11 noiembrie Tema: Teoria existenei Metafizica Fiina concept fundamental al ontologiei Conceptul de realitate n tiin Existena i neant

Metafizica Denumirea de metafizic este introdus de Andronic din Rodos n calitate de titlu pentru lucrarea lui Aristotel. Prima filosofie dup Aristotel studiaz primele principii ale existenei, sau primele cauze, de aici reiese c aceasta prima filosofie este strategic pentru celelalte tiine, pentru c ea determin cile cercetrii de mai departe. Aristotel despre prima filosofie spune: Aceasta este tiina cea mai nalt care are drept obict, primele principii ale realitii, primele cauze a ceea ce exist i poate fi cunoscut. Noiunea de metafizic care este sinonimul pentru prima filosofie se formeaz n baza termenilor greceti meta i fizica. Meta inseamn nainte, dincolo de, iar fizica nseamn natura dac am traduce ar fi dincolo de natur, inainte de natur. Prima definiie a metafizicii ar fi: Metafizica este tiina primelor cauze i principii. A doua definiie a lui Aristotel este: Obiectul de studiu al metafizicii este fiina ca fiin sau fiina intrucit este. Deci analizm consimmintul acestei definiii, ea ne spune c metafizica nu studiaz lucruri particulare ci integritatea aceasta universal ca un tot ntreg i modul ei de existen. Din aceste 2 definiii a metafizicii rezult a 3 care este rspindit in istoria filosofiei. Metafizica este tiina absolutului. Metafizica incearc s ptrund dincolo de lumea sensibil s ajung la realitatea suprasensibil, etern, perfect, necondiionat.

Nici o tiin nu are pretenia de a depi limitele sensibilului i trascende intr-o lume suprasensibil. Metafizica ine de insi natura fiinei noastre de a ranscende lumea fizic, lumea material i de a se instala ntr-o lume perfect, lipsit de contradiciile lumii materiale. Preteniile metafizicii de a cunoate absolutul transcidental au fost criticate de muli filosofi, astzi este criticat cel mai frecvent de pozitiviti. Ce este important s nelegem din preteniile metafizicii ce incearc s rezolve metafizic. n primul rnd ea incearc s neleag ce prezint existena n sine, care este esena ei. Dup cum spune filosoful romn Ionescu, Metafizicianul este foarte surprins i nelinitit de faptul acesta simplu c exist ceva i prima problem care se impune lui este s lmureasc de ce exist ceva i de ce nu s-a intimplat s nu existe nimic. Deci prima problem a metafizicii este problema de a inelege existena ca atare. n al doilea rind metafizica e orientat de orientarea omului in faa realitii ultimului, de atitudinea personalitii umane fa de realitatea ultim. Ionescu susine c metafizica exist, ea este o experien trit personal, o soluie personal de care depinde mult i care au efecte i implicaii nemijlocite asupra celui care o realizeaz. Din cele spuse anterior reiese c metafizica este necesar omului pentru a inelege: ce este exist ca atare i cum s se comporte omul n condiiile acestei existene. n filosofia contemporan, marea majoritate a filosofilor inconjoar noiunea de metafizic pentru preteniile ei de a cunoate absolutul i utilizeaz noiunea de ontologie. Noiunea de ontologie provine de la cuvintele greceti to on care s-ar traduce ca fiin. Acest termin este tradus in limba latin de ctre Ciceran sistere ex ceea ce s-ar traduce a iei din afar, a iei din neant, din nonexisten. Pentru prima dat noiunea de fiin(existen) este analizat.

coala din eleia Reprezentatul acestei coli este Parmenide care susine c fiina poate fi neleas doar de raiune, organele senzoriale dup prerea lui nu pot nelege ce prezin fiina pentru c organele senzoriale au de afacere doar cu lucrurile sensibile care sunt mereu in micare i realitatea sensibil este contradictoriu. Fiina din punctul lor de vedere este constant, ea nu se schimb, nu este in micare. Tot aceast coal introduce noiunea de neant sau nonfiina care este

opus existenei. Anume neantul este dat in organele senzoriale. Urmtorul pas in cercetarea fiinei il face Platon care consider c fiina intemeiaz fiinrile (lucrurile). Pentru Platon fiina sunt ideile, anume ideile exist ntr-o lume trascindetal, ele sunt model, forme pentru lucruri. Urmtorul filosof care studiaz noiunea de fiina este Aristotel. Realitatea pentru Aristotel este alctuit din mai multe straturi, el consider c exist 2 realiti ale fiinei: materia i forma. Materia este pasiv, forma este activ. Anume forma organizeaz materia, i d o anumit structur. Lumea neorganic n care formele sunt mecanice i Materia organic forma devine sufletul deaceea el consider c sunt mai multe forme ale sufletului care organizeaz aceast materie. Exist sufletul plantelor care organizeaz lumea animalelor i sufletul omului care organizeaz lumea oamenilor. Referindu-se la existena determinat, Aristotel va distinge 4 modaliti ale fiinei: existena ca accident (ntmplare) semnific o determinare a unui lucru ce i se atribuie dup adevr dar nu este nici necesar i nici constant. existena ca poten potena are i sensul de capacitate de a se transforma de a devine altceva. existena ca act aceasta se refer la micare, ce svrete potena n realitate. existena dup categorii - substana, cantitatea, calitatea, poziia, aciunea, loc, relaia, timpul. Categoriile exprim felurile fundamentale de a fi ale oricrii existene sunt eseniale i sensizabile prin intelect. ntre modul existenei Aristotel include i existena ca ceva adevrat opus non-existenei n sens de fals, el precizeaz faptul c sensul cel mai propriu al existenei i non-existenei este adevr sau fals. n evul mediu teoria existenei a fost dezvoltat de Toma de Agnino, el va opera distincia ntre existen i neexisten, care se intemeiaz pe acceptarea creaie devine. Considerind c Dumnezeu este cel ce este ca existen n sine, unica, absolut ca simplu act. n timpurile moderne, nelegerea existenei se modific, aici se proclam primatul raionalului asupra existenei al creativitii i activitii subiectului.

nceputul acestei nelegeri a existenei este supus de Rene Descartes prin formula dac gindesc nseamn c exist, cu alte cuvinte de acuma existena este determinat de gindirea subiectului. Unul dintre cei mai importani ginditori ai contemporanitii in determinarea noiunii de existen a fost Martin Heidegger. Dup Heidegger existena trebuie neleas n felul urmtor: el susine c exist ca atare doar omul acesta nu nseamnc se neag restul existenei ca fiind ireal i aparent, ci exprim aceea ideii c omul este acea fiinare, a crei fiina se destinge prin situarea ferm i deschis n starea de neascundere a fiinei aceasta ar insemn c doar omul este in stare s neleag ce este fiina sau existena doar lui i se deschide fiina i aceast se deschis in faa contiinei lui, el spune c sunt 2 tipuri de fiinri care nu au contiina i fiinri care au contiin.

18 noiembrie Enunul fundamental al filosofului Heidger. Doar omul exist, exprim ideea c omul este acea fiinare a crui fiin se distinge prin situarea de neascundere a fiinei. Altfel spus omul este existena autentic, care are contiin, reprezint existena ca existen, fiind existen prin contiin. Omul nu are fiin determinat odat i pentru totdeauna i aceasta se nate i devine permament prin confruntarea prin modalitile sale de a fi. Determinrile fiinei nu mai sunt categoriile ale lui Aristotel, ci exeniale: - faptul de a fi n lume - faptul de a fi laolalt - nelegerea - libertatea - proiectul - grija - faptul de a fi ntrumoarte. Heidger va distinge ntre planul ontic cind existena desemneaz planul de a exista i ntre planul ontologic cind existena este determinat prin modurile sale. El va concepe 2 moduri de a exista:

- faptul de a fi n clip nemijlocit propriu lucrurilor materiale i existena proprie omului cu fiina care gindete i decide. Relaia omului cu lumea este de tip congnitiv i activ. Omul manifestindu-se liber nedominat de imediat i dominnd fiinarea. Cunoaterea filosofic asigur apropierea omului de esena sa, de fiin ca de fiin uman, spre deosebire de tiin n care raportarea la lume este tot cognitiv dar dup lucru supus i aservit lumii care ngrdete libertatea. Atunci cind omul triete conform condiiei sale, destinului fiinei sale, se realizeaz existena omeneasc autentic, destinul su fiind de a tri liber i n adevr. Concepia lui Heidegger despre existen se regsete n lucrrile lui Jan Paul Sarte pentru care existena desemneaz contiina tririi n libertate. Omul este proiect, se auto-contruiete . i construiete o esen a sa, dup cum tie s triasc n situaie. Existena i realitatea Cel mai general i nedeterminat concept - existena, se dovedete a fi cea mai bogat n sensul i semnificaii, avndu-se n vedere diversitatea interpretrilor ce i s-au conferit. Chiar in antichitate existena a fost conceput ca real i ideal. Real este considerat starea de fapt efectiv realizat a existenei care exist independent de contiin. Existena ideal semnific tot ce are ca natur ideal, viaa spiritual. Cele 2 domenii au fost gndite n filosofia tradiional ca fiind dou lumi distincte separate numite: - lumea extern - lumea intern Existena real mai este numit lumea obiectiv, iar cea ideal lumea subiectiv. Prima cuprinde realitatea exterioar contiinei, cea de a doua cuprinde procesele i coninutul contiinei noastre. Coninutul realitii subiective o alctuiete materia n micare structurat spaiului temporar cu toate determinrile i procesele sale obiective nafar de subiectivitatea care determin viaa psihic. Ideea existenei a 2 lumi destinat este prsit n epoca contemporan cind se apreciaz c existena este una iar cele 2 zone au acelai statut. Dac lumea este neleas ca integritate sau totalitate a lucrurilor existente, atunci ea cuprinde dimpotriv sfera obiectivului i sfera subiectiv. Subiectul nu este un alt mod de a fi, ci un anumit mod al

ontologiului i anume modul specific uman de a luat cunotine cu restul lumii. Din punct de vedere psihologic, procesele i fenomenele de contiin sunt altceva decit fenomenele existenei externe, dar pentru ontologie, subiectul i obiectivul sunt date ai aceeai lumi. Aceast viziune respinge att teza materialismului dup care materialitatea lumii predomin spiritul i acesta devine dependent de materie, cit i idealismul care susine c spiritul predomin corporalul, dimpotriv contiina este lume asemeni i alturi de alte existene. Doar n plan gnosiologic obiectul predomin, iar subiectul este secundar.

Conceptul de realitate n tiin Dezvoltarea tiinei a condus la crearea unui nou caz conceptual despre existena i determinrile ei. Dezvoltarea fizicii i a matematicii au fcut posibile crearea unor noi concepte specifice precum cele de realitate fizic i realitate matematic. Conceptul de realitate fizic a aprut n rezultatul polemicii ntre Eintein, Bor, Cazenberg, Mens, Plan, etc., dar nensoit de o semnificare exact a coninutului su. Se poate aprecia c sensul este cel de realitate nedeterminat din punct de vedere al teoriilor din fizic, realitate ca obiect a acestora. Dac n fizica clasic se admitea fr rezerv recunoaterea realitii obiective a lumii fizice, fizica contemporan prin ndeprtarea de realitate impiric i matematizarea ei, a pus nb discuie problema relaiilor dintre limbajul i teoriile sale cu lumea real. n noul context tiinific apare ntrebarea dac obiecte i strile date n conceptul fizicii au existen n sine nfar i independent de observaii. Dac conceptele teoretice se refer la ceva real sau au doar valoare instrumental, operaional ca simple ficiuni. Majoritatea savanilor au acordat o valoare cognitiv construciilor teoretice ca fiind limbaje explicative asupra fenomenelor i proceselor reale. Eintein susine c exist 3 tipuri de realitate: - realitate fizic drept realitate obiectiv - realitate fizic drept imagine adecvat a realitii obiective. - realitate fizic drept fundament impiric a tiinei.