INTRODUCCIN Ecuador es una nacin multitnica y multicultural.

El mapa intercultural del pas seala que 27 pueblos y nacionalidades estn reconocidos. De acuerdo con la informacin de la confederacin de nacionalidades y pueblos (CONAIE), existen 27 Tschilas. De las cuatro nacionalidades de la Costa, no cabe duda que los Tschilas son los que ms llaman la atencin. En sus cabezas lucen un tocado creado en base a la semilla del achiote, as como franjas negras que se pintan con el extracto del huito en sus rostros. Cuerpo, pies y manos. Las mujeres, en cambio, aparecen con faldas cortas de color blanco y con rayas de diferentes tonalidades vivas, que representan el arco iris y la alegra de su cultura. En el caso de los Tschilas, an hay gente que se resiste a dejar morir su cultura y lucha cada da para sobrevivir junto a la selva de cemento. La cultura Tschilas es muy rica en diversos aspectos. Aunque muchas de las costumbres antiguas se han perdido conviene recordarlas porque estn llenas de mucha misticidad y encanto. Descubrir los orgenes de lo que actualmente conocemos como nacionalidad Tschilas ha llevado a decenas de investigadores a realizar estudios profundos sobre el tema a lo largo de los dos ltimos siglos. Aunque en algunos datos difieren esos trabajos, las coincidencias predominan. pueblos y nacionalidades reconocidas. En la Costa del Pacifico habitan los

La organizacin comunal tiene una importancia poltica y cultural, adems de ser un medio de defensa frente a fuerzas externas y una forma de mantener su identidad. Su idioma nativo es el tsafiki, hablando en tiempos antiguos por los Karas, etnia que presidio a los Tschilas. El significado de tsafiki hace referencia a su ubicacin en la mitad del mundo, lo que indica sus antiguos conocimientos geogrficos si consideramos que en efecto se desarrollaron muy cerca de la lnea que divide al mundo en dos hemisferios. Los colores de su vestimenta y algunas palabras del idioma indican su posible origen en Centroamrica y el Caribe.

Los Tschilas son mucho ms de 2.640 personas estn organizadas en comunas de Santo Domingo de los Colorados. La mxima autoridad es una asamblea de ocho comunidades.

UBICACIN Y TERRITORIO DE LA NACIN TSCHILAS GEOPOLTICA Los Tschilas se encuentran ubicados al sur oeste de la provincia de Pichincha, en la parte central del cantn Santo Domingo. Sus comunas se encuentran ubicadas; en las parroquias Puerto Limn, Santo Domingo, San Jacinto del Bua y periferia de la cabecera cantonal del Santo Domingo de los Colorados (La Aurora) Esta zona corresponde a lo que se denomina montaa baja caracterizada por suelos frtiles, abundante vegetacin, fauna variada y clima subtropical.

TERRITORIO TRADICIONAL Segn Pez (1984) hasta antes de 1955 los Tschilas al igual que toda la zona de Santo Domingo estuvieron dbilmente integrados a la economa y sociedad nacional. A partir de 1958, con la construccin de carreteras que atraviesan la zona unindola con otras regiones del pas, se inici un contacto permanente y agresivo con la sociedad nacional. Su asentamiento tradicional fue paulatinamente invadido por la colonizacin, desarrollada a partir sobre todo de la dcada del 60. Debido a que estas tierras eran consideradas baldas desconociendo la existencia de una poblacin indgena, muchos colonos llegaron para asentarse en la zona de Santo Domingo.

A partir del ao 1964, el IERAC promovi la colonizacin dirigida con el fin de impulsar el desarrollo econmico de la regin, considerada apta para el cultivo de productos destinados a la exportacin (banano, caf, abac, palma africana, etc.). Se adjudicaron ttulos de propiedad a pequeas familias y a grandes empresas agroindustriales. Despus de 20 aos de produccin esta zona se ha convertido en una de las regiones agrcolas y ganaderas ms importante del pas y la ciudad de Santo Domingo en un importante centro de comercio.

Hoy constituye un eje econmico de relacin entre la Costa y la Sierra y centro de acopio y mercado de productos, en el cual se asientan empresas ganaderas, agroindustriales, plantaciones de palma y fbricas de procesamiento de aceites vegetales

TERRITORIO DE TIERRAS LEGALIZADAS

Dispone de 19.119 ha (una nfima parte de su territorio ancestral) legalizadas por la comunidad. Al momento conservan de ellas solo 9.060 hectreas, mientras 9.940 hectreas restantes han sido invadidas por colonos, que siguen ampliando sus dominios sin respetar el derecho de posesin y adjudicacin legalizado por el Estado. Este contexto de cambios suscitados en esta zona, para con el pueblo Tschilas que tradicionalmente haba estado organizado en base a la familia ampliada con una subsistencia basada en la agricultura, caza,

pesca

recoleccin

enfrento

un

proceso

acelerado

de

transformaciones. La adjudicacin sombra y prepotente de tierras a colonos y ha ciertos empresas, sumada a la invancion ilegal, corrupta y organizada de ciertos lderes comunales y sociopolticos, limito el control territorial de los Tschilas que cambiaron el sistema de usufructo por la propiedad jurdica, tratando as de proteger sus ancestrales territorios para sus futuras generaciones. Para esto, adoptaron la forma organizativa de comuna que altero su estructura tradicional; el nuevo patrn de poblamiento (nucleado) fragment a los grupos familiares y rompi la unidad geogrfica pues las tierras entregadas a las comunidades existan separadas por las propiedades de los colonos. Los casos ms crticos son los de la comuna OTONGO MAPALI que perdi 2.378 hectreas de las 2.878 hectreas que le fueron adjudicadas u de la COMUNA FILOMENA AGUAVIL (Taguaza) que perdieron 136 hectreas de la 180 hectreas adjudicadas por el Estado; en esta ltima se asienta un grupo de 12 jefes de familia, con un total de 20 Tschilas y se encuentra en proceso de desaparicin debido a que los propios lderes negocian sus parcelas.

ORIGEN ANTROPOLOGICO El tipo racial de la tribu colorada ha sido observada por varios investigadores, viajeros y antroplogos. Todos coinciden en describirlo como untito humano puro y hermoso, son honrados, respetuosos, alegres, callados y francos. No conocen el crimen ni el castigo por su parte el obispo Schumacher que los conoci en 1882 dice que son indios hermosos, despiertos, probos y valientes. Adornaban el cuerpo teido de rojo y la nariz atravesada por una aguja de plata, y en muchos una corona de algodn les cea la frente. Su nico vestido era un pao para el pudor, ceido a las caderas. La tribu de los Tschilas (gente verdadera) como as se identifican por tradicin los colorados, tiene su origen muchos siglos atrs. Sui lengua es tsafiqui o sea el idioma verdadero. Pertenecen a la familia lingstica macro chibcha, al igual que los idiomas de los Cayapas. Los cronistas espaoles de la poca de la colonia y los investigadores estn de acuerdo en que a lo largo de las estribaciones de la cordillera occidental de los Andes a partir del rio Santiago por el norte hasta Angamarca por el sur, existan poblaciones habitadas por los Yumbos Colorados. Cabello Balboa seala que el territorio ocupado por esta tribu se denominaba la provincia de los Yumbos. La amplitud territorial que esta tribu ocupo en la zona costanera del Ecuador es difcil considerar con exactitud y comprenda lo que hoy es el cantn Santo Domingo de los Colorados, la parte norte de las provincias de Los Ros y Guayas, la parte occidental de las provincias de Manab y Esmeraldas.

Por las caractersticas antropolgicas y lingsticas en relacin al idioma Barbacoa, del cual se derivan varios vocablos entre ellos el Tsafiqui, se ha ubicado el origen de los Tsachilas, en Centroamrica y el caribe en especial con la etnia Siboney, por las caractersticas antropolgicas craneales y fisonmicas, se entiende que los Siboney emigraron a Centroamrica desde el Caribe y desde ah e migraron a Sudamrica, bordeando la costa de Panam, Colombia y Ecuador, hasta llegar a las provincias de Esmeraldas y Manab, en donde se dio origen a varias etnias como son los Awas y Chachis, con vocablos similares pero a la vez muy diferentes. Tantos Chachis, Awas y Tsachilas se les incluyen como parte de la lingstica del marco chibcha. Son los chibchas de Colombia quienes dan origen a las etnias sealadas, en base a los estudios de varios antroplogos muy reconocidos.

HISTORIAS PREINCAICA Descubr los orgenes de lo que actualmente conocemos como nacionalidad Tschilas ha llevado a decenas de investigadores a realizar estudios profundos sobre el tema a lo largo de los dos ltimos siglos. Aunque en algunos datos difieren esos trabajos, las coincidencias predominan. Segn el padre Juan de Velasco, en el ao 980 los Caras conquistan ak Reino de Quito, entran por el rio Esmeraldas y en el transcurso de 200 aos se apoderan de la regin del Noroccidente de la actual provincia de Pichincha, Puerto Quito, en la unin de los ros Silanchi, Toachi, Blanco y Caoni y las poblaciones que hoy se conocen con el nombre de Bolaniguas, Cocaniguas, Tambillo, Gualea, Nabegal, Mindo y Nono. Los Caras se fusionan con los Quitus y en periodos largos se van conformando y distinguiendo diferentes familias de las cuales es descendiente la rama de los Colorados. Los Yumbos de Angamarca.- Zona ubicada al Sur Occidente de Latacunga provincia de Cotopaxi. Angamarca, la vieja fue una ciudad aborigen pre- incsica habitada por los yumbos colorados que abarcara 13.000 metros cuadros de construccin en la que han quedado muros de contencin, calles y va cubiertas de vegetacin, se conoce tambin que sus habitantes fundan oro, bronce la tcnica del templado a golpe de metales demuestra que eras una civilizacin avanzada en metalurgia.

INCAICA Tanto Cabello Boalboa comoe lpadre Velasco indican qe la gran tribu estuvo formada por 35 grupos distribuidos en una extensa zona,

Bunicando Caligua Combi Mollo Ambayo Pucama Guallas Llulluntos Alambis Longoroza Hondama Ohongo

Niguas Nanicales Camoquis Cachillactas Alaquis Topo Napa Tambillo Cansacoto Embituza Mindo Aloquis

Ambos Angamarca Sutan Maynomo Cocaniguas Guapala Bilan Boloniguas Tusca zarabullos colopi yungas

A la llegada de Huayna Capac a las inmediaciones de Latacunga debi enfrentar la gran resistencia de los Yumbos colorados quienes en ms de una ocasin le infligieron ms de una derrota a su poderoso ejrcito, sumando al hecho de que el combate en la selva tropical era muy complicado para el ejrcito Inca por la gran cantidad de serpientes venenosas y enfermedades tropicales, por lo cual, al final solo se dio una alianza entre Incas y Yumbos, mediante un matrimonio, en el que Huayna Capac contrajo matrimonio con varias princesas de los Yumbos Colorados, logrando as la territorialidad de esos reinos.

Los Incas jams pudieron conquistarlos. Es as que los Yumbos Colorados mantuvieron sus costumbres e idioma intactos a diferencia de otras etnias conquistadas por los Incas

COLONIAL Los cronistas: Carranza, Contero, Parra, Cabello, Balboa que tratan de la conquista del territorio de Occidente del Reino de Quito, simplemente enumeran los asentamientos de los Yumbos Colorados, entre ellos: Boloniguas, Cocaniguas, Cansacoto, Angamarca, entre otros en base a cual los historiadores aseguran que los Yumbos Colorados no fueron conquistados por los espaoles a causa del terreno accidentado, del tupido boscaje con infinidad de serpientes venenosas y por el clima muy ardiente, algo muy similar a lo ocurrido con los Incas. Pero la tribu colorada nunca fue dominada y solo pagaban tributo de un peso anual al cacique recaudndose 800 pesos al ao de los hombres mayores de 18 aos. En 1540 seis aos despus de iniciada la conquista espaola los caras, yumbos o colorados realizan un levantamiento; liderando este se encontraba el seor natural Titira. El cabildo, justicia y regimiento de la ciudad de Quito destina al capitn Alonso Hernndez, Alcalde Ordinario de la ciudad a que con una pequea fuerza armada sofoque el levantamiento. En 1660, la poblacin de los yumbos colorados fue gravemente afectada por la masiva erupcin del volcn Pichincha, y el cacique Calazacon pide ser excusado del pago de tributos por ese ao debido a la destruccin de comidas y frutas inundadas por ceniza.

En 1750 el total de habitantes de los 36 pueblos llegaban a 30.000. a esto hay que aadir que la zona ms poblada de los colorados fue la denominada por los gegrafos Cordillera transversal de Piruasi, San Tadeo, largusimo transversal hacia el occidente, que va desde las faldas del volcn Pichincha hacia las costas de Esmeraldas en una extensin de 80 km. En 1776 y 1780 se introducen las reformas borbnicas y se

empadrona a la poblacin, los Yumbos Colorados pagaban sus tributos en especies, pues eran grandes abastecedores de cera para las iglesias (la obtenan de la miel de abeja), as como algodn y pescado, las encomiendas durante una larga poca iban dirigidas, especialmente, a los duques de Useda y Olerca, y las Monjas San Bernardas de Madrid. Los apellidos Aguavilli y Calazocones se convirtieron poco a poco en Aguavil y Clazacon, especialmente a raz de los empadronamientos realizados a fines del siglo XVIII Tambin por esa fecha se distinguan otros apellidos como Congla, Ibarcuca, Guango, que fueron absorbidos ms tarde por Calazacon, Aguavil, los dos principales apellidos Tschilas en la actualidad.

REPUBLICANA De los poblados que antiguamente fueron habitados por los yumbos colorados muy poco han sido localizados por la geografa actual en las faldas de la Cordillera Occidental De Los Andes pertenecientes a la provincia de Pichincha Cotopaxi

Los pueblos identificados son: GUALLAS.- poblado segn parece numeroso de los colorados corresponde a la actual cabecera cantonal de Gualea NANICALES.- corresponde a la actual parroquia Nanegal TOPO MINDO Y TUSCA.CANSACOTO.AstorgaTandapi ALLORIQUIN.- actual parroquia Alluriquin COCANIGUAS.Domingo ALAQUIS.- actualmente Alaquez Cotopaxi ANGAMARCA.Cotopaxi. La presencia Tschila se fue reduciendo a las cabeceras de los ros Pupusa, Taguasa, Peripa, Chigilpe y Baba. Decidieron permanecer all alejado de todo los centros poblados que comenzaban a emerger debido a la compulsiva colonizacin. Los etngrafos que han trabajado en el tema afirman que los actualmente parroquia del Cantn Pangua parroquia de la provincia de actualmente cooperativas agrcolas: Ganadera Orense y Nuevo Mundo 30 kilmetros al noroccidente de Santo de los tres pueblos solo existe a la actual parroquia MINDO Cornejo correspondan a la actual parroquia del mismo nombre corresponde

antepasados ms reciente de los actuales Tschilas (derivacin que tomaron de los yumbos o colorado) vivieron en el sitio denominado Cocaniguas ubicado a unos 70 kilmetros de Quito a orilla del ro del mismo nombre. Narraciones orales de los Tschilas afirma que cuando este grupo vino la zona ya exista lo que hoy es Santo Domingo otros asentamientos colorados.

Hay evidencia segn la investigadora PIEDAD DE COSTALES de la Cocaniguas era el colorados. El vocablo Cocaniguas significa MATRIZ DEL PUEBLO, SMBOLO DE LA CIUDAD DEL ACHIOTE O SEMILLA DE FUEGO. Segn datos histricos amigos comprende las planicies ubicacin del ro MULAUTE y COCANIGUAS a unos 800 y 1200 metros de altura sobre el nivel del mar. Se asegura la existencia de vestigios arqueolgicos estratgicamente fortificados que rivalizaran con los de Cochasqu. En el RIO MULAUTE (nororiente de Santo Domingo) se han recogido smbolos del calendario solar tallados en piedra as como efigies cermica en grandes cantidades. Todos los estudios realizados coincide en sealar que los Tschilas huyeron de all para evitar el exterminio de la tribu debido a una epidemia de viruela, se adentraron ms hacia la montaa al suroccidente de Pichincha dispersndose en el territorio que hoy ocupan en la zona de Santo Domingo En 1861 gran parte de la regin donde habitan los colorados incorpora la divisin poltica de la Repblica. el 29 de mayo de 1861 se crea la parroquia rural de Santo Domingo como una ms de las 47 del cantn Quito. Ya a partir de 1950 la apertura de las vas y los movimientos migratorios que se daban hacia Santo Domingo provoca una gran reduccin de su territorio. Lo cierto es que la presencia Tschila se fue reduciendo a las cabeceras de los ros Pupusa, Taguasa, Peripa, Chigilpe y Baba. y utensilios de centro de mayor de los otros pueblos yumbos

Decidieron permanecer all, alejados de todos los centros poblados que comenzaban a emerger debido a la compulsiva colonizacin. Se niegan as a dejarse absorber por la cultura mestiza y se adentra en la selva para marginarse voluntariamente por dcadas. Los nuevos colonos comenzaron a despojar a la comunidad Tschila de sus tierras, pese a que eran de su propiedad segn la Ley De Comunas dicta de 1937 El territorio de la etnia que rebasaba los 20.000 km cuadrados se redujo en menos de dos dcadas a 10 kilmetros cuadrados. Para el ao 1978, el indgena colorado se haba sujetado a lo que le reconoce La Ley De Comunas y ms tarde lo que le dio el Instituto De Reforma Agraria Y Colonizacin a travs de la adjudicacin es de 10.001 hectreas en diferentes lugares de los que haba sido su extenso territorio. De no haberse dado esa entrega todo el territorio colorado se habra perdido. Lo cierto es que la desintegracin territorial del grupo y la ruptura de su nica tnica se facilitaron por el aislamiento de sus asentamientos. Las adjudicaciones trataron de ajustarse a los asentamientos de los diferentes grupos colorado y les reconocieron un territorio de relacin directa con la densidad demogrfica. El mayor porcentaje de tierras correspondido al sector BUA con el 28 por ciento y el ms bajo a Taguaza (Filomena Aguavil que ya no existe) con l 2.10 por ciento. El promedio mnimo entregado cada familia fue de 5 hectreas, segn datos del Instituto Ecuatoriano De Antropologa

En las dos ltimas dcadas, la llegada de elemento forneos al rea colorado suscito serios problemas de vista lo despoj de la tierra. Lo cierto es que ese gran pueblo al que tantos y tantos historiadores le han dedicado cientos de pginas est en riesgo de desaparecer definitivamente. As lo rectifica los etngrafos Costales con esta sentencia: los maltratados rezagados de los pueblos Caras o Yumbos (Chachis en Esmeraldas y Tsachilas o colorado en Santo Domingo) se han convertido en pequeas poblaciones con escasa esperanza de vida y crecimiento. Los que fueran una nacin poderosa han quedado arrinconados en un pequeo refugio y su cultura va desapareciendo paulatinamente.

LOS YUMBOS COLORADOS La ancestral cultura de los Yumbos, denigrada hace 4 siglos por los cronistas espaoles ha rebrotado con brillo de la tierra gracias al trabajo de arquelogos ecuatorianos, que hallaron muchos vestigios de sus avanzados conocimientos. El trmino yumbo proviene del idioma quichua qu significa brujo. En la poca colonial, esta palabra se utilizaba para identificar a las etnias de dos regiones completamente diferentes de origen, lengua y cultura. La otra etnia, esta si conocida como Yumbo corresponde a una numerosa poblacin asentada en los territorios de la montaa noroccidente de los Andes Septentrionales, rea que se ubica en la ceja de la montaa occidental y oriental de las actuales provincias de Cotopaxi, Pichincha e Imbabura y en el siglo 14 desaparecieron El origen yumbo se remota a periodos preincaicos de la historia del Ecuador, cuando los pueblos de la Amazona y la selva noroccidente establecieron contactos comerciales, sociales, pblicos o tnicos con pueblos de la Sierra. El rea de Mindo, Nanegal, Nanegalito, Gualea, Pacto y Calacal guarda evidencias de tres ocupaciones humanas, cronolgicamente distantes y culturalmente desconocidas entre ellas. La primera comienza 2000 aos antes de cristo y desaparece por el 500 antes de cristo (formativo tardo), la segunda inicia el ao 800 despus de cristo desaparece en 1690 despus de cristo (integracin) y la tercera surge a partir de 1870 y continua vigorosamente hasta nuestros das. La causa de aquellas interrupciones humana se debi a las

desastrosas erupciones del volcn Pichincha sin embargo quedan

materiales

culturales

(cermica

ltica

huesos

conchas)

que

testimonian a cada uno de los pueblos. El agua era, en la cosmogona de los YUMBOS, la fuente de toda vida, como lo demuestra el que hayamos encontrado 7 piscinas con escaleras descendentes en las que se desarrollaban los principales actos religiosos de iniciacin purificacin y fertilidad. La religin de los yumbos trascendi la fase animista de culto a los animales y fuerzas de la naturaleza, ya que la interpretacin de los petroglifos encontrados demuestra que concibieron conceptos abstractos como dios hecho hombre y hombre transformado en dios. Tambien elaboraron a partir de la observacin de la luna y el sol concepciones profunda sobre la complementariedad de los opuestos y la alternancia en la naturaleza de las fuerzas preponderantes. Las piscinas de Tulipe ubicadas a mil cuatrocientos quinientos metros sobre el nivel del mar. Los restos arqueolgicos de Cocaniguas. Pertenecen a la segunda ocupacin de los yumbos colorados, cuyos vestigios arqueolgicos habla contrariamente a las noticias etnohistricas de un pueblo que plasm en obras monumentales sus conocimientos de astronoma geometra arquitectura manejo del espacio en donde los yumbos plasmaron sus conocimientos arquitectnicos y geometricos para honrar a sus dioses (luna tierra y agua) mediante ritos de purificacin. Para lo cual los chamanes y sacerdotes de los Yumbos utilizaban ayahuasca, coca y otras sustancias psicotrpicas en su ritual de comunicacin con las deidades Prueba de ello la constelacion de tolas culuncos, petroglifos, cascadas frecuentadas y cementerios que se hallan dispersos en todo

el territorio de las actuales parroquia de Nanegal, Nanegalito, Gualea y Pacto. Los incas que si llegaron al territorio de los Yumbos Colorados, en las postrimeras de sus conquistas 1530 admiraron y respetado a este pueblo pero para demostrar su jerarqua absolutista ordenaron construir sus propios templos sobre las estructuras de los Yumbos. Los principales depredadores de las diversas culturas andinas fueron los Incas, que fundaron un imperio uniformizador y desarticularon las estructuras sociales. A pesar de su elevado nivel de religiosidad los yumbos que llegaron a ocupar una amplia superficie con unas 700.000 personas repartidas en los valles del noroeste de Quito, hasta las faldas del volcn Pichincha, eran bsicamente un pueblo agrcola y comerciante. Ellos les permiti sobrevivir a la invasin de los incas que le que los subordinados a su poder como lo demuestra una piscina elevada que construyeron por encima de las de los Yumbos y que suministraba agua a todas las dems.

COMUNA TSCHILAS DEL BUA

La comuna Tschilas del Bua se ubica al noroeste de la ciudad de Santo Domingo en la va Colorado Del Ba, la comuna inicia en el kilmetro 7 ms 23 kilmetros hasta las inmediaciones de la comuna de Umpechico. El Bua tiene aproximadamente 540 habitantes tiene una extensin de 2.800 kilmetros2, y est baada por los Ro Rebelde y Shinopi y un sin nmero de esteros con una altura promedio de 500 a 480 metros con una temperatura promedio de 25 grados una precipitacin anual de 850 mm, est habitada no slo por Tschilas sino por varios colonos que trabaja para los Tschilas y en el ltimo ao han dado acogida a varios Chachis. Educacin.- Poseen una Escuela Y Colegio Bilinge Con Ciclo Bsico llamada Abraham Calazacon, a la cual asisten la mayora de los nios y adolescentes Tschilas, evangelista. Economa.- Sus principales actividades econmicas y comerciales son agricultura como la siembra de malanga pltano y frutas de temporada maracuy naranja mandarina guabas. Ganadera, en menor escala con ganado vacuno y porcino. Turismo.del Una actividad Etnogrfico de reciente organizacin que est la adems de una iglesia Catlica y otro

promovida por el grupo cultural Shino Pi Bolon, en las instalaciones Ecomuseo Shinopi Tsachila, apoyada por municipalidad y ONGS. Shamanismo.- Son varios los shamanes que se dedican a esta actividad dentro de la comunidad por medio de la asociacion de PONES.

Ecologa.- El continuo control de sus fuentes hdricas permite que sus dos ros y esteros estn fuera de contaminacin ambiental la comunidad ejecutar planes de reforestacin para la recuperacin de su flora en especial alrededor de sus tres zonas de bosque que an se mantienen (75 hectreas de bosques nativos). Autoridades.- Existe un presidente que representa a la comuna, el cual dura un ao en sus funciones y es elegido por toda la comunidad. Tambin est el Teniente Poltico el cul es el representante Directo Del Gobernador De La Nacin Tschilas Salud.- El centro mdico ms cercano se ubica en el poblado de Umpechico, a donde asiste la mayora de la comunidad, pero frecuentemente son visitados por doctores de ONGS que dan servicio gratuito y en caso de emergencia o parto se desplacen al hospital de Santo Domingo Vas de Acceso.- Existe un camino de primer orden de doble va llamado Va Colorados del Ba con un trayecto de aproximadamente 32 km el cual es dirigido por la Junta De Va, organizacin que est representada por dirigentes de todas las comunas que viven en todo el trayecto de la via y quienes son los encargados de mantenimiento de la misma.

COMUNAS Y UBICACIN LAS COMUNAS La poblacin de la nacin Tschila ha sido travs del tiempo alarmantemente decreciente tanto la tradicin como la historia seala en varios motivos para que reprodujera este fenmeno. El cual parte a raz de la llegada de los espaoles que en su brbara y cruel conquista trajeron enfermedades como la viruela sfilis gonorrea peste negra sarampin varicela peste bubnica entre otras las cuales diezmaron paulatina y rpidamente con nios mujeres ancianos y hombres sumada a la esclavitud por los espaoles en la era de la colonia. El 1750 la poblacin Cayapa. Tschila abarcaba 30.000 personas. En septiembre de 1984 el grupo Tschila realizo un censo de poblacin en que alcanzo a 1.043 habitantes repartidos as en las 8 comunas: Chigilpe 125 Congoma 244 El Bua 190 Naranjo 93 El Poste 141 Peripa 117 Tahuasa 26 Otongo 107

A este total se le han agregado a los 250 colonos que viven en propiedades agrcolas independientes en diferentes sectores de la zona fuera de las comunas otros que se han alejado de las labores

agrcolas para dedicarse a lo largo de la vivienda asfaltada a prcticas de hechicera y herbologa as como otros poco que han abandonado la nacin por haber contrado matrimonio con mestizos. En la actualidad el ltimo censo realizado y en base a datos del CODENPE, se han registrado 2.640 personas, lo cual habla de una recuperacin de la Nacionalidad Tschila la cual an permanece frgil y con serios problemas de desaparecer por la prdida de sus tradiciones costumbres y su paulatina aculturizacin. A este total se han agregado a los 438 colonos que viven en propiedad agrcolas, y que conviven tanto con hombres como mujeres Tschilas.

UBICACIN DE LAS COMUNAS Las tierras de las 8 comunas de colorado estn ubicadas de la siguiente manera:

Muy cerca de Santo Domingo De Los Colorados. Se encuentra el sitio denominado Palenque a 36 kilmetros de la via Quevedo, se halla cruzado por pequeos ros: el Palenque, Chaune y Chaunecito. Se convirti en el Centro de la investigacin en la zona de Santo Domingo, donde se hallan las tolas que se atribuyen a los Tschilas la constitucin de estas Tolas. Todava se encuentran tolas que no han sido tocadas como las que estn en el camino de los Colorados Del Bua, para confirmar nuestra historia. En todos lugares del cantn se han encontrados efigies y utensilios de cermica, siendo los lugares ms importantes el bomboli que parece fue un centro ritual de la aldea Tschila de Cocanigua, lugar de proximos estudios. San Miguel, La Concordia, La Independencia, que deben ser estudiadas y rescatada

El territorio actual que ocupa los Tschilas no es sino una pequea parte de su antigua posesin ya que la llegada de los espaoles los colorados ocuparon la parte norte de la cuenca fluvial del Ro Guayas hasta el Ro Santiago en el norte de la Provincia De Esmeraldas porque se han encontrado vestigios de piedra y cermica en esta zona. Con un territorio tan extenso y con tantas vestigios de un pueblo agrcola con cultura propia lengua y costumbres que han influido en bastas regiones costeras y serrana los colorados pasan hace la tribu ms importante de nuestro territorio de la prehistoria sus leyendas y cuentos cancin rescatados en parte por medio del Banco Central.

COMUNA BA

UBICACIN Km. 21 Va San Jacinto

CMO LLEGAR? Tome el bus en el antiguo terminal terrestre de Santo Domingo de los Colorados. Cooperativa San Jacinto del Bua (Umpechico)

CHIGUILPE

Km. 71/2 va a Quevedo. Margen izquierdo a 4 Km.

Coger el Bus de la Cooperativa Ro Toachi con referencia al Km. 71/2 Va Quevedo. frente al terminal terrestre de Santo Domingo de los Colorados.

POSTE

Km .4 va a Quevedo, margen derecho recorrido 7km. Km. 7 va a Quevedo margen derecho, Km. 4 Va puerto limn.

PERIPA

Coger el Bus Va Quevedo Bajarse como referencia en el Hotel Mrquez y tomar una camioneta que les dirija a la comunidad el Poste de los Tschilas. Coger el Bus frente al terminal terrestre de Santo Domingo de los Colorados. Referencia al Km. 71/2 Va Quevedo. Bajarse a la entrada de la va Puerto Limn, recorrer 4 kilmetros desvo

OTONGO MAPALI

10 Km. Va Julio Moreno Despus de Chigilpe

CONGOMA

Km. 14 va a Quevedo margen derecho, recorrido 9 Km.

NARANJOS

Km. 24 Va Chone

a la derecha, recorrer 3 Km. para llegar a la Comunidad Peripa Coger el Bus frente al terminal terrestre de Santo Domingo de los Colorados. Referencia al Km. 71/2 Tomar una camioneta desde la comunidad Chigilpe hacia la Comunidad Otongo Mapal. Coger el Bus frente al terminal terrestre de Santo Domingo de los Colorados. Referencia al Km. 71/2 Va Quevedo. Bajarse en la entrada de la va Puerto Limn y Tomar el bus Va puerto Limn y Bajarse en el Km. 9. Coger el bus en el terminal terrestre y bajarse en el Km. 24 de la va Chone

POBLACIN Y ORGANIZACIN SOCIAL

ORGANIZACIN SOCIO POLITICA Las comunas que son uniones de familias nucleares con vnculos de consanguinidad y afinidad patrilineales se constituyen el ncleo de operacin de ayuda mutua Tiene dos formas de autoridad: El cabildo organizacin de un nuevo tipo establecida por el Estado y la tradicional con un jefe llamado Miya, que legendariamente siempre ha sido un Pone o Vegetalista, como su mxima autoridad. El Miya ordena las actividades cotidianas de la comunidad y cura las enfermedades ya que tiene el poder que le dan los espritus; es quien preserva la memoria colectiva y el saber de su pueblo y lucha por la defensa de su identidad y su cultura; por lo tanto, es el gua espiritual y conductor social y poltico. La estructura organizativa de la Nacionalidad Tschila est constituida jerrquicamente por la Asamblea General, el Consejo De Gobernacin, los Cabildos Comunales y las Comisiones Comunales. Los Cabildos Comunales se sujetan a la ley del rgimen de comunas y presenta la terna para la eleccin del Teniente de la Comuna que los representen en el Consejo de Gobernacin; antes su ausencia, lo sustituye el Gobernador. La Asamblea General es la mxima instancia y autoridad de

resolucin de la Nacionalidad Tschila y est compuesta por los miembros Tschilas, mayores de 18 aos, de las 8 comunidades.

En el caso de la administracin para las mejores de obra y de justicia los cabildos son la primera instancia solucin; las resoluciones all tomada sirven como documento de antecedente para las resoluciones de otras instancias. El Gobernador autoridad inmediata representativa de la

nacionalidad Tschila y es electo en forma democrtica en asamblea general con voto secreto su nombramiento es de carcter vitalicio sin ser hereditario. Legendariamente siempre el Miya ha sido Pone y puede ser destituido por causas especiales contempladas en el estatuto. El Consejo De Gobernacin est conformado por los tenientes de las comunas y est presidido por el gobernador y en su ausencia por el Presidente Del Cabildo. Actualmente la nacionalidad Tschila tiene grandes desacuerdo que han dado como resultado dos bandos claramente definidos en sus tesis: Mantener su forma de gobierno ancestral o cambiar su sistema de gobierno. La nacionalidad Tschila es una organizacin de derecho privado a poltica areligiosa y no es oficialmente miembro de la CONAIE ante la cual tiene definido su punto de vista en cuenta los objetivos de la misma sin embargo si considera parte integral de la lucha de los movimientos sociales.

VESTIMENTA A pesar del acelerado contacto con la sociedad mestiza, los lderes colorados tratan de hacer lo posible por no permitir que se pierda el temperamento y carcter propio de los suyos, conservan elementos culturales que les da atraccin tnica. El vestido de los Tschilas, es sencillo y ligero. Hombre: Como parte importante de su presentacin, el tocado del cabello es originalsimo, y exclusivamente de los hombres, ya que an se rasuran el pelo, por la parte posterior hasta llegar a la corona, teniendo cuidado en dejar en la parte superior, el pelo muy largo, al que hacen caer hacia a delante a manera de casco o visera, modelada con achiote, quedando el cabello de color rojo. Para esta coloracin colocan semillas en una hoja grande de pltano, lo mezclan con grasa o aceite, con sus manos realizan la mezcla en la hoja de pltano y proceden a untase en el cabello hasta cubrir el cuero cabelludo por completo con una capa espesa de pasta roja. El hombre tschila, acompaa al cabello pintado, con una pequea corona de algodn misil de forma circular, que se la pone sobre del cabello. Adems se coloca al cuello cintas amarradas y sujetas en la parte delantera con un imperdible. El vestuario tradicional en el hombre, consiste en, una faldilla o conocido tambin como taparrabos de rayas horizontales Mamp Tsamp de color azul y blanco, que se envuelven en las piernas de la cintura para bajo, dejando siempre en la parte delantera un abertura para facilitar los movimientos al caminar. Algunos hombres utilizan, un gran pauelo Nanun Panu que se ponen en el hombro izquierdo, en colores muy fuertes como rojo, amarillo, con flores o cualquier otro estampado. Traen una faja roja

alrededor de la cintura Sendori, esta faja es bastante larga que da tres vuelta para sujetar la faldilla y lo amarran en la parte derecha. Mujer: La vestimenta de la mujer tschila es sencilla y acorde a sus necesidades cotidianas y consiste en una faldilla Tunn de colores como el amarillo, rojo, azul, tomate, verde, en franjas anchas y angostas. No usan faja para ceir su cintura, a la espalda y anudada al cuello llevan una ligera tela de colores, de unos 90 por 90 cm., que no tiene nombre en idioma tsafique, posiblemente por haber sido adoptada recientemente. En la antigedad las mujeres llevaban el dorso desnudo, hoy en da son pocas las mujeres que continan con esta tradicin. Las chicas de hoy en da utilizan blusas como los mestizos, sin embargo el resto del vestuario lo conservan. Sus principales adornos: Adornan su cuello con, collar o mullos win, es el adorno que distingue a las mujeres tschilas, ya que al colgarse en el cuello llegan hasta el abdomen, generalmente este collar est formado por semillas, churos pequeos, y pepas de San Pedro, a estos mullos, lo aaden espejos pequeos. Sus cabezas adornan con una diadema de cintas, que van desde la frente y dejan caer hacia atrs, son cintas multicolores que representan al arco iris.

Otro aspecto particular es que mujeres y hombres, suelen untarse el cuerpo y rostro, con diseos simples de lneas negras con el tinte obtenido del huito, los diseos son de producciones exactas de sus prendas textiles, lneas horizontales. Se ha observado que en festejos ellos se pintan los pies y la parte baja de las piernas de color negro.

VIVIENDA La vivienda de los Colorados en la antigedad, eran sencillas rectangular de 7 a 15 metros de longitud y de 5 a 10 metros de ancho. La casa era una sola pieza. Paredes de chonta guadua o pambil rajado. Los pilares de pambil rollizo. La cubierta de paja, el piso era de tierra del mismo suelo. Con el paso de los aos cambiaban y hacan sus casas concisas elevadas, sea de tablas o de chonta picada, y techos mayormente de zinc, con paredes de tabla, no se encontraban dos casas, que se encuentren a la vista de otra, hoy por los colonos es notable ver que las casas se encuentra no muy separadas unas de otras. Hoy en da las casas estn adaptadas a la vivienda mestiza, se produjo el gran cambio de edificar sus casas de hormign armado, en ocasiones de dos pisos, con techos de zinc o eternit, separando los cuartos en: cocina, sala y dormitorio, todo esto con los mismos utensilios que poseen los colonos o mestizos. Tanto el exterior como el interior de la casa es usualmente limpio y ms bien, ordenado. Lo que queda de las viviendas antiguas se ha dejado exclusivamente para reuniones hechas, por el lder de la comunidad.

ALIMENTACION La forma de alimentarse as como tambin otros aspectos de la vida va cambindose. En la antigedad los colorados usaban para servir el caf, jugos, o agua un mate o una calabaza de pequeo tamao ahora se ha generalizado el empleo de vasos y tazas, coman dos veces al da por la maana, al ir a sus faenas y al anochecer, cuando regresaban de sus trabajos. Se cree que en el tiempo intermedio deban servirse algn alimento, que podran ser frutas. En el sector el consumo de hortalizas es mnimo, desapareci el uso de ollas de barro, la cocina a gas se ha generalizado, los productos como aceite, manteca, azcar, carne, fideos, arroz, la preparacin de la comida es similar a los mestizos. En la actualidad se alimentan tres veces al da lo que se introdujo de la alimentacin utilizada por los mestizos, ya no interesa comida preparada a base de animales de pesca, o caza, que era un alimento preferido por los colorados ya que era resultado de la astucia y fuerza del hombre Tschila, en el presente es comn ver en su refrigeradora que guardan alimentos adquiridos en el mercado.

PLATOS TPICOS

Uru: Consiste en la chicha fermentada a base de yuca, adems utilizan esta bebida en las ceremonias y fiestas. Lucupi: Sopa de Pltano verde. An ila : Se prepara con pltano verde molido, previamente cocido. El pltano se tritura en una tabla rectangularrunza sustituye a la piedra de moler, para triturar el pltano se utiliza un rodillo de madera, el an-ila es conocido tambin como bala nunca falta en el hogar Tschila.

Piyu bil: Consiste en moler el pltano con choclo, una vez molido, lo mezclan y lo cocinan finalmente sirven en las hojas del choclo o del pltano. Jugo de Caa: se trituran los tallos de caa en el trapiche, que es un instrumento primitivo, una vez triturado la caa se obtiene el zumo que se lo deja en fermentacin para obtener el guarapo. Mal: Es una bebidas fermentada de maz. Malun Ninpuga: Este plato es preparado a base de gusanos mayunes asados, que crecen en la palma real lo acompaan con limn y maduro asado. Chiachano: Consiste en la tilapia envuelta en hojas recojidas y servido con maduro y limn.

ARTESANAS Las artesanas en la etnia Tschila son elaboradas en su mayora por la gran habilidad que tiene la mujer Tschila. Lo ms conocido es el tejido de la chumbillina (TUNAN). Prenda de vestir tpica que han venido usando hasta la actualidad, hombres y mujeres.En la actualidad elaboran ciertas artesanas que dan identidad a la tnia, los collares, pulseras, el misil, la marimba elaborada de pambil y chonta, el rondador hecho con hueso de pavo silvestre (chitzo), la trompeta con hojas de palma. Adornos para el hogar como: flechas de pambil, muecas tejidas, churos de ro, piedras talladas, etc. Ha desaparecido la costumbre de confeccionar canoas de los troncos de los grandes rboles que eran utilizados para la pesca y para guardar durante 5 a 8 das el guarapo que tomaban en las fiestas, debido a que los caudales del ro han bajado su nivel de agua, debido a cambios climticos y contaminacin por parte de los colonos. Actualmente los comuneros han implantado la elaboracin de figuras de madera que representan a los aborgenes, uno de los talleres pequeos ha montado Favio Calazacn de la comuna el poste, tambin instala un telar para confeccionar chumbillinas, como rescate de la tradicin antigua en la vestimenta. Con el uso de herramientas manuales tallan las figuras, utilizan madera de la zona, principalmente mascarey y balsa. Existen artesanas elaboradas con semillas y plantas nativas, que se exhiben en el museo etnogrfico UniShu (comunidad Chigilpe).

CONCLUSION Los Tschilas son un grupo tnico distribuido, ubicados al occidente del Ecuador, en la provincia de Santo Domingos de Tschilas. Caracterizados por su forma de vestir, idioma (Tsfiqui), tradicin, costumbres y ritos legendarios. Se los conoce como "Colorados", debido a su costumbre de pintarse de rojo con achiote el cuerpo y cabellos. Las Comunidades Tschilas, es uno de los importantes atractivos que posee Santo Domingo. Es una de las pocas tnica pre-incsicas que se mantiene puras debido al aislamiento en el que han vivido por aos. Tschila, significa verdadera gente y estn organizados en 8 comunidades: Comuna Chiguilpe: Ubicado a siete kilmetros. Va a Quevedo, entrando por el margen izquierdo. Sector Wapilu (Museo Etnogrfico Tschila) Tierra de los Tschila. Comuna Otongo Mapali: Ubicado a siete kilmetros por el margen izquierdo ms 15km de la Ciudad de Santo Domingo. Comuna Peripa: Se ubica a 6km. de la Va Quevedo margen derecho ms 9km va Puerto Limn. Comuna Poste: Se ubica a 4km. de la va Quevedo margen derecho ms 13km. Comuna El Ba: Situada a 2km. de la va Quininde margen derecho ms 15km. Comuna El Congoma: Se ubica 14km de la va Quevedo margen derecho ms 12km. Filomena Tahuasa: A 18km. de la Va a Puerto Limn la entrada por el km6. De la Va Quevedo.

Comuna Naranjos: Se ubica a 26km. de la Va Chone y lindera con la Provincia de Manab.

La comunidad Tschila ha sido desde sus inicios considerada una cultura debido a la existencia de su idioma, que a sobrevivido a travs del tiempo por la enseanza de los padres a hijos. Es decir, no existen caracteres que conforme un alfabeto Tsa'fique, que acompae al dialecto. Adems los Tschila tienen una sengunda lengua que es el castellano, debido a la cercana con la ciudad y las continuas relaciones intertnicas que deben mantener con la poblacin hispano- hablante. Su vestimenta ha sufrido cambios. Antes acostumbraban a llevar el torso desnudo, pero con la introduccin mestiza, ahora se lo cubren. La Comunidad Tschila celebra cada ao el Kasama, que es el inicio de un nuevo da o nuevo ao. Constituye en una gran fiesta a la que concurren todos los miembros de las dems comunas Tschilas, para reencontrase con sus races, saludar a sus familias. Los Tschilas se ha convertido en un gran atractivo turstico, en los alrededores de las comunidades se puede disfrutar de caminatas y admirar el paisaje natural.