueblo y no %ue toda la nacin perezca&. &l ap,stol
Fuan dice )ue di/o esto por)ue por ser el sumo sacerdote a)uel a8o pro(eti0,. "4in darse
cuenta la unci,n del sumo sacerdote le !i0o pro(eti0ar% 'on atenci,n a tus palabras, por)ue
si eres cristiano la unci,n del 4anto permanece en ti y pudieras no !ablar a la ventura, sino
pro(eti0ando.
+4abes )ue el .ibro menciona a dos .0aros- Ano es el amigo de Fes5s al )ue resucit, y
)ue luego vemos comiendo y dis(rutando la vida con Fes5s a la mesa; pero el otro era un
leproso )ue durante su vida pidi, limosna a la entrada de la casa de un !ombre rico !asta su
muerte. &sto nos !abla de dos opciones:
'rimera opci,n: irse al para$so leproso. 'uedes ser un cristiano toda tu vida y vivir
miserable toda la vida en la tierra. .a vida abundante no es por automtico, necesitas
creerla y tomarla, como la tierra prometida. 'ero si decides por la escase0 y caerte y
levantarse una y otra ve0, as$ como por el dolor y la a(licci,n, es tu elecci,n, a5n as$ puedes
tener perd,n de pecados.
4egunda opci,n: irse al cielo lleno de vida. .a segunda opci,n es la )ue en verdad cumple
la ra0,n del sacri(icio y muerte de ;risto: aprender a vivir la vida en abundancia a)u$ y
luego seguir por la eternidad glori(icando al generoso Dios de vida. Eo sers menos
cristiano si te la pasas bien; al contrario, tu gloria (salud, sustento, santidad, sabidur$a,
(amilia, etc.) redunda en la gloria del 4e8or. For%ue ya conoc*is la gracia de nuestro
"e8or ;esucristo, %ue por amor a vosotros se )izo pobre, siendo rico, para %ue vosotros
con su pobreza fueseis enri%uecidos& (2 ;or. D:H).
;omo en poca de Fes5s en carne entre nosotros, tambin !oy el mundo busca de la se8al
de vida. .as multitudes creyeron y se amontonaron a causa de .0aro. Dios !oy desea
levantar a muc!os como se8ales de vida y su vida abundante traer a Fes5s a las multitudes
de este tiempo. "Eo ms en la tumba% "Eo ms atado a venda/es vie/os y pestilentes% "Eo
ms muerte%
.a lectura b$blica para !oy es Fuan H:11 a 11:23
8 de noviembre
EL CORAZN DE 1UDAS
Entonces 1ara tom una libra de perfume de nardo puro, de muc)o precio, y ungi los
pies de ;es2s, y los enug con sus cabellos# y la casa se llen del olor del perfume. Y dio
uno de sus discpulos, ;udas 5scariote )io de "imn, el %ue le )aba de entregar! 9For %u*
no fue este perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los pobres: Fero dio esto,
no por%ue se cuidara de los pobres, sino por%ue era ladrn, y teniendo la bolsa, sustraa
de lo %ue se ec)aba en ella& (Fn. 12:1-G).
+Ju le pas, a Fudas-
&se (ue el !ombre )ue le dio el nombre a los traidores; estuvo a punto de ser uno de los
persona/es ms brillantes y bendecidos de la !istoria y lo ec!, a perder. Mecibi, promesas
directamente de ;risto de reinar a Nsrael sentado en un trono /unto con sus disc$pulos; as$
como recibir cien veces ms a)u$ y la vida eterna por !aberle seguido; tambin le (ue dada
unci,n para sanar en(ermos y ec!ar (uera demonios; "Fes5s mismo lo llamaba ap,stol%
+*ay algo ms )ue agregar-
"'ero lo arruin, todo con su traici,n% Leti, el pie con todo y sandalia.
+'or )u lo !i0o- +Ju buscaba- +;ules eran sus motivos-
#ratar de ser breve ante este misterio del cora0,n !umano. ;onsidero )ue todo comen0,
en una (iesta en casa de los amigos de Fes5s .0aro, Larta y Lar$a. .0aro o(reci, al
Laestro una mesa con su amistad incondicional; marta le puso alimentos para mostrarle su
amor; y Lar$a derram, sobre los pies de Fes5s un car$simo per(ume ()uien sabe )ue tienen
las o(rendas )ue despiertan la bondad de Dios, pero tambin la maldad de los !ombres).
9nte la o(renda de mar$a, pro(undamente entregada, ya )ue adems del per(ume, tambin
en/ug, con sus cabellos los pies del 4e8or; es decir, no s,lo dio algo, sino )ue se dio a si
misma. &l momento (ue pro(undamente emotivo, +y )ue !i0o Fudas al respecto- ".o
consider, un desperdicio% &so dice el evangelista Lateo (2G:D). ".lam, desperdicio a lo
)ue se o(rece a Fes5s% 4u codicia le llev, a pensar en invertir en s$ mismo, pero no en Dios.
&se es el cora0,n de Fudas, puede gastar muc!o en asuntos y cosas triviales para s$ mismo,
pero se escandali0a de las o(rendas a Dios. : por ello, present, argumentos !umanistas
para no o(rendar a Fes5s. L$ralo:
;alcul, el precio, !i0o sus cuentas, +177 denarios- "&s el salario )ue recibe un /ornalero al
a8o% Demasiado /ugoso para =tirarlo> a los pies del Laestro, seg5n Fudas. 'odemos
condenarlo, pero en ocasiones los creyentes piensan igual. Disc5lpame la pregunta: +vale
Fes5s un a8o de tu vida, por no decir, de la vida )ue ?l te dio- +&s tu vida ms valiosa )ue
la de ?l-
&l cora0,n de Fudas considera )ue es demasiado para drselo a Dios, pero no demasiado
para drselo a su propia bolsa. 9s$ )ue se escondi, detrs de los pobres, como suelen !acer
)uienes critican las o(rendas y los die0mos en las iglesias: =+no !ubiera sido me/or darlo a
los pobres-> Pdi/o. &l cora0,n de Fudas se esconde detrs de la necesidad para cerrarse al
reino. *ay )uienes piensan )ue para )u dar a la iglesia, )ue es el ;uerpo de ;risto actual,
cuando !ay tanta necesidad en el mundo, pero la o(renda es muc!o ms )ue dar por
necesidad; la o(renda es la bendici,n del reino eBpresada. &n realidad el cora0,n )ue se
esconde detrs del !umanismo no es piadoso, sino ladr,n.
&l .ibro dice claramente )ue Fudas sustra$a de la bolsa. Fes5s llevaba consigo (inan0as
su(icientes como para necesitar un tesorero; su ministerio era muy poderoso y creciente.
9s$ )ue le dio una oportunidad a Fudas de !acer lo correcto; sabiendo )uien era, le con(i, la
bolsa. Dios no trata al !ombre como ladr,n, sino como !i/o.
#odo comen0, en una (iesta, Fudas sali, de all$ muy molesto ante la eB!ortaci,n del 4e8or
y (ue directo a entregarle a los /ud$os (Lat.2G:17-1G).
.a eBperiencia y elecci,n de Fudas nos presenta una terror$(ica opci,n: entregar a Fes5s en
lugar de entregarse al 4e8or.
9ntes de entregar al 4e8or, Fudas se entreg, a s$ mismo perdiendo principios. 9ntes de
vender al 4e8or, el !ombre se vende a s$ mismo. Fudas no se conden, tanto por lo )ue le
!i0o a Fes5s, sino por lo )ue se !i0o a s$ mismo: =el )ue lleg, a ser el traidor> Pdice la
'alabra. Dios pod$a !aberle perdonado, pero al corromperse a s$ mismo no pidi, perd,n y
se conden,.
4u precio no considero )ue sea el de Fes5s, las treinta monedas le de(in$an a l, esclavo de
la codicia, y no a ;risto. Rue una proyecci,n psicol,gica, menospreci, al Laestro con la
o(erta ms rid$cula de la !istoria por)ue en realidad estaba vendiendo su integridad
personal.
#odo empe0, en una (iesta con un cora0,n )ue se eno/, por intenciones ocultas.
: t5, +c,mo te encuentras- +;,mo est tu cora0,n- Mevisa lo )ue te !ace eno/ar<
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 11:2G a 12:37.
9 de noviembre
PIES SUCIOS
's %ue, despu*s %ue les )ubo lavado los pies, tom su manto, volvi a la mesa, y les dio!
9"ab*is lo %ue os )e )ec)o:& (Fuan 11:12).
&Biste una mala memoria de la mente y tambin la mala memoria del cora0,n. .a memoria
de la mente olvida datos, la del cora0,n cuando olvida es ingratitud (indatitud vrs.
Nngratitud). &l lavado de pies (ue precisamente en los disc$pulos un gran olvido del cora0,n
ante la bondad )ue su Laestro les !ab$a prodigado.
Lira por )u les lav, los pies<
.os caminos del tiempo de Fes5s eran de tierra y con toda clase de suciedad, por e/emplo,
los desec!os de animales )ue libremente transitaban por las calles; y siendo )ue los
disc$pulos, como todo mundo de la poca, usaban sandalias, "ya te imaginars c,mo
estaban sus pies al llegar a la (iesta de pascua% 4e supone )ue al entrar alguien deber$a
!aber lavado los pies a los disc$pulos, pero parece )ue no comprendieron la indirecta de
seguir al !ombre del cntaro para seleccionar el lugar donde celebrar$an esta cena. #oma en
cuenta adems )ue sol$an comer recostados alrededor de una mesa de die0 cent$metros de
alto y los pies del comensal a la i0)uierda )uedaban a la cabe0a y espalda del comensal de
la derec!a, +te imaginas- +Juin puede comer as$-
De modo )ue Fes5s se levant, a lavarles los pies.
.os disc$pulos ten$an los pies, lo mismo )ue el alma sucia.
9ntes de lavar sus pies les anunci, )ue morir$a; +y )ue !icieron ellos- ";omen0aron a
discutir )uien de ellos ser$a el mayor, como repartindose la !erencia% 9s$ )ue se puso a
darles un e/emplo de servicio lavndoles los pies (en realidad estaba lavndoles el alma).
:a anteriormente !ab$an discutido por lo mismo y el 4e8or les puso un ni8o en medio
como e/emplo de !umildad, eBplicndoles la grande0a de los pe)ue8os: si no os volv*is
(convertirse) y os )ac*is (!umillarse) como ni8os, no entrar*is en el reino de los cielos. 's
%ue, cual%uiera %ue se )umille como este ni8o, ese es el mayor en el reino de los cielos. Y
cual%uiera %ue reciba en mi @ombre a un ni8o como este, a m me recibe& (Lat. 1D:1-3).
Dos cosas: !acerse como ni8os y recibir a otros ni8os. : precisamente sobre el segundo
punto: &nseguida les advirti, acerca del peligro de !acer trope0ar a uno de esos pe)ue8os:
y cual%uiera %ue )aga tropezar a unos de estos pe%ue8os %ue creen en m, meor le fuera
%ue se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y %ue se le )undiese en lo
profundo del mar& (Lat. 1D:G). &ste es el peligro de !acer trope0ar a los pe)ue8os al )uerer
ser el ms importante. &l !ombre ensucia su alma cuando de/a de servir a los dems. :
luego !abl, acerca de mirad %ue no menospreci*is a uno de esto pe%ue8os# por%ue os
digo %ue sus (ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Fadre %ue est( en los cielos&
(Lat. 1D:17).
<y cuando te crees demasiado importante como para servir a tus !ermanos, entonces es
cuando Dios se inclina con una toalla de amor al !ombro, palangana de gracia en las manos
y esperan0a en los o/os para lavar tu alma.
&sto es algo )ue !ace personalmente.
Juien prepar, el universo y los tiempos y mand, preparar la 5ltima cena pod$a !aber
preparado tambin un siervo para )ue les lavara los pies. 4u plan era precisamente lavarles
los pies. ;onsideremos c,mo envi, a dos de sus disc$pulos a seguir a un !ombre )ue
llevaba un cntaro a un lugar ya dispuesto& para celebrar la 'ascua, una 'ascua )ue
)aca muc)o tiempo %uera celebrar con ellos&. 'repar, el lugar, el agua, la comida, todo,
menos )uin lavara los pies. .a se8al (ue un !ombre sirviendo en algo )ue se ten$a como
traba/o de mu/er.
?l es el Dios limpiador.
Eo !ac$a muc!o 'edro se !ab$a opuesto al 4e8or acerca de su cruci(iBi,n y Fes5s lo llam,
4atans; a!ora ven$a el to)ue de ternura. ;uando lleg, con 'edro, el ap,stol se neg,,
+c,mo iba a permitir )ue su maestro se inclinara antes l y le lavara los pies- Entonces
vino a "imn Fedro# y Fedro le dio: 4e8or, +t5 me lavas los pies: 0espondi ;es2s y le
dio! 6o %ue yo )ago, t2 no lo comprendes a)ora# mas lo entenders despus. Fedro le
dio! @o me lavar(s los pies am(s. ;es2s le respondi! "i no te lavare, no tendr(s parte
conmigo. 6e dio "imn Fedro! "e8or, no slo mis pies, sino tambi*n las manos y la
cabeza. ;es2s le dio! El %ue est( lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues est( todo
limpio# y vosotros limpios est(is, aun%ue no todos& (Fuan 11:G-17).
.a !umillaci,n de Fes5s (ue la limpie0a de 'edro. <y la nuestra.
?l es el Dios limpiador.
95n para lavar los pies de Fudas, un e/emplo de alma sucia. 9ntes de lavar sus pies, dice la
'alabra )ue Fes5s, como )aba amado a los suyos, los am )asta el fin& (vr. 1), por esto
es )ue les lav, los pies; especialmente si consideramos )ue el siguiente vers$culo dice: el
diablo ya )aba puesto en el corazn de ;udas 5scariote, )io de "imn, %ue lo entregase&
(vr. 2). Fes5s lav, los pies por amor< "a Fudas%
Fudas (ue uno de esos =pe)ue8os )ue trope0, y )ue !i0o trope0ar>. Ana cosa es lavar los
pies del limpio )ue medio se ensuci, ('edro) y otra muy di(erente es lavar los pies de
Fudas, el )ue est sucio completamente. "'ero lo !i0o%
+#5 escoges a )uien si y a )uien no perdonar-
4in embargo, lo )ue ms sobresalt, mi cora0,n en esta porci,n de la &scritura es )ue !ab$a
trece !ombres, pero s,lo doce (ueron lavados. 'odemos decir )ue el 4e8or no tiene el alma
sucia, y es verdad, pero a5n as$ vino caminando como !ombre. 's %ue, despu*s %ue les
)ubo lavado los pies, tom su manto, volvi a la mesa, y les dio! 9"ab*is lo %ue os )e
)ec)o:& (Fuan 11:12). 4e (ue a sentar sin )ue nadie le lavara los pies. "Eo entendieron
nada% Klvidaron el prop,sito de todo lo )ue Fes5s !i0o.
+#e !as ido limpio de un culto a Dios, pero sin !acer nada por ?l en gratitud-
+4eguiste al !ombre del cntaro y luego eBtendiste tus pies para )ue Fes5s los lavara, pero
+no servirs a otro pe)ue8o-
+#e eno/as si no te sirven-
#e dir cundo es )ue no lavamos los pies a los !ermanos:
Eo lavamos sus pies cuando retenemos la soberbia y el orgullo. ;uando salimos limpios,
pero sin voluntad para limpiar a otros. ;uando pensamos )ue alg5n servicio en especial no
nos corresponde. ;uando no servimos a =uno de sus !ermanos ms pe)ue8os>, como ?l
di/o: y todo lo %ue )ag(is a uno de estos mis )ermanos m(s pe%ue8os por causa de m, a
m me lo )icisteis&.
Eo lavamos sus pies cuando estamos demasiado preocupados por la gloria u opini,n de los
!ombres; el agua estaba preparada, lo mismo )ue la toalla, pues Fes5s no mand, traerla; y
sin embargo, "nadie se o(reci, a lavar a nadie% 'robablemente los ap,stoles pensaban: =si
yo lavo a alguien me se8alarn el resto de la vida como el disc$pulo ms pe)ue8o e in(erior
de todos>. +*abr recogido alguien despus del lavado de pies la palangana con agua y la
toalla )ue el 4e8or us,-
Eo lavamos sus pies cuando estamos demasiado preocupados por sentarnos a la derec!a o a
la i0)uierda como para servir a otro, +te imaginas a los ap,stoles corriendo a ocupar los
lugares alrededor del 4e8or-
Eo lavamos sus pies cuando estamos demasiado en(ocados en nuestro propio bene(icio e
intereses, +te imaginas a los disc$pulos apurndose para comen0ar a comer-
'ero te dir tambin cuando s$ lavamos los pies al 4e8or:
.avamos sus pies cuando anteponemos el servicio a la recompensa. ;uando pre(erimos la
!onra del !ermano a la propia. ;uando pasamos por alto las o(ensas. ;uando servimos al
!ermano; Fes5s di/o a 'edro )ue la (orma de demostrarle )ue le amaba era cuidando a sus
ove/as.
#e pondr un e/emplo inspirador acerca de lavarle los pies a Fes5s: una mu/er )ue los lav,
con sus lgrimas y los en/ug, con sus cabellos y no paraba de besarlos, adems de ungirlos
con per(ume (.uc. I:1G-4G).
+*as lavado este d$a los pies de Fes5s-
.a lectura b$blica de !oy es Fuan 11:1 a 14:11.
10 de noviembre
LA VIDA ETERNA AHORA
Y esta es la vida eterna! %ue te conozcan a ti, el 2nico Dios verdadero, y a ;esucristo, a
%uien )as enviado. Yo te )e glorificado en la tierra# )e acabado la obra %ue me diste %ue
)iciese. ')ora pues, Fadre, glorifcame t2 al lado tuyo, con a%uella gloria %ue tuve contigo
antes %ue el mundo fuese& (Fuan 1I:1-3).
.a vida eterna ya comen0,.
&s un error pensar en la vida eterna en trminos de duracin o =del ms all>. @ida eterna
es la calidad de vida )ue se eBperimenta en la eternidad, sea )ue la vivamos despus de
morir o )ue ya la estemos dis(rutando de este lado del sol.
&l 4e8or Fes5s !abla de la vida eterna y luego pide al 'adre )ue le sea a8adida la gloria )ue
tuvo en la eternidad; lo cual demuestra )ue !ay una realidad mayor )ue esta vida temporal.
+;ul es esta realidad-
.os milagros de Fes5s eran mani(estaciones del reino eterno (.uc. 11:27) )ue presentan
parte de esa gloria. &ste mundo est limitado al tiempo y puede ser conocido como
temporal. #iene leyes )ue lo gobiernan y lo limitan a ciertas condiciones. 9 dic!as
condiciones llamamos =la vida normal>. 4in embargo, eBiste la vida eterna, la cual
trasciende las limitaciones del mundo temporal. #e eBplicar.
'rimero, la eternidad es la !abitaci,n de Dios y no una medida de tiempo: por%ue as dio
el 'lto y "ublime, el %ue )abita la eternidad, y cuyo nombre es el "anto! Yo )abito en la
altura y la santidad, y con el %uebrantado y )umilde de espritu, para )acer vivir el
espritu de los )umildes, y para vivificar el corazn de los %uebrantados& (Nsa$as 3I:13).
.as plantas, los peces del mar, las bestias de la tierra y a5n el !ombre tienen un !bitat en
este mundo; mientras )ue el !bitat de Dios es la eternidad. Dios se siente bien en la
atm,s(era sin l$mites, por decirlo as$. &s as$ )ue el .ibro nos presenta e/emplos de la vida
eterna en esta vida. Ano de ellos es 9bra!am. Dios !ab$a pasado ms de 23 a8os
convenciendo y persuadiendo a 9bra!am de )ue tendr$a un !i/o. Rue el tiempo )ue le llev,
para !acerlo comprender )ue pod$a morar en la eternidad. #iempo despus, 9bra!am pudo
mirar a ;risto dos mil a8os adelante. Fesucristo di/o: 'bra)am vuestro padre se goz de
%ue )aba de ver mi da# y lo vio, y se goz& (Fuan D:3G). +;undo (ue esto- ;uando
9bra!am o(reci, a su !i/o y luego vio la sustituci,n del carnero mir, el ;alvario y al 'adre
entregando a su *i/o por amor. &l patriarca se adelant, en el tiempo por)ue entr, en la
eternidad. :a anteriormente !ab$a podido tener vista0os o entradas en la dimensi,n de la
eternidad; por e/emplo, cuando die0m, a ;risto en la (igura de Lel)uisedec, no s,lo
die0m, l, sino su descendencia tambin (descendencia )ue ni si)uiera !ab$a nacido
todav$a): Y por decirlo as, en 'bra)am pag el diezmo tambi*n 6ev, %ue recibe los
diezmos# por%ue a2n estaba en los lomos de su padre cuando 1el%uisedec le sali al
encuentro& (*eb. I:H-17).
;uando ec!as mano de la vida eterna puedes traer el pasado al presente, a esto se le conoce
como redimir el tiempo: 'ndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el
tiempo& (&(. 3:1G). Medimir es recuperar, recobrar. ;risto nos redimi,, no nos aprovec!,.
Eo importa a )u edad llegaste al conocimiento de ;risto, tienes posibilidades de recobrar
el tiempo perdido entrando en la !abitaci,n de Dios, la eternidad.
David es otra ilustraci,n de la misma verdad; l edi(ic, un tabernculo sin cortinas como
!abitaci,n de Dios, sin l$mites. David entr, en la !abitaci,n de Dios y tra/o el cielo a la
tierra. &di(ic, un tabernculo sin cortinas de adoraci,n continua en donde loaban a Dios,
proclamaban su santidad, dan0aban, tocaban instrumentos, pro(eti0aban, etc. .os
adoradores eran las 5nicas cortinas para )ue la 'resencia de Dios no (uera a destruir al
pueblo. &staba adelantado, pues adoraba seg5n el Euevo 'acto y no la .ey y sus rituales.
;ada ve0 )ue David entraba al tabernculo a buscar al 4e8or, era como entrar al cielo, se
met$a a la eternidad.
'ero )ui0 el mayor e/emplo de todos, sea la propia sangre de nuestro 4e8or Fesucristo.
#oda sangre en la vida temporal se seca y pierde su e(icacia rpidamente; pero no as$ la
sangre de ;risto )ue pertenece a la eternidad. Fes5s (ue un ;ordero inmolado desde el
principio del mundo (9p. 11:D) y (ue o(recido mediante el &sp$ritu &terno (*eb. H:14). 9s$
)ue su sangre no pertenece a la vida temporal, sino a la vida eterna; por ello cual)uiera en
cual)uier tiempo puede acceder a ella.
+;,mo entramos a la eternidad- +;,mo traemos a nuestro presente la dimensi,n de la vida
eterna-
.a puerta es la (e.
9 la !abitaci,n de Dios podemos entrar mediante la (e de ;risto: pero sin fe es imposible
agradar a Dios# por%ue es necesario %ue el %ue se acerca a Dios crea %ue le )ay, y %ue es
galardonador de los %ue le buscan& (*eb. 11:G). .iteralmente es =crea )ue ?l es> Pcomo el
sabor del man, )ue seg5n los /ud$os en sus tradiciones, ten$a el sabor )ue imaginaban o
)uer$an gustar. ?l es lo )ue necesitas, acrcate creyendo )ue ?l es. ;uando crees )ue Dios
es, ?l se convierte en todo lo )ue buscas.
Eo trates de entrar a su !bitat con incredulidad.
#e dar otro e/emplo; 'ablo viv$a la carne, esto es, en su cuerpo, en la (e del *i/o de Dios
(Gal. 2:27) y dec$a tambin: no mirando nosotros las cosas %ue se ven, sino las %ue no se
ven# pues las cosas %ue se ven son temporales, pero las %ue no se ven son eternas& (2 ;or.
4:1D). Eecesitas aprender a ver con el esp$ritu, ver las cosas )ue no se ven, las cosas
eternas. 'or no !acer esto la gente se desanima y desmaya: por tanto, no desmayamos#
antes aun%ue este nuestro )ombre eHterior se va desgastando, el interior no obstante se
renueva de da en da& (vr. 1G). &l en(o)ue de tus o/os ser la (ortale0a de tus piernas;
+recuerdas a 'edro en el mar-
Desde )ue el !ombre pec, en el !uerto de &dn, de/, de ver de adentro !acia (uera para ver
de (uera !acia dentro; por eso en cuanto cay, conoci, )ue estaba desnudo. *oy los
ar)ue,logos buscan el &dn tomando como base la 6iblia, llegan al norte de T(rica, pero
no encuentran el para$so; +por )u ra0,n no lo !allan- 'or)ue estn buscando de a(uera
!acia dentro y no de dentro !acia (uera. 4i lo ves con el esp$ritu, aun)ue no lo veas con los
o/os de la carne, es por)ue ya eBiste. .o )ue se necesita es la (e para traerlo del !bitat de
Dios al !bitat tuyo.
: luego, una ve0 )ue !as entrado, debes permanecer dentro mediante la /usticia en
conducta. &ntras por la (e con la /usticia de Dios, pero luego permaneces dentro practicando
su /usticia, esto es, respetando las leyes de su reino; +no es similar con el ambiente
temporal- 'ara permanecer en la vida temporal debemos respetar algunas leyes; por
e/emplo, el cuidado del cuerpo en su alimentaci,n, protecci,n y descanso. 'ues tambin
para permanecer en la vida eterna se necesita respetar las leyes de la eternidad.
.o digo de nuevo, en la !abitaci,n de Dios permanecemos mediante la /usticia: 6os
pecadores se asombraron en "ion, espanto sobrecogi a los )ipcritas. 9Dui*n de nosotros
morar( con el fuego consumidor: 9Dui*n de nosotros )abitar( con las llamas eternas: El
%ue camina en usticia y )abla lo recto# el %ue aborrece la ganancia de violencias, el %ue
sacude sus manos para no recibir co)ec)o, el %ue tapa sus odos para no or propuestas
sanguinarias# el %ue cierra sus oos para no ver cosa mala#
<O
*ste )abitar( en las alturas#
fortaleza de rocas ser( su lugar de refugio# se le dar( su pan, y sus aguas ser(n seguras.
4us oos ver(n al 0ey en su )ermosura# ver(n la tierra %ue est( leos& (Nsa$as 11:14-1I). :
aunado a esto, se encuentra la !umildad (lee Nsa$as 3I:13).
9lgunos se pasan la vida como en puertas giratorias, entrando por la (e en la dimensi,n de
la eternidad, pero saliendo una y otra ve0 por (alta de /usticia. &sto no debe ser as$.
.a escritura nos eB!orta a vivir la vida eterna. &s una orden espec$(ica a la iglesia. 'ablo
orden, a #imoteo: ec)a mano de la vida eterna& (1 #im. G:12). Asa la (e y la /usticia para
vivir en la dimensi,n de lo sobrenatural. 'ara la iglesia del primer siglo era natural lo
sobrenatural: gustaron los poderes del siglo venidero& (*eb. G:3). &sta clase de vida no es
eBtraordinaria, sino normal, es una posibilidad a los creyentes /ustos.
'uedes traer el cielo a la tierra mediante la oraci,n de autoridad: De cierto os digo %ue
todo lo %ue at*is en la tierra, ser( atado en el cielo# y todo lo %ue desat*is en la tierra, ser(
desatado en el cielo& (Lat. 1D:1D). .iteral es =ya !a sido atado> en el cielo, pero !ace (alta
)ue una persona crea y desate una palabra con lo )ue traiga lo eterno a su tiempo. &sts
orando al =:o 4oy> y no al =yo ser>. 9prende a orar con el idioma de la eternidad, no en
pasado ni en (uturo. Dios no comien0a nada !asta )ue primero lo termin,.
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 13 al 1I.
11 de noviembre
LA CULTURA DEL REINO
0espondi ;es2s! 1i reino no es de este mundo# si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearan para %ue yo no fuera entregado a los udos# pero mi reino no es de
a%u& (Fuan 1D:1G).
*ay un gran mal en este mundo, la gente no tiene la cultura de Dios. .o cual lo entiendo,
pues la mayor$a de las personas no tienen (e en Dios; pero lo )ue en verdad me preocupa es
)ue !e visto )ue tambin muc!os de los )ue pro(esan a Fes5s como Mey tampoco tienen la
cultura del reino de los cielos. &so s$ es grave.
: a todo esto, +)u es la cultura- +: en )u consiste la cultura del reino de los cielos-
&l 4e8or Fes5s !abl, ms del reino )ue de otra cosa; por e/emplo, mencion, s,lo dos veces
a la iglesia, mientras )ue eBpres, ms de 127 veces el reino. 9s$ )ue es muy importante
!ablar acerca de este tema. +;ul es, entonces, la cultura de este reino-
#oda cultura de un reino se basa en territorio, idioma y leyes )ue lo rigen.
4i el cristiano no eBpresa estas tres cosas respecto del reino de Dios, no tiene in(luencia en
el mundo y por ende, tampoco se puede decir con verdad )ue mani(iesta el reino de los
cielos. 4i conoces a una persona )ue !abla un idioma )ue no es el espa8ol, no tiene casa en
LBico y tampoco respeta nuestros valores patrios ni nuestros ideales, +no dir$as )ue es un
eBtran/ero- 9s$ pues, cada ve0 )ue el mundo mira a una persona )ue !abla como Dios
!abla, )ue tiene un territorio en donde e/erce su in(luencia y prctica los principios de vida
cristianos, puede decirse )ue es un ciudadano celestial. 'ero si encuentras al )ue dice ser
cristiano !ablando como !abla el mundo, sin in(luencia territorial y sin respeto a los
mandamientos de Dios, es evidente )ue aun)ue asista a la iglesia no es un ciudadano
celestial genuino.
AE ;NAD9D9EK D&. M&NEK #N&E& AE #&MMN#KMNK DKED& .& M&'M&4&E#9.
&sto es, e/ercer in(luencia sobre un rea espec$(ica territorial. Nn(luye en su (amilia, escuela,
traba/o, colonia, amistades. #iene territorio y por ende, se percibe un reino. Eo es un
an,nimo absorbido por la sociedad, sino un emba/ador del reino. Mecuerda )ue todo reino
tiene colonias y eBtiende sus dominios, +ests eBtendiendo los dominios del reino- +;uidas
sus intereses- 9)u$ eres un eBtran/ero y peregrino, pero en lo )ue pasas por este mundo,
debes coloni0arlo para el reino de los cielos. #odos los )ue te cono0can deben percibirte
como alguien di(erente en el sentido positivo, es decir, con un estndar de vida superior en
moral, limpie0a, es(uer0o y poder de Dios.
AE ;NAD9D9EK D&. M&NEK #N&E& &. NDNKL9 D&. M&NEK.
&l idioma es el medio de comunicaci,n de los pueblos; mediante este, es posible la relaci,n
de sus ciudadanos, la cooperaci,n, interacci,n y (ormaci,n de naciones. De !ec!o, el
trmino para naci,n en la 6iblia es etnia, con lo cual )ueda enmarcado el idioma, ya )ue
!oy consideramos a las naciones s,lo por sus l$mites territoriales teniendo en ellas
m5ltiples etnias con sus propios dialectos e idiomas. &l reino de los cielos tiene su propio
idioma, !abla bendici,n con las palabras de Dios. &sa es su comunicaci,n y lengua/e. De
manera )ue las palabras des!onestas, maldicientes y o(ensivas no corresponden a los
ciudadanos celestiales. Eo debemos olvidar )ue las palabras, en el reino de Dios, no son
s,lo un medio de comunicaci,n en pro de la armon$a y buen (uncionamiento de sus leyes,
sino )ue tambin son el poder mismo del reino. Dios lo !a creado todo mediante su 'alabra
y sus ciudadanos tambin desatan su poder !ablando la 'alabra de Dios; de manera )ue
!ablar otro idioma anula (en el sentido de ocultar o ignorar) el poder de reino en esta tierra.
Funto con esto, el idioma celestial tambin constituye el puente de uni,n entre los s5bditos
del reino. ;uando !ablamos todos una misma cosa nos movemos en una sola direcci,n y
como un solo cuerpo. Eo olvidemos )ue en el cuerpo eBiste una sola lengua; as$ )ue
)uienes !ablan di(erente se constituyen en mutiladores del cuerpo en ve0 de miembros del
mismo.
AE ;NAD9D9EK D&. M&NEK @N@& 'KM .94 .&:&4 D&. M&NEK.
.as leyes de un reino (ueron (or/adas por sus ideales; no son el resultado capric!oso de un
legislador ausente al reino, sino por el Mey del reino. Dic!os ideales son descritos en (orma
de leyes en una ;onstituci,n; as$ tambin, el reino de los cielos tiene su ;onstituci,n en las
&scrituras; mediante sus leyes se establecen y de(ienden los valores y principios )ue lo
sostienen. ;ada ciudadano del reino debe velar por guardar en su vida dic!os valores
cristianos y los principios de la vida. .os valores tienen )ue ver con sus prioridades;
mientras )ue los principios regulan las motivaciones de la vida verdadera. &l valor puede
adaptarse, pero el principio es inmutable. &l tiempo no me permite eBplicar esto en este
momento, por lo )ue lo reservar para otra me/or ocasi,n. 'or 5ltimo, ligado a las leyes, el
reino de los cielos tiene adems preceptos, decretos y estatutos )ue obedecer. .as leyes
rigen el derec!o; los preceptos atienden lo relativo a los valores; los decretos sostienen la
soberan$a y los estatutos permiten atender los espacios en blanco )ue pudieran presentarse.
'or lo pronto, para no detenernos en de(inirlos, su/eta tu vida a la 'alabra de Dios escrita en
la 6iblia, entonces tendrs las leyes del reino y todo lo )ue !agas prosperar.
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 1D y 1H.
12 de noviembre
LA CARRERA EN EL CEMENTERIO
El primer da de la semana, 1ara 1agdalena fue de ma8ana, siendo a2n oscuro, al
sepulcro# y vio %uitada la piedra del sepulcro. Entonces corri, y fue a "imn Fedro y al
otro discpulo, a%uel al %ue amaba ;es2s, y les dio! "e )an llevado del sepulcro al "e8or, y
no sabemos dnde le )an puesto. Y salieron Fedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro.
-orran los dos untos# pero el otro discpulo corri m(s aprisa %ue Fedro, y lleg primero
al sepulcro. Y ba(ndose a mirar, vio los lienzos puestos all, pero no entr. 6uego lleg
"imn Fedro tras *l, y entr en el sepulcro, y vio los lienzos puestos all, y el sudario, %ue
)aba estado sobre la cabeza de ;es2s, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un
lugar aparte. Entonces entr tambi*n el otro discpulo, %ue )aba venido primero al
sepulcro# y vio, y crey. For%ue a2n no )aban entendido la Escritura, %ue era necesario
%ue *l resucitase de los muertos. Y volvieron los discpulos a los suyos& (Fuan 27:1-17).
9 punto de llegar, pero sin conseguirlo.
+*as sentido ese dolor- 4e )ue alguna ve0 t5, como yo, !as estado all$. +: te !as (i/ado
c,mo dis(ra0amos la situaci,n para )ue los dems no vean nuestro (racaso- &so aumenta
nuestro dolor. .a carrera de la vida tiene algunas ca$das y su(icientes raspones.
'edro esperaba un reino, pero corri, en direcci,n contraria a una cru0. 'insalo: de/aron
todo por ?l, recibiendo en su lugar el descrdito de (amiliares y amigos y todo se
desvaneci,. ;orrieron apostndolo todo y de pronto no eBist$a meta ni premio, al menos
aparentemente. &s di($cil superar la desilusi,n. : luego le dicen )ue Fes5s resucit,, esto no
es (cil creerlo; +volver a correr- Fuan estuvo cerca de la cru0, pero a5n as$ no (ue ms all
de un sepulcro. 'edro s$ (ue ms all; y esta ve0 no perder$a la oportunidad<
9ntes de !ablar de ellos, comencemos con la carrera de Lar$a. &lla estuvo primero cuando
a5n era oscuro. .os )ue se atreven a ir de noc!e no encuentran piedras )ue les estorben.
*ay )uienes esperan el d$a para comen0ar a caminar y nunca comien0an; pero tambin !ay
)uienes no pueden esperar a )ue las cosas se compongan para correr. +9 cul grupo
perteneces-
&n la noc!e vio )ue no !ab$a piedra en la tumba. +Ju es lo )ue ves en la noc!e- +Ju
!aces cuando todo se ve negro- .os pesimistas tienen apagado su interior. 9lgunos de/an
de caminar en la noc!e; te lo eBplico: cuando no vemos bien caminamos lento, como
tentando el camino. 'ero la (e te permite vislumbrar )ue la tumba no puede detenerte
por)ue la piedra (ue removida. +;ul es la piedra )ue !a sido removida de tu vida- .a
piedra de Lar$a (ueron siete demonios )ue la ten$an atormentada<
'ero por la gracia del 4e8or, la mu/er corri,. *e visto en la 6iblia a mu/eres corriendo. 9
las mu/eres les gusta correr cuando Dios les )uita las piedras de en medio. +Mecuerdas el
pasado de Lar$a Lagdalena- .e llaman la inmoral y posiblemente lo (ue; lo )ue s$
sabemos con certe0a, era )ue Fes5s le !ab$a liberado de siete demonios. &ra la mu/er
pose$da, la loca. .a mu/er )ue deb$an tener atada en un !ospital psi)uitrico. 4in embargo,
su pasado (ue una piedra pesada )ue (ue )uitada de en medio y esto le !i0o correr. ;uando
Dios te )uita la culpa te )uita con ella una gran carga. ;uando Dios te da libertad de los
demonios comien0as a correr la carrera de la (e. 9lgunos no corren por)ue todav$a estn
luc!ando con sus demonios.
Rue a ver a 'edro y a Fuan; uno sigui, la cru0 de cerca y el otro de le/os; pero ambos deben
saber )u (ue de la cru0, es decir, ambos necesitan, no, todos necesitamos saber )ue la cru0
no es el (inal. +Le !e dado a entender- .a cru0 no es el (inal. #u )uebranto no es el (inal.
.a meta no es la cru0, sino la resurrecci,n. &l plan no termina en la en(ermedad ni en la
)uiebra ni en el divorcio; el plan termina en la resurrecci,n. +K !e de decir comien0a-
Fuan es visto como el disc$pulo al )ue Fes5s amaba. +Ju es lo )ue a ti te de(ine- Eo (ue a
los pescadores, tampoco a los l$deres, sino a dos personas )ue giraban alrededor de la cru0.
Eo se dice )ue Fuan amaba a Fes5s, pero s$ se dice )ue Fes5s amaba a Fuan. : no es )ue
Fuan no correspondiera el amor de Fes5s, pues se recost, en el pec!o del Laestro. Fuan di/o
)ue le amamos por)ue ?l nos am, primero. +'uedes imaginar )ue un !ombre adulto se
recueste en el pec!o de otro !ombre adulto en una reuni,n de !ombres- 4e necesita amar
pro(undamente a Dios como para )ue no te importe lo )ue la gente piense por descansar en
su pec!o.
'or eso (ue Lar$a a estos dos disc$pulos; por)ue ellos amaban a Fes5s.
Fuan se pod$a recargar en su pec!o y 'edro pod$a cortar la ore/a a un soldado armado
desa(iando as$ a un regimiento. 'edro no se caracteri0aba por valiente, pues neg, con
maldiciones al Laestro delante de una criada; pero amaba tanto a Fes5s )ue pod$a
envalentonarse en el momento para de(enderlo. Ana madre puede no ser muy valiente,
)ui0 nunca se lan0ar del =bonyi> atada de sus pies al vac$o, pero si pones en peligro a su
!i/o su amor la puede llevar a despelle/arte con sus propios dientes. Eo pod$as en(rentar a
un ni8o de cinco a8os en la escuela, pero a!ora eres capa0 de predicar a Fesucristo a sus
enemigos. "&l amor es poderoso%
Lar$a no supo inmediatamente )ue Fes5s resucit,, al principio pens, )ue el !ortelano se lo
!ab$a llevado; de !ec!o, en otra porci,n de los evangelios di/o )ue estaba dispuesta a
cargarlo ella misma de regreso. +4abes cuanto pesa un cuerpo muerto- 'ara un sepulturero
no es posible cargarlo, es demasiado para una sola persona; pero para una mu/er )ue ama a
Fes5s no es tanto peso. Juien ama a Fes5s puede cargar su cuerpo muerto. +.o entiendes-
Eo siempre la iglesia est en su me/or momento lleno de vida; pero es all$ cuando las
Lar$as )ue le aman pueden cargarla esperando su resurrecci,n.
Eo necesitas ms (uer0a, sino ms amor. Eo careces de (ortale0a, sino de pasi,n.
'or su parte, 'edro y Fuan salieron de la casa ante la noticia de Lar$a. Debes entenderlo; no
puedes encontrarte al resucitado sin salir de tu casa. Luc!os piden )ue los sa)uen de este o
de a)uel problema, pero nunca empie0an a salir; no dan ni un paso (uera del umbral de su
problema. Eo me digas )ue no se puede: Lar$a como el endemoniado gadareno vino !asta
Fes5s y se postr, a sus pies para ser libertado, +sabes cunta (uer0a de voluntad y ganas de
salir se necesitan para contrariar a una legi,n de demonios- "9rrastr, sus demonios paso a
paso !asta llegar a Fes5s% "Eo me digas )ue no puedes%
.os dos corr$an /untos, pero uno se adelant,. *ay un momento en el )ue debes acelerar.
Jueremos correr /untos, pero esto sigue siendo una carrera. *ay momentos cuando le dices
a tu !ermano, a a)uel )ue amas: =perd,name, pero necesito avan0ar>. *ay esposas )ue
deben decirle a sus maridos: =no soporto un d$a ms a paso lento, tengo )ue acelerar>. *ay
/,venes )ue deben decirle a su novia: =cuando te veo mi cora0,n arde, pero debo de/arte, no
puedo seguir la carrera de la (e de (orma tan lenta>. Eo todos corremos igual, pero debemos
es(or0arnos lo ms posible. 'ablo dice: ="corran por)ue uno s,lo se lleva el premio%>.
Fuan corri, ms rpido )ue 'edro por)ue era ms /oven. .os golpes de la vida te
entorpecen los miembros. :o sol$a correr muy rpido, pero los a8os (ueron pasando; a!ora
duro una !ora para calentar los m5sculos )ue se movern por veinte segundos. De ni8os
corr$amos sin parar, !asta )ue vinieron las ca$das. &sa mu/er cerraba un o/o y ten$a galn al
lado, pero despus de algunas decepciones es ms lenta; se toma las cosas con calma. :a no
corre igual. &se !ombre era un empresario arriesgado !asta )ue la )uiebra, el des(alco y los
problemas econ,micos le golpearon las rodillas. 9!ora tiene miedo para avan0ar y
considera cada paso con cuidado. ;orre ms lento.
'odemos criticar a )uienes corren ms lento, pero ellos tienen una !istoria. .as
articulaciones les suenan y les duelen. .as cicatrices de la vida les recuerdan )ue deben
ba/ar la velocidad. &s verdad, debieran acelerar, pero no es (cil !acerlo.
9lgunos llegarn primero )ue t5. +Debe eso desanimarte- 4i no tienes los dones ni los
resultados )ue tiene otro !ermano, +debes renunciar- Eo lo creo. Fuan corri, ms rpido,
pero 'edro tambin lleg,. Eo te estoy !ablando de 'edro, te estoy !ablando de ti: t5
tambin llegars. : si llegas primero )ue yo, por (avor dile al 4e8or: camino !acia ac vi
)ue ven$a el pastor #inoco.
Fuan mir,, pero no entr,. *ay )uienes corren muy rpido, avan0an con velocidad; tambin
tienen buena visi,n, alcan0an a ver los lien0os del resucitado, pero no se atreven a entrar.
&stos !ermanos ven el reino, pero no lo dis(rutan. 4aben )ue Fes5s resucit,, pero no viven
en el poder de la resurrecci,n.
;omprndelo: corres en la noc!e y superas a los !ermanos, pero no entrars al sepulcro. Eo
es agradable entrar a una tumba antes del amanecer. Eo se por)ue, pero a nadie le gustan
los cementerios y menos cuando est oscuro. +De )u estoy !ablando- De )ue sin importar
la velocidad )ue tengas y la cantidad de dones )ue recibiste, !ay un momento cuando
necesitas ir ms all de tus temores. 'ara ir ms all necesitas el amor )ue no s,lo se
recarga en el pec!o, sino )ue tambin corta las ore/as. +'uedes entenderlo- *ay un tiempo
en la vida cuando no es su(iciente correr bien en la carrera de la (e, sino )ue debes estar
dispuesto a perderlo todo. @oy a meterme a donde nunca antes entr. @oy a ir ms all de
donde !e ido /ams. "&sta ve0 no me )uedar a la puerta%
Fuan era lo )ue yo llamo: =cristianos en la puerta>. &stn lo su(icientemente (uera para
saber lo )ue pasa en el mundo; y tambin lo su(icientemente dentro para enterarse de lo )ue
pasa en la iglesia. .os cristianos a la puerta nunca estn dentro, pero tampoco estn (uera.
Eo son tan malos para llamarlos mundanos, pero tampoco tan buenos para llamarlos
cristianos. ;autelosos, cuidan no )uedar mal con el mundo; y tambin precavidos para no
)uedar mal con los !ermanos. 4on eBpertos en usar la 6iblia, pero tambin en esconderla.
9rtistas del dis(ra0.
'edro lleg, despus, pero s$ entr,. Eo era el ms velo0, de !ec!o constantemente (ue el )ue
ms se meti, en problemas de entre los doce; sol$a arrancar primero y luego retrasarse;
neg, tres veces al Laestro, pero a!ora est dispuesto a ir ms all. "@oy ms lento, pero
voy ms all% Eo soy tan llamativo, mis dones no se notan tanto, no tengo un ministerio de
luces de colores, y no me ves al (rente, pero voy ms all. *e cambiado el rumbo de mi
vida anteponiendo la revelaci,n e intimidad a la popularidad.
: cuando vas ms adentro, ves ms all. Eo s,lo ves lo )ue los dems ven, ni s,lo lo )ue
a)uellos ms veloces pueden ver; no, cuando vas ms adentro ves los lien0os )ue cubrieron
su cuerpo, pero tambin ves el sudario )ue cubri, su cabe0a. +'uedes verlo- ;uando vas
ms adentro no s,lo recibes lo mismo )ue el resto del ;uerpo de ;risto, sino )ue recibes
adems la autoridad de la cabe0a. .os 5ltimos sern los primeros.
+: sabes por )u Fuan no vio el sudario- "'or)ue estaban puestos aparte; estaban ms
adentro% .a autoridad de ;risto est enrollada aparte. "XoO% "#ienes )ue ir ms adentro
)ue los dems para desentra8ar la autoridad de ;risto% Luc!os se con(orman con una
imposici,n de manos para !acerse llamar ap,stoles, o tienen un sue8o y as$ se
autodenominan; pero la (orma en la )ue verdaderamente encuentras la autoridad de ;risto
se encuentra yendo ms adentro )ue los dems. &ntrar donde otros se acobardan.
+Juieres saber )u pasa cuando t5 te atreves a entrar- "&ntonces otros tambin se atreven a
entrar% ;uando no te detienes a la puerta permites )ue otros !ermanos vean )ue es posible
la vida pro(unda. ;uando los !ermanos encuentran a otros )ue no s,lo miran, comien0an a
pro(undi0ar. Dice el pasa/e )ue entonces Fuan entr, vio y crey. 4i otros no !an visto
su(iciente es por)ue !an (altado )uienes entren ms pro(undo. @e ms all y otros vern
ms all. : si otros pueden llegar a ver, entonces creern.
*ay cosas )ue no entiendes de la 6iblia por)ue !ay cosas )ue no !as cre$do de ella. ;uando
Fuan crey,, entonces entendi,. 9lgunos )uieren entender para poder creer; pero as$ no
(unciona. 'rimero deber creer y entonces lo entenders.
.a carrera en el cementerio de esa noc!e es una carrera de obstculos. .a (rase b$blica
=carrera de la (e> suena ms !ermosa, pero es la misma carrera. &s una carrera en la )ue !e
visto a muc!os )uedarse en el camino. &Bcelentes corredores )ue salieron primero y
corrieron rpido, ten$an estilo y se ve$an prometedores, pero se )uemaron, por decirlo as$,
se desgastaron al no tener lo )ue se necesita para terminar la carrera<
"#ermina el marat,n como puedas, ve ms adentro%
.a lectura b$blica para !oy es Fuan 27:1 a *ec!os 1:2G.
13 de noviembre
LA OBRA DE LA IGLESIA EN LA SALVACIN
.alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el "e8or a8ada cada da a
la iglesia los %ue )aban de ser salvos& (*c!. 2:4I).
.a vida en casa es muy importante, especialmente en nuestros primeros a8os.
9prendemos a relacionarnos a partir de la perspectiva )ue ad)uirimos en nuestro !ogar, y
este conocimiento nos acompa8a toda la vida. &n (orma seme/ante, el creyente aprende de
Dios y de c,mo relacionarse con ?l a partir de la perspectiva )ue ad)uiere en los primeros
a8os con los dems cristianos en la iglesia. 'or ello, es muy importante la iglesia.
9 causa de esto, el 4e8or a8ade a la iglesia a los salvos para )ue sean salvos. +;,mo es
esto- ;omprendamos, la iglesia es una especie de laboratorio en donde el &sp$ritu procesa a
los !i/os de Dios per(eccionndolos y preparndolos para la eternidad.
'erm$teme eBplicarme. &l ser !umano integral se compone de tres partes: =y el mismo Dios
de pa0 os santi(i)ue por completo; y todo vuestro ser, esp$ritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro 4e8or Fesucristo> (1 #es. 3:21). &sp$ritu, alma y
cuerpo. : cada una de estas partes recibe salvaci,n !asta la salvaci,n total del individuo.
.a salvaci,n tambin se compone de tres partes; es tanto un !ec!o, como un proceso y un
(inal. Ruimos salvos, estamos siendo salvados y seremos salvados. &s pasada, presente y
(utura. Liremos las tres partes:
Es un hecho:
.a salvaci,n de nuestro esp$ritu ya se e(ectu, por la (e en ;risto Fes5s. .aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida untamente con -risto Bpor gracia sois salvosC,
y untamente con *l nos resucit, y asimismo nos )izo sentar en los lugares celestiales con
-risto ;es2s& (&(es. 2:3-G). &sta salvaci,n es nuestra posici,n delante de Dios:
Fusti(icados, santos, en lugares celestiales en ;risto; etc. ;onsisti, en vivi(icar el esp$ritu
)ue estaba muerto (o me/or dic!o, poner un esp$ritu nuevo); esto es lo mismo a darle gloria
o una porci,n de Dios al esp$ritu !umano.
Es un proceso:
.a salvaci,n del alma )ue consiste en darle vida o glori(icar el alma al renovar su mente y
emociones y subyugar la voluntad a ;risto. Eo es igual a la salvaci,n del esp$ritu; pues dice
la 'alabra: For%ue si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
3io, muc)o m(s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida& (Mom. 3:17). Eota
)ue en cuanto a nuestro esp$ritu y posici,n para con Dios ya (uimos reconciliados, pero a5n
!ace (alta salvar o vivi(icar el alma mediante la vida de ;risto. &sta es la obra de la 'alabra:
For lo cual, desec)ando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas& (4ant. 1:21).
&ste es un vers$culo dedicado a los )ue ya son creyentes, y por ende, estn en el proceso de
trans(ormar las (acultades de su alma. &s acerca de esta salvaci,n de la )ue debemos
ocuparnos con temor y temblor (Ril. 2:12). *ay =cosas me/ores )ue conducen a la
salvaci,n> (*eb. G:H). Dic!a salvaci,n no se re(iere a salvarse del in(ierno; sino de la
antigua manera de conducirse sin Dios (*c!. 2:47). &sta salvaci,n de(ine nuestra condicin
delante de Dios, ya )ue nuestra posici,n delante de ?l ya est resuelta.
Es un final:
Ana ve0 terminadas la salvaci,n del esp$ritu y del alma, la salvaci,n del cuerpo se e(ectuar
plenamente cuando Dios vivi(i)ue nuestros cuerpos mortales glori(icndolos incorruptibles
en el d$a de la resurrecci,n. 3e a%u, os digo un misterio! @o todos dormiremos# pero
todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de oos, a la final
trompeta# por%ue se tocar( la trompeta, y los muertos ser(n resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. For%ue es necesario %ue esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se )aya
vestido de incorrupcin, y esto mortal se )aya vestido de inmortalidad, entonces se
cumplir( la palabra %ue est( escrita! "orbida es la muerte en victoria. 9Dnde est(, o)
muerte, tu aguin: 9Dnde, o) sepulcro, tu victoria:> (1 ;or. 13:31-33). @ea tambin
Mom. D:11; 1 ;or. G:14; 2 ;or. 4:14; 3:4; Ril. 1:21; 1 #es. 4:14-1I). &sto ser el estado
(inal, la salvaci,n completa consumada.
: en todo este proceso, la iglesia tiene una labor muy importante. 'rimero, en cuanto a
salvar el esp$ritu de los seres !umanos, tenemos la obligaci,n de anunciar el evangelio.
&sto se conoce como el ministerio de la reconciliaci,n; el cual consiste en volver a amistar
a los !ombres con Dios (2 ;or. 3:1D-27). &s la orden del 4e8or a todo creyente conocida
como la Gran ;omisi,n: id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura&
(Lar. 1G:13).
Dios no nos necesita, pero escogi, salvar al !ombre a travs de la iglesia, ya )ue agrad a
Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin& (1 ;or. 1:21). Lira el e/emplo
de la salvaci,n de ;ornelio y de su (amilia: Dios envi, un ngel a ;ornelio a causa de su (e
y de sus buenas obras; pero s,lo para anunciarle )ue deb$a traer al ap,stol 'edro, a (in de
)ue ste le predicase el evangelio y pudiera ser salvo. Ei sus buenas obras ni el ngel
pod$an salvarle, necesitaba el mensa/e del evangelio dado por boca de la iglesia (*ec!os 17
especialmente *c!. 11:14). Lira el e/emplo de 4aulo de #arso: a pesar de )ue Fes5s mismo
glori(icado se le present, !acindolo caer a tierra, a5n as$ le dio la orden de entrar a
Damasco y esperar a )ue (uese un disc$pulo com5n de la iglesia llamado 9nan$as )uien le
ministrara para su salvaci,n (*ec!os H:1-27).
.uego, respecto de la salvaci,n del alma, la iglesia tambin participa de (orma sustancial.
#enemos un llamado a discipular. 4i bien evangeli0ar es la Gran ;omisi,n, discipular es la
Gran tarea. .a cual !a sido encomendada tambin a cada cristiano (Lat. 2D:1D-27). &n lo
)ue caminamos debemos ense8ar a otros a caminar. Dios salva a los !ombres en su esp$ritu
cuando creyeron en ;risto; pero luego !ace (alta la obra discipuladora de la iglesia para
salvar su alma: .alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el "e8or a8ada
cada da a la iglesia los %ue )aban de ser salvos& (*c!. 2:4I). 4i bien los recin
convertidos son salvos en su esp$ritu, Dios los a8ade a la iglesia para continuar su proceso
de salvaci,n almtica.
+;,mo (unciona esto-
.eamos: Y con otras muc)as palabras testificaba y les eH)ortaba, diciendo! "ed salvos de
esta perversa generacin. 's %ue, los %ue recibieron su palabra fueron bautizados# y se
a8adieron a%uel da como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los
apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Y
sobrevino temor a toda persona# y muc)as maravillas y se8ales eran )ec)as por los
apstoles. 4odos los %ue )aban credo estaban untos, y tenan en com2n todas las cosas#
y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos seg2n la necesidad de cada
uno. Y perseverando un(nimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas,
coman untos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con
todo el pueblo. Y el "e8or a8ada cada da a la iglesia los %ue )aban de ser salvos&
(*ec!os 2:47-4I).
.os primeros cristianos perseveraban en por lo menos tres cosas principales:
'erseveraban en la doctrina, lo cual tiene )ue ver con la ense8an0a y la eB!ortaci,n (vrs.
47, 41, 42).
&sto es salvaci,n del alma por la 'alabra (4tg. 1:21; 2 #im. 1:13-1I: 1 '. 2:1-2; *c!.3:27-
21).
'erseveraban en la comuni,n; lo cual re(iere a la in(luencia (42, 44-4I). &sto es salvaci,n
por el suministro de vida: el %ue anda con sabios, sabio ser(# pero el %ue se unta con
necios ser( %uebrantado& ('rov. 11:27). .ee tambin *ebreos 17:24-23.
: perseveraban en los servicios como la ;ena del 4e8or y las oraciones; lo cual se
relaciona con la adoraci,n y la prctica, e/ercicio o disciplina de la (e (vrs. 42, 4G, 4I). &sto
es salvaci,n por obediencia: 3abiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la
verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros
entra8ablemente, de corazn puro# siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios %ue vive y permanece para siempre& (1 'edro 1:22-
21). +Eotaste )ue tambin se menciona la salvaci,n por in(luencia en el amor (raternal y la
salvaci,n por la 'alabra de Dios en estos vers$culos-
#e invito a ser salvo totalmente, esp$ritu, alma y cuerpo; recibe el suministro de vida a
travs de la iglesia. Lantente en comuni,n.
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 2:1 a 4:22.
14 de noviembre
HECHO PARA CRECER LA PALABRA
Y creca la palabra del "e8or, y el n2mero de los discpulos se multiplicaba
grandemente en ;erusal*n# tambi*n muc)os de los sacerdotes obedecan a la fe& (*ec!os
G:I).
4ue8a, +c,mo ser$a tener una ciudad cristiana-
&sto no llega a ser posible por casualidad, sino por la dedicaci,n esmerada de cristianos
maduros )ue entendieron su llamado a !acer crecer la 'alabra del 4e8or. Jue no te pare0ca
eBtra8o el trmino =crecer la 'alabra>, pues no se trata de algo muerto, sino de algo vivo.
.a 'alabra es 9lguien y no algo. ;risto es el @erbo de Dios, la 'alabra )ue se encarna.
'or dise8o, los seres !umanos tenemos la bendici,n de multiplicarnos. Ruiste creado con la
capacidad de multiplicarte y en base a tu crecimiento e/erces dominio o autoridad (Gen.
H:1-2). 4in multiplicaci,n careces de dominio y todo lo )ue no multiplicas te producir
temores. 'or e/emplo, si no multiplicas tu dinero, las deudas te producen temor. +'or )u se
preocupan los !ombres- 'or)ue carecen de dominio sobre el ambiente )ue los rodea.
#ienen temor por)ue no tienen multiplicaci,n. 'ero si se multiplican apropiadamente,
entonces su temor estar sobre el ambiente )ue los rodea a causa del dominio )ue tienen y
no deba/o. Lira Gnesis de nuevo, tu temor debe estar =sobre> la creaci,n y no deba/o.
Eota adems, )ue en la 6iblia primero se !abla de multiplicaci,n del !ombre y luego de su
alimento. .a gente en(ati0a su comida espiritual; pero primero debe pensar en su
multiplicaci,n espiritual. #en por seguro )ue cuando tienes !i/os, buscars semilla y no te
(altar. 'ero, +para )u )uieres la semilla si no tienes tierra en d,nde sembrarla-
K creces o decreces.
#odas las reas de tu vida deben crecer. .o )ue no est creciendo est muriendo. Lira las
leyes de la vida: nace, crece, se multiplica y cuando de/a de multiplicarse comien0a a morir.
.o improductivo se muere; as$ se trate de un cuerpo, como de un negocio o de una iglesia.
#ienes la capacidad de multiplicarte orgnicamente teniendo !i/os seg5n la carne.
#ienes la capacidad de multiplicarte econ,micamente invirtiendo tus (inan0as
correctamente.
#ienes la capacidad de multiplicarte espiritualmente teniendo disc$pulos.
4i no tienes !i/os se acaba tu descendencia; si no tienes (inan0as te mueres de !ambre, y
con ello se terminan muc!as cosas como la (amilia, las amistades, la buena (ama, etc. 4i no
tienes disc$pulos se termina la vida espiritual. #u candelero es removido y no pasas de ser
una generaci,n de transici,n )ue desapareci, como si nunca !ubiera eBistido. Eo (uiste
!ec!o para restar y menos para dividir; ni si)uiera (uiste !ec!o para sumar. "#u dise8o es la
multiplicaci,n% : todo lo )ue no multipli)ues te producir (rustraci,n. 4ea dinero, (amilia o
disc$pulos.
.a iglesia normal est en crecimiento constante. .a primera iglesia tuvo en su primer
mensa/e p5blico 1777 varones sin contar mu/eres ni ni8os; "casi )uince mil personas en
total% .a 'alabra de Dios crec$a en ella; pero, +c,mo supieron )ue crec$a- "'or)ue el
n5mero de los disc$pulos se multiplicaba% (*ec!os G:I).
&n *ec!os 1H:1I-27 vemos )ue las conversiones son la evidencia de )ue la 'alabra de Dios
crece y prevalece. .a (alta de crecimiento implica lo contrario, )ue las tinieblas prevalecen,
lo cual es anormal, pues las tinieblas no pueden prevalecer (rente a la lu0 (Fuan 1:3).
Debes conocer lo )ue signi(ica el crecimiento en la 'alabra y el crecimiento de la 'alabra.
9lgunos dicen )ue estn creciendo en la 'alabra, pero, +por )u lo dicen- +'or)ue !an
memori0ado ms vers$culos y saben ms de doctrinas y de teolog$a- &so no es crecer en la
palabra. ;recer en la 'alabra es tener disc$pulos. .a 'alabra de Dios est viva. Eo es un
conocimiento muerto. .a 'alabra de Dios se encarna en a)uellos )ue la reciben. ;uando
lleg, a tu vida creci,, pues encontr, un cuerpo ms; y cuando t5 la llevas a otras personas
!aciendo disc$pulos, entonces la 'alabra crece por)ue encuentra ms templos de carne.
9lgunos dicen )ue no importan los n5meros, pero si eso es verdad, +por )u la 6iblia da
n5meros de los disc$pulos- +: por )u cuando ya no puede contarlos por la gran cantidad
de ellos, sigue diciendo: =crec$a el n5mero de los disc$pulos- "*asta un libro de la 6iblia
tiene el nombre de E5meros%
Ktros piensan )ue la 'alabra de Dios crece en ellos por)ue evangeli0an, pero eso no es
necesariamente el crecimiento de la 'alabra. .a 'alabra crece cuando !aces disc$pulos. Eo
crece cuando !aces convencidos, sino cuando !aces disc$pulos. An convencido es a)uel )ue
est de acuerdo intelectualmente con lo )ue le !as dic!o o mostrado; pero no
necesariamente pondr en acci,n lo )ue le !as dic!o. &vangeli0ar y testi(icar es bueno y
debe !acerse; sin embargo, no es !acer crecer la palabra; convences a muc!os, pero !asta
all$ lleg, la obra. 'or su parte, un disc$pulo es a)uel )ue va en camino a ser como su
maestro. .a 'alabra crece cuando los !ombres comien0an a ser ense8ados a ser como Fes5s.
&l 4e8or di/o: id y )aced discpulos a todas las naciones. ense8(ndoles %ue guarden
todas las cosas %ue os )e mandado& (Lat. 2D:1H-27). 'uedes estar invitando amigos o
(amiliares a la iglesia (y debes !acerlo), pero eso no sustituye tu llamado al discipulado.
Eecesitas ser un disc$pulo y a la ve0, tener tus disc$pulos. Mecuerda, lo )ue de/a de
multiplicarse comien0a a morirse. #e preguntas: +por )u me siento vac$o- +Ju me (alta-
: luego buscas alg5n sitio en donde recibir algo )ue te satis(aga; pero no estars satis(ec!o
a menos de )ue cumplas con el prop,sito para el cual Dios te alcan0,. +: cul es este-
*acer disc$pulos.
.a 'alabra crece a travs del discipulado verdadero. .a 'alabra no crece sin discipulado y
el discipulado no eBiste !asta )ue sistemticamente ense8as a otro a obedecer las cosas )ue
Fes5s te ense8, por medio de otros disc$pulos anteriores a ti. 'uedes !ablar de toda clase de
cosas y emocionar a las personas, pero eso no !a !ec!o crecer la 'alabra. 'ablo dec$a: no
)e re)uido anunciaros todo el conseo de Dios& (*c!.27:2I). Discipular implica muc!o
traba/o, es ense8ar todo el conse/o de Dios. ;omien0as con lo bsico !asta llegar al detalle
(ino. 9 la vida pro(unda. Lira c,mo el vers$culo con el )ue iniciamos dice )ue los )ue se
convert$an obedecan a la fe&. Lientras no !as llevado a la gente a la obediencia no
puedes decir )ue son disc$pulos. *ay muc!os rebeldes convencidos. Eo obedecen, pero
estn de acuerdo con tu (e. &so no !ace crecer la 'alabra, sino )ue la a(renta.
;recer la 'alabra implica ense8ar el conse/o de Dios. .os conse/os son dados para me/orar
de (orma prctica la vida. #5 no vas a pedir un conse/o, por e/emplo, sobre un asunto
(amiliar, y esperas recibir una clase de teolog$a sobre doctrinas diversas. 'ara )ue la
'alabra cre0ca debe darse en (orma del conse/o de Dios; es decir, ense8ando a vivir.
.a gente eBiste, pero no sabe vivir. .a palabra )ue no te ense8a a vivir, +)u es lo )ue est
ense8ando- 'or eso encuentras a muc!as personas )ue saben doctrinas y dogmas, pero
tienen psimas vidas. Eo tienen 'alabra @iva, sino letra muerta. &l conocimiento envanece
(1 ;or. D:1) y )uien a8ade ciencia o conocimiento a8ade dolor (&cl. 1:1D); pero el amor
edi(ica (1 ;or. D:1). .as palabras a ense8ar deben ser como las de Fes5s: =&sp$ritu y vida>
(Fuan G:G1). ";unta gente vive religiosamente envanecida o adolorida por)ue s,lo tiene
conocimiento sin vida% .uego, el envanecimiento te produce dolor, el ego es una carga tan
pesada )ue termina )uebrantando al !ombre. +Mec!a0amos entonces la teolog$a y el
conocimiento- "De ninguna manera% 'ero reconocemos )ue debe darse como el conse/o de
Dios y no s,lo como conocimiento intelectual.
&l crecimiento de la 'alabra te lleva a la madure0. Eo (alta )uien desea alg5n curso
intensivo de madure0; te aseguro )ue alguna ve0 pas, por tu mente la idea de ser
discipulado intensivamente para madurar rpidamente. De entrada, dic!o pensamiento
implica en si mismo la preservaci,n de la inmadure0. +Ju es la inmadure0- &s depender
de los mayores. +*a0 visto a los ni8os- 4on inmaduros, dependen de los mayores. Dirs:
+entonces debo ser independiente para ser maduro- #odo lo contrario. .a madure0 no es la
independencia, sino la dependencia; s,lo )ue el inmaduro depende de los mayores;
mientras )ue el maduro depende de los menores. ;uando somos ni8os dependemos de los
padres; pero cuando somos padres, dependemos de los !i/os. +*a0 visto cuntas cosas debe
!acer un padre por sus !i/os- Eo importa lo )ue l )uiera !acer, debe subordinar sus
acciones a las necesidades de sus !i/os. &s maduro. +Juieres ser maduro- "&ntonces
multipl$cate% necesitas !i/os espirituales, disc$pulos.
&ste !a sido un a8o de multiplicaci,n y de bendici,n acelerada; un a8o para discipular. .as
cosas no !an sido tran)uilas, sino como el r$o ama0onas en movimiento. &l r$o 9ma0onas
vierte lo necesario para )ue cada !abitante del mundo se ba8e cuatro veces al d$a; as$ )ue el
mundo no necesita agua, lo )ue re)uiere es distribuci,n del agua. #u vida tiene su(iciente
vida divina para llenar el mundo )ue te rodea, pero, +est siendo distribuida esa vida-
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 4:21 a G:13.
15 de noviembre
CORONA DE VIDA
Fero Esteban, lleno del Espritu "anto, puestos los oos en el cielo, vio la gloria de Dios,
y a ;es2s %ue estaba a la diestra de Dios& (*ec!os I:33).
&n el 5ltimo minuto.
&ntra a los cincuenta segundos del (inal para anotar la canasta )ue ganar el /uego. *ay
/ugadores )ue estuvieron en la banca esperando su oportunidad y aun)ue la tuvieron en el
5ltimo minuto, la aprovec!aron al mBimo, su aportaci,n no parece grande en la suma de
sus compa8eros de e)uipo, pero es de(initiva. *ay !ombres as$. Eo tuvieron la oportunidad
de /ugar todo el partido, pero en el 5ltimo momento aportaron lo decisivo para anotar otra
victoria al reino de los cielos. &sa es la vida de un !ombre /ud$o de nombre griego, &steban,
)ue signi(ica =corona, galard,n>. 'osiblemente se trata de la vida ms trascendente del
Euevo testamento despus de nuestro 4e8or Fesucristo. 4i lo comparamos con gigantes
como 'ablo, 'edro o Fuan, es evidente )ue desaparece, pero si consideramos la grande0a de
lo )ue aport, al reino en un solo d$a, veremos su vida de (orma signi(icativa.
&mpe0, como dicono (*ec!os G). &scogido por la multitud de disc$pulos ante una
murmuraci,n de los cristianos )ue ven$an de los pa$ses griegos en contra de los /ud$os de
Ferusaln. .a acusaci,n consist$a en )ue, dec$a, los disc$pulos de Fes5s, el grupo de los
doce, !ac$a distinci,n de personas al atender con mayor solicitud y (inan0as a las viudas de
Ferusaln con respecto de las viudas /ud$o griegas. Rue all$ cuando los ap,stoles, viendo el
peligro del menosprecio del ministerio, solicitaron )ue nombraran diconos a personas
llenas del &sp$ritu 4anto y de (e para )ue (ueran ellos )uienes se encargaran de la
repartici,n a las viudas. De manera )ue la eBistencia de los diconos obedece a la necesidad
de proteger el ministerio del descrdito y de la di(amaci,n, ya )ue si esto prosperaba, la
autoridad apost,lica se perder$a y /unto con ella, se perder$a tambin el (undamento de la
iglesia.
.a segunda ra0,n del nombramiento de diconos, (ue la necesidad de proteger el ministerio
del cansancio. .os ap,stoles di/eron: =y nosotros persistiremos en la oraci,n y el ministerio
de la 'alabra> (*ec!os G:4). Eo era /usto ni sabio sacri(icar a doce gigantes preparados
directamente por ;risto dedicndolos a servir mesas en lugar de darles el espacio para )ue
edi(icaran a la iglesia.
Rue all$ donde apareci, &steban como uno de los siete diconos elegidos por su buen
testimonio y vida espiritual, sin contar adems su generosidad y compromiso con la obra en
servicio y (inan0as. .a 'alabra le menciona como un !ombre lleno de (e y del &sp$ritu
4anto. &steban era un disc$pulo ampliamente conocido )ue proven$a de entre los /ud$os
!elenistas )ue regresaron de la dispersi,n a Ferusaln.
: precisamente por ser educado entre los griegos, sol$a asistir a la sinagoga de los libertos,
es decir, de los /ud$os !elenistas como l. 4inagoga )ue ten$a a un clebre rabino llamado
4aulo como principal de la misma. :a para ese entonces &steban comen0aba a e/ercer
cierto ministerio evangelista, adems de la diacon$a, ya )ue el .ibro menciona )ue lleno de
gracia y de poder, !ac$a grandes se8ales y prodigios entre el pueblo (*ec!os G:D). &l
problema comen0, cuando en la sinagoga de los libertos se desat, un debate respecto de la
'ersona de ;risto, por un lado, &steban testi(icaba de ?l como el Les$as y el *i/o de Dios
con abundancia de palabras y argumentos b$blicos, interpretando las &scrituras de un modo
poderoso; y por el otro lado se !allaba 4aulo, rabino (ariseo pro(undamente celoso de la ley
de Loiss, del templo y de los rituales del /uda$smo, )uien, dic!o sea de paso, tambin era
poderoso en las &scrituras, ms sin la revelaci,n verdadera de la misma.
+Mesultado-
4aulo recibi, la peor pali0a teol,gica de toda su vida y, en su (rustraci,n e impotencia,
provoc, la muerte por lapidaci,n de &steban. Fuicio corto, piedras grandes. Luerte
inminente.
"*a% 'ero &steban no se pod$a morir as$ nada ms; antes de !acerlo, declar, mirar la gloria
de Dios y a Fes5s a la diestra de Dios, as$ como perdonar p5blicamente a sus asesinos.
Nmagino el silencio de los presentes ante esta (orma tan eBtraordinaria de morir. Rue un
agui/,n para 4aulo.
De momento parecer$a )ue la vida de &steban (ue cortada y )ue el mal triun(, sobre la vida,
pero no (ue as$; por el contrario, el (ruto de esta semilla sembrada (ue abundante y
creciente. 'rimeramente, por)ue su mensa/e marc, la vida de 4aulo, )uien, despus de )ue
el 4e8or lo alcan0ara, desarrollar$a la mayor$a de los escritos del Euevo testamento basado
en gran parte en el mensa/e de &steban. &n otras palabras, el ministerio del gran ap,stol de
los gentiles, 'ablo, (ue parte del (ruto de la vida de &steban. &so es lo )ue se llama corona
de vida.
'arece )ue la vida de &steban (ue muy corta y )ue no alcan0, a reali0ar las cosas )ue
promet$a su potencial, pero desde la perspectiva del reino de los cielos, la vida no se mide
por su duraci,n, sino por su donaci,n.
+;ul es tu aportaci,n al reino-
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os I:1 a D:23
16 de noviembre
EL TESORO DE LA CANASTA
En seguida predicaba a -risto en las sinagogas, diciendo %ue *ste era el 3io de Dios.

Y
todos los %ue le oan estaban atnitos, y decan! 9@o es *ste el %ue asolaba en ;erusal*n a
los %ue invocaban este nombre, y a eso vino ac(, para llevarlos presos ante los principales
sacerdotes:

Fero "aulo muc)o m(s se esforzaba, y confunda a los udos %ue moraban en
Damasco, demostrando %ue ;es2s era el -risto. Fasados muc)os das, los udos
resolvieron en conseo matarle#

pero sus asec)anzas llegaron a conocimiento de "aulo. Y
ellos guardaban las puertas de da y de noc)e para matarle.

Entonces los discpulos,
tom(ndole de noc)e, le baaron por el muro, descolg(ndole en una canasta& (*ec!os H:22-
23).
+4abes )uin eres-
9 veces describimos a la gente diciendo cosas como: =ese /oven )ue est all>, =a)uella
se8ora de ro/o>, =el ingeniero>, =(ulano, sutano>. 'ero, +)uin eres verdaderamente- +De
)u ests !ec!o- +Ju tienes dentro de ti-
.a !istoria de !oy trata acerca de una etapa en la vida de un !ombre llamado 4aulo, (ariseo
muy apasionado en el celo y de(ensa de su (e, el mayor perseguidor )ue lleg, a ser el
mayor ap,stol de la (e cristiana. &s conocido en la !istoria como el le,n de Dios. &scribi,
14 de los 2I libros del Euevo #estamento y puso la base de todo lo )ue la iglesia es en
;risto.
4aulo (ue un nombre nacido aproBimadamente en el a8o 1 a.;.; !ebreo con ciudadan$a
romana de nacimiento; educado como celoso (ariseo para ser rabino; conocedor de la
(iloso($a griega y de la pol$tica romana. 'ertenec$a a una (amilia importante; as$ como
tambin ten$a acceso al sanedr$n, lo )ue lo ubica como un !ombre muy in(luyente, adems
de viudo (soltero no tendr$a voto en el concilio /ud$o). ;onsiderado por la literatura
ap,cri(a como un !ombre de apariencia dbil: =!ombre de pe)ue8a estatura, cabello ralo
(poco, esparcido) piernas torcidas buen estado ($sico, ce/as unidas, nari0 ms bien aguile8a,
lleno de gracia por)ue algunas veces se lo ve$a como un !ombre, y en otras ten$a el rostro
de un ngel (*ec!os de 'ablo y #ecla).
4aulo comen0, una terrible persecuci,n contra la iglesia a partir del !omicidio de &steban.
#en$a autoridad legal para perseguirlos de ciudad en ciudad y de !ec!o, lo !ac$a de casa en
casa. &n(ocado en esto y respirando amena0as y muerte contra los disc$pulos, (ue
sorprendido por el 4e8or Fesucristo camino a Damasco. #odos necesitamos nuestro
=camino a Damasco>. An giro de 1D7 grados !acia Dios.
.levaba por lo menos 277 Wil,metros caminando, como buen rabino; y a punto de llegar a
Damasco le sobrevino el 4e8or en la (orma de lu0 resplandeciendo del cielo. Debi, ser una
lu0 intens$sima, pues era medio d$a y brill, ms )ue el sol. &sto sucedi, a las (aldas del
monte *erm,n, "precisamente el monte de la trans(iguraci,n% +Eo es esto maravilloso- &s
como si la gloria de Dios !ubiera imantado el monte para revelarse a 4aulo cuando Fes5s
mostr, su gloria a sus disc$pulos.
;omo 'ablo, para convertirnos verdaderamente necesitamos una lu0 superior a la lu0
natural; esto es, la revelaci,n de Dios. 4,lo esto puede tirarnos a tierra des!aciendo nuestro
orgullo.
9dems de la lu0 del cielo, vino sobre 4aulo tambin una vo0 del cielo. .a revelaci,n (ue
sorprendente: "aulo, "aulo, 9por %u* me persigues:&. .e !abl, dos veces como !iciera a
siervos de la talla de 9bra!am, Facob, Loiss y 4amuel. &ste (ue el pensamiento )ue
cautiv, a 4aulo toda la vida: =;risto y sus disc$pulos son un solo cuerpo>. 'or cierto, 'ablo
es el 5nico en toda la 6iblia )ue usa la (rase: =el ;uerpo de ;risto>.
Eo le )ued, otra sino con(esar preguntando: 9%ui*n eres, "e8or:&. Nnvoc, para salvaci,n.
&sta es la pregunta ms importante )ue un ser !umano puede !acer.
.a respuesta, igual de contundente: Yo "oy ;es2s, a %uien t2 persigues. Dura cosa te es
dar coces contra el aguin&. Desde )ue mand, matar a &steban, 4aulo tra$a un agui/,n
)ue le dol$a terriblemente cuando torturaba y mataba a los disc$pulos. &ra como un toro
bravo agui/oneado )ue estaba cayendo.
.uego vino la segunda pregunta ms importante de todo ser !umano: 9%u* %uieres %ue yo
)aga:&. 4aulo di/o esto temblando temeroso. &staba lleno de miedo, se dio cuenta de )ue
estaba peleando contra Dios. "&l na0areno estaba vivo%
'rimero debes saber Juin es Dios y segundo, debes saber cul es la causa de tu vida.
.as indicaciones del 4e8or ten$an el prop,sito de revelarle ms ampliamente el signi(icado
de la iglesia como el cuerpo de ;risto: 6ev(ntate y entra en la ciudad, y se te dir( lo %ue
debes )acer&. Deb$a aprender a depender de la iglesia. .uego (ue llevado a Damasco de la
mano. 'ues !ab$a )uedado ciego. 9ll$ lo tienes: ven$a lleno de altive0 con cartas para matar
a los disc$pulos, pero entr, ciego y temblando llevado de la mano como indigente. &sta
disciplina le ense8aba )ue todo lo )ue cre$a saber no lo sab$a verdaderamente; era un ciego
espiritual y ($sico.
&n Damasco estuvo tres d$as orando sin comer ni beber nada. +Ju !aces en la con(usi,n-
'rubalo con ayuno y oraci,n. 9s$ surge la vida de resurrecci,n; la vida nueva.
.uego Dios le envi, a un !ermano sencillo y desconocido llamado 9nan$as para )ue lo
introdu/era al cuerpo de ;risto, orando por ?l a (in de )ue recibiera sanidad de la vista y la
llenura del &sp$ritu por imposici,n de manos, as$ como para bauti0arlo en agua. De esta
(orma estaba (ortaleciendo en 4aulo la revelaci,n del ;uerpo de ;risto, ya )ue no lo
introdu/o personalmente, sino a travs de un miembro; y tampoco a travs de un gran
ap,stol, como por e/emplo 'edro, sino por medio de un !ermano ms.
Le impresion, las primeras palabras )ue 9nan$as le dedic, a 4aulo, no (ueron un reproc!e
por los mrtires, tampoco palabras de miedo ni de recelo, le di/o: )ermano "aulo&.
"Nmpresionante% ";un maravilloso debi, ser esto para 4aulo%
: )u gran e/emplo el de 9nan$as; as$ es como se introduce a los !ermanos en el cuerpo,
tomndolos por !ermanos a pesar del pasado con el )ue vienen llegando.
De los o/os de 4aulo cayeron como escamas. .as escamas eran una de las se8ales de )ue un
pe0 o animal acutico se pod$a comer por no ser inmundo. 9 pesar de todo lo )ue 4aulo
!ab$a !ec!o, Dios dec$a )ue no era inmundo. "9leluya%
4aulo estuvo por algunos d$as con los disc$pulos de Damasco y enseguida predicaba en las
sinagogas de los /ud$os (vrs.1H-21). &sta es una conversi,n radical. .a gente totalmente
convertida es totalmente comprometida; la misma pasi,n con la )ue persigui, para muerte
las almas de los disc$pulos era a!ora la pasi,n con la )ue persegu$a para salvaci,n las almas
de los inconversos.
4,lo )uienes !an llegado a recibir la revelaci,n del misterio de ;risto se comprometen
totalmente con su causa. Juienes no entienden el misterio viven para su propio cuerpo.
&n los vers$culo 27 y 21 los ten$a sorprendidos: Y todos los %ue le oan estaban atnitos, y
decan! 9@o es *ste el %ue asolaba en ;erusal*n a los %ue invocaban este nombre, y a eso
vino ac(, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes:&. 'ero en los vers$culo 21
y 24 menciona )ue )uer$an matarlo: Fasados muc)os das, los udos resolvieron en
conseo matarle#
2$
pero sus asec)anzas llegaron a conocimiento de "aulo. Y ellos
guardaban las puertas de da y de noc)e para matarle&.
+Ju pas, entre ambos vers$culos para ese cambio tan radical- &videntemente !ubo un
cambio en su predicaci,n en el vers$culo 22. @eamos )u (ue lo )ue sucedi,.
.ucas dice en el vers$culo 1H dice )ue 'ablo estuvo algunos das en Damasco, pero en el
vers$culo 21 menciona muc)os das. .uego, cuando sali, de Damasco (ue a Ferusaln, sin
embargo, l mismo dice )ue antes de ir a Ferusaln ya !ab$a ido primero a ser instruido en
9rabia por el 4e8or personalmente y luego volvi, a Damasco: ni sub a ;erusal*n a los
%ue eran apstoles antes %ue yo# sino %ue fui a 'rabia, y volv de nuevo a Damasco.
Despu*s, pasados tres a8os, sub a ;erusal*n para ver a Fedro, y permanec con *l %uince
das& (Gal. 1:1I-1D). #odo esto le llev, cerca de tres a8os.
De manera )ue entre los vers$culos 21 y 22 eBisti, un via/e a 9rabia para prepararse a solas
con ;risto.
&sto es lo )ue !ace la di(erencia entre los creyentes promedio y los disc$pulos crecientes: el
tiempo a solas con el 4e8or. @ivimos en una poca acelerada donde todos corren de a)u$
para all locamente, apurados, agendas llenas, sin oportunidad para la oraci,n ni la 'alabra.
.as 6iblias permanecen cerradas !asta el pr,Bimo domingo donde las personas vuelven a
esperar )ue Dios les !able lo necesario para sobrevivir una semana ms.
9ntes de ir a 9rabia, 4aulo predic, )ue ;risto era el *i/o de Dios y los impresion,,
especialmente por su testimonio personal: En seguida predicaba a -risto en las
sinagogas, diciendo %ue *ste era el 3io de Dios. Y todos los %ue le oan estaban atnitos,
y decan! 9@o es *ste el %ue asolaba en ;erusal*n a los %ue invocaban este nombre, y a eso
vino ac(, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes:& (vrs. 27-21).
'ero despus de regresar de 9rabia, el n5mero de disc$pulos !ab$a crecido, a!ora eran la
iglesia y 4aulo regres, como un !ombre lleno de revelaci,n acerca del misterio de Dios,
;risto ('ablo es la 5nica persona en toda la 6iblia )ue usa la eBpresi,n =el ;uerpo de
;risto>, se re(iere a la iglesia). "De por s$ era di($cil soportar escuc!arle decir )ue Fes5s es
el ;risto y el *i/o de Dios como para escuc!arle a!ora )ue la iglesia es una con ?l% 9!ora
no s,lo predicaba en las sinagogas, sino )ue muc)o m(s se esforzaba y confunda a los
udos %ue vivan en damasco, demostrando %ue ;es2s era el -risto& (vr. 22). #en$an ante
ellos la prueba del ;uerpo. &n otras palabras, lo )ue desat, la persecuci,n (ue la revelaci,n
del ;uerpo de ;risto.
+: por )u desat, tanta polmica la revelaci,n del misterio de ;risto-
'or)ue en este misterio se pierde la distinci,n entre /ud$os y gentiles, !acindoseles
copart$cipes del mismo cuerpo mediante el evangelio: For esta causa yo Fablo,
prisionero de -risto ;es2s por vosotros los gentiles#
2
si es %ue )ab*is odo de la
administracin de la gracia de Dios %ue me fue dada para con vosotros#
3
%ue por
revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo )e escrito brevemente,
$
leyendo lo
cual pod*is entender cu(l sea mi conocimiento en el misterio de -risto,
G
misterio %ue en
otras generaciones no se dio a conocer a los )ios de los )ombres, como a)ora es revelado
a sus santos apstoles y profetas por el Espritu!
O
%ue los gentiles son co)erederos y
miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en -risto ;es2s por medio del
evangelio& (&(. 1:1-G). &sto es algo )ue un /ud$o no pod$a soportar. "Eo s,lo se pas, al lado
de los disc$pulos cristianos, sino al lado de los gentiles%
#odo esto incit, a los /ud$os a elaborar un plan para matar a 4aulo, de modo )ue pusieron
vigilancia a las puertas de la ciudad d$a y noc!e para matarlo: Fasados muc)os das, los
udos resolvieron en conseo matarle#
2$
pero sus asec)anzas llegaron a conocimiento de
"aulo. Y ellos guardaban las puertas de da y de noc)e para matarle& (vrs. 21-24). Nncluso
el gobernador de la ciudad de Damasco estaba involucrado en dic!o plan (2 ;or.11:12-11).
#u enemigo no descansa, d$a y noc!e est a la ca0a de tu alma; sin embargo, si pudiera
matarte, ya lo !abr$a !ec!o. "&sts protegido%
'ara este tiempo 4aulo ya ten$a disc$pulos bien preparados )ue continuar$an la obra, as$ )ue
los mismos le tomaron durante la noc!e y le descolgaron por el muro en una canasta !acia
(uera de la ciudad para )ue escapara: Entonces los discpulos, tom(ndole de noc)e, le
baaron por el muro, descolg(ndole en una canasta& (vr. 23). &s all$ donde encontramos el
tesoro de la canasta:
.as primicias eran presentadas a Dios en una canasta (Dt. 2G:2). &n este sentido, 'ablo era
enviado a cosec!ar las primicias de entre los gentiles. 'or e/emplo, escribi, cierta ve0:
3ermanos, ya sab*is %ue la familia de Est*fanas es las primicias de 'caya, y %ue ellos se
)an dedicado al servicio de los santos& (1 ;or. 1G:13). .a 5nica manera de llegar a ser
parte de los vencedores o primicias del reino es mediante la recepci,n del misterio de Dios.
Fes5s aliment, a las multitudes (la segunda ve0) recogiendo lo )ue sobr, en cestas como
a)uella en la )ue descolgaron a 'ablo. An !ombre )ue entiende el misterio de Dios es una
(uente poderosa de alimento para las multitudes.
.a canasta es un contenedor, un vaso. Dios !ab$a dic!o de 4aulo: instrumento escogido
me es este para llevar mi @ombre a los gentiles.& (vr. 13). .a palabra traducida
instrumento es sWe5os, )ue signi(ica ms propiamente =vaso o vasi/a>. @er a 4aulo
descolgado en una canasta es ver un vaso con las ri)ue0as del reino para los gentiles.
&l ap,stol 'ablo desarroll, pro(undamente ense8an0as a partir de ser un vaso; por e/emplo:
Fero tenemos este tesoro en vasos de barro, para %ue la eHcelencia del poder sea de
Dios, y no de nosotros& (2 ;or. 4:I). +Juin eres t5- #5 eres un vaso con el tesoro de Dios
para ser dado a alguien ms. Dios nos !a dado como a 'ablo, este ministerio de eBpresar su
gloria al mundo (lee 2 ;or. 1.1I a 4:1 )ue es el conteBto del tesoro en vasos de barro).
Eota c,mo la iglesia crec$a (ortalecida cuando la canasta 4aulo vert$a su contenido al !aber
sido aceptado como miembro del ;uerpo de ;risto: Entonces las iglesias tenan paz por
toda ;udea, Qalilea y "amaria# y eran edificadas, andando en el temor del "e8or, y se
acrecentaban fortalecidas por el Espritu "anto& (vr. 11).
"Ju cre0ca la 'alabra%, como dice *ec!os G:I Y creca la palabra del "e8or, y el n2mero
de los discpulos se multiplicaba grandemente en ;erusal*n# tambi*n muc)os de los
sacerdotes obedecan a la fe&. +;,mo- &ncarnndose en ms personas a travs de los
vasos )ue les trasmiten el tesoro de gloria. Lientras los disc$pulos estn multiplicndose, el
;uerpo de ;risto estar creciendo y la palabra tendr ms cuerpo donde encarnarse para
crecer.
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os D:2G a 17:22.
17 de noviembre
IMPOSIBLE DE ATAR
En a%uel mismo tiempo el rey 3erodes ec) mano a algunos de la iglesia para
maltratarles& (*ec!os 12:1).
&l concepto de libertad en el mundo debe rede(inirse. 'or e/emplo, una noticia declaraba:
=libre de la crcel, muere con drogas en accidente>. Eunca (ue verdaderamente libre. Ktros
piensan )ue la libertad es anar)u$a; es decir, )ue pueden !acer lo )ue gusten; pero eso no es
libertad, sino anar)u$a. &sa es otra (orma de esclavitud.
&n mensa/es pasados nos (ue revelado el carcter cristiano mediante la comparaci,n de
ministerios de &l$as y &liseo. &l primero, estaba su/eto a pasiones; y el segundo, su/etaba
sus pasiones. +&l resultado- &l segundo tuvo el doble de Bito. +&res libre- +K !ay cosas
)ue te su/etan y atan- 9lgunas ataduras y crceles son interiores y otras son eBteriores.
Fes5s !abl, de ser verdaderamente libres; esto s,lo es posible mediante el proceso de la
consagraci,n total y la nueva vida.
.a iglesia del primer siglo en(rent, circunstancias muy di($ciles. 'rimero (ue el sanedr$n
/ud$o impulsado mayormente por los saduceos. .uego vinieron contra la iglesia los (ariseos
encabe0ados por el celoso 4aulo. : una ve0 )ue la iglesia creci, eBtendindose a las
naciones, el ata)ue creci, a la par, a!ora la persecuci,n ven$a del imperio romano, el ms
grande de la poca; persecuci,n especialmente dirigida por *erodes 9gripa N. 9ntes de )ue
;risto levante su cuerpo glori(icado, lo levanta cruci(icado.
.e toca el turno al ap,stol 'edro. &n su eBperiencia veremos el desarrollo !acia la libertad
plena de cada creyente.
'rimero, es un !ombre entregado: en a%uel mismo tiempo el rey 3erodes ec) mano a
algunos de la iglesia para maltratarles. Y mat a espada a ;acobo, )ermano de ;uan. Y
viendo %ue esto )aba agradado a los udos, procedi a prender tambi*n a Fedro. Eran
entonces los das de los panes sin levadura. Y )abi*ndole tomado preso, le puso en la
c(rcel, entreg(ndole a cuatro grupos de cuatro soldados cada uno, para %ue le
custodiasen# y se propona sacarle al pueblo despu*s de la pascua& (vrs. 1-4).
.a (iesta de los panes era la celebraci,n de Nsrael posterior a la 'ascua. .a 'ascua se
celebr, en &gipto con motivo de su salida; y la (iesta de los panes se celebr, en el desierto
como !ombres libres camino a la tierra prometida. Nsrael celebraba la (iesta de los panes sin
levadura limpiando su casa de toda levadura. .a costumbre era esconder pedacitos de
levadura en la casa para )ue los !i/os pe)ue8os los buscaran al tiempo )ue se eBaminaba la
casa para asegurarse )ue no !ubiera nada de levadura en ella. &l padre acompa8aba a sus
!i/os con una vela, una cuc!ara de madera, una pluma y un peda0o de lino. 9l encontrar la
levadura por medio de la lu0 de la vela, la sub$a a la cuc!ara de madera con la ayuda de la
pluma, sin tocarla y despus de recoger todo con el lino lo arro/aba al (uego para )ue se
consumiera.
&sto nos !abla de ;risto; la cuc!ara de madera representa el madero, la cru0. .a levadura el
pecado puesto sobre la cru0. .uego envuelto en lino, sepultado; y arro/ado al (uego, Fes5s
descendi, al 4eol. Despus de esto, el padre de (amilia daba regalos a sus !i/os por
encontrar la levadura y sacarla del !ogar; a esto se le llamaba =la 'romesa del 'adre>. "Eo
es esto maravilloso% Despus de )ue Fes5s muri,, (ue sepultado, resucitado y ascendido,
Dios 'adre nos envi, su &sp$ritu como la 'romesa del 'adre (*ec!os 2:12-11); /unto con
los dones espirituales.
&l .ibro dice )ue somos panes sin levadura, creyentes santi(icados )ue debemos celebrar la
(iesta de la nueva vida: =limpiaos, pues, de la vie/a levadura, para )ue seis nueva masa, sin
levadura como sois; por)ue nuestra pascua, )ue es ;risto, ya (ue sacri(icada por nosotros.
9s$ )ue celebremos la (iesta, no con la vie/a levadura, ni con la levadura de malicia y de
maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad> (1 ;or. 3:I-D).
Euestra libertad ya se e(ectu,. .a pascua ya (ue celebrada, 9ndemos como !ombres libres
y no como esclavos. Nsrael sali, de &gipto apresuradamente, tanto, )ue la !arina no tuvo
tiempo de leudarse; as$ tambin, nosotros nos apartamos del mundo con tanta dedicaci,n a
Dios, )ue no tenemos tiempo de corrompernos.
&n esas (ec!as *erodes mat, a Facobo y tom, preso a 'edro. +'or )u el .ibro !ace
re(erencia a la (iesta de los panes sin levadura- +: cul era el prop,sito real de la
persecuci,n-
&l 4e8or Fes5s di/o )ue el misterio del reino de los cielos es como una mu/er )ue escondi,
levadura en tres medidas de !arina !asta )ue todo (ue leudado (Lat. 11:11). .a !arina en
tres medidas era una o(renda para Dios; por e/emplo, 9bra!am o(reci, a Dios unas tortas de
pan !ec!as de tres medidas de !arina (Gen. 1D:G). Mecuerda a la mu/er, madre de (amilia,
escondiendo la levadura en la casa para la celebraci,n de la (iesta de los panes. &sconder
levadura representa a la acci,n de las tinieblas. .a levadura !abla de maldad y de pecado.
&sconderla en la !arina es contaminar la iglesia. &s un misterio )ue la iglesia de Dios tenga
levadura entre sus miembros. .a 6iblia !abla de la levadura de *erodes (Lar. D:14-13), la
intimidaci,n y componendas por temor con el mundo. .a levadura de los (ariseos (.uc.
12:1), )ue es la !ipocres$a. .a levadura de los saduceos (Lat. 1G:G-12; Lar. 12:1D); la cual
es la incredulidad, pues ellos no cre$an en nada sobrenatural. .a levadura de ;orinto (1 ;or.
3:1-11); )ue se re(iere al pecado, especialmente a los pecados seBuales. : la levadura de
Galacia (Gal. 3:H); a saber, la religiosidad y el legalismo.
.a persecuci,n de *erodes ten$a el prop,sito de in/ertar o esconder levadura en los panes,
es decir, sembrar el mal en los cristianos: ...ec) mano a algunos de la iglesia para
maltratarles& (vr. 1). .a (rase para maltratarles& (gr. ZaWosai) del gr. ZaWos, =mal>.
4igni(ica producir mal y no se re(iere s,lo a la violencia como en el caso de Facobo, sino a
producir ini)uidad o (uente de pecado.
&n *ec!os 14:2 aparece la misma palabra (WaWosai) traducida como =corrompieron>.
'odemos entonces leer nuevamente: ...ec) mano a algunos de la iglesia para
corromperles&. &l plan era corromper, esto es, leudar a la iglesia produciendo en ellos el
mal (amargura, c!isme, resentimiento, )ue/a, incredulidad, apat$a, desanimo, etc.). Ktra
(orma de corromper es esperar el mal de parte de Dios en ve0 del bien.
Ktro prop,sito era )uitarle la cabe0a al cuerpo. *erodes mir, la preeminencia de 'edro,
Facobo y Fuan y pens, )ue al matarles de/ar$a al cuerpo de ;risto sin cabe0a. "Ju
e)uivocado estaba% .a ;abe0a de la iglesia es Fesucristo y no Facobo ni 'edro. Moma cay,
por)ue sus csares cayeron; pero la iglesia contin5a por)ue ;risto est sentado a la diestra
del 'adre.
9s$ )ue ataron a 'edro con cuatro grupos de cuatro: dos atando las manos: obras.
Nncapacidad; (alta de recursos; apat$a; desnimo; etc. Dos ms tras la primera puerta: la
divisi,n. &l 4e8or le di/o a ;a$n: =el pecado est a la puerta>, cuando aborrec$a a su
!ermano 9bel y deseaba matarlo. ;uatro soldados despus de cada una de las siguientes
dos puertas. &l mal intensi(ica su ata)ue y redobla su es(uer0o. 'uertas cerradas son
oportunidades perdidas; puertas cerradas son di(icultades; puertas cerradas es oposici,n; y
guardias armados en cada una de ellas, en n5mero de cuatro, es usar todo lo creado para
estorbar y decir: =no pasars>.
'ero 'edro es un !ombre cruci(icado: as %ue Fedro estaba custodiado en la c(rcel# pero
la iglesia )aca sin cesar oracin a Dios por *l. Y cuando 3erodes le iba a sacar, a%uella
misma noc)e estaba Fedro durmiendo entre dos soldados, sueto con dos cadenas, y los
guardas delante de la puerta custodiaban la c(rcel. Y )e a%u %ue se present un (ngel del
"e8or, y una luz resplandeci en la c(rcel# y tocando a Fedro en el costado, le despert,
diciendo! 6ev(ntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos& (vrs. 3-I). #e
eBplico<
'edro estaba custodiado en la crcel, pero la iglesia !ac$a sin cesar oraci,n a Dios por l. &l
=pero> de Dios. 'uede parecer un problema como una crcel, =pero> podemos orar. 'uede
estar la (amilia aprisionada, =pero> la oraci,n est libre. 'uede encontrarse las (inan0as tras
las re/as, =pero> la oraci,n tiene alas. 'uede ser lo )ue sea, =pero> est el recurso de la
oraci,n. +Ju !ac$a la iglesia- .a iglesia oraba, no estaba criticando a 'edro, tampoco
de(iniendo si estaba en esa condici,n por su culpa; ni estaban dormidos olvidndolo; no se
lamentaban ni ten$an temor y se escond$an. .a iglesia oraba incesantemente. Moma pod$a
impedir el acceso a 'edro, pero no a Dios. .a eBpresi,n: =!ac$a sin cesar oraci,n>
literalmente es =!ac$a (erviente oraci,n>. 4e usa un trmino en griego )ue signi(ica =estirar
!acia (uera>; es decir, la iglesia estaba en tensi,n. 4e !ablan de veladas y cultos de oraci,n,
pero +)u les parece =tensiones de oraci,n> u =oraci,n tensionada>- &s la misma (rase
griega para describir la oraci,n de Fes5s en el Getseman$, llena de tensi,n. "9s$ debe orar el
cuerpo de ;risto por sus miembros%
.uego vemos la cru0 de 'edro: el ngel toc, a 'edro en el costado para despertarle. +;,mo
pod$a dormir un d$a antes de su muerte y encadenado a dos soldados- &l se8or le !ab$a
dic!o )ue morir$a de vie/o y 'edro pod$a descansar en su 'alabra; sab$a )ue en su 'alabra
se camina sobre el agua y se tienen pescas milagrosas. &n el griego no dice: =tocando> a
'edro en el costado; sino =golpeando> a 'edro en el costado. : tambin dice )ue 'edro
estaba entre dos soldados, "como Fes5s entre dos ladrones (ue !erido en su costado% "'edro
estaba como durmiendo en su cruci(iBi,n% Eo se puede encarcelar a un cruci(icado. .os
!ombres su(ren por)ue estn demasiado vivos para la carne.
Funto con la cru0 de 'edro, tenemos tambin su lu0. An ngel se present, en la crcel y lu0
resplandeci,< ".u0 en la crcel% &n el original no dice en la crcel, sino en la !abitaci,n.
Donde estn los ngeles de Dios es el cielo, no una crcel. ;ual)uiera )ue sea tu situaci,n,
con la vida sobrenatural del reino no ests en una crcel, sino en el cielo. &l 4almo HI:11
dice )ue !ay luz sembrada para el usto y alegra para los rectos de corazn&. :o sab$a
)ue la lu0 pod$a prenderse y mani(estarse, pero no )ue pod$a sembrarse. +;,mo se siembra
la lu0- ;ada ve0 )ue act5as con /usticia ests sembrando la lu0 para el d$a oscuro. 'or eso
algunos parecen no tener nunca tinieblas, "demasiada lu0 sembrada%
'edro tambin es un !ombre resucitado: le dio el (ngel! -8ete, y (tate las sandalias. Y
lo )izo as. Y le dio! Envu*lvete en tu manto, y sgueme. Y saliendo, le segua# pero no
saba %ue era verdad lo %ue )aca el (ngel, sino %ue pensaba %ue vea una visin.
3abiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de )ierro %ue daba
a la ciudad, la cual se les abri por s misma# y salidos, pasaron una calle, y luego el (ngel
se apart de *l. Entonces Fedro, volviendo en s, dio! ')ora entiendo verdaderamente %ue
el "e8or )a enviado su (ngel, y me )a librado de la mano de 3erodes, y de todo lo %ue el
pueblo de los udos esperaba& (vrs. D-11).
4e !abla muc!o de tomar la cru0, pero en la prctica nadie puede cruci(icarse a s$ mismo.
&s Dios el )ue cruci(ica y es uno s,lo el )ue (ue cruci(icado por todos: ;risto. 4i t5 intentas
cruci(icarte podrs clavar los pies y )ui0 una mano, pero seguir la otra mano libre. .o
ms )ue podemos !acer es considerarnos como ya cruci(icados en ;risto: as tambi*n
vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en -risto ;es2s, "e8or
nuestro& (Mom. G:11). .os muertos no pecan ni pueden ser leudados. -on -risto estoy
untamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive -risto en m# y lo %ue a)ora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del 3io de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m&
(Gal. 2:27). &stoy, no estar. .a cru0 no es una meta, sino un medio. Eo es algo )ue
debemos alcan0ar, sino algo pasado en lo )ue basamos nuestro presente.
;omo 'edro, levntate pronto: (vr. I). Dios suelta las cadenas, pero es el !ombre )uien
debe levantarse. Eo te )uedes a admirar las cadenas. Luc!os libres se )uedan postrados en
crceles con puertas abiertas. ;$8ete: .a ropa se recog$a para entrar en batalla y para
marc!ar. Mepresenta )uitar los estorbos. +Ju te estorba en tu andar cristiano- For tanto,
nosotros tambi*n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despo*monos
de todo peso y del pecado %ue nos asedia, y corramos con paciencia la carrera %ue
tenemos por delante& (Mom. 12:1).
Dos clases de cosas estorban: unas son s,lo pesos (a(anes, diversiones, problemas, etc.); y
otras son pecados. ;e8irse es despo/arse de ambas clases. Ttate las sandalias: &(esios G:13
!abla de cal0ar el apresto del evangelio. .a libertad incluye andar con la dignidad del
evangelio, con(esando y eBtendiendo nuestra (e. #odos deben de saber. &nvulvete en tu
manto: +ests ba/o cobertura- Eo !ay plena libertad sin su/eci,n a alguien. .o contrario es
anar)u$a. +Juieres ser verdaderamente libre- Eecesitas manto. : s$gueme: Lientras
andamos somos libertados. Luc!os condicionan el ser seguidores si reciben libertad
(milagros, respuestas) de sus necesidades; pero as$ no (unciona el reino; primero sigue al
4e8or y en el camino sers libertado; por no decir )ue te dars cuentas )ue !as sido ya
libertado. .a verdadera libertad est en la vida de resurrecci,n, la vida nueva. 'edro no
entend$a )ue estaba siendo librado, pero a5n as$ obedeci, !asta estar libre. Eo importa si no
entiendes c,mo eres libertado, s,lo obedece las indicaciones de Dios.
+: a d,nde (ue 'edro una ve0 libre- "9 reunirse con la iglesia% 4omos libres para ser
participantes del mismo pan, la iglesia (1 ;or. 17:1I).
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 17:21 a 11:1.
18 de noviembre
APROBADO Y DESAPROBADO
3abiendo zarpado de Fafos, Fablo y sus compa8eros arribaron a Ferge de Fanfilia# pero
;uan, apart(ndose de ellos, volvi a ;erusal*n& (*ec!os 11:11).
9s$ no comen0, el via/e.
;uando el &sp$ritu 4anto comision, a 'ablo, ni si)uiera era conocido como 'ablo. &l via/e
inici, como un llamado apost,lico de Dios a 6ernab y a 4aulo. &n ese orden. 'rimero
6ernab y despus 4aulo. Juien tuvo la oportunidad del liderato originalmente (ue
6ernab, no s,lo contaba con mayor eBperiencia como cristiano, sino con una eBcelente
reputaci,n entre los ap,stoles de Ferusaln. 'ablo, por su parte, tuvo )ue ser in/ertado en la
iglesia por la intercesi,n de 6ernab, ya )ue lo rec!a0aban a causa de su pasado como
perseguidor de los disc$pulos. Nncluso cuando (ueron llamados, se encontraban ministrando
en la iglesia de 9ntio)u$a, congregaci,n a la )ue 6ernab llev, a 'ablo, en ese tiempo
4aulo. #oda la evidencia de lidera0go se inclinaba !acia 6ernab. 'ablo era arrebatado,
pasional, cristiano, pero con arran)ues (ariseos a5n. &Bperto en la ley, pero un tanto
(antico. 9s$ )ue no (ue eBtra8o cuando el mismo &sp$ritu de Dios eligi, a 6ernab como
cabe0a del primer via/e apost,lico.
4in embargo, nada estaba decidido todav$a. 4u primera salida era una prueba a5n.
+: ad,nde (ueron-
9 ;!ipre, de donde era originario 6ernab. &sta sola decisi,n deber$a !aber !ec!o pensar a
6ernab )ue estaba a prueba. Rueron a su tierra y con l a la cabe0a.
Ana ve0 en la isla de ;!ipre, eBperimentaron gran Bito, pero no sin oposici,n. .a ms
grande de ellas la present, una especie de conse/ero del proc,nsul 4ergio 'aulo, un mago
esta(ador llamado &limas y )ue se !ac$a llamar 6ar/es5s. &ra un (also pro(eta. &ste intent,
persuadir al gobernador de apartarse de la (e cristiana )ue 6ernab y 4aulo predicaban.
9nte dic!a oposici,n, era de esperarse )ue 6ernab, como l$der del grupo, lo con(rontara.
'ero 6ernab no lo !i0o.
+'or )u- 4u carcter era el de un conciliador, un diplomtico )ue intenta por naturale0a
mantener las buenas relaciones a cual)uier costo. 'osiblemente pens, )ue no era sabio
pelearse con el conse/ero del proc,nsul, no sea )ue las puertas se les cerraran. &ste es un
pensamiento pol$tico )ue pone la con(ian0a en el !ombre, en ve0 de Dios. 'ensamiento
sutil, pero destructor. #ambin, antepuso )ue se trataba de ;!ipre, su tierra y la de su rica
(amilia. +;,mo arriesgarse al descrdito-
4aulo era todo lo contrario, todav$a le )uedaba celo en su sangre (arisea su(iciente como
para en(rentar al mago &limas. : lo !i0o, "vaya )ue lo en(rent,% MI), lleno de todo
enga8o y de toda maldad, )io del diablo, enemigo de toda usticiaN 9@o cesar(s de
trastornar los caminos rectos del "e8or:
<<
')ora, pues, )e a%u la mano del "e8or est(
contra ti, y ser(s ciego, y no ver(s el sol por alg2n tiempo. E inmediatamente cayeron
sobre *l oscuridad y tinieblas# y andando alrededor, buscaba %uien le conduese de la
mano& (*ec!os 11:17-11). ";ontundente%
'arece ser )ue lo encerr, en una prisi,n de oscuridad recordando c,mo el mismo
eBperiment, la ceguera camino a damasco por oponerse al 4e8or. 9nte esta demostraci,n
de valor y celo por la obra de Dios, no s,lo consigui, la conversi,n del proc,nsul 4ergio
'aulo y de la isla, sino pasar a la cabe0a de la obra de Dios de all$ en adelante.
'osiblemente a eso se debe )ue desde ese momento se !i0o llamar 'ablo como el
proc,nsul.
6ernab estaba siendo eliminado en el sentido de desaprobado como ap,stol, al menos
respecto de ser el l$der principal del grupo y del mover de Dios. Dic!o sea de paso, Fuan
Larcos de/, la eBpedici,n y regres, a Ferusaln despus de estos incidentes. Ana prueba
ms para 6ernab, t$o de Larcos. 9l cual, veremos ms tarde lo de(endiendo a Fuan Larcos
delante de 4aulo, cuando 4aulo se opone a llevarlo en su segundo via/e apost,lico. +'or
)u- 'or)ue Fuan Larcos ocasion, un gran mal a la iglesia con sus acciones, pues no s,lo
no regres, a 9ntio)u$a, sino )ue se (ue a Ferusaln, donde llev, psimos in(ormes del
traba/o de 4aulo al predicar a los gentiles sin llevarlos a /udai0ar. &vento )ue estuvo a
punto de desviar a la iglesia como una secta /ud$a ms y )ue ocasion, entre otras cosas el
primer concilio de Ferusaln. &n esa discusi,n surgi, tal desacuerdo entre 'ablo y 6ernab
)ue se separaron. 6ernab tom, a Larcos y sali, por su rumbo; mientras )ue 'ablo eligi,
como compa8ero de milicia a 4ilas. &l &sp$ritu tiene el cuidado de especi(icar )ue la iglesia
or, por 'ablo y 4ilas, ms nada dice respecto de 6ernab y Larcos. &n consecuencia,
6ernab (ue desaprobado, la evidencia es )ue no vuelve a registrarse nada de su obra ni a
mencionarse su nombre en la 6iblia, salv, para recriminarle en la carta a los Glatas la
(orma en la )ue los /udai0antes lo arrastraron en su !ipocres$a. Lientras 'ablo se constituye
en la (igura central de la 'alabra por muc!as pginas. 'or eso es )ue en cuanto salen de
;!ipre, el &sp$ritu santo no dice: =6ernab y 4aulo> como al llamarlos, sino ='ablo y sus
compa8eros>, como si 6ernab (uese otro ms de los ayudantes.
6ernab (ue un gran prospecto )ue perdi, una gran oportunidad. Eo damos de su salvaci,n
ni de )ue !aya seguido siendo una gran bendici,n a la iglesia de Dios; pero ya no estuvo en
el mover del &sp$ritu de acuerdo al plan divino. 9ntepuso sus intereses personales y
(amiliares a los del reino de Dios. .oable, s$, pero no seg5n la /usticia de Dios. Demasiadas
personas pierden su oportunidad debido a sus sentimientos, incluso a sus buenos
sentimientos. 4iguen siendo cristianos y sirviendo a sus !ermanos, pero a su modo y no al
modo de Dios.
9seg5rate de !acer la voluntad de Dios y no la tuya. .os buenos sentimientos pueden
enga8arte con muc!a ms sutile0a )ue los malos.
+: Larcos- &sa ser !istoria para otra ocasi,n<
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 11:4 a 14:2D.
19 de noviembre
LA IGLESIA EN CASA
Y le )ablaron la palabra del "e8or a *l y a todos los %ue estaban en su casa.

Y *l,
tom(ndolos en a%uella misma )ora de la noc)e, les lav las )eridas# y en seguida se
bautiz *l con todos los suyos.

Y llev(ndolos a su casa, les puso la mesa# y se regoci con
toda su casa de )aber credo a Dios& (*ec!os 1G:12-14).
4i un d$a aparece a la puerta de tu casa una mascota, posiblemente seas movido a
misericordia y le adoptes. #endrs momentos de alegr$a, risa; tambin ciertas
preocupaciones y responsabilidades; pero a grandes rasgos enri)uecer tu vida y la de tu
(amilia con matices inesperados. 9!ora bien, si )uien !ace su aparici,n en tu casa es un
nuevo beb, sin lugar a dudas )ue la dic!a y la alegr$a, lo mismo )ue las responsabilidades
aumentarn considerablemente. 4e trata de un ser !umano y su presencia te enri)uecer al
punto de cambiar tu vida para siempre. 'erm$teme ir ms all, si )uien llega a tu casa es
Dios, entonces !abr tanta (elicidad como /ams imaginaste, entendiendo desde luego, )ue
la responsabilidad crecer de (orma e)uivalente. 4in embargo, es posible )ue Dios llegue a
tu casa de una manera )ue no esperas. Jui0 se apare0ca en (orma de !ombres< de eso
trata la !istoria de !oy. .a iglesia originalmente se reun$a en el templo y por las casas.
&l conteBto del pasa/e )ue !oy nos ocupa es =un culto> a medianoc!e. .a ocasi,n (ue una
revuelta (vr. 22), sin invitaciones especiales. &l lugar (ue la crcel (vr. 21), en el calabo0o
de ms adentro con los pies en el cepo (vr. 24), sin bancas, al(ombra ni comodidades. 'or
u/ieres contaron con un carcelero y soldados romanos. +Liembros congregantes- 4,lo dos,
'ablo y 4ilas. 95n as$, (ueron su(icientes para )ue los presos escuc!aran sus alaban0as (vr.
23). &ran como sera(ines ardientes; +te !as (i/ado )ue su posici,n en el cepo es similar a la
de los )uerubines sobre el propiciatorio- .a !ora del culto (ue la media noc!e y el
comien0o de la liturgia unos a0otes. 4in vestuario, sin ensayo y sin m5sica; pero "con todo
el cora0,n% 9s$ es como suceden los terremotos )ue destruyen las crceles del alma; y as$
es como todos los presos de esperan0a se dan cuenta )ue Dios los !a visitado con libertad.
&l carcelero, al ver abiertas las puertas de la crcel pens, en )uitarse la vida. .a ley romana
establec$a su vida por la de los presos y en seme/ante caso, !asta su (amilia pod$a terminar
tambin en el circo romano. 'ero si se mataba a s$ mismo, entonces sus autoridades
pensar$an )ue lo mataron los presos cuando escaparon, librando se esta manera a su (amilia;
la cual, dic!o sea de paso, recibir$a una pensi,n por el =!ero$smo y servicio> del soldado
muerto. ;uando 'ablo y 4ilas lo detienen les pregunta: 9%u* debo )acer para ser salvo:&
Eo estaba pensando a5n en la vida eterna, sino en c,mo librarse del castigo romano si los
de/aba libres, pues a!ora sab$a )ue eran siervos de Dios. .a respuesta del ap,stol 'ablo
aplica tanto a esta vida como a la vida eterna: cree en el "e8or ;esucristo y ser(s salvo t2
y toda tu casa&. Despus de esto los llev, a su casa con(iando en )ue el 4e8or Fes5s los
librar$a a todos. Juiero recalcar su casa<
.9 '9.96M9 D& DNK4 &E ;949: y le )ablaron la palabra del "e8or a *l y a todos
los %ue estaban en su casa& (vr. 12). &s el poder de la 'alabra de Dios. Dios cre, todas las
cosas por medio de su 'alabra y no !a cambiado su plan. &n el principio cre, Dios los
cielos y la tierra. #odo lleg, a eBistir mediante un y dio Dios&. Eo eBiste absolutamente
nada )ue Dios no !aya !ablado. #u mismo eres resultado de una palabra de Dios. : debes
saber )ue ninguna de sus palabras volver vac$a, sino )ue !ar todo a)uello para lo cual (ue
enviada. #u vida tiene destino y prop,sito, no eres un (racaso, sino una semilla llena de
potencial. +Ju eres- Ana palabra llena de poder.
Dios recrea todas las cosas mediante su 'alabra (el @erbo de @ida) en tu vida.
95n para recrear tu vida Dios est usando nuevamente sus palabras. Ana 'alabra tiene el
poder de cambiar tu vida. *asta las palabras de los !ombres tienen resultados
sorprendentes, "cunto ms la 'alabra de Dios% 'or e/emplo, si escuc!as =cncer> tu vida
no vuelve a ser la misma. K si oyes =te amo> el rumbo de tu vida se a(ecta; +recuerdas el
=s$ acepto>- #u vida cambi,. Nmagina lo )ue puede pasar si Dios !abla. Di/o sea la luz&
"y todo est lleno de lu0% *oy te dice: =@ive>; ='erdonado>; =4ano>; =.ibre>; =Reli0>;
=*i/o>.
&s tambin, la trasmisi,n de la 'alabra de Dios. Lira la importancia de la predicaci,n de la
'alabra. +;,mo sabrs )ue Dios te !abla- 9un)ue Dios puede !ablarte de (orma directa de
manera )ue lo escuc!es con tus o$dos espirituales o ($sicos, su mtodo es la predicaci,n por
medio de !ombres: agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin&
(1 ;or. 1:21). &se es su estilo, !ablarte pre(erentemente a travs de otros !ombres. &l
evangelio parece una locura, +salvos por (e- +'uede cambiar todo con una 'alabra- Dirs:
=me !e es(or0ado tanto y no consigo alcan0ar la (elicidad, +y me dice )ue s,lo necesito
creer-> 'arece una locura, pero es la 5nica (orma de )ue la (e sea (e. Dios est
divirtindose.
#enemos gran necesidad de la predicaci,n de la 'alabra. &l problema resulta cuando el
!ombre no escuc!a la predicaci,n de la 'alabra: por%ue todo a%uel %ue invocare el
nombre del "e8or, ser( salvo. 9-mo, pues, invocar(n a a%uel en el cual no )an credo:
9Y cmo creer(n en a%uel de %uien no )an odo: 9Y cmo oir(n sin )aber %uien les
predi%ue:&

(Mom. 17:11-14). 9s$ de importante es la predicaci,n del evangelio. #u
eternidad depende de ello. Nmagina por un momento )ue /ams en toda tu vida tuvieras la
oportunidad y el bendito privilegio de escuc!ar )ue Dios te ama. +: si estuvieras toda la
vida postrado ante una piedra o en problemas sin esperan0a- +4i no pudieras creer- +'uedes
imaginar tu vida sin (e-
: despus de o$r, necesitas aprender a !ablar las palabras de Dios. *oy eres lo )ue !ablaste
ayer y ma8ana sers lo )ue !ables !oy. 4ers con(ormado a lo )ue !ables, pues !ablars lo
)ue crees. 9ll$ entra la predicaci,n, creers la predicaci,n )ue escuc!es (la )ue respetes), si
es la 'alabra de Dios sers con(ormado a su imagen en la poderosa vida )ue esto implica;
pero si no escuc!as la predicaci,n del evangelio, la cual liberta, salva, sana, prospera, etc.
&ntonces sers limitado para siempre.
*abiendo o$do el carcelero la palabra de salvaci,n para l, consider, dic!a palabra tan
importante )ue la llev, a su casa. +;unto valoras la 'alabra de Dios- +.a llevas a tu
!ogar- Nmagina a este soldado llegar a su casa a decirle a su esposa: =amor, tra/e dos presos
a cenar> ": despus de media noc!e%
Eo estaba llevando s,lo a dos !ombres, ni si)uiera a dos ngeles, sino a Dios mismo en
esas dos personas.
&. 9LKM &E ;949: y *l, tom(ndolos en a%uella misma )ora de la noc)e, les lav las
)eridas# y en seguida se bautiz *l con todos los suyos& (*ec!os 1G:11). .es lav, las
!eridas sin importar la !ora. &so es un grupo (amiliar, la iglesia en casa. &s un grupo de
!ermanos lavndose las !eridas del alma, sanando las !eridas del cora0,n. Eo pienso )ue
(uese c,modo para la esposa y dems (amiliares ver a dos presos golpeados y de espaldas
sangrantes a la una o dos de la ma8ana; a veces es inc,modo abrir el !ogar a un grupo de
eBtra8os )ue se llaman unos a otros =!ermanos>. 'ero, +y si Dios nos est visitando en esa
(orma- (Mecuerda: tuve )ambre y me diste de comer, estuve enfermo y en la c(rcel.&).
Ano llega sangrando a causa de su (amilia rota y la (amilia de la (e ora con l. Ktro supura
el maltrato de un padre abusivo y un !ermano le abra0a con aceptaci,n. Ana mu/er !a
perdido las ganas de vivir, pero las recupera con el amor de los !ermanos.
.es lav, las !eridas sin importar )uien las !i0o.
.as llagas de 'ablo y de 4ilas no (ueron por una ca$da, sino por el ltigo de los romanos.
'od$an re!usarse a acompa8ar al centuri,n a su casa: =+)uieres )ue vayamos contigo
despus de lo )ue nos !as !ec!o- Fams seremos amigos> Ppod$an decir. 'ero pre(irieron la
restauraci,n. &n un grupo (amiliar !ay !eridos y los !eridos !ieren a otros. +Deseas ir a un
grupo donde nadie lastime a nadie- Li amigo, tu deseas morirte e irte al cielo. Ana reuni,n
de !ogar no tiene el prop,sito de /untar impecables y per(ectos seres !umanos, sino de
reunir !ombres y mu/eres lastimados )ue estn sanando y aprendiendo a amar; es decir, )ue
estn siendo per(eccionados. 4i en(ermas no buscas un !ospital libre de en(ermos, sino un
!ospital lleno de mdicos; as$ es la iglesia en casa, como un !ospital lleno de salud, pero
donde tambin !ay otros en(ermos sanando. Ls no menosprecies a los !eridos, podr$as
estar menospreciando ap,stoles<
Despus de esto, (ueron incluidos en el ;uerpo de ;risto mediante el bautismo en agua. &l
carcelero, lo mismo )ue los de su casa, (ueron bauti0ados en agua. &l bautismo es un
testimonio p5blico de la conversi,n y a su ve0, de )ue a partir de ese momento somos parte
del ;uerpo de ;risto y no ms del mundo: El bautismo %ue corresponde a esto a)ora nos
salva Bno %uitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena
conciencia )acia DiosC por la resurreccin de ;esucristo& (1 '. 1:21). ;omo Eo y su
(amilia (ueron salvos del mundo mediante el bautismo del diluvio.
For%ue por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean udos o griegos,
sean esclavos o libres# y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu& (1 ;or. 12:11).
For%ue somos sepultados untamente con *l para muerte por el bautismo, a fin de %ue
como -risto resucit de los muertos por la gloria del Fadre, as tambi*n nosotros andemos
en vida nueva& (Mom. G:4).
.os miembros del cuerpo procuran el bien del cuerpo.
Eota )ue luego el soldado (ue bauti0ado l con todos los suyos. 'rimero lastim,, luego
san, las !eridas )ue ellos mismos cometieron y enseguida (ueron incluidos en el cuerpo de
;risto mediante el bautismo. &se es el proceso. Eo puedes ser parte de la iglesia, el ;uerpo
de ;risto, sin la disposici,n a restaurar lo )ue !eriste. Eo puedes ser miembro en la prctica
del cuerpo y a la ve0 aislarte de los dems miembros argumentando )ue !eriste o )ue te
!irieron. .os grupos de !ogar tienen el prop,sito de ayudarte a restaurar y a ser restaurado.
Eo te escondas entre las masas de gente en el anonimato, incl5yete en un grupo de !ogar y
se discipulado.
.9 R&.N;ND9D &E ;949: y llev(ndolos a su casa, les puso la mesa# y se regoci con
toda su casa de )aber credo a Dios& (*ec!os 1G:12-14). &s la (elicidad de la comuni,n.
Eada pone de me/or !umor al ser !umano )ue comer. &sto no es glotoner$a. ;omer
sustenta la vida, !e all$ el por )u del go0o )ue produce; todo lo )ue sustenta la vida
produce alegr$a. &l carcelero no s,lo lav, las !eridas )ue produ/o a 'ablo y 4ilas; sino )ue
tambin les comparti, alimentos. #odo se oye me/or cuando se acompa8a de lo )ue sabe
bien. Meunirse en un !ogar permite la comuni,n a travs de los alimentos. ;omer /untos es
una caracter$stica de los cristianos desde el principio, +!as le$do *ec!os 2:4G- &sa es la
iglesia normal; no s,lo se re5nen en el templo, sino )ue comparten alimentos en los !ogares
con regularidad. 9)u$ no !ay =misa de media !ora>; sino una !ermosa y gran (amilia )ue se
procura entre s$.
: /unto con el pan ($sico, vino el pan espiritual. *ablamos a ;risto, comemos vida.
Mespiramos su &sp$ritu y transpiramos su 'resencia. *ablamos entre nosotros con salmos,
!imnos y cnticos espirituales; no c!ismes y cr$ticas ni murmuraciones. Eo somos asesinos,
sino edi(icadores y mdicos. #enemos lengua de vida )ue da palabra de aliento al cansado y
)ue trans(orma las vidas; no lengua de drag,n )ue vomita (uego y a0u(re. 3ay )ombres
cuyas palabras son como golpes de espada# mas la lengua de los sabios es medicina& ('r.
12:1D). 4anamos a otros mientras !ablamos con ellos. &l mundo se /unta para !ablar el mal.
&l pueblo cristiano se re5ne para !ablar el bien. #enemos pan caliente, (resco, pan de vida
directo del cielo esperndote en uno de nuestros !ogares.
&l resultado de ser parte de un grupo de !ogar es la (elicidad de la (e. 'or !aber llevado el
carcelero a 'ablo y a 4ilas a su !ogar la casa del soldado cambi,. +;,mo ser$a la casa de un
carcelero romano del primer siglo- ;uando este !ombre llegaba a casa, por lo general,
ven$a de torturar gente; de o$r y !ablar toda clase de improperios y vulgaridades; de oler la
podredumbre de los condenados; )ui0 de ver morir culpables e inocentes. +;rees )ue
llegaba lleno de alegr$a y pa0 a besar a su mu/er y /ugar con sus !i/os- 'ero esa noc!e (ue
di(erente. Eo !ab$a palabrotas de por medio ni embriague0 para olvidar; por el contrario,
era una noc!e de alaban0as y de regoci/o, de (iesta y de pa0. Ana especie de Eavidad en
medio del tiempo. Dios !ab$a llegado a casa en la (orma de dos !ombres. Le recuerda la
ve0 )ue Dios visit, a 9bra!am en la (orma de tres varones. 4ara les prepar, cabrito, lec!e,
pan y mante)uilla, y 9bra!am estuvo toda la tarde !ablando y riendo con Dios. An a8o
despus su mu/er, estril de toda la vida y vie/a ya, tuvo un !i/o. "&so !ace la visitaci,n de
Dios%
+Le permites un e/emplo de prosperidad- 'odemos ver tambin la ocasi,n cuando David
tuvo en su cora0,n traer el arca de Dios a su casa, s$mbolo de la 'resencia de Dios (+puedes
imaginar )ue donde estaba esa ca/a estaba Dios- Eunca menosprecies el estuc!e !umano).
9 causa de la muerte de A0a, David se asust, y pre(iri, de/ar el arca en la casa de un /ud$o
me0clado con (ilisteo llamado Kbed-edom. +Ju (ue lo )ue sucedi,- Dice la 6iblia: y
estuvo el arca de Ya)7*) en casa de Ibed>edom geteo tres meses# y bendio Ya)7*) a
Ibed>edom y a toda su casa& (2 4am. G:11). "Dios lo prosper, llenndolo de bendiciones%
+4abes lo )ue Dios puede !acer por ti si eres parte de un grupo de !ogar, digamos por tres
meses- ;uando David se enter, de )ue Dios bendi/o a Kbed-edom en s,lo tres meses a
causa del arca, mand, )ue se la llevaran a su propia casa: Kue dado aviso al rey David,
diciendo! Ya)7*) )a bendecido la casa de Ibed>edom y todo lo %ue tiene, a causa del
arca de Dios. Entonces David fue, y llev con alegra el arca de Dios de casa de Ibed>
edom a la ciudad de David& (2 4am. G:12).
Debo concluir: -uando fue de da, los magistrados enviaron alguaciles a decir! "uelta a
a%uellos )ombres& (*ec!os 1G:13). "<viene el d$a y con l tu libertad% "#odo por un culto
en casa%
4e como el carcelero de Rilipos y lleva a la iglesia a tu casa, Dios estar all$.
.a lectura b$blica de !oy es *ec!os 13 y 1G.
20 de noviembre
TRASTORNADORES
Fero no )all(ndolos, traeron a ;asn y a algunos )ermanos ante las autoridades de la
ciudad, gritando! Estos %ue trastornan el mundo entero tambi*n )an venido ac(& (*ec!os
1I:G).
&s como vivir al lado de la carretera o de la v$a del tren; no puedes evitar )ue tu casa vibre
con el peso y el ruido de los ve!$culos pesados. 9)uellos )ue viven al lado de las v$as del
tren saben muy bien lo )ue estoy diciendo; tienen su propio despertador cuando el tren pasa
por all$ y si no se levantan, la vibraci,n los tirar de la cama.
.a vida cristiana es seme/ante, !ay personas cuyo peso se de/a sentir en la !istoria;
trastornaron todo a su paso y de/aron una !uella indeleble. 'ablo era uno de ellos, un
!ombre de muc!o peso espiritual. ;uando pas, por este mundo lo !i0o vibrar. Disculpa mi
atrevimiento al preguntarte: +cunto pesas- Eo te con(undas, no pregunto por tu peso
($sico, sino por tu peso espiritual y moral. +@ibra tu entorno-
.a vida cristiana normal es trastornadora, modi(ica el conteBto por donde pasa.
&l ap,stol 'ablo no era ($sicamente sobresaliente, pero pon$a de cabe0a a las ciudades (por
no decir al derec!o). 'or e/emplo, en s,lo tres sbados )ue asisti, a la sinagoga en
#esal,nica se levant, tal revuelta )ue )uer$an matarlo; de !ec!o, en cuanto lleg, a la
ciudad, ya ten$an re(erencia de l y de los dems siervos de Dios. Di/eron: estos %ue
trastornan el mundo entero tambi*n )an venido ac(&. ".a (ama les preced$a% 'or todas
partes se escuc!aba de la obra de 'ablo y sus colaboradores.
'ero, +)u es lo )ue !ac$an )ue provocaba tantas revueltas-
.o dice la 'alabra antes de iniciarse la persecuci,n en #esal,nica: Y Fablo, como
acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y
eHponiendo por medio de las Escrituras, %ue era necesario %ue el -risto padeciese, y
resucitase de los muertos# y %ue ;es2s, a %uien yo os anuncio, deca *l, es el -risto& (1I:2-
1).
&sta era la costumbre de 'ablo: !ablar de ;risto.
+;ules son tus costumbres- 4i nuestras costumbres son las costumbres del mundo, es claro
)ue no lo trastornaremos, pero si nuestras costumbres son las costumbres del reino, este
mundo nos dar algunos problemas. @ivimos una poca donde el cristiano apasionado es
visto como un intolerante, algo as$ como un religioso (antico e ignorante; incluso algunos
creyentes pre(ieren cerrar su boca con tal de no molestar a nadie; sin embargo, no !ay lugar
para dos reinos. Fes5s (ue llevado a una cru0 con el t$tulo de Mey. Eo )ueremos con(lictos
por el con(licto mismo, pero no podemos de/ar de decir lo )ue !emos visto y o$do (*ec!os
4:27).
'ablo discuti con los /ud$os; )ue bueno ser$a poder ense8ar sin debate, pero tambin
debemos estar abiertos al mismo. &n la 6iblia se traduce un trmino griego )ue signi(ica
=intercambio de ideas>. &s la postura valiente de !ablar de ;risto a )uienes se oponen y
continuar insistindoles tratando de demostrarles la verdad. 'or eso dice la 'alabra )ue
'ablo =declaraba y eBpon$a por medio de las &scrituras>. &Bam$nalo, declaraba&, esto es,
!ac$a claro el sentido, daba lu0 con sus palabras. Eo se trata de ganar un pleito, sino de
rescatar almas de las tinieblas. 'or eso es )ue =eHpona por medio de las &scrituras>, no es
palabrer$a ni sentimentalismo (aun)ue las palabras y los sentimientos son muy
importantes); es mensa/e solidamente (undamentado en las 4agradas &scrituras. &s de
esperarse )ue si nuestro libro de teBto para toda la vida sea la 6iblia, lo cono0camos bien de
tapa a tapa.
Eo llamo a una !i/ad o guerra santa al estilo musulmn, y tampoco a las cru0adas tipo edad
media; pero s$ a la valent$a de sostener p5blicamente nuestra (e. Eo podemos disolvernos
en una sociedad donde todo se vale, sino trastornarla. 9lguno dir )ue es ms importante
mantener la pa0 y el respeto; pero, +es pa0 de/ar al moribundo morirse en silencio- +&s
respeto permitir al vecino )uemarse a media noc!e no despertndole- .a pa0 sin la verdad
es guerra silenciosa y el respeto a las tinieblas es !omicidio.
&s imprescindible )ue todos sepan )ue Fes5s es el ;risto y )ue era necesario su
padecimiento, muerte, resurrecci,n y eBaltaci,n; y si esto molesta o trastorna al mundo,
"pues bien por el trastorno )ue saca al en(ermo del coma%
&ste es tu d$a para trastornar a la sociedad en la )ue vives. Luestra un carcter bondadoso y
lleno de amor, pero al mismo tiempo, sea tu palabra una espada con precisi,n ciru/ana
presentando a ;risto. @ulvete pesado y de/a tu !uella en tu generaci,n.
.a lectura b$blica para !oy *ec!os 1I:1 a 1H:22.
21 de noviembre
UN SIERVO CONTRA EL MUNDO
Despu*s %ue ces el alboroto, llam Fablo a los discpulos, y )abi*ndolos eH)ortado y
abrazado, se despidi y sali para ir a 1acedonia. Y despu*s de recorrer a%uellas
regiones, y de eH)ortarles con abundancia de palabras, lleg a Qrecia. Despu*s de )aber
estado all tres meses, y si*ndole puestas asec)anzas por los udos para cuando se
embarcase para "iria, tom la decisin de volver por 1acedonia. Y le acompa8aron )asta
'sia, "pater de ,erea, 'ristarco y "egundo de 4esalnica, Qayo de Derbe, y 4imoteo# y
de 'sia, 4%uico y 4rfimo. Estos, )abi*ndose adelantado, nos esperaron en 4roas. Y
nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Kilipos, y en cinco das
nos reunimos con ellos en 4roas, donde nos %uedamos siete das& (*c!. 27: 1-G)
*ace tiempo escuc! el caso de un e)uilibrista llamado 6lod$n; el cual, parado sobre un
cable de acero de dos pulgadas camino a lo largo de las cataratas del Eigara. Despus de ir
de un lado al otro, pregunt, a la multitud cuntos creer$an )ue podr$a !acer lo mismo con
una persona sobre sus !ombros. .a multitud lo aclam, con a(irmaci,n; pero cuando 6lod$n
pidi, un voluntario, la certe0a desapareci,. Eadie estaba dispuesto a arriesgarse. 9s$ sucede
al creyente promedio cuando considera la vida del ap,stol 'ablo, todos )ueremos servir a
Dios y sentir su respaldo igual )ue el ap,stol; sin embargo, +)uin se anima a ponerse sobre
los !ombros de una entrega total e incondicional como la de 'ablo-
'ablo (ue un eBcelente vaso per(eccionado, su vida y sus cargas por la iglesia nos inspiran.
&ntre el 3G y 3I d.;. surgi, un gran alboroto en derredor de su persona; sin embargo, el
ap,stol mostr, gran valor. Nnmediatamente llam, a los disc$pulos; cual)uier otro se !ubiera
retra$do o de/ado de presionar en la obra, ms no as$ este valiente guerrero. 9 pesar de estar
preocupado por sus colaboradores (2 ;or. 2:12-11) y de eBperimentar presiones de dentro y
de (uera de la iglesia (2 ;or. I:3-G), con tribulaciones, a(licciones y peligros de muerte (2
;or. 1:4-17; 11:21-11); soportando a =las (ieras en ?(eso> por tres a8os (1 ;or. 13:12);
sigui, (irme y decidido en la con)uista del mundo para el reino de Dios.
Rue un siervo cargado por el reino. .lev, sobre su espalda la obra de macedonia: =y
despus de recorrer a)uellas regiones>, 6erea, #esal,nica, Rilipos, 9n($polis, 9polonia, los
alrededores !asta Nl$rico (Mom. 13:1H), traba/o es(or0ado )ue le llev, cerca de un a8o de
servicio como un Laestro responsable =eB!ortndoles con abundancia de palabras>.
.lev, sobre su espalda la obra de Grecia. 'redicando en la regi,n de 9caya, a saber, 9tenas
y ;orinto, donde estuvo por tres meses; tiempo en el cual escribi, a los Momanos. : luego,
una ve0 )ue pas, el invierno, se embarc, nuevamente preocupado por la iglesia de ;orinto,
pues en ?(eso (ue in(ormado por los de la casa de ;lo acerca de las divisiones en ;orinto
(1 ;or. 1:11), sectarismo (1 ;or. 1:1-4), inmoralidad (1 ;or. 3:1-2), y la psima conducta
en la ;ena del 4e8or al no discernir el ;uerpo de ;risto (1 ;or. 11:1I-22, 2I-14). 4in
contar adems con el abuso de los dones espirituales (1 ;or. 12-14).
.lev, sobre su espalda la obra de 9sia. &n el teBto )ue !oy nos ocupa dice )ue le
acompa8aron !asta 9sia, es decir, ?(eso, #roas, Modas, Lileto, etc., aun)ue su
preocupaci,n principal (ue la ciudad de ?(eso, ya )ue desde all$ pod$an supervisar a las
iglesias de 9sia (9p. 2-1). 'ablo !ab$a pastoreado en esa ciudad por tres a8os con
eBtraordinarios resultados (*ec!os 1H).
.lev, sobre su espalda la obra de Ferusaln. Mecordemos )ue 'ablo se !ab$a propuesto )ue,
al visitar las iglesias de Lacedonia, Grecia y 9sia, levantar$an una o(renda para los
!ermanos de Ferusaln (1 ;or. 1G:1-1; 2 ;or. D:1-H, 13; Mom. 13:23-2I). &l peor mal )ue la
iglesia en(rentaba en el mundo entero, curiosamente, no ven$a del mundo, sino de la iglesia
de Ferusaln, con la doctrina /udai0ante; as$ )ue la o(renda ten$a el prop,sito de ayudarles,
pero tambin de abrir puertas para establecer un puente de pa0 tratando de detener a los
/udai0antes. &l ap,stol no pod$a permitir )ue siguiera brotando el veneno /udai0ante de
Ferusaln contaminando el mundo entero, ten$a )ue !acer algo al respecto, especialmente al
considerar )ue Facobo, pastor de Ferusaln y el ap,stol 'edro, !ab$an sido muy tolerantes al
respecto.
.lev, sobre su espalda tambin la obra de Moma. #en$a la intenci,n de ir a Moma despus
de visitar Ferusaln (1H:21) y luego a &spa8a (Mom. 13:24-2D). Eo sab$a a5n )ue ser$a
apresado y llevado a Moma en cadenas. .a iglesia en Moma era estratgica para eBtender la
vida divina al mundo, s,lo )ue de momento se sent$a estorbado o inc,modo al traba/ar en
lugares donde l no !ab$a puesto el (undamento (compara Mom. 1: 11 con Mom. 13: 27-24).
&sta es parte de la agenda del asombroso ap,stol 'ablo. An siervo prudente )ue primero
de/, pasar el peligro en ?(eso. Dice la &scritura )ue le$mos al inicio: =despus )ue ces, el
alborot,>. De/, pasar el peligro para luego embarcarse despus del invierno tres meses ms
adelante. :a en ;orinto escribi, la carta a los Glatas aprovec!ando bien el tiempo. 4iendo
luego (or0ado a cambiar de rumbo ante las asec!an0as /ud$as: =sindole puestas asec!an0as
por los /ud$os para cuando se embarcase para 4iria, tom, la decisi,n de volver por
Lacedonia> &sta ve0 eran los /ud$os y no los /udai0antes (*c!. 1D:3-1I). 4i lees la 'alabra
descubrirs )ue trataron de arro/arlo al mar en medio del via/e. Lientras l se es(or0aba por
llevarles =una segunda gracia> (2 ;or. 1:13).
: durante todos estos via/es y peligros, el ap,stol 'ablo (ue un eBtraordinario discipulador;
siempre estuvo (ormando ministros, como en Lacedonia donde toc, pro(undamente la vida
de a)uellos )ue sirvieron de delegados para llevar la o(renda a Ferusaln (2 ;or. D: 1D-21).
#ambin (orm, ministerios de la regi,n de Galacia, como Gayo de Derbe, #imoteo de
.istra, )uien !abr$a de ser el me/or de sus disc$pulos, adems de su sucesor; y algunos otros
ms. Rorm, ministros de 9sia como #i)uico y #r,(imo. :, no podemos pasar por alto,
desarroll, ministros poderosos como el mdico .ucas )ue se le uni, en Rilipos (vrs. 3-G);
en donde dic!o sea de paso, pastoreo por unos a8os; y )uien !abr$a de ser su (iel
compa8ero !asta la muerte.
&sa es en parte la vida del ap,stol 'ablo, un !ombre )ue supo e/ercer la autoridad del reino
de Dios durante su apasionado llamado. An !ombre, un s,lo !ombre capa0 de conmover el
mundo en servicio a Dios.
+&ncontrar Dios !oy alguno seme/ante- &stoy seguro de )ue s$; +podr$as t5 ser uno de
ellos-
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 1H:21 a 21:2G.
22 de noviembre
ANIMADO
' la noc)e siguiente se le present el "e8or y le dio! 4en (nimo, Fablo, pues como )as
testificado de m en ;erusal*n, as es necesario %ue testifi%ues tambi*n en 0oma& (*ec!os
21:11).
.a vida de este lado del sol no siempre es c,moda ni (cil. *ay muc!os retos )ue en(rentar;
problemas, enemistades, peligros. &specialmente para a)uellos )ue intentan vivir por
encima del promedio y )ue son perseguidos al alterar el status )uo de los poderosos. &l )ue
)uiera vivir piadosamente su(rir persecuci,n. .a !istoria de la !umanidad est regada con
la sangre de incontables mrtires de la (e cristiana; !ombres y mu/eres )ue dieron su vida
mirando un mundo me/or, celestial.
: precisamente por la di(icultad misma del ministerio, adems de la vida en este mundo,
di($cil de por s$, es )ue !ay momentos donde la espalda se ar)uea y las rodillas se doblan
pareciendo )ue (altarn las (uer0as para seguir de pie. #engo su(iciente edad para saber )ue
sin importar la (ortale0a de tus !ombros y de tu alma, alguna ve0 las lgrimas escaparn a
tus o/os y te ser una !a0a8a mantenerte en la pelea. :o !e estado all$; no soy un !ombre
)ue se rinda, pero cono0co las !eridas de la batalla y el cansancio espiritual. Debo abrir el
velo y decirlo:
#odos los !ombres, a5n los grandes !roes de la (e, necesitaron de aliento alguna ve0; +y
piensas )ue t5 y yo no lo necesitaremos-
+: d,nde podemos !allarlo- +D,nde lo encontraron ellos-
Gracias a Dios por la iglesia, es una poderosa inspiraci,n y motivaci,n a seguir adelante.
Gracias a Dios por la (amilia, tienes bra0os donde reposar.
Gracias a Dios por la (e, sigues caminando en la oscuridad sin saber d,nde pisas, pero sin
detenerte.
Gracias a Dios por los amigos )ue ponen su !ombro para reposar.
"Ls gracias sean dadas a Dios por Fesucristo% &n el peor momento de la vida nuestra,
como la del ap,stol 'ablo, el 4e8or est all$ para alentar y dar nimo. &s el aliento de un
@eterano coronado; la palmada en la espalda del Mey en su #rono; y la mirada tierna del
ms grande 9migo, )uien, a pesar de todo, sigue con(iando en ti: ten (nimo, Fablo, pues
como )as testificado de m en ;erusal*n, as es necesario %ue testifi%ues tambi*n en
0oma&. &l 4e8or parec$a decirle a 'ablo )ue !ab$a !ec!o un buen traba/o en Ferusaln a
pesar de la oposici,n, tan bueno, )ue )uer$a )ue !iciera algo seme/ante en Moma. "'ero en
Ferusaln se opusieron los /ud$os y menospreciaron muc!os de los cristianos% 95n as$, el
valor y la (idelidad del ap,stol (ueron admirables. ;omprndelo: sin importar las
apariencias, Dios sabe )ue !as !ec!o lo me/or )ue puedes y a veces, a5n ms.
;uando ests cansado de orar y permaneces una !ora ms.
;uando no )uieres volver a predicar, pero te es imposible cerrar la boca.
;uando deseas renunciar a lo p5blico y permanecer an,nimo y en pa0, pero )ue vuelves a
intentarlo a pesar de las pocas cuando son ms las bo(etadas )ue los (rutos.
: all$, en medio de la mayor incertidumbre aparece el 4e8or como ninguno: ten (nimo&.
?l puede venir =a la noc!e siguiente>, despus de la pali0a y de las malas noticias; cuando
las !eridas supuran y las (uer0as escapan, pero vendr dando nimo. :o no necesito nada
ms. 'erdona mi (ran)ue0a, pero para m$ es su(iciente; pues aun)ue no tuviera el aliento ni
el respaldo de los creyentes, ni la comprensi,n de la (amilia ni la aprobaci,n del mundo
entero, si mi 4e8or me dice: ="nimo%> "Le siento invencible% ?l es su(iciente para m$.
+&n d,nde encuentras tu nimo-
+Ju redobla tus (uer0as-
;onsidralo: ?l no se cansa y te ama como nadie ms puede !acerlo. Krbita en su derredor
y sea su aprobaci,n la gasolina de tu alma. "Tnimo%
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 21:2I a 21:13.
23 de noviembre
LA VISIN CELESTIAL
For lo cual, o) rey 'gripa, no fui rebelde a la visin celestial& (*ec!os 2G:1H).
+4ue8o o visi,n-
'or todos lados se escuc!a el tema de la visi,n; desa(ortunadamente suele en(ocarse s,lo
como una =(ac!ada espiritual> a las ambiciones personales. &clesiasts 3:I dice )ue
donde abundan los sue8os, tambi*n abundan las vanidades y las muc)as palabras&.
Eecesitamos visi,n, ms no nuestra visi,n, sino la visi,n celestial. &n ese sentido no !ay
muc!as visiones ni muc!os prop,sitos, sino una sola visi,n y un solo prop,sito, la visi,n
de Dios y el prop,sito de Dios. :a anteriormente vimos la conversi,n de 4aulo de #arso y
su trans(ormaci,n en el gran ap,stol 'ablo. 9!ora leemos sus palabras acerca de la visi,n
celestial y de )ue no (ue desobediente a la misma; pero, +)u (ue lo )ue vio- +Ju impact,
tanto su vida )ue lo llev, a dedicarse a ello- +'uede la misma visi,n impactarnos
igualmente a nosotros-
@NK 9 ;MN4#K; ?4#9 &4 .9 @N4N`E JA& D9 @ND9 : EK4 ..&@9 9 9L9M.&.
4aulo era ciego espiritualmente a pesar de ser un rabino de grandes conocimientos
religiosos. 'or eso (ue )ue Dios lo de/, ciego ($sicamente con la visi,n, a (in de mostrarle
)ue re)uer$a a ;risto para poder ver. &staba ocupado creyendo servir a Dios, pero siendo su
enemigo. ;omisionado por la religi,n, pero sin conocer a Dios. #en$a poderes y comisi,n.
#en$a religi,n, conocimiento y carrera. 'ero no ten$a ni conoc$a al 4e8or Fes5s. Eecesitaba
una lu0 superior a la lu0 natural (lee el vers$culo 11). &sa es la condici,n espiritual de
todos.
'ara esto tuvo )ue ser )uebrantado; (recuentemente, el !ombre re)uiere ser )uebrantado
para poder ver a Fes5s. .as circunstancias pueden ser un tremendo agui/,n de la conciencia
)ue llevan al arrepentimiento. Lira la 'alabra, dice )ue todos cayeron a tierra; la
!umillaci,n trae revelaci,n.
@NK 9 .9 NG.&4N9, &4 .9 @N4N`E JA& D9 ;KLAEN`E : JA& ..&@9 9 .9
AEND9D.
+'or )u- 'or)ue es la visi,n del cuerpo: =:o 4oy Fes5s, a )uin t5 persigues> (vr. 13). &s
obvio )ue 4aulo vio a Fes5s e incluso !abl, con ?l. Eunca antes le !ab$a conocido. +;unta
gente cr$tica y resiste lo )ue no conoce- 4in embargo, +a )uin persegu$a 4aulo en
realidad- ?l no (ue de los )ue cruci(icaron a Fes5s; +c,mo entonces era su perseguidor-
'erseguir a los creyentes es perseguir el ;uerpo de ;risto: por%ue as como el cuerpo es
uno, y tiene muc)os miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muc)os, son un
solo cuerpo, as tambi*n -risto. /osotros, pues, sois el cuerpo de -risto, y miembros cada
uno en particular& (1 ;or. 12:12,2I). 's nosotros, siendo muc)os, somos un cuerpo en
-risto, y todos miembros los unos de los otros& (Mom. 12:3). 6a cual es su cuerpo, la
plenitud de '%uel %ue todo lo llena en todo& (&(esios 1:21). .a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de -risto,

)asta %ue
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del 3io de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de -risto& (&(esios 4:12-11). ')ora me
gozo en lo %ue padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo %ue falta de las aflicciones
de -risto por su cuerpo, %ue es la iglesia& (;ol. 1:24). Nncluso lo su/et, a la iglesia al
mandarle a Damasco para )ue 9nan$as orara por l (lea *ec!os H:17-1D).
9l ver la iglesia, 4aulo recibi, la (uente de su (ortale0a; +recuerdas )ue el 4e8or le di/o:
lev(ntate y ponte sobre tus pies& (vr. 1G)- .a (irme0a viene de conocer a ;risto,
especialmente a travs de la iglesia. 4aulo (ue impactado por el conocimiento personal y no
m$stico de ;risto y de su cuerpo. Fara esto me )e aparecido a ti& (vr. 1G). Eecesitamos
una revelaci,n (resca de ;risto; y sobre todo, una relaci,n personal con ?l.
: luego de ver a ;risto en la iglesia, es necesario aprender a ver a ;risto tambin en las
cosas. Eota como en el vers$culo 1G no s,lo dice )ue Fes5s se apareci, a 4aulo, sino )ue le
promete )ue seguir mani(estndosele =en las cosas>. &sto signi(ica tener visi,n espiritual
para ver a ;risto en la vida cotidiana en todas las cosas. 'or eso escribir$a tiempo despus:
='ara m$ el vivir es ;risto>. *ay gente en(ocada en ver lo malo, "y siempre lo encuentran%
'ero a)uellos )ue recibimos visi,n de ;risto, vemos a ;risto en todo.
9D&LT4, @NK 9. LAEDK, &4#9 &4 .9 @N4N`E JA& D9 LNEN4#&MNK.
'rimero vio al mundo necesitado de lu0: =libr(ndote de tu pueblo, y de los gentiles, a
%uienes a)ora te envo,

para %ue abras sus oos, para %ue se conviertan de las tinieblas a
la luz, y de la potestad de "atan(s a Dios# para %ue reciban, por la fe %ue es en m, perdn
de pecados y )erencia entre los santificados& (vrs. 1I-1D).
#e libro para enviarte.
#e libro y te doy visi,n para )ue abras sus o/os.
#e libro y te trans(ormo para )ue se conviertan. +Eo es su(icientemente claro-
Funto con esto, vio al mundo necesitado de libertad, de perd,n y de !erencia. "Gloria a Dios
por el evangelio )ue trae todo esto al !ombre% "Juien tuviera el tiempo y el espacio para
considerar tales ri)ue0as%
'ablo no (ue desobediente a la visi,n celestial dedicando su vida por completo a su
cumplimiento; su visi,n es la misma )ue nosotros debemos tener, ya )ue l vio a ;risto, a
la iglesia y al mundo. .a visi,n de ;risto produce amor; la visi,n de la iglesia produce
unidad; y la visi,n del mundo produce ministerio.
9mor, unidad y ministerio es la vida cristiana madura.
+#ienes t5 la visi,n celestial-
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 24 al 2G.
24 de noviembre
HECHOS 29
Y Fablo permaneci dos a8os enteros en una casa al%uilada, y reciba a todos los %ue a
*l venan,

predicando el reino de Dios y ense8ando acerca del "e8or ;esucristo,
abiertamente y sin impedimento& (*ec!os 2D:17-11).
+Rin-
Lmm< )u (orma tan rara de terminar el libro de los *ec!os de los ap,stoles; es como si
no !ubiera terminado el libro; no !ay una conclusi,n, un ep$logo, despedida o algo )ue nos
indi)ue )ue el libro termin,. &s como si estuviera incompleto. +'or )u ser esto as$-
Eo puede !aber otra ra0,n, sino la de )ue e(ectivamente el libro no esta concluido. &l .ibro
de los *ec!os comien0a relatando el nacimiento de la iglesia, pero siendo )ue la iglesia no
!a terminado, tampoco podemos terminar su !istoria. &l .ibro a5n se est escribiendo.
+4abes )ue se est escribiendo de ti- 6ueno, debe estarse registrando tu vida dentro de la
!istoria de la iglesia si t5 ests contribuyendo de alg5n modo con su edi(icaci,n. .os
persona/es del libro de los *ec!os no son las 5nicas personas )ue compon$an la iglesia del
primer siglo; sin embargo, no todos (ueron anotados all$. &sto se debe al nivel de
compromiso )ue los creyentes tienen con la iglesia y su edi(icaci,n. De eso trata esta
!istoria, el punto es si de eso tambin se trata tu propia !istoria.
+Ju ests edi(icando-
+9 )u dedicas tu vida-
.a idea es )ue t5 seas *ec!os 2H o 17 o 11 o el n5mero )ue corresponda en la !istoria !asta
el momento de tu aparici,n. &Bistes para tomar tu papel en el desarrollo de la ms grande
obra de todos los tiempos. *a llegado tu momento, te llaman a escena (por no decir a la
guerra), y debes ocupar tu lugar seg5n el gui,n del 9utor de nuestra salvaci,n. +&sts listo-
Eo se trata de apoyar la obra ni de aplaudir a cada cierre de tel,n; tampoco podemos
eBcusarnos por no asistir. 'ara esto eBistes. ;uando menos debieras estar detrs del tel,n o
ayudando de eBtra; sin embargo eres importante. &l reino no te necesita como utiler$a ni
como accesorio decorativo, tu participaci,n es trascendental, bsica, importante. 4,lo t5
posees la parte del gui,n )ue debes desempe8ar, nadie ms cuenta con las caracter$sticas
propias para ese acto. 'uede ser )ue apare0cas una escena completa o s,lo una pe)ue8a
porci,n, pero eres insustituible. +Eo ests de acuerdo conmigo- +;onsideras )ue no somos
indispensables-
'erm$teme responderte: +!as encontrado a otro igual a ti- +Juin !a vivido tu vida y tenido
tus eBperiencias- Eadie !ace las cosas )ue tu !aces de la (orma como t5 las !aces. &l 9utor
te cre, a ti espec$(icamente para este tiempo y esta parte en la !istoria de la iglesia.
+&sts muy ocupado-
+#ienes otros intereses-
;reo )ue no me !as comprendido: no tienes otra opci,n aparte de la obra de Dios. 'ara eso
(uiste creado y si eres o no llamado para dedicarte a ser un ministro de culto, eso es
irrelevante. &res )uien eres para la iglesia. .levas en tu 9DE !ec!os 2H y /ams estars
completo ni satis(ec!o !asta )ue cumplas el ob/etivo de tu eBistencia.
@uelvo a preguntarte: +ests listo-
Jui0 piensas )ue no, pero eso tampoco es cierto. Eo necesitas sino eBistir para estar listo.
#oda tu !istoria, incluso la parte )ue no te gusta contar y )ue !as decidido ocultar, es parte
de la obra. +Eervioso- ": )uin no% &n(,cate, se est escuc!ando la tercera llamada, el
tel,n se est abriendo y esta ve0 la creaci,n entera est esperando verte a ti.
.a lectura b$blica para !oy es *ec!os 2I:1 a Mom. 1:I.
25 de noviembre
CIRCUNCISIN: OPERACIN DEL CORAZN
Y circuncidar( Ya)7*) tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para %ue
ames a Ya)7*) tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de %ue vivas& (Dt.
17:G).
Fues no es udo el %ue lo es eHteriormente, ni es la circuncisin la %ue se )ace
eHteriormente en la carne#

sino %ue es udo el %ue lo es en lo interior, y la circuncisin es
la del corazn, en espritu, no en letra# la alabanza del cual no viene de los )ombres, sino
de Dios& (Mom. 2:2D-2H).
;on(orme crece la iglesia en n5mero de miembros y avan0a el tiempo de mi servicio como
pastor, !e podido observar )ue algunas personas de las )ue se congregan conservan
aspectos pecaminosos de su vida anterior; tambin reacciones carnales, descontrol
emocional, actitudes ego$stas y dems cosas )ue debieran !aber sido superadas ya. Eo me
re(iero a )uienes comien0an a caminar en la (e, sino a personas )ue debiendo presentar
madure0, act5an no s,lo como ni8os, sino como inconversos. &l peor mal contra la iglesia
no procede del mundo y ni si)uiera de 4atans, sino de esa clase de !ermanos )ue a(rentan
la reputaci,n del evangelio.
9l respecto de terminar con la pasada manera de vivir y dar inicio a la nueva, la 6iblia
utili0a algunas (iguras para ilustrarlo; entre ellas se encuentra la circuncisi,n. 4abemos lo
)ue este acto signi(ica en lo natural, pero, +cul es su signi(icado espiritual- .a circuncisi,n
es una (igura de la obra de Dios en el cora0,n !umano )ue tiene en prop,sito de despo/arle
de la carnalidad a (in de )ue el !ombre pueda amar a Dios y !acer su voluntad.
Lirando e/emplos de personas a )uienes Dios orden, la circuncisi,n, incluyendo el origen
de la misma, entendemos su signi(icado ms pleno y su aplicaci,n a nuestra vida.
1.- LA CIRCUNCISIN DE ABRAHAM.
1.1.- '9M9 ;KM#9M .94 K6M94 D& .9 ;9ME&.
Produjo a Ismael. &n el cap$tulo 13 del Gnesis lo vemos pactando con Dios; pero en el
cap$tulo 1G desesperado por la presi,n de 4ara, engendra a Nsmael. Dios espera 11 a8os
para luego volver a !ablarle a 9bra!am. *ay creyentes )ue teniendo las promesas de Dios
desesperan y se lan0an a !acer las cosas seg5n su propia voluntad y no con(orme a lo )ue
Dios !a dic!o. .uego se preguntan por )u Dios no les !abla (o lo )ue es peor, creen )ue
les sigue !ablando con(undiendo su vo0 con la de Dios). &l 4e8or esperar lo necesario
para volver a !ablar; es decir, !asta )ue el !ombre carnal est lo su(icientemente (rustrado
como para no poder engendrar nada ms.
Circuncidado a los 99 aos de vida. 9bra!am (ue circuncidado antes de cumplir el siglo
de vida. .a 6iblia considera a la presente era como =el siglo> (Lat. 24:24); el (in del siglo y
el comien0o del nuevo siglo es una (orma de decir )ue !a pasado lo terrenal y comen0ado
lo celestial. 9bra!am (ue circuncidado a los noventa y nueve a8os de vida a (in de
comen0ar el nuevo siglo seg5n la nueva vida )ue Dios le !ab$a dado, la vida de
resurrecci,n con un nuevo nombre, llevando el Eombre de Dios sobre l y recibiendo el
nacimiento del !i/o prometido, la simiente )ue !abr$a de venir. +&n )u siglo vives- 9 la
era terrenal se le llama =el presente siglo malo> (Gl. 1:4); y a 4atans se le llama el dios de
este siglo (2 ;or. 4:4); y tambin la 'alabra !abla de los pr$ncipes de este siglo (1 ;or. 2:D).
'or eso se necesita la circuncisi,n espiritual, para cortar con todo lo terrenal y comen0ar lo
celestial, la nueva vida, la vida de resurrecci,n.
Tu problema para producir vida no es falta de vida; sino sobrante de carne. Dios saca
lo )ue primero puso en ti; si no tienes semilla no tendrs cosec!a; pero en ocasiones s$
tienes semilla, s,lo )ue la carne estorba su germinaci,n. *ay )ue cortarla, as$ como se
ablanda la tierra para sembrar.
Insistiendo por Ismael, pero la simiente es risa. Desa(ortunadamente algunos se a(erran a
su carne y desean )ue Dios les de (ruto respaldando sus obras sin circuncisi,n. .a 'alabra
ense8a )ue 9bra!am insisti, por Nsmael: !Y dijo 'braham a #ios$ /jala 4smael *i*a
delante de ti& (1I:1D). ;uando tenemos (rutos de obras de la carne, no me re(iero a
pecados, sino a cosas )ue consideramos buenas o provec!osas (aun)ue para Dios estn
muertas por nacer de la carne), solemos insistir en testi(icar de ellas o en )ue sean
consideradas como provec!osas para el reino. Eo nos gusta )ue tales obras sean
descali(icadas y )ueremos ponerlas /unto a los tro(eos del reino como (rutos aprobados. =yo
!ice esto y a)uello>-decimos, como si el (in /usti(icara los medios. 'ero lo )ue es nacido de
la carne, carne es. De ning5n modo Nsmael puede vivir delante de Dios, !ay promesas para
l, pero no puede ser la simiente prometida, pues no es producto de la (e en el poder de
Dios. +Ju cosas !as !ec!o t5 )ue no viven delante de Dios- +Nnsistes en )ue te sean
tomadas en cuenta aun)ue sabes )ue las !iciste por los motivos o de la (orma e)uivocada-
1.2.- '9M9 &4#96.&;&M AE '9;#K.
La seal del Pacto. !9y le dijo$ Yo soy el #ios 5odopoderoso anda delante de m y s
per.ecto& (1I:1b). Ana ve0 )ue Dios vuelve a !ablarle a 9bra!am, le especi(ica )ue ande
delante de ?l y sea per(ecto. ;omprendamos: el patriarca !a andado delante de 4ara, pues
le !i0o caso a su conse/o en ve0 de a la promesa de Dios. 9ndar delante de Dios es vivir
seg5n lo )ue ?l dice y no seg5n la opini,n de los !ombres. +@ives t5 delante de Dios- &sto
es lo )ue signi(ica ser per(ecto; es ser completo, obediente. Eo es impecable, sino
completo. *as alcan0ado lo )ue se espera de ti en el nivel )ue debes estar. An beb es
completo si corresponde a lo )ue debe ser a los seis meses cuando tiene seis meses; y un
/oven es per(ecto si corresponde a lo )ue debe ser a los )uince a8os cuando tiene )uince
a8os. &l beb no est igualmente desarrollado )ue el /oven, pero es igualmente completo
)ue l seg5n el nivel de cada uno. &so es ser per(ecto.
Entonces Dios confirma su Pacto con Abraham, slo que esta vez le pondr una seal:
la circuncisin: !este es mi pacto, que guardaris entre m y *osotros y tu descendencia
despus de ti$ Ser circuncidado todo *arn de entre *osotros& (1I:17). &sta se8al tiene
varios prop,sitos:
- 9s$ como un /ud$o es reconocido por la cicatri0 de su cuerpo; as$ un cristiano es
reconocido por la cicatri0 de su cora0,n. 'or eso di/o Dios )ue el no
circuncidado es eBcluido de su pueblo: !y el *arn incircunciso, el que no
hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de
su pueblo ha *iolado mi pacto& (1I:14).
- ;ortar la carne es recordar )ue somos engendrados y podemos engendrar s,lo
por el poder de Dios y no por el poder de los !ombres. &l prop,sito de la
circuncisi,n es la procreaci,n; lo contrario a esto es cuando los !i/os de Facob
presionaron a 4i)uem y su gente )ue se circuncidaran para unirse a ellos y luego
los mataron terriblemente vengando la violaci,n de su !ermana Dina (Gn.
14:13-23).;ircuncisi,n sin engendrar !i/os es mortandad. .a religiosidad )uita
por )uitar, pero sin dar vida.
- ;ircuncidar es doloroso; es el esclavo marcado con !ierro candente, )ue donde
)uiera )ue va recuerda )ue tiene Due8o. 9bra!am circuncid, a todos los de su
casa (Gn. 1I:21). Eo !ay eBcepciones, todo el )ue )uiera pertenecer al la casa
del 'adre a de circuncidarse, cortar la carnalidad. &sto no es sencillo, sino
doloroso, tanto el circuncidado como el )ue circuncida podr$an negarse, pero no
les est permitido. De/ar lo )ue es de la carne no es una opci,n, sino un
mandamiento. &l pasa/e dice )ue (ueron circuncidados tanto los nacidos en casa
como los esclavos. &n la iglesia tenemos los mismos derec!os, pero algunos
viven como !i/os y otros como esclavos. Debes preguntarte si ests viviendo
como !i/o o como esclavo.
1.1.- '9M9 #M9E4RKML9M 9. *KL6M&.
El contrato en el corazn. !:ircuncidaris, pues, la carne de *uestro prepucio, y ser
por seal del pacto entre m y *osotros& (1I:11). &s un pacto escrito en el cora0,n.
.a parte ms sensible del var,n es su seBualidad. Juitar la carne del prepucio es eBponer al
!ombre a plena debilidad; nada ms claro para eBpresar la necesidad de depender de Dios y
recordarle al !ombre por toda su vida tal dependencia.
Juitar el prepucio vino a ser un s$mbolo de la circuncisi,n del cora0,n (Deut. 17:1G; Fer.
4:4); esto es, la puri(icaci,n del alma. +Juines guardan el Euevo 'acto- 9)uellos )ue
tienen un nuevo cora0,n (Fer. 11:11; &0e. 1G:23-2I; *eb. D:17, 1G). Lientras el !ombre
mantenga el cora0,n y la mente corrompidos no puede /actarse de estar dentro del Euevo
'acto, no tiene la se8al del 'acto, pues no !a sido circuncidado en su !ombre interior. An
verdadero cristiano tiene evidencia de !aber nacido de nuevo.
*ay personas )ue tienen a8os practicando una religi,n y a5n no !an llegado al octavo d$a ni
!an sido circuncidadas del cora0,n, no tienen vida nueva ni !an cambiado en lo interior.
+&res practicante de una religi,n o !as sido circuncidado- Mecuerda )ue t5 no (uiste
comprado por dinero como para menospreciar la circuncisi,n, sino )ue (uiste rescatado de
la vana manera de vivir no con oro ni con plata, sino con la sangre preciosa de ;risto, como
de un ;ordero sin manc!a y sin contaminaci,n (1 'edro 1:1D-1H), "vive para ;risto%
#5 sabes )ue !as sido circuncidado no s,lo por )ue !as sido bauti0ado, sino por)ue tienes
una nueva vida y adems, una cicatri0 en el alma. .a circuncisi,n del cora0,n implica un
gran dolor de arrepentimiento y conversi,n )ue marca el alma.
2.- LA CIRCUNCISIN DE MOISS.
2.1.- '9M9 9ED9M &E &. '9;#K.
Sin excepcin. Loiss recibi, la encomienda de ir a sacar a los israelitas de &gipto cuando
se le mani(est, en la 0ar0a; en dic!a encomienda, el 4e8or le anunci, )ue matar$a a los
primognitos en &gipto )ue no estaban en su 'acto. +Mecuerdas )ue la circuncisi,n es la
se8al de ese 'acto- 4in embargo, cuando iba !acia &gipto con su (amilia, Dios le sali, al
encuentro para matar a su !i/o primognito; "no lo !ab$a circuncidado% (&B. 4:24). *ay
personas )ue intentan andar =en el camino> del 4e8or sin obedecer al 4e8or; o )ue buscan
recibir los bene(icios sin estar en su 'acto. 4in importar cun gloriosa (uera la eBperiencia
de Loiss con Dios, no pod$a evadir la se8al del 'acto en su vida.
Sin descanso. 4ucedi, en una posada, un lugar de descanso. .as posadas de a)uellos
tiempos eran lugares de descanso para los via/eros. +;,mo es posible )ue Loiss pudiera
descansar siendo comisionado como libertador, pero andando (uera del 'acto de Dios- 'ero
!ay personas cuyos !ogares son un cultivo de a(licciones e intentan restaurar el !ogar sin
someterse al Euevo 'acto.
Dios !ab$a dic!o a Loiss Yo os sacar* de la afliccin... a una tierra %ue fluye lec)e y
miel& (&B. 1: 1I). 4olamente el 4e8or !ace descansar (=venid a m$...>). =<a su amado dar
Dios el sue8o> (4al. 12I). .a posada de muc!os, con la )ue intentan descansar sin Dios
son: diversiones, (amilia, pasatiempos, etc. 'ero (uera del 'acto de Dios tu (amilia corre
peligro. -----!ir contigo y te dar descanso& Pdir$a Dios a Loiss tiempo despus (&B.
11). "&s su 'resencia%
2.2.- '9M9 D9M .N6&M#9D.
Por falta de circuncisin se sigue en Egipto. Dios !ab$a encomendado a Loiss la
liberaci,n de los israelitas y Loiss se encamin, a cumplir con dic!a misi,n a pesar de no
estar en con(ormidad con el pacto entre Dios y su pueblo de circuncidar a sus !i/os (Gn.
1I: 14). Loiss intent, !acer la obra de Dios =a su manera> y si no (uera por la
intervenci,n de su esposa respecto de su !i/o, Nsrael !abr$a tenido )ue esperar a otro
libertador para sacarlos de &gipto. ;uando no !ay circuncisi,n del cora0,n, los creyentes
siguen en &gipto ba/o la in(luencia de (ara,n.
La esposa de Moiss circuncid a su hijo salvndole la vida. Eo creo )ue (uese sencillo
tomar una piedra de pedernal y circuncidar a un muc!ac!o sin anestesia ni atenci,n mdica;
sin embargo, lo !i0o por temor y obediencia a Dios. Demasiadas (amilias siguen en &gipto
aun)ue vienen a la iglesia por)ue se !an negado el dolor de decir: =basta, es !ora de cortar
la carne>. "4alva tu vida y a tu (amilia atrevindote a circuncidar a)uellas cosas )ue te
mantienen en esclavitud%
2.1.- '9M9 D9M 9 .AU 9. 'MNLKG?EN#K D& DNK4.
Slo hay lugar para un primognito. De igual (orma )ue 9bra!am produ/o a Nsaac
despus de ser circuncidado, Dios produ/o a su primognito Nsrael despus de la
circuncisi,n sacndolo de &gipto: y dir(s a Karan! Ya)7*) )a dic)o as! 5srael es mi
)io, mi primog*nito.

Ya te )e dic)o %ue dees ir a mi )io, para %ue me sirva, mas no )as
%uerido dearlo ir# )e a%u yo voy a matar a tu )io, tu primog*nito& (&B. 4:22-21).
+4abes por )u ;risto no es (ormado en algunos creyentes- 'or)ue no circuncidan su
cora0,n. .a carne estorba. Ano de los dos va a morir; no !ay lugar para dos primognitos,
ser el !i/o de la carne o el !i/o del esp$ritu, pero s,lo uno sobrevivir. ;a$n y 9bel estn
dentro de ti; t5 eres el !uerto en donde la carne y el esp$ritu o(recen sus o(rendas a Dios. Eo
puedes evitarlo, s,lo la o(renda de uno ser aceptada y la sangre correr. #ambin tienes a
&sa5 y Facob. *ay una guerra en tu interior; as$ como Mebeca deseo la muerte al saber de la
guerra en su vientre, as$ los creyentes tenemos una guerra a muerte en nuestro interior entre
la carne y el esp$ritu. Eo puedes re!uirlo, la sangre va a ser derramada y s,lo uno
permanecer en pie.
3.- LA CIRCUNCISIN DE 1OSU.
1.1.- '9M9 D9M .9 *&M&E;N9.
En a%uel tiempo Ya)7*) dio a ;osu*! 3azte cuc)illos afilados, y vuelve a circuncidar la
segunda vez a los )ios de 5srael.
3
Y ;osu* se )izo cuc)illos afilados, y circuncid a los
)ios de 5srael en el collado de 'ralot.
$
Esta es la causa por la cual ;osu* los circuncid!
4odo el pueblo %ue )aba salido de Egipto, los varones, todos los )ombres de guerra,
)aban muerto en el desierto, por el camino, despu*s %ue salieron de Egipto.
G
Fues todos
los del pueblo %ue )aban salido, estaban circuncidados# mas todo el pueblo %ue )aba
nacido en el desierto, por el camino, despu*s %ue )ubieron salido de Egipto, no estaba
circuncidado& (Fos. 3:2-3).
Antes de cada nuevo nivel, habr algo ms que dejar de la antigua creacin. +;rees
)ue s,lo una circuncisi,n necesitas- &l alma necesita varias eBperiencias; de !ec!o,
necesita muc!as eBperiencias )ue le corten la carne. &sta no es la idea del pastor, sino de
Dios. Rue ?l )uien le di/o a Fosu )ue !iciera cuc!illos a(ilados; es ?l )uien te persigue con
un cuc!illo a(ilado. ;uando detecta carne a(ila su cuc!illo y comien0a a perseguir. Eo te
eno/es conmigo, si por mi (uera te de/ar$a en pa0; pero ?l no te de/ar en pa0.
Despus de cada circuncisin vendr una nueva recompensa. Dios mand, a Fosu )ue
circuncidara al pueblo no por un deseo insano contra ellos, sino para )ue pudieran !eredar
la tierra prometida. &ran el primognito )ue sali, de &gipto y ven$an por su doble porci,n
de !erencia. +Mecuerdas )ue al primognito se le daba una doble porci,n- Despus de la
circuncisi,n recibir$an la lec!e y miel. #u lo ves persiguindote con un cuc!illo a(ilado, y
es verdad; "pero tambin viene con un t$tulo de propiedad% &l dolor ser s,lo un momento,
pero la recompensa para siempre.
La circuncisin le permite a Dios obtener su tierra; entonces l dar la tierra al
circuncidado. Despus de ordenar la circuncisi,n a 9bra!am le prometi, la tierra; y
despus de )ue Fosu circuncid, al pueblo, obtuvo la tierra. .a circuncisi,n le da algo a
Dios y en consecuencia, Dios le da algo al !ombre. &l !ombre y la tierra estn $ntimamente
relacionados. &l !ombre (ue !ec!o de tierra< 4e nos llama =moradores del polvo> (Nsa$as
2G:1H) y =los )ue !abitan en casa de barro> (Fob 4:1H). : en el Euevo #estamento Fes5s
pregunt,: cuando el 3io del )ombre venga, )allar( fe en la tierra& (.uc. 1D:D). .a tierra
no tiene (e, sino )ue se re(iere al !ombre. 4iendo )ue Dios nos cre, de tierra, +c,mo
escogi, Dios la clase de tierra con la )ue !ar$a al !ombre- Desde el principio somos tierra
deseable y el an!elo de Dios es )ue volvamos a serlo (Lal. 1:12). #an s,lo consideremos el
trmino =tierra> y la palabra =!ombre>: 9dama! se usa para =tierra> y 9dam para
=!ombre>. .a bendici,n de adama! depende de 9dam, por e/emplo Gnesis 2:3 eBpresa
)ue mientras no !ab$a !ombre )ue labrara la tierra, tampoco !ab$a !ec!o Dios llover. : por
eso es )ue una ve0 )ue 9dam pec,, entonces 9dama! (ue maldecida (por cuanto esto
)icisteis, maldita ser( la tierra& Gn. 1:1I); y cuando aument, la maldad de 9dam en el
pecado de ;a$n, entonces 9dama! perd$a su (uer0a (la tierra no volver( a darte su
fuerza& Gn. 4:12). Ana de las 5ltimas cosas )ue dice la 6iblia es )ue la primera tierra pas,
y !ab$a una nueva tierra (9p. 22:1). &se es parte del plan divino, cambiar la vie/a tierra en
nueva. 'or eso se !abla de un vie/o !ombre y de un nuevo !ombre. .a tierra vie/a est ba/o
maldici,n y produce espinos y cardos; pero la tierra nueva tiene amor, vida, go0o, etc. (9p.
22:1-4; 22:1-4). ;uando la tierra (i/a estaba llena de violencia, Dios destruy, a la tierra )ue
caminaba; es decir, a los !ombres; los cuales causaban dic!a violencia (Gn. G:11). Ana
ve0 )ue termin, el /uicio del diluvio (nota )ue es poner la tierra ba/o el agua; es decir,
sepultar la tierra), y )ue s,lo )ued, =tierra santa>; a saber, Eo )ue !i0o un altar y o(reci,
sacri(icios a Dios; entonces Dios prometi, no volver a ocultar su rostro de la tierra (no ms
diluvio de agua). 'ara Dios, =la (a0 de la tierra> era s,lo de violencia. .a (a0 signi(ica el
rostro. &l rostro de la tierra no era ms a su imagen y seme/an0a, sino a imagen de 4atans;
por eso Dios =lav, el rostro a la tierra>, a la ve0 )ue ocult, su propio Mostro de ella, !asta
)ue volvi, a )uedar la tierra con un rostro limpio y )ue s,lo miraba en ella su propia
imagen y seme/an0a. #ambin a eso se debe )ue una ve0 )ue Dios le ordena a 9bra!am
circuncidarse, el patriarca pudiera su rostro en tierra; esto es, )ue s,lo el Mostro de Dios
prevale0ca (Gn. 1I:1I).
1.2.- &. ;AL'.NLN&E#K &E F&4*[9.
En cierto modo, 1osu es la mezcla de ambas circuncisiones, la de 9bra!am y la de
Loiss. Fosu es Fes!5a, ;risto Fes5s. #iene el prop,sito de de/ar atrs &gipto como la
circuncisi,n de Loiss; pero tambin de producir al primognito de Dios: Nsrael en la tierra
prometida. Eo te )uedes s,lo (uera de &gipto viviendo en el desierto; "avan0a !asta poseer
el reino, la tierra prometida%
En 1ess hay tres circuncisiones:
a) Para engendrarlo en el vientre de Mara. Dios no utili0, semilla de carne (!ombre),
anul, a Fos.
b) A los ocho das de nacido para vivir como el *i/o del *ombre guardando los
mandamientos de Loiss.
c) En la cruz, cuando le (ue )uitada su carne y con ella, las limitaciones de esta vida
liberando al *ombre espiritual: acerca de su 3io, nuestro "e8or ;esucristo, %ue era del
linae de David seg2n la carne,
$
%ue fue declarado 3io de Dios con poder, seg2n el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos& (Mom. 1:1-4). 9ntes de la
circuncisi,n de la cru0, Fes5s es llamado el *i/o Anignito de Dios (Fuan 1:1D); pero
despus de la circuncisi,n de la cru0 es llamado el 'rimognito de Dios (;ol. 1:1D; 9p.
1:3). .a cru0 (ue la circuncisi,n )ue liber, la !erencia y la nueva relaci,n de la nueva
creaci,n. 'or eso dice la 'alabra )ue la muerte no lo pudo retener, el griego lo eBpresa
como una matri0 )ue no puede retener el nacimiento de un !i/o (*ec!os 2:24).
1.1.- &. ;AL'.NLN&E#K &E .9 NG.&4N9.
Nosotros tenemos las mismas circuncisiones que 1ess:
a) &n el nuevo nacimiento (uimos engendrados de Dios y no de los !ombres (Fuan 1:12-11).
b) &n el bautismo al recin convertirnos para comen0ar a ser cristianos (Mom. G:4).
c) &n la eBperiencia de la vida cristiana )uitando progresivamente la carnalidad para
guardar los mandamientos de Dios. &sta es la circuncisi,n del cora0,n.
.a circuncisi,n es tanto una obra de Dios como una obra de los !ombres.
K6M9 D& DNK4: Y circuncidar Yahwh tu Dios tu corazn, y el corazn de tu
descendencia& (Dt. 17:G). 4u mano llega ms adentro )ue la m$a. Nmagina la eBtracci,n de
una bala de tu cuerpo: !ay cierto punto de dolor en donde no ir$as ms all por el dolor
mismo o por des(allecimiento de (uer0as. Eecesitas al Ldico )ue puede ir ms all.
9dems, ?l circuncidar tambin a la descendencia. +Juin sino Dios para llegar al interior
de los !i/os y de los nietos- +;,mo alcan0ars a los !i/os de tus nietos y a los !i/os de
ellos- 9bra!am tuvo a Nsmael sin ser circuncidado e Nsmael (ue un var,n (iero. .uego tuvo
a Nsaac ya siendo circuncidado y (ue el !i/o de la promesa. 9l circuncidar Dios tu cora0,n
ad)uieres promesas para tus !i/os y los !i/os de tus !i/os.
K6M9 #A:9: !:ircuncidad, pues, el prepucio de *uestro corazn, y no endurezcis ms
*uestra cer*iz& (Dt. 17:1G). *ay cosas )ue s,lo Dios puede cortar; pero !ay otras cosas en
nosotros )ue aun)ue ?l puede cortarlas, las de/a all$ para )ue seamos nosotros )uienes las
)uitemos. +'or )u- 4on los sacri(icios del amor.
Por un lado, cortar. ;ortar re)uiere dividir, separar y es doloroso. .a autosu(iciencia y los
!bitos de maldad necesitan ser cortados. Decisiones (irmes de dependencia, !umildad y
consagraci,n. 4er cristiano no es para a)uellos )ue se desmayan al ver sangre.
Por otro, ablandar. 9blandar re)uiere golpear y ceder. .a cervi0 es una met(ora de c,mo
los bueyes terminaban rindindose al yugo del arado. &ndurecer la cervi0 es como el buey
)ue /alonea y patalea tratando de )uitarse el yugo del arado. *ay personas )ue se lastiman
por independientes. Mec!a0an el yugo, se resisten a la obediencia y )uieren escoger por s$
mismos el camino a andar.
Fes5s di/o )ue si llevamos su yugo podremos !allar descanso para nuestra alma: 6levad mi
yugo sobre vosotros, y aprended de m, %ue soy manso y )umilde de corazn# y )allar*is
descanso para vuestras almas& (Lat. 11:2H). &l estrs se origina en un cora0,n no
circuncidado, una cervi0 endurecida.
El propsito de la circuncisin: !9para que ames a Yahwh tu #ios con todo tu
corazn y con toda tu alma y que *i*as& (Dt. 17:G).
.a lectura b$blica de !oy es Momanos 1 al 1.
26 de noviembre
LA GRAVEDAD DEL PECADO Y LA VOLUNTAD DE DIOS
.la paga del pecado es muerte# m(s la d(diva de Dios es vida eterna en -risto ;es2s,
"e8or nuestro& (Mom. G:21).
&l 9ntiguo #estamento tiene muc!a sangre. <sangre de animales inocentes y de seres
!umanos.
;ortar el cuello a un cordero y de/arlo desangrarse lentamente !asta morir parecer$a un acto
de barbarie. "4in embargo, todo esto !ab$a sido ordenado por Dios% +Ju le pasa a Dios-
"&sta es precisamente la cuesti,n% 9 Dios no le pasa nada, el problema es el !ombre con su
pecado, su naturale0a ca$da y su cora0,n en(ermo y corrompido. Dios tuvo )ue revelar al
!ombre lo terrible )ue es el pecado. 'ara la mayor$a de los cristianos de !oy ]el pecado no
es tan pecaminoso]. ]'ecar] es para muc!os, sencillamente parte del ser !umano y =si todos
lo !acemos Pdicen, no puede ser tan malo>. De alguna manera, Dios tiene )ue !acernos
comprender la magnitud del pecado y sus consecuencias. &Biste la realidad eterna )ue no
puede ser ignorada: el pecado produce muerte. "&l pecado es causa de )ue su(ran los
inocentes% .a 6iblia dice muy claramente )ue Fes5s no muri, por su propio pecado, sino
por los nuestros. ;on esto deber$a )uedar claro c,mo la naturale0a destructiva de nuestro
pecado a(ecta al inocente. "&l pecado destruye a otros% &l pecado nos separa de Dios y
solamente la sangre y la vida inocente puede restaurarnos a la comuni,n. Dios est
revelando )ue el pecado trae consigo /uicio.
&l pecado tiene consecuencias; el !ec!o de )ue las consecuencias en ocasiones
aparentemente no sean inmediatas, no signi(ica )ue no eBistan. 4uele ser un !ec!o
escondido )ue el pecado tiene consecuencias temporales y eternas. *ay personas )ue !acen
cosas terribles y escapan a la ley de los !ombres; por esta causa, ignoran las consecuencias.
&l )ue alguno pueda mentir, !acer trampa, robar, cometer adulterio y no le cae un rayo del
cielo por decirlo as$, !ace )ue piense )ue se !a salido con la suya. 'ero nadie escapa
impunemente para siempre de las consecuencias del pecado. &l pecado es una deuda )ue
debe ser pagada. 'ero +c,mo puede Dios !acer )ue se grabe en nuestra mente la terrible
realidad del pecado-
.o !i0o en el 9ntiguo #estamento a travs del sacri(icio de animales inocentes y del
derramamiento de sangre inocente. Despus, al )uemar la carne de los animales y al sacar
las ceni0as (uera del campamento a un aislamiento total. ;ada persona )ue !ab$a pecado
deb$a traer un sacri(icio al altar de Dios en el tabernculo o en el templo. #en$a )ue ser del
reba8o (ove/as o cabras) o de la manada (ganado, toros, novillas, etc.). 4,lo se admit$an
animales limpios )ue (ueran propiedad de la persona )ue o(rec$a el sacri(icio. 9!$
con(esaba su pecado y pon$a la mano sobre la cabe0a de la v$ctima y trans(er$a su pecado al
sacri(icio inocente. 6uscaba )ue su pecado, culpabilidad y castigo (ueran trans(eridos al
animal inocente. .uego, ten$a la responsabilidad de matar a la v$ctima con sus propias
manos y !acer )ue la sangre y la vida de ese sacri(icio inocente se derramaran. ?l sab$a )ue
la sentencia de muerte realmente estaba sobre l, pero )ue Dios, por su misericordia, le
permit$a traer un sacri(icio sustituto para )ue muriera en su lugar. 9l poner su mano sobre
la cabe0a del animal, la persona reconoc$a )ue el sacri(icio era por ella. &staba o(recindolo
por sus propios pecados. ?l era )uien merec$a la muerte por)ue l era )uien !ab$a pecado.
&staba reconociendo )ue deb$a entregar su vida por !aber )uebrantado la ley. &staba
solicitando a Dios )ue aceptara la vida de este animal inocente en lugar de la suya. .a
sangre derramada en el altar le permitir$a comen0ar de nuevo. &l pecado era perdonado a
travs de la sangre derramada, con lo cual se vert$a tambin la vida. &ntonces, el cuerpo de
la v$ctima ten$a )ue ser puesto en el altar de (uego y consumido, )uedando tan s,lo ceni0as.
;on todo esto estaba reconociendo su culpa y o(reciendo a Dios su arrepentimiento.
Ktra revelaci,n es )ue el pecado tiene un precio. &l pecador ten$a )ue o(recer un animal
)ue le perteneciera. 4i un !ombre ten$a 177 ove/as y pecaba die0 veces, le )uedar$an H7
ove/as. 4i segu$a pecando, )uedar$a en la bancarrota. "&l pecado resulta caro% "9lguien
tiene )ue pagar%
'ecar signi(icaba sacri(icar una vida inocente y +para )u-
Le imagino )ue si Dios me di/era )ue si cometo un pecado tengo )ue traer a mi mascota
para )ue muera en mi lugar, y si yo tuviera )ue cortarle el cuello y de/arla desangrarse !asta
morir, entonces yo !ar$a todo lo posible para no pecar. 4ospec!o cunto me lamentar$a de
)ue mi necedad !ubiera destruido una vida inocente. &ntonces, "cunto ms el 'adre al ver
la sangre inocente de 4u *i/o derramada por los pecados de la !umanidad%
+;omprendes la verdad en todo esto-
&l problema es )ue el cora0,n del !ombre sin Dios es desesperadamente malvado, lleno de
enga8o y corrupci,n. Dios )uer$a algo ms )ue los sacri(icios de animales, )uer$a )ue el
!ombre reconociera la condici,n de su cora0,n. Dentro del sacri(icio, algo eterno ocurr$a
en el cora0,n )ue !ac$a )ue el pecado (uera pecaminoso y una cosa abominable. Dios
)uer$a )ue el !ombre viera la magnitud de su pecado y )ue volviera su cora0,n !acia Dios,
buscando el poder para escapar a las consecuencias del mismo. Despus de la primera ve0
)ue usted ten$a )ue matar a un cordero inocente, con sus propias manos llenas de sangre, y
ver su vida escapar lentamente, usted gritar$a ]"nunca ms )uiero !acer una cosa como sta
nuevamente]% &sa es la ra0,n para el ]!olocausto] u o(renda )uemada, la sangre y la vida
derramadas: mostrar la naturale0a in!umana del pecado. &l mensa/e )ue Dios nos est
dando por medio de los sacri(icios es )ue el pecado es malo, )ue el pecado es repulsivo y
)ue es un crimen contra Dios, contra la sociedad y contra nosotros mismos. Li pecado
eBplota y da8a a los seres creados por Dios.
.os sacri(icios de animales, las o(rendas, !olocaustos, etc. (ueron a8adidos para )ue
entendiramos la gravedad del pecado; ms no son parte del plan original de Dios. .a
voluntad de Dios no son los sacri(icios, sino la obediencia. Dice el .ibro:
's )a dic)o Ya)7*) de los e*rcitos, Dios de 5srael! '8adid vuestros )olocaustos sobre
vuestros sacrificios, y comed la carne. For%ue no )abl* yo con vuestros padres, ni nada les
mand* acerca de )olocaustos y de vctimas el da %ue 6os sa%u* de la tierra de Egipto.
1as esto les mand*, diciendo! Escuc)ad mi voz, y ser* a vosotros por Dios, y vosotros me
ser*is por pueblo# y andad en todo camino %ue os mande, para %ue os vaya bien. Y no
oyeron ni inclinaron su odo# antes caminaron en sus propios conseos, en la dureza de su
corazn malvado, y fueron )acia atr(s y no )acia adelante. Desde el da %ue vuestros
padres salieron de la tierra de Egipto )asta )oy. Y os envi* todos los profetas mis siervos,
envi(ndolos temprano y sin cesar# pero no me oyeron ni inclinaron su odo, sino %ue
endurecieron su cerviz, e )icieron peor %ue sus padres& (Fer. I:21-2G).
: tambin:
"acrificio y ofrenda y )olocaustos y eHpiaciones por el pecado no %uisiste, ni te
agradaron Blas cuales cosas se ofrecen seg2n la leyC, )e a%u %ue vengo, o) Dios, para
)acer tu voluntad# %uita lo primero, para establecer esto 2ltimo& (*eb. 17:D-H).
De manera )ue el deseo de Dios nunca incluy, los sacri(icios y o(rendas, sino )ue la gente
escuc!ara 4u vo0 e !iciera su voluntad. "&ste sigue siendo su deseo !oy en d$a% *acer lo
contrario es marc!ar !acia atrs y no !acia adelante. &l verdadero sacri(icio del Euevo
'acto )ue es aceptable a Dios !oy en d$a es sencillamente: "!acer
la voluntad de Dios% #odos estos sacri(icios son tipos y (iguras )ue se cumplen en esto.
&l !ec!o de )ue vivas su(riendo no signi(ica )ue ests !aciendo la voluntad de Dios; sino
precisamente lo contrario. @ivir para Dios obedecindolo es tu sacri(icio; esto es, rempla0a
una vida de su(rimiento. Eo por ponerte cargas y maltratarte ests agradando a Dios; sino lo
contrario. &s cuando obedeces )ue le agradas y cumples los tipos, sombras y (iguras de los
sacri(icios. 9ll$ es donde te das cuenta de )ue la voluntad de Dios es para ti es buena,
agradable y per(ecta (Mom. 12:1-2) y de ninguna manera desea tu mal.
*oy podemos escoger entre las consecuencias y el precio del pecado, a saber, la ausencia
de vida y de gloria (Mom. G:21; 1:21) o !acer la voluntad de Dios )ue traer su bendici,n.
Donde !ay pecado se re)uiere sangre; pero donde !ay santidad se prev recompensa. Juien
anda con(orme a la voluntad de Dios no re)uiere ser disciplinado en el sentido de castigo;
sino )ue ser disciplinado en el sentido de recompensa.
@ive de tal manera )ue no !aya necesidad de sangre.
.a lectura b$blica de !oy es Momanos 4 al I.
27 de noviembre
LA MANIFESTACIN DE LOS HI1OS DE DIOS
Fues la creacin aguarda con ardiente an)elo la manifestacin de los )ios de Dios&
(Mom D.1H)
+Eo sientes )ue !ay una vida me/or )ue la )ue ests viviendo-
&ste mundo es una creaci,n gimiendo como una mu/er a punto de dar a lu0. Gime por)ue
(ue su/etada a vanidad (Mom. D:27). &s un mundo sin prop,sito. &st dando vueltas, pero no
va a ning5n lado. +;ules son las metas de este mundo- +'ara d,nde va- #raba/an, comen,
se multiplican, pero el mundo sigue sin muc!o sentido. &s una especie de idolatr$a; el
!ombre se vuelve como a)uello )ue adora, por eso, si adora $dolos (palabra )ue signi(ica
=vac$o o vano>) se vuelve vanidad.
.a creaci,n no est viviendo de acuerdo al prop,sito para el cual (ue dise8ada a causa del
pecado del !ombre. 'arece eBistir s,lo para sobrevivir, comindose unos a otros, pero ese
no era el plan. Rue !ec!a para ser un dis(rute no un campo de batalla. +9caso (uimos
dise8ados s,lo para ser una cadena alimenticia-
'erm$teme el atrevimiento de preguntarte: +c,mo est la creaci,n en derredor de ti- &l
!ombre se )ue/a de su traba/o por)ue !ay un mal ambiente en l, pero, +por )u no !a sido
capa0 de cambiar dic!o ambiente- Ana mu/er se )ue/a de la (amilia )ue tiene, pero +c,mo
!a contribuido ella para )ue la (amilia sea as$- .a 6iblia dice )ue el /usto .ot a(lig$a su
alma viendo lo )ue !ac$an los !abitantes de 4odoma (2 'edro 2.D), pero +acaso !i0o algo
para cambiar a 4odoma- "Eo salv, ni a su esposa% 4i en tu escuela son mal !ablados o la
conducta es inmoral, +cul es tu actitud- +'iensas en cambiarte de escuela o en cambiar a la
escuela- 4,lo los peces muertos son arrastrados por la corriente. ".evntate como un
!acedor de cultura% .a iglesia debe ser la conciencia del mundo. Jue (cil es )ue/arse de la
situaci,n del pa$s y decir )ue el presidente o los gobernantes deber$an !acer esto o a)uello,
pero, +en verdad !ar$amos un me/or papel sobre todo un pa$s sin antes cambiar el pe)ue8o
conteBto en el )ue vivimos-
.a creaci,n gime por)ue (ue esclavi0ada a corrupci,n (Mom. D:21). &s una esclavitud
involuntaria, pues (ue suetada. no por su propia voluntad&. 'ero, +)uin su/et, a la
creaci,n- "Dios% 4,lo ?l domina el mundo. &s incre$ble como el cristiano culpa a 4atans
de la corrupci,n )ue actualmente eBiste en la creaci,n, suben a los montes a reprender
potestades, pero en realidad la creaci,n (ue su/etada a esclavitud y corrupci,n por culpa del
!ombre. #ambin eBisten asociaciones ecologistas intentando salvar al mundo, pero tal
cosa es un absurdo. &s el !ombre )uien necesita ser salvado. .a obra ecol,gica ms grande
)ue puede ser !ec!a es mani(estar a los !i/os de Dios. +: por )u su/et, Dios la creaci,n-
"'or causa de ti% 'uede ser )ue no tires basura en la calle y )ue recicles, as$ como )ue
cuides el agua, etc. &so est bien, pero, +)u !ay dentro de ti- .a tierra no es liberada con
una conciencia ecol,gica, sino con mani(estaci,n de gloria. +;untos pandas puedes criar-
+;untos del(ines puedes proteger- &so es bueno, pero mani(estar la gloria de Dios es
mayor. Eo se puede liberar a la creaci,n sin amistarse con a)uel )ue la su/et, a esclavitud.
&s como barrer la celda donde vivimos. .o )ue necesitamos es la autori0aci,n del Fue0 para
usar las llaves y abrir la prisi,n; o me/or a5n, trans(ormar la prisi,n de nuevo en un &dn
por la gloria de Dios.
Eo te con(ormes a la esclavitud de corrupci,n. ;uando 9dn (ue trans(ormado en carne y
!ec!o pecador, la creaci,n entera recibi, maldici,n y cay, en un estado de corrupci,n
(Gen. 1:1I-1H). 4in embargo, la creaci,n en torno a ti ser de acuerdo a )uin eres t5. Lira
el mundo, a medida )ue el !ombre se corrompe su entorno se vuelve peor. 'ero los pa$ses
)ue !an con(esado a ;risto, son naciones prosperas y bendecidas; +y )ue sucede con las
naciones sin (e en Dios- 4,lo miseria y destrucci,n. +Dios los est castigando- Eo, no !ace
(alta, la creaci,n en torno a ellos se corrompe tanto como ellos.
.os evolucionistas creen )ue la creaci,n est me/orndose por s$ sola, la ($sica tiene una ley
conocida como entrop$a, la cual eBplica la degradaci,n constante e irreversible de la
materia y energ$a en el universo. Lira un /ard$n sin cuidar, las malas !ierbas a!ogan a las
buenas !ierbas. &ste mundo no es amistoso, sino violento y peligroso. Nntenta la amistad de
la selva. @ive sin protegerte del medio ambiente. 4implemente no es posible; la creaci,n
est su/eta a corrupci,n.
;on todo, es una esclavitud temporal, pues la creacin ser( libertada& Pdice el .ibro.
Dios !a dado su 'alabra, su promesa es )ue la creaci,n ser (inalmente libertada. Dios es
Dios de libertad y ninguna esclavitud es para siempre. +*as visto como termina Nsa$as- .ee
Nsa$as G3:27-23. Dios prometi, restaurar la libertad de la creaci,n y su estado de bendici,n.
Lientras tanto la creaci,n gime con dolores de parto (Mom. D:22); es como si tuviera
esperan0a, pues la 'alabra dice )ue aguarda (Mom. D:1H; Fob 12:I-17). +: sabes por )u-
'or)ue cada ve0 )ue te mira suspira por tu mani(estaci,n y gime por ti.
4on gemidos de pasi,n: con ardiente an)elo& (vr. 1H). &n griego se usa la palabra
apoWaradoWia, cuyo signi(icado tiene la (igura de =observar con la cabe0a estirada
parndose de puntillas>.
4on gemidos de dolor como de mu/er dando a lu0 (vr. 22). &va recibi, la sentencia de los
dolores de parto como consecuencia de la ca$da (Gnesis 1:1G). &sto signi(ica )ue cada !i/o
)ue viene al mundo trae un mensa/e: =la creaci,n espera )ue te mani(iestes>. ;ada
primavera tiene dolores de parto e intenta dar a lu0 una nueva creaci,n, sin conseguirlo.
#odos los desastres naturales en el mundo son dolores de parto. &sto viene antes de los
cielos y la tierra nuevos (Nsa$as GG:I-H, 22).
: as$ como la creaci,n, tambin los !i/os de Dios estamos gimiendo en espera de un nuevo
cuerpo (Mom. D:21-24); un cuerpo glori(icado )ue no se inclina al pecado ni est
aprisionado por las limitaciones de la carne. Gemimos esperando la salvaci,n plena, total
(Mom. D:24). :a no )ueremos s,lo ser salvos en esperan0a ni en un proceso, sino total y
absolutamente salvos, per(eccionados y en la 'resencia de Dios.
Gemimos esperando mani(estarnos como realmente somos en ;risto (Mom. D:1H, 21).
Nnteriormente tenemos el conocimiento de nuestra verdadera identidad como !i/os de Dios;
por ello an!elamos nuestra verdadera posici,n. .a medicina embotellada para este mundo
somos los !i/os de Dios.
: /unto con el gemido de la creaci,n y del nuestro, se !alla tambin el clamor del &sp$ritu
4anto (Mom. D:21, 2G). ?l gime desde nuestro interior /untamente con nuestros gemidos
(Mom. D:21, 2G). Eo !ay manera de describir su clamor (D:2G), es indecible. #ampoco es el
don de lenguas ni alguna otra cosa. &s un idioma 5nico entre el 'adre y el &sp$ritu. .os
gemidos del &sp$ritu son para un o$do ms alto. Nntercede ante Dios 'adre.
+: por )u gime el &sp$ritu- ;lama a causa de nuestra debilidad presente. ;omprndelo:
.a creaci,n an!ela nuestra mani(estaci,n de !i/os de Dios.
Eosotros mismos an!elamos nuestra mani(estaci,n como !i/os de Dios.
"'ero tambin el &sp$ritu como nadie an!ela )ue seamos mani(estados%
.a mani(estaci,n de los !i/os de Dios no s,lo es una promesa para el (uturo, sino )ue !ay
primicias presentes (Mom. D:21). 4i bien la mani(estaci,n actual es un anticipo y no es
como la gloria venidera, a5n as$ es maravillosa; somos trans(ormados =de gloria en gloria>
(2 ;or. 1:1D).
Debo concluir: mani(istate a la manera de Fes5s: Fara esto apareci el 3io de Dios,
para des)acer las obras del diablo& (1 Fuan 1:D). &s tu deber y privilegio des!acer toda
especie de tinieblas y (ortalecer la lu0.
4 lu0 en amor y santidad.
.a lectura b$blica de !oy es Momanos D al 17.
28 de noviembre
ENTUSIASTA!
En lo %ue re%uiere diligencia, no perezosos# .er*ientes en espritu, sirviendo al "e8or&
(Mom. 12:11).
'ara correr de una manera ms velo0, la tecnolog$a !a desarrollado tenis )ue (acilitan la
velocidad, no es lo mismo tratar de correr con botas va)ueras. .a vida es seme/ante,
algunos tratan de correr con 0apatos de plomo, polainas o yeso en los pies< carecen de
entusiasmo.
La palabra entusiasmo proviene del griego ent!eos, es decir, =en Dios>, impulsado por
Dios.
1.- LA MEDIDA DE ENTUSIASMO ES EQUIVALENTE A LA CANTIDAD DE
VIDA QUE SE POSEE.
a) La meta cristiana es estar absolutamente vivo. Dios, )ue es la vida, debe ser tu todo y
estar en todo tu vivir; entusiasta en todo, vivo en todo.
*ay personas sin entusiasmo )ue contagian su pesade0 de nimo: Y volver(n los oficiales
a )ablar al pueblo, y dir(n! ;<uin es hombre medroso y pusilnime= /aya, y vu*lvase a
su casa, y no apoque el corazn de sus hermanos, como el corazn suyo& (Dt. 27:D). 4on
personas sin Dios, nota )ue el 4e8or las regresa.
b) El entusiasmo hace de la vida un xito: y todo lo %ue )ag(is, hacedlo de corazn,
como para el Seor y no para los hombres# sabiendo %ue del Seor recibiris la
recompensa de la )erencia, por%ue a -risto el "e8or servs& (;ol. 1:21-24).
#raba/as con eBcelencia por)ue es para el 4e8or.
&speras de Dios, as$ )ue nadie puede de(raudarte.
Dios es (iel, sers recompensado.
c) El entusiasmo se pega; comparte a Cristo con entusiasmo y ganars a5n las almas )ue
lo !ab$an rec!a0ado anteriormente. Fero "aulo mucho ms se es.orzaba, y confunda a
los udos %ue moraban en Damasco, demostrando %ue ;es2s era el -risto& (*ec!os H:22).
2.- EL ENTUSIASMO HUELE A FE.
a) Quieres saber cunto poder tienes? Entonces mide cun entusiasta eres: .
muc)as veces le ec)a en el fuego y en el agua, para matarle# pero si puedes hacer algo,
ten misericordia de nosotros, y ay2danos.
>?
2es(s le dijo$ Si puedes creer, al que cree
todo le es posible& (Lar. H:22-21). &l original dice: +si puedes- "al )ue cree todo le es
posible% *oy no le dicen a Dios si puedes literalmente, pero le dicen as$ cuando dudan )ue
puede a travs de ellos. 4i t5 crees, ?l lo !ar. #ios dice s y amn a sus promesas por
medio de nosotros (2 ;or. 1:27).
b) Todo lo que existe es resultado del entusiasmo de alguien, detrs de cada invento
hay un intento de fe. Ilustracin: Lira c,mo un mismo e)uipo perdedor puede
convertirse en ganador s,lo por entusiasmo. .a motivaci,n te !ace ser me/or.
3.- LA MIRA DEL ENTUSIASMO ES LA BELLEZA.
a) Persigue la belleza, no persigas el mal. *ay tanto por ver, sentir, dis(rutar, comer, o$r,
oler, tocar, "la creaci,n en maravillosa% Ilustracin: 9nte una preciosa lluvia algunos s,lo
observan la gotera.
b) Entusiasta en producir y no en destruir: edificamos pues, el muro, y toda la muralla
fue terminada )asta la mitad de su altura, porque el pueblo tu*o nimo para trabajar&
(Ee!. 4:G). ;uesta ms ser pesimista, amargado o desanimado. +;undo empe0ars- 4i
!ubieras comen0ado en tu primera oportunidad ya !abr$as terminado.
Conclusin: para producir un lago de energ$a se necesita una gota de alegr$a< "cun
entusiasta es Dios%
.a lectura b$blica de !oy es Momanos 11 al 12.
29 de noviembre
LA EXPRESIN DEL REY ESPIRITU.
Fero cuando venga el Espritu de verdad, *l os guiar( a toda la verdad# por%ue no
)ablar( por su propia cuenta, sino %ue )ablar( todo lo %ue oyere, y os )ar( saber las
cosas %ue )abr(n de venir& (Fuan 1G:11).
For%ue el reino de Dios no es comida ni bebida, sino usticia, paz y gozo en el Espritu
"anto& (Momanos 14:1I).
;ada cultura tiene eBpresiones propias, modismos, tradiciones, estilos personales. 'or
e/emplo, la cultura meBicana tiene algunas caracter$sticas muy propias:
&n el comer: el c!ile, los condimentos, animales eBtra8os, eBtraordinaria variedad,
incongruencias como tortas de tamal con atole, locuras como el mole, combinaci,n de c!ile
con c!ocolate,
&n el !abitar, die0 personas en una sola casa, el abuelo, la suegra, los t$os; y luego
vacaciones todos /untos "para descansar%
&n la m5sica, el mariac!i, las serenatas, adoloridas, (estivas, !imno nacional, etc.
#ambin el reino de los cielos tiene su propia cultura y la venida del &sp$ritu 4anto la
eBpres,; ?l es el encargado de traernos la cultura celestial. .os primeros cap$tulos del .ibro
de los *ec!os nos muestran esta verdad<
2.1.- .9 &S'M&4N`E D&. M&: &4'QMN#A &E 4A @N4N#9;N`E.
a) Es una cultura de unidad: -uando lleg el da de Fentecost*s, estaban todos
un(nimes untos.
2
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio %ue
soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados& (2:1-2). &l d$a de la visitaci,n
deb$a llegar, pero ellos deb$an estar preparados para recibirle. Ana visita importante
re)uiere preparativos, la casa se decora y acondiciona para dar la bienvenida; en (orma
similar los primeros creyentes prepararon el ambiente )ue le gusta al &sp$ritu 4anto: la
unidad. 9 nadie le gusta visitar (amilias en pleito, pero todos gustan de !acer entradas
triun(ales donde son bienvenidos. &l Mey &sp$ritu entr, de (orma espectacular en la (amilia
de la (e:
De repente, s5bitamente cambia tu vida.
;on estruendo, su 'resencia no puede esconderse, todos sabrn )ue te !a visitado.
;omo viento recio soplando, lo )ue care0ca de sustancia ser removido.
: llenando la casa, le gusta ocuparlo todo. ;ada rea de tu vida, por escondida )ue est,
ser a(ectada positivamente.
: todo esto por)ue estaban unnimes /untos. *ay )uienes estn /untos, pero no unnimes,
de una sola alma.
b) Es una cultura inteligente: Y de repente vino del cielo un estruendo como de un
viento recio %ue soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados#
3
y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asent(ndose sobre cada uno de ellos.
$
Y
fueron todos llenos del Espritu "anto, y comenzaron a )ablar en otras lenguas, seg2n el
Espritu les daba %ue )ablasen& (2:2-4).
4i !ay (uego en tu cabe0a !abr poder y vida en tu lengua; pero si la cabe0a est vac$a, las
palabras sern !uecas. &l reino de los cielos tiene una cultura donde cada uno de sus
ciudadanos piensan, ra0onan, saben lo )ue creen y por )u lo creen. #ienen (uego en el
cerebro, pasi,n ra0onable; y como resultado, sus palabras estn encendidas, !ablan lo )ue
el &sp$ritu les da )ue !ablen, y no me re(iero s,lo al don de lenguas, sino a todo lo )ue sale
de la boca.
De la abundancia del cora0,n !abla la boca, di/o el 4e8or. : as$ como sabemos lo )ue una
persona tiene en su cora0,n por medio de sus palabras, as$ tambin sabemos lo )ue !ay en
el cerebro de las personas por lo )ue dicen. <en algunos se escuc!an grillos.
;uando Fes5s (ue arrestado para ser cruci(icado, no abri, su boca y como cordero
enmudeci,. Fams !abr$an podido cruci(icarle si !ablaba, cuando lo arrestaron di/o: =:o
4oy> "y los soldados cayeron a tierra% &l (uego en su boca era irresistible.
c) Es una cultura de Presencia: Y estaban todos atnitos y perpleos, dici*ndose unos a
otros! 9Du* %uiere decir esto:
<3
1as otros, burl(ndose, decan! Est(n llenos de mosto&
(2:12-11).
.os /ud$os )ue (ueron testigos del derramamiento del &sp$ritu 4anto (pues (ueron atra$dos a
causa del gran estruendo), se preguntaban )u estaba sucediendo al ver a los creyentes
!ablan en otras lenguas, y otros se burlaban pensando )ue estaban ebrios; entonces el
ap,stol 'edro tom, la iniciativa de darles un discurso )ue, a la ve0 )ue respond$a sus
interrogantes, les invitaba a arrepentirse, convertirse a ;risto y participar as$ del &sp$ritu
4anto como la promesa del 'adre. &l centro de todo esto es la 'resencia del Mey &sp$ritu en
la iglesia, un acontecimiento totalmente nuevo entre ellos:
Fedro les dio! 'rrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de ;esucristo
para perdn de los pecados# y recibir*is el don del Espritu "anto.
3E
For%ue para vosotros
es la promesa, y para vuestros )ios, y para todos los %ue est(n leos# para cuantos el
"e8or nuestro Dios llamare& (*ec!os 2:1D-1H).
&l centro del reino de Dios es el Mey. 4er cristiano es girar alrededor de ;risto. &n esto
consiste la (e cristiana: en la 'resencia de Dios. Euestra mayor necesidad, as$ como nuestro
mayor don, es )ue el Mey &sp$ritu est en nosotros. .a di(erencia de la (e cristiana con
cual)uier religi,n es la 'resencia de Dios. Einguna otra religi,n tiene 'resencia real;
pueden tener convicciones, supersticiones y ms, pero no tienen 'resencia: For%ue 9%u*
nacin grande )ay %ue tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est( Ya)7*) nuestro
Dios en todo cuanto le pedimos:& (Dt. 4:I).
2.2.- .9 &S'M&4N`E D&. M&: &4'QMN#A &E 4A ;KL'94N`E.
a) Es una cultura de amor: Y perse*eraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.
$3
Y sobrevino
temor a toda persona# y muc)as maravillas y se8ales eran )ec)as por los apstoles.

$$
4odos los %ue )aban credo estaban untos, y tenan en com2n todas las cosas#
$G
y
vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos seg2n la necesidad de cada
uno.
$O
Y perse*erando un(nimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas,
coman untos con alegra y sencillez de corazn,
$?
alabando a Dios, y teniendo favor con
todo el pueblo. Y el "e8or a8ada cada da a la iglesia los %ue )aban de ser salvos& (2:42-
4I).
.a 'resencia de Dios produce una cultura de amor; un estilo de vida envidiable, comuni,n,
compa8erismo, relaci,n. "Eada como la iglesia% &sto no es comunismo, esto es
cristianismo.
'erseverancia: en la doctrina, en la comuni,n, en el partimiento del pan y en las oraciones;
luego dice )ue perseveraban cada d$a en el templo y por las casas.
'ersevera amando, sirviendo, bendiciendo. 'ersevera congregndote, estudiando, orando.
"'ersevera%
9 veces no es (cil perseverar en el amor, en la unidad ni el servicio; encuentras personas
)ue no agradecen o )ue siguen !aciendo el mal. 'ero si perseveras el bien prevalecer. Eo
de/es tu lugar a malignos.
+Mesultado- &l 4e8or a8ad$a cada d$a a la iglesia los )ue !ab$an de ser salvos. Eota el
crecimiento; pero nota tambin )ue el 4e8or no a8ad$a salvos a la iglesia, sino personas
para )ue (ueran salvos; es decir, la iglesia los inclu$a a la cultura del reino (estilo de vida
cristiano), salvando as$ sus almas.
4abemos cuando una iglesia tiene la 'resencia del Mey &sp$ritu en ella por)ue se mani(iesta
su amor; a)uellos )ue se acercan a ver )u le sacan a la iglesia demuestran la (alta de
'resencia en ellos; pero los )ue perseveran amando y sirviendo !acen palpable )ue el
&sp$ritu est.
b) Es una cultura de compasin: Fedro y ;uan suban untos al templo a la )ora
novena, la de la oracin.
2
Y era trado un )ombre coo de nacimiento, a %uien ponan cada
da a la puerta del templo %ue se llama la 3ermosa, para %ue pidiese limosna de los %ue
entraban en el templo.
3
Este, cuando vio a Fedro y a ;uan %ue iban a entrar en el templo,
les rogaba %ue le diesen limosna.
$
Fedro, con ;uan, fiando en *l los oos, le dio! 1ranos.

G
Entonces *l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo.
O
1as Fedro dio! @o tengo
plata ni oro, pero lo %ue tengo te doy# en el nombre de ;esucristo de @azaret, lev(ntate y
anda.
?
Y tom(ndole por la mano derec)a le levant# y al momento se le afirmaron los pies
y tobillos#
A
y saltando, se puso en pie y anduvo# y entr con ellos en el templo, andando, y
saltando, y alabando a Dios.
E
Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios.
<=
Y le
reconocan %ue era el %ue se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la 3ermosa# y
se llenaron de asombro y espanto por lo %ue le )aba sucedido& (*ec!os 1.1-17).
&l !ombre co/o de nacimiento es una (igura de la condici,n !umana: est imposibilitado de
nacimiento para andar en el reino de Dios; est a la puerta, pero no dentro de la ;asa de
Dios. 'ide limosna, pero no es un !i/o a la mesa. 9s$ est tu ciudad, est mirndote entrar al
reino esperando recibir algo de ti. Eo son tus bienes lo )ue necesita, sino lo )ue te (ue dado
a ti: la 'resencia )ue te permiti, levantarte, entrar al reino y alabar a Dios. .a gente
reconoce )ue (uiste el limosnero de la puerta, el )ue se con(ormaba con milagritos para
sobrevivir las cosas temporales; pero tambin )ue a!ora reconoce )ue eres el )ue dan0a
dentro y alaba a Dios con gran alegr$a.
.a 'resencia del &sp$ritu produce una cultura de compasi,n )ue comparte la gracia
recibida.
c) Es una cultura de oportunidad: el limosnero cada d$a era puesto all$, a la misma
puerta; y siendo )ue era co/o de nacimiento deb$a tener a8os all$ (ten$a ms de cuarenta
a8os de edad 4:22). &sto nos !ace preguntarnos: +nunca conoci, a Fes5s- &l Laestro
predic, muc!as veces en el templo y seguramente muc!as veces estuvo precisamente en
esa puerta; sobre seguro alguna ve0 entr, por all$ y el pordiosero le estir, la mano; sin
embargo, nunca recibi, su milagro. &ra una gloria reservada para la iglesia. *ay un milagro
para ti en la iglesia. "#odav$a !ay oportunidad%
;ual)uiera pensar$a )ue si Dios no !i0o el milagro, nadie lo !ar; pero la realidad es )ue si
Dios no !i0o el milagro personalmente cierto d$a, no signi(ica )ue no lo !ar por medio de
alguno en cual)uier otro d$a. &n el reino siempre !ay otra oportunidad.
2.1.- .9 &S'M&4N`E D&. M&: &4'QMN#A &E 4A 'MK;.9L9;N`E.
a) Es una cultura de testimonio
;omo resultado de la sanidad del co/o, 'edro y Fuan comen0aron a predicar en el p,rtico de
4alom,n; precisamente un lugar donde el Laestro predic, tantas veces. &l prop,sito de la
mani(estaci,n del poder es )ue la gente pueda llegar a la eBperiencia del amor; es decir, a
recibir salvaci,n por medio de la (e en Fesucristo.
.a cultura del reino implica )ue aprovec!amos cuanta oportunidad tenemos para compartir
la gracia del 4e8or y !ablar de sus virtudes. 'edro y Fuan no guardaron silencio y tampoco
se aplicaron a s$ mismos el milagro, sino )ue dirigieron a los oyentes a ;risto: /iendo
esto Fedro, respondi al pueblo! /arones israelitas, 9por %u* os maravill(is de esto: 9I
por %u* pon*is los oos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad )ubi*semos )ec)o
andar a *ste:
<3
El Dios de 'bra)am, de 5saac y de ;acob, el Dios de nuestros padres, )a
glorificado a su 3io ;es2s, a %uien vosotros entregasteis y negasteis delante de Filato,
cuando *ste )aba resuelto ponerle en libertad& (1:12-11); 's %ue,
arrepentos y convertos, para %ue sean borrados vuestros pecados# para %ue vengan de la
presencia del "e8or tiempos de refrigerio& (1:1H).
Eo !ay mudos en el reino.
: s,lo !ay un Eombre en el reino, el del 4e8or.
b) Es una cultura de valor: 3ablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes
con el efe de la guardia del templo, y los saduceos,
2
resentidos de %ue ense8asen al
pueblo, y anunciasen en ;es2s la resurreccin de entre los muertos.
3
Y les ec)aron mano, y
los pusieron en la c(rcel )asta el da siguiente, por%ue era ya tarde.
$
Fero muc)os de los
%ue )aban odo la palabra, creyeron# y el n2mero de los varones era como cinco mil&
(*ec!os 4:1-4).
Debido al gran resultado de todo esto, pues entre 'entecosts y las conversiones el d$a de la
sanidad del co/o, "la iglesia gan, ms de treinta mil personas%, los dirigentes religiosos de
Ferusaln vieron en peligro su posici,n y trataron de (renarlos; as$ )ue los arrestaron y
trataron de intimarlos para )ue no predicaran ms en el Eombre de Fesucristo. +.o
consiguieron- "Eo%
Y llam(ndolos, les intimaron %ue en ninguna manera )ablasen ni ense8asen en el nombre
de ;es2s.
<E
1as Fedro y ;uan respondieron dici*ndoles! ;uzgad si es usto delante de Dios
obedecer a vosotros antes %ue a Dios#
2=
por%ue no podemos dear de decir lo %ue )emos
visto y odo& (*ec!os 4:1D-27).
";un di(erente a algunos )ue no s,lo guardan silencio, sino )ue promueven el mal usando
sus talentos para ello% &n el reino de los cielos tenemos elecciones constantes; t5 eligen
entre mantener la integridad o reba/ar tus estndares promoviendo el mal. 4,lo valientes
retienen la 'resencia, pues mantienen la integridad.
c) Es una cultura de generosidad: Y la multitud de los %ue )aban credo era de un
corazn y un alma# y ninguno deca ser suyo propio nada de lo %ue posea, sino %ue tenan
todas las cosas en com2n.
33
Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del "e8or ;es2s, y abundante gracia era sobre todos ellos.
3$
's %ue no )aba
entre ellos ning2n necesitado# por%ue todos los %ue posean )eredades o casas, las
vendan, y traan el precio de lo vendido,
3G
y lo ponan a los pies de los apstoles# y se
reparta a cada uno seg2n su necesidad.
3O
Entonces ;os*, a %uien los apstoles pusieron
por sobrenombre ,ernab* B%ue traducido es, 3io de consolacinC, levita, natural de
-)ipre,
3?
como tena una )eredad, la vendi y trao el precio y lo puso a los pies de los
apstoles& (4.12-1I).
.a unidad de las masas est en el cora0,n de los individuos; esto s,lo es posible cuando se
tiene la cultura del reino. #odos a)uellos )ue se acercan a la iglesia viendo )u sacan de
ella no entienden ni tienen esta cultura. 'ero a)uellos )ue s$ la comprenden son generosos
con los dems y procuran su bien. +;onoces a la persona )ue est enseguida de ti- +4abes
s$ necesita algo-
;omprende el mensa/e: si te eBtiende la mano sin )ue le o(recieres ayuda, ten muc!o
cuidado, pues puede ser un ladr,n; pero si es la iglesia y sin pedirte nada tu descubres )ue
necesita ayuda, es tu oportunidad de mostrar generosidad.
&n el reino de los cielos !ay generosidad y la iglesia llega muy le/os ayudada tambin
(inancieramente por sus miembros, como Fos 6ernab, =el )ue a8ade> e =!i/o de
consolaci,n> (como signi(ican sus nombres), )uien dispuso su cartera para (inanciar la obra
de Dios.
Dale traba/o pre(erentemente al !ermano; recomienda, da, bendice, provee. 9y5dense unos
a otros en lugar de reclamar )ue sean otros )uienes ayuden a los dems. ;ual)uier avaro
puede reclamar )ue otros den, pero s,lo los !i/os del reino dan.

Conclusin: muc!os de nuestros paisanos !an cru0ado a los &stados Anidos buscando el
sue8o americano; (ueron en la esperan0a de una vida me/or y arriesgaron su cultura para
conseguirlo. 9lgunos parecen traer el nopal en la (rente, pero supuestamente ya no !ablan
espa8ol. +&star$as t5 dispuesto a de/ar tu cultura terrenal por ad)uirir la cultura del reino de
los cielos. &l Mey &sp$ritu puede ayudarte a lograrlo.
.a lectura b$blica de !oy es Momanos 11 al 14.
30 de noviembre
UNA PARE1A MINISTERIAL
"aludad a Friscila y a '%uila, mis colaboradores en -risto ;es2s,
$
%ue eHpusieron su vida
por m# a los cuales no slo yo doy gracias, sino tambi*n todas las iglesias de los gentiles.
G
"aludad tambi*n a la iglesia de su casa.& (Mom. 1G:1-3).
*ay matrimonios )ue dicen !aber sido separados por el ministerio; pero !ay otros )ue
(ueron (ortalecidos por el ministerio. De stos 5ltimos es la pare/a compuesta por 9)uila y
'riscila. ;uando un matrimonio se dedica a resolver lo )ue sucede entre ellos, vive limitado
tanto en lo (amiliar como en lo ministerial; pero el matrimonio eBitoso se en(oca en
eBpresar el reino a travs de ellos.
4N&L'M& FAE#K4. 9)uila y 'riscila nunca aparecen separados en el .ibro; a lo ms,
cuatro de las seis menciones b$blicas, el orden de sus nombres se invierte presentando
primero a 'riscila, la mu/er (lo )ue implica )ue se destac, ministerialmente).
'M&'9M9DKM&4 9'K4#`.N;K4. 4u caso ms notable (ue c,mo, despus de !aber sido
desterrados de Moma, via/aron a ;orinto donde acompa8aron a 'ablo durante el
establecimiento de la iglesia en ese lugar y despus le acompa8aron a ?(eso, donde se
)uedaron e instruyeron a un elocuente, pero mal predicador llamado 9polos (*ec!os
1D:24-2G).
&sto nos muestra )ue la caracter$stica (undamental de un matrimonio pastoral es )ue suelen
ser buenos capacitadores o (ormadores de ministros, es decir, traba/adores apost,licos.
Debieron ser de gran aliento al solo ap,stol 'ablo y luego de gran ayuda en la edi(icaci,n
del ministerio de 9polos; adems de continuar discipulando al tener a la iglesia reunindose
en su casa (1 ;or. 1G:1H).
.a iglesia se pierde de muc!o traba/o apost,lico cuando rec!a0a el ministerio matrimonial
eBigiendo s,lo la participaci,n de uno de sus miembros. +: por )u es esto-
Primero, por la ri)ue0a )ue Dios le !a dado a cada uno, ms pueden dos )ue uno. Eotemos
)ue incluso se menciona primero a 'riscila en el discipulado de 9polos, inviertiendo el
orden de su aparici,n en el cap$tulo como amigos de 'ablo, donde se menciona primero a
9)uila.
Segundo, por)ue el ministerio es muc!o ms )ue doctrina, es vida. &l en(o)ue del !ombre
y el de la mu/er combinados son muy necesarios en el ministerio, ya )ue los nuevos obreros
traba/aran con (amilias.
Tercero, desde el principio, Dios encomend, al !ombre y a su mu/er, repito, a ambos, el
ser (ecundos, multiplicarse y ense8orearse de la creaci,n. &l plan original es corporativo.
;K.96KM9DKM&4 9'K4#`.N;K4. .a 'alabra los ubica nuevamente en Moma, el
edicto del emperador ;laudio debi, ser temporal (Mom. 1G:1). 9ll$ no se escondieron
temiendo persecuci,n, por el contrario, abrieron su !ogar para la reuni,n de la iglesia.
'ablo los llama: !mis colaboradores&. 4u traba/o era apost,lico. ;omo 'ablo, se dedicaban
a construir tiendas, (iel (igura de la edi(icaci,n de la iglesia.
Eada como un matrimonio )ue ama la obra para edi(icar la iglesia. Eosotros traba/amos
con matrimonios, nuestros l$deres son matrimonios. *emos visto c,mo se incrementaron
los resultados cuando mi esposa se involucr, y luego cuando organi0amos la obra en base a
pare/as (aun)ue puede !aber la eBcepci,n de los solteros). ;uando traba/a s,lo uno de los
dos el matrimonio su(re, pues no se comprende entre s$.
NG.&4N9 9GM9D&;ND9. .uego, en Momanos 1G:4 el ap,stol 'ablo dice )ue eBpusieron
su vida por l, a los cuales no s,lo l les da las gracias, sino todas las iglesias de los
gentiles.
+Ju !ubiera sucedido sin su valor y servicio-
+Ju !abr$a pasado con 'ablo y con las iglesias gentiles sin este matrimonio es(or0ado-
: pregunto tambin: +)u suceder$a con su congregaci,n sin el matrimonio pastoral-
Ana de las ra0ones por las )ue una iglesia tiene (amilias y no s,lo mu/eres entre sus
miembros, es por)ue ambos, !ombre y mu/er en matrimonio, estn involucrados en el
ministerio.
9!ora, deseo preguntar, +dan todas las iglesias gracias por el matrimonio pastoral- 9lgunos
bendicen a uno y maldicen a otro; dan gracias por uno y )ue/as por otro. &sto no s,lo
desmorali0a al matrimonio pastoral, sino )ue adems destruye la unci,n por la )ue Dios
desea bendecir la iglesia. 4,lo recibimos la unci,n )ue respetamos.
Ls all del da8o matrimonial, est el da8o eclesistico. 4i el matrimonio pastoral tiene )ue
estar de(endiendo su unidad a causa del ministerio, no s,lo corre peligro de disolverse y de
)ue sus !i/os no deseen servir a Dios, sino lo )ue es peor, la iglesia corre peligro de
divisi,n y di($cilmente crecer.
@ND9 &E MN&4GK. 'ablo dice )ue 'riscila y 9)uila eBpusieron su vida por l; esto no es
insigni(icante, el matrimonio arriesga su eBistencia por el ministerio. .a iglesia debe estar
conciente de esto y no estar del lado del mundo a este respecto. Debe proveerles un
ambiente en el )ue puedan traba/ar, la palabra dice:
!'cordaos de *uestros pastores, que os hablaron la palabra de #ios considerad cul
haya sido el resultado de su conducta, e imitad su .e)
@
2esucristo es el mismo ayer, y hoy,
y por los siglos& (*eb. 11:I-D).
Lira como la !onra a los pastores trae estabilidad, la &scritura menciona la estabilidad de
Fesucristo inmediatamente despus de decir )ue se acuerden de los pastores.
: un poco ms adelante vuelve a decir:
!/bedeced a *uestros pastores, y sujetaos a ellos porque ellos *elan por *uestras almas,
como quienes han de dar cuenta para que lo hagan con alegra, y no quejndose,
porque esto no os es pro*echoso& (*eb. 11:1I).
.a desobediencia destruye la alegr$a, produce )ue/a e impide el provec!o ministerial. 4in
obediencia y su/eci,n, +)uin puede pastorear-
.o )ue no !ay: obediencia y su/eci,n.
.o )ue s$ !ay: )ue/a. 4iembran c!isme cosec!an )ue/a.
.o )ue esto produce: sin resultados, sin provec!o. &sterilidad.
+*as considerado )ue tus pastores darn cuenta de tu alma- +;,mo pueden cuidarla cuando
les niegas su cuidado- +;,mo pueden dar cuenta de lo )ue no tienen- 'ara )ue tus pastores
puedan dar cuenta de tu alma re)uieren )ue les con($es el desarrollo de tu alma.
.a lectura b$blica de !oy es Momanos 14 al 1G.
1 de diciembre
FUERTES EN PEDIR
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad# pues %u* )emos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles. 1as el %ue escudri8a los corazones sabe cu(l es la intencin del Espritu,
por%ue conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos& (Mom. D:2G-2I).
Eo )uisiera reconocerlo, pero es verdad: soy dbil !asta para pedir.
De !ec!o, todos somos dbiles en pedir. 9lgunos interpretan esto como si (uese pecado,
pero eso no dice el vers$culo; lo )ue dice es )ue somos dbiles en pedir, no en !acer. #5 no
eres dbil para obedecer, pues entonces Dios no te /u0gar$a cuando no !aces lo )ue debes
!acer; pero s$ eres dbil para pedir. Dios no nos dear( ser tentados m(s de lo %ue
podamos resistir.& (1 ;or. 17:11).
+Dbiles para pedir- Jue incre$ble )ue el !ombre sea dbil en pedir. +*ab$as pensado )ue
eres dbil en pedir- &l religioso te ense8a )ue no pidas, )ue pedir es ser ambicioso o malo;
pero Dios te dice )ue necesitas ser (uerte en pedir; es decir, aprender a pedir como
conviene.
*ay peticiones inconvenientes; el dbil pide lo )ue no le conviene. 9l o$r esto, la mayor$a
piensa )ue est pidiendo para gastar en sus deleites, como escribe 4antiago (Facobo); pero
esa no es toda la verdad; algunos piden lo )ue no les conviene cuando piden salir de
problemas, en lugar de pedir no entrar en ellos (l$branos del mal).
.a palabra =conviene> signi(ica =lo necesario>. 9 veces el !ombre no sabe lo )ue necesita,
pide dinero para arreglar el carro y )ui0 debiera pedir otro carro. 'ide )ue Dios cambie a
su esposa y )ui0 )uien necesita cambiar es l. 9ll$ es donde es dbil en pedir, pero el
&sp$ritu lo !ace (uerte cuando el creyente ora: =cambia a mi mu/er> y el &sp$ritu aclara:
='adre, lo )ue tu !i/o )uiere decir, es )ue le des otros o/os para ella>, as$ como ense8arlo a
orar as$.
&s una gran oportunidad )ue el &sp$ritu interceda por nosotros. 4in embargo, &l pide si yo
pido. 'uedo ser (uerte en pedir, cuando el &sp$ritu pide por m$. +: cundo pide por m$-
";uando yo oro% .a ense8an0a del ap,stol es un !ec!o y no s,lo una posibilidad: el &sp$ritu
intercede, es un !ec!o. &l problema se presenta cuando no oro. &l &sp$ritu me ayuda
cuando no se pedir, pero si no pido, +en base a )u interceder- 9 medida )ue le !ablas a
Dios, Dios mismo !abla a tu (avor. +Eo es esto maravilloso- 4 como ni8o )ue pide aun)ue
no sabe )u pide, l sabe )ue su pap le dar lo me/or.
?l completa lo )ue a mi pedir le (alta. 4i el &sp$ritu intercede por m$, a (in de )ue mis
oraciones sean (uertes en pedir, no debo tener temor de pedir, pues si (uese dbil, el
&sp$ritu completar$a la (uer0a )ue le !ace (alta a mi oraci,n. "9trvete a pedir% 'ero si no
pides, pierdes la oportunidad de la intercesi,n del &sp$ritu.
&l 'adre y el &sp$ritu !ablan de ti. :o no escuc!o lo )ue el &sp$ritu dice en su intercesi,n
por m$, son =gemidos indecibles>. Eo se re(iere al !ablar en lenguas, pues esos son sonidos
)ue si se pueden decir; la 'alabra se re(iere a una comunicaci,n entre el 'adre y el &sp$ritu
en una dimensi,n )ue nadie puede escuc!ar, "y estn !ablando de ti%
:o creo )ue Dios me escuc!a, "cunto ms el 'adre escuc!ar al &sp$ritu% 'osiblemente
Dios no me d todo lo )ue yo le pida, pero una cosa es cierta, el padre dar todo lo )ue el
&sp$ritu le pida para m$.
&l 'adre escudri8a el cora0,n del &sp$ritu; +!ab$as considerado )ue el padre escudri8a lo
)ue !ay en el cora0,n del &sp$ritu- +: )u !ay all$- 9ll$ est la intenci,n de conseguir )ue
la voluntad de Dios sea !ec!a en nuestra vida, la cual es buena, agradable y per(ecta (Mom.
12:2). .os !ombres oran: =4e8or, mustrame tu voluntad>. Fes5s or,: =4e8or, !gase tu
voluntad>. +'or )u )uieres saber- 4implemente vive en el &sp$ritu, ?l se encargar de )ue
andes en la voluntad de Dios. Eo tengo miedo de eBtraviarme, yo se )uien me lleva de la
mano.
"Ju maravilloso es orar en el &sp$ritu%
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;orintios 3 al D.
2 de diciembre
DOS BAUTISMOS
For%ue no %uiero, )ermanos, %ue ignor*is %ue nuestros padres todos estuvieron bao la
nube, y todos pasaron el mar# y todos en 1ois*s fueron bautizados en la nube y en el mar&
(1 ;or. 17:1-2).
+Ju es el bautismo-
+&ra la idea de Dios simplemente remo/ar creyentes- Eo lo creo.
&l bautismo signi(ica muerte, sepultura y resurrecci,n. 'rimero de ;risto y segundo, de
nosotros en ;risto: por%ue somos sepultados untamente con *l para muerte por el
bautismo, a fin de %ue como -risto resucit de los muertos por la gloria del Fadre, as
tambi*n nosotros andemos en vida nueva& (Mom. G:4). 4in embargo, en 1 ;orintios 17, las
sagradas &scrituras nos presentan el bautismo de manera doble, +acaso !ay dos bautismos-
+Ju no dice la 'alabra =un bautismo- +;,mo es esto- 4u prop,sito es introducirnos en un
solo Dios mediante un proceso de varias partes. @eamos.
'MNL&MK RA&MKE 69A#NU9DK4 &E .9 EA6&.
;uando los israelitas (ueron perseguidos por los egipcios en su salida de &gipto, la nube de
gloria )ue iba delante de ellos guindolos se elev, pasando por encima de ellos !asta
ponerse a sus espaldas separndolos de (ara,n. &sto (ue un =sumergirles> (bauti0arles) en la
gloria de Dios.
&l prop,sito de este bautismo era introducirlos en Dios para guiarles y protegerles. Dios
primero los gui, delante de ellos y luego los protegi, del e/rcito de (ara,n al ponerse a las
espaldas de Nsrael: Y el (ngel de Dios %ue iba delante del campamento de 5srael, se
apart e iba en pos de ellos# y asimismo la columna de nube %ue iba delante de ellos se
apart y se puso a sus espaldas, e iba entre el campamento de los egipcios y el
campamento de 5srael# y era nube y tinieblas para a%u*llos, y alumbraba a 5srael de
noc)e, y en toda a%uella noc)e nunca se acercaron los unos a los otros& (?Bodo 14:1H-27).
.o anterior es (igura del &sp$ritu 4anto en el creyente, el cual, no s,lo nos gu$a a toda
verdad y a toda /usticia, sino )ue adems nos llena de poder para vencer al enemigo a (in de
servir a Dios: pero cuando venga el Espritu de verdad, *l os guiar( a toda la verdad.&
(Fuan 1G:11). .recibir*is poder, cuando )aya venido sobre vosotros el Espritu "anto.&
(*ec!os 1:D).
.A&GK RA&MKE 69A#NU9DK4 &E &. L9M.
Ana ve0 )ue Dios !i0o separaci,n entre (ara,n e Nsrael mediante la nube de gloria, les
orden, avan0ar dndoles poder de abrir el mar ro/o. Rue como si se sumergieran
(bauti0aran) en el mar.
&ste bautismo ten$a el prop,sito de separarlos de &gipto. &n otras palabras, la idea era
librarlos de una ve0 y para siempre de la in(luencia y del poder de &gipto: .por%ue los
egipcios %ue )oy )ab*is visto, nunca m(s para siempre los ver*is& (?Bodo 14:11).
.o anterior signi(ica separar al cristiano del estilo de conducta del mundo. &l bautismo
salva al creyente del mundo, es decir, lo separa: El bautismo %ue corresponde a esto
a)ora nos salva Bno %uitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una
buena conciencia )acia DiosC por la resurreccin de ;esucristo& (1 'edro 1:21). =For%ue
somos sepultados untamente con *l para muerte por el bautismo, a fin de %ue como -risto
resucit de los muertos por la gloria del Fadre, as tambi*n nosotros andemos en vida
nueva& (Mom. G:4)
&l evangelio se caracteri0a por pregonar libertad a los cautivos y liberar a los oprimidos por
el diablo. #odo cristiano debe eBperimentar el doble bautismo, por un lado ser liberado de
la in(luencia del mundo mediante el bautismo en agua, como un pacto de separaci,n y
testimonio de conversi,n; y por otro lado, ser liberado del poder del diablo y guindolo
mediante el bautismo en el &sp$ritu con poder y dones espirituales.
+Deseas e/emplos b$blicos de este doble bautismo-
#enemos primero a Fuan el 6autista: yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento# pero el %ue viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es m(s
poderoso %ue yo# Ll os bautizar( en Espritu "anto y fuego& (Lateo 1:11; con(irmado por
Fes5s *ec!os 1:4, 3, D). &sto se cumpli, el d$a de 'entecosts cuando vino sobre los
creyentes el &sp$ritu 4anto con sonido como de un viento recio y como (uego sobre las
cabe0as de los disc$pulos (*ec!os 2:1-4).
#enemos tambin la ense8an0a de Fes5s acerca de nacer del agua y del &sp$ritu: =respondi
;es2s! De cierto, de cierto te digo, %ue el %ue no naciere de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios& (Fuan 1:3). ;risto y sus disc$pulos ordenaban y ministraban el
bautismo en agua y en el &sp$ritu 4anto (Lar. 1G:13-1G; Lat. 2D:1D-27; *ec!os 2:1D-1H).
: lo vemos tambin en la eBperiencia de los ap,stoles:
'edro en casa de ;ornelio (ue testigo de c,mo el &sp$ritu 4anto bauti0, a los presentes
mientras el ap,stol predicaba la 'alabra. 9nte lo cual, los /udai0antes de Ferusaln )ue lo
acompa8aron cuestionaban al respecto. .a respuesta de 'edro era )ue si !ab$an recibido el
bautismo en el &sp$ritu no deb$an negarles el bautismo en agua tampoco (*ec!os 17:4I).
: 'ablo encontr, despus a unos disc$pulos en ?(eso, luego de interrogarles se dio cuenta
de )ue no ten$an ni el bautismo en el &sp$ritu ni el bautismo en agua, as$ )ue les ministr,
ambos bautismos (*ec!os 1H).
4in embargo, cuando el ap,stol 'ablo relata la eBperiencia de los israelitas en el cap$tulo 17
de ;orintios, es en(tico en recalcar la palabra =todos> en contraste con la eBpresi,n =los
ms de ellos>. &sto es muy signi(icativo. .a eBperiencia de Nsrael es un e/emplo y
advertencia para los creyentes de !oy a (in de )ue no vayan a perder su salvaci,n: For%ue
no %uiero, )ermanos, %ue ignor*is %ue nuestros padres todos estuvieron bao la nube, y
todos pasaron el mar# y todos en 7oiss .ueron bautizados en la nube y en el mar, y
todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual#
por%ue beban de la roca espiritual %ue los segua, y la roca era -risto. %ero de los ms de
ellos no se agrad #ios por lo cual quedaron postrados en el desierto. 1as estas cosas
sucedieron como eemplos para nosotros, para %ue no codiciemos cosas malas, como ellos
codiciaron. @i se(is idlatras, como algunos de ellos, seg2n est( escrito! "e sent el
pueblo a comer y a beber, y se levant a ugar. @i forni%uemos, como algunos de ellos
fornicaron, y cayeron en un da veintitr*s mil. @i tentemos al "e8or, como tambi*n algunos
de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. @i murmur*is, como algunos de ellos
murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecieron como eemplo,
y est(n escritas para amonestarnos a nosotros, a %uienes )an alcanzado los fines de los
siglos. 's %ue, el %ue piensa estar firme, mire %ue no caiga. @o os )a sobrevenido ninguna
tentacin %ue no sea )umana# pero fiel es Dios, %ue no os dear( ser tentados m(s de lo
%ue pod*is resistir, sino %ue dar( tambi*n untamente con la tentacin la salida, para %ue
pod(is soportar& (1 ;or. 17:1-11).
+Eo te dice nada esta advertencia-
&stas cosas sucedieron como e/emplos para nosotros; si no tuviramos riesgo alguno, +)u
necesidad !abr$a de dic!a advertencia- Demasiados creyentes pasan por ambos bautismos
para luego perder todo como si nunca !ubieran sido sumergidos en el 4e8or. Eo olvides las
palabras del &sp$ritu dic!as en esta misma carta: .si reten*is la palabra %ue os )e
predicado, sois salvos, si no cresteis en vano& (1 ;or. 13:1-2).
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;orintios H:1 al 11:1G.
3 de diciembre
REVELACIN DE LA CENA DEL SEOR
For%ue yo recib del "e8or lo %ue tambi*n os )e ense8ado! Due el "e8or ;es2s, la noc)e
%ue fue entregado, tom pan# y )abiendo dado gracias, lo parti, y dio! 4omad, comed#
esto es mi cuerpo %ue por vosotros es partido# )aced esto en memoria de m. 'simismo
tom tambi*n la copa, despu*s de )aber cenado, diciendo! Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre# )aced esto todas las veces %ue la bebiereis, en memoria de m. 's, pues, todas
las veces %ue comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del "e8or anunci(is
)asta %ue *l venga& (1 ;or. 11:21-2G).
+;un importante es la ;ena del 4e8or-
+Ana ceremonia- +An ritual- +;ostumbre religiosa- .a ;ena del 4e8or !a sido celebrada
por la iglesia desde el principio de sta y resulta su prctica tan importante )ue el 4e8or
Fes5s de/, instrucciones precisas al respecto; de !ec!o, 'ablo no (ue instruido por Fes5s en
los d$as de la carne de Fes5s, sino despus de su resurrecci,n; lo cual demuestra lo
trascendental de su participaci,n. Eo es s,lo un recuerdo, sino )ue encierra misterios
espirituales con aplicaciones de vida. .a ;ena del 4e8or es ms )ue un ritual de
conmemoraci,n, es la revelaci,n de la obra eBpiatoria de ;risto en la cru0, adems de la
santi(icaci,n del ;uerpo despus de la resurrecci,n; y su participaci,n tiene ms bendici,n
)ue s,lo recordar, es vivi(icar a la iglesia.
#e eBplico.
&l ap,stol 'ablo tuvo )ue escribir una carta a los corintios para corregir con(lictos internos
muy graves )ue stos en(rentaban; no s,lo estaban divididos, sino )ue adems !ab$a entre
ellos pecados a5n peores )ue los no creyentes. +: )ue medicina les da el ap,stol para
sanarlos- +;ul es el ant$doto-
'recisamente, la ;ena del 4e8or en el amor cristiano.
&l prop,sito de esto es llegar a discernir )u es y c,mo (unciona la iglesia como ;uerpo de
;risto, a (in de recibir vida en ve0 de castigo (1 ;or. 11:2H). &l asunto es recibir, vivir y
trasmitir la revelaci,n de ;risto viviendo en los creyentes. 'ablo dice: For%ue yo recib
del "e8or lo %ue tambi*n os )e ense8ado&. .a religi,n es ritualista por tradiciones; no
importa c,mo est el !ombre mientras celebre sus ceremonias religiosas; pero la vida
cristiana se basa en la revelaci,n de la vida. .os corintios celebraban la ;ena del 4e8or
sosteniendo con(lictos entre ellos. 'ablo les di/o )ue eso no era celebrar la ;ena del 4e8or.
4ino lo contrario (1 ;or. 1:17-11; 1 ;or. 1:1-1).
4in embargo, es importante no con(undir a los !ermanos carnales con los (alsos !ermanos.
.os (alsos !ermanos parecen ngeles de lu0, pero dividen el ;uerpo, mientras )ue los
!ermanos carnales a veces parecen inconversos por su (alta de dominio propio, estn ba/o
la carne y no ba/o otro esp$ritu, "pero son cristianos, as$ )ue debo amarlos%
;risto no nos ense8, religi,n, sino vida. 4i algo le molestaba era )ue los /ud$os religiosos
parecieran muy espirituales, pero carecieran de amor. Debemos recibir la revelaci,n de la
;ena del 4e8or y transmitirla (ielmente a la pr,Bima generaci,n. Mevelaci,n )ue no es
costumbre, sino amor y compa8erismo cristiano en el Eombre de Fes5s.
.a revelaci,n de la ;ena 4e8orial se de(ine a partir del 4e8or Fes5s. &l centro es el 4e8or,
la ;ena es del 4e8or. Eos reunimos a comer su cuerpo y a beber su sangre, por decirlo as$;
similar a la primera ve0, cuando comieron el cordero durante la 'ascua para salir de &gipto.
Eo nos reunimos a ver )u partido est ganando (recordemos )ue unos dec$an =yo soy de
'ablo, otros yo soy de ;e(as, y algunos ms (ingindose ms espirituales aseguraban ser de
;risto con indi(erencia a sus !ermanos). "&so es mutilar el ;uerpo de ;risto%
;ome a ;risto y no te escandalices con su ;uerpo.
;uando los /ud$os oyeron a Fes5s acerca de comer su ;uerpo se escandali0aron y se (ueron.
;uando Fuan el 6autista dud, de si Fes5s era o no el ;risto, el 4e8or di/o: bienaventurado
el %ue no )alle tropiezo (escndalo) en m&. *ay !ermanos )ue tropie0an con el ;uerpo al
dudar de si su !ermano es o no es el ;uerpo de ;risto.
'or todo esto es )ue debemos recibir la revelaci,n de la ;ena del 4e8or. +Ju es la ;ena
del 4e8or-
.a ;ena del 4e8or es la entrega de Fes5s: la noc)e %ue fue entregado&. Fes5s am, a la
iglesia y se entreg, por ella, dice &(esios 3:23. De modo )ue debes amar la iglesia y
entregarte por ella. 4uena in/usto )ue ;risto se diera por los pecadores, pero en eso se basa
precisamente el evangelio.
.a ;ena del 4e8or es la gratitud de Fes5s: .tom pan#

y )abiendo dado gracias, lo
parti&. +'uedes comer lo )ue simboli0a tu muerte- Fes5s estaba dando gracias por el pan
)ue representaba su cuerpo partido por nosotros; debemos estar dispuestos a dar gracias a
Dios por el ;uerpo de ;risto )ue en ocasiones nos cuesta la muerte del yo. .os corintios y
nosotros debemos tomar el pan a pesar del dolor )ue esto signi(i)ue; el pan es la iglesia, el
;uerpo de ;risto: .tomad, comed# esto es mi cuerpo %ue por vosotros es partido# )aced
esto en memoria de m&. 4i no lo !aces por ti ni por el !ermano, entonces !a0lo en memoria
del 4e8or. ;omer el pan es ms )ue ec!arse un tro0o de !arina sin levadura al est,mago,
"es recibir a tus !ermanos%
9lgunos dicen )ue no lo pueden tragar, pero lo tendrn )ue tragar. +'or )u- "'or)ue si no
es as$, no !ay pacto ni sus bene(icios%
.a ;ena del 4e8or es el 'acto de Fes5s: 'simismo tom tambi*n la copa, despu*s de
)aber cenado, diciendo! Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre&. Ana ve0 )ue comes el
;uerpo puedes participar de la sangre; pero si no perdonas a tu !ermano sus o(ensas,
tampoco t5 sers perdonado (Lat. G:14-13). "i andamos en luz, como *l est( en luz,
tenemos comunin unos con otros, y la sangre de ;esucristo su 3io nos limpia de todo
pecado& (1 Fuan 1:I). +&sts o no en el 'acto de ;risto- .os corintios ten$an )ue de(inir su
relaci,n !ori0ontal para no estropear su relaci,n vertical.
'or eso es )ue repetimos una y otra ve0 la conmemoraci,n de la ;ena; la idea es asimilar la
revelaci,n de la iglesia como el ;uerpo de ;risto para dis(rutar al 4e8or: )aced esto todas
las veces %ue la bebiereis, en memoria de m&.
An d$a pregunt, 'edro a Fes5s cuntas veces deb$a perdonar a su !ermano, t5 conoces la
respuesta: "sin n5mero% D$a tras d$a amaremos y mantendremos la pa0. .a comuni,n
cristiana implica )ue !abr muc!as oportunidades para a(inar el amor de los !ermanos.
;elebramos la ;ena, pero celebramos la comuni,n. De nuevo repite el 4e8or )ue lo
!agamos en memoria de ?l. 4i no te es su(iciente tu propio bene(icio ni el de tu casa; y si
tampoco es su(iciente el valor de la iglesia para mantener la unidad, "entonces !a0lo por ?l%
;ome el ;uerpo de ;risto en lugar de comer pr,/imo<
&n(,cate, ama a tu !ermano, con esto ests anunciando el evangelio de (orma prctica:
's, pues, todas las veces %ue comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del
"e8or anunci(is )asta %ue *l venga&. 9nunciar la muerte del 4e8or puede !acerse
doctrinalmente mediante predicaciones y ense8an0as; tambin a travs de representaciones
como la ;ena del 4e8or; pero eBiste una manera ms alta de anunciar la muerte del 4e8or,
la cual consiste en )ue !allamos muerto a nosotros mismos y amemos a los !ermanos.
;uando el mundo mira a los !ermanos unidos cree en Fes5s (Fuan 1I:21, 21). .a unidad de
la iglesia anuncia )ue la obra de ;risto proviene de Dios y es una realidad. Debemos
anunciar la muerte del 4e8or !asta )ue ?l venga; +no te dice nada esto- &l 4e8or vendr y
su galard,n con ?l para dar a cada uno con(orme a sus obras. ;uriosamente basar muc!o
del /uicio en )u !icimos con los !ermanos ms pe)ue8os.
.a pr,Bima ve0 )ue celebres la ;ena del 4e8or, !a0lo con el mayor amor posible a la
iglesia.
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;orintios 11:1I a 14:23.
4 de diciembre
SEMILLAS DE FE
Y el %ue da semilla al %ue siembra, y pan al %ue come, proveer( y multiplicar( vuestra
sementera, y aumentar( los frutos de vuestra usticia& (2 ;or. H:17).
#todo eBiste por una semilla, t5 mismo eres resultado de una semilla (no pienses en
semillas de calaba0a ni de aguacate; "gracias a Dios las especies no se me0clan%). #odo en
esta creaci,n sobrevive gracias al ciclo de la siembra y la cosec!a: =mientras la tierra
permane0ca, no cesarn la sementera y la siega, el (r$o y el calor, el verano y el invierno, el
d$a y la noc!e> (Gen. D:22).
.a incredulidad espera a ser bendecida para actuar; la (e act5a esperando bendici,nd
(memori0a esto).
1.- DIOS DA SEMILLA AL QUE SIEMBRA.
a) La semilla proviene de Dios.
4i la semilla proviniera de m$ o (uera mi creaci,n, me preocupar$a de )ue un d$a no
!ubiera; pero la semilla proviene de Dios, ?l da semilla al )ue siembra y ?l es inagotable.
4oda buena d(diva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Fadre de las luces, en el
cual no )ay mudanza ni sombra de variacin& (4tg. 1:1I).
La incredulidad es un ladrn de semillas; este ladrn de semillas comienza a
fortalecerse a partir de la pregunta: y si maana ya no hay semilla? e+: si (alta
esto o a)uello-d e+: si no me alcan0a-d
'ero las semillas de (e provienen de saber )ue Dios no est /ams en bancarrota y su
bondad es para siempre.
b) La semilla es dada a quien la siembra. Y el %ue da semilla al %ue siembra.&
Dios no da semilla para el granero, +recuerdas a a)uel rico )ue pens, en agrandar sus
graneros para guardar sus (rutos y sus bienes- (.uc. 12:1D-27); esa misma noc!e pidieron
su alma. &se !ombre no pensaba en seguir produciendo, sino s,lo en almacenar, no ten$a
semillas de (e, !ab$a de/ado de so8ar y de invertir. ;on(iaba en las ri)ue0as por)ue carec$a
de (e.
Dios da semillas de fe, es decir, semillas a quien sigue sembrando. 4i esperas un milagro
siembras una semilla de (e; sales de la barca por)ue esperas caminar sobre la 'alabra de
Fes5s; pero !aces algo. Las semillas de fe son acciones. .a incredulidad dice: esi Dios me
da esto, entonces yo !ard, pero las semillas de (e dicen: e!ar esto para )ue Dios me ded.
c) Una mujer que recibi semilla: la sunamita.
En 2 Reyes 4 se cuenta la historia de una mujer que sembr una semilla de fe, ella
convenci, a su marido de !acerle al pro(eta &liseo un aposento alto con lo necesario para
)ue descansara all$ cuando pasara por a)uellas regi,n. ;omo resultado, ella recibi, el
milagro de poder concebir y dar a lu0 un !i/o. Eosotros pensar$amos )ue el !i/o es la
cosec!a de lo )ue ella sembr,, pero no es as$, en realidad, el !i/o (ue una semilla para la
sembradora. #e eBplico: con los a8os, vino una gran !ambre en a)uella tierra, la mu/er se
(ue de all$ estando ya sin marido y siete a8os despus, cuando regres,, incluso despus de
la muerte de &liseo, el criado de &liseo llamado Gie0i, estaba delante del rey contando las
obras de &liseo cuando la mu/er volvi, a presentarse en la tierra con su !i/o. &ntonces,
debido a la !istoria del !i/o, el rey le regres, los bienes de la mu/er. 4i no !ubiera eBistido
!i/o, la sunamita !abr$a tenido una vida de miseria y de indigencia antes de morir. &l !i/o
(ue la semilla a la mu/er )ue sembr,, entonces le (ue dada la cosec!a.
El problema de algunos es que Dios les da semilla, pero no la siembran, sino que se la
comen! 4iembran una ve0 y ya )uieren la cosec!a, as$ )ue se comen inmediatamente lo
primero )ue reciben sin comprender )ue s,lo se les dio semilla para )ue siembren. .a
cosec!a viene despus. .a sunamita pod$a creer )ue su !i/o era la cosec!a, pero cuando su
!i/o muri, lo o(reci, en (e creyendo )ue ser$a resucitado, en consecuencia, a8os despus
recibi, la !erencia de la tierra para ella y para sus descendientes. .e dieron semilla )ue
sembr, y con el tiempo cosec!,. "i el grano de trigo cae en tierra, %ueda slo, y muere#
pero lleva muc)o fruto& (Fuan 12:24).
2.- DIOS DA PAN AL QUE COME.
a) La semilla de prosperidad. Y el que da semilla al %ue siembra, y pan al que come.&
;omer es un placer y una acci,n de buena vida. #odos )uieren comer, pero en cuanto a las
semillas de (e, no todos creen poder tener una buena y abundante vida. 4e miran a s$
mismos como inmerecedores, son partidarios de la doctrina de lo bsico para ser cristiano.
Dios da pan al que come es mucho ms que recibir pan para comer; significa que Dios
le da provisin a quien tiene visin; le da una buena vida a )uien est dispuesto a
dis(rutarla. +'ara )u le dars un auto a )uien no desea conducirlo- Dios es sumamente
prctico y no desperdicia nada, +recuerdas )ue recogi, los peda0os de pan y pescado )ue
sobraron en la multiplicaci,n- +'ara )u !abr$a de recoger sobras )uien cre, el universo-
.o aclar,: !para que no se pierda nada&. 9simismo, ?l dar una buena vida s,lo a )uien
est dispuesto a vivirla. Eo desperdiciar una buena vida dndosela a )uien no )uiere
vivirla.
b) La semilla de provisin y multiplicacin. .proveer( y multiplicar( vuestra
sementera.&
9 Dios no le gusta la resta ni la divisi,n; en la 6iblia una y otra ve0 sus promesas repiten la
palabra =multiplicaci,n>. +Eo te dice algo esto- Eo es el Dios de lo su(iciente, sino de lo
abundante. Eo es padre de lo indispensable, sino 'adre magnnimo.
.e dice a 9bra!am )ue cuente las estrellas.
;asi rompe las redes de 'edro, Facobo y Fuan.
95n en el desierto vivieron sin traba/ar por cuarenta a8os. +Ju clase de desierto es ese en
el cual te sostienen por cuarenta a8os sin es(or0arte-
&ntonces, dirn algunos: e+por )u no estoy siendo multiplicado en bendici,n-d .a
respuesta es )ue carecen de sementera<
c) La necesidad de sementera. (Ilustrarlo con una sementera literal).
La sementera es la visin, la capacidad para recibir semillas de fe. Debes cambiar
paradigmas y eBtender tus l$mites; tienes )ue !acer espacio en tu mente para las semillas de
(e. +;,mo !abrs de recibir semilla sin sementera- Debes creer. 'ara esto es importante
so8ar y visuali0ar. &sa es la ra0,n por la )ue Dios pide contar estrellas, deben aprender a
ver, esto te da sementera y con ella, vendrn las semillas de (e.
+;,mo te visuali0as para el siguiente a8o- +Ju ves para die0 a8os-
Me sorprende que 1acob haya puesto a las ovejas frente a varas en el abrevadero para
cambiarles su ADN; +c,mo puede ser esto posible- Eo s,lo Facob pod$a ver a las ove/as
como )uer$a )ue nacieran, sino )ue (ue capa0 de meter en su sementera a las ove/as
mismas.
Tu sementera es ese algo que haces para recibir semillas de fe. &s un retiro en ayuno y
oraci,n; es una o(renda por un negocio; es amar para ser amado; es eBtender la mano para
tener amigos. +#ienes sementera- +Ju ests !aciendo para recibir semilla- Digamos )ue
deseas casarte, tu sementera es el arreglo personal y la vida social )ue desarrollas. Digamos
)ue deseas ministerio, tu sementera son los convertidos )ue logras y la (orma como los
!aces disc$pulos.
Un gran ejemplo de sementera son los sueos de 1os. &staba tan lleno de sue8os )ue
camin, en obras de eBcelencia, sin importar d,nde estuviera, dirigindose al cumplimiento
de sus sue8os, como resultado, recibi, muc!as semillas de (e paso a paso.
Otro ejemplo de sementera es la mujer con flujo de sangre que fue sanada, ella se
miraba a s$ misma sana si tan s,lo tocaba el manto de Fes5s. : as$ (ue. Mecibi, semilla de
(e para ser sanada por abrirse paso entre la multitud.
3.- DIOS AUMENTA LOS FRUTOS.
a) Si das fruto, tendrs ms fruto. .y aumentar( los frutos de vuestra usticia&
#ienes )ue dar (ruto con muy poco para recibir muc!o. .a in/usticia no produce /usticia;
s,lo dando (rutos de /usticia es posible )ue sean aumentados los (rutos de /usticia. Eota )ue
se trata de algo /usto, si no produces no es /usto ser bendecido; pero si eres productivo,
entonces es /usto )ue seas promovido.
b) La bendicin no viene por la necesidad, sino por la justicia.
+;unta gente necesitada !ay en el mundo- +9caso son bendecidos por ser necesitados-
Eo, no es as$. 4uena duro, pero eso sucede todos los d$as, a8o con a8o y siglos con siglo.
.a gente bendecida !i0o algo para alcan0ar esa bendici,n.
.a necesidad alcan0a misericordia, pero la /usticia alcan0a la multiplicaci,n. &l !ambriento
recibe una comida para ese d$a, el )ue siembra semillas de /usticia alcan0a !erencia para
sus !i/os. El bueno dear( )erederos a los )ios de sus )ios# pero la ri%ueza del pecador
est( guardada para el usto& ('r. 11:22).
;uando oras: edame por)ue necesitod recibirs lo necesario; pero cuando oras: e'adre, en
ti estoy ms )ue bendecidod, sers prosperado.
c) Un hombre enriquecido: Isaac.
.a primera ve0 )ue aparece la palabra =sembrar> en la 6iblia dice: !y sembr 4saac en
aquella tierra, y cosech aquel ao a ciento por uno$ y le bendijo Yahwh& y luego
leemos: !el *arn se enriqueci y .ue prosperado, y se engrandeci hasta hacerse muy
poderoso& (Gen. 2G:12-11). +Eo es signi(icativo )ue la primera ve0 )ue la 6iblia !abla del
principio de la siembra siga el comentario !ablando de ri)ue0as y prosperidad eBtremas-
+Eo te dice algo esto-
Dios da semilla al )ue siembra y multiplica los (rutos de la sementera. 4i no tienes el
cumplimiento de promesas es por)ue te !as comido la semilla; de/aste de visionar y de
invertir semillas de (e.
Conclusin: en 1 Meyes 1D leemos )ue Elas pidi echar cuatro cntaros de agua por
tres veces sobre un altar cuando ret, a los pro(etas de 6aal; no leemos otra ocasi,n en la
!istoria b$blica )ue se !aya puesto agua en el altar. &sto es especialmente signi(icativo en
d$as de &l$as, pues se trataba de una poca de se)u$a, "no !ab$a llovido por tres a8os% ;omo
resultado de su invocaci,n, Dios !i0o descender (uego del cielo )ue consumi, el sacri(icio
y tambin, el relato santo tiene cuidado en aclarar )ue tambin lami, el agua del sacri(icio
y de la 0an/a. Como resultado, vino una gran lluvia sobre Israel poniendo fin a la
sequa. &l agua (ue una semilla para la lluvia. +*ab$as considerado )ue una semilla puede
acabar con tu se)u$a- Eo debi, ser (cil derramar agua cuando !ab$a gran escase0 de ella,
pero no consumieron la semilla, sino )ue aceptaron sembrarla. 'or cierto, cabe se8alar )ue
&l$as y el rey 9cab se apresuraron en medio de la tormenta a ir a Fe0reel, )ue signi(ica
precisamente eDios siembrad; "maravilloso%
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;orintios 14:2G al lG:1D.
5 de diciembre
EL HOMBRE INTERIOR
.no mirando nosotros las cosas %ue se ven, sino las %ue no se ven# pues las cosas %ue se
ven son temporales, pero las %ue no se ven son eternas& (2 ;or. 4:1D).
.para %ue os d*, conforme a las ri%uezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el
)ombre interior por su Espritu& (&(esios 1:1G).
De antemano, pido tu atenci,n.
&l presente no es un devocional como tal, sino un escrito un poco eBtenso sobre el !ombre
interior. 4i tienes tiempo e inters en leerlo, adelante. 4i no, otro d$a ser. 'ero me parece
muy importante su consideraci,n.
&l ser !umano suele estar limitado en su vivir por poner su mirada o atenci,n en las cosas
eBternas, sin darse cuenta de )ue Dios !a puesto en su interior la (uente de su bien. 'or eso
es )ue somos (ortalecidos en el !ombre interior, esto sucede antes de ver cambios en el
eBterior. : la ra0,n de dic!a (ortalecimiento es trans(ormar al !ombre en la !abitaci,n de
;risto. ?l es el 4e8or y gusta de tener las me/ores !abitaciones. 4,lo as$ podremos entre
todos eBperimentar la inmensidad de su amor y ser llenos de su plenitud. *ablando de ser
llenos de ;risto, )uien no se llena es por)ue tiene su !ombre interior como aprisionado y
necesita liberarlo; es decir, est viviendo seg5n las cosas eBternas.
&l !ombre se compone de aspectos espirituales y aspectos materiales. .a parte espiritual se
le conoce como el =!ombre interior> y a la parte material se le llama =!ombre eBterior>. &l
!ombre eBterior es lo visible, el cuerpo y las cosas eBternas. : el !ombre interior es lo
relativo a su esp$ritu.
&l !ombre sin Dios tiene unidos su !ombre interior y su !ombre eBterior, aun)ue su
!ombre eBterior gobierna al interior. &l cristiano, por su parte, tiene divididos al !ombre
interior y al !ombre eBterior; siendo su luc!a uni(icarlos, ms gobernando el interior al
!ombre eBterior. &s com5n encontrar !ombres y mu/eres luc!ando consigo mismos, como
si dos personas totalmente di(erentes la !abitaran, como si un ngel y un demonio pelearan
su voluntad (t,mese esto como conceptos y naturale0as, pero no como seres reales).
Eecesitamos aprender a ser gobernados por el &sp$ritu 4anto a travs del *ombre interior.
;uando la persona vive su (e a travs del !ombre eBterior tiene su en(o)ue en lo )ue siente,
es inestable; pero cuando el cristiano vive a travs del !ombre interior, entonces tiene el
en(o)ue correcto, usa su capacidad sensorial para deleitarse en Dios y dis(rutar la vida.
Euestro ser interior tiene el deseo de Dios y se deleita en Dios y en su ley (Mom.I:22).
Eadie se deleita en la ley a menos de )ue no vea a la ley como una amena0a. &n nuestro
interior sabemos )ue la ley es una bendici,n; pero en nuestro eBterior la consideramos
negativa por)ue el !ombre eBterior desea )uebrantarla. #e eBplico. 4i eres santo s,lo por
miedo al castigo no eres santo, sino (ariseo. &res santo cuando encuentras deleite en
cumplir la ley. Eo puedes guardar la ley con el !ombre eBterior. *e all$ el error de la
penitencia: trata de santi(icar al !ombre maltratando al !ombre eBterior e ignorando al
interior. *e all$ el error de las terapias y las doctrinas de sanidad =interior>: tratan de
santi(icar al !ombre superando al !ombre eBterior y tratando como malo al !ombre interior.
'ara lograr resultados genuinos de trans(ormaci,n, comprende )ue el reino de Dios est
dentro de ti. .eemos: preguntado por los fariseos, cu(ndo )aba de venir el reino de
Dios, les respondi y dio! El reino de Dios no vendr( con advertencia, ni dir(n! 3elo
a%u, o )elo all# por%ue )e a%u el reino de Dios est( entre vosotros& (.c. 1I:27-21). &l
original no dice =entre>, sino =dentro> (griego entos). .a 5nica ve0 )ue vuelve a usarse esta
palabra en el Euevo #estamento es en Lateo 21:2G: ="(ariseo ciego% .impia primero lo de
dentro del vaso y del plato, para )ue tambin lo de (uera sea limpio>. .,gicamente no es
=entre> el vaso, sino =dentro> del vaso. 9 la gente le gustan las mani(estaciones eBternas (y
tienen su aspecto bueno), pero el asunto es liberar el reino desde dentro. &l reino se acerca a
medida )ue sale. 9gust$n de *ipona dio testimonio de !aber buscado a ;risto en la
(iloso($a, en la religi,n, en el ascetismo, en el !edonismo, en la ciencia y en la (iloso($a;
pero di/o (inalmente: =te bus)u (uera de m$ y nunca te encontr; te !all !asta )ue te
bus)u dentro de m$>.
@emos el mismo principio en Lateo G:G .a traducci,n literal es: m(s t2 cuando ores,
entra en el aposento interior de ti (!ombre interior) y, tras cerrar con llave la puerta de ti,
ora al Fadre.& *ay )uienes se encierran en un cuarto, pero oran seg5n el !ombre eBterior,
es decir, s,lo en relaci,n a cosas eBternas; pero el asunto es orar o estar a solas con el 'adre
dentro de uno mismo.
+'or )u buscas (uera lo )ue llevas dentro-
.a meta es llegar a ser lo )ue de !ec!o ya somos; es decir, lo )ue (uimos creados. &n otras
palabras, mani(estar lo )ue en realidad somos. .as personas se (rustran intentando ser
eBternamente algo )ue ya son internamente. +'or )u el !ombre !ace lo )ue !ace-
;onsidera a 4aulo de #arso, en realidad estaba buscando a ;risto: primero como
perseguidor de los cristianos cre$a agradar a Dios; despus como ap,stol de Fesucristo
persegu$a )ue todos (ueran cristianos. : ya cuando era eBperimentado en la (e, comprendi,
)ue !ab$a estado persiguiendo a ;risto; di/o desde la crcel: ="go0aos en el 4e8or siempre,
otra ve0 os digo: regoci/aos%> : tambin: =todo lo tengo por basura con tal de ganar a
;risto>. #oda su vida (ue un perseguidor, s,lo al (inal supo )ue en realidad era perseguidor
de ;risto. 9ntes de cru0ar la l$nea de la eternidad eBpres,: =!e acabado la carrera<> *ab$a
!allado al 4e8or. &l !ombre se obsesiona con muc!as cosas: amor, (amilia, obras, vicios,
ri)ue0as, (ama, placer, educaci,n, religi,n, poder, etc. sin darse cuenta )ue en realidad est
persiguiendo a ;risto. &l !ombre eBterior procura cosas eBternas; pero el interior sabe )ue
su b5s)ueda es en realidad ;risto.
+;omprendes )ue tu !ombre eBterior es un obstculo para tu !ombre interior-
&l !ombre eBterior es una naturale0a )ue busca carnalidad o satis(acer cosas temporales y
suele llevar al !ombre a pecar para conseguirlas (Mom. I:13-27). Rue necesario matar dic!o
!ombre eBterior o naturale0a para darnos oportunidad de revelar al !ombre interior. +'or
)u Fes5s se !i0o llamar *i/o del *ombre una y otra ve0; e incluso se le llama as$ estando
glori(icado en el 9pocalipsis- +'or )u naci, de una virgen y no de una (orma com5n- .a
respuesta es )ue vino a buscar y a salvar lo %ue se )aba perdido&; es decir, vino a
restaurar al !ombre seg5n el dise8o de Dios, sin carne o naturale0a de pecado (no
con(undas con cuerpo). &l var,n transmite dic!a carne al engendrar, por eso Fes!5a naci,
de una virgen. Fes5s vino a restaurar al !ombre con)uistando al !ombre eBterior. .a carne
se in/ert, en el cuerpo, as$ )ue por un lado, el cuerpo es una limitaci,n aun)ue
originalmente era una bendici,n para eBpresarse.
+;,mo vino la carne al cuerpo del !ombre-
;onoces la !istoria, 4atans enga8, a &va para )ue buscara ser eBternamente lo )ue ya era
internamente: imagen y seme/an0a de Dios. .e recomend, el conocimiento del bien y del
mal para llegar a la meta; por eso es )ue cada ve0 )ue tenemos contacto con dic!o
conocimiento el alma se degrada un poco ms perdiendo la imagen interior. &l prop,sito
del enemigo es distorsionar la imagen a la )ue (uimos !ec!os, es decir, )ue no nos
pare0camos a ;risto. Eo se trata tanto del pecado en s$ como de la prdida de la imagen por
la degradaci,n del alma a medida )ue conoce el mal.
: siendo )ue el prop,sito de Dios es (ormarnos a la imagen de su *i/o (Mom. D:2H);
entonces la serpiente trata de enga8arte dicindote )ue comas de algo )ue est (uera de ti,
)ue cono0cas el bien y el mal, )ue tu !ombre eBterior eBperimente. 'ero +c,mo te
trans(orma Dios a la imagen de su *i/o- .a 6iblia dice: For tanto, nosotros todos,
mirando a cara descubierta como en un espeo la gloria del "e8or, somos transformados
de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del "e8or& (2 ;or. 1:1D).
+Ju imagen ves en un espe/o- "#u propia imagen% ;uando miras a(uera ves derrota, pero
cuando miras adentro miras la gloria del 4e8or, el !ombre interior )ue est !ec!o a la
imagen del %ue lo cre (;ol. 1:17).
@uelvo a decirlo: el asunto es mani(estar el !ombre interior.
+;,mo llega el !ombre interior a gobernar al !ombre eBterior- +;,mo ser espirituales-
Fero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo %ue est( escrito! -re, por lo cual
)abl*, nosotros tambi*n creemos, por lo cual tambi*n )ablamos.
<O
For tanto, no
desmayamos# antes aun%ue este nuestro )ombre eHterior se va desgastando, el interior no
obstante se renueva de da en da. For%ue esta leve tribulacin moment(nea produce en
nosotros un cada vez m(s eHcelente y eterno peso de gloria# no mirando nosotros las cosas
%ue se ven, sino las %ue no se ven# pues las cosas %ue se ven son temporales, pero las %ue
no se ven son eternas& (2 ;or. 4:11, 1G-1D).
&sto es poco a poco, a medida )ue el !ombre eBterior se va desgastando el interior se va
mani(estando (de nuevo no con(undas carne con cuerpo, aun)ue la carne est en el cuerpo).
&sto es ms )ue ve/e0 del cuerpo, es control del cuerpo. &l cuerpo necesita ser despla0ado
por el esp$ritu. Eo )ueremos matar al cuerpo, s,lo controlarlo desde dentro. #odas las
eBperiencias dolorosas de la vida, a)uellas )ue sacan canas y enve/ecen al !ombre eBterior,
tienen precisamente ese prop,sito, desgastar al !ombre eBterior; el cual es como una
cscara )ue re)uiere romperse para de/ar brotar la vida de su interior. For%ue esta leve
tribulacin moment(nea produce en nosotros un cada vez m(s eHcelente y eterno peso de
gloria& (vr. 1I). +&n d,nde se produce dic!a gloria- "&n el !ombre interior%
*abiendo destruido el 4e8or el poder de la carne en el ;alvario, +por )u no )uita
completamente la presencia de la carne- +'or )u desgastar al !ombre eBterior poco a poco
en ve0 de glori(icarnos inmediatamente- 'or)ue esto es algo )ue !ar con tu voluntad y no
contra ti. &n cierto modo, el !ombre eBterior sirve para ir entrenando al interior. 'ablo
llama al !ombre eBterior miserable cuerpo de muerte& y lo describe como contaminado
con el pecado (Mom. I). : en 1 ;or. 13:33-3G llama al pecado el aguin de la muerte&.
&n otras palabras, la luc!a constante contra la carne mantiene al !ombre interior
renovndose y mirando siempre su barbilla !umildemente.
'or eso, la pr,Bima ve0 )ue tengas problemas, no te )ue/es ni maldigas, sino vive por la (e
usando tu boca para bendecir. =;re$, por tanto !abl>. #u !ombre interior est lleno de (e,
d/alo brotar.
+Ju es lo )ue !ablas- Lientras !ables lo )ue tus o/os eBternos miran, nunca vivirs seg5n
el !ombre interior. *abla lo )ue es de acuerdo a la (e, no a la vista ($sica. .os o/os eBternos
dicen en(ermedad, los internos dicen salud. .os o/os eBternos dicen depresi,n, los internos
dicen go0o. .os o/os eBternos dicen problemas, los internos dicen oportunidades. .os o/os
eBternos dicen deudas, los internos dicen ri)ue0a. .os o/os eBternos dicen divorcio, los
internos dicen comuni,n. .os o/os eBternos dicen perdiste a tus !i/os, los internos dicen )ue
son benditos. .os o/os eBternos dicen )ue ests s,lo, los internos dicen Dios est conmigo.
.os o/os eBternos dicen pecado, los internos dicen santidad. .os o/os eBternos dicen
(racaso, los internos dicen victoria. .os o/os eBternos dicen mala poca, los internos dicen
es el tiempo de Dios<.
Lira la !istoria, !ombres )ue vieron lo )ue todos dec$an )ue no se pod$a ver, )ue era
imposible (sin alas volamos; sin aletas nadamos; vamos al espacio eBterior y al (ondo del
ocano, nos movemos ms rpido )ue el sonido, destruimos en(ermedades, el !ombre tiene
un dise8o eBtraordinario, es la 5nica criatura )ue sale de sus l$mites (ni los ngeles ni las
aves ni las bestias ni los peces ni los rboles, etc. salen de sus l$mites). Ruimos !ec!os a la
imagen de Dios. Dios tuvo (e, un sue8o, una visi,n; entonces sembr, palabras, !abl, lo )ue
crey, y (ue !ec!o el universo (*eb. 11:1); as$ el !ombre interior a su imagen tiene (e,
sue8os y visiones; entonces usa al !ombre eBterno y !abla (no podemos !ablar sin la boca
del !ombre eBterior), siembra una semilla, !abla su (e y su universo es !ec!o (as$ son los
!roes de la (e de *ebreos 11).
'ero en(,cate: .no mirando nosotros las cosas %ue se ven, sino las %ue no se ven# pues
las cosas %ue se ven son temporales, pero las %ue no se ven son eternas& (vr. 1D).
;uando la gente ve )ue su !ombre eBterior se va desgastando, su(re y se desanima. 'ero el
secreto para no desmayar es mirar con los o/os del !ombre interior, es decir, ver las cosas
)ue s,lo el !ombre interior puede ver. @er el reino. ;uida al !ombre eBterior, pero m$ralo
desde el !ombre interior.
.as circunstancias son cosas temporales, la 'alabra de Dios permanece para siempre. El
cielo y la tierra pasar(n, m(s mi Falabra no pasar(& (Lat. 24:13). +Ju vas a mirar: lo
pasa/ero o lo eterno- Eo ignoramos las cosas de este mundo, pero las en(rentamos con
nuestra mente y emociones en lo eterno. .a me/or manera de mantener la mente y
emociones a (avor del !ombre interior es en(ocndolas a la 'alabra de Dios. 9bra!am
pod$a mirar su cuerpo vie/o de cien a8os y como muerto en relaci,n a la procreaci,n, pero
pre(iri, mirar la 'alabra de Dios )ue le di/o: =tendrs un !i/o>. Eo pod$a mirar la !istoria
!umana sin lluvia ni inundaciones, pero pre(iri, mirar la 'alabra de Dios )ue le di/o: =:o
!ar llover>. Lar$a pod$a mirar su virginidad, pero pre(iri, mirar la 'alabra de Dios a
travs del ngel: =el &sp$ritu 4anto vendr sobre ti y concebirs>. 'edro pod$a mirar las
leyes de la ($sica y )uedarse en la barca, pero decidi, mirar la 'alabra de Dios )ue le llam,:
=ven> para caminar sobre el agua.
;uando a un animal lo adiestras mediante el dolor a no !acer algo, /ams vuelve a
intentarlo; algo similar le sucedi, a la ra0a !umana, (ue adiestrada a pensar muc!os
imposibles, por eso los !ombres deciden no intentarlo ms sin si)uiera probar por )u no.
&s una parado/a: por un lado eres ms (uerte de lo )ue crees; y por otro, no eres ms (uerte
de lo )ue crees. &s decir, por dise8o, eres capa0 de una vida eBtraordinaria; pero dic!a vida
se libera por medio de la (e. : la (e interior usa al !ombre eBterior para salir, +c,mo-
"*ablando% (con(esi,n c !ablar la (e).
Dios !a provisto su(iciente poder para liberar al !ombre interior y el !ombre accede a este
poder mediante la relaci,n o conocimiento de Dios. #e eBplico: por lo cual, este es el
pacto %ue )ar* con la casa de 5srael despu*s de a%uellos das, dice el "e8or! pondr* mis
leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir*# y ser* a ellos por Dios, y ellos
me ser(n a m por pueblo# Y ninguno ense8ar( a su primo, ni ninguno a su )ermano,
diciendo! -onoce al "e8or# por%ue todos me conocer(n, desde el menor )asta el mayor de
ellos& (*eb. D:17-11).
;onocer a Dios desde el punto de vista religioso es como comerse la cscara y tirar el
interior de la (ruta. 9lgunos conocen el eBterior de la (e, practican las (ormas de la religi,n,
pero carecen del por )u de la misma. Melacionarnos con Dios $ntimamente no se consigue
tomando cursos de teolog$a, no se trata de aprender sobre Dios, sino de conocer a Dios.
&sto es el conocimiento interior y se basa en la eBperiencia, en la relaci,n con ?l. "Eo !ay
mayor gloria )ue conocer a Dios% (Fer. H:21-24); todo bien surge de esto. Debemos entender
y debemos conocer a Dios. Luc!os dicen conocerle, pero no comprenden sus caminos ni
por )u !ace Dios lo )ue !ace. Dicen conocerle, pero no lo entienden, +c,mo conocern a
Dios sin entenderle- 4olemos /actarnos de nosotros mismos y contar nuestros Bitos y
puntos (uertes, pero no eBiste nada ms digno de alaban0a )ue entender c,mo es Dios, por
)u !ace lo )ue !ace y tener una relaci,n con ?l. 4i algo merece una placa conmemorativa
y premios y !onores es esto.
#oda relaci,n debe crecer en conocimiento; por e/emplo, un matrimonio se conoce muc!o
me/or despus de treinta a8os de casados )ue al inicio de su compromiso matrimonial. Eo
puedes mantener tu conocimiento de Dios como el d$a )ue recibiste a ;risto; debes
avan0ar. Dios nos invita a crecer en su conocimiento: y conoceremos, y proseguiremos en
conocer a Ya)7*).& (Kseas G:1,G). .os cristianos suelen decir: =cuando conoc$ a ;risto>,
pero esto (ue s,lo el comien0o. .a relaci,n es gradual y creciente (&(esios 1:13-1D). &ste
progreso en el conocimiento de Dios (ue de una manera en el 9ntiguo #estamento y
progres, a5n ms en el Euevo 'acto. &n el 4almo 171:I vemos el conocimiento de Dios en
el 9ntiguo 'acto y sus dos niveles de desarrollo y en *ebreos D:11 miramos el
conocimiento de Dios seg5n el Euevo 'acto, un conocimiento muc!o ms alto (a ms
pro(undidad, mayor altura).
&l conocimiento inicial o eBterior: conocer las obras de Dios: .y a los )ios de 5srael sus
obras& (4al. 171:I). .os israelitas conocieron las obras eBteriores: las plagas en &gipto, el
mar )ue se abri,, el agua )ue brot, de la pe8a, el man del cielo, la nube de gloria y la
columna de (uego, as$ como el monte )ue !umeaba con truenos, los die0 mandamientos y la
tierra abrirse. #odo esto (ue conocer las obras de Dios. &sto es conocimiento eBterior.
'od$an contar las obras de Dios y alabar a Dios por ellas; pero desconoc$an los prop,sitos
de sus obras, no conoc$an a Dios. .os /ud$os conocieron las maravillas eBternas de ;risto:
supieron )ue trans(orm, el agua en vino, )ue multiplic, los panes y los peces, )ue camin,
sobre el agua, )ue san, a los en(ermos y a5n resucit, a los muertos. #ambin conocieron su
predicaci,n y )ue ec!, (uera demonios; as$ como )ue calm, el viento y la tempestad. #odo
esto (ue conocimiento eBterior, conocieron las obras de ;risto. 'od$an testi(icar de las obras
de =un gran pro(eta>, como supusieron (cuando Fes5s les pregunt, )uin dec$an las gentes
)ue ?l era no supieron). 9ctualmente muc!os conocen las obras de Dios: !an sido sanados
de en(ermedades, su (amilia (ue restaurada, su econom$a prosper,, de/aron los vicios,
(ueron librados de peligros; se congregan y cantan alaban0as y !asta tienen eBperiencias
espirituales como los dones, !ablan en lenguas, pro(eti0an, incluso !an ca$do al suelo o !an
tenido otra clase de eBperiencias de lloro, risa y Btasis. 'ero !asta a!$ llega su relaci,n con
Dios. &s un conocimiento eBterior. Le pregunto )u pasar$a si de pronto no !ubiera ni una
sola eBperiencia espiritual ms, si no !ubiera ms milagros y no pudieran congregarse ms,
+seguir$an en su relaci,n con Dios- Juien s,lo tiene un conocimiento eBterior de Dios
carece de (undamentos y puede ser movido de su (e. +Eo cruci(icaron al 4e8or despus de
ver sus maravillas- Eo !ay garant$a en el conocimiento eBterior.
.uego viene el conocimiento medio: conocer no s,lo las obras, sino tambin los caminos
de Dios: sus caminos notific a 1ois*s.& (4al. 171:I). Loiss conoci, los prop,sitos de
Dios. Lientras )ue los israelitas conocieron las obras de Dios, es decir, lo eBterior, lo )ue
Dios !i0o; Loiss conoci, los por )u de Dios, cul era el prop,sito, el plan, la ra0,n
detrs de dic!as obras. .os israelitas conocieron )ue el monte !umeaba y )ue ten$an )ue
cumplir una ley resumida en die0 mandamientos; pero Loiss conoci, el amor de Dios )ue
en su celo !ac$a temblar el monte, as$ como el carcter de Dios )ue estaba detrs del
declogo, la santidad divina y su deseo de !acerle bien a su pueblo como un padre pone
restricciones a sus !i/os para evitarles el mal. .os israelitas no entendieron por)ue tuvieron
!ambre en el desierto, por lo )ue se )ue/aron !ablando contra Dios y contra Loiss, y a lo
ms )ue llegaron en conocimiento (ue a comer el man por !ambre de su !ombre eBterior;
pero Loiss conoci, el por )u del man cuando Dios le eBplic, )ue el plan era producirles
!ambre y dependencia de ?l para una verdadera vida (Dt. D:2-1). .os disc$pulos conocieron
los caminos de ;risto, mientras )ue las multitudes se acercaban a Fes5s curiosamente para
ver )ue !ac$a (por e/emplo *erodes )ue )uer$a ver )ue Fes5s !iciera un milagro o los /ud$os
)ue le ped$an se8ales), los disc$pulos conocieron los motivos por los )ue Fes5s !ac$a las
cosas, ya )ue el 4e8or les eBplicaba en secreto todas estas cosas (Lateo 11:17-11; Fuan
13:13). Eo es )ue Fes5s )uisiera esconder la posibilidad de conocer a Dios, sino )ue
buscaba )ue avan0aran en dic!o conocimiento no con(ormndose con las cosas eBternas.
+Ls e/emplos-
@emos a Fons como un pro(eta rebelde, sin detenernos a considerar )ue conoc$a los
caminos de Dios me/or )ue cual)uier otro: Y or a Ya)7*) y dio! ')ora, o) Ya)7*), 9no
es esto lo %ue yo deca estando a2n en mi tierra: For eso me apresur* a )uir a 4arsis#
por%ue saba yo %ue t2 eres Dios clemente y piadoso, tardo en enoarte, y de grande
misericordia, y %ue te arrepientes del mal& (Fons 4:2).
+'or )u perdonaba David a sus enemigos- 'or)ue conoc$a el cora0,n de Dios. #ambin
(ue David el )ue di/o: por%ue no le ofrecer* a Dios nada %ue no me cueste& (1 ;r,nicas
21:24).
9bra!am conoc$a los caminos de Dios e intercedi, por 4odoma; mientras .ot, )ue
desconoc$a los caminos de Dios, !uy, de la ciudad de/ndola a merced de la destrucci,n.
9prende, conoce los caminos de Dios. ;uando en(rentas problemas, digamos escase0
econ,mica, +sabes por )u ra0,n sucede- +;ul es la voluntad de Dios al respecto- : ante
la situaci,n pol$tica de tu pa$s, +entiendes )u tiene Dios preparado-
;onocer los caminos de Dios es conocer los motivos de Dios, as$ como la (orma para andar
en su voluntad y !acer prosperar nuestro camino. :o no miro como normal cuando en mi
(amilia suceden problemas, as$ )ue nos reunimos mi esposa y mis !i/os, oramos,
con(esamos nuestros pecados, preguntamos a Dios y miramos c,mo salimos adelante llenos
de bendici,n. +'or )u- 'or)ue sabemos )ue su voluntad es buena, es agradable y es
per(ecta. *acemos esto por)ue en el pasado conocimos sus caminos y c,mo andar en ellos.
'rimero (uimos disciplinados por nuestro mal andar, as$ )ue aprendimos )ue !ab$a )ue
corregir los pasos para ser prosperados.
;onocer los caminos de Dios es saber c,mo desatar el poder del reino para )ue las cosas de
Dios sucedan y sus promesas se cumplan. &s saber )u !ay detrs de las obras para buscar
las motivaciones de Dios y no s,lo las obras de Dios.
Ei Fob ni los amigos de Fob conoc$an los caminos de Dios; por eso es )ue los amigos del
patriarca lo acusaban de pecador y Fob le eBig$a cuentas a Dios. ;on todo, Fob estaba a5n
ms cerca, pues sab$a )ue Dios es 6ueno. 4u error estuvo en pensar )ue era Dios )uien le
!ac$a mal, en ve0 de 4atans. *ab$a conocido a Dios de odas&, ms lleg, a conocerle
$ntimamente (Fob 42:3). Fob conoc$a lo eBterno, ser /usto y per(ecto, pero no conoc$a el
amar a Dios y dis(rutar su bondad. Ls luego lo conoci, y dis(rut, por largo tiempo.
;onocer de verdad a Dios es el conocimiento pro(undo o interior; como dice la &scritura:
=por lo cual, este es el pacto %ue )ar* con la casa de 5srael despu*s de a%uellos das, dice
el "e8or! pondr* mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir*# y ser* a
ellos por Dios, y ellos me ser(n a m por pueblo# Y ninguno ense8ar( a su primo, ni
ninguno a su )ermano, diciendo! -onoce al "e8or# por%ue todos me conocer(n, desde el
menor )asta el mayor de ellos& (*eb. D:17-11).
;ontrasta entre el conocimiento interior y el eBterior. &n *ebreos D:11 se dice dos veces:
=conoce> y =conocern>. &l primer conoce es gnot!i y signi(ica aprender bien, darse
cuenta, reconocer. : el segundo trmino, =conocern>, traduce el griego eidesousin, )ue
signi(ica =percibir, saber pro(undamente>. .a di(erencia es )ue el primer =conocer> se
re(iere origen y progreso en el conocimiento; mientras )ue el segundo =conocer> sugiere
plenitud de conocimiento. 4e usa lo mismo en Fuan D:33 Fero vosotros no le conoc*is
(ginosWo, =empe0ando a conocer>)# mas yo le conozco (le cono0co per(ectamente), y si
diere %ue no le conozco, sera mentiroso como vosotros# pero le conozco, y guardo su
palabra&. &l Laestro le di/o a 'edro: 0espondi ;es2s y le dio! 6o %ue yo )ago, t2 no lo
comprendes (ginosWo, no lo percibes) a)ora# mas lo entender(s (vas a comprender
plenamente, a conocer) despu*s& (Fuan 11:I). Eo te dirn ms =conoce> eBternamente al
4e8or, por)ue le conocers pro(unda e internamente. &l primer conocer es a travs de la
ense8an0a eBterna; pero el segundo conocer es producto de la vida de tu !ombre interior.
Lediante la eBperiencia vamos conociendo a Dios. 9l principio vemos sus obras y
recibimos ense8an0a sobre sus caminos. Nncluso eBperimentamos los caminos de Dios
conociendo su /usticia y su bondad. #odo esto sigue siendo conocimiento eBterior. Eos
ayuda a crecer, pero a5n no tenemos (undamentos (irmes de nuestra (e. ;onocimos )u
cosas traen disciplina y )u cosas desatan la bendici,n del reino. ;onocimos los caminos
de Dios y aprendimos c,mo andar en ellos para )ue nos vaya bien. 4in embargo, esto sigue
siendo conocimiento eBterior, pues est basado en las cosas eBternas de nuestra eBperiencia.
&n este punto obedecemos los mandamientos de Dios )ue estn escritos en nuestro eBterior
por temor a las consecuencias de la desobediencia.
'or su parte, el conocimiento interior es cuando avan0amos ms all de las cosas
relacionadas con el camino de Dios para eBperimentar al Dios de los caminos. +;,mo es
esto- Despus de conocer )u cosas desatan la bendici,n del reino, decidimos intimar con
el 4e8or del reino conociendo no s,lo las cosas del reino, sino a ?l mismo. 'asamos tiempo
con ?l, !ablamos y escuc!amos. .legamos a saber )u es lo )ue desea y se lo damos, no
s,lo por lo )ue produce, sino para !acerlo (eli0.
&n este punto obedecemos los mandamientos de Dios en (orma natural, internamente
sabemos lo )ue debemos y lo )ue no debemos !acer sin necesidad de temor al castigo.
;uando conoces a Dios de esa manera puedes recibir ense8an0as acerca de Dios, pero nadie
puede ense8arte a Dios; es decir, aprendes sobre Dios por medio de otros, pero conoces a
Dios personalmente. 9s$ como nadie te ense8ar sobre la persona con la )ue vives y
duermes, +)u pueden decirte )ue no sepas sobre el Dios con el )ue caminas diariamente-
&n cierto modo, esto es la ense8an0a de la unci,n: pero la uncin %ue vosotros recibisteis
de *l permanece en vosotros, y no ten*is necesidad de %ue nadie os ense8e# as como la
uncin misma os ense8a todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, seg2n ella os )a
ense8ado, permaneced en *l& (1 Fuan 2:2I). Luc!os con(unden la unci,n con las
mani(estaciones eBteriores, llaman ungido a la gente carismtica o )ue mani(iesta dones
(llegan a pensar )ue uno tiene una gran unci,n de esto y otro una unci,n de a)uello, cuando
la unci,n es el mismo &sp$ritu, cuya mani(estaci,n cambia de acuerdo al vaso )ue la
contiene, repito, la di(erencia es el vaso y no la unci,n); pero la unci,n es el conocimiento
interior, es el &sp$ritu 4anto, la naturale0a de Dios en nuestro interior.
;uando vives conociendo 5nicamente las obras de Dios te comportas como si no (ueras
cristiano. #e maravillas con las cosas de Dios, y te gusta la (e cristiana, pero nada pasa
dentro de ti. 'uedes llorar o alegrarte, pero tu vida sigue igual. 'ero una ve0 )ue avan0as y
llegas a conocer los caminos de Dios sueles preguntar para todo: =esto es bueno o es malo>
=esto est bien o est mal>. Deseas agradar a Dios y no salirte de sus caminos. 9n!elas su
bendici,n y procuras obtenerla. .a mayor$a de los cristianos considerados eBitosos se
encuentran en este nivel de conocimiento. 4in embargo, no es el conocimiento ms alto,
pues eBiste la ense8an0a de la unci,n o el conocimiento interior, cuando t5 sabes )ue sabes
por)ue dentro de ti tienes testimonio de tu esp$ritu )ue en verdad lo sabes, pues la unci,n,
es decir, el &sp$ritu de Dios te ense8a el cora0,n mismo de Dios y sus secretos. 'uedes
llamarle a esto intuici,n y conciencia. &l conocimiento interior es intuici,n y conciencia.
Dic!o conocimiento no es para sustituir el conocimiento de la mente. Ls bien, el punto es
poner la mente o pensar en las cosas del esp$ritu, es decir, concentrar los pensamientos en el
conocimiento interior para ser renovado y trans(ormado. 9 eso se re(iere la 'alabra cuando
dice renovaos en el espritu de vuestra mente& (&(. 4:21); y .los %ue viven conforme al
espritu piensan en las cosas del espritu& (Mom. D:3).
#ener la ense8an0a de la Anci,n no signi(ica despreciar la ense8an0a de los !ombres; al
contrario, )uien tiene la ense8an0a de la Anci,n respeta la ense8an0a de los !ombres; con
todo, dic!a ense8an0a de los !ombres, cuando proviene de Dios, concuerda con la
ense8an0a )ue da el &sp$ritu en el interior a nuestro esp$ritu. 9dems, contamos con las
4agradas &scrituras para corroborar el sentir interno. 9lguien di/o )ue es como un tren,
cuyo poder interno re)uiere de la direcci,n eBterna de las v$as para avan0ar. ;uando se
combinan el sentir interno y el conocimiento de la mente es lo )ue llamamos =revelaci,n>.
+@erdad )ue conviene orar por esto- For lo cual tambi*n nosotros, desde el da %ue lo
omos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir %ue se(is llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual, para %ue and*is como es digno del
"e8or, agrad(ndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el
conocimiento de Dios& (;ol. 1:H-17). 9)u$ vemos los tres pasos: conocer las obras, conocer
los caminos y conocer a Dios. 4,lo con el conocimiento del !ombre interior nos
comportamos de tal modo )ue Dios se agrade a la ve0 )ue producimos muc!o (ruto. ;on
todo, la 'alabra promete )ue despus de la glori(icaci,n avan0aremos ms en el
conocimiento de Dios, de modo )ue conoceremos como fuimos conocidos& (1 ;or.
11:12).
&l 4e8or Fesucristo di/o: '2n tengo muc)as cosas %ue deciros, pero a)ora no las pod*is
sobrellevar. Fero cuando venga el Espritu de verdad, *l os guiar( a toda la verdad#
por%ue no )ablar( por su propia cuenta, sino %ue )ablar( todo lo %ue oyere, y os )ar(
saber las cosas %ue )abr(n de venir& (Fuan 1G:12-11). &l 4e8or estaba !ablando entre otras
cosas, precisamente sobre =la ense8an0a de la unci,n>. &sto es muy importante.
&n el 9ntiguo #estamento la Anci,n, a saber, el &sp$ritu en acci,n descend$a sobre algunos
!ombres de tanto en tanto dotndolos de capacidades especiales para servir a Dios. Ano de
esos !ombres (ue 4ans,n, el cual nos sirve como e/emplo sobre como la unci,n traba/aba
de manera eBterna en los !ombres. 4ans,n era poderoso cuando la unci,n estaba sobre l,
pero un !ombre com5n cuando la unci,n no estaba sobre l. #anto as$ )ue la gente )uer$a
conocer el secreto de su gran (uer0a; es decir, no ten$a apariencia alguna de ser (uerte. 'ero
a pesar de la unci,n vino una y otra ve0 sobre 4ans,n, este !ombre lleg, a pecar contra el
4e8or y romper su voto de na0areo en las rodillas de Dalila; su muerte (ue la de un ciego en
un templo (ilisteo. +4irvi, a Dios- ;laro )ue s$. +.a unci,n )ue estaba sobre l !i0o
maravillas- 4in duda alguna. 'ero a pesar de la unci,n, 4ans,n estaba muy limitado
interiormente.
.a unci,n ense8, a los !ombres del 9ntiguo #estamento de manera eBterna. .os gui, a
!acer la obra de Dios sin cambiarles la mente ni el cora0,n; por eso, pod$an ser !ombres de
Dios y a la ve0 capaces de las peores acciones; y lo )ue es peor, morir sin o/os en templos
(ilisteos.
&n el Euevo 'acto las cosas cambiaron. .a unci,n ya no est ms (uera del creyente, sino
dentro de l:
Fes5s prometi, )ue el &sp$ritu nos guiar$a a toda verdad y a toda /usticia. &l ap,stol Fuan
di/o )ue tenemos la Jncin del "anto y conocemos todas las cosas (1 Fuan 2:27). : )ue
est unci,n est( en nosotros, no s,lo sobre nosotros (1 Fuan 2:2I). #ambin di/o el 4e8or
Fes5s )ue el &sp$ritu ser$a como ros fluyendo de nuestro interior (Fuan I:1D-1H).
9ctualmente tenemos la unci,n de Dios (uncionando (uera y dentro de nosotros. &n el
'entecosts descendi, el &sp$ritu 4anto sobre la iglesia, pero por la (e ;risto !abita en
nuestros cora0ones. 4in embargo, pareciera )ue muc!os tienen la unci,n s,lo sobre, ms no
dentro, pues son capaces de proe0as a la ve0 )ue de terribles acciones. Lantienen un
conocimiento eBterior de Dios sin ser guiados desde el interior por la unci,n.
+'or )u sucede esto- 'or)ue estn viviendo como en el 9ntiguo 'acto, accediendo a la
unci,n )ue est sobre ellos, pero no a la unci,n )ue !abita dentro de ellos. 6uscan s,lo las
cosas eBternas de/ando de lado la vida interior. Eo renuevan su mente ni su cora0,n.
*ay un re)uisito para la unci,n interior, es el principio de ungir con aceite lo )ue primero
(ue ungido con sangre.
@olvamos a las palabras de Fes5s en Fuan 1G:12-11 '2n tengo muc)as cosas %ue deciros,
pero a)ora no las pod*is sobrellevar. Fero cuando venga el Espritu de verdad, *l os
guiar( a toda la verdad# por%ue no )ablar( por su propia cuenta, sino %ue )ablar( todo lo
%ue oyere, y os )ar( saber las cosas %ue )abr(n de venir&. Despus de decir estas cosas, el
4e8or comen0, a !ablarles de su muerte y de la triste0a )ue temporalmente
eBperimentar$an sus disc$pulos a causa de ello. 4in la muerte y resurrecci,n del 4e8or no es
posible vivir por la unci,n interior pues el Euevo 'acto entra en vigor !asta la muerte y
resurrecci,n de ;risto. De manera )ue si no vivimos seg5n la unci,n interior necesitamos
pasar por la eBperiencia de la muerte y de la resurrecci,n (entindase la muerte como el
)uebranto del !ombre eBterior y la resurrecci,n como la liberaci,n del !ombre interior).
'ara esto !ay dos opciones: llevar la cru0 de ;risto o llevar nuestra propia cru0.
Ec)ad de vosotros todas vuestras transgresiones con %ue )ab*is pecado, y )aceos un
corazn nuevo y un espritu nuevo. 9For %u* morir*is, casa de 5srael: For%ue no %uiero la
muerte del %ue muere, dice Ya)7*) el "e8or# convertos, pues, y vivir*is& (&0e)uiel 1D:11-
12).
"&ste es uno de los vers$culos ms eBtraordinarios de las &scrituras para nuestro tiempo%
&s evidente )ue tenemos la opci,n de !acernos de una nueva mente y de un nuevo cora0,n
mediante el Euevo 'acto; es decir, a travs de la muerte y resurrecci,n de Fesucristo. Ls
si no vivimos seg5n el !ombre interior, pre(iriendo buscar las cosas eBternas, entonces
necesitamos pasar por el )uebranto de la muerte siendo disciplinados por el 4e8or.
Dios no desea nuestro )uebranto, +por )u !emos de pasar por all$- +'or )u ser
cruci(icados de nuevo !abiendo sido ya cruci(icados en ;risto- +'or )u andar su(riendo
cuando Fes5s llev, mis dolores-
;risto muri, y resucit, para )ue nosotros tambin muramos y resucitemos en ?l:
sepultados con Ll en el bautismo, en el cual fuisteis tambi*n resucitados con *l, mediante
la fe en el poder de Dios %ue le levant de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en
pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida untamente con *l,
perdon(ndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos %ue )aba contra
nosotros, %ue nos era contraria, %uit(ndola de en medio y clav(ndola en la cruz, y
despoando a los principados y a las potestades, los eH)ibi p2blicamente, triunfando
sobre ellos en la cruz& (;ol. 2:12-13).
.o anterior desata la unci,n interior; pero si rec!a0as vivir por esta unci,n y pones tu mente
y tu cora0,n en las cosas eBternas, entonces ser necesario )ue t5 mismo lleves tu propia
cru0. K llevas una cru0 por la (e, )ue ;risto ya llev, en el pasado o llevas una cru0 propia
de su(rimiento en tu presente. &n ambos casos la meta es morir de una ve0 por todas.
: si eBiste esta opci,n, +por )u Fes5s orden, llevar la cru0-
.levar la cru0 es una orden para apartar a los indecisos. 9ntes de )ue el 4e8or Fes5s
muriera y resucitara di/o a la gente: el %ue no toma su cruz y viene en pos de m no puede
ser mi discpulo& (.uc. 14:2I). .es invit, a llevar la cru0 de ellos y no la cru0 de ;risto;
)ue llevaran su cru0, no di/o mi cru0. *i0o esto por)ue se trataba de personas )ue lo
segu$an por)ue les daba de comer y por)ue )uer$an ver sus obras; ms no por)ue !ubieran
cambiado de cora0,n. .a invitaci,n a llevar la cru0 es por)ue no estaban muertos y por)ue
deseaba )ue ya no lo siguieran de esa manera. ;uando la gente lo segu$a por las
apariencias, les subi, el estndar o los re)uisitos para seguirle: =+me siguen por las obras
eBternas )ue reciben- pues entonces necesitan morir para seguirme>.
.levar la cru0 es una opci,n para los )ue todav$a no !an muerto. Eing5n resucitado lleva la
cru0. Despus de )ue Fes5s resucit, no lo vemos ms relacionado con la cru0, sino con el
reino. &l reino no puede ser desatado mientras cargas una cru0. &s !asta )ue ests muriendo
)ue el reino comien0a a ser desatado, +no (ue !asta )ue Fes5s estuvo en la cru0 )ue lo
llamaron Mey- Eo reinars antes de la cru0 de ;risto. 4on los )ue a5n estn vivos en su
!ombre eBterior los )ue necesitan llevar la cru0. Mepito: la cru0 no se carga despus de la
muerte, sino antes de la muerte. +9caso 4im,n de ;irene sali, corriendo de regreso al
campo con la cru0 a cuestas- "Eo% .legando al ;alvario se des!i0o de ella.
.a 'alabra dice )ue a 4im,n de ;irene le pusieron la cru0 de ;risto encima y le obligaron a
llevarla: y llev(ndole, tomaron a cierto "imn de -irene, %ue vena del campo, y le
pusieron encima la cruz para %ue la llevase tras ;es2s& (.uc. 21:2G; Lat. 2I:12). 4im,n
no se puso la cru0, sino )ue se la pusieron encima. Rue obligado a llevar una cru0 )ue no
era de l. 4im,n ven$a del campo, estaba en sus propios asuntos. : aun)ue le obligaron a
llevar la cru0 de ;risto, no (ue l sino ;risto )uien (ue cruci(icado en ella. +'or )u morirs
si ya moriste en ;risto-
.levar la cru0 es una eBperiencia inicial. 4i ya te llev, a ti la cru0 en ;risto, +por )u sigues
llevando t5 la cru0- : si llevas la cru0, +;undo terminars de morir- .levar la cru0 no es
la meta, sino el principio de la carrera cristiana. 'ara muc!os, llevar la cru0 signi(ica
su(rimiento de por vida; pero, +cundo terminarn de morirse- +Eo se asombr, 'ilatos de
)ue Fes5s muriera tan pronto- .levar la cru0 cada d$a es llevar las cicatrices como
evidencia de !aber muerto y resucitado; como Fes5s, )uien resucitado mostr, sus manos.
+9caso el 4e8or permanece inde(inidamente cruci(icado- Desde luego )ue no, entonces,
+por )u !abr de estar su ;uerpo su(riendo permanentemente- +Eo !ay otra opci,n-
";laro )ue la !ay% Ec)ad de vosotros todas vuestras transgresiones con %ue )ab*is
pecado, y )aceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. 9For %u* morir*is, casa de 5srael:
For%ue no %uiero la muerte del %ue muere, dice Ya)7*) el "e8or# convertos, pues, y
vivir*is& (&0e)uiel 1D:11-12).
4i continuas viviendo de acuerdo al !ombre eBterior, poniendo tu mente en las cosas
eBternas y limitado a la unci,n )ue tienes sobre ti; ms no vives de acuerdo al !ombre
interior, con tu mente en las cosas eternas e invisibles y seg5n la unci,n )ue te ense8a todas
las cosas desde tu interior, entonces corres el riesgo de tener la suerte de los creyentes ba/o
el 9ntiguo 'acto, muriendo sin recibir lo prometido<
&n(o)uemos a!ora la visi,n del !ombre interior !acia asuntos prcticos cotidianos: .no
mirando nosotros las cosas %ue se ven, sino las %ue no se ven# pues las cosas %ue se ven
son temporales, pero las %ue no se ven son eternas& (2 ;or. 4:1D).
#ratar de encontrar la visi,n o el sue8o de la vida buscando en las cosas eBternas, en lo )ue
ven los o/os terrenales, lleva a (rustraci,n. +'or )u muc!os no consiguen sus sue8os- +'or
)u muc!os no descubren la visi,n de su vida- 'or)ue estn buscando (uera de ellos
mismos.
Ruimos creados con sue8os y visiones, por decirlo as$. 4in embargo, la meta es llegar a ser
lo )ue de !ec!o ya somos en semilla, lo )ue (uimos creados. .as personas se (rustran
intentando ser algo para lo )ue no (ueron dise8ados o bien, intentan ser eBternamente algo
)ue ya son internamente. 4atans enga8, a &va para )ue buscara ser eBternamente lo )ue
ya era internamente: imagen y seme/an0a de Dios. &n realidad, el reino de Dios ya est
dentro de nosotros. #e eBplico:
Freguntado por los fariseos, cu(ndo )aba de venir el reino de Dios, les respondi y dio!
El reino de Dios no vendr( con advertencia, ni dir(n! 3elo a%u, o )elo all# por%ue )e
a%u el reino de Dios est( entre vosotros& (.c. 1I:27-21). &l original no dice =entre>, sino
=dentro> (griego entos). .a 5nica ve0 )ue vuelve a usarse esta palabra en el Euevo
#estamento es en Lateo 21:2G: ="(ariseo ciego% .impia primero lo de dentro del vaso y del
plato, para )ue tambin lo de (uera sea limpio>. .,gicamente no es =entre> el vaso, sino
=dentro> del vaso. 9 la gente le gustan las mani(estaciones eBternas (y tienen su aspecto
bueno), pero el asunto es liberar el reino desde dentro. &l reino se acerca a medida )ue sale.
@emos el mismo principio en Lateo G:G .a traducci,n literal es: m(s t2 cuando ores,
entra en el aposento interior de ti (!ombre interior) y, tras cerrar con llave la puerta de ti,
ora al Fadre.& *ay )uienes se encierran en un cuarto, pero oran seg5n el !ombre eBterior,
es decir, s,lo en relaci,n a cosas eBternas; pero el asunto es orar o estar a solas con el 'adre
dentro de uno mismo.
.igado a esto, el sue8o y la visi,n de Dios verdaderos ya estn dentro de nosotros desde
)ue (uimos creados; aun)ue !an ido mani(estndose poco a poco. &(esios 1:4 dice )ue Dios
nos escogi en -risto desde antes de la fundacin del mundo&.
&l asunto es )ue tenemos la visi,n, pero necesitamos la (ecundaci,n de dic!a visi,n. &l
sue8o y la visi,n de Dios son como los ,vulos )ue tiene una mu/er en su matri0, no
aparecen cuando son (ecundados, sino )ue !an estado all$ desde )ue dic!a mu/er (ue
creada. .uego viene la 'alabra de Dios )ue es la espora o esperma de Dios para (ecundar el
sue8o: esta es, pues, la par(bola! 6a semilla es la palabra de Dios& (.ucas D:11). 4e usa
el trmino derivado de espora para semilla. &n este caso, la tierra es el vientre. "iendo
renacidos, no de simiente (espora, semilla) corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios %ue vive y permanece para siempre& (1 'edro 1:21). .a 'alabra de Dios,
el esperma y la espora de Dios est buscando vientres (ruct$(eros para (ecundar entre los
creyentes. .os sue8os y visiones son como ,vulos esperando ser (ecundados con la 'alabra
de Dios para )ue lleguen a ser. 9ntes de cada dispensaci,n o poca b$blica Dios busc,
vientres con sue8os y visiones para (ecundar con su 'alabra. Eo es casualidad )ue !ubiera
impedimentos para engendrar en lo natural al comien0o de cada poca, era un s$mbolo de lo
espiritual:
Dispensaci,n patriarcal; 9bra!am, Nsaac y Facob, con esposas estriles.
Dispensaci,n de la ley; Loiss y la matan0a de ni8os varones recin nacidos.
Dispensaci,n de reino; 6oo0 engendra de Mut, moabita admitida en Nsrael.
Dispensaci,n de la gracia; Fes5s y la matan0a de ni8os varones recin nacidos.
Dispensaciones resumidas; la mu/er encinta perseguida por 4atans, s$mbolo de la iglesia.
Liramos la persecuci,n como el intento de matar los sue8os y visiones )ue Dios !a puesto
en los creyentes.
4i los sue8os y visiones ya estn en el interior del creyente, +por )u no se mani(iesta su
cumplimiento-
9 pesar de )ue el vientre de los creyentes est lleno de sue8os y visiones, no podrn ser
(ecundados con la 'alabra de Dios para darlos a lu0 !asta )ue dic!os creyentes lleguen a la
madure0. Ana ni8a tiene todos los ,vulos en su interior, pero no podrn ser stos
(ecundados !asta )ue la ni8a se trans(orme en mu/er y libere su potencial; as$ mismo, el
visionario necesita alcan0ar madure0 para )ue la 'alabra de Dios pueda pre8ar sus sue8os y
visiones, a (in de )ue lleguen a ser mani(estados o cumplidos.
Eo es )ue el sue8o o la visi,n maduren, sino )ue es el visionario )uien debe madurar.
+Ju es madure0- &s responsabilidad para cuidar la visi,n como la mu/er cuida a su !i/o.
;on(orme maduramos, miramos me/or de acuerdo a la visi,n de Dios. &n ;antares 4:1
leemos: M%u* bella eres, o) amada maN MDu* bella eresN 4us oos son como de palomas.
1irando a trav*s del velo.& (versi,n 1HH3). .a paloma pre(igura al &sp$ritu 4anto. &l
velo es la carne (*eb. 17:27). De modo )ue la iglesia posee la visi,n del &sp$ritu de Dios,
la visi,n interior, la visi,n de (e )ue mira ms all del velo y de las imposibilidades.
De nuevo: .no mirando nosotros las cosas %ue se ven, sino las %ue no se ven# pues las
cosas %ue se ven son temporales, pero las %ue no se ven son eternas& (2 ;or. 4:1D). &n(oca
tu mente y emociones en las cosas eternas (mirada interior). .as circunstancias son cosas
temporales, la 'alabra de Dios permanece para siempre. El cielo y la tierra pasar(n, m(s
mi Falabra no pasar(& (Lat. 24:13). +Ju vas a mirar: lo pasa/ero o lo eterno- Eo
ignoramos las cosas de este mundo, pero las en(rentamos con nuestra mente y emociones
en lo eterno. .a me/or manera de mantener la mente y emociones a (avor del !ombre
interior es en(ocndolas a la 'alabra de Dios. 9bra!am pod$a mirar su cuerpo vie/o de cien
a8os y como muerto en relaci,n a la procreaci,n, pero pre(iri, mirar la 'alabra de Dios )ue
le di/o: =tendrs un !i/o>. Eo pod$a mirar la !istoria !umana sin lluvia ni inundaciones,
pero pre(iri, mirar la 'alabra de Dios )ue le di/o: =:o !ar llover>. Lar$a pod$a mirar su
virginidad, pero pre(iri, mirar la 'alabra de Dios a travs del ngel: =el &sp$ritu 4anto
vendr sobre ti y concebirs>. 'edro pod$a mirar las leyes de la ($sica y )uedarse en la
barca, pero decidi, mirar la 'alabra de Dios )ue le llam,: =ven> para caminar sobre el
agua.
.a visi,n de Dios es (e. &n la eternidad pasada Dios tuvo sue8os y visiones. *ebreos 11:1
dice: For la fe entendemos )aber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de
modo %ue lo %ue se ve fue )ec)o de lo %ue no se vea& (*eb. 11:1). 4uele pensarse )ue la (e
nos !ace comprender )ue Dios es el ;reador; pero al anali0ar este vers$culo en su idioma
original y en su conteBto, encontramos el signi(icado ms alto: =entendemos )ue Dios tuvo
(e para crear el universo mediante su 'alabra>.
&nseguida *ebreos 11 relata c,mo los !ombres de Dios crearon su propio =universo> o
conteBto de vida, a partir de su (e (9bel, &noc, Eo, 9bra!am, Loiss, etc.).
Dios (ecunda su visi,n con su 'alabra. Lir, el universo y !abl, para )ue (uera !ec!o. Dios
vio el universo antes de crearlo, pero no lo cre, as$ nada ms; sino )ue despus de verlo
!abl, para )ue (uese !ec!o. &n el principio di/o: =sea la lu0 y (ue la lu0>. &ncontramos la
(rase =y di/o Dios> una y otra ve0 en el relato del Gnesis acerca de la creaci,n. &sto no es
insigni(icante. Dios vio y luego !abl, para )ue (uese !ec!o lo )ue !ab$a visto. ?l gusta de
=llamar a las cosas )ue no son como si (uesen> (Mom. 4:1I).
*ebreos 11:1 dice )ue lo )ue se ve (ue !ec!o de lo )ue no se ve$a. +Ju es lo )ue no se
ve$a y Dios us, como sustancia o materia prima de su creaci,n- ".a 'alabra de Dios% 4i
Dios !ubiera visto por la (e el universo, pero no !ubiera !ablado, nada de lo )ue !oy vemos
eBistir$a. .a 'alabra creativa es resultado de la (e genuina.
9simismo, nosotros debemos !ablar lo )ue vemos por la (e para )ue sea !ec!o. ;omo Dios
()ue tiene &sp$ritu de (e), nosotros necesitamos con madure0 !ablar la 'alabra de Dios )ue
(ecunda y da a lu0 sue8os y visiones. 'or eso, la pr,Bima ve0 )ue tengas problemas, no te
)ue/es ni maldigas, sino vive por la (e usando tu boca para bendecir. #u !ombre interior
est lleno de (e, d/alo brotar: =Fero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo %ue
est( escrito! -re, por lo cual )abl*, nosotros tambi*n creemos, por lo cual tambi*n
)ablamos& (vr. 11).
+Ju es lo )ue !ablas- Lientras !ables lo )ue tus o/os eBternos miran, nunca vivirs seg5n
el !ombre interior. *abla lo )ue es de acuerdo a la (e, no a la vista ($sica.
.os o/os eBternos dicen en(ermedad, los internos dicen salud. .os o/os eBternos dicen
depresi,n, los internos dicen go0o. .os o/os eBternos dicen problemas, los internos dicen
oportunidades. .os o/os eBternos dicen deudas, los internos dicen ri)ue0a. .os o/os
eBternos dicen divorcio, los internos dicen comuni,n. .os o/os eBternos dicen perdiste a tus
!i/os, los internos dicen )ue son benditos. .os o/os eBternos dicen )ue ests s,lo, los
internos dicen Dios est conmigo. .os o/os eBternos dicen pecado, los internos dicen
santidad. .os o/os eBternos dicen (racaso, los internos dicen victoria. .os o/os eBternos
dicen mala poca, los internos dicen es el tiempo de Dios<.
.a !istoria est llena de e/emplos de !ombres )ue vieron lo )ue todos dec$an )ue no se
pod$a ver, )ue era imposible (sin alas volamos; sin aletas nadamos; vamos al espacio
eBterior y al (ondo del ocano, nos movemos ms rpido )ue el sonido, destruimos
en(ermedades, el !ombre tiene un dise8o eBtraordinario, es la 5nica criatura )ue sale de sus
l$mites (ni los ngeles ni las aves ni las bestias ni los peces ni los rboles, etc. salen de sus
l$mites). Ruimos !ec!os a la imagen de Dios. Dios tuvo (e, un sue8o, una visi,n; entonces
sembr, palabras, !abl, lo )ue crey, y (ue !ec!o el universo (*eb. 11:1); as$ el !ombre
interior a su imagen tiene (e, sue8os y visiones; entonces usa al !ombre eBterno y !abla (no
podemos !ablar sin la boca del !ombre eBterior), siembra una semilla, !abla su (e y su
universo es !ec!o; as$ tambin son los !roes de la (e.
+&sts viviendo seg5n tu !ombre interior-
.a lectura b$blica para !oy es 1 ;orintios 1G:1H a 2 ;orintios 4:1D.
6 de diciembre
MI CASA EN EL CIELO
For%ue sabemos %ue si nuestra morada terrestre, este tabern(culo, se des)iciere, tenemos
de Dios un edificio, una casa no )ec)a de manos, eterna, en los cielos& (2 ;or. 3:1).
Lansiones celestiales, calles de oro, mar de cristal.
4olemos imaginar el cielo con (iguras de la tierra; es di($cil imaginar lo )ue /ams !emos
visto. +;,mo viviremos all- 'ablo nos da un vista0o. &s algo muy di(erente a lo )ue
com5nmente se piensa. 4in embargo, debemos entender lo )ue est diciendo. &l ap,stol
compara nuestro vivir a)u$ con una tienda de campa8a, un tabernculo. &st !ablando de
nuestro cuerpo ($sico. #5 ya lo sospec!abas, eres ms de lo )ue miras en el espe/o. #5 ests
adentro. : de momento tienes )ue contentarte con las limitaciones de un cuerpo temporal
)ue se cansa !asta de !acer nada; debe comer regularmente, dormir. : es (rgil, se en(erma
y se lastima (cilmente. 'or ms )ue tratas de mantenerlo /oven y vigoroso, enve/ece y
(inalmente muere. &s s,lo una tienda temporal, no es tu morada eterna.
'ero aun)ue sabemos )ue nuestro cuerpo de des!ace, Dios tiene reservado otro para
nosotros glorioso, no est su/eto a las limitaciones terrenales, no es temporal, sino eterno.
Fams se cansa ni necesita comer para vivir; no se en(erma ni enve/ece, no se lastima ni se
muere. &s eterno como nuestro ser interior. Dios la !i0o personalmente sin la mediaci,n del
9DE ca$do de nuestros padres en pecado.
.a pr,Bima ve0 )ue te a(erres tanto a esta vida, recuerda la vida )ue te espera.
;uidamos nuestro cuerpo, pero sabemos )ue s,lo durar unas dcadas. =Y por esto tambi*n
gemimos, deseando ser revestidos de a%uella nuestra )abitacin celestial#

pues as seremos
)allados vestidos, y no desnudos& Pnos dice el ap,stol (vrs. 2-1). Eo )ueremos morir, no es
agradable ser desnudados, de(endemos nuestro cuerpo y resistimos )ue nos sea )uitado. .o
)ue deseamos es ser revestidos, )ue el cuerpo glori(icado )ue recibiremos envuelva al
cuerpo corruptible de modo )ue no muramos. &sto se conoce entre los te,logos como
=arrebatamiento> (1 ;or. 13:31-34). =For%ue asimismo los %ue estamos en este
tabern(culo gemimos con angustia# por%ue no %uisi*ramos ser desnudados, sino
revestidos, para %ue lo mortal sea absorbido por la vida& (vr. 4).
.o mortal sea absorbido por la vida. De eso se trata la !istoria, )ue la vida lo llene todo. Eo
somos suicidas, todo lo contrario, amamos la vida y la cuidamos al mBimo en cual)uiera
de sus presentaciones, ya sea temporal o eterna. 'ero no podemos detenernos, nuestras
obras tienen prop,sitos ms elevados )ue los de satis(acer un cuerpo )ue se !ar polvo.
9n!elamos lo genuino, )uisiramos estar ausentes del cuerpo y presentes al 4e8or (vr.D);
pero mientras tanto, procuramos agradarle con cada cent$metro de nuestro ser. 9s$ el d$a
)ue por (in vayamos al 4e8or, recibiremos el cuerpo eterno de gloria por !aber usado
correctamente el cuerpo temporal de carne. 'insalo, +por )u te dar$an un edi(icio si usaste
para el mal la tienda de campa8a- 'ero si es(or0aste al mBimo tu cuerpo para agradar al
4e8or, "c,mo no te ser dado el cuerpo celestial para agradarlo por la eternidad%
9lgo as$ es lo )ue dice el .ibro: =For tanto procuramos tambi*n, o ausentes o presentes,
serle agradables. For%ue es necesario %ue todos nosotros comparezcamos ante el tribunal
de -risto, para %ue cada uno reciba seg2n lo %ue )aya )ec)o mientras estaba en el
cuerpo, sea bueno o sea malo& (vrs. H-17).
#e espera una casa me/or, un cuerpo me/or. &l 4e8or Fes5s di/o al respecto: @o se turbe
vuestro corazn# cre*is en Dios, creed tambi*n en m.

En la casa de mi Fadre muc)as
moradas )ay# si as no fuera, yo os lo )ubiera dic)o# voy, pues, a preparar lugar para
vosotros.

Y si me fuere y os preparare lugar, vendr* otra vez, y os tomar* a m mismo, para
%ue donde yo estoy, vosotros tambi*n est*is& (Fuan 14:1-1). Jue no te turbe ni asuste la
condici,n presente del cuerpo ni de las condiciones de esta vida; Dios !a preparado
moradas celestiales, nuevos cuerpos celestiales, lugares para morar eternamente sin tanta
limitaci,n. ?l lo prometi, y lo cumplir. @olver por nosotros y !ar realidad lo )ue
siempre so8aste: ir ms all de tu carne. <mientras tanto, anda por (e y no por vista
.a lectura b$blica de !oy es 2 ;orintios 3:1 a H:3.
7 de diciembre
LA LEY DE LA SIEMBRA Y LA COSECHA
Fero esto digo! El %ue siembra escasamente, tambi*n segar( escasamente# y el %ue
siembra generosamente, generosamente tambi*n segar(& (2 ;or. H:G).
.a ley de la siembra y la cosec!a.
9s$ (unciona el reino de Dios; todo comien0a con una semilla sembrada )ue tiene el
potencial su(iciente en su interior para desarrollar una cosec!a. 4in la siembra no !ay
cosec!a. &l reino de Dios tiene semillas para cada necesidad y cosec!as para toda
bendici,n. &l asunto es aprender a sembrar, conocer correctamente c,mo opera esta ley y
ponerla en prctica.
+Deseas amor- 4iembra amor.
+Deseas (inan0as- 4iembra dinero.
+Deseas amigos- 4iembra amistad.
.a siembra y la cosec!a es una ley ineludible. 'ablo eBplica esto a los ;orintios para
ense8arlos respecto de la generosidad del reino. &n el reino la cosec!a siempre sobrepasa
en muc!o a la semilla; sin embargo, !a de sembrarse. .os cristianos de ;orinto !ab$an
estado cortos en este rubro, no eran buenos sembradores; de !ec!o, "!ab$an sido psimos%
;asi nulos. 'ues a pesar de ser econ,micamente muy pr,speros, no invert$an en la obra de
Dios, especialmente !ab$an sido escasos respecto de apoyar los ministerios. Ei si)uiera en
el ap,stol 'ablo, )ue era su (undador, !ab$an sembrado o(rendas. 'or el contrario,
cuestionaban su autoridad y los motivos de su traba/o. ;ada ve0 )ue alguno tiene
problemas con el dinero, acusa a los ministros de enri)uecerse il$citamente.
9s$ )ue 'ablo les escribe valientemente. .os corintios deb$an aprender acerca de la ley de
la siembra y la cosec!a. Me)uer$an !acer a un lado sus pre/uicios y la avaricia de su cora0,n
para comen0ar a sembrar. .a ley es directa: sembrando cosec!amos. 'ero tambin es una
ley e)uivalente: se cosec!a seg5n lo sembrado. 4iembras con escase0, recibes con escase0;
das con generosidad, recibes con magnanimidad. .a ley (unciona tan cierta como la ley de
gravedad. Eo importa si eres cristiano o no, la ley de gravedad (unciona para todos; as$ es
la ley de la siembra y la cosec!a, (unciona para todos. &s una ley establecida antes de la
ca$da, el primer o(icio !umano (ue labrar el !uerto de &dn; +no te dice nada esto-
4i algo te !a (altado en la vida, no pienses en los (rutos, sino en las semillas. Eo recibes
por)ue no das. 4i !ay un rea en tu vida )ue tiene escase0, entonces !ay un rea en tu vida
)ue carece de siembra. #us !i/os te amarn si les dedicas tiempo de verdad. #u traba/o
prosperar si eres diligente al traba/ar. #u cuerpo ser saludable si lo alimentas y cuidas
apropiadamente con descanso, e/ercicio y limpie0a.
4iembra y cosec!a.
Mespecto de las palabras del ap,stol, los cristianos del primer siglo suelen tener el mismo
problema )ue los cristianos del siglo SSN: pre(ieren comerse la semilla )ue sembrarla.
+;unto dinero !a pasado por tus manos- +: cunto de ese dinero !as invertido en la
iglesia- +;unto !as utili0ado en tus propios gustos- 4i eres !onesto reconocers )ue la
mayor$a de los creyentes invierten sus (inan0as ms en s$ mismos )ue en el reino de Dios.
4uponen )ue sembrar la semilla es perderla, as$ )ue pre(ieren comrsela. +;,mo recibirn
su verdadera cosec!a-
Le gusta la generosidad del reino. Dios no desea lo tuyo, sino )ue te desea a ti; por eso es
)ue te ense8a a dar para )ue aprendas a ser un buen administrador del reino, pues el
anticipo de bienes presentes tiene como prop,sito entrenarte para el e/ercicio y
administraci,n de bienes (uturos, los cuales son incalculables. El %ue es fiel en lo muy
poco, tambi*n en lo m(s es fiel# y el %ue en lo muy poco es inusto, tambi*n en lo m(s es
inusto.

Fues si en las ri%uezas inustas no fuisteis fieles, 9%ui*n os confiar( lo verdadero:
Y si en lo aeno no fuisteis fieles, 9%ui*n os dar( lo %ue es vuestro:

@ing2n siervo puede
servir a dos se8ores# por%ue o aborrecer( al uno y amar( al otro, o estimar( al uno y
menospreciar( al otro. @o pod*is servir a Dios y a las ri%uezas& (.uc. 1G:17-11). "#e
espera una enorme ri)ue0a% 9s$ )ue empie0a a sembrar la semilla )ue tengas.
@uelvo a decirlo: me gusta la generosidad del reino de Dios. 'ablo continu, diciendo: y
poderoso es Dios para )acer %ue abunde en vosotros toda gracia, a fin de %ue, teniendo
siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abund*is para toda buena obra& (1 ;or. H:D).
+Eotaste cuntas veces aparece la palabra =todo>- &sto te !abla de abundancia: "toda
gracia, todas las cosas, todo lo su(iciente, toda buena obra% "9leluya%
Eo te comas la semilla, invierte en la obra de Dios. Despus de todo, Dios da semilla al )ue
siembra y no al )ue no siembra (vr. 17).
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;orintios H:G a 12:21.
8 de diciembre
LA EXPRESIN DEL HI1O
Fero cuando agrad a Dios, %ue me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por
su gracia, revelar a su 3io en m, para %ue yo le predicase entre los gentiles, no consult*
en seguida con carne y sangre& (Gal. 1:13-1G).
+4ab$as )ue los insectos y otros animales =escriben sus palabras en el viento>-
+Eunca se !a preguntado c,mo !acen las !ormigas para seguirse unas a otras- An rastro de
(eromonas es la respuesta. .o mismo podemos decir de casi todos los insectos y animales
)ue se atraen mediante (eromonas. &n este caso ese es su medio de comunicaci,n. &l
!ombre es un poco ms comple/o y se eBpresa mediante palabras, m5sica, se8ales,
escritura, etc. a travs de toda clase de medios de comunicaci,n, naturales y arti(iciales.
+*as considerado la era del tel(ono celular )ue estamos viviendo- Dios tambin se
eBpresa. *oy veremos cul es su (orma predilecta de eBpresi,n.
'ero primero, consideremos el pasado de 'ablo como (ariseo y como perseguidor de la
iglesia )ue mataba a los cristianos y a5n les obligaba a blas(emar; esto no (ue a/eno al plan
de Dios. .o mismo podemos decir de su elecci,n como ap,stol de Fesucristo a5n antes de
nacer (vr. 13). .o )ue vivimos antes de ser concientes de nuestro llamado estaba previsto
por Dios. &l 4e8or estaba preparando un ve!$culo de eBpresi,n id,neo a su 4er.
4olemos decir )ue Dios usa a este o a a)uel; en cierto modo tiene algo de verdad, pero no
es realmente toda la verdad. 4on las cosas las )ue se usan, pero no las personas. .a vida se
eBpresa, no se usa. &s una o(ensa el intentar usar la vida !umana. 4e usan las cosas y a los
animales, pero no las personas. 4i una persona se siente usada, se o(ende. De !ec!o, el
.ibro no menciona )ue Dios use a los !ombres.
.a idea de Dios es eBpresar a su *i/o en nosotros. 'ablo lo di/o as$: =revelar a su *i/o en
m$>.
&sto es muc!o ms )ue revelarme a su *i/o, lo cual podemos considerar revelaci,n interior.
&s muc!o ms )ue revelar a su *i/o por medio de m$, lo cual es revelaci,n eBterior.
&l asunto es revelar al *i/o de Dios en m$; es decir, revelaci,n encarnada. +&ntiendes la
di(erencia-
&s el evangelio caminando por la calles en la (orma de los disc$pulos de ;risto.
#e eBplico. Fes5s es la eBpresi,n del 'adre: Kelipe le dio! "e8or, mu*stranos el Fadre, y
nos basta. ;es2s le dio! 94anto tiempo )ace %ue estoy con vosotros, y no me )as conocido,
Kelipe: El %ue me )a visto a m, )a visto al Fadre# 9cmo, pues, dices t2! 1u*stranos el
Fadre: 9@o crees %ue yo soy en el Fadre, y el Fadre en m: 6as palabras %ue yo os )ablo,
no las )ablo por mi propia cuenta, sino %ue el Fadre %ue mora en m, *l )ace las obras&
(Fuan 14:D-17).
95n y cuando el 'adre mora en ;risto, nota )ue Fes5s no di/o )ue el 'adre est( en ?l, sino
)ue el 'adre era en ?l; y tampoco di/o )ue ?l estaba en el 'adre, sino )ue ?l era en el
'adre. ;omo di/e la carta a los *ebreos: Dios, )abiendo )ablado muc)as veces y de
muc)as maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos
)a )ablado por el 3io.& (*eb. 1:1-2). &n el teBto griego no dice )ue Dios nos !abl, por
el *i/o, sino en el *i/o.
9simismo, el disc$pulo de ;risto es la eBpresi,n de ;risto: .agrad a Dios. revelar a
su 3io en m.& 4omos cartas de ;risto abiertas para ser le$das por todos, escritas por el
&sp$ritu del Dios @ivo en el cora0,n (2 ;or. 1:1-1). &s como a)uella ve0 cuando Fes5s
escribi, en el polvo al perdonar a una mu/er !allada en adulterio (Fuan D:1-D); somos de
polvo y el 4e8or escribe en nosotros su carta.
'or otro lado, Dios revel, a su *i/o en 'ablo. Eo dice )ue revelara al &sp$ritu o al 'adre y
tampoco )ue revelara al 4e8or o a Fes5s; y no por)ue no le (uera revelado; sino por)ue la
intenci,n del 4e8or es mostrarnos )ue su prop,sito es (ormar a su *i/o en nosotros. &l *i/o
de Dios )ue est siendo (ormado no es individual, sino corporativo, la ;abe0a es ;risto y el
;uerpo es la Nglesia, el Euevo *ombre.
'ero si Dios est eBpresando a su *i/o por medio de nosotros al revelarlo en nosotros, +por
)u no todos los cristianos mani(iestan la misma eBpresi,n-
.a respuesta es un misterio: la vida del *i/o se eBpresa seg5n la vida del !ombre. 'or
e/emplo, mira a 'edro, a 'ablo y a Fuan. &n ellos vemos )ue lo )ue somos, seremos. 'edro
era pescador y estaba pescando cuando Fes5s lo llam, a ser =pescador de !ombres>. 4u
Bito evangel$stico descrito en el libro de los *ec!os con(irma su llamado. 'ablo era un
rabino cuyo o(icio con las manos era el !acer tiendas. Dios lo llam, a ser un =perito
ar)uitecto>, un edi(icador de la iglesia. 4us (rutos apost,licos como (undador de iglesias
con(irmaron su llamado. Fuan (ue llamado cuando remendaba redes de pesca. 98os despus
remendar$a la red de la iglesia para retener el (ruto del primer siglo, cuando los (alsos
maestros atacaron a la iglesia. Memend, a la iglesia con sus escritos sobre el principio, el
amor, la verdad, etc.
&s la misma vida, pero con di(erente mani(estaci,n.
.a vida )ue llam, a 'ablo es la misma )ue llam, a 'edro y a Fuan; pero la di(erencia de su
eBpresi,n se debi, a la di(erencia de los !ombres. Dios se eBpres, de la manera )ue eran
cada uno de ellos. ";un importante es la clase de !ombres y mu/eres )ue seamos% :o (ui
publicista, mi traba/o consist$a en !acer crecer un negocio mediante la publicaci,n de su
imagen; a!ora soy un pastor llamado a engrandecer los negocios del 'adre mediante la
publicaci,n de la imagen de ;risto en la iglesia.
;omprendiendo esto, entendemos )ue el inters y el mtodo de Dios son los !ombres. &n
las &scrituras no leemos: =como dice la pro(ec$a de Nsa$as>; sino )ue leemos: =como di/o el
pro(eta Nsa$as>. &l en(o)ue de Dios son los !ombres. Dios no busca me/ores mtodos, sino
me/ores !ombres.
;omo lo di/e antes, la iglesia es la 6iblia de los ngeles: ' *stos se les revel %ue no para
s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas %ue a)ora os son anunciadas por
los %ue os )an predicado el evangelio por el Espritu "anto enviado del cielo# cosas en las
cuales an)elan mirar los (ngeles& (1 'edro 1:12). Dice =cosas en las cuales an!elan mirar
los ngeles>. Le parece ver a)u$ a los ngeles como asomndose o inclinndose a un espe/o
intentando mirar la gloria de Dios. &llos !an tenido cierto conocimiento de Dios, pero su
conocimiento es imper(ecto. &s un misterio )ue sea la iglesia la )ue le da a conocer a los
ngeles la gloria de Dios.
.a unci,n de Dios es la misma, pero la eBpresi,n de dic!a unci,n es di(erente. &l !ombre
es la di(erencia. ;uando Loiss puso sus manos sobre Fosu, Fosu (ue revestido de unci,n
para servir al 4e8or y ser respetado por el pueblo. 'rcticamente el esp$ritu de Loiss era
tambin el esp$ritu de Fosu; sin embargo, Dios se mani(est, muy di(erente a travs de
Fosu respecto de Loiss. Eo era una di(erente unci,n, sino un vaso di(erente. &l esp$ritu
de &l$as (ue dado en doble porci,n a &liseo; sin embargo, ambos pro(etas (ueron muy
di(erentes entre s$. .a di(erencia no era la unci,n, sino la personalidad de los pro(etas. .o
mismo podr$amos decir de todos los ap,stoles )ue recibiendo la unci,n del 'entecosts,
(ueron muy di(erentes entre s$.
Eo !ay unciones di(erentes, sino la unci,n del 4anto eBpresada en (ormas di(erentes: pero
vosotros ten*is la uncin del "anto, y conoc*is todas las cosas. Fero la uncin %ue
vosotros recibisteis de *l permanece en vosotros, y no ten*is necesidad de %ue nadie os
ense8e# as como la uncin misma os ense8a todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, seg2n ella os )a ense8ado, permaneced en *l& (1 Fuan 2:27, 2I).
+Juin nos !abr$a de ense8ar todas las cosas y nos guiar$a a toda verdad- @emos )ue la
pregunta no es )u, sino Juin. .a unci,n no es una cosa, sino una 'ersona; es el &sp$ritu
4anto dado de parte de ;risto (?l 4anto). ;risto es )uien bauti0a con &sp$ritu 4anto y
(uego.
*e escuc!ado )ue dicen: =tiene una unci,n pro(tica o tiene una unci,n apost,lica>; y
tambin, =unci,n de sanidad>, =unci,n de alaban0a>, etc. 'ero no eBiste tal cosa. .a unci,n
es el mismo &sp$ritu )ue al venir a personas di(erentes se mani(iesta de maneras di(erentes
seg5n el !ombre recipiente.
.a electricidad se mani(iesta como lu0 a travs de un (oco y como (r$o en un aire
acondicionado, o como calor en un calentador. .a electricidad es la misma, pero la (orma
del receptculo o ve!$culo de(ine cul !abr de ser su mani(estaci,n. 9s$ es la unci,n en el
!ombre.
Dios se eBpresaba di(erente en 'edro respecto de 'ablo. &l !ombre de(ine la (orma, el
idioma, acento, idiosincrasia, seg5n sus !bitos, educaci,n, talentos, etc. &l )ue tiene
talento musical lo eBpresar con m5sica. Juien preside lo eBpresar como un l$der; y as$
sucesivamente.
&ntonces, ")u importante es la clase de !ombre )ue seamos%
4iendo )ue Dios se eBpresa seg5n la (orma del !ombre, "cun importante es )ue el !ombre
este completo y maduro% 'lenamente preparado y dispuesto. Ana bocina da8ada
distorsionar el sonido y no importa )ue tan bueno pueda ser el mensa/e, simplemente no
servir a causa del medio )ue se supon$a deb$a ser (iel al reproducirlo. 's, pues,
t*ngannos los )ombres por servidores de -risto, y administradores de los misterios de
Dios. ')ora bien, se re%uiere de los administradores, %ue cada uno sea )allado fiel& (1
;or. 4:1-2).
+Riel a )u- Riel al dise8o )ue el ;reador le dio.
Dios no desea )ue todos seamos iguales y !agamos las mismas cosas; sino )ue seamos
di(erentes para eBpresarse de di(erentes maneras seg5n la multi(orme sabidur$a )ue ?l
tiene. ?l desea eBpresarse como cocinero y como operador en una ma)uiladora; como
costurero y como empresario. &n todas (ormas posibles. Eo imites a nadie para )ue no se
pierda parte de la eBpresi,n )ue Dios desea mani(estar. 4i Dios desea eBpresarse de otra
manera, cre, otra persona para ello; pero s,lo t5 puedes eBpresarlo de la manera )ue ?l
desea )ue t5 lo eBpreses. &res un especialista en eBpresar a Dios a tu manera.
#e doy otro e/emplo, adem(s todas las mueres sabias de corazn )ilaban con sus manos,
y traan lo %ue )aban )ilado! azul, p2rpura, carmes o lino fino. Y todas las mueres cuyo
corazn las impuls en sabidura )ilaron pelo de cabra& (&B. 13:23-2G). .a sabidur$a del
cora0,n se mani(iesta en la obra de las manos. .a ;asa de Dios no puede edi(icarse a
menos de )ue todos eBpresen a Dios en la (orma )ue (ueron creados, seg5n lo )ue saben
!acer. Jue nuestro servicio al 4e8or sea resultado del impulso de nuestro cora0,n seg5n el
dise8o con el )ue (uimos creados.
&n el inicio de este devocional vimos c,mo muc!os insectos y animales se comunican a
travs de (eromonas. &se es su medio de eBpresi,n. &l 9rtista Divino nos de/, !uella de sus
manos. 9l eBpresarse a travs de nosotros nos permite entender y decir: m(s a Dios
gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en -risto ;es2s, y por medio de nosotros
manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento. For%ue para Dios somos grato olor de
-risto en los %ue se salvan, y en los %ue se pierden& (2 ;or. 2:14-13).
".as (eromonas de Dios estn en nosotros atrayendo a toda criatura !acia ?l%
.a lectura b$blica para !oy es 2 ;orintios 11:1 a Glatas 1:23.
9 de diciembre
HI1OS DE ESCLAVITUD E HI1OS DE LIBERTAD
For%ue est( escrito %ue 'bra)am tuvo dos )ios# uno de la esclava, el otro de la libre&
(Gal. 4:22).
*ubo un !ombre )ue (ue esclavo en @irginia; el cual, antes de la emancipaci,n de la
esclavitud promulgada por 9bra!am .incoln, !i0o un contrato con su amo por su libertad,
pagando a8o con a8o por una parte de su cuerpo. Dic!o =esclavo libre> pod$a traba/ar
donde )uisiera y para )uien )uisiera. 4e mud, a K!io enterndose de )ue all recibir$a un
me/or salario y ve0 tras ve0, pagaba una parte ms de s$ mismo por su plena libertad.
;uando lleg, el decreto de la abolici,n de la esclavitud, no se desentendi, de su acuerdo,
sino )ue termin, de pagar su deuda !asta el 5ltimo d,lar. 4ab$a )ue no dis(rutar$a
verdaderamente su libertad si no cumpl$a su palabra. 'or otro lado, tambin !ubo muc!os
otros esclavos )ue ante la emancipaci,n de la esclavitud, continuaron siendo esclavos, unos
por no saber leer y no enterarse; y otros por miedo a )u ser$a de ellos sin !aber sido nunca
otra cosa )ue esclavos.
.os creyentes somos nacidos de Dios y nacidos en libertad. 4in embargo, !ay creyentes )ue
se comportan como nacidos de esclavitud, no se !an enterado o tienen miedo a intentar una
vida di(erente a la )ue !an llevado tantos a8os. *ay otros cuyo comportamiento es el de
!i/os de esclavitud, no s,lo gustan de cadenas, sino de atar a otros con ellas. 4eamos como
ese esclavo de @irginia, )ue, ley o no, rompi, sus limitaciones. Eaci, esclavo, pero vivi,
libre.
&l .ibro menciona !i/os de esclavitud e !i/os de libertad. Asa una alegor$a al respecto, las
dos mu/eres )ue dieron !i/os a 9bra!am ba/o el mismo tec!o: una era su esposa leg$tima,
4ara, cuyo !i/o leg$timo era el !eredero e !i/o libre. .a otra mu/er era 9gar, la criada de
4ara; cuyo !i/o ileg$timo llamado Nsmael es llamado !i/o de esclavitud, pues su madre era
esclava. 'ara entender esto, veamos su conteBto y situaci,n !ist,rica. .a carta a los Glatas
se dirige a los cristianos de Galacia )ue estaban recibiendo la in(luencia de los maestros
/udai0antes (otros creyentes )ue ense8aban a circuncidarse y guardar la ley de Loiss, el
9ntiguo 'acto, como indispensable para ser salvos). 'ablo se re(iere a los tales, as$ como a
sus recientes seguidores en la regi,n de Galacia, como !i/os de esclavitud, personas atadas
al legalismo y de carcter con(lictivo. &n esto !ay un misterio: la tras(erencia de !i/os de
libertad a !i/os de esclavitud y viceversa.
Liremos ms atentamente.
#enemos por un lado a los !i/os de esclavitud; los cuales, dic!o sea de paso, tambin son
!i/os de 9bra!am como Nsmael; por lo )ue los !i/os de esclavitud tambin son creyentes.
For%ue est( escrito %ue 'bra)am tuvo dos )ios# uno de la esclava& (vr. 22). Eo podemos
negar )ue Nsmael era !i/o de 9bra!am. Fes5s se re(iri, a Ua)ueo como !i/o de 9bra!am a5n
cuando era un publicano. &sto implica )ue eBisten creyentes viviendo como esclavos. 4on
producto de la carne; es decir, cristianos carnales engendran !i/os carnales: pero el de la
esclava naci seg2n la carne& (vr. 21). 9bra!am oy, la vo0 de 4ara en ve0 de la vo0 de
Dios. 'rodu/eron a Nsmael por (alta de (e y por desesperaci,n. An creyente carnal es a)uel
)ue tiene celos, contiendas y provoca divisiones (1 ;or. 1:1); y sus !i/os son como l.
.a palabra =naci,> de la carne, traduce el griego gegennetai; es decir, trasmiti, sus genes.
Debes entender )ue la palabra es una semilla )ue trasmite los genes de )uienes !ablan. 'or
eso es )ue un c!ismoso produce c!ismosos y un rencilloso rencillosos. 9bra!am engendr,
a Nsmael por escuc!ar la vo0 de 4ara.
Ktra ilustraci,n son las !i/as de .ot, cuya desesperan0a les !i0o embriagar a su padre,
co!abitar con l y producir a los moabitas y a los amonitas. An medio ileg$timo )ue da
!i/os ileg$timos. +;,mo tendr$an !i/os leg$timos atacando a su padre- .os productores de
!i/os ileg$timos los engendran a partir de !ablar mal de los padres espirituales. .as !i/as de
.ot vieron a su padre como un medio para obtener sus !i/os; por ello lo des!onraron con el
incesto. ;uando el pr,digo pens, en su !erencia en ve0 del prop,sito de su padre termin,
en el c!i)uero. 'roverbios 27:27 dice: al %ue maldice a su padre o a su madre, se le
apagar( su l(mpara en oscuridad tenebrosa&. *ay oscuridades de las )ue se puede salir,
pero la oscuridad tenebrosa es a)uella )ue presenta peligros de muerte. &s una prisi,n de
oscuridad. 4i alguno maldice al 'adre ;elestial o al padre espiritual o al padre terrenal, se le
apaga su vida espiritual, entra en prisiones de oscuridad. &n el mismo cap$tulo dice )ue el
esp$ritu es la lmpara del !ombre ('r. 27:2I); apagar la lmpara es perder la vida espiritual.
.os !i/os de esclavitud provienen del monte 4ina$, son !i/os legalistas: el uno proviene
del monte "ina, el cual da )ios para esclavitud& (vr. 24). &n el monte 4ina$ se dio la ley.
+Ju !ace la ley- .a ley se8ala lo )ue est mal. .os !i/os del 4ina$ son !i/os de esclavitud.
4on eBpertos en se8alar. Eo tienen (rutos, pero !ablan de los (rutos de otros. .es gusta
poner l$mites y se8alar el (in de los dems o lo )ue a su /uicio consideran mal de las obras
de los dems.
.os !i/os de esclavitud persiguen a los !i/os de libertad, as$ como Nsmael se burlaba de
Nsaac. :o no conoc$a a los ismaeles !asta )ue nac$ del &sp$ritu. &ntonces comen0aron a
perseguirme y a se8alarme. *ay algunos )ue me persiguen y ni si)uiera los cono0co.
&l monte 4ina$ est en 9rabia; !asta !oy los rabes no reconocen a Dios como 'adre.
;onsidera la 'alabra, Nsmael ser$a =var,n (iero>, lo mismo )ue sus descendientes; +y no son
sus descendientes pueblos siempre en guerra- +Eo provienen de all$ las peores sectas
guerreras eBtremistas- .os !i/os de esclavitud son !ur(anos, no tienen padres espirituales
y siempre estn en guerra.
4u gentica es de esclavo: esta, unto con sus )ios, est( en esclavitud& (vr. 23). +;,mo
reconoces a los !i/os de 9gar- 9gar signi(ica =errante, (ugitiva>; son personas sin ra$ces ni
padres<
.os !i/os de esclavitud estn ba/o el principio de 9bsal,n, se levantan contra su padre
ambicionando su trono. 4e ponen en el camino al palacio para )uedarse con la gente )ue va
a consultar al rey: =+para )u molestas al rey- &l no tiene tiempo, pero yo puedo atenderte.>
.os !i/os de esclavitud tienen el cora0,n de ;am, estn a la ca0a del error de su padre para
!acer escarnio. Desean encontrar (altas, pues (ortalecen sus argumentos. &sta conducta
!ereda maldici,n a )uienes nacen de ellos.
'or otro lado tenemos a los !i/os de libertad.
#ambin son !i/os de 9bra!am, pero su madre es libre y no esclava.
&l cristiano nace libre, la libertad es su naturale0a; por tanto, no debe ser atado.
+Desec!amos la ley- ;laro )ue no, pero su posici,n, como la de 9gar, es de concubina y
no de esposa compa8era. .a ley s,lo es sierva re)uerida, pero no amada ni de compa8$a
permanente. 9 la ley s,lo se recurre en momentos di($ciles; por e/emplo, si alguno es
puesto en la crcel; entonces, debido a su (alta de libertad, se busca a la ley.
.os !i/os de libertad son !i/os de Dios )ue tienen promesas. Eacen con !erencia. 4on !i/os
de promesa y nacen con promesas. 4on producto de un plan, no de un accidente; y son
!erederos de nacimiento. 4in embargo, es necesario descastar al esclavo, )ue no de/e
!erederos ni !erencia: 1(s 9%u* dice la Escritura: Ec)a fuera a la esclava y a su )io,
por%ue no )eredar( el )io de la esclava con el )io de la libre& (vr. 17). Lientras no se !a
ec!ado al !i/o de esclavitud, el !i/o de libertad no puede !eredar.
.os !i/os de libertad son !i/os celestiales. Relices por naturale0a: m(s la ;erusal*n de
arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. For%ue est( escrito! regocate, o)
est*ril, t2 %ue no das a luz# prorrumpe en 2bilo y clama, t2 %ue no tienes dolores de parto#
por%ue m(s son los )ios de la desolada, %ue de la %ue tiene marido.& (vrs. 2G-2I).
*agamos una comparaci,n entre la Ferusaln celestial y la Ferusaln terrenal.
Geogr(icamente, Ferusaln est en guerra, la pelean los /ud$os, los musulmanes y los
cristianos. 'ero la Ferusaln celestial est siempre en gloria, "toda gloriosa es la !i/a del
Mey% Eo tiene ataduras, es libre, sin l$mites y tiene regoci/o y /5bilo. .os !i/os de libertad
son parte de una gran (amilia: .por%ue m(s son los )ios de la desolada, %ue de la %ue
tiene marido.& (vrs. 2G-2I). Nsrael es una gran naci,n, pero la iglesia es muc!o mayor. &res
parte de una !ermosa, grande y maravillosa (amilia.
'or eso resultaba muy importante para 'ablo )ue los glatas no se trans(ormaran en
esclavos; incluso volv$a a =su(rir dolores de parto> por ellos (Gal. 4:1H), como dndolos a
lu0 nuevamente; esto es reengendrarlos o (ormar a ;risto en ellos al volver a discipularlos
con la 'alabra de Dios como al principio.
;uida tu libertad y la naturale0a )ue te !i0o libre. Lantente en la 'alabra de vida.
.a lectura b$blica para !oy es Glatas 1:2G a &(esios 1:2.
10 de diciembre
LA VIDA CELESTIAL
,endito sea el Dios y Fadre de nuestro "e8or ;esucristo, %ue nos bendio con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en -risto& (&(. 1:1).
&l lugar donde vives in(luye en tu conducta. &l ser !umano trans(orma su ambiente, pero
tambin es trans(ormado por su ambiente; por e/emplo, algunos )ue !an vivido en lugares
selvticos por generaciones desarrollaron una ra0a de pigmeos; otros, viviendo en lugares
(r$os desarrollaron o/os de color y cabello rubio; !ay )uienes por la inclinaci,n del sol y su
medio ambiente son amarillos, mientras )ue otros son blancos. *ay altos y ba/os, gordos y
(lacos. Nncluso le$ !ace algunos d$as sobre personas )ue se !an acostumbrado a la radiaci,n
nuclear como consecuencia de estar eBpuestos a ella por generaciones. 'odemos pensar
tambin en )uienes viven en barrios di($ciles y sus !i/os son pandilleros, mientras )ue otros
se encuentras en colonias residenciales de altura social y !ablan como si el mundo entero
les debiera pleites$a por permitirles respirar en su cielo. 'or supuesto )ue !ay maravillosas
personas en todos los ambientes, pero mi tema !oy es c,mo tu conducta cambia seg5n el
lugar )ue !abitas. +@erdad )ue te comportar$as di(erente en el cielo a como act5as en la
tierra- 9!ora bien, +sab$as )ue puedes !abitar el cielo sin importar d,nde estn tus pies en
esta tierra-
&l cielo no s,lo es un lugar, sino un estado. 9prende a vivir el estado celestial por la (e en
;risto para entrar al lugar celestial. Eo estoy re(irindome s,lo a =irse al cielo>, sino a la
vida abundante del cielo en este tiempo y lugar, a)u$ y a!ora.
'ara esto, notamos )ue cinco veces la carta a los &(esios registra la (rase: =lugares
celestiales> lo )ue implica su importancia. ;ada una de ellas te revela algunas verdades
impresionantes de la vida celestial; y cada una de ellas tambin, est dirigida a cristianos
)ue viven en la carne en esta tierra.
1.- BENDECIDO EN LUGARES CELESTIALES EN CRISTO.
,endito sea el Dios y Fadre de nuestro "e8or ;esucristo, %ue nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en :risto& (&(. 1:1).
1.1.- El cielo est totalmente bendecido y no le falta nada. 9ll$ no !ay en(ermos ni
pobres ni acomple/ados; all$ no !ay pecadores ni amargados; all$ no !ay triste0a ni llanto ni
dolor. &l cielo es total bendici,n.
1.2.- Dios bendice lo celestial, por e/emplo, al mirar al primer !ombre y ver en ellos su
imagen los bendi/o (Gn. 1:2I-2D). +&staban en el cielo- Eo, pero los bendi/o. +'or )u los
bendi/o- 'or)ue eran su imagen; es decir, Dios estaba mirando el cielo en la tierra.
1.1.- Fe para bendicin. +&sts en la tierra o ests en el cielo- 4i me contestas con la
mente terrenal me dirs )ue !abitas la tierra, pero si tienes (e te dars cuenta )ue eres uno
con ;risto y al ser ?l ascendido, t5 tambin ascendiste a los lugares celestiales: Fero
Dios, %ue es rico en misericordia, por su gran amor con %ue nos am,
G
aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida untamente con -risto Bpor gracia sois salvosC,

O
y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales
con :risto 2es(s,
?
para mostrar en los siglos venideros las abundantes ri%uezas de su
gracia en su bondad para con nosotros en -risto ;es2s.
A
For%ue por gracia sois salvos por
medio de la .e# y esto no de vosotros, pues es don de Dios& (&(. 2:4-D).
Eecesitas (e para identi(icarte con ;risto y poder as$ participar de los bene(icios de su obra;
es decir, de la bendici,n del 'adre en lugares celestiales con ;risto. Glatas 1:H dice )ue
los %ue se basan en la fe son benditos&. +&n )u te basas-
&n la (e eres totalmente bendecido: =tengo tanta salud en ;risto )ue vivir eternamente;
estoy tan (eli0 con ;risto )ue nada puede entristecerme; soy tan rico en ;risto )ue no !ay
(orma de gastar dic!a ri)ue0a; etc.
2.- EXALTADO A LUGARES CELESTIALES EN CRISTO.
'lumbrando los oos de vuestro entendimiento, para %ue sep(is cu(l es la esperanza a
%ue *l os )a llamado, y cu(les las ri%uezas de la gloria de su )erencia en los santos,
<E
y
cu(l la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los %ue creemos, seg2n la
operacin del poder de su fuerza,
2=
la cual oper en -risto, resucitndole de los muertos y
sentndole a su diestra en los lugares celestiales& (&(. 1:1D-27).
2.1.- Resucitado y exaltado en Cristo. Fesucristo (ue eBaltado a los lugares celestiales
despus de su muerte y de su resurrecci,n. +'uedes creer eso- 9mn. 'ero, +puedes creer
)ue t5 (uiste resucitado y sentado en los lugares celestiales con ;risto- &spero )ue tambin
digas amn. +'or )u alguno duda de la posici,n celestial- 'or)ue tiene su mirada, es decir,
su mente, en las cosas terrenales: Si, pues, habis resucitado con :risto, buscad las cosas
de arriba, donde est :risto sentado a la diestra de #ios.
2
Foned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra.
3
For%ue )ab*is muerto, y vuestra vida est( escondida con
-risto en Dios.
$
-uando -risto, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambi*n
ser*is manifestados con *l en gloria& (;ol. 1:1-4).
".legar el precioso d$a cuando las dos realidades se /unten y el 4e8or mani(ieste su gloria,
entonces tambin nosotros seremos mani(estados% 'ero mientras tanto necesitamos vivir en
esa (e para tener anticipos de esa vida.
2.2.- Slo creyendo esta verdad es que puedes ser partcipe de ella y de los bene(icios
de las bendiciones celestiales; esto es tan cierto como el perd,n de los pecados. ='or gracia
sois salvos por medio de la (e>, le$mos antes; +por )u puedes creer )ue tus pecados !an
sido perdonados, pero no )ue !as sido total y completamente bendecido- =Eos bendi/o con
toda bendici,n>. "Eo te (alta nada%
*agamos un eBperimento: levanten su mano todos los )ue creen )ue no van al in(ierno;
a!ora todos los )ue creen )ue van al cielo. Rue la misma mano de los )ue levantaron la
mano la primera y la segunda ve0. 9!ora, levanten su mano los )ue creen )ue ya estn en el
cielo< +por )u dudaron algunos de ustedes- "'or)ue estn mirando lo terrenal% Ana ve0
ms: levanten su mano los )ue creen )ue ;risto est en el cielo a la diestra del 'adre; bien,
a!ora, levanten la mano los )ue creen )ue estn en ;risto, es decir, en lugares celestiales a
la diestra del 'adre. +.o entiendes a!ora- "&sts comen0ando a mirar por el esp$ritu%
2.1.- T no vives en humillacin, sino en exaltacin; si te encuentras en mala condici,n
es por)ue no eres conciente de la realidad celestial ms alta )ue la condici,n terrenal. :
di/e realidad celestial y no espiritual por)ue algunos entienden como espiritual lo
intangible, m$stico o relativo s,lo al esp$ritu, ms a/eno a lo ($sico. 4i piensas )ue lo ($sico
es contrario a lo espiritual, entonces t5 ests severamente in(luenciado por la doctrina
griega de los gn,sticos, en lugar de la doctrina de ;risto. .o ($sico tambin es espiritual
cuando el esp$ritu gobierna la materia.
@uelve a leer el pasa/e de este punto, +te das cuenta de )ue necesitas saber cul es tu
esperan0a, cul es tu ri)ue0a y cul es el poder )ue act5a en ti- Juien sabe lo )ue no tiene
pierde lo )ue s$ tiene.
3.- SENTADO EN LUGARES CELESTIALES CON CRISTO.
Y untamente con Ll nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales
con :risto 2es(s& (&(. 2:G).
1.1.- Decir sentado en lugares celestiales es una figura de estar descansando; esto no
signi(ica inactividad, sino con(ian0a. &l ser !umano moderno vive cansado. .os negocios
ms (lorecientes son los )ue se relacionan con la salud. 4pa, Gym, y lugares de descanso
estn en su apogeo. ;ada ve0 se inventan ms cosas para !acer descansar al !ombre,
sillones reposet, aparatos para masa/es, etc. 'ero, +est all$ su descanso- Ktros !ablan de
morir diciendo: =descanse en pa0>; sin embargo, si no aprendi, a descansar en oc!enta
a8os, +descansar en la eternidad- &l !ombre no necesita inactividad, sino pa0. &l reposo es
satis(acci,n, cuando Dios termin, la creaci,n descans,. Eo )ue de/ara de laborar, sino )ue
estaba satis(ec!o. 'or eso el 4e8or Fesucristo !abl, de )ue los cansados y traba/ados !allan
reposo en ?l llevando su yugo (Lat. 11:2D-17).
1.2.- La vida terrenal es cansada. Juien carece de (e celestial vive a(anado y preocupado
por un sin($n de cosas. 4i no te preocupas por una cosa te preocupars por otra; lo )ue
necesitas no son soluciones temporales de cosas terrenales, sino la visi,n de )ue todo !a
sido concluido en bendici,n. Descansa en (e, con($a. De esta manera todo tu traba/o ser
go0oso y (eli0, podrs estar muy activo, pero no cansado. &sto es lo )ue signi(ica ser
fortalecido en el )ombre interior (&(. 1:1G).
1.1.- La vida celestial es descansada. ;uando te sientas in)uieto y comiences a
preocuparte vuelve al conse/o b$blico: buscad las cosas de arriba donde est( -risto
sentado& (;ol. 1:1-1). +Ju es lo )ue ocupa la mayor$a de tus pensamientos- 'ensar en las
cosas de arriba no es pensar en cuando morirs e irs al cielo, sino pensar en las cosas )ue
al cielo le interesan: amor, go0o, pa0, bendici,n, /usticia, etc.
.a gente se va de vacaciones a alg5n destino tur$stico para descansar, +es esto malo- Desde
luego )ue no, pero, +por )u no pruebas ir al cielo por la (e-
4.- PROCLAMANDO EN LUGARES CELESTIALES A CRISTO.
Fara %ue la multiforme sabidura de Dios sea a)ora dada a conocer por medio de la
iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales& (&(. 1:17).
4.1.- El cielo necesit reparacin. ;uando un )uerub$n se revel, en el cielo puso en
entredic!o la gloria de Dios por medio de sus contrataciones (&0. 2D:11-1H; Nsa$as 14:12-
1I).
4.2.- Uno de los objetivos de la iglesia es restaurar dicha gloria. +;,mo puede la iglesia
dar a conocer la multi(orme sabidur$a de Dios- 4i la gloria (ue di(amada cuando un ser
celestial se comport, como terrenal, por decirlo as$; entonces la gloria ser restaurada
cuando un ser terrenal se comporte como celestial. .o crees, lo decretas y lo vives. L$ralo
de esta manera: cuando alguno es despedido de la compa8$a donde traba/aba y dic!a
persona !abla mal de su /e(e, suele pensarse mal del /e(e; pero, +c,mo se sabr si tal /e(e es
bueno o es malo- 'or medio de otros traba/adores. .a iglesia es la reivindicaci,n de Dios.
4.1.- He all la importancia de que la iglesia aprenda a hablar como quien vive en el
cielo. "i alguno )abla, )able conforme a las palabras %ue Dios da& (1 pedro 4:11). +Ju
clase de palabras da el 4e8or- +4ern soeces o )ue incomoden a sus oyentes por ser
impropias- +4ern pesimistas o derrotistas- +4ern lastimeras y lloronas- "Eo% "&l 4e8or
!abla (e y victoria y go0o%
&l sentido de prop,sito te da verdadera vida.
.igado a esto tenemos la oraci,n de autoridad u oraci,n ascendida. +;,mo orar$as si te
encontraras en medio de una guerra, mientras las balas pasan 0umbando sobre tu cabe0a-
".astimeramente% ;on ruegos y s5plicas. +#iene algo de malo- 'or supuesto )ue no, pero
es limitado. 'ero, +c,mo !ablar$as a Dios si ests sentado a su derec!a en el cielo- ".leno
de con(ian0a y seguridad% "'ues all$ te encuentras%
#u lengua me dice donde vives: el acento se8ala tu origen terrenal y las palabras tu morada
actual<
5.- LUCHANDO EN LUGARES CELESTIALES POR CRISTO.
For%ue no tenemos luc)a contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes& (&(. G:12).
3.1.- Descanso, servicio y firmeza. Le gusta el desarrollo )ue el !ermano Xac!man Eee
le da a la carta a los &(esios: =sentaos, andad, estad (irmes>. 'ara l, 'ablo est
describiendo nuestra manera de descansar, luego de vivir o actuar basados en el
(undamento )ue nos dio descanso, y por 5ltimo, presentar guerra espiritual impulsados por
lo anterior. Descanso en ?l, servicio a ?l y (irme0a por ?l.
3.2.- La vida cristiana es una guerra y no un paseo de turistas. .as guerras son duras,
crueles y di($ciles, son a muerte. .a guerra en la tierra es a muerte ($sica, pero la guerra en
lugares celestiales es a muerte eterna. Eo est en /uego un territorio en este planeta, sino el
reino de los cielos; y no se pelea por oro o petr,leo, sino por las almas. +'or )u muc!os
creyentes andan de turistas en medio de la batalla-
&ntonces, +viviremos mirando demonios por todos lados- "De ninguna manera% 'or eso
primero debes posicionarte en lugares celestiales sentado con ;risto, descansando en
con(ian0a; luego practicar la vida cristiana de amor y servicio y entonces presentar batalla
espiritual.
3.1.- La vida espiritual es una guerra que se pelea desde el cielo y no desde la tierra.
&n(rentarla con la mirada en la condici,n terrenal e)uivale a pelear con mentalidad de
derrotado; pero en(rentarla mirando desde el cielo es correspondiente a pelear con
mentalidad de vencedor. +Juieres pelear desde la tierra contra !uestes espirituales de
maldad de regiones celestes o )uieres aplastar alima8as desde el cielo sentado en el trono
con ;risto-
#odo estratega sabe )ue pelear posicionado en la altura conlleva muc!as venta/as.
#enemos pues toda bendici,n, eBaltaci,n, con(ian0a, prop,sito y victoria; pero conviene
aclarar la clusula )ue pone el 4e8or: bendecidos con toda bendicin. en :risto& (&(.
1:1). Ruera de ?l no !ay nada, ni elecci,n ni predestinaci,n, ni vida, "nada% Ls en ?l todo,
"absolutamente toda bendici,n del 'adre ;elestial%
.a lectura b$blica para !oy es &(esios 1:1 a &( G:17
11 de diciembre
GUERRA ESPIRITUAL
/estos de toda la armadura de Dios, para %ue pod(is estar firmes contra las asec)anzas
del diablo.

For%ue no tenemos luc)a contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra )uestes
espirituales de maldad en las regiones celestes& (&(. G:11-12).
4e !abla muc!o de guerra espiritual; +)u es la guerra espiritual y c,mo se lleva a cabo-
.a guerra espiritual se origin, en el cielo con la rebeli,n de 4atans; se consum, la victoria
en la muerte y resurrecci,n de ;risto (;ol. 2:13); y est siendo declarada por medio de la
iglesia a toda la creaci,n (&(. 1:17).
De manera )ue nuestra luc!a no es para poseer o recuperar nada, sino para )ue sea
mani(iesto )ue ya pertenece al reino de Dios. &l diablo no intenta recobrar nada perdido,
sino ocultar la verdad del evangelio para )ue las almas y la creaci,n no reciban los
bene(icios de la victoria de ;risto.
Desa(ortunadamente, en la ignorancia de algunos, todav$a presentan batalla como si los
reinos de la tierra (ueran todav$a del diablo y no !ubieran sido dados ya a ;risto (compara
.uc. 4:3-G con 9p. 11:13 y Lat. 2D:1D). 'or (alta de lu0, estas personas en su buena
intenci,n, se dedican a reali0ar s$mbolos y (iguras, en lugar de sus cumplimientos. &c!an
sal en los montes y aceite en las casas, marcan territorios reclamndolos para ;risto y !acen
ademanes con espadas =cortando> los aires. Eo los condenamos, pues eBaltan al 4e8or,
pero la guerra espiritual de la iglesia ya no est en el plano de los tipos, sino de las
realidades.
1.- Salando ciudades (Fueces H:43; Dt. 2H:21). 4anti(icando para )ue no vuelva a surgir el
mal en ellas.
.a maldad de las ciudades no surge de la noc!e a la ma8ana, sino )ue es el resultado de la
siembra de maldad en la cultura de sus !abitantes poco a poco. 'or ello, la iglesia debe ser
un (actor puri(icador, tanto para erradicar la cultura de maldad, como para prevenir )ue
vuelva. &sto se reali0a mediante in(luencia de la santidad y estilo de vida de los creyentes,
+recuerdas )ue 4odoma (ue destruida y la esposa de .ot convertida en columna de sal- .ot
y su (amilia no (ueron in(luencia puri(icadora de la ciudad, como resultado de no ser
=columna> o testimonio de sal (Fes5s di/o )ue somos la sal de la tierra), la ciudad (ue
destruida.
2.- Pacto de sal. 4eg5n la ley de Loiss, deb$a ponerse sal en todas las o(rendas (.ev.
2:11). .a sal es la santidad y sin sta, toda adoraci,n es una (arsa. Dios no recibe nada )ue
se o(re0ca sin santidad; sin santidad ninguno ver( al "e8or& (*eb. 12:14). &l 'acto de 4al
es el compromiso de integridad, es el acuerdo entre Dios y el !ombre de vivir en santidad.
+Juieren !acer pactos de sal- 4on los !ec!iceros y no los cristianos los )ue !acen (iguras
de sal en el piso; los cristianos ponemos la sal en el cora0,n puri(icando la (uente de
nuestras intenciones.
3.- Sal en los lugares altos. Eo imitamos a ocultistas, no buscamos montes. .os satanistas
!acen estrellas en mapas cartogr(icos se8alando los lugares altos, luego van a esos sitios y
ec!an sal con ciertos rituales en ellos para maldecir, seg5n ellos, la ciudad. .uego vemos
cristianos siguiendo sus pasos (en ve0 de los pasos de ;risto), dibu/ando en mapas
cartogr(icos las mismas estrellas para =descubrir> seg5n ellos, los lugares altos )ue
marcaron los bru/os; enseguida van a esos lugares y ec!ando sal en ellos reprenden y
cancelan lo )ue los emisarios del mal !an !ec!o para =recuperar> la ciudad. "9mbos estn
!aciendo tonter$as% .a 'alabra de Dios me dice )ue el 'adre !a dado al *i/o todas las
naciones de la tierra (4al. 2:D) a causa de su obra y )ue ninguna arma (or/ada contra m$
prosperar (Nsa$as 34:1I); adems de )ue sern malditos )uienes maldigan lo )ue Dios !a
bendecido; +por )u !abr$amos de imitar a las tinieblas-
An monte o lugar alto es una re(erencia actual a una persona eminente o a una ciudad
prominente (Fer. 31:24-23; &0. 13:I). &c!ar sal en lugares altos es convertir a los
principales de las ciudades. #oda ciudad tiene gobernantes y personalidades, !ombres y
mu/eres in(luyentes )ue pueden bendecir la ciudad o meterla en problemas; llevar el
evangelio a esa gente es ec!ar sal en lugares altos. 9 travs de ellos puede lograrse la
apertura a la (e en toda la ciudad. &l ap,stol 'ablo sol$a presentar la (e delante de los
gobernantes de las ciudades donde )uiera )ue (uera.
.os lugares altos en la 6iblia nunca eran vistos como buenos, salvo en tiempos de
ignorancia espiritual (especialmente cuando se carec$a de la mani(estaci,n de la 'resencia
de Dios en un lugar espec$(ico como el templo).
4.- Ungiendo con aceite. &l aceite es s$mbolo del &sp$ritu santo y ec!ar aceite es llevar la
vida del &sp$ritu a todo rinc,n. Eo !acemos rituales con aceite como si esto (uera mgico;
preg5ntate: si no tienes aceite, +carecers de un milagro o perders el territorio- : si eres
lleno del &sp$ritu 4anto, +necesitars aceite-
9lgunos toman la base de santiago, donde eBpresa )ue se un/a a los en(ermos con aceite
(4tg. 3:14); pero no comprenden el sentido de este vers$culo. &n l se toma el caso de c,mo
la iglesia debe atender a los en(ermos, el aceite era usado como medicina. .iteralmente est
diciendo )ue ests al lado del en(ermo cuidndolo durante su recuperaci,n, aplicando los
remedios necesarios y orando para )ue sea sanado. Nncluso aclara )ue =la oraci,n de (e> y
no el aceite lo sanar; adems re(iere tambin al perd,n de pecados (4tg. 3:13). +;untas
veces aplic, Fes5s aceite a los en(ermos- &s un asunto de amor cristiano, ms )ue de guerra
espiritual.
+Juieres usar s$mbolos- 'uedes !acerlo, pero en nada aportan a la realidad, sino para
a)uellos )ue estn !abituados a rituales.
5.- Usando la espada, la 'alabra (&(. G:1I). #enemos tambin a los )ue =cortan> los aires a
manera de coreogra($as con espadas, seg5n ellos, matando y ec!ando (uera demonios y
liberando territorios. +;,mo cortas a un esp$ritu-
'redicando a tiempo y (uera de tiempo.
G.- Larcando territorios: David entr, en Gat cargando la espada de Goliat y (ingindose
loco escrib$a en las puertas de la misma como )uien marca territorio. .as puertas de una
ciudad son sus principales, escribe en ellos el testimonio de los gigantes vencidos (=al0ad
o! puertas vuestras cabe0as y entrar el rey de gloria> 4al. 24:I-H).
.
.a lectura b$blica para !oy es &(esios G
12 de diciembre
GANAR A CRISTO
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como p*rdida por la eHcelencia del
conocimiento de -risto ;es2s, mi "e8or, por amor del cual lo )e perdido todo, y lo tengo
por basura, para ganar a -risto,

y ser )allado en *l, no teniendo mi propia usticia, %ue es
por la ley, sino la %ue es por la fe de -risto, la usticia %ue es de Dios por la fe#

a fin de
conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando
a ser semeante a *l en su muerte& (Ril. 1:D-17).
.a creaci,n es maravillosa.
&Bisten animalitos )ue se mimeti0an con su medio ambiente de modo )ue se con(unden en
l. Eo se trans(orman literalmente en su medio, pero es muy di($cil distinguirlos.
;amaleones, artistas del enga8o positivamente !ablando. 'ablo era uno de ellos y eB!orta a
)ue le imitemos tambin (1:1I). Asa el trmino griego )ue se traduce como mimeti0ar, ser
un mimo de vida. +: )u es lo )ue desea )ue imitemos- +4u apariencia eBterna- Eo.
Juer$a )ue lo imitramos respecto de la (orma como l se !i0o uno con ;risto. ;omen0,
como un rab$ (ariseo eBperto en la ley, irreprensible, pero opuesto a ;risto; y termin, como
uno con ;risto en donde ya no viv$a l, sino ;risto en l.
Jui0 debieras preguntarte: +)u es lo )ue verdaderamente )uieres-
Dios, (amilia, iglesia, ministerio, amistades, +cul es la pasi,n de tu vida- +'or )u !aces lo
)ue !aces-
.a vida del ap,stol 'ablo es la vida ms alta en cuanto a la recepci,n del evangelio; en l
miramos la realidad, no de una religi,n ni de una (e; ni si)uiera podemos llamarle
eBtremista. &s muc!o ms. .leg, al punto de vivir para ;risto, en ;risto y por ;risto.
;omprendi, )ue ser cristiano no es cumplir un con/unto de doctrinas ni de mandamientos
religiosos, sino de !acerse uno con la 'ersona ;risto. Eo es abra0ar un concepto ni el
misticismo de una (e abstracta, sub/etiva. #odos los !ombres )ue adoran algo suelen estar
separados de a)uello )ue adoran, pero el cristianismo es superior, en l, el adorador se
vuelve uno con el Dios )ue adora. Eo es una met(ora ni un s$mbolo; la vida cristiana
consiste en llegar a ser uno con ;risto.
*ay tres (acetas de esta verdad cooperando; primero lo conocemos, luego somos !allados
en ?l, y por 5ltimo, lo ganamos. ;onocer a ;risto es una relaci,n creciente; ser !allado en
?l es desaparecer, me0clarse !asta )ue uno de/a de ser; y ganar a ;risto es volverse a ?l
recibiendo lo )ue ?l es. 4,lo entonces podemos decir )ue somos cabalmente una nueva
criatura.
Nmagina )ue tienes un poco de plastilina color a0ul y otro tanto amarilla. ;onoces sus
colores por separado; luego comien0as a me0clarlos mirando sus di(erentes (ormas; por
ultimo, descubre un nuevo color de tanto me0clarlo. :a no es a0ul ni amarillo, sino verde.
&s algo di(erente, no puedes llamarlo a0ul ni puedes llamarlo amarillo. 9s$ es ;risto y el
cristiano; llegar el d$a cuando no podrs mirarlos por separado. &sto es ganar a ;risto y a
la ve0, ser !allado en ?l.
+;,mo se logra esto-
+Mecuerdas )ue te !abl de conocer a ;risto, luego ser !allado en ?l, y por 5ltimo, ganar a
;risto- &stos tres niveles de desarrollo son en(o)ues:
*9;N9 D&.9E#&: ;KEK;& 9 ;MN4#K.
;onocer a ;risto es una relaci,n creciente. +;unto conoces de tu esposa- +;unto sabes
de tu padre- &l conocimiento intelectual puede medirse, pero, +;,mo mides el
conocimiento de la eBperiencia- .a in(ormaci,n llena el cerebro, pero, +cunto amor llena
el cora0,n- ;onocer a ;risto no es un asunto s,lo de doctrinas, sino de relaci,n; el .ibro
dice )ue 9dn conoci, a su mu/er> (Gen. 4:1), no se re(iere a un estudio de &va, sino a
intimidad con &va. ;rece en el conocimiento de ;risto, intima, relaci,nate. Dis(r5talo. .a
oraci,n, la adoraci,n y la 'alabra son las disciplinas espirituales )ue necesitas para lograr
esto.
*9;N9 D&E#MK: 4&M *9..9DK &E ?..
4er !allado en ;risto es desaparecer en ;risto; me0clarse con ?l. *aces a un lado tus
opiniones cambiando tus pensamientos por sus pensamientos; llenas tu mente de la 'alabra
de Dios y tomas tus decisiones con(orme al .ibro. *aces de su prop,sito tu meta y de su
pasi,n t5 entusiasmo. 'osici,nate por la (e en ;risto, dentro de ?l, unido a ?l. ;onsidrate
absorbido por su vida constante y crecientemente.
Dios pregunt, por 9dn: =!ombre, +d,nde ests t5- 4eg5n d,nde ests, as$ sern tus
circunstancias. Nmagina si ests en guerra o en un pa$s !ambriento; imagina si ests en una
cueva oscura o perdido en el desierto. 9!ora imagina: "ests en ;risto% "&n ?l estn los
tesoros de Dios y de la vida abundante% @ive la realidad por la (e; tu vida est escondida
con ;risto en Dios (;ol. 1:1).
*9;N9 RA&M9: G9E9M 9 ;MN4#K.
Ganar a ;risto es volverse ?l. &s el nacimiento y origen de una nueva especie )ue no
puedes de(inir si es de la tierra o si es del cielo; pero )ue puede vivir en ambos. .a meta es
ganar a ;risto en todas las acciones; a medida )ue pierdes algo de ti, recibes algo de ?l.
Eigate, eBtindete !acia su completa voluntad, somtete en absoluta obediencia. &ntre
menos mani(iestes tu ser, mayor ser la eBpresi,n del suyo. ;ada decisi,n te brinda la
oportunidad de recibir ms de ;risto. Fes5s es el me/or e/emplo de esto, no busc, nunca lo
suyo propio, sino lo del 'adre; a!ora es nuestra oportunidad.
*acia delante, !acia dentro y !acia (uera. #5 dices cunto ;risto en tu vida.
.a lectura b$blica para !oy es Rilipenses 1:12 a 4:27.
13 de diciembre
AFIRMADOS EN CRISTO
For tanto, de la manera %ue )ab*is recibido al "e8or ;esucristo, andad en *l#

arraigados
y sobreedificados en *l, y confirmados en la fe, as como )ab*is sido ense8ados,
abundando en acciones de gracias& (;ol. 2:G-I).
&l 11 de septiembre de 2771, 1H secuestradores areos perpetraron una serie de atentados
suicidas en los &stados Anidos )ue segaron la vida de aproBimadamente 2,D77 personas, en
el )ue (ue el ms grave acto de terrorismo en la !istoria de dic!o pa$s. 9 las D:4G de la
ma8ana de ese d$a martes un avi,n de pasa/eros impact, contra la torre norte del Xord
#rade ;enter. 9l principio se pens, )ue se trataba de un accidente, pero tan s,lo 1G
minutos despus otro avi,n impact, la segunda torre. &ra terrorismo evidente. De momento
las torres gemelas resistieron el golpe de los enormes aviones. Eadie imaginaba lo )ue
estaba a punto de suceder. 9 las H:3H la torre sur se desplom, matando a todos los )ue a5n
permanec$an en su interior; siendo seguida por la torre norte a las 17:2D. +Ju (ue lo )ue
sucedi,- +'or )u los enormes edi(icios parecieron resistir los impactos y luego se
desplomaron- 9 pesar de estar construidas para resistir impresionantes cantidades de peso,
el calor debilit, sus estructuras de acero derrumbndolas en segundos.
De (orma similar, muc!os creyentes son inicialmente de (uerte apariencia en cuanto a su (e,
y cuando son embestidos por las pruebas, la adversidad y la tentaci,n, resisten de momento
!eroicamente; sin embargo, su interior se !a desgastado y su estructura espiritual interna !a
perdido (irme0a. .a ca$da es s,lo cuesti,n de tiempo. +;,mo podemos evitar esto-
*oy pretendo !ablarte acerca de ser a(irmados en ;risto manteniendo el mismo celo y
entusiasmo desde el primer d$a. <y a5n mayor. &n la carta a los ;olosenses el ap,stol tiene
la carga por (ortalecer a los creyentes de ;olosas, a (in de )ue no sean enga8ados por las
(iloso($as !umanas, entre otras cosas.
Liraremos tres cosas:
1.- 9rraigados.
2.- 4obreedi(icados.
1.- ;on(irmados.
9MM9NG9DK4: la (igura de un rbol.
9 pesar de su grande0a, los rboles necesitan ra$ces; de !ec!o, son tan (uertes como sus
ra$ces.
;onsidera algunas de las caracter$sticas de los rboles: las especies ms grandes pueden
superar los 117 metros de alto y los H metros de dimetro del tronco con una corte0a de
!asta G7 cent$metros. .os rboles ms vie/os a5n vivos tienen aproBimadamente 4,777 a8os
(cada a8o (orman un c$rculo en su tronco). 4in embargo, casi toda su grande0a depende de
sus ra$ces. .a ra$0 le alimenta buscando agua y nutrientes. &l rbol produce ra$0 antes )ue
tronco al nacer. &s como su cora0,n. .a ra$0 es indispensable para sostenerse ante los
embates del viento, las tormentas y los r$os. &l problema cuando un rbol cae suele ser su
ra$0 y no el !uracn.
&spiritualmente, la ra$0 representa la vida interior )ue alimenta y desarrolla al creyente. .a
ra$0 es subterrnea, es la vida secreta. .o )ue !ace el creyente cuando nadie lo ve (Lat. G:G;
4al. 31:G; Fer. 21:1D). .a vida secreta alimenta al creyente nutrindolo de ;risto por su
'alabra (Fuan G:33-3G).
=4omos lo )ue comemos> Psuelen decir los nutriologos. &l estilo de nuestra alimentaci,n se
re(le/a en nuestro ($sico y en nuestra salud; as$ tambin, nuestro alimento espiritual,
emocional e intelectual de(ine )u clase de persona somos.
: as$ como un rbol (uerte y sano da (rutos y denuncia tener ra$ces (uertes y sanas; as$
tambin el creyente )ue tiene una vida $ntima con ;risto tiene (ruto en su vida p5blica.
Mecordemos la !iguera estril )ue maldi/o Fes5s, no conocemos al rbol por sus !o/as, sino
por sus (rutos.
4abemos cuando un creyente tiene ra$ces (uertes en ;risto por su permanencia en la (e de
;risto. Eo es de doble nimo inconstante ni anda con depresiones o )ue/as. &l rbol no se
agarra de la roca cuando viene el !uracn, sino )ue primero ec!a sus ra$ces en derredor de
la roca anticipndose a la adversidad. Eo podemos a(ian0arnos de 5ltimo momento; la
(irme0a depende de los !bitos cotidianos de la comuni,n con ;risto. "9rrigate en ;risto%
'ablo es claro al decir )ue estemos arraigados en ;risto, no en doctrinas, religi,n,
tradiciones, costumbres, personas, etc. "9rraigados en ;risto% &l salmo 1 !abla del var,n
bienaventurado comparndolo con un rbol plantado /unto a corrientes de aguas, siempre
(ruct$(ero y (irme. &s interesante notar )ue dic!o rbol (ue =plantado> all$, de modo )ue no
es una casualidad su (rondosidad, sino un acto premeditado. 9s$ es la vida cristiana, un acto
premeditado de amar a ;risto apasionadamente.
=9rraigados en ?l> esta en plural, pues no s,lo mani(iesta el deseo de Dios para todos los
creyentes, sino tambin su an!elo de plantar un !uerto para su deleite: For%ue nosotros
somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios& (1 ;or.
1:H). ;omo en el &dn donde plant, un !uerto y puso al !ombre a guardarlo y labrarlo. &n
la iglesia se desarrolla el nuevo !ombre; )uien a su ve0 debe cuidar la condici,n de s$
misma para el deleite de Dios.
'or su parte un rbol desarraigado es un creyente )ue !a sido removido de su lugar con
respecto al reino de los cielos. &l !ombre puede ser removido<
'or rebeld$a (Fudas 1:D-12).
'or soberbia e incredulidad (Mom. 11:27-22).
'or !ipocres$a y (alta de (ruto (Lateo 1:I-17; 13:12-11).
'or super(icialidad o (alta de deseo, an!elo, b5s)ueda (Lat. 11:1D-21).
&n contraste a esto, s un rbol con buenas ra$ces en pos de ;risto. Euestra tierra es la tierra
prometida, la vida de iglesia con)uistada a los gigantes. Euestro clima es la (ragancia de la
adoraci,n y la atm,s(era de la oraci,n. Euestro alimento es ;risto en su palabra @iva.
Euestro (ruto es llevar en todo lugar el olor del conocimiento de ;risto mani(estando su
imagen y carcter. *emos sido puestos como rboles para dar alimento, sombra, cambiar la
atm,s(era, preservar la vida, dar energ$a, limpiar el mundo y servir de re(ugio al ser
!umano. Euestra permanencia est registrada con =un anillo anual de crecimiento>.
4K6M&&DNRN;9DK4: la (igura del edi(icio.
.as grandes obras !umanas son nada en comparaci,n con la gran obra )ue Dios est
edi(icando. Le parece )ue el edi(icio ms alto del mundo son las torres 'etronas en Zuala
.umpur (Lalasia) terminadas en 1HHD y arrebatndole dic!o t$tulo al edi(icio 4ears. Liden
432 metros de alto. 4in embargo, el edi(icio ms grande y glorioso sobre la tierra no es ese
ni ning5n otro !ec!o con manos !umanas, "sino la iglesia )ue Fesucristo est edi(icando%
#odo edi(icio comen0, con un plan, un dise8o. Dic!o dise8o siempre obedece a un
prop,sito y a un gusto o estilo. 9s$ la iglesia es el edi(icio de Dios !ec!o por ?l a su gusto y
para su placer. 4u dise8o es corporativo y tiene por ob/eto dar comodidad a Dios siendo su
!abitaci,n (&(esios 2:27-22).
&l 4e8or di/o )ue ?l mismo edi(icar$a su iglesia y las puertas del *ades no prevalecer$an
contra ella; de manera )ue el Bito (inal de la iglesia est asegurado. ;risto es el &di(icador.
?l est edi(icando a la iglesia a travs de su propia vida en ella; y los materiales )ue usa
somos los creyentes como =piedras vivas> y nuestras propias obras (1 '. 2:4-3; 1 ;or. 1:11-
1I).
&ntendamos la di(erencia entre edi(icar y sobreedi(icar. ;risto edi(ica, nosotros edi(icamos
encima de su obra. Eo podemos !acer nada )ue ?l no est !aciendo y separados de ?l nada
podemos !acer. 9s$ )ue debemos ser colaboradores de ;risto, a la ve0 )ue somos
sobreedi(icados en ?l. Eo en sue8os ni en buenas intenciones. #ampoco en la (e de otros;
sino en ;risto, la Moca (.uc. G:4D-4H).
4obreedi(icar en ;risto es sin,nimo de edi(icar en amor: para %ue )abite -risto por la fe
en vuestros corazones, a fin de %ue, arraigados y cimentados en amor,

se(is plenamente
capaces de comprender con todos los santos cu(l sea la anc)ura, la longitud, la
profundidad y la altura,

y de conocer el amor de -risto, %ue eHcede a todo conocimiento,
para %ue se(is llenos de toda la plenitud de Dios& (&(. 1:1I-1H).
;KERNML9DK4: la (igura de un disc$pulo.
4er un disc$pulo per(eccionado lleva un proceso. 'rimero ra$0, luego crecimiento y por
5ltimo (ruto. 4i lo ilustramos con un edi(icio es seme/ante; primero los cimientos, luego la
construcci,n, y por 5ltimo su !abitaci,n. 4i el rbol no tiene (ruto ni el edi(icio puede ser
!abitado, entonces no tienen ra0,n de eBistir. 4i el cristiano no re(le/a a ;risto ni eBtiende
su reino, ni produce comodidad a su &sp$ritu, no tiene ra0,n de eBistir.
+'or )u muc!os parecieran tener ra$0 y crecimiento, (undamento y edi(icaci,n, pero
(inalmente no !ay resultados- .a 6iblia !abla de los )ue siempre estn aprendiendo y
nunca llegan al conocimiento de la verdad; +por )u-
'or)ue necesitamos ser con(irmados; y con esto no me re(iero a una ceremonia, sino a ser
!ec!o (uerte mediante el discipulado y la eBperiencia. 'or e/emplo, en la disciplina del
($sico constructivismo no es su(iciente estar comiendo, sino )ue es indispensable !acer el
e/ercicio debido. 'ablo !abla de eercitarse para la piedad&. .a acci,n o las obras
con(irman, le dan (uer0a a la (e: 's %ue, )ermanos mos amados, estad firmes y
constantes, creciendo en la obra del "e8or siempre, sabiendo %ue vuestro trabao en el
"e8or no es en vano& (1 ;or. 13:3D). .ee tambin 2 #es. 2:1G-1I y 2 'edro 1:3-17. Luc!a
gente est llena de sue8os, planes y proyectos, pero (inalmente no consigue nada; con
(recuencia es resultado de desear sin actuar: El alma del perezoso desea, y nada alcanza#
mas el alma de los diligentes ser( prosperada& ('r. 11:4).
9rraigar, sobreedi(icar y con(irmar tienen una cosa en com5n: se basan en la pro(undidad
en ;risto. Eo ms vivir por encima. Eo !ay lugar para el promedio. &l reino no es
con)uistado por personas )ue no arriesgan. Liles de personas su(rieron como resultado de
los atentados del 11 de septiembre cuando las estructuras invisibles no resistieron. .o
mismo pasa con los creyentes, su(ren cuando sus estructuras espirituales no resisten la
presi,n.
9nali0a tu vida secreta y tu vida interior con detenimiento. ;uida tu estructura.
.a lectura b$blica para !oy es Rilipenses 4:21 a ;olosenses 4:G.
14 de diciembre
COSAS QUE APAGAN AL ESPIRITU
@o apagu*is al Espritu& (1 #es. 3:1H).
La)uinas )ue sostienen la vida ($sica.
4i una persona !a su(rido alg5n accidente o en(ermedad cr,nica )ue lo lleva a las puertas
de la muerte, puede darse el caso de )ue su vida sea sostenida por alguna m)uina. .a
ciencia mdica !a avan0ado tanto )ue puede mantener la vida de un ser !umano mediante
m)uinas por bastante tiempo; sin embargo, si desconectamos dic!as m)uinas, la persona
morir rpidamente. .a !umanidad no es muy di(erente; !a causa de la ca$da de 9dn,
todos nacimos muertos. .uego (uimos vivi(icados por el evangelio de Fesucristo (&(. 2);
con todo, tuvimos )ue ser conectados al &sp$ritu 4anto, ?l es la =L)uina> )ue nos
mantiene con vida, es la 'ersona )ue nos vivi(ica (Mom. D:11). De all$ la importancia de
=no apagar al &sp$ritu>; simplemente morir$amos eternamente.
*ay cosas )ue contristan al &sp$ritu 4anto, )ue lo entristecen (&(. 4:17); y !ay cosas )ue lo
apagan, en griego sbnnumi, )ue signi(ica =eBtinguir>. Eo )ue el &sp$ritu de/e de ser, sino
)ue de/a de mani(estarse en nosotros. 4e usa esta palabra en el pasa/e cuando Fes5s !abl,
de las die0 v$rgenes, cinco de ellas no ten$an aceite y sus lmparas se apagaban (Lat. 23:D)
y en *ebreos 11:14 donde !roes de la (e =apagaron (uegos impetuosos>. &n otras palabras,
apagar al &sp$ritu es perder toda mani(estaci,n y eBpresi,n de su 'resencia como si no se
!ubiese recibido. &sto es verdaderamente peligroso, ya )ue eres amigo del &sp$ritu o eres
su enemigo (Nsa$as G1:D-17).
+;ules son esas cosas )ue apagan al &sp$ritu-
4&M L9.9GM9D&;NDK4 9'9G9 9. &4'QMN#A: dad gracias en todo, por%ue esta es
la voluntad para con vosotros en -risto ;es2s& (vr. 1D).
9gradecer es ser conciente de vivir en el bien; +eres conciente de cuntas cosas buenas
recibes cada d$a- .os desagradecidos lloran lo )ue no tienen, perdiendo de vista )ue estn
respirando. &l &sp$ritu es el )ue da vida, agradecer por la vida es comen0ar a relacionarse
con ?l; pero no ser conciente de estar respirando con gratitud implica )ue no deber$a
recibirse nada ms. 4i nos morimos !oy, lo !aremos con una sonrisa por)ue se nos permiti,
vivir.
Dad gracias en todo, aun)ue no por todo. Dir alguno: =+c,mo dar gracias a Dios por los
problemas )ue tengo->; pero eso no es lo )ue dice la 'alabra. Eo somos maso)uistas. .a
'alabra ense8a dar gracias en todo y no por todo. *ay una gran di(erencia entre
contentamiento y con(ormismo. &stamos contentos y damos gracias a pesar de lo )ue
pudiramos eBperimentar; lo cual no signi(ica )ue no deseamos una vida cada ve0 me/or.
&l reino de los cielos (unciona ba/o el principio de =lo poco lleva a lo muc!o>; =el )ue es
(iel en lo poco, tambin en lo ms es (iel> Pdi/o el Laestro. ;uando dis(rutas con
agradecimiento y contentamiento las pe)ue8as cosas te colocas en la posici,n correcta para
recibir las grandes cosas o la vida abundante; pero ser desagradecido de los detalles es
propiciar la escase0 y atraer el mal. ;omien0a cada d$a con agradecimiento y vers tus d$as
muc!o me/ores cada ve0.
.a voluntad de Dios en la 6iblia siempre tiene relaci,n con !acer el bien. 4uele pensarse
)ue la voluntad de Dios trata acerca de misterios insondables )ue tiene relaci,n
eBclusivamente con lo )ue Dios desea para ?l; sin embargo, todas las veces )ue aparece la
eBpresi,n =voluntad de Dios> en el Euevo #estamento, por no decir en la 6iblia, est en el
conteBto del bene(icio !umano (inclusive a)uellas )ue !abla del su(rimiento). "&sto es
maravilloso% +Juieres !acer la voluntad de Dios- "&ntonces !a0 el bien a tu !ermano%
.a gente me pregunta: =pastor, +cul ser la voluntad de Dios para mi vida-> 4uelen estar
pensando c,mo les cae el manto para ser el pr,Bimo pro(eta de moda; pero la voluntad de
Dios no es tan complicada, sino (cil: "!a0 el bien a tu !ermano en agradecimiento a la
bondad recibida de parte de Dios% : s agradecido con todo el )ue te !aga alguna clase de
bien.
.a voluntad de Dios es el agradecimiento. ;uando alguno !ace el bien y no recibe las
gracias, el bien llega s,lo !asta all$; pero cuando !ay agradecimiento por el bien recibido,
entonces el bien se perpet5a o sigue adelante. Mecuerdo una pel$cula )ue se llam, =cadena
de (avores>. 4u trama consist$a en un pe)ue8o )ue ide, la (orma de cambiar el mundo,
comen0, !aciendo el bien a otro con la condici,n de )ue a)uel )ue recib$a el bene(icio
ten$a el compromiso de !acer bien a otro ms; y este a su ve0 a otro y as$ sucesivamente.
&sta clase de gratitud producir$a una reacci,n en cadena en el mundo entero; algo as$ como
una =gripe de bondad>. "&s una eBcelente idea% De esta (orma el agradecimiento colabora
en la trans(ormaci,n del mundo.
Eecesitamos tambin, ser agradecidos con los )ue traba/an y presiden en el 4e8or Is
rogamos, )ermanos, %ue reconozc(is a los %ue trabaan entre vosotros, y os presiden en el
"e8or, y os amonestan#

y %ue los teng(is en muc)a estima y amor por causa de su obra.
4ened paz entre vosotros& (vrs. 12-11). Dedicarse al ministerio no es dedicarse a un traba/o
como cual)uier otro; )uienes as$ piensan no pasan de asalariados )ue /ams llegan a ser
ministros competentes del Euevo 'acto. 'ero entender el bene(icio recibido por el traba/o y
lidera0go de las autoridades en la iglesia y agradecerles es un camino de bendici,n. .a
'alabra dice )ue debes reconocer a )uienes traba/an para ti y te presiden en el 4e8or, pero
esto por causa de la obra, es decir, el agradecimiento al lidera0go y al ministerio edi(ica la
obra. +Juieres edi(icar la iglesia- "4 agradecido con los ministros y l$deres% De esta
manera su ministerio ser de provec!o y no )ue/umbroso y sin (ruto (*eb. 11:1I).
4e agradecido con )uien te !ace bien !aciendo bien !asta al )ue te !ace mal: mirad %ue
ninguno pague a otro mal por mal# antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y
para con todos& (vr. 13). De(ender tus derec!os no siempre es tu derec!o. ;ual)uier
mundano puede pagar mal por mal; pero s,lo un cristiano puede !acer el bien a )uien le !a
!ec!o mal. ;ada mala acci,n recibida es una nueva oportunidad de ser un poco ms como
Fes5s; ?l no muri, por los buenos, sino por los pecadores; la iron$a del amor es )ue (ue
cruci(icado a (avor de los )ue le estaban cruci(icando. ;uando alguno te !aga mal piensa
cul ser el bien )ue le !ars. +Eo !a llegado el tiempo de ser cristianos de verdad- 4i eres
agradecido con Dios por el bien )ue te !i0o aun)ue eras malo, entonces !a0 el bien a )uien
te !i0o mal. (.a 5nica eBcepci,n es cuando tienes )ue de(ender al inocente o al reino).
='astor: no se )u !acer respecto de un problema )ue tuve con otro !ermano>. 4i no sabes
)u !acer, sigue lo bueno para con todos y di($cilmente errars. 9gust$n de *ipona escribi,:
=ama y !a0 lo )ue )uieras>. &n amor no !ars el mal.
M&.9F9M .9 LKM9. 9'9G9 9. &4'QMN#A.
*ay niveles de maldad. Mespecto del mal burdo no tenemos muc!o problema para
distinguirlo e incluso para rec!a0arlo; nuestro problema se presenta cuando el mal viene
envuelto con la apariencia del bien, entonces resulta di($cil di(erenciarlo y por lo mismo,
resistirlo. .a 'alabra !abla de abstenerse de toda especie de mal&; cuando no sabes si es
bueno o malo ni si)uiera necesitas preguntar al respecto, "abstente% Desde el momento en el
)ue no puedes distinguirlo implica )ue tiene elementos )ue debes resistir.
&n la eBperiencia cristiana !ay cosas a las )ue los !ombres no consideran pecado y no
por)ue no lo sean, sino por apreciaci,n com5n; pero las mismas cosas )ue no llaman
pecado, tampoco las pueden llamar buenas, &stas cosas suelen apagar al &sp$ritu y 'ablo
nos !abla de ellas:
.os ociosos (vr. 14). Griego taWtos, =desarreglados>. 4e re(iere a personas descuidadas )ue
suelen !acer las cosas como se dice com5nmente =al !ay se va>.
+;onoces a un desarreglado-, !ay )ue amonestarlo, llamarle la atenci,n, presionarlo !acia
el cuidado de s$ mismo y de sus obras. &s un llamado a la eBcelencia, !acer todo lo me/or
posible en el menor tiempo posible. +;unto tiempo ests desocupado- +4abes )ue
con(orme pasa el tiempo ocioso vas apagando al &sp$ritu- Dicen )ue la ociosidad es la
madre de todos los vicios, es un dic!o sabio; entre ms se apaga al &sp$ritu, ms se
encienden los vicios. +'or )u regres, ese !bito- 'or)ue la ociosidad apago la virtud del
&sp$ritu en ti. ?l te rescat, de los vicios, pero la ociosidad te regresa a ellos.
.os de poco nimo (vr. 14). Griego olig,psu/os, =de alma pe)ue8a>. Ana persona dada al
desnimo tiene las (acultades de su alma muy pe)ue8as, carece de voluntad y de/a sus
emociones sin control. .a depresi,n es una eBpresi,n del alma pe)ue8a; no puedes
deprimir al alma grande, a a)uel )ue usa su voluntad su/etando sus emociones. Dice el
diccionario @ine )ue =alentar> a los de poco nimo es =estimular el cumplimiento de los
deberes ordinarios de la vida>. +#e sientes desanimado- "&ntonces levntate y reali0a tus
deberes de !oy% &l &sp$ritu se apaga en los desanimados, +)u se puede !acer con uno )ue
renuncia al e/ercicio de su control y voluntad emocional; es decir, a obedecer-
.os dbiles (vr. 14). Griego asdsens, =sin (uer0a>. *ay personas con poca (uer0a para
sostenerse en la vida cristiana; curiosamente a ellos no se les amonesta ni reprende, sino
)ue se les sostiene; +por )u- 'or)ue no es una condici,n voluntaria como en el caso de los
desanimados, sino )ue suele ser propio de los recin convertidos o de a)uellos )ue vienen
de un tras(ondo de vida muy di($cil y doloroso. 4in embargo, si su condici,n de debilidad
se mantiene por muc!o tiempo, el &sp$ritu se apaga en ellos. Ruimos llamados a ser (uertes,
incluso el .ibro ense8a: =diga el dbil, (uerte soy> (Foel 1:17); por lo )ue no podemos
)uedarnos en debilidad. .a debilidad es contraria a la vida en el &sp$ritu; nunca una
persona llena del &sp$ritu es dbil. 4ostenerlos es en griego ant!ec!est!e, )ue signi(ica
=ad!erirse, a(errarse>. 4ostener a los dbiles es a(errarse a ellos, apoyarlos.
.os impacientes (vr. 14). 4i Dios tiene )ue amonestar a la iglesia a ser pacientes para con
todos& signi(ica )ue los cristianos tambin tenemos problemas de impaciencia o )ue no
somos pacientes para con todos, sino selectivamente, s,lo con algunos. &ntonces, si puedes
ser paciente para con eBtra8os, +por )u no !abrs de serlo para con tu (amilia o !ermanos-
*ay )uienes no son vistos impacientes en su traba/o, pero si en su casa; !ay )uienes no son
impacientes en el mundo, pero s$ en la iglesia. &sto muestra una escala de valores
totalmente distorsionados. Eo es )ue no puedas ser paciente ni )ue =te sa)uen de tus
casillas> como se dice popularmente, sino )ue tienes problemas de orgullo y soberbia )ue
ocultas 5nicamente cuando supones sacars alg5n provec!o. &sto es maldad. &l &sp$ritu
4anto est reali0ando una obra eterna y se apaga en los impacientes, pues ?l no es apurado
por nadie ni se su/eta a capric!o de agendas !umanas.
.os )ue no se go0an. Estad siempre gozosos& (vr. 1G) Pesta es una de las caracter$sticas
ms distintivas de la vida en el &sp$ritu. Eo siempre puedes estar totalmente ausente de
problemas, pero la decisi,n de estar siempre (eli0 es tuya. &l &sp$ritu traba/a con los
alegres; lo se, su unci,n en m$ se mani(iesta ms libremente cuando estoy go0oso. &l
cora0,n alegre constituye un buen remedio; pero un esp$ritu triste seca los !uesos ('r.
1I:22), adems de )ue apaga al &sp$ritu. +Juin )uiere traba/ar con personas )ue nunca
r$en- 4i alguno desea traba/ar conmigo, aprenda a estar siempre contento.
+#e !as (i/ado )ue la gente =preocupona> o de mal genio se mueren rpido- &l &sp$ritu )ue
le da aliento pre(iere retirrselo pronto. 9s$ )ue si no te )uieres morir /oven, decide estar
siempre go0oso en toda circunstancia y tiempo.
.os )ue no oran. Irad sin cesar& (vr. 1I). Eo eBiste nada )ue mantenga encendido al
&sp$ritu ms )ue la oraci,n; el combustible de su (uego es la comunicaci,n mediante la
oraci,n. 9lgunos dicen: =+podr$a ayudarme- Le siento apagado, como sin (e ni vida
espiritual; +puede avivarme-> 'ero, "avivarte es tu responsabilidad% (2 #im. 1:G). "Kra%
Fams encontrars a una persona )ue ora regularmente (altante de vida espiritual. .a
oraci,n y el go0o estn muy relacionados, por ellos se !abla de orar despus de !ablar del
go0o; como eBpresando )ue la oraci,n te mantiene go0oso. &l 4e8or Fes5s di/o: )asta
a)ora nada )ab*is pedido en mi @ombre# pedid y recibir*is, para %ue vuestro gozo sea
cumplido& (Fuan 1G:24). "9leluya% Dios desea )ue pidas para llenarte de go0o cuando
recibas. ;uando miras a un deprimido y de esp$ritu triste encuentras a uno )ue no !a
probado la bondad de Dios en oraci,n.
9nte estas cosas, necesitamos ser totalmente vivi(icados; completamente llenos de vida.
4anti(icados en verdad. .a obra del &sp$ritu es )ue seas totalmente vivi(icado; eso es lo )ue
signi(ica ser santi(icado por completo (1 #es. 3:21-24). 'or ello nos pide apartarnos de todo
a)uello )ue apaga su obra en nosotros; debes rec!a0ar lo )ue no te vivi(ica, aun)ue no
pare0ca pecado; un traba/o, novia0go, via/e, amistad, etc. ?l est agregando vida a cada
rea de tu vida, pero, +c,mo terminar si sigues agregando cosas muertas-
&l Dios de pa0 es )uien te santi(ica por completo. 'erm$teme la pregunta: +c,mo ests de
pa0- 9ndar en pa0 es andar en la trans(ormaci,n del &sp$ritu; cada ve0 )ue pierdes la pa0,
ya sea por a(anes, temores o preocupaciones, la obra del &sp$ritu 4anti(icador cesa en tu
vida !asta )ue vuelvas a tener pa0. 'ara ser vivi(icado por completo !ay )ue estar
completamente lleno de pa0 todo el tiempo.
Eo apagues al &sp$ritu; su obra es presentarte un d$a delante de Dios sin manc!a alguna ni
motivo de reproc!e. &l 4e8or volver y debemos ser d,ciles al &sp$ritu )ue nos est
preparando para su encuentro. &sto es muc!o ms )ue ser bueno o malo; es ser lleno de
vida o carente de ella.
Eo eBiste una doctrina de =salvos de pan0aso>; de entrar a la 'resencia de Dios apenas.
4omos salvos por gracia, no por lstima: Y a)ora, )iitos, permaneced en *l, para %ue
cuando se manifieste, tengamos confianza, para %ue en su venida no nos aleemos de *l
avergonzados& (1 Fuan 2:2D). 4i apagas al &sp$ritu a)u$, +vivirs eternamente en ?l-
L&EK4'M&;N9M .94 'MKR&;Q94 9'9G9 9. &4'QMN#A: no menospreci*is las
profecas& (vr. 27).
&s muy peligroso darle poco valor a la pro(ec$a. Juien no valora la pro(ec$a de/a de
!ablarla y de escuc!arla. &sta es una (orma de menospreciar las pro(ec$as. Dios tiene
muc!o )ue decirte y tambin muc!o )ue decir a travs de ti; mantn tus o$dos abiertos, lo
mismo )ue tu cora0,n. &sto no signi(ica )ue persigas a los pro(etas como )uien consulta a
los adivinos y tampoco signi(ica )ue andes de a)u$ para all pro(eti0ndole a cuntos te
pla0ca; pro(eti0ar con ligere0a es otra (orma de menospreciar la pro(ec$a. #oma la palabra
pro(tica con la dignidad propia de la boca de Dios. De manera )ue !ay dos eBtremos en el
menosprecio de las pro(ec$as, por un lado estn )uienes la pro!$ben; y por el otro, a)uellos
)ue la !ablan sin respeto o en la carne.
;uidado con la (alta de pasi,n respecto de los dones espirituales. .os dones y las
mani(estaciones espirituales suelen producir escndalo cuando se usan descontroladamente;
las personas ne,(itas al respeto de la vida sobrenatural se asustan o se molestan, incluso
critican; pero la 6iblia no pro!$be el uso de los dones espirituales, sino )ue los alienta,
siempre y cuando sean regulados. 'or ello entre otras cosas, 'ablo escribi, la 'rimera ;arta
a los ;orintios. &l mal uso no debe producirnos su censura; no por)ue alguno se )uem, con
el agua caliente de/a de ba8arse para siempre; as$ tambin, no por)ue algunos usen la
palabra pro(tica para manipular a los dems debemos acabar con la pro(ec$a. 4eamos un
pueblo pentecosts, dinmico y apasionado por el poder de Dios mani(estado en sus dones.
@alorar la pro(ec$a es regularla mediante la 'alabra pro(tica ms segura, las &scrituras.
.a me/or manera de tomar en serio la palabra pro(tica !ablada es conocerla a partir de la
pro(ec$a escrita; pues, )uien menosprecia la per(ecta 'alabra escrita desconocindola,
+c,mo dice guiarse por la imper(ecta palabra pro(tica !ablada- Lira al ap,stol 'edro:
For%ue no os )emos dado a conocer el poder y la venida de nuestro "e8or ;esucristo
siguiendo f(bulas artificiosas, sino como )abiendo visto con nuestros propios oos su
maestad.

Fues cuando *l recibi de Dios Fadre )onra y gloria, le fue enviada desde la
magnfica gloria una voz %ue deca! Este es mi 3io amado, en el cual tengo complacencia.
Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando est(bamos con *l en el monte santo.
4enemos tambi*n la palabra prof*tica m(s segura, a la cual )ac*is bien en estar atentos
como a una antorc)a %ue alumbra en lugar oscuro, )asta %ue el da esclarezca y el lucero
de la ma8ana salga en vuestros corazones#

entendiendo primero esto, %ue ninguna profeca
de la Escritura es de interpretacin privada,

por%ue nunca la profeca fue trada por
voluntad )umana, sino %ue los santos )ombres de Dios )ablaron siendo inspirados por el
Espritu "anto& (2 'edro 1:1G-21). 4u mensa/e ten$a elementos pro(ticos basados en las
eBperiencias de su vida tales como !aber visto a ;risto glori(icado y escuc!ar la vo0 del
'adre ;elestial; estas no son eBperiencias insigni(icantes, sino poderosas y de gran
respaldo; sin embargo, aclara )ue =tenemos la 'alabra pro(tica ms segura re(irindose a
la pro(ec$a de la &scritura; en otras palabras, a pesar de lo maravillosas )ue sean tus
eBperiencias, deben estar basadas en las 4agradas &scrituras. #en muc!o cuidado de no
tomar todo sue8o ni sentir como palabra pro(tica. Eo menosprecies la pro(ec$a adivinando
el mensa/e abriendo la 6iblia =donde caiga> para )ue Dios te !able. &st5diala
concien0udamente in)uiriendo, escudri8ando y anali0ando !asta descubrir por el &sp$ritu la
verdadera 'alabra de Dios.
EHaminando todo y reteniendo lo bueno. Pdice 'ablo a los tesalonicenses. .o cual signi(ica
)ue no todo es bueno en la palabra pro(tica. Ano de los errores ms comunes de los
creyentes del siglo SS (ue considerar la palabra pro(tica !ablada como in(alible; pero no
es as$. 4i una pro(ec$a debe ser eBaminada para retener lo bueno, implica )ue contiene
elementos !umanos y no buenos; cosas del !ombre )ue la !abla. Eo te comas todo con todo
y !ueso, "te vas a as(iBiar%
+4o8aste o te pro(eti0aron algo- #oma la 6iblia y eBam$nalo. .lvalo al ministerio
gobernante de la iglesia para )ue disciernan su contenido; no corras a !acer lo )ue te
di/eron; descon($a especialmente de lo )ue te pro(eti0an en secreto; el &sp$ritu no evade al
padre de una casa. +:a viste )ue los pro(etas pro(eti0aban y 4amuel sancionaba o presid$a
la pro(ec$a- (1 4am. 1H:27). 4i el pro(eta se esconde del padre de la casa su pro(ec$a no
proviene del &sp$ritu.
Eo apagues al &sp$ritu tratando de manipular a los dems mediante pro(ec$as<
9l principio del presente escrito ilustr el tema mediante la analog$a de un !ombre
conectado a una m)uina para poder vivir; si es desconectado, muere. 4i (ue desconectado
por error y desea reavivrsele, !abr de practicrsele resucitaci,n, )ue incluye electros!ocW
al cora0,n. 'arece una medida agresiva, pero cabe la posibilidad de volver a la vida al
!ombre. 9s$ es el reino de los cielos, cuando alguno se !a desconectado del &sp$ritu,
!abindose apagado en l, una acci,n radical, desesperada y !asta agresiva de
arrepentimiento y b5s)ueda del &sp$ritu lo reavivar.
+Eecesitas volver al agradecimiento; y a la radicalidad moral; as$ como a la apreciaci,n de
la palabra pro(tica-
*a0lo.
.a lectura b$blica para !oy es ;olosenses 4:I a 1 #esalonicenses 3:11.
15 de diciembre
GRACIAS A DIOS POR LA IGLESIA!
Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, )ermanos, como es digno, por cuanto
vuestra fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los
dem(s#

tanto, %ue nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por
vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones %ue soport(is& (2
#es. 1:1-4).
.a iglesia es maravillosa.
Eo todos pueden decirlo; !e escuc!ado personas )ue se )ue/an y !ablan amargamente de la
iglesia. 'ara ellos, los creyentes son !ip,critas y unos cuantos son santos (como ellos
mismos por supuesto). Mecuerdo cuando una mu/er me dec$a: =en la iglesia s,lo !ay
!ip,critas>. De inmediato le respond$, procurando detenerla para )ue no atra/era /uicio
sobre s$ con sus palabras, =no !ermana, en la iglesia no s,lo !ay !ip,critas, tambin
mentirosos, asesinos, ad5lteros, pecadores de todo tipo e incluso c!ismosos>. .uego le
eBpli)u )ue precisamente de eso se trata la iglesia, de eB pecadores !ec!os /ustos y en
proceso de santi(icaci,n. 9 lo largo de los a8os !e visto lo mismo, personas con vidas
destro0adas, cargadas de pecados y vergCen0a, entregarse a ;risto y comen0ar la traves$a
de una nueva vida. &n ocasiones todav$a cometen (altas, pero bendito sea Dios, cada ve0
son ms espordicas y con el tiempo, casi imperceptibles. ;ono0co a la iglesia, cono0co a
los santos y cono0co el poder de Dios. 'or eso puedo decir )ue la iglesia es maravillosa.
/uestra fe va creciendo& Pescribi, el ap,stol 'ablo. :o lo !e visto. ;omien0a como
inters y se trans(orma en la pasi,n de la vida. *e visto o/os abrirse ante la revelaci,n de la
'alabra de Dios, claro indicio de la apertura de cora0ones tambin. 4oy testigo de c,mo las
lgrimas en el altar corr$an mientras la gracia de Dios limpia el altar interior del alma. @eo
a los creyentes como ni8os )ue nacen llorando, tienen )ue/as e !istorias tristes en su
mayor$a, pero luego se van (ortaleciendo; aprenden a caminar, dan saltos de (e y luego
corren tras el prop,sito de Dios. Eo lo criti)ues, sigue observndolo y mirars c,mo
aprende a vivir. 4,lo espera un poco ms; el 9l(arero Divino sabe traba/ar el barro, a5n el
peor de los barros.
.a iglesia es estupenda.
Debo dar gracias a Dios por ella. +Ju !ar$amos sin la iglesia- 'rcticamente el mundo
entero se mueve en derredor de los principios ense8ados por medio de ella. 4i )uitamos a la
iglesia de la !istoria de la !umanidad la enviar$amos a la barbarie. 'ablo dice inspirado por
Dios: Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, )ermanos, como es digno&,
tiene ra0,n. Deseo )ue consideres su condici,n; es 'ablo )uien da gracias a Dios por la
iglesia y nos eB!orta a !acer lo mismo como un deber. ;onsidralo; si !ay una persona )ue
tuvo problemas con los creyentes, (ue precisamente 'ablo. .o persiguieron, lo di(amaron,
lo criticaron. 4us enemigos de dentro de la iglesia procuraron estorbar su obra y dedicaron
muc!os es(uer0os a destruir su ministerio. 'ero a5n as$, el ap,stol declara )ue debemos dar
gracias a Dios por ella.
+Ju te !a sucedido a ti-
#5 tambin debes dar gracias a Dios por ella. &s el invento de Dios, la genialidad divina
para trans(ormar a los santos y ense8arles a amar, a perdonar y a ceder su voluntad por la
de Dios en bene(icio de los dems: el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para
con los dem(s#

tanto, %ue nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de
Dios&. Le gustan sus palabras por)ue me deleita gloriarme de la iglesia. 9 donde )uiera
)ue voy eBalto a la amada de Dios, "cun maravillosa es su iglesia%
*an sido los santos )uienes !an estado all$ cuidando a los en(ermos; predicando a los
perdidos y consolando a los )ue lloran. 4on los !ermanos los )ue abra0an en el (uneral y
)uienes llevan comida a los !ambrientos. 4on los santos imper(ectos los )ue !acen la vida
deliciosa. ";un bella es la iglesia del 4e8or%
&s cierto, pasa momentos di($ciles de cuando en cuando. *ay tormentas y nubes negras
como por temporadas. Eo niego los problemas )ue en(renta ocasionalmente; pero, +acaso
no !an (ortalecido esto nuestras ra$ces- Le glor$o por vuestra paciencia y fe en todas
vuestras persecuciones y tribulaciones %ue soport(is&; son gigantes )ue se sostienen. *e
visto ancianas ms (uertes )ue Goliat y a varones )ue aun)ue sus rodillas golpeen el suelo
en la batalla, no de/an de blandir su espada. ;ono0co a los santos; son ms (uertes de lo )ue
parecen y ms gloriosos de lo )ue demuestran. &l velo de su carne les presenta (rgiles,
pero el tesoro de su interior es eBtraordinario. .os !an perseguido, golpeado, arro/ado al
circo para ser devorados por (ieras, )uemados en !ogueras como basura, a0otados sin
misericordia, encarcelados, separados de sus seres amados y atormentados de las (ormas
ms cruentas; pero all$ estn. 4iguen multiplicndose invencibles. 4on los !i/os de lu0 y las
tinieblas no !an podido apagarles. ;uando la creaci,n presente desapare0ca, todav$a
seguirn all$. 4on la iglesia redimida con la sangre de ;risto y sellada con el &sp$ritu del
Dios @ivo. +: t5 te atreves a !ablar en su contra- +Eo !as aprendido de la !istoria- #odos
los )ue se pusieron en su camino (ueron arrollados y todos los )ue abrieron su boca (ueron
silenciados. Lira bien; ya no estn all$.
'ero la iglesia sigue adelante. .as puertas del in(ierno no prevalecern contra ella. &s
inmortal, la vida de Dios est en ella.
*agamos eco al ap,stol y demos gracias a Dios por la iglesia.
.a lectura b$blica para !oy es 1 tesalonicenses 3:12 a 1 #imoteo 1:27.
16 de diciembre
LA CONCIENCIA Y EL CRECIMIENTO EN LA FE
.%ue guarden el misterio de la fe con limpia conciencia& (1 #im. 1:H).
+Mecuerdas la pel$cula de dibu/os animados llamada 'inoc!o-
&ntonces recordars tambin a un grillo )ue sirvi, de conciencia del mu8eco de madera.
9lgo as$ sucede en el interior de los !ombres, una pe)ue8a vo0 le amonesta y alienta
ense8ndole el camino )ue debe andar. Desa(ortunadamente, como el !umani0ado mu8eco,
algunas veces el !ombre no escuc!a a su conciencia, trayendo dolores a su vida con esto.
;uando el !ombre se encontraba en el !uerto del &dn en su estado de inocencia, no !ac$a
(alta la conciencia, pues carec$a de conocimiento del bien y del mal; sin embargo, una ve0
)ue el !ombre pec,, la conciencia (ue despertada como una especie de polic$a interno )ue
limitara al !ombre pecador en sus actos. .a conciencia es una virtud del esp$ritu !umano
)ue le trae sentido del bien y del mal. 'or un lado, cuando el !ombre cay,, su esp$ritu
muri,, pero por otro, su esp$ritu recibi, una in(usi,n de la ley de Dios a (in de acusar o
de(ender al !ombre en su conducta: mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones,
dando testimonio su conciencia, y acus(ndoles o defendi*ndoles sus razonamientos& (Mom.
2:13).
*oy veremos c,mo se necesita de la conciencia para crecer en la (e. #rataremos a la
conciencia desde tres aspectos de la misma, a saber:
1.- .a conciencia es el tim,n de la (e.
2.- .a conciencia es el dep,sito de la (e.
1.- .a conciencia es el potenciali0ador de la (e. @eamos<
.9 ;KE;N&E;N9 &4 &. #NL`E D& .9 R&.
Debes saber )ue la (e no es su(iciente para la vida cristiana. 'uede ser maravillosa, pero no
es todo. .eo *ebreos 11 y me maravillo de la obra y de los resultados )ue los !ombres y
mu/eres de Dios alcan0aron por la (e, Dios mismo cre, todas las cosas usando (e. "Ju
maravillosa es la (e% &s tanto un don de Dios como un (ruto de andar en el &sp$ritu (Mom.
17:1I; Gal. 3:22).
'ero la (e es apenas el inicio, el punto de partida: vosotros tambi*n, poniendo toda
diligencia por esto mismo, a8adid a vuestra fe virtud# a la virtud, conocimiento.& (2
'edro 1:3). 'or eso el ap,stol 'ablo nos ense8a: .%ue guarden el misterio de la fe con
limpia conciencia& (1 #im. 1:H).
.a (e sin la conciencia no llega a ning5n lado. .a conciencia es, por decirlo as$, la direcci,n
de Dios, su vo0 )ue nos gu$a: bendecir* a Ya)7*) %ue me aconsea# a2n en las noc)es me
ense8a mi conciencia& (4al. 1G:I). 4i no sabes cul es la voluntad de Dios para tu vida,
escuc!a a tu conciencia, Dios te est guiando a travs de ella.
.a conciencia es la lmpara del esp$ritu: l(mpara de Ya)7*) es el espritu del )ombre, lo
cual escudri8a lo m(s profundo del corazn& ('rov. 27:2I). &l !ombre trata de enga8arse a
s$ mismo, pero la conciencia mani(iesta )u pertenece a la lu0 y )u pertenece a las
tinieblas. Dios nos eBamina toda la vida a travs de nuestra propia conciencia y (inalmente
el !ombre sin ;risto ser /u0gado con(orme a ella.
Eo desoigas la vo0 de tu conciencia, pues se apaga o cauteri0a; y entonces, +c,mo te guiar
el 4e8or- ;orres el riesgo de escuc!ar esp$ritus enga8adores (1 #im. 4:1-4). .a
cauteri0aci,n de la conciencia es un proceso lento. 'rimero se o(ende o lastima a la
conciencia desobedecindola en algo; lo cual produce dolor. .uego, dic!o dolor es
ignorado por lo )ue la !erida produce cicatri0 )ue insensibili0a. 9s$ como los rboles, )ue
son ms duros donde antes (ueron golpeados. ;on el tiempo, lo )ue !ac$a sentir mal al
individuo de/a de dolerle y lo endurece. :a no reacciona ante el mal, no tiene
remordimiento. &l !ombre cauteri0a su conciencia en un intento de obtener pa0 sin Dios.
9nalgsico del esp$ritu. Eo )uita la causa, sino el e(ecto.
Desobedecer la conciencia (inalmente eBtrav$a de la (e: Fues el propsito de este
mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de .e no
.ingida, de las cuales cosas des*indose algunos, se apartaron a vana palabrera& (1
#im. 1:3-G). Este mandamiento, )io 4imoteo, te encargo, para %ue conforme a las
profecas %ue se )icieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia,
manteniendo la .e y buena conciencia, desechando la cual nau.ragaron en cuanto a la .e
algunos, de los cuales son 3imeneo y 'leandro, a %uienes entregu* a "atan(s para %ue
aprendan a no blasfemar& (1 #im. 1:1D-27).
&ntregados al mal por cauteri0ar su conciencia.
Irad por nosotros# pues confiamos en %ue tenemos buena conciencia, deseando
conducirnos bien en todo& (*eb. 11:1D).
'insalo de este modo; imagina a un !ermoso autom,vil 5ltimo modelo, con accesorios de
lu/o, potencia y gasolina )ue no puede usarse si le (alta el volante; as$ tambin la (e es
poderosa, pero no puede e/ercerse cuando se desobedece a la conciencia. 95n los demonios
creen y tiemblan, pero no pueden !acer nada con esa (e.
+;,mo es )ue una persona se eBtrav$a de la (e !asta el punto de ser entregado a 4atans-
&ntendamos primero c,mo se desli0a el !ombre: en el &dn, 9dn viv$a por la vida divina;
cuando desobedeci,, su conciencia despert,. Ana ve0 (uera del !uerto, al comen0ar a
desobedecer a la conciencia de/an el temor de Dios para temer las consecuencias de sus
actos y las represalias de los !ombres, a!ora viv$an ba/o el gobierno !umano; el cual, para
)ue (uncione, re)uiere de la ley. Eota el descenso: vida, conciencia, gobierno !umano y
ley. ;on la ley viene la esclavitud. .o mismo sucede a todo !ombre cuando se desli0a
(Mom. 11:3).
.9 ;KE;N&E;N9 &4 &. D&'`4N#K D& .9 R&.
Dios es muy generoso al dar bendici,n abundante a sus !i/os. &stamos cubiertos por su
(avor (4al. 3:11-12). 4i lees el salmo )ue estoy citando mirars )ue la gente cristiana es la
ms alegre de la tierra y no pasa desapercibida a causa de sus gritos de /5bilo. 4er rodeado
del (avor de Dios signi(ica )ue delante de m$ ((uturo) me espera el bien. Detrs de m$
(pasado) se encuentra el perd,n. Deba/o de m$ (enemigos) est 4u protecci,n y eBaltaci,n.
: sobre m$ (gloria) me corona 4u gloria. .o malo es pasa/ero y corto, pero el (avor de Dios
es permanente: por%ue un momento ser( su ira, pero su favor dura toda la vida. For la
noc)e durar( el lloro, y a la ma8ana vendr( la alegra& (4al. 17:3). .a ira de Dios dur,
media tarde en el ;alvario, "pero su amor durar toda la eternidad%
+#ienes problemas- Eo te angusties, la alegr$a est en camino. Debemos tener conciencia
del (avor de Dios. 4e conciente del (avor de Dios. +:a te diste cuenta )ue respiras- Gr$talo:
"4oy (avorecido%
&l !ombre es un vaso donde Dios deposita su (avor. &nri)uecidos vasos de barro,
podr$amos decir (2 ;or. 4:I). &l (avor de Dios es parte del tesoro )ue Dios !a depositado en
nosotros. ;onsidera la (e, la gracia, los dones, el &sp$ritu, etc.
4in embargo, al ser vasos de su (avor, debemos cuidar no derramarlo o perderlo. Ana
conciencia culpable es una vasi/a con grietas por donde escapan a)uellas cosas )ue la (e
debiera apropiarse y )ue el (avor de Dios !a dado. Y por esto procuro tener siempre una
conciencia sin ofensa ante Dios y ante los )ombres& (*c!. 24:1G). ;uando la conciencia
est o(endida, ya sea por causa del 4e8or o por causa de los !ombres, la (e depositada en
ella se escapa, por lo cual, no !ay crecimiento en la (e, sino eBtrav$o.
De modo )ue la gloria recibida es e)uivalente a la conciencia mantenida: por%ue nuestra
gloria es esta! el testimonio de nuestra conciencia, %ue con sencillez y sinceridad de Dios,
no con sabidura )umana, sino con la gracia de Dios, nos )emos conducido en el mundo, y
muc)o m(s con vosotros& (2 ;or. 1:12). +;on cuanto dep,sito llegars al d$a de las
recompensas-
Dios recompensa al !ombre no s,lo seg5n sus obras, sino seg5n la conciencia con la )ue
!i0o tales obras. Dice la 6iblia Meina @alera versi,n 1HH3: Yo Ya)7*), %ue escudri8o el
corazn y eHamino la conciencia, para dar a cada )ombre seg2n su camino y seg2n el
fruto de sus obras.>
*ay personas )ue !acen las cosas correctas, pero con los motivos e)uivocados. 'or
e/emplo, 'ablo !abla de algunos )ue predicaban la 'alabra por contienda y otros lo !ac$an
por ganancia des!onesta, ms otros de buena voluntad, por amor (Rlp. 1:13). "Gloria a Dios
por)ue ;risto es predicado% 'ero no !abr recompensa para )uienes lo !ac$an con una mala
conciencia.
,ienaventurados los de limpio corazn, por%ue ellos ver(n a Dios& (Lat. 3:D). Eo son los
traba/adores ni los ms eBitosos (seg5n los !ombres), sino los de limpio cora0,n, lo cual
involucra la conciencia, )uienes mirarn a Dios. Ana mala conciencia trae vergCen0a,
+c,mo levantar el rostro y mirar al 4e8or-
&. 'K#&E;N9.NU9DKM D& .9 R&.
.a conciencia es important$sima para rendir culto a Dios agradable. 'ablo dice en Mom. 1:H
)ue el sirve a Dios en su esp$ritu, +c,mo puede !acer esto- Ana (orma es precisamente
manteniendo la conciencia limpia, pues de otra manera todo servicio a Dios no ser$a en el
esp$ritu. Momanos H:1 /erdad digo en -risto, no miento, y mi conciencia me da
testimonio en el Espritu "anto>. &l testimonio con/unto de nuestro esp$ritu (la conciencia)
y el &sp$ritu 4anto.
.a parte m$stica y emocional de la adoraci,n es importante, pero no debemos perder el
aspecto de la conciencia y del sentido com5n para adorar a Dios. &s seme/ante al bautismo
en agua, dice el ap,stol 'edro: el bautismo %ue corresponde a esto a)ora nos salva Bno
%uitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia
)acia DiosC por la resurreccin de ;esucristo& (1 '. 1:21). Ana cosa es ser salvo de los
pecados y otra ser salvo en nuestra conciencia. 4er salvo de los pecados es un asunto u obra
de Dios; pero ser salvos en la conciencia es ser libertado internamente para servir a Dios.
9l bauti0arse, el creyente da testimonio de su rompimiento con el mundo, esto le salva del
mundo, es decir, le provee de una conciencia de libertad: ya no estar intimidado por nada
para obedecer a Dios p5blicamente.
4i el adorador es imper(ecto, su culto tambin lo ser. 4i la conciencia del adorador le acusa
con ra0,n, entonces su culto a Dios se ve interrumpido o incompleto. 3uye tambi*n de las
pasiones uveniles, y sigue la usticia, la fe, el amor y la paz, con los %ue de corazn limpio
invocan al "e8or& (2 #im. 2:22). 9ntes de invocar con los labios es necesario poder
invocar con el cora0,n. *ay pueblo )ue !onra de labios, pero su cora0,n est le/os del
4e8or (Lat. 13:D-H), +c,mo es esto posible- 'or cuanto los mismos )ue invocan en el culto
van contra su conciencia en su vida cotidiana. +Ju di/o Fes5s sobre tales personas- =&n
vano me rinden culto> dice la nueva versi,n (vr. H).
+Deben entonces de/ar de o(recer culto a Dios- "Desde luego )ue no% .o )ue debemos
!acer es vivir congruentemente con la conciencia. Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde
mis mayores con limpia conciencia, de %ue sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones
noc)e y da& (2 #im. 1:1).
Nmagina la serenata de un amante in(iel, +ser agradable- &s como levantar manos sucias.
&n el 9ntiguo #estamento la adoraci,n era imper(ecta, por cuanto los pecados no eran
)uitados, sino s,lo cubiertos (la conciencia nunca estaba verdaderamente libre): lo cual es
smbolo para el tiempo presente, seg2n el cual se presentan ofrendas y sacrificios %ue no
pueden hacer per.ecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto& (*eb. H:H).
For%ue la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las
cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios %ue se ofrecen continuamente cada a8o,
)acer perfectos a los %ue se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los %ue
tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado& (*eb.
17:1-2).
.a basura s,lo se barr$a escondindola ba/o la al(ombra.
"'ero en ;risto no s,lo es cubierto el pecado, sino )uitado para siempre% &n ?l nuestra
conciencia puede ser libre para acercarse a Dios y servirle (lee *eb. 17:1G-22).
+'or )u entonces si Fes5s abri, el camino muc!os no se acercan a Dios- 'or (alta de
sinceridad. 'or no estar verdaderamente convencidos en (e. 'or tener sucia la conciencia o
incluso !asta por tener sucio el cuerpo (desorden prctico). @uelve a leer *ebreos 17:1G-
22.
&s tan importante para el 4e8or la conciencia )ue la 'alabra ense8a )ue no debemos de ir
en contra de ella, a5n en asuntos )ue no estn mal. .a conciencia va ms all de lo bueno y
de lo malo. &n 1 ;or. 17:23-2H se trata el asunto de los alimentos sacri(icados a los $dolos y
el cuidado de la conciencia por encima de )u est bien y )u est mal: De todo lo %ue se
vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia# por%ue del
"e8or es la tierra y su plenitud. "i alg2n incr*dulo os invita, y %uer*is ir, de todo lo %ue se
os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia. 1as si alguien os
diere! Esto fue sacrificado a los dolos# no lo com(is, por causa de a%uel %ue lo declar, y
por motivos de conciencia# por%ue del "e8or es la tierra y su plenitud. 6a conciencia, digo,
no la tuya, sino la del otro.& (1 ;or. 17:23-2H). :a ni si)uiera se trata de mi propia
conciencia, sino de la conciencia de los dems.
;uando la conciencia no es limpia se vuelve muy pesada. &n *ebreos 12:1 se !abla no s,lo
del pecado sino del peso )ue nos impide correr la carrera de la (e. Ana mala conciencia
limita las alas de la (e, a (in de no poder volar a las alturas espirituales.
Ana conciencia cargada es muy peligrosa, pues !ace )ue la persona se vuelve destructiva
contra s$ misma si no cambia de vida. .a 6iblia !abla de un !ombre llamado Fudas, el cual
pas, de ap,stol a suicida a causa del peso de su conciencia por la traici,n (Lat. 2I:1-3).
Le recuerdas a las ove/as. .a ove/a es un animal con tan poca inteligencia )ue no sabe
distinguir su imagen en un espe/o como propia, =piensa> )ue se trata de otro animal, puede
llegar a intentar golpear la imagen suya da8ndose a s$ misma. .a 6iblia dice )ue =la
inteligencia es el apartarse del mal> (Fob 2D:2D); ms, +c,mo ser esto posible sin una
buena conciencia de s$ mismo- &l !ombre sin conciencia se da8a a s$ mismo.
;oncluir: en el cuento de 'inoc!o, el mu8eco no atendi, a su conciencia (el grillo),
debiendo pagar como consecuencia terribles eBperiencias. 'ero una ve0 )ue aprendi, a
obedecer recibi, como recompensa una vida ms alta: ya no vivir$a por medio del grillo,
sino )ue se le dio un cora0,n de ni8o, es decir, vida genuina y completa. 9s$ tambin,
cuando el creyente aprende a obedecer al 4e8or y a amarle sin pensar en castigos, entonces
recibe vida para estar encima de la conciencia, del gobierno !umano y de la ley )ue
condena.
+:a recibiste tu cora0,n-
.a lectura b$blica para !oy es 1 #imoteo 2:1 a G:17.
17 de diciembre
TESTIFICANDO DE TUS PADRES
For tanto, no te avergRences de dar testimonio de nuestro "e8or, ni de m, preso suyo,
sino participa de las aflicciones por el evangelio seg2n el poder de Dios& (2 #imoteo 1:D).
9vergon0arse de lo bueno es considerar ms valioso el mal.
&l ap,stol 'ablo !a dado testimonio del evangelio por todo el mundo conocido, no se
avergCen0a de l por)ue, como l mismo escribi,: es poder de Dios para salvacin a todo
a%uel %ue cree& (Mom. 1:1G). Dar testimonio del evangelio es dar testimonio del 4e8or
Fesucristo, pues de ?l trata el evangelio y al respecto ser$a sumamente raro )ue un cristiano
tenga problemas con dic!o testimonio. 9vergon0arse de ?l es tanto como negar la (e,
apostatar, pasarse al lado de los enemigos de ;risto. &s incre$ble, pero algunos se
avergCen0an del 4e8or, no tanto en su credo, lo cual es burda renuncia al 4e8or; sino en su
conducta. 4e avergCen0an de ?l cuando pre(ieren la opini,n popular a obedecer sus
mandamientos. 4e avergCen0an de ?l cuando guardan silencio ante las olas modernistas
)ue promueven el pecado. 4e avergCen0an de ?l cuando esconden las &scrituras pre(iriendo
la seculari0aci,n y el s!oO a la predicaci,n directa del evangelio. 4e avergCen0an de ?l
cuando de/an a los vecinos !undirse sin la esperan0a de ;risto por el s,lo !ec!o de )ue van
a pensar si les comparten el evangelio.
4in embargo, todo cristiano asentir conmigo en )ue debemos dar testimonio del 4e8or
Fesucristo. Jue lo !aga o no, eso es otra cosa. 'ero lo )ue resulta sobresaliente en las
palabras del ap,stol, es )ue no s,lo pida a su !i/o en la (e #imoteo )ue no se avergCence
del 4e8or, sino )ue tampoco se avergCence de l, de 'ablo mismo. &l ap,stol se !allaba
preso, !ab$a ca$do, por decirlo as$, en descrdito y ya no era popular estar de su lado. 4i
antes !ab$a sido perseguido, a!ora era una vergCen0a para muc!os. 'ero le solicita a
#imoteo )ue no se avergCence de l. Dic!a solicitud es poco entendida por los creyentes en
el siglo SSN, todos !ablan de seguir a ;risto, pero se !orrori0an de la idea de servir a
padres espirituales. De inmediato argumentan: =yo no sirvo al !ombre, yo sirvo a Dios>.
&ste es un gran mal dis(ra0ado de piedad. De/ar la !onra a los padres espirituales es romper
el v$nculo con la generaci,n anterior y perder la !erencia )ue el 4e8or les deposit,.
+&s malo elogiar a )uien da su vida por el evangelio-
+.e roba esto gloria a Dios- +9caso es Dios tan pe)ue8o )ue la !onra a un padre le robe su
gloria-
.a iglesia de este tiempo debe aprender a dar testimonio del 4e8or y tambin de sus
siervos. Eo !ablo de una especie de culto a la personalidad, sino de !onor a )uien !onor
merece. +Juin es tu padre espiritual- 4in importar su condici,n, no te avergCences de dar
testimonio de l, pues de esto depende )ue contin5es su labor y el reino tenga sucesores.
Fosu !onr, a Loiss y &liseo a &l$as, por mencionar un e/emplo, y t5, +a )uin ests
!onrando-
Ano de los privilegios ms grandes )ue !e tenido en la vida es !aber sido bendecido por
padres espirituales a )uien pude !onrar. Lientras lo !ice pens )ue se trataba de ellos, pero
no (ue as$, en realidad, estuve !aciendo dep,sito a mi (avor sin saberlo. +Ju si ten$an
errores- 4$, pero no te !ablar de tales errores. +Lerec$an ser servidos- +Eunca me trataron
mal- #e sorprender$a si supieras las veces )ue a /uicio de la carne deber$a !aber
renunciado. 'ero no lo !ice. : esto no por (iel o por virtud alguna en m$, simplemente
por)ue la gracia de Dios estuvo conmigo para minimi0ar las (altas y permitirme ver a Dios
en ellos. &sto (ue su(iciente. 4u gracia siempre es su(iciente.
: si alguna ve0 tus padres espirituales se encuentran en descrdito, pues entonces "participa
de sus a(licciones !ablando a su (avor% *a0 esto por el evangelio, te sorprender la
eBpresi,n del poder de Dios )ue go0ars.
;uando !onras al 4e8or leg$timamente sin avergon0arte de dar testimonio de ?l,
seguramente tambin !onrars a sus siervos, especialmente dando testimonio de tus padres
espirituales. &l mismo 4e8or Fes5s lo di/o: el %ue a vosotros recibe, a mi me recibe# y el
%ue a m me recibe, recibe al %ue me envi& (Lat. 17:47). &s una cadena de autoridad )ue
!ace (uncionar al reino.
#en cuidado de los =megaespirituales> )ue dicen su/etarse y servir s,lo a ;risto; estn
escondiendo un terrible ego por el )ue escudndose en el Eombre del 4e8or, son
independientes del reino de Dios. Eo te avergCences de dar testimonio del 4e8or ni de tus
padres espirituales.
.a lectura b$blica para !oy es 1 #imoteo G:11 a 2 #imoteo 4:1D.
18 dediciembre
LIBRES DE VERGENZA
Fero vemos a a%uel %ue fue )ec)o un poco menor %ue los (ngeles, a ;es2s, coronado de
gloria y de )onra, a causa del padecimiento de la muerte, para %ue por la gracia de Dios
gustase la muerte por todos.
<=
For%ue convena a a%uel por cuya causa son todas las
cosas, y por %uien todas las cosas subsisten, %ue )abiendo de llevar muc)os )ios a la
gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos.
<<
For%ue el %ue
santifica y los %ue son santificados, de uno son todos# por lo cual no se avergRenza de
llamarlos )ermanos,
<2
diciendo! anunciar* a mis )ermanos tu nombre, en medio de la
congregacin te alabar*& (*eb. 2:H-12).
.a vergCen0a es una terrible eBperiencia para el ser !umano )ue puede destruirlo, desde el
ni8o avergon0ado en el sal,n de clases !asta la mu/er abusada seBualmente, la vergCen0a
destruye. 9nimali0a impidiendo al ser !umano levantar el rostro; es un ladr,n )ue denigra
dando una (alsa identidad derrotista )ue roba las posibilidades incapacitando al individuo
impidindole usar sus dones y capacidades.
+;,mo se libra el !ombre de la vergCen0a- .a pregunta no es c,mo, sino Juin<
1.- !%A0/ BA7/S ' '<6A1&

a) Sanas al mirar hacia Cristo. .a vergCen0a te !ace mirarte seg5n los o/os de )uien
te !umill,; pero la sanidad estriba en mirar a a)uel )ue se !umill, en tu lugar.
b) Sanas al mirar su humillacin. Eo te parece muc!a !umillaci,n ser !ec!o un poco
menor )ue los ngeles, pero considera lo )ue esto signi(ica para Dios. Eo !ablamos
de un !ombre, sino de Fes5s, !coronado de gloria y de honra&, !ablamos de )uien
carece absolutamente de toda vergCen0a.
2.- !%/0 1' "0':4' #A #4/S "6S5'SA 1' 76A05A&
a) Sanas al mirar la gracia. ;onsideramos la gracia s,lo desde el punto de vista de
cosas buenas, pero, +!as considerado la gracia como gustar la muerte-
b) Sanas al mirar su muerte. &l problema de la vergCen0a es )ue concentra los o/os
en el su(rimiento propio. .a sanidad comien0a a e(ectuarse en el momento en el )ue
consideras el dolor a/eno. Nmagina lo )ue signi(ica ser desnudado p5blicamente;
imagina lo )ue signi(ica perder toda apariencia !umana debido a los golpes y a la
(lagelaci,n; piensa en su(rir la muerte de un criminal repudiado !asta por tu (amilia.
.a vergCen0a comen0, con el pecado, cuando 9dn y &va pecaron vieron )ue
estaban desnudos y (ueron avergon0ados (Gn. 2:23, 1:17). 'or eso, la sanidad de la
vergCen0a viene al identi(icarte por la (e con ;risto cuando (ue desnudado en la cru0
por nuestros pecados.
1.- !%/0<6A :/8BA8C'&
a) Sanas al mirar lo que te conviene. &l evangelio son 6uenas Eoticias; las cuales no
son s,lo buenas noticias acerca de Dios, sino buenas noticias acerca de ti. .a gente
considera el evangelio como escondiendo algo de provec!o para Dios; es decir,
como )ue tiene un prop,sito oculto donde Dios se aprovec!ar del !ombre; pero es
todo lo contrario: la muerte de ;risto conven$a al !ombre por)ue conven$a tambin
a Dios. Dios no es ms Dios ni ms rico ni ms glorioso; pero nosotros recibimos
gloria.
b) Sanas al mirar su gloria. !habiendo de lle*ar muchos hijos a la gloria,
per.eccionase por a.licciones al autor de la sal*acin de ellos&. &sto dice el
evangelio: =EK 4&M? 9@&MGKEU9DK>. Fes5s (ue !ec!o per(ecto en a(licciones,
para )ue no )uedara absolutamente nada de vergCen0a para m$, a (in de )ue yo (uera
per(ecto en gloria. ": Dios dice )ue esto le conviene a ?l% +'or )u- 'or)ue ?l es
lu0 y as$ no )ueda nada de tinieblas; por)ue la vergCen0a de lo )ue su(riste no
prevaleci,, sino la gloria de lo )ue ?l es.
Dios )uiere llevarte a la gloria, no a la vergCen0a.
4.- !%/0 1/ :6'1 8/ SA 'BA0"DA8E' #A 11'7'01/S FA07'8/S&
a) Sanas al mirar tu identidad. &l )ue no se avergon0, de ser !ec!o maldici,n por
m$, tampoco se avergCen0a de llamarme su !ermano. 'od$a llamarte =criatura
redimida> o =perdonado>; "pero me llama su !ermano% 9 ?l le gusta verte caminar
con la cabe0a erguida como un ser importante.
.a eBpresi,n: =por lo cual>, lo liga a la (rase anterior; esta es: =por cuanto )uiere
llevarte como !i/o a su gloria>. "9leluya% #e llama !ermano para borrar tu
vergCen0a e introducirte en su gloria. &sto es ms )ue llevarte al cielo, es darte
identidad celestial.
b) Sanas al mirar tu confesin. ;risto no te llama !ermano en un rinc,n apartado de
todos, sino en medio de la congregaci,n; es decir, se asegura de )ue todos sepan
)ue no tiene vergCen0a de ti. Eo s,lo te libra de la vergCen0a de lo )ue viviste, sino
de toda clase de vergCen0a. #e presume. : si ?l con(iesa eso de m$, +por )u !abr$a
yo de con(esar algo di(erente-
*!abiendo sido libertado de la vergCen0a no permitas )ue regrese a tu vida mirando lo )ue
no debes mirar. .a vergCen0a regresa cuando no das lo me/or de ti o te con(ormas con lo
in(erior: .pues si )ubiesen estado pensando en a%uella de donde salieron, ciertamente
tenan tiempo de volver.
<O
Fero an)elaban una meor, esto es, celestial# por lo cual #ios no
se a*erg3enza de llamarse #ios de ellos# porque les ha preparado una ciudad& (*eb.
11:13-1G).
.a lectura b$blica para !oy es 2 #imoteo 4:1H a.!eb 4:17
19 de diciembre
NUESTRA PROFESIN
Frocuremos, pues, entrar en a%uel reposo, para %ue ninguno caiga en semeante eemplo
de desobediencia. For%ue la palabra de Dios es viva y eficaz, y m(s cortante %ue toda
espada de dos filos# y penetra )asta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tu*tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no )ay cosa creada
%ue no sea manifiesta en su presencia# antes bien todas las cosas est(n desnudas y abiertas
a los oos de a%uel a %uien tenemos %ue dar cuenta. For tanto, teniendo un gran sumo
sacerdote %ue traspas los cielos, ;es2s el 3io de Dios, retengamos nuestra profesin&
(*eb. 4:11-14)
An mdico, un ingeniero y un abogado estaban discutiendo sobre cul de sus pro(esiones
era la ms antigua. - &l seBto d$a Dios le sac, una costilla a 9dn y con ella cre, a &va -
di/o el mdico P as$ )ue primero (ue ciru/ano. - "'or (avor% - repuso el ingeniero. 9ntes de
eso, Dios cre, el mundo a partir del caos y la con(usi,n, de manera )ue primero (ue
ingeniero. - Luy interesante - terci, el abogado - pero, +)uin cre, el caos y la con(usi,n-
:a !ablando en serio, +cul es nuestra pro(esi,n seg5n Dios- +9 )u debemos dedicarnos-
.a &scritura ense8a )ue debes dedicarte a !ablar en la tierra las cosas )ue Dios !abla en el
cielo, y te lo probar.
Liremos primero un mal e/emplo. &l .ibro !abla de los )ue no entraron en el reposo de
Dios por su incredulidad. &l pueblo de Dios lleg, !asta las puertas de la tierra prometida,
pero, +)u (ue lo )ue !i0o- *abl, contrario a la palabra pro(tica considerando imposible
entrar en dic!a tierra. &sto tra/o en consecuencia )ue perdiera el reposo. ";unta gente
pierde su bendici,n por !ablar con incredulidad- +&sts cansado- 9ntes de revisar el stress
de tu cuerpo revisa el stress de tu boca. *ay personas )ue pierden la vida abundante por
con(esar )ue es imposible. An optimista piensa )ue ste es el me/or de todos los mundos
posibles. &l pesimista tiene miedo de )ue eso sea cierto Pdo/o Malp! Xaldo &merson.
'ara el pesimista la otra (ila siempre va ms rpido; y no importa lo )ue pida en un
restaurante, lo )ue pidan los dems siempre ser me/or.
Despus de !ablar de los )ue no !eredaron, el .ibro menciona la 'alabra de Dios )ue todo
lo penetra. Eota )ue los !ombres !ablaron di(erente a lo )ue Dios !abl, y luego se
menciona el poder de la 'alabra de Dios: es viva y eficaz, penetra.& +Ju signi(ica esto-
Jue el problema no es )ue la 'alabra entre en ti, sino )ue la 'alabra salga de ti. Eo s,lo
)ue la oigas, sino tambin )ue la !ables. @o lo %ue entra en la boca contamina al
)ombre# mas lo %ue sale de la boca, esto contamina al )ombre& (Lat. 13:11).
&nseguida dice la &scritura: por tanto.& es decir, a causa del riesgo de )uienes no
!ablaron seg5n las 'alabras de Dios y a causa precisamente de esa 'alabra )ue es capa0 de
traspasar los cielos es necesario retener nuestra pro(esi,n. +;ul pro(esi,n- +4e re(iere a
retener un traba/o u o(icio- Eo, va muc!o ms all. 'ro(esi,n, /omolog$a, )ue viene de
/om,s, =/untos> y =logos>, palabra. 4igni(ica =con(esar unidos su 'alabra>. Euestra
pro(esi,n es la con(esi,n de la 'alabra de Dios, unirnos a Dios en su !ablar. Jue el !ombre
diga en la tierra lo )ue Dios dice en el cielo. &sto es el !ablar pro(tico. Krar )(gase tu
voluntad como en cielo, as tambi*n en la tierra&. Debemos saber )u 'alabra !ay en el
cielo )ue yo debo !ablar en la tierra.
.os israelitas no entraron a la buena tierra en la primera generaci,n por)ue no retuvieron su
pro(esi,n, es decir, por)ue no !ablaron lo )ue Dios estaba !ablando. Dios di/o les dar una
tierra )ue (luye lec!e y miel y ellos di/eron =no entraremos, es imposible>. 4us palabras
cancelaron las promesas y las oraciones. 9!ora nosotros debemos unirnos a ?l en la
con(esi,n de sus palabras: por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote %ue traspas los
cielos, ;es2s el 3io de Dios, retengamos nuestra profesin& (*eb. 4:14). Fes5s es la
'alabra de Dios )ue traspas, el cielo y es tambin el 4umo 4acerdote de nuestra con(esi,n,
lo )ue signi(ica )ue lleva ante el 'adre ;elestial nuestras palabras en acuerdo con ?l.
"9(rrate a la con(esi,n de su 'alabra% &n *ebreos 17:21 dice: mantengamos firme, sin
fluctuar, la profesin (con(esi,n de lo )ue Dios !abla) de nuestra esperanza, por%ue fiel es
el %ue prometi&.
4 cuidadoso y prudente en esto, no sea )ue !ablando algo di(erente a lo )ue Dios !abla
termines recibiendo lo contrario a lo )ue Dios deseaba para ti. An e/emplo, la 'alabra de
Dios dice: ec)ando toda vuestra ansiedad sobre *l, por%ue *l tiene cuidado de vosotros&
(1 'edro 3:I); desa(ortunadamente algunos vuelven a tomar sus cargas y llevarlas consigo.
;ierta ve0, una mu/er vio )ue sus tres !i/os /ugaban en el patio con tres 0orrillos. 9sustada
les grit,: ="corran%> &ntonces los pe)ue8os corrieron< "cada uno tom, a un 0orrillo y sali,
corriendo% *ay personas )ue van con Dios le cuentan de sus problemas y luego se regresan
a casa con ellos. *ablan del problema, pero olvidan !ablar lo )ue Dios dice acerca de tal
problema. ".os miras cargando a todos lados sus apestosos problemas%
.os esp$as !ablaron contrario a la 'alabra de Dios: 1as los varones %ue subieron con *l,
dieron! @o podremos subir contra a%uel pueblo, por%ue es m(s fuerte %ue nosotros. Y
)ablaron mal entre los )ios de 5srael, de la tierra %ue )aban reconocido, diciendo! 6a
tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra %ue traga a sus moradores# y todo el
pueblo %ue vimos en medio de ella son )ombres de grande estatura. 4ambi*n vimos all
gigantes, )ios de 'nac, raza de los gigantes, y *ramos nosotros, a nuestro parecer, como
langostas# y as les parecamos a ellos& (E5m. 11:11-11).
&ntonces el pueblo comen0, a !ablar contrario a la 'alabra de Dios: Entonces toda la
congregacin grit, y dio voces. Moala muri*ramos en la tierra de Egipto# o en este
desierto oala muri*ramosN& (E5m. 14:1-1).
Mesultado, Dios !i0o lo )ue ellos di/eron: Diles! /ivo yo, dice Ya)7*), %ue seg2n )ab*is
)ablado a mis odos, as )ar* yo con vosotros. En este desierto caer(n vuestros cuerpos#
todo el n2mero de los %ue fueron contados de entre vosotros, de veinte a8os arriba, los
cuales )an murmurado contra m& (E5m. 14:2D-2H).
4u rumor liber, el poder de Dios en su contra.
;uando una persona comien0a a con(esar muerte, derrota, en(ermedad, pobre0a, etc. :
otros se ponen de acuerdo con esa persona, de modo )ue muc!os !ablan lo mismo;
entonces corren el riesgo de !acer realidad sus temores. .a &scritura dice: Itra vez os
digo, %ue si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cual%uiera cosa
%ue pidieren, les ser( )ec)o por mi Fadre %ue est( en los cielos& (Lat. 1D:1H). +;on )uin
te pones de acuerdo-
.a 6iblia !abla de )ue en los 5ltimos tiempos muc!os escuc!ar$an esp$ritus enga8adores y
doctrinas de demonios (1 #im. 4:1). Eo te de/es enga8ar con cosas tales como: =me van a
volver loco>; =es un maldito>; =creo )ue me voy a en(ermar>; =tu nunca cambiars>; =no
tengo remedio, soy una mala persona>; =la iglesia est llena de pecado>; =nunca podremos
pagar las deudas>; =no sirves para nada>; =tengo mala memoria>; etc. : cuando viene el
mal, todav$a se /actan en decir: =ya lo !ab$a dic!o yo>. "*asta !ay )uienes dicen =amn> a
malos comentarios% Eo !ables con tu acusador ni acuerdes con l. Mecibe me/or el
testimonio del &sp$ritu 4anto )ue te asegura )ue eres !i/o de Dios, santo y sin ninguna
condenaci,n.
9prende las leyes espirituales del reino de Dios. &n el cielo Dios !abla y los ngeles
e/ecutan su 'alabra: ,endecid a Ya)7*), vosotros sus (ngeles, poderosos en fortaleza,
%ue eecut(is su palabra, obedeciendo a la voz de su precepto& (4al. 171:27). : en la tierra
t5 !ablas y los ngeles e/ecutan tu palabra: 9@o son todos espritus ministradores,
enviados para servicio a favor de los %ue ser(n )erederos de la salvacin:& (*eb. 1:14).
Eo )ue puedas !ablarle directamente a los ngeles, sino )ue ellos oyen lo )ue decretas y lo
!acen en la tierra como en el cielo.
Mecuerda )ue en la tierra t5 eres la seme/an0a de Dios (Lat. 1D:17).
&sa es la (orma como gobierna Dios el cielo y la tierra: !los cielos son los cielos de
Yahwh y ha dado la tierra a los hijos de los hombres& (4al. 113:1G). Dios desea
gobernar la tierra mediante la pro(esi,n de los !ombres; esto es, a travs de )ue la iglesia
con(iese en la tierra lo )ue Dios est !ablando en el cielo.
6a sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dic)o de los santos la resolucin, para
%ue conozcan los vivientes %ue el 'ltsimo gobierna el reino de los )ombres, y %ue a %uien
*l %uiere lo da, y constituye sobre *l al m(s bao de los )ombres& (Dan. 4:1I).
'erm$teme presentarte a!ora un buen e/emplo y un buen resultado para ense8arte la verdad
de nuestra pro(esi,n:
4ambi*n les refiri ;es2s una par(bola sobre la necesidad de orar siempre, y no
desmayar, diciendo! 3aba en una ciudad un uez, %ue ni tema a Dios, ni respetaba a
)ombre. 3aba tambi*n en a%uella ciudad una viuda, la cual vena a *l, diciendo! 3azme
usticia de mi adversario. Y *l no %uiso por alg2n tiempo# pero despu*s de esto dio dentro
de s! 'un%ue ni temo a Dios, ni tengo respeto a )ombre, sin embargo, por%ue esta viuda
me es molesta, le )ar* usticia, no sea %ue viniendo de continuo, me agote la paciencia. Y
dio el "e8or! Id lo %ue dio el uez inusto. 9Y acaso Dios no )ar( usticia a sus
escogidos, %ue claman a *l da y noc)e: 9"e tardar( en responderles: Is digo %ue pronto
les )ar( usticia. Fero cuando venga el 3io del 3ombre, 9)allar( fe en la tierra:& (.uc.
1D:1-D).
Ana mu/er tuvo la desdic!a de la muerte de su marido. Ana ma8ana lo vio salir temprano a
traba/ar, le dio su alimento y lo despidi, a la puerta. .uego volvi, a entrar a su sencilla casa
suspirando por el regreso de su marido. 9 la tarde, cuando esperaba mirando por la ventana
el retorno de su marido, vio con preocupaci,n como se acercaban varios !ombres cargando
un cadver. 4u cora0,n pareci, )ue iba a eBplotar. .e eBplicaron: =!ubo una ri8a en el
campo y otro !ombre mat, a tu marido. Eo pudimos !acer nada, se trata de un poderoso
!acendado de mal carcter )ue !ace cuanto )uiere. Eadie le resiste.> 'asaron el entierro y
los d$as del luto. .a viuda pobre sent$a un pro(undo sentimiento de dolor en el cora0,n. &l
adversario !omicida de su marido andaba libre aun)ue la ley re)uer$a )ue (uese muerto.
9s$ )ue (ue al /ue0 de la ciudad a pedir vengan0a<
&l /ue0 era un !ombre gordo y mal encarado )ue deso$a a )uienes no =pagaban> por sus
servicios. &ra di($cil )ue la viuda pudiera eBponer el caso. +Ju (ue lo )ue !i0o-
@ino al /ue0 y al no ser escuc!ada de (orma normal, se arm, de valor y mientras se dirig$a a
l comen0, a pro(erir palabras en tono imperativo, no era un ruego, sino la orden de una
leona: =!a0me vengan0a de mi adversario> le dec$a mientras bland$a contra l el pu8o al
tiempo )ue ven$a !acia l (literalmente =ella ven$a a l diciendo>). .a mu/er no mencion,
todo el caso, sino la respuesta )ue )uer$a solamente. &l teBto original no dice )ue el /ue0
in/usto pens, )ue le acabar$a la paciencia, sino =si vuelve a venir me golpear ba/o el o/o>
(gr. Fupopron). "&l /ue0 se acobard, ante la viuda pobre% .a eBpresi,n =me es molesta>
debiera traducirse como =me lastima>.
&sta viuda es una (iel representaci,n de la iglesia; la cual se encuentra como si (uese viuda,
pues dice la 'alabra: os )e desposado con un solo esposo, para presentaros como una
virgen pura a -risto& (2 ;or. 11:2); sin embargo, el &sposo no est ($sica y visiblemente
presente con su iglesia, por lo cual la iglesia debe actuar en (e. 9nte el mundo, la iglesia
parece pobre, pues no act5a seg5n las sutile0as del mundo en el poder y los sobornos )ue
ellos acostumbran.
&l /ue0, por su parte, no puede ser una representaci,n de Dios por varias ra0ones: 'rimera,
es un /ue0 in/usto. .a ley de Dios dice: maldito el %ue pervierte el derec)o de la viuda&
(Dt. 2I:1H). ;omo in/usto vemos )ue no daba a la gente lo )ue le correspond$a, no le
interesaba la causa de la viuda. Nsa$as 1:21 presenta a Dios reclamando al pueblo por amar
el soborno y no llegar a ellos la causa de la viuda. 4egunda, no tem$a a Dios.
&videntemente, )uien no teme a Dios no puede tampoco representar a Dios. Juien no
respeta los mandamientos de Dios no es nada parecido a Dios. : tercera, no respetaba a
!ombre. Dios no es un abus,n del ser !umano, al contrario, le permite amar o no amar
voluntariamente.
.es dir a )uien se parece este /ue0 in/usto: a 4atans. &s l )uien se apoder, in/ustamente
de la !erencia y autoridad del !ombre al enga8arle en el !uerto. 'ervirti, el derec!o
cruelmente. Eo !a respetado los mandamientos de Dios, +acaso no lo di(am, para enga8ar
a &va- : tampoco respeta al !ombre, pues lo maltrata y !asta posesiona contra su voluntad.
&ntendamos la parbola: Fes5s est presentando a la iglesia como una viuda pobre )ue es
poderosa en (e y )ue mientras camina !acia 4atans le decreta: =ordeno vengan0a contra mi
adversario> (se usa eWdideWeo, =vengan0a> y no s,lo /usticia). &ntonces el /ue0 se acobarda,
pues sabe )ue si esta mu/er regresa le golpear el rostro.
Despus di/o Fes5s: 9'caso Dios no )ar( usticia a sus escogidos...: M.os digo %ue pronto
les )ar( usticiaN 'ero tambin pregunta: Fero cuando venga el 3io del 3ombre,
9)allar( fe en la tierra:& 'ara )ue Dios se mani(ieste en la tierra como lo !ace en el cielo
est buscando gente )ue !able en la tierra como ?l !abla en el cielo. &ste es el !ablar
pro(tico )ue trae el cielo a la tierra.
Dice la 'alabra: para %ue la multiforme sabidura de Dios sea a)ora dada a conocer por
medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales& (&(. 1:17).
+Juines son esos principados y potestades- Ls adelante la 'alabra misma responde:
For%ue no tenemos luc)a contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra )uestes
espirituales de maldad en las regiones celestes& (&(. G:12).
Debes de/ar de !abla del problema y comen0ar a !ablarle con autoridad al problema. Eo
olvides tu pro(esi,n: !ablar en la tierra lo )ue Dios !abla en el cielo.
.a lectura b$blica de !oy es *ebreos 2:1 a G:27.
20 de diciembre
PROTEGIDOS POR LA SANGRE ROCIADA Y NO SLO DERRAMADA
For%ue )abiendo anunciado 1ois*s todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo,
tom la sangre de los becerros y de los mac)os cabros, con agua, lana escarlata e )isopo,
y roci el mismo libro y tambi*n a todo el pueblo,

diciendo! Esta es la sangre del pacto %ue
Dios os )a mandado.

Y adem(s de esto, roci tambi*n con la sangre el tabern(culo y todos
los vasos del ministerio.

Y casi todo es purificado, seg2n la ley, con sangre# y sin
derramamiento de sangre no se )ace remisin. Kue, pues, necesario %ue las figuras de las
cosas celestiales fuesen purificadas as# pero las cosas celestiales mismas, con meores
sacrificios %ue estos. For%ue no entr -risto en el santuario )ec)o de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse a)ora por nosotros ante Dios& (*eb.
H:1H-24).
Desde )ue el ser !umano nace se encuentra eBpuesto a una serie de peligros con los cuales
tiene )ue luc!ar para sobrevivir. ;omo padres, )uisiramos )ue nuestros !i/os caminaran
entre nubes y sobre algod,n, )ue nada pudiera lastimarlos ni !acerles mal. 'ara nosotros
esto es imposible; ms para Dios, todo es posible. &l 'adre ;elestial tiene el mismo sentir y
es muc!o ms amoroso; por ello, prepar, un plan mediante el cual (uera posible para el
!ombre seme/ante protecci,n, no s,lo para un poco de tiempo, sino para la eternidad.
&n la carta a los *ebreos, el escritor est combatiendo un problema muy grave )ue
en(rentaban los cristianos /ud$os. Dic!o problema pod$a ser catalogado como apostas$a y
consist$a en )ue los creyentes estaban siendo tentados a regresar al /uda$smo. 4e !ab$a
levantado una persecuci,n tan cruenta por parte de /ud$os, de griegos y de romanos contra
los cristianos, )ue los creyentes /ud$os comen0aban a pensar en regresar al /uda$smo para
)ue los de/aran en pa0. 9simismo, otros creyentes, /ud$os tambin, se sent$an todav$a
atra$dos por la religiosidad de las prcticas, ceremonias y rituales del /uda$smo )ue
pensaban en regresar. &l cristianismo les parec$a desprovisto de magni(icencia, era para
ellos, demasiado simple, (amiliar, sencillo. &staban acostumbrados a la esplendide0 del
culto /ud$o, con sus sacri(icios, ropas sacerdotales, s$mbolos y detallados elementos
religiosos.
De manera )ue el escritor sagrado, combatiendo dic!a apostas$a, les !abla sobre la
superioridad de ;risto; a )uien presenta me/or )ue los ngeles, superior a Loiss y a
9ar,n, y como el 5nico camino para acercarse a Dios. &ste es el prop,sito de la carta a los
*ebreos; al conocerlo, a(irmamos nuestra (e y con(ian0a en la grande0a de su sacri(icio y
muerte a nuestro (avor.
;onsideraremos en esta ocasi,n, tres elementos de su sangre por nosotros.
1.- &. #96&MET;A.K RA& 'AMNRN;9DK ;KE 49EGM& (vrs. 1H-22).
4eg5n le$mos, casi todo es puri(icado con sangre. .as pocas cosas )ue no eran puri(icadas o
liberadas de me0cla con sangre, eran limpiadas con agua o incluso con (uego. Medimir es
liberar mediante una compra y es tambin una (igura del perd,n. 4e redim$a a personas )ue
!ab$an sido vendidas a esclavitud, as$ como propiedades, tierra y !erencias perdidas
(e/emplo el libro de Mut).
Loiss roci, el libro; ms espec$(icamente, el rollo de la .ey )ue acababa de leerles y )ue
el pueblo de Nsrael prometi, cumplir. Loiss sacri(ic, un cordero, derram, su sangre en
vasi/as especialmente preparadas para ello. &nseguida me0cl, dic!a sangre con agua y con
la ayuda de un instrumento compuesto de lana e !isopo (como una broc!a o mec!ero de
!ierbas y lana) comen0, a rociar, como salpicando, el rollo de la .ey de Dios. .uego roci,
al pueblo de Nsrael )ue se comprometi, =a precio de sangre>; es decir, ba/o pena de muerte,
a cumplir la .ey de Dios. 'or eso es )ue transgredir en un punto de la misma le !ac$a reo
de muerte. Despus de salpicar al .ibro de la .ey con agua y sangre, Loiss roci, tambin
al pueblo de Dios, posiblemente en la representaci,n de los l$deres de cada una de las
tribus.
Moci, el tabernculo y todos sus elementos; esto es, el tabernculo )ue Loiss levant, en el
desierto. Ana especie de tienda de campa8a dividida en tres lugares, 9trio, .ugar 4anto, y
.ugar 4ant$simo respectivamente; cuyo prop,sito era servir de !abitaci,n de Dios en medio
de su pueblo y lugar donde el mismo pod$a venir a buscar al 4e8or.
: por 5ltimo, Loiss salpic, con sangre y agua al tabernculo )ue !ab$a edi(icado, /unto
con todos sus elementos.
.a sangre inaugur, todo. &l tabernculo, lo mismo )ue el 9ntiguo 'acto entr, en (unciones
a partir de la sangre. : aun)ue el rollo (ue escrito y le$do; y el tabernculo construido y
levantado o armado, no (uncion, sino !asta )ue (ue rociada sobre ellos la sangre del
cordero sacri(icado. Nmagina un *ospital bellamente construido con todos los adelantos de
este tiempo, e)uipado con la me/or tecnolog$a, con o(icinas, )uir,(anos y consultorios
esperando el corte del cord,n )ue de inicio a sus (unciones. *ay un gran potencial de
bendici,n en l, el cual es desatado con su inauguraci,n. 9s$ tambin, todo lo )ue Dios
ten$a para Nsrael en el 9ntiguo 'acto, con sus promesas y bendiciones comen0aron a
(uncionar a partir de )ue Loiss roci, con sangre el rollo de la .ey y el tabernculo.
&sto es sumamente importante, lo cual nos lleva al siguiente punto:
2.- &. #96&MET;A.K &M9 4KL6M9 D&. ;N&.K.
Ana especie de ma)ueta del cielo: los cuales sirven a lo %ue es figura y sombra de las
cosas celestiales, como se le advirti a 1ois*s cuando iba a erigir el tabern(culo,
dici*ndole! 1ira, )az todas las cosas conforme al modelo %ue se te )a mostrado en el
monte& (*eb. D:3). #odo lo )ue suced$a en el tabernculo, de acuerdo a la .ey del 9ntiguo
pacto, era una especie de representaci,n de lo )ue !abr$a de suceder en el cielo. Rigura en
griego es /up,deigma, signi(ica =eB!ibici,n> como de un modelo a escala, por e/emplo, una
ma)ueta. : sombra, en griego sWi, se re(iere al e(ecto )ue se produce al interceptar la lu0,
una sombra, es decir, a la imagen o silueta dibu/ada por el ob/eto. &so era el tabernculo y
la .ey; una ma)ueta representativa, una sombra )ue nos permite ver ms o menos c,mo es
el cielo.
9s$ entendemos )ue las cosas celestiales representadas por el tabernculo tiene tres lugares
o estados: vi un cielo nuevo y una tierra nueva# por%ue el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no eHista m(s. Y yo ;uan vi la santa ciudad, la nueva ;erusal*n,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o
una gran voz del cielo %ue deca! 3e a%u el tabern(culo de Dios con los )ombres, y *l
morar( con ellos# y ellos ser(n su pueblo, y Dios mismo estar( con ellos como su Dios.
Enugar( Dios toda l(grima de los oos de ellos# y ya no )abr( muerte, ni )abr( m(s
llanto, ni clamor, ni dolor# por%ue las primeras cosas pasaron& (9poc. 21:1-4).
&l 9trio es la tierra nueva.
&l .ugar 4anto representa al cielo nuevo.
Lientras )ue el .ugar 4ant$simo, es (igura de la 4anta ;iudad.
9 esto se le llama =el tabernculo de Dios con los !ombres>. "9leluya%
1.- &. ;N&.K #9L6N?E RA& 'AMNRN;9DK ;KE 49EGM&.
: as$ como las (iguras (ueron puri(icadas con sangre, la realidad tambin lo (ue: fue, pues,
necesario %ue las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as# pero las cosas
celestiales mismas, con meores sacrificios %ue estos.
2$
For%ue no entr -risto en el
santuario )ec)o de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
a)ora por nosotros ante Dios& (*eb. H:21-24).
'odemos entender la necesidad de puri(icar la tierra y el universo, pero, +necesitaba el cielo
ser puri(icado- 4$. Desde la rebeli,n de 4atans, no se !ab$a !ec!o liberaci,n de la me0cla,
el enemigo segu$a entrando al cielo como cuando calumni, a Fob. 9s$ )ue la 'alabra ense8a
sobre esta necesidad de puri(icaci,n: ni a2n los cielos son limpios delante de sus oos&
(Fob 13:13). For%ue no tenemos luc)a contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra )uestes
espirituales de maldad en las regiones celestes& (&(. G:12).
Rue !asta )ue Fes5s derram, su sangre y ascendi, a los cielos )ue todo (ue rociado con su
sangre y puri(icado: entonces o una gran voz en el cielo, %ue deca! ')ora )a venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su -risto# por%ue )a sido
lanzado fuera el acusador de nuestros )ermanos, el %ue los acusaba delante de nuestro
Dios da y noc)e& (9p. 12:17 lee tambin 9p. 3).
'rimero, estableci, con su sangre el Euevo 'acto (.uc. 22:27). .a garant$a de )ue Dios
cumplir todas las cosas )ue promete en el Euevo pacto es la sangre de su propio *i/o. &n
el 9ntiguo 'acto, si el !ombre (allaba en alg5n punto de la .ey, era reo de muerte. &n el
Euevo pacto, como garant$a de )ue no (allar ning5n punto del mismo, el *i/o su(ri, la
muerte. "9leluya%
.uego roci, al pueblo (1 '. 1:2). *ebreos H:24 dice )ue se present por nosotros ante Dios.
&nseguida roci, la tierra y el cielo (*eb. H:21-24).
Nmaginemos al *i/o de Dios entrando al cielo y eBtendiendo las manos, mostrando los pies,
el costado y la cabe0a, as$ como su espalda lacerada, miremos c,mo se presenta al 'adre y
c,mo el 'adre se pone en pie y corre al encuentro de su *i/o como el padre del pr,digo
corri, a su encuentro. .o abra0a y lo besa. .loran /untos y luego r$en a carca/adas entre
lgrimas: =todo est consumado>. 4e acab,. Eo !ay ms tinieblas, ni pecado ni dolor, ni
maldad>. Lira a ;risto recorrer los pasillos celestes y el universo entero cambiando su
color con(orme pisa, llenado de lu0 el universo entero.
Rue entonces )ue todo entr, en (unciones a partir de la sangre de ;risto; no s,lo la sangre
derramada, sino la sangre rociada. 4i los israelitas !ubieran sacri(icado al cordero de
'ascua, pero no !ubieran puesto su sangre rociando en los dinteles de sus !ogares, el ngel
!abr$a entrado a sus casas y no !ubiera (altado muerto en ninguna de ellas.
&n el Euevo 'acto la sangre (ue derramada, pero te pregunt,: +!a sido rociada sobre ti-
+*as cre$do en ;risto para ser rociado con su sangre- +K s,lo tienes sangre derramada
(conocimiento intelectual de un !ec!o !ist,rico)-
#odo lugar donde los sacerdotes ministraban estaba rociado con sangre; Fes5s se !a
encargado de )ue todo lugar donde andemos est rociado con su sangre; esto es protecci,n
eterna. 4u preciosa sangre !a cubierto todo, en el cielo y en la tierra, todo lo )ue to)uemos
est cubierto; todo lo )ue miremos est cubierto< "9leluya%
+&st todo aspecto de tu vida cubierto con el roc$o de su sangre- &s posible por la (e.
'erm$teme una aplicaci,n adicional sobre la apostas$a !ebrea: +Nntentan los cristianos
gentiles regresar a una especie de sombra- .o !acen cuando no viven las realidades del
Euevo pacto, la puri(icaci,n celestial; cuando creen en el pecado, la en(ermedad y la
pobre0a. ;uando temen a sus enemigos; y cuando no viven seg5n su llamado celestial o no
tienen la vista en las cosas celestiales por ponerla sobre las cosas terrenales. ;uando !acen
esto, s,lo viven de acuerdo a la sangre derramada, pero no a la sangre rociada.
.a lectura b$blica de !oy es *ebreos I:1 a 17:1D.
21 de diciembre
LA VIDA CREATIVA DE FE
Creadores o slo consumidores?
Es, pues, la fe la certeza de lo %ue se espera, la conviccin de lo %ue no se ve.

For%ue por
ella alcanzaron buen testimonio los antiguos.

For la fe entendemos )aber sido constituido
el universo por la palabra de Dios, de modo %ue lo %ue se ve fue )ec)o de lo %ue no se
vea& (*eb. 11:1-1).
;uando se inaugur, el par)ue de diversiones DisneyOorld, cerca de Krlando Rlorida en
1HI1, a cinco a8os de la muerte de Xalt Disney; uno de los principales responsables de
dic!a inauguraci,n di/o a la viuda de Xalt Disney: =si su marido pudiera ver esto>. 9 lo
)ue respondi, la viuda: =esto eBiste, por)ue l lo vio>. .o mismo podemos decir de
#!omas 9lva &dison, inventor entre otras cosas del (oco elctrico; del (on,gra(o (la
primera m)uina para grabar sonido); per(eccion, el tel(ono; ingeni, el Winetoscopio (la
primera m)uina de cine); el generador de electricidad; y muc!os inventos ms. &ste genio
primero vio y luego lo !i0o. &s eBactamente igual con todos los inventores, artistas,
ar)uitectos y dems persona/es de la !istoria de la !umanidad )ue contribuyeron en algo,
todos ellos son creadores, en menor o mayor grado respecto unos de otros, de su propio
universo. &s as$ )ue el vers$culo primero del cap$tulo 11, nos muestra a la (e como el
catali0ador del poder de Dios y de los !ombres. &l en(o)ue de este cap$tulo es c,mo lo )ue
vemos; es decir, la (e )ue tenemos, y lo )ue !ablamos y !acemos en consecuencia a dic!a
(e, agrada o desagrada a Dios.
&n *abacuc 2:4 dice: .m(s el usto por su fe vivir(&. &sta palabra !a sido motivo de
grandes avivamientos; entre ellos la Me(orma, y se repite en la 6iblia cuatro veces (*ab.
2:4; Mom. 1:1I; Gal. 1:11; y *eb. 17:1D); lo cual no es insigni(icante. ;uando Dios repite
algo dos veces mani(iesta )ue es importante. ;uando lo repite tres veces implica )ue tal
asunto es muy importante. 'ero cuando lo repite en cuatro ocasiones est diciendo )ue lo
dic!o es preeminente; es decir, de suma importancia.
@ivimos seg5n nuestra (e. Eadie vive con (e prestada y tampoco por encima de su propia
(e. &l /usto vivir por su (e. Euestra vida es tan alta o tan ba/a como nuestra (e. 'or eso
deseo !ablarte acerca de la vida creativa de (e.
Dios cre, el universo, pero primero lo vio por la (e: por la fe entendemos )aber sido
constituido el universo por la palabra de Dios, de modo %ue lo %ue se ve fue )ec)o de lo
%ue no se vea& (*eb. 11:1).
.a (e es ver anticipadamente: =la fe la certeza de lo %ue se espera, la conviccin de lo %ue
no se ve.> Eo es convencerse de algo, sino estar convencido de algo. Eo es
autosugestionarse diciendo: =s$ creo, s$ creo>; sino ver con el esp$ritu lo )ue a5n no vemos
con los o/os naturales. ;uando se !abla de la (e en *ebreos 11:1 se re(iere a la (e de Dios y
no a la de nosotros. Eo dice )ue la (e es el medio por el cual comprendemos )ue Dios cre,
todo; sino )ue entendemos )ue Dios cre, todo por su (e. De manera )ue la (e es el
instrumento usado por Dios para crear. &n cierto modo, la (e de Dios es el poder de Dios;
siendo su (e ilimitada, entonces su poder es ilimitado. Fes5s di/o: =para Dios todo es
posible>.
Dios vio y luego !abl, acerca de lo )ue vio para )ue llegara a eBistir (lee de nuevo *ebreos
11:1). Dios vio el universo antes de crearlo, pero no lo cre, as$ nada ms; sino )ue despus
de verlo !abl, para )ue (uese !ec!o. &n el principio di/o: =sea la lu0 y (ue la lu0>.
&ncontramos la (rase =y di/o Dios> una y otra ve0 en el relato del Gnesis acerca de la
creaci,n. &sto no es insigni(icante. Dios vio y luego !abl, para )ue (uese !ec!o lo )ue
!ab$a visto. ?l gusta de llamar a las cosas %ue no son como si fuesen& (Mom. 4:1I).
*ebreos 11:1 dice )ue lo )ue se ve (ue !ec!o de lo )ue no se ve$a. +Ju es lo )ue no se
ve$a- +Ju us, Dios como sustancia o materia prima de su creaci,n- ".a 'alabra de Dios%
4i Dios !ubiera visto por la (e el universo, pero no !ubiera !ablado, nada de lo )ue !oy
vemos eBistir$a. .a 'alabra creativa es resultado de la (e genuina.
9l ver y !ablar, Dios cre, el universo y dio testimonio de si mismo (lee una ve0 ms
!ebreos 11.1-1). Eotemos c,mo en el pasa/e le$do, todos los )ue !an vivido por la (e !an
dado testimonio de s$ mismos. #an s,lo en los primeros 3 vers$culos de *ebreos 11 se
repite cuatro veces la palabra =testimonio>; y al (inal del mismo cap$tulo cierra repitiendo
nuevamente la eBpresi,n =testimonio> (vr. 1H). &sto es muy signi(icativo. .a (e da
testimonio.
Kbservamos )ue Dios cre, todo por su (e. De manera )ue al crear, Dios est dando
testimonio de si mismo. .a 6iblia dice una y otra ve0 )ue Dios se da a conocer por medio
de su creaci,n (por e/emplo Mom. 1). &n realidad, Dios se est dando a conocer ms por su
(e )ue por su creaci,n. .a creaci,n mani(iesta su (e y su (e lo mani(iesta a ?l. 'or todo esto,
es imposible agradar a Dios sin (e (*eb. 11:G); no eBiste testimonio verdadero para Dios,
sino a)uel )ue es producto de la (e. .o )ue no proviene de la (e es pecado (Mom. 14:21).
: as$ como Dios cre, el universo por la (e; as$ el !ombre crea su universo por su (e.
Dios primero vio, as$ el !ombre necesita primero ver.
.e$mos en *ebreos 11:1 )ue la fe es la certeza de lo %ue se espera, la conviccin de lo
%ue no se ve&. 9)u$ !ay dos palabras claves: =certe0a> y =convicci,n>. Luc!os con(unden
la esperan0a con la (e. .a (e no es esperar )ue algo suceda, sino ver lo )ue suceder. 1a de
;orintios 11:11 dice )ue =a!ora permanecen la (e, la esperan0a y el amor, estos tres>. Eo
dice =estos dos>, sino =estos tres>; por lo )ue la (e y la esperan0a son dos cosas di(erentes.
De nuevo, la (e no es esperar )ue algo suceda, sino ver lo )ue suceder. R$/ate c,mo en
*abacuc primero se menciona la visi,n y luego se declara )ue el /usto vivir por su (e: y
Ya)7*) me respondi, y dio! Escribe la visin, y decl(rala en tablas, para %ue corra el
%ue leyere en ella.

'un%ue la visin tardar( a2n por un tiempo, mas se apresura )acia el
fin, y no mentir(# aun%ue tardare, esp*ralo, por%ue sin duda vendr(, no tardar(.

3e a%u
%ue a%uel cuya alma no es recta, se enorgullece# mas el usto por su fe vivir(& (*ab. 2:2-
4).
+#e das cuenta c,mo la (e no es una suposici,n, sino visi,n de algo concreto y espec$(ico-
.a visi,n y la (e son sin,nimas. 9ll$ mismo vemos )ue vivir por (e no es vivir a la ventura,
sino con direcci,n clara. 'uede ser )ue dic!a visi,n tarde en cumplirse, pero
de(initivamente se cumplir; siempre y cuando perseveremos en ella. 'ara unos, la visi,n
les produce orgullo; para otros, la visi,n es el rumbo de su vida.
De modo )ue la clase de vida )ue tenemos es producto de la clase de (e )ue poseemos. &l
/usto por su (e vivir. .o )ue tu veas, eso vivirs. 'or eso Dios le di/o a 9bra!am: alza tus
oos y mira la tierra& .cuenta las estrellas. mira el polvo de la tierra.& Dios cre, el
universo )ue primero vio y tu vives el universo )ue primero ves. 4i !ablas sin ver nada
tendrs. #ienes )ue ver primeramente. Fes5s di/o al centuri,n: ve, y como creste te sea
)ec)o& (Lat. D:11). 9 dos ciegos les abri, los o/os dicindoles: conforme a vuestra fe os
sea )ec)o& (Lat. H:2H). +&st !oy Dios abrindonos los o/os- Eotemos )ue us, la palabra
=con(orme>. .a (orma de tu vida es de acuerdo a tu (e. 9 la mu/er con (lu/o de sangre le
di/o: tu fe te )a )ec)o salva& (Lr. 3:14). 4ubraya )ue se re(er$a a la (e de la mu/er y no a
algo )ue !iciese Fes5s. 95n as$ (ue sanada. 9 la mu/er siro(enicia di/o: I) muer, grande
es tu fe# )(gase contigo como %uieres& (Lt. 13:2D). #u vida ser de acuerdo a como tu
)uieras creer. #5 de(ines el universo )ue vives. Luc!as veces el !ombre es como a)uel
padre cuyo !i/o era atormentado por un demonio y )ue le di/o a Fes5s: si puedes )acer
algo, ay2danos& (Lr. H:22-21). Fes5s le respondi,: +4i puedes<- "9l )ue cree todo le es
posible% &l l$mite es tu incredulidad.
Dios vio y luego !ablo; como ?l, nosotros tambin necesitamos ver y luego !ablar en esa
visi,n de (e. *ay )uienes !ablan sin ver absolutamente nada, por lo )ue nada suceder. :
!ay )uienes ven una cosa, pero !ablan otra muy di(erente a la )ue vieron. 'ara estos
tampoco suceder nada bueno. .as )ue/as y los reclamos !eredan maldici,n, no bendici,n.
Mecuerda: con el corazn se cree para usticia, pero con la boca se confiesa para
salvacin& (Mom. 17:17).
Dieron los apstoles al "e8or! 'um*ntanos la fe.

Entonces el "e8or dio! "i tuvierais fe
como un grano de mostaza, podrais decir a este sicmoro! Desarr(igate, y pl(ntate en el
mar# y os obedecera& (.uc. 1I:3-G). Eota la relaci,n: si tienes (e, puedes !ablar. 9 esto se
le llama =con(esi,n>. #ienes )ue !ablarle al rbol y al monte para )ue las cosas sucedan. 4i
oras llorando los problemas solamente, entonces no pasar nada. &s necesario orar a Dios
con(iadamente y tambin !ablarle al rbol y al monte la con(esi,n de autoridad. Fes5s no
di/o )ue lloraras ante ?l y )ue ?l )uitar$a el monte. ?l di/o )ue puedes pedir y ?l te dar;
pero )ue tambin puedes ordenarle a tu problema y eliminarlo. ;onsidera unos e/emplos:
6a muer era griega, y sirofenicia de nacin# y le rogaba %ue ec)ase fuera de su )ia al
demonio.

Fero ;es2s le dio! Dea primero %ue se sacien los )ios, por%ue no est( bien
tomar el pan de los )ios y ec)arlo a los perrillos.

0espondi ella y le dio! ", "e8or# pero
aun los perrillos, debao de la mesa, comen de las migaas de los )ios.

Entonces le dio!
For esta palabra, ve# el demonio )a salido de tu )ia.

Y cuando lleg ella a su casa, )all
%ue el demonio )aba salido, y a la )ia acostada en la cama& (Lr. I:2G-17). +9 cul
palabra se re(er$a el 4e8or: a la palabra de ?l o a la palabra de la mu/er siro(enicia-
"9leluya% "9 la palabra de la mu/er%
"Dios toma en cuenta !asta la palabra de (ara,n% Lira: Y dio 1ois*s a Karan! Dgnate
indicarme cu(ndo debo orar por ti, por tus siervos y por tu pueblo, para %ue las ranas
sean %uitadas de ti y de tus casas, y %ue solamente %ueden en el ro.

Y *l dio! 1a8ana. Y
1ois*s respondi! "e )ar( conforme a tu palabra, para %ue conozcas %ue no )ay como
Ya)7*) nuestro Dios.

Y las ranas se ir(n de ti, y de tus casas, de tus siervos y de tu pueblo,
y solamente %uedar(n en el ro.

Entonces salieron 1ois*s y 'arn de la presencia de
Karan. Y clam 1ois*s a Ya)7*) tocante a las ranas %ue )aba mandado a Karan.

E
)izo Ya)7*) conforme a la palabra de 1ois*s, y murieron las ranas de las casas, de los
cortios y de los campos& (&B. D:H-11).
Eo por nada di/o Dios )ue por la boca de dos o tres se decidir todo asunto (2 ;or. 11:1).
=<si dos o tres se pusieren de acuerdo sobre cual)uier cosa )ue pidan les ser !ec!o<>
;uando Dios perdon, la rebeli,n de Nsrael di/o a Loiss: Yo lo )e perdonado conforme a
tu dic)o& (E5m. 14:27). Eo di/o con(orme a tu pensamiento.
@olviendo a *ebreos 11 tenemos una lista de !ombres de (e despus de mencionar al Dios
de (e:
Dios vio su universo y lo cre, por la (e usando su 'alabra como materia prima (*eb. 11:1-
1). ;on esto, Dios testi(ic, de si mismo.
.uego se menciona a 9bel, )uien trascendi, su universo al dar testimonio a5n despus de
muerto (*eb. 11:4).
&nseguida se describe a &noc, )uien cambi, su universo de la tierra al cielo (*eb. 11:3).
Liramos enseguida a Eo, )uien !ered, su universo, cielos nuevos y tierra nueva (*eb.
11:I).
;ontinuamos con 9bra!am, )uien obtuvo un me/or universo al pre(erir la ciudad celestial
)ue tiene (undamentos por encima de la tierra de ;anan (*eb. 11:D-27).
#ambin tenemos a Facob y a Fos anticipando su universo (*eb. 11:21-22).
: a Loiss escogiendo su universo en ;risto superior al de (ara,n (*eb. 11:21-2H).
#ambin Ma!ab cambi, su universo de prostituci,n por el de bisabuela del Les$as (*eb.
11:11).
+Ju (ue lo )ue todos ellos vieron )ue dio testimonio de !aber agradado tanto a Dios-
"@ieron )ue era posible establecer el universo de Dios (el reino) por encima de las
circunstancias terrenales% #u creaci,n, tus obras, tu universo da testimonio de ti; +)u es lo
)ue dice- #u vida es resultado de la (e )ue pro(esas. +&res creador de tu universo o
consumidor de la creaci,n de otros-
.a lectura b$blica de !oy es *ebreos 17:1H a 12:2H.
22 diciembre
LEY DE LA LIBERTAD
1as el %ue mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no
siendo oidor olvidadizo, sino )acedor de la obra, *ste ser( bienaventurado en lo %ue
)ace& (4tg. 1:23).
's )ablad, y as )aced, como los %ue )ab*is de ser uzgados por la ley de la libertad&
(4tg. 2:12).
&l pensamiento general de ley es el de supresi,n y esclavitud. 4in embargo, los pasa/es en
cuesti,n nos presentan la ley de la libertad. +;ul es esta ley- +4e re(iere a la ley de Dios-
;onviene aclarar )ue eBiste di(erencia entre la ley de Dios y la ley de Loiss. .a ley de
Loiss contiene la ley de Dios pero adems las ceremonias, rituales, (iestas y preceptos
propios de Nsrael como naci,n. 'ero la ley de Dios 5nicamente es la ley moral escrita en el
cora0,n de los !ombres; de modo )ue un !ombre sin la ley de Loiss al obedecer la moral
de su cora0,n, tiene la ley de Dios para s$ mismo (Mom. 2:14-13). &n este mensa/e no me
re(iero a la ley de Loiss solamente, sino a la ley de Dios, la moral inscrita en la conciencia
de los !ombres.
&l conteBto de 1.23 nos presenta a la 'alabra de Dios como un espe/o; de modo )ue la ley
de libertad y la 'alabra no son di(erentes. Dic!a ley tiene la (acultad de ser un espe/o donde
el oidor de la 'alabra se ve re(le/ado seg5n Dios dice )ue es verdaderamente. 4i !ace seg5n
la 'alabra )ue oy,, entonces ser (ormado de acuerdo a la imagen )ue vio en la ley; pero si
no !ace de acuerdo a la 'alabra )ue oy,, entonces es seme/ante a )uien olvida c,mo es y
vive una vida di(erente a la )ue Dios plane, para l. 'ara este 5ltimo, la ley es de esclavitud
y no de libertad.
Klvidar lo )ue Dios dice )ue somos es enga8arse a s$ mismo. &ste es el peor enga8o de
todos, pues de(orma a )uien se enga8a. Einguno diga )ue el diablo lo enga8,, pues aparte
de &va, todos son enga8ados por s$ mismos eBtraviando sus pensamientos (2 ;or. 11:1).
&ntonces, +nos basaremos en la ley para ser libres- 'recisamente. Lientras el pueblo de
Nsrael anduvo en la ley de Dios vencieron a sus enemigos; pero cuando se apartaron de la
ley, entonces (ueron !ec!os esclavos de sus enemigos. Lientras el creyente se conduce
seg5n la ley de ;risto (luye en la gracia, la libertad y la bendici,n de ;risto; pero si se
aparta de la ley de ;risto, los bene(icios de ;risto no operan en l.
: seg5n su conteBto de 4antiago 2:12, )uien transgrede en un punto de la ley se !ace
culpable de toda la ley, de modo )ue viene a ser /u0gado por la ley. De este modo, la ley de
libertad viene a ser ley de esclavitud para l. 'or e/emplo, mientras respetas la ley de
trnsito, tienes libertad para conducirte por la calles de la ciudad y no debes ser molestado
por ello; pero si )uebrantas la ley de trnsito, entonces la misma ley )ue te proteg$a dndote
libertad, se aplica a!ora contra ti dndote esclavitud. 9nte lo anterior, el inicio de las
ataduras es el )uebrantamiento de alg5n punto de la ley. @icios, pecados, malos !bitos,
pobre0a, en(ermedad, y dems ataduras esclavi0an al !ombre por )uebrantar la ley (Dt. 2D).
4i descubres cul punto (ue )uebrantado, te arrepientes y !aces restituci,n, entonces la ley
de libertad vuelve a aplicarse en ti (Dt. 17:1-1). An e/emplo de esto es Ua)ueo, crey, en
Fes5s y se subi, a un sic,moro para verlo; luego Fes5s entr, a su casa; pero (ue !asta )ue
Ua)ueo declar,: doy la mitad de mis bienes a los pobres y si )e defraudado a alguno, se
lo devuelvo cuadruplicado&, )ue el 4e8or di/o de l: )oy )a llegado la salvacin a esta
casa&. &n el caso de Ua)ueo, la liberaci,n de Dios sobre su vida vino a partir de su acci,n
de restauraci,n.
De modo )ue en lugar de buscar la bendici,n sobre alg5n punto espec$(ico, debes !allar )u
blo)uea dic!a bendici,n, pues lo normal es )ue la ley de libertad se cumpla en ti. Kras por
restauraci,n (amiliar, por e/emplo, pero )ui0 lo )ue debes !acer es volver a respetar a tu
marido o a amar a tu esposa, seg5n sea el caso. "K )ui0 nunca te casaste presentndote
delante de Dios% +;,mo entonces sers bendecido- Kras para salir bien en los eBmenes,
pero )uebrantaste la ley al (altar a clases o ser negligente al no estudiar, +c,mo ser
liberada sobre ti la bendici,n de la ley-
.a me/or oraci,n es la obediencia.
@olviendo a la ilustraci,n del espe/o, la 'alabra de Dios te ayuda a descubrir )u es lo )ue
blo)uea la bendici,n de la ley sobre tu vida; y con ello, te indica c,mo )uitarla.
*ay )uienes almacenan mensa/es y !ay )uienes almacenan bendiciones. .os primeros
tienen argumentos; los segundos tienen cumplimientos. 9lgunos oyen y oyen mensa/es,
pero no los ponen en prctica; pero otros oyen y practican, entonces prosperan. 9lguno
dir: =pastor, +c,mo puedo !acer realidad las bendiciones de la palabra de Dios en mi
vida-> .a respuesta es sencilla: obedeciendo dic!a 'alabra.
+: esto no es legalismo- Desde luego )ue no. &l legalismo es el intento !umano de
/usti(icarse delante de Dios mediante las prcticas de la ley de Loiss y /unto con esto,
legalismo es a8adir mandamientos a la ley de Dios )ue Dios no !a puesto como tales. &l
legalista a8ade a la ley; mientras )ue la persona )ue se conduce seg5n la ley de ;risto
cumple lo establecido por ?l. .os legalistas son ca0adores de (altas para acusar a otros;
mientras )ue los creyentes genuinos son ca0adores de promesas a alcan0ar mediante
obediencia propia. #e pregunto: +Fes5s )uebrantaba la ley o la cumpl$a- Fes5s guard, la ley
de Dios, pero invalid, el legalismo de los /ud$os (compara Fuan 3:1D con Lateo 3:1I).
Eo (uiste llamado a ser un espe/o )ue re(le/a la lu0, sino a ser lu0 (Lt. 3:14).
Eo (uiste llamado a ser un estan)ue, sino un manantial de vida: mas el %ue bebiere del
agua %ue yo le dar*, no tendr( sed am(s# sino %ue el agua %ue yo le dar* ser( en *l una
fuente de agua %ue salte para vida eterna& (Fuan 4:14).
Eo (uiste llamado a ser alma viviente&, sino espritu vivificante& (1 ;or. 13:43). &res
transmisor de vida; as$ )ue eBpresa la vida.
.a lectura b$blica para !oy es *ebreos 11:1 a 4antiago 1:12.
23 de diciembre
LA VISIN PROFTICA
6os profetas %ue profetizaron de la gracia destinada a vosotros, in%uirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin,

escudri8ando %u* persona y %u*
tiempo indicaba el Espritu de -risto %ue estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano
los sufrimientos de -risto, y las glorias %ue vendran tras ellos. ' *stos se les revel %ue no
para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas %ue a)ora os son anunciadas
por los %ue os )an predicado el evangelio por el Espritu "anto enviado del cielo# cosas en
las cuales an)elan mirar los (ngeles& (1 'edro 1:17-12).
.os pro(etas y la pro(ec$a.
Fes5s di/o )ue de los nacidos de mu/er no !ab$a pro(eta tan grande como Fuan el 6autista;
sin embargo, aclar, )ue el ms pe)ue8o en el reino de los cielos era mayor )ue Fuan;
+c,mo es esto posible- &sto signi(ica )ue el ministerio pro(tico tiene un antes y un
despus; es decir, es di(erente en contenido y en gloria entre el 9ntiguo y el Euevo
#estamento. Ano era el ministerio pro(tico en el 9ntiguo #estamento y otro es el
ministerio pro(tico en el Euevo #estamento; por eso dice la 'alabra: la ley y los profetas
eran )asta ;uan# desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por
entrar en *l& (.ucas 1G:1G). &l ministerio pro(tico !a cambiado.
&l ap,stol 'edro entendi, esto per(ectamente, por eso !abl, las palabras )ue le$mos en su
primera carta. &n ellas eBpresa una gran ri)ue0a con respecto al ministerio pro(tico. 4i
comprendemos correctamente sus palabras tendremos acceso a las glorias %ue vendran
tras ellos& y a =las cosas en las cuales an)elan mirar los (ngeles&.
.9 @N4N`E D& .K4 'MKR&#94.
Su mensaje.
.os pro(etas del 9ntiguo #estamento profetizaron acerca de la gracia destinada a
vosotros&. &staban en(ocados principalmente en predecir c,mo los su(rimientos de ;risto
traer$an salvaci,n a los !ombres. 4abemos )ue la salvaci,n de nuestras almas era el tema de
ellos por)ue el vers$culo anterior a los )ue citamos trata precisamente de ello. &s
impresionante c,mo !ombres y mu/eres )ue vivieron ba/o la ley tuvieron como tema de su
predicaci,n la gracia de ;risto. 'arece incongruente vivir guardando la ley, pero
predicando la gracia. &sto nos muestra )ue la ley y la gracia no son tan opuestas; y tambin,
)ue la gracia de Dios es el mensa/e por eBcelencia de todos los siervos de Dios sin distingo
de pocas. 4in embargo, lo anterior nos presenta una parad,/ica ense8an0a: los pro(etas del
9ntiguo #estamento vivieron ba/o la ley, pero predicando la gracia; +no es esto similar a
muc!os pro(etas de nuestra poca, )uienes intentan guardar la ley a pesar de ser llamados a
predicar la gracia de Fesucristo-
Eo rec!a0o la ley, pues yo mismo no estoy sin ley; con todo, vivo ba/o la ley de ;risto en
cuya gracia su vida es poderosa en m$ para cumplir la ley.
'or su parte, resulta a5n ms incongruente )ue si bien los pro(etas antiguo testamentarios
pro(eti0aron acerca de la gracia destinada para nosotros, los pro(etas del Euevo 'acto
pro(eticen acerca de la ley destinada para el 9ntiguo 'acto. +*as visto c,mo los )ue se
dicen pro(etas actualmente suelen dar mensa/es )ue cargan a la gente con mandamientos
para, supuestamente, agradar a Dios-
La visin de los profetas, su esfuerzo.
.os pro(etas del 9ntiguo #estamento pro(eti0aron acerca de cosas )ue ellos mismos no
entend$an plenamente. &l &sp$ritu del 4e8or ven$a sobre ellos y anunciaban los misterios de
Dios; sin embargo, (recuentemente esto era un asunto completamente espiritual y su
entendimiento )uedaba sin (ruto. 9nte lo cual, tuvieron )ue !acer tres cosas para retener el
(ruto pro(tico: ellos in%uirieron, indagaron, y escudri8aron&. ;ada una de estas palabras
tiene un rico signi(icado:
5n%uirir traduce el griego eW0eteo; signi(ica =buscar a(uera>. 4e re(iere al !ec!o de !acer
una investigaci,n preguntando a cuntos tengan in(ormaci,n del asunto. .os pro(etas del
9ntiguo 'acto (ueron cul detectives )ue investigaron toda clase de pistas acerca de lo )ue
el &sp$ritu les inspiraba a predicar.
5ndagaron&. Nndagar, griego eBeraunao; de signi(icado similar al trmino anterior. 'or
in)uirir se re(iere a la acci,n de seguir las pistas en pos de algo; mientras )ue indagar es
buscar primero las pistas para luego descubrir ese algo. De manera )ue in)uirir ms indagar
es investigar en las pistas ya conocidas como encontrar nuevas pistas )ue resuelvan el
asunto pro(tico a tratar.
Escudri8aron&. &scudri8ar, griego eraunao, es similar a indagar (eBeraunao) con la
di(erencia de )ue indagar es buscar (uera, mientras )ue escudri8ar es buscar dentro. .os
pro(etas antiguo testamentarios diseccionaron sus propios escritos y pro(ec$as para
encontrar en ellos las direcci,n de Dios para los acontecimientos relativos al reino de Dios.
.os pro(etas re(eridos eran los cuestionadores del reino; los investigadores del cielo; los
diseccionadores de la pro(ec$a. &llos no se encogieron de !ombros esperando a ver )ue
suced$a, sino )ue (ueron activos en conocer ms claramente de )uin !ablaba el &sp$ritu y
c,mo suceder$an todas estas cosas. 4i los !ombres de Dios del 9ntiguo #estamento
in)uirieron y diligentemente indagaron buscando el signi(icado de sombras espirituales )ue
no se cumplir$an en ellos, sino en nosotros; +no debiramos es(or0arnos nosotros a5n ms
escudri8ando detalladamente la gloria presente-
Luc!a pro(ec$a pasa desapercibida a la iglesia por la indi(erencia de los creyentes a
investigar )u es lo )ue Dios est !ablando en estos tiempos. Dice la 'alabra: @o
apagu*is al Espritu. @o menospreci*is las profecas. EHaminadlo todo, retened lo bueno&
(1 #es. 3:1H-21).
Mecordemos )ue los escribas y (ariseos del tiempo de Fes5s aun)ue conoc$an las &scrituras
no (ueron diligentes en escudri8arlas con respecto a cundo y c,mo suceder$an las cosas
pro(eti0adas acerca de ;risto. Lateo 2 dice )ue unos magos llegaron de Kriente siguiendo
una estrella y buscando al Mey; esto provoc, )ue *erodes preguntara a los principales
sacerdotes y escribas del pueblo )u es lo )ue las &scrituras 4agradas dec$an respecto del
Les$as. &llos respondieron citando las pro(ec$as y diciendo )ue nacer$a en 6eln. 'or tanto,
el rey *erodes lan0, una encarni0ada matan0a contra todos los ni8os menores de dos a8os
en dic!a regi,n. .os magos siguieron se8ales y los religiosos ignoraron las pro(ec$as,
aun)ue las conoc$an; si no !ubieran sido negligentes se !ubiera evitado la terrible matan0a
de in(antes. &n estos tiempos los creyentes suelen conocer la letra de las pro(ec$as, pero no
el esp$ritu de las mismas ni el cumplimiento. 'or no in)uirir, indagar y escudri8ar reciben
muerte en lugar de las bendiciones )ue Dios les !ab$a preparado. .os magos buscaron
estrellas; los religiosos conocimiento; incre$blemente s,lo *erodes buscaba al Mey, aun)ue
con malas intenciones. 9s$ !oy, unos buscan se8ales, otros buscan conocimiento; pero
pocos buscan al Mey. : de entre los )ue en verdad buscan al Mey, no todos tienen la
intenci,n de rendirse a ?l. #odas las bendiciones de Dios, las cosas %ue pertenecen a la
vida y a la piedad nos son dadas mediante el conocimiento (comuni,n, intimidad) del
"e8or& (2 'edro 1:1).
La visin de los profetas, su enfoque.
.os pro(etas del 9ntiguo testamento (ueron incansables investigadores de lo )ue ellos
mismos anunciaban. &llos in%uirieron y diligentemente indagaron acerca de esta
salvacin&; sin embargo, dic!a salvaci,n se re(iere a una 'ersona, por eso es )ue
escudri8aron %u* persona y %ue tiempo indicaba el Espritu&. De manera )ue !ay tres
cosas por considerar: )u salvaci,n, )u persona, y )u tiempo.
Du* salvacin. ;omo vimos en el primer punto, pro(eti0aron acerca de la salvaci,n de
nuestras almas. .o primero a considerar en el ob/etivo de la pro(ec$a es la salvaci,n del
alma. Luc!os piensan )ue esto se re(iere s,lo al perd,n de los pecados e ir al cielo; pero la
salvaci,n del alma es muc!o ms )ue una indulgencia y un pasaporte. .a salvaci,n del
alma es llenar de gloria todo lo )ue el alma es, su mente, su voluntad, y sus emociones.
Ktros piensan )ue la pro(ec$a es rega8ar a la gente o darle ,rdenes; pero )uin esto !ace no
entiende el ob/etivo de la pro(ec$a. .a pro(ec$a tiene )ue proveer de la gloria de Dios al
!ombre llenando su mente con los pensamientos de Dios, sus emociones con los
sentimientos de Dios y su voluntad con el conocimiento de la voluntad de Dios. Ls )ue
directiva, la pro(ec$a debe ser edi(icaci,n. El %ue profetiza )abla a los )ombres para
edificacin, eH)ortacin Bdar (nimoC y consolacin> (1 ;or. 14:1).
Du* persona. &l conocimiento del Les$as (ue desarrollndose poco a poco. Dios se !a
mani(estado gradualmente. .os pro(etas llegaron a conocer a ;risto en (orma de (iguras por
la diligencia )ue tuvieron en investigar el contenido del esp$ritu pro(tico )ue ven$a sobre
ellos. Eosotros estamos en una posici,n privilegiada. Eo estamos estudiando (iguras con
cumplimiento (uturo (aun)ue restan muc!as cosas por cumplirse); sino )ue
(undamentalmente escudri8amos respecto de ;risto como una realidad. &l asunto no es
investigar s,lo para ver )u suceder, sino investigar Juin es ?l. .os acontecimientos, por
muy maravillosos )ue sean son s,lo eso, acontecimientos. &ventos de la !istoria. 'ero lo
importante es Juin es el 4e8or. Euestro supremo llamamiento es intimar con ;risto.
Decimos una y otra ve0 )ue el cristianismo no es una religi,n, sino una relaci,n; "pues !a
vivirlo% Debemos in)uirir, preguntar acerca de ?l. Debemos indagar, buscar (uera de
nosotros a ;risto. : debemos escudri8ar, esto es, buscar a ;risto dentro de nosotros.
9dentro, a(uera, arriba, aba/o, cerca, le/os, a)u$ y all, ;risto es nuestro todo y el centro de
toda b5s)ueda. &l esp$ritu pro(tico se basa en !allar a ;risto en cada (aceta de la vida y no
s,lo en anunciar eventos.
Du* tiempo. &l griego b$blico usa primordialmente dos palabras para re(erirse al tiempo:
una es cronos, relativa al tiempo del relo/ y del calendario, el tiempo cronol,gico. : la otra
palabra es Wairos, )ue se re(iere a las pocas, dispensaciones o temporadas. Zairos es la
agenda del cielo; mientras )ue cronos es el calendario en el )ue se cumple dic!a agenda.
.os pro(etas del 9ntiguo 'acto (ueron eBtremadamente cuidadosos e interesados en
descubrir el Wairos pro(tico. &llos no s,lo anunciaban la pro(ec$a, sino )ue le daban
seguimiento al cumplimiento. An lan0ador de /abalina lan0a la misma, pero tambin la
sigue con la vista para saber d,nde caer; as$ los pro(etas soltaban la palabra, pero tambin
estaban atentos a los acontecimientos mundiales en la agenda divina. 9ctualmente debemos
ser igualmente diligentes, tanto en pro(eti0ar como en estar atentos al mover de Dios en la
!istoria contempornea. Debemos distinguir )u 'ersona: ;risto. : )u est !aciendo !oy,
cul es su obra; de otro modo, +c,mo sabremos )u !ablar y )u debemos !acer- &l 4e8or
Fes5s sol$a decir )ue ?l !ac$a s,lo las obras del 'adre y )ue !ablaba s,lo lo )ue o$a !ablar
al 'adre. &se es el e/emplo del 'ro(eta per(ecto.
La visin de los profetas, su fuente.
&l ap,stol 'edro di/o )ue los pro(etas antiguo testamentarios !ablaron por el Espritu de
-risto %ue estaba en ellos&. &sto es muy signi(icativo. Eo dice el &sp$ritu 4anto, sino el
&sp$ritu de ;risto; de manera )ue a5n y cuando el 4e8or Fesucristo no !ab$a venido a5n en
carne, si !ab$a venido a los pro(etas de ese tiempo en el &sp$ritu. Fes5s di/o: =sin mi, nada
podis !acer>. &sto es verdad tanto para el presente como para el pasado. .os pro(etas
!ablaron por la medida de ;risto )ue estaba en ellos.
*oy es igual, los pro(etas !ablan de acuerdo a la medida de ;risto en ellos. ;risto est
siendo (ormado en nosotros y dependiendo del desarrollo de dic!a (ormaci,n, el pro(eta
tendr Bito en la comunicaci,n del mensa/e pro(tico. 9 menos gloria interna, menos
gloria eBterna mani(estada. 'ro(eti0amos seg5n la cantidad de ;risto en nosotros. 4i bien
;risto vive completamente en nosotros, a5n no !emos sido trans(ormados a su imagen
completamente. Mecuerda )ue Dios cre, al !ombre a su imagen y seme/an0a y luego lo
bendi/o y le dio se8or$o (Gnesis 1:2I-2D). ;risto es la imagen de Dios, a medida )ue
somos !ec!os como &l, tenemos tambin su bendici,n y la autoridad del cielo, de la tierra y
de deba/o de la tierra.
&s imperativo distinguir el &sp$ritu )ue dirigi, a los pro(etas del 9ntiguo #estamento y
entender cul es el &sp$ritu )ue actualmente gu$a a los pro(etas. 'uede alguno preguntarse:
+acaso no es el mismo &sp$ritu- :, aun)ue es un misterio, debo responder )ue no es el
mismo &sp$ritu, si bien es el mismo Dios. Mepito, esto es un misterio, ms es un misterio
revelado, como a continuaci,n vemos.
'edro dice )ue (ue el &sp$ritu de ;risto el )ue motiv, y dirigi, a los pro(etas del 9ntiguo
#estamento; y tambin aclara )ue es el &sp$ritu 4anto el )ue a!ora nos dirige a predicar
estas cosas: =...escudri8ando %u* persona y %u* tiempo indicaba el Aspritu de :risto que
estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de -risto, y las glorias
%ue vendran tras ellos.

' *stos se les revel %ue no para s mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas %ue ahora os son anunciadas por los que os han predicado el
e*angelio por el Aspritu Santo enviado del cielo...& 4i bien es cierto )ue =los santos
!ombres de Dios !ablaron siendo inspirados por el &sp$ritu 4anto>, tambin es cierto )ue el
(ondo de su mensa/e era relativo y limitado al &sp$ritu de ;risto; esto es, a la obra de ;risto
preponderantemente.
&sto es muy importante: Ano es el &sp$ritu de ;risto y Ktro es el &sp$ritu 4anto. 'or
e/emplo, en *ec!os 1G:G-I leemos: Y atravesando Krigia y la provincia de Qalacia, les
fue pro)ibido por el Aspritu Santo )ablar la palabra en 'sia#

y cuando llegaron a 1isia,
intentaron ir a ,itinia, pero el Aspritu no se lo permiti.& Euestra traducci,n no !ace la
distinci,n con eBactitud, pero el escrito griego literalmente dice )ue el &sp$ritu 4anto les
pro!ibi, predicar la palabra en 9sia, mientras )ue el &sp$ritu de ;risto no les permiti, ir a
6itinia. 9sia )uedaba al norte y 6itinia al 4ur; pero la voluntad del 'adre era llevar a 'ablo
a Moma, )ue estaba de (rente; de manera )ue el &sp$ritu santo y el &sp$ritu de ;risto
colaboraron con el 'adre para guiar a 'ablo en el prop,sito Divino. "&sto es maravilloso%
.a direcci,n pro(tica implica el discernimiento del mover de Dios no s,lo en la !istoria,
sino en la misma Deidad.
&n Momanos 3:D-17 leemos: 1as Dios muestra su amor para con nosotros, en %ue siendo
a2n pecadores, -risto muri por nosotros. Fues muc)o m(s, estando ya ustificados en su
sangre, por *l seremos salvos de la ira.

For%ue si siendo enemigos, fuimos reconciliados
con Dios por la muerte de su 3io, muc)o m(s, estando reconciliados, seremos salvos por
su vida.&
: en Mom. D:H dice: 1as vosotros no vivs seg2n la carne, sino seg2n el Espritu, si es
%ue el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de -risto, no es
de *l&. 'or la obra de ;risto tenemos la /usti(icaci,n para con Dios, pero por la obra del
&sp$ritu 4anto tenemos la vida de Dios. Eecesitamos el &sp$ritu de ;risto para ser de Dios,
pero es por medio del &sp$ritu 4anto )ue vivimos en y para Dios.
9ctualmente muc!os se limitan a la revelaci,n pro(tica concerniente al &sp$ritu de ;risto.
*ablan maravillosamente, pero limitados s,lo a los su(rimientos y las glorias de ;risto (vea
1 '. 1:11); pero pocos avan0an !acia la revelaci,n pro(tica del &sp$ritu 4anto, la cual
!abla acerca de las glorias de la iglesia. @iven ba/o el &sp$ritu de los pro(etas del 9ntiguo
#estamento, !ablan de la gracia, pero no conocen la gloria del Euevo #estamento. 4e
limitan a eBplicar el cumplimiento de los s$mbolos y pro(ec$as de la dispensaci,n anterior;
pero se pierden el vino nuevo de la presente dispensaci,n. Nncluso algunos suelen anunciar
sus mensa/es con el estilo de los pro(etas antiguo testamentarios: =as$ dice el 4e8or...> :
otros, peor a5n, usan la pro(ec$a de manera directiva intentando gobernar a la iglesia
mediante mensa/es pro(ticos, pero desconociendo el gobierno de los ministerios en la
iglesia por encima de los dones del &sp$ritu y de las operaciones o talentos dados por el
'adre de nacimiento. 9nte estos 5ltimos el ap,stol 'edro eBplic,, como ya vimos, )ue si
bien l mismo (ue un testigo presencial de ;risto en el monte de la trans(iguraci,n, no
basaba su mensa/e eBclusivamente en mani(estaciones, sino en la 'alabra escrita, la
palabra prof*tica m(s segura, a la cual )aremos bien en estar atentos como a una
antorc)a %ue alumbra en lugar oscuro& (2 'edro 1:1G-1H).
La visin de los profetas, su xito.
Dice la 'alabra )ue Dios les revel (a los pro(etas) %ue no para s mismos, sino para
nosotros, administraban las cosas %ue a)ora os son anunciadas...&. &llos (ueron
concientes de )ue el cumplimiento de sus palabras no lo ver$an personalmente, pero a5n as$
(ueron (ieles en dar su vida por las pr,Bimas generaciones.
Ana caracter$stica primordial del &sp$ritu pro(tico es servir a las pr,Bimas generaciones.
Juien se dice a s$ mismo pro(eta, pero traba/a s,lo en la edi(icaci,n de su propio ministerio
est a(rentando el verdadero esp$ritu de la pro(ec$a, y puede ser desaprobado o tenido por
(raudulento.
.os ministerios son dados a la iglesia para el per(eccionamiento de los santos para )ue,
!aciendo ellos la obra del ministerio, la iglesia sea edi(icada (&(esios 4:11-12); de manera
)ue si un pro(eta pro(eti0a con el prop,sito de edi(icarse a s$ mismo (sacar provec!o
personal) !a roto su llamado y es un nuevo 6alaam.
&l escritor a los *ebreos nos dice )ue muc!os murieron sin recibir lo prometido,
proveyendo Dios alguna cosa meor para nosotros& (*eb. 11:1H-47). &se es el esp$ritu
pro(tico correcto: estar dispuesto a dar la vida por una recompensa )ue otros recibirn.
.9 @N4N`E D& .K4 TEG&.&4.
La visin de los ngeles, su curiosidad.
&l pasa/e )ue !emos venido anali0ando dice cosas en las cuales an)elan mirar los
(ngeles&. Le parece ver a)u$ a los ngeles como asomndose o inclinndose a un espe/o
intentando mirar la gloria de Dios. &llos !an tenido cierto conocimiento de Dios, pero su
conocimiento es imper(ecto. &s un misterio )ue sea la iglesia la )ue le da a conocer a los
ngeles la gloria de Dios.
.a iglesia es, por decirlo as$, la 6iblia de los ngeles. &llos conocen a Dios mirando a la
iglesia. 'or e/emplo, por medio de la iglesia !an tenido conciencia de la misericordia de
Dios, pues Dios no socorri, a los ngeles )ue pecaron, pero !a mani(estado su gracia y su
misericordia al ser !umano. &n nosotros, los ngeles conocen el amor de Dios; por eso es
)ue )ay gozo delante de los (ngeles de Dios por un pecador %ue se arrepiente& (.ucas
13:17). Eo dice )ue son los ngeles los )ue se go0an (aun)ue de seguro )ue tambin se
alegrarn), sino )ue el go0o est delante de ellos. .os ngeles observan a Dios y descubren
otra (aceta de ?l: se go0a en !acer misericordia (compara Lateo 1D:17-11). &n parte, a esto
se re(iere el ap,stol 'ablo cuando escribe a los e(esios: para %ue a)ora sea dada a
conocer, por medio de la iglesia, la multiforme sabidura de Dios a los principados y
potestades en los lugares celestiales& (&(esios 1:17). Eo es )ue predi)uemos a los ngeles,
sino )ue nosotros mismos somos la predicaci,n, tanto para los ngeles (ieles como para los
)ue pecaron.
;onsidera nuevamente el pasa/e: cosas en las cuales an)elan mirar los (ngeles&; no dice
cosas de las cuales&, ni cosas sobre las cuales&; sino cosas en las cuales& an!elan
mirar los ngeles. &sto es muy signi(icativo. Dios es eBacto en todo lo )ue !ace y
econ,mico en su !ablar. .os ngeles estn viendo a Dios en la iglesia. .a iglesia es la
mani(estaci,n en carne de todo lo )ue Dios es en &sp$ritu. .a iglesia es la plenitud de
9)uel )ue todo lo llena en todo (&(esios 1:21).
?Bodo 23:27 muestra )ue los )uerubines encima del 9rca del 'acto ten$an sus rostros !acia
el propiciatorio. &n el propiciatorio se derramaba la sangre de los corderos mediante la cual
Dios =era propicio> al pueblo (de all$ el trmino propiciatorio). 9s$ tambin los seres
celestiales tienen sus rostros !acia la iglesia, mirando en ella c,mo Dios es propicio a ellos
mediante la sangre del ;ordero, ;risto Fes5s. .a iglesia es el 9rca del Euevo 'acto !acia
donde los )uerubines dirigen sus rostros para mirar la s!eWina, la gloria de Dios.
.9 @N4N`E D& .9 NG.&4N9.
La realidad de la gracia.
.os pro(etas del 9ntiguo #estamento !ablaron acerca de la gracia; sin embargo, viv$an ba/o
la ley. .a gracia (ue mani(estada !asta )ue vino ;risto. &l ap,stol 'edro dice )ue stas
cosas a)ora son anunciadas por los %ue os )an predicado el evangelio&. &l evangelio es
la llave )ue abre los tesoros del 9ntiguo #estamento. #odas las promesas de dic!o 'acto
estaban a la espera de la mani(estaci,n del &vangelio. ;risto y el &vangelio son uno, pues
el &vangelio trata acerca de la encarnaci,n, muerte y resurrecci,n de ?l, as$ como a su
eBaltaci,n. Ana ve0 )ue el #estador !a muerto puede cobrarse el testamento (*eb. H:1G-
1I); de manera )ue el esp$ritu de pro(ec$a actualmente no se basa en el anuncio de
promesas de gracia, sino de las realidades de la gracia. &l pro(eta debe anunciar la apertura
de los tesoros del testamento; es tiempo de buenas nuevas; es tiempo de reclamar promesas
y de vivir la realidad de la gracia de ;risto en el &sp$ritu 4anto.
La realidad de la salvacin del alma.
.os pro(etas antiguo testamentarios diligentemente indagaron acerca de la salvaci,n del
alma. :a vimos )ue la salvaci,n del alma es muc!o ms )ue dispensar los pecados; la
salvaci,n del alma incluye la regeneraci,n y la santi(icaci,n, entre otras cosas, no s,lo
posicional ante Dios, sino tambin condicional en el vivir diario ante los !ombres.
'ara los pro(etas antiguos la salvaci,n del alma era un misterio, pues era imposible la
per(ecci,n (*eb. H:H), ning5n !ombre aparte de ;risto, cumpli, la ley a causa de la carne.
Ls el esp$ritu pro(tico del Euevo #estamento est anunciando la completa salvaci,n del
alma, a saber, el per(eccionamiento de los creyentes: el misterio %ue )aba estado oculto
desde los siglos y edades, pero %ue a)ora )a sido manifestado a sus santos,

a %uienes #ios
quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles# %ue es
-risto en vosotros, la esperanza de gloria,

a %uien anunciamos, amonestando a todo
)ombre, y ense8ando a todo )ombre en toda sabidura, a .in de presentar per.ecto en
:risto 2es(s a todo hombre#

para lo cual tambi*n trabao, luc)ando seg2n la potencia de
*l, la cual act2a poderosamente en m& (;ol. 1:2G-1H).
&l vers$culo anterior nos !abla de por lo menos tres realidades ms )ue estn accesibles en
el nuevo esp$ritu pro(tico: la realidad de ;risto; la realidad de la gloria y la realidad de las
ri)ue0as de Dios.
La realidad de Cristo.
.os pro(etas indagaron (uera y escudri8aron dentro de sus pro(ec$as para conocer a ;risto;
sin embargo, para ellos ;risto (ue s,lo sombras y (iguras. Einguno de ellos, (uera de Fuan
el 6autista conoci, verdaderamente a ;risto. : a5n Fuan el 6autista lo conoci, seg5n la
carne, eBternamente. &l conocimiento verdadero, es decir, la realidad de ;risto, es
eBclusiva del Euevo pacto; por eso la predicaci,n pro(tica nuevo testamentaria debe ser
!:risto en nosotros, la esperanza de gloria&. 'ablo escribi,: De manera %ue nosotros de
a%u en adelante a nadie conocemos seg2n la carne# y aun si a -risto conocimos seg2n la
carne, ya no lo conocemos as.

De modo %ue si alguno est( en -risto, nueva criatura es#
las cosas vieas pasaron# )e a%u todas son )ec)as nuevas& (2 ;or. 3:1G-1I). Eo debemos
concentrar el mensa/e pro(tico !acia asuntos eBternos de (ormas, estructuras y conductas,
sino !acia dentro de los creyentes, a saber, la (ormaci,n de ;risto en ellos. ;uando la
pro(ec$a se dirige a lo eBterno, entonces est des(asada dispensacionalmente, es un mensa/e
(uera de tiempo y atrasado por lo menos dos mil a8os.
.os pro(etas de la dispensaci,n anterior pro(eti0aron con respecto a ;risto, pero apuntando
!acia el (uturo. &l pro(eta de !oy debe !ablar de ;risto, ms con la variante de basarse en el
pasado. 4in embargo, su mensa/e, si bien declara la obra de ;risto, no debe ser s,lo
!ist,rico. &l pro(eta de !oy predica a ;risto, ms con respecto a la iglesia de !oy; pues si
s,lo anuncia lo )ue Dios !a !ec!o corre el riesgo de perderse lo )ue Dios est !aciendo y lo
)ue Dios !ar. @uevas son cada ma8ana sus misericordias&. 'or eso es )ue el pro(eta del
Euevo #estamento pro(eti0a en el &sp$ritu 4anto y no en el &sp$ritu de ;risto. 9un)ue no
olvida la obra pasada, anuncia la obra presente y (utura del 4e8or. Mecuerda: la pro(ec$a
ba/o el &sp$ritu de ;risto anuncia los su(rimientos y las glorias de ;risto, es un mensa/e
eminentemente de salvaci,n; pero la pro(ec$a ba/o el &sp$ritu 4anto anuncia las glorias de
;risto en la iglesia, tanto presentes como (uturas.
La realidad de la gloria.
&l mensa/e pro(tico del 9ntiguo #estamento est ba8ado de su(rimiento y de las promesas
de gloria (utura. ;asi todos los pro(etas de esa dispensaci,n, si no es )ue todos,
comen0aban con /uicio y terminaban con promesas de gloria. 4u mensa/e es muy di(erente
del mensa/e pro(tico del Euevo #estamento, en el cual, la gloria es presente y alcan0able
para los !ombres. 9!ora el pro(eta no comien0a con /uicio y termina con promesas de
gloria; al contrario, comien0a con la eBperiencia de la gloria de Dios invitando a todos los
!ombres y en todo caso, termina advirtiendo )ue todos compareceremos ante el tribunal de
;risto. &l &sp$ritu de 'ro(ec$a anuncia para !oy )ue podemos eBperimentar la gloria de
Dios, ms (inalmente daremos a Dios cuenta acerca de lo )ue !icimos con ella.
;on todo, no te con(undas cuando !ablamos de la gloria, pues no me re(iero a un
resplandor o s,lo a eBpresiones espirituales, sino a vivir a Dios. .a palabra gloria, en griego
doBa, literalmente signi(ica =opini,n>; es decir, la gloria de Dios es la opini,n )ue se tiene
de ?l a partir de su mani(estaci,n. #anto los ngeles como los !ombres miran la gloria de
Dios, es decir, tienen opini,n acerca de ?l, a partir de lo )ue miran de ?l en los creyentes.
&n el 9ntiguo #estamento vieron a Dios en montes, en nubes, en (uego, en prodigios, etc.
#odo era asuntos eBternos; ms a!ora pueden ver a Dios en la iglesia, pues Dios !abita en
el interior de los !ombres. .a gloria de Dios es una realidad en la gloria de la iglesia.
La realidad de las riquezas.
Del mismo modo )ue la gloria, las ri)ue0as de Dios son una realidad del Euevo pacto; por
tanto, el pro(eta de !oy debe anunciar )ue el creyente tiene !erencia y c,mo tiene acceso a
tales ri)ue0as. &s triste o$r predicadores declarando miseria y condenaci,n a la iglesia
dndoles piedras en lugar de pan. &sa es la tentaci,n de 4atans en el desierto. ;uando el
!ombre tiene !ambre y est atravesando el desierto es tentado a convertir las piedras en
pan; cuando la iglesia atraviesa malos momentos suelen surgir predicadores )ue dan
rega8os en lugar del alimento de la 'alabra. .as piedras son mensa/es desrticos; la lec!e y
la miel son mensa/es de la tierra prometida; +d,nde ests t5- 'odemos saberlo por lo )ue
comes y por lo )ue das a otros de comer.
Dice el ap,stol 'edro )ue los pro(etas de anta8o s,lo administraban las cosas %ue a)ora
os son anunciadas&; ellos (ueron tesoreros de lo )ue nosotros somos !erederos. .a pro(ec$a
del 9ntiguo 'acto guard, las ri)ue0as del reino, pero la pro(ec$a del Euevo pacto pone a
disposici,n de la iglesia tales ri)ue0as; de all$ la tremenda importancia de anunciar dic!as
bendiciones. 4i la iglesia tiene (alta de alg5n bien, se debe a )ue los pro(etas no estn
pro(eti0ando sobre ese bien. Dios *ace todas las cosas por medio de su 'alabra, ?l primero
!abla y luego las cosas llegan a ser; as$ tambin, su mtodo es primero !ablar a travs de
sus pro(etas y luego las bendiciones llegan a ser. Dios no )ar( nada sin primero revelarlo
a sus siervos los profetas (9m,s 1:I). +#e das cuenta )u importante es pro(eti0ar
acertadamente- 6a trompeta no debe dar sonido incierto (1 ;or. 14:D).
La realidad del Espritu Santo.
Durante el ministerio de los pro(etas antiguo testamentarios el esp$ritu prevaleciente era el
&sp$ritu de ;risto, el cual estaba encargado de pro(eti0ar acerca de los su(rimientos de
;risto y de sus glorias resultantes de los su(rimientos. 'ero actualmente el ministerio de los
pro(etas est determinado por el &sp$ritu 4anto; el cual est encargado de llevar a la iglesia
a la per(ecci,n en vida y en gloria de Dios.
9nteriormente el &sp$ritu ven$a sobre los !ombres de tanto en tanto y se apartaba de ellos;
pero actualmente el &sp$ritu viene a morar dentro de los creyentes y no se retira ms. &sto
nos muestra )ue el &sp$ritu era una sombra para los pro(etas del 9ntiguo 'acto pero es una
realidad para los pro(etas del Euevo 'acto. .os pro(etas antiguos pro(eti0aban
ocasionalmente cuando el &sp$ritu ven$a sobre ellos; pero los pro(etas actuales son
llamados a pro(eti0ar permanentemente por cuanto el &sp$ritu est en ellos. *oy los
pro(etas estn pro(eti0ando "!asta cuando estn callados%
Aniendo los dos conceptos anteriormente vertidos vemos )ue es de suma importancia
pro(eti0ar con(orme al &sp$ritu 4anto y ya no ms ba/o el &sp$ritu de ;risto. Eo me
malentiendas, no rec!a0amos a ;risto, al contrario, le obedecemos, pues ?l mismo nos di/o
)ue convena %ue Ll se fuera para %ue viniera el -onsolador, el Espritu de /erdad.
'ro(eti0ar de acuerdo al &sp$ritu de ;risto es pro(eti0ar con(orme al antiguo orden, el cual
consiste en !ablar de su(rimientos y dolores; mientras )ue pro(eti0ar de acuerdo al &sp$ritu
4anto es pro(eti0ar de las glorias y per(eccionamiento de la iglesia. .a iglesia )ue pro(eti0a
de acuerdo al &sp$ritu 4anto es la )ue verdaderamente est en ;risto, por cuanto le obedece
siguiendo al &sp$ritu 4anto.
&l esp$ritu pro(tico del Euevo #estamento tiene una visi,n ms alta )ue la visi,n de los
pro(etas del 9ntiguo #estamento y )ue la de los ngeles del cielo. 'or tanto, es imperativo
apreciar este privilegio y andar ba/o el &sp$ritu de pro(ec$a del Euevo #estamento. &sto
redundar en la gloria de ;risto en la iglesia.
@alora la pro(ec$a, !oy Dios sigue !ablando.
.a lectura b$blica para !oy es 4antiago 1:11 a 1 'edro 2:12.
24 de diciembre
VIDA EN ABUNDANCIA
-omo todas las cosas %ue pertenecen a la vida y a la piedad nos )an sido dadas por su
divino poder, mediante el conocimiento de a%uel %ue nos llam por su gloria y eHcelencia,
por medio de las cuales nos )a dado preciosas y grandsimas promesas, para %ue por ellas
llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, )abiendo )uido de la corrupcin %ue
)ay en el mundo a causa de la concupiscencia& (2 'edro 1:1-4).
@ida en abundancia, es una promesa de ;risto.
?l di/o esto despus de devolverle la vista a un ciego de nacimiento, perdonar y dar una
nueva oportunidad a una mu/er sorprendida en adulterio y luego !aber alimentado a una
multitud; luego asegur, )ue la vida en abundancia es posible demostrndolo al resucitar a
.0aro. 'ero, +)u es vida en abundancia-
&s tanto lo )ue Fes5s !i0o como lo )ue Fes5s es.
'edro estuvo cerca de Fes5s, as$ )ue sab$a muy bien a )u se estaba re(iriendo. 'edro (ue un
!ombre de altiba/os )ue aprendi, a vivir la vida de abundancia. &n su carta nos !abla de
dones )ue Dios nos !a dado para vivir, cosas )ue pertenecen a la vida y a la piedad. 'iedad
viene de eusebia (vea el nombre propio &usebio), )ue signi(ica literalmente =ser devoto>.
Ana vida piadosa es una vida inclinada !acia Dios. Dios nos !a dado todas las cosas )ue
nos llevan !acia ?l; evidentemente no involucra las tinieblas ni la muerte, tampoco el
pecado ni la en(ermedad, y por supuesto no estn en la lista la pobre0a ni la in(elicidad,
tales como la amargura, rencor, depresi,n ni (alta de pa0. .o )ue Dios cre, lo llam,
bueno en gran manera&. 4oda buena d(diva y todo don perfecto proviene de lo alto, del
Fadre.& (4tg. 1:1I). Lira de nuevo el evangelio, observa las obras del 4e8or Fes5s, +no
son maravillosas- #odo lo )ue Fes5s !i0o (ue en contra de todas a)uellas cosas )ue Dios no
cre, ni son de acuerdo a la vida y a la piedad.
Dios nos !a dado "todas las cosas correspondientes a la vida% #odas y no solamente algunas
de ellas. Qustad, y ved %ue es bueno Ya)7*)# Dic)oso el )ombre %ue confa en *l. 4emed
a Ya)7*), vosotros sus santos, pues nada falta a los %ue le temen. 6os leoncillos necesitan,
y tienen )ambre# pero los %ue buscan a Ya)7*) no tendr(n falta de ning2n bien& (4al.
14:D-17).
Dios nos !a dado todas estas cosas por su divino poder&. ?l es #odopoderoso. Eo s,lo
puede, sino )ue puede sin necesitar es(or0ase ms por conseguir ms (Fer. 12:1I-1H). : no
s,lo puede, sino )ue tambin )uiere (.uc. 3:12-11). &l problema del !ombre suele ser )ue
aun)ue sabe )ue Dios puede, duda )ue pueda a travs de l. 'ero, +)u dice la 'alabra- Y
a '%uel %ue es poderoso para )acer todas las cosas muc)o m(s abundantemente de lo %ue
pedimos o entendemos, seg2n el poder %ue act2a en nosotros& (&(esios 1:27). "#5 pones el
l$mite% Dios llegar !asta donde llegues t5.
6asta considerar la creaci,n para entender la grande0a del poder de Dios. 'odemos ver
adems la abundancia con la )ue !ace todas las cosas. +'ara )u tantos planetas en el
universo si s,lo !abita uno- .e gusta !acer millones y millones de estrellas cuando s,lo usa
una. Dicen )ue se est acabando el agua cuando dos terceras partes del planeta son agua.
Dios no !ace basura, todo en la naturale0a se recicla y vuelve a usarse. +: crees )ue tu vida
es basura- "Dios te !i0o y ?l s,lo !ace cosas buenas en gran manera% &res un derroc!e de
cosas buenas, ests abundado de dones. Dios es un eBcntrico de bondad.
'ero toda esta bondad est disponible para )uienes lo )uieren a ?l; es mediante el
conocimiento de a%uel %ue nos llam&; es decir, a travs de la comuni,n con ?l.
*ay dos palabras griegas para conocimiento: gnosis, conocimiento intelectual y epignosis,
conocimiento elevado )ue involucra la eBperiencia. 'edro se re(iere a la epignosis, no es un
curso sobre Dios, sino un romance con ?l. ;uando Fes5s !abl, de la vida abundante,
primero di/o: =:o !e venido> (Fuan 17), no di/o =yo mand> ni =yo envi>. .a vida es ?l y
est en relaci,n a ?l. .a vida abundante no es algo )ue Fes5s te da solamente, sino algo )ue
Fes5s produce en ti. 'iensa en una pobre mu/er )ue se casa con un millonario. *ay una
clusula )ue dice )ue los bienes sern separados si la mu/er se separa de l; pero mientras
sea su mu/er tendr acceso a todo lo )ue su marido posee.
.a comuni,n con el 4e8or !ace posible su abundancia; esto resulta de lo )ue ?l es, como
'edro lo dice claramente: mediante su gloria y eHcelencia&. 'edro estaba tomando como
e/emplo al 4e8or Fes5s; al !ablar de su gloria y eBcelencia pensaba en el monte de la
trans(iguraci,n y en la manera sobresaliente en la )ue el 4e8or camin, entre nosotros. &n
los vers$culos 1G-1D del mismo cap$tulo !abl, de esto. &l !ombre )ue vive en (orma
mediocre no conoce la gloria y la eBcelencia de Dios. #5 !aces las cosas seg5n la
eBcelencia de la compa8$a donde traba/as. Dios est llamando a ms y ms gente a su gloria
y eBcelencia. 4i !aces las cosas con mediocridad entonces no ests obedeciendo el llamado
de Dios por lo )ue no eBperimentars la plenitud de la vida abundante. For%ue sol y
escudo es Ya)7*) Dios. Qracia y gloria dar( Ya)7*). @o %uitar( el bien a los %ue andan
en integridad& (4al. D4:11).
Eo bus)ues la bendici,n, sino la integridad. @ive con gloria y eBcelencia y la bendici,n te
seguir.
Debido a esta gloria y eBcelencia nos )a dado preciosas y gra8idsimas promesas (vr. 4).
.a 6iblia est llena de promesas. 9 Dios le gusta prometer. 4u prop,sito es alentarnos a
amar y creer con eBcelencia; una vida carente de calidad ignora las promesas de Dios; pero
una ve0 )ue conocemos la gloria y la eBcelencia de Dios nos damos cuenta del gran valor
de sus promesas. 'edro di/o )ue son preciosas&. 4on de muc!o precio, de valor
incalculable. +;unto vale su pa0 o la vida eterna- 'or eso )uien busca eBcelencia se
es(uer0a, tiene un concepto ms alto de la 'alabra de Dios. &l )ue vive a medias no la
valora: 1e )e gozado en el camino de tus testimonios m(s %ue de toda ri%ueza& (4al.
11H:14). For eso )e amado tus mandamientos m(s %ue el oro, y m(s %ue oro muy puro&
(4al. 11H:12I).
"4us promesas son grand$simas%
;uando conocemos la gloria y la eBcelencia de Dios somos concientes de la grande0a de
sus promesas. Dios no promete pe)ue8eces, es un Dios eBcntrico. 'or tanto, no esperes
pe)ue8eces, "sue8a en grande%
+'ara )u da Dios las promesas- +&s su deseo 5nicamente llevar gordos al cielo- Lira
bien: nos )a dado preciosas y grandsimas promesas, para %ue por ellas llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina.& (2 'edro 1:4). "'articipantes de su naturale0a% .as
promesas de Dios son para )ue seamos como ?l es y no s,lo para )ue tengamos lo )ue ?l
tiene.
+Ju es la naturale0a divina- ;omo !ombres nos parecemos a nuestros padres. Eo
podemos evitarlo, es un asunto de vida y de gentica. Euestros padres nos participaron de
su naturale0a y por eso es )ue somos como ellos. .as (lores son de acuerdo a la naturale0a
de su especie, lo mismo sucede con los animales. 'or ms )ue un mono aprenda trucos,
sigue siendo un mono, esa es su naturale0a. &l !ombre es pecador por naturale0a, no puede
evitarlo; sin embargo, al participar de la naturale0a de Dios comien0a a parecerse a Dios.
.legar el d$a cuando se pare0ca ms al 'adre celestial )ue al padre terrenal. Eo ser un
asunto de es(uer0o, sino de naturale0a. Dios es santo, /usto, bueno, misericordioso, amor,
etc.; al comprender su gloria y eBcelencia comen0amos a participar de lo )ue Dios es, de
modo )ue lleguemos a ser como ?l.
'erm$teme ilustrarlo: +recuerda la pel$cula llamada =.a mosca>- &n ella un !ombre invent,
una m)uina para transportar cosas y personas. Desa(ortunadamente, entr, l y una mosca
al mismo tiempo a la m)uina, por lo )ue la computadora me0cl, su 9DE, !aciendo de los
dos un solo individuo. ;on el tiempo el !ombre comen0, a mutar convirtindose en una
bestia espantosa )ue eBpresaba sin poder evitarlo los deseos de la mosca. 9ntes de perder
por completo la conciencia de ser !ombre, introdu/o en la m)uina a su terrible enemigo
(otro !ombre) /unto con l a la m)uina. 'rogram, el e)uipo y (ue transportado. Del otro
lado salieron dos individuos, un !ombre per(ecto en su naturale0a y una especie de larva o
monstruo con todos los genomas del animal. &l 4e8or Fesucristo !i0o precisamente esto. &l
!ombre !ab$a sido in(ectado con la naturale0a de la serpiente volvindose cada ve0 peor,
por lo )ue tom, la (orma de !ombre y se introdu/o a la cru0 llevando sobre s$ toda la
miseria y maldad de la naturale0a de la serpiente, la mat, en la cru0. Mesucit, de los
muertos y sac, al !ombre per(ecto y participante de la naturale0a divina. Ruimos !ec!os a
la imagen y seme/an0a de Dios y no de la serpiente. Y como 1ois*s levant la serpiente
en el desierto, as es necesario %ue el 3io del 3ombre sea levantado, para %ue todo a%uel
%ue en *l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna& (Fn. 1:14-13).
9nte el e/emplo anterior entendemos lo )ue 'edro )uiso decir: participantes de la
naturaleza divina, )abiendo )uido de la corrupcin %ue )ay en el mundo& (vr. 4). "Jue se
levante la generaci,n de incorruptibles% "*uye de todo lo )ue pare0ca corrupci,n% *uele a
muerte. .a vida abundante va en contra de la corrupci,n; y corrupci,n es muc!o ms )ue
pecados< tambin es mediocridad.
*abiendo entendido el valor y la grande0a de Dios y recibido la oportunidad de acceder a la
naturale0a de Dios, no eBiste eBcusa para la mediocridad. Eo digas )ue no puedes ni
tampoco =as$ soy>. Jue con s,lo verte se pueda decir: en verdad es !i/o del 'adre ;elestial.
#odo lo )ue !agas !a0lo como Fes5s lo !ar$a, por)ue de !ec!o, lo !ace a travs de ti. .a
mediocridad es corrupci,n, "!uye%
*uye tambin de la limitaci,n de la incredulidad. Dios llegar !asta donde t5 )uieras llegar.
?l es ilimitado. 'ablo dec$a )ue todo lo puedo en -risto&. 9uto limitarse es corrupci,n,
"!uye%
;oncdeme unos minutos ms, de !ec!o, te los conceders a ti mismo al acceder a la
'alabra de Dios. &l ap,stol 'edro, despus de mencionar en su carta una lista de virtudes
indispensables en los cristianos, sigui, diciendo: For%ue si estas cosas est(n en vosotros,
y abundan, no os dear(n estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro
"e8or ;esucristo. Fero el %ue no tiene estas cosas tiene la vista muy corta# es ciego,
)abiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. For lo cual, )ermanos, tanto
m(s procurad )acer firme vuestra vocacin y eleccin# por%ue )aciendo estas cosas, no
caer*is am(s. For%ue de esta manera os ser( otorgada amplia y generosa entrada en el
reino eterno de nuestro "e8or y "alvador ;esucristo& (2 'edro 1:D-11).
+4ab$as )ue la gente ociosa lo es por escase0 espiritual-
.a ociosidad es un gran mal de la !umanidad. 9 veces pensamos )ue !acer muc!as cosas
implica )ue no somos ociosos, pero la ociosidad no depende tanto de lo )ue no !acemos,
sino de lo )ue no tenemos. .a 'alabra dice: si estas cosas est(n en vosotros y abundan,
no os dear(n estar ociosos ni sin fruto&. .a ociosidad es producida por la escase0 de las
cosas )ue 'edro enlista en los vers$culos 3 al I.
+#ienes muc!o traba/o- ;ambiar la pregunta: +tienes (e, obediencia y amor- 4i no tienes
estas cosas, eres un ocioso sin (ruto. &s imposible ser ocioso y sin (ruto si tienes (e,
obediencia y amor; pues si tienes estas cosas =no os de/arn estar ociosos ni sin (ruto>. Eo
os de/arn, en griego es =Wat!istemi> y se usaba tambin como =escoltar>. &sto signi(ica
)ue la vida divina )ue est en nosotros =nos escolta> o lleva a la per(ecci,n. Eo te voy a
preguntar cuanto traba/o tienes, sino cuanta (e, cuanta obediencia y cuanto amor tienes. .a
pr,Bima ve0 )ue digas )ue tienes muc!o traba/o, preg5ntate: +cunto (ruto tengo- &ntonces
vers si vale la pena o no el traba/o; preg5ntate tambin: +en verdad creo- +Kbede0co lo
)ue creo- +@ivo en amor- Luc!os se cansan por)ue tienen traba/o, pero no tienen las cosas
)ue producen (ruto.
.a gente es estril por escase0 espiritual.
*ay gente )ue traba/a y traba/a, pero no tiene (rutos. Eo se puede tener (ruto sin sembrar
semilla. Lientras no se tiene amor se puede traba/ar muc!o y continuar estril. Dios dise8,
en el mundo natural )ue los !i/os nacieran del amor de los padres; en el mundo espiritual
esto es a5n ms real. 4in las semillas de (e, obediencia y amor no !ay (rutos. 4i una pare/a
viven /untos pero no tienen relaciones, no tendrn !i/os. &n el reino puedes traba/ar muc!o,
pero sin amor no !abr resultados.
.a gente gusta de presumir lo )ue !ace, pero oculta lo )ue es. Dios en(ati0a lo )ue eres para
)ue tengas (ruto. 9un)ue parece )ue el (ruto es resultado del traba/o, en realidad el (ruto es
resultado de la vida. 'or miles de a8os los rboles se !an multiplicado sin la ayuda de
agricultores por cuanto !ay vida en su semilla; de !ec!o, lo )ue !acen los agricultores con
su traba/o es (avorecer el desarrollo de la vida. 4i aras la tierra, la abonas y siembras una
piedra, por ms )ue traba/es no te dar (ruto, por)ue la piedra no tiene vida. &s la vida y no
el traba/o lo )ue produce (ruto. 'or tanto, el n(asis de la productividad es la vida. 4i tienes
vida tendrs (ruto; si no tienes vida espiritual, aun)ue traba/es muc!o en las cosas )ue son
aparentemente espirituales, no tendrs (ruto. 9seg5rate )ue la (e, la obediencia y el amor
estn en ti.
#u eBterior es seg5n tu interior.
*ay cosas )ue est (uera de ti y cosas )ue estn dentro de ti. &l aire es aparte de ti, pero
cuando lo respiras es parte de ti. .a 'alabra !abla de la (e, la obediencia y el amor como
cosas )ue deben estar en ti. Eo se trata de cosas )ue !aces, sino de cosas )ue eres.
+#ienes lo su(iciente o lo abundante- +&res apenas o eres abundante- &l pasa/e dice: =si
stas cosas estn en vosotros y abundan>; no es si tienes un poco de (e y de amor ni si
obedeces en ocasiones; sino si eres una persona con abundante (e, obediencia y amor.
9bundar en griego es =pleon0o> y signi(ica =ser ms; crecer, superabundar>. Jui0 t5 no
ves esa abundancia de (e, obediencia y amor en ti; pero, te pregunto: +cunta vida !ay en
una semilla- "&s abundante c,mo para !acer un bos)ue% L$rate como una semilla llena de
(e, de obediencia y de amor como para llenar el mundo entero. "&s la naturale0a divina%
Fero el %ue no tiene estas cosas tiene la vista muy corta# es ciego, )abiendo olvidado la
purificacin de sus antiguos pecados& (vr. H).
.a 'alabra !abla de cosas )ue el !ombre no tiene y de cosas )ue s$ tiene. 4i no tiene (e,
obediencia y amor; entonces tiene muy poca visi,n. .a 'alabra dice )ue los pensamientos
del diligente ciertamente tienden a la abundancia& ('rov. 21:3). +'or )u perdi, sus
sue8os- +'or )u olvid, sus an!elos- 'or)ue olvid, su (e, de/, de obedecer y !a perdido su
amor. 4i tus pensamientos son pe)ue8os preg5ntate )u pas, con tu (e, obediencia y amor.
*ay muc!os seminarios y con(erencias, as$ como literatura sobre =c,mo tener una visi,n
grande>; sin embargo, el !ombre no necesita me/or vista, sino me/or cora0,n. 9s$ como el
nervio ,ptico est conectado al cerebro; as$ la visi,n espiritual est conectada a la manera
de pensar. &l !ombre re)uiere pensar con (e, actuar en obediencia y vivir en amor para
tener buena visi,n. 4i uso lentes no de/o de tener visi,n corta, s,lo estoy ayudando mi
incapacidad; pero si me opero los o/os, entonces mirar bien. 9s$ tambin, las cosas
eBternas nos ayudan a ver; pero s,lo una operaci,n del cora0,n nos )uita la ceguera
espiritual. An buen conse/o te da lu0; pero un buen o/o te !ace vivir en lu0. 'uedes ponerle
lentes a un ciego, pero seguir siendo ciego; no necesita lentes, sino ser reconstituido.
.a vista espiritual se relaciona a la (alta de memoria espiritual. &l !ombre se vuelve ciego
espiritual por mala memoria. .tiene la vista muy corta, )abiendo olvidado la
purificacin de sus antiguos pecados&. .a ingratitud te ciega. 4i olvidas lo )ue el 4e8or !a
!ec!o por ti, piensas )ue no lo necesitas. &ntonces de/as de vivir por (e y te encegueces.
;uando olvidas la puri(icaci,n de los antiguos pecados cometes los nuevos pecados. &l
ciego anda en tinieblas; si olvidas )ue eres !i/o de lu0 vives en las tinieblas del pecado.
'or todo lo anteriormente vertido, asegura tus pies para )ue sean (irmes; procura (ortalecer
tu vocaci,n, es decir, tu llamado; y tambin (ortalece tu elecci,n, pues si bien Dios te eligi,
soberanamente por gracia, debes responder a su gracia con todo tu ser. *acer esto es tu
5nica garant$a de no caer /ams.
.a lectura b$blica para !oy es 1 'edro 2.11 a 2 'edro 1:21.
25 de diciembre
SALVOS POR SANGRE Y AGUA
Este es ;esucristo, %ue vino mediante agua y sangre# no mediante agua solamente, sino
mediante agua y sangre. Y el Espritu es el %ue da testimonio# por%ue el Espritu es la
verdad& (1 Fuan 3:G).
Fero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y
agua& (Fuan 1H:14).
&n la saga llamada =&l se8or de los anillos>, espec$(icamente en la pel$cula =.as dos
torres>, se presenta una escena (inal donde los ents, una especia de rboles vivos )ue
caminan, invaden las torres donde 4aluman, el malo )ue intenta llenar al mundo con
tinieblas, tiene su centro de operaciones armamentistas, algo as$ como su reino de (uego y
tinieblas. .a batalla se de(ine despus de una cruenta batalla cuando los ents rompen una
represa cercana inundando de agua todo el territorio y trayendo la pa0 al mundo. Rue una
especie de =salvaci,n por sangre y agua agua>. .a iglesia naci, tambin con una =salvaci,n
por sangre y agua>; a lo largo de la !istoria los creyentes !emos !ablado muc!o acerca de
la salvaci,n por la sangre de ;risto. &ste es un mensa/e glorioso, pero me temo )ue no
!emos dic!o muc!o acerca de la otra parte del mensa/e, la salvaci,n por agua. Fesucristo
vino mediante agua y sangre, no s,lo agua, ni s,lo sangre, sino ambos. .a salvaci,n )ue
e(ectu, tiene ambos elementos. *oy trataremos el asunto del bautismo en agua a travs de
varios e/emplos b$blicos.
&. ;MA;& D&. DN.A@NK: .los %ue en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los das de @o*, mientras se preparaba el arca, en la
cual pocas personas, es decir, oc)o, fueron salvadas por agua. El bautismo %ue
corresponde a esto a)ora nos salva Bno %uitando las inmundicias de la carne, sino como la
aspiracin de una buena conciencia )acia DiosC por la resurreccin de ;esucristo& (1
'edro 1:27-21).
No y su familia fueron salvos por la sangre, puesto )ue el mundo se corrompi, al punto
de )ue Dios decidi, destruirlo:
.o )ue Dios vio: Y vio Ya)7*) %ue la maldad de los )ombres era muc)a.& (Gen. G:3).
.o )ue Dios sinti,: .y le doli en su corazn& (Gen. G:G).
.o )ue Dios pens,: Y dio Ya)7*)! 0aer* de sobre la faz de la tierra a los )ombres.
Fero @o* )all gracia ante los oos de Ya)7*)& (Gen. G:I-D).
&ntonces Dios mand, a Eo !acer un arca con instrucciones espec$(icas. Ana de ellas era
)ue deb$a cala(atear con brea por dentro y por (uera el arca, a (in de impedir )ue el agua
entrara en ella (Gen. G:14). Dic!a agua era el /uicio de Dios; mientras )ue la brea ten$a
como prop,sito detener el /uicio de Dios. 'or tanto, la brea simboli0a la sangre )ue salva
del /uicio de Dios (.sin derramamiento de sangre no )ay perdn.& *eb. H:22).
&sto (ue el /uicio del mundo. Lientras Eo constru$a el arca debi, !aber eBperimentado
terriblemente la burla del mundo. Nmagina lo )ue los padres dec$an a sus !i/os generaci,n a
generaci,n (dur, 127 a8os): =no te preocupes !i/o, tiene a8os diciendo lo mismo y nunca !a
pasado nada>. Fes5s di/o )ue en los d$as de Eo estaban desprevenidos comiendo y
bebiendo, cas(ndose y d(ndose en casamiento& (Lat. 24:1D). @iv$an para el deleite. 'ero
una ve0 )ue termin, Eo de construir el arca, en el tiempo destinado por el 4e8or, vino el
diluvio matando al mundo entero (Gen. I:21-22). .a obediencia y (e de Eo conden, al
mundo (*eb. 11:I). &sto no (ue por culpa de Eo, sino del pecado del mundo.
No y su familia tambin fueron salvos por el agua. Rue as$ )ue )uedaron vivos s,lo los
creyentes, el mundo ya no podr$a da8arles ni burlarse ms, !ab$an sido salvados del mundo
por medio del agua: .y %ued solamente @o*, y los %ue con *l estaban en el arca& (Gen.
I:21-21).
Despus de esto Dios se acord, de Eo, !i0o descender las aguas, preparndole a la ve0,
cielos y tierra nuevos (Gen. D). 'or ms pro(undas )ue pare0can las aguas de muerte, Dios
no te le !a olvidado.
&nseguida, Eo edi(ic, un altar a Dios, por lo )ue Dios prometi, no maldecir ms la tierra
(Gen. D:27-22). Nncluso bendi/o a Eo y a sus !i/os (Gen. H:1 y ss.). 9dems, Dios
estableci, un 'acto con Eo de )ue no volver$a a destruir la tierra con agua. &ste 'acto
aseguraba )ue el /uicio no se repetir$a. &l arco iris es el s$mbolo de dic!o 'acto (Gen. H:D-
1I).
&. ;MA;& D&. L9M MKFK: For%ue no %uiero, )ermanos, %ue ignor*is %ue nuestros
padres todos estuvieron bao la nube, y todos pasaron el mar# y todos en 1ois*s fueron
bautizados en la nube y en el mar& (1 ;or. 17:1-2).
Primeramente fueron salvos por la sangre. &l pueblo de Dios (ue esclavo en &gipto (&B.
1). .uego Dios envi, sus plagas, sin embargo, (ara,n no los de/, salir de su esclavitud (&B.
D al 17). Rue !asta )ue vino el /uicio de los primognitos y la celebraci,n de la primera
'ascua )ue salieron de &gipto. Rue necesaria la sangre de los corderos derramada y untada
en las casas de los israelitas (?Bodo 12); as$ como la muerte de los primognitos para )ue
(ueran liberados.
Ana ve0 )ue los israelitas salieron de &gipto, (ara,n cambi, de parecer y sali, en su
persecuci,n con su e/rcito (&B. 14:3-H). Meconciliarse con Dios (ue sencillo para nosotros,
pues se basa en la obra de ;risto en la cru0. Dios )uer$a librarnos; pero soltarnos del mundo
y de 4atans es muc!o ms di($cil, por)ue no est dispuesto a de/arnos ir. .os israelitas
tuvieron muc!o temor pensando )ue iban a )uedar muertos en ese desierto (&B. 14:17-12).
9s$, desa(ortunadamente, !ay creyentes no se liberan completamente a pesar de la sangre,
por cuanto siguen temiendo al mundo y a 4atans.
;on todo, Dios impidi, a los egipcios alcan0ar a los /ud$os mediante su ngel y una
columna de nube. Del lado de Nsrael era lu0 y del lado de los egipcios nube y tinieblas (&B.
14:1H-27). Dios est a nuestro (avor. 4u voluntad es nuestra completa santi(icaci,n.
Luego fueron salvos por agua. Rue entonces cuando Loiss levant, su vara, por orden del
4e8or, y el mar se abri, para )ue pasara el pueblo de Nsrael. .os egipcios iban tras ellos
(&B. 14:21:21). : una ve0 )ue pasaron los israelitas, Loiss volvi, a levantar su vara
cerrando el mar y matando con ello a los egipcios (&B. 14:2G-17). &s !asta despus del mar
)ue (ueron verdaderamente libres de los egipcios, =no los volvers a ver> Ples !ab$a dic!o
Dios. 9s$ muestra Dios su gloria (&B. 14:1D). .a gloria de Dios en la iglesia no est en sus
doctrinas, sino en su nueva vida.
'erm$teme a!ora !ablarte de la realidad ms alta<
&. ;MA;& D&. ;9.@9MNK.
Primeramente somos salvos por la sangre de Cristo. 9s$ como Dios salv, a Eo y a sus
!i/os del /uicio de Dios mediante la brea en el arca; as$ tambin nosotros somos salvos del
/uicio de Dios mediante la sangre de ;risto: 1as Dios muestra su amor para con
nosotros, en %ue siendo a2n pecadores, -risto muri por nosotros. Fues muc)o m(s,
estando ya ustificados en su sangre, por *l seremos salvos de la ira& (Mom. 3:D-H).
9s$ como Dios salv, a Loiss y a Nsrael del /uicio de Dios mediante la sangre de los
corderos untada en el dintel de sus casas; as$ tambin nosotros somos salvos del /uicio de
Dios mediante la sangre del ;ordero: el siguiente da vio ;uan a ;es2s %ue vena a *l, y
dio! )e a%u el -ordero de Dios %ue %uita el pecado del mundo& (Fuan 1:2H).
'ero luego, +)u se !ace con un muerto-
4e le sepulta.
&se es el me/or mtodo para separar a una persona del mundo. ;risto (ue sepultado y
nosotros tambin en ?l. .a sepultura de ;risto es tan importante )ue es parte (undamental
del evangelio: For%ue primeramente os )e ense8ado lo %ue asimismo recib! Due -risto
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras# y %ue fue sepultado, y %ue resucit
al tercer da, conforme a las Escrituras& (1 ;or. 13:1-4).
Lo cual nos lleva a ser salvos por agua. &l bautismo (ue dado en mandamiento por Fes5s
para )ue nos identi(i)uemos con ?l en su muerte, sepultura y resurrecci,n: 9I no sab*is
%ue todos los %ue )emos sido bautizados en -risto ;es2s, )emos sido bauti0ados en su
muerte- For%ue somos sepultados untamente con *l para muerte por el bautismo, a fin de
%ue como -risto resucit de los muertos por la gloria del Fadre, as tambi*n nosotros
andemos en vida nueva& (Mom. G:1-4). Debemos de creer )ue el mismo poder )ue resucit,
a Fes5s opera en los creyentes por la (e al bauti0arnos para una nueva vida salvos del
mundo: sepultados con *l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi*n resucitados con *l,
mediante la fe en el poder de Dios %ue le levant de los muertos& (;ol. 2:12).
Ana ilustraci,n adicional de esto mismo es el lavacro de bronce en el tabernculo de
Loiss, el cual no )uitaba los pecados, pues ya !ab$an sido perdonados en el altar del
!olocausto por la sangre del sacri(icio, pero su e(icacia estaba en eliminar la tierra (s$mbolo
del mundo) )ue pod$a !aberse pegado a ellos entre tanto )ue serv$an a Dios. "4,lo entonces
pod$an entrar a la 'resencia de Dios%
&n conclusi,n:
1.- Nsrael despus de ser salvos por medio de la sangre y del agua ten$a ante s$ el 9ntiguo
'acto y la tierra prometida.
2.- Eo despus de ser salvos por la sangre (brea) y el agua (diluvio) ten$an ante s$ el 'acto
de misericordia, los cielos nuevos y la tierra nueva.
1.- ": el creyente por la sangre de ;risto es salvo ante Dios y por el agua es salvo del el
mundo y tiene ante s$ un Euevo 'acto y una nueva vida%
+:a !as sido salvo por sangre y agua-
.a lectura b$blica para !oy es 2 pedro 2:1 a 1 Fuan 1:17.
26 de diciembre
LA LUCHA POR TU CUERPO
.y la importancia de la resurreccin
Fero cuando el arc(ngel 1iguel contenda con el diablo, disputando con *l por el cuerpo
de 1ois*s, no se atrevi a proferir uicio de maldicin contra *l, sino %ue dio! El "e8or te
reprenda& (Fudas 1:H).
"Ju maravilloso es el cuerpo !umano%
+*as considerado todas sus cualidades- Dios tiene planes para tu cuerpo y no s,lo para tu
alma. Durante el oscurantismo se perdi, de vista la importancia del cuerpo !umano con un
en(o)ue destinado al =ms all> y demeritando lo presente. 4e mir, al cuerpo como malo y
al esp$ritu bueno. &sto es gnosticismo y no cristianismo. 4in embargo, el pasa/e )ue le$mos
presenta a Dios poniendo guarda a un cuerpo muerto, +no es esto importante- +'ara )u
)uer$a Dios el cuerpo de Loiss-
Dios enterr, el cuerpo de Loiss para gloriarse ante sus enemigos. .o enterr, en la tierra
de Loab (rente a 6et-peor, )ue signi(ica =;asa de 'eor>, es decir, un $dolo de la regi,n. &n
otras palabras, Dios enterr, a Loiss en(rente de la casa de sus enemigos. &ra una especie
de burla: =te )uit tu territorio y puedo !acerlo sepulcro de mis ungidos>. .a !istoria cuenta
sobre un !ombre llamado @oltaire, escritor y (il,so(o (rancs di/o en el siglo S@NNN )ue
asegur, )ue escribir$a una enciclopedia tan maravillosa )ue borrar$a la memoria de las
4agradas &scrituras; con el tiempo, despus de la muerte de @oltaire, la 4ociedad 6$blica
de Ginebra us, la impresora y la casa de @oltaire para imprimir 6iblias, +y d,nde est la
maravillosa enciclopedia de @oltaire-
Dios )uer$a el cuerpo muerto de Loiss como un testimonio de lo )ue ?l puede !acer con
un !ombre )ue (ue puesto en las aguas ba/o condena de muerte, )ue creci, tartamudo, )ue
(racas, matando a un egipcio y )ue pas, cuarenta a8os cuidando ove/as a/enas en el
desierto de Ladin.
+4abes lo )ue Dios puede !acer con tu cuerpo- Eo importa si lo sabes o no; Loiss no lo
sab$a y de todas (ormas Dios !i0o con l lo )ue se propuso. 'or donde )uiera )ue vayas,
eres un testimonio viviente, no muerto, de lo )ue Dios puede !acer. &res el recordatorio de
)ue la cru0 venci, y de )ue ;risto vive reinando para siempre. &l enemigo cru/e los dientes,
pero no puede tocarte; el pecado amena0a con el pu8o, pero no tiene poder sobre ti; la
muerte sopla su (tido aliento en tu nuca, pero no puede retenerte. "&res la obra maestra de
Dios% "&res el testimonio de su amor y de su poder%
.os ngeles del cielo lo saben y se asombran de Dios.
.os demonios del in(ierno lo saben y se lamentan llenos de dolor.
.a creaci,n lo sabe y espera tu mani(estaci,n. 'or cierto, estn como parados en la punta de
sus pies mirando sobre la barda de los acontecimientos y diciendo: =all$ va uno de los
!erederos, m$ralo, lleva la gloria de su 'adre>. "9leluya%
'or otro lado, +para )u )uer$a el diablo el cuerpo de Loiss-
&l diablo, lleno de ira, trat, de arrebatar el cuerpo de Loiss para desviar la (e. &l enemigo
aborrece la obra de Dios, es un acusador y un di(amador; pele, el cuerpo de Loiss con el
prop,sito de desviar la (e de Nsrael del Dios @erdadero a un =lugar sagrado> donde
peregrinos de todos los tiempos acudieran a adorar a la criatura en ve0 del ;reador. +*as
considerado cuantos =lugares sagrados> tiene la !umanidad en su idolatr$a- 9)u$ en
LBico tienen dic!os lugares para peregrina/es, incluso los !ay en las a(ueras de casi todas
las grandes ciudades. 9penas muere un buen !ombre y el diablo le !ace su capilla.
'or eso trat, de robar el cuerpo de Loiss, procuraba recuperar territorio, ya )ue detrs de
cada $dolo o (alsa adoraci,n eBiste un demonio: "acrificaron a los demonios, y no a Dios#
a dioses %ue no )aban conocido, a nuevos dioses venidos de cerca %ue no )aban temido
vuestros padres& (Dt. 12:1I).
'ntes digo %ue lo %ue los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios# y
no %uiero %ue vosotros os )ag(is partcipes con los demonios& (1 ;or. 17:27).
4i pod$a )uedarse con el cuerpo de Loiss y convertirlo en ob/eto de culto, entonces
entroni0ar$a un territorio para las tinieblas usando a demonios como el llamado 'eor o
como el abominable 6aal.
'ero se re)uer$a derec!o legal para el cuerpo de Loiss. &l enemigo no pod$a )uedarse con
el cuerpo de Loiss as$ nada ms; es posible )ue argumentara )ue Loiss era culpable de
muerte, pues !ab$a matado a un egipcio sin ser castigado de acuerdo a la ley de =vida por
vida>; y tambin, !ab$a golpeado la Moca dos veces. &l acusador suele insistir sobre el
cuerpo de los creyentes cuando estos !an pecado Bla paga del pecado es la muerte& P
Mom. G:21). 'or eso muc!os en(erman o les suceden cosas terribles. 9s$ )ue no te pongas
en situaci,n de /uicio; el .ibro dice: ni deis lugar al diablo& (&(. 4:2I).
4in derec!o legal para llevrselo, el cuerpo muerto de Loiss (ue de(endido. .a artima8a
era enga8osa y llev, a una con(rontaci,n en el mbito espiritual: el arcngel Liguel lo
en(rent, oponindose y de(endiendo el cuerpo muerto de Loiss. "Dios le puso un
guardaespaldas a un muerto% : no cual)uier guardaespaldas, sino a uno )ue es /e(e de
ngeles y )ue ya le !a roto la cara al diablo varias veces.
: si Dios de(iende a un cuerpo muerto, "cunto ms de(ender a un cristiano vivo%
:a vimos para )u )uer$a Dios un cuerpo muerto e incluso para )ue lo )uer$a 4atans; pero
surge la pregunta: +para )u )uieres t5 a tu cuerpo-
#u cuerpo es propiedad de Dios. .a gente pelea de(endiendo un supuesto derec!o a usar el
cuerpo ($sico como desee diciendo =es mi cuerpo>; pero desconoce la verdad al respecto. &l
cuerpo !umano no es pertenencia de )uien lo !abita, sino )ue le !a sido prestado con una
encomienda espec$(ica; y sea )ue est vivo o )ue est muerto, le pertenece a Dios: 9I
ignor(is %ue vuestro cuerpo es templo del Espritu "anto, el cual est( en vosotros, el cual
ten*is de Dios, y %ue no sois vuestros:& (1 ;or. G:1H).
For%ue ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. Fues si vivimos, para
el "e8or vivimos# y si morimos, para el "e8or morimos. 's pues, sea %ue vivamos, o %ue
muramos, del "e8or somos& (Mom. 14:I-D).
#u cuerpo es casa de Dios. : siendo )ue pertenece al 4e8or, Dios puede disponer de l
como le pla0ca. #u cuerpo tiene varios prop,sitos; uno de ellos es, como le$mos, ser una
casa del &sp$ritu de Dios (1 ;or. G:1H). .a !abitaci,n de Dios en la tierra eres t5, por lo )ue
debes mantener tu cuerpo en buen estado, limpio y con el uso correcto. Nmagina )ue
compras una casa de campo y la encargas a cuidadores, luego de un tiempo decides pasar
unas vacaciones en dic!a casa y vas all$ con tu (amilia. 9l llegar te encuentras )ue !a sido
usada como un corral para cuidar cerdos; +c,mo podrs morar all$ con los tuyos- +Ju
!ars a los encargados de la casa- 'ues as$ Dios te !a encargado su ;asa, es decir, el cuerpo
($sico y debes tenerlo apropiado para su !abitaci,n y uso c,mo y cuando ?l desee: 9no
sab*is %ue sois templo de Dios, y %ue el Espritu de Dios mora en vosotros:

"i alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruir( a *l# por%ue el templo de Dios, el cual sois
vosotros, santo es& (1 ;or. 1:1G). Eo se vale )ue lo de(ormes con eBceso de comida o )ue
lo inutilices por (alta de acci,n; +c,mo te atreves a tener vicios )ue lo per/udi)uen- :
tampoco es /usto )ue lo tengas anmico por)ue deseas ser delgada, "debe re(le/ar la gloria
de Dios, no la tuya%
#u cuerpo es tambin un instrumento del reino. &l cuerpo !umano es muy 5til; es una
!erramienta eBtraordinaria )ue tiene tremendas capacidades. 'uede dar vida y puede
)uitarla; puede construir y puede destruir. "&s asombroso% ;onsidera tus !abilidades
manuales, tus m5sculos, tu cerebro. Ledita en tu sistema circulatorio; as,mbrate con tu
sistema inmunol,gico; etc. &l cuerpo puede !acer cosas impresionantes: !a via/ado al
espacio eBterior y !a dormido ba/o el mar; sube las monta8as y tambin vuela; corre ms
rpido )ue cual)uier animal en este mundo. 'ero el asunto no s,lo es lo )ue puede !acer,
sino por )u lo !ace, y ms espec$(icamente para )uin !ace lo )ue !ace. "i, pues, com*is
o beb*is, o )ac*is otra cosa, )acedlo todo para la gloria de Dios& (1 ;or. 17:11).
+&sts involucrado en el reino de Dios- +De )u (orma est tu cuerpo involucrado en el
reino de Dios- 'uedes traba/ar en la iglesia sirviendo a tus !ermanos; puedes servir al
pr,/imo, !acer bien; puedes predicar, ense8ar y testi(icar. Asa tus manos, tus pies y tus
labios. Asa tu (uer0a, tu imaginaci,n y tus !abilidades. Dios !ar el traba/o en este mundo
por medio de ti. Loiss levant, la vara y el mar se abri, y Dios levanta tu cuerpo y el
mundo mira 4u Gloria.
&s molesto )ue en el mundo te es(or0aras por bailar toda la noc!e y no te es(uerces en
;risto por orar una !ora; o )ue puedas traba/ar doce !oras !aciendo tiempo eBtra por dinero
y no des un poco ms en el servicio al 4e8or. 4e como un bistur$ en manos del Ldico,
como llave para el Lecnico, y como cuc!illo para el ;!e(. Eo pierdas tu (ilo ni tu (uer0a,
no te oBides. Lantente alerta y e(ica0. &ntrena a tu cuerpo y obl$galo a obedecerte; )ue sea
tu esclavo y no tu amo.
#u cuerpo es una o(renda a Dios. 9 Dios le gusta tu cuerpo. #e miras al espe/o y pones
ob/eciones; piensas en cirug$a plstica o )ui0 en dietas y e/ercicios; no lo s; pero el punto
es )ue aun)ue t5 tengas inconvenientes con tu cuerpo, a Dios le gusta. ?l te cre, y
program, cada parte microsc,pica de tu 9DE. 4in embargo, debes usarlo como una
o(renda santa a Dios; es decir, as$ como una /oven se !ermosea para ganar un concurso de
belle0a o un deportista lo entrena para ganar la competencia; as$ moldea tu cuerpo y
entrnalo como una o(renda a Dios.
Dios )uer$a una o(renda de un cuerpo per(ecto y le prepar, a Fes5s dic!o cuerpo: For lo
cual, entrando en el mundo dice! sacrificio y ofrenda no %uisiste# m(s me preparaste
cuerpo& (*eb. 17:3). .a ley establece )ue la o(renda debe ser per(ecta, el cordero no ten$a
ning5n de(ecto. &videntemente el cuerpo de Fes5s no estaba en(ermo ni descuidado; no
ten$a problemas de colesterol ni de anemia; tampoco estaba entumecido ni de(ormado. Eo
te rindas, aun)ue tengas cien a8os, "!a0 de tu cuerpo la me/or o(renda posible a esa edad%
+: )u !i0o Fes5s con su cuerpo como una o(renda a Dios- Asarlo eBclusivamente para
!acer la voluntad de Dios: 3olocaustos y eHpiaciones por el pecado no te
agradaron. Entonces die! 3e a%u %ue vengo, o) Dios, para )acer tu voluntad, como en el
rollo del libro est( escrito de m& (*eb. 17:G-I).
Dios )uer$a una o(renda viva y te prepar, un cuerpo: 's %ue, )ermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, %ue present*is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable
a Dios, %ue es vuestro culto racional& (Mom. 12:1). +Ju dice la 6iblia de ti- Asa tu
cuerpo seg5n la 6iblia dice )ue debes usarlo. &s ra0onable )ue siendo el cuerpo de Dios lo
uses para Dios y seg5n Dios.
'or e/emplo: todas las cosas me son lcitas, mas no todas convienen# todas las cosas me
son lcitas, mas yo no me dear* dominar de ninguna.

6as viandas para el vientre, y el
vientre para las viandas# pero tanto al uno como a las otras destruir( Dios. Fero el cuerpo
no es para la fornicacin, sino para el "e8or, y el "e8or para el cuerpo& (1 ;or. G:12-11).
+4abes )ue el diablo le puso guardia al cuerpo muerto de ;risto- +'ara )u )uer$a su
cuerpo-
'ara negar la resurrecci,n y destruir la (e cristiana. ;uando Fes5s muri,, el diablo pens,
)ue !ab$a vencido; sin embargo, oyendo a los disc$pulos )ue discut$an respecto de )ue
Fes5s !ab$a prometido resucitar, y oyendo lo mismo tambin de los religiosos /ud$os )ue lo
cruci(icaron, se llen, de temor e incit, a los /ud$os a pedir a los romanos soldados de
guardia para custodiar el cuerpo muerto de ;risto. 4u prop,sito era mantenerlo en la tumba
a (in de poder eB!ibirlo a las generaciones posteriores y negar as$ la resurrecci,n. 4in
resurrecci,n, toda la (e cristiana se viene aba/o (Lat. 2I:G1-GG).
"'ero no pudo evitar la resurrecci,n% "Fes5s resucit, y los guardias se llenaron de pnico%
".a 'alabra dice )ue temblaron de miedo y )uedaron como muertos% (Lat. 2D:4).
": tampoco podr evitar tu resurrecci,n% &s posible )ue la muerte pueda tocarte
temporalmente, pero no podr retenerte de(initivamente. El postrer enemigo %ue ser(
destruido es la muerte& (1 ;or. 13:2G). "Mesucitars%
+4abes para )u )uiere Dios el ;uerpo de Fes5s-
'ara testimonio de su poder, amor y (idelidad en cumplir sus promesas. Dios us, el cuerpo
de Loiss como testimonio de lo )ue ?l pod$a !acer; y tambin us, el ;uerpo de ;risto
como testimonio de su poder )ue resucita a los muertos. Dios tiene a su lado el cuerpo
glori(icado de Fesucristo, el cual declara )ue debe cumplir todas sus promesas, tener
misericordia, y le recuerda )ue la muerte est vencida, )ue nada impide el cielo a sus
redimidos, etc. 1as a)ora -risto )a resucitado de los muertos# primicias de los %ue
durmieron es )ec)o.

For%ue por cuanto la muerte entr por un )ombre, tambi*n por un
)ombre la resurreccin de los muertos.

For%ue as como en 'd(n todos mueren, tambi*n
en -risto todos ser(n vivificados& (1 ;or. 13:27-22).
'ara declarar su victoria y se8or$o. ;on el cuerpo muerto de Loiss Dios !i0o una
a(irmaci,n de victoria declarando suya la tierra de ;anan; y con el ;uerpo resucitado de
;risto Dios !i0o una a(irmaci,n de victoria universal declarando el cielo, la tierra y deba/o
de la tierra totalmente con)uistados y suyos. "9leluya%
'or e/emplo: cuando el )uerub$n se revel, en el cielo y se convirti, en diablo, de/, el sabor
en el cielo al ser eBpulsado de )ue a lo me/or Dios era in/usto, )ui0 las criaturas celestiales
pensaban: =es una pelea in/usta, el #odopoderoso se aprovec!a de su in(initud contra esa
pobre criatura )ue se atrevi, a pensar di(erente>. 'ero cuando Dios se !i0o !ombre y se
puso a merced de toda la maldad del diablo de/ndose incluso matar y probar el 4eol, y
luego se levant, de entre los muertos, de/, demostrado )ue no (ue abuso de autoridad, sino
/usticia y santidad, adems de pro(undo e inconcebible amor de Dios.
&l valor del cuerpo !umano )ueda (irmemente eBpuesto a partir de )ue el cielo y el in(ierno
se peleen el cuerpo del anciano Loiss. +;onoces tu valor- Eo permitas )ue nada ni nadie
demerite tu cuerpo; no recibas o(ensas acerca de tu ($sico ni trates con menosprecio tu casa
en esta tierra. =Date un beso a ti mismo>, por decirlo as$. Meconoce la imagen de Dios en ti.
9salo, v$stelo bien. Eo te atrevas a tatuarlo ni de(ormarlo.
&l valor de tu cuerpo tambin radica en el ;uerpo. +Ju )uiero decir con esto- Jue tu
cuerpo es valioso no s,lo por ser !ec!o a la imagen de Dios, sino por)ue tambin es parte
del inmenso ;uerpo de ;risto repartido por toda la tierra. &l ;uerpo ($sico !umano
resucitado de ;risto est sentado glori(icado a la diestra del 'adre, pero tenemos adems el
;uerpo de ;risto presente en la tierra, es decir, la iglesia. +'ara )ue )uiere Dios el ;uerpo
de ;risto presente en la tierra-
'ara vivir ?l mismo en la tierra. ;on la tumba de Loiss declar, a los demonios )ue
;anan le pertenece y con el ;uerpo vivo de ;risto en el cuerpo de los creyentes declara
donde ellos estn, )ue Dios est pisando la tierra y le pertenece. ;uando vas a traba/ar Dios
declara: =me pertenece este lugar>; y cuando vas a la escuela Dios dice: =a)u$ !abito :o>;
"en todo lugar llevas el olor de su conocimiento%
;amina dignamente como un emba/ador del cielo y valora tu cuerpo en su uso,
administraci,n y cuidado para el 4e8or (1 ;or.G:11).
.a lectura b$blica para !oy es 1 Fuan 1:11 a Fudas 24.
27 de diciembre
LA LLAVE DE DAVID
Escribe al (ngel de la iglesia en Kiladelfia! Esto dice el "anto, el /erdadero, el %ue tiene
la llave de David, el %ue abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre& (9p. 1:I).
;uando se pierde una llave todo el potencial se pierde; imagina por e/emplo un autom,vil,
aun)ue sea muy poderoso, sin las llaves es totalmente in5til. "Ei si)uiera puedes entrar en
l% +*as sentido alguna ve0 como )ue las puertas estn cerradas en tu vida-
.a 6iblia !abla de algunas llaves, cada una de ellas eBpresa el poder sobre algo. 'or
e/emplo:
.a llave del conocimiento (.uc. 11:32). *ab$a la costumbre de darle a un escriba, cuando
se le aprobaba como tal, una llave mediante la cual ten$a acceso a los libros de la ley y los
escritos de los rabinos antecesores (Lat. 11:32). Fes5s se re(iere al mal uso de dic!a llave,
meta(,ricamente, Laestros de la ley )ue imped$an la conversi,n )uitaron con la !ipocres$a
y la religi,n de apariencias la oportunidad de conocer a ;risto.
.as llaves de la muerte y del !ades (9p. 1:1D). .a capacidad de vida eterna.
.a llave del abismo o del in(ierno (9p. H:1; 27:1). &l /uicio eterno.
: las llaves del reino de los cielos (Lat. 1G:1H). .as llaves de 'edro (ueron
arrepentimiento, bautismo en agua y bautismo en el &sp$ritu; a saber, muerte, sepultura y
resurrecci,n (el evangelio).
'ero en el pasa/e le$do como base de este mensa/e se !abla acerca de la llave de David,
+cul es la llave de David- +&n )u consiste y )u abre-
@eremos )ue trata acerca del reino de Dios en su mani(estaci,n de poder. 4in la llave de
David no se puede eBperimentar el reino de David, a saber, el poder del reino de Dios.
;uando Loiss edi(ic, un tabernculo, !i0o una especie de ma)ueta del cielo. &n el .ugar
4ant$simo ten$an el arca, (igura del trono de Dios. ;on el tiempo de/aron el tabernculo de
Loiss e incluso perdieron el arca a manos de los (ilisteos.
.uego la recuperaron, pero no la llevaron de nuevo a Ferusaln, sino !asta los d$as del rey
David. 9ll$ surge la revelaci,n de David: edi(icarle a Dios una casa sin velos (a la ve0 )ue
deseaba !acerle un templo ma/estuoso).
&n respuesta Dios prometi, edi(icarle a David una casa (irme (1 ;r. 1I:17b-14).
+Ju signi(ica esto- Jue siempre )ue un !ombre comprende o recibe revelaci,n, Dios se
emociona y proporciona llaves (oportunidades). 'or e/emplo, cuando 'edro comprendi, la
revelaci,n de ;risto, el *i/o del Dios @iviente, Fesucristo le otorg, las llaves del reino de
los cielos (Lat. 1G:1D).
Mevelaci,n es )uitar velos, como el tabernculo de David. #oda revelaci,n genuina )uita
obstculos y te acerca a Dios.
*abiendo recibido la llave, David ten$a puertas abiertas para eBtender el reino. &n 1
;r,nicas 1D lo vemos eBtendiendo el territorio del reino mediante la guerra. Eo !ab$a
enemigo )ue pudiera !acerle (rente. ": todo por las llaves% David no ganaba sus batallas en
el campo, sino en el tabernculo.
#e ilustrar esto: !ay un /uego de guerra en donde mediante coordenadas se !unden barcos
de un tablero separados ambos tableros de cada /ugador por una pared. +Ju pasar$a si
/ugaras tal /uego teniendo las coordenadas- +K (ueras a la loter$a con el n5mero ganador-
&so pasa cuando tienes la llave de David, pero, +)u sucede si no tienes un cora0,n para
Dios-
.a &scritura menciona a un !ombre llamado &lia)uim: Ya)7*) de los e*rcitos dice as!
/e, entra a este tesorero, a "ebna el mayordomo, y dile!

9Du* tienes t2 a%u, o a %ui*n
tienes a%u, %ue labraste a%u sepulcro para ti, como el %ue en lugar alto labra su
sepultura, o el %ue esculpe para s morada en una pe8a: 3e a%u %ue Ya)7*) te
transportar( en duro cautiverio, y de cierto te cubrir( el rostro.

4e ec)ar( a rodar con
mpetu, como a bola por tierra eHtensa# all( morir(s, y all( estar(n los carros de tu gloria,
o) vergRenza de la casa de tu se8or.

Y te arroar* de tu lugar, y de tu puesto te empuar*.
En a%uel da llamar* a mi siervo Elia%uim )io de 3ilcas, y lo vestir* de tus vestiduras, y
lo ce8ir* de tu talabarte, y entregar* en sus manos tu potestad# y ser( padre al morador de
;erusal*n, y a la casa de ;ud(.

Y pondr* la llave de la casa de David sobre su )ombro# y
abrir(, y nadie cerrar(# cerrar(, y nadie abrir(& (Nsa$as 22:13-22).
;ontrasta /ergRenza de la -asa de su "e8or& con le )ar* casa firme a David&. 4ebna
trat, de usar la casa de Dios para edi(icarse una casa; mientras )ue David us, su propia
casa para edi(icarle una casa a Dios. &s como si encargaras a un alba8il la construcci,n de
una casa y luego l )uisiera )uedarse con ella.
&s all$ donde surge el llamado de &lia)uim, su nombre signi(ica =Dios edi(ica (levanta casa,
prole)>.
&lia)uim era como David, su prioridad era cuidar, administrar y edi(icar la casa de Dios;
por eso Dios le edi(ic, casa a &lia)uim. .e dio la llave de David, es decir, la autoridad
sobre los tesoros del reino.
Dios pone sobre el !ombro de &lia)uim la llave de David; recuerda )ue el arca se
trasladaba cargndola sobre los !ombros. +Ju es lo )ue Dios est diciendo- "Jue
&lia)uim encontr, el secreto para la 'resencia de Dios% 9doraci,n contin5a, autoridad.
: /unto con las llaves tienes las puertas abiertas.
Escribe al (ngel de la iglesia en Kiladelfia! Esto dice el "anto, el /erdadero, el %ue tiene
la llave de David, el %ue abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre! Yo conozco tus
obras# )e a%u, )e puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar#
por%ue aun%ue tienes poca fuerza, )as guardado mi palabra, y no )as negado mi nombre&
(9p. 1:I-D).
&s la puerta abierta a la cmara del Mey. &l ap,stol Fuan escribi, una ve0 )ue nada le
produc$a mayor go0o )ue ver a sus !i/os andando en la verdad. &sta semana !e visto
des(ilar a incontables !ombres y mu/eres, como !i/os en la (e, a este lugar para orar y
adorar a todas !oras. Eo importa la !ora, siempre !ay alguien adorando a Dios. Durante
toda la semana !emos puesto el tabernculo de David en (uncionamiento en este lugar.
Kraci,n, adoraci,n y palabra permanentemente, las 24 !oras, todos los d$as de la semana.
"&stoy (eli0 de verles y de escuc!arles%
+: por )u !acemos todo esto- 'or el gran an!elo )ue tenemos de la 'resencia de Dios. .a
promesa b$blica ms gloriosa es =estar contigo>. *e recibido toda clase de pro(ec$as; unas
de vida, otras de muerte; unas genuinas, otras (alsas. 'ero sin despreciar la pro(ec$a tengo la
'alabra pro(tica ms segura: )e puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie
puede cerrar&. "9leluya% Eo puedes cerrar un tabernculo sin cortinas. .a adoraci,n,
alaban0a, oraci,n y 'alabra permanentes son irresistibles.
Juien tiene al Mey tiene la llave y la puerta.
: /unto con el Mey estn los tesoros de su reino: por%ue cuatro principales de los
porteros levitas estaban en el oficio, y tenan a su cargo las c(maras y los tesoros de la
casa de Dios.

Estos moraban alrededor de la casa de Dios, por%ue tenan el cargo de
guardarla, y de abrirla todas las ma8anas& (1 ;r,nicas H:2G-2I). .os tesoreros )ue
recib$an las llaves ten$an la potestad de administrar los tesoros del reino. &l tabernculo de
David nos acerca a un reino sin puertas, pero con innumerables ri)ue0as. Eo se trata de
abrir puertas en la ma8ana, sino de mantenerlas abiertas permanentemente.
+&s di($cil tu vida- +*asta cuando seguirs empu/ando el carro- &se carro necesita la llave.
Mecuerda )ue David eBtendi, el reino despus de establecer el tabernculo. +'or )u
intentas resolver tu problema o tener Bito antes de edi(icar el tabernculo de David-
Ana vida de adoraci,n ininterrumpida es una puerta del cielo siempre abierta<
.a lectura b$blica para !oy es 9pocalipsis 1 al 1.
28 de diciembre
LAS ALMAS Y EL ALTAR
-uando abri el %uinto sello, vi bao el altar las almas de los %ue )aban sido muertos
por causa de la palabra de Dios y por el testimonio %ue tenan. Y clamaban a gran voz,
diciendo! 93asta cu(ndo, "e8or, santo y verdadero, no uzgas y vengas nuestra sangre en
los %ue moran en la tierra:& (9p. G:H-17).
Desde el principio !asta el (in, la 6iblia y la !istoria !umana estn llenas de altares.
&l primer altar mencionado como tal es visto en Gnesis D:27. Rue edi(icado por Eo e !i0o
)ue Dios percibiera olor grato, lo cual lo llev, a pactar con el !ombre prometiendo nunca
ms destruirlo con otro diluvio. : .a 5ltima ve0 )ue se menciona el altar se declara en el
cielo desde un altar: M-iertamente, o) "e8or Dios 4odopoderoso, tus uicios son
verdaderos y ustosN&. &l altar da por satis(ec!a la /usticia de Dios y vindica el !onor de
Dios; por ello, donde !ay altar eBiste satis(acci,n y 'resencia de Dios.
&l altar es el lugar de la matan0a, el sitio del sacri(icio y del pacto. &s impresionante )ue en
el cielo no !aya templo, pero siga !ablndose del altar. &l altar es un principio eterno; &l
;ordero (ue o(recido desde antes de la (undaci,n del mundo (9p. 11:D). &l templo !ec!o de
manos (ue abolido, pero el principio del altar es para siempre, no desaparece /ams. +Eo es
esto maravilloso-
Dios us, un altar para acercarse al !ombre y el !ombre necesita un altar para acercarse a
Dios. &l altar es la puerta y el camino. .a gente va a los altares para sacarle algo a Dios y
aun)ue lo consigue, no comprende el verdadero sentido del altar: llegar al Dios del altar.
95n el mundo de los esp$ritus malignos utili0a los altares para someter a las ciudades.
4aben )ue el altar implica posesi,n de un territorio. Dios se re(iri, a s$ mismo delante de
Facob como el Dios de 6et!el. &l prop,sito era !acerle ver su reino territorial. &s Dios de
todo y sobre todo, pero espec$(icamente Dios de un lugar con altar. &l altar es su bandera y
su trono, por decirlo as$.
&l tabernculo comen0, a construirse desde el .ugar 4ant$simo (altar, 'resencia), de
adentro !acia (uera. .a reconstrucci,n del templo de 4alom,n despus del cautiverio
babil,nico comen0, con el altar. Nncluso cuando Ee!em$as se dedic, a la reconstrucci,n de
los muros, lo !i0o para proteger el altar. #odos los asuntos de los !ombres se resuelven en
el altar. +Eo es ese el mensa/e del calvario- 'or ello, si !ay algo )ue proteger, ese algo es el
altar. "'rotege sobre todo tu relaci,n con Dios%
.o primero )ue !i0o &l$as ante el reto con los pro(etas de 6aal (ue reparar el altar de
:a!O! )ue estaba arruinado (1 Meyes 1D:17-1H); s,lo as$ pod$a restaurar a la naci,n:
'rimero, invit, al pueblo a acercarse y ver c,mo reedi(icar el altar.
4egundo, tom, doce piedras representando a todo el pueblo, lo )ue signi(ica )ue no !ay
altar sin comuni,n. &l me/or altar no es de una sola piedra.
#ercero, el altar lleva el nombre de Dios, no del ministerio ni de la necesidad.
;uarto, el altar es un lugar para sembrar (vr. 12).
Juinto, el altar necesita combustible, !umanidad a )uemar. 'asi,n (vr. 11).
4eBto, la sangre es indispensable en el altar. 4acri(icio, muerte, entrega, consagraci,n.
4ptimo, los me/ores altares tienen agua ('alabra, promesas) (vrs. 14-13). .a idea de
arro/ar agua al altar antes del (uego por parte de &l$as (ue =ponrselo di($cil> a Dios, buscar
lo genuino.
Kctavo, !ay un tiempo para presentar o(rendas. #odo altar tiene )ue tener algo )ue o(recer.
Eoveno, el altar re)uiere invocaci,n al Dios de 'actos y relaci,n generacional (vr. 1G)
Dcimo, el altar reclama el !onor de Dios (vr. 1I).
"&ntonces !ay respuesta% (vrs. 1D-1H).
9!ora bien, respecto del pasa/e le$do al principio de 9pocalipsis, se !abla de almas ba/o el
altar, +no es esto signi(icativo- @uelve a leerlo conmigo: -uando abri el %uinto sello, vi
bao el altar las almas de los %ue )aban sido muertos por causa de la palabra de Dios y
por el testimonio %ue tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo! 93asta cu(ndo, "e8or,
santo y verdadero, no uzgas y vengas nuestra sangre en los %ue moran en la tierra: Y se
les dieron vestiduras blancas, y se les dio %ue descansasen todava un poco de tiempo,
)asta %ue se completara el n2mero de sus consiervos y sus )ermanos, %ue tambi*n )aban
de ser muertos como ellos& (9p. G:H-11).
4e re(iere al altar del !olocausto, el altar de bronce donde se o(rec$an los sacri(icios para
perd,n de pecados principalmente. &s muy interesante )ue las almas estn deba/o y no
sobre el altar; evidentemente !ay una relaci,n con la sangre (.ev. 4:I), la cual es vida
derramada. 4in embargo, aun)ue estn relacionados con el altar no estn o(recindose a
Dios sino pidiendo vengan0a. ":a estn muertos y siguen sin soltar su pasado% "4e llevaron
su rencor ms all de la muerte%
+: )u !ace Dios-
&l 4e8or no les satis(i0o sus deseos de vengan0a, en lugar de eso los limpi, o(recindoles
vestidos blancos. +Eo te dice nada esto- Debes aprender a soltar, de/ar el rencor y la
amargura antes de encontrarte con ?l.
;onsidera la oraci,n )ue !acen estas almas: 9)asta cu(ndo...:& 'ero sobre todo, mira la
respuesta de parte de Dios: descansen&. +Eo te cansa odiar- &s muy cansado vivir
deseando vengan0a, te roba la vida y su dis(rute. 'ero para a)uellos )ue de/an de desear
vengan0a, su tiempo de espera antes de reunirse con el 9mado ser s,lo por un poco de
tiempo&.
'erm$teme a!ora !ablarte acerca de otras almas; estas estn sobre el altar y no deba/o:
Itro (ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro# y se le dio
muc)o incienso para a8adirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro %ue
estaba delante del trono. Y de la mano del (ngel subi a la presencia de Dios el )umo del
incienso con las oraciones de los santos. Y el (ngel tom el incensario, y lo llen del fuego
del altar, y lo arro a la tierra# y )ubo truenos, y voces, y rel(mpagos, y un terremoto&
(9p. D:1-3).
4e trata de un altar di(erente, es el altar del incienso, un altar de oro y no de bronce como el
altar del !olocausto donde se pide /usticia. &ste es el altar de la adoraci,n y de la comuni,n,
por eso a)u$ las almas per(eccionadas no estn deba/o, sino encima; o(recindose a Dios y
no reclamando ni )ue/ndose. &stas almas son di(erentes, en todo caso, le/os de pedir por s$
mismas, son almas intercesoras en busca del cumplimiento de los planes de Dios. 'or eso
es )ue Dios los llam, santos y no s,lo almas; y ?l mismo le a8adi, incienso a sus
oraciones.
&l destino eterno de dic!as almas (ue de(inido por el en(o)ue )ue tuvieron ante el altar. .as
primeras pertenecen a la tierra nueva y las segundas estn cerca de la Eueva Ferusaln.
Euestra actitud ante la oraci,n no es irrelevante. +&n d,nde ests: deba/o del altar de
bronce o sobre el altar de oro-
.a lectura b$blica para !oy es 9pocalipsis 4:1 a D:3.
29 de diciembre
EL REINADO DE CRISTO
El s*ptimo (ngel toc la trompeta, y )ubo grandes voces en el cielo, %ue decan! 6os
reinos del mundo )an venido a ser de nuestro "e8or y de su -risto# y *l reinar( por los
siglos de los siglos& (9p. 11:13).
Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muc)as aguas, y como la
voz de grandes truenos, %ue deca! M'leluya, por%ue el "e8or nuestro Dios 4odopoderoso
reinaN& (9poc. 1H:G).
+D,nde est Dios cuando el mal parece prevalecer- Deseo ver su reino.
&l tema del reinado de ;risto es tan amplio )ue no podemos agotarlo en un mensa/e, as$
)ue me en(ocar s,lo en uno de sus aspectos. Fes5s ense8, a sus disc$pulos a orar diciendo:
venga tu reino&. +&n )u consiste esto- "&n )ue se !aga su voluntad como en el cielo, as$
tambin en la tierra%
4in embargo, debo ser ms espec$(ico y aclarar )ue el reino de Dios eBiste desde siempre y
!asta siempre. &l reino de Dios es eterno. Dios no comen0, a reinar cuando vino a la tierra,
el es Mey desde la eternidad (Daniel 4:14; 1 #im. 1:1I). 4u reino no corre ning5n peligro.
9un)ue tu vida pare0ca sin sentido y aun)ue de momento pare0ca )ue el mal se impone
sobre tu vida, no decaiga tu (e, Dios sigue siendo 4e8or sobre todas las cosas. &s tan grande
la soberan$a de Dios )ue se da el lu/o de esperar a )ue los seres !umanos se sometan
voluntariamente a ?l, su trono nunca est en /uego. Ei 4atans ni rebelde alguno tiene la
ms remota posibilidad de acceder a la autoridad del reino. 4,lo Dios es Mey. +'or )u te
preocupas- +;on($as en el poder de Dios-
&sto es respecto del reino de Dios; pero !ay una di(erencia entre el reino de Dios y el reino
de los cielos. ;uando el reino de Dios se mani(iesta en la tierra, entonces esto se conoce
como =el reino de los cielos>; es decir, el cielo gobernando la tierra. 'or eso los cristianos
somos ciudadanos celestiales, por)ue vivimos sometidos a las leyes del cielo. +9 )u reino
perteneces- .a respuesta es a )uin ests sometido. *ay personas sometidas a lo )ue diga la
sociedad, son ciudadanos terrenales; pero los !i/os de Dios obedecemos a Dios, nuestra
patria es celestial.
&n este sentido, Dios cre, al !ombre para )ue (uese el representante de su reino en la tierra.
Meinar es una orden. Dios cre, al !ombre a su imagen y seme/an0a y le orden,
ense8orearse (gobernar como se8or) la creaci,n terrena: entonces dio Dios! )agamos al
)ombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semeanza# y se8oree.en toda la tierra. Y
los bendio Dios y les dio! llenad la tierra y souzgadla.& (Gen. 1:2G-2I). &sta orden
divina es el derec!o legal. Dios te cre, como se8or no como esclavo. @ive tu llamado y tu
creaci,n. Eo (uiste llamado para ser esclavo, sino para ser se8or. 4e8orear no es una meta
ni una opci,n, sino un mandamiento de parte de Dios. &s tu obligaci,n cristiana.
.a imagen y seme/an0a de Dios en el !ombre es la capacidad para e/ercer la autoridad legal
del reino sobre la tierra. &ntre ms se parece el !ombre a Dios mayor es su capacidad de
gobernar y dis(rutar el reino. Eo es la imposici,n, sino la impartici,n lo )ue te da autoridad
de rey.
Desa(ortunadamente el !ombre cedi, su autoridad pecando. ;uando el primer !ombre se
someti, al pecado, cedi, su autoridad a )uien le con)uist,. 'or eso (ue conocido 4atans
como el pr$ncipe de este mundo (Fuan 14:17). ;ada pecado es terreno cedido. ;ada ve0
)ue permites el pecado en tu tierra, sea (amilia, negocio, cuerpo, cedes tu autoridad: 9no
sab*is %ue si os somet*is a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de a%uel
a %uien obedec*is, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para usticia:&
(Mom. G:1G). :, .cada cual es )ec)o esclavo de lo %ue lo )a vencido& (2 '. 2:1H).
Eing5n esclavo puede reinar. 4i el !ombre (ue !ec!o esclavo del pecado no puede ser se8or
de la creaci,n terrena. An esclavo no tiene derec!os legales y su amo posee todo lo )ue
antes le pertenec$a al esclavo. &s as$ )ue 4atans se apoder, del !ombre y de todo lo )ue le
!ab$a sido con(iado, la tierra. &n .ucas 4:3-G vemos al diablo o(recindole al *i/o del
*ombre la autoridad y la gloria de todos los reinos del mundo. 4e /act, de )ue a l le
!ab$an sido entregados. +Juin le entreg, al enemigo de Dios los reinos del mundo-
Kbviamente no (ue Dios, pues Dios nunca !a sido vencido, (ue el !ombre )uien se los
entreg, cuando l mismo se entreg, al pecado. 9nte Dios, el miserable tentador no es ms
)ue un ladr,n, un asesino y un destructor (Fuan 17:17). Eada de esto !a tomado por
sorpresa a Dios, al contrario, todo esto est dentro de sus planes. Desde la perspectiva
Divina no !ay ms 4e8or ni Dios )ue ?l mismo (Ns. 34:21); ms desde la perspectiva
!umana el diablo es llamado =el pr$ncipe de este mundo> (Fn. 14:17); =el dios de este siglo>
(2 ;or. 4:4); y =el esp$ritu )ue a!ora opera en los !i/os de desobediencia> (&(. 2:2). 'or lo
)ue la &scritura se8ala )ue =el mundo estero est ba/o el maligno> (1 Fuan 3:1H). #oda la
!umanidad sin ;risto est en esclavitud.
+9 )uin te sometes- +Juin gobierna tu tierra- &s por eso )ue ;risto se present, como el
*i/o del *ombre, es decir, como el leg$timo 4e8or de la tierra, el representante legal del
reino de los cielos, el Mey por derec!o.
&l principio del reino es )ue todo lo )ue (ue perdido por el !ombre debe ser recuperado y
restaurado por el !ombre, de otro modo, /ams puede reinar y por tanto el reino no puede
ser establecido: por%ue por cuanto la muerte entr por un )ombre, tambi*n por un
)ombre la resurreccin de los muertos. For%ue as como en 'd(n todos mueren, tambi*n
en -risto todos ser(n vivificados& (1 ;or. 13:21-22). ;risto es el *i/o del *ombre. 'ero
a5n y cuando el !ombre !ab$a de redimir al !ombre, no se !all, a nadie digno de !acerlo.
Ei en el cielo, ni en la tierra, ni deba/o de la tierra (9p. 3). 'or esta ra0,n, ;risto Fes5s se
!i0o *ombre. &l !ombre perdi, la imagen de Dios, por lo )ue ;risto tom, la imagen del
!ombre a (in de traer al !ombre a la imagen de Dios: por%ue )ay un solo Dios y un solo
mediador entre Dios y los )ombres, ;esucristo 3ombre& (1 #im. 2:3). 1(s venido el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su 3io, nacido de muer y nacido bao la ley& (Gal.
4:4). For cuanto los )ios participaron de carne y sangre, Ll tambi*n particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al %ue tena el imperio de la muerte B*ste es
al diabloC& (*eb. 2:14).
&l 4e8or deb$a nacer como !ombre y vivir sin pecado. 4er probado en todo y salir vencedor
en toda circunstancia como !ombre, manteniendo su libertad no !acindose esclavo del
pecado para llegar a ser el Medentor. 'or todo esto el diablo lo tent, tratando de lograr )ue
actuase en su propio poder como *i/o de Dios, de/ando as$ de ser el *i/o del *ombre: .
si eres 3io de Dios.& Ple di/o en el desierto (Lat. 4:1,G) y en la cru0 (Lat. 2I:47).
?l :a venci, por ti. Eo !ay nada )ue eBperimentes )ue Fes5s no !aya vencido. 4u reino es
absoluto. 9!ora Dios te est trans(ormando a la imagen de su *i/o. Mecuerda: si tienes la
imagen tienes la autoridad. #u pelea est en ser como ;risto. &l reinado de ;risto se
establece a partir de des!acer las obras del diablo, sanar en(ermos y ec!ar (uera demonios
(.uc. 11:27; 1 Fuan 1:D-H).
+;,mo puedes pensar )ue el reino de los cielos est en tu !ogar cuando permites, por
e/emplo, )ue tu !i/o escuc!e m5sica satnica en su recmara y pegue posters del mismo
signi(icado o )ue tu esposo vea pornogra($a, o cual)uier otro mal- "&c!a (uera a 4atans%
&l reinado de ;risto consiste en )ue se !aga la voluntad de Dios en la tierra en la dimensi,n
)ue se obedece en el cielo. &l 4e8or ense8, a sus disc$pulos a orar: venga tu reino&
+;,mo- M3(gase tu voluntad en la tierra como en el cieloN& +Juieres saber si ests
dentro del reino de los cielos- Eo tienes )ue esperar a morir e ir al cielo; si t5 !aces la
voluntad de Dios, entonces ests dentro del reino de los cielos.
&n conclusi,n: el prop,sito (inal es )ue todas las cosas vuelvan a estar sometidas a Dios.
'rimero, la iglesia con)uista a la !umanidad; luego, la !umanidad ser sometida deba/o de
los pies de Fesucristo y entonces, s,lo entonces, el *i/o entregar al 'adre todas las cosas
de modo )ue Dios sea el todo y en todos.&s tiempo de )ue sometas toda tu rea de
in(luencia ba/o la autoridad de Fesucristo. *asta 'ilato reconoci,: =Fes5s es el Mey>. : lo
di/o en lat$n, el idioma del imperio y de la pol$tica. &n griego, el idioma de la cultura. : en
arameo P !ebreo, el idioma de la religi,n. Fesucristo es el Mey sobre todas las cosas. +&s
tambin tu Mey-
.a lectura b$blica para !oy es 9p. D:G a 11:17.
30 de diciembre
LOS QUE SIGUEN AL CORDERO
Despu*s mir*, y )e a%u el -ordero estaba en pie sobre el monte de "ion, y con *l ciento
cuarenta y cuatro mil, %ue tenan el nombre de *l y el de su Fadre escrito en la frente. Y o
una voz del cielo como estruendo de muc)as aguas, y como sonido de un gran trueno# y la
voz %ue o era como de arpistas %ue tocaban sus arpas. Y cantaban un c(ntico nuevo
delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos# y nadie poda
aprender el c(ntico sino a%uellos ciento cuarenta y cuatro mil %ue fueron redimidos de
entre los de la tierra. Estos son los %ue no se contaminaron con mueres, pues son
vrgenes. Estos son los %ue siguen al -ordero por donde%uiera %ue va. Estos fueron
redimidos de entre los )ombres como primicias para Dios y para el -ordero# y en sus
bocas no fue )allada mentira, pues son sin manc)a delante del trono de Dios& (9p. 14:1-
3).
+*as estado enamorado-
+Ju cosa es el amor- &n toda obra de literatura, en toda pel$cula de Bito, en todo cuento
de !adas, !ay elementos )ue no pueden (altar, uno de ellos es un par de enamorados.
Nncluso en el mundo se !i0o una investigaci,n a cargo de varias prestigiadas universidades
de los &stados Anidos acerca de los !ombres ms importantes de la !istoria de la
!umanidad (buenos y malos) desde el siglo S@, concluyendo en )ue ten$an una sola cosa
en com5n: todos estuvieron pro(undamente enamorados o tuvieron un gran amor en su
vida.
Kbservemos de nuevo el teBto citado, pero no desde una perspectiva escatol,gica ni
debatiendo las m5ltiples interpretaciones )ue eBisten al respecto, sino de acuerdo a la vida.
4e !abla de una multitud )ue canta.
.K4 JA& 4NGA&E 9. ;KMD&MK #N&E&E AE9 ;9E;N`E: =Y cantaban un c(ntico
nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos# y nadie
poda aprender el c(ntico sino a%uellos ciento cuarenta y cuatro mil %ue fueron redimidos
de entre los de la tierra& (vr. 1).
#ienen muc!os motivos para cantar, "Dios !a sido tan bueno% 4on como amantes llevando
serenata ante las ventanas del trono celestial. 4on amantes de la autoridad, pues cantan
delante del trono. .os verdaderos adoradores siempre respetan la autoridad, ya sea directa
de Dios o delegada.
4on amantes de la @ida: cantan delante de los 0oes o seres vivientes. 9man a ;risto.
9lgunos cantan como si los obligaran a cantar. &l optimista r$e para olvidar, el pesimista se
olvida de re$r. Anos cuentan sus bendiciones, para otros sus bendiciones no cuentan. Anos
cantan ante la vida, pero parece )ue otros cantan ante la muerte. *e tomado una decisi,n:
mi vida es una canci,n, y una canci,n (eli0, por cierto. Deuteronomio 1G:11 dice )ue en el
lugar )ue Dios !aya escogido para poner all$ su Eombre, all$ mismo !abr de regoci/arme
/unto con mi (amilia. Li vida en (iesta est $ntimamente ligada con la gloria de Dios.
4on tambin amantes de la iglesia: cantan delante de los ancianos. .os ancianos representan
a la iglesia sentada en lugares celestiales con ;risto. *ay )uienes cantan delante de los
m5sicos, est bien; pero !ay )uienes cantan a causa de la iglesia. Lis !ermanos despiertan
mi canci,n al 9mado. +*as le$do el primer cap$tulo del 9pocalipsis- Eo (ue sino !asta )ue
Fuan se convirti, !acia la iglesia y )ue pudo verla como candeleros de oro alumbrando (y
eso )ue eran las siete iglesias de 9sia con todos sus errores), )ue tambin pudo ver a ;risto
en gloria (9p. 1). +&n d,nde lo vio- "&n medio de los siete candeleros de oro% +: )u
impacto tuvo esto- ";ay, como muerto a sus pies%
Ruera de la iglesia, +c,mo puede uno cantar- &l 4almo 11I:1-G !abla acerca de )ue en
6abilonia no tenemos canci,n. Juien est en cautiverio no puede cantar:
;unto a los ros de ,abilonia, all nos sent(bamos, y aun llor(bamos, acord(ndonos de
"ion. "obre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. Y los %ue nos )aban
llevado cautivos nos pedan %ue cant(semos, y los %ue nos )aban desolado nos pedan
alegra, diciendo! cantadnos algunos de los c(nticos de "ion. 9-mo cantaremos c(ntico
de Ya)7*) en tierra de eHtra8os: "i me olvidare de ti, o) ;erusal*n, pierda mi diestra su
destreza. 1i lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare# si no enalteciere a
;erusal*n como preferente asunto de mi alegra&.
.os amantes del ;ordero tienen un canto precioso, su contenido eBpresa libertad. &s un
cntico nuevo. Le gusta recordar las canciones clsicas )ue marcaron poca; pero nada
como una nueva canci,n. *ab$a una canci,n nueva esperando a Lar$a del otro lado del
mar; y eBiste una nueva canci,n esperndonos a nosotros del otro lado de la eternidad.
Nmagina la escena: llegamos, lo miramos, nos buscamos unos a otros "y comen0amos a
cantar%
&s un cntico aprendido dice el teBto; y si lo aprendieron es )ue no lo sab$an. &sto !abla de
su eBperiencia. Eing5n ngel puede cantar lo )ue canta un redimido. 4i lo aprendieron es
)ue alguien ms lo compuso y se los ense8,. &s la composici,n del ;ordero. +Ju (ue lo
)ue lo motiv, a componer este canto- ".a pasi,n de su cora0,n por su iglesia entrante%
Nmagina el momento de inspiraci,n: ngeles !ablando entre s$: =+)u es lo )ue !ace->,
=&st absorto escribiendo algo>; =L$ralo: se levanta, sonr$e "y canta%>. =9!ora se detuvo,
est de pie mirando !acia la puerta>; =4igue sonriendo>. ='arece )ue alguien est a punto
de entrar y ?l est a punto de comen0ar a cantar de nuevo>.
&s un cntico poderoso. .eemos en el vers$culo 2: Y o una voz del cielo como estruendo
de muc)as aguas, y como sonido de un gran trueno# y la voz %ue o era como de arpistas
%ue tocaban sus arpas&. @o0 como de muc!as aguas, !abla de vida en la alaban0a por parte
de multitudes.
@o0 como sonido de un gran trueno, !abla de poder en la alaban0a (como Dios !ablando
desde el monte). Declaraciones pro(ticas.
@o0 como arpistas, !abla de !ermosura en la alaban0a. Foned gloria en la alabanza,.
)acedlo bien& (4al. GG:2; 11:1).
.K4 JA& 4NGA&E 9. ;KMD&MK #N&E&E AE 9LKM: Estos son los %ue no se
contaminaron con mueres, pues son vrgenes& (4a). Dicen )ue los pingCinos tienen
costumbres muy de(inidas respecto de su reproducci,n; es el mac!o el )ue empolla los
!uevos y las !embras las )ue van por comida durando alrededor de 12 semanas; pero lo
ms interesante es )ue tienen una sola pare/a en toda su vida y si la pare/a muere, se
embarcan sobre un !ielo en el mar para un via/e sin retorno. "*ermoso%
.os )ue siguen al ;ordero saben esperar; son v$rgenes espirituales. Ana persona virgen es
a)uella )ue se reserv, sin relaciones seBuales para su esposo o su esposa. &n el pasa/e )ue
nos ocupa no !ay var,n ni mu/er, se est !ablando en sentido espiritual. 'or lo tanto, la
virginidad a)u$ eBpresada es un s$mbolo de pure0a (Lat. 23:1-1). .a iglesia debe guardarse
como una virgen pura para -risto& (2 ;or. 11:2; Ns. G2:4-3; Fuan 1:2H).
";undo vendr el 9mado% "9n!elantes lo esperamos%
Jui0 preguntes: +d,nde est la novia- #e responder: donde )uiera )ue !aya alguien
suspirando por el 9mado.
.os )ue siguen al ;ordero lo an!elan de verdad. +Ju necesita una mu/er para conservarse
virgen y poder esperar- #ener un amor ms alto )ue el deleite temporal. Eada pasa/ero
puede seducirle. &s como la ley para el sumo sacerdote respecto de su esposa. .a .ey de
Loiss especi(ica )ue el sacerdote deb$a tomar 5nicamente una mu/er virgen por mu/er, no
deb$a casarse con viuda, ni repudiada, ni infame, ni ramera& (.ev. 21:11-14). ;risto es
ese 4acerdote, el 4umo - 4acerdote por eBcelencia; y su &sposa, la Nglesia, !a de ser virgen
(&(esios 3:2I).
+D,nde est la novia- &s la )ue est vestida de blanco: Qoc*monos y alegr*monos y
d*mosle gloria# por%ue )an llegado las bodas del -ordero, y su esposa se )a preparado. Y
a ella se le )a concedido %ue se vista de lino fino, limpio y resplandeciente# por%ue el lino
fino es las acciones ustas de los santos& (9p. 1H:I-D).
.a vida de /usticia y de santidad no es asunto de /uego. Me)uiere seriedad y diligencia. .a
palabra dice: 9tomar( el )ombre fuego en su seno sin %ue sus vestidos ardan:& ('rov.
G:2I).
.K4 JA& 4NGA&E 9. ;KMD&MK #N&E&E AE ;9LNEK: Estos son los %ue siguen al
-ordero por donde%uiera %ue va& (4b). .os religiosos siguen las tradiciones y las
doctrinas. .os incrdulos siguen su propio cora0,n. 'ero la novia sigue al Eovio.
'ara seguir al ;ordero !ay )ue tener naturale0a de cordero. ;uando Loiss subi, al monte
4ina$ a encontrarse con Dios, subi, s,lo por)ue el pueblo tuvo miedo de Dios; entonces el
pueblo redu/o la gloria de Dios a un becerro de oro proclamando )ue ese becerro era
&lo!im )ue lo sac, de &gipto y declararon (iesta solemne a :a!O!. .ea &B. 27:1D-1H;
12:1-3. 9l no !aber seguido al ;ordero, perdieron su gloria reducindola.
.os )ue siguen al ;ordero lo siguen por donde )uiera )ue vaya. 'ara )uienes no aman al
4e8or, no pueden seguirlo si pierden su comodidad. &l pueblo de Nsrael se asust, con el
(uego, los relmpagos y estruendos en el monte, as$ )ue no siguieron al 4e8or. &n mi pa$s
!ubo una revoluci,n, en ese tiempo las mu/eres siguieron a sus maridos a la guerra a5n a
costa de sus vidas y de las de sus !i/os; esa es la clase de amor de )uienes siguen al
;ordero. Eo tengamos temor, aun)ue pare0ca )ue el monte arde, ?l nos llevar a delicados
pastos para descansar y /unto a aguas de reposo nos pastorear (4al. 21).
+: lo alcan0aron%
Despu*s mir*, y )e a%u el -ordero estaba en pie sobre el monte de "ion, y con *l ciento
cuarenta y cuatro mil, %ue tenan el nombre de *l y el de su Fadre escrito en la frente& (vr.
1). Rinalmente los vemos con el ;ordero en el Lonte de 4ion. ".o alcan0aron% &stn de
pie, s$mbolo de resurrecci,n; es decir, lo seguiremos ms all de la muerte como Fob )uien
pudo decir: aun%ue Ll me matare, en Ll esperar*& (Fob 11:13).
&stn en 4ion, s$mbolo del reino, pues son reyes con el ;ordero. <como un padre de
(amilia )ue de/a su negocio al !i/o )ue sol$a acompa8arlo a la o(icina.
.K4 JA& 4NGA&E 9. ;KM&DMK #N&E&E AE D&49MMK..K: =estos fueron
redimidos de entre los )ombres como primicias para Dios y para el -ordero& (4c). 4on
primicias, es decir, son los (rutos )ue maduraron primero. .a cosec!a presenta di(erentes
grados de madure0. &sto nos lleva a la Riesta de las 'rimicias o del 'entecosts: las
primicias (lo primero maduro de los (rutos) se o(rendaba a Dios. &n .ev$tico 21:H-14
!allamos )ue dice el 4e8or: cuando )all(is entrado en la tierra&; esto es, cuando llegue el
(inal, en este caso, dispensacional. .y segareis la mies& - contin5a diciendo P es decir,
vendr la cosec!a. &ntonces traer*is al sacerdote&, a saber ;risto, .una gavilla por
primicia de los primeros frutos de vuestra siega&, se re(iere a los primeros creyentes
maduros. Y el sacerdote mecer( la gavilla>; es ;risto, el 4umo - 4acerdote presentando a
los creyentes vencedores a Dios 'adre. .el da siguiente del da de reposo&, el domingo,
el d$a de la resurrecci,n. *abla de primicias - creyentes resucitados yfo glori(icados.
Ifrecer*is un -ordero& - sigue diciendo .ev$tico, signi(ica )ue los vencedores son
aceptados en y por medio de ;risto. Ifrenda.de flor de )arina.& simboli0a la
satis(acci,n de Dios al recibir a los creyentes )ue (ueron muertos como el grano de trigo,
dieron (ruto, luego (ueron molidos, amasados y )uemados !asta llegar a ser el deleite de
Dios. 'or 5ltimo, .ev$tico dice: no comer*is nada m(s&; es decir, Dios est satis(ec!o, los
ciento cuarenta y cuatro mil son su deleite. "Gloria a Dios%
+*as comprado (ruta no madura a5n- Eo !alla satis(acci,n en ella !asta )ue madura. +*a
buscado (ruta especial para alguna persona especial- ;risto mismo (ue llamado ='rimicias>
(1 ;or. 13:27). .os )ue son primicias son como ?l es (1 Fuan 4:1I), no son ci0a8a.
.K4 JA& 4NGA&E 9. ;KMD&MK #N&E&E AE9 ;9M9, son $ntegros: =y en sus bocas
no fue )allada mentira, pues son sin manc)a delante del trono de Dios& (vr. 3). .os
mdicos !acen eBmenes pidiendo al paciente abrir la boca y decir =aaaaa>; el reino
tambin !ace eBmenes viendo la boca de los !ombres.
Eo (ue !allada mentira; son personas limpias. .as palabras salen de la boca y estn en el
cora0,n; lo )ue !allan en la boca es lo )ue est en el interior. &l !ombre es lo )ue !abla,
por eso recibe de acuerdo a sus palabras. &n el pasado, las madres sol$an lavar la boca con
/ab,n como castigo a sus !i/os )ue eran mal !ablados; el reino tiene !i/os de bocas limpias.
.os dentistas desmanc!an los dientes con ciertos tratamientos; y el reino con la sangre de
;risto. 'ero muc!o ms )ue desmanc!ar los dientes, los creyentes )ue siguen al ;ordero
por donde )uiera )ue vaya son sin manc!a delante de la autoridad de Dios, pues siempre
!ablan la verdad. 9nte en(ermedades bucales, muc!as personas !an perdido sus dientes;
pero ante su manera de !ablar, muc!as personas estn perdiendo su intimidad eterna con
;risto. ;rame: la dentadura posti0a puede ponerla en un vaso con agua; pero la comuni,n
con ;risto no tiene sustitutos.
&n resumen, los )ue siguen al ;ordero tienen una canci,n, tienen un amor, tienen un
camino, tienen un desarrollo y tienen integridad. Juienes re5nen ests cinco caracter$sticas
estn y estarn siempre con el ;ordero reinando y llevando su Eombre como una esposa.
.a lectura b$blica para !oy es 9pocalipsis 11:11 a 1D:24.
31 de diciembre
A LA LUZ DE LA VIDA
Despu*s me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, %ue sala
del trono de Dios y del -ordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del
ro, estaba el (rbol de la vida, %ue produce doce frutos, dando cada mes su fruto# y las
)oas del (rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no )abr( m(s maldicin# y el trono
de Dios y del -ordero estar( en ella, y sus siervos le servir(n, y ver(n su rostro, y su
nombre estar( en sus frentes. @o )abr( all m(s noc)e# y no tienen necesidad de luz de
l(mpara, ni de luz del sol, por%ue Dios el "e8or los iluminar(# y reinar(n por los siglos de
los siglos& (9p. 22:1-3).
Y dio Ya)7*) Dios! 3e a%u el )ombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el
mal# a)ora, pues, %ue no alargue su mano, y tome tambi*n del (rbol de la vida, y coma, y
viva para siempre& (Gen. 1:22).
&l temor es un ladr,n, !ace )ue el !ombre pierda muc!as bendiciones. An /oven puede
perder el amor de su vida por el temor a ser rec!a0ado; una mu/er puede perder la relaci,n
con su !i/a ir,nicamente por el temor a perderla; un empresario perder su negocio ante el
temor de una crisis; etc. Nncluso se puede matar por el miedo a morir, "cun terrible es el
!ombre ante el temor a la muerte% 'ero, ")u di(erente vive el ser !umano cuando sabe )ue
la vida es ms )ue sus d$as en la tierra%
Luc!os planean para su /ubilaci,n; otros ven la muerte como un (inal y en me/or de los
casos como un escape o descanso de los a(anes de esta vida; pero, +esa es la vida-
+@ivir$amos igual si somos concientes de )ue viviremos para siempre- 'lanea como si
(ueras a vivir para siempre< "por)ue as$ ser%
&l principio y el (inal de la 6iblia nos !ablan acerca de la vida eterna. 9l principio vemos al
!ombre perderla y al (inal la !allamos en su posesi,n. #odo est pre(igurado en un rbol, el
rbol de la vida. &l Euevo #estamento dice )ue ;risto Fes5s es la @ida, de manera )ue el
rbol de la vida es una (orma simb,lica de re(erirnos a ;risto.
&. KMNG&E D& .9 @ND9.
.a vida sale de Dios; espec$(icamente del trono de Dios y del ;ordero. Eo !ay vida para los
rebeldes, no !ay vida sin trono. .a buena vida no se encuentra en la comodidad, sino en la
su/eci,n a la autoridad, ya sea directa de Dios o delegada.
&sta vida est en el ;ordero; ?l es el me/or e/emplo de vida verdadera, la vida en o(renda a
Dios. &l secreto de vivir la vida es vivir 4u vida en ve0 de la nuestra, ya )ue ?l vivi,
nuestra vida y le puso (in en la cru0. .o )ue a!ora vivimos lo vivimos en la (e del *i/o de
Dios )ue nos am, y se entreg, por nosotros (Gal. 2:27).
&l ;ordero !i0o posible )ue volviera a (luir la vida )ue perdi, 9dn al desobedecer. .a
naturale0a de serpiente busca la independencia de Dios, pero es el carcter de ;ordero el
)ue retiene la vida de Dios mediante la dependencia.
&. R.ANM D& .9 @ND9.
.a vida (luye por en medio de la ciudad. +Ju es la ciudad- .a ciudad es la iglesia gloriosa.
&l cap$tulo 21 !abla de la ciudad de Dios revelando )ue se trata de la iglesia; y el cap$tulo
22 comien0a con la eBpresi,n: =despus>; +despus de )u- "Despus de ver la iglesia vi la
vida )ue (lu$a a travs de ella% 4i no ves a la iglesia, +c,mo recibirs la vida )ue (luye en
ella-
.a vida de Dios a travs de la iglesia no (luye por las orillas, !ay )ue entrar !asta el interior
de la iglesia, como )uien camina por la principal avenida de una ciudad, para eBperimentar
la vida )ue sale de Dios y del ;ordero. 9dems, la vida es un r$o al )ue !ay )ue sumergirse
(&0e)uiel 4I), no es un riac!ueluelo ni !oyo con agua estancada. *ay )ue lan0arse a la
vida, pues la parte )ue !a pasado, +c,mo la recuperamos-
.a vida (luye produciendo ms vida. 9 ambos lados del r$o de vida se encuentra el rbol de
la vida. .a vida produce vida. .a 6iblia comien0a con un rbol de la vida y termina con
incontables rboles de la vida; +)u signi(ica esto- "Ju ;risto se !a agrandado
multiplicndose% :a no es s,lo un !ombre, sino un cuerpo por todas las naciones. .legamos
como ramas secas y !emos sido convertidos en rboles de vida. &n Gnesis !ab$a un rbol
y cuatro r$os, pero el (inal de la !istoria es un solo r$o en una sola ciudad llena de
innumerables rboles de vida. .a unidad del ;uerpo de ;risto lleno de vida e innumerables
miembros.
.os rboles de la vida son (ruct$(eros todo el a8o. .os cristianos !emos sido puestos por el
4e8or para )ue llevemos (ruto y nuestro (ruto permane0ca. &l 4almo 1 declara )ue siempre
estaremos (rondosos y (ruct$(eros. Eo somos de temporal, sino del ;elestial.
.os rboles de la vida son instrumentos de sanidad. Dan !o/as para la sanidad de las
naciones. ";,mo !an cambiado las cosas de Gnesis a 9pocalipsis% &n Gnesis 9dn y &va
cubrieron su desnude0 con !o/as y en 9pocalipsis los vencedores producen !o/as para dar
sanidad; el 4e8or mand,: =id, sanad en(ermos<> Eo somos ms !igueras sin (ruto )ue
reciben maldici,n (Lar. 11:11-14; 9p. 22:1), sino vencedores (ruct$(eros )ue dan
bendici,n. "Eo ms almas vivientes, sino esp$ritus vivi(icantes%
&n 9pocalipsis G:H-17 vemos las almas deba/o del altar clamando por vengan0a; pero en
9pocalipsis 22 vemos a las almas sobre el trono sanando a las naciones, "aleluya%
&. M&4A.#9DK D& .9 @ND9.
.a vida )ue (luye, bendice. Eo !abr ms maldici,n, pecado, en(ermedad, dolor, muerte,
"no ms% #odo lo )ue vino como resultado de la ca$da de 9dn, "no ms% Fues si por la
trasgresin de uno solo rein la muerte, muc)o m(s reinar(n en vida por uno solo,
;esucristo, los %ue reciben la abundancia de la gracia y del don de la usticia& (Mom.
3:1I).
4,lo bendici,n, +es esto posible- "4$% 'ues en la iglesia (luye la vida divina, all$ est el
trono de Dios y del ;ordero; +acaso podr$a la maldici,n reinar sobre el trono de Dios- De
ninguna manera. +Eo venci, el ;ordero toda maldici,n- "9bsolutamente s$%
Ano de los mayores bene(icios del (luir de la vida divina es )ue tras(orma al rebelde en
santo, a los !i/os de desobediencia en !i/os de Dios. 9dn desobedeci,, pero la iglesia
vencedora es obediente.
: para aumentarle a5n ms gloria a esto, se nos concede mirar el Mostro del 4e8or; +no se
trata de esto la !istoria- +Eo es esta nuestra meta- &l premio mayor es ?l y ser de ?l: 4u
Eombre estar en sus (rentes> como una novia al casarse.
Eo ms tinieblas, sino s,lo lu0. Eo deseo caminar en la con(usi,n de la oscuridad, sin
destino ni prop,sito; "soy la iglesia de Fesucristo% Eo !ay ms noc!e ni necesidad de
lmpara (lu0 arti(icial o de los !ombres) ni de sol (lu0 natural), "tengo la vida de Dios )ue
es lu0 sobrenatural% 'uedo ver en todo tiempo, Dios me ilumina.
An reino donde todos los pr$ncipes reinan. +;unto tiempo podemos sentarnos en tronos-
MFor los siglos de los siglosN An pe)ue8o tiempo viv$ como pordiosero, pero toda la
eternidad vivir como rey y lo )ue a!ora vivo es para acostumbrarme a ello.
4uele pensarse )ue todo esto comen0ar !asta )ue !ayamos muerto a esta vida, pero, +es
esto totalmente verdad- 4$ y no. Eo tienes )ue morir ($sicamente para morir a esta vida. &l
pasa/e !abla de sanar a las naciones, de manera )ue el en(o)ue no es cronol,gico, sino
posicional; no es un asunto del ms all, sino del ms ac (relaci,n con ;risto). .a vida
eterna no comien0a con la muerte ($sica, sino con la 'ersona de Fesucristo, ?l es la vida. De
otro modo, los )ue mueren sin ;risto comen0ar$an la vida eterna, pero ellos s,lo tienen el
castigo eterno.
'ero en cierto modo s$ tenemos )ue morir a la vida terrenal para comen0ar la celestial, lo
cual no necesariamente signi(ica muerte ($sica, sino cambio de actitud, (e para ec!ar mano
de la vida eterna y gustar de los poderes del siglo venidero.
&stoy seguro )ue al tener la plena convicci,n de )ue viviremos para siempre por medio de
Fesucristo, nuestra vida cambia radicalmente, comen0amos a vivir reinando y no s,lo
eBistiendo. .os reyes aplican leyes de un reino. Euestro reino es sobrenatural; es decir, est
por encima del reino natural, esa es la vida a la )ue (uimos llamados a vivir<
.a lectura b$blica para !oy es 9pocalipsis 1H:1 a 22:21