Del mismo autor

en Tauros
Conocimiento e inters. .
La reconstruccin del materialismo
Perfiles filosfico-polticos.
Teora de la accin comunicativa, J.
Teora de la accin comunicativa, JI.
El discurso filosfico de la modernidad.
(IJ
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J?irgen H aber.-rruiii: .:.
. l \' r ' ; . .\ , , ,.:'
1' n Pensamiento
postmetafsico
Versin castellana
de Manuel Jimnez Redondo
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Humanidades
T Taurus
MIDCICO
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De la traduccin: Manuel Jimnez Redondo
1990, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A.
Juan Bravo 38, 28006 Madrid, tel. 578 3159
ISBN 84-306-1300-5
Diseo: Zimmermann Asociados, S.L.
De esta edicin:
D.R. 1990, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A. de C.V.
Av. Universidad 767, Col. del Valle
03100, Mxico D.F. Tel. 688 8966
Primera edicin en Mxico: diciembre de 1990.
ISBN 968-6026-33-9
Todos los derechos reservados.
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sin el permiso previo por escrito de 1!1 editorial.
i_
Impreso en Mxico
ndice '.\..--
PREFACIO ...................................................................... . 9
l. RETORNO A LA METAFSICA? ......................................... 11
l. El horizonte de la modernidad se desplaza .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 13
2. Metafsica despus de Kant .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 20
3. Motivos del pensamiento postmetafsico .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 38
11. GIRO PRAGMTICO ..... ............ .................. .............. ..... 65
4. Acciones, actos de habla, interacciones lingsticamente me-
diadas y mundo de la vida . .. . .. .. . .. .. . .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . 67
5. Crtica de la teora del significado .... .. .. ........ .. .. .. . . . ... ... .... 108
6. Observaciones sobre Meaning, Communication and Represen-
tation de John Searle ... .. .. . .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . 138
III. ENTRE METAFSICA Y CRTICA DE LA RAZN . . . . . .. .. .. .. .. .. 153
7. La Unidad de la razn en la multiplicidad de sus voces .. .. .. .. 155
8. Individuacin por va de socializacin. Sobre la teora de la
subjetividad de Georg e Herbert Meade .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . 188
9. Filosofa y Ciencia como Literatura? .............................. 240
APNDICE........................................................................ 261
10. Retorno a la metafsica? Una recensin ......................... 263
' '1
. . . ' . "
P f
. --\_ ..
re acto.
Este libro contiene artculos de filosofa de los dos ltimos
aos, ordenados cronolgicamente. Pero incluso en este orden
casual cabe reconocer el lazo que los une.
Los tres ltimos artculos reaccionan a tentativas recientes de
retorno a las formas de pensamiento metafsico. Defienden un
concepto de razn escptico, pero no derrotista. Los artculos en
que se co-efecta el giro pragmtico que ha tenido lugar en la
filosofa analtica del lenguaje, siguen otra lnea de pensamiento.
Desarrollan el concepto de ra1;n comunicativa en el contexto de
las teoras contemporneas del significado y de la accin; de ello
resultan algunos solapamientos que, pese a las evidentes redun-
dancias, no he querido eliminar. El sptimo artculo se refiere al
mismo tema desde una mayor distancia, y ello en discusin con
las variantes contextualistas de una crtica de la razn que hoy
resulta En los dos ltimos artculos se retoman y
desarrollan dos hilos de ese tejido argumentativo: en el primero
se trata del problema de la inefabilidad de lo individual, y en el
segundo de la cuestin de por qu los textos filosficos, aun
habida cuenta de su carcter esencialmente retrico, no se agotan
en literatura .
Francfort, febrero de 1988
J. H.
9
l
1: Retorno a la Metafsica?
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'_
L El horizonte .de la se.desplaza;\'.>
'/1
Hasta qu pu'nto es moderna la filosofa del siglo XX?
' A primera vista una pregunta ingenua. Y sin embargo, no
presenta el pensamiento filosfico a principios de nuestro siglo
rupturas semejantes a las de la pintura en su camino hacia lo
abstracto, a las de la msica con su trnsito desde la msica tonal
al sistema dodecafnico, y a las de la literatura con la disolucin
de las estructuras tradicionales de la narracin? Y si esta pregun-
ta hubiera de responderse en sentido afirmativo, es decir, si una
empresa tan dependiente de la Antigedad y de los reiterados
renacimientos' de sta, como es la'filosofia,.se hubiera abierto .. a
ese inconstante espritu de la Modernidad; un espritu dado a la
innovacin, al experimento y a la aceleracin, habra que plan-
tear una pregunta de ms alcance: no queda tambin la filpsoffa
sometida al envejecimiento de la modernidad, como hoy, por
ocurre en la no se. dan similitudes .. con
la arquitectura postmodema que, con ese peculiar gesto de atem-
. perada y dbil provocacin, retoma al.adomo historid.ita y a un
sentido oriunental que pareca desterrado siempre?.
En cualquier caso se dan paralelos terminolgicos. Tambin
: los filsfos contemporneos celebran su propia despedida, Los
unos se llaman. postanalticos, los otros postestructuralistas.o
postmarXistas: El que los fenomenlogos no hayan encontrado
todava su post es algo que casi los toma sospechosos.
,,, 'J .11, d ,, : . , r'
CUATRO MOVIMIENTOS FILOSFICOS .
; t ;.
1
., . i" ; ; . ' , , . ,
El y el y
el empirismo sobrevivieron durante hoy las cosas
:.13
ms filosMics son 'de una
historia de influencias y efectos. Ocultan el curso contmuo de la
filosofa acadmica, la cual con sus lentos ritmos ocupa una
posicin de travs respecto al apresurado cambio de Y
escuelas. Y, sin embargo, la filosofa debe sus Y
los problemas que aborda a algo que tan:tbin le asegura .la m-
fluencia que ejerce fuera de la academia: en .siglo a
cuatro movimientos filosficos. Pese a todas las diferencias que
enseguida se advierten cuando se miran las de cerca. del
flujo de pensamientos destacan cuatro compleJOS que presentan
perfiles bien diferenciados: la filosofa la fenomenolo-
ga, el marxismo occidental y el hablaba
de figuras del espritu. Y esta expresin parece Imponerse
tambin aqu. Pues en cuanto a una figura del espritu, se la logra
reconocer en su incanjeabilidad y carcter nico y se la, nombra
como tal; ha sido ya tambin puesta a distancia y a
perecer. Por este lado, esos post no son slo
. oportunistas cortadas al uso de quienes a .costa qmeren
mantenerse a la ltima: como sismgrafos del espmtu de la poca
hay que tomarlos tambin en serio ..... , .. .
; \ En su forma de discurrir, en su composicin y en su peso esos
cuatro movimientos de pensamiento ofrecen diferencias nada
desdeables. La fenomenologa y sobre todo la filosofa analtica
han dejado dentro de la especialidad las huellas ms
Hace tiempo que encontraron sus historiadores y sus exposiCIO-
nes estndar: .. Algunos ttulos han cobrado el rango de documen-
tos fundacionales: los Principia Ethica de G. E. Moore Y los
; Principia Matheniatica de Russell y wpitehead, por un lado; Y las
Investigaciones Lgicas de Husserl, por otro. Los trechos entre
: el.Yractatus de Wittgenstein y sus Investigaciones Filosficas, .O
entre Ser y Tiempo .de Heidegger y su Carta sobre el Hum_anismo
maran'puntos' de inflexin; Los movimientos de pensamiento se
ramifican: la filosofa: analtica del lenguaje; por las sendas de una
teori de la ciencia y de una teordel)enguaje La
fenomenologa cobra latitud en sus corrientes antropologiZantes
y profundidad en sus corrie.ntes a .por
ambas vas absorbe y mantiene actuahdad ex1stencmbsta.
tras que la fenomenologa su.
Francia (Sartre, Merleau-Pontyp; por asf dectrlo, se
es en los decenios siguientes a Guerra cl;lan-
nalftica' cobra su'posicin' impenal que Sigue
afirmando basta tioy oorl Quie y DaVidsOn;' .
1
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. parefer _desde
9e, esta. tradtcin.que .. se ha .venido: reproduciendo
merced a los problemas por ella misma generados. Esta trdicin
desemboca finalmente (cori Kuhn) en el historicismo de una
filosofa postempirista de la ciencia y (con Rorty) en el contex-
tualismo de una filosofa postanaltica del lenguaje. Pero incluso
en la consecuencia con que se lleva a efecto tal autosupresin
triun.fa:n las con las que. el . anlisis del lenguaje
segmr determmando todava por mucho tiempo el nivel de ex-
plicacin que ha logrado introducir en la especialidad.
Un tipo muy distinto de pensamiento es el que encarnan el
estructuralismo y el marxismo occidental. Mientras que el prime-
ro recibi sus impulsos totalmente de fuera (de la lingstica de
Saussure y de la psicologa de Piaget), el marxismo occidental
(con Lukcs, Bloch y Gramsci) desliga el pensamiento de Marx
de la economa poltica y, en trminos hegelianizantes, lo devuel-
ve a la reflexin filosfica. Pero ambos movimientos emprenden
un- camino qu los conduce por las ciencias del espritu y las
sociales antes de que la semilla de las ideas especulativas
con que se iniciaron acabara fructificando en el arriate de la
teora de la sociedad.
r '..
1
El marxismo ocidental estableci' en los aos veinte una
siilbiosis con la metapsicologa de Freud; tal simbiosis inspir los
trabajos interdisciplinares del Instituto de Investigacin Social de
Francfort, cuyos miembros haban emigrado mientras tanto a
Nueva York. En este aspecto se darfsemejanzas con el estructu-
. ralismo, el cual, a travs de la critica la cienci de Bachelard,
de la antropologa de Lvi-Struss y del psicoanlisis de Lacan
se difunde, por as decirlo, de .forma radial. Mientras que
teorif marxista de la' sociedad, -en la forma quecobra en la
l!,_ialctica Negativa de Adorn; acaba reconvirtindose en filoso-
' fia el estructuraliso' slo desemboca de llen() eh el pensa-
miento' ,filosfico n aqtellos autores que pretenden superarlo:
'eri foucault y Derrida. Y.' de nuevo las respectivas despedidas se
'eri formas contrarias. En los casos-en que los impulsos
(provenientes del marXismo ocCidental no han perdido' su fuerza
Ja_'prOductividad cobra ms bien 'rasgos de ciencia social y
ii:ivestig#ein filosfic especializada;-mientras que el postestruc-
turalisriio preee agotarse Jl()y'en el'negocio de esa crtica de la
r#6 'qqe Nietzsche contribuy: a Mientras que. la
filosffa analtica se supera 'fspriin.e a sf misma' y hi fenomeno-
1
/_-J

log se desmenuza a s misma en mltiples corrientes; en 'el caso
del' marxismo. y del postestructurlismo' el final se. efecta en
fonria de cientifizacin y cosmovisionalizacin, respectivamente.
; ;.
MOTIVOS DEL PENSAMIENTO MODERNO
Estos cuatro movimientos de pensamiento pertenecen a
nuestro siglo. Pero, significa esto algo ms que una clasificacin
cronolgica?, son modernos en un sentido especfico? Y si la
respuesta es afirmativa, significa el distanciamiento respecto de
ellos tambin una despedida de la modernidad?
Llaman desde luego la atencin los nuevos instrumentos de
exposicin y anlisis que la filosofa del siglo XX recibe de la
lgica postaristotlica y de la semntica fregeana, desarrolladas
en el siglo XIX. Pero lo especficamente moderno, que se ha
apoderado de todos los movimientos de pensamiento, radica no
tanto en el mtodo como en los motivos de ese mismo
miento. Cuatro motivos caracterizan la ruptura con la tradicin.
Los rtulos son los siguientes: pensamiento postmetaffsico, giro
lingstico; carcter situado de la razn e inversin primado
de la teora sobre la praxis -o superacin del logocentrismo.
Que las ciencias experimentales han cobrado una autoridad
propia, no es nada nuevo, ni tampoco la glorificacin positivista
de esa autoridad. Pero incluso Nietzsche, pese a su rechazo del
platonismo, permanece todava ligado al concepto fuerte de teo-
ra que caracteriz a la tradicin, a la idea de un pensamiento
capaz de abarcar la totalidad; a la pretensin de un acceso. privi-
legiado a la verdad. Slo bajo .las premisas de un pe11samiento
postmetaffsico, que hace tranquila profesin de su carcter de
. tal, se desmorona ese concepto enftico de teora, que pretenda
hacer inteligible no solamente el mundo de los hombres, sino
las propias estructuras internas de la naturaleza. En
adelante sera la racionalidad procedimental que caracteriza al
mtodo cientfico la encargada de decidir si una oracin puede
en principio ser verdadera o. falsa, Esta pasin antimetaffsica
no slo los. vanos .. esfuerzos que el lgico
en el. Crculo de Viena por hacerse con U!l critetio <le
sentido que permitiese de vez por todas establecer un.peslin:.
de entre metafsica y ciencia. tambin el primer Husserl o
. el: joven Horkheimer, y. .tambin los. estructuralistas,
cada uno de ellos as u sometieron el pensmiento
16
sfico a hi pretensin 'de ejemplaridad qu para s rechim'aba el
conocimient<?, cientfico'i1 Slo que hoy se' es ms. tolerante en lo
concerniente 'a la qu ha de contat:: como dertcia; . ..
Una cesura igual de' profunoa es la que ...
de paradigma de la filisofa de la conciencia a la . filosoff' del
lenguaje. Mientnis'que el signo lingstico se considetado
hasta entonces como instrumento y elemento accesorio' de las
representaciones, ahora es ese reino que representan
los significados lingsticos el que cobra una dignidad propia. Las
relaciones entre lenguaje y entre oracin y estado de - .
_.. .. 'eracfoe .. -----..
cstituidoras :mun'do 'pasan ia-suolet:tvidad ..
......
a sustituir a un mtodo instrospectivo
. tadseran-dificffesaecom...ii.rofiar. Pues las reglas
....---quSe encadenan signos, se forman oraciones; se producen emi-
o .. pueden analizarse recurriendo _____ _
hngmstlcO.....f..Qlll a. algo __ ... J?..or as decirlo, tenemos ah ___ _
__ As, no solamente la filosofa analtica y el '>
mo se crean una nueva base metodolgica, sino que tambin
des?e la teora del significado d_e Husserl se tienden puentes
hacia la semntica formal, e incluso la Teora Crtica de la Socie-
dad se ve, alcanzada por el gir lingstico. En nom-
bre de' k.finit\!d, de !a ... -.-
de ontolgica acaba tambin desposeyen-
--do-cda-Taz6ndesusatiibutos cSfco-s. La conctencta
del mundo de la vida, ha de-- --
..--------- cobratcafri-Y. sangre en materializaciones histricas. Como"l:---..
..,-----m10res medios. de o materializacin, la fenomeno-
loga de orientacin elcueq}g, la ..
_:-_ .. La los juegos de lenguaje de Wittgens-
tem, los plexos trad1c1na los que Gadamer e refiere en
trminos de historia de influencias y efectos, las, pro-
fundas de Lvi-Strauss, .la totalidad socia,l de lis hegeliano-mar-
xistas caracterizan otras tantas tentativas de devolver a sus con-
... ..
........-----to1tos de operacin que le son propios. . . .
La ..
-rrax-s-seaeoe aa oesarrollo y profundizacin de una idea de
-Marx. solamente el pragmatismo desde Pe1rce
.,---M'ii'CfY Dewey, no slo la psicologa evolutiva de Piaget y fa .
__.-te-orfaeTTenguaje de Wygotski, sino tambin la sociologlade1-
_ . ...------
17
de: SchteJ: y, del mundo: de la vida de
: H;usserl haban aportado adicionales de que nuestras.
. . . operaciones cognitivas estri ia prctiCa de'nuestro "
y personas;.: Esto explica tambin las
-0 e: en nombr .. de Ta-'mosofa de la praxis se
-. arcuse y e u
:=:i , '; , .
_ .. _ , .. 1., .! .\ ' ., ;
NUEVAS VERDADES Y NUEVAS LIMITACIONES . . . '
Estos motivos que representan el postmetafsi-
co, el giro lingstico, el situado de la razn y la supera-
cin del logocentrismo pertenecen, ms all de los lmites de las
distintas corrientes y escuelas, a los im'pulsos ms importantes de
la filosofa del siglo xx. Pero no solamente han' conducido a
nuevas verdades, sino tambin a nuevas limitaciones.
, . As por ejemplo, el modelo e ideal metodolgico que para
lafilosofa del siglo XX han representado ciencias ha conver- ___ _
ti do en una ______ _
cogiti:vo ... Pero, por otro Iaao,_ ese mooeto an aaao
tambin un cientificismo, cuyo resultado no slo ha sido
s<;>meter la exposicin del pensamiento a estndares
analticos ms rigurosos, sino. tambin erigir sofocantes ideales de
. cientificidad, ya se_escoja 'c"'O'io hsu:a o la __ -_ --
- ---ogra, o un procedimiento metodo10'g1co Como es eiOeiiaviorista.
-:: . - El guo lingstico ha asetaa-i!a1i10soffiiSobrinnrftrda---
.,... mento ms slido la fia sireadoae las a orlas de 1:riitosofia de
a conciencia. tambin ha dado lugar una ---
{o lgica dellenguaje que' freilte a' los. procesos de
a'preridizaje intramundanos la funcin abridora de mUndo que el
lengUaje posee, y transfigUra las mudanzas 'de imgenes lings-
ticas del mundo eri un poitico acontecer protagonizado
por no se sabe bien" qu poder originari: : ; ' . . :_ . .. ' .
HiC' Asimismi los' conceptos escpticos de' razn han tenido
efectos beneficiosos sobre la filosofa al desanimada de sus des-
mesuradas pretensiones; a )a vez qu l h'art confirmado en su
papel de guardiana de la racionalidad. Pero, por otto lado, se ha __ _
,,jifrindido una crtica.radical de la r , _____ _
c"'ri1iesamn que r.onvterte a_! entendimiento (en el
1nto de Kiit)enrzl1mstrumental, sino ue equtpara razon Y:
repres1 n . para uscar espus re U&.Q, bien sea e
,_..,..,. fatalistas o en.trminos extticos; en lo totalmente ... otro>>.
.... ...
18
' /'
La acerca de h'l';lnternrteJadn:'que l'teon>
guarda con la praxis, protege; finalmente; a la filosoffa'de ilusio-
nes de independencia y abre los ojos para u(espectrode preten-
siones de validez que van ms all de la pretensin de validez de
las oraciones asertricas. Pero t.o_mismo ha hecho retroceder a
muchos que-reduce f -- . ,
conexions-que"s-da .. efre- mudo .. d "l vida -
___ ... .. acCi- __
una situacin que se ha vuelto inabarcable, se perfilan
nuevas convergencias. Slo que todo ello no debera hacernos
olvidar que la disputa sigue siendo en torno a temas que no
envejecen: la disputa en torno a la unidad de la razn en la
pluralidad de sus voces; la disputa acerca de la posicin del
pensamiento filosfico en el concierto de las ciencias; la disputa
acerca de esoterismo y exoterismo, de ciencia especializada e
ilustracin; la disputa, en fin, en torno a los lmites entre filosofa
y literatura .. 1-iJ .. gue . .. ...... -
do occidenfTClesde ... !!!!. .. .. h'. -
_..- vuelto a sacar a flote un viejo tema que ha venido acompaando
desde siempre a la Modernidad: el del remedo de sustancialidadx
que tentativa que hoy se registra de renovar una
vez ms la metafsica'; . . . .
' : ' ,! i . . : . . .
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19
2. . despus. de.Kant:;, .. !
.l :. : .
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'>
Dieter Henrich ha aprovechado la ocasin de una recensin
ma
1
. para iniciar a lo grande una discusin metacrtica en la que
aclarar y exponer las intenciones bsicas de su filosofa. Esas
doce tesis sobre la cuestin Qu es metafsica, qu es moder-
nidad?2 contienen el potente bosquejo de un contraproyecto, al
que en este lugar no puedo reaccionar como el asunto
Mis observaciones tienen ms bien el carcter de un previo en-
tendimiento acerca de un negocio comn y de los impulsos que
llevan a filosofar. Un homenaje no slo sirve a la disputa argu-
mentativa en detalle; ofrece tambin la oportunidad de aclararse
acerca de los motivos del pensamiento de un colega sobresaliente
-y en el espejo de una trayectoria intelectual imponente, obser-
vada con respeto y admiracin desde una proximidad amistosa,
aprender a entender mejor los motivos del propio pensamiento
de uno.
Dieter Henrich, desde hace unos aos de forma ms pronun-
ciada que antes, se convierte en abogado de una metafsica, que
habra de ser posible despus de Kant. Tal metafsica hbra de
empezar con una teora de la autoconciencia de Kant a Fichte,
para hacer suyo el triple acorde reconciliador que representan la
Fenomenologa de Hegel, los himnos de Holderlin y las sinfonas
de Beethoven. Esta empresa de una metafsica postkantiana,
Henrich quiere ponerla a su verdadera luz sobre el trasfondo
naturalista del pensamiento anglosajn contemporneo, e inclu-
so hacerla valer en ese frente contra el materialismo analtico.
1
J. Habermas, <<,Retorno a la Metaffsica?, cfr. ms.abajo, pgs. 263ss.

2
D. Henrich, Was ist Metaphysik- was Moderne? Thesen gegen Jrgen
Habermas, en /dem, Konzepte, Francfort, 1987, pgs. 11-43.
20,
,.
/
trzaelcamino; y exige la puestan juego de la
relacin consigo mismo .;.;_y de la autocomprensin_,. del sujeto
cognoscente y agente: En lugar de entenderse desde las cosas y
sucesos contingentes' y. estribando en ellos, el sujeto h de retor-
nar a su subjetividad formadora de mundo como horizonte
terminante de su autointerpretacin.
' As, metafsica; rechazo del naturalismo y retorno a la
jetiyidad son los lemas para un filosofar que nunca ha ocultado
los mviles que lo animan: Que el "s (Selbst) preocu-
pado por su propia consistencia en lo tocante a sus propios crite-
rios de rectitud pueda al cabo encontrar una razn interna de su
propia posibilidad, que no le resulte tan extraa e indiferente
como el aspecto que le ofrece la naturaleza, contra el cual ha de
volver la energa de su propia

Pero esta for-

mulacin deja an abierta la cuestin de qu condiciones habra
de satisfacer esa interna razn o fundamento de su propia posi-
bilidad. Concibe Henrich esas condiciones de modo tan restric-
tivo, que como candidato apropiado slo acab tomndose en
consideracin un espritu opuesto a la que penetra a
la naturaleza desde dentro--, y en todo caso un espritu entendi-
do desde la tradicin platnica? Sea como fuere, Henrich consi-
dera que la actitud que a la conciencia moderna no
viene slo determinada por las contingencias de la iluda autocon-
servacin, sino por. los modos de mantenimiento de una vida
consciente, de una vida caracterizada por una originaria familia-
ridad consigo Pues bien, en la medida en que tal vida
consciente slo puede alcanzar ilustracin y claridad sobre s
misma con medios metafsicos, la metafsica mantiene una rela-
cin interna modernidad. Y tal relacin es lo que Henrich
aborda en sus tesis. /
La defensa de tal relacin es lo que a limine la
empresa de Henrich de ese otro retorno hi metafsica, que
reniega de una modernidad que, al parecer, slo sera capaz ya
de incubar catstrofe ,....,...y tambin de esas otras superaciones de
la metafsica que se alimentan de motivos parecidos-. Henrich
se pone con razn a la defensiva contra t;:lles confusiones. En este
aspecto percibo una afinidad en nuestras convicciones bsicas. Se
trata aqu de alternativas de pensamiento de gran alcance, de
' " t ',
3
Dieter Henrich, Die Grundstruktur der modernen Philosophie. Con el
epflogo ber Selbstbewusstsein und Selbsterhaltung, en JI .. ,Ebeling (ed.),
Subjektivitiit und Selbsterhaltung, Francfort, 1976, pg. 114.
21
de pensamiento un pol-
ticQ_4,1 .. Bajo los r,. _
-autorrealizacin se ha desplegado un conteriidcn:ormativo de la
debe confundirse con
tividad de la auto..fQUServacin u..de1 contro s.ollli4s1 m1smo. .
-- Quien equipara ambas cosas, o bien pretende desprenderse
del contenido normativo de la modernidad recurriendo a prefijos
orientados hacia atrs o hacia adelante, o pretende reducirlo a la
herencia cognitivo-instrumental (cualquiera sea la forma como
despus pretenda complementarla) de las ideologas burguesas.
Los filsofos, despus de Hegel, no deberan airarse sobre lo que
personalmente no puede imputrseles cuando se les ape-
lando tambin a las implicaciones polticas de su pensamiento.
Henrich no pertenece a la santa alianza contra lo que en mejores
tiempos se sola denominar <<las ideas de 1789. En esa alianza
colaboraron juntos espritus tan diversos como Leo Strauss, Mar-
tn Heidegger y Arnold Gehlen. Incluso un camino a primera
vista tan paradjico como el que va de Carl Schmitt a Leo
Strauss, que todava result posible en mi generacin, recibe su
interna consistencia de esa equiparacin que, con gesto de des-
pedida; esos pensadores establecen entre razn moderna y razn
instrumental. Contra ello se vuelve Henrich con argumentos con-
vincentes; y sin embargo, se dira que abriga tambin reservas
contra mi rotunda insistencia en las implicaciones polticas de un
pensamiento que en apariencia se presenta como puramente fi-
los'fico. Por tanto, pese a nuestra afinidad, que el propio Hen-
rich seala, hay que pasar a hablar de nuestros rspectivos pro-
Voy a ordenar mis pregyntas bajo tres rtulos caracters-
-----tiCOS:.metafsica, antinaturalismo y teora de la subjetividad.
"'------- -" - ,, --
--
I
>arece haber adquirido carta de transferir el con-
cepto; de paradigma procedente de la historia de la ciencia a la
histori:a de la filosofa y, recurriendo al Ser, a la conciencia
y 'M intentar una clasificacin aproximada de las dis-
tintafpocas del pensamiento De acuerdo con Schna:
delbach y Tugendhat
4
podran distinguirse, segn eso, una forma
1'1ti'{') l'
, '
E!!; TUgendhat, U. Wolf, Logisch-semantische Propiideutik, Stuttgart,
19S3, pgs. 7 y ss.
' 1 '

22
'\ .....
de pensamiento una forma de 'pensamiento que pro
cede en trminos de filosofa de la reflexin y, por ltimo, una
filosofa lingstica. Pese a todas las diferencias entre Platn y
Aristteles, el pensamiento metafsico, siguiendo a Parmnides,
parte en su totalidad de la pregunta por el Ser del ente -y en
este sentido es un pensamiento ontolgico-. El verdadero cono-
cimiento se endereza a lo absolutamente universal, inmutable y
necesario. Ese pensamiento puede cm1cebirse, siguiendo el mo-
delo de las matemticas, como intuicin o anrnnesis, o, siguien-
do el modelo de la lgica, como reflexin y discurso: pero en
ambos casos son las estructuras del ente mismo las que se reflejan
en el conocimiento. Como es sabido, del escepticismo acerca de
esta primaca del ente sobre el conocimiento y del pes especfico
que compete a la reflexin acerca de cuestiones metodolgicas se
siguen iinportantes motivos para pasar del pensamiento ontol-
gico al mentalismo. La relacin del sujeto cognoscente consigo
mismo abre acceso a una esfera (interna, dotada peculiarmente
de certeza, y que por entero nos pertenece) de representaciones,
que antecede a1 munqo de los objetos representados. La metaf-
sica se haba presentado com? la ciencia de. lo de lo
inmutable y de lo en adelante slo puede encontrar un
equivalente en na te<;ra de la conciencia que investiga las con-
diciones para la objetividad de los juicios
. , ..
Si nos atenemos','por a esta, fqrma de bajo las
condiciones modernas de la filosofa de la refleXIn no puede
haber un metafsico en lo que
puede haber; de refor-
mulados en trmmos de filosofa de la conciencia. As se puede
explicar actitud de.
y el cambi? <Je. que este
con la crtia kantiana de la razn. Pot otro lado, puede msistuse;
como haee Hei,icli
1
; en. mantener la metafsica para.
todo tipo de'elabonidn: de cuestiofies metfsicas', es decir, de
cuestiones qu se refieren a I totalidad 'del hombre y del mundo.
Y,no faltan raiones par ello. Pes las.cncepciones de Leibniz,
o de Spirioza; o de' y tambin qoctina de los dos
reinos d Knt; se' mueven en la tradicilt'de esos' grandes pro-
yectos de sistema, que se inicia eon Platn y Aristteles. Para
Heidegger; Nietzsche ha de ser todava
pensador tratarSe de .un pe11s,ador es
decir, de. un: pensad<;>( que se halla an bajo, el prinCipio de la
23
subjetividad; ayuda a re,sl-
ver ningtiria cuestin de contenido. De qu. Se trata aqu en rea-
lidad?.'\ ,,.>;; .;
No se discuten las tareas de la filosofa: lo que
Henrich llama ehicidacin de las formas elementales de ope-
racin de la inteligencia. Y a este' propsito no slo hay que
pensar en los modelos que representan una mtafsica de la
naturaleza o del conocimiento de la naturaleza (un conocimiento
que determina a su objeto) y una metafsiCa de las costumbres y,
en general, en el modelo que representa la arquitectnica de la
razn pura de Kant con las facultades distintas que son la del
conocimiento objetivante, la del juicio moral y la del juicio est-
tico. Pues todas las competencias universales de los sujetos capa-
ces de lenguaje y accin son susceptibles de una reconstruccin
racional, y ello recurriendo a ese saber prctico del que intuitiva-
mente hacemos uso para generar productos simblicos ya acredi-
tados. En este aspecto el trabajo filosfico guarda continuidad
con el trabajo cientfico. Lo que la filosofa puede reclamar
aqu frente a las ciencias es el carcter'universalista de sus plan-
teamientos, pero no la infalibilidad de un privilegiado a la
verdad. Aunque la formacin espontnea de la de nmeros
naturales no es algo que razonablemente quepa cuestionar,
teora &: l serie de nmeros es, de hecho, falible
(Henrich, 2 tesis). Y lo que vale para los fudments del lge-
bra, ha de valer fortiori para los de la tica. , .
. Si pues, de d detalle, el papel
teortico de la filosofa no puede ser. para profundas --

--tlf"controversia empieza ms Qjea.cuando trata
..
-,-'"---aese aQel, por tanto, llustrador en sentido En otro
contexto he distinguido entre el papel de. la filosofa
y_ el de la trata en el
lrmer. caso de. es.as cuestiones a las que Kant dio
cannica, que. en cierto modo nlcyn espontneamente y
qu,e. bqscan respu_es,tas que sirvan de oric:mtac.in en la vida. La
filosofa ha de posibilitat una vida una vida .
,;, (' \ J' " ,,
s H.: Schniidell;lach
1
Philosophie, en J.\1aertens,. H. Schniidelbach
(eds.), Grundkurs Philosophie, Hamburgo, 1985, pgs. 46-47.... .
. : . j. Hberms; Philosophle als Platzhalter und Interpret, en Idem,
Moralbewu.Ss!S'ei,i' nd kommunikatives Handeln; Frandrt, 1983, 9 y ss:
. '
24
por una: .aJro.comprensin reflexiva;. una vida en
. sentido no.disciplinario. Y en este aspecto al
fico se le sigue planteando en. un oono de ---
---luz que se ____: .
--- _,,
--.. -las-cultlfras superlOfeSaesarrollaron las religiones y el saber del
.:;...- mundo que en las culturas superiores desarrollaron las ...
....--gtas, de
con razones a los hijos e hjias de la moder-
... mdad:Trasladisputa termmologica acerca de si despus de-Kani-
es-posible an hacer metafsica se oculta, en lo que a contenido
se refiere, una disputa acerca de la consistencia y alcance de
aquellas viejas verdades que son susceptibles de una apropiacin
crtica, y tambin acerca del modo y manera de la transformacin
' de sentido a ....
__<;ri.tik_,_ - . :. ---
-/- Si queremos circunscribir este crculo de problemas con ayu-
da de una denominacin de origen, lo ms adecuado es hablar
mor de la claridad, de .:.!estiones
asi, no creo que como europeos podamos entender seriamente
conceptos como el de moralidad y eticidad, persona e individua-
libertad y emancipacin (que son conceptos que quiz nos
sigan tocando ms de cerca que esos otros conceptos platnicos
que se mueven en torno a la nocin de intuicin catrtica de las
ideas)_ sin apropiarnos la sustancia de la idea de historia de 1'--
encontrarn des-
_.-----de-otr:l'S fraaiciones el cammo hacia la pltora del significado
pleno de. esos que estructuran nuestra autocompren-
sin. Pero sin la mediacin socializadora y sin la transfrniacin
filosfic_a alguna de grandes. religiones univern'ales, puede
que algun dia ese semntico se nos tomara inaccesible
ese es algo a lo que gneraciri ha de abnrse pas6
nu.evo, para que no s.e desmorone ese rest de autocmpren-
Sin intersubjetivamente' compaitidaque ha de hacer posible el
de. unos con otros: Todos tienen que
en todo lo que lleva rostro Mantener despierto
y aclarar este sentido d hrmianidad 2:.'no mediante un acceso
directo, . mediante esfuerzos teorticos discontinuos, que
por va de rodeos--:-'esCiertamente unat'aread la que
los filsofos pueden sentirse p<)r. 'completo dispensados; 'ni
siquiera en consideracin del' peligro. de hacerse al
dudoso ttulo de mediadores de sentido. ..
25
-
-
:Pero en este pas se suele dar este nombre no tanto a aquet
llos 'que sin reserva alguna se atieneri'a la tradicin metafsica,
cuanto a aquellos otros que 'con el primer Horkheimer se aferran
a una crtiCa de la metafsica porque piensan que los conceptos
universales del idealismo se mue'stran excesivamente propensos
a correr un velo sobre los dolores concretos que producen las
formas de vida humillantes. Tambin el escepticismo tiene sus
razones
7
La jugada de Horkheimer era del todo plausible por-
que la crtica de las ideologas y de la razn sigue descubriendo
nuevas formaciones de la vieja alianza entre metafsica y oscu-
rantismo. Para no infligir ultraje a los motivos de pensamiento
de la gran filosofa, quiso trasladarlos a las perspectivas abiertas
por los conceptos bsicos de una teora de la sociedad elaborada
en trminos interdisciplinares. Es cierto que la filosofa marxista
de la historia, en cuyo marco se quiso efectuar esa transforma-
cin, no ha resistido la crtica. Pero esto no devala las razones
de un esce ticismo materialista que se dirige contra los abusos
1 eo gicos ideas delirantes.l.. de ideas que exceden los 1m1tes
-ae nuestra capacldidCO-giioScltiva, ni tampoco la correcta intui-
cin de que la filosofa ha perdido su autonoma fre!lte a las
ciencias con las que ha de cooperar. La ciencia --o tambin la
ciencia podelo, sea la fsica o la neurofisiologa, que habra que
constituirse en dechado para las dems ciencias experimentaleS:-
es una ficcin pergeada y acariciada por filsofos, pero nada
ms que eso. Dentro de un espectro altamente diferenciado, y
por lo dems bien ancho, se dan entre la filosofa y las distintas
ciencias. rel<@one de parentesco .oe .muy distln:t.o
gradO:UaS"diJenden ms o menos. de ideas <,>tras se __
-alfais 9 menos aoter'fiis a tmpiSos P('!ro,
incluso en el papel, en que la sa!e, por as decirlo,
la .ciencia, para resp()nder.a esas preguntas ii!S,().Slaya:-
Y .. acerca de. s IIlisiilo.en.sl! totalidad.a mundo de
la vida. que. en medio de S\lS opaco a S mismo, la
no puede ser duea de
"la de usopara e1lo. . . .. , . ; ) . . : :. . :
, ,.; ,\ .PeJemos oe lado el mundo .de la vida que he


. mi c;aue. ,Ia.s
..,.;,-,:,-.....:::""' .. l !'' . t' ' ' i!
;
1
;. 7,H . Brunkhorst, des Glcks, en Z. f.
.For.;chiuJg, 353 y ss .. . . . .. . . ' .
. ' .' J; Habrmas, Teorf de la' Accin comunicativa, Madrid, 1987, 11;
169:226. Idm; El discrso filosfico. 'de la modernidad, Madrid; 1989,
pgs. 383 ss.; cfr. tambin ms adelante pags. 91 ss. ...
26
y las formas de vida .. iiJ.tersubjetivamente
s en las .. est;ucturas del mun,
do de VIda .de la totalizacin caracteriza.
honzontes de. nuestras biografas y de nuestras. formas de
VIda, en los que nos encontramos ya en cada, caso, forman un
todo poroso de familiaridades que nos resultan prerreflexivamen-
te presentes y que retroceden ante los intentos de intervencin
reflexiva. En tanto que autoevidente al tiem,eo gue necesitado de
_ autocercioramiento, que es el mundOde-iavidaos ..... ------
c tesulta a - ... .....
=-L------
--tambin-Cl>InO_ un__extrao que hace surgir preguntas-IsTste-fes;
----por e espOi;
.. con--
--___ mnto,.trasfondo que. es._ .. <>.t!Q_}ado Jo que. ms familiar nos
...:--- resulta, deben las cuestiones filosfcas
....._la totalidad, su carcter
slo pueden cucunscribirse, com 11\0Str an __ _
... antin::. 'ff
' - -
... ('
posibilidades de respuesta
producen en"eTpfop
0
-- .. -------
-:::--mliaode la VIda. Slo hasta el umbrardel mundo moderno- -----------
c::-Iiiantuvieron aquellos sis_tmas de inte'rpretaciri, los que tien-
den en cada caso a fcalizrs'e las operaciones de autoentendi-
l?liento de. una .una estructura que er homloga a la
horizonte totalizador que .. es: ei'inundo. de la
inevitable suposicin de nidad de mundo de la vida
. ... .. -
a.quryaliOra, se en la unidad totalizante de
...
_ esas formas de exphcaCI6n:queiiaba
que. tambin las teoras mantuviesen. ui'resto' d la fuerza
'de 'unidad que Ciiracterlza a: los. mitos del origen, han
sucumbido e.n el Inund moderno' a sucesivos 'golpes' devaluado-
res: l sndrome de validez, del que todavi dependan los con-
as 1m genes-reugoSasyietaffsica-;del .. -
. . se disolvi con el surgimiento" de
la mor y e erecho por un lado, y coflk
otro. as tres ya una
9
A. Kulenkampff;'Antinomie und Dialektik, Stuttgart, 1970.
27
reaccin a esa .autonomizacin de los distintos' complejos de raL
cionalidad: Las formas de argumentacin en el ___
-- y cuestiones prctico-mo-
_,_-- rales y en el juicio estetiCO'se separaron desde el siglo XVIII, y -.
.,. .,-----l'fo en el mrooae"iiisttces qiJ_e, sin reststen- _
-------cas, se hicieron con el poder de definir qu criterios de validez
'-- a Iii _
-- -- criterios distintos, criterios suyos propios -de la genealo-
--=----..ghr;-del-pensar rememorativo;-delaHuminaci-de la existencia,
de la fe filosfica, de la deconstruccin, etc- a costa de quedar
por debajo del nivel de diferenciacin y fundamentacic)n __
zado, es decir, de la re-ficilrasrrpropt:rctedibildad. Lo que le
(qUeaa 'fjlo que est!_ en __
#
J / trminos el Y..!m-.
-5rc1i'a.
e de __
mundo de la VJda;-rererldos por tanto a }a totallcffi(l";mumf{)
--aera-vld ser __
1
1
que_ pudieran
; JJJ.J '7Te1Ivantes: provementes de las cul-
.
Los .. _
ilustracin del sano sent1ao ... - --
----.. ya a su antojo. -
.-- La filosofa tiene que operar bajo condiciones de
ta_mpoco en su papel de intrprete
.. a la ciencia, la moral o el arte, un. asee so
privilegiado a no se sabe qu y diseo- _
. tiene que a _
ormas tradicionales de una . doctnna con _
ll 1. socuiliza_dores en la vida, y .. a-
ner teortica. Finalmente, tampqco pueae establecer uimJe=-- ..
...... .. totalidades que representan las diversas fcirnias
de;: vida, que sl pueden aparecer ya plural, ni
1 ms o menos valiosas. La filosofa se limita a aprehender
t
l\';J turas generales de o. S mundos de layida. son tres to,s ..
_.} ;.- los que, l(ant, metafsica en el
1deas defimttvas e . , ..
-J . '
10
Cfr., sfu embargo, D. Henrich, Ruchtlinien, Francfort, 1982! 99 Y ss.
'
28
,_. 11
t'
. En Hnrich nos topamos coh Ia;ccmviccin, que por lo dems
slo podra tener un equivalente en el Dhimat, de que, en ltima
instanch1; el pensamiento filosfico viene determinado por un
dualismo, que apunta a dos tipos de teoras ltimas: a teoras
generales, bien dei espritu, o bien de la materia. Esta escisin en
planteamientos idealistas y materialistas dominara tambin el
pensamiento moderno. Y no puede negarse que el viejo juego en
torno al primado de la res cogitans o de la res extensa sigue
moviendo los nimos en la ramificada discusin actual acerca de
mente y cuerpo, body and mind -sobre todo en el mbito an-
glosajn, en el que las premisas de la ontologa cartesiana siguen
estando en vigor pese a la presencia de las corrientes pragmatis-
tas, las cuales se remontan a Hegel
11
-. Bajo esas premisas el
sujeto cognoscente o agente se enfrenta al mundo como suma de
todos los objetos o hechos, mientras que al propio tiempo ha de
entenderse tambin a s mismo como un objeto ms entre los
dems objetos del mundo (o como un complejo ms entre otros
complejos de hechos). Ya se interprete esta doble posicin del
sujeto en tanto que UnO frente a todo y UOO entre muchOS en
trminos empiristas, y, como se ha venido haciendo de Hume a
Quine, se la describa:, ora en de una teora de la repre-
sentacin, ora en trminos de anlisis del lenguaje, ya se la
entienda_ como hace Henrich, partiendo de la filosofa trascen-
dental, como la bsica relacin consigo misma que caracteriza a
la -las coacciones conceptuales que de_este
puesto de agujas ontolgioo siguen siendo las .. En la
: : .. ' , '. * '. ' ,1 ; ' . '1 . ._,
construccin de la teona cobra predomm10, b1en la. posiCIn
intramndana dei sujeto,. bien la pos,lcin que ocupa' eJ. sujet
trascendiendo al mundo. O, bien trata el sujeto en
trminos naturalistas a partir:. de lo qu como procesos en
el rimndo, o bien' escapa de1lntemano 'a esta autobjetivacin
declarando en trminos idealistas como fenmeno bsico de la
vidl la relacin del estar a la vez eny del
mundo, que cada acto de reflexin actualiza. En todo caso, los
oponentes en disputa anan en torno al mismo tema. Y
Henrich subraya su J>ues, como obvio, con las
premisas de tal ontologa caera tambin la alternativa que Hen-
11
P. Bieri (ed.), Analytische Phi/osophie des Geistes, Meisenheim, 1981.,
29
rich entiende como una alternativa entre naturalismo y meta-
fsica.
. .... . : . .
Henrich piensa que aquellos que tratan de obviar de
lengaje cartesiano de. la' oposicin .. excl"!lyente entre; y
cuerpo, no hacen ms. que hunarse' a la presin que ejerce, el
naturalismo como problema: Pero .esto no me resulta
te . Pues, en primer lugar, habra que ver si quienes se apean del
juego de lenguaje cartesiano, no. tienen buenas razones para
conferir rango filosfico a categoras terceras. como son el len-
guaje, la accin o el --
- -c:OsCecT"tfascenaenfar como algo encarnaao en erlengua]e--
,........---enra-iccin-rren-et-cuerpo, y-aesrruar ta-razn y '
----en la p'teridal argumentatiVO
,.- "nda'oesdeable. Los argumentos, partiendo de Humboldt, se .
han desarrollado, bien en la lnea que va de a Wittgenstein,
o en la que va de Dilthey a Gadamer, tambin en la que cabe
trazar de Peirce a Gehlen pasando p<;>r Mead y, finalmente, en la
que cabe trazar de Feuerbach a Merleu-Ponty por
Plessner. Estas tentativas no tie.nen por. qu acabar deJndonos
en el callejn sin salida de una
nolgica; pueden tambin conducir a una revlSln de preJUICIOS
ontolgicos arraigados, por ejemplo a la supera-
cin, en trminos de una pragmtica del lenguaje, de las angos-
turas logocentristas que caracterizan a una tradicin centrada en
tmiinos ontolgicos. en la pregunta por el Ser . n
minos de teora del conocimiento en las condiciones del conoci-
miento objetivan te, y en trminos de' semntica filosfica c;:n la
veritativa de las la de una_.,
pragmtica del lenguaje puede llegarse a conceptos 01.
_,..- de circulacin slo
bajo las cuales tiene sentido plantear la problemtica tradicional 1' '<' 1 . 12 ,, },'
de las relaciones entre mente y cuerpo .
En segundo lugar, hi1br quepensar que no por eso queda
la presin ejercida 'por el problema det naturalismo .. Slo
de otra forma pr teoras. que, ciertamente,
jiahen d un planteainierito 'trascriderital pero que no se empe-
ciiari ri establecer un corte de uria\,ez por todas entre lo inteli-
gible:}' lo fenomnico. Tienen que encontrar uriarespuesta __ ___
pregunta de cmo concthar a Kant con
-
:. ,, ,_. "\,


J. Habermas, Teorla de la accin comunicatil'a, Madrid, 1987, tomo 1,
.. ,
.: . .
30 .-<>
"'"'"'"'"""'\\"'
. aira:c ..
de se' trata de incluir y,. por
co-pensar un momento de natia aturaiJ.:F'Talnalilralisroo- "
___ ...,.t"'"ie-n.t..e-pofqeirctera"ia"Odeaafodescripcin objetivista de
la cultura, de la sociedad y del individuo. Como sujetos capaces
de lenguaje y de acciq_n tenemos antes de __ ..
interno al mundo de la vida simblicamente estructurado y a los ..................... ....... .. -, ........ ,(I._ .... ........ .- .... '"
y de los .. --------...... ,
he entendido ..,P-0[ qu en la ciencia haonamos OeJimJtarnos a) .
acceso externo que tenemos
- preterico ......
o Pues la ps1colo- _
1a e las ratas puede para las ratas:.. Mas el
....--naturalismo en eTSentido que acabo de sealar, en modg_!!l_gun.o ___ ...
....
tas de un sujeto que en su mundo pudiera conocer bajQ __ , __
: su-
cesos -o de las .
Tam"bieef"6ehaviorismo lingstico me parece que pertene-
ce a estas formas reduccionistas de formacin de teoras. Esa
teora de 'lenguaje desarrollada de Morris a. Quine, que he de
admitir que considero imponente, debe su naturalismo no a sus
procedimientos analticos como tales, sino a los presupuestos de
su ontologa empirista. Que el paso de la filosofa de la concien-
cia al anlisis del lenguaje no prescribe en modo alguno ese
. camino, no slo lo muestran los inicios que hallamos en Hum-
boldt de filosofa del lenguaje y la semitica de Peirce, sino
tambin las implicaciones que en punto a crtica del psicologismo
tiene el giro que en trminos de anlisis del lenguaje se dio en la
semntica (en Frege) y en la teora de.la. c_iencia del primer
positivismo lgico. El materialismo analtico nunca me ha impre-:
sionado especialmente, lo confieso; precisamente porque se trata
de una. posic,in metafsica; es decir, de. una posicin que se
empecina en generalidades, cuando de lo que se tratara es de
llevar a efecto con medios cientficos ese programa planteado en
31
trminos abstrac,tosr Jales .tentativas de ;
1
por as decirlo, de un

una del
. hmbre se Ciertamente; de la convtcctn de
fondo; d que las ciencias delanaturaleza (con la
como ncleo) e_n' general el' .de.
ltima para todo saber que aun quepa considerar I?ero
se dira que rio se trata tanto de a. en.
fsicos, bioqumicos, neurofisiolg1cos, m.
cos, los hechos con que nos tienen las
sociales y la historia, como de insistir en la de prmci-
pio de extraar y de explicar en trminos objetivantes, sobre la
base de una inversin de la actitud natural frente al mundo, todo
lo intuitivamente consciente, el contexto entero que representa el
mundo de la vida, y ello desde la perspectiva u? observador
que procediese al modo como lo hacen las ciencias de la na-
turaleza.
. La presin que ejerce el c_omo pro?lema. no la
veo en estas cabriolas conceptuales de tipo naturalista, smo en
un lugar completamente a all parecen
haberse establecido con perspectivas de exitO natura-
listas de explicacin en el seno de las propias ciencias sociales. Y
no me refiero a esa teora del aprendizaje que adole.ce de ?na
irremediable subcomplejidad. Ni siquiera a la teora de los
gos, que hoy vive un momento de pujanza, pero que. tamb1en
chocar con lmites, pues no todo puede reducirse a accin estra-
tgica; sino a esa teora sistmica de la sociedad de
planteamiento mucho ms sensible en lo concermente concep-
tos bsicos, a la vez que mucho ms toma
como punto de partida el fenmeno de la de
sistemas autorreferenciales en entornos
a el mundo de la vida desde una perspectiva metab10lg1ca; que
sobrepuja toda ontologa.
1
111
(,, /!.
''
} .
, '- Luhmann, inspirndose en Maturana y otros, ha extendid?
y flexibilizado hasta ial:iunto los conceptos bsicos de la
de sistemas, que ha logrado convertir sta en base de para?1g:
ma filosfico capaz de oompetir con los dems. La
devenir del mundo que se

... jgo a las premisas ontolgicas
-----------------
32
.....
habituales ente racioriiWnente de un
mundo' de objetos representables referido: aJos sujetos
centes, o de mundo d estados de :cosas exiStentes susceptibles
de representacin En particular> la .herencia.de_,,a
filosofa del sujeto podra; muy bien, qUedar asumida y disuelt':\
por teora de sistemas que se engen.;,
dran a s mismos'l3.-Este naTuralismo .. ---
-Taaltura de la filosofa, y que, por otro, (a diferencia de otros
naturalismos) se halla en efectivo proceso de ejecucinr apenas
si podra encontrar en esa teora de la vida consciente qt pre.-:
tende Henrich un competidor digno de l, es decir, un paradigma:
que lograse hacerse fuerte en una autodescripcin no-objetivista
del hombre en su mundo. Pues me temo que la vida consciente
del sujeto en la doble posicin dicha se asemeja ya demasiado a
la autoafirmacin de un sistema que en proceso de mantener
sus lmites se caracteriza por la doble referencia a s y a su
entorno..
, '. .
No voy a entrar aquf en las razones por las que creo que un
paradigina lingstico profundizadq en tnninos de teora de la
comunicacin podra ofrecer una mayor capacidad de resistencia
contra ese tipo de naturalismo. Pero las reservas de Henrich
suponen una invitacin a precisar, por lo menos en un aspecto,
en qu radica la derencia 'entre el paradigma de la conciencia y
el paradigma del entendimiento
, Desde hace apenas aos han sumndose diversa,s
lneas de argumentacin que han llevado a pasar de la silogstica:
clsica a la moderna lgica de y de la:
interpretacin del conocimiento en trminps de teora del objetp
a su interpretacin en trminos de teora de los estados de cosas,
de. la explicacin de la comprensin y. de .la en
trminos intencionalistas a su explicacin en trminps
dellengliaje y' e!l general, del anlisis de los hecpos
de conciencia at anlisis reconstrmjiyp:pe .hechos gramaticales
pblicamente accesibles. En este, aspectc:> se da una asimetra
entre la explicativa de la filosofa de la concienciaque
parte de la, relacin que consigo mismo guarda e sujeto que se ..
representa y manipula. objetos, por. un y fa capacidad. de
solucionar problemas que posee. una teora del. lenguaje que
parte de las condiciones de la compr:ensi(m de expresiones
13
Cfr: mi sobre tuhmann en J; Habemas; El discurso fildsfico;
tk la modernidad, Madrid, 1989, pgs. 434 ss .. . ,
33:
CiJrtamente que con Heiridi soy de lappinin
el fentnen<{de aclanrie stisfacto:o
riamente. por. de: un anlisis: smntieo del emple de. esta o
expresin lingstica (pofejempl;:del perso:: .
nal'deprimra'persoria singblar.) Pero ala inversa,. tainbiri
Henrich abandona la premisa de la forma ,de las
lgicas y giari:taticales pueda explicarse en trminos de teora de
la conciencia, En lugar de eso; HeQ.rich favorece la tesis de la
.:ori nariedad del haberse acerca de s que caracteriza a la
-="su etJ.vt -y e a ca ac1 a e enguaje. es tambin .es---
mtutttvamente plausible que el
..,..- hablante consigo mismo, -

oracton con sujeto y (Hen--: ____ _
l parece quedar sugeOoalgo as como una
igualdad de rango entre esos dos paradigmas que cristalizan,
respectivamente, en torno a la relacin del hablante consigo
mismo y a la forma de la expresin lingstica. Pero tal compro-
misO no tiene ms remedio que quebrarse incluso en el primer
intento de prueba. Por ejemplo, al construir la teora del lengua-
je tenemos que decidirnos por conceder
intencin incorprea como elemento. libremente flotante de la
materializado en el medio de los .....
. smbolos lingsticos. Se a _
que se escoja como concepto Msico el ..
, lenguaJe, o.que al en- -
comprensin
- .... se los haga derivar de una iteracin indefi_ .. _
-reflejo aelteaones :Ie los ..
Relacin
Cnstgo mismo y forma. tenerSe ;efi cuenta ..
sedes_
:::::... ---comlf .. 'Sfildeja de ceiitrarsC)(en tnmnos de semntica)' etll'a--
cdmprensin de oraciones,: y _,Rasa a' de__ .
pragiltia) por bis que los se .
entre si sobre :_Para entenderse algo; los Impbcad?s no
solafunte tinen-.' q entender . el stgmficado de- las 'oraCiones
<. empleads en' sus emisiones, sino'que al tiempo han de haberse
. uno% acera'de otros en"elpapel'de hablantes y oyents'..c.::en el
cfrcwo de otros miembros no implicados de su (o de una) comu-
lenguaje-; Las relaciones recprocas,
fijadas por los roles que asunirt los hablantes, una
/ /',.,.
34
),',, ,' ,, : .':"> " ' .. .. :.<. ;\; .. :\ .... ' . ' ' ; \ '",\; '<.. .
un .s;: en; modo: alguno
la' reflexi,<?n s<;>litaria <le un su jeto cgnoscente o a gen--
t S como . . Antes la relacin
mismo surge la
. . ... , . . . en actitud realizativa a
un oyente a de. que el trasfondo de terceros r,
y potencialmente presentes-:- aprenda a haberse
ca de s mismo y entenderse a s mismo a de
su destinatario, y de que ste, por su parte, asuma la perspectiva
la que_lo ve y lo el consigo
mismo, resultante de la de perspectivas que caracteriza
accin comunicativa, puede estudiarse recurrien-do '.I sistema
de los pronombres personies, enlazados relcior.ies de
y diferenciarse 'conforme a los distintos modos
de comunicaci"n.
aquella dificultad que desde el prin-
cipio_se.vea atrapada la filosofa de la reflexin al desarrollar los
de Y, _relacin consigo mismo. El al .
?e a . s
.. ..
ese ..
relaCIn espontnea cons1go. Kierkegaard recibi este problema
..- a travs del iTtinio y loconvrti en punto' de
una reflexin que' trminos. existe.ncia_Ies"predpiia
en _una <<enfermedad a quien reflexiona sobresi. Recor-
. los tres pas6s con que empieza seccirt A. de_esg escrito
Kierkegaard. Prifueto: el s mismo' slo' es accesible en' Ii\
\ 'f '" ! ' ' ' .. . ' ' , ' ' ' ,. .. ' ' . ' ' ' >'1 . ..... ' . ..
autoconctencta. Pero, como esta relacin consigo'q'uese"estable-
ce no _es rebasable? el d hi'S\itijetividad
no. !D-S que esa _rehicin que se ha'acerca de s' lisha: Segun-'
do':' tal relacin se ha aserca\le' s{ conid nismo>>
en eJ 'sentido' que 'de. hididir' biil iidtb' que' habh
sido puesta por s misma, o haber sido puesta por otro. Kierke-
gaard l,a primera (lii. de la
de !a }y se
diatamente a la segunda., El S mismo del hpmb{e .exjstente
consiste en ese tipo de relacin puesta, de relacin derivada,
por tanto, una reHcinque al haberse acerca' de s mis-
' ' ' - J'-. ; .. ):){j,'r;' 'j > ()'. :
, . ' \.i,': ' '. .. .."J:\
' J. Habennas, Teorla de la acci6n comunicativa, .Madrid,d988,.tomo 11;
pgs. 115 y ss.; cfr. ms adelante, pgs. 209 ss. ,'-e .. , ..
35
ma, se h acerca sf'rilismo, aJ
es para Klerkegaard el Dios reden7
tor --
tanto. a una interpre- -.... _
... a

interpretaciones rem1tena un aimensin religiosa y; por tanto,
a un lenguaje que tal vez sea el de la vieja metafsica, pero que
sobrepasa con mucho lo que es la actitud de la conciencia mo-
derna. '
Nada ms lejos d mf que pretender estorbar el desarrollo
de ideas de tales vuelos. Vaya esto por la estrategia de
desaliento que Henrich me atribuye. Pues' incluso la fuerza
retrica del discurso religioso mantiene su derecho mientras no
encontremos un lenguaje ms convincente para las experiencias
e innovaciones conservadas en l. Ahora bien, supongo que me
estar permitido decir que el cambio de pardigma de que he
venido hablando convierte el problema de partida de Fichte
16
en
un problema sin objeto. Pues el S mismo, el auto de la
autorrelacin
17
realizatvamente .establecida me-
diante la asuncin por parte del hablante de la perspectiva desde
la que lo ve y lo entiende el oyente no es introducido, a' diferencia
de lo que ocurre en la relacin de reflexi-n',. oomo objeto del
conocimiento, __ _
.. manifiesta
.... las relaciones consigo mismo pues- -
ta. _s por la estructura de _1_ a inte.rsubjetivida. d li.ngu_ stica y en_ 4_ OJ Q
...

..
luigustica porque todo cuanto merezca el,nombre de subjetm-
dad, aunque se trate de ese estar familiarizad()'consigo que tan
preVio parece, se debe a la implacable coercicSD individuallz..a:.:d;.:;o:.:.r=.a __
._ que ejerce ellehguaji.oomo medio de de formacin,
15
D. Henrich,' .. und en Idem, (ed.), All-Ein
heit, Wege eines Gedankens in Osi urd West, Stuttgart, 1985,'pgs. 33 y ss.

16
D. Henrich; Fichtes ursprngliche E{nsicht, Francfot, 1967.

17
Esto no excluye en modo alguno para la primera ontognesis rafees
prengillsticas del desarrollo cognitivo: ya con la primitiva conciencia de reglas
tiene que desarrollarse algo as como. una rudimentaria consigo mismo.
Pero tales enunciados ontogenticos no prejuzgan la descripcin del funciona-
miento de las capacidades metacogniti\'IIS en el nivel evolutivo en que ya se
doinina la lengua materna y en el que, por tanto, las operaciones cognitivas
quedan ya organizadas ngfsticamente.
/ /'..,.
36
18
Cfr. pgs. 215 y
37
del pensamiento postmetafsico:n
:.::. .

.1;! t
:,'. ) .: ..
Tambin la situacin de la filosofa actual parece haberse
vuelto inextricable. No me refiero a la disputa de escuelas filos-
ficas; pues esa disputa fue siempre el medio en que se movi la
filosofa. Me refiero a la disputa en torno a las premisas en que
tras Hegel se haban apoyado todos los partidos. Lo que hoy se
ha vuelto oscuro es la posicin respecto de la metafsica.
Unvoca fue durante mucho tiempo la postura del positivis-
mo y de sus seguidores; el positivismo haba desenmascarado los
problemas de la metafsica como algo sin sentido, como proble-
mas que podan dejarse de lado como algo sin objeto. Mas en esa
furia antimetafsica delatbase la inaclarada intencin cientificis-
ta de elevar a absoluto las ciencias experimentales. Ambivalentes
haban sido desde el principio los esfuerzos de Nietzsche por
superar la La destruccin por Heidegger de la historia
de la metafsica
1
y la crtica ideolgica de Adorno a las formas
modernas de filosofa primera encubierta
2
tenan por meta una
metaflsica negativa, un circunscribir negativamente aquellQ que la
metafsica haba tenido siempre en mientes y haba errado siem-
pre. Hoy, de las cenizas de este negativismo se levanta la chispa
de una renovacin de la metaflsica, sea en forma de una metaf-
sica que trata de afirmarse a s misma tras Kant, sea en forma de
una metafsica
3
que se apresura intrpida a saltar por detrs de
la Dialctica trascendental de Kant.
Estos movimientos de retorno a la metafsica, y me refiero a
1
M. Heidegger, Nietzsche, tomos J y JI, Pfullingen, 1961. ... "'
2
Th. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, Stuttgart, 1956.
' 1). Henrich, Fluchtlinien, Francfort, 1982; Spaemann, Phi/os. Essays;
Stuttgart, 1983. . , : '. . , i ., . V\,
38
losque.hay:qutf medio;de:una corona
<Jue
en trminos de mala fragmentos de
La New Age satisface de P':l tanto para-
dJICa la necesidad que parece sentir de ese <<Uno:y.Todo'que
se le fue para siempre, invocando abstractamente la autoridad de
un sistema de la cda vez se vuelve mS opaco. Pero
en el mar de una comprensin decentrada del mundo, ,tales cos-
movisiones cerradas slo pueden estabilizarse en islotes subcul-
turales que de uno u otro modo logran blindarse contra el ex-
terior. >; . " .; , .. ,,..;r
Pese a lo inextricable o inabareable de esta nueva situacin ,
ini sospecha es que nuestra situacin de partida ri difiere en lo
de la de la primera generacin de discpulos d Hegel.
En ese momento la filosofa haba mudado su estado de agreg-
cin: desde entonces' carecemos de toda alternativa: al pensa-
.....
_,...---dTpensaiiiieto ]:)Ostmetafsico; para tratar despus c11atro mo-
tivos de desasosiego, con los que ste' se vio confrontado: motivos
que problematizarori a la metafsica como forma de pensamiento
y que al-cabo lograron devaluarla .. Dejimdo a un lado la tradicin
aristotlica, voy a llamar: :metafsica>>; simplificando: quiz en
exceso las cosas, a esa t,radicin de idealismo filosfico; que se
remonta a Platn, y que' a travs de Plotino y el neoplatonismo,
de S.
1
Agustn y Santo Toms, del Ctisano y Pico de'Mirandola,
de Descartes, Spinozaiy Leibniz, alcanza hasta: Kant; Fichte,
y Hegel .. .... ......... , .
y el m-
.. ..
... de pensamiento 'abiertas. por la
La plurlida<f}tdiversdaif di'"i>iateamrepfos meiafi:-" -----
sJcospuedo reducirlas a un nico ttulo prque, desd l distancia
que el tema exige,' lo nicoque me interesa sn.tres aspectos.
Voy a referirme al motivo de la unidad, un tema sin duda Carac-
terstico de la filosofa primera, a la equiparacin de ser y pensa-
miento y a la dimensin salvfica' del inodo teortico de vida en
una palabra: al pensamiento <<identitario", a la teora' de las ideas
yi al conc'epto a Ta trdfci- ..
caSo, no cabe duda ue -- .... --
4
Esta premtsa la razono en J. Habermas, El.discurso filosfico de la
modernidad, Madrid, 1989 .-Li ,.: ''"'"."' "' "'' <\ ,.,,:,,1,-,.1, .i!. . '
39
. mentQi. experimentan ...una, peculiar refraccin .en. al
,_.,pfi . suJ>jetivism d I edad moderna.: t, . . e:; r: ;::'); L 1
-"fili\({
1,
,, 1-r
I..ASPECTOSDELPENSAMIENTOMETAFSICO . .;L!i , ..
1 Pensamiento identitario:. La filosofa antigua hereda del mito
la mirda al todo; se distingue del mito por el nivel conceptual
en que refiere todo al Uno. Los orgenes ya no se representan
con la intuitividad narrativa que haba caracterizado al mito, es
decir, como protoescena y principio de la cadena de generacio-
como algo primero en el mundo. Antes bien, esos orgenes
se han sustrado a las dimensiones de espacio y tiempo y quedan
abstrados en un proton, que, como infinito, se 'enfrenta al mun-
do lo finito o le subyace. Ya se lo conciba como Dios creador
trascendente al mundo, como fondo esencial de la naturaleza, o,
finalmente, en trminos ms abstractos, como el Ser, en todos los
casos surge una perspectiva en que las cosas y sucesos intramun-
danos pueden ponerse a distancia en su diversidad, cobrar carc-
ter unvoco como entidades particulares y al tiempo ser concebi-
dos como partes de un todo. En el mito, la unidad del mundo es
establecida de otro modo: como continuidad del contacto de lo
particular con lo particular, como correspondencia de lo seme-
jante y lo desemejante, como juegQ de reflejos y contrarreflejos,
como encadenamiento, solapamiento y entrelazamiento concre-
. tos. Con el concretismo de esta visin del mundo rompe el pen.,.
samiento idealista de la unidad. Lo uno y lo mltiple, concebidos
abstractamente como relacin de identidad y diferencia, consti-
tuyen aqu la bsica que el pensamiento metafsico en-
tiende como una relacin lgica a la vez que ntolgica: el Uno
"es a la vez principio y fondo esencial, principio y origen. De l
... deriva lo mltiple, el de fundamentacin y origen. Y,
. merced a este origen, se reproduce como una diversidad orde-
., nada
5
:.. , . r ' . , :-'
, El Uno y el Todo resultan de unesfuerzoheroico
del'pensamiento, el concepto de Ser surge con f11 trnsito. desde
la; forma gramatical y nivel conceptual de las narraciones a la
explicacin deductiva conforme al modelo de la .. Pe ,
ah que desde Parmnides se establezca una relacin interna
' .
.. s des Einen, Francfort, 1985.:, .
40
.. entre el abstractiVQ Yr.sy producto, el Platn
, , .. saca de ellQ la conclusin de que' etot9elfcreador de unidad que
. \ subyace como esencia. a 1a: diversidad de los fenmenos es l
' ,' \ ,_ '
, mismo de naturaleza conceptual. Los y especies confor:-
me a los que ordenamos los fenmenos' se atienen al orden ideal
de las cosas mismas. Pero la idea platnica no es ni puro concepto
ni tampoco pura imagen, sino lo tpico, lo dador de forma, ex:-
trado de, y levantado sobre, lo intuitivamente diverso. Las ideas
plasmadas en la materia comportan la promesa de un Todo-Uno
porque apuntan hacia la cspide de una pirmide conceptual
jerrquicamente ordenada y remiten internamente a ella: hacia
la idea del Bien, que encierra en s a todas las dems. De la
naturaleza conceptual de lo ideal toma el Ser otros atributos
cuales son el de universalidad, necesidad y supratemporalidad.
De la tensin que la doctrina de las ideas lleva en su seno
entre dos formas de conocimiento, el conocimiento discursivo
basado en la empiria y un conocimiento anamnsico que apunta
a la intuicin intelectual, recibe la historia de la metafsica su
dinmica interna, no menos que de la paradjica oposicin entre
idea y fenmeno, entre forma y materia. Pues el idealismo se
haba engaado a s mismo desde el principio en lo tocante a que
las ideas o formae rerum contenan ya siempre en s y se limita-
ban simplemente a duplicar aquello que como materia o como
absolutamente no-Ser. tenan por misin dejar a un lado, a saber:
el contenido material de aquellas cosas empricas particulares, a
partir de las cuales,;.en la abstraccin comparativa, haba que
inferir las ideas
6
i . ,. . . . ,
' , /
La filosofa primera como filoso/fa de la conciencia.. El no-
minalismo y el empirismo tienen el mrito de haber descubierto
esta contradiccin del pensamiento metafsico y haber sacado de
ella consecuencias radicales. El pensami?nto nominalista devala
las formae rerum convirtindolas en signa rerum que el sujeto
cognoscente se limita a poner a las cosas, en nombres que fijamos

6
Adorno, loe. cit.,' pg. 29: La filosofa primera o filosfia del origen,
que; consecuente Consigo misma, es decir, 'consecuente con su huida ante lo
condicionado, se vuelve al sujeto, esto es, a la identidad pura, no puede menos
de temer a la vez perderse en la condicionalidad de lo puramente subjetivo, que
como momento aislado nunca logra tal pura identidad y que, al igual que su
contrario, ha de quedarse con tal mcula. A esta antinomia no logr nunca
escapar la gran fosofia. Sobre el significado de lo no-idntico en la historia de
la metafsica, cfr. K. H. Kaag, Der Fortschritt in der Phosophie, Francfort, 1983.
41
a y las' eosas haba
,.J,;;
1
, dejadO'tras las en esas mpre,
siones sensoriales,: de las que el suJeto sentiente su
representcin de los objetos. Eh al de
Hume la filosofa: idealista renueva ambas: cosas: la tdea de
identidad y la doctrina de las ideas, pero,sobre la nueva base
' abierta por el cambio de paradigma que representa el paso desde
la ontologa al mentalismo, sobre la base cue la sub-
jetividad. La relacin del sujeto cognoscente constgo mismo ?fre-
ce desde Descartes la llave para acceder a .la esfera intenor Y
absolutamente segura de las representaciones que nos hacemos
de los objetos. As, el pensamiento metafsico c?brar en
el idealismo alemn la forma de teoras de la subjetiVIdad .. La
autoconciencia; o bien cobra una posicin fundamental como
fuente espontnea de operaciones o, a fuer de
espritu, queda elevada a Absoluto. Las esencias Ideales se trans-
forman en determinaciones categoriales de una razn producto-
ra, de suerte que ahora, en un peculiar giro reflexivo, tod? queda
referido al Uno de esa subjetividad generante. Ya se entienda la
razn en trminos fundamentalistas: como una _que
posibilita al mundo en conjunto, ya se la conciba en
dialcticos: como un espritu que a travs de la naturaleza r la
historia se da a s mismo cobro en ese proceso en que consiste,
en ambas variantes la razn sale confirmada como reflexin au-
torreferencial a la vez que totalizadora. : ' - .
.. , Esta razn acepta la herencia de asegurar
el primado de la identidad sobre la y de la Idea
la materia. Ni siquiera la lgica de Hegel: trata
simtricamente lo Uno y lo Mltiple, lo mfimto y lo fimto, lo
universal y lo temporal, lo necesario y lo continge?te, _puede
evitar sellar el predominio idealista de lo. 1'? Y lo
porque en el proceso mismo de _mediacin. se
operaciones totalizadoras a la vez que autorreferenciales ; ' '
>fj,:,l;ii;-': ') : ' \ ,. .... ' .:: '< .
. . . El concepto fuerte de teoria. Todas las.
universales han venido sealando una '!
exigente para la consecucin de la
;;...:.por ejemplo, la va del monje budi_sta o del.
ffilosofa recomienda coino cammo de salvaci?? '
a la 1
.; l . '-: " ... .,
:,;,;:;:,7, ch. o: Henrich, Hegel im Kontext, Fran'cfort; 1971', pags. 35 Y sS:'
42
.. kS+1 Ese' c3.b.urio ()Cupa la d. bis formas vida anti-
guas, encima de la: vidi 'activa: del stadista,- del pedagogo. o
. del La tora misma queda afectada por sta su insercin
en. /rma ejemplar de. vida'! Abre a los pocos un acceso
a la verdad, mientras que el camino al conocimiento
teortico queda cerrado a los muchos. La teora exige despren-
derse de la actitud natural frente al mundo y promete el contacto
con lo extra-cotidiano. La consideracin contemplativa de las
proporciones de las rbitas de los astros y de los cicls csmicos
en general, conserva algo de los orgenes sacros de la teora
era el representante que las ciudades griegas manda-
ban a los juegos pblicos
8
. . _ .. , . .
Es!a vinculacin a un acontecer sacro la pierde el concepto
de teona en la edad moderna, al igual que el carcter elitista que
haba tenido desde sus orgenes, que queda atenuado y reducido
a mero privilegio social. Lo que se mantiene, empero, es la
interpretacin idealista del distanciamiento respecto al plexo de
e. intereses cotidianos. La actitud metdica, que
tiene por fin proteger al cientfico de todos los prejuicios locales,
queda peraltada en la tradicin universitaria alemana hasta el
propio Husserl y convertida en una primaca, a la que se trata de
dar una fundamentacin interna, de la teora sobre la praxis. En
el desprecio del materialismo y del pragmatismo pervive algo de
la comprensin absolutista de una teora, que no slo se eleva
sobre la empiria y las ciencias particuares, sino que es pura en
el sentido de una catrtica mortific;;tcin de toda huella de su
terrenal plexo de nacimiento. Con ello se cierra el crculo de un
pensamiento identitario que se incluye a s mismo en la totali-
dad que aprehende .y que, por tanto, trata de satisfacer: a la
exigencia de fundamentar a partir de s mismo todas las premisas.
La autarqua del modo de vida terico se sublima en l filosofa
moderna de la conciencia convirtindose en teora que se funda-
a s , , : - ; ; \ , , .
.. {; ;\"'" '\ ,' <),: !,: .. ,,, \ -: <o \
11. Die Entdeckring des Geistes; Heidelberg, 1955, pgs. 40i y
Sobre la idea de fundamentacin 6Itima i Fichte, cfr. v. HOsle', Hegeis
Systt:m, tomo 1, Heidelberg, 1987, pgs; 22 y 58: . ' . '
43
' .. \ en la rnodem-.filosofa' d la:OOnciencia experimentan el pensa!
- ,. . ... ,, miento la doctrina de las ideas el concepto enf- -----_
Pues 1enTfefo evo uciOnes.
; 1; . vinieron a la metafsica desde fuera, y en ltmto trnuno social-
mente determinadas, las' que problematizaron esa forma de pen-
samiento:
; ': ,, ) l.,';.
: . i ' .
. : ...:.,_ El pensamiento totalizante, dirigido al Uno y al Todo,
queda puesto en cuestin ___ __
cedimental que se impone desde er stglo XVII con el mtodo

tanto en teona.mora1 y en.teoria de!_Dgecho
La filosofa
de la naturaleza y el derecho natural se ven conf!ontados con un
nuevo tipo de exigencias de fundamentacin. Estas sacuden el
privilegio cognitivo que se haba autoatribuido la filosofa.
. . - En el siglo XIX surgen las ciencias
--Cas; las cufes refleJan nuevas Y
..::..---alaoontigenta en una soeteaaa moderna la
que se-tomacatlavezis omplja:-Con la irrupcin
, .. --treTacOci'ec1iliiStoriCaCOofa1iier:iadecnviccin las dimen-
siones de la fjnitu11. frente a una razn endiosada

a quedar situada en la historia. Con ello

se pone en
15aSirosreCibidos. .,---------,--.. ------:-----:-- .. :-:--- ,
' - Durante el siglo XIX se difunde pronto la critica a la
cosificacin y funcionalizacin de las formas de trato y formas de
vida, as como a la autocomprensin objetivista de la ciencia y la
tcnic. Estos motivos fomentan tambin la crtica a los funda-
mentos de una filosofa que embute todo en relaciones sujeto-ob-
jeto. En este contexto hay que situar el cambio de paradigma
desde la filosofa de la conciencia a la filosofia del lenguaje.
- Finalmente, el primado clsico de la teoria sobre la prc-
tica no logra resistir la evidencia de unas interdependencias entre
que cada da se toman ms patentes. La de las
.. operaciones teorticas en sus contextos prcticos de nacimient,
Y. aplicacin, hace cobrar conciencia de los contextos cotidHmoL_
: . deJ.i:aceins. la comunicacin. Con 'lTclea,
mundo de la vida, stos cobran rango . .- . .
44
. ' Voy a lo' que sigue en estos aspectos de la conmo-
cin que. experimenta la forma metafsica de pensar: tratando de
mostrar que el trnsito al pensamiento postmetafsico nos coloca
ante nuevos problemas. Cmo puede reaccionarse a estos proble-
mas .. .... ... ___ .. ___ ----
.. ... .. .. !<l .... accin -
...--cotnumcattva: . . . : :
11. RACIONALIDAD PROCEDIMENTAL
La filosofa permanece fiel a sus origenes metafsicos mien-
tras pueda partir de que la razn cognoscente se reencuentra a s
misma en un mundo racionalmente estructurado o puede sumi-
nistrar ella misma a la naturaleza y a la historia una estructura
racional, sea en forma de una fundamentacin trascendental o
por va de una penetracin dialctica del mundo. Una totalidad
en s racional, sea la del mundo o la de la subjetividad formadora
de mundo, asegura a sus miembros o momentos particulares la
participacin en la razn. La racionalidad es pensada como ra-
cionalidad material, como una racionalidad que organiza los con-
tenidos del mundo o que es legible en tales contenidos. La razn
es una razn del Todo y sus partes.
Frente a esto, las modernas ciencias experimentales y una
moral que se ha vuelto autnoma slo se fan ya de la racionali-
dad de su propio avance y de su procedimiento, a saber: del
mtodo del conocimiento cientfico o del punto de vista abstracto
desde el que es posible resolver algo en moral. La racionalidad
se encoge reducindose a racionalidad forinal tan pronto. como la
racionalidad de los contenidos se evapora y se convierte en vali-
dez de los resultados. sta depende de la racionalidad de los
procedimientos conforme a los que se. tratan- de resolver los
problemas y tericos--en la cmunidad de investi-
gadores y en la esfera de la ciencia organizada, y problemas
prctico-morales en la comunidad de los ciudadanos de un Esta-
do democrtico y en el sistema jurdico. COmo racional no puede
valer ya el orden de las cosas con que el sujeto da en el mundo,
o que el propio sujeto proyecta, o quenace del propio proceso
de formacin del espritu, sino la solucin de problemas que
logramos en nuestro trato con la realidad, atenido a
tos. La racionalidad procedimental no puede garantizar ya un
unidad previa en la diversidad de los fenmenos.
45
. . Junto con la anticipacin de t<>ta9:dad del ente se derrum-
ba tambin la perspectiva desde la; que .la:. -disqngui
entre. esencia. y. fenmeno Las deJas
que eq la .ciencia se hacen .. derh;ar, Jos. fenmenos,. no pueden
tener ya ms alcance que el de las teoras que tratan de
los; pero esas estructuras no quedan ya insertas en el plexo de
remisiones de una totalidad. No arrojan ya luz sobre la situacin
del individuo en el cosmos, sobre su lugar en la arquitectnica de
la razn o en el sistema. Al conocimiento de la naturaleza se le
van de la mano las esencias, al igual que al Derecho NaturaL Con
la separacin metodolgica entre ciencias de la naturaleza y cien-
cias del espritu se forma en vez de eso una diferencia de pers-
pectiva entre fuera y dentro que sustituye a la diferencia entre
esencia y fenmeno. , .
Para las ciencias nomolgicas de la naturaleza slo puede
resultar ya admisible una actitud objetivante y basada en la ob-
servacin; mientras que las ciencias hermenuticas slo pueden
hallar acceso al mundo sociocultural a travs de la actitud reali-
zativa de un participante en la comunicacin. A este privilegio de
la perspectiva del observador en las ciencias de la naturaleza y de
la perspectiva del participante en las ciencias del espritu respon-
de una escisin de mbitos objetuales. Mientras que la naturaleza
se opone a un acceso desde dentro en trminos de comprensin
y reconstruccin y slo parece plegarse a un saber. nomolgico,
contraintuitivo y gobernado por la observacin, el plexo de las
producciones sociales y culturales se abre, por as decirlo, desde
dentro a un procedimiento interpretativo que parte del saber
intuitivo de los participantes. La pretensin esencialista del co::-
nocimiento que trata de aclarar plexos de sentido rebota contra
la naturaleza objetivada; y el sustituto hermenutico que ese
pensamiento esencialista puede hoy tener, slo vale para aquella
esfera del no-Ser en la que, segn la idea que de ella se haca
metafsica, las esencias ideales ni siquiera podran hacer pie;'
. Finalmente, el saber metdicamente generado de las
modernas pierde tambin su peculiar autarqua. El pensamiento
que operaba en trminos autorreferenciales a la vez que totaliza:.,
dores .babia de acreditarse y fundamentarse a. si mismo como
conocimiento filosfico transiendo conceptualmente el Todo de
la naturaleia y de la historia, y ello ya fuera mediante argUil!en- ' '
tos relativos a fundamentaciones ltimas, o mediante el desarro-'
llo en _espiral de un concepto que todo lo, acababa engullendo.
Las premisas, en cambio, de que parten las teoras cientficas slo
46
cuentan: par:tir; de, .sus
consecuencias, sea mediante emprica, .p p()r
. rencia .con.otros enunciados ya aceptados .. El Jalil?iJ;ismode. las
teoras cientficas es incompatible con el tipo. de saber que la
filosofa primera se autoatribuye; Todo .sistema comprehensivo,
cerrado y definitivo de enunciados, para pretender ser definitivo
tendra que estar formulado en un lenguaje que no requiriese
comentario y que no permitiese ya correccin. alguna, ninguna
innovacin; ninguna interpretacin que hubiese de tomar distan-
cias respecto de l; tendra, por as decirlo, que detener su propia
historia de influencias y efectos. Este carcter definitivo es in-
compatible con la apertura no prejuzgada del progreso cientfico
del conocimiento.
,
- ' Por esta razn el pensamiento metafsico hubo de quedar
perplejo cuando el saber qued asentado en una racionalidad
procedimental en vez de material. La autoridad de las ciencias
experimentales oblig a la filosofa desde mediados del siglo XIX
a una estrategia de asimilacinw. Desde entonces los retornos a
la metafsica proclamados una y otra vez no logran liberarse de
la mancha de lo puramente reaccionario. Pero los intentos de
asimilar la filosofa a las ciencias de la naturaleza o del espritu,
o a lalgica y la matemtica, no hicieron sino crear nuevos
blemas.: l\ ,
Ora hayan sido el materialismo vulgar de Moleschott a Bch-
ner; o el positivismo .desde Mach, quienes hayan pretendido cons-
truir una' imagen cientfica del mundo, ora fueran Dilthey y el
historicismo los que trataban de disolver la filo,sofa en historia
de la filosofa y en tipologa de las cosmovisiones, ora fuera el
Crculo de Viena el que tratara de reducir. a la filosofa a la
estrecha senda de la metodologa y hi filosofa de la <;ieacia, con
todas estas reacciones el pensamiento filosfico abando-
nar. lo que le era especfico, a saber: el cono-cimiento enftico
delTodo,' sin poder competir, empero, digo competir en serio,
con las ciencias que en cada caso se haban elegido, como mo-
.... '' .:. ' ,.
Como alternativa'ofrecise una divisin del trabajo que tena
por fin asegurar a la junto con un mtodo propio; un
inbito objetual que le fuera tambin propio. Como es sabido,
fue este calnino el que emprendieron la fenomenologa y la filo-
.1\ .1() H. Schniidelbach, Philosophie in Deutsch/and 1831-1933, Frncfort 1983,
pgs. 120 y ss. : '
47
soffa:'anitltica.; cada una a su manera. Pero la antropologa, la
psicolg y la sociologa no parecen haber mostrado demasa
do respeto 'por tales cotos reservados; las ciencias humanas han
transgredido uha y otra vez las lneas de demarcacin trazadas
por.la''abstraccin eideitizimte y por el anlisis filosfico;
irrumpiendo sin respeto alguno en los santuarios de la filo-

Quedaba como ltimo recurso la huida hacia lo irracional.
En esta forma la filosofa habra de asegurar sus posesiones y su
referencia a la totalidad a costa de la renuncia a un conocimiento
capaz de competir con los dems. Y as, presentse como ilumi-
nacin de la existencia y fe filosfica (Jaspers), como mito que
sirve de complemento a las ciencias (Kolakowski), como pensar
mstico del Ser (Heidegger), como tratamiento teraputico del
lenguaje (Wittgenstein), como actividad deconstructiva (Derri-
da) o como dialctica negativa (Adorno). Empero, el anticienti-
ficismo de estos deslindes lo nico que despuS permite decir es
lo que la filosofa no es y lo que la filosofa no quiere ser; mas en
tanto que no-ciencia la filosofa tiene que dejar indeterminado su
status. Las determinaciones positivas se han tornado imposibles
porque todo producto cognitivo slo puede ya acreditarse mer-
ced a la racionalidad del camino por el que se ha obtenido,
merced a procedimientos, y en ltima instancia a los procedi-
mientos que implica el discurso argumentativo.
Estas perplejidades exigen hoy una nueva determinacin de
las relaciones entre filosofa y ciencia. Una vez que la filosofa ha
abandonado su pretensin de ser ciencia primera o de ser enci-
clopedia, no puede mantener su status en el sistema de las cien-
cias asimilacin a esta o aquella ciencia que la filosofa d
en considerar ejemplar, ni por un distanciamiento excluyente
respecto de la ciencia en general. Habr de pasar a asentarse
sobre la autocomprensin falibilista y la racionalidad procedi-
mental que caracterizan a las ciencias experimentales; la filosofa
no puede pretender, ni un acceso privilegiado a la verdad, ni
estar en posesin de un mtodo propio, ni tener reservado un
mbito objetual que le fuera exclusivo, ni siquiera disponer de
un estilo de intuicin que le fuera peculiar. Slo entonces, en una
divisin lio excluyente del trabajo, podr aportar la filosofa lo
mejor que puede dar de s
11
, a saber: su tenaz insistencia en'
.
11
J. Habermas, Die Philosophie ais Platzhalter und Interpret, en Id.,
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, Francfort, 1983, pgs. 9 y ss.
48
> ,... .;. .
planteamientos.universalistas y un procedimiento de reconstruc'-
cin racional que parte del saber intuitivo, preterico de sujetos
que hablan, actan y juzgan competentemente, procedimiento
en el que, por cierto, la anmnesis platnica queda despojada de
su carcter no discursivo. Esta dote recomienda a la filosofa
como un participante insustituible en el trabajo cooperativo de
aquellos que hoy se esfuerzan por desarrollar una teora de la
racionalidad.
Cuando la filosofa se instala de esta guisa en el sistema de
la ciencia, en modo alguno tiene por eso que abandonar entera-
mente aquella referencia a la totalidad que caracteriz siempre a
la metafsica. Cuando no tiene sentido defender tal referencia a
la totalidad, es cuando se abandona toda pretensin definible de
conocimiento. Pero intuitivamente a todos nosotros no es siem-
pre ya presente de forma aproblemtica el mundo de la vida
como tina totalidad de carcter no objetual, preterico --como
esfera de las autoevidencias cotidianas, del common-sense-.
Con el common-sense estuvo siempre hermanada la filosofa si
bien de forma nada pacfica. Al igual que ste, la filosofa' se
mueve en el crculo del mundo de la vida; guarda con la totalidad
de ese horizonte de saber cotidiano, que retrocede siempre que
tratamos de apresarlo, una relacin similar a la del common-sen-
se. sin,embargo, nada' ms opuesto al sano sentido comn que
la fllosofla, merced a la fuerza subversiva de la reflexin al
anlisis clarificador, crtico, disector. Merced a esta relacin' n-
tima y? sin embargo; y discontinua, con el mundo de la
v.ida, la filosofa resulta tambin apta para un papel aquende el
Sistema de la ciencia. -para el papel de un intrprete que media
las culturas de expertos que representan la ciencia y la
tcmca, el derecho y la moral, por una parte, y la prctica comu-
nicativa cotidiana, por otra, y ello de forma similar a cmo la
crtica literaria y la crtica de arte median entre el arte y la


que el mundo de la vida, con el que la
filosofa un contacto de carcter no objetivante, no
debe con aquella totalidad del de la que
la metafsica trataba de dar una imagen, justo una imagen del
mundo. El pensamiento postmetafsico opera con un concepto
distinto de mundo .
12
mi excurso sobre Derrida en J. Habermas, El discurso filosfico de
la modern1dad, Madrid, 1989, pgs. 225 y ss. . .
49
111. CARCfER SITUADO DE LA RAZN
E pensamiento postmetafsico estuvo en su ?rigen
te bajo el signo de una crtica al idealismo de hegebano. La
primera generacin de discpulos de Hegel cntic en la obra del
ma.estro la secreta preponderancia de lo
y necesario sobre lo particular, mudable y contmgente, es decu,
la articulacin idealista del concepto de razn. acen-
ta la primaca de lo objetivo, la de la subjetlVldad en
una naturaleza interna y su confrontacin con la externa.
ve eniaizado el espritu en la produccin material y lo considera
encarnado en el conjunto de las relaciones
opone, finalmente, a una en la la facti-
cidad de la propia existencia y la mtenondad del radical querer-
ser-uno-mismo. Todos estos argumentos reclaman contra el pen-
samiento autorreferencial y totalizador, propio de la
la finitud del espritu -Marx habla de proceso de descomposi-
cin del espritu absoluto-. que !lingun.o de los
jvenes hegelianos evit del todo el nes.go de su
vez ese prius de la naturaleza, de la sociedad y de .la histona
retroceder as a la etapa de un inconfesado precn-
tico13. Los hegelianos de izquierda fueron lo suficientemente
fuertes como para conferir fuerza de conviccin, en nombre de
la objetividad, la finitud y la facticidad, al desidertum de una
r<;tZn generada en trminos de historia natural, encarnada. en el
cuerpo socialmente situada e histricamente contextuahzada;
pero lograron desempear a la altura de la
conceptuacin y nivel de reflexin por Kant. Y Hegel. Y
as abrieron las esclusas para la cntica radical de Nietzsche a la
ra;n, que al proceder a su vez en trminos totalizadores acaba
reobrando sobre s misma.
Un adecuado concepto de razn situada no a cuajar por
esta va, sino merced a la lgica de otro tipo
dirigido contra las variantes del pensamiento liga-
do a la filosofa del sujeto. En esta discusin que conecta con Kant
se ven sacudidos los conceptos bsicos de la filosofa trascendental
aunque no por ello despojados de su significacin paradigmtica.
13
Incluso Marx no logr pensar suficientemente la relacin entre naturale-
za en si, naturaleza para nosotros y sociedad. La de de
Engels, la ampliacin del Materialismo Histrico a ma.tenalismo dialctico, tom
despus evidente la recada en el pensamiento precrft1co.
50
' La posicin trasmundana de la subjetividad trascendental a
la que haban quedado transferidos los atributos metafsicos
enm la universalidad, la suprate,mpralidad y la llecesidad, choc
e.n primer lugar con las premisas de las nuevas ciencias del esp-
ntu. Pero stas se topan (en sus mbitos objetuales) con produc-
tos que ya estn simblicamente preestructurados y que, por as
decirlo, poseen la dignidad de productos trascendentales; y ello
aunque hayan de ser sometidos a un anlisis puramente emprico.
Foucault ha descrito cmo las ciencias humanas se adentran en .
las condiciones empricas bajo las que sujetos transcendentales
multiplicados y aislados generan sus mundos, sistemas de smbo-
los, fo?"as de vida e instituciones. Con ello se ven. atrapadas sin
remediO en una no aclarada doble perspectiva emprico-trascen-
dentali4. Dilthey se ve desafiado por lo mismo a emprender una
crtica de la razn histrica. Trata de reestructurar de tal
los conceptos bsicos de la filosofa trascendental, que las opera-
ciones sintticas carentes de origen, sustradas a to<;la contingen-
cia y necesidad natural pueden encontrar en adelante un lugar en
el mundo, sin tener que abandonar con ello su conexin interna
con el proceso de constitucin del mundo.
El historicismo y la filosofa de la vida confirieron al proceso
de mediacin que representa la tradicin, a la experiencia estti-
ca, la existenciacorporal, social e his.trica del individuo un
significado similar al que a'ntes haban tenido las categoras de la
teora del conocimiento. El lugar de la sntesis trascendental pas.
a la productividad de la vida, una produtividad con-
creta en apariencia pero carente de estructura .. Por otro lado,
Husserl no dud en equiparar el ego trascendental, al que se
ateniendo, la concienci!'lfctica de cada feQqmen,Iogo
Ambas lmeas de argumentacin confluyen en Ser y
Tiempo de Heidegger. Bajo el tttdo de Dasein subjetividad
generadora queda, finalmente, arrancada del reino de Jo inteligi-
ble y entregada, si no al aquende de la historia, s a las dimensio-
nes que representan la historicidad y la individualidad. En cual-
quier caso se torna determinante la figura de pensamiento que
representa ese proyectar arrojado en el mundo, referida a la
cura por la existencia en cada caso ma.
. Esta historificacin e individuacin del
Impone una mudanza en la arquitectnica de los conceptos bsi-
. .
1
: e
14
Cfr. el captulo final de M. FoucauJt, Les mots et les choses, Pars, 1966.
51
,,
...
cos. El sujeto pierde su conocida doble posicin como uno frente
a todo y uno entre muchos. Pues el sujeto de Kant, en tanto que
conciencia trascendental, haba estado frente al mundo como
totalidad de los objetos susceptibles de experiencia; y a la vez, en
tanto que conciencia emprica, en el mundo_ como una
entidad entre muchas entidades. Heidegger, en cambio, trata de
entender a la subjetividad misma proyectara de mundo como
ser-en-el-mundo, como Dasein que de antemano se encuentra en
la facticidad de un entorno histrico, y que, sin embargo, no
puede quedar privado de su espontaneidad La
conciencia trascendental, sin menoscabo de su ongmahdad fun-
dadora de mundo, ha de quedar sometida a las condiciones de la
facticidad histrica y de la existencia intramundana. Pero
condiciones mismas no deben pensarse a su vez como algo nti-
co, como algo que aparezca en el mundo, que, ms
limitan, por as decirlo, desde dentro, las operaciOnes generativas
del sujeto que es en el mundo, limitan la espontaneidad.
tora de mundo en su propia fuente. El lugar de la distmcin
trascendental entre constituens y constitutum lo ocupa ahora una
distincin distinta: la diferencia ontolgica entre proyeccin de
mundo, que abre el horizonte para encuentros posibles en el
mundo, y aquello con que fcticamente nos topamos o encontra-
mos en el mundo.
Ciertamente que entonces se plantea la cuestin de si la
apertura de mundo, el dejar ser al ente, puede toda-
va como una actividad y ser imputada a las operaciOnes de un
sujeto. En Ser y Tiempo Heidegger esta .versin.
El Dasein individual, pese a su enraizamiento existencial en el
mundo mantiene todava la autora de la proyeccin soberana de
mundo '-una potencia creadora de mundo correspondiente
posicin transmundana-. Pero con esta decisin Heidegger se
acarrea un problema con el que Husserl labor en vano en su
quinta meditacin cartesiana y para el que en la
tercera parte de El Ser y la Nada encontrana solucin alguna.
Pues en cuanto la conciencia trascendental se desmorona en el
pluralismo de mnadas individuales fundadoras de. mundo, se
plimtea el problema de cmo desde .el vtsta de ellas
puede quedar constituido un mundo mtersubJetlvo .en que cada
subjetividad pudiera salir al encuentro de las no
contrapoder objetivante sino en su espontaneidad ongmana,
proyectara de mundo. Pero este problema de la intersubjetividad
resulta insoluble bajo la premisa de que se parte, de un

52
Dasein que slo en la soledad puede con autenticidad proyectarse
eri lo concernienf a sus posibilidades
15
" . : . .
En su filosofa ltima Heidegger desirolla una alternativa.
Aqu ya no carga el proceso de apertura del mundo al Dasein
individual; ya no entiende la constitucin del mundo en general
como operacin, sino como el superpotente aontecer annim_
de una potencia originaria disuelta en tiempo. El cambio de
ontologas se cumple en el medio del lenguaje como un acontecer
situado allende la historia ntica. El problema de la intersubjeti-
vidad se convierte con ello en algo sin objeto. Pero ahora, lo que
rige en el cambio gramatical de las imgenes lingsticas del
mundo, y ello de forma imprevisible, es el Ser mismo convertido
en poder soberano. El ltimo Heidegger eleva la potencia crea-
dora de sentido que es el lenguaje al rango d absoluto. Pero de
ello se sigue un ulterior problema. Pues, en este planteamiento
de Heidegger, la fuerza que la apertura lingstica del mundo
posee de prejuzgar lo intramundano dvala todos los procesos
de aprendizaje intramundanos. La precomprensin ontolgica
dominante en cada caso constituye para la prctica de los indivi-
duos socializados en el mundo un marco fijo. El encuentro con
lo intramundano se mueve, en trminos fatalistas, por las vas de
plexos de sentido de regulados, de suerte que stos no
pueden verse a su vez afectados por ls soluciones logradas de
problemas, por el saber acumulado, por los cambios en la situa-
cin de las fuerzas productivas y por la evolucin de las ideas
morales. Con ello se torna inexplicable el juego dialctico entre
el desplazamiento de horizontes de sentido y aquello en que tales
horizontes fcticamente han de acreditarse.
Todas estas tentativas de destrascendentalizar a la razn se
ven an atrapadas en las predecisiones conceptuales de la filoso-
fa trascendental, a las que siguen apegadas. Estas falsas alterna-
tivas slo desaparecen con el trnsito a un nuevo paradigma, el
paradigma del entendimiento. Los sujetos capaces de lenguaje y
de accin que sobre el trasfondo de un mundo de la vida comn
se entienden entre s sobre algo en el mundo, se han acerca del
medio que representa su lengua tanto de forma autnoma como
de forma dependiente: pueden servirse para sus propios fines del
sistema de reglas gramaticales que es el que empieza haciendo
posible su prctica (de ellos). Ambos momentos son coorigina-
15
M. Theunissen, Der Andere, Berln, 1977, pgs. 176 y ss.
53
... '
rios
16
; Por parte Jos sujetos se encuentranya siempre en un
mundo lingsticamente abierto y y se nutren de los
plexos de que la gramtica les adelanta. En este aspecto
el lenguaje se hace. yaler: frente a los sujetos .com9
p,tevio y objetivo, como. una estructura de de posibi-
lidad que todo deja su impronta. Pero, por el
mundo de la vida lingsticamente abierto y estructurado no tiene
otro punto de apoyo que la prctica los procesos de entendi-
miento en una comunidad de lenguaJe. Y en tales la
formacin lingstica de consenso, a travs de la que se entrete-
jen las interacciones en el espacio y en el tiempo,
dependiente de tomas de postura autnomas de afirmacin o
negacin por' parte de los participantes en la comunicacin frente
a pretensiones de validez susceptibles de crtica. .
Los lenguajes n<).turales no slo abren los horizontes de un
mundo especfico en cada caso, en que los sujetos socializados se
encuentran ya a s mismos; a la vez, a los sujetos
a rendimientos propios, a saber: a una prctica intramundana
orientada por pretensiones de validez que somete los avances ,de
sentido que la apert'ura lingstica del mundo compor:a, a una
continua de acreditacin. Entre el mundo de la v1da como
recurso del que se nutre la accin comunicativa, y el mundo de
la vida como producto de esa accin, se establece' un
circular, en el que el desaparecido sujeto no deJa
tras de s hueco alguno. Empero, slo el giro lingstico de la
filosofa ha suministrado los medios conceptuales con que poder
analizar la razn materializada en la accin comunicativa.
IV. GIRO LINGSTICO
En las dos ltimas secciones he mostrado cmo el
miento posthegeliano se desliga de las concepciones metafsicas
de la razn que aparecen ligadas a la moderna fllosofa de la
conciencia. Antes de entrar en l relacin entre teora y praxis
(tras haberme referido al pensamiento identitario y al
mo), voy a referirme a la crtica a la filosofa de la <:<>nCJencta,
crtica que es la que ha allanado el camino al post-
16 Cfr. mi rplica a Taylor en A. Honneth, H. loas
Handeln, Francfort, 1986, pgs. 328 y ss.; y en este libro, ms adelante pgs. 200
y SS.
54
trnsito desde la filosofa de la conciencia a la
filosofa del lenguaje no slo ha comportado ventajas metodolgi-
cas, sino tambin de contenido. Pues nos saca del crculo de .ese ir
y venir sin salida alguna entre pensamiento metafsico y pensamien-
to htimetaffsico. es decir. entre idealismo y materialismo, y ofrec-
adems la posibilidad de abordar un problema que no tiene ningu-
na solucin cuando se sigue aferrado a los conceptos bsicos de la
metafsica: el de la individualidad. En la crtica a la filosofa de
la conciencia se agavillan. por lo dems, motivos sumamente
diversos. Voy a mencionar al menos los cuatro ms importantes.
a) Quien, al centrar su inters en la relacin consigo mismo
que caracteriza al sujeto cognoscente, se decida a elegir la auto-
conciencia como punto de partida de su anlisis, tena que habr-
selas ya desde Fichte con la objecin de que la autoconciencia no
puede considerarse en absoluto un fenmeno originario, pues la
espontaneidad de la vida consciente escapa justo a aquella forma
de objeto en la que. empero, tendra que ser subsumida en cuanto
el sujeto cognoscente se vuelve sobre s para apoderarse de s
como de un objeto
17
Esta coercin que los conceptos bsicos
elegidos ejercen y que obliga a la objetivacin y a la autoobjeti-
vacin viene sirviendo tambin desde Nietzsche de blanco de una
crtica a la forma de pensamiento que tiene por meta apoderarse
de objetos y a la razn instrumental, crtica que a grandes zanca-
das y con no poco apresuramiento se hace extensiva a las formas
de vida modernas en su totalidad.
b) Desde Frege la lgica y la semntica dieron un golpe a esa
concepcin articulada en trminos de teora del objeto, que re-
sulta de la estrategia conceptual de la de la conciencia.
Pues son slo siempre objetos, en palabras de Husserl: objetos
intencionales, a lo que pueden dirigirse los actos del sujeto que
juzga, acta y tiene vivencias. Pero esta concepcin del objeto
representado no hace justicia a la estructura proposicional de los
estados de cosas a que nos referimos (gemeinten) y que refleja-
mos en enunciados
18

17
M. Frank analiza teoras no egolgicas de la conciencia, que tratan de
buscar una salida a esta apora, cfr. Die Unhintergehbarkeit von lndividua/itiit,
Francfort, 1986, pgs. 33-64.
18
E. Tugendhat, Einfhrung in die sprachanalytische Philosophie, Franc-
fort, 1976, pgs. 72-106.
55
c).Adems, el naturalismo pone en duda que sea posible
partir de la conciencia como base, como algo incondiciona<;lo y
originario: que conciliar a Kant con Darwin. Ms tarde,
con las teoras de Freud, Piaget y Saussure, ofrecironse catego:-
ras <<terceras que acabaron socavando el dualismo conceptual
con que operaba la filosofa de la conciencia. A travs de las
categoras de cuerpo susceptible de expresarse, de comporta-
miento, de accin y de lenguaje pueden introducirse relaciones
con el mundo, en las que ya est inserto el organismo socializado,
el sujeto capaz de lenguaje y de accin, antes de poder referirse
a algo en el mundo en trminos objetivantes
19

d) Pero slo con el giro lingstico han encontrado tales
reservas un slido fundamento metodolgico. Este giro se debe
al abandono, marcado ya por Humboldt, de la concepcin tradi-
cional segn la cual el lenguaje ha de entenderse conforme al
modelo de la asignacin de nombres a objetos y como un instru-
mento de comunicacin que permanece externo al contenido del
pensamiento. Pero esta nueva concepcin de lenguaje, de cuo
trascendental, cobra relevancia paradigmtica ante todo por la
ventaja metodolgica que supone frente a una filosofa <;lel sujeto
que ha de apelar a un acceso introspectivo a los hechos ?e
ciencia. La descripcin de entidades que aparecen en el mtenor
del espacio de las representaciones o de la corriente de vivencias,
no logra liberarse de la sospecha de no ser ms que puramente
subjetiva, ora se apoye en la experiencia interna, en la intuicin
intelectual, o en la evidencia inmediata. La validez intersubjetiva
de las observaciones slo puede venir asegurada por la prctica
experimental, es decir, por una transformacin regulada de las
percepciones en datos. Una objetivacin similar es la que parece
lograrse cuando el anlisis de las representaciones y pensamien-
tos se emprende recurriendo a los productos gramaticales con
cuya ayuda son expresados. Las expresiones gramaticales son
algo pblicamente accesible, en ellas pueden leerse estructuras
sin necesidad de referirse a algo meramente subjetivo. El modelo
que representaron la matemtica y la lgica hizo el resto, para
que la filosofa se viera remitida con carcter general al mbito

19
La temtica de la antropologa filosfica de H. Plessner y A. Gehlen
qued retomada en la fenomenologa antropolgica de Merleau-Ponty, cfr. R
Waldenfels, Phiinomenologie in Frankreich, Francfort, 1983; cfr. tambin A.
Honneth, H. Joas, Soziales Handeln und menschliche Natur, Francfort, 1980.
56
, ...
..
objetual pblico que representan las expresiones gramaticales.
Frege y Peirce marcan el punto de inflexin
2
Q. .. . , .
.:. Ciertamente que el giro lingstico slo se efectu en un
principio dentro de los lmites del semanticismo, a saber: a costa
de abstracciones que estorbaron un uso pleno del potencial de
resolver problemas que el nuevo paradigma posea. El anlisis
semntico es, en lo esencial, un nlisis de formas de oraciones,
sobre todo de las formas de oraciones asertricas; prescinde de
la situacin de habla, del empleo del lenguaje y de los contextos
de ese empleo, de las pretensiones, roles dialgicos y tomas de
postura de los hablantes, en una palabra: de la pragmtica del
lenguaje que la semntica formal quiso reservar a otro tipo de
investigacin, a saber: a una investigacin emprica. De modo
similar, tambin la teora de la ciencia estableci una separacin
entre lgica de la investigacin y cuestiones relativas a la dinmi-
ca de la investigacin que habran de dejarse a los psiclogos,
historiadores y socilogos.
La abstraccin semanticista reduce el lenguaje a un formato
que hace irreconocible el carcter peculiarmente autorreferencial
de ste
21
Baste slo un ejemplo: en el caso de acciones no
lingsticas no cabe inferir la intencin del agente del comporta-
miento manifiesto de ste, o. en todo caso slo cabe colegida por
va indirecta. En cambio, un acto de habla da a entender por s
mismo al oyente la intenCin del hablante. Las manifestaciones
lingsticas se a s mismas porque estn estructuradas
autorreferencialmente y; por as decirlo, comentan el sentido que
tiene elempleo del contenido expresado en ellas.
, El descubrimiento de esta doble estructura realizativo-pro-
posicional partiendo de Wittgenstein y Austin
22
fue e! primer
paso en el camino hacia una inclusin de pragm-
ticos en un anlisis formal. Slo con este trnsito a una pragm-
formal recobra el anlisis dc;!l lenguaje las dimensiones y
problemas de la filosofa del sujeto inicialmente dados por perdi-
dos. El paso siguiente es el anlisis de los presupuestos universa-
les han de cumplirse para que los participantes en la interac-
cic.?n puedan entenderse sof?re algo .en el mundo. Estos presu-
nL Cfr. los escritos del perodo medio de Ch. S. Peirce: K. O. Apel (ed.),
Schriften zum Pragmatismus, Franciort, 1976, pgs. 141 y ss.
21
K. O. Apel, Transformation der Philosophie, tomo 11, Francfort, 1973,
segunda parte, pgs. 155 y SS.
22
J. Searle, Speech acts, Cambridge, 1969.
57
puestos pragmticos de la formacin de consenso ofrecen la pe-
culiaridad de contener fuertes idealizaciones. Inevitable, pero a
menudo contrafctica es, por ejemplo, la suposicin de que todos
los participantes en el dilogo emplean con el signifi.cado
las mismas expresiones lingsticas. Llevan tambin aparejadas
idealizaciones similares las pretensiones de validez que un ha-
blante entabla en favor del contenido de sus oraciones asertri-
cas, normativas o expresivas: lo que un hablante aqu y ahora, en
un contexto dado, afirma como vlido, trasciende, en lo que a su
pretensin se refiere, todos los estndares de validez dependientes
del contexto, meramente locales. Con el contenido normativo de
tales presupuestos comunicativos (idealizadores y, sin embargo,
inevitables) de una prctica fcticamente ejercitada, penetra en
la esfera misma de los fenmenos la tensin entre lo inteligible y
lo emprico. Presupuestos contrafcticos se tornan hechos socia-
les --ste es el aguijn crtico que lleva clavado en su carne una
realidad social que no tiene ms remedio que reproducirse a
travs de la accin orientada al entendimiento.
El giro lingstico no se efectu slo a la
de la oracin sino tambin a travs de la semthca -por ejem-
plo, en el c;so de Saussure-. Pero el cae de
forma muy similar en la trampa de falacias abstracttvas. Al pe-
raltar las formas annimas de lenguaje otorgndoles rango trans-
cendental rebaja al sujeto y a su habla a algo meramente acci-
dental. El modo como los sujetos hablan y lo que lm. sujetos
hacen es algo que habra que aclarar a partir de los sistemas de
reglas subyacentes. La individualidad y creatividad del sujeto
capaz de lenguaje y de accin, y en general todo lo que se ha
venido atribuyendo a la subjetividad como posesin suya, slo
constituyen ya fenmenos residuales que, o bien se. por
o bien quedan devaluados com sntomas narctststas (La-
can). Quien, bajo premisas quiera to-
dava los derechos de todo ello; no ttene ms remedto que des-
plazar lo e a una esfera lo.
gfstico slo accesible ya en trmmos meramente mtmtlvos .
Tambin de esta abstraccin estructuralista es el giro prag-
mtico el que logra sacarnos. Pues las operaciones tni.scendenta-
les en modo alguno se han retrado como tales a los sistemas
gramaticales de reglas, antes la sntesis lingstica es el
23
M. Frank, Was ist Neostrukturalismus? Francfort, 1983, leccin 23,
pgs. 455 y ss.
.1'
58
de operaciories. constructivas de entendimiento que se efectan
en las formas de una intersubjetividad discontinua. No cabe duda
de que la:s reglas gramaticales garantizan la identidad del signifi-
cado las lingsticas; pero al propio tiempo han
de deJar-espaciO para un empleo (individualmente matizado e
en lo que a innovaciones se refiere) de estas expre-
identidad de significado no es ms que una suposicin
mscnta en la propia comunicacin. El hecho de que las intencio-
nes los hablantes se desven tambin siempre de los significa-
dos estndar de las expresiones empleadas explica esos ribetes de
que anidan en consenso lingsticamente alcanza-
do: Todo comprender es, pues, siempre a la vez un no-compren-
der, toda: convergencia en pensamientos y sentimientos es al
divergencia (W. v. Humboldt). Como la intersubje-
tividad del entendimiento lingstico es porosa por su propia
naturaleza, y como el consenso lingsticamente alcanzado no
elimina en las convergencias las diferencias de las perspectivas de
los hablantes, sino que las supone como insuprimibles, la accin
orientada al entendimiento resulta tambin apta como medio en
que discurren procesos de formacin que posibilitan dos cosas en
una: socializacin e individuacin. El papel gramatical de los
personales obliga a hablante y oyente a una actitud
realizativa, en la que el uno sale al encuentro del otro como alter
ego en la conciencia de su absoluta diversidad e incanjea-
bilidad puede el uno reconocerse en el otro-. As, ya en la
prctica comunicativa cotidiana nos resulta accesible de forma
tr:ivial aquella vulnerable y una y otra vez
cada vez qu_e se la aborda en trminos objetivantes,
que Siempre escapaba por la red de los conceptos bsicos de la
metafsica
24
El alcance de esta salvacin profana de lo no-:idn-
tico.sl resulta reconocible si abandonamos ei primado
clsico de la teona y con ello superamos al tiempo el estrecha-
miento lgocnttico de la razn.
V. DEFLACIN DE LO EXTRACOTIDIANO
En la medida en que la filosofa se retrajo al sistema de la
ciencia y se estableci como una especialidad acadmica junto a
otras, hubo de renunciar a todo acceso privilegiado a la verdad y
' . .

24
Cfr. K. H. Haag, loe. cit., pgs. 50 y ss.; cfr. ms adelante, pgs. 186 y
SS
59
resignar toda significacin salvfica de la teora. Cosa de pocos
slo lo es ya hoy la filosofa en el sentido bien simple de un saber
especializado reservado a expertos. Ciertamente que, a diferen-
cia de otras disciplinas cientficas, mantiene tambin an una
cierta relacin con el saber preterico y con la totalidad no
objetual del mundo de la vida. Desde esa situacin puede, enton-
ces, el pensamiento filosfico volverse a la ciencia en conjunto e
impulsar una autorreflexin de las ciencias que vaya ms all de
los lmites de la metodologa y de la teora de la ciencia y que
--en un movimiento opuesto al de las fundamentaciones ltimas
del saber, que la metafsica pretendi-- traiga a la luz los funda-
mentos de sentido que la formacin de las teoras cientficas
tienen en la prctica precientfica. El pragmatismo desde Peirce
a Quine, la hermenutica filosfica desde Dilthey a Gadamer,
tambin la sociologa del conocimiento de Scheler, el anlisis
husserliano del mundo de la vida, la antropologa del conoci-
miento desde Merleau-Ponty a Apel y la teora postempirista de
la ciencia desde Kuhn han venido sacando a la luz tales relaciones
internas entre gnesis y validez. Incluso los rendimientos cogni-
tivos esotricos tienen races en la prctica del trato precientfico
con cosas y personas. Queda sacudido el primario clsico de la
teora sobre la prctica.
Pero este tipo de ideas se ha convertido para lz propia filo-
sofa en fuente de desasosiegos; pues es sobre todo de ese venero
de donde se nutre la forma moderna del escepticismo. Tras no
haber menester ya las culturas de expertos de ninguna justifica-
cin y haberse hecho con el poder de definir qu criterios de
validez deban admitirse en cada caso, la filosofa dej de dispo-
ner ya de criterios de validez distintos y propios que pudiesen
quedar intactos ante la evidencia del primado categorial de la
prctica sobre la teora. As, una y otra vez saltan a la vista
consecuencias de ello que disputan a esa razn situada toda
pretensin universalista. Hoy predomina en muchos mbitos 9n
contextualismo que restringe todas las pretensions de verdad al
radio de alcance de juegos de lenguaje locales y reglas de discur-
so que fcticamente se han logrado imponer, que asimila todo
estndar de racionalidad a usos y costumbres, a convencioqes
slo vlidas en el lugar en que se est
25

"
25
R. Rorty, <<Solidarity or Objctivity?, en J. Rajchman, C. West (eds.),
Post-analytic Philosophy, Nueva York, 1985, pgs. 3 y ss., y en este libro, ms
adelante, pgs. 175 y ss.
60
No puedo aqu en esta discusin y he de contentarme
con una contitesis; .. La idea de un primado de principio de la
prctica sobre la teora; tambin relevante en lo que concierne a
validez, slo conduce a un escepticismo radical cuando la mirada
filosfica se estrecha y reduce a la dimensin de las cuestiones de
verdad cientficamente elaborables. Irnicamente ha sido la pro-
pia filosofa la que ha dado pbulo a tal estrechamiento cogniti-
vista y reducido la razn, primero en trminos ontolgicos, des-
pus en trminos de teora del conocimiento, y despus incluso
en trminos de anlisis del lenguaje, a una sola de sus dimensio-
nes, allogos que es inmanente al ente en conjunto, a la capacidad
de representarse y manipular objetos, o al habla constatadora de
hechos, que se especializa en la validez veritativa de las oraciones
asertricas. La insistencia de la filosofa occidental en el logos
reduce la razn a lo que son los rendimientos del lenguaje en una
de sus dimensiones, en la de exposicin de estados de cosas. Al
cabo slo se considera ya racional la elaboracin metdica de
cuestiones de verdad -las cuestiones de justicia y las cuestiones
de gusto, tambin las cuestiones relativas a la veracidad o a la
autenticidad de las presentaciones que los sujetos hacen de s
quedan excluidas de la esfera de lo racional-. Como irracional
per se aparece entonces todo aquello que rodea y delimita a la
esfera de la ciencia, especializada en, cuestiones de verdad -to-
dos los contextos en los que sta est inserta y en los que sta
est enraizada. El contextualismo slo es el reverso del logo-
centrismo. i
Pero una filosofa que no se agote en la autorreflexin de las
ciencias, que logre desligar su mirada de esa fijacin al sistema
de la ciencia, que tal perspectiva y vuelva la mirada hacia
atrs, hacia la espesura del mundo de la vida, se libera del
logocentrismo. Descubre una razn que opera ya en la prctica
comunicativa misma
26
Pues aqu las pretensiones de verdad pro-
posicional, de rectitud normativa y de vercidad subjetiva se
entrelazan dentro de un horizonte mundano concreto y lingsti-
camente alumbrado; pero en tanto que pretensiones de validez
susceptibles de crtica, trascienden a la vez los contextos en que
en cada caso han sido formuladas y se han hecho valer. En el
espectro de validez de la prctica comunicativa cotidiana se hace
patente una racionalidad comunicativa articulada en dimensiones
26
U. Mathiesen, Das Dickicht der Lebenswelt und die Theorie des kommu-
nikativen Handelns, Munich, 1985.
61
'i
distintas; sta ofrece al tiempo un criterio a la hora enjuiciar
la
1
s comunicaciones sistemticamente y las defor;.
mciones de las formas de vida, que vienen marcadas por una
slo selectiva del potencial de razn se torn
cesible con el trnsito a la modernidad. : .
. En su papel de intrprete, en el que pQede mdiar entre el
saber de los expertos y una prctiCa cotidiana necesitada de
orientacin, la filosofa puede hacer uso de ese saber y contribuir
a traer a consciencia tales deformaciones del mundo de la vida.
Pero esto slo como instancia crtica, pues la filosofa ya rio
puede suponerse en posesin de una teora afirmativa de la vida
correcta o la vida feliz. Tras la metafsica ese todo no objetual
que es el mundo de la vida concreto, el cual slo pued sernos ya
presen.te como trasfondo, escapa a todo intento de objetualiza-
cin en trminos tericos. La idea marxiana de la realizacin de
la filosofa puede entenderse tambin en el sentido' de que slo
en el plexo. de experiencia que representa la prctica
dana cabe pensar an en articular -y tambin en equilibrar y
poner en su fiel- lo que tras el hundimiento de las imgenes
religiosas y metafsicas del mundo qued separado (en .el plano
de los sistemas de interpretacin) &ajo distiQts aspec-
tos de validez
27

Tras la metafsica la teora ha perdido status
-extraordinario . o LOs contenidos expertenciales
expOSTv.os.del extraordinario han emigrado a un arte q'ue se ha
tornado autnomo. Pero, tampoco tras esta deflacin cabe en
modo alguno decir que lo cotidiano profaJ:tizado se
haya vuelto inmune a la irrupcin perturbadora y subv,ersiva de
sucesos extracotidianos. La religin, que en gran parte ha que-
dado privada de sus funciones de imagen del mundo, sigue siendo
insustituible, cuando se la mira desde fuera. para el trato norma-
lizador con lo extracotidian en lo cotidiano. De .ah tambin que
el pensamiento postmetafsico coexista an cpn upa praxis reli-
gios. Y ello no en el sentido de la simultaneidad de lo asimult-
neo. La. continuidad de esta coexistencia ilumina induso una
curiosa dependencia de una filosofa que ha perdido su
con. lo extracotidiano. Mientras el lenguaje r!!ligioso sig3:.11evan-
do consigo contenidos semnticos inspirador!!S, contenidos se""
mnticos que resultan irrenunciables, pero que se sustraen (por
27
Cfr. ms adelante pgs. 181 y ss.
62
el momento?)a!a capacidad de expresin del lenguaje filosfico
y que aguardan an a quedar traducidos al medio de la argumen-
tacin racional, la filosofa, incluso en su forma postmetafisica,
no podr ni sustituir, ni eliminar a la religin.
63
Il. Giro prgmtico
'' '' ;, -, ''
': ''
'
Acciones, aCtos de habla;
lingsticamente mediadas y:inundo de la vida
' , '!
f "."
1
Las mltiples y diversas conexiones entre accin y lenguaje,
entre actuar y hablar, pueden desarrollarse sin perder de vista el
conjunto si partimos de los ejemplos ms sencillos y claros posi-
bles1 lo e en acciones o manuales
como correr, entregar algo a alguien, __
.- en actos de ha61a como'iiinaatos,-ooniesones y constataciones. -
En ambos casos un senfi<IQlato:------... .
-rero, para no . .. .
de antemano dos distintos modelos de descripcin. Las acciones
en sentido estricto, en el caso ejemplar acciones no lingsticas .
sencillas del tipo . ... .. .... ____ :
. leolgicas con que un actor interviene en el __
-medianre-Ia eleccin Y .. Jos__ :.::,Z" ........ _
__ .... / \. __ _ ..
---- ... .con.. ... + ... \: : ..... -.
. --- otro-acercaealgo- e!_l el mund..Q_. Estas descripciones puedo ' , lt
hacerlas desde la perspectiva del agente, es decir, desde la pers- A lf:-
pectiva de la primera persona. Con ellas contrastan las descrip- \ 'JJ.; fJ
ciones hechas desde la perspectiva de una tercera persona que J 1 \ t '
observa cmo un actor por medio de una actividad teleolgica {J(} -:-
consigue un fin o cmo mediante un acto de. habla se entiende. .. ./
con alguien acerca de algo. Descripciones desde la perspectiva de )/] ,
la segunda persona siempre son posibles.en el caso de actos de 1
1
El carcier d esta que trata de ser uri bosquejo de mi
enfoque completo de pragmtica del lenguaje/explica la renuncia a referencias
ms detalladas; ...
67
habla me ordenas.(me ordena) que. arroje el arma; en el'cas?
de las actividades orientadas a la consecucin de un. fin, acti-
vidades teleolgicas, son posibles cuando stas estn insertas en
contextos cooperativos me entregas (me entrega) el arma.
l. HABLA VERSUS ACCIN
Cabe empezar recurriendo a la diferencia entre.
de descripcin para explicar por qu los dos tipos
de acciones, las lingsticas y las no remiten en cada
caso a condiciones especficas de comprensin. Cuando observo
que un amigo pasa la acera de enfr7nte, puedo
identificar ciertamente ese Ir cornendo como una accin. Para no
pocos propsitos la oracin Va corriendo la calle puede
bastar tambin como descripcin de la accin; pues con ella
atribuimos al actor la intencin de alcanzar cuanto antes un lugar
situado en alguna parte de la calle. Pero esa intencin no pode-,
mos obtenerla por observacin; antes un contexto
general que nos autoriza .a tal mtenci?n_; aun
entonces permanece la accin peculiarmente necesitada de mter-
pretcin; pues puede ser que nuestro amigo no perder el
que no quiera llegar tarde a clase o que llegar
puntualidad a una cita; tambin puede ser que se Sienta
do y huya, que haya escapado de -un atentado y co:ra
1 _ _ . ., do, que por otras razones haya sido presa del pmco Y corra sm
a dnde, etc. Desde la perspectiva del
: identificar una
- _ __
- tedramos que conocer la de .la. _
/. . CI n .. ' por-medo 0e
hipotticamente al agente; para de _ella ten,
j{_g} W J dramos que poder adoptar la perspectiva. del partiCipante. ffaf---
__ _ tal.
dad de _esa da por.Sl
y - -': __
9
ue __ Ria ___ g.
f lfaola, en cambio,_cumplen e_sta_condicion.
la orden que_ mi.amiga me daiu-Ie_da a
u.t--)' otro) de que tire (o de que el otro el arma, entonces s con
l L- bastante exactitud qu. accin ha eJecutado: o esa
UV'"' determinada orden. Esta accin no queda necesitada de mterpre-
/ tacin en el mismo sentido que el apresurado andar d<1 amigo
'J.
\
1,
- nr
6s
\\
:que psa Pues en'.el caso estndar designificadp .literal
'unr:acto de. habla da1 a. conocer. la intencin del hablante; un
oyente puede. saber por el contenido: semnticO: de la e1nisin
cmo se est empleando_ la oracin emitida, es decir, qu.tipo de
accin se est 'ejecutando con ella. Los actos de habla se inter-
pretan a s mismos; pues tienen una estructura. autorreferencrar------
1
,
c?mponente. ilocucion_ario fija, a modo de ,un comentario prag- -ll
.. . o que se . a r--- - l
r.=--fdea de .... __ if rjl _ 1
acto hace.-- .J ':[<{,: - ,
--Mas este sentido re lizativo de un acto de habla slo se ab-re a------ -- :--:_.
1
_ _
un oyente potencial que haya abandonado, la perspectiva del
observador para sustituirla por la del participante..._Hay que ha-
blar la por as decirlo, entrar en el munao
vida intersubjetivamente compartido de una comunidad de len-
guaje para sacar provecho de esta peculiar reflexividad del len-
guaje natural y apoyar la descripcin de una accin ejecutada con
palabras en la comprensin del comentapo que ,, ,
hace de s ese acto de . AA' !!

Los actos de habla se d1stmguen de as e Iv1ffifiretho verba- ..... <.{
les sencillas no slo por este rasgo reflexiv en :
pretarse a s mismos, sino tambin por el tipo de. metas que se
pretenden y por la clase d,e xitos que pueden alcanzarse hablan-
do. Ciertamente que en n plano general todas las acciones, sean
lingsticas o no lingstiCas, pueden entenderse como un hacer
enderezado a la consecucin de fines. Pero en cuanto tratamos
.. _ de actividad -
hemosde ttmer"presete-que-el juego'qf:Jj.iguaje ___________ _ ........._.._ ''"' ,, '"'' .. ..... ' -" . . . .. . ' . . . '" . - ---
. _.. -telel6gico en que los.-actores persigy_eri finesL!ogran xitos...y___ _e>
-.---coisiguen resultados de su accin, cobra en la teora dell(!nguaje -
- un sentido distmfoque-:enla:Teoa de la accin -:-los. mismos
'conceptos bsicos son interpretados de otra Para
nuestro propsito basta la descripcin global de la actividad te-
leolgica como una intervencin en el mundo objetivo, endere-
zada a conseguir una meta; y <ausalmente eficaz. Al fin
nado bajo puntos de vista valorativos corresponde un estado en
el mundo al que se trae a existencia mediante.-la;,eleccin y
aplicacin de los medios que parezcan apropiados. Al plan. de
accin le por tanto, una interpretacin de la situacin,
en la que el fin de la accin viene definido a) con independencia
de los medios que intervienen, b) como un estado. que hay que
producir causatlmente, e) el "objetivo. Es interesante
/
r, c...-? ,(1 J;_'l .
/ ' ' ' ) 4 ' ' l,./ (_.\' 1/ ... \,./
, f_ . b /7 lll:--h .. cf:-1;1lA11A4) fi{lt
, V .., v1,,v,f ff -1; v
/ f! . ,
notar que los actos de habla no pueden subsumirse sin
bajo est modelo de la actividad orientada a la realizacin 'de un
fin; pues, eri todo caso, el hablante mismo no puede pretender
sus fines ilocucionarios bajo esta descripcin ' ::
', Si entendemos los actos de habla como medios concebidos
con el fin de entenderse y dividimos el fin de entenderse
en los subfines de que el oyente comprenda el significado de lo
dicho y de que acepte la manifestacin o emisin como vlida,
entonces la descripcin bajo la que el hablante puede perseguir
estos fines no cumple ninguna de las tres condiciones mencionadas.
a) Las metas ilocucionarias no pueden inde-
-pedCiadeos .. ffieaioSlgUTsicos-empleaoos para entenderse:
... ---pues las emisiones-grarria1icales-no--sondel-mismtnnmtcr1nstru-
mentos para entenderse que, por ejemplo, las operaciones de un
cocinero medios para producir platos apetitosos. Antes el medio
que es el lenguaje natural y el telos de entenderse se interpretan
mutuamente --el uno no puede explicarse sin recurrir al otro.
b) El hablante no puede fin
algo a poner por obra ..
que vi!"1aSan-aerie"ro entenaerro que se dice)
'asentimiento racionalmente motivado del oyente -=:el acuerao-
,.,. ...


a dtspos1c1n de los <hstmtos pafttClpanfenn
omunicacin como efectos a
no puede imputarse a s{ mrsmo un xtto docuc10nano del
m1smo modo que un agente que acta con vistas a conseguir un
fin puede autoatribuirse el resultado de su intervencin en el
nexo de los procesos intramundanos. . :
;; e) Finalmente, de los
proceso de comunicacin y el
-----cosfifyeSta(t9s.m!rimi!n4:tios: Los actores que actan con
___ ., .... p .. 'l'mmnrseiale'tal paso unos de otros, pese
viS al) a fea tzar SUS ,..,w, --- ... _
- a la bbertaa ete-ct1VaqU'!""'ftml'timiilfre'nade imputarse,. slo 'l
como entidades en el mundo -no pueden alcanzarse unos a
otros de otro modo que como objetos o como oponentes--.
Hablante y oyente adoptan, por el contrario, una actitud realiza-_
.------.:...-.::._, _______ .,.,' ... ..,
"" .. /
70
personas;
allende el mundo a,tque .. se refieren en
actitud objetivante de un observador y en,el que pueden interve-
nir con vistas a la ejecucin de un propsito. E.n este. sentido
mantienen, tambin entre ellos mismos, una posicin trasmundana.
, , '
vtdades no lingsticas simples por dos caractersticas: 1) estas
acciones que se interpretan a s mismas presentan .
.
status de propsitos a poner por obra dentro del mundo, que no

ael destmatano y que slo pueden explicarse recurriendo al con-
cepto de entendtmito;iiariele ar proii'()'mooo lingisfico:-------
l<:>s-----.. --'
t '
conceptos bsicos con que los propios actores podran describir
sus fines. La relativa independencia de los mencionados tipos de
accin se confirma asimism si se atiende a los respectivos crite-
rios de xito de la accin. Las intervenciones dirigidas a la reali-
de un fin.y los actos de habla cumplen distintas condicio-
nes de racionalidad: L& racionalidad tiene menos que ver con la
posesin de. saber que con el como IQ emplean sujetos
capaces de lenguaje y 'de 1ccin. Ahora. bien; es cierto que tanto
las actividades no lingsticas como incorporan
un saber proposicional; pero el tipo de utilizacin especfica de
ese saber decide sobre el sentido de la racionalidad por que se
mide el buen o mal suceso de la accin. Si partimos del empleo
no comunicativo. de saber proposicional eQ.
damos con. el concepto de racionalidad. con lfregiQ_ a
1
tal
como ha venido. siendo elaborado en la teora. de la, decisip.
racional-: Si par.t;mos del empleo comunicativo saber propo-
sicional en actos de habla damos con el de. una raciona-
lidad inherente al entenderse, que la
del significado recurriendo a aceptabilidad !ie
los de habla.
1
A este concepto le .slJ:t>yace intuitivamente la
experiencia de la fuerza unificadora sin y fundadora 9e
consenso que. lleva en su seno el habla argumentati:va., Mientras
que la racio!lalidad con arreglo a fines. aJas,
71
que cumplir las'intertrencibnes causalmente eficaces eri'el
mundo; de: estads de!cosas existentes;:< la' racionalidad i de/ los.
:procesos de entendimiento se mide por el plexo que forman las
condiciones de validez' de los atos de habla; las prtensionesde
validez que se entablan con los actos de habla 'y' las razones con
que pueden desempenarse discursivamente t'ales pretensiones.
Las condiCiones de raCionalidad de los actos de habla logrados
tienen otro talle que las condiciones de racionalidad de la activi-
dad teleolgica ejercitada con xito. ,
Esta observacin slo tiene aqu por fin servir de apoyo a la
afirmacin de ms alcance de que la racionalidad con arreglo a
fines y la racionalidad inherente al entendimiento no pueden
sustituirse la una por la otra. Bajo estas premisas considero la
actividad teleolgica y la accin orientada a entenderse como
tipos elementales de accin, de los que el uno no puede reducirse
al otro. En lo que sigue van a interesarnos, ms bien, las conexiq-
nes que ambos tipos de accin establecen entre s en las interaC-
ciones lingsticamente mediadas. De una de esas conexiones
surge lo que llamo accin comunicativa.
' )t.
'
J.
2.' ACCIN COMUNICATIVA VERSUS ACCIN ESTRATGICA
; Empleo accin social o interaccin como un concepto
complejo que puede analizarse con ayuda de los conceptos ele-
mentales de actuar y hablar; En las interacciones lingsticamen-
te mediadas (y en lo que sigue slo se habla de ellas), estos dos
tipos de accin estn enlazados entres. Ciertamente que apare-
. en en constelaciones distintas segn qu las fuerzas ilocuciona-
rias de ios actos de habla adopten un papel coordinador de la
accin o los actos de habla queden por su parte subordinados a
la dinmica' extralingstica de los influjos que los actores tratan
'de ejercer unos sobre otros' con el fin de poner por obra sus
propios propsitos ...:...de suerte que las energas especficamente
lingsticas que terminan creando vnculos queden sin utilizar.
.. Una interaccin puede entenderse como solucin defproble-
ma de cmo los'planes'de accin de varios actores pueden Coor-
dinarSe entre s de suerte que ls aCciones de alter puedan enlazar,
con las' de ego. 'Enlace' slo significa quf en una primera
aproximacin la reduccin del espcio de posibilidades electivas
que coritingentemente se topan' unas con otras a.unas proporcio-
nes que permitan la concatenaCin radial de temas y aCciones en
/
72
tos espacios y tiempos histricos. Si adoptamos la pers-
. pecnva los participantes; esta necesidad de enlc 'es ya resul-
taa del propio inters en la persecuCin de los propios planes de
accin; Una accin teleolgica puede como .realiza-
cin de un plan, el'cual se apoya en la interpretacin que de la
situaCin hace el actor; Al ejecutar el actor un plan de accin,
domina una situacin, siendo tal situacin de accin un fragmen-
to del entorno interpretado por el actor; Ese fragmento se cons-
tituye a la luz de posibilidades de accin que el actor tiene por
relevantes con vistas al logro de un plan. El problema de la
coordinacin de la accin se plantea en cuanto un actor slo
puede ejecutar su plan de accin interactivamente, es decir, con
ayuda de la accin (o de la omisin) de, a lo meno!>, otro actor.
Segn sea el modo como los planes y acciones de alter quedan
conectados con los planes y acciones de ego, resultan diversos
tipos de interacciones lingsticamente mediadas.
Los tipos de interaccin se distinguen ante todo por el me-
canismo de coordinacin de la accin, y en particular segn que
el lenguaje natural se utilice slo como medio en que tiene lugar
la transmisin de informaciones o tambin como fuente de inte-
gracin social. En el primer caso hablo de accin estratgica, en
el segundo de accin comunicativa. Mientras que aqu la fuerza
generadora de consenso del entendimiento lingstico, es decir,
las energas que el propio lenguaje posee en lo tocante a crear
vnculos, se tornan eficces para la coordinacin de la accin, en
el caso de la accin estratgica el efecto de coordinacin perma-
ne.ce dependiente de un ejercicio de influencias (el cual discurre
a travs de actividades no lingsticas) de los actores sobre las
. situaciones de accin y de los actores' unos sobre otros. Vistos
desde la perspectiva de los participantes, esos dos mecanismos,
es decir, el mecanismo que representa un entendimiento motiva-
dor de Convicciones y el influjo que acaba induciendo a un deter-
minado comportamiento no tienen ms remediO' que excluirse.
Los aCtos d habla no pueden ejecutarse con la doble intencin
de alcanzar un acuerdo sobre algo con un destinatario y simult-
neamente con la intencin de generar algo causalmente en l.
Desdela perspectiva de hablantes y oyentes un acuerdo no puede
imponerse desde fuera, no puede ser impuesto por una parte a la
otra -ya sea interviniendo directamente en la situacin de ac-
cin, o ejerciendo un influjo indirecto, calculado con vistas al
propio xito de uno, sobre las actitudes proposicionales de un
Lo que a todas luces viene generado por gratificacio-
73
nes o amenazas, .mediante sugestiones o no puede coq-
tar intersubjetivamente como tal intervencin. Jas
condiciones bajo las que las . fuerzas ilocucionarias
'convieciones'y generan enlaces .. . .. ..
. ; : .. Como la accin comunicativa depende de una utilizacin del
lenguaje orientada al entendimiento, ha de satisfacer condiciones
ms estrictas. Los actores implicados tratan de sintonizar coope-
rativamente sus planes de accin en el horizonte de un mundo de
la vida compartido.y sobre la base de interpretaciones comunes
de la situacin. Estn, adems, dispuestos a alcanzar c;!SOS fines
indirectos que son la definicin de la situacin y la sintonizacin
de fines a travs de procesos de entendimiento sostenidos en el
papel de hablantes y oyentes, es decir, por la va de. una perse-
cucin sin reservas de fines ilocucionarios. Ahora bien, por su
propia estructura el funcionamiento del entendimiento lingsti-
co consiste en que los participantes en la interaccin se ponen de
acuerdo sobre la validez que pretenden para sus actos de habla
o, correspondientemente, tienen presente los desacuerdos que
constatan. Con los actos de habla se entablan pretensiones de
validez susceptible de crtica, que tienen por meta un reconoci-
miento intersubjetiva. La oferta que un acto de comporta
cobra la capacidad de establecer vnculos porque el hablante al
entablar una pretensin de validez garantizJ. tambin, y de forma
digna de crdito, que en caso necesario podr desempear tam-
bin dicha pretensin con la clase correcta de razones. La accin
comunicativa se distingue, de la accin estratgica en el
respecto de que el buen suceso. en la coordinacin de la. accin
no se basa en la racionalidad con respecto a fines de los distintos
planes de accin individuales, sino en la fuerza racionalmente
motivadora que tienen las operaciones de entendimiento, en una
racionalidad, por tanto, que se manifiesta en las condiciones a
que e&t sujeto un acuerdo comunicativamente alcanzado.
'.): :i Mas las ofertas que comportan los actos de habla slo pue-
den desarrollar un efecto coordinador de la accin porque la
fuerza de vnculo que posee un acto de habla que el oyente
entiende y a la vez acepta se transfiere tambin a las consecuen-
cias relevantes para la accin, que se siguen del contenidq semn-
:.tico de la emisin, ya seaasimtricamente para el oyente o para
el hablante, o simtricamente para ambas partes .. Quien acepta
un mandato se siente obligado a ejecutarlo; quien acepta \lna
promesa se siente obligado, llegado el momento, a l)acer verdad
lo prometido; quien acepta una afirmacin le da crdito_ y orien-
74
tar su atenindose, a .ella: La y
aceptacin de actos de habla las he subsumido bajo el rtulo de
xitos ilocucionarios; .habremos de llamar, pues, perlocuciona-
rios todos los y que van ms all .de los hasta aqu
menciOnados: entre que
resultan del significado del acto de habla, y efectos perlocuciona-
rios2, que no se siguen de lo dicho como resultados gramatical-
mente regulados, sino que se producen de forma contingente,
aunque condicionada por un xito ilocucionario: O entiende
xit? y acepta (xito ilocucionarjo
2
) la exigencia
o la mvitacin de dar a Y algo de dinero .. O da a Y algo de
dinero (xito perlocucionarioi) y causa contento a la esposa de
ste (xito perlocucionario
2
). Esta ltima clase de efectos grama-
ticalmente no regulados son, por Jo general, un componente
pblico de la situacin de accin o, a Jo menos, son tales que
podran ser declarados sin que por ello sufriera quebranto el
decurso de la accin. Cosa distinta es Jo que ocurre cuando con
su o Jo que el hablante quiere es hacer que
el destmatano, al dar dmero a Y, d a ste ocasin para preparar
con l un atraco, en todo Jo cual H supone que O no aprobara
tal accin. En este caso la ejecucin del atraco planeado sera un
efecto perlocucionario3, que no se producira si el hablante Jo
declarara de antemano .como propsito. . ..
Est.e .caso de acci? estratgica latente ofrece. un ejemplo, que
por deficiente resulta mteresante, de cmo opera el mecanismo
del entendimiento en, la construccin de las interacciones: el
actor slo puede alcanzar su fin estratgico de contribuir a un
delito, en forma de un efecto perlocucionario
3
, no pblico, si con
su exigencia o consigue un xito ilocucionario; y tal
cosa slo se puede a su vez lograrla si como hablante finge ante
el oyente estar persiguiendo sin reservas la meta ilocucionaria de
su acto de habla, es decir, si logra despistar al qyente acerca de
la efectiva violacin unilateral que se est produciendo de las
presuposiciones de la accin orientada al entendimiento. La uti-
lizacin latentemente estratgica del lenguaje .. yive parasitaria-
mente del uso normal de l, porque slo puede funcionar si, a lo
menos, una de las partes supone falsamente que el lenguaje est
siendo empleado con vistas a entenderse. Este. status derivado
remite a la especfica legalidad sub\acente. ala comunicacin lin-
gstica, la cual slo puede tener efectos coordinadores sometiendo
la actividad teleolgica de los actores a deterlninadas restricciones.
., Verdad es que tambin en. la accin comunicativa son las
75
cdenas de accin teleolgicainente estructuradas de los actores
las que:"pasan a travs de procesos de entendimiento; pues son
actividades teleolgicas de los'participantes las que quedan con-
catenadas a travs del medio del lenguaje. Pero el medio que es
el lenguaje slo puede cumplir esta funcin de concatenacin, si
interrumpe los planes de accin controlados por el propio xito
de'cada actor y muda temporalmente el modo de accin. Tal
conexin comunicativa de planes de accin a travs de actos de
habla ejecutados sin reserva coloca las orientaciones y decursos
de accin; cortados egocntricamente al talle de cada uno de los
ctores, bajo las restricciones estructurales de un lenguaje nter-
subjetivamente compartido. Estas restricciones exigen de los
agenteS un cambio de perspectivas: los actores deben pasar de la
actitd objetivante de un agente orientado hacia su propio xito,
que tr'ata de causar' algo en el mundo, a la actitud realizativa de
un hablante que trata de entenderse ;con un destinatario acerca
de algo en el mundo. Sin abandonar la primera actitud para pasar
a atenerse a las condiciones de un uso del lenguaje orientado al
entendimiento, les estara vedado el acceso al potencial qu re-
presentan las energas que el lenguaje tiene para crear vnculos ..
De ah que una accin latentemente estratgica fracase .en cuanto
el destinatario descubre que su oponente slo en apariencia ha
abandonado la orientacin en funcin de su propio xito. ! ,
En la accin estratgica cambia la constelacin que forman
lenguaje y accin. Aqu queda paralizada la capacidad que tiene
el lenguaje de crear vnculos ilocucionarios; el lenguaje se encoge
y convierte . en un medio en que se transmiten informaciones.
Podemos aclarar esto analizando el ejemplo que hemos puesto:
1) H: Te pido que des algo de dinero a Y.
' Bajo los presupuestos de la accin comunicativa el destina-
tario de un mandato o de una exigencia tiene que conocer el
contexto normativo que autoriza al hablante a hacer tal mandato,
dndole con ello derecho a esperar que el destinatario tenga
razones para ejecutar la accin exigida. El conocimiento de las
condiciones de xito (para la entrega del dinero) que cabe obte-
ner del propio contenido proposicional de 1) no basta para enten-
der el significado ilocucionario de ese acto de habla, es decir,
paraentender su especfico carcter de mandato o de exigencia.
Al conocimiento de las condiciones de xito a) debe sumarse el
conocimiento de las condiciones b) bajo las el pue-
76
?e ?ar por. vlida;: es: en ..

por_
.una de contentdo a): por ejemplo, la
sona aqmen H se dmge es un amigo, un colega notoriamente
en asuntos dinero, un acreedor, un cmplice. y
tambin .una pretensin de validez normativa la que eventual-
. mente el destinatario rechaza:
',).;'}
'1 ,,"
1') 0: No tienes derecho a pedirme algo as.
En los contextos accin estratgica manifiesta son preci-
samente esas pretensiones de validez,: la pretensin de verdad
proposicional,. de rectitud normativa y de veracidad subjtiva ls
que quedan socavadas o se vuelven vacas. Queda en suspenso el
presupuesto de una orientacin por pretensiones de validez.
El arriba! del atracador de banco, que con pistola
en mano eXIg(;! de los empleados la entrega del dinero, muestra
de forma drstica que en esta situacin las condiciones de validez
normativa han sido sustituidas por condiciones de sancin. Las
condiciones de de desprovisto de
toda cobertu:ra normativa tienen que completarse con tales con-
sancin. ocur,re
Cia I). St respetuoso .. leyessabe que Y va a
uso del ,dmero que l; le en,trega, paia lcrnisin de un
d.ebt9? que c/onipletar su exigepda con alguna
c1a.a .posibles, diciendo, : ...
. . r. , ; . . . .. .. .. : . ,.: : : , . :. : .. , ' .. '+ , , .) ,.., ., . . . . .
. 2) que des dinero .. har
a la, pqlia.a que, ests metido 91e!}o .en. t()do este as\into.
',': .. ,i. . ; ::-h"'t.':;'q';J:\'.: ... i ; .. \ . ,. .. '
La disolucin del trasfondo normativo. se
.. en esta si-entonces. de. la amenaza s
11
s:-.
t1tuye por de poder ,de validez,
presupuestas en la accin comunicativa.- En ello tambin
la que experimenta la constelacin que forman
lenguaje y En la accin estratgica rrzanifiesta los actos de
habla, depotenc1ados en lo que a su fuerza ilocucionaria se refie-
re, delegan su papel de coordinar la accin en efectos externos al
depotenciado slo cumple ya aquellas fun-
Ciones mformacin que quedan cuando. las operaciones del
lenguaje al entendimiento. se. resta .la formacin de
consenso, y la validez de las emisiones, dejada' la
77

..
u!",',,
slo puede inferirse ya de forma indirecta:
El acto de habla 2) es slo ya en s superficie una exigencia, 'pues
de hecho' es una amenaza: ' ' ' . '
;,-:.
2a) H: Si n das el dinero aY har llegar a la polica que.:.
Las amenazas son ejemplos de actos de habla que en los
contextos de accin estratgica cumplen un papel instrumental,
que han perdido su fuerza ilocucionaria y que toman su significa-
do ilocucionario de otros contextos de empleo en los que normal-
mente las mismas oraciones se emiten en actitud orientada al
entendimiento. Tales actos perlocucionariamente autonomizados
no son actos ilocucionarios, pues no tienen por meta la toma de
postura racionalmente motivada de un destinatario. Es lo que se
muestra en cmo se rechazan las amenazas:
2a') H: No, no puedes intentr absolutamente nada contra
m..
... E(nO se refiere a condiciones empricas, slo bajo las
cuales podra. alcanzar la amenaza el efecto perlocuciomirio ape-
El oyente pone en cuestin las razones que habran de
moverlo a actuar en la forma pronosticada por H. Las amenazas
no se apoyan; como los actos ilocucinarios, en raiones genera-
les, en razones que ,no se agotan en la' situacin especifica de un
destinatario y que, por tanto, podran convencer a
Antes el componente consecuencia} de su estructura si-enton-
ces remite a-rZones particulares que para determinados desti-
natarioS' pueden constituir bajo determinadas Condiciones tin mo-
tivo emprico para reaccionar de determinada forma.
'' Tambin las burlas tienen a menudo, como los imperativos
simples, un carcter ambivalente. Pueden tener un respaldo nor.:
mativo; por ejemplo expresar una condena moral; pero pueden
tambin autonomizarse en trminos perlocucionarios, por ejem.::
plo :sumir al destinatario en el miedo y el temor.
>'
Il
El eoncepto que provisionalmente he introducido de accin
apoya en una determinada concepcin del len-
guaje Y" del' entendimiento. Tiene que ser desarrollado. en el
,,

contexto de del significado. N voy a entrar eii tal
justificaciir en trminos de teora' del pero a lo
me?o,s;voy a intro,ducir.Y a explicar brevemente los supuestos:
bsicos de la teona pragmtico-formal del significado, que se
refiere a la interna conexin entre significado y validez 1). Pero
con ello nada est dicho todava sobre la fecundidad de tal plan-
teamiento teortico para las ciencias sociales. El concepto de
accin comunicativa ha de acreditarse en una teora sociolgica
de la accin. Y sta tiene por fin explicar cmo es posible el
orden social. En: esta tarea puede servirnos de ayuda el anlisis
de los presupuestos de la accin comunicativa. sta abre la di-
mensin del trasfondo que representa el mundo de la vida, en el
que las interacciones se concatenan y estabilizan en agregados de
orden superior 2).
\' .
l. EL GIRO PRAGMTICO EN TEOIA DEL SIGNIFICADO
El concepto de accin comunicativa .desarrolla la intuicin de
que al lenguaje le es inmanente el telos del entendimiento. El
entendimiento es un concepto de contenido normativo, y que va
ms all de la comprensin de una expresin gramatical. Un
hablante se entiende cori otro acerca de una cosa. Tal acuerdo
pueden alcanzarlo si, aceptan las respectivas emisiones como
al asunto de q'!le se trate. El acuerdo acerca de algo se
nude por el reconocimiento intersubjetivo de la validez de una
emisin que en principio es susceptible 'de critica: Ciertamente
que no es lo mismo entender el de una expresin
lingstica o entenderse acerca de algo con ayuda de una emisin
que se tiene por vlida; con igual claridad hay que distinguir
entre una emisin tenida por vlida y una emisin: vlida; sin
embargo, las cuestiones de significado no puederl separarse del.
tod9. de las cuestiones de validez: La uestin bsica de la teora.
del a saber: qu quiete decir entender el significado
de una expresin lingstica, no puede aislarse de la pregunta de
en qu contexto esa expresin puede ser aceptada como vlida.
Pues no se sabra qu significa entender el significado de una
expresin lingstica si no se supiera cmo tiene uno que servirse
de ella para entenderse con alguien acerca de algo: Incluso las
propias condiciones de comprensin de las expresiones lingsti-
cas permiten ver que los actos de habla que pueden formarse con
ellas se ordenan, se enderezan, a un acurdo racionalmente mo-
79
tivado acerca de lo dicho. En .. sentido la orientacin por la.r
validez posible de las emisiones pertenece a las condiciones prag ... ;
mticas, no ya slo del entendimiento, sino incluso de_ la propia
comprensin del lenguaje. En el lenguaje, la dimensin del sig-
nificado y la dimensin de la. validez estn internamente unidas
la una con la otra.
Ciertamente que la semntica veritativa ha venido sirvindo-
se de esa idea desde Frege: entendemos una oracin asertrica
cuando sabemos qu es el caso cuando la oracin es verdadera.
Pero no es casualidad que aqu se tome por modelo una oracin
y no un acto de habla, y por cierto una oracin enunciativa y no
una oracin no-asertrica. Pues segn esa teora la problemtica
de la validez se sita exclusivamente en la relacin del lenguaje
con el mundo como totalidad de los hechos. Como validez se
equipara a verdad de los enunciados, la conexin entre significa-
do y validez de las expresiones lingsticas slo se establece en el
habla constatadora de hechos; ahora bien, como ya observ Karl
Bhler, la ,funcin de exposicin (Darstellung) o funcin exposi-
tiva es slo una de las tres funciones cooriginarias del lenguaje.
Las oraciones empleadas comunicativamente sirven al. tiempo
para dar expresin a las intenciones (o vivencias) de un-hablante,
para exponer estados de cosas (o algo que nos sale al paso en el
mundo) y para entablar relaciones con un destinatario. En estas
tres funciones se reflejan.los tres aspectos fundamentales del:
entender/se/sobre algo/con otro. Se da una triple relacin entre
el significado de una expresin lingstica y a) lo que Se quiere
decir (gemeintes) con ella:, b) lo que en ella Se dice (gesagtes)
y e) el tipo de su empleo en un acto de habla. , .. . .
.... .. No deja de ser curioso que los tres planteamientos ms
conocidos de teora del significado slo partan de una. de estas
tres dimensiones de significado, agavilladas todas tres, por as .
decirlo, en el foco del lenguaje. para explicar en .. cada caso el.
espectro total del significado; a partir de una sola de esas funcio-.
nes del lenguaje. La semntica intencionalista (desde
Bennett y Schiffer) considera fundamental lo que el hablante, en
una situacin dada, quiere decir o quiere dar a entender con la
expresin que emplea; la semntica formal (de Frege aDummett
pasando por el primer Wittgenstein) parte de las condiciones
bajo .. las. que una oracin es verdadera (o que tornan ana
verdadera); y la teora del significado como uso inaugu-
rada por el ltimo. Wittgenstein, refiere en ltima instancia todo
a los plexos de interaccin en que se ha crecido, en los;_que las
80
expresiones lingsticas cumplen funciones prcticas. Cada una
de estas tres teoras semnticas rivales parte de un solo aspecto
del proceso de entendimiento. Tratan de explicar el significado
de una expresin lingstica, o bien desde la perspectiva de la
intencin que tiene el hablante de dar a entender algo, o bien
desde la perspectiva de lo dicho como significado literal, o bien
desde la perspectiva de su uso en las interacciones como signifi-
cado de una emisin. La estilizacin por cada uno de estos tres
planteamientos de slo uno de los aspectos que el esquema fun-
cional de Bhler contempla simultneamente, ha conducido a
angosturas en las que no voy a entrar aqu. Como respuesta a
estas dificultades entr en liza la teora de los actos de habla
,
desar!ollada a partir de Austin y Searle.
Esta otorga a la intencin del hablante el puesto que le
corresponde, pero sin reducir incondicionalmente, como hace la
semntica de Grice, el entendimiento lingstico a accin estra-
tgica. Con el componente ilocucionario tiene tambin en cuenta
la relacin interpersonal y el carcter de accin que tiene el
habla, pero sin excluir, como hace la pragmtica de Wittgenstein,
todas las pretensiones de validez que apuntan ms all de la
provincialidad de juegos de lenguaje particulares, que en princi-
pio tendran todos unos mismos derechos. Pues con el concepto
de condiciones de cumplimiento la teora de los actos de habla
tambin finalmente, la relacin entre lenguaje y
entre oracin y estado de cosas. Empero, con esta determinacin
unidimensional de la validez como cumplimiento de condiciones
de verdad proposicional, la teora de los actos de habla perma-
nece an prisionera del cognitivismo de la semntica veritativa.
Es exactamente en e:ste punto donde veo el dficit que hay que
a subsanar en cuanto uno se percata de que todas las
funciones del lenguaje, y no slo la funcin de exposicin, llevan
anejas pretensiones de validez. -. '
La oracin S, doy dinero a Y es modalilente ambigua;
segn el contexto, puede como pro:
mesa, como confesin o tambin como pronstico:
3) H: te prometo que dar a Y algo de dinero.
4) H: te confieso que estoy dando a Y algo de dinero.
5) H: puedo pronosticarte que X (en este caso el hablante)
dar a Y algo de dinero.
Si atendemos a las correspondientes negaciones con que el
oyente podra rechazar las ofertas que son estos actos de habla,
81
. vemos el tipo de validez que un hablante vincula a sus promesas,
a sus confesiones y a sus pronsticos: .

3') O: no, t no has sido nunca de fiar en este tipo de cosas.
4') O: no, t lo que quieres es despistarme.
5') O: no, pero si t no tienes dinero.
Con 3) el hablante entabla la pretensin normativa de con-
traer una obligacin, con 4) la pretensin de veracidad subjetiva
de estar pensando realmente lo que dice, y con 5) una pretensin
de verdad proposicional. Por lo dems, un acto de habla no tiene
por qu recusarse slo bajo el aspecto de validez dominante en
cada caso. El mandato:
1) H: te exijo dar dinero a Y,
no slo puede rechazarse con
1') 0: no, no tienes derecho a exigirme eso,
sino tambin con la duda acerca de la veracidad del hablante o
con la duda acerca de las presuposiciones de existencia del con-
tenido proposicional:
1") 0: no, no lo dices en serio -lo que quieres es tomarme
el pelo.
1"') 0: no, yo no voy a ver a Y y, por tanto, no puedo
entregarle el dinero.
Mutatis mutandis, lo mismo vale tambin para los actos de
habla constatativos y expresivos. La cuestin de si una emisin
su funcin expositiva se mide ciertamente por sus condi-
ciones de verdad; pero el cumplimiento de la funcin interactiva
y de la funcin expresiva se mide por anlogas a la
de verdad, cuales son la de autoridad (para hacer un mandato) y
la de veracidad. Todo acto de habla, considerado en conjunto,
puede siempre criticarse como no vlido bajo tres aspectos: como
no verdadero en lo que concierne al enunciado hecho (o a l.as
presuposiciones de existencia del contenido proposicional); cmo
no correcto en lo que concierne a los contextos normativos vigen-
tes (o en lo tocante a la legitimidad de las normas presupuestas);
y como no veraz en lo que concierne a la intencin del
',.
82
" Supongamos que- esta ampliacin tricotmica del concepto de
validez, aqu simplemente apuntada, pudiera desarrollarse en
detalle; qu consecuencias se seguiran en lo tocante .a la res-
puesta a la cuestin bsica de una teora del significado?
El propio Dummett da el primer paso para una reinterpreta-
cin pragmtica de la problemtica de la validez al mostrar que
slo en los casos de oraciones observacionales predicativas sim-
ples puede la semntica veritativa abstraer por completo de las
circunstancias bajo las que un oyente est en situacin de conocer
cundo estn cumplidas las condiciones de verdad de una oracin
asertrica. Apoyndose en la distincin pragmtica entre truth
y assertibility --entre la verdad de una oracin y la justifica-
cin con que se hace una afirmacin-, Dummett sustituye el
conocimiento de las condiciones de verdad por un conocimiento
indirecto. El oyente tiene que conocer las razones con que el
hablante, llegado el caso, podra desempear su pretensin de
que se cumplen determinadas condiciones de verdad. Se entiende
una oracin enunciativa cuando se sabe qu tipo de razones
podra aducir un hablante para convencer a un oyente de que est
legitimado para entablar en favor de la oracin una pretensin
de verdad. Las condiciones de comprensin, tal como han de
cumplirse en la prctica comunicativa. cotidiana, remiten, por
tanto, a la suposicin de un juego argumentativo en que el ha-
blante como proponente pudiese convencer a un oyente como
oponente, de la justificacin con que se ha entablado una preten-
sin de validez que haya podido volverse problemtica. Tras este
giro epistmico de la semntica veritativa, la cuestin de la vali-
dez de una oracin ya no puede plantearse como una cuestin
acerca de la relacin objetiva entre lenguaje y mundo, desligada
del proceso de comunicacin.

Pero entonces lo obvio es no definir ya la pretensin de
verdad semnticamente, ni slo desde la perspectiva del hablan-
te. Las pretensiones de validez constituyen el punto de conver-
gencia del reconocimiento intersubjetiva por todos los partici-
pantes. Esas pretensiones de validez cumplen un papel pragm-
tico en la dinmica que representan las ofertas contenidas en los
actos de habla y las tomas de postura de afirmacin o negacin
por parte de los destinatarios. Este giro pragmtico de la semn-
tica veritativa exige una revaluacin de la fuerza ilocucionaria.
Austin haba entendido sta como el componente irracional del
acto de habla, mientras que lo propiamente racional quedara
monopolizado por el contenido enunciativo .. Tras la lectura prag-
83
mticamente ihistrada, es el componente modal el que determina
la: pretensin de validez que, en el caso estndar, el hablante
entabla con ayuda de una oracin realizativa. Con ello el compo-
nente ilocucionario se convierte en sede de una racionalidad que
se presenta como una conexin estructural entre condicion-es de
validez, las pretensiones de validez referidas a ellas y las razones
para el desempeo discursivo de tales pretensiones. As, las con-
diciones de validez ya no quedan fijadas al contenido proposicio-
nal; y surge espacio para la introduccin de otras pretensiones de
validez, que no se dirigen a las condiciones de verdad (o a las
condiciones de xito), es decir, que no estn cortadas al talle de
la relacin entre lenguaje y mundo objetivo.
Tras la complementacin de la verdad proposicional con la
rectitud normativa y la veracidad subjetiva, la explicacin de
Dummett puede generalizarse dando un ltimo paso. Entende-
mos un acto de habla cuando conocemos la clase de razones que
un hablante podra aducir para convencer a un oyente de que en
las circunstancias dadas tiene razn para pretender validez para
su emisin --en una palabra: cuando sabemos qu lo hace acep-
table-. Con una pretensin de validez un hablante apela a un
potencial de razones que, llegado el caso, podra sacar-a la pales-
tra en favor de esa pretensin. Las razones interpretan las con-
diciones de validez y pertenecen por tanto ellas mismas a las
condiciones que hacen aceptable una emisin. Por esta va las
condiciones de aceptabilidad remiten al carcter holstico de los
lenguajes naturales: cada acto de habla particular est asociado,
a travs de hilos lgico-semnticos, con muchos otros actos de
habla, con actos de habla potenciales, que pueden desempear el
papel pragmtico de razones. El conocimiento de una lengua
est, por tanto, entretejido con el saber acerca de cmo sean
efectivamente las cosas y las situaciones en el mundo que esa
lengua nos abre. Quiz ste saber del mundo o relativo al mundo
dependa de una cadena ms larga de razones que el saber lings-
tico; pero que ambos saberes no pueden separarse netamente
uno de otro viene confirmado por la idea bsica de la que hemos
partido: entender una expresin significa saber cmo puede ser-
virse uno de ella para entenderse con alguien acerca de algo.
Si este planteamiento de una teora pragmtico-formal
significado pudiera elaborarse y hacerse plausible, tendramos
una explicacin de por qu el medio que es el lenguaje natural
dispone de un potencial de fuerzas capaces de establecer vnculos
que pueden utilizarse con el fin de coordinar la accin. Al asumir
......
84
un habla?te. pretensin de validez susceptible de crtica,
la de aducu, llegado el momento; razones que avalen la
vahdez del acto de habla, el oyente que conoce las condiciones
de aceptabilidad y con ello. entiende lo dicho, se ;ve desafiado a
una racionalmente motivada; si reconoce la pre-
tensin de vahdez y acepta con ello la oferta que es el acto 1. e
habla. est asumiendo la parte que le toca de obligaciones rele-
vantes el curso de la interaccin, que para todos
los participantes se siguen de lo dicho.
2. DE LA ACCIN SOCIAL AL ORDEN SOCIAL ,
He tratado la accin comunicativa y_ la estrat&!_ca
r como !nteraccin lingsticamente mediad'i:' _____ _
---soro;a=ala accin comunlcatvavafe que las
turales impone un lenguaje intersubjetivamente compartido
-restncciones en el sentido de una necesitacin o coercin
dbil- a los actores a salir de la lgica
e.gocentnca de una onentacin racional con arreglo a fines que
tiene su medida en los xitos que pueda cosechar cada uno y a
a los criterios pblicos de la racionalidad ligada al
entendimiento. Las estructuras suprasubjetivas del lenguaje pa-
recen, pues, resultar aptas para responder en trminos de teora
de la accin la cuestin clsica de cmo es posible el orden social.
c?ncepto atomista de accin estratgica no proporciona
por s1 mismo nada que pueda considerarse equivalente de ello.
pese a todo, se lo trata de emplear comQ concepto
bsico de una sociolgica de la accin, ha de explicarse
cmo plexos de interaccin que resultan solamente de las influen-
cias recprocas que actores orientados al xito unos sobre
otros pueden cobrar consistencia generando rdenes estables.
Desde se ha venido intentando una y otra vez explicar la
formac1n de normas con pretensiones de validez normativas de
carcter intersubjetivamente obligatorio a partir de_ los intereses
Y del clculo individual de utilidades de actores que interfieren
unos con otros y deciden de forma racional con arreglo a fines.
Este (Parsons) suele elaborarse hoy_con
los sumimstrados por la teora de los juegos. Pe;-Q en la
medida en que he seguido las discusiones desarrolladas en nues-
tros das desde D. Lewis a John Elster no ha sido precisamente
mi impresin que la cuestin de la de un orden a
85
partfr de la doble contingencia de actores que deciden indepen-
dientemente haya recibido hoy una respuesta ms convincente
que en la que su tiempo le dio Hobbes. . " .
:. :'Algo ms prometedora que la tentativa de renovar con me-
dios contemporneos el concepto clsico de orden instrumental
es la introduccin de un medio de comunicacin a travs del cual
se canalizan los flujos de informacin que gobiernan el compor-
tamiento. En la medida en que este concepto se define conforme
al modelo del trfico mercantil gobereado por el dinero, cabe
mantener la accin estratgica (cortada esta vez al talle de los
procesos de eleccin racional) como el concepto de accin que
mejor se acomoda a ese medio de regulacin o control. Las
informaciones, por ejemplo, que discurren a travs del cdigo
dinero condicionan las decisiones de accin en virtud de la estruc-
tura de preferencias que tal cdigo lleva inserta, sin que para ello
sea menester recurrir a operaciones de entendimiento, ms eXi-
gentes y arriesgadas por haber de orientarse por pretensiones de
validez. El actor adopta una actitud orientada al xito, y en el
caso lmite una actitud racional con arreglo a fines. Sin embargo,
el paso a interacciones regidas por medios de control tiene como
consecuencia para l una inversin objetiva de fines y de
medios. Pues es el medio mismo el que se encarga de canalizar
ahora los imperativos que para mantener su propia consistencia
ha de cumplir el correspondiente sistema ( aquf el sistema de
mercado). Esta inversin de fines y medios es vivida por el actor,
como ya vio Marx, como el carcter cosificador que desarrollan
procesos sociales objetualizados. En este sentido las interaccio-
nes regidas por medios de regulacin o control no encarnan ya
una razn instrumental, localizada en la racionalidad e9n arreglo
a fines de los portadores de decisiones, sino una fll:nciona-
lista inmanente a los sistemas regidos por medios. Empero, este
planteamiento desarrollado en las ciencias econmicas y en las
ciencias de la organizacin slo abarca mbitos especiales de
aecin. No satisface la pretensin de una explicacin generaliza-
dora que pudiese reducir en general la accin social a accin
estratgica. Como, en tanto que cdigos especiales, los medios
de comunicacin que regulan el comportamiento, cual es el dine-
ro, no son sino derivaciones del cdigo de estructura m_ucho ms
rica que es el lenguaje ordinario, la teora de los medios, de
ciltrol remite al marco ms amplio de una teora del lenguaje
{cfr .. Teorla de la Accin Comunicativa, t. 1, pgs. 369 y ss.).
. r Queda como alternativa la pura renuncia a desarroi.Iar un
86
concepto de orde_!.!.social desde la perspectiva de una teora de la
accin; En lugar de unas estructuras suprasubjetivas del lengua-
je, que estuviesen entrelazadas con la prctica comunicativa co.;.
tidiana, aparecen en Parsons y Luhmann sistemas que mantienen
sus limites, los cuales son introducidos en un plano ms general
que los actores y las interacciones lingsticamente mediadas.
Estos ltimos pueden a su vez ser interpretados despus como
sistemas psquicos y sociales que constituyen entornos los unos
para los otros y se observan mutuamente. Pero la autonomiza-
cin de la teora de sistemas frente a la teora de la accin no
puede menos de pagar el precio que comporta todo planteamien-
to objetivista. El funcionalismo sistmico se priva de los hilos de
contacto con el saber intuitivo del mundo de la vida y de los
miembros de ste. Pues el acceso hermenutico a tal potencial de
saber slo es posible mediante la participacin (a lo menos vir-
tual) en la prctica comunicativa cotidiana. Ciertamente que las
ciencias sociales, en vista de la complejidad de las sociedades
modernas, no pueden menos de aprestarse a obtener tambin de
su objeto conocimientos contraintuitivos. Pero, en cualquier
caso, la sociedad, al estar tejida de los hilos y redes que forman
las interacciones lingsticamente mediadas, no es algo que nos
salga al paso al modo de la naturaleza externa, slo accesible a
la observacin; el sentido sedimentado en sus plexos simblicos
Y en las interpretaciones que la sociedad hace de s slo se abre
a un planteamiento articulado en trminos de comprensin e
Quien no quiera cerrarse este camino, sino que
qu1era alumbrar desde dentro el plexo de la vida sociocultural
tiene que partir de un concepto de sociedad que pueda conecta;
con las perspectivas accin y el trabajo de interpretacin de
los participantes en la interaccin. Para este primer paso ofrcese
el concepto de mundo de la vida de el que un anlisis de los
presupuestos de la accin comunicativa, planteado en trminos
de pragmtica formal, se topa an antes de empezar a pensar en
desarrollar una teora sociolgica.
Que el orden social ha de poder establecerse a travs de
procesos de formacin de consenso, parece a primera vista una
idea trivial. Pero la inverosimilitud de esta idea se torna clara en
cuanto recordamos que todo acuerdo alcanzado comunicativa-
mente depende de tomas de postura de afirmacin o negacin
frente a pretensiones de validez susceptibles de crtica. La doble
contingencia que ha de ser absorbida por todo proceso de inte-
raccin, cobra en el caso de la accin comunicativa la forma
87
especialmente precaria de un riesgo de disentimiento, siempre
presente, inscrito en el mecanismo mismo del entendimiento,
habiendo de tenerse presente que todo disenso origina altos cos-
tes. Con el disenso se plantean varias alternativas; las ms impor-
tantes son: proceder a operaciones de reparacin simples; dejar
en suspenso o poner entre parntesis las pretensiones de validez
controvertidas, con la consecuencia de que el suelo comn de
convicciones compartidas se estreche; el trnsito a costosos dis-
cursos de resultado incierto y que tienen como efecto ulteriores
problematizaciones; la ruptura de la comunicacin, o, finalmen-
te, el paso a la accin estratgica. Si se tiene en cuenta que todo
asentimiento explcito a la oferta que es un acto de habla descan-
sa en una doble negacin, a saber: en el rechazo de un rechazo
siempre posible, los procesos de entendimiento que discurren a
travs de pretensiones de validez susceptibles de crtica, no resul-
tan precisamente muy recomendables como sillares fiables de la
integracin social. La motivacin racional, que descansa en un
poder decir que no, da lugar a un remolino de problematizacio-
nes, que hace que la formacin lingstica de consenso aparezca
ms bien como un mecanismo perturbador. Pues el riesgo de
disentimiento est recibiendo constantemente el alimento que le
suministran nuevas experiencias. Las experiencias quiebran la
rutina de lo que se da por sentado y son un venero de contingen-
cias. Atraviesan las expectativas y discurren en sentido contrario
a las formas habituales de percepcin, provocan sorpresas, nos
hacen percatamos de lo nuevo. Las experiencias son siempre
nuevas experiencias y constituyen el contrapeso de lo que nos
resulta familiar.
Con ello obtenemos una primera referencia a los fenmenos
complementarios uno del otro que son lo sorprendente y lo co-
mn o familiar. El estar de antemano de acuerdo en una profun-
da capa de autoevidencias o perogrulladas, certezas, cosas in.;
cuestionadas, etc., podra explicar cmo ese riesgo de disenti-
miento siempre inminente, que el entendimiento lingstico com-
porta, es absorbido, regulado y obviado en la prctica cotidiana.
Como es sabido, bajo el ttulo de mundo de la vida, E. Husserl
trat de explorar en su ltima obra este suelo de lo inmediata-
mente familiar y lo que damos por sentado sin hacernos cuestin
de ello. Trat de aclarar con medios fenomenolgicos el mbito
del saber implcito, de lo antepredicativo y lo precategorial, del
olvidado fundamento de sentido que son la prctica de la vida
diaria y la experiencia que tenemos del mundo. Voy a dejar aquf
88
de lado el ntQdo de Husserl y tambin el contexto en que
introduce su concepto de mundo de la vida; pero hago mo el
contenido material de sus investigaciones suponiendo que tam-
bin la accin comunicativa est inserta en un mundo de la vida
que nos provee de la cobertura que es ese masivo consenso de
fondo que se encarga de absorber riesgos de disentimiento. Las
operaciones explcitas de entendimiento de los agentes que ac-
tan comunicativamente se mueven en el horizonte de conviccio-
nes comunes aproblemticas; el desasosiego que generan la ex-
periencia y la crtica se quiebra contra las habilidades, lealtades
y patrones de interpretacin de arraigado consenso como contra
una roca, al parecer ancha e inconmovible, que emergiera de las
profundidades.
Husserl, con el concepto de saber atemtico, indic tambin
un camino por el que sacar a luz ese fundamento de sentido. Pero
aqu deben tenerse en cuenta dos deslindes. El saber pre-reflexi-
vo que acompaa a los procesos de entendimiento sin convertirse
en tema hay que distinguirlo, primero, del saber co-tematizado
en los actos de habla. En un acto de habla Mp la oracin de
contenido proposicional es el portador de saber temtico. La
oracin realizativa da expresin a una pretensin de validez y
especifica en qu sentido se emplean las oraciones. Este comen-
tario autorreferencial queda notificado-en trminos realizativos,
es decir, mediante la ejecucin de una accin, no es expuesto
explcitamente como saber, como sucede con el contenido enun-
ciativo comentado. Para hacer disponible en los mismos trminos
que el saber temtico el significado cotematizado del acto ilocu-
cionario Mp, tiene que ser transformado en una descripcin de
Mp:
1) H: te exijo que des a Y algo de dinero
transformado en:
la) Emitiendo 1), H ha exigido a O que p.
El saber atemtico se distingue del saber simplemente cote-
matizado porque no puede hacerse accesible por simple transfor-.
macin de la perspectiva del participante en la del observador,
sino que exige un anlisis de presuposiciones. Pues atemticas
son aquellas presuposiciones que los participantes en la comuni-
cacin han de hacer para que el acto de habla cobre un determi-
89
nado significado en una determinada situacin y pueda ser en
general vlido o no vlido. ' :. ~ . , ' ' :.
, Pero no todo saber atemtico es constitutivo de un determi-
ndo mundo de la vida. Para un determinado mundo de la vida
no es relevante aquel saber generativo universal que capacita a
los hablantes competentes para emplar correctamente oraciones
gramaticales en emisiones. Tampoco es relevante el saber acerca
de cmo ha de procederse para cumplir los presupuestos prag-
mticos-universales de la accin comunicativa; por ejemplo, el
saber cmo se orienta uno por pretensiones de validez y cmo se
imputan recprocamente los agentes la capacidad de responder
de sus actos; cmo se identifican objetos para establecer as el
contacto entre lenguaje y mundo; cmo se distingue entre fines
ilocucionarios y fines perlocucionarios, cmo separar al mundo
subjetivo y al mundo social del mundo objetivo, cmo pasar de
la accin a la argumentacin, etc. Todo esto es saber implcito
que slo es dominado intuitivamente y que exige el trabajo re-
flexivo de las reconstrucciones racionales para poder ser transfor-
mado de un know how en un know that. Pero este saber
prerreflexivo-atemtico, de carcter universal, que pertenece a la
competencia lingstica, sirve a la produccin de actos. de habla
en general, genera accin comunicativa, pero no sirve a comple-
mentarla. Hemos de concentrarnos en aquel otro linaje de saber
atemtico que complementa, acompaa y da contexto a la accin
comunicativa; Se trata de ese saber concreto del lenguaje y del
mundo, antepredicativo y precategorial, que se mantiene en la
penumbra y que constituye el suelo aproblemtico para todo
saber temtico y todo saber cotematizado ..
111
El concepto fenomenolgico del mundo de la vida sugiere
ciertamente un concepto de constitucin del mundo, tomado de
la epistemologa, que no puede transferirse sin ms a la sociolo-
ga. Para escapar a las dificultades de la fenomenologa social, la
teora de la sociedad, incluso en su propio planteamiento, ha de
liberarse de la ~ e o r a del conocimiento planteada en trminos de
constitucin y tomar la vfa de la pragmtica del lenguaje quea
nativitate se extiende a las interacciones lingsticamente media-
das. El mundo de la vida debe introducirse, por tanto, como
concepto complementario del de accin comunicativa (1). Pero
90
esa. investigaciI\_ planteada en trminos de pragmtica formal
que por la va de un anlisis de presuposiciones se asegura del
trasfondo que representa el mundo de la vida tiene que efectuar-
se desde la perspectiva que el hablante adopta, perspectiva a la
que ha de darse cobro en trminos reconstructivos. El uso socio- .
lgico del concepto de mundo de la vida exige un cambio meto-
dolgico desde la actitud (realizativa) de segunda persona a la
actitud (teortica) de tercera persona (2).
/
1. EL CONCEPTO PRAGMTICO-FORMAL DE MUNDO DE LA VIDA
..
En su libro sobre La crisis de las ciencias europeas, Husserl
introduce el concepto de mundo de la vida en trminos de critica
de la razn. Bajo la realidad que las ciencias de la naturaleza
hacen valer como nica, tiende Husserl el contexto previo que
representan la prctica cotidiana y la experiencia del mundo,
como olvidado y reprimido fundamento de sentido. El mundo de
la vida constituye en este sentido un concepto opuesto a aquellas
idealizaciones que son las que empiezan constituyendo el mbito
objetual de las ciencias de la naturaleza. Contra las idealizaciones
que comportan la medicin, la suposicin de causalidad y la
matematizacin, contra las tendencias a la tecnificacin en ellas
operantes, reivindica Husserl el mundo de la vida como la esfera
inmediatamente presente de operaciones originarias; desde esa
perspectiva ejerce una crtica contra esas idealizaciones del obje-
tivismo cientfico que parecen haberse olvidado de lo que son.
Empero, como la filosofa del sujeto es ciega para el sentido
especfico de la intersubjetividad lingstiCa, Husserl es .incapaz
de percatarse de que ya el suelo que es la prctica cotidiana
misma descansa sobre presupuestos idealizadores.
Con las pretensiones de validez, que trascienden todos los
criterios meramente locales, la tensin entre presupuestos tras-
cendentales y lo empricamente dado pasa a aposentarse en el
propio mundo de la vida. La teora de la accin comunicativa
destrascendentaliza el reino de lo inteligible descubriendo en los
presupuestos pragmticos inevitables de los actos de habla, es
decir, en el corazn mismo de la prctica del entendimiento
intersubjetiva, la fuerza de la anticipacin idealizadora -ideali-
zaciones que en las formas de comunicacin, por as decirlo,
extraordinarias que representa la argumentacin no hacen sino
tornarse ms visibles--. La idea de desempeo de pretensiones
91
de validez susceptibles de crtica exige idealizaciones, que, _he-
chas bajar del cielo trascendental al suelo del de la vida,
desarrollan su eficacia en el medio que es el lenguaJe natural; en
ellas se manifiesta tambin la fuerza de resistencia de una razn
comunicativa que opera astuta contra las deformaciones cogniti-
vo-instrumentales de que se ven aquejadas las formas de vida
slo selectivamente modernizadas.
Como estas idealizaciones se deben a una competencia lin-
gstica de la que los hablantes disponen
forma de un saber implcito, el choque entre el saber explicito
dependiente de idealizaciones, por _una el saber de fondo
que absorbe riesgos, por otra, empieza producindose dentro del
mbito del saber atemtico -no se muestra slo en la competen-
cia entre el saber de expertos que representan las ciencias de la
naturaleza y las convicciones pretericas de la vida diaria-. La
mayor parte de lo que se en la prctica
diana permanece aproblemtico, escapa a la cntlca Y. a la_
que ejercen las sorpresas provenientes _de las expenenc1as cntl-
cas, porque vive del excedente de validez que representan l_as
certezas sobre las que de antemano estamos de acuerdo, es decu,
de la obviedad de las certezas de que est tejido nuestro mundo
de la vida.
La carga de hacer plausibles las pretensiones de validez, la
asume prima facie un saber concomitante que no tematizamos,
un saber de primer plano relativamente superficial, en los
participantes se apoyan en forma de presupuestos Y
semnticos. Se trata, ante todo, de un saber que: a) constituye
un horizonte referido a la situacin, y b) constituye un saber
contextua! dependiente de los temas que se suscitan en ca? a caso.
d a) El centro de la situacin de habla lo constituye el
entorno percibido, entorno que se inserta en hor_izontes no per-
cibidos, dispuestos concntricamente en el espac1? y en el tiem-
po. Los participantes pueden normalmente perc1b1T que desde
sus perspectivas coordinadas interpretan de forma ms o menos
concordante los componentes ms triviales de la situacin de
habla y de los entornos que con la distancia se van volviendo cada
vez ms difusos. Parten tambin de que sus divergentes perspec-
tivas biogrficas confluyen unas con otras en el aqu y en el ahora
de la situacin de habla y que lo ms que hacen es prestar. a la
interpretacin comn de la situacin relevancias distintas. Este
saber-horizonte se toma implcitamente co-presente con lo que
en cada caso se dice; convierte a una emisin en aproblemtica
92
y fomenta su ceptabilidad. Si durante un small talk en el parque
Grneburg de Francfort menciono qu en California est nevan-
do, quien me est escuchando slo dejar de preguntarme a qu
viene eso si sabe que acabo de llegar de San Francisco o que, por
ejemplo, trabajo en el instituto de meteorologa.
ad b) Un papel igualmente importante en orden a estabilizar
la validez es el que cumple ese saber contextua{ dependiente de
los temas que en el marco de un lenguaje comn, de la misma
cultura, de una misma formacin escolar, etc., es decir, en el
marco de un medio comn o de un horizonte de vivencias comn
un hablante puede presuponer. El hablante, al abordar un deter-
minado tema, evoca implcitamente los contextos en que ese
tema encaja; a su luz, lo dicho aparece como trivial o como
sorprendente, como informativo o como algo no digno de creer-
se. De ese acervo de saber contextua! que el tema abordado
co-actualiza pueden movilizarse las informaciones y razones que
fuere menester. Ello ser siempre necesario cuando resulte in-
fundada la suposicin de que el saber atemticamente concomi-
tante es compartido intersubjetivamente o de que existe consen-
so sobre l. Mi tentativa de introducir el concepto de mundo de
la vida en trminos de teora de la comunicacin, tal como lo
estoy haciendo, provocar en un pblico de colegas en Madrid o
en Pars preguntas y objeciones distintas que, por ejemplo, en
Berkeley.
Este tipo de saber atemtico se ve arrastrado fcilmente por
el remolino de la problematizacin. Basta con que el horizonte
de la situacin o el tema se desplacen un poco. Si en lugar de
respetar la duracin habitual de una hora de clase sigo hablando
diez minutos ms o me salgo del tratamiento acadmico del tema
mundo de la vida y me pongo a hablar de un viaje de vacacio-
nes que tengo en proyecto, inmediatamente la atencin se con-
centra sobre la violacin de presupuestos pragmticos que hasta
ese momento eran supuestos implcitamente compartidos. En
este aspecto el saber-horizonte relativo a la situacin y el saber
contextua! dependiente de los temas se distinguen e) del saber de
fondo constitutivo del mundo de la vida. ste se halla sujeto a
condiciones de tematizacin distintas. No puede traerse intencio-
nalmente a la conciencia del mismo modo que los anteriores y
constituye una capa profunda de saber atemtico, en la que
tienen sus races el saber contextua! y el saber-horizonte, los
cuales son siempre saberes, por as decirlo, de primer plano.
ad e) El saber de fondo tiene una mayor estabilidad porque
93
es en buena parte inmune a la presin que ejercen las problema-
tizaciones provenientes de las experiencias generadoras de con-
tingencias. Para percatarse de ello basta tener presente que esa
capa de saber elptico y siempre ya presupuesto no se la puede
arrancar del inaccesible modo en que halla la incuestionada con-
firmacin de fondo que le es peculiar, ni se la logra convertir en
tema, si no es haciendo un notable esfuerzo metodolgico, y que
aun as slo puede ser arrancada de ese su carcter trozo por
trozo. Husserl propuso para ello el procedimiento de la variacin
eidtica, es decir, el mtodo de introducir modificaciones en el
mundo mediante nuestra libre fantasa o de proyectar mundos
que sirviesen de contraste y pudiesen arrojar luz sobre nuestras
expectativas de normalidad, tan inconscientes como inconmovi-
bles e inaccesibles, y lograsen traer a primer plano el fundamen-
to, por as decir, cosmivisional de nuestra prctica cotidiana. A
este mtodo se asemejan tambin los ejemplos con cuya ayuda
J. Searle demuestra que el significado de los actos de habla
permanece indeterminado mientras las condiciones de validez
semnticamente fijas no se complementen mediante presupues-
tos de fondo intuitivamente sabidos, que permanecen implicitos
y atemticos, como algo presupuesto de forma enteramente
aproblemtica. As, al gato de la famosa oracin de filosofa
analtica el gato est sobre la alfombra se le lanza al espacio
para conseguir percatarnos, mediante esa modificacin, de que
normalmente un cuerpo colocado sobre algo slo nos lo repre-
sentamos en tanto que sometido a los efectos de la fuerza gravi-
tatoria de la Tierra. De igual manera, el horno sapiens desde que
empez a mantener su vida mediante el uso de determinados
instrumentos, tuvo que tener un saber intuitivo de la ley de la
palanca; pero como ley, slo se descubri y se le dio forma de
saber explcito en el curso de la problematizacin metdica que
de nuestro saber preterico indujo la ciencia moderna.
Pero el mtodo de la libre variacin de presupuestos inevita-
bles choca inmediatamente con lmites. El saber de fondo cons-
titutivo del mundo de la vida no es algo de lo que podamos
disponer a voluntad, al igual que tampoco estamos en situacin
de someter absolutamente todo a una duda abstracta. Ch. S.
con su duda pragmatista en contra de esa duda cartesiana,
nos record ms bien que los problemas que quiebran la certeza
de nuestro mundo de la vida son algo que nos adviene, que nos
sale al encuentro con el poder objetivo que caracteriza a las
contingencias histricas. Ya Husserl haba asociado su anlisis
94
. . del mundo de iayida con el motivo d.e la crisis. Es una crlsis una
i ,, crisis que se origina en las consecuencias de la ciencia
': laque arranca a Husserl del olvido objevista del mundo y de
.. : La, presin que ejercen como problemas tales situaciones de
crisis, ya sean histricas o biogrficas, cambia objetivamente las
condiciones de la tematizacin y es la que empieza engendrando
una distancia capaz de arrojar luz sobre lo que nos es ms prxi-
mo y obvio. Un ejemplo de ello es aquel empujn hacia el
universalismo moral, que se puso en marcha con el profetismo de
las religiones universales y que quebr la ingenua familiaridad
con la eticidad sustancial de la parentela o el clan, asentada sobre
relaciones de pietas, un empujn que, por lo dems, provoc
tantas regresiones, que en intervalos que alcanzan hasta nuestro
propio siglo --cuando los campos de exterminio abrieron sus
puertas-- hubo de ser renovado una y otra vez.
Como todo saber atemtico el saber de fondo constitutivo
del mundo de la vida nos es presente de forma implicita y prerre-
flexiva. Lo que lo caracteriza es, en primer lugar, el modo de una
certeza directa. sta presta a ese saber, en y a partir del que, sin
posibilidad de distanciarnos de l, vivimos, hacemos experien-
. cias, hablamos y actuamos, un carcter paradjico. Esa presencia
del trasfondo, penetrante y que a la vez pasa desapercibida,
ofrece el aspecto de una forma intensivizada y' sin embargo,
deficiente de saber. Al saber de fondo le falta la interna conexin
con la posibilidad de poder volverse problemtico, porque slo
en el instante en que es dicho queda en contacto con pretensiones
de validez susceptibles de critica, transformndose con ello en un
saber falible. Las certezas absolutas permanecen inconmovibles
hasta que un shock las derrumba; pues, en el sentido estricto de
falibilidad, no representan saber alguno.
.. En segundo lugar, el saber de fondo se caracteriza por su
fuerza totalizadora. El mundo de la vida forma una totalidad con
un centro y con lmites indeterminados, porosos que, sin embar-
go, no son lmites trascendibles sino ms bien lmites que retro-
ceden. Lo que hemos llamado saber de primer plano, es decir, el
saber horizonte y el saber contextua} toman su carcter configu-
rador de mundo -as en la dimensin de la percepcin como en
la dimensin del significado- de ese trasfondo en que estn
enraizados. El centro al que, antes de toda objetivacin por
operaciones de medida, confluyen los espacios sociales concn-
tricamente dispuestos en profundidad y extensin y los tiempos
histricos tridimensionalmente distribuidos, lo constituye la si-
95
tuacin compartida de habla -y no el cuerpo vivido mo en cada
caso ( Leib), como ha venido afirmando la fenomenologa antro-
pologizante--. Los espacios y tiempos vividos son siempre coor-
denadas interpretadas en trminos concretos (como comunidad
local, regin, Estado, nacin, sociedad mundial; etc., o como
secuencia de generaciones, pocas, edades del mundo, biografas
individuadas ante Dios, etc.), es decir, coordenadas encarnadas
o materializadas del mundo en cada caso nuestro. Yo en mi
corporalidad vivida y como corporalidad vivida ( Leib) me en-
cuentro ya siempre en un mundo intersubjetivamente comparti-
do, en el que los mundos de la vida colectivamente habitados se
entrecruzan, solapan y concatenan como texto y contexto.
Una tercera caracterstica que tiene que ver con la inmedia-
tez y totalizacin es el holismo del saber de fondo, que lo torna
impenetrable pese a su aparente transparencia: el mundo de la
vida como espesura. En l estn fundidos los componentes que
slo con las experiencias problematizadoras se escinden en diver-
sas categoras de saber. En cualquier caso, es desde la atalaya del
saber temtico, es decir, desde la atalaya del saber diferenciado
ya en hechos, normas y vivencias desde donde el analista del
lenguaje, al menos cuando procede en trminos de pragmtica
formal, vuelve su mirada hacia el mundo de la vida. Pues slo el
rebote que sufre esa mirada diferenciadora le permite concluir
que en el saber de fondo las convicciones acerca de algo forman
aleacin con el fiarse de algo, con el sentirse afectado por algo,
con el saber habrselas acerca de algo. La trabazn y aleacin de
supuestos de fondo, fiabilidades y familiaridades, estados de ni-
mo y habilidades constituyen formas previas y prerreflexivas o
prefiguraciones de aquello que slo tras la tematizacin en actos
de habla se ramifica y cobra el significado de saber proposicional,
de relacin interpersonal ilocucionariamente establecida, o de
intencin del hablante.
' Las tres caractersticas de inmediatez, de fuerza totalizadora
y de estructura holstica de este saber atemticamente presupues-
to quiz pueda explicar la paradjica funcin que el mundo de la
vidacumple como fondo y suelo, la de oponer un dique al aflujo
de contingencias manteniendo empero el contacto con la expe-
riencia. El mundo de la vida, a partir de garantas tomadas de la
experiencia como nico lugar de donde pueden tomarse, leva:nta:
un muro contra las sorpresas que a su vez provienen tambin de
la experiencia. Si el saber del mundo o relativo al mundo (Welt-
wissen) se define porque es un saber que se adquiere a posteriori,
96
o relativo al lenguaje (Sprach-
')lllSsen); VIStas. las: cosas COQ: la relativida.d:' hace;a}casO,
un saber a entonces la paradoja puede 'que se
funde en que en el trasfondo que es el mmio:de'h1'vida estn
integrados relativO' al mundo y saber relativoallenguaje.
t
1
: Pues b1en,. es la fuerza: problematizadora de las experiencia'l
cn.tlcas la que separa en el mundo de la vida entre trasfondo y
pnmer plano. Son las experiencias mismas las que se diferencian
conforme a las formas prcticas de nuestro trato con aquello que
n?s al encuentro en el mundo: cosas y sucesos, personas e
h1stonas en que las personas se ven envueltas. El mundo de los
y plexos pragmticos de significatividades y re-
miSiones se constituyen en nuestro trato manipulador con cosas
Y sucesos; el mundo solidario y los plexos histricos de sentido se
forman en nuestro trato interactivo con las personas de referen-
cia -el primero en el marco de plexos de cooperacin, el segun-
do en el marco de comunidades lingsticas--. Ontogenticamen-
te el mundo de experiencias de nuestro trato tcnico-prctico con
la naturaleza slo se va separando poco a poco del de
n.uest.ro trato prctico-moral dentro de una sociedad. Las expe-
nencas, finalmente, con nuestra naturaleza interna, con el cuer-
po, las necesidades y sentimientos son de tipo indirecto; se
:refleJan en las experiencias con el mundo externo. Cuando des-
pus tales experiencias se, autcinomizan en formas estticas, las
obras de ar!e cumplen el papel de objetos que nos
abren los OJOS, que provocan nuevas formas de ve'r las cosas
y nuevos modos de comportamiento. Las
nenc1as estticas no se encuadran en formas de prCtica; no estn
referidas a habilidades_ cognitivo-instrumentales y a ideas morales
que se forman en' los procesos de aprendizaje intraffiundano,
antes estn entretejidas con la funcin de constituir mundo' de
abrir mundo, qu posee el lenguaje. . !: .! ' .
: de la experiencia refleja la arquitectura del
mundo de la vidaenla medida en que va: asocid<fcon la estruc-
tura tricotmica de los actos de habla y ccin: el saber' de fondo
constitutivo del mundo de la vida. Bien es verdad que estas
estructuras generales del mundo de la. vida slo se nos muestran
cuando mudamos de actitud metodolgicl' La 'tenilinologa de
primer plano>> y 'fragmento del mundo de hi vida
relevante para la situacin>> slo puede tener sntido mientras
la perspectiva de un hablante; que trata de enten-
derse con otro sobre algo en el mundo y que a tal fin. puede
97
saber compartido; de
saber oferta que un
'acto de Elinundo de l vida slo se. nos toma p'esente
' un todo .. cund; por as decirlo, nos situamos espaldas
. del actor y entendemos la accin comunicativa como elemento de
un proceso. circular en el que el agente ya no aparece como
iniciador sino como producto de tradiciones en las que est; de
grupos solidarios a que pertenece y de procesos de socializacin
y aprendizaje a los que est sujeto. Tras este primer paso objeti-
vante la red de acciones comunicativas constituye el medio a
travs del cual se reproduce el mundo de la vida.
2. LA SOCIEDAD COMO MUNDO DE LA VIDA
SIMBLICAMENTE ESTRUCfURADO
-, .. ,
. Todo acto de habla, con que un hablante se entiende con
otro sobre algo, sita a la expresin lingstica en tres relaciones
con el mundo: en relaciones con el hablante, con el oyente y con
el mundo de estados de cosas. Desde el punto de vista de la
estructuracin de interacciones nos ha ocupado sobre todo el
segundo de estos tres aspectos: la relacin interpersorial. Con sus
actos .de habla los participantes en la interaccin emprenden
operaciones de coordinacin estableciendo relaciones interperso-
nales. Pero no lo cosiguen satisfaciendo slo a una de las
funciones del lenguaje. Los actos de habla sirven en general a la
coordinacin de acciones porque hacen posible un acuerdo racio-
nalmente motivado entre varios actores; y en ello estn implica-
das siempre tambin las otras dos funciones del lenguaje, la de
exposicin y la de expresin. El punto de vista de la
de la accin se sita, por tanto, en un plano ms abstracto que el
del establecimiento de una determinada relacin intei'personal
que elaq<>r pudiera directamente :La de
la acciQn sirve en general a la integracin social de un mundo de
la .. vida. que. los implicados comparten intersubjetivaJllente. Pero
esta. presupone ya ese cambio de perspectiva meto-
que nos permite preguntarnos por la aportacin que las
acciones comunicativs hacen a lareproduccin de un mu.ndo de
la vida .. Tras haber efectuado metdicamente tal cambio. de acti-
tud; consideraciones simliars en lo. que hace al
entendimiento sobre lo.dicho, o en.lo tocante a Ja.socializacin
personas implicadaS; tambin est?S papeles los cu:in?len los
98
.1'..-'""
......
actos< de habla ss funciones. Bajo el aspecto
los de habla sirven a la transmisin y prosecuci9n;
del saber cultural; bajo el aspecto de a la formci?n
y mantenimiento de personules;" : ' . :
Cabe representarse los componentes del mundo de la VIda;
a saber: los patrones culturales, los rdenes legti-
mos y las estructuras de la personalidad, como y
sedimentos de tales procesos de entendimiento, de
de la accin y de socializacin, que discurren a travs del medio
que representa la accin comunicativa. Lo que de los recursos del
trasfondo que es el mundo de la vida pcne!ra :n la accin
nicativa, pasa por las esclusas de la tenutttzacin Y hace
el dominio de situaciones, constituye el ,\tock de un saber acredi-
tado en la prctica comunicativa. Por las vfns que representan los
procesos de tnterpretacin, ste se en forma de patro-
nes de interpretacin que pueden trantnnittrse; se adensa en la
red de interaccin de los grupos socialefl generando valores y
normas, y por la va de procesos de
en actitudes, competencias, formas de percepcin e Identidades.
Los componentes del mundo de la vida resultan de, a la vez que.
mantienen, la continuidad que cobra el ""ber .vlido, la estabili-
zacin. que experimentanJas solidaridades grupales Y la forma-
cin y educacin de actores capaces de rcJponder. de sus actos ..
La red de. la prctica rotidiuna se extiende sobre el
c.ampo semntico de los contenidos simblicos, as como sobre
las dimensiones del espacio social y del tJcmpo histrico, Y
tjtuye el medio a travs del ctial se forman Y reproducen .la.
c.ultura, la sociedad y las estructuras deJa personalidad. ):<:, :
Llamo cultura al acervo de saber de donde se proveen de
interpretaciones participantes, en la al .enten-
de.rse entre si sobre algo eq. el mundo. La SOfZedafl.
Considerados travs de Jos.
eQ comunicacin regtllan su pertenencia a soqa-.;
y .. aseguran. la solidaridad .. Cue.QtO. com? ,estructuras _de la
. todos Jos motivos y competeiJCUlS que a .
para hablar y y para ello ,SU ..
M,ientras que .agentes que .actuan
!a. el. C9no, de Juz pentro del c::ualle.,
. salen al paso entidades que Y. tratadas como.
C$tO. o aquello las normas y vivencias le al algo
'-- ' o e(' JI1un4q lqs
rclerirse en actitud de .conformidad. con 1af normas o
'. ' J ., ' ' ,.. '
99.
eipresiva. Para preveifirt'hn ,malentendido de
eiplicai ante todo por 'qu trnsito desde _la: accin comuL
nidttiva a la accin estratgica 'esta escena cambia cietainente de
golpe para los sujetos implicados, pero no pr el cientfica social
qe<emplea este concepto de mundo de la vida::<'!'i'i: :
.> Si consideramos Ia sociedad en sentido lato como un mundo
de la vida simblicamente estructurado; no cabe duda de que la
sociedad slo se forma y reproduce a travs de la accin comu-
nicativa. Pero de ello no se sigue que, para el observador social,
en los mundos de la vida constituidos de tal guisa no puedan
presentarse interacciones estratgicas. Slo que tales interaccio-
nes ocupan aqu una posicin distinta que en Hobbes o en la
teora de los juegos. Pues estas teoras entienden la accin estra-
tgica como mecanismo de generacin de la sociedad entendida
como un orden instrumental. En cambio,' desde el punto de vista
de la teora de la comunicacin las interacciones estratgicas slo'
pueden aparecer dentro del horizonte de mundos de la vida ya
constituidos por otra va -y ello como alternativa ante el fracaso
de las acciones comunicativas--. Las interacciones estratgicas
ocupan, por as decir; a posteriori espacios sociales y tiempos
histricos, es decir, fragmentos en las dimensiones propias de un
mundo de la vida previamente constituido a travs de la accin
comunicativa. Tambin quien acta estratgiCairientemantiene
en cada caso a sus espaldas el trasfondo de su mundo de la vida
y a la vista las instituciones o personas de su rrmrldo de la vida
-:-pero no sin una mudnz en la forma_.:._. El trasfondO. que el
mundo de la vida representa queda peculiarmente' neutr'alizado
cuando se trata de domiriar situaciones que han venido a caer
bajo los imperativos de hi aCcin orientada al ese trasfondo
pierde la fuerza cordinadohf de la accin que antes posea en
tanto que recurso garantizador del consenSO; Y al igual que todos
los dems elementos aefni'.md de )vida (qu ahraoeja de ser
intersubjetivamente compartido), tampoco partiCipan-
teS en la interaccin aparecen de ofr forrr1 hechos
sociales, como 'objetos sobre qu el actor puede (llegado el caso
con ayuda de efectos perlocucionarios) ejercer su. influencia o
mover a determinadas reacciones. la actitud' bjetiviuite
qle
1
quien acta estdttgicamente adopta, yan puede nmder-
secori ellos como conuria .segunda person/ .
1
;:):: 1:1 :-<;. t''.! ,
' :. Para d observadorcieritco pueden preserirs, pues, 'en et
njbndo de lavidaque est arialzand secuen9ias d a:ccih_ (y a
veces' sistemas de aecin) 'que' no . vierirl itegrdos' . travs de
100
, ..

. valores; de sino caso
a de -un ejerci.eio de por
de mercado o relaciOnes de poder,: Plantase" entonces
una l de si planteaniiento:alticulado en
de. mungo de la vida es ms realista qtie un plantea:.
miento de tipo hobbesiano. A vista hay no pocos ele-
mentos que as parecen confirmarlo. Pues tambin las relaciones
de mercado y las relaciones de'poder son normativas, vienen por
lo general reguladas jurdicamente, esdecir; quedan engastadas
en un marco institucional. Incluso los enfrentamientos blicos
permanecen insertos en contextos normativos. Las guerras civi-
les, y sobre todo los genocidios, dejan tras de s huellas de una
conmocin moral que vienen a indicar que los mundos de la vida
intersubjetivamente compartidos constituyen tambin base irre-
nunciable para las interacciones estratgicas.
Los componentes del mundo de la vida -:..cultura, sociedad
Y estructuras de la personalidad- constituyen plexos complejos
de sentido, que comunican unos con otros, aun cuando quedan
en sustratos distintos. El sabercultural queda mate:
rializado .en formas simblicas objetos -d_e uso y
en y en libros y documentos rio menos que en
acciOnes-/ La sociedad queda materializada en rdenes institu-
cionales, en normas jurdicas o en entramados de prcticas y usos
normativamentregulados. Finalmente; las estructuras de la
sonalidad quedan literalmente encarnadas en el sustrato que son
losorganismos humanbs. Lo as encarnado s'on contenidos se-
mnticos que tambin pueden licuarse y hacerse circular en la
'moneda que representa el lenguaje ordinario; En la plaza pblica
que es la prctica comunicativa cotidiaria>todo sentido viene a
ftmdirse con todos_Ios dems. Sin embargo, los distintos Cmpd
nentes del mundo de hi vida son magnitudes' diferenciadas;
lgicamente esto queda patente en losaspectos
les de StJS materializaciones. ' '. h :; ;:
1
' Las tradicines culturles se difunden allende los lmites de
los colectivos "y las comunidades de y: en su: duracin
-de ello son las religiones universales el ejemplo ms impresio-
nante;_:_ no quedan ligadas a la identidad. de' soCiedades o incluso
de _Personas, !-as a su vhocUpan''nespado mayory
fragmentos histncos ms largos qe taspeisnas' y sus biogra-
fas, pero tienen lmites difusos y ms estrictamente cir-
, que las tradiciones. Finalmnte', las estructuras de la
personalidad ligadas a sus sustratos orgnicos: vienen rigurosa-
101
mente definidas en lo que a espacio, y, tiemP,O se refiere. A los
individuos la cultura y la" sociedad se les nte todQ, en
foima de un trama de generaciones que to4o lo abarca.:. ': i
: sill embargo, estos del mundo.de la.vida no
han de entenderse como sistemas que constituyesen entornos los
unos para ls otros; antes quedan entrelazados entre s por el
medio comn que representa el lenguaje ordinario. Mientras de
ese medio no se diferencien cdigos especiales, cuales son el
dinero y el poder administrativo, a travs de los cualesde los
componentes sociales del mundo de la vida. se diferencien a
vez sistemas de accin funcionalmente especificados, el lenguaJe
ordinario, siempre multifuncional, pone coto a la diferenciacin
del mundo de la vida. Tampoco aquellos sistemas de accin que
en buena medida se han especializado en las funciones de repro-
duccin cultural (escuela) o de integracin social (Derecho) o de
socializacin (familia) operan de forma enteramente
travs del cdigo comn que representa el lenguaJe ordinano
cumplen de paso, y de forma, por as decir, concomitante, las
funciones en que estn especializados cada uno de los otros,
manteniendo as una referencia a la totalidad del mundo de la
vida. El mundo de la vida en tanto que plexo de simb-
licamente estructurado, que opera y pene_lra a travs de las dis-
tintas formas de materializacin y funciones sealadas, se com-
pone cooriginariamente de esos tres componentes entrelazados
entre si. . . . . ........ : : ' . ., .. . ..
. . . El concepto. de mundo de la vida articulado en esto&.
nos no slo suministra una respuesta. a la pregunta. .. de
cmo es posible el orden social. Con ;la idea de tal entrelazanen-
to de ls componentes del mundo de la vida ese. concepto reswn-::
de tambin a la otra pregunta de la teora clsica de la sociedad
por la relacin entre individuo y sociedad. El mundQ de la vida
no constituye entorno alguno contra.cuyos.infJ.ujos contingentes
hubiera de afirmarse el individuo. ln<lividuo y sociedad no
tit:uyen sistemas, cada unQ de los cuales :U otro en
su entorno y que como observadores de refenrse exter-
namente el uno al otro. Pero el mundo de la. vida tampoco
constituye una, especie de. r:ecept,culq en los in'9viduos
viesen incluidos CQmo pames .de un todo. La figura de
to de la filosoffa del sujeto fracasa _en aspecto no 9ue
la de la teora de .sistemas. : . .
.. . . , : .
: .. Enla perspectiva de la filosoffa. del sujeto la
q:>ncibi comQ un todo compuesto d.e partes, ya se cifr.ase tal
.
.
102
s<>ciedad' en un .Estado de Ciudadanos p()lticos o en una asocia,.
cin de productores libres El cncepto de mundQ de
la vida rompe tmbin con esta figra' de Pues los.
sujet()s socializados no serian sujetos sin la
red de rdenes institucionales y sin las tradiciones de la sociedad
y la cultura. Ciertamente que los sujetos que actan comunicati-
vamente hacen en cada caso experiencia de su mundo de la vida
como un todo intersubjetivamente compartido que se mantiene
en el trasfondo. Pero esa totalidad, que se les deshara entre las
manos en el instante en que tratasen de tematizada y objetivarla
u objetualizarla, se compone de los motivos y competencias de
los individuos socializados al igual que de lo que culturalmente'
se considera obvio y de solidaridades grupales. El mundo de la
vida no viene ni ms estructurado ni menos por tradiciones cul-
turales y rdenes institucionales que por las identidades que
resultan de los procesos de socializacin; De ah que el mundo de
la vida no constituya una organizacin a la que perteneciesen los .
individuos como miembros, una asociacin en la que los indivi-
duos se integraran, un colectivo que se compusiese de sus distin!"
tos socios particulares. Antes la prctica comunicativa cotidiana
en que el mundo de la vida tiene su centro se nutre de la coope-
racin de reproduccin cultural, integracin social y socializa-
cin, cooperacin que tiene a su. vez sus races en esa prctica.
1 Los organismos slo caen bajola descripcin de personas
cuando y en la medida en que estn socializados, es decir, quedan
penetrados y estructurados por plexos de sentido culturales y
sociales. Las personas son estructuras simblicas, mientras que
su sustrato natural reestructurado en trminos simblicos cada
uno lo vive ciertamente como su propia cq)oralidad; en
tanto que naturaleza permanece a los individuos tan externo .
como la base materil del mundo de la vida en conjunto.
tras que la. naturaleza interna y externa constituye para los in di-.
viduos .socializados y para su ,mundo de la. vida lmites externos,
deslindes frente a un entorno, las personas permanecen entrela- .
zadas con su cultura y sociedad deJQrma interna, es decir, a
travs de re}&ciones gramaticales. e - .. ... . . , ,
Los contenidos culturabnente transmitidos son siempre po-
tencialmente saber posedo por personas; sin la apropiacin her-
menutica y prosecucin del cultUral por personas no se .
forma ni se tradicin alguna. En: este aspecto, las per-
sonas, con sus operaciones de interpretacin, aportan algo a la
cultura; pero sta representa a su un recurso para las perso-
na8; Pues stas son <<portadores de ..tradicioies en el. sentido
en que el sustrato orgnico puede ser descrito oomo portador de
estructuras de la personalidad:Toda tradicin cultural es al tiem-
po un proceso de formacin para los sujetos capaces de lenguaje
y de accin, los cuales se configuran en l, al igual que en l
mantienen, a su vez, viya a la cultura .. , .
' Correspondientemente, los rdenes normativos; ya se con-
soliden en instituciones, ya se queden en el aire como contextos
pasajeros o efmeros, son siempre rdenes de relaciones interper-
sonales. Slo a partir de las operaciones de coordinacin de los
sujetos que actan comunicativamente se forman redes de inte-
raccin de grupos ms o menos integrados, de grupos que se
mantienen de forma ms o menos solidaria. Pero de nuevo no
sera adecuado describir a las personas como portadores de
estas redes de interaccin. De nuevo, la sociedad y el individuo
se constituyen recprocamente. Toda integracin social de plexos
de accin es al tiempo un proceso de socializacin para los sujetos
capaces de lenguaje y accin que en l se forman al igual que en
l renuevan y estabilizan a la sociedad como totalidad de
nes interpersonales a las que se considera legtimamente ordena-
das (cfr. el diagrama pg. 105}.
Los procesos de socializacin y formacin son procesos de
aprendizaje dependientes de las personas. De ellos hemos de
distinguir los efectos suprasubjetivos de aprendizaje que se ma-
nifiestan como innovaciones culturales y sociales y cuajan en
fuerzas productivas o en estructuras de la conciencia moral. Estos
procesos de aprendizaje intramundano guardan relacin con los
problemas de la reproduccin material, que no son aqu nuestro
tema. En un plano distinto que los procesos de aprendizaje intra-
mundano se mueven los procesos de. diferencacin estructural
del mundo de la vida mismo. Esta dinmica se' cuando
se la considera internamente, por una interaccin entre los pro-
cesos de innovacin que supone la apertura lingstica del mundo
y los procesos de aprendizaje intramundanos; Para acabar, ton-
viene hacer' al mrios, alguna referencia a la: lgica de' tal inte-
raccin recurriendo una vez ms a algunas observaciones relati-
vas a pragmtica del lenguaje: i
" Por la teora del significado conocemos ya la interna co-
nexin que se da entre significado y validez: entendemos el'sig-
nificado de un acto de habla si sabemos bajo qu condiciones
puede aceptarse'como vlido. Las reglas semnticas fijan, por
tanto las condiCiones de validez de las oraciones o actos de habla
104'
...... '
a g_
-
El.
n
=
o
-
n t:l
OQ-
9
1!!.1
8.
... o.
=
'\
enculturacin
----------------(>
movilizacin de habilidades + motivos
socializacin , ..

105

-
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1:1.
1")
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.,.
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-...:
;-
...



1:1.
posibles en :Qn ,sistema de lenguaje. Con tales plexos de sentido
el lenguaje abre a los miembros de un mundo de la vida ; un
horizonte de cciones y experiencias posibles. El lenguaje, su
capacidad de abrir dice Heidegger, es el que permite que
en el mundo nos topemos con algo como algo. Pero otra cuestin
es si esas posibilidades lingsticamente proyectadas, las
dades que el lenguaje abre, se acreditan tambin en el tratamien:.
to de las situaciones intramundanas. El que las condiciones de
validez semnticamente fijadas se cumplan tcticamente hasta el
punto de que las posibles oraciones y actos de habla encuentren
su lugar en juegos de lenguaje que funcionen, no depende slo de
la fuerza que el lenguaje tiene de abrir mundo, sino del xito
de la prctica intramundana, la cual viene ciertamente posibilita-
da por el sistema de lenguaje. A las innovaciones creadoras en la
imagen lingstica del mundo, no se las debe hipostatizar, como
hacen Heidegger o Foucault, convirtindolas en una historia de .
I ontologa o en una historia de formas de saber, que, como tal
historia, no resultase ya accesible al pensamiento argumentativo,
o desarrollase una oscura lgica que burlase a ste. Cuando
cambia el horizonte lingstico de significado no slo. se mudan
las condiciones de validez de los actos de habla; sino que la nueva
precomprensin ha de acreditarse tambin en el trato con aquello
que de hecho nos sale al paso dentro de ese horizonte desplaza-
do. El esj>ectro de pretensiones de validez inscrito en la accin
comunicativa provee, por lo dems, a que la prctica intramun-
dana quede retroalimentativamente conectada con procesos de
aprendizaje. Las estructuras de la imagen del mundo que hacen
posible la prctica intramundana mediante una comprensin pre-
via del mundo, no slo se renuevan en virtud de tal creacin
poitica de significado; antes reaccionan a 'su vez a los procesos
de aprendizaje posibilitados por ella, cuyos resultados se reflejan
tambin en el cambio de las estructuras de la imagen del mundo.
.. Por otra parte, a las restricciones oontingentes del entorno
(que operan desd fuera y que se inponen: en la presin que
como problema ejercen las experiencias crticas) tampoco se las
debe hipostatizar COJ:lvirtindolas en un imperativo de autoafir-
macin . de sistemas en entornos' supercomplejos que todo lo
domiiie. El funcionalismo sistmico autonomiza de esta guisa
un aspecto, que como t81, es decir, como aspecto, es, sin embar-
go, legtimo. Bajo su aspecto sistmico, las sociedades se nos
presentan, por el lado de Marx, metafricamente,
llam metabolismo etrlisociedad y la naturateza externa.- __
..
106
El rasgo constifutiv<>. .fonnacin de un sistema es la difereri-
entre una perspectiva-interna y una perspectiva externa,
ah1buyndose al SIStema como operacin especfica la capacidad
de mantener la derencia sistema-entorno. Pero tafiitnbua6n no
debe hacerse desde laperspecbva de un observador que impusie-
se o encasquetase tambin al mundo de la vida un modelo sist-
mico. Cuando al mundo de la vida, al que se ha empezado
tomando accesible hermenuticamente, es decir, desde la pers:-
pecflva a:t trminos reconstructivos se
__-ha apteneOiden sus estructuras generales, no hay ms remedio-
volver a
__ que mantiene sus lmites, ello no debe hacerse procedie:-
do a tirar por la boalos resliados soci01ogicos delaialiSisael-
,.. ..... --ro-undo de la evfiar aeorusin entre paraiJigma8ne ------
- tratado en otro lugar (Teorla de la Accin Comunicativa, t. 2) de
asociar la teora de la accin con los conceptos bsicos de la
teora de sistemas valindome como hilo conductor del par con-
integracin social versus integracin sistmica. Entonces,
cabe los elementos sistmicos slo se
107.
ritica de la teor del signifiad0
1
\
' l
, .. '
l. TRES PLANTEAMIENTOS EN LA TEORA DEL SIGNIFICADO
. . Una del significado ha de responder a la cuestin de
qu quiere decir entender el sentido de una simblica
bien. formada. Karl Bhler propuso en 1934 un esquema de las
funciones del lenguaje en que se sita a la expresin lingstica
n su triple. relacin con el hablante, el mund_o. y oyente
1
:
: ; , Este esquema del empleo de signos resulta utll cuand9 se lo
abstrae del contexto en que naci, es decir, del contexto de una
\
ObJ' e tos y estados de cosas

1 1 1
1 1 1
1 1 1 1 1
11 11 1
11 11 1
1 1 1 1 1
1 1 1 1 1
1
1
1
1 Exposicin
1
1
1
1
.
1
K. Bhler, Sprachtheorie, Jena, 1934, 28.
108
, ..
j
determinada psiolgfgdellenguaje; se ampla el planteamiento
semitico y se daa las mencionadas funciones una interpretacin
alg ms ancha, del diagrama de Bhlr..:seobtiene la
tesis' general de que el lenguaje representa uri medio +-Bhler
hablaba de un model dellerig\je como que cumple
a la vez tres funciones distintas pero internamente asociadas
entre s[ Las expresiones empleadas comunicativamente si'rven
para dar expresin a las intenciones (o vivencias) de un hablante;
pra eXponer estados de csas (o algo q1.le en el mundo sale al
encuentro del hablante) y para entablar relaCiones con un desti-
natario. En ello se reflejan los tres aspectos del entender/se/con
alguien/sobre algo. En las expresiones lingsticas se agavillan
tres hilos semnticos que vienen a confluir entre s. Lo que el
hablante quiere decir COn la expresin Se une, as C<?n aquello que
en ella se dice literalmente; como tambin con la accin como la
qUe de he entenders lo' dicho. Se da una triple relacin 'entre el
significado de una expresin lingstica y a) lo que con ella se
quiere decir (G'lmintes); b) lo que en eihl's dice (Gesagtes), y
e) el tipo d su empleo en la accin de habla. Normalmente el
significado lingstico no se agota en ning1.lna.'de estas tres re-
..... ' ' < t
1
. ' .. :. :
. La intencion.al ( dsde Gnce . B'enhett' y Schiffer )
3
slo tiene por io que et hablante quiere pecir en una
situac,in daga con la xpresip que emplea;Ia semntiCa forimtl
(desde :f,rege pasando por el Wittgells:-
tein)4 parte de las bajo as que na Ofl;lcin es
f ' ' ' ' ' 1 ' 1' ' ' ' ' - ' ' ' '' ' < '' "'
y la.fe<;>rfa ,clel !;lignificado como. uso (inaugurada por, eJ
segundo Wittgenstein)
5
reeurre 'a los plexos de lnterCin.en
crecido, en.Ios cua,les las lingsticas cumplen
funciones Tras el fracaso. del beluiV'orismi) liD.gistico
sus
tiva,s explicar
ti dad de. los la, ql1e
pecto de la situacin. tiene el signicado. de emplea-
;, .
2
. K. O. Apel, Die Idee der Sprache in der 'frdition des_ Humanismus von
Dante bis Vico, Bonn,
3
G. Meggle (ed.), Handlung, Kommunikation und Bedeutung, Francfort;
1979 ... <' . .c-. . : l .. ... ... .. ; .\ \ul\'-(,\\.i' ,\.,) .. ;,,,:;:. .
4
M. Dummett, Frege, Philosophy of Language, 1973 ...

5
. P.' Alston; Philosophy of Language, Eglewoods tliffs; i9()4.!
6
Ch. Morris, Signs, Language; Behavior, Englewods Cliffs, 1946;
109
.1

_l
das relativamente a una situacin?, y la adquisicin. de la
tencia de generar un nmero-indefinido de expresiones lingsti-
la .. discusin. qued dominada en lo esencial por esas tres
teoras; pues cada una de ellas poda apelar a .una int11icin
fundamentfil; estas intuiciones,las,re_coge Bhler en su esquema
funcional. .. . . . . . . l . .
, 1) El intencionalismo comparte con Bhler la idea del carc-
ter instrumental del lenguaje. El hablante hace uso de signos
y concatenaciones de signos que produce, como vehculo para
participar a un oponente lo que cree o intenta. En
miento las premisas de la moderna filosofa de la conctencia se
suponen todava como aproblemticas. El sujeto, en su capaci-
dad de representarse objetos, se enfrenta a un mundo de cosas y
sucesOs, al tiempo que afirma su soberana en ese mundo como
sujeto capaz actuar teleolgicamente. Desde esa misma pers-
pectiva le salen al encuentro otros sujetos, que a su vez de
afirmarse a s mismos. Como sujetos capaces de lenguaJe y de
accin obran tambin unos sobre otros en los mismos trminos
en que capaces de intervenir en procesos
El que sus interaCCiones vengan medtadas por el
lenguaje, aparee como algo secundario frente a la capacidad de
mundo y a la capacidad de accin teleolgica,
los sujetos poseen. Las se.
con el sustrato de los signos lingsticos de forma convenctonal,
de la de
cada unO' y cobrar una forma y a su vez los stgnos,_ en
que que permitenejereer.lln
subjetividad externa, tienen su puesto en el la acetn
teJeoJgica;::'T r ' .. . - .. . . . . ''. i .. : , . . .
w i Tras haber aSimilado de est guis el lenguaje a medios
fSicOs de' iJ:tei-venciones en'drezadas l 'r'ealiZacin pr<;>-
psito, la explicaciri delsiguificado:d las expresiones lingwsti-:
clis pued elabOrarse como una tarea special de la teora
de la iiccin:Un hbllinte H trata de provoeareil un oyente un
efeci emitiendo .a:>> en un determinado ron texto; no teniendo
(<X an un contenido semntico convencionalmente regulado,
sino vinindole conferido su significado por H en la situacin
:- : ' ' .,
.;l " .. . , :; ,'., , . '' . . ... : .. < * , .
7
E. TUgendhat, Vorlesungen zur Einfhrung in die spracluuullyttsche Phi-
losophie, Francfort, 1976, pgs. 212 y ss .. , , .. . . . . l. . . . '
.. ..
8
N. chOmsky, A Revie\\1 of B. F. Skinner's Verbal Behaviono, en Fodor,
Katz ihe Slrlicture of Inguage, Englwoods Oiffs, 'pgs: Y ss.
' ' - < ' '
110
dada; de bin, segn la P!opues-
ta de H. P. Gnce el efecto pretepd1do por el hablante eonsiste
en que el oyente se vea motivdo j>orla emisin de' X,. a rec6:
nocer la intencin del hablante y (a lo menos en parte) a acep-
tarla o razn, bien para pensar que H quiere decir algo
det7rmmado, o verse movido por el hecho d que H quiera
dectr algo determmado a concebir la intencin de hacer por su
parte algo determinado. El efector generado por X' que H
p:ovoca 7n O es una deterininada opinin (Meinung) o la inten-
cin eJecutar_ una determinada accin. Dos funciones del signo
que Buhler babia separado, a saber: la funcin de expresin y la
se funden aqu consecuentemente en una y la
misma operaCin: la de hacer que un oyente infiera la intencin
del hablante y se vea motivado por ella a concebir la correspon-
diente opinin o intencin. .
El'Jiunto de esta estrategia explicativa eonsiste en que, como
aquello que se quiere decir (Gemttintes) en modo alguno viene
determinado por aquello que se dice, el contenido semntico de
una emisin.* de H de. explicarse slo por la intencin
con que H. emite la expresin (<X en un contexto dado. Tal
,st:, por la intuicin'_<)e que el empleodellengua-
Je 'que se'_ manifiesta
la general que; Caracteriza 'al sujeto capaz'de actuar
-una soberana qu, en lo' tocante al medio
el lenguaje, se. por en que
a los <>bjetos nomb,res y da(a los
que. se- deseen::-. I:Iusserl lo. dems
mt,smas premisas filosfa -la poda
hablar en conteXto de _ctos ooilferidores de sentido., si el
lenguaje toma exclusivamente su siglrificado de las'intenciorles de

pierde autonoina que. pudiera proverurle de una estructura
le.'fe_ra propia: : - :J: < ' . ,,:_ .;o t:r
: . ' 2) La_ semlltica formal 'se a intuiciri
Ti.ene fonia gramaticat de ias expresiones IiD8fstica8
y atribuye' al lenguaje n sttUs_ inde)endient de mteilciones
' j ' ; ' ' : '. " . ' '. ,' : .t r\ ; , .
... _;_; : . ; , . . . i " , 1: i 't" 1
..
9
_;H._P: Grice, 66 ,
-Id., Utterer s Meanmg ild lntentioDS, PhilosophU:al Review 18
(1969), 147-177; ,
Utterer's Meaning, Sentence-Meaning and ..
Foundation of Language, 4 (1968), 225-242 .. ' : :: ' .-, , , , , . '
111
representaciones de los sujetos La prctica del
y 1 . d llenguaje y. la P,sieologa de la comprenstn del lenguaJe
ti:nen frente al sistema de reglas
dario. Lo que constituye el objeto de la teona del s!gnificado son
ante todo las expresiones lingsticas y no pragm-
ticas entre hablantes y oyentes que cabe mfenr del proc:so de
'n El empleo correcto y la correcta comprenstQ de
comumcact .
una expresin no resultan de las intenciones del o de ,las
convenciones acordadas por los usuarios .del lenguaJe, de l.as
propiedades formales y leyes de formacin de la rms-
Asl, la teora del significado queda arrancada de contextos
ma. l' d 11
relativos a teora de la accin y reservada a un an. ISIS . e en-
guaje en sentido estricto; con ello se abre una dimensin que
Bhler no haba tenido presente en ese su. modelo en
trminos semiticos: la de la estructura lgico-semntica dell:n-
guaje. Pero desde el punto de vista de la
formal se hace con esa ventaja a costa de el anliSIS a
la' funcin expositiva. . . . .
. Esto explica la abstraccin metodolgica del. de
oracin (Satz) respecto del significado ?e la emisin .
rung) y la eleccin de la oracin como umdad del
anlisis semnticO. Pues con l funcin exposihva cobra
psicin central la con el la
entre oracin asertrfc.a y estado cosas. Sl? con oraci?nes
puede el hablante decir algo determmadoo, se?UP Frege, expre-
sar un pensamiento; Slo a una oracin. o frente a un
e.nsamiento puede UJ,l.oyente tomar postura un ((S o
Cuando el croupier, tras haberse detemd,o la
palabra sl() un significado cuando el
oompleta para s palabra a partir del Y la
conVierte en la oracin: el ha ganado. . . . . .
: :: .. te 'planteamientp en. la. ?e la
supuso una revolucin en. uria concepcin ms. Y,. pn:domi
nante durante largo tiempo,. 1:\ saber: .la teon.a referencial del
significado, conforme a la' cual el lenguaje se de. la
realidd como el nombre se ha acerca de su ObJ<?tO. La}el_aciD
entre significado y'significarite' (signo) haba pod.er
recurriendo a la relacin del smbolo (del signo )
con el"desigtatum (el objeto designado) .,Esta.
lO Tugendhat, Vorlesungen zur Einhahrung in die
sophie, Francfort, 1976, pgs. 143 y ss.
112
semitica bsica.S,e:ajstba a la teora objefualdel conocimiento
desarrollada en la tradicin de la filosofia'de la cOnciencia. y. en
efecto, son los nombres o descripciones defiidas y, en general,
que empleamos para identificaf,objetos,los que, por
asi deculo, establecen el contacto entre el lenguaje y la
cuando esta parte se toma por el todo, surge una falsa
lffiagen. En la oracin predicativa simple el trmino singular ha
de empezar completndose con una expresin predicativa gene-
ral formando una oracin, antes de poder reproducir un estado
de cosas. El predicado ha de convenir al objeto representado
por la expresin que hace de sujeto. Pero entonces, no cabe repre-
sentarse la relacin de la oracin completa con el estado de cosas
expresado en ella, conforme al modelo del representar un obje-
to .. Y si la oracin asertrica es representativa del lenguaje en
COnJunto, entoncesla relacin entre lenguaje y mundo ha de expli-
carse conforme a modelo que el de la referencia al objeto: son
los hechos los que hacen verdaderas a las oraciones asertricas.
sta es entonces la clave para responder a la cuestin bsica
de la teora del significado. Si el significado de una oracin
asertrica es el estado de oosas que la oracin reproduce; y si esta
oracin es verdadera si y slo si el estado de cosas expresado
existe o es el caso; entonces entendemos la oracin si conocemos
las condiciones bajo las que la oraCin es verdadera. Las condi-
ciones de verdad de una oracin asertrica sirven de explanans
de su significado: Entender una oracin significa saber qu es el
caso cuando la oracin es \>erdadera11
. Esta idea central de Frege relativa a la interna conexin
entre significado y validez se basa en una intuicin que, adelan-
tando un tanto las cosas, puede glosarse desde una perspectiva
pragmtica, que no fue desde luego la que adopt Frege. Los
participantes en la comunicacin se entienden, empleando ora-
ciones, sobre algo en el mundo; pero las oraciones emitidas por
e_I no como unidad comtiJ#cativa'ms pequea
SI su validez no pudtera ser enjuiciada por el oyente: Slo sobre
la base del enjuiciamiento de orciones que sean susceptibles de
verdad puede producirse entre los implicados un entendimiento'
acerca de si se da o no tal o cual estado de coss.
3) Una intuicin distinta es la que subyace, a su vez, a la
teora del significado como uso que Wittgenstein desarroll a
partir de su crtica a la concepcin representda la semntica
11
L. Wittgenstein, Tractatus Logico-philosophicus, 4.024.
113
, .
. artido desC\l:o
verita,t\Va (que l las enlisiones lingsticas:
ore ,et .carcter ::cin expositiva del lenguaje pierde
Desde su punt? '?sta a . d' de la pluralidad de formas de . . . p nvilegada en me 10
. SU poSlCl n . resenta el lenguaje no sirve en
uso. El medio que rep
' de hechos antes sirve ast-
lnea a la descripcin o :rtijos a codtar chistes, a dar
mismo a dar rdenes y a reso ver a d' 13 Austin analizar ms
las gracias, a maldecir' a saludarby a at.t'vos el doble rendi-
' d d estos ver os re tarde, vab n ose de h bla con los cuales el hablante, diciendo miento de los actos e a ,
, ..
de que
1
s una frmu a que c1e
palabra es su uso. en el e ues el famoso ejemplo de los
ha menester de filosficas
albailes del segundo
0
. u ta Escuchando las rde- . "nterpretactn mtenctona s .
sugtere una 1 d ll var al maestro pilares, planchas y
nes, el pen apren e a e . rt'ci antes dominan intuitivamen-
travesaos; en cuanto los 1 p d n . mediante operaciones
te el contexto de n, e ' La prctiCa laboral.en
las definida,' as por la
que los est n tmp como por las relaciones de auto-
finalidad de constrUir una Para el hablante. que da las
ridad entre maestro y ayu an es: las operaciones cooperati-
rdenes las palabras que

como instrumentos
vas que esas palabras gob_te . es Las palabras parecen to-
1
}" acin de SUS mtenc10n
. . h
para a rea tz . fi tividades de los sujetos. a- mar su significado de los nes y ac .
. .
blantes. .
tender una lengua
Formulaciones como la de que en " de la semn-
. . .
. cercan a la concepcl n
una tcmca se a se da una diferencia decisiva. Pues
tica obstante, . el ue
0
de lenguaje que de-
ent1ende la .. no como resultante
termma el uso de J: sujetos que . se. proponen
de acciones teleolgtcas ats a as , de accin Llama
fines, .sino como !-ma emisiones lingsticas y acti-
juego de lenguaje al conjun O . . . e . .
,. ' " ' ' '
' .. . . , . . . .
m des Vers . K. O. Apel; und Pro ;rancfort, 1973, pgs .. 335 y.ss.
. en Transfo_rma_uon d7l' Schriften, t. 1, Franc- . 13 L. Wittgenstem, Ph1 osop ISC e
..
fort, 1960, pgs. Y ss. d Th" gs with Wortb Oxford, 1962 ... 1
4
J. L. Austm, How to o m
'
. .. "'
114
vidades no lingsticas entretejidas unas' con otras Es la
dancia previa en una forma devida
1
intersubjetivamente compar ..
1
ti da. o la: 'preCQmprerisin de ua, prctica :comn
iriStituciones'y usos, las que actiyidades y1
actos dd hablar Aprender a dominarruna lengua o aprender cmo.
hn de entenderse las expresiones una determinada, lengua;:
exige la iniciacin en una forma de vida. sta regula de antemano
el uso de las palabras y oraciones en una red de fines posibles y
acciones posibles.
La teora del significado como uso no acenta-,. como la .
semntica intencional, el carcter de instrumento que tiene el
lenguaje, sino el entretejimiento del lenguaje con una prctica
interactiva en la que se refleja, al tiempo que se una
forma de vida. Con ello l referencia de la expresin lingstica
al mundo retrocede de nuevo, esta vez por detrs de las relacio-:
nes entre hablantes y oyentes. stas no se interpretan en trmi-
nos intencionalistas desde la perspectiva del hablante, sino como
reflejos de prcticas en las que uno ya est ejercitado. Con la
gramtica de los juegos de lenguaje queda abierta la dimensin
de un saber de fondo intersubjetivamente compartido, constitu-
tivo de un mundo de la vida; que es el portador de las ahora
multiplicadas funciones del lenguaje..
1

,. El ejemplo de los albailes parecems bien hecho para.
ocultar el autntic punto de l tera del significado como uso:
en un juego de lenguaje competentemente dominado, los actos
de habla sirven de sopore a la prctica interactiva de forma
enteramente distinta que las actividades cuya coordinacin esos
actos de habla empiezan haciendo Este primado lo
ben los actos de habla a mia propiedad sobre la que Austin llam
la atencin con su .estudio sobre. el carcter ilocucionario de los ,
actos de habla: Una accin no-lingstica slo puede entenderla
un observador si sabe qu intencin se busca cumplir con ella.''
Los. actos de habla, en s mismos
15
:
Como elhablante, al ejecutar una.cto ilocucionrio, dice a la vez::
lo que: hace,: un oyente que el significado de lo: dicho"
puede identificar sin ms el actoejectitado cono. un determina
da accin., As; el planteamiento que representa la teora del.
significado como uso se basa ya'en una intuicin que slo tras!.
Wittgenstein ha sido reconocida en todo SU' Los actos
,;.: .... : '"' , ,.
. .. ! . .. . _;;, .... ; ., r , .! : : . '
c.
15
b;;s. sli.;ayder, The sm;dfiction'f pgs. 47' , :
! . ' "'!'\ : ...
115
eil un lenguaje natural,son siempre
. a la vez cmo ha de emplearse y cmo ha de entenL
der5e.o.dicho. Esta estructura reflexiva del lenguaje se
tom palpable en la forma gramatial de los actos de El
<:OJI1)onente ilocucionario fija en qu sentido se emplea ei conte-.
nido proposicional y como qu clase de accin o acciones ha de:
entenderse la emisin.

11. LMITES DE LA SEMNTICA Y DE LA TEORA
DELOSACTOSDEHABLA
Cada una de estas tres teoras rivales a las que acabamos de
referimos parten de un solo aspecto del proceso de entendimien- .
to: tratan de explicar el significado de una expresin lingstica o
bien desde la perspectiva de lo que quiere decirse (como signifi-
cado pretendido) o desde la perspectiva de lo dicho (como signi- .
ficado literal} o desde la perspectiva del uso (como significado de
la emisin}. Al introducir por mi parte estas teoras como estili-
zaciones de uno de los tres aspectos que en el esquema funcional
de Bhler se tienen presentes a la vez, no hago ms que sugerir
ya su unilateralidad. Voy a repasar de nuevo estas teoras para:
1) discutir los lmites de lo que pueden dar de s y despus:
2) someter a prueba el potencial de ofrecer soluciones que tiene
un cuarto planteamiento, a saber: la teora de los actos de habla.
1) El programa intencionalista se plantea la tarea de hacer .
derivar el significado convencional de cualquier expresin grama-
tical X)) (x-meaning timeless) del significado no convencional de
la intencin que en un determinado contexto el hablante asocia
con su emisin de X)) (S-meaning ocasional). Grice elige sus
premisas de forma que la comunicacin pueda explicarse en tr-
minos de un influjo de H sobre O, ejercido de forma racional con
arreglo a fines. El modelo est planteado de suerte que la accin
estratgica puede servir de equivalente funcional del entendi-
miento lingstico. Pero con esta predecisin slo pueden tenerse
en cuenta fenmenos que son categorialmente diversos de aque-
llos que supuestamente habran de reconstruirse. Pues incluso en
los casos ms complejos slo se reconstruir el significado de
aquella emisin X de H que, bajo el presupuesto de que no se
dispone. de unlenguaje comn, pueda mover a .. O a querer o
intentar algo determinado, es decir, a darle a entender indirecta-
116.
alg() inferencias. Pero dar a entender indirecta-
algo a alguien es un caso lmite. que por su parte remite al
cas_o no -:mal de. directo a. travs. de emisiones que
se Identifiquen a sf mtsmas un lenguaje compartido.. . . '
.. status parasitario se muestra en la clase de contraejem-
plos_ Introducidos por Strawson y tratados por St. R. Schiffe
1
en
!os H slo puede conseguir el efecto deseado mientras la
que O ha de considerar ser la intencin de H, no
cometda segundas intenciones estratgicas que H de
hecho perstgue . Pero mediante esta asimetra se pone en mar-
cha un regreso infinito que slo puede impedirSe si los participan-
recurrir a un saber comn y en ltima instancia al
stgntficado natural de determinadas seales, establecido por un
nexo causal (por ejemplo, a que humo significa fuego). Mas este
recurso sl? funciOna a. co?dicin de que mbos, hablante y
oyente, entiendan ya el Stgmficado natural d tal seal en trmi-
nos a un es decir, al modo de un significado
no natural, sabido, de un signo convencio-
regulado. Schtffer salta de forma no justificada de la
evidencia (accesi?le desde la perspectiva del observador)
de .una c?mo el hui?o a la cOmprensin (slo posible en
. reahza!1va) de un signo empleadq corimnicativamente, es
de stgn_o reconociblemente empleado .. on la finalidad
. de C:O.mumcar algo, y del correspondiente contenido pro-
. posicional de que hu?Iosignifica fuego
17
Pero 'en ello introduce
precisamente lo que haba 'que explicar, a saber:
l_a o una que' se identifica sf misma y el
.. S?ber por la cinprerisin de tal emi-
,stn. de sujetos que
me?ta.das por .O.bservaciones,' por empleo estra-
Jgtco _de Y por pueden ciertainenttfconducir .
.:C JUego, .. .. de nlUtllaS . imputaciones de
, . proposiCiona}e_s Y, ,contemdos proposicionales, pero no ..
. a algo as a saber mtersubjetivo en sentido 'estricto;' ...
, ... Pue.s bien,. es veritativa hi que haee valer la
l estru7tuta int!Tia del med_i<>_liiigstico, que el
' ' : t
. . 16 . . . ' .. ' ..
R. Schiffer, Meaning, Oxford, 1972; cfr. 'sobre eilo J Habermas
... en Teorla de la accin comunicativa: co,;,plementos ;
es ....ws prevws, Madrid, 1989. . . .
Co

17
_argumento lo desarrolla Ch. B. .. on the Mechanism of
mmumcation, MS, Francfort, 1987.
117
planteainiento intencionalista pasaporaltol: Slo el lenguaje gra-
, matical; que una realidad de especie y dignidad: pro-
pias; haee'posible una clara artieulacin de pensamientos e inten-
ciones ---:-S6lo'en oraciones se reflejan estados de cosils-:-:-)Pero
con: ello, la. validez veritativa de las oraciones. asertricas ,cobra
.una:.posicin"privilegiada. Las mltiples funcimies que cumple el
lenguaje slo se abren a un anlisis a travs. de la forma qe las
oraciones empleadas y, en ltimo trmino, a travs de la forma
de las oraciones asertricas, las cuales cumplen un funcin ex-
positiva. Pues tambin el significado de las oraciones no asert-
ricas encuentra aclaracin por .recurso. a aquellas condiciones que
convierten a. las oraciones asertricas en verdades. Ya Frege
haba. descompuesto las oraciones :asertricas en dos componen-
tes: la fuerza _asertrica o el moqo que. es la. afirmacin ha de
aadirse al contenido proposicio.n.al. q\le p, para dar el enuncia-
do p, significando que p un estado y p un hecho,
es decir, un de cosas Las oraciones interrogati-
vas y las oraciones de exigencia 5Qlo distinguen. de_ las oracio-
nes enunciativas de igual por sus mo-
dales. , -, .. ::::: L , , . . . . . . . _ ..
Para poder explicar tambin . diferencias mod.ales en
trminos. de: veritativa.: y Kenny se sirven.: qe
una idefl Jl1
1
Austin, quien _ .. y de
_dos direcciqnes de ! dlrections gf, fit) <:}e
sentido contrario
18
Stenius y Kenny parten de los enunciados e
hnperativ9s. cm.q de .dos. . representan:d.o
los enunciados verdaderos .estados de cosas existentes mientras
io.s
de cosas. A las los
enuncia<JC?s en. verdaderos corresp<>nden
que los inperativos pueden ejecutarSe con xito. En.ambos casos
se . trata. de condicione's relativ'S". 'la existencia de. estados-: de
.. a 4e :C()sas
de la ..
dC? (}e ora-
Y._las
han de cumplir. Pues la fuerza imperativa no puede distinguir-
.. la s?latp.e9:te a las
t' f "''>"''(,l, .t . .. \ . ,. e:-,!.. .
18
E. Stenius, Mood and Language GameJ Synthae 17, 1964, pgs.-254
y ss.; A: Wl, Freedom and Power; Oxford, 1975, pgs. 39 y ss.; cfr.
tambin Tugendhat, Vorlesungen, pgs. 506 y ss;.': .-: :;1" .. ;w: '
118
direcciones que un mandar algo
0
. al hacer una hace referencia a (Iosmismos) estados
. de cosas desde una perspectiva cada caso distinta. un oyente
slo una oracin 'como imperativo si las
baJO las que el hablante puede espetar poder np-)-
ner _su voluntad incluso a :un oyente. qu se resist a' ella. El
sentido de la pretensin que el imperativo entabla a ser obedeci-
do se explica por conocimiento de de xito, qe
hubieran d: ser analizadas en trminos semntics, sino que slo
pued: explicarse en trminos pragmticos, por referencia a una
autondad que lo respalde
19
. .
Pero el anlisis planteado en trmiis puramente semnticos
ya con lmites incluso en el anlisis de las oraciones
su forma clsica la semntica veritativa crea poder
prescmdrr por ?e las circunstancias las que un oyente
t;star en de reconocer cundo se cumplen las
de verdad de una oracin. la cuestin es que el
. con?etm1ento de las condiciones de verdad slo resulta aproble-
. en ,el caso de oraciones observacioriales predicativas sim-
ples, cuya verdad puede comprobarse recurriendo a evidencias
fcilmente accesibles en contextos que resultan abarcables. Pero
no hay de' comprobacin igualmente simples en el
caso de los pronsticos; de las oraciones condicionales irreales
de los enunciados legaliformes, etc. La:s oraciones asertricas
este tipo cuantifican en dimensiones no finitas o en dimensiones
no .accesibles. a la M. Dummett seala con :razn
que _no sedispone s?nplesde verificacit)n P!Ua estas
. y otras pr


sar la testS de Frege el sentido de que se entiende uii oracin
cuando se .. sabe .son .sus reglas deverificcin:
la distincin pragintica y
bihty, es entre la yerdad .. unaoracin y .la justificacin
.??n <Ue, esa se hace una fifmacin . Dum:-
el e<>nod.niento.de
de las reglas de. veJ1fic:aetn de un juegq de coni:
C?rtado al talle_ de de
un saber mdirecto: el oyente ha de conocer el tipo de razones con
que desempear su preten-
. " .
. ". 19 . ' ' ' ' ,, ' .: .. .
, 1. Te<?.ritJ de la acci6n comunialtiva, Madrid, 1988, tomo I,
pgs. y SS . ' ' . .. '' ., . ., . , ; ', t: . .. . .
Tugendhat, Vorlesungen, pgS._ 265 y ss. .. :- .... ,;
119
t.
si.P. cumplen de, vprdad.
'una se una oracin .asertrica. se sabe. a
. qu .tipO de'.razones habra de apelar un, hablante para
oyente que est entabhn: en .dedtcha
oracin una pretensin deverdad , ... : . , , ,
. . , Y al igual que se refiere implcitame.nte al juego
argumentatiyo en que.un hablante actuando de pue-
de convencer a un oyente (que acte de oponente) de Justifi-
cacin con que se entabla una pretensin .. de verdad, tambin
Wittgenstein choca con una distribucin similar de roles ya en el
anlisis del ooncepto de seguir una regla
22
Seguir una regla
significa seguir en todos los casos la misma regla -el
de una regla est entretejido con el empleo de la palabra
igUal-. A no puede estar seguro. de estar una
si no se da una situacin en que pueda exponer su comportamien-
to al juicio de un crtico B que pueda constatar
respecto de dicha regla. El significado idntico y la validez de una
regla son conceptos que internamente dependen el uno del otro.
Pues la identidad de una regla en la diversidad de sus realizacio-
nes no descansa en invariabilidades observables, sino en la vali-
dez de un criterio, conforme al que quepa juzgar el. comporta-
miento que se ajusta a ella. El comportamiento gobernado por
regla es falible y exige, por tanto, dos roles simultneos,
caffibiables -uno para A" que sigue una regla tratando de evttar
errores; y otro para B que puede enjuiciarcrticamente el
portamientQ regido por reglas de A-. El punto de estas consi-
deraciones consiste en que una expresin lingstica slo puede
tener un significado idntico para un sujeto que .capaz de
seguir, a lo menos con otro sujeto, una regla vlida para ambos.
Ni puede seguirse una regla privatim, ni un sujeto mondicamen-
te encapsulado puede emplear con significado
presin. . . . ;
' : Por esta va introduce Wittgenstein la relacin interna entre
significado y validez con mdependencia de la referenia del len-
guaje ai nindo. De ah que no ponga en conexin las reglas de
signifieado de las palabras con la validez veritatva de oraciones.
En' vez de eso, compara la validez de las semnticas
< '
21
M. What is a Theocy of Meaning? (Ii)', en'o. J.
McDowen (eds.), Trulh and Meaning, Oxford, 1976, pgs. 67 y ss. - .

22
Wittgenstein, Schriften 1, Francfort, 1960, pgs. 380 y ss.; cfr. sobre esto
P. Winch, The Idea of a Social Science, Londres, 1958, pgs. 24 Y ss.; J. Haber-
mas, Teorla de /Q accin comunicativa, t. 11, pgs. 27 y ss.
120 .
con la validez socia.l de usos e instituciones y asimila las reglas
gramaticales de los. juegos de lenguaje ,a normas sociales de
accin. Pero con ello abandona toda referencia a una validez que
pueda trascender los juegos de lenguaje, Las emisiones slo son
vlidas o invlidas conforme a los criterios del correspondiente
juego de lenguaje; Y asf, casi imperceptiblemente, se pierde la
referencia que el habla constatadora de hechos hace a la verdad.
La funcin expositiva es slo una frente a otras muchas funciones
del lenguaje que en la multiplicidad de juegos de lenguaje con-
catenados o entrelazados, todos los cuales en principio
iguales derechos, se han desarrollado, por as decirlo, en trmi-
nos de historia natural.
2) Partiendo del segundo Wittgenstein, Austin estudi con
ms detalle, valindose de actos ilocucionarios sueltos, la rela-
cin que el lenguaje guarda con la prctica interactiva en una
forma de vida. Pero a diferencia de Wittgenstein, Austin trata de
no ignorar la relacin entre lenguaje y mundo objetivo, entre
oracin y estado de cosas, subrayada y elaborada por la semn-
tica veritativa. Austin da los primeros pasos en el camino hacia
una teora de los actos de habla que trata de asociar ideas de la
semntica veritativa con la de la pragmtica de los juegos de
lenguaje. Ello empieza conducindole a 1,1na concepcin dualista
que opone en bloque los actos ilocucionarios a la constatacin de
hechos. En las llama4as emisiones constatativas se emplean ora-
ciones asertricas para reproducir estados de cosas. Austin habla
tambin en este caso de actos locucionarios: el hablante utiliza
actos locucionarios para decir algo (to say something: para decir
qu es el-caso). Los actos ilocucionarios, en cambio, no tendran
romo tales un contenido proposicional y ni siquiera un significa-
do. Con tal acto el hablante no dice nada que pudiera ser verda-
deroo falso sino que ejecuta una accin social. Hola no signi-
fica nada; antes es un saludo que el hablante puede ejecutar con
esa expresin. En cualquier caso, tal acto puede resultar fallido,
si; por ejemplo, es ejecutado con palabras inadecuadas, en un
contexto inapropiado, si no se le da el tono correcto; etc. En
lugar de tener un significado, un acto ilocucio11ario expresa una
determinada fuerza -un poder o coercin del tipo de la obliga-
toriedad que se sigue de un acto de prometer-. Mientras que los
actos locucionarios un uso cognitivo del lenguaje, por
as decirlo, vuelto al mundo, hablante y oyente pueden establecer
con los actos ilocucionarios relaciones interpersonales; tales actos
121
sirven, pues, al uso interactivo de le?guaje. Austm estamect:
enseguida las correspondencias: . . ..
. acto asertrica-significado-verdade-
ro/falso; . . fu af rt do/de-
. acto ilocucionario-oracin realtzativa- erza- o una
safortunado.
Este dualismo result ser insostenible
23
Desde el principio,
Austin se percat, naturalmente, de que la. mayora actos
ilocucionarios no aparecen autnomamente smo aloJan ora-
ciones de contenido proposicional. El hablante en
ral actos ilocucionarios diciendo algo. El componente IlocuciOna-
rio slo fija el modo de una oracin como
recomendacin
0
confesin, etc. La expresin Mp, que mien-
tras tanto se ha impuesto, expresa que ejecutamos en uno dos
actos que slo pueden separarse analticamente. Pero entonces
ya no se ve por qu habra de mantenerse en una de
actos de habla el contraste bien conocido la semntica ven-
tativa entre fuerza y significado. Mamfiestamente, las ora-
ciones realizativas tienen un significado tan claro como las
tricas. y los actos de habla constatativos presentan la rmsma
doble estructura todos los
actos de habla. Las afirmaciones, o .narraciones
pueden; con total independencia de su valor ventativo, resultar
desafortunadas de forma similar a como el resto. los actos
ilocucionarios: a una historia se la puede hacer tan mdigesta,
ya no pueda considerrsela una un asunto delica-
do alguien puede llegar a plantearlo tan sm rodeos, que los
presentes protesten y Se nieguen en redondo a entrar en la
cuestin. nf
. . Pero si todos los actos de habla pueden analizarse co orme
a la Mp, los actos locucionarios pierden el puesto espe-
cial que empez reclamndose para ellos. Se por as
decir en el componente proposicional de cualesquiera aC!os de
y hacen cesin de su relacin exclusiva con la pretensin de
verdad a una clase especial de actos de habla, a saber: !os cons:
tatativos. Mas entonces se plantea la interesante cuestin de si
23 Sobre la evolucin de Austin, cfr. J. Habermas, Qu significa pragm-
tica univrsal?, en J. Habermas, Teorl de la accin comunicativa: complementos
y estudios previos, Madrid, 1989, pg. 344 Y ss.
122
slo los actos de habla constatativos pueden ser vlidos o invli-
dos (verdaderoslflsos) o si no ocurrir que tambin otros actos
de habla llevan anejo un equivalente de esa dimensin veritativa .
Si as :no fuera, habramos de aderezamos un concepto de len-
guaje n qe no se atribuyese significado esencial alguno al hecho
de que en una lengua lo dicho trasciende siempre los lmites del
lenguaje y remite a algo en el mundo. Austin y Searle dan por
tan:to a la cuestin una respuesta afirmativa; pero bien distinta.
Austin se corrige en el sentido de que las dos dimensiones de
enjuiciamiento que en principio haba puesto en correspondencia
con los actos locucionarios y los actos ilocucionarios, a saber:
verdad versus logro, slo las entiende ya como aspectos que slo
pueden separarse analticamente. Todo acto de habla puede en-
juiciarse atendiendo, tanto a si es correcto como a si est en
orden (to be right vs. to be in order)
24
Pero la dimensin de la
rectitud en que ahora queda generalizada la validez veritativa
de los actos de habla constatativos la llena Austin, no con un
nmero determinado de pretensiones de validez bien definidas;
antes el aflojamiento de la idea de verdad abrira todo un
espectro de aspectos de validez que alcanzan desde la verdad
proposicional hasta la rectitud normativa pasando por la bondad
y adecuacin. En esa pltora de puntos de vista evaluativos el
analista del lenguaje habra de encontrar los criterios de evalua-
cin en cada caso pertinentes y aprehe.nderlos en trminos des-
criptivos. Searle, en cambio, trata de evitar las dificultades que
sin duda se seguiran de tal subsuncin de la validez veritativa y
de la validez normativa bajo tal pluralidad de valores. En la
dimensin de la validez de los actos de habla Searle slo admite
una pretensin universal de validez claramente definida, es decir,
la de verdad proposicional, que ya la semntica veritativa haba
considerado nica. En este aspecto, Searle, pese a partir de
Austin y del segundo Wittgenstein, da un paso atrs hacia Frege.
A Searle le debemos la versin hasta hoy ms detallada de
la teora de los actos de habla
25
Precisa las felicity-conditions de
Austin convirtindolas en condiciones introductorias; stas se
.
24
Austin, How todo thirig with Wordr, Oxford, 1962; Id., Performative-
constatative, en J. Searle (ed.), The Philosophy of Langu4ge, Oxford, 1971; J.
Habermas, Qu significa pragmtica universal?, en J. Habermas, Teorl de la
accin c:Omunicativa: complementos y estudios previos, Madrid, 1989, pgs. 350 y ss.
25
J. Searle, Speech Acts, Cambridge, 1969; Id., Expresion and Meaning,
Cambridge, 1979; Id., Intenlionality, Cambridge, 1983; Id., Mindr, Brains and
Science, Londres, 1984.
123
refieren a los contextos estandarizados, slo en los cuales pueden
ejecutarse con sentido y con perspectivas de xito determinadas
clases de actos de habla. Aade, a continuacin, las condiciones
de inteligibilidad y sinceridad; stas se refieren a si se dispone de
un medio lingstico comn, as como a la idoneidad de la situa-
cin de habla, por un lado, y a las correspondientes intenciones
del hablante, por otro. Pasa despus a las condiciones relativas a
la forma semntica a que las oraciones de contenido proposicio-
nal han de obedecer, y se ve por fin ante la tarea de especificar
las condiciones esenciales conforme a las que cabe deslindar las
fuerzas ilocucionarias o los modos de empleo del lenguaje. Los
cinco modos bsicos que Searle distingue (actos de habla consta-
tativos, directivos, commisivos, expresivos y declarativos) pue-
den someterse, recurriendo a criterios pragmticos (como, por
ejemplo, la direccin del inters de hablante y oyente, el grado
de intensidad en la produccin del point ilocucionario, la liga-
zn institucional del acto de habla, etc.), a una diferenciacin de
superficie mucho ms detallada.
Pero la propia diferenciacin de los modos bsicos y por
cierto en una nica dimensin de validez cortada al talle de la
verdad proposicional (dimensin de validez que slo permite
variaciones conforme a la direction of fit entre lenguaje y mundo)
es el problema en que Searle labora en vano. La referencia del
lenguaje al mundo objetivo en sus dos direcciones (de la palabra
al mundo y del mundo a la palabra) ofrece una base demasia-
do estrecha para la distincin de las cinco clases de actos de habla
propuestas. El que la pltora de fuerzas ilocucionarias no se
dejara domesticar desde puntos de vista suministrados por la
semntica veritativa, constituy ya para Wittgenstein razn sufi-
ciedte para abandonar todo intento de clasificacin en favor de
la descripcin de un desordenado conjunto de gramticas de
actos de habla. Slo los actos de habla constatativos pueden
caracterizarse -parcialmente- por las direcciones en que ora-
ciones y hechos pueden hacerse concorda26. La fuerza asertrica
significa que H entabla frente a O una pretensin de verdad en
favor de p y toma a su cargo acreditar (llegado el caso) que las
condiciones de verdad de p se cumplen, dicho de otro modo:
que la oracin enunciativa se ajusta a los hechos.
Incluso la fuerza imperativa de las exigencias dotadas de
26
Sobre lo que sigue, cfr. Habermas, Teoria de la accin comunicativa, t. 1,
pgs. 431 y ss.; cfr. tambin en este libro, ms adelante, pgs. 144 y ss.
124
autoridad no cabe recurriendo slo al cumplimiento de
condiciones de Xito, es decir; a que O hace que p se torne
verdadera. O slo puede entender una oracin de tipo imperati-
vo como mandato, orden, ruego, etc., si al conocimiento de las
condiciones de xito (indicadas en Il:t oracin de contenido pro-
posicional) se suma el conocimiento de aquellas condiciones
(contenidas en el componente ilocucionario) bajo las que H po-
dra justificar por qu tiene por legtima o por urgible una exi-
gencia de contenido p. Y aqu entra en juego una pretensin
de validez de tipo normativo que no puede reducirse a una con-
dicin de verdad. Lo mismo vale para los actos de habla de tipo
commisivo, con los que un hablante liga su propia voluntad en
el sentido de una obligacin normativa. Las condiciones relativas
al carcter vinculante de una declaracin de intencin con que un
hablante se obliga son de otro tipo que las condiciones de xito
que el hablante cumple al poner por obra su intencin, es decir,
al veri-ficarla.
La fuerza ilocucionaria de los actos de habla expresivos, con
los que H expresa una vivencia a la que l tiene un acceso
privilegiado, no puede definirse ni por una relacin cognitiva ni
por una relacin intervencionista de un sujeto con un mundo de
estados de cosas existentes. En estos casos Searle expresa conse-
cuentemente la no aplicabilidad de los puntos de vista de la
semntica veritativa introduciendo un signo cuyo significado es
ni lo uno-ni lo otro; con los actos de habla expresivos entra en
juego una pretensin de veracidad, que Searle por lo dems ya
consumi en trminos inespecficos al referirse a la condicin de
sinceridad que han de satisfacer todos los actos de habla inteligi-
bles. Una objecin similar cabra hacer contra la definicin de la
fuerza ilocucionaria de los actos de habla declarativos
27

A estas dificultades se escapa cuando a la problemtica de la
validez que Austin dej sin resolver no se la pretende respon-
der, como hace Searle, con una regresin de la teora de los actos
de habla hacia el campo de la semntica veritativa, sino interpre-
tando mediante las correspondientes pretensiones de validez
las funciones que en el esquema de Bhler se atribuyen al len-
guaje.
Z1 Las propias explicaciones de Searle permiten ya percatarse de que la
caracterizacin que hace de los declarativos mediante una doble flecha no expresa
sino una perplejidad: Searle, Expresion and Meaning, Cambridge, 1979, 19.
125
E INTERACCIN ESTRATGICA,
La interpJ:etacin del esquema funcional de Bhler.en trmi-
nos de una teora de la ofrcese como salida de las. difi-
cultades de la teora de los actos de habla, porque tal
cin hace justicia a los tres aspectos del entender/se/con ptro/so-
bre algo. Tal interpretacin hace suya lo que tiene de verdad la .
teora del significado como uso y supera a la vez las unilaterali-
dades especficas de la semntica intencional y de la semntica
formal1). En este anlisis de los actos de habla, practicado en
trminos de pragmtica formal, se apoya el concepto de accin
comunicativa. La accin comunicativa constituye una alternativa
a la accin estratgica, permaneciendo, sin embargo, conectada
con la teleologa de los planes individuales de accin que en ella
confluyen 2).
1) Tras el trnsito desde la manera semntica a la manera
pragmtica de considerar estos temas, la cuestin de la validez de
una oracin ya no se plantea como una cuestin acerca de las
relaciones entre lenguaje y mundo, disociada del proceso de
comunicacin. Ni tampoco la pretensin de validez con que d
hablante se refiere a las condiciones de validez de su emisin o
manifestacin puede definirse slo desde la perspectiva del ha-
blante. Las pretensiones de validez se enderezan a un reconoci-
miento intersubjetivo por hablante y oyente; slo pueden desem-
pearse con razones, es decir, discursivamente, y el hablante
reacciona a ellas con tomas de postura racionalmente motivadas.
La unidad autnoma ms pequea de los procesos de entend.:
miento explcitamente lingsticos se compone: a) de la aCcin
elemental de habla Mp con que H entabla en favor de esta
emisin (a lo menos) una pretensin de validez susceptible de
crtica, y b) de la toma de postura de afirmacin o negacin, la
cual decide sobre si O entiende y acepta la oferta que es el acto
de habla de H. El entendimiento tiene por meta la formacin de
consenso. La tentativa de H de entenderse en O acerca de algo
en el mundo, termina en el acuerdo a que se llega entre ellos; y
ste queda sellado por la aceptacin de un acto de habla inteligi-
ble. De ah que la comprensin de un acto de habla remita ya a
las condiciones de un posible acuerdo acerca delo dicho.
Pero esta reinterpretacin pragmtica de la de .
la validez exige una completa transvaluacin de aquello que
126
ongmalmeme se qmso oecrr 81 na01ar oe ruerza uocuctonana
de los actos de Pues Austin haba entendido la fuerza
ilocucionaria como el componente irracional (en sentido literal)
de los actos de habla, mientras que el contenido racional quedaba
monopolizado por el contenido de la oracin asertrica (o de su
forma nominalizada). nicamente en este componente racional
se concentraban significado y comprensin. Pero la ejecucin
consecuente del giro pragmtico convierte a las pretensiones de
validez en lugartenientes de una racionalidad que se presenta
como plexo estructural de condiciones de validez, de pretensio-
nes de validez referidas a ellas y de razones para el desempeo
de las' pretensiones de validez. El acto de habla particular est
ligado con esa estructura ante todo a travs de su componente
modal; pues el modo se determina conforme al tipo de pretensin
(as como conforme al modo y manera de la referencia a esa
pretensin) que el hablante hace valer, es decir, que el hablante
entabla con el acto que equvocamente se suele llamar ilocucio-
nario, en el caso estndar con la emisin de una oracin reali-
zativa. Con ello se desplaza la sede de la racionalidad desde el
componente proposicional al componente ilocucionario; a la vez
queda disuelta la fijacin de las condiciones de validez a la pro-
posicin; surge as espacio para la introduccin de pretensiones
de validez que no se orientan a condiciones de verdad, es decir,
que no estn cortadas al talle de la relacin entre lenguaje y
mundo objetivo.
Ya el esquema funcional de Bhler haba puesto la expresin
lingstica en relacin con la intencin del hablante, mun-
do objetivo y con el destinatario. Y las tres teoras del stgmficado
a que nos hemos referido se haban explicar la inteli-
gibilidad de las expresiones lingsticas partiendo de una sola de
esas referencias, a saber: partiendo, o bien de la funcin de
expresin de intenciones, o de la funcin de exposicin de esta-
dos de cosas, o de la funcin de actualizacin y establecimiento
derelaciones interactivas. Por nuestra parte, buscamos una teo-
ra del acto de habla que tome en cuenta el ncleo de verdad que
estas tres teoras del significado ppseen. En la clasificacin que
Searle hace de los actos de habla hemos podido ver una vez ms
que la versin que la semntica veritativa de la relacin inter-
na entre significado y validez resulta demastado estrecha.
El que una emisin cumpla o no su funcin de exposicin,
se mide ciertamente por condiciones de verdad; pero tambin el
cumplimiento de la funcin expresiva e interactiva se mide por
127
condiciones anlogas a las de verdad. Por eso introduzco la vera-
cidad subjetiva y la rectitud normativa como conceptos anlogos
al de verdad en lo tocante a la validez de los actos de habla.
Tambin las referencias de los actos de habla a las intenciones
del hablante y a los destinatarios pueden pensarse conforme al
modelo de una relacin con el mundo objetivo. Pues los actos de
habla hacen a la vez referencia al mundo subjetivo (del hablante)
como totalidad de las vivencias a que el hablante tiene un acceso
privilegiado y referencia al mundo social (del hablante, el oyente
y otros miembros) como totalidad de relaciones interpersonales
que se consideran legtimas. Pero estos conceptos de mundo
formados por analogla con el mundo objetivo no deberan malin-
terpretarse como subregiones (en el sentido de Popper) del mun-
do objetivo
28
Las vivencias que H manifiesta en los actos de
habla expresivos (prototpicamente en las confesiones y confi-
dencias) no han de interpretarse como una clase especial de
entidades (o de episodios internos) al igual que tampoco las
normas, las cuales legitiman una relacin interpersonal que H y
O establecen por medio de actos de habla regulativos (prototpi-
camente, mandatos y promesas). Desde la perspectiva de los
participantes, las oraciones de vivencia de primera persona em-
pleadas en los actos de habla expresivos pueden emitirse con
veracidad o sin ella, segn que el hablante piense o no la que
dice. Pero no pueden ser verdaderas y falsas, a no ser que las
oraciones de vivencia queden asimiladas a oraciones asertricas.
Del mismo modo, las oraciones de exigencia (mandatos) u ora-
ciones de intencin (promesas) empleadas en los actos de habla
regulativos, pueden ser correctas o incorrectas, consideradas en
actitud de segunda persona, segn que cumplan o transgredan
expectativas normativas reconocidas o segn que posean un ca-
rcter vinculante, o se limiten solamente a crear la apariencia de
l. Pero tampoco pueden ser verdaderas o falsas. Con sus actos
de habla, los participantes en la comunicacin se refieren a algo
en el mundo subjetivo y en el mundo social de manera distinta
que a algo en el mundo objetivo. Que estos conceptos de mundo
slo pueden emplearse en sentido analgico, queda patente en
las diferencias que se dan en el tipo de referencia: los objetos son
identificados de formct distinta que las vivencias que, en actitud
expresiva, revelo u oculto como en cada caso mas, y tambin
28
Cfr. mi discusin de la teorfa de los tres mundos de Popper en J. a ~ r
mas, Teorla de la accin comunicativa, t. 1, pgs. 115 y ss. .
. ...
128
de torma distinta que las normas reconocidas por nosotros, que
cumplimos en actitud de conformidad con ellas; o que trans-
gredimos.
Una interpretacin del esquema funcional de Bhler en tr-
minos de teora de la validez conduce, adems, a la suposicin de
que H, con un acto de habla: Mp, se refiere simultneamente: a
algo en el mundo objetivo, a algo en el mundo subjetivo y a algo
en el mundo social comn. Todo acto de habla puede siempre
criticarse en conjunto como no vlido bajo tres aspectos: como
no verdadero en lo que respecta al enunciado que se hace (o a
las presuposiciones de existencia del contenido enunciativo);
como no veraz en 1? tocante a la intencin que el hablante
manifiesta, y como no correcto en lo tocante a los contextos
normativos vigentes (o a la propia legitimidad de la norma que
se presupone). Sin embargo, en los actos de habla explcitos slo
puede subrayarse temticamente en cada caso una de esas tres
pretensiones de validez. Conforme a esas pretensiones de validez
tematizadas (y modalizadas conforme a diferenciaciones de su-
perficie en las distintas lenguas particulares y segn el contexto
de que se trate) se determinan, finalmente, las fuerzas ilocucio-
narias, que han de poder hacerse derivar de tres modos bsicos:
pertenecen, o bien a los actos de habla constatativos, o a los
expresivos, o a los regulativos. .
Pues bien, si todo acto de habla va temticamente asociado
con una determinada pretensin de validez, entonces cabe gene-
ralizar la propuesta que hace Dummett para la explicacin del
significado de las oraciones asertricas empleadas en los actos de
habla constatativos. Entendemos un acto de habla si sabemos
qu lo hace aceptable. Pero se trata aqu de condiciones objetivas
de validez que el oyente puede extraer del contenido semntico
de las expresiones empleadas, mas no de forma directa, sino slo
por mediacin de la pretensin epistmica que en la ejecucin de
su acto ilocucionario el hablante entabla en favor de la validez de
su emisin. Con una pretensin de validez el hablante apela a un
potencial de razones que podran sacarse a la palestra en favor de
ella. Las razones interpretan las condiciones de validez y perte-
necen, por tanto, ellas mismas, a las condiciones que hacen
aceptable una emisin. Por esta va las condiciones de aceptabi-
lidad remiten a la estructura holstica de los lenguajes naturales.
En una lengua, todo acto de habla particular, a travs de hilos
lgico-semnticos, est asociado con otros muchos actos de habla
potenciales que pueden adoptar el papel pragmtico de razones.
129
Naturalmente, segun sea ta estrucr.ura y comemoo un acLu
. sern ms o menos complejas,_ en que a tipo y alcance
efie .. re las razones latentemente d1spombles que resultan ap-
se r ' . d l'd
tas P.ara el desempeo discursivo de la pretens1n e va 1 ez
entablada con ese acto de habla. un una
afirmacin con una oracin observac1011:al pred1cat1va _en
presente de indicativo, las razones que mterpretan las
nes de verdad de la oracin, son, por lo general, fclles
abarcar. Cuando, por el contrario, un tribunal en una
complicada emite una sentencia o un fsico un
suceso con ayuda de una teora emprica, el enJUlCtamlento d.e la
validez, y, por tanto, tambin la comprensin de_ la_ sentenc1a o
de la explicacin que da el fsico exigirn el conocimiento de una
complicada clase de razones. Pues si no, no lo que
se est diciendo, aun cuando entendamos las palabras
por haber aparecido ya a menudo en otras orac10nes:
Entendernos un acto de habla si conocernos el tlpo de razo-
nes que un hablante podra aducir a un de
que en las circunstancias dadas est JUStificado pretender vabdez
para tal emisin. Por eso el conocimiento de una lengua est
entretejido con el saber acerca de cmo se han e? efecto las cosas
en el mundo (lingsticamente alumbrado). Qmz el saber rela-
tivo al mundo slo dependa de una cadena ms larga de razones
que el saber relativo al lenguaje. Pero el que ai?bos no sean
susceptibles de una separacin neta, se torna plaus1ble _cuando se
capta con claridad la idea bsica de la teora pragmtico-formal
del significado (ya en germen en Bhler). Entender una expre-
sin significa saber cmo se puede servir urio de ella
derse con alguien sobre algo. De que,_ de __ propias_ condi-
ciones de la comprensin de expres10nes se siga que
los actos de habla que con su ayuda pueden se ende-
rezan al entendimiento, es decir, a un acuerdo
motivado acerca de lo dicho. No sera posible saber_qu significa
entender el significado de una emisin si no se supiera que sta
puede y tiene por fin servir a la produccin de un acuerdo; Y
propio concepto de acuerdo pertenece el .valer _para parti-
cipantes. Al lenguaje le es, pues, la _dimensin de la
validez. La orientacin por pretens10nes de validez pertenece a
las condiciones pragmticas del entendimiento posible, Y de la
propia comprensin del lenguaje. . . . . . .
! 2) Con el concepto de un entendimiento onentado por pr:-
tensiones de validez la pragmtica formal conecta con la teona
130
de la accin, si b!en es verdad que de forma enteramente distinta
que la semntica intencional con su tentativa de 'explicar los
procesos de entendimiento en conceptos de teora de la accin.
La accin teleolgica puede describirse como realizacin de un
plan de accin, que se apoya en la interpretacin que el actor
hace de la situacin; Al ejecutar un plan de accin, el
domina una situacin, constituyendo tal situacin un fragmento
del entorno interpretado por el actor. Ese fragmento se constitu-
ye a la luz de posibilidades de accin que el actor tiene por
relevantes en lo tocante al logro de su plari. Para la interaccin
entre varios actores se plantea el problema de la coordinacin de
la accin: el problema de cmo los planes y acciones de alter
pueden quedar conectados con los planes y acciones de ego.
Segn sea el mecanismo de tal acoplamiento cabe distinguir tipos
distintos de interaccin. Hablo de accin comunicativa versus
accin 'estratgica, segn que las acciones de Is distintos acto-
res se coordinen a travs del entendimiento o del ejercicio de
influencias rnutuas
29
Desde la perspectiva de los participantes
estos dos mecanismos de interaccin y los correspondientes tipos
de accin se .excluyen mutuamente. No pueden emprenderse
procesos de entendimiento con la intencin de llegar a un acuer-
do acerca de algo con un participante en la interaccin y simul-
tneamente con la intencin de obrar causalrnente algo en l.
Desde la perspectiva los participantes un acuerdo no puede
imponerse desde fuera, no puede venir impuesto por una de las
partes a la otra, bien sea instrumentalmente mediante una inter-
vencin directa en la situacin de accin, bien sea estratgica-
mente mediante el ejercicio de un influjo indirecto sobre las
actitudes proposicionales del prjimo, que el actor calcula con
vistas a su propio xito. Lo que a todas luces se ha producido por
influencias externas (gratificaciones o amenazas, sugestin, o
induccin a engao) no puede contar intersubjetivarnente como
acuerdo; tal intervencin pierde su eficacia en punto a coordinar
la accin.
La accin comunicativa o la accin estrtgica son menester
cuando un actor slo puede ejecutar sus planes de accin
tivamente; esto es, con ayuda de la accin (u omisin) de otro
29
J. Habermas, Observaciones sobre el concepto de accin;
va,., en Id., Teorfa de la accin comunicativa: complementos y estudios previos,
Madrid, 1989.
131
actor. La accin comunicativa ha de satisfacer, aparte de eso,
condiciones de cooperacin y entendimiento: . : .
.:. a) los implicados se comport?n y
tratan de armonizar sus planes (en el honzonte de un mundo de
la vida compartido) sobre la base de interpretaciones comunes,
0
que se solapen suficientemente, de la situacin;
b) los actores implicados estn dispuestos a alcanzar los
mediatos que son la definicin comn de la situacin y la coordi-
nacin de la accin, en el papel de hablantes y oyentes, a travs
de procesos de entendimiento, es decir, por la de metas
ilocucionarias perseguidas sin reservas y de forma smcera.
Esto significa en particular que:
- persiguen sus metas .ilocw;i,o?ari.as con ayuda .de de
habla ejecutados en una acutud reahzatlva, la cual extge la onen-
tacin por pretensiones de validez susceptibles de crtica, que los
actores se entablan unos a otros; y que
- para ello utilizan los efectos de vnculo que tienen las
ofertas implicadas por los actos de habla, efectos que se producen
porque el hablante, con su de val!dez, se encarga de
garantizar de forma creble la vahdez de lo dtcho;
- con lo cual el efecto de vnculo de un acto de habla
inteligible y aceptado se transfiere a las obligaciones rele.vantes
para la secuencia de interaccin, que resultan del contemdo se-
mntico del acto de habla -ya sea asimtricamente, para el
hablante o para el oyente; o simtricamente para ambas partes.
La accin comunicativa se distingue, pues, de la accin es-
tratgica porque la coordinacin lograda de la accin P?ede
cerse derivar no de la racionalidad teleolgica de las onentacto-
nes de accin sino de la fuerza de motivar racionalmente que
tienen los de entendimiento, es decir, de una racion.ali-
dad que se manifiesta en las condiciones del acuerdo comumca-
tivamente. alcanzado. El entendimiento lingstico funciona
como mecanismo coordinador de la accin de modo que los
participantes en la, interaccin se ponen de acuerd? sobre la
validez que pretenden para sus actos de habla, es dectr, recono-
cen intersubjetivamente pretensiones de validez susceptibles de
132
crtica. Es de nuevo la conexin estructural entre significado de
una emisin, por una parte, y sus condiciones de validez, la
pretensin de validez entablada en favor de lo dicho y las razones
movilizadas para el desempeo discursivo de esa pretnsin, por
otra, las que otorgan a las ofertas implicadas por los actos de
habla una fuerza racionalmente motivante.
Como cualquier accin, tambin la accin comunicativa es
actividad teleolgica. Pero la teleologa de los distintos planes de
accin y de las operaciones ejecutadas queda interrumpida aqu
por el mecanismo coordinador de la accin que es el entendi-
miento. La Conexin comunicativa mediante actos ilocuciona-
rios ejecutados sin reservas coloca a los cursos de accin, inicial-
mente cortados egocntricamente al talle de cada actor, bajo las
restricciones estructurales de un lenguaje intersubjetivamente
compartido. El telos del entendimiento, inmanente a las estruc-
turas lingsticas, exige de quienes actan comunicativamente un
cambio de perspectiva; ste se manifiesta en la necesidad de
pasar de la actitud objetivante de quien acta orientndose a su
propio xito, que trata de causar algo en el mundo, a la actitud
realizativa de un hablante que quiere entenderse con una segunda
persona sobre algo
30

En su forma estndar los actos ilocucionarios se ejecutan
empleando oraciones realizativas. stas exigen para la formacin
de la expresin de predicado verbos realizativos, para la expre-
sin que hace de sujeto la primera persona del singular y para el
puesto de objeto directo la segunda persona. En. esta forma
gramatical . de la oracin realizativa se refleja la actitud de un
30
J. Culler ( Conimunicative Competence and Normative Force, en New
German Critique, 35, 1985, pgs. 133 y ss.) afirma que yo, mediante una eiecin
tendenciosa de ejemplos, introduzco de contrabando un concepto de entendi-
miento cargado de contenido normativo: Cuando leo las instrucciones de mi
programa de tratamiento de textos supongo que los enunciados que leo son
descripciones correctas de las posibilidades de mi programa y que el manual ha
sido examinado para corregir los errores que pudiera tener, pero no parece haber
sentido interesante alguno en el que, en toda esta cuestin, yo haya de suponer
la sinceridad de algn comunicador individual (pg. 140). La fornia impersonal
en que estn escritas las instrucciones para el uso de un computador no represen-
ta, a mi entender, obstculo alguno cuando apelamos al modelo de una comuni-
cacin cara a cara para analizar el significado ilocucionario de tales instrucciones
tcnicas y los ompromisos que de ese significado ilocucionario se siguen. Las
condiciones del contrato de compra fijan un contexto normativo que hace apare-
cer como justificada la expectativa normativa del usuario frente a la empresa de
computadores, a que Culler se refiere.
133
hablante qu.e entabla con un oyente relacin intel)'ersonal
para, ,entenderse con l sobre algo, onentndose
>PrJ;:. ppsibilidad de que el po_nga en. de JUICI? la
validez de lo dicho, Esta actitud reallzatlva de quien actua pnen-
al entendimiento puede diferenciarse conceptualmen!e
de actitud objetivante de quien acta orientndose a su pro pi?
xito, recurriendo a las referencias al que
ten: con nuestros actos de habla nos refenmos, en
ambiantes, simultneamente a algo en el mundo objetivo, a
en 'el 'mundo subjetivo y a algo en el mundo social; teleolgca-
mente, slo podemos intervenir en el mundo objeti_vo_.
, Pero si las actitudes de orientacin al entendimiento Y de
al xito no slo pueden distinguirse analticamente
entre s, sino que corresponden a diversos tipo? de accin, tien_en
que excluirse mutuamente desde la perspectiva de !os propios
actores. Contra esto se ha objetado que: a) cualqmer acto de
habla puede utilizarse tambin estratgicamente, y b) los
imperativos simples, no en no
expresan pretensin de vahdez alguna, solo de
poder y que, por tanto, cumplen la condicin (paradJ_Ica
me a la descripcin que venimos haciendo) de actos
rios ejecutados en actitud orientada al xito.
., ad a) Los efectos perlocucionarios que se de'
mapblica en el marco de una definicin comn de la Situacin,
vengan convencionalmente regulados o no, son de que
mutatis mutandis podran tambin causarse slo medmnte mter-
vncin teleolgica. Pero tales efectos producidos de f?rma_ no
lingstica no caen bajo la descripci_n de perlocuciOn_anos,
estos ltimos vienen siempre
T'nemos, no obstante, el caso de la latente-.
estratgica que tiene. por fin Ja COnSeCUCIn. de efectOS
periocucionarios no regulables convencionalmente. slo se
produce si el hablante no declara frente al oyente sus fmes en el
marco de la definicin comn de la situacin. As procede, por
un orador que de _persuadir retricamente a su
quiz porque en la Situacin _le faltan
convincentes. Estos efectos perlocuciOnanos no-pubhcos slo
pueden alcanzarse parasitariamente, es decir, slo pueden alcan-
condicin de que el habla,nte finja la de perse-
giJi'r':sifresrvas sus fines jJocucionarios y logre en la oscu-
ridad al oyente acerca de la violacin que est temendo lugar de
134
las presuposiciones.!=le la accin orientada al entendimiento
31
El
uso del lenguaje latentemente estratgico es parasitario porque
slo fnciona a condicin de que una de las partes est conven-
cida de que el lenguaje se est empleando en actitud orientada al
entendimiento. Quien acta estratgicamente tiene que violar la
condicin de sinceridad de la accin comunicativa, pero sin que
se note.
Tambin el empleo del lenguaje manifiestamente estratgico
tiene un status derivado; en este caso a todos los participantes es
presente que el entendimiento lingstico se halla sometido a
condiciones de accin estratgica, y que, por tanto, permanece
deficitario. Saben y cuentan con que han de completar los efectos
perlocucionarios ilocucionariamente mediados de sus actos de
habla, con efectos empricos provqcados teleolgicamente. Pues
en ltima instancia los actores se ven remitidos a un entendimien-
to indirecto. Puede que slo el proverbial tiro ante la proa llegue,
por ejemplo, a convencer al prjimo de que la amenaza va en
serio.
Este caso de uso manifiestamente estratgico del lenguaje
hay que distinguirlo a su vez de los casos de entendimiento
31
J. Habermas, Entgegnung, en A. Honneth, H. Joas (eds.); Kommu-
nikatives Handeln, Francfort, 1976, pgs. 363 y ss. Allen Wood ha criticado en
un agudo artculo (<<Habermas, Defense of Rationalism, New German Criti-
que 25, 1985, pgs. 145 y ss.) mi tentativa de dar razn del primado del uso del
lenguaje orientado al entendimiento con la ayuda de la contraposicin entre actos
ilocucionarios y actos perlocucionarios. Admito que (en Habermas, Teora de la
accin comunicativa, tomo l. pgs. 370 y ss.) establec una conexin en cortocir-
cuito entre esta distincin relativa a teora del significado y la distincin entre
accin orientada al entendimiento y accin orientada J xito, que pertenece a
teora de la accin. A mi entender, es suficiente fundamentar el primado del uso
del lenguaje orientado al entendimiento en los trminos en que aqu lo he hecho,
es decir, en trminos de teorfa del significado, y distinguir entre accin comuni-
cativa y accin estratgica sealando que la primera viene mediada por actos:
ilocucionarios ejecutados sin reservas, y que se halla por tanto sujeta a las
condiciones realizativas del mecanismo de coordinacin de la accin que es el
entendimiento. Este mecanismo interrumpe, por as decirlo, la teleologa de las
cadenas de accin individuales conectadas a travs de la formacin de consenso,
mientras que las acciones de habla instrumentalizadas para la accin estratgica
se ven despojadas de su capacidad ilocucionaria de establecer vnculos. Los
efectos perlocucionarios, a los que aqu empiezo desiindando de los efectos
ilocucionarios exclusivamente en trminos de teora del significado, pueden des-
pus describirse diversamente en trminos de teorfa de la accin segn que se
presenten pblicamente y de forma susceptible de consenso en el marco de
interpretaciones comunes de la situacin, o se los pretenda en trminos estrat-
gicos y no puedan declararse.
135
indirecto, el cual permanece subordinado al fin de la accin
comunicativa. En las situaciones de partida no estructuradas, por
ejemplo en un encuentro casual en un bar, puede que el joven
opte por empezar a construir una definicin comn de la situa-
cin dando a entender indirectamente algo a la atractiva rubia
que tiene enfrente. De la misma manera, el profesor cuidadoso
de la pedagoga trata de insuflar mediante cumplidos confianza a
sus alumnos para que aprendan a tomar en serio sus propias
ideas
32
En tales casos de una accin comunicativa que trata de
ir estableciendo gradualmente sus propios presupuestos, el ter-
minus ad quem es tambin al cabo un acuerdo comunicativamen-
te disponible y no un efecto perlocucionario que pudiese quedar
destruido de admitirse o declararse.
ad b) Las exigencias simples o no-autorizadas las analizo
conforme al modelo del uso del lenguaje manifiestamente estra-
tgico derivado. Por lo general, el destinatario de un mandato o
de un ruego ha de conocer el contexto normativo que autoriza al
hablante a hacerlos legitimndolo con ello a esperar que el des-
tinatario tenga razones para ejecutar la accin pedida o exigida.
El conocimiento de las condiciones de xito que pueden extraer-
se del componente proposicional p>> del imperativo lp no
basta para entender el significado ilocucionario de ese acto de
habla, a saber: su especfico carcter de exigencia o ruego. Al
conocimiento de las condiciones de xito a) ha de aadirse el
conocimiento de aquellas condiciones b) bajo las que el hablante
tiene razones para considerar vlidos, es decir, para tener por
normativamente justificados, una exigencia o ruego de conteni-
do a) -por ejemplo, que en las calles de Lima los nios pueden
pedir, sin ms, dinero a los extraos
33
-. Pero el hablante slo
puede asociar con Ip una pretensin de validez mientras pueda
considerar su exigencia o ruego cubiertos por algn tipo de con-
texto normativo, por dbil que ste pueda ser.
. Desde la perspectiva del observador sociolgico se da un
continuum entre las relaciones de poder a las que fcticamente se
est habituado y las relaciones de poder transformadas en auto-
ridad normativa. Pero, desde el punto de vista de los participan-
tes en la interaccin, con tal que sus respectivos mundos de la
32
El ejemplo procede de A. Wood (1985), 161.
33
Cfr. este ejemplo en E. Tugendhat, J. Habermas on Communicative
Action,., en G. Seebass, R. Tuomela (eds.), Socia1 Action, Dordrecht, 1985,
pgs. 179 y SS.
136
suficientemente concatenados o entretejidos, todos los
Imperativos pueden entenderse, sobre. el trasfondo que represen-
tan esos mundos de la intersubjetivamente compartidos,
c_onforme a! modelo de exigencias provistas de autoridad norma-
tiva. !ambin dos desconocidos que se encuentran en un pas
extrano uno del otro disponibilidad a prestar auxilio en
caso de necesidad. Aun contextos normativos tan dbiles bastan
para autorizar a un hablante a una expectativa de comportamien-
to que, llegado el caso, el oyente puede someter a crtica. Slo
en el caso lmite del comportamiento manifiestamente estratgi-
co se encoge la pretensin normativa de validez reducindose a
una pura pn::tensin de poder que se apoya en un potencial de
sancin qu_e ya no viene convencionalmente regula-
do Y que no cabe mfenr de la estructura gramatical. El arriba
las manos! del ladrn de banco que con pistola en mano ame-
naza a Jos empleados exigindoles Je entreguen el dinero muestra
forma_ que las condiciones de validez normativas han
Sido sustitmdas por condiciones de sancin. La disolucin del
trasfondo normativo se muestra de forma sintomtica en la es-
tructura si-entonces de la amenaza que en la accin estratgica
ocupa el lugar de la s_inceridad y seriedad del hablante que se
presuponen en la accin comunicativa. Los imperativos o las
empleados en trminos pramente estratgicos, des-
provis_tos toda pretensin de validez normativa, no son actos
Ilocuc10nanos, es decir, actos enderezados al entendimiento.
Permanecen parasitarios en la medida en que su inteligibilidad ha
de tomarse prestada de las condiciones de empleo propias de los
actos ilocucionarios normativamente ..
. En la accin latentemente estratgica los efectos perlocucio-
nanos de los xitos ilocucionarios de un empleo del
lenguaJe onentado al entendimiento, por unilateralmente fingido
que tal empleo pueda ser. En la accin estratgica manifiesta los
actos. de habla, ilocucionariamente depotenciados, permanecen
refendos, para poder seguir sie?do al significado que
deben a un empleo del lenguaJe ongmalmente orientado al en-
tendimiento, en el que previamente estamos ejercitados.
137
,; , Observaciones sobreMeaning, . ,
Communication and Representation de John Searle
; ' .
: .. :
1
Todo anlisis de los procesos de entendimiento se gua por
:ntuiciones. Creemos saber qu significa ejecutar con xito un
acto de habla. Las observaciones que siguen sirven indirectamen-
.c a una comparacin de dos intuiciones de este tipo. . ,
La concepcin intencionalista parte de que un habl,;mte H
. ":jecuta con xito un acto de cuan?o ayuda de un
signo x lleva a un destinatario la opmin o mtencin que
de (intencin
1
). Su fin lo H. dando a tambin al
Jestinatario esa intencin comumcattva suya El mo-
lelo conforme al que se analiza el proceso del es
el de una transmisin de ideas que H posee a un destmatano. el
cual con ayuda del signo x empleado por H con intencin comu-
Jicativa, ha de llegar a tomar posesin de dichas ideas: H da a
ntcnder algo a A con ayuda de X. .
' La concepcin intersubjetivista parte de que H
xito un acto de habla cuando se entiende con un destmatano
:;obre algo en el mundo. Con ello la i_ntenciona.lista
no slo queda sustituida por una conceptuacJOn mas (y
por tanto tambin menos clara). sino por
distinta. Con una emisin X, H da a un destmatano la postbth-
dad de tomar postura con un S o con un DO frente a algo
acerca de lo que trata de llegar a un acuerdo con l. No es la
transmisin de ideas sino la produccin de un consenso sobre
algo (controvertible en principio) lo que sirve aqu de model?. El
lenguaje no se entiende como un para la
de contenidos subjetivos, sino como el medio en que los tmphca-
138
dos pueden compartir intersubjetivamente la comprensin de
una cosa .. El signo <<x no es una herramienta en trmi
7
nos individuales con la que H da a entender algo destinatario
llevndolo a conocer su opinin o intencin; el signo X es ms
bien de un repertorio utilizdo en comn, que permite
a los implicados entender del mismo modo la misma cosa.
El intencionalista puede prometer la explicacin ms elegan-
te con los medios ms econmicos porque trata de reducir el
fenmeno del entendimiento a condiciones generales relativas al
xito de acciones intencionales. Si puede explicar cmo un ha-
blante realiz la intencin comunicativa de dar a conocer a un
oyente sus intenciones, puede esperar e:Xplicar algo que el inter-
subjetivista presupone ya siempre en su descripcin del proceso
de comunicacin: el sistema de reglas lingsticas que fija el
significado de una expresin generada en trminos convenciona-
les. No puedo entrar aqu en la crtica de tal programa de expli-
cacin1. Slo me interesa la circunstancia de que John Searle,
pese a la crtica a que anteriormente haba sometido el programa
de Grice, no quiera renunciar a la fuerza explicativa del plantea-
miento intencionalista. ltimamente Searle ha dado a su teora
de los actos de habla un giro intencionalista
2
.
. .
11
Searle haba mostrado en 1969 que la comprensin de un
acto de habla no puede describirse como efecto perlocucionario
3

Un acto de habla no puede analizarse suficientemente conforme
al modelo de la actividad teleolgica porque el contenido semn-
tico de aquello que el hablante habra de dar a entender a un
destinatario no se agota en el contenido subjetivo de la intencin
del hablante. Searle haba descrito con Austin la comprensin de
un acto de habla como ineta ilocucionaria, que primariamente
resulta de lo que se dice y no de la intencin del hablante. El fin
pretendido por el hablante consiste en que el destinatario entien-
da que se cumplen las condiciones de validez del acto de habla
1
Cfr. ms arriba, pgs. 117 y ss.; y tambin la bibliografa indicada en las
notas 16 y 17.
2
Cfr. K. O. Apcl, ls lntcntionality more basic than linguistic Meaning?,
en Homenaje a J. Searle (en preparacin). ,
3
J. Searle, Speech Acts, Cambridge, 1969, pgs. 49 y ss ..
139
correctamente ejecutado de que se trate. La comprensin de un
acto de habla exige el conocimiento de esas condiciones.
Searle haba analizado en ese momento condiciones de este
tipo recurriendo a las oraciones empleadas en los actos de habla
estndar, presuponiendo, por tanto, que H y O hablan la misma
lengua, es decir, que de antemano disponen de la comprensin
de la misma lengua. Pero ahora cree poder renunciar a esta
fuerte presuposicin y poder tratar como fenmeno necesitado
de explicacin al propio lenguaje que hablante y oyente compar-
ten. sta es la razn por la que renueva la concepcin intencio-
nalista, pero sin anular en modo alguno la separacin establecida
inicialmente en trminos semnticos entre el significado de una
expresin lingstica y la intencin del hablante
4
Segn parece,
Searle radicaliza sus anteriores crticas al planteamiento de Gri-
ce, haciendo derivar el concepto de significado de intenciones
cognitivas que no slo son prelingsticas sino independientes de
la situacin de interaccin. Al igual que Husserl, entiende el
significado como contenido de una representacin. Ciertamen-
te que, a diferencia de Husserl, los significados han de poder
analizarse en trminbs de las llamadas condiciones de satisfaccin
porque las representaciones en las que radican estn fundamen-
talmente cortadas al talle de la representacin de estados de
cosas, es decir, tienen una estructura proposicional. Este concep-
to mentalista de significado permite a Searle mantener en forma
modificada el modelo de Grice.
El hablante tiene la intencin de dar a conocer a un destina-
tario con ayuda de un signo X su intencin
1
Pero tras la revi-
sin deSearle, sta tiene la estructura de una representacin p
que es verdadera si p existe. As, el hablante puede imponer
al signo X las condiciones relativas a la existencia de un estado
de cosas, por lo dems representado, y medir el xito de una
comunicacin de esa representacin atendiendo a si el destinata-
rio, con ayuda de las condiciones de verdad impuestas a X,
conoce el estado de cosas objeto de la. representacin de H.
Desde mi punto de vista, en cambio, un acto de habla que
un hablante emplea con el fin de entenderse con un destinatario
sobre algo, expresa simultneamente una intencin del hablan-
4
En lo que sigue me refiero a J. Searle, Meaning, Communication and
Representation, en R. E. Grandy, R. Wamer (eds.), Phosophical Grounds of
Rationality, Oxford, 1986. Las pginas que sealo en el texto se refieren a ese
artculo. Searle desarroll su concepcin en lntentionality, Cambridge, 1979.
140
te (a), un estado ele <?> y una relacin interpersonaL (e).
Conforme a la original este proceso
de comumcactn habna de poder explicarse desde la
perspecttva del hablante y de su intencin, es decir, de suerte que
(e) Y (b) puedan hacerse derivar de (a). Searle ampla este mo-
delo porque se percata de que con la representacin de estados
cosas en juego una relacin con el mundo y una dimen-
de que es la que empieza proporcionando los crite-
nos para medtr el xito de la ejecucin de una intencin comu-
nicativa. Manteniendo la pretensin de explicacin intencionalis-
ta, Searle modifica la estrategia de explicacin en el sentido de
que el. xito comunicativo puede hacerse derivar de una repre-
sentacin lograda de un esta.do de cosas, y ello quiere decir que
(e) .Y (a) hacerse denvar de (b). Esta estrategia de expli-
cacin exige entre otras cosas la fundamentacin de dos impor-
tantes tesis:
1) La representacin mental de estados de cosas es en el
sentido de un anlisis de condiciones, ms originaria la re-
presentacin lingstica de estados de cosas.
2) Los tipos ilocucionarios pueden caracterizarse conforme
al tipo de representacin de estados de cosas y las correspondien-
tes actitudes proposicionales del hablante.
111
La oracin En este motor se ha roto el eje refleja el estado
de cosas de que en este motor se ha roto el eje. Este "estado de
cos?s lingsticamente expuesto puede distinguirse de la comuni-
caCin del estado de cosas expuesto de forma similar a como la
mencionada oracin puede distinguirse del acto de habla consta-
tativo :n que un hablante la emplea con intencin comunicativa.
bten, Searle propone sustituir la oracin asertrica por un
dtbUJO y con ello la representacin lingstica del estado de cosas
por una pictrica. Searle piensa que un conductor
que no domme la lengua de un pas podra comunicar de este
modo a un mecnico qu hay que reparar en su coche. Pues bien
el dibujo que representa un eje roto puede tambin confeccio:
narse sin la intencin de utilizarlo para realizar tal comunicacin.
La representacin pictrica del objeto puede ser perfecta con
141
completa independencia de toda intencin y empleo comunicati-
vos, con tal que sea tan exacta que permita conocer el estado de
cosas representado. Y lo mismo cabe decir cuando H sustituye su
dibujo por otro tipo de expresiones, por ejemplo, por gestos o
signos verbales: Podemos decir que siempre que H produce "x"
con la intencin de que represente un estado de cosas "A",
entonces ha de ser el caso que H produzca "x" con la intencin
de que un criterio del xito de su accin habra de ser que "A"
tenga lugar independientemente de la emisin (215).
Pues bien, Searle no hubiera escogido el ejemplo de una
exposicin pictrica si lo nico que le hubiese importado hubiese
sido la trivial afirmacin de que un estado de cosas lingstica-
mente disponible podemos hacrnoslo tambin presente con in-
dependencia de toda intencin actual de entendernos con otro.
Manifiestamente, el ejemplo tiene por fin apoyar la afirmacin
menos trivial de que podemos representarnos in mente un estado
de cosas sin hacer uso (sea con fines de exposicin o de comuni-
cacin) de una lengua. La tesis (1) puede interpretarse entonces
en el sentido de que estaramos en situacin de hacer tal cosa, no
slo aunque no utilizsemos ninguna lengua, sino aun en caso de
que ni siquiera dominsemos una lengua. Pero en favor de esta
tesis la conclusin que hemos citado no ofrece ningn argumen-
to. Pues en ella Searle presupone que H produce (o selecciona)
su dibujo (o el X de que se trate) con la intencin de que
permita conocer un determinado estado de cosas A. El dibujo
de un eje roto puede ser tambin interpretado as por un obser-
vador que conozca una lengua. Sin embargo, los dibujos no
representan a nativitate estado de cosas alguno. La relacin entre
el objeto dibujado y el objeto mismo es, como el propio Searle
nota, de otro tipo. El dibujo reproduce un eje roto; y su utilidad
depende de si es suficientemente parecido al objeto que trata de
representar. Pero la semejanza es slo una condicin necesaria,
no una condicin suficiente para la interpretacin de que el eje
dibujado represente el hecho de que el eje se ha roto ..
Tomada en s misma, la relacin de semejanza entre copia y
original cumple quiz la funcin de un gesto dectica o una carac-
terizacin; remite a un determinado objeto y sirve para entresa-
car a ese objeto del conjunto de todos los objetos posibles y, por
tanto, para identificarlo; pero el dibujo no representa de por s
un estado de cosas. No puede considerarse equivalente de un
enunciado que pudiera ser verdadero o falso. La reproduccin
cartogrfica de una cordillera puede ser ms o menos exacta,
142
pero verdadef@s: o falsas slo pueden serlo las interpretaciones
que. apoyamos en lo que el mapa ofrece; n lo que, por as
decirlo, logramos sacar de l: por ejemplo, que la cadena de
montaas est cortada por anchos valles o que la cumbre ms alta
alcanza tres mil metros sobre el nivel del mar. Del mismo modo
del dibujo del eje roto cabe sacar como conclusin el
de que el eje representado est roto. Pero slo un intrprete que
de antemano sepa qu significa en general una representacin de
estados de cosas, puede considerar el dibujo de un eje roto como
una caracterizacin dotada del contenido proposicional de que el
El intrprete no podra ver en absoluto que el
dibUJO, al Imitar un objeto, representa un estado de cosas si no
dominase ya una lengua y no supiera, merced a la prctica misma
de esa lengua, cmo se representa lingsticamente un estado de
cosas
5

IV
Aun cuando la tesis (1) pudiera defenderse frente a la con-
e acabamos de hacer, el programa de explicacin
mt.enciOnahsta requerira la fundamentacin de la tesis (2). Si el
xito. d.e un acto habla hay que medirlo en ltima instancia por
condiCiones relativas a la representacin de un estado de cosas
los distintos modos de actos de habla han de poder
otras tantas maneras de referirse a condiciones de cumpli-
de estados de cosas representados originalmente en tr-
mmos de actos mentales: Las diferentes clases de actos ilocucio-
narios, en medid en que tienen contenidos proposicionales,
pueden considerarse como modos diferentes en que las emisiones
representan la realidad ... Si entendemos que la forma bsica del
acto ilocucionario es F (p) ... entonces los "points''.ilocucionarios
determinarn las diferentes formas en que los p estn referidos
al mundo (219). '-
Bajo el presupuesto de que las emisiones deben su significa-
s La historia de la filosofia de la conciencia de Descartes a Husserl ensea
que no es en modo alguno casual que las categoras mentalistas bsicas se orien-
por idea una representacin de objetos, es decir, por la idea de una
relac1n Slo el giro lingstico que se produce desde Frege nos ha
hecho ver que tambtn nuestras representaciones, de forma anloga a las oracio-
nes, ofrecen u.na _estruct"?'a cfr. sobre esto E. Tugendhat, Vorle-
sungen zur Emfhrung m dze Sprachana/ytische Philosophie, Francfort, 1976.
143
do a la representacin de estados de cosas, la oracin emitida se
entender si se conocen las condiciones la hacen .verdadera.
De entrada esto slo vale para las orac10nes asertncas que se
plean en los actos de habla constatativos. Pero en la mayoria
actos de habla no se trata de la existenci.a .de estados de
, y si a pesar de eso, la relacin de expostctn de estados
cosas. '
1 . ':ti d d 1 tos
de cosas ha de ser tambin constitutiva ca. o e os ac
de habla no constatativos, los tipos tlocuc10nanos habrn de
poder diferenciarse por la actitud que el hablante adopte en cada
caso frente a los estados de cosas representados y P_Or cul el
sentido en que sus emisiones representan algo: La es
aqu la vieja idea de que el significado de una
rto modo dado por sus condiciones de verdad; el stgmftcado
encte
b d' 1
de un mandato viene dado por sus condiciones de o e. e
significado de una promesa viene dado por sus condiciOnes ?e
cumplimiento, etc. (220) .. :f:l modo de un acto de habla
pues, con la actitud propos1c10nal u.n y con el tipo de
condiciones de satisfaccin o cumplimtento relativas al estado de
cosas representado en el componente propo.sicional. . .
Pero la funcin de exposicin slo permite.dos
nes en el sentido de las directions of fit de Austm: las condtctones
de verdad se cumplen cuando las palabras concuerdan
estados de cosas afirmados (o con el mundo) ( l), y las condtcto-
nes de xito cuando los estados de cosas apetecidos (o el mundo)
pueden hacerse concordar con las palabras ( t). De .ah que
explique los tres primeros de los cinco modos bstcos que mtro-
duce, de la siguiente forma. Una emisin .a la clase
o bien de los assertives, o bien de los o de los
commissives cuando su xito se mide atendiendo a st el estado
de cbsas p en ella representado
- existe tambin independencia del hablante y su emi-
sin; : , '
- cobra existencia en virtud del hecho de que el hablante,
o tambin su destinatario, consideran X a lo menos parcialmen-
te como una razn para producir p.
Valindome de algunos contraejemplos voy a mostrar que la
actitud propsicional y la direction of fit (juntamente la
referencia al hablante y al oyente) no bastan para el
tipo ilocucionario. Consideremos primero. una extgencta, que
segn el contexto de qrie se trate, pueda interpretarse como
144
ruego, splica, m3!!dato, etc. (y, segn veremos, tambin como
amenaza). , _:. 1:, ... ..
.
.
1) Te exijo (te ruego, te pido, etc.) que_ entregues Y
suma pedida.
entiende 1)pue.de parfrasear el sentido ilocucionario
del acto de habla . en el sentido de que H da a entender al
destinatario que haga lo que fuere me'nester para que p se
produzca. Pero, para ello, no basta saber bajo qu condiciones
puede generarse el estado deseado p. El oyente slo entiende
el acto de habla cuando, aparte de esas condiciones de xito,
entiende tambin aquellas condicines que autorizan al hablante
a plantear tal exigencia, de suerte que pueda esperar del destina-
tario la ejecucin de la accin exigida. Allende las condiciones
de xito a p, ha de conocer tambin las condiciones
normativas que dotan a H de autoridad frente al destinatario. Tal
necesidad resulta obvia si se tiene presente que un hblante que
emita 1) sin poder apoyarse en ningn tipo de contexto normati-
vo (en su papel de peticionario, amigo, vecino o titular de un
cargo), ha de recurrir en vez de eso a un potencial de sancin
para sustituir por una pretensin de poder la pretensin de vali-
dez normativa que falta. En caso de sanciones negativas la exi-
gencia se convierte, por ejemplo, en una amenaza:
2) Te_ exijo que entregues a Y la suma pedida, pues si no
har llegar a la polica que ...
En lugar de las condiciones inexistentes relativas a la autor!..:
dad de H para plantear tal exigencia, condiciones que a difereri-:
cia de lo que ocurre en 1) ya no cabe extraer de la oracin
compuesta, ilocucionariamente depotenciada, que aparece en'
primer lugar, aparecen en la oracin que se aade condiciones de
sancin. 2) Ha de entenderse como un acto de habla indirecto
cuyo significado literal expresa un sentido ilocucionario del que
se desva la intencin del hablante. La amenaza que el hablante
pretende habria de expresarse literalmente ms o menos as:
...
2a) Si no entregas a Y la suma exigida har llegar a la policfa
que...
'
Pues bien, en nuestro contelcto que en los
145
casos 1) Y'2) [quedando 2) interpretado por 2a)] no se trata,
evidentemente, de actos de habla del mismo tipo, aun cuando
ambos concuerden en las condiciones a que Searle se refiere para
la determinacin del tipo ilocucionario. Ambos actos cumplen las
mismas condiciones de xito relativas a p (con la misma direc-
tion of fit) y exigen la misma actitud proposicional del hablante:
pese a lo' cual no tienen 'el mismo significado ilocucionario
6
Un
destinatario que rechazase la ofertaque el acto de habla compor-
ta cestionara en el primer caso que el hablante tenga autoridad
para'darle' una orden: ' ' '
1 ') No, t no eres quin para mandarme a m nada.
En el segundo caso slo pondra en tela de juicio determina-
das presuposiciones de existencia relativas al potencial de sancin
al que se apela:
2') No, no puedes intentar nada contra m.
. ' '
Y lo mismo vale para el tipo que representan las promesas:
3) Te prometo entregar a Y la suma exigida.
Un destinatario slo puede entender esta emisin como pro-
mesa si conoce las condiciones bajo las que n ctor responsable
puede ligar voluntad, es decir, obligarse a algo. A estas con-
diciones relai:iv'as a la autonoma personal del hablante, que, al
que en':l) completan las condiciones de xito relativas a p,
apuf!ta tambin aqu la toma, de postura negativa: .
,: . 3') No,' t eres demasiado frvolo para que se te pue-
dan tomar las promesas en serio.
6
Las'aineilazas no son actos iloccionarios. Pues on ellas no puede Vincu-
larse una pretensin de validez enderezada a un reconocimiento intersubjetiva.
Las amenazas, .al. igual que las burlas o que Jos insultos,. son ejemplos de ctos
perlocucionarios que, en contextos de accin orientada al xito, ejercen una
funcin instrumental, han perdido su fuerza ilocucionaria y deben su significado
ilocucionario a otros contextos de uso en los que las mismas oraciones se emiten
en una actitud orientada al entendimiento.
146
' ( ;
Para entender un acto de habla 'directivo o conmisivo un
oyente no slo ha de entender las condiciones de satisfaccin o
cumplimiento del estado de cosas en l representado, sino tam-
bin las condiciones bajo las que el acto puede valer como
timo o vinculante. Esta concepcin se debe a una generalizacin
en trminos de pragmtiCa formal de la idea bsica de la semn-
tica veritativa. Tanto ms ha de poder confirmarse tambin en lo
tocante a los actos de habla constatativos.
Pero en este aspecto llama la atencin una asimetra. Mien-
tras que la validez de los actos de habla constatativos slo parece
depender de la satisfaccin de las condiciones de verdad de la
oracin asertrica p empleada en ellos, para la va\idez de los
mandatos y de las promesas no basta, segn el anlisis que hasta
ahora hemos venido haciendo, el cumplimiento de las correspon-
dientes condiciones de xito relativas al estado de cosas que p
expresado en el componente proposicional. Esta asimetra se
desvanece si se tiene en cuenta qe tambin con los actos de
habla constatativos el hablante ha'oe pretender ms y algo dis-
tinto que lo que, conforme a la lectura intencionalista, se espera
de l, a saber: hacer conocer al destinatario que tiene a p por
verdadero (intencin
1
) y que quiere hacer saber precisamente eso
(intencin
2
). El hablante no slo .quiere participar al oyente la
intencin
1
que l tiene ( saber: que l piensa que p), sino que
quiere participarle el hecho p (de suerte que el destinatario
mismo piense que p). La meta ilocucionaria no consiste en que
el destinatario tome conocimiento 9e lo que H piensa, antes es l
mismo quien ha de llegar a la misma conce.pcin de la que H est
convencido. En una palabra, el destinatario ha de aceptar como
vlida la afirmacin del hablante. ' .-
. Para conseguir este fin no que H imponga a un sig-
no X las condiciones de verdad relativas a un estado de cosas
mentalmente representado y las pcinga en conocimiento del des-
tinatario emitiendo con ese fin X (la oracin asertrica) impreg-
nada, por as decirlo, de esas condi,ciones de verdad, antes H ha
de confrontar al destinatario con su pretensin de que tambin
han de darse por satisfechas las condiciones que hacen verdadera
la oracin afirmada.
Con un acto de habla constatatjvo entabla, pues; el hablante;
no de otra suerte que con los mandatos y las una
pretensin de validez susceptible eJe crtica que el oyente habra
147
de aceptar. Pero, a diferencia de que en los actos de
habla no constatativos, esa pretensin se refier: a que se
las condiciones que hacen verc.ladera a la asert?nca em-
pleada, mientras que las de vahdez asociadas. c?n
los mandatos y promesas se refieren duectamente a las condiciO-
nes normativas que legitiman a de. las partes a esperar que la
otra torne verdadero el estado de cosas representa.do. preten-
sin de verdad proposicional se refiere a la de. un
estado de cosas, es decir, al hecho p; la pretensin de vahde.z
normativa se refiere, en cambio, a la legitimidad de la expectati-
va de que una u otra parte traiga a existencia el estado de cosas
que p representado.
. . . .
El punto que en este co_ntexto me interesa es la
del modelo inencionalista. Este condena al oyente a una peculiar
pasividad; le priva de la posibilidad de tomar en serio la
tacin o emisin de H, es decir, de aceptarla como vhda o
rechazarla como no vlida. Pero sin la posibilidad de tomar postura
con un s o con un no el proceso de comunicacin permanece
incompleto.
. .
Con su acto de habla H no slo da al destmatano la oportu-
nidad de tomar conocimiento de su propia intencin; pre-
tende tener razones que pueden mover al aceptar
una afirmacin como vlida, un mandato como legitimo, una
promesa como vinculante o --como a estas alturas puedo ya
decir- una confesin corito sincera: El ,hablante no puede con-
seguir su meta ilocucionaria de participar un hecho;. de
orden de hacer una promesa o de manifestar una vivencia st al
tiempo no da a conocer las condiciones bajo las sus
emisiones o manifestaciones podran aceptarse como vhdas, Y
ello de suerte que, con su pretensin de que esas condiciones se
cumplen, implcitamente se ofrezca tambin, llegado el caso, a
dar razones en favor de ella. El hablante ha de poder
razones para aceptar (o para poner en cuestin) una afirmacin
como verdadera, un mandato como legtimo, una com?
vinculante y una confesin como autntica o sincera. Sm conoci-
miento de las condiciones relativas a tal toma de postura . de
afirmacin
0
negacin no entiende el acto de habla. El sentido
ilocucionario de una afirmacin, de un mandato, d.e una .rro.mesa
0
de una confesin permanecera cerrado al s1 ste
hubiera de limitarse a tomar conocimiento de que H ttene un
determinado estado intencional: de que ste que p; de
quiere que O produzca p o de que l mismo tiene la mtenc1n
.
148
de producir p, o de que quiere revelar el contenido proposicio-
nal de una opini;un sentimiento, un deseo; una intencin, etc.
VI
No es; ciertamente, lo mismo entender el significado de una
expresin lingstica que entenderse sobre algo con la ayuda de
una emisin considerada vlida; con igual claridad hay que dis-
tinguir entre una emisin tenida por vlida y una emisin vlida.
Sin embargo, las cuestiones relativas al significado no pueden
separarse por completo de las cuestiones relativas a validez
7
. La
cuestin bsica de qu significa entender el significado de una
expresin lingstica no puede aislarse de la cuestin de en qu
contexto puede esa expresin ser aceptada como vlida. Pues no
se sabra qu significa entender el significado de una expresin
lingstica si no se supiera cmo podra servirse uno de ella para
entenderse con alguien acerca de algo. Ya en las propias condi-
ciones relativas a la comprensin de expresiones lingsticas pue-
de verse que los actos de habla que con su ayuda pueden formar-
se se enderezan a un acuerdo racionalmente motivado acerca de
lo dicho. En este aspecto la orientacin por la posible validez de
las emisiones pertenece a las condiciones pragmticas no slo del
entendimiento sino incluso de la comprensin misma del lengua-
je. En el lenguaje estn internamente asociadas la dimensin del
significado y la dimensin de la validez.
Si partimos de esta concepcin intersubjetivista del lenguaje,
los tipos ilocucionarios pueden identificarse recurriendo al hilo
conductor que representan las pretensiones de validez
8
Y para
averiguar cules son esas pretensiones de validez ofrcese la
cuestin heurstica de en qu sentido los actos de habla pueden
negarse en conjunto. Nos topamos exactamente con tres preten-
siones de validez si consideramos bajo qu aspectos puede negar-
se una oracin ilocucionariamente multvoca como
( 4 ) Entregar a Y la suma exigida.
(4' ) No, t no eres muy de fiar en tales asuntos.
7
Cfr. K. O. Apel, Sprachliche Bedeutung, Wahrheit und normative Gl-
tigkeit, en Archivio di Filosofuz, LV, 1987, pgs. 51 y ss.
8
Cfr. mi propuesta de clasificacin en J. Habermas, Teorfa de la accin
comunicativa, Madrid, 1988, t. 1, ss.
149
(4") No, tno.piensas en serio lo que dices.
( No, no se llegar a eso. . J :. f ,
En el primer caso el oyente entiende la emisin como pro-
mesa y pone en cuestin que el hablante sea lo suficientemente
responsable como para atenerse a la obligacin contrada. En el
segundo caso el hablante entiende la emisin como una declara-
cin de intencin y pone en duda la seriedad y sinceridad de la
intencin manifestada. En el tercer caso, el oyente entiende la
intencin como pronstico y pone en tela de juicio la verdad del
enunciado relativo al futuro. Un acto ilocucionario, cualquiera
que sea, puede ponerse en tela de juicio bajo los aspectos de
rectitud, de veracidad y de verdad. Por ejemplo, una exigencia
como (1} no slo puede negarse en lo que respecta a la autoridad
que para hacerla pueda tener el hablante, sino tambin en lo
tocante a la sinceridad de la intencin que el hablante expresa o
a la verdad de las presuposiciones de existencia del contenido
proposicional manifestado
9

Si se considera en conjunto el anlisis que Searle efecta de
las de los actos de habla, en cierto modo cabe encon-
trar en su esquema analtico las tres mencionadas pretensiones de
validez si bien bajo una descripcin distinta. En una discusin
Searle propuso analizar la pretensin de rectitud en trminos de
sus preparatory conditions, la pretensin de veracidad en trmi-
nos de su sincerity conditions y la pretensin de verdad en trmi-
nos de sus essential conditions. El que esta traduccin sea, en
efecto, posible habla en favor de la sutileza y complejidad de los
anlisis practicados por Searle. John Searle fue el primero en
aprehender con claridad la estructura de los actos de habla. Pero
las ideas en que se mostr pionero apuntan bastante ms all de
un marco analtico que se apoye en un modelo intencionalista. El
concepto de pretensin de validez perdera su gracia si se lo
9
Si se deslinda la clase de actos de habla expresivos bajo el aspecto de la
pretensin de veracidad que H entabla en favor de la manifestacin de una
vivencia subjetiva a la que l tiene un acceso privilegiado, ofrcense como pro-
totipo las confesiones. En cambio, los actos de accin de gracias, las felicitacio-
nes, las disculpas, etc. no son actos de habla expresivos, pues pueden lograrse
aun cuando el hablante no piense realmente lo que dice. Al igual que en las
apuestas y en el acto de bautizar, el sentido ilocucionario de esos actos de habla
regulativos viene determinado por un contexto normativo; si tal contexto no se
transgrede, .un acto, po; ejemplo, de dar las gradas sigue siendo vlido aun
cuando al hablante DO le salga de dentro,. lo que dice.
150
tratase de forzar ,a _acomodarse a ese marco. Las condiciones de
verdad y satisfaccin son un concepto semntico para el que
pueden s:alarse tambin correlatos mentalistas. Ahora bien, un
ora se conciba en trminos prelingfsticos, ora se
hm1te a articularse en trminos monolgicos, slo puede defen-
derse a .de teora de la verdad como correspondenc:
1
,
que JUICIO es Insostenible. Por eso propongo considerar las
c.ond1c10nes de validez no aisladamente sino en conexin pragm-
tica con de validez y con razones potenciales para
el desempeno de tales pretensiones.
Las pretensiones de validez susceptibles de crtica, que se
enderezan a un reconocimiento intersubjetivo, son los carriles sin
los que un acto de habla no podra alcanzar la meta ilocucionaria
del hablante.
151
'.'
III. Entre y Crtica de la Razn
: '
7. La unidad 4e la razn en la multiplicidad
. de sus voces
Unidad y pluralidad es el tema bajo cuyo signo estuvo la
metafsica desde sus orgenes. La metafsica . trata de reducir
Todo a Uno; desde Platn se presenta en sus acuaciones ms
decisivas como doctrina de la Unidad-Totalidad; la teora se
orienta a lo Uno como origen y fundamento de Todo. Este Uno
se llam antes de Plotino idea del bien o primer motor, y tras l
summun ens, incondicionado, y espritu absoluto. Durante el
ltimo decenio el tema ha vuelto a cobrar actualidad. Los unos
lamentan la prdida del pensamiento metafsico referido a la
Unidad y se esfuerzan, bien por una rehabilitacin de figuras
prekantianas de pensamiento o por un retorno a la metafsica
allende Kant
1
Los otros, a la inversa, responsabilizan de las
crisis que padece la actualidad a. la herencia que la moderna
filosofa del sujeto y la moderna filosofa de la historia, referidas
tambin a la Unidad, recibieron de la metafsica y conjuran .al
plural de las historias y formas de vida frente al singular de la
historia universal y del mundo de la vida, la alteridad de los
juegos de lenguaje y de los discursos frente a la identidad de
lenguaje y dilogo, lo cambiante de los diversos contextos frente
a la pretensin de univocidad de los significados. Empero esta
protesta contra la Unidad en nombre de una pluralidad subyuga-
da se expresa en dos lecturas contrarias. En el contextualismo
radical de un Lyotard o de un Rorty pervive tambin la vieja
1
R. Spaemann, Natur,., en Id., Philosophische Essays, Stuttgart, 1983,
pgs. 19 y ss.; Id., Das Natrliche und das Vemnftige, Munich, 1987; D. Hen-
rich, Fluchtlinien, Francfort, 1982; Id., Dunkelheit und Vergewisserung,., en
Henrich (ed.), A/1-Einheit, Wege eines Gedankens in Ost und West, Stuttgart,
1983, pgs. 33 y SS. . .
155
intencin que anim a la crtica a la metafsica, de salvar los
momentos de lo no-idntico y lo no-integrado, de lo desviante y
heterogneo, de lo contradictorio y conflictivo, de lo efmero y
accidental, sacrificados al idealismo
2
En cambio, la apologa de
lo efmero y la despedida de las cuestiones de principio pierde en
otros contextos sus rasgos subversivos; en ellos slo conserva ya
el sentido funcional de blindar a tradiciones que se han tornado
no susceptibles de verdad contra pretensiones crticas imperti-
nentes o exageradas a fin de que puedan seguir prestando la
defensa cultural que ha menester en sus flancos una moderniza-
cin social que corre el riesgo de perder su estabilidad
3
.
La diferenciada disputa en torno a la Unidad y Totalidad no
puede, pues, reducirse en modo alguno a un simple en favor o en
contra. El cuadro se complica an ms por las latentes afinidades
electivas. La protesta que hoy, en nombre de la pluralidad sojuz-
gada, se dirige contra el Uno sojuzgante, no parece hacer ascos
frente al pensamiento referido a la Unidad, cuando ste se pre-
senta en forma de una metafsica renovada, e incluso adopta
frente a l una actitud de reservada simpata. Y la razn es obvia:
el contextualismo radical vive, l mismo, de una metafsica nega-
tiva que se limita a circunscribir sin descanso aquello que el
idealismo metafsico, al hablar de lo incondicionado, haba pen-
sado ya siempre, a la vez que errado sin cesar. Pero tampoco el
contextualismo menos radical parece estar descontento (desde el
punt de vista funcional de una compensacin de las cargas que
la modernidad impone) con esa metafsica cuyas pretensiones de
validez ni l mismo se cree. Los partidos en pro y en contra del
pensamiento metafsico referido a la Unidad slo forman una
constelacin clara cuando se los asocia con un tercer partido en
el queven al enemigo comn; me refiero al humanismo de aque-
llos que, prosiguiendo la tradicin kantiana, tratan de salvar en
trminos de filosofa del lenguaje un concepto de razn escptico
y postmetafsico, pero no derrotista
4
Desde el punto de vista del
pensamiento metafsico referido a la Unidad, el concepto proce-
dimental de razn comunicativa es demasiado dbil porque des-
tierra todo contenido al mbito de lo contingente e incluso per-
mite pensar a la razn misma como contingentemente surgida. Y
2
J. F. Lyotard, Le Diffrend, Parfs, 1984; y en general, J. Culler, On
Deconstrction, Londres, 1983.
3
O. Marquard, Abschied vom Prinzipie/len, Stuttgart, 1981.
4
H. Putnam, Razn, Verdad e Historia, Madrid, 1988.
156
a su vez es demasiado fuerte desde el punto de vista contextua-
en el medio del entendimiento lingstico incluso los
hm1tes de. mundos supuestame11te inconmensurables se revelan
El primado metafsico de, la unidad sobre la plurali-
dad Y el pnmado contextualista de la pluralidad sobre la unidad
me resultan cmplices secretos. Mis consideraciones se endere-
zan a la tesis de que la unidad de la razn slo permanece
J?erceptible .en pluralidad de sus voces, es decir, como posibi-
h.dad de pnnc1p10 de pasar, por ocasionalmente que sea pero
de forma comprensible, de un lenguaje a otro. Esta
posibih.dad de entendimiento que ya slo puede venir asegurada
y realizarse transitoriamente constituye el
trasfondo de la efectiva multiplicidad de lo que -incluso sin
entenderse mutuamente- mutuamente se sale al encuentro.
En primer lugar (1) voy a llamar la atencin sobre el ambi-
valente significado de un pensamiento metafsico referido a la
Unidad que a la vez que se emancipa del pensamiento mtico
permanece tambin ligado a l. Para ello voy a tocar tres temas
en torno a los que se puso en marcha una crtica de la metafsica
el dela propia metafsica: la relacin de identidad y
diferencia, el problema de la inefabilidad de lo individual, as
como el malestar causado por el pensamiento afirmativo, sobre
todo por su determinacin puramente privativa de la materia y
del mal. Pasando despus a Kant (11} voy a tratar de reconstruir
el giro desde una unidad de la razn tomada de los rdenes
objetivos del mundo, a la razn como una facultad o capacidad
subjetiva de la sntesis mas con ello retorna de
forma distinta y nueva el viejo problema del idealismo de cmo
hay que la mediacin entre el mundus intelligibilis y el
mundus sensibihs. Hegel, Marx y Kierkegaard tratan, cada uno
a su manera, de recurrir al medio que representa la historia para
entender en trminos procesuales la unidad de un mundo histo-
rificado, ya se trate del mundo en conjunto, del mundo humano
o_. de la individuo .. A ello responden (111) el
v1smo y el histoncismo con un nuevo giro, esta vez efectuado en
de teora de la ciencia, que, como hoy podemos ver, ha
cedido el a un de uno u otro Las
contra posiciones a su vez
la atencin sobre la no rebasabilidad de. una estructura simtrica
de perspectivas, la cual viene inscrita en toda situacin de habla
y hace posible la intersubjetividad del entendimiento lingstico.
As, en el propio medio que el lenguaje representa (IV) se hace
157
1
En las Enadas de Plotino Unidad y Pluralidad es el tema
clave. En esa obra se resume el movimiento de pensamiento que
se inicia con Parmnides, el movimiento de un idealismo filos-
fico que logr superar las barreras cognitivas de la visin mtica
del mundo. El to hen pantano significa que todo se agote en Uno
sino que lo Mltiple puede hacerse derivar de lo Uno y de este
modo ser entendido en conjunto, ser entendido como totalidad.
Con esta poderosa y violenta abstraccin el espritu humano se
hace con un punto de referencia extramundimo, esto es, con una
perspectiva capaz de tomar distancias, desde la que el movido
entretejimiento y oposicin de los sucesos y fenmenos concretos
queda articulado en un todo firme y slido, sustrado por su parte
al mudable acontecer. Esta mirada distanciadora puede ahora
diferenciar entre el ente en conjunto y las entidades concretas,
entre el mundo y aquello que sucede en l. Esta distincin posi-
bilita, a su vez, un nivel de explicacin que se distingue de las
narraciones mticas. El mundo en singular remite a un origen, a
un origen que ya no puede ser del mismo tipo que aquellas
potencias originarias que aparecan siempre en y sumidas
siempre en perpetua a que el mito se refera. Estas permane-
can entretejidas con la cadena de generaciones y tenan un ori-
gen en el tiempo. Pero el Uno, en tanto que origen carente de
presupuestos, es un proton del que brotan el tiempo y lo tem-
poral:
' Puesto que todo fenmeno necesitado .de explicacin hade
ser referido en ltima instancia al Uno y Todo, surge al propio
tiempo una coaccin que empuja a desambiguar: todo lo intra-
mundano ha de quedar desambiguado y convertido en un ente
idntico a si mismo; es decir, ha de ser entendido como un
objeto particular. Y la explicacin de los fenmenos
objetivados no puede buscarse en el plano mismo de los fenme-
nos, sino en algo que subyace a los fenmenos --en esencias,
ides, formas o sustancias que, al igul que el Uno y 'f.odo, son
158
ellas mismas de'naturleza conceptual o que, a lo merlos; a fuer
de arquetipos; estn a medio camino entre conceptos e imge-
De ah que el Uno se considere como primero. no en el
sentido de primer comienzo u origen, sino como primer funda-
mento, prototipo o concepto del concepto. La explicacin a par-
tir de principios que entiende lo particular bajo lo universal y lo
deduce a partir de principios ltimos, este modo deductivo de
explicacin diseado conforme al modelo de la matemtica, rom-
pe con el concretismo de una visin del mundo en. la que lo
particular queda directamente entretejido con lo particular, unas
cosas se reflejan en otras, y todo forma un superficial tejido de
oposiciones y semejanzas. Con Nietzsche cabra decir que el mito
slo conoce superficie, slo apariencia y no esencia. La metafsi-
ca, en cambio, se zambulle en la profundidad.
Tambin las religiones universales, sobre todo las monotes-
tas y el budismo, alcanzan un nivel conceptual parecido. Pero los
grandes fundadores religiosos y los grandes profetas, cuando
ponen el mundo en conjunto a distancia, bien sea en trminos de
historia de la salvacin. o en trminos cosmolgicos, se dejan
guiar por cuestiones ticas, mientrs que la ruptura con la inme-
diatez de la malla narrativa de fenmenos concretos los filsofos
griegos la efectan teorticamente. Aqu el empujn que lleva del
mito allogos no puede slo agotarse en el potencil que, en lo
tocante a la forma de entender la interaccin social, tal empujn
entraa. Aunque, eso s,
1
tambin el acto de contemplacin cobra
un sentido tico-religioso. En torno a la actitud teortica de
quien se sume en la contemplacin del cosmos cristaliza una
forma de vida; y este bios theoretiks queda cargado con expec-
tativas similares . a las del camino de salvacin privilegiado del
monje del eremita o del.fraile. Segn Plotino, slo en
el medio del pensamiento se constit:uye el alma en un S mismo>>
($elbst) que se torna consciente de s en la visin meditativa y
reflexiva del Uno como identidad. La henosis, la unin intuitiva
del filsofo conel Uno preparada mediante pensamiento discur-
sivo es ambas cosas a la vez: transgresin exttica de s mismo y
cercioramiento reflexivo de s. El despateriaHzador y desdiferen-
ciador conocimiento de lo Uno eri lo Mltiple, la concentracin
en el Uno mismo y la identificacin con la fuente de luz sin
lmites, con el atemporal crculo de .los crculos, no extinguen el
S mismo, sino que aumentan la conciencia de sf. La filosofa
est referida como teJos a una vida de lucidez y conciencia. En la
actualizacin contemplativa de la idel}tidad del mundo se forma
159
la identidad del yo. As, el pensamiento ligado a esta filosofa
primera tenaun sentido enteramente emancipatorio., :r
. Tambin la metafsica pertenece al proceso histrico-univer-
sal que, desde el punto de vista de una sociologa de la religin,
Max Weber describi como racionalizacin de las imgenes del
mundo y Jaspers como el empujn cognitivo que caracteriza al
tiempo eje
5
Pero tal empujn representa tambin una raciona-
lizacin>> en un sentido completamente distinto. De Freud a
Horkheimer y Adorno se ha venido insistiendo en la dialctica
que lleva en su seno tal ilustracin ligada a la filosofa primera o
filosofa del origen
6
. La maldicin de los poderes mticos y la
magia de lo demnico que haban de quedar disueltas merced a
la abstraccin de lo universal, lo eterno y necesario, se reprodu-
cen tambin en el triunfo idealista de lo Uno sobre lo Mltiple.
La angustia ante los incontrolados peligros que se delata en los
mitos y prcticas ingicas, pasa a anidar en los propios conceptos
con que la metafsica ejerce funciones de control. La negacin
que opone lo Uno a lo Mltiple como Parmnides el Ser al
no-Ser, es tambin negacin en el sentido de una defensa frente
a arraigadas y profundas angustias ante la caducidad y la muerte,
el aislamiento y la separacin, la oposicin y la contradiccin, la
sorpresa y la innovacin
7
Tal defensa se delata asimismo en la
devaluacin idealista de lo Mltiple a meros fenmenos. Slo
como copia de las ideas se desambiguim esos fenmenos prestos
a inundarlo todo pasando a constituir miembros abarcables de un
orden armnico.
La sospecha materialista de que en el idealismo el poder de
los orgenes mticos, de .los que nadie puede impunemente ale-
jarse, no hace ms que alargarse de forma ms sublime y ms
inmisericorde, encuentra pbulo en la propia historia del pensa-
miento metafsico. Problemas centrales en los que en vano labor
la metafsica, parecen seguirse de que la Pluralidad, al quedar
recortados sus derechos, se revela contra una Unidad coercitiva
y, por tanto, ilusoria. A lo menos bajo tres aspectos vuelve a
plantearse una y otra vez la misma cuestin: la de cmo se han
entre s 1? Uno y lo Mltiple, lo infinito y lo finito.
.
5
Cfr, os Ensayos de Sociologla de la Religin de Max Weber, y tambin
K. Jaspers, Die grossen Philosophen, t. 1, Munich, 1957.
Horkheimer, T. W. Adorno, Dialektik der AufkllJrung, Amsterdam,
1947. .- .. '
7
Klaus Heinrich, Dahlemer Vorlesungen, t. 1, Francfort, 1981.. ..
160
: Primero: cmo puede el Uno, sin poner en peligro su uni-
d?d, .ser?Tod<? cuando el Todo est compuesto de Il}uchas cosas
q11;e t<?daya mueve el escritp de Hegel
la de c?mo pensarse la iden.tidad de
Y d1fere?c1a pro.v1ene del problema de la
la doctnna platmca de las ideas; y ya Plotino le' da sti versi.,
ms neta con una
8
formulacin paradjica: El Uno es Todo y no
(de todos) . El Uno es Todo en la medida en que es
a todo ente particular como su origen y fuente; pero
al tiempo el Uno tampoco es nada de ello en la medida en ue
slo puede conservar su unidad en la distincin respecto d. la
altendad que caracteriza a cada ente particular. As pues, el
Uno, para ser Todo est en todo, y a la vez, para seguir siendo
el Uno, est sobre todo: antecede y subyace a todo lo
1
nt _
mundano.
ra
. . La se ve atrapada en tales formulaciones parad-
porque, al pensar trata en vano de subsu-
rmr a su vez. baJo determmaciones objetivantes al Uno, que en
tanto ongen, y universidad de todo ente, es el
que empieza la perspectiva desde la que lo Mlti-
ple puede objetlvarse en tanto que diversidad del ente. sta es
la por la que an Heidegger se aferra a la diferencia
ontolgica entre el Ser y el ente, que impide asimilar lo uno a lo
otro.
Plotino .desplaza esa paradoja del Uno mismo al Nous: slo
en la cog.noscitiva humana se abre la sima entre la
comprensin discursiva de lo Mltiple y la fusin intuitiva con el
Uno a la que comprensin se limita a apuntar. Pero este
del Uno como de una superabun-
exceso que a todo discurso argumentativo, abre
el para una c?-tlca autorreferencial de la razn que retie-
al de Nietzsche, Heidegger y Derrida en
el crrculo :rrtgico de ?Ietafsica. Siempre que el Uno se piensa
ab.so}uta negatiVIdad, como. y. ausencia, como
resistencia contra el habla proposiciOnal en general el furid _
de la racionalidad se revel como el abismo 'de lo a_
Cional. .
Irra
. En segundo lugar, se plantea la cuestin de si el idealismo
que todo a Uno y con ello devala todo ente intramunda-
?O fenmeno o copia, puede hacer justicia a la
,mtegndad del mdlVlduo, a su individualidad e incanjeabilidad.
8
W. Beierwaltes, Denken des Einen, Franc(ort, 1985, pgs. 31 y ss.
161
La metafsica ,mantiene prestos los conceptos de especie y dife-
rencia especfica para descomponer lo universal en lo particular.
Conforme. a un modelo genealgico,. en cada nivel de universali-
dad: 'el'' rbol de las ideas o conceptos de gnero se ramifica. en
de las que cada especie puede _constituir
a su'vez un genus proxinum para ulteriores determinaciones: Lo
'particular slo es particular relativamente a un universal. Para la
individuacin de lo particular estn a disposicin medios acon-
ceptuales cuales son el espacio, el tiempo y la materia, y tambin
caractersticas accidentales por las que lo individual se desva de
aquello que le compete merced a su pertenencia a especies y en
virtud de las correspondientes diferencias especficas. As, lo
individual slo resulta aprehensible en su cscara accidental, la
cual rodea al ncleo del ente determinado genrica y especfica-
mente, como algo externo y contingente. Las figuras metafsicas
de pensamiento fracasan ante lo individuaL Es lo que acaba
motivando a Duns Escoto a prolongar lo esencial hasta la indivi-
dualidad misma. Escoto acua el paradjico concepto de
ceitas, que incluso a la individuacin pone el sello de lo esencial,
pero que, precisamente por ser algo perteneciente al mbito de
lo esencial, se mantiene frente a lo verdaderamente individual en
una indiferente generalidad.
El idealismo se haba engaado desde el principio acerca de
que inconfesadamente las ideas contienen ya en s lo puramente
material y accidental de las cosas individuales, pues de tales cosas
individuales estn abstradas
9
El nominalismo descubri esta
contradiccin y rebaj las sustancias o frmae rerum a meros
'1tjfmbres, a signa rerum que, por as decir, los sujetos cognoscen-
tes cuelgan a las cosas. Cuando la moderna filosofa de la con-
ciencia da un paso ms y las cosas particulares desustancializadas
las disuelve en material de sensaciones a partir del cual los pro-
pios sujetos empiezan construyendo sus. objetos, se agudiza el /
problema de la inefabilidad de lo individual-que se hurta a quedar
subsumido en conceptos. La no aclarad constelacin ue folli!.l.
lo universal, lo particular y lo en marcha la crtica
- al pensamient<r'intelectiv (Verstandesdenken) en
sta se convierte en una cntiCaa'fPensamiento
/- controlador e .. idenficante y termina en la.teiati.Vade-.Adorno
"-------------------------... ____ _
9
K. H. Haag, Der Fortschritt in der Philosophie, Francfort, 1983, pg. 33.
162
,,. J
1 ;
. a los//
' . ; J
. . . . . ... d pensamiiito de la ffibtflfsic
1
J
surge tambin el tercer motiv critica a la'mtfisica ' saber:
la sospecha de que todas esas en
concepto de: e s . concrept()'l ollsiituye; pQ\r
as dectrlo, el suelo del pensamiento negativ'. i'Ptiede la materia
a la que lo que eseri .el mundo'debe 'su en
el espacio y en el tiempo, su
vamente como no-ente? Aquello en se.encnian lis ideas
y en lo que palidecen hasta tornarse meros fenmens, :no ha de
pensarse como un_ de direccin opuesta a lo
Y no slo como pnvac1n, como residuo que. queda tras sustraer
todo ser determinado y todo bien, sino como fuerza 'activa de la
que es la qu empezara ai mundo de la
abp?nen
1
c1a y del con insistencia
aJO e . de lo Uno
. . . . " ".
_ . . . . . . . Positivismus :;n
furphzlosoph!Sche Forschun$, 39, 1985, pgs. 535 y ss.; M;. Korthals Di. kritis-
che Gesellschaftstheorie des Horkheimer>,'en a;
14,1985,pgs. 315yss. . .. .-.. .:;, ''" :;,.,.:, ,;, :-:. .'.
163
Il
,,
Las consideraciones de Schelling mueven ya bajo las pre-
misas de una filosofa de la concienci no piensa ya la unidad
de hi pluralidadoomo un.todoobjetivo previo al espritu huma-
no, sino como resultado de uria sntesis que ese mismo
efecta. Allende eso, el Sistema del idealismo trascendental
(1800) de Schelling contiene ya un primer bosquejo, una primera
construccin de la historia universal. Ambas cosas, la razn como
fuente de ideas formadoras de mundo y la historia como el medio
a travs del cual el espritu efecta sus sntesis, revolucionan los
conceptos bsicos de la metafsica y suscitan como consecuencia
los problemas que en los hegelianos de izquierdas ponen en
marcha un pensamiento postmetafsico. . .
Como es sabido, Kant asocia con el concepto de conocimien-
to las operaciones sintticas de la imaginacin productiva y del
entendimiento por las que la diversidad de representaciones y
sensaciones se organiza en la unidad de experiencias y juicios. La
aprehensin en la intuicin, la reproduccin en la imaginacin, y
el reconocimiento en el concepto son acciones espontneas que
recorren lo diverso, cuyos elementos asumen y en una
unidad. La operacin de poner unidad en una pluralidad antes
desordenada la explica Kant recurriendo a la construccin de
figuras y series numricas sencillas. En ellas el sujeto
activo proced .conforme a reglas pues la
tacin de la unidad no puede surgir del prop1o acto de umr. Y
estas conexiones sintticas que el entendimiento practica quedan
a su . vez unidas mediante la sntesis de nivel superior que es la
apereepcin Por apercepcin pura entiende el yo
pienso formal que ha de poder acomp.aar todas represen-
taciones si es que en la diversidad de representaciOnes ?a
poder conservarse la unidad egolgica de una.
siempre Para que el sujeto no se sumerJa olVIdado de
en la corriente de sus representaciones, ha de retenerse a SI
mismo como el mismo sujeto. Slo en
la alguno
.---menre;sino
_..-" oti9nde-i"Qiis .. iDis representaciones; slo
------- apercepcinC:Pl?.mJa.pluralidad_de J!US ..
sentacles la .. repre-
..
..

164
Con ello se el punto desde el que la Critica de la
Raz?n Pura enlaza a su manera con la figura metafsica de pen-
samiento del Todo-Uno. Pues la unidad trascendental del sujet
cognoscente que se refiere a s mismo, exige por el lado de lo
cognoscible un concepto simtrico de Todo, a lo que el sujeto se
enfrenta, un cOncepto trascendental de mundo como suma de
todos los fenmenos. A este concepto de mundo lo llama Kant
una idea cosmolgica, es decir, un concepto de la razn con el
que convertimos en objeto la totalidad de Jas condiciones en el
mundo. Con ello entra en juego un tipo distinto de sntesis. Las
ideas cosmolgicas engendran la Unidad sinttica incondiciona_.
da de todas las condiciones; al tener por meta el todo de la
experiencia posible y lo incondicionado, siguen principios de
completud y perfeccin que trascienden toda experiencia. Este
excedente idealizador distingue a la sntesis formadora de mundo
que caracteriza a la razn, de las operaciones sintticas del en-
tendimiento que nos permiten conocer algo en el mundo. Como
las ideas son conceptos que proyectan un mundo, tampoco puede
corresponderles nada que tuviese alguna similitud con los objetos
intramundanos de la experiencia. En lo tocante al mundo de los
fenmenos slo valen como principios que regulan el uso del
entendimiento y que nos fuerzan a perseguir la meta de un cono.;c--
cimiento sistemtico, es decir, a producir teoras lo ms unitarias
y completas Tienen un valor heurstico para el progreso
del conocimiento.
Kant, al hacer depender al ente en conjunto de las operacio-
nes sintticas del sujeto, rebaja el cosmos y lo convierte en
mbito objetual de las ciencias nomolgicas. El mundo de los
fenmenos ya no es ur:t todo articulado conforme a fines. As,
el concepto trascendental de mundo tampoco puede satisfacer
ya, a diferencia del metafsico, la necesidad de establecer, por
reduccin del Todo al un plexo dotado de sentido capaz de
absorber las contingencias, de restar importancia a lo negativo, y
de aliviar la angustia ante la ante el aislamiento y ante
lo absolutamnte nuevo. Para ello ofrece ahora Kant un mundo
distinto, el mundo inteligible. ste permanece, ciertamente,
cerrado al conocimiento teortico, pero su ncleo racional, el
mundo moral, viene en todo caso acreditado poi: el factum del
deber. Pues, a diferencia de las ideas cosmolgicas, la idea de
libertad puede apoyarse en la ley moral; no slo regula sino que
tambin determina la accin moral: En ella incluso la razn
pura ejerce la causalidad de producir realmente aquello que su
165
concepto . (Kr;,V, :a. 385):. Carcter regulativo lo tie_ne
slo el correspondiente concepto de. un mundo de seres raclo-:
que .. ca,da uno acta, como si mediante sus mximas
fu.ese. en. to<lo momento un miembro legislador en un reino uni-
versalo.e los fines. As pues, tambin la razn prctica proyecta,
al iguatque la teortica, una unidad sinttica incondicionada de
to_das las condiciones -pero que esta vez apunta al todo de una
comunidad tico-civil que. surgira por la unin sistemtica de
todos los hombres mediante leyes comunitarias objetivas--:. De
nuevo entra en juego la sntesis formadora de mundo que carac-
teriza aJa razn, pero esta vez su excedente idealizador no tiene
un sentido simplemente heurstico, rector del conocimiento, sino
un sentido prctico-moral, el sentido de una obligacin moral.
con la reduplicacin de un concepto de mundo de cuo
trascendental disuelve Kant dos de los tres mencionados proble-
mas en los que la metafsica haba laborado en vano. El problema
de cmo hay que pensar la identidad de lo Uno y lo Mltiple slo
era irresoluble bajo las coacciones ejercidas por la estrategia
conceptual de un pensamiento que proceda objetivando en tr-
minos ontolgicos y que en tal objetivacin mezclaba el mundo
y lo intramundano. Pero la apariencia trascendental, la aparien-
cia de que a los conceptos de Uno y Todo hubieran de corres-
ponderles objetos, se desvanece tan pronto como la estructura de
los de mundo queda patente en su calidad de ideas de
la razn, es deci"r, en su calidad de resultado de una sntesis
idealizadora. Tambin el problema de la materia se disuelve
porque Jas. operaciones sintticas son adscritas a un sujeto finito
que ha ,de dejarse dar. su material en el conocimiento y en la
accin. $in embargo, retorna, en forma ahora transmutada en
trminos de.filosofa trascendental, la cuestin de partida de la
metafsica de cmo se han entre s lo Uno. y lo Mltiple, lo
infinito y lo finito: la no aclarada coexistencia de mundo inteligi-
ble y rmndo sensible transforma el viejo problema en mltiples
cuestiones nuevas: en la cuestin de la relacin entre razn te-
rica y razn prctica, entre causalidad de la libertad y causalidad
de la naturaleza, entre moralidad y legalidad,
los .mundos tampoco
laseaeTdeas de la razn, pon_!Ul_la
puntos de vista ..
_ .
miento intelectivo, ni siquiera tienen heurstico sino
.. que constitu}enelfocusil!l_agiaus-dese tipo de cg_!l.llile.ulcin.
______ .:...----+<--':...------- '"" ____ ... ' . --------------------------- '' ,;
166
si la naturaleza y la historia pudiesen consti-
.. . . . . . . .. . . ----- _)
-.... .. __ en cualquier _gQi. el .... __ _
de la

actividad intelec-
de as subsme .. lo 'particular bajo leyes
universales sin tenerse que preocupar de lo individual. Para el yo
como persona individual no queda ningn lugar entre el yo como
universal y el yo como particular, es decir, entre _el yo trascen-
dental como uno frente a todo y el yo emprico como uno entre
muchos. En la medida en que el conocimiento de m mismo es
trascendental, se topa con la desnuda identidad del yo como
condicin formal de la cohesin de mis representaciones; en la
medida en que tal conocimiento procede en trminos empricos
mi naturaleza interna me aparece tan ajena como la externa.
Mientras la theoria filosfica, en tanto que forma de vida,
cobraba tambin un significado en lo concerniente a la salvacin
individual, al sujeto que se entregaba a la teora no le era menes-
ter asegurarse, dentro de la teora misma, de la incanjeabilidad
de su existencia; poda bastarle la promesa de salvacin que tal
participacin en la vida teortica comportaba. Slo la literatura
de confesiones secularizada de la que Las Confesiones de Rous-
seau proporciona el gran ejemplo, record que los conceptos
bsicos de la psicologa racional, pese al hermanamiento de me-
tafsica y teologa, haban rebotado siempre contra la experiencia
bsica de la tradicin judeo-cristiana; me refiero a la experiencia
de la mirada individuante de ese Dios trascendente, a la vez
severo y gracioso, ante el que todo individuo, solo y sin delegar
en nadie, haba de dar cuenta de toda su vida _tomada en conjun-
to. Esta fuerza individuante de la concienCia de pecado, a la que
la filosofa nunca supo dar _cobro conceptualmente, se procura
desde el siglo XVIII una fonna distinta de expresin, una expre-
sin literaril:, en las revelaciones autobiogrficas ,<;leJa vida indi-
vidual, como pblico documento de una existencia d la que el
asume la responsabilidad. El tema de la inefabilidad del
individuo cobra, adems, una nueva actualidad con la irrupcin
del pensamiento histrico. .
El Y. las ci(mcias del espritu que nacen en el
medio de la mentalidad romntica ocupan el concepto trascen-
denta) de mundo en la dimensin temporal, en la dimensin
social y en la dimensin espacial con nuevas unidades: con la

12
Cfr. ms adelante, pgs. 222 y ss.
167
historia, la cultura y Estos nuevos singulares ponen
una unidad sinttica -la pluralidad de 'culturas y
lenguajes que hasta entonces se haba tomado como algo cuasi-
natural, una unidad sinttica que, como Herder:r Humboldt y
Schleiermacher van a suponer en seguida, se debe a una subya-
cente productividad del espritu, Pero estas sntesis tienen que
pensarse conforme a otro moeeio que el de la construccin de
una lnea recta o una serie numrica porque en las esferas alum-
bradas por las ciencias del espritu lo particulr no r puede
mirse ya baJolo-liiveisal pasaopi-ttoTo individual. __ _
- en un senfiaooienenfticO,_son-1ndividuos los _que se hallan
efe -
-rosque;p9I:Sll-pae-;-com'!.J.l!.:aaesos plexos_
_-plexo_s .. -
.------fos;algo de su individualidad. Lo particular de una determinada
---lllsf<ina,-ltra"o tipldividual entre lo
se mov .. fc)-
entonces la escuela histrica
13
.
A este cambio de status quaestionis, determinado tanto por
la crtica de Kant a la metafsica corno por la conciencia histrica
postkantiana, reacciona Hegel. La ambivalencia que en Kant
slo estaba implcita, aparece abiertamente en la filosofa de
Hegel: haciendo suyos y desarrollando radicalmente los motivos
de autocrtica impulsados por el propio movimiento de pensa-
miento de la metafsica, Hegel renueva por ltima vez el pensa-
miento metafsico referido a la Unidad. Reduciendo a escombros
el idealismo platnico, aade a la cadena de tradicin que pasa
por Plotino y San Agustn, Santo Toms, el Cusano y Pico de la
Mirandola, Spinoza y Leibniz un ltimo e imponente eslabn,
mas ello slo por va de prestar a la concepcin de la unidad-to-
talidad una peculiar actualidad. Hegel entiende su filosofa como
respuesta a la necesidad contempornea de superar las escisiones
de la "modernidad a partir del propio espritu de sta. Con ello el
propio idealismo que haba negado a lo propiamente histrico a
ttulo de no-Ser todo inters filosfico se sita a s mismo bajo las
condiciones histricas de la Edad Moderna. Esto explica, prime-

4
m, por qu Hegel piensa lo Uno como sujeto absoluto, conec-
,-,\1 las figuras metafsicas de pensamiento con.ese concepto,de
/J\ '-' '
13
E. Rothacker, Die dogmatische Denkfonn in den Geisteswissenschaften
U und das Problem des Historismus, Abhandlungen der Akademie der Wissenschaft
und Literatur, Maguncia, 1954, n. 6.
168
subjetividad del que la Modernidad haba sacado su con-
ciencia de libertad y, en general, su peculiar contenido normativo
de autoconciencia; autodeterminacin y autorrealizacin; y por
qu, segundo: a la historia como al medio en que tiene
la rnedmctn de lo Uno y lo Mltiple, de lo infinito y lo
fimto
14
. . ,
Estos de su estrategia conceptual obligan
a H_egel a re_vtsar una premisa que en la metafsica haba perma-
en vtgor desde Plotino al Schelling de la filosofa de la
tdenttdad de Jena. El Uno pensado en trminos de filosofa del
origen no poda agotarse, como fundamento que era de Todo, en
el Todo del ente; pero lo Absoluto, en tanto que el Uno mismo
tambin situado antes y por encima de Todo. A
lo Uno y _lo Mltiple, lo finito y lo infinito respon-
dta una postctn subordmada de un espritu humano vuelto sobre
s Y ya en discordia consigo. El Nous constitua caractersticamen-
te en Plotino la primera hipstasis: en el espritu discursivo el
Uno haba salido ya de _s. En vez de eso, Hegel da ahora rango
de a la reflexin, a la relacin consigo mismo de un
espmtu que de sustancia se levanta a autoconsciencia, el cual
en s la unidad como la diferencia de lo finito y lo
A diferencia de lo que todava acaece en Schelling, el
sujeto, no ha de al proceso _del mundo, sino que
umco que ha de conststtr es en la relactn que lo finito y lo
guar?an entr_e s, en la devoradora actividad en que la
propia reflexin consiste. El Absoluto es el proceso mediador de
esa autorrelacin que se produce a s misma exenta de toda
condicin. El Uno y el Todo no se enfrentan ya como relata sino
que es la relacin misma puesta en movimiento en
histricos la que funda la unidad de sus relata.
Con esta innovacin Hegel hace frente a aquellos dos pro-
<JUe Kant haba legado a sus sucesores. Tan pronto como
la histona cobra rango metafsico y la automediacin del espritu
absoluto toma, por as decirlo, la forma de un discurrir histrico
se esta?lece la entrecortada continuidad de un nico proceso
formacin que supera y suprime el dualismo entre mundo sensi-
?le y mundo moral, entre uso constitutivo y uso regulativo de las
Ideas de la razn, forma y contenido. Y las sntesis, coagu-
ladas ahora. en ftguras del espritu, para las que nada se
14
J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Francfort, 1985,
pgs. 37 y SS.
169
torna, en material si no. son las figuras anteriores del espritu
mismo, _a lo_ de
-\i-1versal co!!f..teto.;. ste hara Just1c1a a lo mdlVldual
por elcqncepto al igual que pone en la
medio en que tiene lugar el proceso de formacin. La DLalctLca
Negativa de Adorno puede iniciar una defensa de lo no-idntico
contra Hegel precisamente porque lo no-idntico estaba ya en el
programa de Hegel. . .
Pero en este contexto slo me interesa la tesis de que el
espritu cae en la historia. El pensamiento metafsico haba man-
tenido hasta entonces una orientacin cosmolgica; el ente en
conjunto era idntico a la naturaleza. Ahora, al ente en conjunto
hay que aadirle la esfera de la historia; ms an, el trabajo
sinttico del espritu ha de efectuarse a travs del medio que
representa la historia y poder asimilar las formas en que tal
trabajo ha discurrido. Pero con la historia irrumpen en esa es-
tructura que circularmente se cierra sobre s misma de la razn
fundadora de unidad contingencias e incertidumbres que al cabo
tampoco pueden quedar absorbidas por esa filosofa de la recon-
ciliacin a la que tan maleable vuelve su conceptuacin dialcti-
ca. Con la conciencia histrica Hegel pone en juego un;:t instancia
cuya fuerza subversiva acaba tambin arruinando su propia cons-
truccin. Una historia que ha de asumir .en s el proceso de
formacin de la naturaleza y del espritu y ha de obedecer a las
formas lgicas de la autoexplicitacin o autodespliegue de ese
. espritu, se sublima en lo contrario de historia. Para rcsumirl_Q en ___ _
) un sencillo punto que ya haba irritado a los contemporneos: __ _
historia con
condenada ya no es historia alguna.
t - -- --.... . ---
III
al modelo hegeJiano. Pero los estadios que recorren .las forma-
ciones sociales o la propia existencia siguen obedeciendo. auna
teleologa, ya haya sta de ejecutarse en trminos prcticos o en
trminos. existenciales. La teora de la sociedad de Marx y la
dialctica de la existencia que Kierkegaard. desarrolla en sus
escritos, conservan todava un residuo de fundamentalismo. Las

' ___ .,
entonces en las estructuras de la razn fundadora de unidad
. ..
. ----= ............ ,
___ del XIX en adelante a
... _- una renuncia cientificista a la metafsica-y a rep-legarse sobre li ....
' ---terraae -----'
.. -:- ----=""" -
. Pues haba sido ya el propio Kant quien, en vistas de la fsica
' de Newton, haba liberado de todo plexo de sentido metafsico a
- la naturaleza to"dosig1fica: a-la natura:------
K
. .... Por que no descargar tamb1en ahora a la _,_,
las de ese sucedneo de metafsica que/ ' >
representa una ftlosofa de la unidad-totalidad articulada en tr- , ]
minos de filosofa d-e la historia y entregarla a las ciencias del
espritu :st.ablecidas tanto? Ahora bien, ,. _
hermeneuttca y actuahzactn narrativa de lo transmitido ni si-
. 'Y' (ciii.lo hace an ersa6ei.iiT1ol:
lieurTsfcoae"lmaaescri?.Cin--uitana .. de hi'
.. del
intrprete y . dependiente det-cohtextoref- --- --
mbtto de una plural<aaqueescapa-1ii'p'fetesi6-de objerivj;;--- ..
.. tod<fen Alemania surgen
duahstas de la las ue la unidad de la
raz_f!__9!_ . . ,. 1amb1ii ..
-arrancada de la en un ideal metodoi:
_____________ que_.... . .. tener_ ya para .. Tas-creCias-ae-r-- -:: <
mietrs'que, conforme a i ...
,-- ricista, en las ciencias del espritu una pluralidad emanciEada
. toda sntesis al
mo. Por este lado, tnunfan entonces las htstonas sobre la fioso-
uccurtra ...
Hf
171
j . el sentido se emancipa
r de toda validez simpl, y ei significado local libera de la preten- _
' ... . .. . -
. . ..
l
Ls filsofos rara vez se han dado por satisfechos con tales
divisiones; todo duillismo los excita a una explicacin. La teora
de la compensacin de Ritter puede entenderse como una tenta-
tiva de ese tipo, como la tentativa de acabar con la divisin
, ___ historicista del mundo cientfico
15
Las ciencias de la naturaleza
' y las ciencias del espritu, las cuales se comprometen o bien con
la unidad y universalidad, o bien con la pluralidad e individuali-
dad, Ritter empieza ponindolas en relacin con la esfera de la
vida civil en un caso y de la vida personal en otro y despus, por
va de tales complejos de aplicacin o uso, las hace entrar en una
, mutua relacin de complementariedad. Las ciencias de la natu-
.1 ..raleza desarrollan las fuerzas productivas de una sociedad indus-
---- trlal en trance de modernizacin, las ciencias del espritu nutren
los poderes tradicionales tutelares de un mundo de la vida ame-
nazado en su sustancia histrica. El mundo de las cosas suscepti-
bles de control y el mundo del que histricamente se proviene
slo formarn un todo dinmico racional mientras las ciencias del
espritu, especializadas en la reactualizacin narrativa mundo
histrico, compensen las prdidas y menguas que para el mundo
de la vida inevitablemente comportan la cosificacin y moderni-
zacin de las relaciones sociales, que las ciencias de la naturaleza
inducen.
Me refiero a esta conocida tesis porque hoy se la est utili-
zando para reducir a las ciencias del espritu a un quehacer
narrativo y liberarlas en nombre de una cultura de la multivoci-
dad de toda pretensin de conocimiento en el sentido de de-
sarrollo de teoras, de todo consenso alcanzando argumentativa-
mente. Esta
ademr.aTeSis de que el mundo de la vida s .. guedar ..
.. civil, del
de muerte si no se le extge razon en el sentido de una __ _
... .. __ _

15
J. Ritter, Die .Aufgabe der Geisteswissenschaften in der modemen
Gesellschaft (1969), en Id., Subjektivitlit, Francfort, 1974, pgs. 105 y ss.; cfr.
'\_mis observaciones criticas en J. Habermas, La lgica de los Ciencias Sociales,
Madrid, 1988, pgs. 97 y ss.
.
16
O. Marquard, ber die Unvermeidlichkeit der Geisteswissenschaften,
en Id., Apologie deS ZuflJIIigen, 'pgs. 98 y ss.; Id., Versplltete Moralistib, en
FAZ del18 de marzo de 1987.
172
l. a prescindir de que
;. de se presupone, y al que,
por lo d.ems, apuntaba ya Schelsky
1
; :WOinento, no haba ,.
lugar para las ciencias sociales explicativas% como tal!l_E2CO para
r- la lingislicii}i'otras Ciencias reconstructivas. Ms importante
..,---uestrocolextes-queTa pro{>1a teoaae la compensacin
opera con un concepto de razn al que no justifica. Implcitamen-
te se apoya en una antropologa que tendra que aclarar por qu
el hombre depende de un equilibrio entre modernizacin e his-
torificacin; tal antropologa tendra que poder explicar por qu
surge un dficit de encantamiento sustitutorio, de refamiliariza-
cin y de suministro de sentido, cundo crece ese dficit hasta
convertirse en prdida humanamente insoportable y cmo po-
dra compensrselo mediante una produccin de narraciones a
cargo de las ciencias del espritu
18
Pero tal antropologa no
existe; y cuando se es consciente de lo difcil que resulta hacerse
con enunciados universales sobre el hombre, se siente uno casi
tentado a tomar en consideracin una teora, al menos ya exis-
tente en sus elementos bsicos, la cual, partiendo de las estruc-
turas de la accin orientada al entendimiento, trata de aclarar por
qu y cundo los mundos de la vida corren el riesgo de sufrir
distorsiones y deformaciones al quedar sujetos a imperativos
sistmicos.
La alabanza de lo mltiple, de la diferencia, de lo otro,
pueden contar hoy con una buena dosis de aceptacin; pero un
estado de nimo no constituye todava argumentacin alguna ni
puede sustituirla
19
Y ha sido, ciertamente, con argumentos como
17
H. Schelsky, Einsamkeit und Freiheit, Hainburgo, 1963, pgs. 222 y ss.
18
O. Marquard, Lob des Politheismus, en Id., Abschied vom Prinzipie-
1/en, Stuttgart, 1981, pgs .. 91 y ss. .
19
La teorla de la compensacin no cobra tampoco plausibilidad cuando se
nos toma manifiesto su sentido poltico. La loa del politesmo de Marquard
(Abschied vom Principie/len, pgs. 91 y ss.) se basa en la siguiente narracin. Hay
mitos provechosos y agradables, son aquellos a los que normalmente llamal)los
mitos y que aparecen siempre en plural. Lo daino es la monomitica, porque
pretende exclusividad, y como tales monomitos hay que entender ante todo las
doctrinas del Todo-Uno de tipo monotesta y las ligadas a la filosofa primera.
Tales doctrinas, al desterrar del circulo de sus seguidores la no-identidad, generan
una identidad del yo no libre. Tras el hundimiento de tal pensamiento religio-
so-metafsico referido a la unidad se produjo una vacante que durante el si-
glo xvm se cubri con el ms funesto de los monomitos, el del progreso. La
filosofa de la historia acaba tomndose en el monomito absoluto que acaba
convirtiendo en terror el poder de lo uno sobre la entraable humanidad de lo
mltiple. El nico remedio contra ello es un desencantado retomo del politesmo
173
!a teora postempirista de la ciencia ha transmutado de hecho la
imagen que tenemos de las ciencias
20
En la lnea de pensaminto
que proviene de otros, la razn
fundadora' de se ve privada incluso de su ltimo dominio,
es decir, de la fsica. A Richard Rortf
1
.1e bast sacar las conse-
' i:uencias, para deconstruir la imagen del espejo de la naturale-
- y descargar, as1 __ ---
"- a las ciencias de Ta-aturaleza como a la epTSieinologia, aeTa --
.---- exigencia de un desarroll ... ihifario-deteoriasy-Celdescubri----
\
i
mie:o'de' un-sistema de ateiptal.Y:.ne=_


ello. queda tambin en suspenso incluso la ms
dbil de las ideas kantianas de la razn. Pues sin el aguijn de
una proyeccin idealizante de mundo y sin el impulso trascende-
dor que la pretensin de verdad comporta, la ciencia objetivante
se hunde, al igual que la prctica cotidiana, en sus contextos
contingentes. Tanto en el laboratorio como en la vida domina la
misma cultura de la multivocidad si todos los estndares de racio-
nalidad, todas las prcticas de justificacin, no pretenden ser ms
que convenciones en las que fcticamente se ha crecido, no pre-
tenden ser ms que simplemente tales prcticas
23

_ _!a __ voy e.!.H
}J __
Bien es verdad que la impresin de que slo se trataba de una
, historia de las ideas slo habr podido surgir porque ante uri
j pblico especializado como .es al que me estoy dirigiendo pens
en forma de unas ciencias del espritu no embrujadas ya por el universalismo de
la razn. A m me admira la magnitud de la carga de la prueba que se hace recaer
sobre esta story. Por qu habra de quedar superado el pensamiento ligado a la
filosofa de la historia, un pensamiento que en cualquier caso se esforz siempre
por dar argumentos, por una antifilosofa de la historia que se presenta solamente
en trminos narrativos, es decir, de forma ajena a toda argumentacin? Tampoco
sabra yo decir quin sigue pensando hoy en trminos de filosofa de la historia
si lo que ello significa es que se define a la historia como una larga marcha hacia
lo universal y como disolucin de lo individual en lo genrico (Universalges-
chichte und Multiversalgeschichte, en Apologie des Zufiilligen, 1986, 70). Lo
nico que queda claro es el sentido poltico de toda la empresa: la prosecucin
de una tradicin muy alemana, la tradicin de un ya venerable combate contra
las ideas de la Revolucin francesa. .
. . . .
20
R. J. Bemstein, Beyond Objectivism and Relativism, Filadelfia, 1983.
"'..
21
R. Rorty, Consequences of Pragmatism, Filadelfia, 1983.
-......._,
22
R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Francfort, 1981, 441.
23
/bid., pg. 422.
174
que no era' menester desarrollar'. por menudo los argume'ntos
empaquetados y condensados en tales ideas: Pero frente al con-
textualismo radical he de tornarme algo ms explcito. Mas antes
he de hacer an una observacin sobre el cambio de paradigma
desde la filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje.
El giro lingstico tiene, naturalmente, mltiples motivos.
Voy a sealar uno, a saber: la conviccin de que el lenguajet'" ..
medio en que- se nroducen las

los fenrrieno"S d ha de 1 - \
lingustiCas: Pues no es c.stil que este mb{io ' '---'
del espritu obJefivosehaya abordado bajo dos aspectos: por un
lado bajo el aspecto de lenguaje, cultura e historia, y, por otro,
bajo el aspecto de las distintas lenguas nacionales, culturas e
historias. El viejo tema de la unidad y pluralidad se plantea
nuevamente con la cuestin de qu relacin cabe establecer entre
estos dos aspectos. Al concepto de una razn nica seguira sin
oponrsele obstculo alguno si la filosofa y la. ciencia, penetran-
do por la espesura de los lenguajes naturales, pudiesen acceder
a la gramtica lgica de un nico lenguaje reflejo del mundo o a
lo menos pudiesen abrigar la esperanza de poder aproximarse a
ese ideal. En cambio, la razn tendra que descomponerse calei-
doscpicamente en una diversidad de materializaciones incon-
mensurabh!S si incluso las reflexivas dt:l-espritu per-
manecen prisioneras de los lmites gramaticales de un mundo
particular, a saber: del mundo: particular qe lingsticamente
la de cmo es po-
sible el conocimiento objetivo, uno,s han tratado de responderla
en trminos objetivistas y otros en un sentido relativista,.
. . Los primeros cuentan onunarealidad indepen.diellte hacia
.---a que en ltima msfiinc1a convergeJ.1atrmrestras
o
Dejan intacta la idea de la razn de que a largo' plazo a1. mundo
objetivo habra de exactamente una teora verdadera
y Los
la verdrul.en..trminos. de socializaci2IlX piensan que toda posible
descripcin slo una construccin particular de la reali:
175
Ambas posiciones se ven confrontadas con dificultades insupera:-
bles. Los objetivistas se ven ante el problema de que para defen-
der su tesis habran de poder adoptar una posicin entre lenguaje
y realidad; pero en favor de tal contexto cero slo puede argu-
mentarse en el contexto del lenguaje de que se est haciendo uso.
Por otro lado, la tesis relativista de que a toda concepcin del
mundo lingsticamente constituida le asiste un derecho perspec-
tivista, no puede defenderse sin autocontradiccin realizativa.
As pues, quien trata de absolutizar uno de esos dos aspectos del
medio lingstico en que se materializa la razn, sea el de su
universalidad o el de su particularidad, no puede menos de caer
en aporas. Tanto Hilary Putnam corno Richard Rorty tratan de
encontrar una salida de tal situacin. Voy a tratar de partir de
sus discusiones
24

Rorty sostiene un contextualismo que no acepta la conse-
cuencia relativista de la igualdad de rango de criterios y perspec-
tivas inconmensurables; pues de otro modo habra que poder
sealar por qu la tesis perspectivista misma cobra validez allen-
de la perspectiva de nuestras tradiciones occidentales. Rorty se
percata de que el contextualismo ha de ser formulado con cuida-
do para poder ser radical. El contextualista ha de evitar a toda
costa traducir aquello que corno participante de una determinada
comunidad histrica de lenguaje y de la correspondiente forma
de vida cultural puede afirmar, a un enunciado de tercera perso-
na hecho desde la posicin de un observador. El contextualista
radical slo afirma que no tiene sentido mantener la distincin
que se remonta a Platn entre saber y opinin. Llama Verdade-
ra a la concepcin que en cada caso tenernos por justificada
conforme a nuestros criterios; y esos estndares de racionalidad
no se distinguen de otros a los que estamos habituados ennuestra
cultura. Las prcticas de justificacin, al igual que todas las
dems formas sociales de comportamiento, dependen de nuestro
lenguaje, de nuestras tradiciones, de nuestra forma de vida.
Verdad no significa correspondencia entre enunciados y al-
gn X previo a toda interpretacin; verdad es, simplemente,
una expresin comendatoria con que sugerirnos a los miembros
de nuestra comunidad de lenguaje la aceptacin de concepciones
24
R. Rorty, Solidarity and Objectivity?,., en J. Rajchman, C. West (eds.),
Postanalytical Phosophy, Nueva York, 1985, pgs. 4 y ss.; H. Putnam, Why
' Reason can't be. naturalized,., Synthese 52 (1982), pgs. 1 y ss. (tambin en H.
Putnam, Realism and Reason, Cambridge, 1986).
176
que tenemos por-justificadas. Rorty hace derivar la objetividad
del conocimiento de la intersubjetividad de una concordncia a
la que, en buena tradicin wittgensteiniana, subyace la concor-
dancia en nuestro lenguaje, en nuestra forma de vida fcticarnen-
te compartida. Sustituye la bsqueda de objetividad por la bs-
queda de solidaridad en una comunidad de lenguaje a la que
contingentemente se pertenece. El contextualista __ ...
guardar de extender su mundO de la vida dotndolo dedirnen:
SlOnes abstractas; nopuede-so-fiar \ -
_-l!ltiJ'Tfl11ecm?i1iufii= -en-una corriii'iifdTdeal de comunicacin
.. .. .. .. .. _Pes. .: -
es un que transgrede ..

en dire.ccinn_ _--.
....---nidad umversal .:_ __ g(Jf)YLUit<
1
';Ji._ .///. 1 .r
Tal idealizacin, que entiende la como acept \)
fundada bajo determinadas condiciones exigentemente cualifica- ---
das, constituirla una perspectiva que apunta a su vez allende las
prcticas de justificacin que a nosotros nos resultan habituales
y que nos distancia de ellas. Y eso, as lo cree Rorty, es imposible
sin recaer en el objetivisrno. El contextualista no ha de permitirse
caer en la trampa de dejarse sacar de la perspectiva del partici-
pante, aun cuando para ello tenga que pagar el precio de un
confesado etnocentrisrno. Admite que hemos de privilegiar el
horizonte de interpretain de nuestra propia comunidad de len-
guaje, aunque en favor de ello no se pueda dar una justificacin
que no sea circular. Pues este punto de vista etnocentrista signi-
fica solamente que todas las concepciones extraas hemos de
examinarlas a la luz de nuestros propios estndares
26
. Pus bien,
frente a esto Hilary Putnarn trata de mostrar que m concepto
idealizante de verdad o de validez no so lament es necesario,
sino qu tambin es posible sin caer en falacias objetivistas.
La ineludibilidad de una formacin idealizante de conceptos
ht defiende Putnam viene abajo
concepcin tenida QOr
25
R. Rorty, Pragmatism, Davidson and Truth,., en E. Le Pore (ed.), /
Truth and lnterpretation, Oxford, 1986, pgs. 333 y ss.
26
Rorty, Consequences of Pragmatism, pgs. 12 y s.
177
, decir, u odemos tanlbin corregir:..-_____
-- se hace ---
- comcidir lo racionalmente vhdo con lo socialmente vigente se
derra la nica dimensin en que es posible el autodistanciamien-
to y la autocrtica y con ello la superacin y reforma de las
prcticas de justificacin a que estamos habituados. A ello res-
pondera Rorty que, naturalmente, en todo momento puede apa-
recer alguien con nuevas evidencias, mejores ideas y un vocabu-
lario completamente distinto; pero que para dar cuenta de ello
no nos es lcito dar el paso de tener por _verdaderas. en un
sentido objetivista nuestras propias concepciones que siempre
vendrn justificadas slo en trminos locales. Pero esta
tiva evocada por Rorty no se plantea para Putnam. Rorty
dicho en una ocasil!_ __gE_e _ __pe __
Jo.s __ lmites ..
comtiriidd de lenguaje sino
"tta 'ccordanci'itersuojeiiva -como sea posible, es decr' el
l) 'el referente
. .. , nosotros
27
Pero, podemos, as1 cabe re1ormular laC>bJeCin de
. 1 }6am; explicar la posibilidad de crtica y autocrtica de las
J '"" prcticas de justificacin establecidas si esa idea de de
nuestro horizonte de interpretacin no la tomamos en seno como
idea y la referimos a la intersubjetividad de concordancia que
incluso abrace en s la diferencia entre lo vhdo para nosotros
y lo vlido para ellos?
Putnam -y Thomas A. McCarthy2
8
en una fina contribucin
a la controversia sobre el relativismo-- se atiene, con toda razn,
a que en los casos ejemplares de comprensin intercultural e
histrica donde no slo chocan concepciones rivales sino tam-
bin estndares de racionalidad en pugna, se da una relacin
simtrica entre nosotros y ellos. El etnocentrismo admitido
por Rorty del contextualista y describir el
proceso de entendimiento como una asunil.adora de lo
extrao en nuestro horizonte de interpretacin (ampliado), yerra
la de pretensiones y de perspectivas de todos los impli-
cados en un dilogo. En una situacin de profundo desacuerdo,
no slo ellos tienen que esforzarse por entender las cosas desde
nuestra perspectiva, sino que tambin nosotros hemos de
27
/bid., pg. 8. .
28
Th. A. McCarthy, Contra Relativism: A Thought Expenment, 1986,
MS.
178
tratar de entender las cosas desde la suya. Ni siquiera tendran
en serio la oportunidad de aprender de nosotros si nosotros no
tuviramos la oportunidad de aprender de ellos, y slo en los
estancamientos de 'SU proceso de aprendizaje relativo a noso-
tros nos tornamos conscientes de los lmites de <<nuestro saber.
La fusin de horizontes de interpretacin, a la gue segn Gada-
"-:-,J!!fr tiende asi-
entre
.. _ : __
-ya sean ellos o nosotros o ambas partes las qe li'ay-ms
o menos de reformar fas prcticaSdejustificaCI'6iique-les_SO __
Pueselaptendizaje-mismo no
ce ni a nosotros ni a ellos, ambas partes se ven incursas en l de
forma similar. Incluso en el proceso de entendimiento ms difcil,
todas las partes se apoyan en el punto de referencia comn, aun
cuando proyectado en cada caso desde el propio contexto, de un
consenso posible. Pues como el de verdad racionali-
' . -
hubieran menester. No es sta la
contextualismo cuidadoso y confeso de etnocentrlsmo. En la pro-
29
M. Hollis, St. Lukes (eds.), Rationality and Relativism, Cambridge,
Mass., 1982. .
179.
-
IV
El giro lingstico ha transformado a la razn y al
to referido a la Unidad pero no los ha expulsado de la disc?sin
filosfica, como demuestra el resultado de la controversia en
torno a dos clases de contextualismo. Sin embargo, ste se ha
con'Verico en u fenmeno del espmu de la p_oca: Al
miento trascendental le importaba descubrir un patnmomo fiJO
OeTOrillaSque no
10, todo v1ene de _
enc1a: todo odra ser tambin de otra manera -Tas categonas
e entendimiento, los la -socializacin y_ de la m?-
ar.Iaestructura de la subjetividaa, los funoamentos de la
anahdad . Y'11iiy'liueasraz-esparaperisar as: Tamb1n
t raz n com-unicativa da casi todo por contingente, mcluso las
\ condiciones de nacimiento del propio medio lingsti:o en que s.e
mueve. Pero para todo lo que dentro de formas de v1da comum-
cativainente estructuradas pretende validez, las estructuras del
entendimiento lingstico posible constituyen algo no rebasable.
Y, sin embargo, el estado de nimo postmoderno
hasta a las novelas policiacas y a la publicidad. Una
alaba el nuevo libro de Enzensberger anunciando que moviltza lo
irregular contra el proyecto de fl1rgenes
contra el centro del poder, la vida desde la dtferencm contra la
Putnam, Why Can't Reason be Naturalized, en H. Putnam, Rea-
lism and Reason, Cambridge, 1986, pg. 234. .
31
J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989.
180
unid,ad -de la jerga de Derrida penetra incluso en la
esttica de la mercanca-. Y un conocido autor de novelas poli-
ciacas deshilacha hasta tal punto los hilos rojos de su fbula en
tal laberinto de contextos cambiantes, que la diferencia entre
malhechores y vctimas, tan tpica del gnero, acaba hacindose
irreconocible en ese tejido de mltiples y pequeas diferencia.;:
-y el polica, tras una conversacin llena de comprensin con el
asesino por fin atrapado pero que acaba cayndote simptico,
renuncia a denunciarlo y procesarlo
32
-. El horror ante lo Uno
y la alabanza de la diferencia y de lo otro oscurecen la relacin
dialctica entre ambos. Pues la unidad transitoria que se estable-
ce en la intersubjetividad porosa y entrecortada de un consenso
mediado lingsticamente, no slo garantiza sino que fomenta y
acelera la pluralizacin de formas de vida y la individualizacin
de estilos de vida. Cuanto ms discurso, tanta ms contradiccin
y diferencia. Cuanto ms abstracto el acuerdo, tanto ms plurales
los disensos con que podemos vivir sin violencia. Y, sin embargo,
en la conciencia pblica la idea de unidad parece asociarse con la
consecuencia de una integracin coercitiva de lo mltiple. El
universalismo moral sigue siendo considerado todava como ene-
.. . migo del individualismo, no como su posibilitacin. La atribucin
: ..
,' ' _....----..,..,_ ........__._ '"' . - '" '- ... -.. ,, -. '"' - --
. unidad
. ---- de la diversidad de . Las falsas sugestion_es
UUlUCll.J.I .
<!'trl'""'n

Jan van de Wetering, Rattenfang, Hamburgo, 1986.

181
sistmico parecen forman?o
turalrza; como redes
saber intiivo de los individuos, ven em_:e.uJados a los __ _
ioros-del sistema,. Surge -asrla tentacin de entregar a las
-- al igual que antao la naturaleza, esa so-
ciedad a la que ya no es posible dar cobro en trminos narrativos,
ciertamente que no sin la consecuencia de que la comprensin
que tenemos de nosotros mismos se vea
por ello. Pues en la medida en que las objettvantes
de la sociedad inmigran al mundo de la vida, nos tornamos
extraos a nosotros mismos en tanto que agentes que actan
comunicativamente. Slo esta autoobjetivacin
cepcin _______ _
- t'i5fien laexpenencta-def estar entregado a contmgenqasp-1.:------
- on[Qi;s-cuies seio's ha ido de las-maos el a los _____ _
---- de la sciedad -.-
...... --mrmp"que''Se nos ha ido de las nirios el global o la --..
-- --------
---____,.--Este efecto -de-desnlino que se expresa en la elaboracin __ __
_ __
. contmgencta empero, su mevtta?tbdad SI
-- cabe defendery .. fomi'feciid en lo tocante
, sociedad un concepto cte raz. AJenmeno dJ:!. ___ _
rmundo dlavl'day"periiiiireriicwai sobrela -
social global __ _
--- acuado por la filosofa del sujeto, que hoy reoota contra las
'J"' sociedades contem22reas. PileSTampoco __ _
r').f1 d tiene por qu prescidrr'Cel punto de referencia que ,
' IVi u!!!_aad proyectaaa de una voluntad <:_Omn formada
. el de esta
<' -idea; pero sealiza el significado prctico que en defimtiva tam-
bin tienen las metamorfosis del pensamiento metafsico referido
a la unidad y la controversia en torno al contextualismo. He
entrado en esta controversia con la intencin de hacer plausible
un concepto dbil, pero no derrotista, de razn
materializada. Voy a concluir con algunas breves tesis 1Uelati-
--vas1I'1acaracfzac6del camDIO que a este respecto ha sufrido
el' status questionis y 2f
----e-n-tOces'oeToontemaoaiTvo-aeiametafisica en-etinstame----
VIene abajo . _ ..

":::::.-:- 1) El concept""deua'raz13entificada en las presuposiCIO-
nes de la accin orientada al entendimiento nos exime del dilema
182
a someterse
a una que se
sobre s{iisma. Fl
__ trascenden__t:al mundo __ .
meo ya no ha de superarse en trminos de filosofa de la natura-
de Ia_lllstona; antes se atempera redudio-a-esa-teisih
. .. ..,--Inmigrada al mudo' ae Tavidi'Cd-quieiies"'iiai'comunicativa-
.
un lado! y _ ..
y relevaTS'para -
..- la accin, las cuaTes crean in situ hechos sociales. Los irreconci-
de
IOsleoomenos r_---- --
183
ca, de. veracidad X de rero esas 1ut:a::. ::.u1u ma.u-
.-""tienen fuerza formadora de maoen el sentido, a lo sumo, de
de la razn; confieren unidad y cohesin a las
interpretaciones de la situacin que los participantes han de ne-
gociar entre ellos; Una apariencia slo surge de
todo ello cuando la totalidad del trasfondo que es el mundo de la
- Vfda; presupuesta-enia--prcticacotidianil, queda -i11postatizada
---como idea especulativa del Uno y Todo o convertida en la idea
trascendental de una espontaneidad .. - ..---;--::-:-'--.----------------------- --
drar .!Q9.9 .. 9.e..st ...
--------La figura de pensamiento que representan tales presupuestos
pragmticos, pero inevitables e idealizadores, que subyacen a la
accin orientada al entendimiento ha de ser diferenciada confor-
me a la carga que en cada caso ha de soportar. Quienes actan
comunicativamente

distit_a .. como presuponen la base de y1lidez de

- su habra:-Y'aeforina asii:riisio&sHiifa; Ta.comprensin de un
emmcto -:,-iespone Ia
.....---mpr''sTn-olcorrespcwidienttnicfo sfnTfi: .. -.--,.. .... ''""'"" ............. -.. _.,. .. ... ,. ... ,,-.,., T.,., ...
:-
- ta de.habla. Pues bien, la tradicin .filosfica,
-----ooTio hemos mostrado, no dispuso de otra cosa para lo individual
que de conceptos negativos y de frmulas que lo circunscriban
en trminos negativos, porque privilegi al ente, al conocimiento
y a la oracin enunciativa, es decir, al contenido proposicional,
equiparndolo con lo inteligible. Pero bajo la premisa de que slo
entendemos contenidos enunciativos, el ser de lo individual (das
individuelle Wesen) -la expresin misma resulta ya paradjica-
escapa inevitablemente a las mltiples e incluso infinitas _determi-
naciones (falsamente objetivantes). Desde Kierkegaard podemos
saber que individualidad es algo . que slo cabe colegir de las
huellas una vida autntica que en cierto modo se recoge
existencialmente a s misma prestndose as unidad. El significa-
do de individualidad slo se desde perspectva, por as
.- slo Y2 puedo
entablar la como ..
--lndividuo 'en mi fcidad. Cuando se libera a esta idea de la .. __ _ .. , . ._ __ f,... ... ..
_.. ... ....
Meac''se Ta-1i:asplanta al medio _de un lenguaje que
,_. ... -efreie''ew ...... , .. ... e
para la solucin de
.-----
.------------.--.... -........ ------
184
ut: 1os proo1emas u e nos le la crtica a la metafsica
33
Con la
e 1 u reahzattva que emos e tomar cuan o queremos enten-
unos con otros sobre algo, est dada a todo hablante la
postbihdad (lo que no quiere decir que ya desde siempre se haga
de forma de _emplear el yo del acto
de modo que con l quede asociada la pretensin
comprensible de que el yo sea reconocido como persona indivi-
dual,. asume de forma incanjeable su propia biografa. Al
, . .. pro 10 t1empo, alter y ego, al entenderse entre s sobre lo univer-
sal de se saben ,Eertenec.ie-ntes af ___ _
, ---contexto narticular d d -------- ....... " ___ ..... ......... ,_
, c.---------- e.su..mlUlf!Q.J
Aun el concepto de razn comunicativa se ve acompaa-
do una apariencia trascendental. Como las pre-
suposiciones. que .la. accin comunicativa comporta
no pueden hipostatlzarse convirtindolas en el ideal de un estado
futuro caracterizado por un acuerdo definitivo, el concepto tiene
que planteado trmi?os. suficientemente escpticos3
4

Una teona que se atreviese a fmgtr la alcanzabilidad de un ideal
de la razn, quedara por debajo del nivel de argumentacin
alcanzado por Kant; traicionara, adems, la herencia materialis-
ta de crtica a la metafsica. El mome_m_Q_de incondicionalidad

. --- y'oovertdoen
--critico. S'lo cri' este "iesduo 'de-rnetafsfca"cabeoponersea-ia' ....... .
del mundo por las verdades metafsicas '-ltima
huella, pues, del nihil contra Deum nisi Deus ipse. La razn
y _ .. -
de las contingencias, aun cuando tal estre-
uico moao
Pues
se vale de esa perspectiva de out-sider
desde la que el loco, el existencialmente aislado, el
'
33
Cfr. en este libro, ms abajo, pgs. 226 y ss.

34
A. Wellmer, Zur Dzlektik von Moderne und Postmodeme. Vernunft-
_kritik nach Adorno, Francfort, 1985 .
185

o se distancian extticamente del mundo y, por cierto,

mundo de la vida en conjunto. Para anuncia uello que

' carecen de lengua e o
en to o .. u enmude-
- -ciieictslo a ras ffflavacta negact .
e Uno-Todo.
n cam 10, r _ zn _ r a a negact
;_, determmada e(enguaJe _____ _.._____ _
\:. ..... !elf' que renunciar a los paradjicos enunciado.s.J!e la
1/""-J:eiafisica negativa: que el Todo es lo no-verdadero, que ______ -
V no existe en absoluto consuelo alguno: Ca razn -..
t 'COrunicativa no-seescenificli"en una teora devenida en
un negativo incoloro de las religiones que impartan consuelo. Ni
del mundo dejado de Dios, ni osa
C
. mfundir Tambin n!iillnCiaa la exclusividad. Mien-
- tras en el medloque representa erliiiofa"argientativa no en- -.
par decir aquello dectr Ii:l"
con ella, .....
--- QlD apoyarla ni combatirla.
.. ql}e .aweta!sis!l
__. atribuye, .. n A partir del de las
,;:::;- conaiciones necesanas lel entenchmiento puede, al menos, de-
sarrollarse la idea de una no menguada que
posibilitara: asfu"'ntedimientonocoercitivo de los individuos
en sus
.... ),...- oeetenderse OOSgo mismo sin violencia. 1nters6Jetlvtdad no
.. t ..
- libre reconocimiento rec_P.roco. Pero esta iaea no se la debe
totalldaoae forma de vtda recon- ---
..-- .. no con ti ......... .
J. ... queJa ..
_ --oooiCiones necesarias par.a..fum!as <fi anticipaDde vida. no ....
r- errada. Tales formas de vida, doctrinas p_rofticas, ni __ ,
...::.. =.siquienrnos na'sidopromettdas, tampoco en abstracto_. De eUas-
geDeil-udiesen realizarse tendran qyy -- ..
ser t u .. no exenta __ ... _ ,
-- -:::::::::-aeoollicto , eiosu<lan Producir no Hed stgn .
. -:la obtencn e a"g n'af'modeio' de_.,. "'
,,... -nespretedioos,Sino ms --. ::. -
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, ft1 .r- ,:\r./f ---------:--:-
<:_,J,J\<J'<. j . 86
} . ':( w J.!//1.\1 \.1(\
'
187
8. Individuacin por va de socializacin.
Sobre la teora de la subjetividad
de George Herbert Mead

1
Durkheim fue el primero que observ la conexin entre
diferenciacin social o divisin del trabajo y progresiva indivi-
duacin: Nadie pone hoy ya en duda el carcter obligatorio de
la regla que nos manda ser una persona y ser ms
persona
1
. Esta formulacin comporta una que
reaparece en la expresin que elige Parsons de
institucionalizado
2
Por una parte, la persona, a medida que se
individa, conseguira ms libertad de eleccin y ms
por otra, esta ampliacin de los libertad cae baJO una
descripcin determinista: la emancrpac1n respecto. de la coac-
cin estereotipificadora que representan las expectativas de com-
portamiento institucionalizadas se describe an como una nueva
expectativa normativa -como institucin-. Arnold
este raverso a concepto: un individuo no es ms que una mstltu-
cin en un nico caso
3
El juego de conceptos tendra por fin que
mostrar que incluso el proceso de emancipacin del individuo
respecto de la coercin de lo termina al cabo . en la
subsuncin del individuo bajo lo umversal. Gehlen denuncra con
ello la idea de individuacin como una siinple apariencia, Y, al
igual que Foucault, pretende dejar convicta a la modernidad de
1 E. Durkheim, De la division du trava social, Parfs, 1930, pg: 401.
2 T. Parsons, Religion in Postindustrial America, en Id., Acuon Theory
and the Human Condition, Nueva York, 1978, pg. 321.
3 A. Gehlen, Die See/e im technischen Zeitalter, Heidelberg, 1957,,
pg. 118.
188
una autocomprensin ilusoria
4
Pero en realidad se trata de un
dilema que tiene su fuente en la falta de una conceptuacin
adecuada.
A los cientficos sociales les faltan los conceptos con que
poder dar descriptivamente cobro a una experiencia especfica de
la modernidad, que les es presente' de forma intuitiva. Lo indivi-
dual ha de considerarse lo esencial y, sin embargo, slo puede
definirse como lo accidental, es decir, como aquello que se desva
de la encarnacin o materializacin ejemplares de un universal
genrico: persona significa ser una fuente autnoma de
accin. El hombre slo adquiere esta propiedad en la medida en
que hay algo en l, en l slo, que lo individualiza, en la medida
en que es ms que una simple encarnacin del tipo genrico de
su raza y de su grupo
5
Durkheim entiende la individualizacin
social como un crecimiento de las fuerzas espontneas que capa-
citan al individuo para ser l mismo; empero, slo puede descri-
bir sta recurriendo a las particularizaciones por las que el indi-
viduo se desvfa de las determinaciones generales de su medio
social. Tales desviaciones respecto de los precedentes normativos
de un grupo relativamente homogneo engendran en el curso del
tiempo la pluralidad normativa de un grupo en s diferenciado.
Pero las nuevas normas no pierden por tal multiplicacin el
carcter de determinaciones generales ya dadas; a ellas queda
sometido entonces el individuo de forma similar a como antes lo
estaba a los patrones de comportamiento de la forma de vida
menos diferenciada. Slo que lo que antao fue accidental se ha
convertido mientras tanto en esencia, el individualismo mismo se
ha convertido en una institucin ms. Esta descripcin oculta,
empero, lo especfico que tambin Durkheim tena propiamente
en mientes cuando hablaba de individualizacin, el ms en
unicidad y peculiaridad individual, personalidad, poder ser uno
mismo. Podremos necesitar un mayor o menor nmero de roles
sociales para caracterizar a un individuo socializado, pero siem-
pre ocurrir que por compleja que sea la combinacin de roles,
habr de expresarse en forma de una conjuncin de determina-
ciones generales. Estos predicados siguen siendo determinado-
. generales aun cuando comparativamente permitan combina-
4
Cfr. J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, 1989,
pgs. 285 y SS.
5
E. Durkheim, De la division du travail social, Parls, 1930, pg. 399.
189
ciones muy diversas y cada combinaci? particular slo convenga
a unos cuantos miembros de un . .
Las diferencias en el grado de mdmduacin las He-
el de la siguiente forma: El astro se agota en su ley su?ple Y
tal ley a fenmeno; unos cuantos caracteres determmados
dan al reino mineral su forma; pero ya en la nat?raleza vegetal
aparece una pltora infinita de las formas, trnsitos, Y
ms diversas; los organismos animales se
por un espectro an mayor de diversidad y recproca mfl_uencia
con el entorno a que se refieren; y si ascendemos fm _a lo
espiritual y a sus manifestaciones, encontramos una
an ms polifactica y vasta de su. y exter_na
Enteramente en el espritu de la vieJa escolstica,_ Hegel
an ios niveles del Ser como simultneas gradaciOnes de la mdi-
vidualidad. Pero a diferencia de St. Tomas, Hegel tam-
bin en el proceso de la historia universal la tendencia a una
progresiva individuacin del ente. Al que las de la
naturaleza, tambin las formaciones histncas del espmtu
acuadas de forma tanto ms individual cuanto ms es
su organizacin. La observacin que de Citar se hal,la
en el contexto de la introduccin al arte gnego, que,
Hegel se distingue de las formas de arte simblico d: los vieJOS
imperios por su Concentrada es por una
perfecta compenetracin de lo u m versal y lo
Hegel la idea de individualidad
ms perfecta en los dioses de la gnega convertidos en
obra de arte, devenidos pura forma Hace uso
cepto de totalidad p_ara explicar por qu laylurah-
dad de determinaciones predicativas no agota esencia de la
individualidad. Pero al socilogo, que en su mbito ve enfren-
tado a problemas similares, le falta le
falta el punto de referencia que pudiera los
procesos de individuacin con procesos de diferenciacin. _
La nica tentativa prometedora de co
bro al plerio significado de la individualizacin social la veo, al
menos en germen, en la psicologa social de G. H. Mead. Mead
pone en conexin la diferenciacin de la roles con
la formacin de la conciencia moral y la adqmsiCI? ?e una
creciente autonoma por parte de individuos que se socialiZan en
entornos cada vez ms diferenciados. Y as como en Hegel la
6
Hegel, Theorie-Werkausgabe, tomo 14, pgs. 92 Y s.
190
individuacin depende de la progresiva subjetivizacin del esp-
ritu, en Mead depende de la internalizacin de instancias que
controlan el comportamiento, de instancias que, por as decirlo,
emigran de fuera a dentro. A medida que en el proceso de
socializacin el sujeto va haciendo suyo lo que las personas de
referencia esperan de l, para despus generalizar por va de
abstraccin, e integrar, expectativas mltiples e incluso contra-
dictorias, surge un centro interior desde el que se regula a s
mismo un comportamiento individualmente imputable. La ins-
tancia que es la conciencia implica un cierto grado de individua-
cin, que a su vez requiere una cierta separacin respecto de Jos
roles, una distancia respecto de las expectativas que otros nos
imponen cuando desempeamos esos roles. Esta separacin e
individuacin ocurre cuando se le imponen al individuo expecta-
tivas en conflicto en el curso de su propia vida y en el crculo de
aquellos <<otros que le resultan relevantes. La individuacin de
la persona resulta de la variedad y el alcance de las acciones
voluntarias que realiza. Incluye la realidad de la decisin indivi-
dual y la responsabilidad de las elecciones personales>> 7
En esta formulacin de Gerth y Milis se recogen diversos
momentos de la individualizacin social que precisan de un an-
lisis ms detallado. Lo que histricamente aparece como diferen-
ciacin social, se refleja ontogenticamente en el rasgo de una
percepcin cada vez ms diferenciada de, y confrontacin con,
expectativas multiplicadas y cargadas de tensiones recprocas. La
elaboracin internalizante de esos conflictos conduce a una auto-
nomizacin del s mismo (se/f): el individuo tiene, en cierto
modo, que empezar a s mismo como sujeto aut-
nomo, como sujeto que es fuente de su propia actividad. Por este
lado, la individualidad no es pensada en primera lnea como
singularidad, como rasgo descriptivo, sino como operacin pro-
pia -la individuacin es pensada como una autorrealizacin del
sujeto particular
8
-. Pero con tales caracterizaciones no se est
haciendo, en cierto modo, otra cosa que dar cobro a la reinter-
pretacin del concepto de individualidad, que la moderna filoso-
del sujeto hizo posible al transformar los conceptos bsicos de
la metafsica. Mead va ms all, su mrito lo veo en haber hecho
t.; .
"".
7
H. Gerth, W. Milis, Carcter y estructura social, Barcelona, 1984,
pg. 109.
\.'.
8
A. Piper, lndividuum,., en Handbuch -philosophischer Grundbegriffe,
ed. por H. Krings, H. M. Baumgartner, Ch. Wild, pgs. 728-737.
191
'm' otivos que pueden encontrarse en Humboldt Y
suyos .

aard: :que la individuacin no puede representarse como
g l"zact"n de un suJ eto autnomo efectuada en soledad Y
torrea 1
d d ar
libertad, sino como proceso o soct I-
n y simultnea constitucin de una btografa consctente de
zact
. . 1 d f a en , ma La identidad de los indtvtduos socm tza os se orm
stmlS
.
1
el medio del entendimiento lingstico con y a la v.ez en .e
medio del entendimiento biogrfico-intrasubJ.etlvo constgo
mo. La individualidad se forma en relac.tones
rniento intersubjetivo y de mtersubjetlvamente

.
La novedad decisiva frente a la filosofa del sujeto se torn
posible (tambin en este aspecto) con ese Y prag-
mtico que otorga el primado al lenguaJe de
(como medio de entendimiento posible, cooperactn . Y
procesos de aprendizaje autocontrolados) frente a la
generadora de mundo. Slo as quedan a punto los medtos con-
ceptuales con que podemos dar cobro a
ya desde hace mucho tiempo en el habla A parttr de la
estructura del lenguaje se explica por qu el est
condenado a la odisea, por qu slo puede advemr a
trarse consigo mismo por el rodeo de un completo
en lo otro y en los otros. Slo en la ms
de s mismo, se torna consciente de s en su umctdad mcanJeable
como ser individuado.
Antes de entrar en la concepcin de Mead, voy a. una
breve historia conceptual para mostrar cmo el ser mdtvtdual
(das individuelle Wesen) -la propia expresin una
paradoja- escapa a los conceptos bsicos de la metaftstca,
so en la forma que esos conceptos adoptan en la moderna filoso-
fa de la conciencia.
11
En el lenguaje filosfico, individuo. es la traduccin la
expresin griega atomon y significa, un punto de vtsta
lgico, un objeto del que puede algo, Y, un
punto de vista ontolgico, una cosa o un
ser9: La expresin individualidad no tiene en pnmer trmmo
9 Artrculo <ndividuo, en J. Mittelstrass, Enzyklopiidie Philosophie und
Wissenschaftstheorie, tomo 2, pgs. 229 Y ss.
192
el significado de lQ._atmico o indivisible, sino el de la singulari-
dad o particularidad de un objeto numricamente uno. En este
sentido llamamos individual a todo objeto que en el conjunto
de todos los objetos posibles pueda seleccionarse y reconocerse,
es decir, pueda ser identificado como este objeto uno y particu-
lar. Trminos como los nombres propios, los demostrativos, 1?
descripciones definidas, etc., con cuya ayuda identificamos los
objetos individuales, los llamamos desde Guillermo de Occam
trminos singulares. En la tradicin empirista se consideran el
espacio y el tiempo como principios de individuacin: todo obje-
to puede identificarse recurriendo a puntos espacio-tiempo. La
singularidad de un objeto se determina por la identidad espacio-
temporal del cuerpo de que se trate. As, por ejemplo, un hom-
bre puede ser identificado numricamente por los segmentos es-
pacio-temporales que ocupa su cuerpo. En cambio, hablamos de
individuacin cualitativa cuando caracterizamos al mismo hom-
bre por una deteru1inada combinacin gentica, por una conste-
lacin social de roles, por un patrn biogrfico.
Mientras que la singularidad de un objeto puede explicarse
en el sentido de una identidad numricamente constatable, en
adelante slo voy a hablar de individualidad de un ente si ste
puede distinguirse de todas las dems (o por lo menos de
la mayora) por determinaciones cualitativas. Pues bien, en la
tradicin metafsica las propiedades que pueden predicarse o
negarse de un objeto siempre se entendieron en un sentido lgico
y a la vez ontolgico. Las determinaciones cualitativas reflejan
esencialidades ideales, formas o sustancias que se individijan por
conexin con sustratos materiales para dar cosas individuales.
As, las diferentes sillas son materializaciones ms o menos ejem-
plares de la misma idea o forma, que determina para qu han de
servir las sillas. Este planteamiento prejuzga, sea cual
fuere el modo como se piense la relacin de los universales con
las cosas individuales, un peculiar primado de lo universal sobre '
lo individual. Se dira que el individuo lleva desde l principio en
s algo de esa cuestionable tozudez que separa de lo universal a
lo particular concreto. En alemn el uso del trmino
sobre todo en sus capas etimolgicas ms arcaicas, conserva to-
dava algo de las connotaciones peyorativas que apuntan a lo
bajo y extravagante de una existencia obtusa, aislada y cerrada
sobre s misma.
Esta devaluacin de lo individual no solamente una
193
ideologa socialmente determinada, tambin
dad filosfica. Si se considera a la matena como mco
de individuacin y si la materia, en tanto que no-Ser, slo v1ene
caracterizada por poder ser determinada por las formas sustan-
ciales la individualidad de la cosa particular no puede menos de
subdeterminada. Pues las cualitativas
por las que en cada caso se distingue de objetos, las debe
a las esencias o formas que son per se umversales y que, por
tanto no son capaces de caracterizar al individuo como nico
10
.
Este dilema condujo ya en la Antigedad tarda
11
a tentativas de
otorgar a lo individual, por medio de la determinacin que repre-
senta lo atmico, es decir, lo indivisible, lo completo, lo autno-
mo, etc., al menos una apariencia de sustancialidad, y sob.re todo
al intento (del que es buena muestra la teora de las
accidentales) de introducir la categora de lo e.n el
mbito de las formas sustanciales mismas: a la substantJa umver-
salis y a la substantia particularis se suman el accidens universale
y el accidens particulare. Lo individual n.o slo ha de
identificado ya numricamente por conexin con la matena, smo
tambin cualitativamente por las mltiples diferencias de forma.
Este camino conduce finalmente, a Duns Scoto, el cual eleva a
determinacin forma aquello que convierte a un individuo en
tal, aquello que convierte a Scrates en Scoto
la cadena de gneros y especies con una ultima
absolutamente individuante -la haecceitas-. En la paradoja que
representa esta determinacin esencial que conviene a todo ente
en tanto que individuo, acaba triunfando, pese a los esfuerzos en
contra lo universal sobre lo individual que escapa as en su
e incanjeabilidad a los conceptos metafsicos bsicos de
forma y materia.
' A esta inefabilidad de lo individual Leibniz le da un sentido
afirmativo sin abandonar empero el planteamientO' metafsico.
Para ello apoyarse ya en el concepto de una
capaz de representarse el mundo en conjunto, y servrrse
neamente de una figura de pensamiento tomada del clculo mfi-
nitsimal, a saber: la de una aproximacin analtica infinita a un
, .

La propia expresin einzigartig (nico, nico en su especie) delata la

trdicin que diferencia los gneros por especies. . . .
11
Artculo lndividuum, <ndividualitiit, en HIStor. Worterbuch de Phl-
losophie, tomo 4, Basilea, 1976, pgs. 300 y ss.
194
valor lmite individual. Todo individuo 'es un espejo del mundo
en conjunto; bsicamente puede determinarse por la conjuncin
de todos los predicados que le Tal
constituye el concepto completo de individuo'; pero como habra
de contener un nmero infinito de proposiciones, nunca pode-
mos disponer efectivamente de ella, sino que slo representa,
'como dira Kant, una idea de la razn. Pero, a diferencia
Kant, Leibniz se atiene todava al significado ontolgico de esa
idea de la razn. Se representa al individuo total, caraCterizado
en trminos infinitesimales, como una sustancia individual en la
que se cierra el hueco que se da entre la nfima species y la
materia subyacente: el sustrato material se agota en ese compre-
hensivo plexo de detc;:rminacin que representan las determina-
ciones formales que todo lo penetran y lo organizan a la vez que
lo consumen y subliman. De ah que a los individuos no se los
introduzca ya en un universo extendido espacio-temporalmente
ni tampoco estn en contacto externo unos con otros. Antes bien,
cada uno constituye para s una totalidad que abraza en s a todo
al representarse el mundo en conjunto desde su perspectiva. Las
mnadas subsisten en el modo de una representacin del univer-
so en conjunto. La fuerza individuante ya no la tiene la materia,
sino la circunstancia de carcter trascendental de que toda subje-
tividad, en su capacidad de representarse el mundo, tiene su
centro en s misma, y cada una se representa en cada caso a su
manera el mundo en conjunto. As, no es, como ocurre en Plo-
tino, Todo en Uno; antes en cada particular se refleja el mundo
de forma distinta: Es incluso necesario que cada una de las
mnadas sea distinta de cualquier otra. Pues nunca hay en la
naturaleza dos seres que sean perfectamente el uno como el otro
y donde no sea posible encontrar una diferencia interna, o basada
en una denominacin intrnseca (Monadologa, 9).
Con ello, Leibniz introduce un modelo ontolgico para un
concepto de sustancia individual que, en tanto que programa de
caracterizaciones exhaustivas, que por tanto no resulta discursi-
vamente desempeable, se resiste, como tal concepto, a todo
intento de explicitacin completa. La lgica dialctica de Hegel
puede entenderse como la promesa de cumplir, pese a todo, tal
programa. Para ello Hegel puede basarse ya en umt reinterpreta-
cin, que en trminos de filosofa trascendental y en trminos
esttico-expresivos haba convertido a la mnada que esttica-
mente refleja al mundo, en una totalidad individual, creadora, e
implicada en un proceso de formacin. Ya no es el organismo,
195
sino el genial poner-en-obt;a la obra orgnica de arte lo que .sirve
ahora de modelo. En ella la materia completamente organtzada
se tornaQQ enteramente forma, es decir, est conformada
1. ,. ''

hasta el punto de que, como obra de arte, se agota en su
forma orgnica .. De la subjetividad trascendental toma la totali-
dad individual la fuerza espontnea de generar mundo, y de la
productividad esttica el modo de movimiento de un proceso de
formacin del que brota siempre algo nuevo. En lo concerniente
a tal concepto, Hegel
12
se sabe deudor de Schiller, que haba
pensado el ser individuado conforme al modelo del artista pro-
ductor. As como el artista reconcilia ldicamente en su obra
forma y materia, lo mismo acontece con toda forma madurada y
devenida individualidad: el hombre ha de hacer mundo todo lo
que no es sino mera forma, y traer a fenmeno todas sus capaci-
dades; simultneamente debe eliminar en s todo lo que es
meramente mundo y poner medida y conformidad en todos sus
cambios ... debe extraar todo lo interior y dar forma a todo lo
extrao
13

Pero, pese a todo, aqu a lo individuado se lo sigue articu-
lando en, y conforme a, los conceptos bsicos de la metafsica. El
impulso ldico que media entre forma y materia sin dejar huecos,
representa un modelo ontolgico an no trado a concepto. Y,
para traer a concepto esa totalidad individual que no se ha hecho
ms que circunscribir y para hacer accesible lo individual a un
conocimiento ms estricto, Hegel tiene que explicar la conexin
de las mnadas entre s. Hegel no puede darse por satisfecho con
la intervencin del Dios de Leibniz que pone a las mnadas
coexistentes en un orden atemporalmente armnico. A las tota-
lidades individuales implicadas en un proceso de formacin, He-
gel tiene a su vez que concertarlas y aun fundirlas en una totali-
dad que pase por ellas a la vez que las penetre. Pero este Espritu
Absoluto que aparece en singular tiene que acabar robando a las
figuras individuales del espritu incluidas .en l la individualidad
que reclama para s -exactamente igual que el espritu del mun-
do acaba disputando su individualidad a los individuos histrico-
universales, de los que slo se sirve como medio para sus fines--.
En la Filosofa de la Historia de Hegel, lo mismo que en su
Filosofa del Derecho no hace sino mostrarse, aunque de forma
ms drstica, algo que tiene validez general. Mientras permanez-
12
Hegel, Werke, tomo 13, 89. ' .
13 Schiller, Obt:r die listhetische Erziehung des Menschen, carta
196
can en pie los planteamientos que caracterizaron a la idea meta-
fsica de unidad-totalidad y se siga haciendo uso de instrumentos
conceptuales idealistas, no puede menos de triunfar lo universal
que acaba condenando lo individual al destierro de la inefabili-
dad. Y por el carril del pensamiento metafsico lo individual
amenazado se da en todo caso a conocer, en trminos paradji-
cos, como lo no-idntico, como lo marginal y empujado hacia los
bordes, que, en toda tentativa de identificar al individuo como l
mismo y distinguirlo de todos los dems individuos, acaba que-
dndose en la cuneta
14

III
Con Kant la filosofa de la conciencia haba cobrado mien-
tras tanto una forma que abra un camino distinto para acercarse
a lo no pensado en el concepto de individualidad. Descartes,
mediante la relacin del sujeto cognoscente consigo mismo, ha-
ba abierto el mbito de los fenmenos de conciencia y equipara-
do a su vez esa autoconciencia con el ego cogito. Desde entonces
el concepto de individualidad, en la medida en que quera decir
ms que singularidad, qued asociado con el yo como fuente
espontnea del conocimiento. Desde Kant, el yo revaluado en
trminos trascendentales es entendido como sujeto generador de
mundo y a la vez como sujeto que acta autnomamente. Pero
para el concepto de individualidad, de tal conexin slo se sigue
en principio la idea de una subjetividad que tiene su fuente de
actividad en s misma. En la filosofa kantiana el yo individuado
se escurre, por as decir, entre el yo trascendental que est frente
al mundo en conjunto, y el yo emprico que se halla en elmundo
como uno entre muchos
15
Lo que distingue al individuo de todos
los dems individuos, es decir, la unicidad y la incanjeabilidad en
sentido enftico, puede, a lo sumo, convenir al yo inteligible;
pero como destinatario de la ley moral ste se orienta precisa-
mente por mximas que tienen una validez universal. Adems, el
yo, en tanto que sujeto moral, es una cosa en s que, aun cuando
pensarse como completamente individuada, escapa al
conoctmtento.
Es Fichte quien afila los conceptos kantianos y los hace girar
14
T. W. Adorno, Negative Dialektik, Gcs. Schriftcn tomo 6 344
1.5
' ' ..
D. Henrich, Fluchtlinien, Francfort, 1982,20.
197
en torno al problema de la individualidad al reducir las operacio-
nes. trascendentales del yo cognoscente y del yo prctico, es decir,
la constitucin de mundo y la autodeterminacin, al denomina-:-
dor comn de una actividad que tiene su fuente en s misma, y al
radicalizarlas y convertirlas en el acto originario de posicin de s
mismo. Fichte responde a la pregunta: quin soy yo? con el
programa: aquel que yo hago de m o aquel en quien yo mismo
me Quin soy yo propiamente, es decir, qu clase
de individuo? Y cul es la razn de que yo sea ese individuo?
Mi respuesta es sta: Desde el instante en que tom conciencia
de m, soy aquel en que libremente me he convertido y lo soy
porque he sido yo quien me he convertido en l
16
Con este giro
Fichte interpreta el proceso ontolgico de la individuacin, que
ahora se concentra sobre la gnesis del yo, como un acto prcti-
camente efectuado y a la vez reflexivamente reconstruible; lo en-
tiende como un proceso de constitucin previo, pero penetrable
y reconstruible intelectualmente ex post, que el individuo, en la
medida en que se halla a s mismo como fuente de su propia
actividad, ha de poder dejarse atribuir a s mismo. De esta idea
parti K.ierkegaard con su concepto de autoeleccin. Pero el
propio Fichte hace avanzar un paso ms su idea en la .direccin
de una teora de la intersubjetividad; y ser Humboldt el primero
en asentar tal teora sobre premisas de la filosofa del lenguaje.
Fichte trata de demostrar que el yo slo puede ponerse a s
mismo como individual; trata de explicar por qu la conciencia
de la individualidad pertenece a priori a mi autocomprensin
como yo
17
En el primer acto de autoconciencia me encuentro
conmigo mismo como con un objeto que debe ser ciertamente un
yo, es decir, un sujeto libre, espontneamente activo: Si es
cierto, por tanto, que he de encontrarme a m mismo .. . como
producto natural, no es menos cierto que tambin he de encon-
trarine como libremente activo: .. Mi autodeterminacin est pre-
sent sin que yo haya hecho nada de mi parte (pg. 614). Esta
paradjica experiencia cabe aclararla diciendo que a m el con-
cepto de mi libertad empieza salindome al paso en la expectati-
va o exigencia que un sujeto distinto me dirige: Esta exigencia
de que yo acte desde m no puedo entenderla sin atribuirla a un
ser real fuera de m, que me quiere comunicar un concepto, el
16
J. G. Fichte, Ausgewiihlte Schriften (Medicus), tomo 2, 616.
17
Cfr; para lo que sigue Fichte, Das System von Sittenlehre (1789),
pgs. 395 y ss.
198
concepto de la accin exigida, y que por tanto (l mismo) es
capaz de tener concepto de ese concepto; pero tal ser no puede
ser sino un ser racional, un ser que se pone a s mismo como un
yo (pgs. 614 y ss.). Al confrontarme el otro con una exigencia
que slo puede cumplirse por virtud de una voluntad libre, hago
experiencia de m como un ser capaz de una actividad con fuente
en misma: Mi yoidad y autonoma vienen condicionadas por
la hbertad del otro (pg. 615). Esta relacin intersubjetiva entre
inteligencias que se oponen y respetan unas a otras como seres
libres, exige exactamente el tipo de restriccin y autorrestriccin
que convierte en individuo tanto a un yo como al otro yo; pues
mediante la relacin recproca surge una esfera de la libertad en
la que seres distintos se dividen. Yo, como individuo, he de
oponerme a un otro y este individuo, a su vez, oponerse a m.
Con ello se muestra que el ser racional no puede ponerse como
tal con autoconciencia sin ponerse como individuo, sin ponerse
como uno entre muchos seres racionales que supone fuera de
l>}ts.
Fichte parte en todas sus construcciones, tanto en la Doctri-
na de la Ciencia, como en su Sittenlehre, del crculo de toda
filosofa de la conciencia: de que en el proceso de cerciorarse
conscientemente de s mismo, el sujeto cognoscente, al conver-
tirse a s mismo inevitablemente en objeto, se yerra a s mismo
en tanto que fuente previa, absolutamente subjetiva de operacio-
nes que precede a toda objetualizacin. El yo, en
su act1v1dad que t1ene su fuente en s misma, ha de convertirse a
s mismo en objeto. E incluso la solucin que Fichte propone en
lo tocante a la deduccin del concepto de Derecho, permanece
atrapada en este crculo inicial. Pues la indviduacin del yo, que
hace posible una relacin intersubjetiva entre varios individuos y
con ello el encuentro con una libertad acaba revelndose
en el curso de la construccin como una mera apariencia. Pues
en d_e la filosofa sujeto, Fichte slo puede
defimr la md1v1duahdad como autohnitacin, como renuncia a la
posibilidad de realizacin de la propia libertad, y no como de-
sarrollo productivo de las propias fuerzas esenciales. Como los
?o ms que los unos para los otros,
su mdivtduabdad, mcluso en los recprocos influjos que ejercen
unos sobre otros, no puede ir ms all de las determinaciones
objetivistas de la libertad de eleccin estratgica, pensada con-
18
Fichte, Grundlage des Natu"echts (1796), ibid., 12.
199
forme al patrn del arbitrio de sujetos jurdicos dotados de auto-
noma privada. y en de .la sub-
jetiva son deductdas como Jundtcas, pterde tambtn la mdtvtdua-
lidad de los sujetos jurdicos todo significado. El yo originario de
Fichte, al igual que el yo trascendental generador de slo
aparece en singular, como uno frente a todo; de ah1 que la
subjetividad libre en su actividad, de la que trato de asegurar-
me sin distorsiones en la conciencia de m mismo, se revele a su
vez en cada consciencia individual como algo universal, como
yoidad en general. Y como a sa le contingente el que Y? el
individuo A, sea precisamente A; y el Impulso a la autonomia ha
de ser un impulso a la yoidad esencialmente como tal; resulta que
tal impulso no se dirige a la autonoma del (individuo) A, sino a
la autonoma de la razn en general...; sta slo puede hacerse
presente en los individuos A, B, C, etc., y a travs de ellos: Y as,
por fuerza, me es completamente indiferente sea A o B.o C
el que la represente ... , pues siempre quedar mi Impulso satisfe-
cho, ya que mi impulso no aspiraba a otra cosa
19

Fichte no puede agotar el potencial explicativo de su pro-
puesta de solucin porque no disolver en
una relacin sujeto-objeto la relacin mtersubJetiva por la que el
yo en general se individa en distintos El
de la intersubjetividad, irresoluble en los trmmos de la filosofa
del sujeto, que a travs de la quinta Meditacin Cartesiana de
Husserl vuelve an a plantearse, e incluso con ms tozudez, en
la construccin que Sartre hace del est. ya . en
germen en Fichte; se trata de esa de la
recproca, que no tiene ms remediO que errar lo de
una comprensin del lenguaje intersubjetivamente comparttda, Y
de una relacin comunicativa entre primera y segunda persona
20

Fichte en su argumento central, hace ciertamente uso del len-
guaje de un medio en que uno exige o convida a otro a una
actividad que se origina en el yo, en el que el yo queda
tado con las expectativas del prjimo. Pero,
en los representantes de la filosofa de la conciencia, Ftchte mua
a travs del lenguaje como de un medio cristalino, como de un
medio sin propiedades.
. . . .
Fichte abri un nuevo acceso al concepto de mdtvtduahdad.
Pero antes de poder hacer uso de sus intuiciones, no hay ms
19
Fichte, Sittenlehre, ibid., pgs. 625 Y s.
20 M. Theunissen, Der Andere, Berln, 1977, pgs. 176 Y ss.
200
remedio que disociarlas de la arquitectnica de su Doctrina de la
Cienc.ia. La conexin entre individualidad e intersubjetividad la
estudia W. v. Humboldt recurriendo a la sntesis no coercitiva
tiene lugar en el proceso de entendimiento lingstico. Y la
Idea de que todo individuo es l mismo quien ha de convertirse
en aquello que es, es afilada por Kierkegaard, quien la eleva a
acto de asuncin responsable de la propia biografa. Finalmente,
la. fusin de constitucin de mundo y autodeterminacin, que
Fichte emprende con su concepto de actividad que tiene su ori-
gen en el yo, se revela fecunda para entender esa identidad del
yo que en cada caso reclama cada uno para s. Pero antes de
poder trasladar por entero el sentido enftico de individualidad
al uso realizativo del pronombre personal de primera persona, es
menester exonerar de pretensiones teorticas a la peculiar co-
nexin que Fichte establece entre reflexin y ejecucin de una
accin en ese acto de ponerse a s mismo, que, por as decirlo,
lleva inserto un ojo. Esta idea ser desarrollada por G. H. Mead,
quien a la instancia que en la filosofa de la consciencia represen-
ta el yo la rebaja a un m, a un S mismo (self) que slo puede
surgir en los contextos de interaccin bajo los ojos de un alter
ego, y con ello traslada todos los conceptos filosficos fundamen-
tales de la base de la conciencia a la base del lenguaje.
IV
Para Humboldt el lenguaje es el todo que forman el sistema
de reglas gramaticales y el habla. Exento l mismo de sujeto, el
lenguaje hace, posible esa prctica lingstica entre los
sujetos pertenecientes a una comunidad de lenguaje por la que
al propio tiempo se renueva y mantiene como sistema de lengua-
je. El inters de Humboldt se centra sobre todo en un fenmeno:
el de que en el proceso de comunicacin lingstica opera una
fuerza sinttica que pone unidad en la pluralidad de forma dis-
tinta que por va de subsuncin de lo diverso bajo una regla
general. Kant se haba valido de la construccin de una serie
numrica como modelo del establecimiento de unidad. El con-
cepto constructivista de sntesis, Humboldt lo sustituye por el
concepto de unificacin no coercitiva en la conversacin o dilo-
go. El lugar de la perspectiva fundadora de unidad, que el sujeto
constructor, merced a sus formas de intuicin y categoras, impo-
ne primero al material sensible y despus, con el YO pienso de
201
la apercepcin trascendental, a la de sus viven-
cias, lo ocupa ahora la diferencia, siempre en pie, en_tre _las
perspectivas desde las que los la comumcacin
c;e entienden entre s sobre un mismo contemdo. Estas perspec-
tivas de hablante y oyente no discurren ya hacia el centro de una
subjetividad centrada en s misma; se entrelazan en el centro del
lenguaje -y como tal centro seala Humboldt la mutua conver-
sacin en que de verdad se intercambian y
En sta se actualiza de nuevo cada vez elmalterable duahsmo
de habla y contestacin, de pregunta y respuesta, de manifesta-
cin y rplica. La unidad analtica ms pequea es, por tanto, la
relacin entre el acto de habla de ego y la toma de postura de
alter. Humboldt se toma un gran inters en el anlisis del uso de
los pronombres personales; pues en la_ relacin yo-t y en_ la
relacin t-m, diferenciada de la relacin yo-l y de la_ relacin
yo-ello sospecha las condiciones de exenta
de coaccin que representa el entendimiento la cual
socializa y simultneamente individa a los ..
Fue Mead el primero que convierte la actitud reahzauva _de
la primera persona frente a la segunda -y sobre todo la relacin
simtrica t-m>>-- en clave de una crtica al modelo, conforme
al cual la relacin que consigo mismo guarda el sujeto que se
objetiva a s mismo, habra de ser concebida en trminos _de
imagen reflejada en un espejo. Pero ya tambin
de una crtica similar para explicar la expenencm bsica de todo
intrprete, a saber: la experiencia de que el lenguaje slo aparece
en el plural de las lenguas particulares, que se presentan como
totalidades individuales y, sin embargo, resultan porosas las unas
para las otras. Por un lado, las lenguas las imgenes
del mundo y formas de vida su sello particular dificultando as las
traducciones de una lengua a otra; y sin embargo, discurren como
rayos convergentes hacia la meta comn de un entendimiento
universal: La individualidad se disgrega, pero de forma tan
maravillosa que, precisamente mediante la
el sentimiento de unidad, e incluso aparece como medio para
establecer a lo menos en idea, esa unidad ... Pues, peleando en
lo ms de su interior por esa unidad y totalidad, el
hombre trata de ir ms all de los lmites y barreras que su
individualidad establece, pero en esa pelea no tiene ms remedio
que elevar su individualidad. Siempre est haciend_o, cre-
cientes progresos en una aspiracin que en sf es tmpos1ble. Y
aqu, de forma realmente prodigiosa, viene en su ayuda el len-
202
guaje, el cual une tambin al aislar, e insufla bajo la cscara de
la expresin ms individual la posibilidad de un entendimiento


Pero Humboldt no logr dar una explicacin plau-
stble de por qu el lenguaje es un mecanismo que une a la vez
que particulariza.
. Fichte _haba deducido el yo individual de que un sujeto
atslado no ttene ms remedio que oponerse a otro en una relacin
intersubjetiva. La necesidad de un encuentro entre ego y alter
ego de que un yo que, paradjicamente, se ha puesto
l mrsmo, slo puede tornarse consciente de s en el modo de una
vuelta a la accin ... Pues bien, esta peculiar figura
de pensamtento que representa la posicin de s mismo, Kierke-
gaard se la apropia hasta el punto de interpretar la relacin
consigo mismo como un haberse acerca de s, en que a la vez me
acerca de un o!ro previo, del que esa relacin depende22.
Ciertamente que K1erkegaard ya no identifica a este otro con el
yo absoluto como sujeto del acto originario de ponerse a s
mismo. Pero de forma tanto ms aguda se plantea entonces el
problema de cmo un sujeto, en las circunstancias contingentes
de una biografa que l mismo no puede elegir, ha de poder
empero encontrarse a s mismo como un sujeto que es fuente de
su propia actividad, es decir, encontrarse a s mismo en la cons-
ciencia de ser aquel en que uno se ha convertido a s mismo. El
acto de posicin de s mismo ha de hacerse recaer ahora sobre un
individuo envuelto en la historia; el S mismo situado, devenido
histrico, tiene en cierto modo que recogerse de la facticidad de
una configuracin biogrfica de carcter cuasinatural y elevarla a
s mismo o convertirla en l mismo.
Ello slo es posible si el individuo se apropia crticamente su
propia biografa: en un acto paradjico he de elegirme a m
mismo como aquel que soy y quisiera ser. La biografta se con-
vierte en principio de individuacin, pero slo porque por medio
de tal acto de eleccin queda trasladada a una forma de existen-
cia caracterizada por la autorresponsabilidad. Esta extraordina-
ria decisin por la que un S mismo (selfl que se ha vuelto
histrico, se hace, por as decir, con efecto retroactivo cargo de
s, termina en la pretensin del individuo de ser idntico a s
mismo en una vida tica: Descubre ahora que el s mismo que
21
W. v. Humboldt, ber die Verschiedenheiten des menschlichen Sprach-
baus (1827-1829), en Werke (Aitner), tomo 111, pgs. 160 y s.
22
S. Kierkegaard, Die Krankheit zum Tode, secc. 1, A.
203
l elige encierra en s una infinita diversidad en la en. que
tiene una historia en relacin con Ja cual confiesa la 1dent1dad
consigo
23
El sujeto autntico debe su individuacin a s mismo;
se ha tomado a s mismo bajo su propia responsabilidad como
este determinado producto de un determinado entorno histrico:
Al elegirse a s mismo como producto, cabe tambin decir de l
que se produce a s mismo (pg. 816). La actividad que tiene su
origen en s misma va asociada para Kierkegaard con la confe-
sin en que se origina y constituye la individualidad, porque tal
actividad ha de acreditarse a s misma en el frgil material de la
propia biografa: Quien vive ticamente suprime hasta cierto
punto la distincin entre lo contingente y lo. esencial, pu7s .se
asume a s por entero coftlo igualmente esencml; la
cin retorna porque tras haber hecho eso vuelve a mtroducula
pero asumiendo una responsabilidad esencial por aquello que
excluye como contingente, justo en el respecto de que lo ha
excluido (pg. 827). En la actitud realizativa del sujeto que se
elige a s mismo pierde todo significado la oposicin metafsica
entre aquello que conviene esencialmente al individuo y aquello
que le conviene accidentalmente.
Fichte haba puesto en juego dos temas que H1,1mboldt y
Kierkegaard hacen suyos desde una perspectiva en la
pensamiento histrico haba introducido una .ndtvl-
dualidad e intersubjetividad lingstica as como mdlVlduahdad e
identidad biogrfica. El primer tema viene unido con el segundo
por la idea de que es menester la apelacin, la o la
expectativa del prjimo para despertar en m la conciencia de la
actividad que tiene en m su fuente. El O lo uno o lo otro de
Kierkegaard se plantea ineludiblemente en el dilogo del alma
solitaria con Dios. El estadio de vida tico slo es trnsito hacia
el religioso, en que el dilogo consigo mismo se revela como
mscara tras la que se haba ocultado la oracin, el dilogo con
Dios. As, la conciencia cristiana de pecado y la necesidad pro-
testante de la gracia constituyen el verdadero aguijn para la
conversin a una vida que slo cobra forma y consistencia por
referencia a la cuenta y razn que el ltimo da habr de darse
de una existencia incanjeable y nica. Desde San Agustn hasta
Kierkegaard, los monlogos interiores del escritor que hace
fesin a la vez que misin conservan la estructura de una
ria. Pero ya a mediados del siglo XVIII J.-J. Rousseau profantza
23
Kierkegaard, Entweder-Oder, Colonia y Olten, 1960, 774.
204
la confesin de pecados hecha ante un Dios justiciero y la
convierte en la toconfesin que el individuo privado difunde
ante el pblico de lectores que constituyen el espacio pblico
burgus. La oracin sufre una deflacin y se torna en dilogo
pblico
24

En enero de 1762 escribe Rousseau cuatro cartas a Monsieur
de Malesherbes en las que se presenta y proyecta como aquel que
es y, con su voluntad de autenticidad, quisiera ser. Con creciente
intensidad y desesperacin proseguir esta autopresentacin
existencial en sus Confesiones, ms tarde en los Dilogos y
finalmente en las Ensoaciones de un paseante solitario. Pero
ya en esas cartas iniciales se mencionan los presupuestos comu-
nicativos del proceso pblico de inmisericorde entendimiento
consigo mismo y de autocercioramiento de la propia identidad.
Rousseau se dirige con sus revelaciones a Malesherbes para jus-
tificarse ante l: Usted juzgar cuando le haya dicho todo
25

Pero el destinatario es slo el representante de un pblico omni-
presente. La forma epistolar caracteriza, ciertamente, el carcter
privado del contenido; pero la pretensin de veracidad radical
con que Rousseau escribe esas cartas exige una ilimitada publici-
dad. El verdadero destinatario, allende el pblico contempor-
neo, son las generaciones futuras que sabrn juzgar con justicia:
Su juicio me podr ser favorable u desfavorable, pero no tengo
miedo a ser visto como soy (loe. cit., pg. 1.133).
El trasfondo religioso sigue ciertamente presente; pero slo
como metfora de un escenario intramundano desprovisto de
toda trascendencia, en' el que nadie conoce mejor al autor que l
mismo. l solo posee un acceso privilegiado a su propia interio-
ridad. No falta ni la experiencia de la conversin, datable en un
determinado lugar y momento, ni el motivo de la condencia de
pecado y la esperanza de redencin. Pero los profa-
nos invierten el sentido de la justificacin religiosa cnvirtindola
en el deseo de ser reconocido ante el foro de todos los hombres
como aquel que se es y se quiere ser: Conozco mis grandes
defectos y siento vivamente todos mis vicios; pero con todo,.
morir lleno de esperanza en el Dios supremo, firmemente con-
vencido de que de todos los hombres que he conocido en mi vida
ninguno era mejor que yo (loe. cit., pg. 1.133). En realidad
24
Cfr. sobre lo que sigue H. R. Jauss, Asthetische Erfahrung und literaris-
che Hermeneutik, Francfort, 1982, pgs. 232 y ss.
25
J.-J. Rousseau, Oeures completes, tomo 1, Pars, 1959, pg. 1.133.
205
Sabe
dependiente del juicio del pblico; quiere
Rousseau se
.
d" 1
1
re
conocimiento pues sm l la autoelecc1n ra 1ca
arrancar e su
' . . . 1 , de confirmacin. Tras haberse mcbnado el eJe vert1ca
carecena
1
" de la oracin y convertido en el horizontal de a comumcac1 n
t h mana el individuo ya no puede dar cobro a su preten- m er u '
.
" sin enftica de individualidad slo mediante una n
reconstructiva de su propia biografa; que tal reconstruccin
se logre es algo sobre lo que ahora dec1de la postura que tomen
los otros.
. .
Desde esta perspectiva secularizada el uso reallzattvo del
ep
to de individualidad se desliga por completo de su uso
conc
. . d' "d l"d d 1 descriptivo. En el dilogo, la pretensin de m IVI ua 1 a que a
a persona hace valer frente a una segunda persona cobra pnmer
. m d ificado totalmente distinto. Las confes1ones JUSt ca oras un s1gn

1
. t ue puede darse crdito a la pretensin rea IZativamen e
con q
"d "d d d
t bl
ada de estar en posesin de una 1 ent1 a en ca a caso en a
. . 1 t" ,
0
han de confundirse con la descnpc1n siempre se ec 1va mia, n
. .
que un individuo hace de s. El gnero hterano que son las cartas,
las confesiones, los diarios, las autobiografas, las novelas en q?e
se refleja el proceso de formacin del h:oe, y_ las
nes presentadas didcticamente, gnero del que
es como Rousseau y Kierkegaard se sirven con preferencia,
el cambio de modo ilocucionario:. se no de
informes y constataciones efectuadas la_ perspectiva de un
observador, tampoco de autoobservacwnes, smo de.
taciones interesadas con que se justifica compleJa
frente a una segunda persona: la pretensin de
de la incanjeable identidad de un yo que se un
modo de vida conscientemente asumido. La tentativa, que siem-
pre se queda en fragmentos, de por de una
proyeccin totalizante de la propia v1da, a esa que el
autor hace valer en actitud realizativa, no debe confunduse con
el propsito, impracticable en trminos de caracte-
rizar a un sujeto haciendo sobre l la totalidad de todos los
enunciados que pudieran convenirte. Las Confesiones. de Rous-
seau han de entenderse ms bien como un comprehensiVO proce-
so de entendimiento tico consigo mismo que en actitud de auto-
justificacin se presenta a un pblico para que ste t?I?e postura
ante l. Pertenecen a un gnero distinto que la exposicin que un
historiador pudiera hacer de la vida de Rousseau. Se miden .n?
por la verdad de los enunciados histricos sino por la autentlci-
206
dad de la presentacin que el autor hace de s. Se exponen, cosa
que Rousseau sabe muy bien, al reproche de mauvaise foi y de
autoengao, no al de no-verdad.
V
Al contenido semntico del concepto de individualidad, que
apunta ms all del de singularidad, Leibniz le haba dado un
sentido descriptivo, pero con la reserva de que de ningn ser
puede desarrollarse por completo su concepto individual. Fichte
haba unido la filosofa teortica y la filosofa prctica de Kant en
el punto supremo del acto de autoposicin; de ah que en l los
momentos de conocimiento y ejecucin del acto queden fundidos
en la actividad con origen en s misma del sujeto que se pone a
s mismo. En nuestra ulterior discusin hemos mostrado que el
contenido semntico de individualidad slo puede salvarse si
reservamos esta expresin para el empleo realizativo, y en los
contextos descriptivos slo la empleamos en el sentido de singu-
laridad. Nuestras discusiones relativas a la historia del concepto
de individualidad vienen, pues, a resumirse en la recomendacin
de que el significado de la expresin individualidad hay que
explicarlo por referencia a la autocomprensin de un sujeto ca-
paz de lenguaje y de accin, que se presenta y, llegado el caso,
se justifica ante los dems participantes en la conversacin como
una persona incanjeable e inconfundible. Esta autocomprensin,
por difusa que pueda ser, funda la identidad del yo. En ella se
articula la autoconciencia, no como relacin consigo mismo de un
sujeto cognoscente, _sino como autocercioramiento tico de una
persona capaz de responder de sus.actos. En el horizonte de un
mundo de la vida intersubjetivamente compartido, el individuo
se proyecta a s mismo como alguien que garantiza la continuidad
ms o menos claramente establecida de una biografa ms o
menos conscientemente asumida. A la luz de la individualidad
que ha adquirido, el sujeto quiere ser tambin identificado en el
futuro como aquel en el que l se ha convertido. En una palabra,
el significado de individualidad ha de explicarse recurriendo a
la autocomprensin tica de una primera persona en su relacin
con una segunda persona. Un concepto de individualidad que
vaya ms all del de mera singularidad slo puede poseerlo quien
sabe quin es l y quin quisiera ser, tanto ante s como ante los
dems.
207
C' ertamente que no es del todo aproblemtico otorgar a esta
t el status de un saber si ste no puede expresa!se
au nmero finito de proposiciones, sino que, como pretensin
busca reconocimiento, slo puede ilustrarse en forma de
onfesiones o autopresentaciones ampliables ad hoc. Se
un saber realizativo de tipo especial. Tambin el
P
or e
1
emplo en la ejecucin de un acto llocuc10nano el
que, ,
.
1
. .
hablante expresa con ayuda de una oractn tzattva, acompa-
a slo de forma concomitante al saber exphctt? expresado en el
componenLe proposicional; pero puede por entero en
objeto de un ulterior acto de habla y as en
un saber explcito. En cambio, la comprensin _totaltza??ra _que
un individuo posee de s escapa a tal exphcttaci?.
Toda tentativa de cercioramiento y JUSttftcacin de la propta
identidad tiene que permanecer E? fue-
ron primero cartas, despus confes10nes, y por ultimo
rios a las confesiones, que adoptaron las formas de
diarios y libros. Sera del todo errneo estas tent.att_vas
ejemplares como un sucedneo de una exphcttacin, descrzpttva-
mente no factible, de lo individual e inefable. Pues la
prensin que funda la identidad de una no _tte?e
sentido descriptivo; tiene el sentido de una garantta; Y su stgmfi-
cado lo entiende por entero el destinatario en sabe que el
otro sale fiador de tal posibilidad de ser l mismo. Y esto se
muestra a su vez en la continuidad de una biografa ms o menos
conscientemente asumida.
.
As se explica tambin por qu tal que_ se
articula en la totalidad de un proyecto de VIda o una
de la propia vida ha menester ser confirmada por otros ;>artici-
pantes en la interaccin, sean concretos o La cucuns-
tancia de que Rousseau y Kierkegaard permanecieran tan pen-
dientes de la toma de postura de su pblico va ms all de las
razones personales que ambos pudieran tener. Pues,
lgicamente es fcil mostrar que las estructuras de una tdenttdad
no amenazada, para poder ser en cierto _m?do de
quedar ancladas en relaciones mtersubJetlvo.
Este hecho clnico tiene su explicacin en que la estructura de la
que alguien con su pretensin de individualidad es
en modo alguno --como sugiere la conc;RtuaCin dectsto_msta
desde Fichte a Kierkegaard (y Tugendhat lo ms propto de
26
E. Tugendhat, Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung, Francfort, 1979.
208
la persona. Nadie".puede disponer de su identidad como de una
posesin. Esa garanta no puede entenderse conforme al modelo
de una promesa con que un hablante autnomo liga su voluntad; .
de esa forma no puede obligarse nadie a permanecer idntico a
s mismo o a ser l mismo. El que ello.no est slo en su poder.
se explica por una sencilla circunstancia. El s mismo (self) de.
la autocomprensin o autoentendimiento ticos no es la posesin.
absolutamente interior de un individuo; Esta apariencia surge del'
individualismo posesivo de una filosofa de la conciencia que :
parte de la relacin abstracta del sujeto consigo
mismo en lugar de entenderla como resultado. El S mismo de
la autocomprensin tica depende del reconocimiento por. los
destinatarios, y ello porque slo se desarrolla y forma
respuesta las exigencias del prjimo. Porque los otros me su-
ponen capacidad de responder de mis actos, me convierto poco
a poco en aquel en que me he convertido en la convivencia con
los otros. El yo, que, en la conciencia que tengo de m, me parece
estar dado como lo absolutamente propio, no puedo mantenerlo.
slo por mis propias fuerzas, por as decirlo, para m slo, no me.
pertenece. Antes bien, ese yo conserva un ncleo intersubjeti-
vo porque el proceso de individuacin del que surge discurre por
la red de interacciones lingsticamente mediadas.
G. H .. Mead fue el primero en pensar a fondo este modelo
inte.rsubjetivo del yo producido socialmente. Se despide del mo-
delo de la autoconciencia empleado en la: filosofa de la re-
flexin, conforme al cual el cognoscente, para tomar
posesin de s y con ello devenir consciente, se refiere a s '
mismo como objeto .. l Doctrina de la Ciencia de Fichte,
empieza por las aporas de la filosofa de la reflexin, pero'slo
logra sacamos de ellas por la va de un anlisis de la
interaccin, que de todos modos est y en germen en las Sitten-
lehre de Fichte.

VI
. .
Mead reasume el programa de la filosofa de la conciencia
. . . . . ,
pero bajo los presupuestos naturalistas de la psicoloifa funciona-
lista de un John Dewey. Empieza interesndose por la explica-
cin de la subjetividad y la autoconciencia en trminos epistemo- .
lgicos, es decir, desde el punto de vista de un psiclogo que trata
de aclararse sobre la constitucin de su mbito de conocimiento.
209
Es el problema que Mead aborda en su temprano artculo Sobre
la definicin de lo psqico (1903). Con la cuestin de cmo
puede el psiclogo acceder al mundo subjetivo se asocia en se-
:guida la' cuestin gentica de las condiciones bajo las que emerge
la' vida autocnsciente. Una respuesta explorativa se encuentra
en el artculo sobre La conciencia social y la conciencia de los
significados (1910). En rpida secuencia aparecen otros artcu-
los en los que Mead elabora la solucin del doble problema de
un acceso autorreflexivo a la conciencia y de la gnesis de la
autoconciencia
27
El ltimo artculo de esta serie, The Social
Self (1913), comienza con aquel crculo de la reflexin del que
haba 'partido Fichte: el 1 (yo), es decir, aquello como lo que el
sujeto cognoscente se encuentra consigo mismo en su autorre-
flexin, ha quedado siempre objetualizado ya y convertido en un
simple Me (m) que el sujeto mira. A 'este S mismo (Self)
convertido en objeto hay' ciertamente, que presuponerle el yo
espontneo, es decir, el auto de la autorreflexin, pero ste no
est dado en la experiencia consciente: Pues en el instante en
que es representado ha pasado al caso de objeto y presupone un
yo que observa, pero un yo que slo puede manifestarse ante s
mismo dejando de ser el sujeto par el que existe el objeto
Me2s.
La idea con la que Mead rompe el crculo
29
de esta reflexin
autoobjetualizadora, exige el trnsito al paradigma de la interac-
cin simblicamente mediada. Mientras la subjetividad sea pen-
sada como el espacio interior en que tieneri lugar las propias
representaciones de cada uno, espcio que slo se abrira cuando
el sujeto que se representa objetos se vuelve .como en un espejo
sobre su propia actividad representativa, todo lo subJetivo slo
resultar accesible bajo la forma de objetos de la autoobserva-
cin o introspeccin, 'y el sujeto mismo como un Me objetivado
en esa intuicin. Pero ste se desliga de tal intuicin reificante en
cuanto el sujeto aparece no en el papel de un observador sino en
el papel de un hablante y, desde la perspectiva social de un oyente
que le sale al encuentro en el dilogo, aprende a verse y enten-
derse a s mismo como alter ego de ese otro ego: El "s mismo"
(self) 'que conscientemente se enfrenta a otros "s mismos" (se/ves),
. ' . ' .
27
Vanse esos artlculos en G. Mead, Se/ected Writtings (ed. A. J.
Reck), Nueva York, 1964, pgs. 105-114 y 123-149.
.
211
Ebd., 241. .
'
29
Cfr. H. Joas. Praktische /ntersubjektivitlit; Francfort, 1980, pgs. 67 y ss.
210
slo se convierte" pues, en objeto; slo se convierte en un otro
para s por el hecho de orse hablar y .
: Intmtlvamente _resulta c?nvincente que yo pomo primera
persona, en la relacin conmigo mismo mediada por la relacin
con segun?a no me obje.tivo de la misma forma que
por mtrospeccin. Mientras que sta exige la actitud objetivante
de un observador que se enfrenta a s mismo en la actitud de
la actitud realizativa de hablante y oyente exige
la diferenciacin entre el t como alter ego que est a la misma
altura yo, con quien busco entenderme, y el algo sobre lo
que qmero entenderme con l. El S mismo, el auto de la
autoconciencia, lo explica Mead como aquel objeto social como
el. que el actor se encuentra a s mismo en la accin comunicativa
cuando al tomar postura frente a la presente relacin yo-t se sale
al P?so _a s como alter ego de su alter ego. En la actitud
reahzatlva de pnmera persona, l mismo se enfrenta a s mismo
segunda Surge entonces un M,e completamente
d1stmto. Tampoco ste es, por cierto, idntico al 1 que acta
y 9ue _lo mismo antes que ahora sigue escapan-
to?a expenenCia directa; pero el Me accesible en la actitud
reahzativa se ofrece como la memoria o recuerdo exacto de un
de. yo espontneo 9ue, por cierto, slo resulta legible
distorsiones en . de la segunda persona. El S
mismo a m me dado por la mirada del otro sobre m
es el recuerdo>> de mi ego, tal como ese ego acaba de actuar cara
a cara ante la mirada un alter ego.' . '
. Emp7ro esta expon7 a l objecin de que
slo reflexiva consigo mismo de un sujeto
que habla consigo, pero no a la autoconciencia originaria que ha
presuponerse ya para la proferencia de oraciones devivencia
Simples. Segn Wittgenstein emisiones como:
' ' \
.J :/ .
1) Me duelen las muelas
2) Me avergenzo
3) Te tengo miedo
i.
mantienen.' pese su estructura proposicional; todava algo del
carcter smtomtico de aquellos gestos expresivos ligados al
cuerpo, a los que en ocasiones sustituyen. Incluso los ademanes
en con intencin comunicativa se empJean como
t' '
30
Mead, Selected Writtings, pg. 146.
211
siones lingsticas, revelan una relacin intencional del
consigo mismo; sin que podamos suponer ya ste la relactn
reflexiva consigo mismo que representa ese dtlogo desplazado
hacia el interior de que habla Mead
31
. Ese Me que habra de
surgir de la asuncin de la perspectiva de un alter
podra explicar la autoconciencia como un ongmano
si se l situase a un nivel ms profundo, a un mvel que quedase
por debajo del nivel de una competencia lingstica, es _ya
una competencia adquirida y utilizada para monlogos mteno-
res32. De hecho Mead supone que hemos de presuponer autocon-
ciencia ya para el empleo de smbolos con significado idntico.
Empecemos, pues, retornando a los inicios de Mead.
En sus primeros trabajos, Mead se haba apoyado en las
consideraciones de Dewey para poner al descubierto, tras el Me
introspectivamente cosificado de la psicologa positivista, el 1
como fuente de operaciones espontneas. Un acceso al mundo
subjetivo empieza buscndolo Mead a travs de id.ea pragma-
tista, ya introducida por Peirce, de problemattzactn, de una
interpretacin acreditada de una Un p:o_b!ema
turba la ejecucin de un plan de acctn que se ha mtctado, pnva
de su base de validez a una expectativa acreditada hasta entonces
y provoca un conflicto de impulsos de accin: En esta de
desintegracin se hunde lo que habamos temd? _por
Nuestros objetos quedan desalojados de su postctn objettva Y
relegados a un mundo

El_ fragmento de.
convertido en problemtico queda despoJado de su
y validez der.ttro de un horizonte de que permanece
to; queda como objeto de representaciOnes
y representa la materia de la que lo As,
el actor se torna consciente de su subjetlvtdad en el mstante en
que queda perturbada la ejecucin de una a la
habituado, porque de las ruinas de las
das ha de desarrollar por va de abduccin meJores htptests, es
decir ha de reconstruir su interpretacin de la situacin, que se
le ha' desmoronado. Por esta va la psicologa funcionalista en-
objeto, es decir, lo psquico, exactamente desde la
__ _.. ... ,.
31
/bid,, 146. . . . . . h
: Pues de otro modo no se podra dar razn de la reserva que D. Hennc
expone. en .. was isi Metaphysik- was Moderne?, en Id., Konzepte, Francfort,
1987, pgs. 34 y SS.
.
33
Mead, Se/ected Writtings, pg. 40.
212
perspectiva de un agente que en actitud realizativa se torna cons-
ciente de la ejecucin de su accin, que ha quedado interrumpida
El mbito objetual de la psicologa fun-
ciOnahsta es aquel estadio de la experiencia dentro del cual tene-
m?s inmediata de impulsos de accin en conflicto que
pnvan al objeto de su carcter de objeto-estmulo y nos dejar
por tanto, en una actitud de subjetividad, pero durante el cual
en virtud de nuestra actividad reconstructiva, que pertenece ai
concepto del sujeto yo, surge un nuevo objeto-estmulo
34
.
Esta definicin de lo psquico habra de arrojar luz sobre
el fenmeno necesitado de explicacin, a saber: sobre el mundo
de un sujeto capaz de desarrollar hiptesis, de un suje-
en una actividad abductiva. Pero Mead se percata
mmedtatamente de que esta tentativa de explicacin fracasa
'
' pues esta puede plausible cmo el sujeto se
torna visible a st mtsmo en la eJecuctn de la accin que resuelve
problema. Ciertamente que un actor, en el instante en que, por
eJemplo, s_e da de que la esfera es demasiado pesada, de
que la zanJa es demastado ancha, de que el tiempo es demasiado
inseguro, como para iniciar el lanzamiento, dar el salto o salir de
paseo, se ve envuelto en un problema que puede muy bien traerle
a conciencia la devaluacin de sus premisas de accin fracasadas
ante la realidad; pero sigue quedando oscuro cmo podra tor-
narse consciente el proceso mismo de resolucin de problemas.
El fenmeno y emergencia de la vida consciente Mead slo
.
'
puede explicarlos tras haber abandonado el caso modlico para
Dewey del trato instrumental de un actor solitario con cosas y
sucesos y haber pasado al caso modlico que representa el trato
interactivo de varios actores unos con otros.
Mead ampla el conocido planteamiento etolgico, que se
centra en el organismo particular colocado en el entorno tpico
de su especie, aadindole una dimensin social. Se concentra en
las relaciones organismos (de la misma especie)
porque en tales mteracc10nes el comportamiento resolutorio de
problemas se halla sometido a las condiciones de una doble
contingencia. A diferencia del entorno fsico que representan
nubes que se. levantan, un objeto social tambin se deja
mflmr en sus relaciOnes comportamentales por mi propio com-
portamiento. Esta constelacin significa, por un lado, la consoli-
dacin del peligro de que las expectativas de comportamiento
34
/bid., 55.
213
que yo he.desarrollado se .toinen por
sibles reacciones de la parte contrana; por otro lado, proporc1ona
uml'" ventaja selectiva a la parte que pudiese prever sus propias
reacciones comportamentales y, eri un sentido elemental, pudie-
se .rez.ecionar de manera autoconsciente al comportamiento del
otr: Cuando uno reacciona a las circunstancias meteorolgicas;
ello no tiene ninguna influencia sobre el tiempo ... en cambi?, el
comportamiento social acompaado de xito lleva a un campo en
que la consciencia de las propias actitudes puede contribuir al
control del comportamiento de otros
35
Este argumento funcio-
nalistaeonduce la atencin a situaciones de interaccin como el
lugar donde de la emergencia de la autoconciencia cabe esperar
particulares ventajas adaptativas. Pero el problema sigue siendo
cmo puede surgir bajo condiciones de interaccin esa relacin
consigo mismo dotada de tales ventajas antes de que se desarrolle
un medio lingstico con perspectivas hablante/oyente que per-
mitiese a ego adoptar frente a s mismo el papel de un alter ego.
La competencia de hablar consigo mismo presup(:me ya a su vez
una forma elemental de relacin consigo mismo. Esta es la razn
por la que Mead se ve remitido en su anlisis al nivel prelings-
tieo que representa la comunicacin por gestos.
. Pues bien, una reconstruccin (efectuada desde dentro) de
las .condiciones de posibilitacin de la autoconciencia original
puede apoyarse en una precomprensin de la comunicacin lin-
gstica. La idea es que un organismo puede interpretar la reac-
cin. comportamental de otro organismo provocada por gestos
del primero, como si esa reaccin fuese una interpretacin de
esosgestos. Esta idea de conocerse-en-el-otro sirve a Mead de
hilo conductor para su explicacin, conforme a la cual la forma
elemental de relacin consigo mismo viene posibilitada por las
operaciones interpretativas de otro participante en la interaccin.
Para entender correctamente la idea de Mead (quiz algo mejor
de.Joque la entendi l mismo) es menester tener presente la
premisa de que la interaccin mediada por gestos viene an
gobernada por el instinto. As, en Jos crculos funcionales del
comportamiento gobernado por el instinto se expresan significa-
dos' objetivos, atribuidos desde el punto de vista del etlogo
que observa, como son huida, defensa, cuidado de las cras,
procreacin, etc.
36
En este sentido objetivo hay que entender
(1\
35
/bid., 131.
36
Mead remite aquf a Me Dougall, Selected Writtings, pg. 98.
214
entonces !a InterpretaciOn que et cuulpuni:l.uuc;uLv ... "" ......... v.-
ganiS?JO por la del. otro Tal
reaccin no empieza siendo una interpretacin en sentido estricto
ni para u? ni. para el otro; Mead }iene que
ultenor Circunstancia, mencionada ya pof }ierder, para ex-
phcar cun?o el. proceso objetivo. de del propil)
por la reaccin otro puede
ser entendido i.nterpretacin por el actor a. quiei}.ello suce-
de, a saber: a condiCin, o en el caso, de que el gesto interpreta-
do por el otro sea un gesto fnico. . , . . .
, Con el gesto fnico, que ambos perciben simul-
el actor se afecta a s mismo al mismo tiempo y de
la misma forma que. afecta al otro. Esta coincidencia hara posi-,
ble el que un orgamsmo obre sobre s mismo del mismo modo
obra sobre otro y aprenda en tal a percibirse a s
mismo exacta?Jente c?mo es percibido desde el punto de vista del
otro como objeto social. Aprende a entender su propio compor-
tamiento desde la perspectiva del otro y ello a la luz de la reac-
cin co?Jportamental del otro, que es de mi com-
El sentido objetivo previo de esa interpretacin de
mi comportamiento -por ejemplo, como de una manifestacin
a la que un de nuestra especie reacciona con agresin,
de!ensa, me accesible a m en tanto que
de esa mamfestacin. MI gesto fnico cobra para m un
stgmficado, tomado de la perspectiva del otro que reacciona a ese
gesto. Pero con ello el gesto fnico muda su carcter. En la
aut?afeccin, es al obrar sobre m mismo con mi gesto
fmco, gesto. fmco representa la reaccin comportamentaJ
de prJimo; ciertamente que la fuerza interpretativa que esa
posee la empieza tomando de su pro-
ObJetivo. Pero, al tornrseme ese significado ob-
Jetivo accesible a. rnf, el gesto fnico se transforma de. ur segmen-
to de comportamiento en un sustrato sgnico, es decir' el estmulo
se muda en un portador de significado. :, ., , \ -. .
. .
Esta consideracin permite ver por q a Mead acaba des-
e_J tem.a de cmo la emergencia de uria relacin
ongmana consigo mismo depende del trnsito a una nueva etapa
de c?municacin. Slo cuando el actor hace suyo el
?bJetivo de sus gestos f?nicos, que constituyen por
Igual un estimulo para ambas partes, adopta frente a s mismo la
de otro participante en la in,teraccin y se divisa a s
mismo como un objeto social. Con' est relacin consig mismo
215
el actor se duplica en la instancia que representa un. Me, que
sighe al I COJI10 una. pues a m yo slQ me vengo,.
dado en el reuerdo como iniciador de un gesto ejecutado espon.;.
tneamente: Si se pregunta, pues, dnde aparece directamente
el "yo'! en la propia experiencia la respuesta como figura
histrica. Lo que se era un segundo antes, ste es el 1 del Me
31

El sfmismo>> (selfl de la relacin consigo mismo; el auto>> de
la autoooneiencia, no es el yo que acta espontneamente; ste
slo viene dado en la refraccin del significado ahora simblica-
mente fijado que Un segundo antes ese 1 cobr piua el otro
participante en la interaccin en el papel de ste un alter
ego: El observador que acompaa nuestro glo-
bal consciente de s mismo no es, pues, el yo efectivo, respon-
sable in propia persona de su propio comportamiento, sino que
representa una reaccin a nuestr? propio El
trmino observador resulta eqmvoco. Pues el SI rmsmo de la
originaria relacin consigo mismo es un Me desde la
actitud realizativa de segunda persona, pero no obJetivado desde
la perspectiva observacional una tercera De ahi que
la originria conciencia de s no sea un fenmeno mmanente al
sujeto, un fenmeno que quede a su disposicin, sino un fen-
meno generado comunicativamente.
VII
':,: Hasta aqu hemos hablado de la relacin epistmica_consigo
mismo, de la relacin que consigo mismo guarda el suJ:to que
soluciona problemas, es decir, el sujeto cognoscente. El grro a un
tipo de consideracin intersubjetivista conduce, en lo que a la
subjetividad concierne, al sorprendente resultado de que, se-
gn parece, la conCiencia centrada en el yo representa
inmediato y absolutamente interior. Antes autoconCien-
cia se forma a travs de la relacin simblicamente mediada con
otro participante en la interaccin, por una va que conduce de
. :. 37 G. H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, 1938, pg; 174. [Esta nota
de Habermas, que se refiere a la versin alemana de Mind, Self and Society, va
provista d la indicacin traduccin corregida. En todos los textos de Mead que
aparecen en el presente estudio y cuya traduccin he realizado del
ill&ls, le procurado, sin embargo, que la traduccin castellana refleJe la traduc-
cin que Habermas hace o acepta en alemn. N. del T.)
216
fuera adentro: E_n este sentido posee un ncleo intersubjetivo; su
posicin excntrica testimonia la persistente dependencia de la
su?jetividad. respect del lenguaje como el medio en que un
sujeto se conoce en el otro en trminos no objetivantes. Lo
mismo que ocurre en Fichte, la autoconciencia empieza surgien-
do del encuentro con otro yo que se me opone. En este aspecto
el yo puesto de Fichte puede compararse al Me. Slo que desde
el punto de vista naturalista del pragmatismo, este Me aparece
como la figura superior, es decir, como la forma reflexiva del
espritu y no como producto de un yo previo (que se pone a s
mismo) sustrado a la conciencia. Ahora bien, Mead pasa por
alto la entre. la relacin originaria consigo mismo que
es la que IniCia el trnsito de la comunicacin mediada por gestos
fnicos, a la comunicacin genuinamente lingstica, y aquella
relacin reflexiva consigo mism que slo se establece en el
dilogo consigo, es decir, que presupone ya a la comunicacin
lingstica. Slo sta abre el mbito fenomnico que son esas
representaciones que como mas me atribuyo en cada caso, del
que la filosofa del sujeto viene partiendo desde Descartes como
si de algo ltimo se tratara. Puede que tal falta de claridad tenga
que ver con las debilidades de. la filosofa del lenguaje de Mead,
que he discutido en otra parte
38

Igualmente difusa permanece la importante distincin entre
la epistmico mismo del sujeto cognoscente y la
prctica que mismo guarda el sujeto agente.
Mead bory-a en sus esta diferencia presumiblemente
porque de antemano entiende el COnocimiento como prctica
resolutoria de' problemas y concibe la cognitiva consigo
mismo como funCin de la accin. Sin embarg, el par de con-
ceptos centrales que son el 1 y el Me cambia subrepticiamente de
significado en cuanto entra en juego la dimens.in motivacional
de la relacin consigo mismo. Ciertamente que la relacin prc-
tica consigo mismo Mead la explica, al igtial que la epistmica, a
partir una' de la etapa de.Ia interaCcin preliri;.
gstica gobernada por el instinto: Lo misnio que sta surge del
reasentamiento de hi interaccin sobre un modo de comunicacin
distinto, surge del paso a un manlsmo distinto de con-
trol del comportamiento. Pero con este
1
paso se diferencian al
.
.
38
J. Haberinas, Teorl de la accin Madrid, 1988, ton:io 11,
pgs. 27-37.
39
Mead, Mind, Self and Society, pgs. 173 y ss.
217
tiempo los dos aspectos de del comportamiento que
en el modelo de una reacetn mstmttva provocada por
propios para cada especie, anyan La Simb-
licamente mediada permite una regulac1n cogrutlva autorr.ef:-
rencial del propio comportamiento. Pero sta no puede
a las. operaciones de coordinacin que hasta veruan
aseguradas por un repertorio comn de instintos, es dectr, por la
conexin adaptativa>> de las acciones de un act?r a las del o!ro.
Este hueco lo llenan expectativas de comportamiento normativa-
mente generalizadas que ocupan el de las regul.aciones
instintivas; slo que esas normas necesitan de un en.el
sujeto agente mediante controles sociales ms o menos mteno-
rizados.
Tambin esta correspondencia entre instituciones sociales Y
controles comportamentales en el sistema de la la
explica Mead con ayuda del conocido de
de la perspectiva de otro que en una relacin de mteracctn
adopta frente a ego una actitud realizativa: Pero ahora asun-
cin de perspectivas se ampla y se convierte en asuncin de
roles: ego asume ahora las expectativas normativas de alter, no
sus expectativas cognitivas. Ciertamente que el proceso
la misma estructura. De nuevo, por va de que yo me percibo a
m mismo como objeto social de otro, se forma una .instancia
reflexiva a travs de la cual ego hace suyas las expectativas com-
portamentales de otros. Pero al carcter normativo de esas ex-
pectativas una segundo
Me y una distinta funcin de consigo mismo. E,lfl1e d:e
la autoirelacin prctica Y(l no, es sede de una
originaiia o reflexiva, sino instancia de La ,auto:re-
flexin asume aqu la tarea especfica de movtbzactn de mottvos
de accin y de un control interno de las propias de com-
portamiento. . . ' . . .. . .
A,;qui n.o nos ocupem'os las
que a lna convenciOnal,
una conciencia moral dependiente de las formas de vida e mstt-
tuciones vigentes en cada Baste Mead
comQ el Otro generalizado, es comQ
comprtainentales normativamente. ... del. ent?mo
social, emigradas, por as decirlo, al interior de la propia perso-
na. Frente a esta instancia el 1 se h} o comporta a s11 vez como
. ' '"<'1:\, ' . ' .
. <,.
40 Habermas, Teorla de la accin comunicativa, tomo 11, pgs. 50-62:
'218
espontaneidad escapa a la Pero el yo prctico, a
diferencia del epistmico, Constituye un inconsciente que se hace
notar de doble forma: como empuje de las pulsiones que quedan
a control, y tambin como fuente de innovaciones que
qmebran y renuevan los controles anquilosados en trminos de
convencin. La relacin epistmica consigo mismo se tornaba
posible merced a un Me que al yo que actuaba espontneamente
lo mantena en la memoria tal como se presentaba en la actitud
realizativa de una segunda persona. La relacin prctica consigo
mismo viene posibilitada por un Me que desde la perspectiva
intersubjetiva de un nosotros social pone barreras a la impul-
sividad y creatividad de un YO siempre dispuesto a resistirse y
oponerse. Desde esta perspectiva el yo aparece, por un lado,
como presin de una naturaleza pulsional presocial, y por otro
como empuje de la fantasa creadora --o tambin como empuje
que acaba en un cambio innovador de un determinado punto de
vista-. Esta diferencia habra de dar a su vez cuenta de la
experiencia de que las formas institucionalizadas de trato social
quedan puestas en cuestin por la revuelta de motivos escindidos
e intereses reprimidos, de forma distinta que por la irrupcin de
un lenguaje renovado en trminos revolucionarios, que nos hace
ver el mundo con nuevos ojos.
En ambos casos, el Me de la relacin prctica consigo mismo
se revela como un poder conservador. Esa instancia se halla
hermanada con lo existente. Refleja las formas de vida e institu-
ciones que son habituales y resultan reconocidas en una sociedad
particular. Funciona en la conciencia de los individuos socializa-
dos como un agente de ellas y expulsa de la conciencia todo lo
que resulte desviante. A primera vista resulta,
pues, contraintuitivo que Mead atribuya a un yo (en lugar de
a un ello como hace Freud) estas fuerzas inconscientes que
empujan a la desviacin espontnea, mientras al S mismo
(se/f) de la relacin prctica consigo mismo, es dcir, a la identi-
dad de la a la conciencia de los propios deberes, la
concibe como resultado annimo de interacciones socializadoras.
Esta irritacin ni siquiera desaparece del todo cuando uno se
percata de que en todo ello no se trata en absoluto de un uso
idiosincrtico del lenguaje, sino del punto eentral de todo el
planteamiento de Mead.
El S mismo>> (self) de la relacin epistmica consigo mismo
no coincide con el yo como iniciador de la ejecucin espontnea
de una accin, pero se acomoda a ste tanto como es psible
219
porque es retenido (en la memoria) desde la perspectiva de un
alter ego co-agente, es decir; de un alter ego que no procede en
trminos objetivantes. El trminus ad quem aqu la aprehen-
sin del sujeto en la ejecucin sus espontneas.
En cambio en la relacin prctica el sujeto agente no trata de
conocerse, de cerciorarse de s mismo como iniciador de una
accin que slo a l le es imputable, en una palabra: como
voluntad libre. En este aspecto resulta plausible emprender tal
cercioramiento desde la perspectiva de aquella voluntad genera-
lizada
0
social que, por as decirlo, encontramos ya encarnada o
materializada en las normas y formas de vida intersubjetivamente
reconocidas y habituales de nuestra sociedad. Slo en la medida
en que crecemos en ese entorno social nos constituimos como
sujetos agentes capaces de responder de nuestros actos. Y desarro-
llamos por va de interiorizacin de los controles soctales la
pacidad de seguir o nosotros -por propta
iniciativa- las expectativas consideradas legtlmas.
Pero esta interpretacin no explica todava por Mead
mantiene la diferencia entre el Me y el 1 en Jugar de fundlf el uno
con el otro. Pues, en el acto de cercioramiento, el S mismo de
la autorrelacin prctica parece dar enteramente a la
voluntad libre constituida socialmente. Aquellos componentes de
la personalidad que se le escapan y que a la vez se notar a
ttulo de inconsciente, apenas pueden pretender al titulo de yo
como de un sujeto capaz de responder de su accin: Slo porque
asumimos el papel de otros, estamos en situacin de retor?ar
sobre nosotros mismos
41
Esta idea ya vlida para la relaCin
epistmica consigo mismo recibe un particular matiz en el
de la autorrelacin prctica. Pues el auto de la autorrelaCin
prctiea, el S mismo de la relacin prctica mismo, no
es la sombra de memoria, el recuerdo, que sm esfuerzo se aco-
moda a una espontaneidad que le antecede, sino una
que nicamente por socializacin se en un yo qme-
ro, en un puedo poner un nuevo cormenzo cuyas consecuen-
cias soy responsable. Mead dice, tambin: :1 otro gene-
ralizado de su experiencia le proporCiona un S mismo (self),
una identidad del yo>>
42
' '
, Pero ya la explicacin que da Mead del modo de funciona_r
de esta identidad del yo permite vislumbrar por qu no equ1-
h!.i.
41
Mead, Selected Writtings, pg. 284.
: ; 4
2
Ibid., pg. 285 ...
220
para sta con et 1: Nos alabamos a nosotros mismos y nos
censuramos a nosotros mismos. Nos damos a nosotros mismos un
golpecito en el hombro, y en ciega rabia nos atacamos a nosotros
mismos. En la censura de nuestras imaginaciones y de los dilo-
gos con nosotros mismos y en la afirmacin de las reglas y prin-
cipios generales de nuestra comunidad de comunicacin adopta-
mos la actitud generalizada del grupo
43
El Me es portador de
una conciencia moral que permanece ligada a las convenciones y
prcticas de un grupo particular. Es el representante del poder
de una determinada voluntad colectiva sobre una voluntad indi-
vidual que an no ha advenido a s misma. sta no puede reco-
nocerse del todo en su propia identidad generada en trminos de
socializacin mientras tal identidad nos obligue a atacarnos a
nosotros mismos en ciega ira. El Me caracteriza una formacin
de la identidad, que hace posible la accin responsable pero
todava al precio de una ciega sujecin a controles sociales exte-
riores, a controles que permanecen externos pese a la asuncin
de roles. La identidad del yo de tipo convencional es en el
mejor de los casos lugarteniente de la verdadera. Y por mor de
esta diferencia Mead no puede borrar la diferencia entre el 1 y el
Me tampoco en el caso de la relacin prctica consigo mismo.
En este importante punto Mead recurre a procesos de dife-
renciacin social y a aquellas experiencias de emancipacin res-
pecto de formas de vida rigurosamente circunscritas, slidamente
apegadas a la tradicin, estandarizadas, que regularmente acom-
paan al trnsito a, y a la integracin en, grupos de referencia y
formas de conversacin y trato ms amplias a la vez que funcio-
nalmente diferenciadas. Mead habla a este propsito de proceso
de civilizacin de la sociedad que significara un progreso en la
individuacin del sujeto: En la sociedad primitiva la individua-
lidad se manifiesta, en un grado mucho mayor que en la civiliza-
da, por una adaptacin ms o menos perfecta a un tipo social
dado ... En la sociedad civilizada la individualidad se manifiesta
mucho ms por el rechazo o realizacin modificada de los tipos
sociales vigentes .. : propende a ser ms diferenciada y pecu-
liar44. Esto concuerda con las descripciones de Durkheim y de
otros clsicos de la sociologa. La originalidad de Mead radica en
que es capaz de dar un significado ms exacto a estas categoras
sociolgicas que otros emplean de forma un tanto vaga, y ello
43
lbid., pg. 288.
44
Mind, Self and Society, pg. 221.
221
desde la perspectiva reconstructiva interna que le proporciona
una teora de la comunicacin, que Mead desarrolla con mdepen-
dencia de esas categoras ... . .
.
VIII
. El proceso de individualizacin social tiene dos aspectos
distintos desde el punto de vista de los individuos afectados. En
grado creciente se les imbuye desde la cultura y se les exige desde
las instituciones tanto autonoma como un modo de vida cons-
ciente. Los patrones culturales y expectativas sociales de autode-
terminacin y autorrealizacin se diferencian adems unos de
otros, y ello a medida que los acentos se desplazan hacia los
rendimientos propios del sujeto. Mientras que en el Me, tal como
lo hemos considerado hasta aqu, cristalizan las formas de vida
concretas e instituciones de un colectivo particular, lo moral y lo
tico (en el lenguaje del psicoanlisis: la instancia que representa
la conciencia moral, y el ideal del yo) se separan a medida que
aquella formacin convencional de la identidad se quiebra bajo
la presin de la diferenciacin social, de la multiplicacin de
expectativas de rol que entran en conflicto unas con otras. El
abandono de las convenciones rgidaS>>, que viene impuesto
socialmente, carga al individuo, por un lado, con sus propias
decisiones morales, y por otro, con un proyecto individual de
vida, resultante de la comprensin tica que desarrolla de sf, esto
es, del entendimiento tico consigo mismo.
Ahora bien, el s mismo a quien se exigen tales rendimien-
tos propios, constituido por entero socialmente; al desligarse
de los plexos de vida particulares, no puede salir de la sociedad
en general y ubicarse en un espacio de soledad y libertad abstrac-
tas. La abstraccin que se le exige se mueve ms bien en la misma
direccin a la que apunta ya el propio proceso de civilizacin. El
sujeto se proyecta en direccin a una sociedad ms amplia:
apela a otros suponiendo que existe un grupo de otros organi-
zados que reaccionan a su propia llamada, aun cuando sta hu-
biera de estar dirigida a la posteridad. Tenemos aqu las actitudes
del 1 por oposicin a la del Me
45

Conocemos ya esta apelacin a las generaciones futuras por
Rousseau, quien ve sometido su propio proceso de autoentendi-

/bid., pg. 199.

222
miento a condiciones de comunicacin totalmente similares, con-
trafcticas, dirigidas al a condiciones de comunicacin
anejas a un discurso universal; Y bajo las condiciones de. un
Universal discourse habran de tomarse ahora tambin aquellas
decisiones morales que en las sociedades modernas desbordan,
cada vez con ms frecuencia, a una conciencia moral puramente
convencional. El trnsito a una moral postconvencional se torna
ineludible. Mead lo interpreta as: Se genera una comunidad
ilimitada de comunicacin que trasciende el orden particular de
una determinada sociedad y dentro de la cual los miembros de la
comunidad pueden ponerse tambin, en un determinado conflic-
to, fuera de la sociedad existente para llegar a un consenso sobre
hbitos. distintos de accin y sobre una nueva formulacin de
representaciones valorativas
46
La formacin del juicio moral
(as como de la comprensin tica que cada uno desarrolla de s)
queda remitida a un foro de la razn, que socializa a la vez que
temporaliza a la razn prctica. El espacio pblico universalizado
de Rousseau y el mundo inteligible de Kant quedan socialmente
concretizados y dinamizados en el tiempo por Mead. Y en todo
ello es la anticipacin de una forma idealizada de comunicacin
lo que otorgara al procedimiento discursivo de formacin de la
voluntad individual y comn un momento de incondicionalidad.
. La figura de pensamiento desarrollada por Peirce de un
consenso alcanzado en una comunidad ilimitada de comunica-
cin, de una ultimate opinion, retorna en Mead. En el discurso
prctico erigimos un mundo ideal, no de cosas reales, sino del
mtodo adecuado. La pretensin es la de someter a examen, la
de pedir cuentas a todas las condiciones de comportamiento y a
todos Jos valores que se hallan implicados en un conflicto, abs-
trayendo de las formas fijas de comportamiento y de las buenas
cualidades que han llegado a chocar unas con otras
47
; Para Jos
individuos, la individualizacin social significa que se espera de
ellos una autodeterminacin y una autorrealizacin que presupo-
nen una identidad del yo de tipo no convencional. Sin embargo,
tambin esta formacin de la identidad slo puede pensarse como
socialmente constituida; tiene, por tanto, que estabilizarse en
relaciones de reconocimiento recproco a lo menos anticipadas.
Esto se confirma en aquellos casos extremos en que el auto
de la autorrelacin prctica se ve remitido por completo a sf
46
Mead, Selected Writtings, pg. 404.
47
/bid., pgs. 404-405.
223
mismo en la solucin de sus problemas morales o de sus proble-
mas ticos: Uria person puede llegaral punto

no tenga
ms remedio que enfrentarse a todo el mundo . Pero como
persona, incluso en este aislamiento extremo no lograr
nerse en solitario, no lograr mantenerse en el vaco SI no es
constituyndose en miembro de una repblica ms amplia de
seres racionales
49
Pero sta no tiene el aspecto kantiano de un
mundo ideal escindido del mundo emprico: Tal repblica no
puede consistir sino en un orden social, pues su funcin es la
accin comn sobre la base de condiciones del comportamiento
reconocidas por todos y de fines comunes. El reino de los fines
de Kant ha de presuponerse aqu y ahora, como plexo de inte-
raccin y como una comunidad de comunicacin en la que cada
uno sea capaz y est dispuesto a asumir la perspectiva de cada
uno de los dems. Quien, remitido por completo a s mismo,
pretenda seguir hablando con la voz de la razn, ha de abarcar
las voces del pasado y del futuro. Slo as puede el "s mismo"
asegurarse una voz que resulte ms potente que la de la comuni-
dad (actualmente existente). Por lo comn suponemos que la voz
de la comunidad en general concuerda con la comunidad ms
amplia del pasado y del futuro 5. . :
Mead desarroll ms su planteamiento de teora moral que
su planteamiento de tica. Este ltimo habra de haber dado al
concepto de autorrealizacin una versin basada en una teora de
la comunicacin similar a la que la teora moral da al concepto
de autodeterminacin. La progresiva individuacin se mide tanto
por la diferenciacin de identidades de tipo nico como por el
crecimiento de la autonom!a personal. Tambin en este aspecto
insiste Mead en el entrelazamiento de individuacin y socializa-
cin: El hecho de que todo "sf mismo" se forme a travs de un
proceso social y sea la expresin individual de tal proceso: .. es
muy fcil de conciliar con. el hecho de que todo. "s mismo"
individual posee su propia individualidad especfica porque todo
sf mismo individual dentro de tal proceso, a la vez que refleja en
sus estructuras comportamentales organizadas los patrones de
comportamiento de ese proceso considerado en conjunto, lo hace
desde su posicin y nica... (exactamente igual que en
el universo de Leibniz toda mnada refleja el Todo desde su
411
Mind, Self and Society, pg. 168.
49
Mead, Selected Writtings, pg. 405. ,
,
50
Mind, Self anci Society, 168.
224
punto de vista ... )
51
Aqu repite Mead su temprana
afirmacin, de que todo individuo articula los sucesos de la vida
de c_omunidad que son comunes a todos, bajo un aspecto que
lo distmgue de cualquier otro individuo; Dicho en palabras de
Whitehead, cada individuo estratifica de forma distinta la vida en
comn, Y la vida de la comunidad es .la suma de wdas esas
articulaciones
52
. Ambos pasajes reflejan bien la intuicin que
trat_a de pero la referencia ontologizante a Leib-
mz y Whitehead distorsiOna la adecuada explicacin a la que
apuntan las propias consideraciones de Mead.
No slo como ser autnomo, sino tambin como ser indivi-
duado, el s mismo, el auto, de la autorrelacin prctica no
puede cerciorarse de s volvindose directamente sobre s mismo
sino slo desde la perspectiva de otros. En este caso no
del asentimiento de ellos a mis juicios y acciones, sino de que
reconozcan mi pretensin de unicidad e incanjeabilidad. Ahora
con:'-o una iden.tidad que ya no est simplemente ligada a un
tipo social, es decir, una identidad del yo postconvencional;
slo se articula en una incondicional pretensin de unicidad e
incanjeabilidad, entra ahora tambin en juego un momento de
ste ya no slo se refiere al crculo de los destina-
tarios, que virtualmente comprende a todos, es decir' a la comu-
nidad ilimitada de comunicacin, sino a ia pretensin de indivi-
dualidad misma; tal pretensin se refiere a la garanta de conti-
nuidad en mi propia existencia, que conscientemente asumo a la
luz de un meditado proyecto individual de vida. La idealizadora
suposicin de una forma univcrsalista de vida en la que cada uno
asume la perspectiva de cualquier otro y cada uno puede contar
con el recproco reconocimiento de todos los otros, posibilita la
comunalizacin de seres individuados -el individualismo como
reverso del universalismo--. Y es esta referencia a la proyeccin
de una forma de sociedad la que empieza haciendo posible tomar
en la propia biografa como principio de individuacin,
considerarla como si fuese el producto de mis decisiones respon-
sables. La apropiacin autocrtica y la prosecucin reflexiva de la
biografa se quedara en un ideal incomprometido, en un
Ideal mcluso indeterminado si yo no pudiera salirme a m mismo
al paso ante los ojos de todos, es decir, ante el foro de una
ilimitada comunidad de comunicacin. Y a m mismo significa
SI /bid., 201. .
52
Mead, Selected Writtings, 276.
225
aqu: a mi propia existencia en conjunto --en la entera concre-
cin y latitud de los plexos de vida y procesos de formacin
acuadores de identidad.'
Tambin en esta ocasin el yo slo halla acceso a s mismo
por el rodeo que le conduce a travs de los otros, a travs del
discurso universal contrafcticarnente supuesto. El S mismo>> de
la relacin prctica consigo mismo slo puede cerciorarse a su vez
de s si puede retornar a s mismo desde la perspectiva de los
otros corno alter ego de ellos -esta vez no corno alter ego de otro
alter ego del grupo, siempre concreto, a que en cada caso se
pertenezca (es decir, corno Me)-. El yo slo puede salirse al
encuentro de s corno alter ego de todos los otros socializados, y
ello corno voluntad libre en la autorreflexin moral y corno ser
completamente individuado en la autorreflexin existencial. As,
la relacin entre el 1 y el Me sigue siendo tambin la llave para el
anlisis de la identidad postconvencional del yo, que socialmente
le viene exigida al individuo. Pero en esta etapa se invierte la
relacin entre ambos.
Hasta ahora el Me, en actos mediados de autoconocimiento
y de cerciorarniento de s, haba de dar cobro en trminos no
objetivantes a un 1 que acta espontneamente y escapa al acceso
directo. Ahora se atribuye al 1 mismo el establecimiento antici-
pativo de relaciones interactivas con un crculo de destinatarios
desde cuya perspectiva el yo puede retornar a s mismo y cercio-
rarse de s mismo corno voluntad autnoma y ser individuado. El
Me, que en cierto modo sigue al yo, ya no viene aqu posibilitado
por una relacin interactiva previa. El yo mismo hace proyeccin
de ese plexo de interaccin que es el que empieza posibilitando
la reconstruccin, ahora a un nivel superior, de la identidad
convencional disuelta. La coaccin que empuja a tal reconstruc-
cin es resultado de procesos de diferenciacin social. Pues stos
ponen en marcha una generalizacin de los valores y, sobre todo
en el sistema jurdico
53
, una universalizacin de las normas, que
exigen de los individuos socializados rendimientos propios de
tipo especial. Las cargas que en lo tocante a decisiones ha de
asumir. el individuo requieren una identidad del yo de tipo no
convencional. Y aun cuando sta slo pueda ser pensada social-
mente, no existe an ningn tipo de formacin social que pueda
53
Mead, Natural Rights and the Theory of Political Institutions, en
Selected Writtings, pgs. 150-169.

226
c_orresponderle. Esta paradoja queda disuelta en la dimensin del
tiempo. . .. " , . "
:':A las de la modernidad pertene-
una del proceso histrico y una continua amplia..:
horiZonte del futuro con la consecuencia de que las
SituaciOnes presentes se interpretan de forma cada vez ms
a la luz pasados anticipados y sobre todo de presentes futuros.
l!na de esta distinta conciencia del tiempo, de esa con-
del tiempo reflexiva, es la exigencia de poner la
acc1n presente baJo las premisas de una anticipacin de presen-
tes vale, as para procesos sistmicos (como son
declSlones poht1cas, endeudamientos, etc., con consecuencias a
plazo), como para interacciones simples. La conciencia de
cns1s que en las sociedades modernas se torna endmica es el
de este rasgo utpico que no puede menos de tornarse
asimismo endmico. Y en tal rasgo cobran tambin articulacin
aquellas convertidas en socialmente expectables
que se ex1gen de la voluntad libre en la autorreflexin moral y
ser individuado en la autorreflexin existen-
Una yo postconvencional slo puede estabi-
en la anticipacin de las relaciones simtricas que el reco-
y sin coacciones comporta. Esto puede
exphc?r las tendencias a dar una cierta carga existencial y a
los ternas pblicos y, en general, a una creciente con-
gestin o resaca normativa en la cultura poltica de las sociedades
desa!rolladas, que viene siendo objeto de acusacin por los diag-
nsticos que el hace de nuestro tiempo5
4
Pero
de ello extraen tambin las perspectivas demcrata-radicales de
Mead Y Dewey su interna consecuencia
55
.
IX
La proyeccin de una comunidad ilimitada de comunicacin
encuentra su en la del lenguaje mismo. Al igual
que para la filosof1a del sujeto el yo del yo pienso, tambin
pa.ra su sucesora la de la comunicacin desempea la
pnrnera persona del smgular un papel Ciertamente que
1987
.
54
H. Brunkhorst, Der lntelektue//e im Land der Mandarine, Francfort,

' .
Mead, Gesammelte Aufsiitze, tomo 11, Francfort, 1987, parte 111.
227
hasta .ahora el anlisis del lenguaje se ha ocupado sobre todo de
dos papeles gramaticales del pronombre personal slo
tocan indirectamente nuestro problema. Una de discusiones
se refiere al yo como expresin autorreferencial con que el
hablante se identifica numricamente a s mism? frente al oyente,
como una determinada entidad dentro del conJunto de todos los
objetos posibles
56
Una segunda discusin_ se al papel
gramatical de la primera persona en las de vivencia, en
que esa expresin sealiza un acceso pnvlleg1ado del a
su propio mundo subjetivo. El tema es aqu la e.:Ist-
mica del sujeto a s mismo en los de : En
cambio, el S mismo (self) de la relacin prctica mismo
slo se torna visible cuando investigamos el papel gramattca_I que
desempea la primera persona como sujeto de las oraciOnes
realizativas. El YO representa entonces al autor. de acto de
habla que en actitud realizativa entabla una mterperso-
nal (que queda precisada por el modo de comumcacin) con una
segunda persona. Bajo este aspecto el pronombre de
primera persona no cumple ni la de que,
en todo caso, ha de suponerse cumpbda; m .tiene el
sentido (limitado a un determinado modo) SI o
auto de la autopresentacin, al que un publico atnbuy,e las
vivencias que el sujeto descubre ante l, pues esto slo concierne
a una de varias clases de actos de habla. El significado de YO,
en su empleo realizativo, es una funcin de cualesquier actos
ilocucionarios. En ellos esa expresin se refiere al hablante tal
como est ejecutando un acto ilocucionario y saliendo
tro de una segunda persona como alter ego. En tal actitud hacia
una segunda persona el hablante slo puede_ referirse in a s
mismo como hablante al adoptar la perspectiva de otro y divisar-
se a s mismo como alter ego de un prjimo, como
persona de una segunda persona. El significado realizativo _de
yo es, por tanto, el Me de Mead que ha de poder acompanar
todos mis actos de habla.
. Mead insisti en que la relacin con una segunda persona_ es
iiievitable -v en este sentido fundamental- para toda relacin
consigo misnio, tambin para la epistmica. Con la
distintos modos de comunicacin (que Mead no estudi, asi
como tampoco la doble estructura ilocucionario-proposicional
56
P. F. Strawson, Individuals, Londres, 1959.
57
E. Tugendhat, Selbstbewusstsein und Selbsbestimmung, Francfort, 1979.
228
del habla 5
8
) la relacin epistmica consigo mismo queda; sin
embargo, reducida a la clase de actos de habla expresivos, mien-
tras que de ella se diferencia una relacin prctica consigo mismo
n sentido estricto. Cori esto queda tambin specificado el sig-
nificado del sujeto de las oraciones realizativas, y ello en el
sentido de aquel Me que Mead entendi en trminos de psicolo-
ga social como la identidad de la per5ona capaz de lenguaje y
accin.

El S mismo de la relacin prctica consigo mismo se cer-
ciora de s mediante el reconocimiento que sus pretensiones ex-
perimentan por parte de un alter ego. Estas pretensiones de
identidad enderezadas al reconocimiento intersubjetiva y depen-
dientes de l no deben confundirse con las pretensiones de vali-
dez que el actor entabla con sus actos de habla. Pues el DO con
que el destinatario rechaza la oferta de un acto de habla afecta a
la validez de una determinada emisin, pero no a la identidad del
hablante. Pero ste no podra contar con la aceptacin de sus
actos de habla si no presupusiese que es tomado en serio por el
destinatario como alguien que puede orientar su accin por pre-
tensiones de validez. Uno tiene que haber reconocido a otro
como actor capaz de responder de sus actos en cuanto le exige
que tome postura con un.s o un no .a la oferta que comporta
su acto de habla. As, en la accin comunicativa cada uno reco-
noce en el otro la autonoma que se atribuye a s mismo.
Pero al empleo realiiativo del prqnombre personal de prime-
ra persona no slo pertenece la autointerpretacin del hablante
como voluntad libre, sino tambin su autocomprensin como un
individuo que se de todos los otros. El significado
realizativo de yo interpreta el papel del hablante tambin en el
sentido de su propia posicin incanjeable en el tejido de relacio-
nes sociales
59

.
Los contextos normativos fijan el conjunto de todas las reta:.
clones interpersonales que en cada caso se consideran legtimas
en un mundo de la vida intersubjetivamente compartido. Un
hablante, al entablar con un oyente una relacin interpersonal,
se ha al propio tiempo como actor social acrca de una red de
expectativas normativas. Sin embargo, mientras las interacciones
58
J. Habermas, Qu significa pragmtica universal?, en J. Habermas,
Teoria de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Madrid, 1989.

59
J. Habermas, Teoria de la accin comunicativa, Madrid, 1988, tomo 11,
pgs. 87 y S.
'
229
estnestructuradas lingsticamente, el cumplimiento de .roles
.sociales nunca puede, significar la mera reproduccin de esos
roles, Las perspectivas entrelazadas entre s de primera y segun-
da persona son ciertamente intercambiables; pero un participan-
te slo puede adoptar la perspectiva de otro en primera persona,
lo cal significa tambin: nunca slo como delegado sino ine-
ludiblemente in propia persona. As, quien acta comunicativa-
mente, por la propia estructura de la intersubjetividad lingstica
se ve obligado, incluso en el comportamiento atenido a normas,
a seguir siendo l mismo. En la accin dirigida por normas no
puede en principio quitarse a nadie la iniciativa de realizarse a la
vez a s mismo, ni nadie puede hacer dejacin de tal iniciativa.
sta es la razn de que Mead no se canse de acentuar en el modo
como un actor desempea interactivamente sus roles el momento
de no previsibilidad y de espontaneidad. El efecto individuante
que el proceso de socializacin lingsticamente mediado tiene,
se explica por la estructura del propio medio lingstico. Perte-
nece a la lgica del empleo de los pronombres personales, sobre
todo en lo que respecta a la perspectiva del hablante que toma
postura frente a una segunda persona, el que ste no pueda
desprenderse in actu de su incanjeabilidad, no pueda .refugiarse
en el anonimato de una tercera persona, sino que haya de enta-
blar la pretensin de ser reconocido como ser individuado.
Esta breve consideracin que acabo de efectuar en trminos
de pragmtica formal CO!Jfirma el resultado a que Mead lleg por
otro camino y que concuerda tambin con el recorrido que hemos
hecho en trminos de historia de los A las presuposi-
ciones universales e inevitables de la accin orientada al entendi-
miento pertenece el que el hablante pretenda como actor ser
reconocido como voluntad autnoma y a la vez como ser indivi-
duado. Y, por cierto, el S mismo que puede cerciorarse de s
al ser reconocida esa su identidad por otros, viene el lenguaje en
el significado del pronombre personal de primera persona em-
pleado en trminos realizativos. Pero hasta qu punto este signi-
ficado, bajo los dos aspectos de autodeterminacin y autorreali-
zacin, logra pasar articuladamente a primer plano en cada caso
concreto o permanece implcito e incluso neutralizado, depende
de la situacin de accin y del contexto de que se trate. Los
presupuestos pragmtico-universales de la accin comunicativa
constituyen recursos semnticos, de los que las sociedades hist-
ricas extraen y articulan cada una a su manera representaciones
relativas al espritu y al alma, concepciones de la persona, con-
ceptos de accin, la concepcin moral, etc.
230
En el marco. de una moral convencional, la pretensin del
actor de ser reconocido como sujeto capaz de responder de sus
actos es interpretada en sentido distinto que a la luz de una tica
religiosa de la intencin, de una moral de principios que se ha
vuelto autnoma o de una tica procedimental completamente
profa.nizada. Al igual que el concepto de voluntad autnoma,
tamb1n el de ser individual puede radicalizarse. En nuestra tra-
dicin, como hemos visto, la idea de un ser completamente indi-
viduado slo desde el siglo xvm logr desprenderse de sus con-
notaciones relativas a una historia de la salvacin. Pero tambin
en un. es!a?io evolutivo de la sociedad en que la mayora dispone
en pnnc1p10 de una autocomprensin radicalizada de la autono-
ma y de un modo de vida consciente y en la accin comunicativa
se deja guiar por esas intuiciones, tal autocomprensin vara con
las situaciones de accin y segn los sistemas de accin. Cuando
las relaciones sociales estn ms o menos formalizadas, sea en el
mercado, en la empresa o en el trato con las autoridades admi-
nistrativas, las normas jurdicas descargan de responsabilidades
de tipo moral; simultneamente, patrones de comportamiento
annimos y estereotipados dejan poco espacio para acuaciones
individuales. Excepciones como las que representan las violacio-
nes legalmente decretadas de los derechos fundamentales en un
estado de excepcin confirman esta regla. Bien es verdad que las
pretensiones recprocamente entabladas de reconocimiento de la
propia identidad no quedan por completo neutralizadas ni siquie-
ra en las relaciones estrictamente formalizadas mientras sea po-
el recurso a normas jurdicas; en el concepto de persona
jUnd1ca como portador de derechos subJetivos quedan suprimi-
dos y conservados ambos momentos.
En la accin comunicativa las suposiciones de autodetermi-
nacin y autorrealizacin mantienen un sentido estrictamente
intersubjetivo: quien juzga y acta moralmente ha de poder es-
perar el asentimiento de una comunidad ilimitada de comunica-
cin, quien se realiza en una biografa asumida en responsabili-
dad ha de poder esperar el reconocimiento de esa misma comu-
. ni dad. Correspondientemente, mi propia identidad, es decir, mi
como un ser individuado y que acta autno-
mamente, slo puede estabilizarse si encuentro reconocimiento
como tal persona y como esta persona. Bajo las condiciones de
la accin estratgica el S mismo, el auto de la autodetermi-
nacin y de la autorrealizacin cae fuera de las relaciones nter-
subjetivas. Quien acta estratgicamente ya no se nutre de un
231
mundo de la vida intersubjetivamente compartido; tras tornarse,
por as decirlo; en amundano, al mundo objetivo y
slo decide a tenor de preferenciaS subjetivas. Para ello no de-
pende del reconocimiento por otros. La autonoma se transforma
entonces en libertad de arbitrio y la individuacin del sujeto
socializado en el aislamiento de un sujeto liberado de supuestos
interactivos, que se posee a s mismo.
Pues bien, Mead slo consider la individualizacin social
bajo el punto de vista de la progresiva individuacin. Las socie-
dades modernas cargaran al sujeto con decisiones que exigen
una identidad del yo de tipo postconvencional y que, por tanto,
hacen tambin menester una radicalizacin de la autocompren-
. sin prctica del actor implcitamente presupuesta ya siempre en
el empleo del lenguaje orientado al entendimiento. Pero la rea-
lidad ofrece un aspecto bien distinto. Los procesos de individua-
lizacin social en modo alguno se efectan en forma lineal. Esos
complejos procesos se muestran bajo aspectos enmaraados y
aun contradictorios. Y estos aspectos slo podremos a su vez
empezar a distinguirlos adecuadamente si interpretamos las cate-
goras sociolgicas convencionales a la luz de la teora de la
comunicacin que, con una actitud metodolgica distinta, Mead
empez poniendo a la base de sus consideraciones
60

X
En la sociologa se ha vuelto usual describir los procesos de
modernizacin social bajo dos aspectos distintos: como diferen-
ciacin funcional del sistema social y como destradicionalizacin
del mundo de la vida. La diferenciacin complementaria de un
sistema econmico gobernado a travs de mercados de capital,
trabajo y bienes, as como del sistema burocrtico y monopoliza-
dor de la violencia, es decir, del sistema regido a travs del medio
poder, que representa la administracin pblica, constituye el
60 El anlisis reconstructivo del uso del lenguaje, al igual que tampoco la
investigacin de las operaciones cognitivas efectuada en trminos de filosofa
trascendental, no es algo que pueda emprenderse desde la perspectiva de un
observador. As como el filsofo trascendental lleva a cabo su investigacin en la
actitud de primera persona que se refiere a sf misma, as[ tambin Mead
desarrolla su pragmtica del lenguaje en la actitud de un participante en la
interaccin, que se refiere a sf misma desde la perspectiva de una segunda
persona.:
232
gran ejemplo histrico de una lnea evolutiva en la que las socie-
dades modernas emergen poco a poco con sus subsistemas socia-
les funcionalmente especificados. La disolucin de los mundos de
la vida tradicionales se refleja, por otro lado, en el desmorona-
miento de ias imgenes religiosas del mundo, de los rdenes de
dominacin estratificados y de aquellas instituciones en que se
agavillaban tal cantidad de funciones, que lograban poner an su
impronta en la sociedad en conjunto.
Desde el punto de vista de los individuos socializados ello
lleva anejas tanto la _prdida de apoyos convencionales como
tambin la emancipacin respecto de dependencias de tipo cua-
sinatural. Este doble significado encuentra un eco, por ejemplo,
en Marx cuando irnicamente habla del trabajo asalariado li-
bre. El status del trabajo adquisitivo dependiente de un salario
lleva aparejada en trminos ejemplares la ambigua experiencia
que representa la emancipacin respecto de condiciones de vida
caracterizadas por el tipo de integracin que vengo llamando
social, pero marcadas por relaciones de dependencia, unas con-
diciones de vida que orientaban al individuo a la vez que lo
protegan, pero que tambin lo repriman y prejuzgaban su des-
tino. Este complejo de experiencia de mltiples capas constituye
el trasfondo de lo que los clsicos de la sociologa llamaron
individualizacin social. Insistieron enla ganancia que esa prdi-
da de vnculos traa consigo pero sin disponer de conceptos que
hubieran podido descargar a esa intuicin de la sospecha de una
valoracin arbitraria de hechos sociales. Pues bien, Mead con su
' '
concepto de identidad articulad(ren trminos intersubjetivos,
ofrece un medio con que poder distinguir netamente entre aspec-
tos contrarios de la individualizacin soCial.
De individuacin progresiva de los sujetos socializados slo
puede hablarse en un sentido descriptivo si no se la interpreta
simplemente en el sentido de una ampliacin de espacios de
opcin para decisiones presuntivamente racionales con arreglo a
fines. Esa interpretacin hace derivar el efecto individualizador
que la modernizacin social tiene, de un trueque de ligaduras por
posibilidades ampliadas de eleccin
61
Pero la destradicionaliza-
cin que los propios afectados experimentan como ambigua slo
puede describirse en tales trminos si la disolucin de los mundos
de la vida tradicionales se considera exclusivamente como fun-
61
C. Offe, Die Utopie der Nuii-Option, en J. Berger (ed.), Die Moder-
ne, Soziale Welt, n. 4, 1986.
233
cin de la diferenciacin social. Tal imagen da pbulo a una
teora sistmica de la sociedad que en el mundo de la vida slo
ve el sustrato y la forma de una sociedad tradicional, que por
as decirlo, dejar residuo alguno desaparecern en los
funcionalmente diferenciados. Los subsistemas funcionalmente
diferenciados empujan a los individuos socializados a sus entor-
nos y slo exigen de ellos rendimientos que se ajusten a funcio-
nes especficas. Desde el punto de vista de los subsistemas regi-
dos por sus propios cdigos y reflexivamente encapsulados sobre
s mismos la individualizacin social aparece como un proceso de
inclusin (Parsons) comprehensiva de sistemas de la persona-
lidad que quedan a la vez segregados de esos subsistemas, es
decir, de Sistemas de la personalidad liberados y aislados.
Parsons llam inclusin a lo que Luhmann explica de la
siguiente forma: El fenmeno que suele designarse como inclu-
sin, ... slo surge con la disolucin de la sociedad viejoeuropea
estratificada por estamentos. sta haba asignado cada persona
(o ms exactamente: cada familia) a una y slo una capa. Pero
con el paso a una diferenciacin orientada primariamente por
funciones hubo de abandonarse este orden. Su lugar lo ocupan
regulaciones relativas a accesos. El hombre vive como .individuo
fuera de los subsistemas funcionales, pero todo individuo ha de
poder tener acceso a cualquier sistema funcional... Todo sistema
funcional incluye a la totalidad de la poblacin, pero slo en lo
tocante a aquellos fragmentos de su modo de vida que resultan
relevantes para la funcin de que se trate
62
Ulrich Beck ha
expuesto estos mismos procesos desde el punto de vista de los
individuos afectados. stos quedan excluidos de los subsistemas
cosificados, pero simultneamente quedan incluidos en ellos des-
de el punto de vista especfico de una determinada funcin, es
decir, como fuerza de trabajo y consumidores, como obligados a
pagar impuestos y como asegurados, como electores, como indi-
viduos en edad escolar ...
Para los individuos la destradicionalizacin de su mundo de
la vida se presenta ante todo como una diferenciacin (que expe-
rimentan como destino) de multiplicadas situaciones relevantes
para la. propia biografa, y expectativas de comportamiento en
conflicto, que exige de ellos nuevos rendimientos en lo que a
coordinacin e integracin se refiere. Mientras que en las gene-
62
N. Luhmann, Politische Theorie im Wohlfahrtsstaat, Munich, 1981,
pgs. 2S y ss.
234
raciones pasadas nacimiento, familia, matrimonio, profesin y
postura polrtica, constituan una constelacin especfica para
cada capa social, la cual prejuzgaba en buena parte las pautas de
la biografa individual, hoy se disuelven cada vez ms esas gavi-
llas normativamente aseguradas de situaciones vitales tpicas y
planes de vida. En los espacios de opcin ampliados crece la
necesidad de tomar decisiones, a que el individuo ha de enfren-
tarse. Su medio ni siquiera descarga ya al individuo de las deci-
siones biogrficamente ms importantes: qu escuela se escoge,
qu profesin se qu relaciones se entablan, si uno se casa
y cundo, si se van a tener hijos, si se entra en un partido, si se
cambia de mujer o de marido, de profesin, de ciudad o de pas,
etc.: En la sociedad individualizada el sujeto tiene que aprender
a comprenderse a s mismo como centro de accin, como oficina
de planificacin en lo tocante a su biografa, a sus capacidades,
a sus relaciones. Bajo estas condiciones de una biografa que es
el propio individuo quien ha de planificar, la "sociedad" no
puede ser considerada por l sino como una variable ... de este
modo los determinantes sociales que afectan a la propia vida han
de entenderse como "variables del entorno" que pueden eludirse
o neutralizarse con "fantasa" en lo que a la "toma de medidas"
se refiere
63

La teora de sistemas proyecta, pues, como imagen simtrica
de la inclusin un individuo liberado y aislado que en roles mul-
tiplicados se ve enfrentado a posibilidades de eleccin asimismo
multiplicadas; mas estas decisiones ha de tomarlas bajo condicio-
nes sistmicas de las que no puede disponer a voluntad. Como
miembro de organizaciones, como en sistemas, el in-
dividuo aprehendido por la inclusin queda sometido a otro
tipo de dependencias. El individuo ha de haberse acerca de me-
dios de control tales como el dinero y el poder administrativo.
stos ejercen un control del comportamiento que por un lado
individualiza porque estn cortados al talle de una eleccin indi-
vidual gobernada por preferencias individuales, pero por. otro
lado tambin estandariza porque slo otorga posibilidades de
eleccin en una dimensin previamente dada (la del tener o
no-tener, la del mandar u obedecer). La primera decisin apri-
siona, adems, al igdividuo en una red de ulteriores dependen-
cias. Aun cuando el individuo se convierta cada vez ms en
63
U. Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne,
Francfort, 1986, 216.
2:35
unidad ~ reproduccin de lo social, liberacin y aislamiento
no han de confundirse con emancipacin lograda: Los indivi-
duos liberados se convierten en dependientes del mercado de
trabajo y con ello tambin en dependientes de una formacin
escolar, en dependientes del consumo, en dependientes de las
regulaciones y providencias tpicas del Estado social, de las pla-
nificaciones del trfico, de las ofertas de consumo, de las posibi-
lidades y modas en la atencin mdica, psicolgica, y pedaggi-
ca
64
La inclusin progresiva en cada vez ms sistemas funcio-
nales no significa un aumento de autonoma, sino en todo caso
una mudanza en el modo de control social: En lugar de los
vnculos y formas sociales tradicionales (clase social, familia pe-
quea), aparecen instancias secundarias que determinan labio-
grafti del individuo y que, a contracorriente de la capacidad de
decisin individual, la cual se impone como forma de conciencia,
lo convierten en juguete de modas, relaciones, coyunturas y
mercados
65

La individualizacin social va ligada, segn esta lectura, a un
cambio de polo por el que la integracin social efectuada a travs
de valores, normas y entendimiento intersubjetiva queda en bue-
na parte sustituida por medios de regulacin o control tales como
el dinero o el poder, que parten de, y conectan con, las preferen-
cias de actores aislados que deciden racionalmente. ouien de
esta guisa entienda la disolucin de los mundos de la vida tradi-
cionales slo como reverso de una inclusin referida a una deter-
minada funcin, es decir, de una inclusin de los individuos en
subsistemas autonomizados tras haber sido segregados de ellos,
tiene que llegar a la conclusin de que la individualizacin social
asla o singulariza, pero no individa en sentido enftico. Y por
cierto, Beck muestra un buen olfato para este sentido enftico de
individuacin que las categoras convencionales de la sociologa
insistentemente yerran. Resignadamente constata: Muchos aso-
cian con "individualizacin" individuacin igual a personificacin
igual a unicidad igual a emancipacin. Puede que esto sea ver-
dad. Pero puede que tambin ocurra lo contrario
66
Beck se
percata de que el desgajamiento respecto de formas sociales
previamente dadas y la prdida de seguridades tradicionales, es
decir, la liberacin y desencantamiento, tambin puede suponer
64
Beck, ibid., 219.
65
Beck, ibid., 211.
66
Beck, ibid., 207.
236
un impulso no' slo para la singularizacin de individuos ya por
lo dems socializados sino tambin para <<una nueva forma de
establecer vnculos sociales67.
Esta nueva forma de establecer vnculos sociales tendra que
pensarse como rendimiento de los propios individuos. Pero para
ella no basta, como Mead mostr, una formacin convencional
de la identidad. Tampoco basta para ella el yo como centro de
una eleccin inteligente, egocntrica, entre posibilidades de par-
ticipacin sistmicamente preestructuradas. Pues este individuo
a la vez liberado y singularizado no dispone de otros criterios
para la elaboracin racional de una creciente necesidad de deci-
sin que su propio sistema de preferencias, las cuales vienen
reguladas por el imperativo cuasinatural que representa la nece-
sidad de autoafirmarse. La instancia de un yo despojado de toda
dimensin normativa, reducido a la operacin cognitiva de adap-
tarse, constituye, ciertamente, un complemento funcional de los
subsistemas regulados por medios; pero no puede sustituir a los
rendimientos que, en lo tocante a integracin social, un mundo
de la vida racionalizado exige de los individuos. Tales exigencias
slo podran ser satisfechas por una identidad postconvencional
del yo. Y sta slo podra formarse en el curso de una individua-
cin progresiva.
El contenido emprico de esta consideracin lo ilustra el
propio Beck recurriendo a la dinmica que a travs de la movili-
zacin de las fuerzas de trabajo femeninas induce el mercado de
trabajo en el mbito de socializacin que representa la familia
pequea. Las tendencias, estadsticamente comprobadas, a una
disminucin ms o menos fuerte (segn las distintas capas) de los
matrimonios y nacimientos, as como el aumento de separaciones
matrimoniales, economas unipersonales, casos de educacin de
los hijos por uno solo de los padres, cambios de pareja y amigos,
etc., Beck las interpreta como signos de una solucin (atenida al
mercado de trabajo) de los problemas que se siguen de la cre-
ciente actividad profesional de las mujeres: A la cuestin crucial
de la movilidad profesional se suman otras cuestiones cruciales:
el nmero y cuidado de los hijos y el momento en que han de
tenerse; esa estufa de fuego lento que representan los trabajos
domsticos, que nunca se distribuyen por igual; la "unilaterali-
dad" de los mtodos anticonceptivos; la pesadilla de una posible
interrupcin del embarazo; las diferencias en el modo y frecuen-
67
Beck, ibid., 206.
237
.::ia de la sexualidad; no habiendo de olvidarse el vigor de esa
ptica que incluso en los anuncios de margarinas apesta a sexis-
mo. Adems, estos temas conflictivos tienen distintos pesos en
los ciclos vitales no sincronizados del hombre y la mujer. Beck da
una visin dramtica de ello: Lo que aqu irrumpe en la familia
como cada de tabes y nuevas posibilidades tcnicas ... va ha-
ciendo derrumbarse trozo a trozo situaciones antao bien articu-
ladas: la mujer contra el marido, la madre contra el nio, el nio
contra el padre. La unidad tradicional se desmorona en las deci-
siones que se exigen de ella
68

Esta ltima frase deja, ciertamente, abierta la cuestin de si
el mundo de la vida familiar se desmorona bajo la creciente
presin que sobre l ejerce la necesidad de decidir o de si se
transformar como tal mundo de la vida. Si el proceso de destra-
dicionalizacin slo se considera desde la perspectiva del merca-
do de trabajo y del sistema de ocupaciones, slo se considera
como reverso de la inclusin, no puede sino esperarse que la
progresiva no concordancia de esas situaciones biogrficas indi-
vidualizadas slo pueda tener por consecuencia la singularizacin
de los miembros de la familia liberados y una transformacin por
la que las relaciones antao articuladas en trminos de integra-
cin social pasan a convertirse en relaciones contractuales. La
institucionalizacin jurdica del matrimonio y la familia se con-
vierte entonces en una juridificacin cada vez ms transparente
de las relaciones interfamiliares, juridificacin que los miembros
de la familia tienen cada vez ms a la vista. Punto de fuga de esa
tendencia sera la disolucin de la familia en general: La forma
de existencia del individuo que vive solo no es en ningn caso
desviante en el camino de la modernidad. Representa el prototi-
po de la sociedad articulada en torno al mercado de trabajo, una
vez que sta logra imponerse. La negacin de los vnculos socia-
les que se hace valer en la lgica del mercado, en su estadio ms
avanzado comienza a disolver tambin los presupuestos de unas
relaciones familiares duraderas
69
.
Cuando se leen estas cosas se tiene la sensacin de que tal
descripcin hecha en trminos de teora de sistemas no da en el
blanco y de que, sin embargo, no deja de dar por entero en el
blanco. Pero los hechos que describe, slo en las zonas patolgi-
cas marginales no estn del todo falseados. La irritacin que este
68
Beck, ibid., 192.
69
Beck, ibid., 200.
238
tipo de descripcin provoca no es slo de naturaleza moral, tiene
razones empricas. La estructura de las decisiones que los subsis-
temas regidos por medios exigen, toma un camino equivocado
cuando se hace extensiva a los mbitos nucleares privados y
pblicos del mundo de la vida. Pues los rendimientos que en esos
mbitos se exigen de los sujetos consisten en algo distinto que en
una eleccin racional determinada por las propias preferencias;
lo que en esos mbitos han de aportar es ese tipo de autorre-
flexin moral y existencial que no es posible sin que uno adopte
las perspectivas de los otros. Slo as puede tambin establecerse
una nueva forma de ligaduras sociales entre los sujetos individua-
lizados. Los implicados han de generar ellos mismos sus propias
formas de vida socialmente integradas reconocindose mutua-
mente como sujetos capaces de actuar autnomamente y adems
como sujetos que responden de la continuidad de su propia
biografa cuya responsabilidad asumen.
Beck se atiene a la convincente hiptesis de que las normas,
orientaciones valorativas y estilos de vida que caracterizan el
mundo de la vida de los hombres en el capitalismo industrial
desarrollado, en lo que a su origen se refiere no son tanto pro-
ducto de la estructura de clases inducida por la industria, sino
ms bien reliquia de tradiciones precapitalistas, preindustria-
les70. Desde este punto de vista se nos torna comprensible por
qu es precisamente hoy cuando se nos plantea con toda su
urgencia la tarea de una reconstruccin, que el propio individuo
ha de efectuar, de las formas premodernas de integracin social.
La individualizacin social puesta en marcha desde hace mucho
tiempo por la diferenciacin sistmica es objetivamente un fen-
meno ambiguo; tanto ms importante resulta entonces una des-
cripcin que no lo reduzca slo a uno de sus aspectos. Slo en la
medida en que se produzca una racionalizacin del mundo de la
vida puede significar ese proceso la individuacin de los sujetos
socializados, es decir, algo distinto que la liberacin singulariza-
dora de sistemas de la personalidad autorreflexivamente regula-
dos. Mead puso al descubierto el ncleo intersubjetiva del yo.
Con ello puede explicar por qu una identidad postconvencional
del yo no puede desarrollarse sin, a lo menos, la anticipacin de
estructuras comunicativas transformadas; pero tal anticipacin,
cuando se convierte en hecho social, no puede dejar a su vez
intactas las formas tradicionales de integracin social.
70
Beck, ibid., 136.
239
9. Filosofa y ciencia como literatura?
1
Juristas como Savigny, historiadores como Burckhardt, psi-
clogos como Freud, filsofos como Adorno fueron, a la vez,
escritores importantes. Todos los aos una conocida academia
alemana de lengua y literatura da un premio de prosa cientfica.
Kant o Hegel no hubieran podido expresar adecuadamente sus
ideas sin dar al lenguaje tradicional de su especialidad una forma
completamente nueva. En filosofa, en las ciencias del hombre,
el contenido proposicional de los enunciados queda bastante ms
ligado a la forma retrica de su que lo que sucede en
Fsica. Pero incluso en la Fsica, la teora (como ha mostrado
Mary Hesse) no est del todo libre de metforas, de las que hay
que echar mano para hacer plausibles (haciendo intuitivamente
uso de los recursos que representa nuestra precomprensin de-
sarrollada en el medio del lenguaje ordinario) nuevos modelos,
nuevas formas de ver las cosas, nuevos problemas. No es posible
una ruptura innovadora con las formas de saber acreditadas y las
costumbres cientficas sin innovacin lingstica: tal conexin
apenas si se pone hoy en duda.
Freud era tambin un gran escritor. Pero cuando decimos
esto no pensamos que su genio cientfico se expresara en la fuerza
creadora de lenguaje que tiene su limpia prosa. No fue su emi-
nente capacidad como escritor la que le hizo descubrir un nuevo
continente, sino su mirada clnica y sin prejuicios, su fuerza
especulativa, su sensibilidad y audacia en el trato escptico con-
sigo mismo, su tenacidad, su curiosidad, es decir, las virtudes de
un cientfico productivo. Nadie juzga inadecuado considerar los
textos de Freud como literatura, pero son slo o ante todo
240
literatura? Hasta hace poco estbamos seguros de la respuesta;
ahora parecen aumentar las voces que no estn tan de acuerdo
en ello. Es la orientacin por cuestiones de verdad realmente
un criterio suficiente para la demarcacin a que estamos habitua-
dos entre ciencia y liter:ttura? La influyente escuela del decons-
tructivismo pone en cuestin las tradicionales diferencias de g-
nero. El ltimo Heidegger distingue todava entre pensadores y
poetas. Pero a los textos de Anaximandro y Aristteles los trata
de la misma forma que a los textos d Holderlin y Trakl. Paul de
Man lee a Rousseau igual que a Proust y a Rilke, Derrida trabaja
los textos de Husserl y Saussure no de forma distinta que los de
Artaud. No es una ilusin creer que los textos de Freud y de
Joyce pueden clasificarse conforme a caractersticas que, por as
decirlo, a nativitate los definen como teora en el primer caso y
como ficcin en el segundo?
En nuestros peridicos y suplementos de cultura se separan
todava ambas cosas -libros de ciencia y libros de literatura-.
Contamos con distintas rbricas: primero la ficcin, despus la
bsqueda de la verdad, en primer Jugar los productos de los
poetas y literatos, en segundo lugar las obras de Jos filsofos y
cientficos (en la medida en que pueden atraer sobre s un inters
general). Por eso, fue todo un acontecimiento el que el Frankfur-
ter Allgemeine Zeitung se decidiera a dedicar la primera pgina
de un suplemento literario al libro de un filsofo, y no por cierto
a uno de sus excelentes estudios de historia de las ideas, sino a
una coleccin manual de reflexiones y notas. El recensionista
tampoco se andaba con ninguna clase de tapujos a la hora de
aclarar tal demostracin: En el futuro cuando hablemos de los
principales escritores del pas habremos de incluir tan1bin el
nombre de Blumenberg. Blumenberg rene glosas, ancdotas,
narraciones filosficas, en una palabra: las incesantes historias de
un desencantamiento histrico universal, que . en sus mejores
partes pueden compararse con los paradjicos ensayos de Jorge
Luis Borges
1
Pero aqu no me interesa tanto esta rotunda
valoracin
2
como la liquidacin de la diferencia de gneros. El
texto de las solapas del libro lo sugera ya: el propio autor pona
1
F. Schirnnacher, <<Das Lachen vor Letzten Worten. Hans Blumenbergs
"Die Sorge geht ber den Fluss", FAZ, de 17 de nov. de 1987.
2
H. Schlaffer, Ein Grund mehr zur Sorge, Merkur, abril1988, pgs. 328
y SS.
241
' su confianza en la indeterminacin del gnero en que cabra
incluir su contenido. . . .
. , :.: Tempora mutantur. Cuando una aparec!e-
ron los Minima Moralia de Adorno, m el autor m el lector teman
de gnero. El que en ese libr? un .important.e filsofo,
que a la vez era un brillante escritor, mximas y re-
flexiones no impidi entonces al recens10msta recomendar la
lecturade esa coleccin de aforismos como si de una importante
obra de filosofa se tratara. Pues nadie dudaba de que en cada
uno de esos afilados fragmentos quedaba a la vista la totalidad de
la teora. Se trata de dos casos no comparables, o slo de una
comprensin distinta de la misma cosa?
II
La nivelacin de la diferencia de gneros entre filosofa y
ciencia, por una parte, y literatura por otra, expresa una com-
prensin de la literatura que se debe a discusiones filosficas. Y
stas, a su vez, se mueven en el contexto de un giro desde la
filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje, que rompe de
forma particularmente furiosa con la herencia de la filosofa del
sujeto. Pues slo cuando de las categoras filosficas bsicas han
sido expulsadas todas las connotaciones de autoconciencia, auto-
determinacin y autorrealizacin, puede el lenguaje (en vez de la
subjetividad) autonomizarse y convertirse hasta tal punto en des-
tin() epocal del Ser, en hervidero de significantes, en competen-
cia de discursos que tratan de excluirse unos a otros, que los
lmites entre significado literal y metafrico, entre lgica y ret-
rica, entre habla seria y habla de ficcin quedan disueltos en la
corriente de un acontecer textual universal (administrado indis-
por pensadores y poetas). A la genealoga de este
pertenecen, estilizando qui: excesivamente las
primer Heidegger, el estructurahsmo y el segundo Het-

. .
, . . Ya Fichte seala el crculo en que se ve .atrapado un sujeto
al conocimiento de sf, cuando, al referirse a s mismo,
'se convierte a s mismo en objeto y en tal acto se yerra a s mismo
como subjetividad espontneamente generadora. Con el anlisis
'que'en Ser y tiempo efecta del ser-en-el-mundo, Heidegger escapa
de ese crculo. Entiende el pensamiento teortico y objetivante
como modo derivado de un trato prctico ms originario
242
con el mundo;- y_ despus interpreta la tendencia al objetivismo
como el reverso de una subjetividad empecinada en su propia
autoafirmacin. En la historia que Heidegger traza de la metaf-
sica ese pensamiento que trata de representarse todo y disponer
de todo tiene su lugar en el mundo moderno entre Descartes y
Nietzsche. Podemos entender esta crtica como el equivalente
idealista de la crtica materialista de la cosificacin, que se re-
monta a Marx y a Max Weber. Todas las tentativas de romper la
magia y coercin conceptual que ejerce ese pensamiento centra-
do en el sujeto que caracteriza a la moderna filosofa de la
conciencia, se valen del trnsito al paradigma del lenguaje que
haba tenido ya lugar en la filosofa analtica, es decir, con com-
pleta independencia de toda crtica de la razn instrumental.
Pero las direcciones se distinguen segn el concepto de lenguaje
de que se parta en tal empresa; y de ello depende a su vez el que
se limiten a transformar el contenido normativo del concepto de
razn desarrollado de Kant a Hegel o lo rechacen de forma ms
o menos radical.
El enfoque articuJ1do en trminos de teora de la comunica-
cin parte con Humbc dt del modelo del entendimiento lings-
tico y supera a la filos fa del sujeto poniendo al descubierto en
el autO> de la autoco .. 1ciencia, de la autodeterminacin y de la
autorrealizacin la estructura intersubjetiva de perspectivas que
se entrelazan entre s y reconocimiento recproco. La relacin
epistmica y la relacin prctica que el sujeto guarda consigo
mismo son objeto de deconstruccin, pero de suerte que los
conceptos transmitidos por la filosofa de la reflexin se transfor-
man en los de conocimiento intersubjetivo, libertad comunicativa
e individuacin por
El enfoque estructuralista parte con Saussure del modelo del
sistema de reglas lingsticas y supera la filosofa del sujeto al
hacer derivar de las estructuras subyacentes y de las reglas gene-
rativas de una gramtic:a las operaciones del sujeto cognoscente
y agente, del sujeto enredado en suprctica lingstica. Con ello
la subjetividad pierde la fuerza de generar espontneamente
mundo. Lvi-Strauss, que ampla ese enfoque en trminos antro-
polgicos, trata de penetrar y desenmascarar a la filosofa del
sujeto (ponindole delante el espejo del pensamiento salvaje)
como bosquejo de una autocomprensin ilusiva de las sociedades
modernas. Sin embargo, esta destruccin no se hace todava
extensiva al propio cientfico en su actividad de observador, cuya
mirada etnolgica rasga los fenmenos habituales y los aprehen-
243
de, sin dejarse engaar por ellos, como la obra annima de un
espritu que opera de forma inconsciente.
Los pensadores postestructuralistas abandonan esta auto-
comprensin cientificista y con ella el ltimo momento que an
restaba del concepto de razn desarrollado en la edad moderna.
Parten con el ltimo Heidegger del modelo del lenguaje como un
acontecer de la verdad y superan la filosofa del sujeto entendien-
do la interpretacin moderna del mundo como el acaecimiento
( Ereignis) de un discurso epoca] que posibilita a la que pre-
juzga todo acontecer intramundano, ya se lo entienda,
todava Derrida, como acaecimiento dentro de una h1stona
orientada de la metafsica o, corno Foucault, corno acaecimiento
en el proceso contingente de emergencia y ?e. for-
maciones de poder y saber. El ltimo Heidegger conc1b1 el
lenguaje corno casa del Ser que Se acaece l mismo; ello
logr reservar todava a las distintas etapas de la comprensin del
Ser una relacin trascendente con un Ser que permanece en cada
caso l mismo. Foucault incluso elimina esta ltima y dbil con-
notacin de una referencia a la verdad, que Heidegger articula
en trminos de filosofa de la historia. Todas las pretensiones de
validez se tornan inmanentes al discurso, y quedan simultnea-
mente absorbidas en el todo del ciego acontecer de discursos y
entregadas al juego de azar de su recproco
Esta concepcin exige sacrificar al jeto. y susti-
tuye a la ciencia por la genealoga. Esta mvestiga el suelo que
nos ha visto nacer, la lengua que hablamos y las leyes que. nos
gobiernan, para traer a luz los sistemas heterogneos que baJO la
mscara del yo prohben toda identidad
3
.
Tras el desmoronamiento de la subjetividad trascendental el
anlisis se orienta a un annimo acontecer del lenguaje, que saca
de s y pone mundos para volver a despus, que
antecede a toda historia ntica y a toda praxis mtrarnundana Y
que penetra a travs de todo: a travs de unos lmites yo que
se han vuelto porosos, del autor y de su obi:a. Tal anahs1s con-
duce a la disolucin del sujeto y deja rebullir en los lugares Y
plazas de una sntesis vaca mil contingencias. perdidas
4
Para
Foucault, para Derrida, para los postestructuralistas_ en ge_neral,
se trata de algo que puede darse por sentado: La disolucin de
3
M. Foucault, Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en M. de Foucault,
Microflsica del Poder, Madrid, 1978, pg. 27 .
.
4
/bid . pg. 12.
244
la subjetividact'-filosfica, su dispersin en un lenguaje que la
priva de su poder y la multiplica en el mbito de su propio vaco,
es probablemente una de las estnictu'ras fundamentales del pen-
samiento contemporneo
5
. En su trnsito por el estructuralismo
tal movimiento de pensamiento ha hecho desaparecer tan radi-
calmente la subjetividad .trascendental, que con ella se pierd-
incluso de vista el sistema de referencias al mundo, de perspecti-
vas de los hablantes y de pretensiones de validez inmanentes a la
propia comunicacin lingstica. Pero sin ese sistema de referen-
cias se torna imposible, e incluso en un sinsentido, la distincin
entre niveles de realidad, entre ficcin y mundo real, entre prc-
tica cotidiana y experiencia extracotidiana, entre las correspon-
dientes clases de textos y gneros. La casa del Ser se ve ella
misma arrastrada a la vorgine de una corriente de lenguaje
carente de toda direccin.
Este contextualismo cuenta con un lenguaje fluidificado, que
slo puede consistir ya en el modo de su propio fluir, de suerte
que es de tal flujo de donde brotan todos los movimientos intra-
rnundanos. Tal concepcin slo puede encontrar un dbil apoyo
en la discusin filosfica. Bsicamente se apoya en experiencias
estticas, o ms exactamente: en evidencias provenientes del
mbito de la literatura y de la teora literaria.
III
Italo Calvino, que a la vez que un narrador imaginativo es
un buen conocedor de este asunto y un analista implicado sobre
todo en la discusin francesa, trata el tema Los planos de reali-
dad en la literatura desde el punto de vista de un autor que tiene
ante s la frase: Yo escribo que Homero cuenta que Ulises dice:
he escuchado el canto de las sirenas. Analiza Jos distintos nive-
les de realidad que el escritor genera a) al referirse reflexivamen:-
te a su propio acto de escribir, b) y fingir a otro narrador, el cual
hace que e) una figura que aparece en su narracin informe sobre
una vivencia de contenido d). Los niveles b) a d) son niveles
dentro de la obra, es decir, niveles de realidad fingidos. Para
estos niveles el texto no pretende la credibilidad de un informe
histrico, de una documentacin o de la deposicin de un testioo
e '
5
M. Foucault, <<Prface a la transgrcssion, en Critique 1963. agosto-sep-
tiembre, pg. 761. ..
245
sino esa peculiar credibilidad del texto literario, que es inma-
nente a la lectura, una credibilidad, por as decirlo, entre parn-
tesis, a la que por parte del lector corresponde la actitud que
Coleridge caracteriz como suspension of disbelief
6
Es propio
de un texto literario no presentarse con la pretensin de docu-
mentar un acontecimiento en el mundo; y sin embargo, trata de
atraer paso a paso al lector al encantamiento de un acontecer
imaginario, llegando el lector a seguir los sucesos narrados como
si fueran reales. Tambin la realidad fingida tiene que ser vivida
por el lector como real, pues de otro modo la novela no lograra
lo que pretende.
Pues bien, como el texto literario establece de esta guisa un
puente en el gradiente entre ficcin y realidad, Calvino se inte-
resa por la cuestin de si un texto no podra tornarse reflexivo de
modo que lograse salvar incluso el gradiente de realidad que se
da entre l, como corpus de signos, y las circunstancias empricas
que le rodean, que lograse, por as decirlo, absorber en s todo
lo real. Por este medio el texto se ampliara hasta convertirse en
una totalidad ya no rebasable. En todo caso es la idea de una
realidad lingstica que se pone absolutamente en obra a s mis-
ma, de una realidad lingstica que todo lo abraza, lo que en
nuestro contexto convierte en relevantes las consideraciones de
Cal vino.
Para poder totalizar de esta guisa el mundo fingido, el texto
tiene que dar cobro en trminos reflexivos a las tres relaciones
con el mundo en las que l mismo est inserto: la relacin con el
mundo en que vive el autor y en el que ste ha compuesto el
texto; la relacin entre ficcin y realidad; y finalmente, la rela-
cin con la realidad que la narracin pinta y que, a lo menos, ha
de poder aparecer como real. El texto se corta en tres puntos con
una realidad que le es externa: en el punto en que se deslinda o
separa de los pensamientos del autor, en el punto en el que hace
surgir una diferencia entre mundo ficticio y realidad, y finalmen-
. te, en el punto en el que la credibilidad del texto depende de que
el lector refiera lo expuesto en la narracin a un mundo indepen-
diente del texto, mundo que el lector supone como real.
. . ad a) La distancia entre el texto y el autor puede salvarla el
texto incluyendo en s al autor como narrador en primera perso-
na. Conforme al esquema de la frase que hemos empezado po-
niendo como ejemplo, Calvino tematiza el elemento yo escribo
6
l. Calvino, Kybemetik und Gespenster, Munich, 1984, 143.
246
que ... >> recurriendo a un famoso proceso: El Gustavo Flaubert
que es el autor de las obras completas de Gustavo Flaubert'
proyecta fuera de s al Gustavo Flaubert que es el autor
"Madame Bovary", el cual proyecta fuera de s mismo la figura
de una dama _burguesa de Rouen, Emma Bovary, la cual proyec-
fuera _de st a la Emma Bovary que ella se imagina sen/. A 1
fmal el cuculo semntico .entre texto y autor no puede menos de
cerrarse conforme al famoso dictum de Flaubert: Madame Bo-
yary, moi. Basta considerar al autor slo como variable
mdependtente en la secuencia de sus propios productos: Cun-
to del yo que presta forma a las figuras no es en realidad un yo
q?e _las figuras prestan forma? Cuanto en la
dtsti_nctn de las diversas capas de que se compone el yo del
escntor, con tanta ms fuerza nos tornamos conscientes del he-
cho _de muchas de estas capas no pertenecen al individuo
escntor, smo _a la cultura colectiva, a la poca histrica
0
a
profundos sedtmentos de la especie. La conclusin que Calvino
saca de ello s_uena como una frase de Foucault o Derrida: El
pun!o de partida de la cadena, el verdadero sujeto primero de la
aparece cada vez ms lejano, ms diluido, ms
dtfuso: se trate de un yo fantasma, de un lugar vaco, de
una ausencta
8

ad b) El texto puede engullir no slo al autor sino tambin
a la diferencia categorial entre ficcin y realidad 'al hacer en s
_la operacin de generacin de un nuevo mundo.
Calvmo exphca esto recurriendo al segundo elemento de la ora-
cin que utiliza como ejemplo: Yo escribo que Homero cuen-
ta ... El narrador puede introducir una figura que sufra y elabore
el dos mundos incompatibles: La figura de Don
QUijOte pOSibthta el .enfrentamiento y encuentro entre dos len-
guajes antitticos, incluso entre dos m'undos literarios sin nada en
entre lo maravilloso de las novelas de caballera y lo
Cmico de la novela picaresca
9
Con ello no slo abre Cervante.s
u.na nueva dimensin, antes hace surgir del horizonte de viven-
Cias de una figura situada en el punto de intersedn de dos
mundos acua'dos con anterioridad' una lectura
del mundo en conjunto. En esa figura el texto
refleJa en trmmos auton:eferenciales precisamente la operacin
ap:rtura de mundo que lo convierte a l mismo en un texto
hterano.
7
/bid., 149.
8
/bid., 150.
9
/bid., pgs. 150 y s.
247
, . ad d) Recurriendo al ltimo elemento de la oracin utilizada
como modelo ;:i .yo he odo el canto de las sirenas; Calvino
discute la posibilidad de tender un ltimo puente. El texto choca
con una realidad que le es externa incluso en el punto en el que
finge una referencia objetiva de la vivencia y accin narradas;
para que el texto pueda tener credibilidad el mundo al que se
refieren sus figuras ha de poder ser supuesto como mundo obje-
tivo. El lector ha de poder tener lo expuesto por real. Y aqu
Calvino no puede menos que pasar a especular, porque lo que se
abre es un vaco que el texto no puede fcilmente salvar. Para
ajustarse en todo momento a las expectativas de realidad, el
texto habra. de poder controlar y gobernar el horizonte ontol-
gico de expectativas de sus lectores. Un autor es contemporneo
de su propio texto y sufre la retroaccin de su producto de forma
distinta que un lector que puede que desde contextos completa-
mente distintos se acerque a un texto que le es ajeno, sin estar
de antemano ligado con l por medio de los hilos internos que
representa la historia de influencias y efectos de dicho texto.
Frente a este flanco abierto, as piensa Calvino, el texto podra
quiz asegurarse cerrndose reflexivamente sobre s mismo, a
saber: reflejndose a s mismo como un todo en una de sus
partes: Qu cantan las sirenas? Una hiptesis pensable es que
su canto no consista en otra cosa que en los versos de la Odi-
sea10.
Pero esta reflexivizacin del contenido semntico no es sino
una reaccin de defensa, que hace salir a la palestra al propio
lector. El problema de cmo un texto puede dar cobro incluso a
las suposiciones de realidad de los acontecimientos narrados slo
puede resolverse a travs de la referencia del text al lector. Pues
el que el texto pueda obrar esa peculiar suspension of disbelief
es algo que en definitiva depende de las suposiciones de realidad
que el lector hace.
ad e) Hasta aqu no he mencionado la referencia del texto al
lector como una cuarta referencia al mundo. Calvino la trata (por
lo dems de forma no muy convincente) recurriendo al te.rcer
elemento dy la oracin que escoge por modelo Ulises dice.
Apela al principio de la narracin marco, principio que permite
incluir en la trama narrativa a lectores u oyentes ficticios. Ahora
bien, aquellas damas y caballeros que en el ao 1348 Boccaccio
hace huir de la peste de Florencia y reunirse en una buclica finca
10
/bid., 155.
248
campestre no pueden pretender representar a un lector alemn
del ao 1888 o a un lector japons del ao 1988, por lo menos no
en lo tocante a la precomprensin ontolgica, fuente de credibi-
lidad, con la que stos se acercan al texto. Calvino cierra, pues,
su brillante estudio de forma ms bien cautelosa. Como terico
de la literatura no cede a la tentacin de inferior del entreteji-
miento reflexivo de mundos ficticios un modelo que eleve el
lenguaje al rango de un poder primordial temporalizado: La
literatura no conoce la realidad sino slo los niveles, es decir,
los niveles de realidad fictic.os rl::!m.o del universo de esas pala-
bras escritas a las que es i .1manente la peculiar c.,.edibilidad de
los textos literarios.
Cosa distinta es lo que sucede con el escritor Calvino. En una
de sus novelas introduce a un escritor que en su diario desarrolla
precisamente esa idea postestructuralista del lenguaje. Ese escri-
tor siente el deseo de abandonarse al vrtice de un acontecer del
lenguaje, annimo, omnicomprensivo y que tiene lugar en el
trasfondo: Al escritor que quiere anularse a s mismo para dar
voz a cuanto existe fuera de l, se abren dos caminos: o el de
escribir un libro que pueda ser el nico libro, el libro omnicom-.
prensivo, por agotar en sus pginas el todo, o escribir todos los
libros para apresar ese todo mediante imgenes parciales. Cal-
vino opta con Silas Flannery, su imagen del escritor ideal, contra
el primer concepto, el concepto metafsico, y en favor de un
radicalizado historicismo del lenguaje: El ltimo libro, el libro
omnicomprensivo no podra ser otra cosa que el libro sagrado, la
palabra total revelada. Pero yo no creo que la totalidad pueda
apresarse en el lenguaje. Mi problema es lo que queda fuera, lo
no escrito, lo no escribible. De ah que no me quede otro camino
que escribir todos los libros, los libros de todos los autores posi-
bles. Con la novela de la que proviene esta cita
11
, Calvino
emprendi la tentativa literaria de dar cobro en la literatura
misma, de convertir en literatura incluso la apropiacin de la
literatura por el lector. En la prctica literaria misma trata de
hacer visible como apariencia, como una diferencia engendrada
por el propio texto, los lmites entre ficcin y realidad y de hacer
reconocible ese texto (al igual que cualquier otro texto) como
fragment de un texto universal, de un prototexto que no conoce
lmites porque es l quien empieza haciendo surgir de s las
11
Italo Calvino, Si una noche de invierno un viajero; Barcelona, 1983,
pg. 177.
249
dimensiones de las delimitaciones posibles, es decir, el espacio y
el tiempo. " . , ; .
IV
Si una noche de invierno un viajero es una novela que consta
de diez inicios. stos estn insertos en una narracin marco que
pinta a un lector y a una lectora a la bsqueda de las prosecucio-
nes de los fragmentos, a la bsqueda del original perdido. Esta
metanarracin lleva a su vez ingeniosamente inserta una metarre-
flexin del autor del sptimo inicio de novela, por cuya boca,
Calvino, en un dilogo del autor ideal con la lectora ideal, expre-
sa las intenciones que lo guan a l mismo en la construccin de
ese texto de autorreferencialidad mltiple. En esa metarreflexin
aparecen, en primer lugar, motivos ms bien superficiales: No
interrumpe aburrido el sobresaturado lector la lectura de cada
nueva novela tras las primeras treinta pginas? Y lo que es peor
an: No tiene el propio autor tras unas cuantas pginas el sen-
timiento de haberlo dicho ya todo? No podra una novela que
pusiera al lector en la pista de diez novelas ms reducir la terrible
complejidad de la creciente inundacin de libros? Ms digno de
tomarse en serio es ya el motivo que aparece a continuacin: el
deseo de someter al lector a un ejercicio que, por lo dems, no
le ofrece otra cosa que comienzos de novelas por entregas. Cal-
vino hace que su lector cruce diez veces la frontera que separa su
vida cotidiana de un heterogneo mundo de ficcin y en el clmax
del suspense otras tantas veces lo arranca de una ilusin que poco
a poco haba dejado ya de serlo; diez veces lo devuelve brusca-
mente al suelo de la prctica cotidiana trivial dejando su curiosi-
dad insatisfecha acerca de cul pueda ser la continuacin de la
historia que se le hurta: Siento, anota Flannery, la excitacin de
un comienzo al que pueden seguir infinitos desarrollos de inago-
table pluralidad de formas ... La fascinacin novelesca que apa-
rece en estado puro en las frases iniciales de tantas novelas, no
tarda en perderse en el curso de la narracin ... me gustara poder
escribir un libro que fuera slo un incipit, que conservase a lo
largo de todo l la potencialidad del comienzo .. ; se reducira tal
libro a ensamblar un comienzo de narracin con otro, corno Las
Mil y Una Noches? (pgs. 172 y s.).
, Pero en ~ meollo slo da una consideracin ulterior: Qui-
siera disolverme, inventar para cada uno de mis libros un yo
250
distinto, una V.oz distinta, un nombre distinto, extinguirme y
renacer. Mi objetivo es atrapar en el libro el mundo no legible:
el mundo sin centro, sin yo. (pg. 176). La persona identificable
del autor, la unidad de una obra con principio y fin localizables
en el espacio y el tiempo, el enraizamiento de la palabra escrita
en el contexto en que nace, esta apariencia de individuacin se
opone a la verdad de la literatura, a la verdad de un libro que
quiere ser el contrapunto escrito del mundo no escrito: Qu
bien escribira yo si yo no existiera! Si entre el papel en blanco y
el bullir de las palabras, oraciones, historias que en l toman
forma para desvanecerse de nuevo sin que nadie las escriba, no
se interpusiese el impedimento de este tabique de separacin que
es mi persona ... Si yo slo fuera una mano, una mano exenta que
sostuviese una pluma y escribiese ... Pero quin movera la
mano? La masa annima? El espritu de la poca? El incons-
ciente colectivo? No s ... no, no es para convertirme en portavoz
de algo indefinible para lo que me gustara anularme. Slo para
convertirme en medio de lo susceptible de escribirse que aguarda
a ser escrito, de lo susceptible de narrarse que nadie ha narrado
todava (pgs. 167 y s.,. En esta aoranza de despojarse de todo
lo subjetivo, de convertirse en una fuerza impersonal que escri-
be, se expresa, as la genuina experiencia del proceso de apertura
del mundo, de ese proceso de innovacin lingstica que nos hace
ver el acontecer mundano con otros ojos, como tambin el deseo
de estirar esa experiencia esttica, de totalizar el contacto con lo
extracotidiano, de absorber lo cotidiano. Todo lo que en el mun-
do se nos acumula como problema, todo lo que en el mundo
solucionamos o erramos ha de quedar rebajado y convertido en
mera funcin de la .apertura de horizontes siempre nuevos y de
formas distintas de ver las cosas. Tal necesidad slo puede satis-
facerla el concepto de un libro que se escribe a s mismo: leo,
luego l escribe (pg. 172).
Calvino totaliza experiencias relativas a la productividad
abridora de mundo que posee la obra lingstica de arte resu-
mindolas en una concepcin del lenguaje que no es casual que
coincida con la teora de Derrida. Esta teora queda, por as
decirlo, escenificada como bsqueda de aquellas continuaciones
misteriosamente desaparecidas que pudiesen completar los frag-
mentos transmitidos, que pudiesen devolverles su forma e inte-
gridad originales, que, sin embargo, nunca han posedo y nunca
llegarn a alcanzar. Ludmilla, la instruida lectora que se sumerge
gozosa en cada nueva novela, que se deja consumir por cada
251
nuevo' mundo con la esperanza de que ste, con principio y fin,
llegue. a formar un todo, ha entendido empero que la persona del
autor tiene poco que ver con el papel de autor, que los libros
surgen' de forma cuasinatural, es decir, que Se hacen>> al modo
como un calabaza} hace calabazas. Pero su bsqueda de conti-
nuaciones permite tambin reconocer lo que la lectora ideal an
no ha entendido: que nunca hubo un original. Slo su alter ego,
el intrigante traductor Marana, que falsifica todos los manuscri-
tos, lo sabe. Marana suea con un complot de los apcrifos, y
este sueo revela la verdad acerca de la literatura.
Con sus intrigas y maquinaciones Marana combate la idea
de que tras cada libro haya alguien que garantice una verdad a
ese mundo de espejismos e invenciones, simplemente porque se
identifique a s mismo con esas construcciones de palabras.
Suea en una literatura integralmente apcrifa de puras atribu-
ciones falsas, imitaciones, falsificaciones y pastiches (155). Ma-
rana!Derrida genera sistemticamente incertidumbres acerca de
la identidad de obras, autores, y contextos de nacimiento. Se
cuida de que dos ejemplares que tienen exactamente el mismo
aspecto contengan dos novelas completamente distintas, de que
bajo la firma de Flannery, un autor de xito, se pongan
circulacin falsificaciones que imitan hasta en sus ms mnimos
detalles el estilo del original. Confunde manuscritos, la obras y
autores, lenguas y lugares de origen. Marana!Derrida conoce ese
misterio del que Calvino quiere que su lector haga experiencia:
que las pginas emigran constantemente de un libro al siguiente.
Calvino convierte la bsqueda de los libros aparentemente desa-
parecidos en un. ejercicio cuya misin es traer a luz la verdad
sobre la literatura: --que no existen originales, sino solamente
sus que no existen textos, sino slo lecturas, que no
existen mundos ficticios a los que se opusiese un mundo real.
Pero si el texto se disuelve en el acaecer de la bsqueda de
textos apcrifos, no puede tener consistencia en otra parte que
en los fugaces actos de recepcin. El libro vive nicamente en el
instante de ser ledo. Es el receptor el que gobierna la produc-
cin. El escritor que._ conoce la verdad sobre la literatura y se
extingue a s mismo como autor, busca conectar con el circuito
de sus lectores: Quiz la mujer que est ah abajo en la hamaca
sepa lo que yo debera escribir ... En todo caso sabe lo que ella
espera, qu vaco deberan llenar mis palabras. El escritor siente
la necesidad de escribir algo, pero pensando siempre que lo que
escriba ha de pasar por la lectura que haga ella (pg. 168).
252
Hasta he limitado a las concepciones relativas a
esttica de la recepcin que Calvino, en trminos de comentarios
efectuados en un plano metarreflexivo, incorpora a su novela.
Pero esta teora, que se nutre de una experiencia esttica, pero
que apunta bastante ms all del mbito de lo esttico, tiene que
acreditarse todava (y en ello Calvino es ms consecuente que
Derrida) en la propia prctica esttica. Slo si puede llevar a
trmino el experimento de una novela consecuentemente escrita
en segunda persona, puede mostrar Calvino que la referencia de
la novela al lector no puede permanecer externa al texto mismo.
La teora requiere que se efecte en la prctica la demostracin
de que el texto literario, al incorporar en s mismo la recepcin
que de l hacen sus lectores, puede disolver su propia identidad
como texto literario que viene determinada por la diferencia con
la vida cotidiana y con ello dar cobro a la pretensin de univer-
salidad de la literatura. Si el experimento tuviese xito, tampoco
podra hablarse ya en realidad de una teora en sentido estricto.
Lo que he empezado llamando teora se revelara entonces como
un elemento literario ms, pues como tal elemento literario apa-
rece tambin en la novela. Literatura y teora de la literatura
quedaran asimiladas la una a la otra.
V
La novela en segunda persona convierte al lector en un
colaborador que difusamente se mantiene entre un mundo ficti-
cio y su mundo real, que se halla a la vez dentro y fuera: dentr.o
como uno ms entre los diversos person-ajes de ficcin, pero a la
vez fuera porque la figura del lector fingido remite al lector real
y establece, por tanto, una referencia allende el libro. La novela,
al tornar reflexiva su referencia al lector, rompe de forma hbrida
las barreras de la ficcin, pero con los medios de la ficcin.
Los lmites de la novela vienen marcados por el principio y
fin de su encuentro con el lector. A esta circunstancia Calvino
le da cobro en su novela. Si una noche de invierno un viajero de
Calvino comienza con que el lector adquiere en una librera un
ejemplar de la novela de Calvino Si una noche de invierno un
viajero, que acaba de aparecer, y se sumerge de inmediato en su
lectura, la cual acaba literalmente con la ltima frase del libro y
con la ltima pgina de ste. Pues bien, Calvino establece una
doble relacin con su lector. Cuenta cmo el lector encuentra
253
una lectora, se ve enredado con ella en una fantstica historia (la
de la bsqueda de libros perdidos), cmo se enamora mientras
tanto de ella, se acuesta con ella y se casa con ella. En este
aspecto ambos adoptan los papeles normales de figuras noveles-
cas sobre cuya vida decide sin limitaciones el autor. Esta sobera-
na queda restringida, al menos gramaticalmente, en cuanto el
autor se dirige al lector real como segunda persona; pues enton-
ces ste queda en situacin de responder. La autonoma del
lector crece por una triple refraccin de esta relacin con el
autor.
El autor, que se identifica con el narrador en primera perso-
na de los inicios de novelas as enmarcados, empieza tomando al
lector de la mano y refinadamente lo introduce en los mundos
ficticios que esos sucesivos comienzos abren. En trminos surrea-
listas el mundo del lector fingido al que el autor se dirige se
compenetra con el mundo que la lectura empieza a abrirle, y
constituye un tejido que mantiene presente el proceso de intro-
duccin e inmersin en la trama ficticia de segundo orden. La
primera novela en la novela empieza con las palabras: La novela
empieza en una estacin de ferrocarril, resopla una locomotora,
un vaivn de pistones cubre el comienzo del captulo, una nube
de humo esconde parte del primer prrafo. Alguien mira a travs
del cristal empaado, abre la puerta encristalada del bar ... . A
la vez el lector fingido y real mantiene en su odo la voz del autor:
Tu atencin como lector se concentra ahora por entero en la
mujer, desde hace algunas pginas andas rondando en torno a
ella, ando yo, no, anda el autor rondando en torno a esa figura
femenina ...
En el siguiente nivel de reflexin el lector es instruido por el
propio autor en la ingeniosa construccin de la inclusin del
lector en la novela misma. El autor se dirige, por ejemplo, a
Ludmilla, a la que mientras tanto el lector ha encontrado como
alma que le es por entero afn: Cmo eres, lectora? Es hora de
que este libro en segunda persona se dirija no slo a un genrico
t masculino, acaso hermano y doble de un yo quiz hipcrita,
sino ahora tambin directamente a ti que desde el segundo cap-
tulo has aparecido como necesaria tercera persona ... para que
entre la segunda persona masculina y la tercera femenina pueda
suceder algo, pueda ponerse en marcha algo (138). El plano de
los receptores ha de cobrar vida propia para que ese lector soli-
tario que aparece en .la novela no se quede en un mero reflejo del
autor.
254
Pero sl'Oen el tercer nivel de reflexin cobran el lector y la
lectora la autonoma que les permite tomar postura con un S
o con un DO frente a las reflexiones de su prjimo y poner en
juego sus propias concepciones. Curiosamente slo se convierten
en autnomos cuando se enfrentan al autor Calvino no en el
papel de segunda persona, sino como terceras personas dentro
del diario del escritor Flannery (el alter ego teoretizador de
Calvino ). No deja de ser interesante que lector y lectora deban
esa autonoma, no al papel gramatical que en ese lugar se les
asigna de una figura novelesca triplemente enmarcada, sino a su
papel social como oponentes de un escritor que los introduce en
una argumentacin, casi en una discusin relativa a teora litera-
ria. Calvino consigue, pues, la meta de incorporar en el texto
literario la referencia al lector, no con medios literarios, sino slo
en la medida en que logra motivar al lector real a olvidar por un
instante el mundo de la novela y a tomar en serio como tales los
argumentos que figuras de ficcin expresan en ella. No tiene ms
remedio que dejar en suspenso las leyes de la novela, para dar
cobro en ella a lo que pertenece al entorno de la novela, a saber:
las posibles reacciones de un lector. Pues slo en el papel de un
participante en la argumentacin se transforma el lector --en
tanto que figurfl que Calvino aade- y pasa a ocupar el papel de
cualquier lector.
Como es natural, la eminente habilidad de Calvino le lleva a
percatarse exactamente del problema que habra que solucionar.
El lector fingido tiene que ser, por un lado, un sustituto abstracto
que mantenga abierto su puesto para cualquier lector real. El
lector permanece, por tanto, sin nombre. Habra que preguntar-
se si como varn no est definido ya en trminos demasiado
especficos, en trminos demasiado estrechos, o si no viene iden-
tificado con excesiva exactitud por la adquisicin de un ejemplar
de la ltima novela de Calvino que acaba de aparecer, por el
medio urbano, por su profesin de empleado, etc. Por otro lado,
el lector ha de cobrar determinados rasgos propios y, pese a
todas las medidas cautelares, salir de su anonimato porque en
tanto que figura novelesca no puede impedir verse implicado en
una historia. Calvino cree poder resolver este problema asignan-
do tambin a la divisin que practica en el contenido de papel de
lector (en una figura masculina, annima y en una figura feme-
nina, plsticamente trazada) la tarea de una divisin gramatical
del trabajo. En la pgina 138 el autor hace saber a la lectora:
Hasta aqu el libro estaba cuidadosamente pensado para man-
255
. tener. abierta al lector que lo lee la posibilidad de identificarse
.con el lector que.en l se lee. Por eso el lector no recibi ningn
nombre que automticamente le hubiera equiparado a una terce-
ra persona, a una persona novelesca (mientras que t como
tercera persona tuviste que recibir un nombre, el de Ludmilla),
sino que fue intencionadamente dejado en el estado abstracto de
un pronombre, disponible para cualquier atributo y cualquier
accin. Veamos ahora si el libro logra trazar de ti, lectora, un
verdadero retrato, empezando por el marco para captarte desde
todos lados y definir los contornos de tu figura.
La potencia fabuladora de Calvino que consigue tensar un
suspense tras otro (para cortar bruscamente y dejarlo en el aire),
lo logra brillantemente pero slo a costa de tener que privar poco
a poco de su anonimato al lector fingido, al lector que cae en el
crculo mgico de Ludmilla. En el plano del receptor la narracin
se va polarizando poco a poco. Un polo lo constituye la dinmica
de una accin que tambin individualiza cada vez con ms fuerza
al yo abstracto del lector, que cada vez ms marcadamente
llena de carne y hueso el lugar vaco que ocupa el trmino singu-
lar t y que poco a poco va aproximando el pronombre de
segunda persona a las caractersticas de un nombre propio; el
otro polo lo constituye el esfuerzo desesperadamente defensivo
de proteger a la ficcin gramatical del lector de la concrecin
de la vida, de mantener lo ms difuso posible su amor a Ludmilla,
la primera noche con ella, la decisin de casarse con ella, de
poner todo ello entre parntesis y, en el mejor de los casos,
iluminarlo con los reflejos que proyectan acciones paralelas que
se desarrollan en otros planos. La novela no logra trascender los
lmites de la novela.
La ficcin, que trata de trascenderse a s misma, cae vctima
de las leyes de la ficcin. Lo que Calvino quera mostrar con la
novela, ha de limitarse a exponerlo en ella: el trnsito de la
novela a la vida, la escenificacin de la vida como lectura. Calvi-
no pinta en Ludmilla a la persona cuya vida se agota en la lectura.
Pinta el poder de la palabra escrita sobre hi vida, flanqueando a
Ludmilla con el contratipo de su hermana que en vano trata de
protegerse contra el remolino de un acontecer textual que resulta
irresistible. Lotaria, una figura tpica del sesenta y ocho, queda
baada con la luz postmoderna de un distanciamiento irnico.
Considera la literatura una prdida de tiempo, permanece a la
zaga de las corrientes de la poca, quiere todava resolver pro-
blemas. Pero tambin ella queda al cabo atrapada por la fre-
256
de sus propias listas de palabras, por el torbellino. de
stgmficantes. E ll!Cluso. Irnerio, el personaje que por principio no
lee, no escapa al de los libros; las formas plsticas de
pappmach en que convierte. los. libros de Ludmilla caen en
manos de los crticos de arte y en las pginas de los catlogos de
arte. Al lector se le insina: .T te concentras en la lectu1d y.
tratas de desplazar. al libro tu preocupacin por ella como si
esperaras que te saliese al encuentro desde sus pginas (137).
En una palabra, Calvino cuenta una historia cuyas escenas
se desarrollan literalmente. en el mundo del libro --en las libre-
ras y editoriales, en los seminarios sobre teora literaria, en los
gabinetes de trabajo de los escritores, ante los estantes de libros
'
ep camas de matrimonio que parecen dominadas por la lectura
nocturna-. Pero al cabo es el autor el nico director de ese
mundo y mira desde arriba al lector y a su lectora que, incluso
como personas, permanecen terceras personas. A la
soberana del autor no escapa nadie: Lector ylectora, hoy sois
marido y mujer. Una gran cama de matrimonio acoge vuestras
lecturas paralelas. Ludmilla cierra su libro y pregunta al lector:
Apaga t tambin. No. ests cansado de leer? Esta ltima
pgina no tiene en mi ejemplar ninguna numeracin. Quiz una
ltima vana tentativa de borrar el trnsito de un mundo a otro?
VI
Tal tambin una indiCacin de que inclu-
so Ludmilla queda de la ficcin y pasa a la vida cotidia-
na. El contacto c:<>n lo permanece intermitente, ni
se lo puede hacer Continuo ni tampoco cabe hincharlo y conver-
tirlo en totalidad. Los textos literarios permanecen limitados por
vida y el esttico con no propor-
ciona la concepcin COID:O un ,
,que nivelas? .. entre fic-.
c1n y realtdad, lograse domear y de todo lo :
intramundano. es aquello a lo que la literatura remite
sin poder darle cobro? En qu limita la vida cotidiana a .
la literatura? . .. , . . ". ' .. ' '
En. la prctica comunicativa,. ootidiana. los actos de habla
mantienen una fuerza qe pierden en literarios. En la
prctica comunicativa coiidianafuncionanen contextos de accin
en que los participantes han de dominar situaciones y, por con-
257-
siguiente, han de resolver problemas; en el texto literario estn
cortados al talle de una recepcin que descarga al lector de la
necesidad de obrar: h!s situaCiones a las que se . enfrenta, los
problemas que se le ponen delante no son directamente los suyos
propios. La literatUra no obliga al lector al mismo tipo de tomas
de postura que la comunicacin cotidiana a los agentes. Ambos
se ven implicados en historias, pero de forma distinta. Un aspec-
to bajo el que cabe aclarar tal diferencia es la conexin entre
significado y validez.
Mientras que las pretensiones relativas a la verdad de los
enunciados, a la rectitud de las normas y a la veracidad de las
manifestaciones expresivas, al primado de valores que impregnan
la prosa de la vida cotidiana, afectan tanto al hablante como al
destinatario, las pretensiones de validez que se presentan dentro
del texto literario poseen la misma fuerza vinculante slo para los
personajes que aparecen en l, pero no para el autor ni para el
lector. La transferencia de validez queda interrumpida en los
mrgenes del texto, no contina hasta el lector a travs de la
relacin comunicativa. En este sentido los actos de habla litera-
rios son actos de habla ilocucionariamente depotenciados. La
relacin interna entre el significado y la validez de lo dicho slo
permanece intacta para los personajes de la novela, para las
terceras personas o para las segundas personas convertidas en
terceras -para el lector fingido--, pero no para el real.
Este desacoplamiento hace desistir al lector de dirigir al
determinadas preguntas: P<?r ejemplo, la de si las versiones
Japonesas de las novelas de Flannery que Calvino hace que el
perso!laje de ficcin qu es el traductor Marana componga y a la
vez anuncie como falsificaciones son de hecho falsificaciones. El
Ie.ctor sbe que aquello que el autor llama flannerys falsificados
son flannerys falsificados. Pues para el lector no existe posibili-
dad de la funcin del autor. Lo que vale y lo
qu? dectde slo el autor; y slo l pede creblemente
afjrmar: En definitiva no existe ninguna verdad al margen de la
(189). _En cuanto el autr otorga al lector la posibi-
lidad de Juzgar l mismo si aquello que Flannecy dice a Ludmilla
Y Ludmilla replica a Flannery es tambin sostenible, est aban-
la posicin decisoria que le compete como aUtor litera-
. acosta de otro tipo de texto. El lector que frente a las
de validez dentro de un texto toma postura igual
cotidiana, penetra a ,travs del texto par'
a un problema, quedando destruida la ficcin.
.
.
. . ste e;;: .el modo como el leCtor se ha acerca de los textos
filosficos; y 'Cientficos'> J:' oorividaf una ''critiCa que se
dirige a 'las pretensiones 'de vwidzentabl'das dentro 'del fexto.
Su crtica no se 'refiere,: como la crtica al texto y a la
de apertura de rriuhdo''qu ste sino a lo que
en el texto se diCe algo en el mundo. Tambin los textns
tericos estn: etfCierto modo descargados de accin, pero,' a
diferencia de los textos lite'ratios; se alejari de l prctiCa cotidia-
na sin detener n sus mrgenes' la transferencia de validez, sin
eximir al lector de su papel de destinatario en lo tocante a las
pretensiones de validez entabladas en el texto.
El autor filosfico y 'cientfico abandona la posicin decisoria
del autor literario; que ste ha 'de pagar, empero, con ofra de-
pendencia. Esa dependencia del autor literario respecto de la
capacidad de abrir los ojos, que tiene un lenguaje que no est a
su entera disposicin, un lenguaje al que el autor literario no
tiene ms remedio que entregarse en su contacto con lo extraco-
tidiano, es el tema de Calvino. Tampoco el autor cientfico puede
liberarse por entero de esa dependencia y mucho menos el fil-
sofo. Adorno consider el aforismo, centellente en su eviden-
cia, como la forma ms adecuada de exposicin; pues el aforismo
como forma pUede traer a lenguaje' el secreto ideal de conoci-
miento que siempre abrig Adorno,. una idea que en el medio del
habla argumentativa no puede expresiuse o en todo caso no
puede expresarse sin contradiccin, a saber: que el conocimiento
habra de romper la prisin del pensamiento discursivo y termi-
nar en intuicin pura
12
La inclinacin de Blumenberg a lo anec-
dtico delata otro modelo literario, quiz el de Georg Simmel,
pero en todo caso no el de Nietzsche. Pues tambin en el caso de
Blumenberg se da una correspondencia entre la forma literaria y
la conviccin filosfica: quien entiende en trminos contextualis-
tas el enraizamiento de la teora en el mundo de la vida, no podr
menos de querer descubrir la verdad en la metafrica de la
narracin.
Pero tampoco las reflexiones y narraciones filosficas de
Blumenberg hacen desaparecer la diferencia de gnero. En todo
momento se dejan guiar por cuestiones de verdad. A diferencia
de textos literarios de los que uno puede parodiar a otro, repe-
tirlo introduciendo desplazamientos, o comentarlp, un texto filo-
'
12
H. Schitadlbach, L.'v. Frledeburg, J.
Habermas (ed.), Adorno-Konferenz, 1983, Francfort, 1983, pgs . .66 y ss.
, s_fico _()t_ro. Asl po,:- ejemplo, Blumenberg critica
:)l A_clorq()., sin .. que. se pierde la
.OPC?Sic!qp y error los de la ciencia
: Yl, no._encueptr!in que y los
que d.irigirse, aguda urgencia de ser libe-
rad() de alg(); Fue un sntomade claridad el' que la irrupcin
del malf?St?r causad.o por la ciencia se viera acom-
paado una tentativa" P9r parte de vivan de
)a ciencia de mantener la impresin, mediante el simple aadido
del "crtico" a todas las disciplinas posibles y a la ciencia
en conjunto, de que an haba que habrselas con un oponente
que se haca cada vez ms secreto y astuto
13
Pueden consultarse
los. Mnima Moralia parl averiguar qu hubiera respondido
Adorno a esta metacrtica.
"
P.S. Tambin nuestro que -::-en el mismo lugar un
a.o despus-- comenta a Karl Kraus se percata de ello mientras
tanto y advierte de las consecuencias de. una falsa literalizacin
deJa ciencia y de la filosQfa: La charlatanera que Kraus oa en
la prensa ha penetrado ahora en las ciencias, el lugar de la
racionalidad. Filsofos e historiadores y, en general, quienes
cultivan las ciencias del espritu creen poder renunciar a los
argumentos y comienzan a hablar en trminos de ficcin
14

, e
.,
:. : 1
' i l !" ' ' 1
/1,,'

. '
,. ...
.;
.
''1
13
Blumenberg (1987), 75.
14
F . Schirrmacher, Wie Wortc Taten gebllren, Seccin de literatura del
FAZ de 2? 1988. , .' . , . .
260
Apndice
10; Retomo a la metafsica?.
U na recensin :
Cuando Dieter Henrich inici en 1981 su actividad docente
en la facultad de filosofa de la universidad Munich invoc el
cambio, adelantndose por cierto un tanto al cambio de coalicin
gubernamental. Segn Henrich, los verdaderos filsofos, que
durante decenios no quisieron resignarse a la impotente empresa
de salvamento de una tradicin mantenida presente slo en tr-
minos historiogrficos, no haban tenido ms remedio que adop-
tar una actitud receptiva, la de aprender de la filosofa analtica:
Pero parece que esa poca ha pasado, que ahora se inicia el giro
que vena perfilndose desde hace un Y con la vista
puesta en Munich, que desde los das del viejo Schelling est muy
lejos de haberse hecho sospechosa en filosofa de cualquier tipo
de intriga tendente a establecer democracias de consejos, aada
el filsofo: Estoy agradecido por haber. sido. llamado a esta
universidad enun momento en que la filosofa parece encontrar
un nuevo comienzo.
Dieter Henrich ha seguido escrupulosamente como ningn
otro en la Repblica Federal los movimientos de pensamiento
que van de Kant a Hegel; como ningn otro ha elaborado sobe-
ranamente los impulsos que an irradia este pensamiento clsico
y, por tanto, no superado. Si l, que hasta ahora haba desarro-
llado su propio pensamiento al hil. de a esos gran-
des textos," cambia ahora de tin golpe su estilo" de pensamiento;
si l se desprende de toda contencin en el pathos, abandona su
habitual puntillosidad en lo tocante a cuestiones metodolgicas y
se despide de sil forma de hacer fil9sofa,
para prometer a la filosofa un nuvo coffiienzo y renovar sin ms
rodeos la pretensin de la metafsica, ello quiere decir que tal
263
pretensin ha de tomarse en serio
1
Y por ms que 'tal pretensin
brote de Jos impulsos que recibe del propio espritu de la poca,
en ningn caso debera confundirse la empresa de Henrich con
otras tendencias que se limitan a difundirse a la sombra de ese
espritu.

En su brillante historia de la filosofa alemana desde la muer-
te de Hegel, preparada para la Cambridge University Press,
Herbert Schnadelbach elabora los motivos de una tradicin de
filosofa acadmica que haba sido dejada a la sombra por los
grandes marginales que fueron Marx, K.ierkegaard, Nietzsche y
F eud
2
Con erudicin y sentido sistemtico, acumulando datos
y opiniones pero sin que por ello la exposicin pierda nunca
sensibilidad, Schnadelbach ordena su material por captulos
en que se recogen los complejos de discusin ms importantes:
historia, ciencia, comprensin, valores, ser. As, en el captulo
sobre la ciencia expone Schnadelbach cmo entonces, a media-
dos del siglo XIX, cambi la autocomprensin de la filosofa,
sobre todo en confrontacin con las ciencias de la naturaleza y
las ciencias del espritu reunidas an bajo el techo de la Facultad
de filosofa. Aquel tipo de pensamiento sistemtico dirigido al
mundo en conjunto se vio poi primera vez desafiado, e incluso
sumido en una crisis de identidad, por la racionalidad procedi-
mental de una ciencia experimental caracterizada por sus mto-
dos de investigacin; Schnadelbach distingue cuatro tentativas de
enfrentarse a esa situacin por parte de una filosofa que ya haba
dejado de confiar en la Lgica y en la Enciclopedia de Hegel. La
filosofa se transfgrm, o bien en una historia de la filosofa que
proceda en trminos filolgicos, asimilndose por tanto a las
ciencias del espritu; o, en trminos positivistas, se dedic a
ensalzar la ciencia como forma pri.vilegiada de saber, sobrevi-
viendo, por tanto, en las formas que representan el materialismo
filosfico y la teora de la ciencia; o se despidi en trminos
explcitos de su propia tradicin, e<>nvirtindose en crtica, sobre
, .
1
.Esta .intencin aparece tambi6n en la columna de filosofia de Henrich
(Mtrkur, n. 430, diciembre, 1984), aunque de forma mucho ms contenida sin
embargo, creo que un autor tiene derecho a que se tomen en serio sus publica
clones monogrficas. ' '
.
2
H. Schnlldelbach, Phllosophle In Deuuchland 1831-1933, Francfort, 1983.
264
.,
todo en crtica:\Je la metafsica. Una cuarta forma de reaccin
consisti, finalmente; en la tentativa de rehabilitar la filosofa en
su pretensin clsica. '! . :
Esto ltimo era ya uria reaccin a las recciones a la crisis en
la autocomprensin de la filosofa. Los intentos de rehabilitacin
de la metafsica no son, pues; algo que provenga de ayer. SchnA-
delbach recuerda los ttulos de algunos libros: er 1907 proclama
Karl Stumpf Die Wiedergeburt der Philosophie (El Renacimiento
de la Filosofa). D. Kerler habla en 1921 de la Auferstandene
Metaphysik (Metafsica resucitada), y Peter Wurst en 1925 de la
Auferstehung der Metaphysik (Resurreccin de la Metafsica). Y
un a la Metafsica es lo que Nicolai Hartmann pone
perspectiva con su Grundlegung der Ontologie (Fundamenta-
Cin la Ontologa) en 1935. El giro neoontolgico
cobr Impulso con la pnmera generacin de fenomenlogos y
alcanz incluso al viejo Rickert.
Pero no todo lo que se presenta con el nombre de ontolo-
ga, vive de ese impulso de rehabilitacin -ni entonces ni tam-
poco hoy-. Cuando Hctor-Neri Castaeda
3
o Wolfgang Kn-
ne4 hablan de ontologa, se trata de la explicacin semntica de
las estructuras lingsticas ms generales que determinan nuestra
comprensin del mundp. La premisa wittgensteiniana de este
tipo de investigaciones la explica Donald Davidson sencillamente
as: Al compartir un ... compartimos una pintura del
mundo en sus rasgos ms generales, tiene que ser verdade-
ra. Se sigue, por tanto, que haciendo manifiestos los rasgos ms
generales de nuestro lenguaje, hacemos manifiestos Jos rasgos
ms generales de la. realidad. Una form de hacer metafsica es
por estudiar la estructura de nuestro lenguaje. Slo que:
qu aqu todava metafsica? Pues las explicaciones
semnticas de nuestra precomprensin gramaticalmente regulada
de la realidad en general, no pueden satisfacer la necesidad de
una interpretacin de nosotros mismos y del mundo dotada de
contenidO normativo, de una interpretacin de la Vida como
dice Henrich. Naturalmente que este tipo de investigaciones
postmetafsicas en sentido estricto, pese al sabor que poseen de
trabajo filosfico especializado, estn entretejidas con determi-
, H6ctor-Neri Castatieda, Sprache und Tute zu elner neuen
Ontologle, Francfort, 1982. , ,;. .. :: . .
4 '
Wolfgans KQnne, GegenstiJnde, Ontologle und Senumtik
Francfort, 1983. '
26S
nadas perspectivas de ste es, por ejemplo, el caso de la
aguda y original introduccin que Ursula Wolf hace preceder a
, su excelente documentacin sobre esa discusin acerca de los
nombres propios que viene mantenindose desde Russell. En
introduccin Ursula Wolf une la teora de los nombres propios
que Saul A. Kripke desarrolla atenindose al modelo bautis-
mo -y de la tradicin histrica de poner nombres de pda-, con
las ideas bsicas de la teora de los trminos singulares desarro-
llada por Tugendhat, llegando as a una tesis ontolgica que en
modo alguno es compatible con cualesquier conceptos de perso-
na. Pero entre tal explicacin semntica y la doctrina metafsica
de la Sabidura, la distancia se ha vuelto tan grande que Hen-
abandonado ya, al parecer, todo intento de partir de
trabajos de este tipo
6

*
El retorno a la metafsica se efecta por otros caminos. Para
tal movimiento los importantes estudios de Gadamer y tambin
los trabajos de Joachim Ritter, cortados ms bien al. talle de lo
poltico, haban creado sin duda un clima favorable. Empero este
neoaristotelismo de refracciones hermenuticas, que conflua con
ideas neohegelianas, se haba quedado a medio camino: ms que
efectuar l mismo el giro hacia el pensamiento metafsico y hacia
la autocomprensin clsica de la filosofa, se limitaba a sugerir la
necesidad que el pensamiento moderno tena de complementa-
cin. Esto vale incluso de representantes ms jvenes que, como
Rudiger .Bubner, tratan de renovar sistemticamente, bajo la
influencia de Gadamer, el concepto aristotlico de accin o el
concepto hegeliano de etieidad
7
. Un giro hacia posicin ms
afirmativa slo cabe observarlo en algunos de los ms destac.ados
discpulos de Ritter. stos desarrollan lo que aprendieron de
Ritter en direcciones muy distintas: Pero alentados por el espritu
d l poca, todos se atienen unnimemente al diagnstico que
de "nuestro tiempo hizo Ritter; sobre todo a la idea de que la
5 Ursula Wolf (ed.), Francfori, 1985.
6
Como promotor y mediador en lo concerniente a filosofia anaUtica del
lenguaje, Henrich ha desarrollado una labor ms que meritoria: los ttulos men-
cionados anteriormente provienen en su totalidad de una serie editada por l.
z,J. Rdiger Bubner, Geschichtsprozesse und Handlungsnormen, Francfort,
1984.
266
sociedad necesita compensacip. Estn convencidos de
que la libertad subjetiva de que gozamos como miembros de una
sociedad inevitablemente extraada, ha de sujetarse a vnculos
que la liguen al horizonte histrico de los viejos poderes protec-
tores. Como la modernidad no puede producir por s misma el
contrapeso creador de' sentido de que hemos menester en las
vicisitudes de la existencia, necesita de tradiciones en que poda-
mos apoyarnos, de tradiciones que operen como antdoto -ya
sea la religin para el pueblo o la metafsica para los ms cultos.
Y en favor de esta comn conviccin de fondo luchan, tanto
con medios filosficos como polticos. Los unos siguen insistien-
do, con argumentos funcionalistas, en que hay que fomentar los
buenos usos antiguos por los buenos efectos que tienen. Los
otros difunden argumentos escpticos, para llegar de nuevo, por
la puerta trasera, a la conclusin de que para las situaciones
normales nunca podr haber suficiente metafsica. A los terceros,
en fin, las dos posiciones anteriores se les antojan demasiado
instrumentales; y sin pensarlo ms, emprenden el regio camino
de la prima philosophia para descubrir en el ente mismo su
sentido objetivo. Y en todo ello no debera subestimarse la apor-
tacin que la escuela de Ritter ha hecho a la cultura poltica de
la Repblica Federal. Este tipo de filsofos ya no confa slo en
sus argumentos, sino que se hacen contratar tambin por las
instituciones del Estado y de la Iglesia como expertos en filosofa.
Hacen giras por los Liinder (regiones) como protectores intelec-
tuales de la Constitucin, entregan en la cancillera de Bonn sus
informes sobre la situacin espiritual y moral de la nacin o
renen para el Papa una plantilla de consejeros en temas de
crisis. En una el perodo de reaccin de la ltima dcada
ha contribuido a que la capacidad que el hegelianismo de dere-
chas siempre tuvo para hacer diagnstico de la poca haya expe-
rimentado una segunda floracin neoconservadora, que resulta
sorprendente.' Con ello se ha creado un clima favorable para
expectativas que se orientan. hacia una renovaCin del pensa-
miento metafsico. Pero un clima favorable po constituye todava
un cambio en un status quaestionis. ' ' ; . ' .
Los esfuerzos ms interesantes y fecundos de retornar direc-
tamente a la metafsica los viene emprendiendo desde hace aos
Robert Spaeniann
8
Pero an no he podido entender cmo po-
8
Robert Spaemann!Reinhard U>w Die Frage Wozu. Geschichte und Wie-
derenrdeckung des teologischen Denkens, Munich, 1981.
267
dra Spaemann salvar l barricada .que. Kant. nos el
ca:mmo a todo tipo de teleologa obJettva; Hennch ebge una
posicin de partida completament7 distinta; ?o slo parte de la
actitud de la conciencia moderna, smo a ella ..
Sus grandes interpretaciones de .los stempre
inspiradas por la intencin de umr las tdeas bsicas de Kant Y
Hegel
9
Una teora de la autoconciencia . no cosmologa,
sera la encargada de devolvernos la umversahdad del pensa-
miento platnico. Los rasgos ms importantes de esta teora
quedaron ya perfilados a de los sesenta en un
famoso estudio sobre el yo de Ftchte, que se htzo famoso Y que
Henrich desarroll despus como monografa. Pero su elabo!a-
cin en trminos sistemticos pareci despus verse ms bten
impedida por una familiaridad con filosofa que se
tornaba cada vez ms ntima. Hennch qued fascmado por 1?
ejemplar del estilo de explicacin de hacan gala los analti-
cos puede que en algn momento abngase la esperanza de poder
con ms contundencia su propia teora con los medios
de la filosofa analtica. De ah la sorpresa que
ensayos filosficos que Henrich public finalme?te el
guo ttulo de Fluchtlinien (Lneas de fuga), deJa.ndo mdeCiso s1
stas constituan la perspectiva para la construccin de la teora
o slo ya un camino de huida de una modernidad que cada vez
se toma menos llevadera
10

"'
En este libro Henrich se sirve de un lenguaje sencillo, a veces
plstico. El autor habla por primera vez enteramente en.
propio. Renuncia a la red, tanto de sus profundos
histricos como de sus conocimientos analticos. Una exposiCin
exotrica: pues, que se ajusta enteramente su Por-
que lo que Henrich quiere es explorar y medir esa dtmenstn que
son las interpretaciones de la vida que -como antat\o las grandes
religiones- pueden asimilarse sin distancia y sin de
una compleja preparacin previa. Alfa y Omega de esta constde-
racin lo sigue siendo la figura que en la filoso.fa de la
conciencia represent la autoconctencta. Cuando el cog-
noscente se refiere a sf mismo, se halla en la doble postCin de
9
Dieter Henricb, StlbltvlrMltnll.rt, Stuttprt, 1982.
10
Dieter Henrich, Francfort, 1982. .
268
una persona ert..el mundo. y.de un suj.etq frente al mundo en
conjunto. Da consigo mismo como uno entre muchos y como uno
frente a .todo, como. un ser individual emprico en un mundo de
cosas particulares ordenadas, y a la vez como subjetividad fun-
dadora de unidad, a la que permanec referido como totalidad el
mundo y todo lo que aparece en el' mundo .. ,
La Vida consciente tiene, pues, una raz extramundana,
trasciende el mundo. y con nada estamos tan familiarizados a
nativitate como sujetos como con esta vida peculiarmente redo-
blada de la subjetividad, que por s misma tiende a hacerse
transparente a s misma y con ello a cobrar independencia. El
idealismo de Henrich se nutre de una intuicin: que en la vida
conscientemente asumida van juntas la comprensin contempla-
tiva de s y del mundo y la autonoma. .
Desde este punto de vista no cabe sino decir s a la moder-
nidad, pues sta extrae cooriginariamente de su seno el conoci-
miento objetivante de la naturaleza y una autonoma fundada en
la autoconciencia. Pero por ambos lados surgen tambin peligros
para los esfuerzos modernos por autocomprenderse. En cuanto
las ciencias empricas orientadas a la naturaleza quedan elevadas
a autoridad racional absoluta, el sujeto se ve presionado a enten-
derse ya slo a partir de las cosas. En cambio, en cuanto la
reflexin del sujeto que se toma consciente de s se vuelve contra
s misma y se radicaliza hasta perder suelo, el fundamento de la
autonoma con ,desintegrarse -la subjetividad no es ya
ms que una burbuja en el tolladar de la pura autoafirmacin--.
Este doble peligro que representan la autocosificacin objetivista
y la extincjn nihilista de s mismo, Henrich cree poder conjurar-
lo con una divisin de poderes. Deja el mundo natural a las
ciencias. definidas en trminos procedimentales y a itn anlisis
que se de la ontologa de. cosas y propiedades, en una
palabra: a la investigacin. Simultneamente, devuelve a la filo-
sofa o al pensamiento sus ancestrales derechos relativos a una
autoilustracin metafsica de la vida consciente. El pensamiento
ha de envolver a. una investigacin condenada a la
parcialidad. Sin irritaciones de exigencias de racio-
nalidad cientfica, el. pensamiento en suregin primor-
dial, la de la relacin que consigo mismo guarda un ser dotado
de conciencia, que se describe a s mismo como persona y siniul-
tneamente se entiende como sujeto. La filosofa, al explorar la
relacin bsica que consigo misma guarda esa conciencia natural,
se sumerge a la vez en la fuente de esas interpretaciones de la
269
vida ue dan respuesta a la existencial:
yo? . : . '; .. . '' . . . . . . ' . . " '. ..
:. ;, .. Quien haya seguido a Henrich

no puede_ menos
de verse atraido por el suspense del paso stgutente. del
d
'e 'nd e Qu status atribuye Henrich. al pensamiento
ep .
. 1 . .. . ti
? Ha de desarrollarse conforme al modelo p at meo Y cons -
teoria universal o se restringe al papel ms modesto. d.e
na iluminacin de la existencia? Henrich habla de un anbsts
formas de vida, que sirve a la desocultacin;>. recuerda
a Jaspers. Pero ste haba entendido el de lo
envolvente como un negocio postmetafstco. haba
establecido una separacin entre autocomprensin fllosfica,
un lado, e investigacin y ciencia objetivante, por ot!o, pero sm
atribuir a tal autocomprensin filosfica u.n ?e
la pretensin teortica de las ciencias. La llummacin de la exis-
tencia haba de operar por debajo de los ?e un cono-
cimiento falible pero orientado por pretensiOnes umversales. de
validez, una razn por lo dems de por qu Jaspers ha. sido
descubierto ahora tambin por los del raciOna-
lismo critico
11
Henrich se basa en el mismo tipo problema
que Jaspers. Pero se impone a sf mismo la tarea de
atenerse a la actitud de la conciencia sm embargo,
justificar la iluminacin filosfica de la
ca como una forma de teoria que sobrepuJa a las Ciencias.
' El formato metafsico que Henrich da a su
reconocerse en que el pensamiento filosfico m es.:
como las ciencias ni tampoco pluralista como mltiples mter-
pretaciones de la vida que rigen en mo?ernidad. La de
la autoconciencia promete un pecuhar tlpo de certeza. puede
ver-Se confirmada por una libertad actualizada en el saber
rico. A causa de este anclaje en la biografa del un
an'Ctaje que se convierte en generador de certe__za, la m:a. forma
que resulta adecuada a la filosofa, como antano a es
la doctrina: la filosofa, escribe Henrich en ha
de ser reconocida com verdadera en la eVIdencia . que. posee
como doctrina y recibirse como na y
neainente, la filosofa asigna a las distmtas rehgones
el puesto que les corresponde: <<Pero la es sucesora de
la religin en el doble .. sentido la sustituye, de. suerte
que toma y llena a su modo los motivos que durante han
n Krt Salamun, Karl Jaspers, MuDich; 1985.
270

..
convertido a en la forma suprema de vida consciente.
Y en vez del camino de salvacin tenemos el bios theoretikos
etapa suprema en una jerarqua de formas de vida: Pues
una forma de nacida de la relaCin racional consigo
mtsmo, una forma de accin enderezada a la conservacin de una
comunidad, y una forma de accin al servicio de na posibilidad
suprema de la vida consciente. Naturalmente, es esta ltima
forma de v.ida, una vida fundada en la theoria, la que desde
Platn los filsofos han reservado siempre como privilegio a los
pocos: Lo que las religiones codificadas han venido llamando
"fe" significa para el pensamiento "vida en y desde las ideas".
Con tales formulaciones tomadas de la metafsica Henrich
.
'
_ anuncia una pretensin que no resulta consonante con la actitud
de, la c?nciencia Quien quiere complementar y, por
as1 decirlo, curar el fahb1hsmo de las ciencias con un saber que
no puede errar, con un saber que se ve remitido a la forma de
tradicin que es la doctrina; quien se atribuye la capacidad
de poder enjuiciar normativamente formas de vida en conjunto
Y establecer entre ellas una jerarqua objetiva, ilo cabe duda de
que se con un gesto bien pretencioso, al cabo no menos
pretencioso que el de Peter Handke, que mientras tanto se apres-
ta a devolver a la creacin literaria la cualidad del canto anuncia-
d?r, de lo adivinatorio. Se da un parentesco en los gestos. Ahora
bien, no es un argumento contra una gran pretensin el que los
espritus mezquinos se asusten de ella. Y a mf no me asustan
tanto los gestos radicales como aquellos que slo deben su des-
a la circunstanCia de que resultan incompatibles con las
de un mundo desencantado y desmitolgizado. Ello
s1gmfica que no. debamos resistirnos ai peligro de quedar
pnvados de la luz de los potenciales semnticos antao preserva-
dos en el mito.
*
: <,.
Henrich no hace ningn intento de defender contra una
critica que viene repitindose una y otra vez desde Nietzsche el
paradigma de la filosofa de la conciencia 'definitivamente se
Impuso con Kant. Se atiene a la experiencia intuitiva de la auto-
conciencia como a una presencia de raiones '11Itimas libre de
todO discurso. Esto apenas puede resultar. satisfactorio en vista
de un dilema que el propio Henrich ha sealado y elaborado con
toda claridad como idea originaria de Fichte: la espontaneidad de
271
la subjetividad que se es familiar a si misma sin ms mediaciones,
no puede menos de escapar a la relacin consigo mismo de. un
sujeto que inevitablemente se convierte a s mismo en objeto.
Partiendo de este de la. autoobjetivacin, y tambin del
autorredoblamiento emprico-trascendental del sujeto cognos-
cente, Foucault ha sido el ltimo en desarrollar, en el impresio-
nante captulo final de Las Palabras y las Cosas, una crtica de la
subjetividad a la que apenas si es posible hacer frente de otro
modo que con un cambio de paradigma.
Adems, con su planteamiento en trminos de filosofa del
sujeto, Henrich se cierra a s mismo el acceso a una esfera que
ya Hegel haba tenido presente como esfera del espritu objetivo.
Al igual que en la arquitectnica kantiana, tampoco en la de
Henrich queda lugar alguno para las ciencias de la cultura y las
ciencias sociales, entre una investigacin en ltimo trmino fisi-
calista de la naturaleza externa y la autoilustracin trascendental
del espritu. Los mbitos simblicamente preestructurados, lin-
gsticamente constituidos que son la cultura y la sociedad exigen
un terreno intermedio entre la investigacin y el pensamiento,
entre la racionalidad de la objetivacin y la de la vida consciente.
Henrich adopta, adems, una divisin de poderes entre filo-
sofa y ciencia que le obliga a poner a la filosofa analtica del lado
de la simple investigacin. Con ello no slo priva el pensamien-
to de la posibilidad de conectar productivamente con las inves-
tigaciones que se han venido haciendo en el campo de la semn-
tica formal, sino que reduce a la vez el ancho espectro de los
planteamientos de filosofa analtica a unas pocas posiciones em-
piristas (Quine, Sellars). Correspondientemente, _el espectro de
temas de esos planteamientos queda reducido a la problemtica
cartesiana de las relaciones entre mente y cuerpo.
Ciertamente que a propsito del materialismo analtico Hen-
rich practica algo as como una investigacin del adversario. Pero
como pionero del temido objetivismo, ese materialismo filosfico
hace ya tiempo que qued disuelto por un funcioaalismo sistmi-
co que argumenta e; ms especficos y que, por tanto,
resulta ms eficaz.

. ' finalmente,, el falibilismo se ha tal punto
del que la tentativa de oponer la filosofa
a. la ciencia ha perdido toda Ciertamente que Hen-
nch. afirma todava un cierto continuum de racionalidad entre
ampas, :de suerte que frente 'a la investigacin, es al
al que (X)nvienen los atributOS de un'saber inten-.
272
sificado,'de un-saber ms elev d
.
puc:de justificarse a su vez Este excedente de no
sena seguro Y 'evidente Ot 1 ose a apelar a lo que, sm ms,
rich en no querer aba d ros co egas, que coinciden con Hen-
que caracteriza al idea al .falible destino
la necesidad de destinar a est as cientficas, se ven en
reservas argumentativasl2. e propsito unas nada desdeables
Los motivos especulativos u H .
muy buenas razones definen q e ennch trata salvar por
propio de la filosofa p ' en efecto, el destmo y lo ms
h
. ero para resultar co .
acerse valer en el interior d
1
. . nvmcentes tienen que
No hay forma de e a Ciencia o con ella.
temporneos de los jvenes he n :losofa seguimos siendo con-
sofa trata de pasar a otro mectf:. Desde entonces la filo-
transformacin. Caracterstico d 1 l. Apel habla de una
colectivo editado por Thom A Situacin es el ttulo de un
El libro da una visin de After Philosophy.
serios de pensamiento e los planteamientos ms
pa: de Davidson a Putnam y en Edstados Unidos y Euro-
y Apel13.
n yre, e Gadamer a Ricoeur
Henrich parece dar la im res. d
rabend' del ciego ir y venir de Fos ; n b. e que. tras .Kuhn y Feye-
dependientes por lo dems del e de paradigma, cambios
de forma interna a la cienc on ya no es posible extraer
por tanto, a poner razn sentido racional, y se apresta,
desarrollo de la ciencia En ca ilen el proceso cultural de
d
.
m IO ary Putna
1
4 ce uectamente en la arena , . . m se mtrodu- Rorty d fi d ' entabla una discusin con Q
, y e en e con ayuda de un in enios
mne y
de verdad posiciones universalista } concepto no realista
cia. En la segnda parte d s e la teora de la cien-
teinis pentra an ms en :1 un Richard J. Berns-
Ambos autores se desli I O mtenor del (X)ntextualismo.
filosofa del sujeto. La conceptos bsicos de la
verdad como aceptabilidad . al d': entender la
condiciones ideales) remite y:acJon l(o com? JUstificacin bajo
a un panteamiento de teora de la
usb
. o re la pragmtica trascendental d
Reflex/:e Letztbegrndung, Friburgo, 1985. e Apel, cfr. Wolfgang Kuhlmann,
K. Baynes, J. Bohman Th McCarth !onruz:!on . Bostoo, 1987. ' y, After Phosophy -End or Trans
, Hilary Putnam, Razn, Verdad e Historia M .
Can en Synthese o.o 52 (1982) , adrid, 1988, Wby Reason
Richard Bemstein, Beyond Objectivism Relativism Fil d lfi
.
, a e a, 1983.
273
intersupjetividad. Es ese plantearpiento el que desarrolla Berns-
tein partiendo de supuestos pragmatistas y relativos a
tica del lenguaje; para ello se apoya tanto en Peirce como en

, ',, . . :. . .
El paradigma del entendimiento lingstico constituye tam:..
bin el trasfondo para las primeras discusiones productivas con
Derrida, Foucault y Lyotard, los influyentes autores del postes-
tructuralismo francs que, junto con Richard Rorty
16
, han en-
contrado en Estados Unidos algo ms que eco y que mientras
tanto han sido entre nosotros objeto de una recepcin que filo-
sficamente hay que tomar en serio. Albrecht Wellmer y Axel
Honneth inician, por as decirlo, desde dentro la disputa argu-
mentativa con esa crtica radical de la razn que sobre las huellas
de Nietzsche viene practicndose en Francia, y lo hacen sobre el
terreno preparado por Horkheimer y Adorno. Wellmer
17
sigue
lneas de argumentacin de la teora esttica y de la filosofa de
la historia, y Honneth se orienta por cuestiones de teora de la
sociedad. Por lo dems, como puede verse en ambos libros, la
filosofa alemana puede seguir produciendo todava textos litera-
riamente brillantes.
Pero con el cambio de paradigma desde la conciencia al
entendimiento lingstico no est predecidida todava la cuestin
que mueve a Henrich, la cuestin de U:n retorno a la metafsica.
Los ltimos trabajos de Michael Theuriissen
18
permiten ms bien
esperar tambin por este lado el. enrgico esfuerzo de hacerse con
una pizca de absoluto, un cuando esta vez en conceptos. de
intersubjetividad, y ello tras una larga marcha por los montones
de runas de la teologa negativa. ocasin de una
que provoc sensacin en su momento, flex.ibiliz en
tnninos de teora de la intersubjetividad (aunque sin servirse; de
medios la filosofa el Conceptode
universal concreto de Hegel, matizndolo. de suerte que pudo
servirse de l como ve para una interpretacin (en trmino!!.
de nuestro tiempo) de los actuales movimientos de
huida. Pero Theunissen se detiene en cuanto la verdad empieza
16
Richard Rorty, Consequences of Pragrnatirm, Minneapolis, 1982; Beni
hard Waldenfels, In den Netzen der Lebenswelt, Francfort, 1985.
17
Albrecht Wellmer, Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne,
fort, 1985; Axel Honneth, Kritik der Macht, Francfort, 1985 ..
18
Michael Theunissen, Negativitat bei Adorno, en L. v. Friedeburg, J.
Habermas (eds.), Adorno-Konferenz /983, Francfort, 1983.
274
a en. aceptabilidad racional; insiste en un momento
:tco: La de que la cosa sea en s misma racional
q la. sea legtble en la propia cosa evita el peligro de
una su Jetlvtzactn, al que la verdad sucumbira si tratara de
buscrsela en una simple ampliacin de la subjetividad mediante
la qut: sta quedase convertida en intersubjetividadt9'.
19M' h
1982. te ael Theunissen, Selbstverwirklichung und Allgemeinheit, Berln,
275
ndice.
Adorno, Theodor W., 15, 38, 41,
48, 160, 162, 170, 182, 197'
240s, 260s
Alston, P., 109
Anaximandro, 241
Apel, Karl-Otto, 57, 60, 109, 114,
139, 149, 273
Aristteles, 23s, 241
Artaud, Antonin, 241
Augustin, 39, 168, 204
Austin, John l.., 57, 69, 81-83,
114, 115, 118, 121-124, 127s,
139
Bachelard, Gaston, 15
Baumgartner, H1:tns M., 191
Baynes, K., 273 .
Beek, Ullrich, 234, 235, 236ss
Be<:thoven, u ~ w i g v., 20 ..
Beierw'altes, Wemer, 40, 161 ,-.
Bennett, Jonathan; so, 109
Berger, J., 233
Bernstein, Richard J., 174, 273
Bieri, Peter, 29
Bloch, Ernst, 15, 163
Bloomfield, 109
Blumemberg, Hans,' 241, 259s
Boccaccio, Giovanni, 248
Bohman, J., 273
Borges, Jorge Luis; 241
Brunkhorst, Hauke, 26, 163, 227
Bubner, Rdiger, 266
Bchner, Ludwig, 47
Bhler, Karl, 80s, 108ss, 116, 125,
127ss
Burckhardt, Jacobo, 240
Calvino, !talo, 245-260
Castaeda, Hector-Neri, 265
Cervantes, Migel de, 247
Chomsky, Noam, 110
Christensen, Ch. B., 117
Coleridge, S. T., 246
Culler, J., 133, 156
DarwiD:, Charles, 30, 56
Davidson, Donald, 14, 265, 273
Derrida,Jacques,15,48,161;181,
241, 244ss,247, 251, 274
Descartes, Ren, 39, 42, 143, 197,
2i7, 243'.
Dewey, Joim; 17, 209, 212, 213,
227 . . .
Dilthey, WiJhelm, 30, 47, 51, 60
Dummett, Michael, 80, 83s,' 109,.
li9s; 129
Duns Escot, Johannes, 6i, 195
Durkheim; Emile, 188s, 221
Ebeling, Hans, 21
: Elkana, Yehuda; 174
; Elster, John, 85
277
Engels, Friedrich, 50
Enzensberger, Hans M., 180
Evans, G., 120
Ludwing, 30, 50
Feyerabend, Paul, 174, 273
Fichte, Johann G., 20, 35s, 39, 43,
55,197-201,203,207,208s,217,
242,268,271
Flaubert, Gustave, 247
Flitner, Andreas, 203
Fodor, Jerry A., 107
?oucault, Michel, 15, 51, 106, 188,
244s,247,272,274
Frank, Manfred, 55, 58
Frege, Gottlob, 16, 30s, 55s, 80s,
109, 112s, 118, 119, 123, 143
Freud, Sigmund, 15, 56, 160, 219,
240s,264
Friedeburg, Ludwig v., 274
Sadamer, Hans-Georg, 17, 30,
60, 179, 266, 273s
3ehlen, Amold, 22, 30, 56, 188
Gerth, H., 191
Gramsci, Antonio, 15
3randy, R. E., 140
Sruce, H. P., 80, 109s, 110, 116,
139s
Homer, 245, 247 , ...
Honneth, Axel, 54, 56, 274 . ' ' .
Horkheimer, Max, 16, 26, 160,
163,274
Humboldt, Wilhelm v., 30, 56, 59,
168, 184, 192, 198, 201ss, 204,
243
Hume, David, 29,42
Husserl, Edmund, 14ss, 43, 51, 52,
55, 88s, 91s, 94s, 110, 140, 143,
200,241
Jaspers, Karl, 48, 160, 270s
Jau6, Hans Robert, 205
Joas, Hans, 210
Joyce,James, 241
Kant, IllliDanuel, 18, 20ss, 27, 30,
39ss, 50ss, 56, 155ss, 162-166,
168-171, 174, 183, 185, 195,
197s, 201, 207, 233, 240, 243,.
263, 268, 271s
Katz, 110
Kenny, Anthony, 118
Kerler, D. H., 265
Kierkegaard, Sren, 35, 50, 157,
170s, 184, 192, 198, 200, 203s,
206,208s,264
Kolakowski, Leszek, 48
Haag, Karl Heinz, 41, 59, 162 Korthals, M., 163
.landke, Peter, 271 Kraus, Karl, 260
Nicolai, 265 . Krings, Hermano, 191
Hegel, G. W. F., 14, i7, 20, 22, Kripke, Saul A., 266
29, 38s, 43; 50, 157, 161, 162, Knne, Wolfgang, 273
168ss, 181, 190ss, 195s, 240, Kuhn, Thomas S., 15, 60, 174, 273 !
243, 263s, 268s, 272, 274 , . Kulenkampff, Aend, 27 ,
.deidegger: Martn, 14; 22s, 38,
48, 51s, 106, 161, 241s, 244
Heinrich, Klaus, 160. . ..
Dieter, 20-4, 29s, 32-37,
.1.97' 212, 263, 265-275
Herder, Johann G., 168,215.
.iesse, Mary, 240
l-Jobbes, Thomas, 85, 86, .100ss
Holderlin, Friedrich, 20, 241
.iollis, M., 179 ..
Lacan;Jacques,15,58
Le Pore, E., 177 :
Leibniz, Gottfried W., 23, 39, 168, :
195, 196, 207, 224 . '
.. Lvi-Strauss, Claude, 15, 17,243'
Lewis, D., 85. . . :
LOw, Reinhard, 267
.. Luhmann, Niklas, 32, 87, 234
Lukcs, Georg, 15
278.
Lukes, Stephen, 179 1 ... ,
Lyotard, Jean F., 155, 156, 274
Mach, Emst, 47
Maclntyre, Alasdair C:, 273
Man, Paul de, 241
Marcuse, Herbert, i8
Marquard, Odo, 156, 172ss
Martens, Ekkehard, 24
Marx, Karl, 15, 17, 31, 50, 86, 106,
157, 170s,233,243,264
Matthiesen, Ulf, 61
Maturana, HUmberto R., 32
McCarthy, Thomas A., .178, 273
McDougall, 214
McDowell, J., 120
Mead, George H., 17, 30, 37,177,
184, 188, 190ss, 201, 202,
209-222, 223s, 228, 232s, 237,
239
Meggle, Georg, 109
Merleau-Ponty, Maurice, 14, 30,
56,60
Miils, C. W., 191
Mittelstra6, Jrgen, 192
Moleschott, Jacob, 47
Moore, George E., 14
Morris, Charles W., 31, 109
Newton, lsaak, 171
Nietzsche, Friedrich, 15, 23, 38,
50, 55, 159, 161, 243, 259, 264,
271, 274
Nicols Cusano, 39, 168
Offe, Claus, 233
Parmnides, 23, 40, 158, 160
Parsons, Talcott, 85s, 188, 234
Peirce, Charles S., 17, 30, 57, 60,
94,177,212,223,274
Piaget, Jean, 15, 17, 56
Pico de Mirandola, 39, 168
Piper, A., 191
Platn, 23, 39s, 46, 155, 176, 271
Plessner, Helmuth, 30, 56
Plotino, 39, 155, 158s, 161, 168s,
195
Popper, Karl R., 128
Proust, Marcel, 241
Ptnam, Hilary, 156, 166s, 176',
180,273
Quince, Willard V. 0., 14, 29, 31,
60, 272s
Rajchman, John, 60, 176
Rickert, Heinrich, 265
Ricreur, Paul, 273
Rilke, Rainer, M., 241
Ritter, Joachin, 172, 266ss
Rorty, Richard, 15, 60, 155, 174,
176ss, 273s
Rothacker, Erich, 168
Rousseau, Jean-Jacques, 37,167,
204-208, 222s, 241
Russell, Bertrand, 14, 266
Salamun, Kurt, 270
Sartre, Jean-Paul, 14, 18, 52, 200
Saussure, Ferdinand de, 15, 56,
58,241,243
Savigny, Friedrich K. v., 240
Scheler, Max, 18, 60
Schelling, Friedrich W., 23, 35,
163s, 169, 263
Schelsky, Helmut, 173
Schiffer, St. R., 80, 109, 117
Schiller, Friedrich, 196
Schirrmacher, Frank, 241, 260
Schlaffer, Heinz, 241
Schleiermacher, Friedrich E., 168
Schmitt, Carl, 22
Schnlidelbach, Herbert, 22, 47,
259,264
Searle, John R., 57, 81, 94,
123-126, 139-143, 143, 145, 150
SeebaB, Gottfried, 136
Sellars, Wilfrid, 272
Shwayder, D. S., 115
Simmel, Georg, 259
279
Skinner, B. F.,l09
Snell, B., 43
Scrates, 194
Spaemann, Robert, 155, 267
Spinoza, Benedictus de, 23, 39,
168
Stenius, Erik, 118
Strauss, Leo, 22
Strawson, Peter F., 117, 228
Stumpf, Karl, 265
Taylor, Charles, 54
Theunissen, Michael, 53, 200,
274s
Toms v. Aquino, 39, 168, 190
Trakl, Georg, 241
Tugendhat, Ernst, 22, 55, 110,
112,119,136,143,208,228,266
Tuomela, Raimo, 136
Vygotski, Lev S.
Waldenfels, Bemhard, 56
Wamer, R., 140
Weber,Max, 160,243
Wellmer, Albrecht, 185, 274
West, C., 60, 176
Wetering, Jan van de, 181
Whitehead, Alfred N., 14, 225
Wild, Christoph, 191
Wilhelm v. Ockham, 184
Winch, Peter, 120
Wittgenstein, Ludwig, 14, 17, 30,
48, 57, 80s, 109, 113ss, 120s,
123s, 177, 211
Wolt, Ursula, 266
Wood, Allen, 136ss
Wurst, Peter, 265
Wygotski, 17
280
Este libro se tennin de imprimir en el mes de
noviembre de 1990 en los talleres de Impresora
Publicitaria, S.A. Sur 113 B No. 2149, Col. Juvcn-
tino Rosas, 08700 Mxico, D.F. La edicin consta
de 3000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.