La Paz, diciembre 2013

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Peridico mensual Diciembre 2013 Qollasuyu Bolivia Ao 7

Nmero 88 Edicin electrnica

Es neo liberal el actual currculo base del sistema educativo plurinacional? Vaya usted
a saber!, pues su identificacin es socialista del siglo XXI; su semitica, positivista; su estructura, conductista; su contenido, constructivista y su vocabulario, posmoderno pachamamista.

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Infeliz iniciativa ortogrfica

A fines del mes de noviembre Ivn Zambrana, director ejecuti- A qu viene vo de la Agencia Boliviana Espacial, ABE, sorprendi a la opinin escribir la pblica con un especial anuncio sobre el futuro satlite boliviano. denominacin de No se trat de anteriores temas un hroe aymara que desataron polmica en Bolivia, como el que si nuestro con la grafa pas poda pagarse el lujo de un satlite, o si su utilizacin iba a espaola su ser plenamente justificada. Esta nombre y con la vez el ejecutivo anunci que el prximo satlite boliviano, aymara su construido en China, se llamara Tpac Katari. apellido? Lo sorprendente del anuncio es que en el contrato de construccin, este satlite lleva el nombre de Tupak Katari (sin acento y con dos k). Esa misma grafa se utiliz hasta ahora en los comunicados oficiales y en los comentarios de prensa. El anuncio del director de ABE parece reflejar la voluntad del gobierno, pues a partir de entonces todo documento oficial habla del TKSAT-1 (la denominacin espacial) como TPAC KATARI y ya no como TUPAK KATARI. El sustento gramatical de ese cambio de nombre segn Zambrana es que as se respetara la ortografa original que tiene un reconocimiento universal. El ejecutivo de ABE omite, sin embargo, la regla segn la cual un trmino extranjero debe ser escrito segn la grafa de su lengua de origen. El trmino correcto es TUPAK KATARI, pues corresponde al nombre de guerra de Julin Apaza, el hroe aymara de la guerra anticolonial de 1781 y se lo escribe as respetanto las leyes de fontica y ortografa del aymara normalizado. Mientras que Tpac Katari es la manera cmo se hispaniza ese nombre. Este desacierto en realidad muestra la indefinicin de la llamada plurinacionalidad en Bolivia. A qu viene escribir la denominacin de un hroe aymara con la grafa espaola su nombre y con la aymara su apellido? Ello no es ninguna muestra de interculturalidad, sino de desconocimiento cultural y de irrespeto hacia una de las identidades bolivianas. Al mismo tiempo esta decisin demuestra un vaco de concepcin y una ausencia de ideas claras de la presente administracin hacia el tema indgena. Estas carencias pretenden ser subsanadas con la fachada de bautizar con nombres indgenas (frecuentemente mal escritos, como en el tema que nos ocupa) polticas administrativas, planes de gobierno u objetos materiales, para hacer creer que efectivamente los indgenas gobiernan ahora en este pas. As se entiende que la ortografa original que tiene un reconocimiento universal de los nombres indgenas sea slo testimonio de la colonialidad, colonialidad en la que la presente administracin est entrampada e imposibilitada de darle solucin.
Fuenta imgen tapa: http://2.bp.blogspot.com/

CORRUPCION INSTITUCIONALIZADA
Mauricio Mamani Pocoaca

Director : Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05 e-mail: info@periodicopukara.com www.periodicopukara.com Telfonos: 71519048 71280141 Calle Mxico N 1554, Of. 5 La Paz, Bolivia

Comit de redaccin : Nora Ramos Salazar Daniel Sirpa Tambo Carlos Guilln Colaboran en este nmero : Mauricio Mamani Pocoaca Bernardo Corro Barrientos Crescencio Chamani Mareo Blithz Lozada Pereira Carlos Macusaya Cruz Sonia Victoria Avils Loayza

La corrupcin es un mal de la humanidad en todo el mundo, la nica diferencia es que en algunos pases existen ms que en otros, pero los grandes corruptos en cualquier pas siempre son los de la lite gubernamental que se corrompen por millonarias sumas, seguido por sus Ministerios, Direcciones Ejecutivas y la poblacin en cantidades mnimas. Transparencia Internacional sobre este tema define: La corrupcin es el abuso del poder encomendado para beneficio propio. Perjudica a todos aquellos cuya vida, sustento o felicidad depende de la honradez de quienes ocupan un puesto de autoridad. Y la anotacin bblica dice: Los que viven con la ambicin de hacerse ricos caen en tentacin y quedan atrapados por muchos deseos necios y dainos que los hunden en la ruina y en la destruccin. Pues el amor al dinero es la raz de toda clase de mal. Estas versiones describen acertadamente las acciones del gobierno humano en la historia. En nuestro pas, desde la fundacin de la Repblica la corrupcin siempre ha existido, pero no tanto como en la actualidad. Al parecer avanzamos hacia adelante para ser campeones de la corrupcin. A nivel estatal se comentan sobre precios millonarios en los proyectos; lamentablemente hoy las adquisiciones ya no se realizan por licitaciones, sino por compra directa, eso facilita la corrupcin con mucha certeza, pero desde arriba hacia abajo en toda su estructura. Para los de arriba millones y para los de niveles medios e inferiores montos menores, hasta ridculos. Casos reales: Una funcionaria para repintar una oficina se dirige a una tienda a comprar galones de pintura y pregunta el precio a la duea del almacn. Esta la responde con el precio. Inmediatamente la compradora solicita si podra facturar al doble. La vendedora acepta por vender su mercadera y le otorga la factura. En otra tienda el comprador solicita un descuento a la mercadera por comprar y el vendedor pregunta: necesitas factura? La respuesta es: no. Entonces hace el descuento, pero no extiende la factura como deba de ser. Por lo visto la corrupcin siempre est presente y hasta est institucionalizada en nuestro pas, aunque los polticos como oferta de su administracin siempre dicen luchar en contra de la corrupcin. Luchan? S, porque no quieren competidores. A Nivel de Estado en el pasado las adquisiciones siempre se ejecutaban por licitaciones y an as las empresas ofrecan una comisin. Ahora es por compra directa; entonces, en cada compra y cada obra inaugurada o adjudicada siempre habr la sospecha de la famosa corrupcin. Algn da el pas se librar de este mal? Totalmente no! Pensamos que bajaramos solamente de nivel; pero, la corrupcin nunca desaparecer. Hoy la noticia sobre el caso de Lus Cutipa, nos ha sorprendido a todos, por la sospecha de la desviacin de 45.000 toneladas de coca decomisada con destino desconocido, ms de lo que produce en el pas en un ao. Conste... los que conocieron a Cutipa, son los ms sorprendidos hasta afirman no creer. Como ex dirigente cocalero, ex diputado suplente de Evo Morales, aparentaba ser un hombre honesto. Sin embargo, en arca abierta el justo peca o caras vemos, corazones no vemos. Cuando no hay control, y si uno no sabe de administracin, inmediatamente llega la fiesta de la corrupcin y hasta es naturalizada. En el sistema en que vivimos en el futuro qu otras noticias ms llegaran a nuestros odos? Aun no sabemos, pero tarde o temprano se destaparn ms ollas. Entonces, las noticias sern sorprendentes porque se tratarn de montos mayores y sorprendentes. Si un funcionario de nivel bajo en ocho aos se ha convertido en un millonario, pues los otros sern multibillonarios. Hoy los de la oposicin ya hablan de la burguesa chola y de la oligarqua cocalera. En suma, la corrupcin es lo que une a varios personajes para robar a un tercero que no puede defenderse: el pueblo. Si estamos trabajando en bien de nuestra patria, nunca se debe dar la responsabilidad al zorro para pastar a las ovejas; ni al ratn para cuidar el queso; como ocurre en nuestra realidad.

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara. Todo artculo de Pukara puede ser reproducido citando su fuente.

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A propsito de un reciente coloquio:

Avances, carencias y defectos en los estudios sobre Tiahuanacu

Bernardo Corro Barrientos
Entre el 29 y el 31 de octubre se realiz en La Paz, en el MUSEF, el Coloquio sobre Tiahuanacu, organizado por la Embajada Francesa con el apoyo de otras instituciones. El anuncio de este evento caus una agradable sorpresa entre los estudiosos e interesados en este importante tema. Desde hace tiempo no se realizaban eventos de esta naturaleza sobre Tiahuanacu. Las expectativas se encontraban, por consiguiente, en lo mximo. Fue tambin grata sorpresa saber que la embajada francesa tuvo esta iniciativa. Los franceses en general se han interesado seriamente y desde siempre al tema de Tiahuanacu. La iniciativa de esta embajada de organizar este Coloquio es digna de respeto. Al presentar a los especialistas locales las diversas tcnicas de investigacin arqueolgica, se hizo en realidad un verdadero aporte para el conocimiento cientfico de nuestras culturas del pasado. Se deberan organizar en el futuro muchos eventos de esta naturaleza. Luego del acto surgieron, sin embargo, algunas interrogantes. Se observ primeramente que no hubieron en el Coloquio muchos temas sobre Tiahuanacu mismo, apenas tres sobre un total de veintisiete. Se vio tambin que la gran mayora de temas trataba sobre la cultura Moche en el norte del Per, as como sobre los incas, Mxico, Guatemala, Colombia y otros. Otro aspecto que llam la atencin fue que la gran mayora de los conferencistas eran peruanos, franceses y de otras nacionalidades y muy pocos bolivianos. Los tres bolivianos participantes informaron sobre sus estudios arqueolgicos realizados recientemente en algunos lugares del pas sobre pequeos asentamientos y costumbres relacionados con Tiahuanacu. No hubo ningn estudio sobre las caractersticas globales del imperio y del Estado de Tiahuanacu.

A pesar de varias iniciativas serias, el estudio cientfico de Tiahuanacu ha cedido ante la especulacin fantasista, como la que afirma que este sitio fue el vaticano altiplnico en el que habran convergido todas las razas de la humanidad (representadas por las cabezas clavas del templete semisubterrneo), desvaro que es difundido en ctedras de nuestras universidades y que es, esencialmente, un acto de manipulacin poltica. Foto: boliviaexigesumar.blogspot.com

Un importante acierto del Coloquio fue mostrar a los asistentes los estudios arqueolgicos que se realizan actualmente en otros pases vecinos y de Amrica Latina. Fue muy grato escuchar personalmente a importantes especialistas del Per y de otros pases de Amrica Latina y de Europa. Otro acierto fue mostrar los avances tcnicos y tecnolgicos de la arqueologa aplicados a los estudios sobre las culturas pre coloniales. Ante las variadas exposiciones, saltaba la vista la falta de estudios arqueolgicos y antropolgicos sobre las culturas pre coloniales de Bolivia, y sobre todo, sobre el gran imperio de Tiahuanacu. Poco se ha hecho en realidad en Bolivia en estas ltimas dcadas y aos para conocer el pasado del imperio y del Estado de Tiahuanacu, tanto en arqueolo-

ga como en antropologa. Desde los trabajos del gran arquelogo boliviano Carlos Ponce Sanjins, prcticamente nada se ha hecho de sustancial (sin subestimar algunos esfuerzos e iniciativas individuales valiosas). Lamentablemente, poco se avanz desde entonces en el conocimiento de este gran imperio y sociedad altiplnica que se extendi por el norte argentino, el norte chileno, sur del Per y gran parte del territorio boliviano. Se conocen poco los avances cientficos, tecnolgicos, econmicos y culturales que realiz esta cultura. Lamentablemente, otros pases vecinos se atribuyen indebidamente como propios estos importantes avances. La falta de apoyos gubernamentales y privados para realizar estudios serios fue la regla en las ltimas dcadas y se acentu

en los ltimos aos. La bonanza del gas no llega para conocer nuestro pasado histrico. La falta de conocimientos serios sobre esta importante cultura y sobre otras del pas, afecta y daa seriamente a la cultura boliviana, al pueblo boliviano, a los trabajadores, a los grupos indgenas, as como a la identidad nacional. La cultura y el amor propio de un pueblo no avanzan si ste no conoce su pasado histrico. Existen muchos elementos que permiten deducir que este pasado histrico fue magnfico y glorioso, pero aparentemente no se desea conocerlo. En los ltimos aos el trato a la cultura tiahuanacota probablemente ha sido peor que antes. Desde hace algunos aos se usan e instrumentalizan en efecto las ruinas de Tiahuanacu

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simplemente como objetos de propaganda poltica, como objeto de lucimiento personal e incluso familiar, pero no para conocer seriamente su naturaleza. El uso de Tiahuanacu como objeto de propaganda poltica y de lucimiento meditico exalta las arrogancias personales de los personajes encumbrados pero humilla al pueblo originario y no promueve su cultura.

IRRACIONALIDAD Y ESPECULACIN
Ante la falta de estudios serios, han proliferado en las ltimas tres dcadas una profusin de corrientes interpretativas irracionales y especulativas, msticas, religiosas e incluso esotricas sobre Tiahuanacu. Cientos de antroplogos especuladores, brujos, adivinos, espiritistas y hippies estadounidenses, europeos y otros hacen negocios sobre las ruinas de Tiahuanacu. Estas corrientes irracionales llegan a considerar a Tiahuanacu como una especie de centro religioso ceremonial, cuna de diversas denominaciones religiosas actuales, como un vaticano altiplnico, o incluso como una base extraterrestre. En el MUSEF mismo se considera que Tiahuanacu fue simplemente un centro ceremonial y no un gran imperio y Estado. Hay universidades y facultades en el pas que ensean estas teoras irracionales a sus alumnos. Para los especuladores, el objetivo es rebajar la importancia social, econmica, institucional, tcnica,cientfica e histrica de Tiahuanacu. El objetivo es que el pueblo boliviano y, sobre todo, los pueblos originarios, ignoren la verdadera relevancia y magnificencia de Tiahuanacu. Estas corrientes saben que un pueblo que ignora su historia es un pueblo sin auto estima, un pueblo fcilmente manipulable. Como lo dijo hace ya bastante tiempo el historiador Pedro Portugal Mollinedo, es tiempo de que la racionalidad andina se imponga, para el bien del pueblo boliviano.

do en la ltima dcada con connotaciones y proyecciones de carcter poltico e ideolgico, es decir, con proyecciones hacia la toma del poder poltico. Este pensamiento poltico no contiene, sin embargo, caractersticas nuevas que la diferencien de otras corrientes polticas e ideolgicas del pasado o recientes, aplicados tanto en Bolivia como en otros pases. Uno podra pensar que detrs del pensamiento pachammico podra incubarse y nacer un nuevo pensamiento poltico e ideolgico, ms popular, ms cercano a los indgenas, ms relacionado con las culturas ancestrales. Al analizar de cerca los diversos aspectos de este pensamiento se detecta que se trata simplemente de las viejas ideologas y polticas autoritarias y estatistas formuladas en la vieja Europa en los aos 20 y 30 del siglo pasado. La implantacin de estas ideologas tuvo como corolario, lamentablemente, el establecimiento de regmenes autoritarios, oscurantistas y dinsticos, as como el desencadenamiento de graves conflagraciones internacionales. La implantacin de estas ideologas en los pases atrasados y subdesarrollados durante muchos aos y dcadas no gener ningn desarrollo econmico ni prosperidad a sus poblaciones y a sus sectores populares. Se impusieron la pobreza y el oscurantismo. El pensamiento pachammico en Bolivia tiene objetivos polticos precisos. Primeramente, con el lenguaje mstico y folclrico, supuestamente en favor de los indgenas, tiene el objetivo de disfrazar las viejas ideologas autoritarias y confundir a los pueblos originarios en particular y al pueblo boliviano en general. Se busca, obviamente, subordinar al pueblo indgena al poder poltico. El segundo objetivo, con la subordinacin indgena, es enfrentar a este con otros sectores sociales. El tercer objetivo es legitimar como indgena y popular, el establecimiento de una serie de reformas econmicas e institucionales autoritarias (ley electoral, ley de la justicia, etc.) dirigidas a imponer la supremaca del Estado burocrtico en la sociedad. En cuarto lugar, sobre la base de lo anterior, se busca legitimar como bueno la entronizacin perpetua de un pequeo grupo oligrquico en el poder, presentado como bloque indgena y popular y representante legtimo del pueblo indgena y popular.

La diferencia entre la percepcin cientfica y la pachamamista respecto a Tiahuanacu es radical, como deducimos de la nota abajo reproducida. Si la realidad pue de ser con ocida por mecanismos cognitivos comunes a todos, es deber para quienes estn comprometidos con el destino de los pueblos originarios abarcar y dominar esos mecanismos de conocimiento y alejarse de las especulaciones esotricas, las que nos aproximan a una imagen reconfortante e idlica de lo indgena, pero nos alejan del desafo de administrar nuestra sociedad real y concreta. La decapitacin humana y la extraccin de los ojos fueron usadas en la cultura prehispnica de Tiahuanaco como instrumentos polticos para controlar a sus vecinos durante su expansin, segn un estudio de la violencia ritual de este pueblo. La arqueloga boliviana Sonia Alconini present esta semana una investigacin en ese sentido en el encuentro Tiahuanaco 1903-La Paz 2013, 110 aos de colaboraciones arqueolgicas francoamericanas. Alconini, que hizo conocer su trabajo con un vdeo enviado desde EE.UU., explic que la investigacin se bas en el hallazgo de restos de tres crneos decapitados en Wata Wata, que fue un importante centro religioso y poltico controlado por Tiahuanaco. Wata Wata es una colina al este del lago Titicaca, en los valles de la zona de Charazani, un territorio de la antigua cultura Kallawaya situado en el occidente de Bolivia, cerca de donde floreci la civilizacin tiahuanacota, anterior a la inca. Se trata de una regin tropical que en su momento fue clave para el aprovisionamiento de Tiahuanaco, que ejerci un dominio poltico en este sitio por su importancia ceremonial y estratgica. Las calaveras halladas, que pertenecan a un hombre y a dos mujeres, presentan evidencias de fracturas y cortes deliberados para la remocin de los globos oculares, las mandbulas, el cuero cabelludo y para la decapitacin, segn la investigadora. Alconini ha relacionado la remocin de cabezas humanas con las estrategias de legitimacin de poltica aplicadas en Wata Wata. A su juicio, el caso puede tratarse de una prctica que entiende la decapitacin como una metfora ritual al estar vinculada a la eliminacin de la capacidad de guiar, ver y comunicarse en este mundo y despus de la muerte, segn las creencias andinas. Adems, en la cultura andina, los crneos se consideran potentes fuentes de energa y la decapitacin se asociaba a esfuerzos por controlar esta peligrosa fuente de poder en un contexto de conflicto o para dirigir esta fuerza a la proteccin de otros. Todo esto fue parte de esfuerzos estratgicos destinados a extraer el poder investido a importantes miembros de la comunidad, tanto en esta vida como en el ms all, infundir miedo en la poblacin y materializar un mensaje poltico destinado a cambiar el balance de poder, sintetiza la arqueloga boliviana. Previamente, la investigadora descart que los crneos de Wata Wata sean cabezas trofeo, ya que dos de ellos son de mujeres y las marcas de violencia no se correspondan con las de batallas. En las esculturas monumentales del sitio arqueolgico de Tiahuanaco, a 71 kilmetros de La Paz, hay iconografa que muestra la prctica de usar cabezas como trofeos. As, el personaje central del afamado monumento de la Puerta del Sol de Tiahuanaco sostiene dos bculos en las manos y de sus brazos cuelgan dos cabezas, mientras que la escultura de un guerrero Chachapuma hecho en basalto sostiene una cabeza en las manos. La otra posibilidad descartada es que se trate de restos de crneos de ancestros venerados, ya que las calaveras de Wata Wata tenan, a su vez, niveles excesivos de violencia para este caso. La investigadora concluye que la expansin de Tiahuanaco en la regin Kallawaya combin la religin, el intercambio econmico y formas ritualizadas de violencia como estrategias de control. Esto ltimo plantea un nuevo enfoque de trabajo para entender las decapitaciones o la extraccin ocular en este antiguo pueblo.
De un d esp ac ho de EFE, fir ma do por Javi er Al iag a. Fuente: http :// arqueologiamericana.blogspot.com/2013_11_01_archive.html

EL PENSAMIENTO PACHAMMICO
Sobre la base de estas especulaciones irracionales ha florecido en los ltimos 10 aos el pensamiento pachammico, caracterizado esta vez ya no solamente como una corriente especulativa de interpretacin del pasado pre colonial y de las caractersticas sociales, econmicas y culturales de los pueblos originarios. Este pensamiento pachammico se ha desarrolla-

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Educacin:

Del currculo educativo liberal a los currculos neoliberales

Crescencio Chamani Mareo
RESUMEN La educacin como aparato reproductivo hegemnico de poder constituye el desarrollo de las estructuras econmicas y sociales en el proceso histrico de la sociedad; en consecuencia, es reflejo de sus cambios y limitaciones. Los tericos de la ley 070, sostienen construccin, creatividad e innovacin en el Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional; la semitica utilizada proviene de la lnea trazada por el positivismo, pragmatismo que el liberalismo introdujo en Bolivia, posteriormente irrumpieron en el escenario educativo el conductismo con el modernismo; luego, exigencias del neoliberalismo postmodernismo y globalizacin a fines del siglo XX, expresados en el constructivismo; finalmente reproducidos por la ley 070 PALABRAS CLAVE : Positivismo, pragmatismo, liberalismo, neoliberalismo, currculo, proyectos, objetivos, competencias, holstico, plurinacional. Con la cada del muro de Berln y el colapso de la Unin sovitica el nombre de Lev S. Vigotsky dej de estar en el ostracismo, su teora sirvi para justificar una teora psicolgica educativa que la gran metrpoli reclamaba para imponer y afirmar su unipolaridad. La conjuncin de la teora marxista de Vigotsky con la epistemologa gentica de Piaget y stas con otra teora cognitiva de Ausubel (cercano al conductismo) se impone en constructivismo como receta pedaggica para las reformas educativas a nivel mundial, principalmente en Amrica Latina. El capitalismo imperialista, en su versin de Imperio (Tony Negry y Michael Hardt) a travs de sus grandes polticas hegeLic. Crescencio Chamani Mareo Chamani_1@hotmail.com Fono: 2811534 Cel.: 73719991
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mnicas impuso el modelo constructivista como teora educativa neoliberal a fines del Siglo XX (Jontiem. Tailandia 1990), bajo la premisa de Educacin para todos. En el caso latinoamericano la gua de estas reformas fue el Proyecto principal de educacin para Amrica Latina y el Caribe. La ley 070 Avelino Siani-Elizardo Prez sigue la lnea de Jontiem, con nfasis en lineamientos posmodernistas cuando focaliza su concepcin educativa en un etnocentrismo indigenista. Para el presente trabajo se analiza la organizacin curricular y los proyectos socio productivos propuestos tanto en el Diseo Hay cosas que no encajan en el diseo curricular plurinacional de Bolivia: Curricular Base como distorsiones, contradicciones y desconexiones entre sus postulados, sus en el Currculo Base bases tericas y sus intenciones polticas. del Sistema Educativo Plurinacional: objetos articulando para una Estructura curricular Organizacin curricular unin o separacin; por lo tanto, Por razones metodolgicas Textualmente dice: La estrucla comparacin no es pertinente. primero se establece el diseo tura curricular se organiza a parQu transicin abre? Que decurricular luego se concreta en tir de las siguientes categoras: un currculo determinado, donde sarrolla la dimensiones del ser * Campos de saberes y conola estructura curricular es parta (estudio de la metafsica) en un cimientos . de ella, en el caso que nos ocupa, trabajo de diseo curricular no * reas de saberes y conoci- dice lo siguiente El tema es corresponde; del hacer, conocer mientos. central, se trata de una estruc- y decidir, en trminos abstractos tura, si vale el trmino Bisagra lleva a mltiples interpretacio* Disciplinas curriculares. que abre a la transicin. La es- nes; esas son las consecuencias * Ejes curriculares. tructura que adopta el Ministerio de mutilar los principios eduNo se dice nada sobre los funde Educacin en opinin de cativos de Morn para querer damentos epistemolgicos para algunas personas, es muy inte- explicar una metodologa de esta concepcin, aunque tanto resante porque desarrolla las evaluacin y luego constituirse el positivismo y el pragmatismo dimensiones del ser, hacer el como dimensiones de los camhablaban de campos y ejes conocer y decidir, estn los pos del conocimiento y no consporque su punto de partida era campos del conocimiento y de tituye innovacin alguna; finalel campo de las ciencias natu- repente es una de las innova- mente, una de las prctica comrales, luego el de las ciencias ciones ms perceptibles. Sin plejas es la tradicin positivista, sociales y humanidades; articu- embargo, de estos avances, la conductista y constructivista en lados con los ejes las disciplinas prctica denota cuestionamien- que se halla sumergido la actual que la orientaban. Morn plantea tos complejos, que a veces se crisis educativa, principalmente siete saberes como ejes focales declinan. La bisagra es un en la prctica del docente. para una educacin de este elemento intermedio que une Este acpite de estructura siglo. dos estructuras, elementos u

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curricular desaparece en el Currculo Base del, Sistema Educativo Plurinacional, remitindose directamente a los componentes del currculo utilizando la semntica del positivismo y pragmatismo. 1.Componentes del currculo en los procesos educativos Campos, reas, disciplinas de saberes y conocimientos Se reitera que el positivismo seguido por el pragmatismo acu el trmino de campo para designar un conjunto de disciplinas afines; si es lo poltico que determina, como afirma el documento y no una razn epistemolgica; entonces, es una arbitrariedad, pero veamos lo que dice el documento: En ese entendido, la concepcin de campo, reas y disciplinas adquiere un carcter poltico al oponerse al uso positivista de las ciencias universalistas, hasta ahora dominantes. En un campo, los saberes y conocimientos expresados de manera especfica en reas y disciplinas no son pensados como elementos separados del Sistema Educativo Plurinacional, de los fenmenos y proyectos sociales, polticos, culturales y econmicos; por el contrario los campos son espacios de organizacin curricular que propician y posibilitan la reconfiguracin de las relaciones de poder a travs del encuentro entre los diversos agentes, generando disposiciones para la transformacin de las relaciones de dominacin y subordinacin. La proposiciones empricas del documento que se ejecutan en las prcticas educativas bajo el rtulo de recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales, principalmente en el Programa de Formacin Complementaria ( PROFOCOM ) se deslegitimiza lo occidental para crear nuevos conocimiento a partir de estos planteamientos. La Filosofa debe subordinarse al COSMOS; lo ancestral en modos de produccin precapitalistas Pueden superar a los saberes y conocimientos oficiales? Las relaciones de poder coyuntural que se dan en nuestro pas han sectarizado polticamente la educacin (salud, tambin) los objetivos y fines para el Vivir Bien1 pueden constituirse a la larga para Vivir Mal. Los usos que se le de a una disciplina, cuyos contenidos curriculares aparentemente son inofensivos, como en el caso que se aborda sol tiene un fin poltico etnocentrista. PROYECTOS

SOCIOPRODUCTIVOS Veamos lo que se dice en los tres prrafos dedicado a este acpite: Los proyectos socio productivos son estrategias metodolgicas que dinamizan, integran e interrelacionan campos, reas y disciplinas, posibilitando el abordaje didctico de los saberes y conocimientos de forma articulada en los procesos educativos. Como se recordar, en la ley 1565 los proyectos se conceban como estrategias metodolgicas que involucraban a toda la comunidad educativa; haban proyectos curriculares de aula, de rea, educativo institucional o de unidad educativa (PEI o PEU), de red (PER) de ncleo (PEN); lo que no se logr fue formular un proyecto educativo departamental (PED) y de un proyecto educativo nacional (PENal), tanto en el Diseo como en el Currculo Base se camuflan con el trmino socio comunitario. El capitalismo industrial a fines del siglo XIX, conforme a una de sus expresiones polticas como fue el liberalismo, propuso una educacin altamente competitiva por lo que se desarrollaron teoras y prcticas pedaggicas acorde a estas exigencias, tales como: Educacin productiva (Dewey. 1890), educacin activa, aula abierta; adems, de prcticas didcticas innovadoras como: mtodo de proyectos (Kilpatrick. 1910), grupos de nivel, rincones de aprendizaje. El segundo captulo afirma: Un proyecto se dirige a lograr un objetivo, implica el diseo de orientaciones metodolgicas y el desarrollo de grupos de contenidos vinculados a la comunidad, a cargo de maestros/as, estudiantes y otros miembros o entidades de la comunidad. Estos actores desarrollan acciones conjuntas en el marco de parmetros establecidos tales como: tiempo, costo, recursos y calidad. Implica la creacin de capacidades, y/o productos materiales . El conductismo acomod estos proyectos en funcin de objetivos conductuales , el constructivismo adapt en funcin de competencias; ahora, en esta segunda dcada del siglo XXI en funcin de socio productivos. El tercer prrafo seala: Por lo general, los proyectos emplean criterios de evaluacin cualitativos y/o cuantitativos para dar seguimiento al cumplimiento del objetivo y medir la utilidad social de las acciones, los aprendizajes aplicados a la vida y la calidad de los produc-

tos, entre otros. En la lnea del conductismo, sigue el espritu del cumplimiento del objetivo y medir la utilidad social de las acciones; los parmetros cuantitativo y cualitativo (Neoconductismo) son los mismos de este modelo tan criticado y denostado. Objetivos holsticos Como antecedentes planteamos las siguientes categoras de trabajo en diferentes modelos y enfoques educativos. Las dimensiones de los objetivos del conductismo se organizaron en: * Objetivos cognoscitivos. * Objetivos afectivos. * Objetivos psicomotores. Manfred Max-Nef plantea una matriz de necesidades y satisfactores: en las categoras existenciales se plantean: * Ser. * Tener. * Hacer. * Estar. En Las categoras de necesidades anota: * Subsistencia. * Proteccin. * Afecto. * Entendimiento. * Participacin. * Ocio. * Creacin. * Identidad. * Libertad. Las caractersticas de las competencias del constructivismo estuvieron enmarcadas de la siguiente manera: * Contenido * Proceso * Contexto. * Producto. Los cuatro pilares de la educacin de Jaques Delors son: * Aprender a conocer. * Aprender a hacer. * Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los dems. * Aprender a ser. Tanto el Diseo, Currculo Base y Evaluacin del Sistema Educativo Plurinacional plantean primero como criterios de evaluacin, luego como objetivos holsticos: * Hacer. * Saber. * Ser. * Decidir. Dentro de la lnea de la formulacin de objetivos holsticos, Esteban Bertolusso sugera incluir la dimensin del amor como un objetivo de logro; es

decir, saber amar ; otros autores saber escuchar, saber tolerar, saber pensar, saber producir, saber liderar, saber gobernar, y muchos otros ms. Uno de los principales mritos del conductismo en educacin fue la sistematizacin de la tcnica de dinmica de grupos (Usado y abusado por los operadores de la ley 070) en el desarrollo del proceso enseanza aprendizaje: la tecnologa educativa fue uno de sus aportes ms significativos (conocida tambin como tecnologa didctica). Esta teora desarroll estrategias didcticas bajo el arquetipo de aprender a aprender, cuyas las premisas fundamentales fueron: saber conocer, saber hacer, y saber ser (apropiadas posteriormente por otras teoras y reformas sociolgicas, psicolgicas y etnocentrista). Donde es sumamente visible la asimilacin y acomodacin del Diseo, Currculo y Evaluacin del Sistema educativo Plurinacional de categoras educativas provenientes del conductismo y constructivismo es en la proposicin de los mencionados por Barry McDonald (1990)2 objetivos holsticos, donde la nica supuesta novedad es la combinacin de holstico, transcribimos in extenso los prrafos: Los objetivos holsticos son orientaciones pedaggicas y compromisos de logro descolonizadores y liberadores que desarrollan las dimensiones del ser humano para su formacin integral y holstica a travs de saberes, conocimientos y prctica de valores sociocomunitarios en los procesos educativos para el vivir bien en interrelacin con la Madre Tierra y el Cosmos. El fachadismo de este prrafo encubre la proposicin conductista de objetivos de logro, el siguiente disfraz es Madre Tierra y Cosmos. Las consecuencias graves para los autores de este Diseo y Currculo Base es cuando se afirma: La diferencia con los objetivos tradicionales conductistas de los currculos del sistema educativo boliviano anterior, que slo privilegiaban el aprendizaje de conocimientos tericos, desarrollando nicamente la dimensin cognitiva del ser humano para obtener cambios de conducta a nivel individual, es que consideran relevante el contexto sociocultural, espiritual, poltico y econmico donde se desarrolla el ser humano. La ignorancia es atrevida cuando se afirma al conductismo como

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anterior sistema educativo boliviano, se desconoce flagrantemente que el anterior sistema educativo era el constructivismo, agregando que privilegiaba el aprendizaje de conocimientos tericos desarrollando nicamente la dimensin cognitiva. El conductismo critica al positivismo por privilegiar slo la dimensin del conocimiento, proponiendo otras dimensiones, como las psicomotoras y afectivas; al pragmatismo cuestiona la sobrevaloracin de la dimensin del HACER. El constructivismo cree superar al conductismo en la proposicin de competencias. Sobre la redaccin de objetivos holsticos se dice: Estos objetivos se expresan en primera persona del plural, tiempo presente y modo indicativo. Son claros y especficos (particularmente en sus aspectos cualitativos), concretos y evaluables (en lo cuali-cuantitativo), ambiciosos pero alcanzables, es decir realistas. Sigue la lgica del conductismo en la proposicin de objetivos y la del constructivismo en la proposicin de competencias que sealamos lneas arriba. En la formulacin de stos se propiciaron cursos especiales para aprender a redactar porque es la esencia de la prctica docente de la maestra y del maestro. Ejes articuladores del currculo Los instructores, consultores de la ley 1565 se esmeraban en hacer comprender el rol del Tronco comn curricular , ramas diversificadas y temas transversales donde los ejes articuladores podran ser las priorizadas por la nia o nio (con saberes y conocimientos previos); es decir el aprendizaje, como que ahora se dice la comunidad en funcin de la Madre Tierra y del Cosmos. Veamos lo que dice el documento: Los ejes articuladores surgen de la necesidad de la transformacin social; operativizan los principios del currculo; son saberes, conocimientos, actitudes y prcticas priorizados por la sociedad que se constituyen en integradores del currculo, destinados a lograr en los seres humanos, la convivencia armnica entre la comunidad, la Madre Tierra y el cosmos. Se reitera que en la ley 1565 los ejes articuladores podran venir de las demandas campesinas si el proyecto se ejecutaba en el rea dispersa3, pero principalmente de las Necesidades Bsicas de Aprendizajes

(NEBAs). Sobre este particular, el documento reza: El eje articulador se constituye en centro dinamizador, integral y holstico, que genera la articulacin de saberes y conocimientos de los campos, reas y disciplinas, con la realidad social, cultural, econmica y poltica en los procesos educativos de los subsistemas y niveles de formacin del Sistema Educativo Plurinacional. Son de aplicacin obligatoria y deben concretarse en la prctica, la teora y la investigacin. En la reforma neoliberal la aplicacin del tronco comn era obligatorio y no as las ramas diversificadas y temas transversales. Los ejes centrales de la reforma educativa 1565 fueron Educacin Intercultural y Bilinge, y Participacin Popular; los contenidos curriculares deberan de estar acordes a la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad que se repite en este caso: La implementacin de los ejes articuladores en el currculo, permite la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, en dos niveles: - De manera vertical y secuencial en los subsistemas, niveles y etapas de formacin. - De manera horizontal en coherencia con los campos de conocimiento, reas, disciplinas y especialidades. Durante el proceso del desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes articuladores genera la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y disciplinas. Y a nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia de los contenidos, tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de complejidad al interior de la estructura curricular. En ese sentido, los ejes articuladores son: - Educacin intracultural, intercultural y plurilinge. - Educacin en valores sociocomunitarios . - Educacin en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria. - Educacin para la produccin. Los ejes citados estn presentes en todos los elementos del currculo para dinamizar y articular de manera secuencial los campos, las reas, las disciplinas y los contenidos con la realidad social, la diversidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica. Los temas transversales de la ley 1565, podran ser muchas

de acuerdo a las elicitaciones por la comunidad educativa, principalmente por las y los educandos, como indicadores se sugeran las siguientes: * Educacin en valores. * Educacin ciudadana (Ejemplo: normas de urbanidad). * Educacin para convivir en paz y armona. * Educacin para la produccin. * Educacin ecolgica. * Educacinespecial CONCLUSIONES 1) La semitica utilizada por la reforma 1565 y 070 provienen del positivismo, pragmatismo y conductismo. 2) La ley 070 repite gran parte de lenguaje constructivista. 3) La ley 070 como expresin posmodernista constituye una segunda versin Neoliberal II. 4) Est vigente el reto de formular una Pedagoga Nacional.
BIBLIOGRAFA DELORS, Jaques. La educacin encierra un tesoro. SantillanaUNESCO. Madrid. 1996. MAX-NEF, Manfred. Desarrollo a escala humana. Versin sinttica. Universidad Americana. La Paz, 1989. MINISTERIO DE EDUCACIN. Curr cu l o B ase del Si stema Educativo Plurinacional. Minedu. La Paz. 2010. MINISTERIO DE EDUCACIN. Diseo Curricular Base. Avances y tensiones. Minedu. La Paz. 2012. MINISTERIO DE EDUCACIN. Unidades de Formacin. Programa de Formacin Complementariapara maestras y maestros en ejercicio. Minedu. La Paz. 2012-1013. MORIN, Edgar. Tierra patria. Nueva visin. Buenos Aires. 1993. MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. Nueva visin. Buenos Aires. 1999 MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Nueva vi sin, Buenos Aires, 2002. MORIN, Edgar. Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003 NEFF, Frederi ck, Fi l osof a y educac i n, Ed, Troquel S.A ., Buenos Aires. 1968. NOTAS 1 Aristteles: tica a Nicmaco y Poltica. Shopenhauer: El arte del buen bien 2 Currculo holstico 3 Trmi no moderni sta que reemplaz a rea rural.

Por: Pepo

MICHELLE BACHELET, quien tiene mayores probabilidades de ser la futura presidente de Chile, se mantiene firme en su evasiva a tratar el caso boliviano. Ha incluido el tema del reclamo martimo de nuestro pas en su programa, pero sintomticamente en el rubro defensa. SER PORQUE la demanda boliviana es percibida por la clase poltica chilena como ofensa (u ofensiva), tanto e n tr min o s de se g ur ida d nacional, como de atentado al buen comportamiento que deben tener quienes han sido sometidos por la razn de la fuerza? EL GOBIERNO boliviano felizmente parece haber escarmentado de su actitud ingenuamente confiada que ejerci en la primera gestin de Bachelet. Evo Morales declar que esta vez exigir por escrito cualquier promesa que el futuro gobierno chileno le pueda hacer. SIN EMBARGO, la ingenuidad parece dar paso al pavor realista que provoca la conciencia de la complejidad en la que se sumergi el actual gobierno al reactivar, en trminos por dems demaggicos, el emotivo tema del enclaustramiento martimo boliviano. PORQUE EVO MORALES plante el tema en trminos de reivindicacin territorial y de soberana, mientras que las soluciones ms realistas a este problema evocan alternativas que excluyen radicalmente la soberana boliviana en su salida al mar. ESA COMPLEJIDAD fue extraa al presidente boliviano, quien lo s p r imer o s a o s d e su mandato estuvo aturdido por la simpata internacional que le ocasionaba el exotismo de ser el primer presidente indgena de Bolivia. Eran pocas de fe ciega en la diplomacia de los pueblos y de confianza en que la comn ideologa de los gobiernos de Bolivia y Chile anulara las anteriores contradicciones de las oligarquas capitalistas de ambos pases. EN LOS LTIMOS meses de su anterior gobierno Bachelet hizo su ltima jugarreta a Evo Morales: Habiendo consolidado la conocida agenda de 13 puntos, favorable a los intereses de la diplomacia chilena, Bachelet prometi una respuesta enmarcada en el principio de Supremaca Territorial sin Soberana, lo que pondra al gobierno boliviano en contradiccin con sus tesis y con las expectativas de su pueblo. Sin embargo, astutamente, Bachelet no decidi nada sino quie quizo que esa decisin correspondiera a Pieira, el nuevo presidente electo entonces en Chile. El resto de la historia la conocemos.

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Administracin gubernamental:

Para ser slida, toda gestin debe ser racional y moderna

Blithz Lozada Pereira*
El presente discurso fue ledo por Blithz Lozada en la presentacin de su libro Claves Tericas Para Disear Polticas Pblicas, el jueves 14 de noviembre 2013 en el Paraninfo de la Universidad Mayor de San Andrs. La fundacin Konrad Adenauer obsequi el DVD interactivo del texto. Las personas interesadas pueden obtenerlo gratuitamente en el sitio web www.cienciasyletras.edu.bo
Distinguida representante de la Fundacin Konrad Adenauer en Bolivia, D Susanne Kss. Querido amigo y colega, Lic. Diego Murillo Bernardis, Director de la Carrera de Ciencia Poltica y Gestin Pblica. Querido amigo y colega, Dr. Franco Gamboa Rocabado. Estimado Lic. Vctor Hugo Crdenas, ex Vicepresidente de Bolivia. Estimada Dra. Beatriz Rossells, representante del Instituto de Estudios Bolivianos. Estimados e ilustres invitados asistentes. Pblico en general: El propsito de mi alocucin es resumir los aportes que mi libro Claves tericas para disear polticas pblicas, realiza; aportes que me han motivado a que tenga el inters de publicarlo y de compartirlo con ustedes; y con quienes querran intercambiar opiniones al respecto. Gracias al Instituto de Estudios Bolivianos del que soy investigador titular desde 1993, gracias al Doctorado en Gestin del Desarrollo y Polticas Pblicas auspiciado por la Carrera de Ciencia Poltica de la UMSA, y gracias al apoyo de la Fundacin Konrad Adenauer, me form e investigu en lo concerniente a polticas pblicas, perge textos iniciales y elabor la redac-

Diego Murillo Bernadis, Blithz Lozada Pereira y Susanne Kss en el acto de presentacin del libro Claves tericas para Disear Polticas Pblicas. Foto: Blithz Lozada P.

cin final; publicando mi dcimo noveno libro que esta noche la Fundacin obsequia en formato digital. Para m, es un honor presentarlo por segunda vez, al lado de las personalidades asistentes, a quienes agradezco por sus palabras. Mi libro tiene 352 pginas, 29 cuadros y 66 figuras de elaboracin propia. Sus ocho captulos se abocan a tratar distintos rubros en los que, gracias a un enfoque comparativo, informacin estadstica internacionalmente relevante y bibliografa de alto nivel producida recientemente por expertos; analizo las claves que debera tenerse en cuenta para las temticas respectivas. Al hacerlo, he expresado lo que creo es mi deber como intelectual, docente e investigador: contribuir con la crtica y la construccin a que Bolivia tenga mejores das y un futuro expectable. Establecer los ncleos tericos de polticas pblicas en rubros

especficos no implica una labor inconexa. Al contrario, lo que propongo supone una compleja articulacin que refleja en definitiva, la problemtica poltica, remitiendo al tratamiento articulado de diversos aspectos para dotar de coherencia y solidez a cualquier gestin gubernamental que pretenda ser racional y moderna, opuesta al clientelismo, la prebenda, la coercin y el terror de Estado. As, el buen gobierno ser racional y estratgico, desplegar gestiones multilaterales atendiendo con eficiencia los diversos problemas del entorno, y promover el desarrollo y la prosperidad. Mi libro seala las claves tericas que respetan y plasman los principios de la democracia, consolidando el sistema representativo y pluralista; habida cuenta de que la divisin de poderes, el respeto a la libertad y el fortalecimiento de la gobernanza y el estado de derecho, son objetivos incuestionables y fundamentales.

Los ocho captulos del libro que explicitan el meollo terico de rubros especficos, muestran que las polticas pblicas se dan en una imbricada constitucin de la gestin de gobierno. Ponen en evidencia que el arte y la ciencia de gobernar relacionan las polticas sectoriales implementando decisiones que se deben articular y desplazar de modo expreso, en contra de la improvisacin, el clculo cnico, el atrevimiento, la obsecuencia, el absurdo o el ridculo. Ahora, expondr las claves tericas que ofrezco para cada uno de los rubros indicados, claves sintetizadas en las conclusiones. La primera clave que se refiere a polticas culturales establece que la categora de raza constituye una herramienta til para teorizar y disear polticas pblicas. Pese a las connotaciones histricas e ideolgicas de tal concepto; la auto-adscripcin a algn grupo racial con las connotaciones culturales concomitan-

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tes, es decisivo para establecer identidades y guiarse por las expectativas de los grupos. Con base en encuestas que el Latinobarmetro realiza desde hace casi veinte aos, la primera clave muestra que la poblacin boliviana apenas se adscribe a la identidad indgena en un 27%, mientras que mestizos somos el 67%; y quienes se reconocen como blancos, apenas el 4%. As, la proyeccin estratgica de polticas pblicas debera focalizarse en los mestizos, priorizando su educacin, capacitacin y formacin profesional. Tal grupo es el bastin de la produccin, el empleo, el emprendimiento, la innovacin y la participacin ciudadana; influyendo sobremanera en la prosperidad y la acumulacin de capital econmico, cognoscitivo y cultural. En Bolivia, hay trece mestizos por cinco indgenas y por cada blanco; pero, sin duda, en la asignacin de recursos, hay que considerar que los indgenas estuvieron relegados histricamente y que su situacin de desventaja relativa, se debe paliar con medidas compensatorias. As, es una clave terica de equidad, compensar el desequilibrio histrico; y otorgar recursos de compensacin que nivelen la situacin indgena a condiciones de similar posibilidad de desarrollo digno y sustentable, sin paternalismo ni patrimonialismo. Los datos sobre las lenguas muestran la clave de impulsar el castellano, enseando su normativa, enriqueciendo su pragmtica y estimulando su uso y creatividad. sta es la lengua de comunicacin e integracin latinoamericana; aunque tambin se debe estimular la normalizacin, estandarizacin y creacin en lenguas nativas, consideradas como en todo lugar, un baluarte cultural. Por lo dems, no se puede olvidar que el ingls es el lenguaje internacional de la ciencia, la tecnologa, la globalizacin, el comercio, la economa y el conocimiento. As, el castellano es la prioridad para el pas, las lenguas originarias se desarrollaran sobre sus propias bases, y se visualiza al ingls como el idioma de atencin pblica estratgica. Considerando la cultura poltica predominante en la regin que prefiere el centrismo poltico; teniendo en cuenta que la cultura poltica boliviana es anuente con el dilogo y la conciliacin para solucionar los problemas; las polticas pblicas sern centristas: sin excesos socialistas,

inviables y con derrotas a mediano y largo plazo; y sin las inflexiones neoliberales, destinadas al fracaso en la creacin de sistemas justos y de equidad. Como consecuencia, es necesario rechazar el autoritarismo y la intolerancia; repudiando tambin el clientelismo que favorece intermitente y parcialmente a ciertos segmentos, precipitando al final, disconformidad y tensin. Debido a que en Bolivia, de 20 personas, nueve tendran una aceptacin mnima del rgimen democrtico, seis lo aceptaran razonablemente, cuatro estaran enfticamente disconformes, y una apenas tendra plena conformidad y satisfaccin; es necesario el diseo y ejecucin de polticas que restituyan la credibilidad en el sistema, en sus instituciones y en su perfectibilidad. Es preciso estimular la participacin y el compromiso ciudadano y exigir de los gobernantes, acciones racionales estratgicas para el bien comn. Con base en un estudio comparado entre Brasil y Bolivia, el segundo captulo de mi libro aborda las claves tericas para disear polticas econmicas. Brasil debera ser un ejemplo de emulacin para nuestro pas por haberse constituido en un tiempo republicano menor, en una potencia mundial con crecimiento sostenido del producto interno bruto. Desde los aos noventa, de Itamar Franco a Lula da Silva; Brasil llev adelante un agresivo proceso de privatizacin, control la inflacin y el gasto pblico, y gener expectativas de inversin en un entorno de indicadores gigantescos de poblacin, territorio, recursos y comercio exterior. Las claves brasileras que dan cuenta de su desarrollo, por ejemplo, lo concerniente al PIB y las exportaciones, son la inversin en capital humano, el desarrollo tecnolgico industrial, la educacin y la investigacin. Si bien el desarrollismo ocasiona consecuencias adversas al medio ambiente; es evidente que disear, implementar y evaluar polticas pblicas, no puede prescindir de responder a las necesidades bsicas de la poblacin y del pas; sin que el modelo clsico de crecimiento capitalista sea el nico que haya que seguir. Hoy da, existen alternativas como las estrategias de desarrollo humano sostenible; es posible sustentar sistemas tericos y realizar objetivos y estrategias polticas que permitan

responder a las necesidades de los pueblos, incidan en la redistribucin equitativa de la riqueza, superen la vergenza de la humanidad que supone la existencia de hambre, pobreza extrema y marginalidad de grupos demogrficos gigantescos encallados en una situacin que parece slo extenderse y agudizarse. Se trata de modelos de crecimiento con equidad, de desarrollo con sustentabilidad y que garantizan la satisfaccin de necesidades econmicas, al tiempo que encaran las demandas sociales y precautelan el medio ambiente, enfrentando con firmeza e inteligencia, la contaminacin, la polucin, la deforestacin y la desecacin; adems, de la prdida de la riqueza ecolgica y gentica a escala global. Es tiempo que los gobiernos se vean a s mismos en la perspectiva histrica que les corresponde, juzgando sus polticas con objetividad y evaluando los resultados de su gestin, ms ac de los beneficios generados para las elites emergentes entre las que se cuentan. Es tiempo de que aquilaten la prdida de oportunidad que sus acciones implican, que evalen lo que hacen en contextos inditos, donde la dependencia productiva de una economa extractiva y la venalidad endmica condenan a dcadas de enclaustramiento en una invariable condicin de dependencia y subdesarrollo. Ya no es tolerable que los indicadores de ciencia y tecnologa ubiquen a Bolivia en el ltimo lugar de la regin, que el pas carezca de prospectiva tecnolgica, no tenga un Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa ni que promueva con eficiencia la inventiva, la innovacin, las patentes, la acreditacin y la validacin; negndose los deseables efectos de escala sobre el crecimiento econmico a travs del desarrollo industrial. Ya no es tolerable la situacin marcada por la escasez de servicios de salud en reas rurales, donde cunden las enfermedades tropicales endmicas, la deficiente nutricin y la mortalidad infantil, negando expectativas mnimas de vida, y haciendo que Bolivia siga siendo sin remedio, un pas condenado a la pobreza y la marginalidad. Eso es lo que est en juego y no el enriquecimiento de unas u otras oligarquas, tengan el color que sea con el que se revisten. La clave terica de carcter educativo es el tpico de la calidad. Que haya igualdad de opor-

tunidades para la educacin, no significa que se tenga que homogenizar a los destinatarios a niveles nfimos de calidad en la adquisicin de competencias y habilidades; empendose la mayor parte de los actores, en mostrar actividades folklricas, cvicas y culturalistas como si tuviesen un valor educativo nico y sustantivo. La problemtica de la educacin que implica marcadas diferencias de calidad y notorios problemas de desigualdad, no se resuelve fomentando que la sociedad desprecie a los profesionales, favorezca la fuga de cerebros, restrinja valorar el trabajo intelectual, tecnolgico y creativo; y no forme elites para la investigacin y el pensamiento crtico. Mientras ms de la mitad de las actividades econmicas sean informales y el desempeo laboral precario, mientras sobresalga la manipulacin propagandstica y el asistencialismo, la educacin apenas luchar con mediocridad contra el analfabetismo siendo su calidad cada vez ms deplorable. Si la educacin no ensea a repudiar el culto a la personalidad, si no critica el regocijo folklorista; si no supera la instruccin elemental y el barroco sistema pletrico de simbolismo y rituales; si no impone calidad por sobre la apariencia de prestigio y rebasa el marco de servir a un sistema econmico informal, slo apaar el mantenimiento y la profundizacin de la dependencia y el subdesarrollo. Sus corolarios inevitables son los que ya se vigorizan: descomposicin de valores, demrito de la docencia, preeminencia de clichs de manipulacin, carencia de produccin cientfica, devaluacin de estudios tcnicos, deficiente preparacin profesional, graduacin masiva de profesionales improductivos, adems de la reproduccin de la venalidad, la mediocridad, la impunidad, el avasallamiento y el conflicto. As, jams la educacin ser una herramienta para que Bolivia acte frente a los retos de la vida civilizada y competitiva. Es imprescindible evaluar los resultados de aprendizaje; comparar nuestros indicadores con los estandarizados de pases vecinos, y proyectar la formacin de competencias y habilidades. Es una lstima que contra esta clave subsista una tenaz oposicin de los sindicatos del rea, es penoso que las autoridades gubernamentales conviertan a los actores en clientes polticos, que los padres de familia y hasta

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los funcionarios de la Iglesia, se obstinen en resguardar un sistema aparente, sin remocin ni competencia, con precaria formacin permanente y resultados pauprrimos; sin valor cientfico, proyeccin estratgica ni evaluacin. Aunque s, para guardar las apariencias y satisfacer el ego colectivo falaz, son pletricas las fiestas folklricas impdicas; y abundantes y repetitivos, los rituales institucionales interminables. La educacin debera preservar y proyectar la prosperidad y el crecimiento econmico del pas; valorar la herencia cultural, lingstica y espiritual, formando la competencia cientfica y apropindose de los contenidos de la cultura universal. Se trata de que sea una herramienta de construccin del futuro, forme al hombre del maana para que denuncie y combata la injusticia y la impunidad, rechace la venalidad; obre contra la destruccin del medio ambiente, milite contra el autoritarismo, defienda el pluralismo y labore a favor de la paz, la igualdad, la solidaridad y el progreso. Todo lo dems es insensatez, o simplemente demagogia que se solaza en la complicidad del silencio. Respecto de la problemtica de los bosques en Bolivia, la clave terica axial es combatir el uso irracional, legal e ilegal, de los recursos forestales; que pone a Bolivia en el primer lugar mundial de la tasa de deforestacin: 320 m2 por habitante al ao. El programa de desarrollo sostenible que une el pilar medioambiental y ecolgico, con el pilar socio-cultural y el pilar econmico, es una opcin terica para beneficio indefinido, respondiendo a las demandas sociales, tnicas y econmicas, y preservando para las generaciones venideras, condiciones similares a las del presente. No es correcto slo pensar en el momento actual; tambin hay que prever el futuro de modo inteligente para beneficio colectivo. La voluntad poltica estratgica debe liderar la construccin de un nuevo Estado con posibilidades de proyeccin expectable segn el bien comn sustentable, acudiendo a la ciencia y repudiando los clichs ideolgicos que slo promueven manipulacin y apoyo por conveniencia. Es imprescindible entender que los bosques tienen innumerables beneficios potenciales; y que deforestados provocan perjuicios mximos. Frenan la contaminacin, el efecto invernadero y el cambio climtico; mantienen la biodiversidad, los

genes, las especies y los ecosistemas, preservan el agua y el hbitat, y, adems, regulan el rgimen pluvioso y la provisin de recursos renovables. En cambio, deforestados, no se evita los deslizamientos masivos ni las pendientes resecas; cambia el microclima y se destruye la diversidad biolgica y las fuentes de recursos. Las polticas forestales deben imponer una explotacin racional con diversificacin productiva, sin clientelismo ni corrupcin. Dichas polticas deben oponerse a la inoperancia y el descrdito, exigiendo la reforestacin que preserve similares recursos para las prximas diez o veinte generaciones. Explotarlos racionalmente implica usar el potencial econmico de los bosques respetando su significado simblico para los grupos indgenas; integrando la vida natural y social, y enfrentando el enriquecimiento instantneo que ocasiona pobreza estructural; limitando la accin gubernamental, exigiendo eficiencia y transparencia con una gestin emprendedora de efecto multiplicador. Hay que denunciar la obsecuencia, el cinismo y la demagogia, con credibilidad sustentada en la decencia y la razn. Preservar los bosques implica formar la conciencia de conservacin medioambiental con compromiso colectivo, afirmando la vida y manteniendo la diversidad biolgica; retribuyendo lo que el planeta y el medio ecolgico dieron a la humanidad hace millones de aos. La clave para disear polticas de seguridad social es entender que las polticas sociales no son ninguna ddiva paternalista; se trata de estrategias inteligentes para promover la estabilidad, la produccin y el desarrollo. Las polticas sociales no se deben administrar como si los recursos fuesen patrimonio de alguien, sin transparencia, eficiencia ni sostenibilidad. Deben ser universales, unitarias, eficientes y con proyeccin a largo plazo, cuidando los principios de solidaridad, equidad, suficiencia y sostenibilidad. Sin embargo, la experiencia histrica del sistema de reparto en Bolivia vigente hasta 1996, mostr que tales principios no se realizaron plenamente, precipitndose la corrupcin, sin que el sistema haya enfrentado eficientemente la pobreza ni la marginalidad. Sobre la ley 65 de fines de 2010, es difcil creer que un Estado estigmatizado por la venalidad y la discrecionalidad,

emplee con transparencia y criterios de justicia, los aportes solidarios. No hay esperanza de que la modernizacin de procesos, la eficiencia y la celeridad, sean rasgos del nuevo sistema. No obstante, slo con el tiempo, informacin estadstica y anlisis especializados, se podr evaluar si dicha ley constituy o no un sistema auspicioso para realizar y proyectar los principios de la seguridad social de una forma mejor al sistema que reemplaz. De cualquier modo, lo ms probable es que, independientemente de tal evaluacin, no se establecer responsabilidades ni se aplicar sanciones. La comparacin de Bolivia con Venezuela en lo que concierne a la gestin de gobierno y la plasmacin de la gobernanza, me ha permitido explicitar claves de poltica gubernamental evitando una influencia decadente y realizando en Bolivia, de modo soberano, expectable y sostenido, los valores de la gobernanza. La principal clave terica para realizar bien la gobernanza es ver la chance poltica que ofrece la historia para fortalecer las instituciones con calidad democrtica, derrotando limpiamente con fuerza social y racional a las tendencias retrgradas; precautelando la construccin del estado de derecho, la libertad poltica y civil, y la estabilidad; resolviendo las necesidades y expectativas, promoviendo la igualdad y logrando un desarrollo sustentable, integrado y justo. Tal es el fin ltimo del arte y de la ciencia de gobernar. Ahora bien, lo que Venezuela muestra es que su estilo de gobierno no se ha constituido, en absoluto, en un ejemplo digno de imitar para Bolivia. Si se trata de emular, deberamos advertir la inconveniencia moral, poltica y material, de copiar estilos de gobierno de los que se ha denunciado reiterativa y pblicamente, que realizara allanamientos polticos, que habra criminalizado la protesta y la opinin crtica; que conculcara los derechos humanos, que perseguira a los disidentes y que encarcelara a los lderes de la oposicin; que manipulara los procesos judiciales contra los presos polticos, que implantara pruebas falsas; que hara escarnio pblico de los opositores, que los sometera a tortura, que violara la inmunidad parlamentaria; y que privara de los derechos procesales a los encausados negndoles atencin mdica inclusive. Y no se trata de descalificar sin ms, lo que, por ejemplo,

respecto del estado de derecho han evaluado en Venezuela, alrededor de una docena de instituciones constituyndose en fuentes verosmiles. No puede ser ignorado por el gobierno de ese pas, que el Banco Mundial lo califique con evaluaciones bajsimas, cada vez peores desde 2007 hasta 2011. Bolivia debera despojarse de los lastres de una influencia daina para la democracia, criticndose que tambin en nuestro pas, se ha dado recientemente, una notoria carencia de la preeminencia de la ley, la deshonra de la justicia y la dependencia del poder judicial del rgano ejecutivo. Por lo dems, aunque la gobernanza de Bolivia medida por el Banco Mundial ha puesto a nuestro pas en una situacin por encima de Venezuela, hasta 2010, ambos pases han compartido una tendencia de cada sostenida. No obstante, excepcionalmente, las evaluaciones de 2010 y 2011 son una recuperacin de la gobernanza en Bolivia, que el mismo gobierno pudo protagonizar, revirtiendo la tendencia previa alcanzando logros para beneficio colectivo. Dichos logros tendran que fortalecerse, concibindose que el rgimen democrtico recurre invariablemente, de modo sostenido y auspicioso, a la concertacin, el dilogo y la bsqueda de consenso poltico. As, es una clave terica destacar los pequeos avances para sostenerlos y maximizarlos, mostrando que incluso para gobiernos populistas de perfil autoritario y caudillista, si bien debilitan la calidad de las instituciones democrticas, es posible que se reconvengan ante las demandas sociales que les fuerce a que desistan de sus propias pulsiones, tcticas y estrategias; obligndoles a que sean crticos de sus propios errores y falacias. Finalmente, en el texto muestro tambin que no es una prerrogativa exclusiva de los regmenes populistas y caudillistas, impulsar una redistribucin de la riqueza atendiendo los requerimientos atingentes de la sociedad. La clave para la participacin democrtica es demandar que tales polticas se realicen de modo viable, siguiendo ejemplos de integridad, honestidad y realizacin inteligente. Por el contrario, son las pulsiones hegemnicas y el beneficio exclusivo de facciones, lo que ocasiona detrimento social, y que afecta a la totalidad del pas, su poblacin y su futuro.

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La clave para disear, implementar y evaluar polticas contrarias a la corrupcin en aras de la trasparencia, es la frmula clsica de frer un pez gordo toda vez que sea necesario; y mejor, si los corruptos castigados son beneficiarios del propio partido poltico. Ahora bien, esto no es posible si la venalidad algortmica permea la trama gubernamental, deteriorando de modo irreversible, la credibilidad en el sistema poltico. Si no existe independencia de los poderes del Estado y si la hegemona destruye el estado de derecho, entonces desaparecen los contrapesos de la administracin de la justicia y de la libertad de informacin. As, en lugar de una gestin racional y moderna, aparece la necesidad para que el rgimen deba efectuar una tenaz persecucin poltica, jurdica e ideolgica. Es muy grave que se institucionalicen prcticas habituales de torcer las leyes o de generar nuevas para beneficio clientelar, constituir redes extendidas de cleptocracia anteponindose los intereses particulares de los amigos, solazndose en reglas informales que convierten al gobierno en el principal ejecutor de tcnicas de lucro, haciendo a la sociedad un entramado de actores venales, zalameros y comprables; o, en ltimo caso, objetivos contra quienes se detona los dispositivos de extorsin, calumnia, amedrentamiento y vulneracin de sus derechos porque son enemigos polticos. Es deplorable que hoy da, la cultura poltica prevaleciente valore un saber infecto de gobernar, justificando que quien no se enriquece en el poder sea un tonto; que los mejores polticos sean los aparentes de los medios con imagen patrimonialista, y que gozar de sus favores estara en relacin directamente proporcional al intercambio de beneficios y a la presin que se pueda ejercer contra ellos. El resultado es un crculo vicioso que conduce a la sociedad al deterioro poltico que slo genera chances de enriquecimiento para catervas inescrupulosas encaramadas en el poder. Crculo vicioso de un sistema cada vez ms carcomido, desbordante de desconfianza y que precipita los excesos, el terror, la opacidad y el silencio; extendindose prcticas frecuentes de la delincuencia y el crimen. Lo peor no radica en que aparezcan nuevos ricos beneficiados por el Estado; sino, en la desconfianza generalizada de que el sistema funcione y sea justo.

Pese a las repeticiones de la propaganda, prevalece la certidumbre de que el control, la rendicin de cuentas, la censura y la sancin legal no significan nada en absoluto; y que los polticos exitosos son los ms cnicos e impunes. As, eternizarse en el poder, apandose en el caudillismo; reproduciendo y reelaborando normas informales, beneficindose de ellas, se convierte en una virtud. Es la virtud de un escenario anmico donde las obligaciones con el Estado, la falta de respeto de los derechos del otro, el rechazo a la convivencia civilizada, y la precipitacin de altos grados de virulencia, son expresiones endmicas de un sistema social y poltico resquebrajado en el que todos se convierten en ms o menos, partcipes de la venalidad. Al presentar las claves del segundo captulo del libro, mencion lo referido a polticas de investigacin y desarrollo tecnolgico en Bolivia; no obstante, permtanme remarcar algunos aspectos. Toda gestin gubernamental debera valorar el alto impacto econmico, social e ideolgico, de disear, desplegar, evaluar, reajustar y proyectar polticas cientficas, tecnolgicas y de innovacin, estables y sostenibles. As, en Bolivia es una clave, fomentar y regularizar la produccin, reconocimiento y beneficio de las patentes; motivar la competencia intelectual como labor de alto perfil y prioridad, y forjar una cultura econmica que valore socialmente el conocimiento, la incubacin de empresas y la inversin para la innovacin. Es imprescindible favorecer polticas de prosperidad, emprendimiento y oportunidad; haciendo de la gobernanza, la educacin, la salud y la libertad personal, factores que preserven los principios democrticos como el ejer-

cicio temporal del poder, la redistribucin de la riqueza y la acumulacin equitativa de capital, en oposicin militante a la venalidad. La comparacin de los indicadores en la regin muestra que el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la innovacin tiene incidencia innegable en la excelente, muy alta, baja o psima prosperidad de los pases. As, que Chile lidere los indicadores de economa, emprendimiento, oportunidad, gobernanza, seguridad y proteccin, debera motivar a imitarlo. Es inteligente y estratgico ver cmo Chile dinamiza la investigacin, estimula la competencia intelectual, incrementa el personal y potencial cientfico, apoya la industria, diversifica la produccin, garantiza la seguridad empresarial, mejora los servicios e innova; adems, gestiona el conocimiento con idoneidad profesional y motiva una cultura y tica de trabajo comprometida con el desarrollo. Por su parte, el coeficiente de invencin brasilera es digno de emulacin por la promocin de capital humano, la educacin para la investigacin y la inventiva de los investigadores. Que Argentina destaque en su historia por la educacin y la salud, es otro ejemplo digno de imitar para Bolivia; visualizando al pas vecino como modelo para promover condiciones efectivas de libertad individual y colectiva. Los logros de los pases vecinos muestran a Bolivia los efectos deleznables de incurrir sin lmite en la retrica vacua que no critica la tecnologa obsolescente, el reciclaje por acondicionamiento ni la desvaloracin de la calificacin acadmica y cientfica. En Bolivia es urgente superar la cultura folklorista y la gestin restringida a las anteojeras de una economa extrac-

tiva, slo exportadora de materias primas. Frente a la retahla optimista, demaggica y que obnubila los problemas de la cultura poltica predominante, los gobiernos de turno deberan plantearse con seriedad la necesidad ya no de destacar por los mapas de pobreza, la venalidad endmica ni las tensiones polticas internas, o por las curiosidades culturales. Es tiempo de que el pas produzca lo que requiere, que desarrolle su propia tecnologa, que produzca ciencia con validez universal, que su educacin forme profesionales y cientficos competitivos, y que se constituya en una sociedad de conocimiento donde la innovacin, el desarrollo econmico y la prosperidad guen las polticas pblicas. En tal sentido, la labor de ciertos investigadores bolivianos en las universidades, que en contextos de escasez de recursos y medios muestran inventiva, vocacin cientfica y compromiso social; es un pequeo pero significativo logro. Para concluir, debo decir que escribir y publicar mi libro ha representado personalmente, cumplir un deber moral, una obligacin que la percibo como ma. La satisfaccin de realizar dicho deber moral es, como Kant ha enseado, una satisfaccin en s misma: categrica e incondicional. En este caso como en otros precedentes, ni las agresiones fsicas o psicolgicas para provocar miedo a hablar, ni la carencia de reconocimiento, ni el silencio que busca ignorar lo que digo, me detuvieron en la labor de seguir escribiendo porque creo que es mi ndole ser un intelectual y un escritor que acomete contra la barbarie en defensa de lo que cree que es justo y verdadero. Gracias.

Comparacin de las tasas de deforestacin percpita de Bolivia, Brasil, Malasia, Indonesia y China. Elaboracin de Andrea Urioste en Deforestacin en Bolivia, pag. 8. Informacin de Cambio Climtico en Bolivia hasta 2100, de Lykke Andersen y Rubn Mamani.

El discurso de Blithz Lozada fue sustentado con la proyeccin de ms de 66 figuras y 29 cuadros (como el de la izquierda), lo que confer a su presentacin un valor ms all de la pura opinin personal. El lector puede tener acceso a su libro en versin digital ingresando al siguiente enlace:
www.cienciasyletras.edu.bo

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Polmica:

Indio puro = Indio anulado polticamente

Carlos Macusaya Cruz*
Uno de los problemas, en lo que se refiere a la identidad indgena, es aquel que se manifiesta como exigencia de pureza, de no contaminacin. Este tpico tiene varias aristas, pero en lo fundamental se refiere a la anulacin poltica de quien se exige pureza. Sin embargo, esta idea de cero contaminacin est vinculada a los inicios, a la etapa de inmadurez, de los movimientos que se fundan a partir y contra el orden de relaciones coloniales y que se pueden ubicar temporalmente, en la historia contempornea de Bolivia, en los aos 60: el indianismo. Desde entonces al presente, llama la atencin que lo que fuera elemento discursivo de atrincheramiento defensivo de los indianistas, hoy es dispositivo que deshabilita al sujeto que pretende hacerse poltico en acto. Un mito movilizador (el indio puro) funcion de alguna manera en los inicios del indianismo, pero funciona hoy de otro modo. La idea de que el indio en el rea rural vive como un ser que est ms all del mundo; que vive en su mundo, al margen de los problemas occidentales, ciertamente no es creacin indianista, pero s son los indianistas quienes cambiaran el sentido de tal idea modificando su ncleo. En el discurso indianista, esta idea ser un elemento movilizador, un catalizador de acciones que proyectan la constitucin de un sujeto poltico. Este sentido se puede encontrar no slo en varios de los libros de Fausto Reinaga, sino tambin en quienes lo admitan o no este autor influy. Pero, con la incursin de las polticas de la diferencias desde los aos ochenta, muchas ONGs se apropiaron de este discurso y esta apropiacin se dar con el objetivo de guiar por buen camino a los indios que queran hacer poltica. El mito indianista, hecho de materiales heredados1, ser modificado genticamente y de ser
* Miembro del grupo MINKA, correo: c.macusaya@gmail.com

Los recursos del indianismo de insistir en las particularidades culturales como recurso de lucha, se pervirtieron al ser apropiados por el poder. En la actualidad la identidad indgena es una farsa cuando est al servicio de los modelos que el occidente y el poder criollo exigen como requisitos para admitir a quin es indio puro y quien no lo es, favoreciendo as la falsedad que quiere pasar como discurso (o vestimenta) legtima. Fuente foto: www.alertadigital.com

un catalizador pasar a ser una idea esterilizante. Se dar una especie de prdida de dominio sobre lo creado, prdida que tiene que ver con las insuficientes de los indianistas, por un lado, y con la capacidad de movilizacin de recursos humanos y econmicos por parte de quienes se aduearan del mito indianista. Por eso no es raro que los indianistas hayan dedicado mucho de su tiempo a denunciar este robo y a recalcar que ellos fueron los iniciadores de esos mitos. Los indianistas no volvern su mirada sobre su propia creacin y por lo mismo sta no ser objeto de reflexin ni cuestionamiento, ms al contrario, en el afn de mostrarse como los autnticos, llevarn al extremo de la fantasa el mito, del cual ya eran en realidad presos y vctimas. El mito creado no de la nada, insisto empezar a ser lo que domina y limita a sus creadores. Hoy vemos que, cuando se

habla de indgenas se exige ciertos requisitos para que alguien pueda decirse indgena. Estos requisitos, sin embargo, no estn a salvo de la contaminacin del racismo y de hecho son formas de racismo. Alguien para decirse aymara debe vivir en una comunidad, vestir ropa ancestral, no usar tecnologa, etc. En otras palabras, con estos requisitos, lo que se hace es descalificar a quien se diga aymara fuera de los estereotipos establecidos. La idea de que el indio vive usando una cierta ropa, en su comunidad y que es hurao a los cambios tecnolgicos, es una idea racista que busca justificar la segregacin racial de tales sujetos, asumiendo que son ellos mismos, por naturaleza, ajenos a los cambios y que el cambio slo es virtud o delito (para los indigenistas) de los no indios. Cuando el indio no responde a los estereotipos de la casta dominante, sta le crea nuevos,

con el de cholo. Pero esa categora, es a partir de que un sujeto no es lo que el otro esperaba o imaginaba: Es una reclasificacin. Si uno no se muestra como est establecido como naturalmente indio, sufre una nueva categorizacin: cholo. Como se tiene ya establecido lo que es indio, los sujetos que buscan afirmar una identidad, adems de usar trminos coloniales como indio, indgena u originario, parten de lo imagen que el poder colonial ha construido sobre ellos. Se visten con ropa para turista, esa que tienen retazos de aguayo o estn hechas totalmente de algn tejido andino, pero que no es ropa que se use en los pueblos, sino que est hecha para turistas. Tambin estn quienes buscan usar ponchos o polleras para algn evento indgena, tratando de mostrase y comportndose como los otros lo esperan que lo haga; pero todo es teatral y el libreto est ya establecido y

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su sentido es colonial. Cuando alguien, la mayora, no responde a estos parmetros establecidos, entonces no tiene por qu hablar de ser aymara, pues ya est contaminado, no es puro. Por tanto esos aymaras se reducen a minsculos grupos de personas que se disfrazan para ser reconocidas, adems de los que sobreviven en alguna comunidad. En esa caracterizacin se deja de lado que las migraciones, las articulaciones con el mercado, las diferenciaciones de clase, la movilidad social, son aspectos de los que los indios no estn al margen. De hecho, se soslaya que quienes plantearon la identidad y su vinculacin con el carcter colonial de las relaciones sociales en Bolivia, fueron los migrantes, no los comunarios2. No es casual encontrar a personas que juegan a ser encarnacin de lo ancestral y que lo que hacen es ridiculizar, aun ms, a los indgenas. El ex rector interino de la UPEA, Salvador Gonzalo Quispe Mamani, quien se hace llamar Qhispiyir Qhispi Mamani, dice sobre s mismo, al presentarse, que l es analista, crtico, propositivo poltico y que dirigi el boletn Qhanchawi (boletn indito con 6 nmeros), sus escritos repercutieron en el sentipensamiento Qulla. Como docente universitario aporta con sus conocimientos y saberes, por el legado Ancestral Milenerio del Abya YalaTawantinsuyu Qullasuyu 3. Como es que sus escritos repercutieron en el sentipensamiento Qulla con un boletn indito? Salta a la vista que este seor trata de mostrarse como alguien importante e influyente; en su afn, lo que logra es ridiculizar ms a los indgenas, al reforzar la idea prejuiciosa de que los indios no piensan. Eso es lo que logra con su afirmacin de que influy con escritos inditos. Pero hay ms sobre este influyente personaje y lo que hay sobre l no es nada indito. En la presentacin de la reimpresin de la primera obra de Fausto Reinaga, Mitayos y Yanaconas, realizada en la UPEA el 27 de marzo del 2013, Salvador Quispe fue invitado a comentar la obra. Cuando le toc el turno de tomar la palabra, se not que no ley el libro, pues su exposicin era, a todas luces, improvisada. En determinado momento pregunt: Quin es ms civilizado, las hormiguitas o los humanos? Y l mismo se respondi, dndose aires de sabio indgena, afirmando que las hormiguitas son ms civilizadas, pues

no toman Coca Cola y los humanos s (!). Lo normal es que, cuando uno deja una botella de alguna gaseosa abierta, esta se llena de hormiguitas y no por que ellas sean imperialistas, alienadas u occidentalizadas, sino, simplemente, porque lo que ellas buscan es azcar. Este detalle, tan bsico, se le fue al influyente seor. Ojo, que estamos hablando de alguien que fue rector y actual profesor en la UPEA. Sobre su trabajo dice, en tercera persona: Como docente universitario aporta con sus conocimientos y saberes, por el legado Ancestral Milenario del Abya YalaTawantinsuyu Qullasuyu. Lo que aporta no son conocimientos y saberes que tengan algo que ver con algn legado Ancestral Milenario. Lo que nos aporta, es material de anlisis sobre la forma en que los indgenas tratan de mostrase, en actos y discursos, de manera tal que su imagen encaje en los parmetros que los occidentales han establecido. Es como si Salvador Quispe dijera: mrenme, soy el sabio indgena que estn buscando y necesito que me reconozcan. Lo que se expresa en todo esto es que el otro, ese tipo de indgena, en realidad es slo lo que el blanco se imagina, es quien aspira a serlo y se esfuerza para lograrlo. Es el tpico caso del sujeto que tiene problemas de identidad y tiene como referente los prejuicios que los occidentales proyectan sobre los indgenas; situacin tan comn en sociedades que fueron colonizadas. Por otro lado como otro ejemplo, Felipe Quispe dice de s mismo: no he sufrido la colonizacin ni la conquista mental, sin embargo, su discurso est saturado (contaminado) de elementos marxistas. Quispe se quiere mostrar como puro para dar autoridad a su palabra. No hay que perder de vista que el indianismo se enfrent con las corrientes de izquierda y denunci el carcter racista de quienes personificaban tal posicin poltica, pero nunca enfrentaron tericamente los planteamientos marxistas, sino que apuntalaron las acciones racistas y paternalistas de los izquierdistas, apoyndose, las ms de las veces, en el mito del indio puro. Como decamos al empezar, esta idea de pureza, es ahora arma de anulacin poltica. Esto se manifiesta en los halagos que exaltan la imagen de un indio puro que no existe. Las reflexiones sobre las propias acciones, smbolos, mitos e ideas que

se producen en el proceso de lucha que se vive en Bolivia, quedan esterilizadas por el efecto que tales halagos causan en los sujetos inferiorizados por la dominacin colonial, inferiorizacin que ha reproducido el Estado boliviano, actualizndola. El halago, ese ejercicio de endulzar el odo del indio, no es un gesto de amabilidad o cortesa, es otra cara de la reproduccin de las relaciones coloniales. El orden racializado no se reproduce, la mayor parte del tiempo, en la agresin descarada y descarnada, sino de manera ms sutil, que pasa inadvertida y que incluso gusta a quienes sufren la racializacin. El chiste est en que la mejor manera de contener a la indiada, no es gritndoles indios de mierda o raza maldita, sino seducindolos, para que as aflojen. Tomemos otro ejemplo de cmo se usa la idea de indio no contaminado: Rafael Bautista dice: La descolonizacin no es cuestin de indios. Hay que descolonizar a los qaras4. Es decir: para este seor, los colonizados son los qaras. Uno podra preguntarse Quines, entonces, los colonizaron? Este ejemplo nos muestra que el personaje que plantea tan brillante afirmacin no busca que el problema sea comprendido; lo que busca es decir algo que guste al colonizado, algo que cautive a los indios, que no estaran afectados por las maldades de la colonizacin. Les dice que los que estn mal son los qaras y que hay que descolonizarlos, los indios no tiene porque ser afectados por la descolonizacin, porque no es cuestin de indios, los indios a otra cosa. Pero hay ms sobre este personaje. En la primera mitad de este ao present en el MUSEF, un libro titulado Suma Qamaa, libro en el que no figura ningn indio ni en la bibliografa ni en las citas y curiosamente al que ms cita el autor en su libro mencionado, es a l mismo. Pareciera que este seor lanza flores a los indios, pero a la hora de reflexionar lo que supuestamente ellos (los indios) plantean (el suma qamaa5), no hay indios en su argumentacin. Los indios que escribieron sobre el asunto no importan, tal vez porque para l, el tema no es cuestin de indios. Pero qu cuestin sera cuestin de indios? La respuesta se la visibiliz en la misma presentacin del libro mencionado. Un sabio indgena, disfrazado con atuendos ancestrales presidi una ceremonia para bendecir

el trabajo de Rafael Bautista. El indio estaba para el show; era el espectculo extico que deba validar con su caricaturizada presencia, la ausencia del indio en el contenido del libro. Por tanto, lo que es cuestin de indios es aquello en lo que ellos actan como espectculo folklrico y extico, donde expresan su pureza, disfrazados y usados para hacer que un producto sea ms deseable, es comparable con la mujer usada, con la menor ropa posible, para vender algn producto: En ambos casos, los sujetos usados juegan el juego de quienes los usan. La idea de pureza es muy til para tener a los indios ocupados en mostrase realmente puros o en descontaminarse (a esa desviacin se la llama ahora descolonizacin), para reducir su capacidad poltica y su peso demogrfico. Por lo tanto, los esfuerzos que se podran volcar sobre las limitaciones propias y las condiciones de lucha actuales, entre otros aspectos, son dejados, porque esas cosas contaminan, son cosas que deben ser racionalizadas y la razn es cosa de occidentales, no de indios. Resultado: indio polticamente anulado. Entonces, no hay que jugar a ser puros, hay que contaminarse de otras experiencias de lucha, de libros de pensadores de otras latitudes, hay que dejar de ser lo que el otro espera que seamos.
Notas
1

El indianismo no es una hechura de la nada, parte de ideas indigenistas como las de E. Valcarcel o Mariategui, como tambin las de Poder Negro o ideas de Toynbee o Spengler, entre muchos otros. Un p rovoca dor ar t culo s ob re l a cuestin es el de Sal Flores, Nuevos nom br es vieja s id ea s: neo indianismo, en Pukara n 75: http:// www.periodicopukara.com/archivos/ pukara-75.pdf Salvador Gonzalo Quispe Mamani, S enti pens am iento di al g ic o a Katari-Sisa, en: La Migraa, pg. 97, ao 1, n 2, septiembre 2012. Ntese la palabra Sentipen-samiento con que empieza el ttulo de su artculo. Minis teri o de C ul tura s, P ri mer encuentro departamental del proceso de descolonizacin, p 26, 2006. Hace falta establecer la paternidad de la idea del suma qamaa, que no es ancestral ni milenaria (como gusta pensar y afirmar a muchos), pues en c onvers ac iones con al guna s personalidades del indianismo y el katarismo, he escuchado, ms de una vez, que el padre de esta idea no es ningn aymara, sino Javier Medina, un ex-curita; claro que no es comn que los curi ta s reconozc an l a paternidad sobre sus wawas (hijos). Moi ss Guti r rez, en la c ha rl a Apuntes histricos sobre el MRTKL, organizado por el MINKA el 27 de agosto del 2013, comentaba que, en el a f n de d ifer enci ar se d e los s oc ia li stas y c ap ital is ta s, Javier Medina y Simn Yampara hablaban del vivir bien.

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Literatura:

Cuento breve: La justicia del cndor

Sonia Victoria Avils Loayza*
El Cementerio, verano de 1973
La Justicia del Cndor1 es parte de un compendio de historias Andino-Amaznicas de la obra de literatura antropolgica intitulada Cuentos de los Andes para Inti . Esta historia inicia con el matrimonio de una joven y un aspirante a mdico Kallawaya2 en la localidad quechua de Curva3. La pareja hace un voto de fidelidad, cuya rotura se paga con la pena de muerte. El estudiante parte hacia las altas montaas nevadas, para luego dirigirse hacia frtiles valles y finalmente hacia la selva amaznica, en un viaje que durar siete aos, tiempo de aprendizaje, de encuentro con maestros y otros discpulos, de recoleccin de plantas, animales, minerales y sobre todo saberes: supervivencia, hospitalidad, egoismo, aceptacin y rechazo, habr tantas experiencias acumuladas a su retorno. Lleva consigo una bolsa de colores tejida con lana de camlido, en su interior hojas de coca que al masticarlas le darn fortaleza, harinas de diversos cereales, panes de quinua, maz y papas deshidratadas o chuo; pequeas bolsitas de diversos colores para recolectar muestras, un cuchillo tallado en piedra fina para realizar diversos trabajos y un amuleto que le recuerda su esposa: la mitad femenina de un ser tallado en piedra ella lleva la otra mitad
* Cientista social, arqueloga y escritora. Miembra fundadora del Colegio de Arquelogos y Antroplogos de La PazBolivia. Actualmente dirige la sociedad de investigacin Bononia Archeologia S.R.L. Ha publicado innumerables obras dedicadas al estudio de las sociedades pasadas, al anlisis poltico actual y al gnero literario. Entre sus recientes publicaciones se destacan: Qhapaqan Caminos Sagrados de los Incas, Aspetti sulla conservazione della Roccia Scolpita di Samaipata, Caminos del Nuevo Mundo y Cuentos de los Andes para Inti.

El cndor mtico, escultura en el Paseo de la Repblica, Lima.

masculina del mismo ser, por ahora incompleto. La esposa esperar durante estos aos realizando diversas tareas, entre ellas el estudio de variados productos medicinales, as como la agricultura de especies propias y de aquellas tradas de lejanos lugares, a las cuales se esmera en cuidar con especial tratamiento pues provienen de climas y ambientes distintos. La mujer de nuestra historia es particularmente fuerte y sabia, ha conquistado a la gente con su vocacin de mdica. Espera ansiosa a su esposo para contarle todo cuanto ha aprendido en esta etapa. Sin embargo, los aos parecen haberse detenido y el tiempo no pasa. Una maana muy temprano decide visitar los baos termales de Charazani. Viaja a travs de un maravilloso camino pavimentado con grandes piedras planas, entre pastizales y terrazas de cultivo en las laderas de una accidentada topografa. Luego de varias horas de caminata puede ver y sentir las corrientes de agua caliente y el vapor que humedece el aire. Corre y sin pensarlo se adentra en las aguas tibias, se desnuda, lava sus ropas y descansa. El lugar es prcticamente desconocido, es un segmento del flujo termal que desemboca en una gruta. Era el lugar ntimo de ella y su esposo, l se lo haba enseado cuando eran slo unos nios, desde entonces, siempre que su trabajo se lo permita escapaba a esta gruta para inspirarse y recordar a su compaero. Esta vez no estaba sola, alguien la observaba escondido al ingreso de la galera. Un viejo brujo, de quien se deca estaba dedicado a la magia negra. Este oscuro personaje haba pretendido casarse con la joven aos atrs. Aunque nunca hubieron pruebas concretas de sus supuestas prcticas malignas, los padres lo rechazaron, pues respetaban la voluntad de la hija ya prometida. El hechicero nunca olvid este hecho y lo tom

Fuente foto: http://www.flickriver.com

como una ofensa. Retirado en las montaas como era su hbito, no supieron ms de l. Despus de tantos aos, estaba all, para cobrar su venganza. Apenas not que haba alguin ms, la joven sali rapidamente de las aguas y corri a refugiarse en uno de los recovecos de la cueva. El hombre intento atraparla cayendo en las aguas y hacindose una gran dao en una de las rocas. Segura que ste lograra salir sin problemas, tom sus vestidos y huy. Al llegar a su comunidad, encontr que la gente la rodeaba lentamente. En medio de miradas de desaprobacin entr en casa. Qu estaba sucediendo? Este comportamiento de la gente no era normal. Tena que ver con los hechos sucedidos en la caverna? Estaba involucrado su antiguo pretendiente? Decidi esperar en completa calma. Mientras remendaba sus ropas, tocaron a la puerta. Los esperaba, ahora todas sus preguntas seran respondidas.

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En el banquillo de los acusados, rodeada por los sabios de la comunidad y en juicio pblico, la joven mujer escuchaba una grave denuncia en su contra. Ests acusada de magia negra y adulterio. El viejo de las montaas declara que durante estos siete aos has ido a verlo frecuentemente, llevndole bebidas y alimentos que l se ha negado a tomar y que finalmente lo has convencido a aceptar y alucinado por tus pociones te ha dado encuentro en la gruta. Como prueba, nos ha convocado a revisar la cueva. Manifestaba el Sabio Mayor del Consejo. Una comisin inspeccion la gruta y encontraron prendas pertenecientes a ambos, adems de un testigo que haban visto salir corriendo a la mujer y posteriormente al curandero. Su nica defensa fue el silencio. No dices nada? Es peor si no te defiendes. Si no pruebas lo contrario sers condenada. Sabes que el castigo al adulterio es la pena de muerte. La reflexionaba el Consejo. S. Pena de muerte, pena de muerte. Es una bruja, me ha drogado y posedo carnalmente. Pena de muerte!!! Gritaba el viejo brujo. Si no alegas en tu defensa, tomaremos tu silencio por un asentimiento a las acusaciones que te hace el sabio de las montaas y nos obligars a dictar la pena mxima. Proceda el Consejo. Ella continuaba en silencio. Mujer habla, nos constries a condenarte! Sala de casillas el Sabio Mayor del Consejo. En medio del silencio total, la voz de un desconocido se alz en medio de la gente: Pido la Justicia del Cndor! La Justicia del Cndor? Nunca he visto practicarse en vida ma. Mi padre, otrora en este mundo, me habl de ella. Respondi el anciano Sabio Mayor que presida el juicio. Otros miembros del Consejo agregaron: He odo de mis abuelos que la Justicia del Cndor es la ms eficaz. Y yo, cuentan que ni los hombres son ms sabios que l. Recopilando episodios de su rica historia oral el Consejo recorri las comunidades de la regin para llevar a cabo de la forma ms exacta la ancestral Justicia del Cndor. La acusada fue encerrada cuatro das y cuatro noches sin alimento. Despojada de todas sus ropas fue llevada casi desfalleciente a la cspide de la montaa mgica

llamada Akamani4. All la ataron arrodillada a un poste. Era an madrugada, el sol no haca su aparicin, slo la luna reflejaba sus rayos sobre la pobre mujer, quien miraba al cielo suplicante en espera del cndor mientras tiritaba de fro en aquella helada noche. Llegaron los primeros instantes de luz, el sol de los Andes derreta lentamente la fina escarcha que cubra sus cabellos y su plida piel. Poco a poco el astro alcanzara su plenitud hasta quemarla. Con los labios secos, an azulados, pareca llamar al cndor para que la juzgase de una buena vez. No vendr! El cndor no vendr! Ella no lo merece, es culpable! Gritaba el viejo mago desde las faldas del nevado, donde todos esperaban el vuelo y el descenso de la sagrada ave. El sol se preparaba para marcharse y la luna para tomar su lugar. La comunidad estaba desilusionada, en el fondo confiaban en ella, haba cumplido siete aos de espera en completa armona dando ms de cuanto sus votos exigan: dedicacin extrema en la atencin de los enfermos, estudio de la naturaleza y trabajo extenuante. No haba renovado sus ropas desde la partida del esposo como era la tradicin y a pesar de ello, estaban limpias y aunque desgastadas y remendadas, se vean tan dignas como quien las llevaba. Tampoco haba cortado sus cabellos desde aquel da, obedeciendo otro de los dictmenes para las esposas de los aspirantes, as sus largos cabellos eran interminables, ahora, en momentos de dura prueba eran los nicos a cubrir su desnudez. Haba soportado siete aos de soledad con una sincera alegra que nunca se borraba de su rostro. Haban pasado siete aos exactos y el esposo no volva. No todos vuelven, a veces no vuelven nunca. Entonces, la viuda toma el lugar del Kallawaya en la comunidad. Lo que significa que el mundo exterior ha sido ms fuerte que el aspirante y lo ha absorbido o eliminado. Cuando todos se preparaban para retirarse y la voz triunfante del viejo se haca ms fuerte que nunca: Lo vieron? No ha venido, no ha venido, es culpable, que muera la bruja. Muerte! Muerte!!! Una voz, siempre aquella voz, la misma voz del extrao que clamaba por la Justicia del Cndor se hizo sentir clara y melodiosa: All est. El cndor, esta sobrevolando la montaa. Es l!

Todos elevaron la vista al cielo, eran las ltimas luces del da, majestuoso entre los colores de la puesta de sol un enorme cndor casi mgico, por poco inmvil en el aire con alas abiertas circundaba a la mujer cual agresor en pos de su presa. El pnico invadi a la comunidad, el cndor se precipitaba contra la mujer. Slo un hombre entre el pblico, aquel extrao forastero, confiaba. La gigantesca ave se pos justo de frente a su vctima, ella de rodillas y el ave de pie alcanzaban la misma estatura, los ojos de la mujer se clavaban en los ojos del cndor y viceversa. Mientras fijaba a la mujer el ave cerraba sus grandes alas y avanzaba lentamente hasta avecinarse a ella a pocos centmetros de distancia. Aquel instante, el Sabio Mayor temi ms que nunca que el enorme pico del cndor destrozase el tierno rostro. No obstante la proximidad del cndor, ella nunca bajo la cabeza, nunca tembl, nunca parpade, nunca vacil, lo miraba y le hablaba con los ojos: Haz tu justicia! El cndor despus de instantes dramticos rode a la acusada hasta colocarse nuevamente frente a ella, seguidamente extendi sus enormes alas y acogi a la mujer como una madre a la cra. Luego se prepar para un magnifico vuelo. Durante su ascensin la gente voceaba emocionada: Sentencia justa! Ha hecho justicia! Es inocente, la kallawaya es inocente! El consejo de sabios seguidos por la multitud conmovida suban la montaa sacra para liberar a la redimida. Apenas la circundaron, el consejo design al Sabio Mayor para desligarla, cuando ste se dispona a acercarse a ella, alguien se abri paso entre la aglomeracin y detuvo al anciano suavemente con una mano en el hombro, se acerc a la mujer y le dijo con aquella afable voz familiar: Ambos hemos cumplido nuestras pruebas! Entre las voces mas cercanas a la pareja: Es l. Ha vuelto, ha vuelto! Es su esposo, ha regresado! Gran celebracin para Curva, haban ganado en un slo da dos kallawayas despus de siete aos de estudios en la universidad de la vida y una difcil prueba. En la intimidad de su casa podan unir sus amuletos

nuevamente. El ser del amor por ahora estaba completo! Que pas con el viejo mago negro? Su ltima calumnia confirmaba para muchos las sospechas sobre sus prticas viles. Por la difamacin contra la joven fue sometido a la justicia comunitaria: el exilio definitivo de la regin kallawaya.5
Inspirado en una recopilacin de historia oral que realic con la colaboracin del entonces bibliotecario del Museo Tiwanaku de La Paz-Bolivia, Flix Urquidi, quien sigui de cerca esta vivencia en su comunidad de origen cuando era nio en los aos 20'. Esta publicacin es un pequeo homenaje a Flix, quien me ense tanto sobre los Andes. 2 Los Kallawaya representan una antigua cultura mdica tradicional. Se encuentran en las poblaciones de Curva, Chajaya, Khanlaya, Huata Huata, Inka y Chari, alrededores de Charazani, Provincia Bautista Saavedra de La Paz, Bolivia. Su nombre en lengua Aymara significa pas de los mdicos, en Quechua llevar plantas en la espalda, refiere asimismo a la planta medicinal polipodicea kalawala (Polypodium pycnocarpum). Su medicina itinerante consiste bsicamente en el estudio y bsqueda de plantas medicinales, en una amplia franja de pisos ecolgicos entre 250 a 5000 m.s.n.m., incluye animales, productos humanos, minerales, amuletos, terapias y rituales. Los conocimientos son transmitidos de padres a hijos. Comparten una cosmologa que une salud, naturaleza, espiritualidad, sociedad y persona. Conservan una detallada clasificacin secular de plantas y animales teraputicos. Estos mdicos viajeros son tambin agricultores. Entre sus trajes tradicionales destacan los ponchos rojos con listas de colores. Hablan Quchua, Aymara, Espaol y una lengua propia usada en rituales y prctica mdica: El Kalliawayai que expresa iniciado en el saber, de base lxica principalmente Puquina, gramtica y morfologa Quechua. Conforman un patrimonio intangible reconocido por la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) en el ao 2003. 3 He decidido ambientar la historia en Curva por ser la capital de los mdicos itinerantes, que la han famosa debido a la alta especializacin de la medicina tradicional Kallawaya. 4 Estudiando las voces Quechua y Aymara de la palabra Akamani, es posible que haya significado la montaa que tiene la obligacin de protegernos. 5 En la versin original el cndor hace su aparicin en un cielo azul ntido con el sol resplandeciente, hacia las 10:00 de la maana. Ciertamente, el mejor horario para observar el vuelo de los cndores es justamente entre las 08:00 y las 10:00, ellos aman los das de sol, aunque tambin vuelan en das nublados.
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La Paz, diciembre 2013

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Literatura:

Poesa bilinge: Amor en la palabra

La bsqueda reiterada de los primeros ideogramas...
Luzgardo Medina Egoavil

El amor es un tema recurrente. Siempre lo fue y lo ser. Grandes, medianos, pequeos y annimos poetas escribieron algo para el sustantivo ms conocido en el universo. Porfirio Mamani Macedo porfa en el tema y, lo sigue abordando con otro aliento, con otra categora gramatical, con una msica verbal en donde resuenan melodas y palabras harto conocidas. El poeta nos invade desde su yo personalsimo con sus profundidades de naturaleza-tierra y nos eleva a los mgicos mundos en donde cualquier caligrafa es buena para interpretar los sentimientos de un ser movido por ese sentimiento espiritual y purificador. Esta propuesta abunda a travs de sutiles imgenes esa bsqueda reiterada de los primeros ideogramas para encontrarnos cara a cara con el amor, para hacer el amor, para construir amor, para destilar amor y para generar amor. El vate asume su papel ut snguli, se privilegia siendo el protagonista, manifiesta ser autor de sus demiurgos. Vincula sus creaciones con lo recndito, la noche, la vastedad del misterio, los mbitos del silencio con un despliegue sonoro y, en la medida que uno avanza en la lectura uno descubre que la conciencia del creador es un espejo en donde tambin podemos vernos, porque el amor no pertenece al pasado ni al futuro. El amor, como el tiempo, no tiene fecha de vencimiento. Esta entrega literaria con una riqusima imaginacin nos seduce y nos traslada a otras fronteras en donde la naturaleza

huele a poesa y en donde la esencia de la angustia y de la nostalgia es anulada por aquellos postulados que solamente el amor suele dar con notoriedad. Que el amor siga ocasionando las catstrofes ms extraordinarias en las biografas de los seres humanos. He aqu la plenitud de aquel vaco existencial pintado con el color del amor.

pueden ser un solo y largo poema, van dirigidos a la amada, a la cuida, protege, ensalza, lega o transforma. Cada poema transcurre, como un da, y llegada la noche o el instante dilecto del sueo, se anota como un diario, pero no como un discurrir cotidiano y constante, sino como una aventura donde ningn momento es similar a otro, pero la enamorada es una sola. Apuntbamos que eran salmos, cuyo conocimiento del amor se declaran, sin decirlo, tributarios del Cantar de los cantares. Cual el rey poeta, Mamani Macedo se hace silencio de la tarde, rumor del viento, colinas y puentes; es el aire o la sombra de un rbol solitario, rodea valles y montaas para llegar a la mujer que ama; cada verso es una declaracin encendida de amor romntico y cautivador, como la guitarra criolla peruana, que golpea, silencia y rasga en mgico furor. No digo ms. Que de la revisin de estos poemas sus lectores encuentren el amor si lo han perdido; con lo fortalezcan si se halla exnime; o, que encendido, alcancen nuevas flamas. Queda en m sealar, como lo hizo Jos Mara Arguedas, que existe en el quechua chanka un trmino muy expresivo: cuando una persona quiere expresar que a pesar de todo an es, que existe todava, dice: Kachkaniraqmi!, es decir: sigo siendo. As, Porfirio Mamani, poeta del salmo romntico, es el amor, y lo sigue siendo. Lima de inviernos, 2013.

Ser el amor, y seguir siendo

Apunte sobre Amor en la palabra de Porfirio Mamani Macedo
Hctor aupari1

Porfirio Mamani Macedo (Arequipa, 1963) cautiva grandemente mi emocin con su ms reciente entrega, Amor en la palabra2. Setenta y siete salmos amorosos, de brillante y sentida manufactura, que revelan su madurez potica: una ruta en la que destacan, entre otros cuadernos, Ms all del da/Au-del du jour (2000), Voz a orillas de un ro/Voix sur les rives dun fleuve (2002), Voz ms all de las fronteras/Voix au-del des frontires (2003), Un verano en voz alta/Un t voix haute (2004) y La luz del camino (2010) que tuve el honor de presentar en Lima. En Amor en la palabra nuestro autor es, esencialmente, un bardo: un transmisor de sentimientos fervorosos, cantor de una leyenda que resulta, en este caso, la de los das que se pasa enamorado, estacin tras estacin, amaneceres seguidos de crepsculos, en un viaje sereno y templado por la adultez del poeta, donde ms que frenes, es amor. Sentimiento motor, que en estos textos breves como una exhalacin, que dispuestos

1 (Lima, 1972). Poeta, ensayista, catedrtico y conferencista internacional, con grados acadmicos en la Universidad de San Marcos (Per) y la Universidad de Salamanca (Espaa). Ense en las Universidades de San Marcos y Francisco Marroqun de Guatemala. Es autor de los libros En los stanos del crepsculo (1999); Poemas sin lmites de velocidad, Antologa potica 1990 2002 (2002); Pginas libertarias (2004); Rosa de los vientos (2006); Libertad para todos (2008); Polticas liberales exitosas II: soluciones para superar la pobreza (2008); La nueva senda de la libertad: cuatro ensayos liberales (2010); y, Sentido Liberal, el urgente sendero de la libertad (2012). Obtuvo la Mencin Honrosa del Tercer y del Quinto Concurso de Ensayos Caminos de la Libertad, organizado por la Fundacin Azteca de Mxico, en los aos 2008 y 2010, respectivamente. En el 2001 result ganador del Premio Acadmico Internacional de Ensayo Charles S. Stillman, Guatemala, organizado por la Universidad Francisco Marroqun, en la categora de mejor artculo periodstico. 2 Porfirio Mamani Macedo, Amor en la Palabra. Amour dans la Parole . ditinter Posie bilingue, Paris, 2013.