Вы находитесь на странице: 1из 0

BCU Cluj

Omul forte
reuete
{<> lupta peatru via, sntatea est *
primul factor al succesului, lat aci ,
pentru a pstra nervii linitii,'ereerul
l i mpede, muchii sprinteni i eorpu!
rioi, o refet care a fcut t oat e pro-
be l e : e;ta de a a turna un flacon de
Quintonine ntr'un litru de vin de mas
i de a lua, naintea fiecrei mese, un
phrel din acest del i ci os vin fortifiant.
D. J. Coudurier, 99, bulevard du Tem-
pl e, din Paris, a fcut experiena i
crie :
Sunt ani de zile de cnd ntre-
buinm n cas Quintonine ; nu
ne-am sturat niciodat de acest
produs care constitue pentru ntH
cel mai bun tonic".
Nici un fortifiant nu poat e f! com-
parat cu Quintonine pentruc nici unu!
nu coi ne attea principii regeneratoare.
Qui ntoni ne este remedi u sigur, com-
pl ect , ef i cace i de pre nen-
semnat la care se poat e recurge ia
cel mai mic semn de oboseal .
QUINTONINE
PRODUS FRANCEZ. LABORATOARELE HELIN
LA FARMACII l Dt OGUERSI
BCU Cluj
D E S P R E M I T U R I
DE
L UC I AN B L A G A
lut Bastt Muntenu
N e propunem s restituim termenului mit" nelesul su de obrie. Asemenea
restauraii spirituale i au folosul lor i se impun din cnd n cnd poruncitor. In e s e -
istica i filosofia deceniilor din urm, att de micate i cu un profil att de vulcanic,
s'a abuzat de acest termen n chip aproape incalificabil. Dac ne-am orienta dup ese-
istica zilnic, mit" ar fi orice idee acuzat ireal mbibat de o credin mistic. Sau, dac
inem seam de o ntrebuinare i mai tears a cuvntului, mit" ar fi orice idee, care,
despoiat de orice valoare, i-a mai pstrat nc preul unei ficiuni utile, ori chiar inutile,
n economia vieii sau n gospodria cunoaterii umane. In acest trist i deczut neles,
cuvntul mit" circul, sdrenuit i subiat, i apare la toate colurile i n toate anurile
publicisticei, ca un beivan suferind de delir periodic. Termenul face de-acu parte din
recvisitele geniului banalitii. Intre gnditorii de mare rsunet, cari au dat impulsul la
aceast degradare i banalizare masiv a termenului mit, trebue s socotim neaprat pe
Nietzsche. Natural c el nu putea s prevad ravagiile acestui impuls. Fapt istoric este
c Nietzsche a fost ntiul, care s'a decis s socoteasc ideea de atom", de substan",
de cauz" etc. adic att conceptele fundamentale ale tiinei, ct i ideile categoriale
ale inteligenei umane de totdeauna, drept simple mituri ale spiritului uman, drept mituri
uneori inevitabile, uneori condamnabile, uneori vrednice de a fi exaltate. Criteriul, dup
care Nietzsche judeca miturile, era acela al finalitii biologice. Unui mit, ce prea des-
tinat s contribue la intensificarea i ascensiunea vieii pe linia ei fireasc (supraomul era
n chip arbitrar fixat ca int a acestei linii) 1 se acorda certificat de liber circulaie. Din
contr, unui mit, ce i se prea agent de anemie pernicioas sau moment menit s mic-
oreze potentele vieii, i se tgduia orice legitimitate. Nietzsche nchipuia deci o juder
cat din urm n faa creia urmau s apar toate miturile s se legitimeze. El, fiul omului
adic supraomul, se aranja n judector. De pe aceast poziie s'a urnit faimoasa i pe-
nibila lupt a lui Nietzsche mpotriva cretinismului. Criteriul nietzscheian, grimas isteric
a unui decadent, n'a prea avut darul si fac drum n opinia public european. Cu
att mai mult a ptruns ns sfatul su, subneles, de a se lrgi i de a se dilua cuvntul
mit" pn la non-semnificaie. Ne gsim astzi n situaia nenorocit c nu mai tim ce
nu este mit". Cci, cel puin dup opiniile curente, aproape totul trebue s fie mit".
N' a fost taxat drept mit" nsi ideea de raiune" sau de raionalitate"? N' a devenit
mit" ideea att de mbujorat i de concret a sngelui" ? Ba, ce e mai paradoxal, n'a
devenit simplu mit nsi noiunea de fapt concret" ? Exist n orice caz teoreticieni ai
cunoaterii, cari ne asigur c faptul concret" pune, prin structura sa, la contribuie o
473
BCU Cluj
mulime de ficiuni, i c in consecin el ar fi n aceeai msur de natur mitic. Citi-
torul presimte desigur impasul, de care ne apropiem vertiginos. Ce nu este mit, dac
prin simpl definire i determinare conceptual, orice lucru concret i nsuete un aspect
mitic? ntrebarea circumscrie o grav nedumerire. nelesul atribuit termenului s'a pul-
verizat. Se impune deci o ntoarcere la un sens limitat al cuvntului, la acel sens latent
anterior fazei de desagregare. Vom ncerca s restrngem din nou termenul i s-1 po-
trivim congruent coninutului sui generis al mitologiilor. Operaiile de lmurire ne vor
conduce spre o separaie tranant a domeniilor, fcnd cu neputin pomenirea n aceeai
zi de-o pild a ideei despre atom i a miticului n general. Separaia, odat svrit, ne va
da prilejul de a culege unele importante roade filosofice, dar totdeodat i de a ne mira
c o att de copilroas confuzie a fost posibil.
Toate miturile vor s fie ntr'un anume fel revelri ale necunoscutului. Rsfoind di-
versele mitologii, vom diferenia dou mari grupuri de mituri t 1. Miturile semnificative
i 2. Miturile trans-semnificative. Miturile semnificative reveleaz, cel puin prin intenia lor,
semnificaii cari pot avea i un echivalent logic. Miturile trans-semnificative ncearc s
reveleze ceva fr echivalent logic. Revelri ale necunoscutului vor s fie ns i t e-
oriile i ipotezele filosofice i tiinifice. Va s zic tocmai ideile, precum aceea a ato-
milor, a vibraiunilor, a eterului, a substanei, etc. Pentru nceput ne vedem dci n-
demnai s difereniem miturile autentice de asemenea idei tiinifice i filosofice, cari l
un moment dat, i prin abuz, au fost numite i ele mituri". E clar din capul locului c
o comparaie diferenial nu poate avea loc dect ntre aceste idei tiinifice i filosofice
i miturile semnificative, convertibile n termeni logici. Distana dintre mituri i construc-
iile ipotetice ale cunoaterii tiinifice i filosofice nu Vom msura-o n niciun caz, dup
cum poate c cititorul se ateapt, sub unghiul controlabilitii lor, sau sub unghiul veri-
ficrii lor posibile. Verificarea i rezultatele ei nu sunt un suficient criteriu de difereniere,
deoparte fiindc multe idei tiinifice rmn permanent suspendate n vidul incontrolabi-
lului, i de alt parte fiindc multe asemenea idei sau construcii au czut jertf verifi-
crii, fr ca prin aceasta s-i fi pierdut ns caracterul tiinific, sau s fi dobndit ca-
litatea mitic. Spre ilustrare ne gndim bunoar la sistemul ptolemeic n astronomie,
sau la ipoteza flogistonului" n chimie. Aceste construcii trebuesc privite ca definitiv
czute i nlturate. Totui ele fac, irevocabil, parte din istoria tiinei, iar nu din mito-
logie. Cu alte cuvinte o idee, care se dovedete a fi o simpl ficiune, nu devine cu
aceasta un mit". Termenul mit" nu e un termen de procedur degradant. Termenului
mit" trebue s i se restitue demnitatea iniial. Miturile i plsmuirile cunoaterii tiin-
ifice se deosebesc prin chiar structura lor, ele nu trebue s-i atepte clasificarea del
o trecere prin strunga verificrii. Exist plsmuiri ideale, cari nu rezist verificrii, dar
cari prin acest accident nu-i pierd neaprat caracterul tiinific sau filosofic. S ne n-
dreptm ateniunea asupra unor mituri cu semnificaie precis, i s ncercm s le di -
fereniem de ficiunile de natur tiinific. Diferenele de structur sunt multiple. Iat
omul, strvechiul om nzestrat cu posibiliti de viziune mitic 5 el privete bunoar 1
Calea lactee. Intr'o clip de inspiraie el afirm, de-o pild, c acea lucire alburie, care
se ntrezrete noaptea pe cer, ar fi laptele unei zeie, care a nit pe bolt intr'o anume
idilic mprejurare. Miturile de acest gen ncearc desigur revelarea unei necunoscute,
ca i construciile ipotetice ale tiinei. Aceasta nu e dect prea adevrat. Mitul se de-
osebete ns de construciile tiinifice, cari i ele pot s fie simpl imaginaie, prin modul
i mijloacele la cari recurge n nzuina sa de a revela o necunoscut. Desigur c spiritul
tiinific nu este apanajul timpurilor moderne. Ca s rmnem la acelai fenomen galactic,
vom aminti c n antichitate erau unii astronomi, cari credeau c soarele a descris cndva
474
BCU Cluj
un alt drum pe cer dect astzi s Calea lactee ar fi urmele de lumin, ogele, pe cari
soarele le-a lsat pe sfera de cristal a cerului. Aceast ncercare de descifrare a Cii lactee
este fr ndoial o simpl frumoas ficiune, ca i viziunea mitologic despre laptele ze-
iei; dar cine i-ar putea tgdui caracterul tiinific"? S supunem ins cele dou pls-
muiri unui examen structural. Att mitul ct i ipoteza tiinific pun, n constituirea lor,
la contribuie, metoda analogiei". Cu o deosebire: spiritul mitologic pornete del lu-
cirea alburie a sistemului galactic i prin analogie cu culoarea laptelui afirm s lucirea
aceea pe care o vd, e lapte 3 Un minimum analogic servete ca substrat pentru saltul
ntr'un maximum de analogii. Pornind del analogii infime, de aspect, spiritul mitologic
cldete, escesiv, maximumuri analogice totalitare. Acest salt del un minimum la un
maximum e foarte caracteristic pentru modul cum spiritul mitic uzeaz de analogie.
Spiritul tiinific utilizeaz i el analogia, dar puintel altfel. Acel salt del un mini-
mum la un maximum analogic i este, cel puin att timp ct spiritul tiinific se
respect, cu totul strin. Spiritul tiinific, pornind del lucirea alburie a Cii lactee,
i gsind o asemnare cu lumina solar, afirm? Calea lactee e rest de substan
solar pe sfera cristalin a cerului In operaiile sale, constructive, spiritul tiinific i
impune fa de analogie o vdit msur i o vdit rezerv. Spiritul mitologic e robul
orgiastic al analogiei, spiritul tiinific e suveranul plin de tact al analogiei. Spi-
ritul mitologic, pornind del oarecare analogie, nu mai e n stare s fac alt pas con-
structiv dect in sensul unui plus analogic nvoit, n sensul unui exces. Vechiul egiptean
vedea soarele micndu-se pe cer. mprejurarea simpl i fr consecine c soarele e
rotund ca i globul de gunoiu al scarabeului, l fcea s-i nchipue c i soarele e m-
pins pe drumul su ceresc de un mare sfnt scarabeu. Acesta e drumul firesc i general
al spiritului mitic, del un minimum analogic la un maximum analogic Cu totul altele
sunt procedeele tiinifice. Spiritul tiinific se arat att de suveran n utilizarea analogiei,
nct el sparge prin dou moduri, extreme, logica analogiei. Aceste moduri, extreme,
de evadare din cercul de vraj al analogiei sunt cu totul strine spiritului mitic. Cele
dou moduri sunt t 1. Spiritul tiinific poate s substitue bunoar unei non-analogii o
analogie. Mersul lunei n jurul pmntului n'are aparent nimic comun cu o cdere" a
lunei spre pmnt. Totui spiritul tiinific construete dintr'o non-analogie, o analogie.
Dup Newton luna cade" la pmnt, ca i mrul rupt din pom. Sau s starea pe loc"
este aparent o stare tocmai diametral opus micrii". Totui spiritul tiinific se ncumet
s fac chiar din contrarii o analogie s starea pe loc e privit ca micare"=zero. 2. Spi-
ritul tiinific e n stare s fac dintr'o analogie o non-analogie. tiina natural ne spune
c balena nu e pete ci mamifer. Sau un exemplu din fizica modern i ntre raza de lu-
min i o linie dreapt este atta analogie aparent, ct privete geometrismul, nct suntem
obinuii s privim raza de lumin ca reprezentant fizic a dreptei". Spiritul tiinific
izbutete s introduc aici o disanalogie, n forma afirmaiei, c raza de lumin e n r e-
alitate curb". Cele dou moduri, de evadare din logica analogiei, sunt cu totul ab-
sente n spiritul mitic. Ori tocmai prin aceste moduri, innd de felul nsui, n care spi-
ritul tiinific nelege s se distaneze de sugestiile imediate ale analogiei, se demon-
streaz o suveranitate efectiv asupra analogiei. Spiritul mitic e vasilul de aventuri al
analogiei. Spiritul tiinific e suveranul plin de tact al analogiei. Cu constatrile de
fa reliefm o stare de fapt, din care ne ferim ns nadins s toarcem consecine cu
privire la valabilitatea ultim a mitului i a ipotezei. In cele de mai nainte nu s'a
rostit nicio judecat asupra ndreptirii mitului sau a ficiunii tiinifice, nici asupra
prioritii normative a unui spirit asupra celuilalt. In privina aceasta nclinm spre p-
. rerea, pe care nu inem s o desvoltm deocamdat, c exist domenii unde spiritul mitic,
475
BCU Cluj
in slujba analogiei, e mai ndreptit dect cel tiinific, care s'a retranat ntr'o anume
distan interioar fa de analogie. ntr'un domeniu, unde corespondenele de configu-
raie ntre aspectele multiple ale unei realiti sunt o dominant, se poate lesne ntmpla
s se obin rezultate de cunoatere mult mai rodnice cu spiritul mitic dect cu cel tiin-
ific. Cel ce a frecventat puin tiinele, n cari se fac n deosebi cercetri morfologice,
va nelege degrab acest elogiu. Analizele grafologice de-o pild par unui neiniiat de-a
dreptul mitologice (i de fapt ele au un substrat n aplicarea orgiastic i din plin a ana-
logiei), totui analizele grafologiei, i teoria lor, ni se par att de controlabile, nct cel ce
intr ntr'o discuie asupra lor nu risc deloc s fie gratificat cu epitetul de obscurantist.
Ultimele decenii au recucerit analogiei, ca metod, drepturi ce preau definitiv ngropate.
S trecem la alte deosebiri ntre spiritul mitic i spiritul tiinific. Spuneam c att
unul ct i cellalt tind s reveleze necunoscutul prin viziuni plsmuite. Vom observa
ns c, ntr'o viziune mitic, raportul dintre ceeace este cunoscut i revelaie e altul de-
ct cel ce ni se ofer ntr'o viziune tiinific. In general spiritul mitic opereaz cu
cunoscutul lumii concrete, cu datele sensibile, fr a le diminua n vreo privin, ca
atare. Aparenele concrete nu sunt supuse unor disocieri, ci sunt integrate ntr'o viziune
mai complex. Iat de ex. focul" ca fenomen natural. Pentru spiritul mitic focul este
ceeace ni se pare c este, i n plus nc ceva focul este o fiin, un demon, sau o ze-
itate, cu obiceiuri nchipuite n analogie cu ale omului. Focul are o biografie i pasiuni,
i nainte de orice el mnnc", el mnnc tot ce ntlnete, i e n foarte personal
dumnie cu apa. Flacra este un organ al fiinei, o manifestare ; dar flacra este cu ade-
vrat aa cum ne pare. Soarta aparenelor concrete devine cu totul alta, de ndat ce ele
ajung in atingere cu spiritul tiinific. Ct vreme mitul asimileaz aparenele concrete
ntocmai, viziunile tiinifice tind s se substituiasc aparenelor. Spiritul tiinific amenin
aparenele concrete cu desfiinarea. Aparenele concrete sunt pentru spiritul tiinific tot-
deauna numai un punct de plecare n vederea unor construcii, cari pela spate anuleaz
aparenele. Iat focul" 5 vom aminti o veche teorie din veacul XVIII cu privire la ar-
dere". Teoria a fost de mult trecut la hala de vechituri, mult ncptoare a ficiunilor,
deoarece i s'a ntmplat micul neajuns de a nu fi rezistat verificrii. Totui ficiunii nu
i se va nega caracterul tiinific. Precizm, e vorba despre faimoasa teorie a flogisto-
nului". Dup opinia, nflorit n form de teorie, a chimicienilor veacului XVIII (Stahl)
focul", arderea", consist n eliminarea dintr'o combinaie chimic a unui element spe-
cific al focului, cruia i s'a dat numele de flogiston". O combinaie chimic i poate
recpta caracterul anterior arderii, compensndu-i deficitul, prin aceea c i se adaug
substane, cari conin flogiston. Flogistonul era deci nchipuit ca un element supus tuturor
regulilor aritmetice ale cntarului. Cnd un mai minuios examen al proceselor chimice a
artat c arderea nu poate fi eliminare a unei substane, deoarece prin ardere substan-
ele devin mai grele (Lavoissier), aderenii teoriei flogistonului au replicat c flogistonul
trebue s fie o substan cu greutatea negativ", care prin prezena sa n corpuri ar
face pe acestea mai uoare. Prin ardere, adic prin eliminarea flogistonului, corpurile ar
deveni n consecin mai grele. Orict de inconsistent s'a dovedit aceast teorie, pentru
salvarea creia s'a recurs chiar la o ficiune absurd cum este aceea a greutii negative,
trebue s recunoatem c ea i-a aprat obrazul cu mult iscusin. In orice caz teoria
flogistonului, cu toate c a fost mbrncit n neant, se caracterizeaz printr'un pronunat
profil tiinific. Aparenelor obinuite c focul consum substanele, aplicat lor din afar,
spiritul tiinific le substitue o alt imagine, potrivit creia corpurile conin chiar n starea
lor normal o anume cantitate de foc (flogiston) j arderea n'ar fi dect procesul de eli-
minare din corpuri a flogistonului. Spiritul tiinific tinde cu alte cuvinte s substitue apa-
476
BCU Cluj
rentelor o viziune, n constituia creia intr cu totul alte elemente dect cele aparente.
Aparenele sunt desfiinate sau degradate n nsi existena lor. Sunetului i se substitue
viziunea vibraiunilor 5 luminei i se substitue viziunea unor corpuscule infinitsimale, sau
imaginea abstract a perturbatiunilor ondulatorii ntr'un cmp magnetic. Spiritul mitic n-
tregete aparenele, n sensul c acestea ar fi manifestri aidoma ale unor puteri invizibile.
Spiritul tiinific desfiineaz aparenele, substituindu-le alte structuri.
O alt deosebire ntre viziunea mitic i viziunea tiinific iese la iveal de ndat
ce ne ntrebm : care este originea elementelor, din cari se construesc viziunile ? Spiritul
mitic i plsmuete viziunea revelatoare din elemente, cari in de experiena vitalizat a
omului. Aceast experien circumscrie fiine cari triesc, lucruri cu masc vie, cari re-
acioneaz organic, i crora li se acord un interes vital. Aceast experien mbrieaz
o lume de ntmplri, la cari omul particip pasionat, activ, chiar i atunci cnd e simplu
privitor. Orice micare, ce are loc n aceast lume a omului, e simit ca un efort fcut
de un subiect prezent sau secret. Aceast experien e mpletit din elemente lirice, epice
i dramatice. Lumea ei e strbtut de spaim, de chiot, de suferine, de sbucium, de
bucurii. Omul e viu i se simte trind ntr'o lume vie. Vitalizarea experienei nu se face
voit i nici metodic. Ea e involuntar. Cnd treti o mare suferin sau o mare bucurie,
aceasta se revars asupra lumii chiar fr s vrei i chiar mpotriva voinei. Orice gest
al realitii, orice aspect al ei, cltinarea unei frunze, cderea unei raze, particip la su-
ferina i la bucuria omului. Aceast lume e ntr'un anume sens o prelungire a trupului
nostru. Cnd copacul i mic o creang, omul simte aceast micare ca un efort al bra-
ului su. Cnd sufl un vnt, omul simte aceast suflare ca o suflare a sa infinit crescut-
Lumina e simit ca o trezire i ca o nviere, culorile ca bucurie i sntate. Ori, ele-
mentele, din cari se cldete o viziune mitic sunt totdeauna elemente ale acestei expe-
riene vitalizate. Din contr, spiritul tiinific se rupe, se smulge din aceast experien.
Spiritul tiinific izoleaz voit lumea de om, i-i construete viziunile din elementele de"
vitalizate, adic din forme cari nu sunt vii, din micri cari nu sunt eforturi, din tendine
cari nu sunt doruri, din aciuni cari nu nseamn nici bucurie nici suferin, din substane
cari se amestec i se desfac fr ur i fr elan*).
Spiritul mitic, vasal orgiastic al analogiei, tinde s integreze lumea concret n vi -
ziuni cldite din elemente de experien vitalizat. Spiritu? tiinific, suveran asupra ana-
logiei, tinde s substltulasc lumii concrete viziuni cldite din elemente de experien de~
vitalizat. Pot fi puse n asemenea condiii, construciile, fie i numai fictive, ale tiinei,
alturi de mituri ? Hotrt nu. Ficiunile tiinifice i miturile au la baza lor procedee di-
verse, elemente diverse. Nu au ele oare i menire divers ? Vom vedea aceasta de n-
dat ce ne ndreptm ateniunea asupra celuilalt mare grup de mituri.
In adevr deosebirea dintre mit i ficiune tiinific (sau filosofica) se casc i mai mare,
atunci cnd e vorba despre cel de al doilea impozant grup de mituri, despre miturile
trans-semnlflcatlve. Miturile acestea, mbibate de mister, sunt cldite dup aceleai pro-
cedee, l din acelai fel de material, ca i miturile cu semnificaie precis. Deosebirea e,
c cele trans-semnificative sunt nvoalte, impuntor desvoltate, i c ceeace ele ne reve-
leaz, nu poate fi convertit n termenii precii ai unei semnificaii". Refuzul de a se des-
tinui printr'un sistem de noiuni inteligibile, clar-obscurul, in de nsi natura acestor
mituri. Timpurile cu pasiuni exegetice, cum a fost epoca elenist-alexandrin, sau cum
*) Ernst Casslrer In Philosophie der sytnbolischen For men" ncear c s caract eri zeze gndi rea mi -
tic pri n alterrile de structur, pe cari le i nt roduce n spiritul uman ideea puterii sau a substanei magice.
Ideea despre put erea sau substana magi c se gsete desigur n cele mai multe mitologii, dar prezen a
acestei idei nu este dup pr er ea noast r absolut necesar i ea nu condiioneaz miticul". Miticul i ma -
gicul nu se confund. Miticul e posibil i fr elementul magi c.
477
BCU Cluj
e epoca noastr, s'au apropiat cu vajnic interes de aceste mituri, cutnd s le traduc
secretul n semnificaii i formule. Miturile trans-semnificative au fost simite totdeauna
ca un fel de revelri, cari ele nile ascund o ultim tain. Am ajuns astzi aa departe
c nu mai denunm miturile, ci ncercrile exegetice. Exegezele pornesc, toate fr de-
osebire, del o nenelegere. Exegeii raionalizani nu-i dau seama c miezul de tain
face parte constitutiv din aceste mituri, i c a ncerca s desveleti taina, nseamn n
fond a distruge mitul ca atare, sau a introduce viermele morii sub coaje. Prin exegez,
prin desvelirea i pronunarea unei pretinse semnificaii, mitul e prefcut n alegorie".
A ncrca de semnificaii un asemenea mit, nu nseamn a-i realiza latenele, nici a-1
salva din vrtej la mal, din ntuneric la lumin, ci a-1 ucide. Gnosticul Simon Magul,
personaj problematic del nceputul erei cretine, cznd peste mitul paradisului (Adam
i Eva), a crezut c fericete omenirea, dnd mitului transparenele unei semnificaii l o-
gice. Dup prerea sa mitul paradisului simbolizeaz preexistenta intrauterin a fiecrui
om n snul matern. Mitul e prefcut astfel n alegorie" a unui complex de fapte banal,
Este cam acelai lucru, pe care-1 ntreprinde astzi n marginea miturilor coala de nuan
psihanalitic a lui Jung. Dup Jung, i adepii si, miturile sunt expresii simbolice, reduc-
tibile la amintiri embriologice i infantile, la experiene subcontiente. Astfel mitul para-
disului de-o pild i gsete exact aceeai interpretare la Jung, cel din zilele noastre, ca
i la Simon Magul, contimporanul lui Isus. Mituri, precum al paradisului, al nvierii, al ju-
decii din urm, al lui Heracle n lupt cu diferiii montri, miturile ntruchiprilor lui
Vinu ca pete, ca broasc estoas, ca leu, ca Rama i Krina, i acele despre toate aven-
turile l peripeiile sale n lupt cu demonii cosmici, sau mitul cosmic al dramei dintre
lumin i ntuneric din mitologia persan, i attea altele, au fost supuse de nenumrate
ori exegezei i prefcute n alegorii. S'a pornit n aceste ncercri del ideea c miturile
ascund n adevr o semnificaie", i c aceasta poate fi prin urmare ^desvelit". As-
cunsul n vit, chiam, solicit actul desvelirii. Ori tocmai n acest punct avem impresia
c mintea interpreilor a fost de fiecare dat eclipsat de o iluzie. O dovad despre
aceast situaie, nu peremtorie ce-i drept, ar constitui-o nsi repetarea permanent fr
succes a trudei exegetice. Romanticii vedeau n mituri, crora le artau de altfel o en-
tuziast simpatie, revelarea primitiv i pe planul imaginaiei a unor idei", cari i gsesc
ns expresia adecvat de-abia n faza filosofic a omenirei. A vedea n mit o simpl
hain primitiv a ideei", constitue o grav nenelegere a mitului ca mit". nainte de
toate nici un filosof n'a fost n stare s arate pn acum destul de convingtor care este
acea idee, miez secret al unui mit oarecare (nc odat s ne referim la marile mituri trans-
semnificative ale omenirei). A despoia mitul de latura aceea, graie creia el rmne de
fapt la periferia unei semnificaii, nseamn a nu-1 tri ca mit, ci cel mult ca alegorie,
iar alegoriile ne-au fcut totdeauna impresia unor fiine cari umbl cu intestinele n afar.
S rostim cuvntul rspicat, care corespunde situaiei. Ceeace reveleaz n adevr mitu-
rile, la cari ne referim, nu este o semnificaie, ci oarecum cadrul unor semnificaii, ca-
liciul lor, sau mai bine zis o trans-semnlflcale. Revelnd o trans-semnificaie, mitul apare
mentalitii, obinuite numai cu semnificaii, ca un vid iritant. Zona semnificaiilor nu are
nimic corespunztor n acest fel de mituri. Mitul trans-semnificativ, ca produs al spiritului
uman, nu poate fi msurat i comparat cu o idee, dect n sens negativ. Ideea red de-
sigur un coninut, care poate fi plasat n golul imanent al unui mit. Dar ea nu poate s
redea trans-semnificaia revelat metaforic de-un mit. Se poate afirma deci c miturile
trans-semnificative, prin golurile lor imanente, pot fi alegoric interpretate n foarte multe
feluri, dar c n realitate miturile nu se refer prin latura lor pozitiv i revelatoare la
nici una din semnificaiile logice, ce li se pot atribui. Lucrurile se petrec a i cum cos-
478
BCU Cluj
moul ar fi mpletit din serii de semnificaii, i ca i cum n fiecare serie de semnificaii
ar exista o sum de corespondene. Aceste corespondene ar putea alctui, pe un plan
metafizic, tot attea cadre", caliciuri", sau trans-semnificaii. Miturile, de mare anvergur,
asupra crora spiritul uman s'a fixat sute i mii de ani, ar fi chemate n cele din urm
s reveleze aceste cadre sau trans-semnificaii, dar ctui de puin ceva ce seamn a
semnificaie" de contururi materiale. De altfel mprejurarea c aceste mituri s'au salvat din
toate i peste toate catastrofele omenirei, mult mai credincioase lorui dect orice amintire
istoric, alctuete o suficient dovad, ct de mult spiritul uman se simte solidar cu ele.
Solidaritatea ar fi inexplicabil dac spiritul uman n'ar avea permanent sentimentul vag
c miturile l apropie sau l aeaz n pragul unor trans-semnificaii, domiciliate ntr'un
orizont metafizic. Din momentul n care ideea i noiunea material au nceput s joace
un rol tot mai proeminent n spiritul uman, omul i-a prsit sau i-a pierdut tot mai
mult atitudinea potrivit fa de miturile trans-semnificative. Nu mai puin ns omul s'a
simit necurmat nelinitit, stingherit, tulburat, de coninutul miturilor, pe cari spre linitire
a cutat s le transpun pe portativul logic. Truda sa a euat, deoarece revelaia acestor
mituri s refer la aspecte presimite, dar inconvertibile pe cale logic. Heruvimii mito-
logiei cretine sunt, precum se tie, nzestrai cu mai multe aripi. Dou dintre aceste aripi
sunt folosite de heruvimi, nu pentru a sbura, ci pentru a acoperi cu ele lumea inferioar
ca s nu o vaz. Aceste aripi sunt folosite ca un fel de scut i ca aprare a ochilor. Mi-
turile trans-semnificative manifest, ca i aceti heruvimi, o sfial fa de lumea inferi-
oar lor, a semnificaiilor". Pentru cuprinderea semnificaiilor avem disponibile, ca organ
special, ideile". Pentru cuprinderea trans-semnificaiilor avem modul miturilor". Mitul
nu poate fi deci tlmcit in graiul ideilor. Ceeace ni se reveleaz prin mituri, nu este r e-
velabil dect pe aceast cale. Acest ceva e inaccesibil ideei. In tocmai cum ceeace este
poezia" ntr'o poezie, nu poate fi tradus n proz". A prozaiza mitul nseamn a-1 de-
grada la alegorie, i este o ocupaie seac i fr duh a pedanilor, cari focului astral i
prefer sgura. De altfel un spirit cu adevrat mitic, cu sensul i nervul nscut al acestui
mod, nici nu simte nevoia de a traduce miturile n alegorii ncrcate de semnificaii logice.
Procedeul le repugn chiar. Mitul trans-semnificativ i ideea au un obiectiv diferit? n
realitate ele nu se ntlnesc deloc prin revelrile lor. Astfel ideile nu vor fi de fapt nicio-
dat n stare s nlocuiasc miturile, sau s le fac de prisos. Fapt e c orict omul
modern a gsit c trebue s se desbare de mituri, ca de un balast inutil, el continu, fr
s-i dea seama, s triasc pasionat ntr'o permanent atmosfer mitic. Ca o mrturie
despre aceast atmosfer mitic stau chiar cuvintele noastre. In tocmai cum diferitele obiecte
materiale poart, fiecare n divers msur, o sarcin electric, tot aa cuvintele noastre,
chiar izolate, poart n divers msur o sarcin mitic. Cuvinte precum naltul", josul",
cerul", pmntul" etc, sunt ncrcate cu o cu totul alt sarcin mitic, dect cuvinte
ca verticalul", linia", inferiorul" etc. Cuvntul toiag" poart alt sarcin mitic dect
cuvntul baston", care e deertat de orice asemenea sarcin. (Iat un lucru pe care nu
l-au prea neles poeii notri contimporani, n goan, pe ct de metodic, pe att de
mrginit, dup cuvinte fr sarcin mitic).
Am pomenit o coal psihologic modern, care s'a oprit la formula c miturile
ar fi expresii simbolice ale realitilor noastre subcontiente, adic visurile colective" ale
popoarelor. ntocmai cum, dup coala psihanalitic, n visuri i-ar gsi un ventil simbolic
anume porniri refulate i legate de prundurile vieii noastre subcontiente, tot aa n mi-
turi i-ar gsi un ecou simbolic strfundurile vieii subcontiente colective. Astfel zeii
cosmici, stpnii lumei luminii, ar exprima simbolic contiina uman, ct vreme contra-
zeii ntunericului, demonii haosului, ar exprima tot simbolic, incontientul uman cu toate
479
BCU Cluj
pornirile sale monstruoase. In luptele mitologice, de proporii cosmice, dintre zei i de-
moni, s'ar oglindi i s'ar concretiza, imaginar, lupta dintre contiin i pornirile incon-
tiente ale omului. Nu vom nega c interpretarea e ingenioas. Dar interpretarea preface
din nou o trans-semnificaie ntr'o semnificaie material 5 mitul e din nou prefcut n
alegorie. Ne vom ngdui observaia, c mai nainte ca miturile s exprime simbolic
structurile psihice ale omului, situaia real ni se pare tocmai pe deandoaselea. In reali-
tate psihanaliza nu s'a mrginit la sondaj psihic, ci a imaginat structurile psihice ale omului
n analogie cu Imaginile mitologice! Psihanaliza, n pofida faptului c se crede aa departe
de orice gnduri preconcepute, nchipue de fapt contiina ca lume a zeilor, iar incon-
tientul ca haos, ca iad, ca lume a demonilor. Iat o dovad, ct de mult omul modern,
chiar n exemplare att de intelectualizate", i cu atta maniac grije de a se deparazita
de prejudeci, ca Freud i Jung, tresc sub sugestii mitice. Din parte-ne ne-am ridicat
in Orizont i stil" mpotriva conceperii incontientului ca haos i desordine, n favoarea
unui incontient cosmotic i n favoarea chiar a unui logos Incontient. Dar s revenim
n chip critic la ipoteza c miturile ar fi un fel de visuri colective. Chiar dac am ad-
mite analogii materiale ntre visuri i mituri (n acest sens a interpretat bunoar Heinrich
Zimmer, ntr'o lucrare recent, mitologia indic), nu trebue s scpm din vedere nici
disanalogiile. Dar dtsanaloglile sunt aa de impresionante i prezint un profil att de
viguros, nct, odat surprinse pe zare, vom fi mpiedicai odat pentru totdeauna de-a
mai defini miturile ca visuri". Am caracterizat miturile ca ncercri ale spiritului uman
de-a revela metaforic, .analogic.l. n material de experien vitalizat, anume trans-sem-
nificaii. Miturile sunt plsmuiri de intenie revelatorie, i intiele mari manifestri ale unei
culturi. In aceast calitate a lor ele vor purta totdeauna pecetea unor determinante sti-
listice i ele vor fi modelate interior de categoriile abisale ale unui popor. Miturile se des-
prind din matca stilistic" a unui neam sau grup de neamuri, n tocmai ca i celelalte
produse ale culturii. Cu aceasta se rostete ns i diagnoza diferenial fa de visuri. S
se remarce c visul nu apare niciodat stilistic modelat. Visul, cel de pe planul psiho-
logic, e a-stiltstic, ca orice fenomen natural. Psihanaliza, n unul din momentele ei fericite
i de inspirat seriozitate, a definit visul ca un ventil pentru redobndirea unui echilibru
psihologic. Iat caracterizarea unui rost, conceput sobru i verosimil, care ni se pare ns,
de tot eronat, ori cel puin piezie, cnd vrea s nsumeze i miturile. Dac visul e
a-stillstlc i face parte din tehnica echilibristicei pishice, innd astfel pur i simplu de
ordinea existenial a omului i oarecum de aparatura securitii sale interioare, cu totul
altul e cazul miturilor. Mitul apare n coordonate stilistice, e determinat de categoriile
abisale, i ine de destinul creator sau dmiurgie al omului. Tot attea aspecte i planuri
de desfurare, cu cari visul n'are nici un contact. Cteva exemple vor demonstra ca-
racterul stilistic al miturilor.
In Orizont i stil" am stabilit cteva determinante stilistice ale artei i filosofiei indice.
Supunnd unui examen mitologia indic, vom descoperi degrab o nespus de surprin-
ztoare analogie. Mitologia indic se mic aa de mult pe aceleai linii, parc ar vrea
nadins s produc o dovad eclatant, c ar exista, sub aspect stilistic, un fel de ar-
monie prestabilit ntre ea i celelalte produse ale spiritului indic. Cititorii studiului nostru
i-aduc aminte c acest spirit indic se complace ntr'un orizont infinit, ntr'un fel, dup
cum spuneam, mult mai accentuat chiar dect spiritul apusean. In aventurile mitologice,
ramificate fantastic, pline de ciorchinii vremelniciei ca o flor ecvatorial, n luptele vast
desfurate ca lumile, dintre zei i demoni, n puterea nesecat de a se transforma
arbitrar a acestor fiine, n salturile lor meteorice svrite n spaii, n voina lor tutelar
ntins peste timpuri cosmice, n proporiile srite din ni a acestor fiine, descoperim
480
BCU Cluj
del ntiul contact, o umflare, o glgantomanie\ cu care mitologiile europene nu au inut
deloc s ne obinuiasc. Vinu este atoatecreatorul i atoatepurltorul, substratul existenei.
Toat lumea, toi zeii, toate timpurile i fpturile sunt produse trectoare i jocul (maya)
lui Vinu. Acest Vinu s'a ntrupat odat ca pitic". Sub vraja unui act ritual piticul
crete pe urm devenind uriaul cosmic. i atunci piticul deveni un nepitc, ii revel
ntr'o clip figura sa care era alctuit din toi zeii. Luna i soarele erau cei doi ochi
ai si, cerul era capul, pmntul picioarele. Degetele del picioare erau montri mnctori
de oameni. Degetele del mni erau cobolzi de peter, zeii universului erau la genunchii
si, alii la pulpe, cobolzi i se nscur sub unghii, i femei cereti n liniile pielei. Toate
zodiile erau n privirea sa, prul su razele soarelui, stelele erau porii, iar firele de
pr din pori erau marii vizionari... Gura sa era foc, flacra vetrelor tuturor oamenilor,
testiculele sale erau domnul tuturor creaturilor... In spatele su se ascundeau zeii como-
rilor, la ncheieturi zeii furtunii, toate strofele sfinte i luminile cerului erau dinii si str-
lucitori i fr de pat. In pieptul su era Siva, marele zeu, n linitea sa de neclintit
mrile lumii, n burta sa se nteau spiritele fericite, pline de mare putere, etc., etc. .
(Heinrich Zimmert Maya, der indische Mythos, Stuttgart, 1936 pag. 206.) Aceast mostr
de imaginaie exuberant, de orizont nesfrit, de particular monotonie n ngrmdirea
excesiv a detaliilor, caracterizeaz! specificul spiritului indic. In faa noastr se nchiag
parc dintr'odat un uria templu indic cu acele cascade de forme, interior nghesuite,
sau un fantastic relief plastic, iperbaroc ncrcat de amnunte n care eti pe urm silit
s descoperi tot alte i alte amnunte. Cu ce cifre astronomice se opereaz n mitologia .
indic ni se arat n legtur cu acelai Vinu, la mprirea timpurilor cosmice i la
mproprietrirea zeilor cu aceste timpuri Ct de minuscule ni se par dintr'odat viziunile
despre timp, cu cari suntem obinuii noi europenii] Perspectiva orizontic infinit nu se
deschide numai n mare, ci i n mic. Astfel de ex. zeul Indra, gonit de demoni, se ascunde
odat ntr'un atom, i gsete acolo o lume ntreag, cu stpnirea creia el se declar
pentru ctva timp mulumit. Nu putem repeta aici expunerile noastre cu privire la
celelalte determinante ale culturii indice. Amintim categoria stilistic, de atmosfer, a
negatiunii, i categoria orientrii catabastice. Aceste determinante speciale ies cu deosebire
in eviden n filosofia ntrupat n cele vreo 350 sisteme ale Indiei. De interes n
ordinea preocuprilor noastre este c determinantele stilistice le ntrezrim mijind in
felurite chipuri chiar n mitologia indic. nc in faza mitologic Indul se ndrum spre
o atitudine negativ fa de orizont i fa de lucrurile, ce se petrec n zaritea sa. Cu
ct se cristalizeaz cultura indic, cu att mai vdit se schieaz atitudinea de retragere"
din orizont. Tot ce are loc, prinznd nfiare mai mult sau mai puin fluid n orizontul
iperdimensional al timpului i al spaiului, e socotit drept maya", drept produs pe ju-
mtate existent, pe jumtate nzrit, piasmatic emanat din atoateisvoditorul i atoatepur-
ltorul Vinu. Fenomenele i fpturile posed o existen umbilical legat de un substrat,
care le poate absorbi, precum le-a emis, sau o fiin efemer de vis. Individualul" nu
exist pentru Ind dect poate ntr'un neles degradat. Zeii, nu mai puin dect oamenii,
sunt, i ei, fpturi pe un plan de existen visat. Existen adevrat, deplin, este
numai aceea a substratului vinuitic. Orict de demsurat i cu orict pasiune se lanseaz
n aventuri i n lupte, n fapte i n minuni, zeii i demonii, peste toate sacrele elanuri
i gravele dumnii ale lor plutete parc, n ntreaga mitologie indic, sursul degajat
al unei superioare distanri, sursul lui Vinu nsui, care n toat aceast seriozitate a
dramei cosmice nu vede dect un joc al su. Ascetul", care avanseaz cel mai departe
pe linia acestei distanri vinuitice, pe linia retragerii surznde din orizont, se bucur
n mitologia indic de-o suprem consideraie. Se ntmpl uneori ca zeii nii s devin
481
BCU Cluj
oarecum fleloi, cnd se ivete cte un ascet de incandescent putere. Reprezentanii
divini ai luminei nu se sfiesc, n meschinria lor, s trimit femei de cereti farmece,
s ispiteasc pe ascei, cnd acetia le a prea mult invidia. Asceza, nflorind ca ati-
tudine pe o structur fundamental a spiritului indic, este socotit drept cel mai impor-
tant izvor de putere. Chiar demonii, cnd vor s-i mreasc puterea, cunosc cea mai
bun reet : ei se supun ascezei pn la incandescen. nc i un alt aspect al mi-
tologiei indice poate fi explicat prin retragerea din orizont: incertitudinea valorilor legate
de ceeace are loc n acest orizont. Intr'o lume de ntruchipri, crora Indul e aa de
dispus s ie ntoarc spatele, toate valorile devin nesigure. Mitologia indic e plin de
zei, cari de obiceiu urmresc binele, dar cari adesea se lupt i ei ntre ei, cari omoar
uneori fr raiune suficient, mai mult spre a-i demonstra puterea, sau cari se preteaz
la fapte, din punctul nostru de vedere cel puin condamnabile. Aa e cazul zeului, care
trimite la un ascet ispita unei femei frumoase, din simpl gelozie. Procedeul e deadreptul
infam. Apariii cu totul paradoxale ni se par i demonii, cari fac ascez. Ce ciudat in-
versare de roluri i ce contaminare ibrid ntre valori opuse E adevrat c demonii se
hotrsc la ascez cu scopul precis i oarecum lucrativ de a-i mri puterile. Dar faptul
n sine c demonii sunt Socotii capabili de a se supune ascezei, dovedete in deajuns
fluiditatea valorilor n lumea indic. Fapta bun i fapta rea sunt deopotriv un simplu
Joc vinuitic.
Cunoatem din istoria artei indice nesigurana exuberant a formelor. Se . manifest
in universala ibriditat i bastardizare, metamorfozele i amestecurile himerice, puterea de
emanaie i talentul infinit de a se ntrupa ale lui Vinu. O putere maya", de aceeai
natur, doar mult mai mrginit i derivat, posed i alte fiine divine sau demonice. Zeii,
demonii, i celelalte fiine ale mitologiei indice nu prezint prin aspectele lor nimic indi-
vidual, ca o comoar inalienabil de trsturi accidentale, nici contururi absolute prin
ntmpltorul lor. Toate fiinele mitologice ale Indiei sunt elementare", fpturi stihiale
de-o mare capacitate transformist, Stihialul multiform e trstura lor de cpetenie. Re-
prezentantul suprem al acestui stihial multiform este nsui Vinu, cruia de altfel nici nu
i se atribue alte preocupri, n afar de jocul transformist de unul singur : el e actorul,
el e privitorul. Figurile mitologice reprezint n India totdeauna un ce elementar: pu-
terea", rutatea destructiv", rezistena indestructibil", salvarea", iubirea", etc. For-
mele nu exist de dragul formei ca atare, ci ca purttoare ale unei fiine elementare.
Vinu, din care se produc toate formele, ce apar n spaiu i n timp, i are de fapt
lcaul, intangibil i de nenchipuit, dincolo de spaiu i timp. Astfel fpturile, toate cte
apar, nu pot niciodat s fie identificate, graie formelor, faptelor, locului lor : toate fptu-
turile posed un suprem alibi: Vinu.
S ne apropiem cu intenii comparative de mitologia german. Suntem isbii din
capul locului, c nu gsim n mitologia german nici o urm despre un substrat divin,
din care s isbucneasc i n care s recad absorbii ca nite protuberante inconsistente
divinitile i demonii, lumea, spaiile i timpurile. Nu exist n mitologia german nici o
urm a ideii c zeitile i lumea ar avea un rost degradat sau aproape iluzoriu. Mito-
logia german alctuete existena din zei i demoni, din fiine i fpturi vizibile, cari
sunt aa cum se arat. Mitologia german este n acest sens strbtut de-o puternic
not realist. Stpnete de sigur n mitologia german o soart peste toate existenele,
dar fiecare existen culmineaz i se rotunjete n individualitatea sa, aci i acum. Luptele
dintre zei i demoni sunt lupte pentru puterea ntr'o lume, ce merit, s fie stpnit.
(Valhala este un paradis al rzboinicilor). Totul are o orientare spre lume, iar nu din lume
afar. Zeii i demonii fuzioneaz cu spaiul, cu locul j lcaul lor face parte din ei. Se
482
BCU Cluj
gsesc neaprat i n mitologia indic i n cea greac, zei i demoni locali, dar n nici
una din aceste mitologii localizarea nu e nchipuit cu un att de struitor accent ca n
mitologia german. Germanii nu-i puteau nchipui zeii i demonii altfel dect legai de
locuri, de anume muni, de anume ape, de anume pduri. tim din descrierile lui Tacitus
cu ce sfnt sfial i cu ce reculegere intrau Germanii n pduri. Ei intrau n codru ca
ntr'o divinitate. Germania ntreag era plin de sfinte rariti. Cnd secerau, Germanii
credeau c demonul holdei se retrage n spicele neatinse. Ultimul mnunchi de spice era
astfel sfielnic pstrat, ca s nu fie omort zeitatea, verde sau aurie, ce s'a refugiat n ele.
Att de concret i att de local imaginau Germanii zeii i demonii. Zeii i demonii triesc
osmotic n spaiu i n timp, aici i acum *). Zeii sunt legai de timp, nct n nici o alt
mare mitologie nu apare aa de impresionant i cu atta patetic accent, caducitatea lor
(amurgul zeilor). Localizarea radical n spaiu i n timp, a zeilor i demonilor, e de fapt
o form a tendinei individuallzante, creia i s'au nchinat i i se nchin seminiile ger-
mane de atunci i pn astzi.S mai examinm nc i un alt aspect al mitologiei
germane. Transformismul mitologic e desigur un bun aproape general al omenirei. E in-
teresant ns cum motivul se diversific dup regiuni etnice. In mitologia indic transfor-
marea unei fiine se datorete puterii Maya ? fiina se transform de obiceiu n totalitatea
sa (sau cu o fraciune a sa, cum e cazul suprem al lui Vinu). In mitologia german zeul
Odin (dar la fel i oamenii) are un dublet material, care, n timp ce zeul doarme zcnd
ca mort, se schimb lund felurite forme. Trupul exist, ceeace se schimb e numai un
dublet al trupului. Trupul zeului nu este o form iluzorie, ci o realitate individual n
cea mai deplin accepie a cuvntului. Constatm n genere in mitologia german un
pronunat realism, un realism crescut fantastic, la fel o afirmare anabasic a lumii, un
orizont vast, un infinit palpabil, dar nu att de exuberant ca la Inzi. Pentru realismul
fantastic l mitologiei germane citm ca mrturie nfiarea cu metehne fizice, produc-
toare de spaim, chiar a zeilor principali. Votan are un singur ochiu ca montrii cani-
balici de polifemic pomenire, iar ca moulic erotic el are ceva aproape grotesc. Donar
mnnc i bea enorm i disgraios cte doi boi, cte opt salmi i trei tone de met
dintr'odat. Zeul Zin Tyr are un singur bra n aceste imagini ale unor fpturi deficiente
sau monstruos disproporionate acelai realism sporit, apsat, care o mie sau dou mii de
ani mai trziu ni se va revela n Eva cu abdomenul diform, a lui Jan van Eyk, sau n
Viziunile lui Pieter Brueghel. C mitologia german nu s'a sfiit s nchipue aa de schi-
monosii chiar zeii principali, e o dovad c aa vedeau Germanii toat lumea. In ierarhia
cosmic zeitile i au rangul pe care l au, graie puterii lor, niciodat graie nfirii
lor. Germanul se complace n aceast lume, n care obtescul poate fi mthlos, cu
condiia s fie tare i aspru. In mitologia greac un Zeus, un Apollo, Ares, Hera, Atena,
Artemis, Afrodita, etc., sunt arhetipuri de frumusee i de armonie- Pe aceste meleaguri
frumuseea te calific pentru grade divine. Se tie c teogonia greac ncepe cu haosul,
dar culmineaz n ornduirea cosmosului. Zeitile intermediare ntre haos i cosmos, cele
indecise i nemplinite, ca Uranos sau Cronos, sunt nfrnte i nlturate de Zeus, ca nite
*) Se cunoat e din filosofia ger man act ual , teoria morfologic despre cul t ur", a crei pat erni t at e
le revi ne lui Frobeni us i lui Spengler. Ambi i gndi t ori concep cultura ca manifestare a unui duh* s pe -
cific al culturii. Sufletul" culturii fuzioneaz, dup concep i a lor, cu un peisaj". Privit mai de apr oape,
aceast concep i e despre sufletul unei culturi amintete de fapt foarte mult t rst ura, despre car e
t ocmai vor bi r m, a mitologiei ger mane. Sufletul culturii e, dup pr er ea lui Frobenius i a lui Spengler,
nu numai la figurat, ci de fapt un duh", un demon", o zeitate", car e cret e i triete intr' un peisaj i
numai n acest peisaj al su. E vor ba aci despre aceeai l ocal i zare osmotic i mpr eunar e pn la fu-
zi onare, a unui demon cu locul, pe car e le r emar cm i n vechea mitologie ger man. Teoria morfologic
despre cultur este deci o teorie specific german. Aceast caract eri zare a teoriei nseamn l denun-
are a ei.
483
BCU Cluj
vreascuri netrebnice, iar Zeus e mai presus de toate un printe i eprezentant al ordinei.
Urenia i metehnele sunt n mitologia greac un atribut degradant n sine, al montrilor
sau al zeilor ntunericului. Pe acetia i ntlneti n marea fr de forme, la rspntii
suspecte, in ascunziuri de abea tolerate, sau n Hades. In genere zeii greci au o ge-
nealogie, i del natere ncepnd o desvoltare brusc oprit pe cntarul de precizie al
momentului lor culminant. Organismele zeilor se opresc n zenitul desfurrii i al pul-
zaiei lor, adic n plenitudinea fr scdere a tuturor facultilor. Ajuni n zenitul sorii
lor organice, zeii se bucur de nemurire. S se compare acest zenitism etern al zeitilor
greceti cu caducitatea zeilor germani, cari la un moment dat nglbenesc i se prbu-
esc tomnateci ca frunzele copacului cosmic Ygdrasil. In zenitismul zeilor greceti desluim
un reflex al idealismului tipizant propriu spiritului grec, ct vreme n caducitatea zeit-
ilor germane se exprim realismul fantastic al spiritului german. Ordinea e legat n mi-
tologia greac de msur mrginire, de un orizont finit, dincolo de care nu poate s
fie dect inexistentul. De fptura i fiina zeilor greceti in i limitele, limitele n genere.
Ei nu se deplaseaz dect creind margini. Fa de localizarea radical a zeitilor germane,
divinitile greceti apar totui ceva mai lax localizate. Ele pot s locuiasc undeva, dar
nu fuzioneaz fizic cu locul, Olimpul nsui devine un fel de loc ideal al zeitilor, un
for i un punct de observaie oarecum omniprezent n finitul lumii greceti. Zeitile gre-
ceti dei au legturi de snge, de nrudire, ele ntre ele, apar totui ca fiine ideale, cu
totul separate. Ele nu sunt emisiuni vremelnice ale haosului iniial, n sensul n care
zeitile indice sunt protuberante ale substratului lor comun, Vinu. Zenitismul, atribuit
zeilor greceti, pune hotare ntre ei; ei devin autonomi i existena le aparine ca atare,
deplin, ntru separaie i autonomie, (n mitologia greac existena absolut se obine de
fapt prin aceast mrginire tipizant... Haosul a fost definitiv nfrnt i nlocuit prin or-
dinea cosmic a zeitilor de sub conducerea lui Zeus. In mitologia indic toate zeitile
sunt maya, condamnate s fie absorbite, dup timpuri cosmice, de atoatevistorul Vinu.
Ceeace exist cu adevrat pentru mitologia indic este substratul iniial, restul este pls-
muire, vis. Ceeace exist cu adevrat pentru spiritul grec este fiina mrginit-armonic,
deplin, zenitic, tipizat 5 substratul (haosul) a fost definitiv nlturat, fiindc el, prin chiar
natura sa, nu putea s existe". Ceeace exist cu adevrat pentru spiritul german este
concretul cel mai adesea diform, i individualul fantastic prelungit.
In diversele mitologii surprindem cu alte cuvinte revelaia acelorai categorii abisale,
i ca i n culturile corespunztoare, cu arta, cu filosof ia i morala lor. Mitologia este in
ordine cronologic ntia mare ntruchipare a categoriilor abisale, cari alctuesc matca
stilistic a unui popor, sau grup de popoare.
Absena total a aspectului stilistic n domeniul visurilor d de gndit. nainte de a
privi miturile ca visuri ale popoarelor, ca expresii simbolice ale incontientului haotic, iad
al tuturor apetiturilor inferioare, trebue s le privim, spre deosebire de visuri, ca mani-
festri i plsmuiri directe ale acelui logos abisal, incontient, n care noi vedem izvorul
secret al cosmosului stilistic. Dac visul apare ca o simpl reaciune pentru redobndirea
unui echilibru psihologic, mitul stilistic structurat apare evident n alt ordine, n
ordinea destinului nostru creator i dmiurgie. Vom vedea altdat care este semnificaia
deplin a acestui destin.
484
BCU Cluj
C U P A
DE
V. V O I C U L E S C U
I
Cuget revrsat peste rmi de poezie
Ml de iad cu cereti aluviuni
Smburii de-azur mi rodir erezie
Singur bezna mi izvor minuni.
Albastre rpi de raiuri n'oi mai privi vreodat
Cci vd mereu i aevea, cu pumnii rzvrtii
Din cer pn'n adncu-mi vrsndu-se surpat
O neagr cataract de ngeri prvlii.
In piatr 'nchipuit de-atuncea, rob cioplirii
mi tinui nemurirea ca pe o fapt rea
Lucrez fr hodin la forma fericirii
i n'am dect o mn cu colb de cer n ea...
Dar ce 'nrudiri cu zeii pe piscuri m ridic
In sulie cu sacr cunun de noroc ?
Cum am cuprins fecioara n braul fr fric
Cu piatra fericirii m'au lapidat pe loc...
II
Somn roditor de vise umbri peste gehene
i 'n ochii ce pstreaz domesticitul foc
Sub pleoape pnditoare cu aripe de gene
Am gzduit sursuri i lacrimi la un loc.
485
BCU Cluj
Pe cin' s-mi razim plnsul i frageda lui mare
Cu rdcini n moarte cnd vd, fr s stea,
Prin mintea nopii luna trecnd ca o visare
i amintirea zilei cu chip tiat n stea?..
M mngiam cu basmul zidirii pmntene
Prin slav albe imnuri de nori cltoreau
Puni ca heruvimii cu ochi sdii n pene,
i lupii ca pstorii nostalgic buciumau.
III
Cnd galbena vecern a toamnei iar m arde
Din occident de par n ceasul dens de dor
Lin pasrea ursitei se las peste coarde
i aluta pieptului mi aue a sbor.
In alba-i visterie de oase puse 'n furc
Eroica tristee a lumii a 'mpietrit J
Auzi-1 greu din aur luntric cum se urc
Sunetul sufletului sleit...
IV
Dar golfurile noastre noian de vnt le bate
Zcem, moii de carne pe-un brgan polar
i n duiumul de singurtate
Inimile 'ntre noi stau pietre de hotar.
Mai sus ca un luceafr sau i mai deprtate
Snt albele ei glesne sub norul recii rochi
Poiana luminoas a frunii aplecate
Cu iezerele verzilor ei ochi.
Boltisem vremea n jurul molaticei copile...
Mi-au luat-o 'n afunziuri cnd au trecut n drum
Pe sub arcada celei mai joase dintre zile
Corbiile toamnei cu punile de fum...
Intrziasem singur pe clinele gndirii
i 'n zid de versuri umbra iubitei am nchis :
Cine va bate lumea cu varga nemuririi
S trec la ea prin moarte pe-un cald nisip de vis.
486
BCU Cluj
V
C m'am cioplit in trepte s urc spre paradisul
In care doarme umbra aprinsului meu pas?
Din toat limpezimea de templu mi-au rmas
Coloanele tristeii pe care 'mi sprijin visul.
Mi-e trupul hruit merinda a iubirii
i zimi fierbini de simuri misteru-i sdrenuesc.
Unde-i puternica diminea a nfptuirii
Cnd numerele cnt i linii dnuesc?
Cum pori senina chee a vrjilor n mn
Coboar poezie n adncimi de chin
Descue duhul venic din veacuri de rn
Intinde-i, rece, cupa, tu limpede stpn
Asculttoarea-mi form s'o umple iar deplin.
Pstile-amintirii uscate, sun stranii
Din ghimpi de dor i boabe slbatice de ur,
Respir pustiu i umbr... m 'nec n vreme, anii
M'acopr, trec de umeri, mi-ajung pn la gur.
Departe tinereea i-a scuturat bolizii
Sursul meteoric fu scrum. Din clipa cnd
Iubirea peste suflet vrs 'ndelung acizii,
Am fost ntreg o spum de hum rea... Acum
Ascult cum calc ceasul cel mai nalt... Ce plin,
Ce pur i singuratic, desctuat din vreme,
Cu pas etern... i 'n cupa luntricei poeme
Pe fund de vis durerea cristalizeaz lin.
VI
.487
BCU Cluj
INTRARE IN MAREA POVESTE
Statornic in dreapt prietenie,
M'am ridicat cu butucii din vie
Cu nucul, hei, nucul e astzi pdure
Visasem un leagn n slvile pure.
Haiduc, pe sub ierburi, n chiot m'am spart
Cu roiul de gze am vrut s m 'mparti
Svon proaspt pe 'ntinderi mnat cu nval
S cad pictur pe orice petal.
S calc prin desiuri poteci neumblate,
S'adun hran bun din pietre 'ncuiate,
S urc foiorul crescut lumnare
Ce taie din muguri n.neguri crare.
Cu mieii prieteni am mers la pru 5
Ardeau stele multe. In lanuri de gru
opteau mpraii, cu sfatu 'n ulcele,
S'apuce condurii picioarelor mele...
In caucul minii am prins solzi de aur
Czui din ciocanul vestitului Faun
i, nsumi scntee n sbor peste creste,
Trecusem hotarul n marea poveste.
DE
PAN. M. VIZIRESCU
488
BCU Cluj
O R B U L
D E
V I N T I L H O R I A
A m fericit ntotdeauna oamenii care mor toamna, cznd odat cu frunzele, prsind
o lume pustie i ndoliat, n care stingerea vieii e ceva armonic, ntregind imaginea
cadrului exterior. N'am plns niciodat n cimitirele nglbenite sub cderi uscate i reci,
unde copacii goi deschid priveliti luminate de ndeprtare. Crengile goale, sbtndu-se
fr via, sub cerul cobort ca un arc obosit, mi par alctuite din aceeai substan cu
cel pe care rudele l bocesc inutil i discordant. Oare moartea n toamn nu e un feno-
men necesar i natural, aa ca dragostea n nvierea primverii? Cel puin mie, existena
mi se pare mai regulat alctuit i mai chibzuit dect multora, care cred n oarba desf-
urare a unui destin nehotrt.
i de aceea sinuciderea, fr pricin credeam eu, a prietenului Matei, m'a nedumerit.
Eram sigur c n anotimpul tristeilor bolnave i al chinuitoarelor melancolii, simpla dorin
a unui sfrit ar fi atras neaprat moartea. De aceea mi-a fost ntotdeauna team s o
chem n serile de toamn trzie, cnd totui viaa mi se pare fr rost, searbd, mono-
ton. Sigurana ncetrii de a tri, m nfricoeaz ca o ghilotin, pe care numai gndul
celui de sub ea, o face s se prbueasc iremediabil. O sinucidere o socotesc ca un
gest n plus, negndit i fr folos. Tu nu tiai asta, prietene Matei ? Nu i-am spus-o de
attea ori ? Natura desgolit cere moarte, pentruc i oamenii fac parte integrant din ea
aa ca frunzele i ca iarba. De ce s'ar abate del o lege creia se supun i lucrurile pe
care noi le credem nensufleite ? Omul, nu trete legat cu nenumrate i nevzute lan-
uri, de fiecare suflet, de fiecare piatr, de fiecare stea? De ce universul i-ar refuza
evadarea, atunci cnd tu o doreti i cnd totul moare n lume?
Gndeam astfel n seara cnd aflasem vestea morii lui Matei. M'a ntristat nespus
pierderea celui mai bun prieten pe care, e drept, ncepusem s-1 pierd mai de mult,
de cnd cu moartea soiei lui ntr'un sanatoriu din Elveia. De atunci l vzusem mai rar
i n mprejurri care m nedumereau, pentruc m puneau n faa unui Matei necunoscut
mie. O lun dup ce i ngropase soia, ne-am ntlnit la osea 5 eu, singur ca de obi-
ceiu, el, la bra cu o femeie destul de tnr i frumoas. Apariia mea nu L-a ncntat
pare-mi-se, cci a trecut mai departe, fcndu-se c nu m vede. In clipa aceea i-am
vzut chipul, galben, schimbat, ruinat, ca o masc mortuar pe care a rmas ntiprit
semnul unei adnci suferine. Atunci, rostul femeii aceleia, nu l-am neles.
Altdat, m ntorceam noaptea del oper, cnd dintr'un local sclipind n lumini
489
*
BCU Cluj
albe, a ieit un om beat, mpleticindu-se pe trotoar. Cnd a clcat n strad, s'a prbuit
greu i n'a mai micat. M'am repezit s-1 ajut pe nenorocitul acela pe care nu l-am
recunoscut. L-am ridicat de jos, am oprit o trsur i l-am urcat. Cnd capul i-a czut
moale pe pern, am strigat de spaim i nedumerire. Era Matei. Mai galben, mai slab i
parc mai suferind. L-am dus acas, l-am aezat n pat i i-am ters cu un prosop ud,
sngele de pe fruntea pe care i-o rnise de pavaj. A deschis atunci ochii, greu, ca din-
tr'un somn adnc, i m'a cunoscut numaidect. Mi-a prins mna care-i sprijinea pe frunte
tergarul rece, i mi-a strns-o ncet, fr,via, recunosctor. Am tcut i eu i el. Ce
ne-am fi putut spune? Dup ct va vreme, m'a rugat cu glas stins, s-1 las singur. M'am
ridicat i i-am urat noapte bun. Mi-a mulumit, nclinnd uor din cap i i-am ghicit
pe buze o ncercare de zmbet. Acas mi-a venit n minte odaia n care locuia i pe
care nu o schimbase de cnd rmsese singur. Mi-am amintit patul rvit aa cum l
prsise dimineaa, perna murdar pe care i rezemasem capul, desordinea strigtoare din
jur. Prietenul Matei era altul. Am pus toate acestea n legtur cu moartea dureroas a
Elizei. Totui sfritul ei venise ca o eliberare din chinul n care se sbtea de doi ani
aproape. O iubise mult cu siguran i desprirea total l sdrobise. Ins purtarea lui
nu nfia deloc asceza n care de obiceiu te arunc pierderea unei fiine dragi.
Ali amici binevoitori mi-au mrturisit apoi, c Matei o duce numai n chefuri cu
femei i c veselia nu-1 prsete niciodat. Veselia ? Eu, n rarele ntlniri cu el, nu i-o
mi descoperisem n ochi.
Poate ncerca astfel s o uite! Dar Matei aa cum l tiusem eu, n'ar fi scobort
niciodat n acest mizer fel de via. Ce intervenise pentru a-1 transforma astfel, nu tiam.
Cu o sptmn nainte de a-i pune capt zilelor, ne-am ntlnit pe bulevard. A
venit spre mine, m'a luat de bra i am pornit-o amndoi, ca altdat, n jos, prin lumea
care se bucura de ultimele raze calde. Mi s'a prut atunci mai trist, mai trecut, bolnav
parc. Am evitat orice ntrebare, deoarece bnuiam o tain care-1 rodea i a crei
mrturisire, obligatorie unui prieten, l-ar fi durut desigur i mai mult. Am mers aa mpreun,
vorbind banaliti, ocolind cu grij ceeace doream amndoi luminat, ca nite complici
ruinai de o fapt pe care o regret.
Dup un col de strad, l-am simit tremurnd din tot trupul. L-am privit. Chipul lui
prinsese o culoare nemaivzut, cenuie aproape, ochii se holbaser larg, plini de groaza
nenchipuit a unei revederi. In faa noastr, la civa pai, nu era dect un orb, cu
ochelari negri ascunznd pupile inutile, cu toiagul lovind n caldarm, cutndu-i calea.
Cnd am trecut pe lng el, Matei nu se inea pe picioare dect graie sprijinului meu.
Mi-a fcut semn s tac i cnd sgomotul toiagului pipind pietrele, ca antena unei uriae
insecte, nu s'a mai auzit, mi-a strns mna grbit i a pornit repede, cu pai nesiguri, ca
un om cruia un pahar darnic i-a rpit sigurana mersului. L-am urmrit cu privirea pn
l-am vzut mpingnd poarta casei unde locuia i disprnd nuntru.
Acest ciudat eveniment nu l-am desluit atunci i misterul n care se transformase
prietenul Matei, m chinuia din ce n ce mai struitor.
O sptmn dup aceasta, am citit n ziare despre tragica sinucidere a avocatului
Matei Ghibu care, se spunea, i-a pus capt zilelor cu un foc de revolver. Pricina se
bnuia a fi destul de recenta moarte a soiei sale. Explicaia aceasta nu m mulumea i
ateptam nmormntarea ce trebuia s aib loc a doua zi, ca o definitiv lmurire. Nu
ncercam s ghicesc de unde i cum avea s vin aceasta, ins m frmnta o stranie
presimire.
Rude puine i srace au nsoit dricul pustiu ca un ceretor. L-am urmat cu capul
desgolit n aerul de toamn prdat i n'am plns. De altfel nu plngea nimeni i n'am
490
BCU Cluj
Vzut riiciun vl negru acoperind chipuri zdruncinate de durere. Matei nu lsase in urm
prea multe restriti. Jalea care se spase n sufletul meu nu se manifesta prin gesturi i
strigte disperate, nici mcar faa mea nu prinsese culoarea ntunecat pe care o arborase
natura i inima mea numai... Matei a fost primul mort n toamn pe care l-a fi plns cu
lacrimi grele, dac firea mea nu ar fi fost potrivnic unor astfel de manifestaiuni goale
de orice sens. Prietenul rposat n'avea nevoe de lacrimi, ci de o inim pe care s o
simt cald n umezeala din jur, pe care s o bnuiasc frmntnd luntric un amar
regret i o nespus triste. Peste groapa deschis nc, peste cociugul de lemn uor pe
care aveau s-1 ptrund att de repede fiinele lacome ale sub-pmntului, s'au scuturat,
unice lacrimi, frunzele copacilor, ultimele frunze ale toamnei, i bulgrii huruitori au
acoperit acolo n adnc, la olalt trup de om i cadavre galbene, desprinse de pe crengi
neputincioase. Prietene Matei, de ce nu te-ai destinuit toamnei ? De ce ai fcut s rsune
un foc de revolver, cnd moartea te-ar fi ajuns aa de uor i de plin, ca o sclav
asculttoare? De ce n'ai spus naturii c vrei s i te dai? Odat cu frunzele s'ar fi des-
prins i sufletul tu, pe nesimite, cznd n jocul acesta din jur, supunndu-se unor legi,
crora nu le scap dect oamenii lai, adic toi oamenii.
Te-ai fi fericit n loc s te regret i trupul tu l-a fi nsoit cu un zmbet de prie-
teneasc adeziune pe buze. Pocnetul armei ns, a rupt farmecul, a mprtiat armonia
universal i turburarea aceasta imens o plng acum.
Lng mormntul proaspt am rmas cteva clipe singur cu amintirile, aceste albume
vechi pe care le deschizi ntotdeauna cu plcerea unei regsiri.
Cnd m'am ntors s plec, am descoperit lng mine orbul. Orbul pe care-1 ntl-
nisem pe strad n tovria lui Matei privea prin sticlele negre o imagine pe care numai
el o vedea i pe chipul acela rvit de ntunerecul din nuntru am desluit ntruchi-
parea unei depline satisfacii. N'am tiut ce-1 bucura aa, moartea prietenului meu, sau
un gnd al lui. Cnd i-am trecut prin fa, a ntins toiagul ca o barier i m'a ntrebat:
A murit Matei Ghibu? E adevrat?
Da, i-am rspuns, acum l-am ngropat.
De dincolo de stvilarele ntunecate, m'a strpuns tiul unei priviri vii i glasul
orbului a scandat profetic sub bolile toamnei trzii.
Domnule, s tii c i pe oamenii fr putere i rzbun cineva.
i cu aceiai masc de beatitudine ngheat pe figur, a prins s loveasc ritmic n
jur, cutnd drumul prin mormanele de frunze risipite. Am vrut s-1 opresc, s-1 ntreb,
s-i zdrobesc pe fa masca aceea de bucurie pe care nu o nelegeam. Ins m'a oprit
ceva, o pornire din adncuri, nedesluit i totui puternic, struitoare ca o porunc.
L-am mai zrit la captul aleii, trezind cu bul lui, fonitoarele medalii de aur czut. Am
ieit pe poarta cimitirului, copleit de gnduri multe fr rost, de presupuneri nentemeiate,
clocotind ca un neostenit cazan al nedumeririlor.
Am rtcit pe strzi pustii, cutnd n mine captul unui fir pe care n'am izbutit s-1
gsesc. De ce se bucurase orbul de moartea prietenului meu, pe care-1 tiusem bun i
milos? Ce rzbunare cumplit mplinea acest tragic sfrit?
Chemrile din jur mi cereau sufletul, pentru a ntregi un ciclu din care lipseam
numai eu. Mi-a fost team atunci, o grozav team. i am simit ct de mult i ct de
la in la viaa pe care o detestasem de attea ori. Pasul meu clca peste tot vestigiile
unei proaspete mori 5 foneau adesea frunzele uscate, pe care mersul meu le mprtia
neglijent i pngritor. Teama de tot ceeace m nconjura, m'a mnat, ca pe o fiar hr-
uit, spre adpostul sigur de acas.
Peste lume czuse amurgul, cenuiu i rece, limitat i simplu ca o schi, iar sgo-
491
BCU Cluj
motele vieii rsunau greu, nbuit. i am avut senzaia c m mic ntr'un nemsurat
cavou, n care au nviat sufletele celor dui, fifind treceri de nefiine. Crengile goale
negre ale copacilor, mi se preau tot attea spnzurtori, care m ateptau numai pe
mine, pentru ca apoi, s cad lespedea grea peste cel din urm sfrit.
Am pornit n goan spre cas, ciocnind la coluri trectori panici, am btut cu
disperare n u, urmrit parc de furii necrutoare, i cnd s'a deschis lumina cald
dinuntru, am simit fericirea cuprinzndu-m ca o ap. Nu tiu dac am rspuns por-
tarului care, mi se pare, mi-a dat bun seara i mi-a spus ceva. Eram prea grbit i prea
zpcit de groaza incercat de curnd. Ua camerei mele am nchis-o dup mine cu
nfrigurarea unui rufctor urmrit, care i-a gsit n sfrit tainic adpostire. Jos, stre-
curat probabil de pota, sau de omul de serviciu, am zrit un plic. Nu primisem de
mult scrisori i acesteia nu-i putui ghici autorul. Cnd ns am apropiat-o de lamp, mi-a
tremurat mna, recunoscnd scrisul lui Matei. Dar era cu neputin! Ce-mi putea scrie
un prieten, care nu mai era de patruzeci i opt de ceasuri printre cei vii? Continuam s
privesc plicul, prostete. Bgai de seam c nu purta nicio marc, nicio stampil. Nu
venise prin pot aa dar, nu fusese pus la cutie ca scrisorile celelalte 1 Atunci... l adusese
cineva. O? Gndul sta m'a cutremurat ca un trsnet i orice logic mi s'a prut
inutil.
Poate tia portarul ! Cuvintele m'au azvrlit pe scri i m'au prvlit pe ua scund,
ca o furtun. Omul dormita pe un scaun sub cercul galben de lumin al lmpii. I-am
fluturat plicul prin faa ochilor uimii de apariia mea vijelioas i l-am ntrebat : Cine 1-a
adus? Cnd?
Omul s'a frecat lene la ochi i a rspuns sub teroarea privirii mele pe care o tiam
poruncitoare.
A venit alalteri un domn nalt i slab i mi-a spus s nu vi-1 art pn ast-
sear. Cnd trecuri adineaori eu v spusei c avei o scrisoare sus, da'erai grbit.
Cum arta?
Cine?
Domnul care a adus-o. M enerva vorbria acestui individ care nu bnuia nimic,
trncnind lene i vdit indispus ca unul stingherit dintr'un nceput de odihn.
V spusei, slab, glbicios. Prea tare amrt. Avea glasul stins i...
Mulumesc. I-am ntins o moned, gsit la ntmplare n buzunar, i am ieit. El
fusese fr 'ndoial. Matei venise la mine cu cteva ceasuri nainte de a se ucide. i totui,
ar fi putut s ntrebe dac sunt acas, ar fi putut mcar s vie pn sus. De ce n'a fcut-o ?
Ah Dar ce pierd vremea cu ntrebri zadarnice ? Voi gsi totul aici, n scrisoarea
aceasta de dincolo de mormnt.
Am ncuiat ua cu grija unui avar care vrea s-i numere nc odat banii i cu
mini nesigure am rupt nvelitoarea care nchidea attea taine. Rndurile fugeau neregulate
cnd n sus, cnd aplecate ca intr'o definitiv cdere, cuprinse de panica apropiatei
plecri spre necunoscut. Scrisoarea purta ntr'adevr data de 14 Noemvrie. O reproduc
ntocmai.
Prietene drag,
Nu voi ncerca aici o reabilitare a vieii mele din ultimul timp, nici nu voi cuta,
printr'o exagerat triste, s-i storc accente de mil i comptimitoare iertare. Voi tran-
scrie evenimentele simplu, aa cum s'au petrecut i asta o fac numai pentru tine care ai
surprins fr voie, clipe din decadena mrav n care m'am prbuit.
Am fost vinovat? Tu mi vei fi singurul duhovnic i singurul judector. Prietene,
nu fii prea sever cu amintirea unui suflet care te-a iubit. In clipa n care tu citeti
492
BCU Cluj
ultimele mele rnduri, eu nu mai sunt. Voi fi sfrit cu o via care se arta prea fru-
moas la nceput, dar care s'a terminat att de sinistru, att de crud.
Ii aduci aminte de vremea cnd sufletele noastre se cunoteau att de bine, cnd
bucuriile unuia erau zmbetul celuilalt i tristeea mea plngea n lacrimile tale? Iubirea
mea pentru Eliza n'a curmat niciodat sinceritatea legturii noastre. i ea te-a iubit pe
tine tot att de mult ca mine, pentruc m iubea.
Tu tii c scurta mea csnicie a fost un vis al crui farmec nu 1-a mprtiat nici
srcia, nici grijile de tot felul. Totul era diafan, potolit, ca ntr'o cromolitografie veche
n care fiine surztoare, pstreaz peste vreme aceleai chipuri de strlucitoare fericire.
Dar ceeace intereseaz acum nu e amintirea trecutului aceluia, ci declinul pe care tu
abia l bnueti.
A venit, dup cum tii, boala Elizei, boala aceia cumplit care macin pieptul ncet
i sigur, nendurtor de ncet. Tu tii ct sufeream prietene. Pe mine nu m ncerca totui
nicio durere fizic. Dar nu e mai grea tortura sufleteasc de a asista neputincios n faa
operei distrugtoare a rului? Ar fi trebuit adpostit n odihna unui sanatoriu, undeva
n ar sau peste hotare, ns pentru asta trebuiau neaprat ceeace eu nu aveam, adic
bani, bani muli. O! i ea suporta totul, cu atta cumplit resemnare! Ghiceam pe buzele
ei, atunci cnd m ntorceam del tribunal cu civa gologani prpdii n buzunar,
zmbetul unei iertri i al unei ncurajri, care m durea mai mult. Luam parte la des-
furarea dramei, m sbteam ca un disperat pe slile palatului de justiie, unde lumea
aceea umplea pungile altora. Clieni rari, cari m angajau de mil, bnuindu-mi n priviri
starea n care m gseam, mi strecurau cu jen, pentru un act sau un proces pierdut, sume
din cari abia aveam cu ce s ne hrnim de azi pe mine. Pomana aceasta m lovea
mai tare ca orice. Eram contient de darul pe care mi-1 fceau i ei ncurcai oarecum.
Nu-mi ddeam seama c banii aceia i luam pentru munca mea. Imaginea Elizei, rezemat
de perne, cu faa mbujorat de focul luntric, m ndobitocea, m nstrina de via.
i lupta n loc s m nfierbnte, s m nriasc, m moleea, m storcea de ultimele puteri.
i atunci, surprinzndu-m n aceast incontien, a venit lovitura cea mare, ultima.
Chiar dac purtarea mea ar fi fost alta, viaa Elizei nu a mai fi putut-o salva. Aa nct
acum nu-mi mai pare ru de nimic. Acum, cnd hotrrea mea e neclintit luat, luci-
ditatea ultimelor clipe m las s discern n urm viaa aa cum a fost. Nu-mi retrag
orice vin, ns cred c oricare altul ar fi fcut la fel n halul. n care m gseam eu.
Iat cum a fost. M'am ntlnit atunci pe o sal a tribunalului, cu un fost coleg de facul-
tate, care acum i-a creat un nume n lumea noastr a avocailor i care, poate de mil,
poate ntr'adevr ngrmdit de ndeletniciri mai bnoase, m'a luat de o parte i, fr
mult vorb, mi-a cedat pe unul dintre clienii si de care, spunea el, nu mai avea vreme
s se ocupe. Era vorba de un proces de expropriere. Negreit am primit, dup foarte
slabe mpotriviri.
A doua zi m'am i dus la adresa indicat i dup multe rtciri ntr'un cartier mr-
gina, am descoperit omul meu ntr'o cocioab murdar, pierdut ntr'un col de mahala.
Clientul meu era un orb. Orbul acela, i aduci aminte? care m'a fcut s tremur atunci,
sprijinit de braul tu. N'am bnuit desigur drama care avea s urmeze i chipul su,
iluminat de buntatea infinit a infirmitii lui, m'a fcut s-i fgduesc toat puterea
mea de munc, pentru a-i drui un petec de fericire. Cazul nu era prea complicat, nici
chiar pentru un nendemnatec i nepriceput ca mine. O expropriere nedreapt l lsase
fr nici un sprijin i dac reueam s-i ctig cauza, partea mea mi promisese avea
s-mi ntreac ateptrile. Inutil s-i spun c sforrile mele disperate, au dus la bun
sfrit. Biruisem. Am venit seara acas zdrobit de bucuria unei izbnzi nu uor dobn-
493
BCU Cluj
dit. Cnd am vzut-o pe Eliza ns, tot elanul cu care m ncrcasem, s'a risipit n faa
acelei artri omeneti. Ochii ei ardeau ca doi crbuni, aprini de undeva din nuntru,
faa se micorase, ct a unei ppui i sub plapuma uoar, abia am ghicit conturul unui
trup care aproape nu mai era.
Oh prietene bun, nu tiu s fi ncercat vreodat cumplita prbuire a unui vis-
Suferina aceea imens, ghemuit ntr'o miniatur de femee, pe care totui continuam s
o iubesc cu disperarea unei bnuite pierderi apropiatei i desndejdea mea de a nu o
putea ajuta cu nimic )... Fiindc mediul de ora murdar i cmpos, o distrugea, iar schim-
barea aerului ar fi fost prima condie a salvrii, dac se mai putea salva ceva. M'am
prbuit atunci lng patul ei i cu faa ngropat n pern, am plns ca un nebun ; mna
ei o simeam, mngindu-mi prul, ncuraindu-m, ca pe un copil. N' am dorit niciodat
comori nemsurate, n'am invidiat niciodat palatele nababilor i n'am blestemat niciodat
preaplinul bogtailor cu limuzin, ns atunci, n faa patului Elizei, strngnd n mna mea
o firav alctuire de oase fragede, atunci pentru prima oar, am vrut nebunete s fiu bogat.
In zilele urmtoare trebuia s ncasez del primrie, banii orbului. Era pentru mine
o sum fantastic: dou sute de mii de lei. Am pornit de acas stpnit de un singur
gnd. nelegi ? Nici tu, nici oricare altul, n'ar fi fcut altfel. Banii aceia nsemnau viaa.
Viaa ei i a mea. i asta era mai presus de orice.
Bnueti ce a urmat. La Davos, Eliza a murit n sanatoriul cel mai bun, ngrijit de
medici celebri. Averea orbului, banii aceia cari nu fuseser ai mei, pieriser toi. Toat
lupta disperat pe care o ddusem, nu folosise la nimic...
M'am ntors la Bucureti srac, aa cum fusesem, i inima mea numai cunotea o
mare durere, o nesfrit sil de a tri. Nu mai ncpea n mine spinul niciunei remu-
cri. Aceasta a venit abia mai trziu, atunci cnd la o rscruce de strzi umblate, un
orb mi-a ntins mna, cerind. Ceretorul acesta, am tiut, era opera mea. Eu l umilisem,
eu l aruncasem n starea de ruinoas njosire pe care o tria acum, acel cruia-i smul-
sesem pinea del gur pentru a ncerca s dau via unei fiine ce ncetase de mult s
o mai spere. i ticloia mea mi-a aprut ntreag n clipa aceea, ntruchipat n omul cu
mna ntins milei trectorilor. De ce nu m'am ucis atunci ? Nu, chinul trebuia s creasc)
s goneasc din mine ultima dorin de via. De altfel ideea salvatoare nu m'a luminat
pn ieri i apariia ei a nsemnat n sfrit o licrire de fericire.
Nu cred s-i fi unit vreodat remucarea toate furiile ei, ca un imens ciocan, peste
ubreda ntruchipare a unei contiine sdruncinate. Cu mine, a fcut-o. Imaginea cer-
etorului orb, a crui mn mi se prea mereu c o mping ctre siluetele indiferente ale
trectorilor, m'a urmrit n fiecare clip, multiplicat n milioane de ochelari negri i de
toiege obosite. i atunci, am vrut s-mi amgesc mintea, s uit.
Pe fundul unei valize am gsit ntr'o sear cteva bancnote, ultimele din averea
orbului, rmase acolo, n precipitarea rvit ce a urmat plecrii mele. Am vrut la
nceput s le asvrl pe foc, ca pe nite chinuitoare evocri, dar un gnd nou m'a ameit.
Am alergat pe strzi pn la prima crcium i am but mult, istovitor, pn n'am mai
vzut nimic desluit n jur. A fost primul pas. Femeile strzii mi-au simit banii i am-
rciunea. In alintrile lor pltite am cutat cu disperare un strop de bucurie nou. Nu
tiam c vorba aceasta dispruse pentru mine de mult. mi ddeam seama de neruinarea
mea, m durea groaznic pngrirea unei sfinte amintiri, dar calea pe care m nfundasem
nu ngduia ntoarceri.
Prietene, tu m'ai ntlnit atunci cu una din aceste femei, mi^ai ridicat mai trziu, fruntea
zdrobit din murdria strzii i m'ai vzut tremurnd dinaintea orbului. Ticloia mea,
nelmurit pentru tine, ai vzut-o i ai plns-o cu siguran. Totui buzele tale n'au
494
BCU Cluj
asvrlit greaua mustrare cuvenit. Braele tale prieteneti n'au refuzat sprijinul unui cadavru
urt mirositor. i niciodat nu m'ai ntrebat nimic. Mrturisirea intr'adevr m'ar fi durut
cumplit. Pentru asta prietene cinstit i bun, i mulumesc. In clipa cnd i scriu, comarul
a luat sfrit. Ceaa grea s'a mprtiat de pe mintea mea i calmul unei apropiate treceri
n venicia fr suferin, m'a cuprins ca un ultim i binefctor narcotic. Voi nchide
scrisoarea i o voi purta chiar eu ctre tine. Cred c portarul mi va fi respectat dorina,
nelegi prietene? Vestea morii mele am vrut s i-o aduc reportajul sensaional al unui
ziar de diminea. Scrisoarea, dac i-ar fi czut n mn, nainte ca eu s fi svrit
ritualul simplu al schimbrii de domiciliu, te-ar fi gonit fr ndoial spre mine. Mi-ai
fi mpiedecat gestul pe care trebue s-1 fac pentruc altfel nu se poate i curajul nu l-a
mai fi avut a doua oar. Chinul, mi l-ai fi prelungit zadarnic. Cnd m voi fi intors del
tine, voi lua revolverul din sertarul mesei, m voi ntinde pe pat ca pentru un somn
lung i voi apsa. Simplu. Acolo unde voi ajunge apoi, nu voi mai ntlni cu siguran
orbul. M va ntmpina ns sursul Elizei, al Elizei celei tinere i frumoase del nceputul
csniciei noastre.
Iart-m prietene dac moartea mea te va face s suferi. Nu, bucur-te. Eu am murit
mai de mult. Cel pe care l-ai ridicat din sngele strzii era un inutil strigoi, o minuscul
frntur a celui ce a fost mereu
...al tu credincios,
Matei
Aa s'a mplinit sfritul lui Matei, prietenul pe care nu-1 bnuisem att de sfiat
de suferine. Acum, cnd cunosc totul, cnd am iertat fapta prietenului mort, amintirea
orbului m chinuete nc. Rsul lui mulumit s fi fost oare, mplinirea unei strigtoare
dorine? Rzbunarea celui fr de lumin, ar fi grozav.
0 1 mine l voi cuta neaprat voi smulge de pe buzele-i arse, de sub sticlele negre,
mrturisirea unui gnd ru ascuns i atunci... Atunci?.. Orice elan mi apru de prisos,
dureros, ca o scoatere din mormnt.
Afar, peste frunzele ucise, curg picurii reci ai toamnei i melopeea burlanelor mi
fur mintea ctre cel ce odihnetc-n pmnt, linitit, nepstor, mulumit poate.
495
BCU Cluj
N S I N G U R A R E
DE
G R I G O R E P O P A
Rmas-am, Doamne, 'nsingurat i-aprins
De dorul stelei vinete de seara.
Tristeea pietrei, lucrurilor para
Suflarea gurii mele le-a cuprins.
i cresc aa mai singur i mai tare
Din lucruri ctre moarte i lumin,
Viaa 'ntreag feei mi se 'nchin
Ca un amurg de binecuvntare.
mi ard n dreapta 'ntoarcerile vii
Spre cuiburile viselor albastre,
Dumbrava mea cu ciutele sihastre
i munii verzi cu rs de colilii
i vd cum ies din umbre de pdure
Fpturile copilului de ieri
i cmpurile toate cu iezi i primveri,
Poienele cu iele i cntul de scure.
496
BCU Cluj
J U B R A N K H A L I L J U B R A N
(Din Convoiul")
In romnete de : EMIL MURACADE I RADU GYR
Vezf, buntatea crete din team i din sil,
dar ura-i uit spinii i ' n morii din argil.
O, oamenii?... Srmane, plpnde jucrii...
Le mic venicia n mna ei, o zi,
cu degete uscate le sparge 'n urm, i...
Zadarnic spui J acesta e-un mare crturar,
iar cellalt e cinstea ntreag... In zadar.
Toi cei alei de oameni, srbtorii ai lor,
sunt numai triste turme mnate de pstor
pe-acelai drum de piatr, pe-acelai drum de fum...
Acela ce nu merge, se sfarm n drum.
In toi de codru nu-i oier,
nici jocul turmelor nu-1 vezi...
Seduce iarna cu zpezi,
dar primvara n'o ngn.
Oamenii slugi au s rmn
Aceluia ce nu le vrea
nicicnd, supunerea domoal...
i, dac ntr'o zi se scoal,
vor merge toi, sub vechea stea.
D-mi naiul. Cnt. Numai cntul
cioban de suflete, stpn e...
Bogat, calic, i duce vntul,
doar oapta naiului rmne.
*
Dreptatea pmntean ? De jalnica-i minciun
chiar diavolii ar plnge i morii ar surde...
497
BCU Cluj
Pentru cei mici sunt treanguri i temnie i gde,
cnd fala i mrirea tlhariii ncunun.
Scuipatul i osnda de-apururi ard ca jarul
pe fruntea celui care a rupt o tmioar.
Dar cel ce jefuete belugul i hambarul
pete falnic, lumii nenfricat s-i par.,.
i mna ucigae n ocn putrezete,
nu ns i acela ce sufletul omoar.
In toi de codru nu-i dreptate,
i nici pedeaps crunt nu e.
Dar dac slcii tremurate
i pleac umbrele verzue,
vezi, bradul nu are s spue
c umbra asta stric legea
i calc 'nalta 'nvtur.
Dreptatea oamenilor nu e
dect o pnz de ninsoare...
i dac soarele rsare
zpada se topete 'n soare.
D-mi naiul. Cntecul stpn e
pe inimi, singura dreptate.
i oapta naiului rmne,
cnd pier ispite i pcate.
*
* *
tiina noastr: drumuri. Le tim doar nceputul.
Dar captul lor : soarta i vremea cu fuioare.
tiina 'nalt-i visul cnd l dospeti din soare.
Ci dac-1 duci n lume, unde triumf lutul,
i-or bate joc de visul n za tremurtoare...
Cnd trist ca o column, n rece singunme,
st palid vistorul, de neamu-i alungat,
s tii c e profetul gonit i 'nvestmntat
n zilele de mine ca ' n strai de limpezime 5
c haina lui, cum roua i luna cu tceri,
ca ' n fum l-ascunde lumii de-apururea
n straiul de argil al zilelor de ieri...
Strin i drept i singur. Cuvntul lui nete
cum ipotul luminii n fa, i nu-i pas
cnd omul i aduce cununi sau l lovete.
Ii pare slab, cu umeri nevolnici, brae stinse.
Dar este cel puternic. i-i pururea departe,
cnd oamenii n via l ocolesc i 'n moarte,
sau cnd i vin aproape cu minile ntinse.
498
BCU Cluj
In codri nu e nici tiin,
nu, i nici cel netiutor.
i dac-s legnri de ramuri,
trufie nu-i n oapta lor.
tiina strue cum ceaa
pe brgane lungi, sub cer.
Dar dac soarele se 'nal,
toi funigeii cetii pier.
D-mi naiul. Cntecul stpn e
i toate tiinele le 'nvinge.
Vetede, stelele s'or stinge,
dar oapta naiului rmne.
499
BCU Cluj
U L T I M A R E V E R I E
DE
GHERGHINESCU VANIA
Pe cerul rmas departe
Rsrise o singur stea 5
Vuetul oraului povestea
Tristei de ambiii dearte.
Pentru ntunericul din inima lui
Zadarnic strzile aprindeau lumini;
Paii se trau prin cetate, strini,
In cutarea nimnui.
Turburtoare mireasm de tei
Ii amintea de cnd pornise,
Cu inima doldora de vise,
Pe drumul ursitei.
Azi sufletul nu mai e flacr, ci-i
Doar scrum i cenue 5
Gndul i-1 simte 'n ctue
chioptnd printre vremelnicii.
In mbcsit nserare,
Apstoare ca o vin,
Refugiat ntr'o grdin
Isi hotrte marea liberare...
y
Cu ochii, insfrit, senini
Un timp, viseaz printre pomi, supus,
Aa cum, poate-o fi visat Isus
Tn seara ultim, printre mslini.
5 00
BCU Cluj
N O U A G E N E R A I E
0
OPINII SENINE INTR' O CONTROVERS
DE
VASILE BANCIL
In peisagiul unei culturi apar uneori cuvinte, ce intr vijelios ca un bolid. Aa s'a
ntmplat n ultimul timp cu cuvntul generaie". Acest substantiv, cu sau fr suit de
adjective, a fost declinat cu frenezie i adeseori aruncat sfidtor ca o minge de football. La
drept vorbind, n Apus problema generaiilor noi a preocupat de mult vreme spiritele,
dar s'a actualizat mai violent dup rzboiu, iar n ara noastr timpul, cnd s'a vorbit
mai obsedant de o nou generaie i cnd aceasta i-a jucat mai mult caii, a fost, cu
oarecare aproximaie, n anii 19291933. Demonstraia neobosit n jurai ideii de generaie
nou a trecut, dar problema a rmas.
In adevr, ce a fcut s se produc o generaie, care s fie att de contient de
calitatea de a fi sau de a se crede cu totul altfel dect celelalte?
S notm, nainte de toate, dou cauze fundamentale. Mai ntiu, situaia economic,
adus de criza ce bntue de atia ani, cu perspectiva amenintoare a omajului pre-
lungit sau cu perspectiva la fel de apstoare, dac nu, uneori, chiar mai mult, a ne-
putinei unei valorificri sociale tot att de ademenitoare ca aceea a naintailor. Al doilea,
schimbarea de ideologie adus de evoluia ideilor filosofice i de sensibilitatea spiritual
n sens larg a marelui film dramatic, care este istoria, cum ar fi, de exemplu, perimarea
pozitivismului, a logicei atomiste, a democraiei cantitative, slbirea credinei n ideea de
progres, necesitatea unui punct de vedere totodat mai realist i mai liber, dar i mai
mistic i mai metafizic pe de alt parte, o atmosfer mai camaradereasc> mai dinamic
si mai sincer n stilul vieii pentru a nu vorbi de alte idei sau stiluri spirituale, cari
pot da natere la controverse...
Dar cauzele sunt mult mai numeroase i unele mai specifice, chiar dac nu sunt
ntotdeauna tot att de puternice. Astfel, se poate vorbi n epoca noastr de o tendin
general de emancipare i de autonomizare a tuturor categoriilor i valorilor, o tendin
de descentrare i ieire din total. tiinele i-au creiat domenii, pe cari le .pzesc. eu zel,
5 01
BCU Cluj
filosofia s'a desfcut n ramuri din ce n ce mai diverse, i printr'o ciudat abatere del
nsui principiul filosofiei, care e unitatea, in ramuri ce manifest nu rareori o independen
ngrijortoare, apoi popoarele, clasele sociale, femeea, copilul... toi i toate s'au emancipat
ori au cutat s se emancipeze, uneori cu rezultat bun, alteori i mai adesea cu rezultat
ru. Toate valorile i strile moderne au cutat parc s imite corpurile cereti, cari, pe
lng micarea de revoluie, au i micarea de rotaie. Categoriile moderne au ncercat
s se nvrteasc din ce n ce mai ameitor fiecare n jurul ei nsi, uitnd n cele din
urm micarea de revoluie, pe care corpurile cereti o au venic i nesmintit. In aceast
general micare de ieire din ranguri i de acordare a unui centru propriu, care carac-
terizeaz epoca modern, era posibil ca numai tineretul s nu vrea s se afirme ca tineret
i nu ca altceva? Ar fi fost o absurditate.
Absurditatea ar fi fost cu att mai mare, cu ct tineretul e n acelai timp mai subiectiv
i mai obiectiv dect alte vrste. E mai subiectiv, fiindc e mai nerbdtor i mai ilu-
zionist, mai prezumios i mai revoltat. Subiectivitatea lui i impune gustul s ias n
eviden i-i d contiina superioritii fa de celelalte vrste. Dar tineretul e i mai
obiectiv, dac privim lucrurile din alt punct de vedere. Cci, cel puin la tinerii, cari
au noblee sufleteasc, n subiectivitatea lor vorbete, liric i aproape mistic, o realitate
care-i depete, vorbesc dureri i aspiraii generale ale societii, anticipri istorice de
mare pre, imponderabile sacre ale neamului i omenirii, valori confuze ce dormiteaz
nc n flancurile timpului... Acordurile viitorului, cari se izvodesc mai ntiu n sufletele
celor tineri, incomplect i cu asonante dar real, i oblig chiar s se constitue ntr'o
formul lupttoare de via. Aa dar, att egoismul ct l altruismul tinereii intervin pentru
a-i imprima acesteia direcia de autonomizare demonstrativ. Aceasta e o chestiune de
psihologie a vrstelor, care explic n mare parte desvoltarea culturilor i societilor, i
care, grefat pe ceeace am numit universala tendin de emancipare a categoriilor n
epoca modern, ne d una din cele mai adecuate chei de nelegere a procesului noii
generaii".
Epoca noastr prezint ns i alte fenomene, despre cari trebue s vorbim aici. Dei
vrstele au manifestat tendina de autonomizare, dar, paralel cu aceasta sau chiar n
contradicie - cci epoca modern nu e unitar s'a manifestat i se manifest mai
ales astzi un fenomen, pe care, dac-1 trecem la limit, l-am putea numi un fenomen
de dispariie a vrstelor! Toate vrstele azi vor s se nnece ntr'una singur: tinereea.
Ambiia copilului, cnd ofteaz s fie mare", e s fie tnr; omul matur vrea s par
ct mai mult tnr, s salveze aparenele , omul btrn are nostalgia tinereii sau o mai-
murete. Bizar, dar complex epoc istoric e aceasta a noastr, n care fiecare vrst
i creiaz un centru propriu, o estrad spiritual a ei, dar aproape nici o vrst nu e
mulumit de ea nsi Din aceast nemulumire, tinereea e cea care ctig, fie c e
mgulit direct, fie c e combtut cu o ciud ru ascuns... Astfel tinerii, vzndu-se
scopul vieii, i dau o importan mai mare dect aceea pe care o au. Mai mult : ei i
mresc i numrul. S'ar zice c n societile vechi tinerii erau mai numeroi, fiindc
arunci erau mai muli copii pe lume, ceeace e foarte adevrat. Dar s nu se uite c
atunci tinereea dura doar civa ani. Un om cstorit ori, n timpul mai apropiat, un om
cu armata fcut, nu mai era considerat tnr. Pe cnd azi, de la cincisprezece pn
aproape de patruzeci de ani, gseti oameni, cari vorbesc cu candoare n numele gene-
raiilor noi, i nimeni nu se mir. Nu se mir, fiindc tinereea astzi tinde s nghit
celelalte vrste. Urmarea e c, n chipul acesta, cei tineri i cresc i ideia despre ei, i
volumul social.
La aceste aspecte de psihologie social, se adaog o particularitate a structurii societii
5 02
BCU Cluj
moderne. Societatea modern e societate burghez. Dar societate burghez nseamn
societate biurocrat i nseamn societate bazat pe capital. Intr'o astfel de societate,
btrnii i pot pstra locurile, pe cari le ocup n societate, foarte mult vreme, chiar
dac, adesea, nu le mai corespund. Un funcionar, fie c-i bun, fie c-i ru, fie c are
drag de munc ori e foarte obosit, i va pstra postul pn cnd va iei la pensie... Nu
i se cere dect un minimum de corectitudine formal. Un mare capitalist, va continua
s aib impresionant for social i s dicteze, fiindc l susine capitalul su. Desigur
capitalul fr pricepere i energie nu nseamn mare lucru, dar el cel puin menine fore,
n fond, n declin, cci are puterea lui de inerie. Nu tot aa era altdat. ranii ddeau
copiilor pmntul, pe care ei nu-1 mai puteau munci. Negustorii se retrgeau cu micul
capital, pe care-1 putuser agonisi n zeci de ani. Btrnii rmneau cu prestigiul, cu
fora moral, dar se chiam c tinerilor li se fcea loc, economic i social vorbind. Azi
noile generaii au in faa lor un zid compact de funcionari i burghezi n vrst, zid
din care cade la rstimpuri cte o crmid. Pentru un tnr e aici subiect de meditaie
i de felurite reacii temperamentale.
Tot n structura actual a societii a intrat o deprindere nou; sportul. Aceasta
nsemneaz, ntr'un fel sau altul, supremaia tinereei. Sportul actual nu e ntotdeauna
practicat... fizicete, cci tnrul de azi e mai mult ,, voyant" dect sportiv n adevratul
neles, afar dac goana dup biletele de intrare la exhibiii i drumurile de acas la sta-
dioane nu sunt ele nsei un sport veritabil... Dar fie sportul propriu zis, fie cel de preo-
cupri aa zicnd spirituale creiaz o atitudine fa de via care e o atitudine de ofen-
sivi tate. Dac la aceast ofensivitate se adaog faptul c tinerii se vd, la un moment
dat, adunai n masse mari n arene, se nelege c li se lmurete privilegiul mndru al
vrstei, mai ales c o lume ntreag ateapt s le cunoasc isprvile n ziarele de a doua
zi, n pelicula filmelor, n sonoritatea cltoare a aparatelor de radio. Lumea modern
tinde astfel s devin un fel de sportosfer, dac ni se ngdue cuvntul, ceeace e foarte
important, fiindc un tip nou de om e angajat aici. Sportul nu e important n el nsui,
dar e important prin complexul psihologic i moral, pe care-1 aduce. Natural, nu vorbim
n sens normativ, ci pur explicativ.
Rzboiul mondial, care a trecut, aceast cauz omniprezent, chiar dac nu e subtil
i n'a fost cu adevrat inovatoare, trebue luat n consideraie pentru a explica expre-
sivitatea noilor generaii. Tinerii cari au fost triumftori n rzboiu sau cel puin lupttori,
au venit de acolo, natural, cu alt prezumie i ceeace e mai nsemnat, au venit cu alt
pregtire, cu alt maturizare spiritual. i vrsta le era mai naintat i experiena, pe
care o fcuser, era mai radical. Peste ei nu se mai putea trece uor. In Apus, aceti
tineri, n ochii crora umblau serioziti inefabile i luciri de voin obosit dar gata s
se trezeasc, au fost cei dinti, cari au pus, drz i adnc, problema tinerilor i a ritmului
nou. La noi aceast afirmare a fost mai slab. Dar nu e numai att. In timpul rzboiului
i dup aceea, au crescut o seam de copii i de tineri fr tat. Prinii lor au rmas
pe cmpul de lupt. Astfel, ei au crescut lipsii de ntreaga supraveghere sau de un
principiu viril de autoritate. Eul lor a rmas fr limite, orgolios i gata s se ncnte
de graii aduse sie nsui. Acetia sunt tinerii, cari n timpul rzboiului erau n a doua
copilrie sau n preadolescent. Ei au devenit n adevr, n sensul cel mai literal al
cuvntului, nite Mutter Kindern", gata, la cel dintiu prilej, s se asocieze pentru a-i
tri regalitatea lor subiectiv, versatil i oarecum femenin.
La aceste cauze generale, s'au adogat, pentru noi Romnii, cauze speciale. Cele
mai serioase sunt n legtur cu fosta fizionomie patriarhal a societii romneti, din
care au mai rmas i acum elemente nsemnate. Prea adesea intelectualii notri ati ieit
5 03
BCU Cluj
deadreptul din ptura rneasc ori au bunici rani. Aceasta nsemneaz c tnrul in-
telectual romn nu are o tradiie cultural familiar, care s-1 disciplineze i s-1 sprijine,
care s-i asigure continuitatea spiritual. Afar de cazurile rare, cnd el va ti s descopere
o continuitate mai adnc ori s-i creieze un reazem spiritual organic, va risca s se
gseasc ntre un viitor incert i un trecut platonic. Sentimentul abisului ntre generai^
al ruperii istorice, va crete n el i, n aceast stare sufleteasc, dac nu se va izola,
dac nu se va resemna, va fi ispitit s cread c adevrata lume trebue s nceap de
la el... Generaiile noi au ntotdeauna ceva din acest sentiment c ele sunt prima zi a
creaiei i acest sentiment e necesar. Dar el poate fi exagerat atunci cnd nu exist o
tradiie cultural i familial continu.
La Romani ns lucrurile nu s'au mrginit aic. Peste vechea societate patriarhal
noi ne-am acordat, de bine de ru, o burghezie, care s'a desvoltat fr msur n ceeace
privete corelatul ei biurocratic. Astfel potrivit celor spuse mai sus, societatea noastr are
azi multe locuri ocupate de oameni n vrst i pe cari concurena liber i-ar scoate
uor din circulaie. Aceasta este i n Apus, dar la noi apare o complicaie n plus, i
anume : nu era greu s se solidarizeze puterea economic i social, pe care o au oamenii
vrstnici n regimul burghez, cu prestigiul de care se bucurau btrnii n fosta societate
etnografic i patriarhal? In societatea veche, nefiind coal, tiina, nelepciunea, e r e-
prezentat de cei btrni, i e reprezentat incomparabil mai organic de cum o face
astzi coala. De aceea btrnii sunt aproape nite tabu n vechea societate, aproape nite
idoli vii, cari vorbesc n sentine. Ei au ceva sacerdotal i pitoresc,, sunt monumentele
vieii i rezervele ei spirituale, sunt pagini de cronic sau de ceaslov, ori discrete avuzuri
de umor... Btrnii de azi nu mai sunt tot aa i nici nu mai pot fi. Afar de cazuri
excepionale, ei nu mai au acelai grad de indispensabilitate, dup cum nu mai au acelai
stil hieratic, n care parc s'a obiectivat i s'a sedimentat timpul, acelai stil ascetic i sftos.
Azi nu puini btrni au situaie economic pe deasupra nevoilor strict btrneti i au
devenit nelinitii i juisori. Tinerii nu-i mai pot respecta ca mai nainte. E adevrat, exa-
gereaz mult n acest sens cci istoria e fcut din reacii i rareori omul, i cu att mai
mult tnrul, tie ce-i msura. Btrnii de azi sunt ns sincer obidii i ofensai. Fiindc
vechea psihologie patriarhal a respectului quasireligios fa de btrni, se mai pstreaz
ca idee i n unele locuri mai exist realmente. Omul e nclinat s-i atrag privilegii
noi, dar s nu renune la cele vechi. nc odat, i fr a se avea contiina lucrului,
se caut, pentru un profit unic, fuziunea ntre legea nou i legea veche, despre cari
vorbea un nevinovat btrn al lui Carageale. Regimul biurocrat, burghez, d celor n
vrst putere economic, social, politic. Dar n societi ca a noastr, unde mai sunt
fapte psihologice de supravieuire n legtur cu atitudinea patriarhal fa de via, se
caut ca la aceste avantagii economice, sociale i politice, s se adaoge i respectul fr
discuie de odinioar... Btrnii patriarhali dictau n adevr n ceeace privete partea
moral a vieii i tiina ei, dictau n privina stilului spiritual al vieii, dar economic i
chiar politic se ddeau la o parte ori pstrau o stpnire mai mult simbolic. Azi nu
mai e aa. Se ncearc sau s'a ncercat s se solidarizeze dou timpuri, se ncearc con-
jugarea a dou avantagii, ceeace succesiunea timpului nu ngdue. Pui n faa acestei
tentative, tinerii au reacionat cu att mai mult. E aici o chestiune de psihologie a spi-
ritului public la noi, care nu e lipsit de un interes intim.
Nu odat cantitatea a produs modificri asupra calitii lucrurilor, dei se presupune
c ntre cauz i efect trebue s fie o asemnare categorial, comparabil oarecum uni-
tilor, cari fac posibile operaiile matematice. Voim s vorbim de cantitatea numeric
a, tineretului romnesc academic, dup rzboiu. La un moment dat, tinerii colilor cu
5 04
BCU Cluj
caracter universitar se numrau ia noi cu zecile de mii, majoritatea fiind n capitala rii.
Dar e cu putin ca numrul i densitatea s nu dea o aprig contiin de sine ? Pro-
blema noii generaii se explic n bun parte prin acest proces de inflaie academic,
de influenare a cantitii asupra structurii calitative.
Pe de alt parte, societatea romneasc actual are multe i grele probleme sociale
i naionale de rezolvat. Rzboiul i urmrile lui au adus unitatea naional i un numr
de mari reforme interne. Dar n locul complicaiilor nlturate, s'au ivit altele, mai
inextricabile, i n locul durerilor ogoite, s'au nscut alte dureri mai subtile, cci acesta
e mersul evoluiei sociale din ce n ce mai difereniate. Fiecare progres vine cu durerea
lui, iar spiritul autentic trebue s tie s ia atitudine brbteasc fa de amndou. Ti-
neretul, n ceeace prezint bun, n elementele sale eroice, are generozitatea de a simi
durerile generale ca dureri ale lui i posed brbia spiritual de a le privi n fa i
de a lupta pentru spiritualizarea societii. O cauz nobil deci, cea mai nobil dintre
toate, pentru care tineretul romn de dup rzboiu s'a frmntat i s'a constituit n in-
strument de lupt, au fost i sunt aceste probleme sociale i naionale, care-i ateapt
rezolvarea i eroii. Cnd la civa ani numai del rzboi, au nceput primele lupte
tinereti pe motive sociale i naionale, cauzele economice, perspectiva omajului, erau
slabe nc, aa c micrile de atunci au avut n ele o foarte mare parte de desinteresare,
de nlime moral, care va conta n ceeace se va ntmpla mai trziu, chiar dac se
eclipseaz la un moment dat, fiindc ceeace se pune chiar del nceput ntr'o micare,
ntr'o form de via, are sori s devin zestre constituional i s ias victorios mcar
n cele din urm.
Dup cum se vede, cauzele noii generaii" sunt foarte diferite din punct de vedere
moral, dup cum diferite sunt i felurile de manifestare. S mai spunem, pentru a ncheia
aceast serie, c o alt cauz de agitare a ideii de generaie a fost nsi faptul c s'a
creiat odat ideia ? A fost mult pn s'a format contiina de generaie. Ea a fost apoi o
albie, ce adun ape spirituale. Dup cum a putut fi, n attea cazuri, i un pretext. Orice
om e doritor s aib un pana ct mai prestigios i mai maniabil pentru revendicrile ori
jubilrile lui. Pentru tinerii cari, n panoplia lor spiritual, nu dispuneau de o alt arm
ofensiv sau defensiv, generaia" a putut fi i aceasta...
Cnd, acum civa ani, s'a vorbit mai mult de generaia nou, cei cari au fcut-o,
erau de fapt o minoritate a tineretului. Afar de unele excepii, ei s'au prevalat att de
mult de ideea de generaie nou, nct parc voiau s o transforme ntr'un principiu me-
tafizic, din care s scoat toate concluziile cu privire la cultur i via, aa cum filosofii i
ntemeiaz ntreg sistemul pe o idee ultim. Ideea de generaie era o justificare i o platform,
pe care se exercita jubilant un coninut sufletesc foarte divers. De aici i pn a se lua,
contient sau nu, pe sine nsi ca ideal, nu era departe. i atunci au nceput s se orga-
nizeze fel de fel de experiene" spirituale i demonstraiuni, cari n'a veau nimic comun,
cari se contraziceau adesea, dar cari erau nvluite n aceiai atmosfer radioas de
generaie nou". S'a mers, astfel mai departe dect s'ar fi cuvenit. Orice generaie trebue
s aib un grad de subiectivitate, pentru a putea s-i monteze acel mesianism, a crui
repetare din generaie n generaie, face progresul. Acest subiectivism trebue s rmn
ns, n fond, mai mult metodologic. Idealul, pe care-1 servete, trebue s fie obiectiv,
trebue s fie in afara subiectivismului. El trebue s se refere la idealul colectivitii, n
care se gsete generaia sau s creieze o nou atitudine fa de via, un tip valabil de
cultur. Principalele generaii, cari au fost n societatea romn contimporan, au avut
cu regularitate, un ideal n afar de ele. Am avut astfel generaia del 1848, generaia
unirii, generaia rzboiului independenei... pn la generaia Smntorului" i a rzboiului
55 *
BCU Cluj
de unitate naional. Generaionitii de acum civa ani cu greu ar putea s precizeze
un ideal obiectiv unic, care s-i fi adunat la un loc. Fiindc tonul principal al tririi
lor spirituale, a czut pe ei nii, pe surpriza plin de bucurie i de tulburtoare momeli
de a se descoperi c sunt ceva nou, o generaie cum n'a mai fost i nu va mai fi, n
care se rsfa timpul inedit. Ideile i formulele de via erau de fapt multe, dar ele
erau ntrebuinate mai mult ca nite ustensile de bucurie personal, ca nite mingi ce se
aruncau graios ori cu brio din mini n mini, iar nu ca nite scopuri, cari cereau de-
voiune integral, sever ascez, jertf total. Din cauza aceasta, solidaritatea acestei ge-
neraii nici n'a inut mult. Ea s'a desfcut repede i membrii ei s'au desprit ca dup
un joc, n care s'au distrat bine ^ri au ctigat cteva decoraii puin obosii, puin
decepionai c totul s'a isprvit att de repede. In urma lor, rmneau s susin nevoile
vremii noi, muli tineri, cari suferiser ori luptaser n tcere, cari, n orice caz, vorbiser
mai puin i cari i-au organizat viaa dup criterii exterioare fiinei lor.
i totui, logica istoric e larg i admite lucruri, pe cari nregistratorii imediai nu
le pot nelege. Generaia ntreprid i experienialist de acum civa ani a lsat un
numr de teme, de motive spirituale, de sugestii, de argumente, de mti i de niveluri
critice, cari, dei au fost mai mult schiate, pot, eventual, s foloseasc evoluiei culturii
noastre. Semine spirituale mai variate, mai mult nelinite, anume ndrzneli i unele
rafinrii... e bine s se gseasc n recuzita vie a unei culturi. Dar e un alt folos, mai
puin problematic, pe care istoria l va scoate din experiena generaiei n chestiune s e
folosul indirect, care vine n urma greelilor Vrem s spunem c acum civa ani s'a
dovedit, n chip elocvent, c o generaie nou nu trebue s cedeze ispitei foarte mari de
a se tri prea mult pe ea i de a uita c trebue s-i ritmeze sufletul dup imperativele
majore ale unui ideal general. In acest sens, prin nvtura, pe care fr s vrea a
prilejuit-o, se poate spune c generaia gratuitismelor ori demonstraiilor de acum civa
ani, a avut un rost.
Timpul actual e mult mai grav dect acel de acum doi-trei ani. Nu tim ce magician
neobosit i nerbdtor a intrat n istorie nct, ca n viaa unui anume erou de basm, face
omenirea s triasc i s evolueze ntr'un an ct n zece. Momentele de acum civa
ani nu mai pot fi tolerate astzi. Un duh de grij i de severitate coloreaz din ce n ce
mai mult timpul nostru i introduce, n stilul vieii, ideia seriozitii i a jertfei, n msur
mai mare dect se cerea nainte. Etica, pe care o cer actualitatea i viitorul, are dou
tacturi solidare i la fel de importante. Cteodat, simim parc trupul viitorului configurndu-se
enigmatic i poruncitor i cerndu-ne s ncepem a umbla, pentru el, drum de cruciai."
Acest drum nu-1 vom putea face, dect dac vom realiza cele dou tacturi ale eticei noi.
Unul din aceste tacturi este intens personalist, altul este riguros impersonal. S'a dus timpul
cnd personalitatea pur i simplu era dat ca ideal de ctre cultur, s'a dus timpul for-
mulelor realizare personal complect", n cutarea personalitii proprii", et c. . Azi
personalismul e numai jumtate din idealul omului. Instinctul personalitii trebue aplicat
i satisfcut n educarea personal maxim, dar idealul, care se d persoanei, trebue s
fie un ideal general. Astfel, tactul personalist i tactul impersonal, dau adevratul tip de
om al viitorului, dac vrem ca acest viitor s aduc o via mai mplinit dect n trecut,
iar nu catastrofa. Trebue s ne conducem educaia personal n aa chip, nct s facem
din persoana fiecruia dintre noi un instrument de maxim servire a idealului general.
S fim ct se poate de personaliti n acumularea de energie, de resurse, de corectitudine,
de metod, s fim un centru ct mai personal de for i de radiere, dar s fim ct mai
impersonali i mai fericit inspirai n idealul general, care va avea devoiunea noastr.
Aceast mpletire de personalism instrumental i de impersonalizare finalist, sunt menite
5 06
BCU Cluj
a fi primul meridian i ecuatorul eticei viitorului. Personalismul, n acest neles, ne Va
arta c ne trebue, fiecruia dintte noi, ct mai mult capacitate de cinste, struin, tiin,
pricepere, ct mai arztoare flacr de entuziasm sobru. i ne va mai arta c ntia
datorie e s ne realizm din plin aptitudinile principale ori vocaia, pe care lucrurile au
pus-o n noi, cci doar prin aceste aptitudini ori prin aceast vocaie vom putea mai efectiv
servi generalul... Iar impersonalizarea, tot n nelesul de mai sus, ne va arta c nu e
vorba de risipirea pasiv i steril n spaiul obiectiv ori n timpul considerat ca ceva exclusiv
fatal, c nu e vorba de contemplaia fatalist i pauper, care, renunnd la sine, srcete
totodat i viaa general. Acest soiu de impersonalizare l-am avut adesea n trecutul
istoriei noastre, dup cum personalismul cu scop egoist i cu energetic frivol l-am avut
n ultimul timp. Ne trebue o inversare t personalism cu scop altruist sau impersonalizare
cu mijloace personale. S nu se cread c, n felul acesta, viaa va deveni oarecum trist.
Cci fericirea e un bun, care rareori se las cucerit cnd e urmrit direct. Fericirea e
mai de grab un dar al jertfei. Fericirea durabil, att ct poate fi fericire pe lume, e
un bun ce se obine indirect. Ea e un fel de epifenomen moral. Dac azi e atta anarhie,
atta nefericire, n istoria pe care o trim, e fiindc toi oamenii au urmrit direct i ne-
sios fericirea personal, e fiindc toi au mizat" pe o singur carte : pe cartea fericirii
individuale. Dar fericirea rezult din acord, din druire. Cunoatem legea filosofic just
formulat de un Hffding, c orice fragment ori moment de via e totodat i scop i
mijloc. Orice om e, n oarecare msur, i scop n sine, nu numai instrument pentru ceva
general. E adevrat, dar este tot att de adevrat c exist o singur cale valabil de a
pune n valoare armonioas, ceeace poate fi scop n sine n fiece omt calea subordonrii
creatoare a tuturor unui obiectiv, unei maiesti generale.
Pentru ca aceste lucruri s se poat realiza, trebue ca orice tnr, ce vrea s fie o
und vie n fluxul timpului i nu o frunz veted dus de val, s aib, ca o categorie
fundamental a sufletului, contiina responsabilitii. S tie c el nsui nu-i aparine, n
ultima analiz, c exist pentru fiecare o form general de via, n care trebue s se
ncadreze, pe care trebue s o serveasc, cu puinele sau multele lui fore, dar cu toate
forele lui, c are n el un depozit de energii i maetrii virtuale, pe cari e dator s le
cunoasc i s le valorifice, sub pedeapsa de a fi, altfel, un om pe care istoria l refuz sau
pe care viaa l trece ntre debitorii ri platnici, pentru care va trebui s se ncarce sar-
cina altora. Individualismul demonstrativ, care are doar grija nsuirii unei tehnice de rapt
moral i de rafinat degustare a vieii, trebue s dispar din preocuprile omului nou.
Adic trebue s dispar mai ales din preocuprile ori ispitele tineretului, cci n snul
acestuia se prepar omul nou. Tnrul din noua generaie nu va trebui deci s cread
c e de ajuns s fie tnr, pentru ca toate s i se dea lui. Tinereea e o jubilare, dar ti-
nereea trebue s fie, cel puin tot att, o ucenicie. Cci dac tinereea este epoca mriilor
bucurii, tot ea este epoca marilor asceze. S nu cread deci tnrul, ntr'un avnt
de superb amnezie, c nainte de el n'a existat nimic respectabil, c persoana lui e
sacrosant, c nu va fi neles de alii i c are dreptul s dicteze lumii legile capriciului
su... Ne amintim de cazul semnificativ al unui tnr din ultima clas de liceu. Tatl su,
un medic reputat i plin de preveniri educative, gata s conduc desinteresat paii fiului,
se plngea nedumerit directorului, c nu e luat n consideraie de odrasla sa. Fiind chemat,
tnrul, care de altfel, n fond, nu era un element ru, a declarat candid : nu pot s m
neleg cu tata; el e generaie veche, eu sunt generaie nou L." Se poate s fi avut
totui un minimum de dreptate. Dar din calitatea de a fi generaie nou, nu rezult axioma
c nu eti neles de nimeni din cei mai n vrst i nu rezult, mai ales, refuzul de a
nlesni s fii neles. Ideea romantic ori de metafizic psihologist, c nu poi fi neles,
5 07
BCU Cluj
tot o dogm individualist, mbtrnit ca i individualismul. Cine se ncadreaz m viaa
general, poate fi neles, fiindc particip la adevruri, cari nu sunt numai ale lui. Pe
aceast cale, el nu va mai fi singur, ci i va mai gsi camarazi de spiritualitate i de
lupt ntre cei de vrsta sa, dar, nu chiar aa de rareori, i ntre cei ce l-au precedat.
Dac a servi timpul nou e un adevrat har organic, este i mai mult s uneti, ntr'un
fel, toate timpurile n fiina ta trectoare. A fi purtror de timp integral, e maximul
de realitate, de trire i de misiune. Pentru a isbuti n aceast ntreprindere unic a vieii
tale, trebue s tii s te ncadrezi. Norma de via a generaiei noi trebue s fie nca-
drarea ntr'un ideal obiectiv, general.
Am vzut ideile ce pledeaz pentru necesitatea acestei concluzii. Vom arta, ntr'o
expunere mai larg a problemei, la care lucrm, care urmeaz s fie idealul de via
general, potrivit tipului uman de azi i potrivit blocului nostru etnic de via n care
s se ncadreze noua generaie.
5 08
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I , F A P T E
O MONOGRAFIE CRITICA ASUPRA PICTORULUI ANDREESCU
Critica art el or plastice s'a constituit deabia dup
rzboi In ara noast r ca funciune critic propri u
zis, ca r amur de cer cet ar e sistematic i de e va -
l uar e nor mat i v a oper el or de art . S' au scris, e
drept, l mai nainte l ucruri demne de luat in seam
in aceast mat eri e, dar ele constituiau mai degr ab
expresi a unor intuiii poet i ce congeni al e dect funci-
unea normal a activitii critice. Intuiiile poet i ce
au neajunsul neprevzut ul ui i capriciului. De aceea,
se Ivete la un moment dat nevoi a oficiului critic
specializat, car e s dea seama n mod responsabil
despre ceeace este i ct val oreaz o oper de art .
Arbi t rari ul subiectivitii cedeaz atunci locul c e r c e -
trii obiective, condus de criterii i nor me cont r o-
labile. Se creeaz astfel o disciplin, cu obiect preci s
i met od pr opr i e, al crei meri t este de a da putina
evalurii oper el or de art sub r apor t ul finalitii
estetice.
Absen a prel ungi t a oficiului critic specializat n
mat eri a de care ne ocupm, explic de ce trecutul
nost ru artistic este nc ru cunoscut i mai ales r u
neles. Cci, fr cat al oage critice cari s I nvent a-
rieze, cu garanii de munc tiinific, oper a mari l or
artiti disprui, i fr monografii critice purt nd
judeci autorizate asupra valorilor de art cr eeat e
de ei, cunoat erea i n el egerea nu pot depi
aproxi mat i vul . Astzi, cnd funciunea critic i-a
creeat or ganul apropri at exercitrii ei, este firesc s
asistm la ncercri de reconstituire a trecutului nos -
t ru artistic i de revizuire critic a val ori l or ce ii
apar i n.
In linia ncercri l or de acest fel, se situeaz, cu
merite emi nent e, contribuia d-lui Al . Busuioceanu,
confereniar de istoria art el or la Universitatea din
Bucureti, con i nut In monografi a pe car e d-sa a
onsacr at - o lui Ion Andreescu, pictor cont empor an
cu Gri gorescu i, cel puin, tot at t de val oros, dar
nc nu ndestul de bine cunoscut. (Al. Busuioceanu :
Andreescu, cu 66 r epr oducer i afar din text. Fun-
daia pent ru literatur i art Regele Carol II"
Biblioteca artistic, 1936.)
Aut orul monografiei, car e cumul eaz pregt i rea
de istoric al artei cu aceea de critic, a dat n
r amur a istoriei artei ct eva studii erudite, cu
l ar g rsunet n l umea tiinific din Apus, i ar n
r amur a criticei ct eva vi guroase caract eri zri ale
aspectelor de art plastic cont empor an din ara
noast r, ntre cari strlucete admirabilul eseu de
sfntez critic asupra picturii lui Iser. Pn la mo -
nografia consacrat lui Andr eescu, cele dou act i -
viti se desvoltaser oar ecum i ndependent . De ast
dat criticul i istoricul artei se nt regesc, i sol i da-
rizeaz metodele, pent ru a scoat e din penumbr a
istoriei iigura unui mar e artist i a o situa n lumina
celei mai juste i mai subtile judeci critice.
Dubla pr egt i r e a autorului se ntregete, n chip
fericit, cu distinciunea r ar a scrisului. Iat ceeace
l califica pe d-1 Busuioceanu s ne dea aceast
monografie, car e ni se nfieaz mai puin sub
aspectul unui studiu arid nt repri ns In domeniul
istoriei art el or ori al tebnicei picturale, i mai mult
ca model clasic de monografie artistic, r emar cabi l
pri n conciziune, claritate i met od. Publicarea c a -
talogului critic al oper ei lui Andreescu, pe car e d-1
Busuioceanu ni-1 promi t e, ne va furniza elemente
compl et e pent ru apr eci er ea munci i tiinifice ce st
la baza monografiei de fa, munc de t ri are i cl a-
sare a materialului, de at ri bui re i dat ar e a nume -
roase tablouri, pn acuma insuficient ori de l oc st u-
diate. Deocamdat , aut orul las numai s se nt r e-
vad consideraiunile, t ot deauna judicioase, car i l -au
condus la dat area vreunei l ucrri ori gr upe de
l ucrri , fr s se pi ard In ar gument r i pr ea de
amnunt , dunt oare economi ei lucrrii. Tot att de
puin se pi erde d-sa n fastidioase analize de tehnic
pictural. Ele sunt nlocuite pri n succinte dar vi gu-
roase caracterizri, privind tablouri izolate, gr upe
de tablouri ori chi ar peri oade nt regi din evoluia
artei lui Andreescu.
Intr' o l ucr ar e de acest fel, car e i pr opune .Intre
altele s instruiasc, desvoltrile nu-i afl locul.
Totul este chibzuit n referire la anumite propor i i
pr evzut e. D-1 Busuioceanu s'a dovedi t inspirat cnd
a fixat cadrul monografiei de fa. Este o l ucr ar e
59
BCU Cluj
de propor i i fericite, fr umpl ut uri i fr lipsuri,
car e se cetete cu i nt eres susinut i unde un l ect or
cultivat din zilele noast re afl cam tot ce t r ebue s
afle despre subiect.
Aut or ul monografi ei , consecvent formaiei sale de
istoric, studiaz evol ut i v oper a lui Andr eescu, r e u -
ind s o defineasc In desfurarea ei In t i mp. D-sa
ar e meri t ul de a fi trasat cu preci zi une graficul
evoluiei ur mat de ar t a lui Andr eescu i de a fi
cont ur at luminos fizionomia diferitelor moment e ce
o alctuesc. Nu s'a mulumit Ins cu un sjmplu gr a -
fici ci a cut at s reconst i t ue sensibil formaia art ei
lui Andr eescu. Ideea de evol u i e t ret e In cele
cincizeci de pagini, ca i magi ne a micrii de t ransfor-
mar e profund, ca r epr ezent ar e concr et a nlnuirii
moment el or caract eri st i ce n dinamismul creterii.
Sub acest r apor t , se poat e afirma c d-1 Busuioceanu
a fcut oper de cr eat or . Dar, uni t at ea or gani c a
imaginii de cret ere apar e adumbr i t pe al ocuri de
i nt erven i a i nopor t un a dou idei, car i i r mn
ext er i oar e : i deea de gen artistic i aceea de pr ogr es
material. Aici se plaseaz critica pe car e n el egem
s o facem aut orul ui i asupra cr ei a socotim fol o-
sitor s struim,
D-1 Busuioceanu, referi ndu-se la puinele por t r et e
pi ct at e de Andr eescu, scrie ur mt oar el e ! Andr ee-
scu, at t de dot at pent r u n el egerea sensitiv a unui
peisaj sau pent r u I nt er pr et ar ea delicat a unei nat uri
moar t e, nu va avea nici mai trziu destul intuiie
psihologic sau poat e destul for de a domi na
modelul viu, pent r u a fi in adevr un portretist
( pag. S) iar ct eva pagi ni mai depar t e d-sa constat
nc odat puina ndemnar e a artistului pent r u
acest gen de art , car e nu cer e numai ochi u de
colorist, dar i observa i e ri guroas fizionomic, n o -
t a i e psi hol ogi c pt r unzt oar e i mai ales libertate
suver an n faa pnzei (pag. 27). In ce pri vet e fi-
guri l e, mai numer oase in oper a lui Andr eescu dect
port ret el e, aut orul socot et e c artistului i -a lipsit,
nai nt e de a pl eca In Fran a, cunotina el ement ar
a genul ui (pag. 26) i c nsei figurile pi ct at e de a r -
tist la Pari s, ca el ev al Academi ei Jullien, sunt
buc i fr mul t semnificaie, studii simple de a t e -
lier de coal, In car e ochi ul se exerci t a a ur mr i
liniile unei figuri Sau a j uxt apune col ori vari at e,
pent r u definirea de acor dur i l armoni i utile mai
trziu (pag. 27). Numai seria de figuri pictate in
ultimii doi ani ai vieii artistului, sub sugestia n par t e
a art ei lui Gr i gor escu, rein mai ndel ung atenia
d-l ui Busui oceanu. Ele i a pa r mai sigur zugrvi t e
dect ncercri l e de al t dat i de un colorit mai
nuan at i mai bogat (pag. 45). In sfrit, r ar el e s t u-
dii de nud, apar i nnd per i oadei de uceni ci e la Ac a -
demi a Jullien, mrt uri sesc, dup pr er ea aut orul ui ,
i nexperi en a artistului (pag. 31-32).
Am r epr odus pe l ar g r ezer vel e formulate de d-1
Busujoceanu cu prjvjre la t emel e figurate din oper a
lui Andr eescu, pent r uc ele ne ajut s degaj m
concep i a aut orul ui despre genur i l e de art . D- sa
par e s socot easc genul ca o entitate, ca un ans am-
blu obiectiv de rgul e imuabile, cari t ranscend i n-
tenionalitatea artistic i-i i mpun o strict conf or -
mar e. In consecin, artistul cat s se pr egt easc
n direcia feluritelor genuri , s se familiarizeze cu
problemele fiecruia, s-i nsueasc In fiecare o
experien, const nd cel pu i n din cunotina el e-
ment ar a genul ui respectiv, pr ecum i o suficient
ndemnare. D-1 Busui oceanu, nu i ascunde mi -
r ar ea c Andr eescu a pufut, fr pr egt i r e, s pi c -
teze un nud r emar cabi l , cum este
t
Nudul culcat
del Pi nacot eca Statului. Probl ema pr ea nc att
de dificil pent r u ochi ul su at t de puin exper i -
mentat, nct nici nu ne - a m put ea atepta s-1 r e -
gsim at acnd acest gen (pag. 32). Dr ept este c
nudul amintit e modelat cu . o tiin i mperfect ,
observa i e pe car e aut orul o compl ect eaz ndat :
dar cu o for plastic i cu un sentiment naturalist
demne de t emper ament ul unui Fl amand.
Di soci erea ideei de tiin necesar genului de
i deea t emper ament ul ui artistic ne par e at t de i m-
por t ant nct socotim c merita s nu fie prsit
la o nt orst ur a frazei i nici mrgi ni t la un caz
part i cul ar. D-1 Busui oceanu ajunge i n alte cazuri
la o asemenea disociere, dar niciodat nu caut a
deduce conseci n el e pe cari ea le compor t . Astfel,
dup ce ar at lipsa de semnificaie a cel or mai mul t e
di nt re figurile pictate de Andr eescu la Paris, si mpl e
studii de atelier de coal, d-sa men i oneaz : t a-
bloul cu totul remarcabi l , Modelul costumat, n car e
frumuseea concent r at a colorilor, consistena p r e -
ioas a pastei ca i subiectul nsui, ami nt esc pi ct ura
lui Char di n( pag. 27). Dar ce concluzie put em t r age
di n aceast just distincie dect aceea c tiina
necesar genul ui , pe car e pi ct orul cut a s i -o
nsueasc n studiile de atelier, era lipsit de eficacitate,
n t i mp ce t emper ament ul de colorist nscut, n e -
pst or fa de r gul e, reuea singur s cr eeze?
Acel ai t emper ament , car e se manifesta cu o st a-
tornicie i mpresi onant , avea s isbndeasc i n
alte t abl ouri cu t eme figurale, pr ecum n Pesonagiu
costumat din col. Lazr Munt eanu, n Capul de
studiu del Pi nacot eca din Iai ori n seria de figuri
dat nd din ultimii doi ani ai vieii artistului. In
acest e din ur m l ucrri , genul se nfieaz att
de rarefiat, nct nici nu mai poat e fi socotit ca
at ar e. Fi gural ul este de ast dat un motiv de
pi ct ur, pe car e pune st pni re t emperament ul d o -
mi nat or al artistului, pent ru a-1 acomoda s copu-
rilor propri i de expresi e artistic. Se poat e deci
afirma c pretinsele condiiuni obi ect i ve ale ge-
nului, depar t e de a t r anscende intenionalitatea
artistic, sunt convert i t e de ea nt r' un scop cr eat or .
Andr eescu ni se nfieaz n t oat e tablourile sale
ca un t emper ament naturalist pri n excel en . La un
5 1 0
BCU Cluj
asemenea t emper ament , intenionalitatea artistic nu
este polarizat de form, ci de adevr . Pe Andreescu
l interesa n mod exclusiv adevrul observaiunii
directe, dar nu adevrul banal, ci acela recunoscut
ca at are de un ochiu vi guros i nuan at , crui a n a -
tura i se desvl ue sub aspecte de col oare, de ma -
terie, de lumin, de atmosfer. A not a aceste aspect e
nt r' un fel ct mai just, ct mai bogat , ct mai a r -
moni os constitue r vna nobil a ori crui pi ct or
naturalist. Ea nu poat e isbuti dect atribuind colorii,
element pri m n pi ct ur, un rol pe car e in t recut
nu 1-a avut : rolul de a fixa adevr ul percepiilor,
n toat vari et at ea ce compor t ele.
Din explicaiile de mai sus rezult, credem, lmurit
c Andr eescu a trebuit s at ace t ema figurat n
alt spirit dect cel consacrat de tradiia clasic a
genului. El er a condus n mod necesar spre o c on-
vert i re a pl anul ui formal nt r' un pl an de r apor t ur i
col orat e. nsui d-1 Busuioceanu men i oneaz ct eva
reuite exempl ar e ale pi ct orul ui n acest sens. Dar
d-sa avea obligaia s mear g mai depar t e
t
s r e-
cunoasc legitimitatea procedeul ui artistic folosit de
pictor, n msura n car e corespundea unei atitudini
creat oare- Aceast a ar fi exclus i mput area neconf or -
mrii la regul el e obiective ale genului. i cine ar
put ea nega rodnicia atitudinii, att de conform
t emperament ul ui artistului, din tablouri c a i Nudul
culcat, La arat, Peisajul cu femei cosnd, Femeea
culcat in iarb, ori Interior de pdure (col. Al .
Rcanu), n cari figuralul apar e armoni zat cu pei -
sajul i supus aceleiai legi general i zat oare? Pi c -
torul a urmri t acordul subtil de col oare dintre cele
dou elemente, odi ni oar mpotrivite, pent r u a Ie con-
topi n uni t at ea aceluia sentiment intim. O viziune
nou isbucnete din cuprinsul tablourilor amintite, o
viziune car e nu put ea fi nfptuit cu mijloacele t r a -
diionale ale genului. Iat ce ne ndrept et e s sus-
inem c ideea de gen nt unec nt ruct va, tn expunerea
d-l ui Busuioceanu, Imaginea organi c de cret ere, pe
care d-sa ne- o evoc ntr' un chip att de fericit.
Acestei idei, noi i opunem i det a de stil, de statornic
identitate a artistului cu sine nsui n tot ce plsmuete,
de finalitate cr eat oar e. Ct pri vet e necesitatea pr eg-
tirii artistului, necesitatea pent ru el a cunoaterii i st -
pnirii probl emel or, suntem de acor d cu autorul, cu
deosebire c ne referim la probl emel e ce pri vesc
nfptuirea stilului iar nu a genului.
Da r s t r ecem la cea de a doua critic. D-1 Bu-
suioceanu nseamn undeva nruri rea hot r t oare
exerci t at de marea expoziie ret rospect i v de oper e
r omne i strine din anul 1873 asupra carierei abia
ncepute a pictorului, crui a cunotina vechi l or
maetri li desvluise tainele meteugului. (Pictorul
avea at unci 23 de ani i ncepuse s picteze cu un
an nainte). Andr eescu a vzut acol o oper e de
pictorii cei mai variai, Italieni, Germani , Flamanzi,
Ol andezi , dar pare a fi fost ademenit din toi, mai
cu seam de Flamanzi, i Olandezi (pag. 18). Nu
ni se spune niciun cuvnt despre ra i unea profund
a preferinei manifestate de t nrul pictor, se insist
ns asupra progresul ui tehnic pe care 1-a realizat
n art a sa, ca ur mar e a contactului cu. pi ct ura v e -
chilor maetri. De ce Andreescu nu s'a ndrept at mai
degr ab spre Italieni ori Ger mani ? nt r ebar ea i ar e
tlcul ei. Iar rspunsul ar fi impus cer cet ar ea oper ei
pictorului dintr' un punct de veder e , bogat n sugestii,
rodni c n rezultate de mar e i mport an , pe car e
aut orul nu 1-a atins, dei era n msur s o fac :
punct ul de veder e tipologic.
Cer cet ar ea tipologic apr ea indicat pent ru a
scoate n evi den constantele artei lui Andr eescu.
Cci, iat ce se nt mpl : Preocupat s deosebeasc
net diferitele et ape evol ut i ve ale art ei pictorului,
d-1 Busuioceanu subliniaz uneori , mai mult dect
se cuvi ne, l at ura progresul ui tehnic ori de viziune,
adic diferenierile n timp. S' ar pr ea, dup anumi t e
accent e puse de autor, c deveni rea artei lui An -
dreescu nu este dect o curs de nt recere, un r -
mag al pictorului cu sine, o micare ndrept at
spre scopuri din afar dar lipsit de finalitate p r o -
pri e. Aut or ul scrut eaz moment el e evoluiei mai
mult sub raport ul nnoirilor dect sub r apor t ul
adncirii stilistice, mai mult sub raport ul diferenie-
rilor succesive <'ect sub r apor t ul regsirii de sine
a artistului, mai mult prin ceeace despart e at ari
moment e unel e de altele dect pri n ce le unete.
Astfel, bunoar, n not ar ea nruri ri l or suferite
de art a lui Andreescu n epoca Barbizonului, d-sa
acor d nt et at e nruririi superficiale, dar di feren-
iatorie n timp, a unor artiti ca Daubi gny i Diaz
i t rece uor cu veder ea nruri rea profund, de
ordin structural, a lui Courbet . Dar iat, scrie d-1
Busuioceanu, noile lui peisaje, n car e urma lui
Courbet se simte i in car e Daubi gny i Diaz
par a fi pus penel ul lor, mult mai subtil i mai
nuanat (pag. 30). Intetatea acor dat nruririi
ultimilor doi se justific, n perspect i va pr opr i e
autorului, prin caract erul progresist al picturii l or
n r apor t cu pictura lui Courbet , pri n subtilitatea i
nuan ar ea mai i mport ant a penelului, caliti cari,
n cazul lui Andreescu, oper au t r ecer ea ct re st a-
diul cel mai difereniat pe car e avea s I ating
pi ct ura sa, n tablourile dat nd din anul 1881.
Dac aut orul ar ii avut pent r u cercet area t i pol o-
gic un interes egal cu interesul manifestat pent ru
cer cet ar ea evolutiv, ar fi trebuit s descopere n
tablouri ca Stncile del Apremont ori Peisajul de
pdure din col. Clubului Tinerimei, l ucrri cu drept
cuvnt apreci at e de d-sa, nu numai ur ma lui
Courbet , dar o afinitate hotrit de tip artistic,
nrudi rea poat e fi urmri t chiar acol o unde,
la pr i ma veder e, par e i mprobabi l i n lucrrile
ce expr i m nesfrite morbi de i i nt eri oare, flori ori
peisaje, pictate In ultimii doi ani ai vieii artistului.
5i i
BCU Cluj
Andr eescu pst reaz i aici, dac nu chi ar a c c e nt u-
eaz, instinctul put erni c al realitii, pasi unea c o n -
cretului, apt i t udi nea fericit de a se adresa deadr ept ul
l ucruri l or i de a l e sili s-i desvl ue simplu d e -
svrita spl endoar e a nt ruchi pri i l or mat eri al e,
nsuiri pe cari le ntlnir ca t rst uri domi nant e de
car act er la Courbet , dar nu le gsim la ceilali
doi peisagiti francezi, pr eocupa i de expresi a nobil
mai mult dect de adevr .
Am struit asupra pr i l or ce ni s' au pr ut suscep-
tibile de critic din l ucr ar ea d-lui Busui oceanu, din
consideraia ce o pst rm naltelor ei caliti. Socot%i
apariia unei asemenea l ucrri , ca un indiciu c n
snul societii romnet i se i vesc necesiti de cul-
t ur de un ordi n superi or, pe cari nu le mai poat e
satisface o i mprovi za i e superficial.
AUREL D. BROTEANU
G E N E V A C O N T R A P C I I
Alfred de Vigny, obsedat de misterul destinului nostru,
a ajuns s-i pun nt r ebar ea i
les nations sont des femmes guides
par les toiles d'or des divines ides
ou des folles enfants sans lampes
dans la nuit...
In recent ul su vol um Geneve contre la paix",
Cont el e de Saint-Aulaire coment eaz astfel versuri l e
de mai susi Dac n'ar fi dect noaptea, {faptul) ar
aprea nc grav. Mai ru Ins, ne aflm ntr'un
haos plin de lumini neltoare. Cutremurul a stins
lmpile cele mai necesare. Naiunile alearg nspre
abis pentruc Societatea care pretinde s le cl-
uzeasc a reaprins lmpile, dar pentru a le schimba
din loc, instalnd farurile n direcia stncilor marine,
indicate n hrile lor, drept limanuri de salvare"..
( pag. 218219).
Este, nt r ' adevr , curios, c pe ur ma rzboi ul ui
mondi al , instituiunea del Geneva a apr ut na i uni -
l or nu doar punct ul cul mi nant al eforturilor o me -
nirii pent r u pacea uni versal , dar corol arul necesar,
car e avea s t r aduc n fapt aspi ra i unea de t ot -
deauna a omului, Idealul de securitate. Acel a de pe
front a simit nevoi a inextricabil i or gani c de a i
se da garan i i suficiente pent ru mai binele car e 1-a
ani mat ani de zile n t ranee, l nver unndu- 1 mpo-
triva mor i i . Unei epoci de apel cont i nuu susinut
la instinctualism, er a firesc s i ur meze un moment
de r el axar e a nervi l or, i mpus de nevoi a psihic c o -
lectiv, de uur ar e, pe calea raiunii. Rzboiul a
pr ut c se t ermi n fr nvins sau nvi ngt or. El
a nvins sufletete omul de pret ut i ndeni , nfrngndu-i
iniiativa duhul ui i ncet , ncet, i sgoni ndu-i memori a
ineriilor et ni ce pent r u car e er a trimis s l upt e.
Acel a din t ranee s'a simit epuizat i, la capt ul
ext enuri i sale fizice, a put ut cr ede i n irosirea
forelor hari smat i ce i a di nami cei col ect i ve cari il
nvi e ui ser pe front, n afar de condi i unea sa i n-
di vi dual . Acum, o nevoi e de -ocrot i re i de si gu-
r an a anesteziat deodat t oat e minile i, dac
marxi smul nu a put ut face di nt r' odat ravagi i , n
t oat e rile, n ur ma clipei de neat en i e i de sl bi -
ci une general a l upt t orul ui apoi Societatea Na-
iunilor, alctuit n gr ab i n conformi t at e cu un
vechi u i peri mat criteriu raionalist de l i bert at e i
egalitate suprem, avea s constitue, la adpost ul
acest or principii cu vai er universal, ceeace foarte
plastic expr i m aut orul crii de car e ne ocupm i
le cadavre d'idal, auquel les courtisans refusent
le permis d'inhumer'...
f
v
O nevoi e de ordi n sentimental a cut r emur at at unci
omeni rea, obl i gnd- o s-i ncredi n eze destinele
ori cum, dar numai s le afle un rost oar ecar e de
nat ur s satisfac exi gen a de certitudine, car e a
pr eocupat gndi rea omul ui de t ot deauna. Aceast
exigen, rst l mci t pe pl an social, a put ut fi c o n -
fundat cu ideea de pace. i, poat e pent r u pri ma
oar , individualul cu socialul au apr ut cont i ngent e
pri n tlc i finalitate. Ami nt i rea realitilor era pr ea
odioas pent r u a nu fi nl t urat , cu oar ecar e n e r -
vozitate. Poat e c omul a vr ut s fie amgi t sau,
n Orice caz, a sperat n existenta binelui suprem :
Totdeauna acest miracol al universalitii, cruia
Societatea Naiunilor i sacrific realitile cele mai
preioase, acelea cari, n termenii planului su, con-
stitue idealul su t determin datoriile sale : pacea
ordinea, justiia, umanitatea"... (pag. 32).
Sunt mari l e cuvi nt e, car e de astdat, au fost n-
t rebui n at e mai cu r vn dect ori cnd, de profi -
t oar ea de veacur i a istoriei, Mar ea Britanie.
Cart ea pe car e Saint-Aulaire a scri s-o cu pri vi re
la Societatea Na i uni l or, cat s elucideze o seam
de adevr ur i adnci , pe car e ultimele eveni ment e
politice le accent ui az n aceiai msur n car e le
restitue i le confirm. Vom expune pe scurt modul
n car e pri nci pi ul anglo-american s'a put ut pr opune
ca fundament forului de la Geneva i mai apoi , u r -
mnd pe Saint-Aulaire, vom lsa l oc ct or va c o n -
sideraiuni r ecl amat e de teza crii noast re.
La Socit des Nat i ons mri t e moi ns ce nom que
l ' Empi re Bri t ani que" scrie aut orul .
Commonwelth este o veritabil Societate a Na-
iunilor, creia fala Societate, aceea del Geneva, i
este inamic i nu instrumentul...
Societatea britanic este cu mult mai mondial
dect cealalt: ea se ntinde pe toate prile globului
n timp ce cealalt, cu toate adeziunile extra-europene,
este limitat la o parte a Europei" (pag. 108).
5 1 2
BCU Cluj
Nevoi a angl o- amer i can de a pst ra sub domi -
naiune domi ni oanel e, por uncea aceast nt ruchi pare
hibrid a Societii geneveze, car e sub aparen a de
egalitate l libertate a popoarel or, asigur stpnirea
mai depar t e a naiunilor cu vot pl ural " asupr a acel or
car e i nsuiser cu naivitate i cu sinceritate pr i n-
cipiile raionaliste ale democra i ei egalitare. O cor es -
ponden intim exist, din acest punct de veder e,
Intre lipsa de consol i dare intern a popoar el or demo-
crat i ce" l lipsa lor de autoritate ext ern, n forul
internaional, pe ct vr eme naiunile totalitare",
dei i naderent e la frazeologia juridic del Geneva
se dovedesc pr pondr ant e In ritmul politicei mo n -
diale, n aceiai msur n care se arat consolidate
la ele acas (Germani a, Italia, et o) . Despre . uni ve r -
salitatea" Societii Naiunilor, aut orul este iari
foarte puin convi ns. Absent eaz de aci : Africa,
Amer i ca, i nt reaga l ume asiatic, n frunte cu Ja-
ponia i
n
S nu uitm c aceea ce noi numim criza mon-
dial, Japonia o numete simplu: falimentul Occi-
dentului* scrie Sai nt -Aul al re.
Spiritul eur opean a ieit compromi s i divizat de
pe ur ma acestei avent uri la adresa pcii. Apoi m -
sura in car e ideea de pace a coincis cu aceea de
libertate, i st andardul de justiie s'a armoni zat cu
fora sunt iari, foarte sczute, dac nu i nexi -
stente. Trebue s reami nt i m aici cuvintele lui Pas-
cal: Justiia fr for este contrazis, pentruc
exist totdeauna rutcioi; fora fr justiie este
acuzat. Trebue deci ca justiia i fora s fie laolalt
i pentru aceasta s facem ca ceeace este just s fie
puternic, i ceeace este puternic s fie just"...
Societatea del Geneva, ne ncredi n eaz Saint~
C R O N I C A
CI CERONE THEODORESCU. CLETAR. Po -
ezia d-lui Ci cer one Theodorescu cret e n acelai
ostentativ dispre al nelegerii celor muli, pe car e
l manifest cea mai mar e par t e dintre tinerii notri
frmnttori ai versului. E o doz egal i de a u-
tentic, i de mod n aceast atitudine a liricei mo -
der ne. E o ur mar e fireasc a acelui pr oces general
de intelectualizare, n t eme ca i n expresie, a art ei
de azi j apoi e acea reac i une obicinuit a omului
moder n car e, cu ct se i nt egreaz mai definitiv n
colectivitatea ur ban, se simte cu att mai si ngur i
i ascunde cu att mai mult ndrjire rni l e s u-
fleteti fiindc i d seama c ni meni n' o s le
cercet eze cu mil. Poezia moder n e o nfiortor de
si ngurat ec agoni e a sufletului ca acea a lupului
rnit, car e se rsleete de hait ca s moar n l i -
nite, tiind c de ai si acum va fi sfiat fr mil.
Dar atitudinea aceasta prezint in acelai timp
A uluire, cont razi ce flagrant maxi ma pascalian, fapt
pe car e D. Heriot 1-a recunoscut cndva, nt r' un
discurs. La Geneva fora i injustiia au devenit
el ement e promiscui.
Pentru a exprima exact contradicia flagrant a
eticei i practicei sale, ar trebui s se spun : Jus-
tiia fr for nu este contrazis, cci nu mai exist
rutcioi; fora fr justiie nu mai este acuzat,
deoarece Convenia a condamnat-o definitiv. i dup
ce s'a formulat astfel teoria, s'ar enuna, pentru a
fi sincer, aceast regul practic : Trebue deci s
se alture justiia de for, i pentru aceasta s
facem ca ceeace este injust s fie puternic i ceeace
este just s fie slab"... (pag. 155),
Lsnd deopar t e sarcasmul i savoarea expresiei,
r emar cm o observa i e de adnc Int erpret are psi -
hol ogi c a literei pactului Societii Naiunilor. Aici,
i deea de pace s'a compromi s, cut nd a se da
popoar el or nu sigurana (aa cum scriau la nceput)
dar, ceeace nsemneaz un deri vat i v hedoni c, car e
avea s pr ocur e haiul necesar pent ru somnificarea
t empor al a contiinelor securitatea, cuvnt care
figureaz n articolul 8 i care a prevalat"... (157).
,Aces(e dou cuvinte exprim noiuni diferite cart,
pot fi opuse. Securitatea este un sentiment deci, ceva
subiectiv ; sigurana este o stare, deci ceva obiectiv.
Dac sentimentul securitii nu rspunde niciunei
realiti, dac se bazeaz pe necunoaterea realitii,
el este contrariul siguranei".. (138).
i de astdat, mai mult dect ori cnd n istorie,
firea sentimental a omului a fost speculat, sust r-
gndu- i - se permanenele ct r e car e a tins duhul lui
din nceput uri ,
MI RCEA MATEESCU
L I T E R A R A
mi nunat e foloase celui car e nu ar avea nimic de
ascuns i totui vr ea s par c ar e. i iat cr i pt o-
grafia aceasta a sentimentului liric deveni nd mod,
pr ocedeu facil de nelare a cetitorului. Pr ocedeu
car e a Izbutit at t de bine, nct cetitorul nelat
mai ales la noi copios, refuz azi pur i simplu s
mai citeasc poezi e cont empor an. i pe bun dr e p-
tate, n cele mai multe cazuri....
Dl. Ci cer one Theodorescu e dintre acei puini n
scrisul cr or a tumultul i nt eri or se ndreapt firesc
ct re o cristalizare la r ece. Poezia sa e per manent
cerebral i aceast obicinuit i sever filtrare pri n
intelect o mpi nge s se organi zeze st ruct ural n
simboluri iar ca expresi e i d acea lumin r ece a
cristalului. Confi rmndu-i deplin luciditatea, poetul
l-a intuit nsui accent ul fundamental, definindu-i-1
prin chiar titlul vol umul ui . E nt r ' adevr lumin
mult, senin. n aceast cart e. E msur, propor i e,
5 1 3
BCU Cluj
t on re i nut . Sentimentul nu al ear g despletit i nici
imaginile nu gal opeaz deaval ma, scpat e din fru
odat cu fantezia asociativ a poet ul ui , cum se n-
t mpl ades n lirica moderni st . E o nostalgie a cl a-
sicismului n acest efort lucid.
Cnd msurile nu sunt greite, cnd emo i a i nt e-
lectual a poet ul ui se rot unj et e In voi e - avem
acea nchegar e n simbol a ei, de car e vor beam.
Snt astiel ct eva nalte i caract eri st i ce moment e
poet i ce n acest sens, cari meri t s fie men i onat e.
Cr ed c pe linia lor ascendent t emperament ul
liric : fr pr ea multe dimensiuni, fr pr ea bogat e t u-
multuri dar luminat bi ne de i dee, al d-l ul C. The o-
dorescu i poat e gsi cele mai per sonal e cristalizri.
Pent r u exemplificarea acest ei frumoase nl ri n
simbol, ovim nt re poemel e Statuia" i oimul".
Cea dinti, mult mai ampl u i mai dur dltuit, p -
ct uet e pri n oar ecar i exager r i ale ri mei . Astfel c
preferim . oi mul ", at t de el ocvent n simplitatea
ei adnc de gr avur :
oimul t resare n sbor rt ci t
Pri ma oar pe si ngurt at e :
Cui b de frunze apri nse n spat e
Soarel e cade i risipit.
Cer nd nt oar cer e n r ot ogoal e,
Cuibului rou, cald i apus,
Silnic se adncet e n sus
oimul cel mi c peste stncile goal e.
N' a vr ea s susin pri n aceast a c cerebral i t at ea
d- sal e se r ezum n ndr umar ea sentimentului ct r
figuraie hi erat i c. ntlnim n aceast car t e ext r em
de subtile pinjeniuri de gnd poet i c ca n acel e
Cor esponden e" (pag. 135), pr el ungi r e l umi noas a
geomet ri ei spirituale a lui Ion Barbu ct r e ceeace a
ncercat s realizeze Camil Pet rescu n Tr anscen-
dent al i a". Poezi a e demn de nsemnat ant ol ogi c
pe linia ei de intenii, firete. Dar pent r u noi poet ul
e mai el nsui n ceeace am citat nti.
Lirica d-l ui Theodor escu nseamn Ins i o dual i -
tate n l i mpezi mea ei. In adevr , ori ct ar fi vr ut
r mner ea n liniile de ghi a ar t at e, poet ul t rebui a
s pl t easc t ri but ul de ver s cuveni t i lumii p r o -
fund omenet i . De aci o ndr ept ar e spr e acel filon
poet i c al sentimentului nud, sanctificat prin si mpl i -
t at e pe car e 1-a ilustrat pre i os Adr i an Mani u
n . Lng pmnt ", pastiat la r ndu- i de dl. Carafl
Baltazar. Aceast l sare n voi a ritmului sent i men-
tului duce la o i mai accent uat simplitate a e x -
presiei. Astfel e . Sl av n ami nt i re" (pag. 23) i mai
ales acea frumoas poem Cel din ur m glas al
mamei ", n car e e l umi nat att de sobru un mot i v
din umani t at ea de t ot deauna, sub unul din cet e mai
moder ne aspect e: nst ri narea sufleteasc a copilului.
Din acest sentiment specific moder n cret e c o n -
tiina destinului demoni c al crea i ei artistice, expr i -
mat patetic n File vechi " .
M nfund, zile, casa,
Seara cnd la geam a sta,
Vi a a mea
St eaua r ea din cuca bolii
Vi ne manile de- mi linge,
Bl ana-i de argint m' atinge, y
Deodat' nfige colii.
Rou- at unci i ne' nt rerupt
Mna' n albul filelor
Scrie firul zilelor...
Zorii m gsesc mai supt.
Ce pcat c linia t ragi c simpl a poeziei e r su-
cit la sfrit n spirala cochet a unui gnd uor,
cu totul din alt l ume : '
Am i-o dragost e' nt r' acest e =
Dumneata. . .
Svr l e- mi , r ogu- t e, o veste
Porumb el a flutura
Peste r ur i , vi i creste,
Rogu- t e, nu m uita.
E un sunet strin d-lul Theodorescu, furiat n
vers, de car e t r ebue s se fereasc. Acci dent ul se
ntmpl i n alte pagi ni (.Libelula").
Din acest demonism r mn, se par e, acel e mar i
liniti i nt eri oare, cr or a poezia d-sale le d ades o
sobr expr esi e! finalul poemel or Indoeli", Grdi ni "
i acea frumoas imagin, ca o cort i n a ntregului
vol um (p. 143), a brazilor s
Credincioi n apus
i' n nt oarceri , s vaz.
Brazii toi subiaz
At ept area n sus.
Gat a, in vrfuri s pl ece,
Triti, n t runchi ul lor dur,
Mi -i mngi e cu- azur
Numai soarel e r ece.
Am urmri t , pe ct ne- a ngduit spaiul, linia
t emperament ul ui i a poeziei d-lui Ci cer one Theo-
dorescu. Cr ed c simplitatea ei el ocvent se nt revede
uor. D- sa nu e un pot opi t de sbuci ume compl exe,
nu e un anar hi c al sentimentului, ca s-i caut e o
disciplinare a lor n criptografie poet i c. Cerebral i t at ea
poeziei sale poat e s se ar at e si ngur n l umea p r e -
ferinelor noast re moder ne, fr s aib nevoi e de
auxiliari.
Dl. Theodorescu ns simte c totui ar t rebui s
ni -i dea. i at unci criptografiaz, dup a noast r
simpl pr er e fr rost, obscurizeaz par adoxal pr i n
t ehni c poet i c ideea ct r e a crei limpezime totui
tinde. Pr ocedeel e sunt comune t ut uror motenitorilor
d-l ui Barbu : inversiuni, desprirea alctuirilor si n-
tactice i asvrl i rea lor in spaii poet i ce uriae, el i -
mi nar ea predi cat ul ui et c. Exempl e :
5 H
BCU Cluj
A cr or nopi, de- acum impuri
Simt paii car e or s intre.
Floare, n palm, i las
Albul oval.
II sguduiam cu scrnet, demenii de- a chema
De esteclopotarul, la ferestrua lumii.
i-o lacrim eu
In gene, cu greu
Din funduri nopt at ece, oarb.
oimi, furndu-mi, de frunte,
esul cald la vnat.
Experi en e sintactice contursionare cari snt cu totul
strine de t emperament ul poetic nzuitor de lumin
i echilibru, caracteristic, al d-lui Ci cerone Theodo-
rescu i cari astfel firete nu pot dect s-i ntunece
dezastruos puritatea.
*
* *
GEORGE DUMI TRESCU: ZPEZI l PURPURA.
Ceeace i mpresi oneaz, di mpot ri v, la autoru<
Cnt ecel or pent ru Madona mi c" snt rdcinile lor
vizibile n via. At t de vizibile nct adesea mo -
ment ul poetic apar e cu totul sau foarte puin dife-
reniat de sursele sal e psihologice. Evi den car e nu
poat e fi n folosul poeziei. Creat orul devi ne simplu
om car e se spovedet e i at unci e atent doar la
zumzetul su interior i foarte puin la expresi e,
adic la ceeace aterne pe hrt i e. i astfel ceeace
pent ru el poat e nsemna ext rem de mult, lectorului
nepreveni t i a pa r e ca fabul sincer dar cu totul n e -
semnificativ. Snt i n acest vol um exempl e de as e-
menea r mner e n planul vital : Iubire boreal, cu
tristeile obicinuite ale nenelegerii erot i ce, Festin i
Plecri, cea mai caracteristic pent ru t ranspunerea
direct In vers a clipei de dur er e cotidian omeneasc.
Uneori ns emoia izbutete s se nale n flacr,
transfigurat. i at unci avem cristalizri de nesf r -
it i pur umani t at e, n l umea poeziei de t ot deauna.
Un frumos moment n acest sens e poema de mai
mari pr opor i i : Nluca. Pe linia mot i vul ui st rvechl u
al apariiei mngi et oar e a celei t recut e n alt lume,
cu t oat atmosfera cam factice de sinistru car e l
iniiaz, dl. Dumitrescu izbutete s pr i nd in cristal
uor o et ern pl pi re de suflet. Depar t e de a-i
pr ea prfuit n cadr e imaginii acesteia l unare, aa
cum i -a apr ut lui Dant e, visului angelic al lui
Pet r ar ca n cele trei faimoase sonete, nostalgiilor din
tineree ale lui Goet he n Elveia, i la noi acelui
clasic n adevrat ul sens al cuvnt ul ui , att de puin
cunoscut i mai cu seam neles, bt rnul Asachi ,
(Eufrosina") poetul de acum reuete s li pst reze
acest ton mat de filigram, car e se potrivete singur
att de bine strvechii deprt ri n timp, strvechii
viei, a mot i vul ui poet i ci
Vorbi . i umbr a plnse, scuturat
De lungi neliniti, sub cununa lunii.
Mai pi curar sfinte ruri bunii
i blnzii ochi . Cu mna ridicat
In semn de pace sau de trist adio,
Trecu pe l ng mine, m atinse
Cu hlamida i pletele desprinse,
Topi ndu-se ca abur ul In ziu.
Ca i n final :
Struitorul visului descnt ec
Suna prel ung n suflet, mai depart e,
Din cornul amintirii vechi ul cnt ec
Prevestitor de via i de moart e.
Tot aa ntlnim cu nespus bucuri e rel uarea
i nt r' o minunat gr av i reinut armoni e a clasi-
cei st rmut ri in uman a rsritului i apusul ui :
tineree bt rne e, n poezia Tmple albe, pe car e
r egr et c nu o pot cita nt reag, fiindc numai aa
t rebue citai- Gndul trit de at t ea genera i i capt
o via nou i simpl n pietatea sfioas cu car e
pri vet e dl. Dumitrescu lumea.
Bine neles, acest aer oar ecum vechl u al imaginii
car e aici se amest ec att de bine cu lumina me -
dieval a tablourilor nu e t ot deauna cel mai fericit,
A mai vor bi azi poetic de peri na de l acri me udat ",
de sulia preri l or de r u" ce r st oar n ' n r n"
de sufletul prbuit", a personifica urt ul i desgus-
t ul " ca dou mogl de e fr s ai uriaa for v e r -
bal a unui V. Hugo, a r epet a ret ori c Acol o soa-
rel e nu poat e s ard, nici focul s ard, nici inima
s a r d " nseamn evident s renun i pr ea uor la
pr opr i a ta personal i t at e literar. Cr ed c e tot o
consecin a acelei dificulti de a separa creaia
poet i c de via, de car e vor beam.
De vi a ", e un fel de a vorbi . Adi c, de via
aa cum arat a fi t ri t -o poetul., O cl aust rare n lumea
visului i a crii. i-s caract eri st i ce pent r u aceast
ndeprt are n gnd atunci cnd se nt mpl i
faptul c atunci micarea de suflet se cristalizeaz n
adevr n art : Era oraul alb, i atitudinea poet ul ui
care, n una din rarel e stri de fericire nsemnate,
nu o trete, ci se nt oar ce i nvol unt ar n t recut ul cu
o umbr mai trist, mai selenar i
Era oraul al b. Vsliri de ngeri
In seara cu zpad. Stele reci.
Se desfoia t cerea vi ori e
i numai clopoeii del snii
Mai scut urau, n linitea trzie,
Sonorii cercel ui , talang-tiling.
E o linite n suferin, caracteristic t emper amen-
tului poet i c al d-lui Dumitrescu. In ea se t oar ce
mot i vul fundamental al acestei cul eger i ' de ver s ur i ,
regret ul vieii. Fiindc din el pornet e. (Poemele >
Cnt ec trziu, Via, Tmple albe, Somnolen, Et er n
( 1
veghe, Fant omel e singurtii, Desacord).
5 1 5
BCU Cluj
i e curi os cum t ocmai in aceast linite izbucnesc
stridente nt rebri r et or i ce, car i au mai fost semna
late i altdat cu r epr o de cei car i au cercet at
poezia att de i mpresi onant in linia ei de cal d i
simpl umani t at e a dlui Ge or ge Dumi t r escu. Ce
blestem?"... bucuria, bucuria'
1
. . . Cine snger depart e,
cine pl nge?. . . Ci ne- a chemat ? Ce strigt de d e -
par t e?. . . " Nu e ns nimic din aerul acel a sigur al
ret ori cei n acest e ntrebri, dei apar supr t oar e.
Toat e apr oape cresc din nvl mi rea nel muri t de
sfieli sufleteti al e poet ul ui . El se nt reab aa cum
vorbet e un om singur pe dr um, c u certitudinea
c ni meni nu- i va r spunde.
Desigur c aceste t r emur r i n linia pur a liris
mului su t rebuesc stpnite lucid, del nceput. Cu
o mai atent supr avegher e a expresiei, dl. Geor ge
Dumitrescu, tadreptnduse acum spre deplin matu
ritate, ne poat e da acea cal d i lipsit de artificiu
poezi e a umanul ui de t ot deauna, de car e avem atta
nevoi e, noi cei nrii astzi prin obicinuina de a
nu mai asculta glasul vetust al sentimentului dect
doar n anumi t e clipe, din struna medi ocr a unui
l ut ar sau diseur.
COCA F ARAGO, SUNT FATA LUI I ON GHEOR,
GHE ANTI M. Cart ea aceasta de debut, nflorit
deodat frumos ca un cire pr i mvar a, in afar de
armoni a ei de expresie, aduce i o interesant pro
bl em de crea i e literar. Romanul dinti al dnei
Coca Far ago e n adevr frumos scris, cum puine
din crile tinerilor au fost n ultima vr eme. Fiindc
e mai mult i mai puin n acelai timp, dect un
r oman. E o fie de via vzut prl nt r' o perspect i v
de basm, organi zat de o logic poetic, nu bio
logic. Ceeace i d o sumar dar totui destul de
solid st ruct ur epic, i i ngdue tot odat o stili
zare, un ton de incantaie apr oape de poemul n
proz. Uneori , e drept, un exces de stilizare...
Tema e suficient de compl ex i ta acelai timp
cr ud n liniile ei apsate. Un om aspru, pur t at de
contiina superioritii lui irosite fr rost, Ion
Gheor ghe Ant i m, doret e n csnicie un biat, ca
s realizeze ceeace poat e n' a put ut sau poat e n' a
avut destul cura) s vr ea el. I se nt mpl cont rari ul .
Fata crete n umbr a personalitii sale car e o
strivete pri n simpla ei prezen cci tatl, nelat
definitiv de soart, o i gnoreaz. Crete astfel cu o
st ruct ur sufleteasc imediat accesibil unei put er ni ce
sugestii caz frecvent la tipurile femenine cu un
destin asemnt or. 1 se put ea ntmpla banalul acei
dent ca s t r eac deodat din cercul magi c al in
fluenei pat er ne n cel al fascinaiei erotice. Ceeace
se pet r ece n s c u o complicaie ceva mai pu i n
obicinuit : mama evadnd disperat, tot pri n aven
t ur, din aceast umbr , tatl i nt oar ce dragost ea
lui t cut , n felul lui,"' asupra fiicei sale. Piesele se
schimb ta acelai joc : cel adorat i inaccesibil va
fi acum Vladimir, un t nr poposit n casa lor, iar
cel car e nelege e acum tatl.
O t em ce put ea fi r od de dr am put erni c
l ta multe pri vi n e, de un fericit inedit ca st ruct ur.
Din ea nu t ret e ins n car t e dect un singur
personaj i Ion Gheor ghe Ant i m. i exist pr t at r ' un
interesant pr ocedeu de tehnic ce dovedet e c au
t oar ea ar put ea s aib tatf'un, sens cel puin, vele
iti epi ce ta cel mai sever neles al cuvnt ul ui i
personalitatea put erni c a lui Ant i m trete numai
pri n reflexul ce l pr oduce ta sufletul fetei, a crei
confesiune e romanul . E ca un om crui a i intueti
clar propor i i l e neobicinuite, dup umbr a pe car e
o ar unc.
Dar t ema aceasta, cu t oat viaa ei, e ca o l ume
scufundat sub ape. O strvezi pri nt r' o lumin difuz,
ca acel e orae fermecat e din l egend. i aci e te
meiul de difereniere al dnei Coca Far ago de celelalte
pr ozat oar e femenine ale noastre. Purt a i de amgi r ea
aspectului similar de confesiune, de not el e de des
personalizare n iubire, caracteristice unii comen
t at ori au fcut alturrile cele mai uoare posibile
:
Lucia Demetrius, Henri et t e Ivonne Stahl. Literatura
femenin e ta adevr confesional, mrturisind du
r er ea despersonalizrii n fenomenul erot i c. Dur er ea
aceasta intens, apr oape carnal , fiindc vi ne din
adncuri l e instinctuale, e cl amat violent, n mi cri
de o izbucnire sufleteasc pn apr oape de strigt, de
vaet . Caract eri st i c ta acest sens: Tineree" de
Lucia Demetrius. O intensitate de sentiment car e i
gsete expresia direct n lirism ca n folclor.
Reamintiiv paginile dramat i ce de sbucium, de
febr, din Ti nere e".
In cart ea de debut a dnei Coca Far ago e o alt
atmosfer. Ni mi c din febra, din suferina apr oape
fizic, ce caract eri zeaz scrisul fementa n momen
tele lui patetice. O atmosfer de linite l unar, de
povest e, n car e durerile se filtreaz ca prt at r' un vis.
ntmplrile nu se organi zeaz dup legile obicinuite
ale epicei moder ne, ci au o logic a lor, mai apr oape
de cea a poeziei, a basmului. Coresponden e tainice
se nchi ag nt re l ucruri , nt re destine :
i nu nea ntors nimeni i neam suit n t ren,
eu, tata i cosciugul, i trenul a pl ecat pent r u c nici
el nu avea cine sl in pe l oc" (p 45). Mur mur am
din cnd n cnd ca s ascult cum nu m aude ni
meni". . . (p, 46). i am simit c ta taina serii, nins
de floare fraged i cu bra el e deschise cr uce, n
conjurat de linite i pr i mvar , Ion Gheor ghe Ant i m
era nsui gndul l ui ; i am pl ecat ncetior, par c
temndum s nu al ung un somn, am t recut pri n
t cere, am suit o scar i am aprins nc o l amp, cci
ta singurtate, ntunericul crete ca o spaim", (p. 126).
Atmosfera aceasta l unar scufund cum am spus
linia dur a temei epi ce ca sub un j oc vlurit de ape.
De aceea nu te mi r del oc modul halucinat de a
5i 6
BCU Cluj
tri al personagiilor, ale cr or scheme lmurite nu
sunt umpl ut e de motivrile psihologice obicinuite
prozei. Mai ales Vladimir are o existen tot att de
hieratic, pri nt r' o la fel de unic perspectiv, ca i
a unui tablou, ca i acel e personagii din basm cari
reprezint o dimensiune simbolic a vieii reale.
l umi na aceasta de vis pe o linie de cuit intre
povest e i aevea e ceeace d preul, farmecul
crii. In ea se prelungete poat e ceva din nclinaia
ct re mit a poet e! Elena Far ago. Lumina se coboar
n cuvinte i incantaii de poem se modul eaz firesc :
De ce i sunt ochii de cul oarea cerului, Vladimir,
dac ei nu- mi pot da linitea pe car e mi - o d cer ul ?"
(p. 5) Mi - am simit mer eu gndul pri begi nd n
preajma t a i cut nd s te cupri nd nt reg, n l i m-
pezimea lui i mi - a obosit att de t ar e gndul, nct
nu m mai pot gndi la mine dect foarte r ar i
atunci numai ca s-mi amintesc de mine, ca de un
cnt ec vechi pe car e l -am nvat fr s vr eau,
auzindu-1 del alii"...
Din contiina acestei despersonalizri pornet e
toat pendul area ntre real i ireal a crii. E o
lume filtrat pri nt r' un suflet difuz, ca o i magi n
pri nt r' o sticl vag translucid, ca s se organizeze
altfel.
De aceea, nu gsim numai o stilizare a expresiei
ci i o stilizare i conar a personagiilor, cari tresc
mai apr oape de logica visului.
Uneori aceast stilizare e excesiv, mer gnd pn
la joc de cuvinte
s
Nu-i gsea linite, nu-i afla
destul nelinite" (p. 17) Tu n' ai avut o via, Vl a -
dimir... Vi a a t e- a avut pe tine" (p. 8) Ai tiut tu
vr eodat c ie se nchin frumuseea mea crei a
n' ai tiut s t e nchi ni ?"
Cu toate aceste excese reprobabi l e, repet , sunt
foarte multe paginile din car e se pot ext r age f r ag-
ment e de adevr at poezie cari pot t ri i singure.
De aceea era"^; firesc ca liniile de st ruct ur a p o -
vestirii s convear g ct r e sfrit n poem pur i
n feeria de o att de frumoas linite dureroas,
maeterlinckian, a ntrunirii stelare a multiplelor euri,
desvrit asemenea totui, ale eroinei.
Ciudat e poemul car e pr ecede feeria i o viziune
paradlslac ce se ntlnete n lumini aidoma cu
idila dinti a Paradisului Pi erdut " al lui Milton, m-
pmnt eni t la noi ntr' o att de fluid frumusee, cu
toate barbarismele de expresie italienizant cari o
frmieaz de compl exa imaginaie poetic, att de
puin tiut azi, a lui Heliade Rdulescu (poemul
Anadol i d sau omul i forele")
Nu stabilim filiaii ar fi apr oape absurd. Dar ne
bucur s ntlnim fie chiar n fulgerarea unei
fantezii, unul din marile accent e ale poeziei uni -
versale.
Prin aceast cart e de debut, i se deschid astfel
noii scriitoare cele mai vari at e perspect i ve, pe drept,
de creaie. Sntem fericii s le nsemnm. i a -
teptm.
*
* *
I. LUPA, PROBLEME COLARE. O oper
de cea mai mar e actualitate, prin probl emel e ei, pri n
discuia lor. In labirintul de necesiti i de soluii
pe car e l prezint legiferarea acelei uzine de difu-
zare a culturii noast re car e e nv mnt ul de stat,
profesorul I. Lupa aduce o grij cercet t oare zi de
zi, perspect i va adnc a vocaiei sale de istoric i
mai ales un punct de veder e unitar i hotrt r o -
mnesc n j udecarea lor. Felicitnd nu mai puin r o -
mneasca editur Cuget area" car e pri n iniiati-
vel e de curaj din ultimul timp, se par e c tinde s
devi n acea nt repri ndere de sprijin i mprtiere a
scrisului aut oht on nenstrinat, de car e avem at t a
nevoi e pent r u aceast nou ndrsneal de a
tipri nc o cart e de pur probl emat i c intelectual,
mi par e r u c nu pot s insist aici ct a voi asupra
crii, deoar ece ea depete, pri n temele sale, gr a -
niele cronicei noast re literare. E o adevr at i trit
istorie a nvmntului nostru de dup rzboi.
Ceeace ns cred c se poat e reliefa aici, e punct ul
de veder e ct se poat e de just pe car e l accent u-
eaz autorul n ceeace pri vet e disciplina istoriei
noast r e: t rebue valorificat istoria local ca punct
de mnecar e i ca temelie fireasc a istoriei na i o-
nal e" (p. 110). i mai depar t e:
Postulatul acesta i mpune nvmntului istoric o
inut democrat i c, ndrumndu-1 s caut e a pt r unde
tot mai mult n straturile adnci ale societii r om -
neti din trecut, n straturile popul ar e, viaa cr or a
s'a desfurat n toate inuturile la fel, ct vr eme a
celor del conducer ea societii a fost mai di feren-
iat potrivit cu influenele ce s' au exercitat asupra
ei n timpul crmuirilor strine". In viitor va trebui
s se nfieze ns, pe l ng rolul istoric al condu-
ctorilor i felul de traiu al celor condui, al celor
umili, din mijlocul cr or a s'au ridicat adeseori figuri
istorice de rani sau de preo i mucenici, cari pri n
lupta i sacrificiul lor merit s stea, ntr' un manual
de istorie, ori cnd alturi de cele mai strlucite figuri
de domni sau voevozi ". (p. 11718).
E un sntos punct de veder e car e, n t oat mo -
destia lui, cred cu puina mea compet en c poat e
fi meditat chiar de acei scormoni t ori ai t recut ul ui
cari aspir mai mult dect simpla glorie remunera
torie a manual el or colare.
OVIDIU PAPADI MA
5 1 7
BCU Cluj
C R O N I C A M R U N T A
EROTISMUL MI NULESCI AN. - Pagini Literare,
buna revi st pe car e d. Teodor Mur anu o scoat e
la Turda, ar e In numr ul pe Oct ombr i eNoembr i e,
un studiu i nt eresant al d-l ui Romul us Demet rescu
despre Iubirea In poezi a lui I. Mi nul escu". El meri t
s fie subliniat cu att mai mult cu ct cri t i ca de azi
aservi t unor anumi t e edituri i unei anumi t e at i t u-
dini, e lipsit de asemenea pr eocupr i . Spiritul de
t ri b l i t erar o limiteaz In prezent i rolul ei se r e -
duce la recensia l audat i v sau negat i v, dup cum
aut orul consi derat face sau nu par t e din trib. Scriitorii
de ieri snt uitai, ca i cum n' ar fi fost. O si ngur
excep i e s Emi nescu, deopot r i v de r oman at i st u-
diat. Di nt re formele activitii l i t erare act ual e, critica
e cea mai steril i mai lipsit de pr eocupr i largi
l desi nt eresant e.
Studiul d-l ul Romul us Demet r escu, anun at ca un
fragment di nt r' o l ucr ar e mai ampl asupra lui Ion
Mi nul escu, iese, obiectiv i serios, din arcul tribului.
Mi nul escu, a crui oper e att de mplinit, c o n -
stitue o at rac i e i pent r u studiul influentelor i pent ru
rol ul pe car e 1-a jucat poezi a lui n pri mul sfert al
veacul ui , dar i pent r u ceeace poat e supravi e ui din
crea i a lui. Azi, perspect i va e pri el ni c unei j udec i
de ansamblu i de clasificare.
D. Romul us Demet rescu atinge n capitolul pu-
blicat erot i ca minulescian, di scut nd- o ca pe un
der i vat al decadent i smul ui francez. Chestiunea e
susceptibil de bogat e cercet ri de influene. Dintre
poeii francezi, citai de d. Demet rescu, lipsete
nc Tristan Klingsor, car e dup pr er ea noast r,
exerci t cea mai mar e nruri re asupra erotismului
mlnulescian, car e, dac e brut al , sensual i c oc he -
t eaz cu paralogicul, cum 11 definete criticul
nou ni se par e c nclin mi puin spre macabr u.
Baudelaire e uneori macabr u fiinc astfel reflecteaz
desgustul de sensaia erot i c. Mi nul escu nu at i nge
ins aceast not psi hol ogi c adnc -, el e nt reg
n sensaie i e fericit, ca Tristan Klingsor, ceeace
constitue superficialitatea sa, inesteticul", dup cum
zice d. Demet rescu, sau, mai deadrept ul : imoralismul
acestei poesii.
Pat ol ogi c sau cochet nd cu patologicul, e poat e
pr ea mul t zis. Erotismul acesta e al omul ui -ani mal ,
i atta tot. Periferic fiindc angaj eaz epi derma, el
nu ar e un coninut sufletesc. , , Eroi i " poeziei lui Mi -
nulescu se ntlnesc se iubesc i se despart fluiernd,
fr r egr et e pent r u ieri, fr angaj ament pent ru
mi ne. Simulacru al decadent i smul ui parizian, nu e
mai puin adevr at c acest erot i sm venea ca o
not nou n poezi a r omneasc. Minulescu 1-a
cnt at foarte muzi cal e incontestabila lui or i gi na-
litate i a cuceri t gustul t ut uror adol escen i l or cu
nclinri pent r u t rot uar.
In poezi a r omneasc s' ar put ea defini trei tipuri
de i ubi re i erot i ca realist a lui Ge or ge Cobuc,
pent r u car e iubirea e funcia cr eat oar e de via j
erot i ca idealist a lui Eminescu, pent r u car e femeea
e prot ot i pul ngerilor' ", idee car e, la Vl ahu , devi ne
un pri nci pi u cosmi c j i erot i ca sensaional a lui
Minulescu, pent r u car e iubirea nu e nici funcie
cr eat oar e de vi a i cu att mai pu i n principiu
cosmi c, ci o simpl por t ocal mncat la col de
st rad.
D. Romul us Demet rescu ar e perfect dr ept at e cnd
gsete c Roman fr muzic e cea mai frumoas
poem erot i c a lui Minulescu. Fiindc e apr oape
pur .
Dup gustul nost ru, ceeace r mne ca un plus i n-
contestabil n poezi a r omneasc snt poemel e In
car e Mi nul escu cnt mar ea i nostalgia deprt ri l or.
Un l ucru car e iese din cadr ul articolului semnalat.
L EXPERIENE POETICE. - Cnd Lucian Biaga s'a
i mpus n poezia noast r, art a lui izbia mai ales prin
cont urul t ar e al i magi ni l or inedite, car e par c m-
pr umut car ne unor idei apr oape inefabile i unor
sent i ment e trite n singurtile nalte ale metafizicei.
A ur mat dup aceea, o vnt oar e nebun, de i ma-
gini stil Blaga. Tinerii versificatori auzeau cu toii
cum se izbesc razel e lunii de geamul cafenelei l
fiecare se nt recea s pri nd ct eo scam din pa r a -
disul In dest r mar e". Furia s'a stins apoi ncet i
imitatorii au obosi t ^
Astzi e moda Ar ghezi i Ion Barbu. Ermetismul
jocului secund" car e i pot ri vet e cuvintele dup
nor ma personal a unei abst ract e viziuni numer i ce
despre l ume, cr ed tinerii versificatori c poat e fi
obiect de imitat, chi ar dac din spiritul lor nu-1 s o-
licit o vi zi une ca a lui Ion Barbu. Din Ar ghezi e
imitat sintaxa l tot astfel trivialitile din car e acest
scriitor face chenar luminei. Mai ales sintaxa lui
Arghezi , calchiat uneori dup versul francez, i ar
alteori dup capri ci ul at avi c, sintax ner omneasc,
semnalat la nceput cu entuziasm de recensent!!
evrei , devast eaz versuri l e ncept ori l or. Ar ghezi s-
mul e ndeosebi deformaie sintactic. Exagerri l e
originalului au deveni t principiile imitatorilor. Irnbir
nar ea ermetismului cu diformaia sintactic d v e r r
sulul cur ent un aspect de arad i un sunet hur ducat
ce vi ol ent eaz auzul ca o car ab strident. Tinerii
imitatori snt convini c fac art superi oar car i ca-
turiznd pn la absurd defectele sau caracteristicele
maetrilor alei.
Rsfoiesc un nou vol um de versuri , expresi e
fidel a acestui fel de a scrie. Nu e nevoe de n u -
5l 8
BCU Cluj
mel c aut orul ui , fiindc nu e un caz izolat. Vol umaul
ilustreaz molima literar a moment ul ui i
Tu, vremii, clipele, ca s o prind,
Sgei vibrnd n fug orbitoare,
l le-ai ntors, arznd ca o oglind
Un pumn de raze ce-ar lupta n soare.
Un alt exempl u :
Prin grla ploii peste pietriul rar, vei lua-o,
Al stelelor splate, trecndu-l ca un prund.
Ti nr ul car e scrie astfel, nu e totui lipsit de
nsuiri personal e. E ns obsedat de art a maetrilor
exal t at de critic. At unci cnd a isbutit s'o mai
i gnore, el d poezie bun cum e ur mt oar ea i
oimul tresare n zbor rtcit
Prima oar pe singurtate: .
Cuib de frunze aprinse, n spate
Soarele cade i risipit.
Cernd ntoarcere n rotogoale,
Cuibului rou, cald i apus,
Silnic se adncete n sus,
oimul cel mic peste stncile goale.
Iar cnd r mne singur cu el nsui, asemenea
puiului de oim care nva s zboare fr maestru,
ncheag strofe splendide cum e aceast a i
Mi-s braele subiri, o s nceap
Rceala s le 'nfure ca ghiaa
Plante amorite ce urcnd prin ap
Se 'ntind s mai ajung suprafaa.
Mai ales acest e versuri adever esc un talent real,
contrafcut n restul cri de obsesia defectelor ma -
gistrale". Cr ed c una din pricinile pent ru car e
atia tineri cu reale nsuiri nu izbutesc totu s fie
personali n versuri l e lor e aceast nenor oci t o b -
sesie. Voi nd s fie original pri n cari cat uri zarea d e -
fectelor cu mar e prestigiu curent , se pomenesc
redui la acelai numi t or comun. Unul scrie ca toi
: toi ca unul, fiindc pr ocedeul s'a generalizat.
REVOLTA D-LUI N. I ORGA mpot ri va put r e-
faciei l i t erare i ac i unea sa de purificare a spi ri -
tului artistic snt nt mpi nat e ostil de criticii din s ub-
solul Adevrului. Alturi de ei, multe din micile
reviste t i presc injurii mpot ri va cel or cari detest
pornografi a. Nicio mi r ar e, pornografia nu se poat e
apr a dect prin pornografi e. Dar ceeace ne- a mi rat
Int r' adevr e c o publicaie, ce-i zice l egi onar"
sare ea nsi In apr ar ea turpitudinii l i t erare de azi.
Cum, camar ade, aa crezi dumneat a c se afirm
spiritul nou ? nfind idealurile ca pe nite c a -
davr e vi ermnoase i cont empl nd stelele cerul ui
rsfrnte In hazna ? Acest a e pent ru voi omul eroi c ?
Asta s fie ordinea nou pent ru car e luptai ? In
pornografi e vedei voi oglindit Romni a ver de"
din vis ? Desgust t oare prostie, pe car e refuzm s'o
numi m l egi onar !
Dar l nt or cndu- ne la criticii din subsolul Adev-
rului, regsii In perfect acord cu bietul ,.legionar",
acetia apr esteticul mpot ri va moralitii. Ei cred
c puri t at ea artei e al t ceva dect puri t at ea moral ,
fiindc nu vd i n art spl ai ul ci numai forma. For ma
perfect dispenseaz de puri t at e moral . Cu alte c u -
vinte, poi face obiect de art din ori ce, cu condiia
nveliului formal. Adevr at s fie?
In nat ur, baliga e ceva cu totul inestetic j n ar t
Ins ar cpt a o val oar e estetic pri nt r' o descri ere
magistral sau pri nt r' o r epr ezent ar e pi ct ural . I nchi -
pui i -v pe Dant e Inchi nndu-i terine sau pe Leo-
nar do met eugi ndu-i i magi nea In cul ori superbei
E posibil aceast aber a i e? i totu, asta e ceeace
apr criticii din subsolul Adevrului, In numel e
esteticei p u r e i For ma, evident, e condiia el emen-
t ar a artei, dar puri t at ea moral nu e o chestiune
de form, cl una de spirit sau de coninut. i din
acest punct de veder e, ar t a nu poat e avea un obiect
diferit de acela al moralitii. O separaie Intre ele
nsemneaz r educer ea artei numai la form, adic
degr adar ea ei. Rafal a pictat crini i ngeri i ma -
done, ridicnd forma artei pn la divina puritate
a acest or idei estetice. A da Ins form artistic
turpitudinii nu nsemneaz a valorifica turpitudinea,
cl a ticloi forma. Hl ami da de pur pur ade bine
pe umerii mprat ul ui , dar pe coama porcul ui e o
por cr i e dac o arunci .
D. N. Iorga se ridic vehement mpot ri va acestui
fel mizerabil de a face literatur. Noi , cari nu
put em s- i uitm crima de a ne fi supri mat Calen-
darul, nu sntem totui att de orbii de pat i m,
nct s nu vedem ct dr ept at e ar e In aceast ches -
tiune. Rul e i mens. Pornografi a i scatografia au
fost investite cu prestigiul marei art e, iar astzi au
ajuns mat eri e de educa i e col ar. Am r mas n-
mrmuri t cnd am vzut In car t ea de r omn pent ru
clasa ci ncea secundar, ntocmit de un profesor :
d. M. Carp, r epr oduse poesii din Flori de mucigaiu,
iar aceast oper figurnd n lista cr i l or ce t r e -
buiesc citite de el evi ! Inchi pui i -v pe bieaii i
pe fetiele de 15 ani reci t nd sau analiznd cu p r o -
fesorii lor faimoasele versuri s
Curv dulce cu mrgritrel de Maiu...
sau pe celelalte cu marafetul igncii dorit de gur a
poetului I E ngrozitor 1 Nu exist ar pe lume
unde principiile cl uzi t oare s fi deczut att. Au t o -
ritatea col ar ea nsi, infectat pn In mduv
de virusul pornografi c, uci de sufletul copiilor notri
cu astfel de l i t erat ur.
Nu campani a d-lui N. Iorga, ci campani a cea mai
violent a prinilor e necesar mpot ri va dasclilor
i mpot ri va Ministerului educaiei naionale, sinitrii
complici ai pornografi l or la di st rugerea sufletului
copiilor notri. Apr ar ea acest or copii e o datorie
pri n or i ce mijloace i mpot ri va oricui.
5 1 9
BCU Cluj
SFARMA- PI ATR, el egant a i rspndi t a revist
spt mnal a naionalismului militant a implinit un
an de existen. Firete, o revist politic, uni c in
Romni a. Nu at r n de niciun part i d i de ni meni .
E In special oper a unui gazet ar cunoscut i ci t i t o-
ri l or not ri din dou art i col e publ i cat e la r ubr i ca
Idei, oameni , fapt e" despre Salazar i despr e De
la Roque. D. Al . Gr egor i an s'a rel evat pri n aceast
revi st nou ca un spirit vi u i i nvent i v, cr ei ndu- i
o fizionomie grafic apar t e i dnd astfel scrisului
naionalist un vest mnt de distincie cum n' a avut
pn acum. Art i col el e sale, scpr nd de inteligen
i roni c i de o ve r v pr oaspt i stpnit, 11 si -
tuiaz n r ndul cel or mai emineni publiciti pol i -
tici de azi.
Al t uri de el, Sfarm-Piatr a fcut cunoscut R o -
mni ei t i nere un mnuchi u de condee r emar cabi l e.
Robust i cu o j udecat si gur Pan M. Vizirescu,
calm i sftos, cu ader en e adnci la realitile r o -
mnet i Ovi di u Papadi ma, pat et i c i social Gr i gor e
Popa, sistematic n grija lui de r ni me Oct avi an
Neam u, personal i nou n stil Ni Mihal, cont em-
plativi Septimiu Bucur i Axent e Sever Popovi ci ,
caustic i bine informat Emil Boroi anu, ar moni os
Vintil Hori a. Scrisul acest or tineri svcnet e de i n-
di gnar e i exul t de credi n a fanatic n destinul
neamul ui l or. O pr i mvar de sper an e isbucnit din
dezol area unui prezent det est at . Acel a spirit se ma -
nifest In versuri l e lui Val eri u Bora i Pet r e N. C.
Paul eseu, pr ecum i n cont ri bu i a celorlali col abo-
r at or i ocazionali.
Ceeace aduce Sfarm-Piatr e o nobi l are a p u -
blicisticei naionaliste. Un nivel intelectual att de
susinut, e frazare lefuit a ideilor, o critic vi r u-
lent fr s cad In trivial, o credi n cinstit i
dr eapt , afirmat mpot ri va oricui. E ceeace tipsia
cu totul din scrisul politic al cel or din ur m ani.
Sfarm-Piatr e o fereastr deschis spr e viitor i
o justificare politic a genera i ei noi.
SCRIITORII JERTFII. - In Convorbiri Literare
( August - Oct ombr i e) d. l oan Pet rovi ci r echeam din
ui t are figura lui Andr ei Naum, poet i cpi t an de
r ezer v, czut la Mreti. O evocar e duioas In
cadrul amintirilor de vi a uni versi t ar, domeni u
n car e aut orul acestui articol, personal i t at e cu mul -
tiple nfiri, i -a ctigat un l oc de el egant p r o *
zat or liric.
Citindu-1, mi - am adus din nou ami nt e de scriitorii
czu i m rzboi u i de Ingratitudinea noast r a t ut ur or .
Ci ne mai pomenet e azi de acest Andr ei Naum,
afar de d. I. Pet rovi ci , car e a studenit mpr eun
cu dnsul ? Ci ne mai pomenet e de Mihail Sulescu
vol unt arul czut la Pr edeal n pri mel e zile al e r z -
boi ul ui ? De t nr ul Const ant i n Titus Stoifca? De
poet ul Rapsodiilor i Baladelor, foarte ori gi nar p o -
vest i t or In acel a timp, Ion Brseanul , vzut ca
farmacist mi se par e ? Ani de zile am at r ebat de
sfritul acestuia din ur m i pe ni meni n' am gsit
s tie ceva preci s. i mai snt nc, scriitori mor i
n floarea tinereii, disprui cu nume cu tot In gloria
Romni ei . Oper el e l or ni meni nu le adun, ni meni
nu le reedi t eaz. S' au risipit ca i oasele l or. Figurile
l or ni meni nu le aeaz n ni mbul recunotlnii i al
pietii. Ni ci mcar o car t e de coal nu vor bet e
de vr eunul di nt re ei. i ce frumoase l ucr ur i se pot
al ege pent r u t i neret din poesiile lui M. Sulescu sau,
mai ales, di nt r' al e lui Ion Brseanul 1 i ce exempl e
de abnega i e i de jertf n acela t i mpi
La Pari s, n Pant eon, se pot citi pe zid, In litere
de aur i ncadrat e n lauri, numel e cel or apr oape
300 de scriitori francezi czui n rzboi u. Noi avem
numai c i va i i-am uitat cu desvri t i ngrat i t udi ne
Poat e d. Perpessicius, car e ine un condei u fin cu
mana stng, fiindc pe cea dreapt a ngr opat - o.
n t ranee al t uri de oasele lor, ar fi cel mai
chemat s ne dea o car t e despr e oper a i jertfa
acest or scriitori eroi .
RAZE DE LUMI N revista studenilor n teologie
din Bucuret i ", e, fr ndoial, cea mai serioas i
mai persistent (anul VIII 1) di nt re publicaiile scoase
de studeni. Supraveghi at de emi nent ul profesor
d. Teodor Popescu, car e aduce n ultimul numr
sfaturi despr e car t e i biblioteca i ndi vi dual , i r e -
dact at de t nrul Teodor N. Manol ache, ea se
distinge pri n demni t at e intelectual i pr i nt r ' o e xc e p-
ional de bogat cr oni c a faptelor, a pr obl emel or
a cr i l or i revi st el or na i onal e i eur opene. Sub
acest din ur m r apor t e, fr exager ar e, o publicaie
uni c n Romni a.
Remarcabi l e In acest num r , articolul d-l ui tefan
Crst oi u de si t uare a studentului t eol og n ment al i -
tatea cont i mpor an, al d-lui Gheor ghe Cr ont despre
Elenismul In rel i gi e", pr ecum i ncer car ea d-lui
Pet ru Ionescu : Pr ol egomena la o fenomenol ogi e a
religiunil". Ci ne se i nt ereseaz de faimoasa doct ri n
sofianic a lui Sergiu Bulgafcow, asupra erori l or
crei a noi am at ras atenia nc de acum apt e ani
In Gndirea, l de stadiul ei critic, act ual , va gsi
n Raze de Lumin un i nt eresant referat.
NICHIFOR CRAINIC
ANUL XVNr. 10 DECEMVRIE 1936
520
BCU Cluj

Вам также может понравиться