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Obras del autor para la enseanza de la Filosofa:

lnic;Ocin Filosfica. Texto universitario. Lima, Editorial Arica S. A. Nueva


edicin, 1974.
Lecturas Filosficos. Lima, Editorial Arica S. A. Nueva edicin, 1974. _
Didctico de lo Filosofa. Lima; Editorial Arica S. A. Nuevo edicin, 1974.
Breve_ Vocabulario Filosfico. Lima, Editorial Arica S. A Nueva edicin,
1974.
Introduccin o la Filosofa. Texto. escolar. , Lima, Editorial Universo S. A
Nueva 1974.
Augusto .Salazar Bondy
BREVE ANTOLOGIA
FILOSOFICA
EDITORIAL ARICA S. A.
PERU
Derechos de Autor reservados
- AUGUSTO SALAZAR BONDY
Derechos de Arte Grfico reservados
BORIS ROMERO ACCINELLI
Derechos de Edicin reservados
EDITORIAL ARICA S. A. 1967
Paseo de la Repblica 3285 . San Isidro
Telfono 40-1670- Casiiia 3537
Lima- P2r.
. IMPRESO EN EL PERU- PRINTEO IN PERU
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La presente ontologa ha sido concebida como un auxi-
li'r "'aid'dl2Y rt:>s 't-Ursdr dfi-' filosfa '- a e li;P blilgos de
ducacfori 's'curtfciriii : f>r l:!sib Foiri"' slcf' 'se:;ricruyitn , e\,
ef/8 bhi!VEis! \y d' '':Ci'un'qYe v'Fa''e'
iMsi6R ' y 'ttcuidd. dadpC'
tctntier.doXadil prbp?:sh,o

en
d'iif'l11i:Nb tctUMs 't:itos'OFltA.s,
en 1965, el cual tiene ms en mira al estudiante de
si dad es y escu,elas normales . .Por lo d1pms,. una Y. ptra
ob'N/'s'e

[i'N/ddi:iif 'y' Jn''ib'{c/'Cle 2on-


. . ; ,.; . t' ' ...
flnuldaa que permltlran 61 alumno prosglr auranfe un
biien 'ti:i'mP'o sU fri::8 'AiR 18s 'tl:ixtos'' fildi&flc-6\ obu;:,, '
0
, ,
;:; .,: _:.b ;:-.\ .. :: .-:_.
. t.'
''' Hemos '?org'ani'zddo' la seleccin segiWCinco griftdes 'r-i
bros, a .suber: l. Naturalfi:ta dc' la :filsof; 117"Teora di
c::onocimiento; 111. Axiologa, tica, esttica; IV. Antropologa
filosfica y . .Y.. :J{-?rbfems rrirdfsi:cos. Esta o o signi-
fica, por que en cada casp textos se . refieren s-
lo a asuntos concernientes a unO -'disdpina ' d."i::lrcdlo' tem-
Por el contrario, creemos que prcticamente toJos tie-
nen empleos y aplicaciones. A facilitar este varia-
do uso est' destinado el ndice analtico de temm que da-
mos al final del volumen.
Los otros criterios paralelos de clasificacin han sido
considerados asimismo en la antologa: . el de autores y
obras - 0 ' cual se refiere el ndice de Ja pgina 1 JO- y
el de perodos filosficos --considerado en la tabla de la
pgina 1 12-. Esto significa que hemos tenido el cuidado
de efegir pasajes d"e autores representativos de las princi-
pales pocas, pases y corrientes de pensamiento, a fin de
asegurar el indispensable equilibrio en formacin filos-
fica efe los estudiantes.
Otrqs elementos de ayuda al alumno y al lector que se
ofrecen en el volumen son: una noticia sobre la vida y la
,obra de. cada pensador (pgina . 84), orientacio-
. nes y recomendaciones metodolgicas sobre la lectura y
comentario de textos filosficos (pgina 98) y un modelo
de . cuestionarios para el control de las lecturas (pgina
107).
El profesor Csar V alega Gorda; que colabor conmi-
go en la preparacin -de las LECTURAS FILOSOFICAS, me
ha brindado tambin eri esta oportunidad su valioso con-
cvrso. Agradezco la ayuda de /qs seoritas Eva
Vil/ayerde y Antonieta Domnguez, qve han mecanografiado
gentilmente los originq/es, y al profesor Julio C. Sanz, quien
ha revisado las pruebas de imprenta.
Augusto Solazar Bondy
Lima, Agosto de 1967
L NATURALEZA DE LA -FILOSOFIA
11
ra, por primera vez, a los setenta aos cumplidos, subo al juz-
gado. Me hallo, pues, sin la tmica del .lenguaje judicial, cual
extranjero. Y a la manera como, si en realidad de verdad fue-
ra extranjero, condescenderais en y..<<: hablase en aquella len-
gua y segn aquel ,modo con que fui criado, parecidamente os
pido ahora, como justo Y. debido -tal lo creQ--, que permitis
nii manera de hablar, sea mejor o peor que''O.tras, consideran-
do y aplicr,. .. lu vuestra mente a esto y slo a esto: si lo que
digo es justo o no.
Tal es la virtud propia. del juez; que la dei orador consiste
en la verdad. .,
Ante todo, Varones atenienses, es justo que me defienda de
las primeras acusaCiones falsas y de los primeros acusadores;
depus, de las ltimas y . de los ltimos. ' .
Porque muchos han sido mis acusadores ante vosotros y
desde mucho tiempo atrs, y siempre falso; A stos temo yo
mucho ms que a ls que rodean a Anyto, y .eso que son tam-
bin temibles. Pero los primeros lo son mucho ms, Varones.
Os tomaron cuando rais pequeos casi todos vosotros y os per-
suadieron, acusndome de mil cosas, todas falsas: hay un
tal Scrates, varn sabio, astrlogo sospechoso, rebuscador zaho-
r de cuanto oculta la Tierra, buen endrezador. de malas razo-
nes".
T..os que tal fama, Varones atenienses, han propalado son
mis .acusadores ms temibles; porque quienes los oyen se dan
a pensar que los dedicados a semejantes investiga-ciones no
creen: ni-en Dioses. Adems: este tipo de acusadores mos es nu-
meroso, y viene acusndome de mucho tiempo atrs, y habln-
doos de ellu vrecisamente en aquella edad en que uno es ms
cJ.t!uulo: en vuestra niez, en la mocedad de de voso-
tros, acusando al desprevenido, sin defensa posible, sin defen-
sor alguno : . . .
T.:;memos la cosa desde sus principios: cul-es la acusacin
de que se ha originado la calumnia, fundndose en la cual M;-
_leto ha redactado la acusacin escrita r Veamos, pues,. qu es
lo que dicen cali.<:rr.riiosimente los calumniadores? Entermonos
de su. acusacin, cual si fueran acusadores presentes que la han
jurado contra m.
12 '
.. .
"Scrates es culpable; se entromete en porfiadas inquisicio-
nes de las cosas sub-terrneas y supracelestiales, ende-
reza las malas rjlzones y resultan excelentes y ensea a otros
a hacer lo mismo".
. Tal es el captulo de acusacin; que tales cosas habis visto
vosotros mismos en la comedia de Aristfanes: se pasea por el
escenario a un cierto Scrates, que dice andar por los aires y
suelta mil otras sandeces de las que ho s ni p(;'co rti mucho.
Y no. es que desprecie yo tal ciencia, si alguno es en ella
realmente sabio, ni que pretenda escaparme de un nuevo proce-
so que por tal desprecio me levantara Mleto; sino que, en ver-
dl!-d, Varones atenienses, no me entrometo en semejantes cosas.
Por testigos pongo a la mayora de vosotros; y juzgo que, por
vuestro honor, os informaris mutuamente los que alguna vez
me hayis odo dialogar, que entre los tales se cuentan muchos
de vosotros. Decos, pues, si en alguna ocasin me oy alguno
de vosotros hablar poco o mucho sobre estos asuntos;. y por es-
to conoceris que lo mismo sucede respecto de otras cosas que
de m dicen los dems.
As que de estos puntos no hay nada; y si osteis de alguien
que he tomado en mis manos educar hombres y con ello hago
dinero, tampoco es verdad. Que, por cierto, me parece bella em-
presa la de educar hombres, si es que hubiera alguien capaz
de hacerlo como se dice de Gorgias, e.l de Leontini; de Prdi-
co, el de Ceos; y de Hipias, el de Elis; que cada uno de ellos
es capaz, Varones, de ir de ciudad en ciudad convenciendo a
los jvenes de que dejen el trato de sus conciudadanos por el
suyo, hacindose pags.r bien y con gracias encima, cuando pu-
dieran los jvenes tratar con uno cualquiera de sus conciuda-
danos, con el que quisieran y de bald. .
Y aqu mismo est -otro varn sabio, de Paros. Me enter
de su residencia al ir,. por casualidad, a visitar al varn que ha
gastado con los sofistas ms dinero q.ue todos Jos otros juntos:
Callas, hijo de Hipnico. Preguntle, pues tiene dos hijos: Ca-
llas, si tus <los hijos hubiesen sido potros o terneros hubise-
lltos buscado paa Jos do.s un entendido, y hubisemos pagado
bien al que tom a su cuenta hacerlos bellos y buenos en la
correspondiente virtud; y el tal sera o un picador o un labrador.
13
,; Si:ih nqombres, ::a : :quten . ti'enes'. tpensado' 'i'inCrgar
su el: entendido . en' :virtudes cual -Ja
humana ;)'idanpoltioa?, / Borque l llstoy .egur
0
:, de ql.tenhasi peh-
sado en este punto, ya que tienes hijcs. ''. ' '''.w: d : > ; :; rl

leidije; ::o:no:7 .. ;!J l i.p:; ., .,.,


!<> cohtest:.:tp, ;;i " '' ;.,, .. , ,.., ..
t. .Quin es, ,:de udnde;., <por<J:cunto erii>ea?> le pregUnt; de
n:e t on, .Scrates, es E:veno;ehie !Paros, y <ettJ
sena . .... .. . ,.- , : --:1. ._ . , ( r! (
J' t\Lvs 1por1 dichoso: a :Elveno
1
:si en >realidad< de, ive?dad: posea
takNirtud ny enseaba' porj, tau" mesurado pre<:iol . que 'YO! m:i8!llo
renorgulleciera: de saber : semejantes 'Cosas : 'l'l
l!ltenienseR . .,) (J ; t r : i : i 'ii i' !
'"II'al: al.guno0 >ide J:vosotoos rest pensando :.en susdertttos--
8' .
pe ... vJJ oorates-, .cul !:eS, pues; tu nuehae.er'l''
. 'd' ... , ..
prov.eru c:lumnias?;-..que : por cierto, si: n ' hubieseis lheL-
ch? napa -modo colnn, ini diverso de ,1' :que hacen/los
lru\S, -no t. <Se origina:do: nittal : fama> ni: tales hablillas, "
. Dinos, :n. qu consiste tu que >no
( tu. CRSQ!:por: conjetU,ras i Dl:leSfras r El! que
quei rlo .!hace"eon -razn. Intental'', ,,pue8,- .-e'xpli"
earosdpl1cJsam:P.Jlte qu ., es lo: que; ) me:; ha ... dado tal/! bve
y ;;o.easin' t.<,lsemejant calumnia: .. ,.,.,,,,. ,. ,, u.,. ,.,. , ., . ;: : "'''' "'
-i iESCudhadr;pues,i y.:.por ms q'ue parezca >.tal: 'Vez "a' algl.m
de
1
Jv.ostros; que1 tomq la.: edsa: a : brotna, lsabed :de citto! que .os
V:Oy>i a f decirt;todai, J .. verdad.i,.i,iJ: ., ; . .. . ... , . ,.ij ;'! , ;((; < ,(;. e '
., rnombre 'quetengoqtomeha,-,enido
deqnirlgun.a otr.a' .cosa :iiino :.de Uila cierta .es?
tJtl esa Lsabiduriai :que; es -precisamente : sabiduria"
Porque, en realidad de verdad, podra :ser"muyu pi en que . .seg:it
taJ jsabidra' hufuana .fur.a efectivamente- sabio; imientras tque
aquellos: de:: quienes i hace poco ; o's -hablaba, , 'sran ,;sabios: segn
otr.aaespecie . de> i sabidura: : sU-perior -a :la< propia del :hombre;--. de
que decir,: ;pues yo de :ir\ ino.:lo .. j;;; y:qliien
queda: poseomiente! Y. -.lo , dice ' pr : .... - ;:: ! .
'''":YJ; ahora;V.atones. ateilienses, mo .-os- .. aunque i>a,.,
rezca: que:>digo: de:fJ:nf cosasr que noudir con, ,palabr,qs :mas-.lo
que 'voy: !a: ' decir, >! sino: con las de un testigo, .de .todo: pa-
14
r;a
en sea Dios, :iel .;de
: i i:; ;-q{.-Hi j; ,_;.! 1t> ... .,_;
,,,, C<lnoci, sin du_da \le;, alg,una, manera :a. :Querofonte;-. Fue riii
camarad? de
1
juventud;,.y camarada tambin .de!rla mayora df\
vosotros; compai'ti . con:y.osotros .el o:eciente destie''l:9J'Y .con
vo,sotros . volvi; Y. ; sabis , por: cierto. cmo Querofonte,"j u'n
esforrodo en .:todo .. ,que,emprenda!.:. . ,, ,q ::; .i: , :; n::
.,, .:Habiendo, ,vez a Delfos se atreJ.\ioia lpdir,iun
orclu}o,. SQbre; lo: siguiente;;. y: os .. reUto.;:Niarones; rilego: de
que, no. 1 ,pr.egunt, .. pues;:. Quetofont;<, si i
no ms sabio que yo. La Pythia neg en. absoluto fque;hubiera
sabio qlte ,y&,, Y, sobr.e . puntq, ,yad.que.;-Q.ero-
fonte,himuerto; ,sil: .. eniliJersona 't>odm
.daros.testimoni. : :.:p _, ,.f. f }(_i
' ' . Considerad, -empero,. qu :.OS, digo. estas
r{) explicaros: .de ;'donde ha. nacido. la,.ealuwnia',;: ., , ., , . ,r.n w'
. , .. , 'pues odo:; tal-;oreulo penS en mir nimo;.., !'.- qu
diCe>ieJ ..Dios; .Jy qurpretende. COJl tal
no me s sabio, ni poco ni mucho. Qu,' .pueS; ,querr J -al.
aiirmar-: <qtie,;:soy. <:eL 'llls ,sabio?, ._de,. .nipguna mnera
miehte!; qti.e por ley.bflsic:<no.ipU:de ,, 'gq
Y durante mucho tiempo anduve .desorientadO; s<)br;e;,f'qu
es: lo:!que idice!'dlJle$p1is;
pr.obacin de :.la siguiente-.-manera: -. me,dirig a :uno i de los.iquft
pasan por sabios, a deh poner, ,.,a' prileba:' alij, mejarnquet 'teil
el ,orcplo :;}ndeJUostrar. aL orculo- eop , SU&>mis-
masl palabras s, ;que .. ,es, nis , s,bio; que .:yo; : aunque: .tj
. ;q, : n ; ::; -") J, :-r-f ;
:d Examinando;hpues. a _, este- ipersonaj/ -:-e no , :e: menf)ste:r:: que
os ' diga su una . deJlos:,PQlticos; . en. quien me .. fij
para c:tl: fin'+-,. irecib, , Varones
:si9n l d pte qpa.reci d.jaiogando: .eon l !l.-iqueJ varn i ,p1ree;a
sabio a i..otros>y aun; a m1;lchos:hombres, ;y.qsobre:,todo ae. lo,,:pru.:fl- /
ehi o: ;a ris1 rrnisriioj' :n\.a.s'no>.1lo.,.era> en . : ... ,, , ,,, , '"" ,. .... ," .. , .. ,
'" ' Intent entonces rdefu.ostral:'le_. que .l :se creja ..
l.o:-eran 1 .Lo 1 que <consegu OOios(} ; !!.:-. l.,y ,a
dedosrpiesentes, :AL sepa:ti!J.rine,:puea, de .
. m: "por cierto que soy ms sabio que este hombre, porque, ep
realidad de verdad, me inclino peligrosamente a pensar que
ningl1r. :: d!! los dos sabemos nada ni de bello ni de bueno, mas
l. cree saber sin saber, mientras que yo, como nv .,.; nada, na-
da me creo saber. Parece, pues, que ' scy ms sabio que l en
esto poquito: en no creer saber lo que no s".
.Me dirig despus a otros de los reputad9s por ms sabios
an . que el primero; y sa,-i;,;.S la misma impresin y la misma
odiosidad de parte de estos :. de otros muchos. Continu, a pe-
sar de todo, im mi investigacin, notando., no sin pesar y temor, .
que me haca 'odiosn Me pareci, con todo, necesario tener en
muy ms el orculo de Dios.
Para saber, pues, qu deca .el orculo deba seguir diri-
gindome a todo:: los que pasaban por saber algo. Y, por el
Perro, Varones atenienses -preciso es que os diga la verdad-,
mi impresin .fue ms <> menos la siguiente: los que de mayor
renombre de sabios gozaban me parecieron, al . examinarlos, es-
tar casi casi faltos de lo ms importante, mientras que otros
varones, tenidos en menos, me parecieron mejor dotados de in-
teligencia y cordura. .
Es, pues, preciso que os refiera estas mis andanzas bien
trabajosas para m, emprendidas que orculo de Dios
me pareciera irrefutable.
Despus de los polticos me dirig a los poetas : a los de tra-
gedias, a los de ditirambos, y a los dems, .seguro de coger
infraganti mi igrwrancia respecto de ellos.
Ton{, pues, aquellos de sus poemas que .me parecieron
jor elaborados, y preguntles qu queran decir, con la inten-
cin de aprender, al mism::; tiempo, algo de . ellos.
Me da Varones, deciros la verdad; con todo la
dir. Y para decirla con un dicho: . casi cualquiera de los pre-
sente& hl4biera hablado que ellos sobre lo que ellos mis-
mos haban compuei tc. Y tuve que reconocer muy presto que
. 1os poetas no hacen por :;abidura lo que hacen, sino que se les
viene como !!acido y por endiosamiento, cual el de los inspira-
dos y 2divinos, que tambin los t:t1cs dicen muchas cosas y. be-
llas, pero no lXl 'uen de qu hablan, y . vi claramente que cosa
parecid. les sucede . a los poetas. Y junto con esto ca en cuen-
16
ta de que, pqr ser poetas, se crean los ms sabios de los. hom-
bres, aun en 1as dems cosas que no lo eran.
Me apart, pues, convencido de que sobre ellos posea la mis-
ma superioridad que sobre los polticos. Para termiriar me di-
rig a los artesanos. . .
Tena para ni muy en seguro que nada saba, para ,decirlo
con frase de siempre; pero no estaba menos cierto .. de encon-
trar entre stos, entendidos en muchas y bellas Y no me
que lo que yo_no s, y en este aspectO: ern ms .
sabios que yo. . ..
. Empero, Varones, atenienses, me pareci que los l)b,en,os
tesanos caan en el mismo defecto que los poetas: J!!!i.
car bien su arte .se crea cada uno ser sapientisim;: aun: en
lo ms subido, y este defecto eclipsaba su sabidura. tcl}ica,
tanto que llegu a preguntarme en pro del orcUlo Ci\L prefe-
ra: si ser como soy, ni sabio en su particular sabidntla ni ig-
norante con su ignorancia, o juntar ambas -tal sb.(i:lura con
tal ignorancia-, tal como ellos las juntan. : . .
y me respond a m mismo y en pro del que . era
ser como : soy. .. .
.De esta investigacin, Varones atenienses, se me
muchas .enemistades .y qu pesadas e insol>ortables!;::i'de ellas,
aun muchas calumnias y el renombre mismo .de porque
los presentes que lo . soy en las mismas en que
muestro que otro no lo es.
Lo que casi de seguro da en lo cierto . es, VarorulS: atenien-
ses, que en realidad de verdad slo el Dios es sabi(i,:: Y que el
pretende decir nicamente: "la sab:duria vale
bien poco o nada". Y no me parece decir que. ((Scrates
.es sabio", sino servirse tan slo de mi nombre como de decha-
do, cual si dijera: "aquel de vosotros, oh hombres. super-
sabio que, cual Sc\'ates, reconozca que; .frente a
la sabidura, la suya no vale nada" .
Esto es lo que he intentado e intento mostrar eid;odas mi:o
andanzas, y por sto pongo a examen segn el Dios .. a. cualquie-
ra, ciudadano o extranjero, que me parezca sabio_ .. Y :si, des-
pus de tal prueba, no me lo parece, le muestro cori a:Y"uda del
Dios, que ilo lo es.
17
"- Voy a :intentar -bi..terr el
amigo de la ciudad, como ,l m-ismo se llama-, y de l'o-s 'lti-
mos t.cusadores; y,:;como si fueran acusadores diferentes. de' los
primeros, el texto de su jurad ?ontr 'T!l:
Es, ms o menos, del tenor siguiente: __ ,,, __ ., ,,. ,,.," '' !
"Scrates, dice el acta de acusacin, es culp'l).ble
tir a-os .JVenes: -de -no los Dioseso: reconbcidO's _ _por_
' li ;,;; ,,., ": d
exa:rninmo'sla --captulo por captulo:-
Dice quens(}y culpable 'por pei<Vertir' a: la Pero
digo, Varones atenienses, que el culpable aqi.I ,es' M'leffi;--por \
tmar tales cual traer las gentes
a "ablit firtgiendo ap!icarse: y ;preocuparse i poro
tos de los que jams le import' lo -ms innimo: >L 7J; ,;:
y que esto esi as,. es ' lo a': 4ttentr demostrarbs.
aq'u; ' Mlefu i haycosa: : qde : ;te importe\ ms
lil!'t baeelri"8ptimos-a: lbs' jvenes 2 : ,, ' . : ... : ., ... ,, '",, :-- :, ,,.,_,, .
q . . . . . . .
soy! .. ,, ,,j -: J ,,,. ,_._,." '" r;, ., .,, ..
., ptiS,"a}rora a los ' pt"sentes; '' ' q\iin '1os ' :hace e;
piittU'e' ' \:!s ilaro;:que ' lo "sabes, ya: te preocu'pas _de
eo;---yl preciflafulmtet Jfur' haber .dado 'COlt el ' COrrupfur de l la JUC
. disF mhas -trado sq_iif-'y .me acusas.>: .
es que-'1ds mef;t;i, !haz! O' -conocJ.Il :a los
presentes.. d.:: .. : ,:. i .i Hql ( : : ! .
tVes;:'Mleto;; crilo'' te ' calls y que ' no tiene-s 'qil decir' ?! Y
tn<l l t'' p:ece' y sufiiente'testimon'i<:J de que,
c6ri.o tligOr no teirriporta riada- tal 'asunto-!:: ,; ! . . . ,:,:,;, ,. .. r!
., , Pt!rb di nos; fin," Ml'eto, ' i:quin-- <mejo;rnua" los
.. . , . ':, . : .. .' ',''' ' :,:i ,'i .. .. '.','', ,'
te' preg'ilnto, "ptim&Jile Mlt-, sino qu
.. onozcn: las lyes; ' :> ,,
... los Jueces, .. .. . ,,_ ""' :: '" ' ' ' :"!:d::
Cmo dices, Mleto f;. stos son los capaceside 11eduoar a
los. jvene.s y hacerlos mejores?. _,,., i:-.f-. -
: '''
1
CE'i;' manera: '"! ,. ': , .... :' i ,, :. :,
"' .. .. '' ''.
19
Por Hera, buenas nuevas nos traes: superabundancia de edu-
ca<lOre-s'! - -- -- - -
- -:y tambin los auditores __ mej<?ran_ a los _jvenes o
no?
-Tambin
Y os consejeros ? .
;"
1
T3.nibii{ los consejeros.
Pero entonces, Mleto, no sern tambin los ciudadanos per-
a la- lo; asambleistas; ls- que pervieten
-- los jvenes, o tambin' 'todos ellos los hacen mejores? .
_:_Tambin todos ellos. - -
ASf - q-ue, a lo que parece, todos los atenienses hacen a l_o$
jv'ines bellos y "benos; fuera de m(, que yo so'io :soy q11ien los
perviertk . . Esto es lo que dices J . -.. . --
-- _:_Esto--es con todas mis . fuerzas lo que digo.
Qu ffi;!l" suerte la ma! y qu bien la has conocido!
aun -tratndose -cie caballos:crees
que suceda lo mismo: que todos los hombres los mejoren, y que
uno solo los malee? O bien lo co_ntrario: que son uno o muy
pocos los capaces de mejorarlos, los picadores, mientras que
los ms, si los tratan y usan, los echan a perder?
No pasa as, Mleto, con los caballos y con cualesquera
otro' animales?.- As sucede, Mleto, tanto que t y Anyto lo
queris como que no lo admitir.
_Que, por. cierto, grande sera la los
uno -solo-fuese el corrup-tOr y todos .lo-s dems ayudadores. Pero
_ suficientes p_ruebas (ie que
.ele los jvenes, y en evidencia tu desciQ.Q
y el no drsete nada del asunto por el que me has trarlo aqll,'
- Jpiter, dnos adems, Mleto, qu es mejor: vi-
vir entre buenos ciudadanos o entre perversos? Respndeme,
amigo, que no te . pregunto nada difcil. No hacen siempre los
malos algn mal a los que se le acercan demasiado, y los bue-
nos algn bien?
-As' es.
Hay alguien que quiera ser perjudicado por su prjimo,
ms bien que favorecido? Responde, bueno de Mleto, que la
ley ordena responder. Hay quien quiera ser perjudicado?
:w
-No, por cierto.
Adelante, pues me has trado aqu por pervertir a los j-
venes y depravados voluntaria o involuntariamente?
-Voluntariamente, por quien soy!
.Cmo as, Mleto, tan sabio eres ya a tu edad, ms que yo
a la ma; que llegaste a saber que los malos hacen mal a los
que se les acercan demasiado y continuamente, y los buenos
bien, y yo he llegado con mis aos a ignorancia tal qe desco-
nozco que, si pervierto a cualquiera de mis prjimos, corro el
riesgo de que me haga mal, y que hasta hago tal y tanto mal
voluntariamente? As lo sostienes? Pero no puedo creerlo
as, Mleto, ni lo puedes creer t mismo ni hombre . alguno; si-
no que o no pervierto a nadie o, si lo hago, es involuntaria-
mente; de manera que mientes en ambos casos. Si pervierto
involuntariamente, la ley manda que por tales faltas ' mvolunta-
aqu- a nadie, sino que, tomndolo en privado,
e ensee _Y . .. ell razn. Porque es claro que, si se me
d(!)ar d11 hacer lo que hago involuntariamente. Emperp
t me has rehuido y no has querido ni encon'trarme ni
citas; m:is bien, aqu donde la ley -se a
ios necesitados de castigo, no a Jos de instruccin.
-- l
5
ero. reSUlta. ya evidente, Varones .. lo que deca:
jms le han- lnportado poco ni mucho tales a-
TufOs: ------ - - - -- - - ---
Con todo, dinos, Mleto de qu manera dices que pervier-
to a los jvenes? O no es evidente, segn la acusacin que
has redactado, que los pervierte ensendoles a no creer en dio-
ses en quienes cree la ciudad, sino en otros demonios nuevos?
No dices que, ensendoles esto, es como los pervierto?
-Esto es lo que digo en firme.
Pues por estos mismos dios,es, Mleto, cuyo nombre hemos
tomado en nuestros labios, d ms claramente a m y a los va-
rones presentes -porque yo no acabo de entenderlo-- afir-
mas que a creer que existen ciertos dioses,- y en este
caso creo que hay dioses y no soy del todo ateo ni por este mo"
tivo soy culpable, aunque no crea en los mismos en que cree
la ciudad sino en otros, siendo esto lo que me echas en cara,
el que sean otros-, o bien afirmas que ni creo yo mismo de
21
ninguna manera en dioses y que enseo a .dtrs &iQO .creer en
nlgulo'. de !ellos ' 'Y deqningunah manera!? '" 11 .; ., . .... ... J 11 ,;,., ,!-,
-Esto '. esrprecisamente-rio oque
na manera en dioseS. n q :; p ;nr ; .
o( tOh ;..admirable rMleto, ' t por., qilo dices estOrF:; ,es si-
qliiera: rcreo"CCTJ.odosr;demsrl\ombres; y
lauIJuhR:?d .- ll J I' 'i i":GUft!H:l:' , l . . ,/ {;j;! . -:!fl'I rt J;n;)J-:, 1p
el piedva
\yl hti Luna;- tieliral H oT . , , r t i:.-: ,'i h p
1
'"' Piensa queiest;4.sri acttsaitdoJ a 'A.ri3JIIgoras,
lt-a'Jt,->{)O(:;)
..
8emejntes:rtazbrie8J, Yi!l'dems: r si'Nosfu'ieneseprem
- diesen! >de J m >: ta.les-:cosas;-<}e
d ,omprnilolifs :ai lO: ;-ihiii.

psa:r''com<>' 'lnias;r' r.U:g
son h :,., Hi."h
'"'Thr.As' qU:-; 'pl)ti'Jftpltt;:r; :,;;pai'e'e no
'' crees,:


Me que eres infil -a:lti'lllisn\o;:t)o't'que-;iVaro'-

lente Ly dl todo' ' aesetifrehl1diWiY'
por insolencia, por desenfado, a io mozuelo. .r. ol ff l!'
, ..

que estoy , QrQme,anJiO. dJ;1 bj.gP-
Ly; a .los, dem,a ,. .p,arec,;
c;oJtttatio ;wj;; ,ffiJp.
sacin escrita,' cual si
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1
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t e - : ,. :; : 1- ' . .. . - --- ...: ,!:,;. :-,
"p,o , ,Y,,
eeuestres?, que crea no haber

1 , h,ay ,.,
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:"! ( ) t J.\J. , Lo '' t
)i.;j'- : ".! .. , .. ,., ,., ,: :,rr.; IJ :; .o,<n;,,
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se lo demonaco, Y no .crea en demomos?

.. _ d ...:-
,',, 4
que de mala gana y forzado por los presentes! : ,. -
1
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.. ,e"wffp J9
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' !;Jl !}CWo, j4e r,:?j;
[?, , ts , gr.m ..

n ,quf! o'X: IlB:
creemos que los demomos son d1oses o hiJS de d1oses)
J.! ;-.oiG. :'! n ll!i ff Ir: ,: 9 JJ fJ 02
<.. ).' . J1>id [J' J (o: ll'! :. uh:m
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., e&.critq ilcta,
,y .,pqr, , .p, ,}laUar,, ,qu,e, lP.Hr-G
1)..0. , \Ja:yarf.i.fj!1iO. S,)lO.mPrP: algur9,, P!l!
m\lY ,,!J!;epgq:yfp AA mi:;nw.
.. ; .
V:?,Jip. .. . ,
.Y Pi .JlO. .. '' ..
,de_ ..
d(l, la.)ws.1w Pe,t;p lo.
23
que dije antes: que me he malquistado con muchos, sabed
es, por cierto, verdad. .
. .Y estd. ser lo que me pierda, si es que me pierdo, y no M-
lefo:ni Any.to: ,la calumnia y envidia de los m:; que a muchos
; otros varpnes buens perdi ya y pienso perder. As que no
: dne nada de particularmente terrible el que no se detenga en
. . . . . - .
m .
. Mas . vez diga alguno: no te da vergenza, Scrates, de
e:rnprelder una empresa que te est poniendo en peligro de
monr?
: tal dijera yo, como respuesta debida: "no hablas be-
. oh hombre, si piensas que deba ponerse a razones
. pegro de vivir o de morir el varn que en algo, aUJ.-
pnimo, pueda ser de provecho; y qile no deba ponerse
cuando hace algo, solamente esto: si lo que hace
co injusto, y si son obras de varn bueno o. de varn
delinquir y desobedecer al mej;r, Dios u hombre, es
:i-.&1,(:), .. Y. .deshonroSo. Pues bien, al).te los males que s los son
:'n' temer y huir; pero en manera alguna temer Y
h.\ifr de los males que tal vez d la suerte que sean en
':lliltf', bins. As que, aunque ahora me absolvieseis, no dando
a Anyto -quien ha dicho que era preciso o comenzar
':'!i9l.:t:rio :traerme aqu o, puesto que se me haya trado, J10 hay
.j: manera de evitar mi condenacin a muerte, asegurndoos
n1e escapase de sta, todos vuestros hijos se perverti-
'todo en todc siguiendo las enseanzas de Scrates--;
/iii.+:ni: a este respecto: "Scrates, por esta vez no damos
a Anyto, sino que te dejamos libre, con la condicin
<fe que, en adelante, ya no te des a la faena ni de poner
. a prueba ni de filosofar; pero si te sorprendemos una
la misma faena, morirs sin escape"; Si pues, co-
:deci, me soltaseis con estas condiciones, es dira yo a mi
vrones atenienses sois oara m inseparables; os amo;
.:coh' tod.;_obedecer a que a vosotros, y mientras me
uh soplo de vida, mientras est en mi poder, no cesar
'jilbsofar, exhortndoos y diciendo claramente a cualquiera
:.d.yo.sotros a quien tenga ocasin de hablar, lo en m es
costumbre decir: Oh ptimo entre los varones!, puesto que
eres ateniense, de esta ciudad, la mxima y ms en
sabidura y en fortaleza, no te da vergenza de preocuparte
solamente en hacerte con el mximo de riquezas, de fama y
de honores, mwntras que, por el contrario, ni te p:reocupas ni
te das a pensar cmo llevar a su perfeccin la cordura de in-
teligencia, la verdad y el alma?
Y si cua,quiera de vosotros en duda mi sospecha y ase-
. vera que se preocupa, no por eso le soltar sin ms y me ir.
sino que le interrogar y lo pondr a prueba y debate; y si no
me pareciere que }?osee virtud, por ms que l lo diga. le echa-
r en cara el que tiene eh muy poco lo que es digno de muy
mucho y en ms lo superlativamente insignificante.
Tal har con quienquiera me encuentre: ms viejo o
joven, o conciudadano; pero sob1e todo con vosotros;
mis conciudadanos que me estis muy ms proxunos P,Or raZa.
Que estO es lo que me manda el Dios, bien. Y yo estoy
persuadido de que no puedo _haceros en esta ciudad otro bien
mayor que obedecer al Dios; que no otra cosa lago, yendo de
. ac para all, sino persuadiros, lo mismo a los ms' jvenes
que a los ms viejos, de no acuitarse ni por los cuerpos ni por
ls riquezas antes ni tan ahincadamente como po:t el alma, pa-
ra hacerla ptima, dicindoos que no se engendra virtud de
las riquezas, sino ms bien de la virtud se engendran para los
hombres, tanto en lo privado co.mo en lo pblico, riquezas y -f.o-
dos los dems bienes.
Y si diciendo semejantes cosas pervierto a los jvenes. .-Jias
seran tal vez daosas; empero si alguno me insma que diga
otras no stas, habla en vano .. .
Sabed, pues, bien sabido que si me matis, siendo quien soy
y como yo digo lo soy, no es a m a quien hacis mayor dao
sino a vosotros mismos. Que a m en nada. me daa:rian- :n;_
Mleto ni Anyto, porque ni pueden; que no tengo por pusible.-
segn la inmutable Justicia, que el varn peor dae al mejor.
Podr tal vez asesinarlo, desterrarlo, infamarlo; cosas que tal
vez este Anyto y aun alguien, ms tenga pm grandes males,.
25
.qull ' :y,o . no" tengo P<ir .tales, :que:mueho peores coSa'S' i>on las
que;. est, Jhc.iendo Anyto, proponindose :injustamente :IJliatar ' a
., - ; .. . n1
; :Asique, V.a:rones estosAnc;men'tos;mily
m rmismo aunque algunotal. vez:loea:;
an !Vo.sotr().s! ,estoy 1 defendienqo ', para: .que,: r.ondenndome no' pe e
quis de alguna manera contr'a. el l:don
e


.. .
.9mfla,4,
?, ... r.; ,r,Ha,.,W:\; .)'f\
?t. Jff:J}RP ,h}{!e:J
asediaros piii1 '' n ')
reptedindos uli:, , ttno "p'or' iihd! " Vehdr
fdlmente pui!si,"Y" guartladme:irun J ,, u'' ''
.H.\ : t\1{: l!f )IJJ ;._ _r:
1; --:1 1 ,- ...
.. , ' .. ,-. Piatii'.''
2._,;..;..- , f: ,.;t_:
: "'ilnsisto:; pues; en; mi :pretensin::de: 'QUe noihay qu-e cohfund
a: : \os :t11abajadores <f.ilosfic<HI''Y; en 'general 'a'Jlo!\ "dt'
ciencia con:]os fil::;ofos, y que en ei;te."printo'hay;que!observar
escrupu!osarrientf,:t la regla', f' a ;ciada cual ld:< que' <le es.::{febitlo"' .Y
ncr dar a :!ltos mtidho y ' a aqullos 'pocor;Puolera se't:
necesario, para la educacin del verdadero, filsofo\ que ste h<i-
ya subido todos los escalones en los cuales sus servidores, lo;
bbt er<>'"s "ci'elitfebs' ae
1
Ia; filoR<ifta; s''e'n'iiertrari ''rl'eeeTiods l de-
ber! en'r nttars derenid\)s;. qrilz 'dlY ' l 'riisili' hahet ' sidl:i' ;l'-
tico escptico, dogmtico, histor'rlor y ilifubiri!'pod'a,

,; ,
pritu bbr e"; haber sido ca;i j;Qdo, ' en fin, para.rc.::orrer, el
!R' }(_SeA im': _
. ' '. \
, r;-,!;.u: : , .
, .. -
_;;! ... : .i ' . ; t;{ . '.' J .._ [1 f.
i! !: .1:.(; 1 -;L:. ..::: :
,,.; D. , l(a2S,C,.
Juan Da v1d Garcra: Bacca, en Euh(ron. Apologia. Cnton, Mt:xi<.-o. unt-
...... -l.9-t:4. -' ;;i'f; ! ,-t . \:
26
.ta poder milrtlr, con-;Qjos.,y en .. dotada; :de; lacultade&
mltiples; na: todas.:las lejanas .. y ;:a .. Wdas:Jas .alturas,.y: a .; todos
1 o. horizontes; o Pero. todo :esto' no renl'esenta. imsr que llast condi:..
dones .pn@riasde sti
eil:ige i:que,ri'CJ.eeovloiieS1' '' c'l'odos obteJ:a5"'filos:fieos
dru. ,i;obre;lel_noble.imodelo de Kan't yJd!!<llegelJ tendrnque fi:,
; a .fprrn)llas Un vaato.-:estadidet valores,,ies
valores establecidos, cre,doS. lllitigumente uque1:Se r>hroi.J hecho
predominah tes,;; ;y, 'duran te in sido,mamdos
\lverdadesf?.,-, eri elr dominio:Jgico) (poltito:,(moral) o a:n
1
tsticq. ,&m:sp:;de ': an estoS :investigadores
cebble,.,!tangihl:C; manejable; todoaloJ;que :lia'upasado y.-Ma( silio
, h:.sta. :aho:ta.,,,abrev.iu>todo Jd que. ;-.e5, !ftiem'-<
po'?; mismo; >fY pasadoo tare
llble, a1 ser.vicio d la, cuahtodboqrgullo4licado.;yr;tolfa
tad; , .tenaz. ';pueden . 'enoontrar. t;!9S\
iil(}spfs .tieneh: pM
(liben: ti!Esto. .debe, ser ,a.sr,. ;;l)etehninan .ante<
y el porqu del hombre y disponen para estq del pn!pa:..
rato.ri&.(le-; todos obreros ,.filpSficos, r:de":tdd.os 'l losi oojllZga-
OoreS; del <'pasado ;r ,cogellt el: prvep.ir"C&n' mano. creadora,i .-y rtodd
Jo,<juerha 1Sido;; les siriv. d(hfilediopde, d martill,
Su . "creacinlV;:su"-cr.e:cin

ro". Existen hoy da semejantes filsofos? Hubo
mejante$,, filsofos>?:' 1t.1N o-' Ser :p:redso' scinejantes fi-
.. . ;Jn;J ;oq_.: rri .-,tH: q ;d .., ;.; ,,:.: p t ll !
.,;., ,,,.:: .. ' ..... ,:;:
u1:-,
n ; . b.th: i.r:-_, n !:J ._';bf :-: ; !'d "!' h
: :tnos'ofii;'ibi'i' q:Jio'


rltdii ' e!ihli'


'!! crit<Hitr ! Hl8 h .[ se.;d( ll<itta:,llZU'J
. , Y. :r.l;aucy., .. el:>, , .. ole
''&J.: Ag,;lla:r; ' 196I. ' t. vnx: ' ''""' "'' ,,_.. .. ,, ,, ._,, .... .:"' "' . !-., .. , ... ,._.
27
, nido es. hasta ahora, imposible de establecer. Pero, corno la
.: ciencia, apela a la razn humana en de a la autorid3.d,_ sea
de la tradcin o de la revelacin. Todo conocimiento definido
--a mi entender- pertenece a la ciencia. - Todo dogma en lo .:
to 5e comienza a filosofar, hallamos que incluso las coss m.s
vulgares conducen a problemas a los c:uales slo se pueden dar
respuestas muy incompletas. .
. . . )
respect:vu .;;. ._.,....., ..ituadas por encima del conocimiento c;lefini- , '
.. : ,do, pertenece a la teologa. ]>e.I'Q _entre la cie_ncia y .}a teologa :.
r. hay una "tierra de nadie" expuesta_ al ataque por ambos lados; :'
\ esta "tierra de nadie" es la filosofa. .
L. . : La bl Jsofa, contrariamente a la ciencia, . nace de una es-
La filosofa ha tenido, d<!sde sus comienzos. das objetivos .
diferente:;, que se cQnsideraban estrechainente lelacionados en- .
tre s. Por una parte tenda al entendimiento terico de la es-
tructura mundial; }or la -otra, trataba de descubrir e inculcar
el mejor modo de vida posible.
... ... .......
pecie de autoafirmacin: una creencia de que nuestros fines
.tienen una relacin importante con los fine8 del universo; y que,
a la larga, el ct:YSO de los acontecimientos se. realizar de acuer
do con deseos. La ciencia abando_n esta de Qp
timismo, pero va hacia otro: el optimismo de que nosotros, mt .
. diani e nuestra inteligenci, podemos hacer al mundo de modo Aparte de la de cOmprender al mundo, la filoSofa
que satisfaga gran parte de nuestros deseos. Esie es un opti- _tiene otra misin que cumplir. Puede ensanehar la imaginacin,
mismo prctico, contrario al optimismo metafsico. Espero que mediante la construccin .d una poca csmica. o puede sugerir
a las generaciones futuras no les parezc::. t::.n tonto como el del . una forma de vida menos sper y accidental que la del -irre-
doctor Pangloss. flexivo.
J filosofa debera ser amplia y audaz en la de El filsofo que intente cualquiera de las dos tazeas tiene
, hiptesis acerca del universo q_-ue la ciencia no est an en que ser juzgado por .medio de un patrn esttico o tico en vez
) Di refutar. Pero stas deberan de por su actitud. .
pre presentadas como hiptesiS: no (como se hace frecuente- - Dejando a un lado, por un: monen\0, todas las cuestiones
mente) como_ certidumbres inmutables a -los dogm;;.;; a tica o valores, hay dversas cuestiones puramente
religiosOs. ' tericas, de inters apasionado y pere1111e; a las que la ciencia
De otro iado, aunque la construccin amplia es misin de la no puede responder, al menos por el presente. Se sobrevive
filosofa, yo no creo que sea la parte ms importante. La parte . a la muerte en algn sentido, y en tal casa s sobrevive por
ms importante, a m entender, consisie en la critica y esclare- un tiempo o eternamente! Puede la mente dominar la mate-
cimiento de conceptos que suelen ser mirados como fundamen- ' ria, o la materia domina completamente la mente. o cada una
tales y aceptados sin critica. tiene, quiz, una independencia limitada! Tiene alguna fina-
U valor de la filosofa reside, en realidad, en su misma incer- lidad el universo! O est movido por una necesidad ciega!
tidumbrc.. El hombre que carece de filosofa va por la vida prero O es slo un caos en el cual las leye5 naturales que creemos
en los prejuicios derivados del sentido.comn, tle las creencias ha haber descubierto son slo una fantasa producto de nuestro
bituales de_ su tiempo o . de su nacin, y de Ias convicciones nac- . amor !'Or el oreen! Si hay algn plan csmico tiene, la
das en su mente sin consentimiento ni cooperacin de su razn de- en- l , .i!nportancia de lo que la astronoma nos ha hecho
liberada. Para tal hombre, el mundo es definido, finito, obvio; los creer, o nuestro inters por la vida no es ms localismo
comunes no despiertan preguntas y la8 posibilidades no Y presuncin? No conozco la respuesta a estas preguntas, ni
f amiliares se recba=n desdeosamente. Por el cont.rario, en cuan- ere<- qU:C nadie las conozca, pero s creo q_ue la vida humana
28
29
SI) , .empobrecerla,: ;si ,,;e ol,vidaseni: O: se; ;:i:ceptiisen ;respuestas ''
]a ewideneaJ Manteper- Vlivo; !el
tales cuestiones, y examinar las resptiQstas nsugeridaS,' 'eS' ;una
de las funciones de la filosofa.
, Bertnmd Russell *
.. ,, El ,verdadero mtodode.:.la ;filosofa; seria: :pr.opiamentef: ste:
no decir nada, salvo aquello que . se puede decir, o sea, propo-
,siciortes de , a ;ciencia . natural' .,.,:algo; r:pues: . que :; ii'O'.><tienecitada
qu,e v.er. <conda -Lilosfa""'i: y., :siempre:,que alguien q.liisierac>Ciecir
algo de carct.er .. m.etafsico,. ;demostrarle :que
1
no.lha :ddot sigh,ifi.
a ciertos. ';proposiciones. t,Este.
""" , . ,,.,. .. , . ,,
1
.
11
,
1
.
1
.. ,; .. , '.;!i ohi u: . ! ,, rl_ ;ilor..Jl\'! :d ra descontentos1;a .. no. .tendrianLla:-.sensacin
4!r-f- ) .. }. 1
1

de .que, lea
1

.,

estrictamente correcto. .<.>; i q> .! ,. ,,


1
;.,.;
1
,, .
Jp)a,,,

,, wr " ' ',, Mis ' proposiciones1:son Jlu'Cidadores de .este- modot qull},' me
.La filosofa no es una de J)i .' 'i " ., .: . comprende acaba por reconocer
(La palabra "filosofa" debe significar algo que est sobre . pre queHHeuhaya; elevadot ia travs !l' dc,sde ellasHms:>id!; de
o bajo, pero no junto a las ciencias naturales),. ellas. (Debe, pues, por as decirlo, tirar la escalera despus; !de
El objeto de la filo'sofa es la aclaracin lgica de los pen- haber :subido)!' DebeJsupeiui'"estas projlosioinesFenttmcesi .tie'-
l s -_; _i!lftnqrfHI'J rd -d 1H'il ne ta; ;justa .. rf'H .t l)f.-o:', :.HI


t;'! 1Q :n : Sobre lo que rio se puede hablar, mejor es callarse;;oi;rr ,_ ..
,;- .;gn. , , . . ,, ;., , .,:,., .,Ji, .. . . ,,,.,; :-:u iJrr"' ... ,,,, 1,. , " ' ' ,.,! :: ;,,-..,;; :l
,;_,, , ': .- .. ;"' .,.;;.,, . ;ii , !;"q,;r, u w _,".' ,_.,,_ :, '-''
cas" sino el hacer claras las proposiciones. oriid: _ .,.,,,,; .;; r:r ,r;pi.;r
los Debemos descartar toda expiicacin y en su lugar poner
. . slo da deSonpJ;in...Y: esta descripcin toma su luz es decir
y confusos. ruq ., : '
1
su finalidad, de ios problemas Por cielt(/ que .
no ' son problemas empricos, sino problemas que se .resuelven

u;i! ,;,,;;!!; o, ti'>ii ; >-;r,i)l>i.r, viendo el trabajo de nuesi.Lo lenguaje, de tal manera que ste
l<4, resulta reconocido, en oposicin a una tendencia a malin.terpre-
" ,; w> tarJo. Los problemas se solucionan no aportando expe-
- . rienda sino arreglando lo- ya :!nteYiorme:ltc conocido. La filo-
__ ,,,JM

Sofa es la lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligen-


.) ..Ht<Jtn
1
;1 ... Jr;,.,ro!i1<>lqtHu:; ,;rlirnob .''l'c>-1Gm si o . !:i-1. ca por medio de! lenguaje.
_, ,
11
P.e'r.roql!}iln.j,11\:q' \o .'HI :; i 1 Un problema filosfico tiene la forma: s por donde ir' ' .
, La filosofa no debe afectar el uso corriente del lenguaje;
en ltima instancia puede slo describirle.
,.,
1
:.r,w.J,,o ep, . Porque tampoco puede fundarlo.

11
,: !c .. n; ;j i?. i. ,o . '""1:: Ella deja todo co1110 es .
. Deja .tambin la matemtica. como es- y ningn deseubfi-
,.,; Oil c.hi.' e:! "''1 .,._ ;n'llni cn:::<' HJ!1 o (i'l:)!'l ...
in ,,H.Ht> !; i'.: .. ;;; .':
,
1
' niWiotlifi'.l-'r-iiif ''t'ellitic"cotn. culilqier .:;tr::i. ', ,." ,;: .'.'"' ,:: r
trado.ec.in de JoSefina Ma..rtnez Alina.r. Buenos J\tres, Sanbago Rueda-
Editor, ].963.
30
El filsofo trata una cuestin como se trata una
.cla.d. .
La 'filosofa, justamente, slo presenta todo y no explica ni
deduce nada. Cuando todo yace en apertura no hay . nada que
explicar_ Pues lo que est oculto no nos interesa. :
Podra. por llamarse "filosofa" a aquello que es
sil-.e de todo nuevo descubrimiento e invencin.
No hay un mtodo de la filosofa, sino que hay se-
mejantes a diferentes terapias.
_ Cul es tu meta en filosofa? Mostrarle a la mosca la sa-
lida. de !;;. botella-<:az.a-moscas. ,. . .
_Quiero ensear a pasar de un sinsentido . no patente a uno
. . ' .
Upa principal de las enfermedades filosficas:
unilateral; nutrimos nuestro pensamiento con slo un tipo
. 'f.
ejemplos. .
En filosofa no se extraen. conclusiones. "Pero esto debe ser
as!" no es una proposicin filosfica. Ella slo consigna lo que ,;
caalquiera admite. ;' :
}'
Ludwing Wittgenstein
.
_
Looi reproducidos- pertenecen al . Tractatos -Lo&ico-Philosophicwi
(traducin eastellan& de Enrique Tierno Galvn. con . algunas modifica-'
Kadrid, Ed. Revista de Occidente, 1957) y a las Investigaciones;
Jrao.fic:as (traduccin de A.S.B.). Hemos separado los textos de ambo
lilxos con una line<> de ;,:r:.tos. '
11. TEORIA DEL CONOCIMIENTO

s.-Pero tampoco es posible que haya un intermediario entre
dos contradictorios, sino que es necesario afirmar

0
ne,gar mi. p:edicado cualquiera de un sujeto. Esto es evidente
para todo el que defina la naturaleza de lo verdadero y de lo
falsO. Pues) decir de lo que es que no es o de. lo que no es que
es, es lo decir de lo que es que . es y de lo que no es que
no es; es lo verdadero. De suerte que aquel que dice de un. ser
que es o que no s, dir lo _que es verdadero o lo que es falso.
Pero decir que hay un intermediario enl e los contradictorios
t no es decir ni del ser que es ni del no s que no es.

[:;
.
Aristhteles <
...
' ' 6.-'-
Ilusin idntica a la que los sentidos llevan al entendimien-
to la reciben ellos a su vez; con frecuencia nuestra alma se
desquita de igual modo. Dirase que los unos y la otra se en-
gaan a competencia. Le que vemos y omos cuando estamos
agitados por la clera no lo vemos ni lo omos tal como es en
< realidad; , aquello que amamos nos parece ms hermoso de lo
; que en el fondo es y ms feo lo que nos disgusta; para un hom-
bre desesperado y afligido la claridad del da es oscura y te-
'{ nebrosa. Nueiitt-Os sentidos no slo se ven trimstornados sino
: tambin entorpecidos por a causa de las pasiones del
., alma; cuntas cosas ven nuestros ojos que nuestro espritu
no ad.mitk cuando otras cosas le preocupan? Dirase que el al-
ma, recogida 'interiormente, se encuentra pre_ocupada por Jas
representaciones de' los sentidos. De todo esto podemos con- .
cluir que el horr.bre, as interior como exteriormente, se halla
repleto de debilidad y mentira, -
De la libro IV, 7, 20-25.

Los que compararon nuestra existencia a un sueo quizs
1
mimos. Yo no veo con tanta claridad en el sueo; pero por
que toca al velar, jams lo contemplo puro y sin nubes. El sue- ;
Uno Y otro camino tienen su punto de partida en los senti-
dos Y en los hechos particulares y vienen a descansar en prin
cipios ms generales: sin embargo, hay entre ellos. una diferen-
cia inmensa: mientras el uno toca apenas de pasada h.
rienda Y los hechos particulares, el otro se detiene sistemtica
y ' ordenadamente en -ellos; aqul establece desde el principio
ciertas generalidades, abstractas e intiles, mientras que el otro
se eleva gradualmente a aquello que realmente es mr
cido en el orden de ia naturaleza.
Francis Bacon
tuvieron ms razn de lo que pensaron. Cuando soamos, nues- -
tra alma vive, obra y ejercita todas sus facultades, ni ms ni ,
menos que cuando velamos; y si bien lo hace de una manera .
ms blanda y borrosa, no es hasta el extremo de que la de- i
rencia sea como la que va de la noche a una claridad viva, sino ,
ms bien como la que existe entre la noche y la sombra. Cuan J
do soamos, el alma duerme; cuando estamos despiertos,
mita; ms o menos intensas, en las tinieplas se encuentra
pre, en tinieblas cimerias. Velamos dormidos, y velando dor-
o en su profundidad adormece a veces los sueos mismos, pe- .
ro nuestro velar no es nunca tan despierto que disipe y purgue k 8.- '
los ensueos, que son los sueos de los que velan, o peor La 9ue_ hice ayer me ha llenado el espritu . de
Reconociendo nuestra razn y nuestra alma las quimeras e tantas dudas, que ya _no me es posible olvidarlas. Y, sin enibai-
ideas que engendramos en el sueo, aceptndolas lo mismo que . go, no veo de_ qu manera voy a poder resolverlas; y, como si
los actos que realizamos cuando despiertos, por qu no pone- ' de pronto en ur.as aguas profundsimas, qu'dotne
mos, en duda si nuestro pensar y nuestro obrar son otro tnn sorprendido, que m .puedo afil:mar los pies en el fondo, ni
y _nuestro velar alguna manera de dormir? nadar par1 mantenerme sobre la superficie. Har un-esfuerzo
Y seguir por el mismo camino que ayer
Michel de Montaigne *;; d1, aleJndome de todo aquello en que pueda imaginar la menor
como, supiese que es absolutamente falso, y
r stempre por ese camino, hasta que encuentre algo que sea
7.- ., o por lo si otra cosa no puedo, hasta que haya
No hay ni puede haber ms que dos caminos para indagar y: avenguado con certeza que nada hay cierto en el mundo, Ar-
descubrir la verdad. El uno parle volando de los sentidos y de," qUI1ledes, pa,ra la tierra y transportarla a otro lugar,
los hechos particulares a los axiomas ms generales, y peda solamente un de apoyo firme e inmvil; t2-mbin
do de estos principios y de lo que cree verdad inmutable en tendr yo derecho a concebir grandes esperanzas, si tengo la
ellos, procede a la discusin y descubrimiento de los axiomas fortuna de hallar .slo una cosa que sea cierta e indudable.
medios (y ste ese! camino en uso). El otro hace salir los axio- Supongo;_ pues, que todas. las cosas que veo son falsas;
mas de los sentidos y de los hechos particulares elevndose con- toy de que nada de lo que mi memoria, llena de
tinua y progresivamente para llegar, en ltimo lugar, a los representa, ha existido jams; pienso que no tengo
principios ms ge.>Ierales; ste es el camino verdadero, pero creo que el cuerpo, la figura, la extensin, el mov-
todava no probado. miento _Y el lugar son ficciones de mi espritu. z Qu, pues, po- .
d.r estimarse verdadero? . Acaso nada ms sino esto: . que nada
hay cierto en el mundo.
El texto tranaerito forma parte de la "Apologla de Ralmundo Sabunde",
incluid& en loa Enaayoa, libro II, cap. 12. La traducein ea de C. P.omAn
7 Salamero, Buenoa Aireo, Ed. Locada, 1941, t. liT.
0
Del NoV1UD Ora--, libro 1, afonamoe XIX 7 XXII. Tno.ducein eaa-
tellana de Clemente Hernando Balmori, Buenoe . Aireo, Ed. Loaada, 1949.
37
.Pero qu s yo si no habr otra cosa diferente de las que de otras ms difciles y emb
acabo de juzgar inciertas y de la que no pueda caber duda al- poco tiempo y cio que me Y no quisiera abusar del
guna? . No habr algn Dios o alguna otra potencia, que pon- me;antes dificultades. p que an emplendolo en descifrar se-
' ero me detend ' b' .
ga estos pensamientos en mi espritu? No es necesario; pues aqu los pensamientos que ant . . re mas. len a considerar
' d er1orrnente brotab"TJ
quza soy yo capaz e producirlos _por m1 m1smo. Y yo, al me- por s1 solos e inspirados por
111
.
1
- en
1111
mente
1
? p b I so a naturaleza d
nos, no soy a go. ero ya he negado que tenga yo sentido aphca a a considerar mi ser C .d . cuan o me
1 -
1
b ' ons1 eraba -pr1mero t .
m cuerpo a guno; vac1 o, sm em argo; pues, que se sigue de una cara, manos, hrazos y to-da esta m . - que ema
aqu? Soy yo tan dependiente del cuerpo y de los sentidos. ' sos y carne, como se ve en un cad, quma de hu e- _
que, sin ellos, no pueda ser? Pero ya estoy . persuadido de que el nombre de cuerpo.' Consideraba a

cual design:ba con


no -llily nada en el . mundo: ni cielos, ni tierra, ni espritu, ni ba y andaba y senta - b ' e mas,. que me alnneRta
' , ' ' Y. pensa a v todas esta '
cuerpos; estare, pues, persuadido tambin de qU:e no soy yo? refena al alma
0
bien si
111
d t' ; . s acciones las
Ni mucho menos; si he Iegado a persiiadirme algo o sola- ba el alma coU:o algo exte e ema en este punto, iniagina-
. - remo raro y sutil u t
mente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era. llama o un soplo delicadsimo . d ' . n VIen o, una
Per_ o hay cierto burlador muy poderoso y astuto que. dedica su ' groseras partes. En cuanto '
1
1
nsmua
0
Y esparcido en mis ms
a -cuerpo no d d b
industria toda a engaarme siempre. No _cabe, pues, duda al- guno _de su naturaleza y' pen b ' u a a en modo al-
. ' sa a que la cono d
guna de que yo soy, puesto que me engaa, y, por mucho que mente; y si hubiera querido explicarla , c
1
Ia muy . istinta-
me engae; nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mien- entonces teria, hubirala 'descrito d ' segun as nociones que
tras yo est pensando que soy algo. De suerte que, habindolo 1 por cuerpo todo a uello e manera: entiendo
- - -- ----.-- . __ . _ q que puede termmar p r 1 - --,----
pensado bien y habiendo examinado cuidadosamente todo, hay . estar cotocado en Cierto lug.ar..
11

0
a guna figura, .
- ..
1
Y enar un espa d
que c_oncluir por ltimo y tener por constante que la proposi- : _g'!-le exc _. u,ra a cualquier otro cuer . .. ClO, e moao
cin sigUiente: "yo soy, yo existo", es ne'esariamente verdade- ser sentido por el tacto
0 1
.1?
0
todo aquello que pueda
. por a v1sta 0 por el 'd
rl}, mientras que la estoy pronunciando o concibiendo en mi es- gusto, o por el olfato que pu d - '
01
o, o por el
. ' e a moverse en va
p1ntu. . no ciertamente por s
1111
-s . nas maneras,
- mo, pero SI por al
_Xo.! ___ _ est<>_y cierto. de que soy, no conozco an t que -lo toque Yle comunique 1 . . . . guna cosa e:>ctraa
soy; de suerte que en debo te- a la del ue;po n? crdea yo que
ner mu,cho cuidaao de no_ confundir, por imprudencia, alguna .. por SI mismo de sent
1
r y encia e moverse
- pensar por t .
otra cosa conmigo, y de no equi;;xarme en este conocimiento, exttaado ver <jue estas facultad ' . e con rano, hubirame
que sostengo es ms cierto y evidente que todos los que he te- t_. . Pero, ,quin soy yo ahora es se encontrasen . en algunos.
n_ido anteriormen-te. Por lo cual, considerar ahora de nuevo lo : niecillo en extrem poderoso ' que qu_e hay_ cierto g e-
que yo . crea s'er, antes de entrar en estos ltimos _ pensamien" f tuto, que dedica todas sus fuy, por de_cJrlo mahgn() y as-
. Pu d. erzas e a -
tos; y restar de mis antiguas opiniones tod_o lo que pueda -com-
1
_ e o ru.Irmar que poseo al - ". enganarme?
d guna cosa de
batirse, aunque sea levemente, con las razones anteriormente .-: ecir que pertenecen a la natural d
1
as que acabo de
l d
. P eza e cuerpo ? D t ,
a ega as; de tal suerte, que lo que quede ser por completo : ensar en esto con ate:nci . . e engome a
cierto e indudable. Qu he credo ser pues anteriormente? en mi espritu y ni una 1 h paso y repaso tQdas estas cosas
s dif' u1 d h d - ' ' m N so a allo que pueda derir t
. m lC . ta e pensa o que era un hombre. y qu es un ... . o _es necesario que las recuente V - que es en'
homb:e? que es un animal racio_nal? No, por derto,. pues T del alma,. y veamos si hay a atri-
tendna que mdagar luego lo que es animal y lo que es raciOnal; : pnmeros son 'ahmentarse y andar . q est en mi. Los
Y as una sola cuestin me ll evara insensiblemente a irifinidad ; go cuerpo, tambi_n es verdad que 'n.:as SI es cierto que no ten-
puedo ni andar ni alimen-
38
39

tarme. Qtro es sentir; pero sin cuerpo no se puede sentir, y, decir: excitar mi imaginacin para
d
- L - h h conocer m disti'
a emas, me a sucedido anteriormente que e pensado que sen- te qu1 n soy, obro con tan p , s . ntamen-
{
d oca razon como s d'.
t a varias cosas, durante el sueo, y Juego, al despertar, he vis- estoy espierto y perdbo alg real
1
!Jera: :ahora
1 bo
0
Y verdadero
to que no las haba efectivamente sentido. Otro es pensar; y o perc con bastante clar"d d . pero, como no
uf
ed
1
a , voy a dor1111nne
aq encuentro que .el pensamiento es lo nico que no pu e te para que mis sueos m expresamen-
e representen eso mi
separarse de mi. Yo soy, existo, esto es cierto; pero, cunto verdad y evidencia Por lo tanto smo con mayor.
_tiempo? Todo el tiempo que dure mi pensar; pues ac:aso nada de lo que comprend ' conozco _manifiestamente que
suceder que, si cesase por completo de pensar, cesara al propio pertenece a ese conocimiento er medio de imaginacin,
tiempo por completo de existir. Ahora no admito nada que no necesario recoger y apartarlo ngo de m{ mismo, Y que es
sea necesariamente verdadero; yo no soy, pues, hablando con que pueda conocer l mismo mu; ;k de concebir, para
precisin, sino una cosa que piensa, es decir, un espmtu, un tursleza. ' e ru amente, su propia na-
entendimiento o tina razn, trminos stos cuya significacin .i Qu soy, pues? Una cosa que i
desconoca yo anteriormente. Soy, pues, una cosa verdadera, piensa? Es una cosa que duda Qu_ es una cosa. que
verdaderamente existente. Mas, .qu cosa? Ya lo he dicho: una ga, quiere, no quiere Y tamb", Ien_ e, concibe, afinna, nie-
.cosa que piensa. Y, qu ms'! Excitar mi imaginacin para te no es poco si tod '
1
n, Imagma Y siente. Ciert...amen-.
. , o eso pertenece a . t
ver si no soy algo ms an. No soy este conjunto de miembros, qu no ha de pertenecerle '! l. No so mi na Ms, por
llamado cuerpo humano; no soy un aire delicado y penetrante duda de casi todo y sin b Y el mismo que ahora
repartido por todos los miembros ; no soy un viento, un soplo, cosas, asegura y em entiende Y concibe
un vapor; no soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar, todas las dems quiere yqdue SOto estas son verdaderas, iega
h
. - . . ' esea conocer otras
ya que e supuesto que todo eso no es nada y que, sm alterar ganado, Imagina muchas cosa o QUiere ser en-
esa suposicin, hallo que no dejo de estar cierto de que yo soy siente tambin otras much s a veces, aun a pe8ar suyo, y
algo. po? Hay algo d esto por medio de los rganos del cuer-
Pero acontezc, a q_ ue mismas cosas, que supongo to que vo soy y _que no sea tan verdadero como es ci er-
que CXIsto, aun cuando estu
que no son, porque me son desconocidas, no son, en efecto, dife- mido y aun cuando el que m d'
1
VIere dor-
rentes de m, a quien conozco. No lo s; de eso no disputo aho- dustria en engaarme? Ha :l
10
e_ ser toda su in-
ra y slo puedo dar mi juicio acerca de las cosas que conozco; da distinguirse de mi de atributos que
conozco que _existe e indago quin soy_ yo, qu se que soy. Y es Pues, es tan evidente d to
0
decirse separado de m?
muy cierto que el conocimiento de m mismo, tomado precisa- y desea, que no hace .ue soy yo quien duda, entiende
mente as, no depende de las cosas, la existencia de las cuales bin tengo, ciertamente
1
Ir para explicarlo. y taro-
an no me es. conocida y, por consiguiente, no depende de run- do puede suceder ( coU:o e a P;: er e Imaginar, pues, aun cuan-
guna de las que puedo fingir en mi imaginacin. Y estos imagino no sean verciad n _s supuse) que las cosas que Yo
mos trminos, fingir e imaginar, me descubren mi error; pues no de estar realm er:;:, sm embargo, el poder de imaginar
seria, en efecto, fingir si imaginase que soy cosa, pues- samiento. Por ltimo. sen "'? Y formar parte de mi pen-
to que imaginar no es sino contemplar la figura o la imagen "b ' oy e mismo que siente d
perc e Ciertas cosas, por med:o de l - ' es eci,r, que
de una cosa corporal; ahora bien: yo s ciertamente que soy puesto que en efecto : .. os organos de los sentidos
y que, a la vez, puede ocurrir que todas esas imgenes y, en ge- Pero se dir ue' ;s:o la

el -ruido, siento el calor:
neral, cuanto a la naturaleza del cuerpo se refiere, no sean durmiendo. Bien . q ; _apaz:encias son falsas y que esfuy
' - f ' P 1 1 1 1 l ' sea asi. Sm embar
mas que suenos o ICclones. or o cua veo e aramente que a que me
1
go, por o es ci erto
que veo uz qu . '
' ' e oigo rwdo Y que siento calor
40 '
41
:to no puede ser falso, y esto es, propiamente, lo que en mi
, llama !)entr, y esto, es pensar. P_or
.e:Go a conocer quin soy con ::.1; mayor' . clan dad Y disbn-
n que antes. .
Pero, an me parece que no puedo .por menos de creer
ue las cosas . corporales, cuyas imgenes se forman el
i que caen bajo los sentidos, y que los sentidos mis-
10s examilian, son conocidas mucho ms distintamente_ que, es-
a . parte, no u cul, de mi mismo, que no ba!o la Imagma-
in: aunque efectivamente, es bien extrano decir que
cm:;-cndo ms distintamente unas cosas, ex1stenc1a
ne" parece dudosa y que me son desconocidas Y no me. pertene-
:en; que aquellas otras de cuya verdad estoy persuadido Y me .
;on conocidas y a m propia naturaleza; en. una
_abra, que a mi . mismo. Pero ya _veo lo que es; m1 espintu
un vagabundo que gusta de Y no puede an to-
lerar el quedar mantenido en los justs lm.ites l_a . .
Dmosle, pues, por otra vez, rienda suelta y, eJndole en h-
oertad, pennitmosle <Ue considere los que le
f uera, para que, retirndose luego despacio Y .a punto. esa: li-
bertad, y '(j.etenindolo a considerar su ser Y l_as en
si mismo encuentre, se deje, despus, conducir Y d1pg1r con
ms facilidad. . . .
Consideremos, pues; ahora las cosas que e tie-
nen por las ms fciles de conocer y pasa'lt tainb1n; por ser_ la:
distintamente conocidas, a sabe'r, los .cuerpo!lque tocamo
y vemos; no ciertamente los en general, pues .
generalPi; son, por lo comun, un poco confusas, u
cuerpo particular. Tomemos, por ejemplo, este _pegazo de
ra acaba de salir de la no ha la dulzura
rle' a .miel que contena; conserva algo .del olor de_ flores,
de ;-;e ha sido hecha; su . color, su figura, su,,tamano .son
rentes; es duro, frio, maneja-ble y, si --Se golpea, produc1ra
ua sonido. En fin, en .Sl se encuentra todo lo dar .
conocer distintamente un cuerpo. Mas; he . aqm .que, mientra .
hablando; lo acercan al fuego; lo que qued_aba de
se exhala el oloi evapora, . l .color cambia, Ja figura se pler:
de, el hace lquido, se calenta/'apenassi
put;de ya. manejarse y, si lo golpeo, ya no dar sonido alguno.
S1gue Siendo la misma cera despus de tales cambios 7 Hay
confesar que .sigue siendo 111 mism_a; nadie lo duda, nadie
juzga de distintp modo. Qu es, pues, lo que en ese trozo de
cera .se _conoc con tanta distincin? Ciertamente no puede ser
nada de lo que he notado por medio de los ' sentidos, .puesto que
todas las cosas percibidas por el gusto, el olfato, la vista. el
tact y odo hari cambiado y, sin embargo, la misma cera
pennanece .. Acaso sea lo que ahora pienso, a saber: que esa
cera no era ni. la dulzura de ' la miel, ni el agradable lor de las
flores, ni la blancura, ni la figura, .ni el sonido, sino slo un
cuerpo que poco antes me pareCia sensible bajo esas formas y
ahora se hace .sentir bajo ot-as. Pero, qu es hablando con
. precisin, lo que yo imagino cuando lo concibo esta suerte?
atentamente y, separando todas las cosas que
no pertenecen a la cera, veamos lo que queda. No queda, cier-
tamente, ms que algo. flexible y mudable. Ahora bien:
qu es eso. de flexibl y mudable 7 No ser que imagino que
esta cosa, s1 es redonda, puede .cuadrada y pasar del
.cuadrado a una figura- triangJJlar? No - por ciertO no es eso
puesto que la. concibo capaz una infinidad de
semeJantes y, sin embargo, no podrla yo recorrer esta. infinidad
con mi imaginacin; por consiguiente, la con<;epcin que tengo
de la cera no. se realiza por la facultad de imaginar. y qu
es esa extens1n
1
? No es tambin desconcida? Se hace inavor
cua;nd_o. se derrite la cera, mayor an cuando hierve y
todava cuando el calor aurriimta; y _)lo concebirla yo
te, confonne; a la verdad, lo que es la ceJa, si no pensara que
aun. p:dazo, que estamos considerando, es capaz
de rec1b1r. mas. de extensin que todas las que haya
yo nunca 1magmado. Hay, pues; que convep.ir en que no puedo
por medio de 'la imaginacin, ni siquiera comprender lo que
pedazo de cera y que slo . mi entendimiento lo comprende.
D1go este trozo de cera en particular, pues, en cuanto a la ce-
ra en ,es an ms _ev.idente. Pero, qu ese pe-
dazo de cera que solo el entend1m1ertto o el espritu pued com-
Es el mismo que toco, imagino; es
el m1smo que !nempre he credo que era al principio. y lo que
43
aqu hay que notar bien, es que su percepcin no e.; una visin,
ni un tacto, ni una imaginacin y no lo ha sido nunca, aunque
antes lo pareciera, sino slo una inspeccin del espritu, la cual
puede ser imperfecta y confusa, como lo era antes, o clara y
distinta, como lo . es ahora, segn que mi atencin se dirija ms
o menos a las cosas que estn en ella y la componen.
Sin embargo, no podr extraarme dfmasiado, si considero
cun dbil es mi espritu 'y propenso a caer insensiblemente, en
el error. Pues, aun cuando en silencio considere todo eso en m '
mismo, sin embargo, detinenme las palabras y casi me causan
decepcilJ. los trminos del lenguaje ordinario; decimos, en efec-
to, que vemos la misma cera, si est presente y no juzga-
mos que es la misma por tener el mismo color y la misma
figura: de donde casi voy a parar a la conclusin de que la
cra se conoce por visin de los ojos y no por la inspeccin del
_espritu. Pero la casualidad hace que mire por la veptana .a
unos hombres que pasan por la calle, a cuya vista no dejo 'de
exclamar que veo a unos hombres, como asimismo digo que veo
la cera; y, sin embargo, qu es lo que veo desde la ventana?
Sombreros y capas, que muy bien podran ocultar unas mqui-
nas artificil!-les, movidas por resortes. Pero juzgo que son hom-
bres y as comprendo, por slo el poder de juzgar, que reside
en mi espritu, lo que crea ver con mis ojos.
Un hombre, que trata de levantar su conocimiento por en-
cima del vulgo, debe avergonzarse de sacar motivos de duda
de las de hablar inventadas por el vulgo; prefiero se-
guir adelante y considerar si, cuando percib primero la cera
y crea conocerla por medio de los sentidos o '11 me-
nos por el sentido comn, . que as se llarna, es decir, por la fa-
cultad imaginativa, conceba lo rue era con ms evidencia y
perfeccin que ahora, despus de haber examinado cuidadosa-
mente lo que es y el mod como puP.de ser conocida. ciertamen-
te fuera ridculo poner esto en duda. Pue!l, qu haba en aque-
lla primera percepcin que fuese distinto? Qu haba que no
pudiera percioir de igual suerte el sentido de animal?
Pero cuando distingo la cera por un lado y sus fopnas exterio-
res por otro y, ccmo si le hubiese quitado su ropaje, la consi-
dero desnuda, es cierto que, aunque pueda haber an algn
44
l
error en mi juicio, no paedo, sin embargo, concebirla de esa
suerte, sin un c:.viritu humano.
Pero, en fin, L qu dir de ese espritu, esto es, de tni mismo,
puesto que hasta aqu no veo en m nada ms que espritu!
Pues qu! Yo que parezco concebir tanta claridad y distin-
cin este trozo de cera, L no me conozco a m mismo, no slo
con ms verdad y certe1.a, sino con mayor distincin y clari-
dad? Pues si juzgo que la cera es o _existe, porque la -veo, es
cierto que mucha ms evidencia se sigue que yo soy o que
yo mismo existo, puesto que la veo; pucz puede suceder que lo
que veo no sea efectivamente cera, y puede suceder tambin
que ni siquiera tenga ojos para ver cosa alguna pero no pue-
de suceder que cuando veo o cuando pienso que veo -no dis-
tingo entre ambas cosas-, no sea yo, que tal pienso, alrma
cosa. Asimismo, si juzgo que existe la cera, porque la toc, se
.. guirn tambin, igualmente, que yo soy y si lo juzgo porque
:m imaginacin o alguna otra cosa me lo persuade, siempre sa-
car la misma C<?nclusin. Y lo que aqu he notado de la cera
puede aplicarse . a todas las dems cosas exteriores a m y que
estn fuera de m. Y, adems, si la nocin o percepcin de la
cera me ha parecido ms clara y distinta, despus de que, no
slo la vista o el tacto, sino otras muchas causas me la han
puesto de manifiesto, con cnta mayor evidencia, distlcin
y claridad habr que -confesar que me conozco ahora, puesto
que todas las razones que sirvcll pna conocer y concebir-la
naturaleza de la cera o de_cualquier ;:;tro cuerpo, prueban
cho mejor la naturaleza J..: mi propio espritu! Y hay tantas
otras cosas en el espritu mismo que pueden contribuir a escla-
recer su naturalc:za, que las que dependen del cuerpo, como s-
tas, casi no merecen ser tomadas en consideracin!
Pero, en fin; heme aqu inse:::siblemente en el punto a que
quera llegar; pues ya que co&>. va<--a m manifiesta ahora,
que los cuerpos no son !lropiamente conocidos por los sentidos
o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo,
y que no son conocibs porque los vemos y los tocamos, sino
porque los enj;endemos o comprendemos por el pensamiento, veo
claramente que nada hay que me sea ms fcil de conocer que
mi propio espritu. Pero como es difcil deshacerse pronto de
45
una opmwn a que estamos desde hace mucho tiempo habi-
tuados, bueno ser me detenga un poco aqu para que la
extensin de mi meditadn imprima ms profund;unente en
nii memoria este nuevo conocimiento.
Ren Descartes
9.-
Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de las par-
tes de la Filosofa, la Lgica, y de las matemticas, el anlisis
de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que deban
al parecer contribuir algo a .mi propsito:
Pero cuand:o las examin, hube de notar que, en lo tocante.
a la lgica, sus silogismos y la mayor parte de las dems ins-
trucciones que da, ms sirven para explicar a otros las cosas
ya sabidas o inluso, como el arte de Lulio, para hablar sin jm-
cio de las ignoradas, que para aprenderlas. Y si bien contiene,
en verd!i;d, muchos bu.enos y verdaderos preceptos, hay, sin em-
bargo, mezclados con ellos, .tantos otros nocivos o superfluos,
que separarlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una
Minerva de un bloque de mrm61 sin desbastar. Luego, en lo
tocante al anlisis de los antiguos y al lgebra de los moder-
nos, aparte de que no se refieren sino a muy abstractas mate-
rias, que no parecen ser de ningn uso, el primero est siem-
pre tal\ constreido a considerar las figuras, que no puede ejer-
citar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin;
y en la segunda, tanto se han sujetado sus a cier-
tas reglas y a ciertas cifras, que ha' hecho de ella un arte
copfuso y oscuro, bueno enredar el ingenio, en lugar de
una ciencia que lo . cultive. Por todo lo cual pens que haba
que buscar algn otro mtodo que juntase las ven4jas de esos
.tres, excluyendo sus defectos. Y como 1:1 multitud leyes
slr\re muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado
mucho mejor regido cuando hay pocas, per muy estrictamen-
te observadas, as tambin, en Jugar del gran nmero de pre-
ceptos que- encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro
De Meditaciones metafsicas, II. Traduccin castellana. de Manuel Garcia
Morente, Buenos Aires, Ed. Espasa Calpe, 1945.
46
L
siguientes, supuesto

tomase una finne y constante resolu-
cin de no c!;:j;r de observarlos una vez siquiera.
Fue el primero, no admitir como verdadera cosjj_ a!gu!la, co-
mo no supiese con evidencia que -o es; es decir, evitar cuidado-
la precipitacin y la prevencin, y' no comprender en
m!s juicios nada ms de lo que se presentase tan dara y dis-
thit;;lmente a mi espritU, que tw. ninguna ocasi6n de
ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que exami-
en cuantas parte:; fuera y en cuantas requiriese
su mejor solucin.
El ten;ero, conduc,ir ordenadamente mis pensamientos-!. em-
pezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer,
para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el cono-
cimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden
entre los que no se natutalmente. . . .
y el -ltimo, hacer en todo unos recuentos tan, integrales
y unas. revisiones tan ge!)erales, que llegase a estar seguro de
no omitir nada.
Descartes "
to.-
31. Nuestros razonamientos se fundan en dos grandes prin-
cipios: el . de contradiccin, en virtud del .cual juzgamos
falso lo que encierra contradiccin, y vfirdadero lo opuesto
o contradictorio a lo falso.
32. Y el razn suficiente, -en virtud del cual consideramos
que ningn hecho puede ser verdadero o existente y nin-
guna enunciacin verdade-;, :;in que haya una razri sufi-
ciente para sea as y no de otro mod; aunque las ms
veces es?-s razones no podamos cc:::cccrlas.
33. Hay tambin doti dases de verdades: las de razn y las
de hecho. Las verdades de razn son necesarias y su opues-
to es y las de hecho son contingentes y su
arriba re;>mducido -.ertimcce al del mtodo, see'l!nda
parte. Traduccin castellana de Manuel Garc1a Morente, Buenos A.res,
Espasa-Calpe .Argentina, 1945.
47
a posible. Cuando una verdad es necesaria puede
--econtrarse su razn por medio del anlisis, resolvindola
en ideas y verdades ms simples, hasta !l,.gar a las pri
. .
34. Por esto, los matemticos reducen por medio del anlisis
los teoremas especulativos y los cnones prcticos a hs
definiciones, axiomas y postulados.
35. Y hay, por ltimo, ideas simples, cuya definicin no
drla darse; y hay tambin y poStulados en una
palabra, principios primitivos, que DO pueden ser demos-
trados ni tienen, por otra parte, necesidad ele ello: son las
proposiciones idnticas, cuyo opuesto ende!'!'!!. Wta contra-
diccin expresa.
36. Pero la razn suficiente debe encontrarse tambin en las
verdades contingentes o de hecho, es decir, en la serie de
las cosas !\'i" t:l universo de las criaturas,
de la resolucin en razones particulares podrla llegar a
una divisin ilimitada, a causa de la variedad inmensa de
las cosas de la naturaleza y de la divisin de cuerpos
hasta .el infinito. Existe una infinidad de fig11ras y de mo-
vimientos presentes y pasados que entran en la causa efi-
ciente de mi escritura actual; y hay una infinidad de pe-
queas indinadones y disposiciones de mi alma, presentes
y pasadas, que entran en la causa final.
37. Y como todo ese detalle encierra otros detaes con-
tingentes anterio:res o ms detallados, cada uno de los cua-
les ha menester de un anlisis semejante para detenninar
su razn, no se da un paso adelante; es necesario, por lo
tanto, que la razn suficiente o ltima e:;t fuera de la
secuencia o serie del detalle de la contingt:da, por !!'ii- .
nito que pudiera ser.
38. Y as la razn ltima de las cosas debe eStar e1
1
u.. subs-
tancia necesaria, en la cual el detalle de lo;; ca..-nbios est
slo eminentemente, como en una fuertt; y esto es lo que
llamamos Dios.
G. W. Leibniz *
De 1& Honadolocla, Sl-38. Tradueci6n de Vicente P. Quintero; Incluida
. en Tntad88 fandamentalea de Le!bniL, Bueno. Aire., -:Ed. Lbaada, 1946.
48
lL-
Es evidente, para cualquiera que examine los obetos del
conGtimieuto humano, que ellos son o ideas actualmente impre-
ss en los sentidos, o ideas percibidas atendiendo a las pasio-
nes y operaciones del espritu, o, finalmente, idea8 fonnadas
. con ay\lda de la memoria y la imaginacin, ya sea cornponien-
' do, dividiendo o meramente representando aquellas p,crdbidas
en los modos mencionados. Por medio de la
vista tengo las ideas de la luz y de los colores, con sus diversos
grados y variaciones. Por medio del taCto percibo lo duro y lo
blando, el calor y el fro, el movimiento y la resistencia, y de
todo esto, el ms y el menos, ya sea como cantidad o como gra-
do. El olfato me proporciona los olores; el paladar los gustos;
y el oldo transmite los sonidos a la mente con sus variedades
de tono y composicin. . , . .
Y como se obserYa que algunas de .estas ideas se acompa-
an unas a otras, ellas son distinguids con un nombre y luego
consideradas- como una cosa. As, por ejemplo, cuando se obser-
va que un cierto color, sabor, olor, figura y consistencia van
juntos, se los considera como una cosa distinta, sealada con
el nombre de manzana; otros cOIjuntos de ideas constituyen
: una_ piedra, un rbol, un libro u otras cosas igualmente sensi-
bles; las cuales ya sean agradables o desagradables suscitan
pasiones como el amor, el odio, la alegra, la afliccin, etc.
Pro junto a toda esta variedad interminable de ideas y
jetos de conocimiento, existe Algo que las conoce o percibe.;
ejerce sobre ellas diversas operaciones tales como quereJ', ima-
ginar, recordar. Llamo mente, espritu, alma, yo a este ser que
percibe y acta. Con estas palabras no denoto ninguna de mis
ideas, sino algo enteramente distinto de ellas y en lo cual ellas
existen, o lo .que es lo mismo, por medio del cual son percibi-
das, pues la existencia de una idea consiste en ser percibid; .. :
Todos admitirn que ni nuestros pensamientos, ni nues-
tra$ pasiones o ideas fonnadas por la imaginacin existen sin
la mente. A m me parece no menos evidente que
sensaciones o ideas impresas en los sentidos, como quiera qc
estii"mezcladas o combinadas "entre sC{es-decir, sea cualquiera
el objeto que ellas formen), no pueden existir ms que en Uha.
.. ' .-- . . .. . . ' -- -- . ,.
49
las perciba. Creo que cualquiera puede obtener un
de .esto; si presta atencin a lo que se
entiende por el. trmino -existe -cuando se . aplica a cosas . sensi-
bles. Oigo que la mesa sobre la ql).e escribo existe; es .decir, la
. veo y la : siento; y si yo estuviese fuera de mi .escritorio dira
que. exte; entendiendo por ello que si yo estuviera en mi es-
critorio la podra percibir, o que alnn otro espritU la percibe
actulllJ!lepte. Haba un olor, es decir, fue sentido; habla un S<>-
nido; es decir, fue, odo; u una figura, fuero'n percibidos
.- por )a _vista o el tacto. Esto .es todo lo que yo puedo entendr
: por stas y otras Pues 1_? _
absoluta de cosas n p,ensantes;. sin ningna reJa-
consuser- percibjdils', es' liaram --perfectamente ininteligi-
_'\lle: Suesae- est perdpi y q. e:s-posble-que-era.s-1engan in-
ghna existencia fura de las mentes '( osas - pensates -las-
prci!>eU: --: -- - --
_ George Berkeley *
12.-
l. De la distiri'cin del conocimiento puro, y el empri-
co. No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento co-
mienzii -con a exp,eriencia. Pues, por dnde iba a despertarse -
' la facultad de conocer, para su ejercicio, como no fuera por me-
dio ge_ objetos que heren nuestros sentidos y ora pro-.-ocan por
st mismos re_gresentacion.es, ora ponen en movimiento nuestra
capacidad intelectual para compararlos, enlazaros, o separar-
' los y elaborar a'si, con la materia bruta de las sen-
sibles, un t:onocirninto de los objetos llamado Se-
gn el tempo; , ningn conocimiento precede en nosotros
a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.
Mas, : si bien todo nuestro conocimiento comienza con la ex-
. PU'es
bie,n, _ podria ser que nuestro -conocimiento de experiencia fuera
; ne -Tratado sobre los principi.os del ro:Jocimiento huin;,,v. primera
te. Traduce'<'!! castelhma . de Risieri Frondizi, Buenos Aires, Ed. Losa-
da, 1939-.
50
l
compuesto de lo que recibimos por medio de impresiones y de
lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasin tan slo to
0
, -'-'
de las impresiones sensibles) proporciona por s misma, sin que
distinga_mos este aadido de aquella materia fundamental has- ,, . ...
ta que un .iargo eje:r;cicio nos ha hecho atentos a ello y
en separar ambas cosas. \-' ; .,, _ _-
Es, pues, por lo menos, una cuesti.n que necesita de una de-\:;t, - - "
tenida in_vestigacin y que no-ha-de
IT!era vista, )a si hay un ndepe;-
die!!_tc de la _y __ aun de toda impresin de los seti-
Umase-- -p.:;.:ry--aiStiilgeSe'd;-los-
empricos, que tiene sus fuentes a posteriori, a saber, en ;
expcyienci!. --- - ------ ---- -- -- - - ----
AqueJla expresin, empero, no es bastante detenninada para
sealar adecuadamente el sentido todo de la cuestin propuesta.
Pues hay algunos conocimientos derivados de fuentes expe-
riencia, de los que suele decirse que nosotros somos a priori
partcipes o capaces, de ellos, porque no los derivamos inme-
- diatamente de la experiencia, sino una regla universal, la
cual; sin embargo, hemos saado de la experiencia. As, de uno
que socavare el 'fundamento de su casa, dirase qe pudo saber
a priori que la casa se vendria abajo, es dedr, que no necesi-
taba esperar la experiencia de su cada real. Mas- tota-lmente
a priori'no poda saberlo. Pues tena que saber de antemano por
experiencia que los cuerpos son pesados, y, por tanto, que cuan-
do se les quita el sostn, caen. . ,
En lo que sigve, pu'es, entenderemos por conocimientos ; { :..:;


priori, no los que tienen lugar independientemente de esta '>J
aauella experiencia, sino absolutamente de toda e:x:perienca. A
stos opnense los conocimientos empricos, o sea los que no son
posibles que a posteriori, es decir, por experiencia. De en-
tre los conocimientos a priori, llmanse puros ,.aquellos en los
c1,1ales no se mezcla nada emprico. As, por ejemplo, la
sicin: todo cambio tiene su causa; es una proposicin a priori,
mas no es pur:1, porque el cambio es un concepto que no puede
ser sacado m{..s que de la experiencia.
2.. F..stamos en de ciertos "a prio-
ri" y aun e! comn no est nunca sin conocimien-
51
tos de esa clase. Trtase aqui de buscar una caracterstica por
la que podamos distinguir un conocimiento puro de uno em-
prico. Cierto que la nos __
constituido de este u otro mod9, pero no que ello no .
.de -otra-ma!"_. As, pues, primero: si Se.
pensada al __ s.u
entonces-unJiiCio' a p-riorj; si, ademis, no est derivada de nin-
que sea a -su vez valedera como proposicin ne-
cesaria, es entonces absolutamente a priori. Segundo: la expe-
riencia no da jams a sus universalidad verdadera o es-
tricta, sino slo admitida y comparativa (por induccin), de tal
modo que se debe propiamente decir: en lo que hasta ahora he
mos percibido no se encuentra excepcin alguna a esta o aque-
ua regla. As, pues, si un juicio es pensado con estricta univer-
. salidad, de suerte que no se permita como posible ninguna ex-
cepcin, entonces no es derivado de la experiencia, sino abso-
lutamente a priori. La universalidad emprica es, pues, slo un
arbitrario aur.:2nto de que-, de valer para la mayora
de: los casos, pasa a valer para todos ellos; por ejemplo, en la
proposicin: todos los cuerpos son pesados. Pero, en cambio,
cuando un juicio tiene universalidad estricta, sta seala una
fuente partlcuiar de conocimiento para aquel juicio, una facul-
tad del conocimientc a priori. Necesidad __}': estric-
tas son, pues, seales segv.ras de un . Y es-
tn insepara'ulemc:;te ur,ids. Mas como, en el uso, es a veces
ms fcil mostrar la que la limitacin emprica
d>! . los juici'Z5;o-a vece;-tambien- es .. la uni.
versalidad ilimitada, atribuida por nosotros ju!9-o, que su
ecesTiiaii; -es de aconsejar el uso separado de ani.bos criterios,
cada uno ele los cuales por s es infalible.
Es fcil ::hor:l que hay realmente en el conociniien-
tc humano iuicios necesarios y universales, en el ms estricto
. sentido, juiclos, por tanto, puros a priori. Si se quiere un ejem-
plo sac:!dc de las ciencias, no hay ms que fijarse en todas las
proposiciones de la matemtica. Si se quiere un ejemplo del uso
ms ordinario del entendimiento, puede servir la proposicin:
todo cambio tiene que tener una causa. Y an en este ltimo
52
L
ejemplo encierra el concepto de causa tan manifiestamente el
concepto de necesidad del enlace con un efecto y de universali-
dad estricta de la regla, que se perdera completamente si se le
quisiera derivar., como hizo Hume, de una conjuncin frecuente
entre lo que ocurre y lo que precede y de una costumbre nacida
de ah (por tanto, de una necesidad meramente . subjetiva) de
enlaUU' representaciones. Y tambin, sin necesidad de
tes ejemplos para demostrar la realidad de principios puros a
priori en nuestro conocimiento, podra mostrarse lo indispensa-
ble que son stos para la posibilidad de la experiencia mismt.,
y, por tanto, exponerlos a priori. Pues, de dnde iba a sacar
la experiencia su certeza si tod4s las reglas, por las cuales pro-
gresa, fueran empricas y, por ende, contingentes? Por eso no
se puede fcilmente dar a stas el valor de primeros principios .
Podemos, empero, contentarnos aqui con haber expuesto el uso
puro de nuestra facultad de conocer, como un hecho, con todas
sus seales. Pero no slo en juicios, sino tambin en conceptos
mustrase que algunos tienen un' origen a prio!i.. Prescindid p;;-
-el 'concepto que la experiencia os. da de un cuer-
po, de todo lo que es en l emprico: color, dureza o blandura,
peso; impenetrabilidad: siempre queda el espacio que aquel cuer-
po (que ahora ha desaparecido por completo) ocupaba; de ste
no podis prescindir. De igual modo, si en vuestro concepto em-
prico de todo objeto, corporal o incorporal, prescinds de todas
las propied-ades que os seala la e.:tperiencia, no podris, sh1
embargo, suprimirle aquella por la cual lo pensis como subs-
tancia o como adherente a una substancia aunque este concepto
encierra ms determinacin que el de un objeto en general.
As pues, tenis que confesar, empujados por la necesidad con
que se os i!Jlpone ese concepto, que tiene un lugar en vuestra
facultad de_ conocer a priori.
lnmanuel Kant*
De Critica de la run pura, Traduccin castellana de Ma-
nuel Garca Morente. Madrid, Librera General de Victoriano Suarez, 2a.
ed., 1960. t. l.
53
' .
III._;' AXIOLOGIA, ETICA, ESTETICA
. . . '
1
L
j
13.--
En .todos los sistemas de moralidad con que he tropezado
hasta 3.hora, he advertido siempre que el autor procede por un
tiempo segn el modo usual de razonar y establece as el ser
de un Dios o haee observaciones concernientes a los asuntos hu-
manos. De pronto, quedo sorprendido de encontrar que, en lu-
gar de las ,cpulas usuales de proposiciones, es y no es, ya no
hay ninguna proposicin que no sea conectada por medio de un
debe o un nci debe. Este cambio es imperceptible, pero de im-
portancia. decisiva. Porque si este debe o no debe expresa algu'
na nueva relacin o afirmacin, es necesario observar y expli-
car este hecho y, al mismo tiempo, dar razn de lo que parece '
del todo inconcebible: cmo esta nueva relacin puede ser una
deduccin de otras que son enteramente diferentes de ella. Pe-
ro como los autores no toman comnmente esta precaucin, me
permitir recomendarla a los lectores; y estoy _ persuadido de
que este pequeo cuidado subvertir todos los sistemas vulga-
res de moralidad y nos permitir ver que la distincin del vicio
y la virtud no est fundada m e r m e ~ t e en las relaciones entre
objetos ni es percibida por la razn.
David Hume*
H.-
Nosotros los cristianos catlicos adoramos a Dios, de <uien
proceden todos los bienes, grandes y pequeos. El es el princi-
pio de todo modo, grande o pequeo; el principio de toda be-
lleza (species), grande o pequea; el principio de todo orden,
grande o pequeo.
Todas las cosas son tanto mejores cuanto son ms modera
ds, hermosas y ordenadas, y tanto menos bien encierran cuan-
to son menos moderadas, hermosas y ordenadas. Estas tres co-
sas, pues: el modo, la forma (species) y el orden -y paso en
De Tratado de la natllraleu humana, libro IH, primera parte, aeeel6n
l, Tradue<:i6n de A.S.B.
67
i.-
Se ha de considerar que de entre los deseos unos son natu-
lles y otros superflos y de entre los naturales unos necesa-
os, otros naturales nicamente. i.Je entre los necesarios, unos
m necesarios con respecto a la felicidad, otros con respecto
la tranquilidad del cuerpo y otros con ri}Specto a la misma
ida. As, una teora exacta de ellos sabe referir todo elegir Y
:itar a la salud del cuerpo y a la ataraxia (tranquilidad) del
Esto, pues, es el fin del vivir con felicidad. Con miras a
;to hacemos todas las cosas, para no sufrir ni temer. Una vez
11e esto nos ocurre, se disipa toda agitacin del sima, no te-
iendo el ser viviente que dirigirse a algo que, segn l, le hi-
:era falta, ni que buscar otra cosa mediante la cual alcance
bien del alma y del cuerpo. Pues tenemos necesidad del pla-
en el momento en que sufrimos en razn de que no se da
: presente; pero cuando no sufrimos, ya no necesitamos (1<>1
lacer.
y decimos por esto que el placer es principio y fin del vivir
m felicidad puesto que lo hemos reconocido como el bien pri-
tero e innato; a partir de l iniciamos todo elegir y evitar y
l llegamos al juzgar to.do bien teniendo como norma la sen-
J.cin.
Y puesto que esto es el bien primero e innato, por- esto tam-
in no elegimos todo placer, sino que a veces desechamos mu-
los placeres cuando de ellos se deriva mayor molestia para
osotros; y, consideramos muchos sufrimientos -superiores a
lacere_s, cuando sigue mayor placer para nosotros durante lar-
o tiempo, despus de haber soportado sufrimientob. En efec-
>, todo plcer por el hecho de encontrarse acomodado a la na-
Iraleza es un bien, pero no todo placer, sin embargo, es digno
e ser elegido; de la misma manera que todo sufrimiento es
n mal, pero no todo sufrimiento es del tipo que tenga que- ser
:empre evitado. Sin- embargo, conviene discernir todas estas
Jsas por conmensuracin y consideracin de lo conveniente y
e lo inconveniente; pues en algunos casos hacemos uso del bien
Jmo de un mal, y, por el contrario, del mal como de un bien.
Y consideramos que la autoSJlliciencia (autarqua) es un
ran bien, no para hacer uso de poco en todos los casos, sino
o
1
L
que para que cuando no tengamos mucho, nos contentemos con
pocc; ;:onvencidos acerbadamente de que.(
mente de la abundancia los menos necesitados dE .,lla, y de que,
];c;r\inEdo, deprocurarse-pero .lo su-
perfluo es dicil de- procuraisi' d-' {e- 1os"s1mples sabores
aportan igual placer que una exquisita alimentacin, cuando
es eliminado todo dolor producido por la necesidad. -
Epicuro *
17.-
El ms !:1crte no lo es jams bastante para ser siempre el
amo o seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obe-
diencia en deber. De ah el derecho del ms fuerte, tomado ir-
nicamente en apariencia y realmente establecido en principio.
Pero, se nos explicar nunca esta palabra? -La fuerza es una_
potencia fsica, y no veo qu moralidad. puede resultar de sus
efectos. Ceder a la fuerza es un acto de necesidad,: no de vo-
luirtad; cuando ms, puede ser de prudencia. En qu sentido
podr ser un deber?
Supongamos por un momento este pretendido derecho: yo
afmo que resulta de l un galimatas inexplicable, porque si
la fuerza constituye el derecho, como el efecto .cambia con la
causa, toda fuerza superior a la primera, modificar el derecho.
Desde que se puede desobedecer impunemente, se puede leg-.
timamente, y puesto que el ms tiene siempre razn, no
se trata ms que de procurar serlo. Qu es, pues, un derecho
que perece cuando la fuerza cesa? Si es preciso obedecer por
fuerza, no es necesario obedecer por deber, y si la fuerza de-
saparece, la obiigacir. r.G existe. Resulta, por consiguiente, que
la palabra derecho no aade nada a la fuerza ni significa aqu
nada en absoluto.
Obedeced " los poderes. Si esto quiere decir: Ceded a la
fuerza, el precepto es bueno, pero superfluo. Respondo de que
no ser jams violado. Todo poder emana de Dius, lo reconozco,
pero toda enfermedad tambin. Estar prohibido por ello, re-
De la E pistola a- Menecto, 127, 22-137, 7; traduccin del griego de Car-
men Dragonotti de Coni ldolina.
61
currir al mdico? Si un bandido me sorprende en un
estar no solamente por la fuerza, sino aun pudiendo evitarlo,
obligado en conciencia a entregarle mi bolsa? Porque, en fin,
la pistola que l tiene es un poder.
Convengamos, pues, en que la fuerza no hae el derecho y
en que no se est obligado a obedecer sino a los poderes leg-
timqs. As, mi cuestin primitiva queda siell,lpre en pie.
Jean-Jacques Rousseau"
18.-
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo,
es posible pensar nada que pueda considerarae como bueno . sin .
. restriccin, a no tan slo una buena voluntad. El entendi-
miento, el gracejo, el juiio, o como quieran llamarse los talen-
. tos del espritu; el valor, la decisin,_ la perseverancia en los
propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en
muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden lle-
gar a ser extraordinariamente malos y dainos, si la voluntad
que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya pe-
culiar constitucin se llania por eso carcter, no es buena. Lo
mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza,
-la honra, la salud misma y la completa satisfaccin y el con"
tento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor,
y tras l, a vec.es arrogancia, si no existe una buena voluntad
que !'ectifique y acomode a un fin universal el influjo de esa
felicidad y con l el principio todo de la acdn; sin contar con
que un espectador razonable e imparcial, al contemplar las
. ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no ostenta el me-
nor rasgo de una voluntad pura y buena, no podr nunca te-
ner satisfaccin, y as parece constituir la buena volun?d la
indispensable condicin_ que nos hace dignos de ser felices.
Algunas cualidades son inclu..'-<> favorables a esa buena vo-
luntad y pueden facilitar muy mocho su obra; pero, sin embar-
go, no tienen un valor interno absoluto, sino que siempre presu-
De El contrato social, libro !, cap. 111. Traduccin de Everardo Velarde,
en Obras escogidas de Rouseau, Buenoa AirO!" , Ed. El Ateneo, 1950.
62
ponen una buen;, voluntad que restringe la alta apreciacin
que solemos razn, por lo dems- tributarles y no nos
permite considerarlas como absolutamente buenas. La mesura
en las afecciones y <>! dominio de s mismo, la .refle-
xin sobria, no son buenas solamente en muchos respectos, sino
que hasta parecen constituir una pa,.te del valor interior de la
persona; sin embargo, estn muy lejos de poder ser definidas
como buenas sin re:.triccin -aunque los antiguos. las . hayan
apreciado as en absoluto-. . Pues sin los principios de una bue-
na voluntad, pueden llegar a ser harto malas; y la sangre fria
de un malvado, no slo lo hace mucho ms peligroso, sino mu-
cho ms despreciable inmediatamente nuestros ojos de lo que
sin eso pudiera ser considerado.
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice.,
no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos
hayamos propuestp; es buena slo por el querer, es decir, es
buena en s misma. Considerada por s misma, es. si<; compara-
cin, muchsimo ms alta, ms valiosa que todo lo que por me-
dio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de alguna
inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las inclinacio-
nes. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la
mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por com-
pleto a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsi-
to; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no .pudiera" llevar a
cabo nada y slo quedase la buena voluntad desde juego
como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios
que .estn en nuestro . poder-, sera esa buena voluntad c0mo
una joya por s misma, como algo que en s mismo
posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni
aadir ni quitar nada a valor. Seran, por decirlo as, como
la 111ontura, para poderla tener ms a la mano en e.! com0r<;i0
vulgar o llamar la atencin de los poco versados; que ios pe-
ritos no necesitan de tales reclamos para determinar su .valor.
Cuando pienso en general un imperativo hipottico, no s
de antemano lo que contendr; no lo s hasta que la condiCin
me es dada. Pero si pienso un imperativo categrico, ya s al
.punto lo que contiene. Pues como el imperativo, aparte de la
ley, no contiene ms que la necesidad de la mxima de confor-
63
se con esa ley, y la ley, empero, no contiene ninguna con-
n a que est limitada, no queda, pues, nada ms que la
ersalidad de una ley en general, a la que ha de conformarse
txima de lu accin, y esa coiormidad es lo nico que el
representa propiamente como necesario.
imperativo categrico es, pues, umco, y es como sigue:
slo l!egn una mxima tal que puedas querer al mismo
po que se torne ley universal.
lhora, si de este nico imperativo pueden derivarse, como
u principio, todos los imperativos del deber podremos -aun
1do dejemos sin decidir si eso que llamamos deber no ser
o un concepto vaco- al menos mostrar lo que pensamos
ensar el deber y lo que este concepto quiere decir.
:.a universalidad de la ley por la cual suceden efectos cons-
re lo que se llama naturaleza en su ms amplio sentido (F-e-
la forma); esto es, la existencia de las cosas, en cuanto
est determnada por leyes universales. Resulta de aqui
el imperativo universal del deber puede formularse: obra
D .si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu volun-
ley universal de la naturaleza.
:.a voluntad es pensada como una facultad de determinarse
a s mismo a obrar conforme a la representacin de cie,r-
leycs. Semejante facultad slo en los seres racionales pue-
tallarse. Ahora bien; fin es lo que le sirve a la voluntad de
lamento objetivo de su autodeterminacin, y el tal fin, cuan-
:> puesto por la mera razn, debe valer igulllmnte para to-
los seres racionales. En cambio, lo que constituye mera-
te el fundamento de la posibilidad de la accin, cuyo efecto
.1 fin, se llama medio. El fundamento Eubjetivo del deseo es
esorte; el fundamen.to objetivo del querer es el motivo. Por
se hace distincin entre los fines subjetivos, que descansan
esortes, y los fines objetivos, que Tilil a parar a motivos- y
valen para todo ser Los principios prcticos son
nales cuando hacen abstraccin de todos los fines subjeti-
son materiales cuando consideran los fines subjetivos y,
tanto, ciertos resortes. Los fines que, como efectos de su
n, se propone a su capricho un ser (fines mate-
:lS) son todos ellos simplemente relativos; pues slo su re-
'
'
i.
!acin con una facultad de desear del sujeto, especialment
constituida, les dan el valor, el cu1\l, por tanto, no puede pro-
porcionar ningn principio universal vlido y necesario para
todo ser racional, ni tampoco para todo querer, psto es, leyes
prcticas. Por eso todos esos fines- relativos no fundan ms que
imperativos hipottics.
Pero suponiendo que haya algo cuya existencia en s mis-
ma posea un valor absoluto, algo que, como fin E' L s mismo,
pueda ser fundamento de determinadas leyes, entonces en ello
y slo en ello estara el fundamento de un posible imperativo
categrico, es decir, de la .ley prctica.
Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional ,
existe corno fin en si mismo, no slo como medio para usos
cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus ac-
ciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a
los dems seres racionales, ser c'onsiderado siempre al misino
fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen
slo un valor condicionado; pues si o hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sbre las inclinaciones, su objeto carece-
ra de valor. Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las
necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para de-
searlas, que ms bien debe ser el deseo general. de todo ser ra-
cional el librarse enteramente de ellas. As, pues, el valor de
todos los objetos . que podernos obtener por medio de nuestras
acciones es siempre condicionado. Los seres . cuya existencia no
descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, em-
pero, si son seres irracionales, un valor mer&mentE: relativo, ..
como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres
tacionales llmanse personas porque su natura1eza los distingu""
ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser
usado meramente como medio, y, por tanto, Ji.mita en ese sen-
tido todo capricho (y es un objeto del respeto). Estos no son,
pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de
nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines
objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en s misma un fin,.
y un fin tal, quP en su lugar no puede ponerse ningn otro fin
para el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto
no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna nada con va-
65
r absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto,
mtingente, no podra encontrarse para la razn ningn prin-
.pio prctico supremo.
Si, pues, ha de haber un principio prctico supremo y un
categrico con respecto a la voluntad humana, ha-
r de ser tal, que por la representacin de lo que es el fin pa-
a todos necesariamente, porque es fin en s mismo, constitu-
a un principio objetivo de .la voluntad. y, por tanto, pueda ser-
ir de ley prctica universal. El fundamento de este principio
s: la naturaleza racional existe como fin en s mismo. As se
epresenta nec<>sariamente el hombre su propia existencia,
n ese respecto es ella un principio subjetivo de las accione:o;
,umanas. As se representa, empero, tambin todo ser racional
u existencia, a consecuencia del mismo fundamento racional,
ue para m vale; es, pues, al mismo tiempo un principio obje-
ivo, del cual, como fundamento prctico supremo, han de po
ler derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo prc-
;ico ser, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la hu-
nanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier
ltro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamen-
:e como un medio [ .. .. ]
El concepto de todo ser racional, que considerarse, por
,as mximas todas de su voluntad, como universalmente legis-
lador , para juzgarse a s mismo y a sus acciones desde ese pun-
to de vista, conduce a un concepto relacionado con l Y muy
fructfero, el concepto de un reino de los fines.
Por reino entiendo el enlace sistemtico de distintos seres
racionales por leyes comunes." Mas como leyes determinan
fines, segn su validez universal, resultar que, si prescindimos
de las diferencias personales de los seres racionales y asimis-
mo de todo contenido de sus fines pri\ados, podr pensarse un
todo de todos los fines (tanto de los seres racionales comO- f i-
nes en s, como tambin de los propios fines que cada cual pue-
de proponerse ) en enlace sistemtico; es decir, un reino de lo;;
fines, que es posible segn los ya citados principios.
Pues todos los seres racionales estn sujetos a la ley de que
cada uno de ellos debe tratarse a s mismo y tratar a todos lo,
dems, nunca como simple medio, sino siempre al mismo tiem-
66
1
l
'
po como fin en s mismo. Mas de aqu nace un enlace sistem-
tico de los serer. racionales por leyes objetiv5 cvmunes; esto
es, un reino que, como esas leyes se propoen referir esos seres
" 0tros como fines y medios, puede llamarse muy bien un
reino de los fines (desde Juego que slo un ideal).
La heteronoma de la voluntad como origen de todos los
llrincipios ilegtimos de la moralidad.- Cuando la voluntad bus-
ca la ley, que debe determinarla, en algn otro punto que no
en la aptitud de sus mximas para su propia legislacin univer-
sal y, por tanto, cuando sale de s misma a buscar esa ley en
. la constitucin de alguno de sus objetos, ,ntonces prodcese
siempre heternoma. No es entonces la voluntad lo que se da
a s misma la ley, sino el objeto, por su relacin con la volun-
tad, es el que le da a sta la ley. Esta relacin, ya descanse en
la inclinacin, ya en representaciones de la razn, no hace po-
sibles ms que imperativos hipotticos: "debo hacer algo por-
que quiero alguna otra cosa' . E cambio, el imperativo moral
y, por tanto, categrico, dice: "debo obrar de este o del otro
modo, aun cuando no quisiera otra cosa". Por ejemplo, aqul
dice: "no debo mentir, si quiero conservar la honra". Este, em-
pero, dice: "no debo mentir, aunque el mentir no me acarree
la menor vergenza". Este ltimo, pues, debe hacer "" "trac-
cin de todo objeto, hasta el punto de que este o'bjeto, no tenga
sobre la voluntad el menor infltljo, para que la razn prctica
(voluntad) no sea una mera administradora de ajeno inters,
sino que demuestre su propia IUtoridad imperativa como legis-
lacin suprem'l. Deber, pues, por ejemplo, intentar fomentar
la felicidad ajena, no porque me importe algo su existencia
-ya sea por inmediata inclinacin o p<lr alguna satisfaccin
obtenida indirectamente por la razn-, sino solamente poraue
la "mxima que la excluyese no podra comprenderse .en uno y
el mismo querer como ley tiiversal.
Inmanuei li:ant *
Textos seleccionados de la Fundamentacin la metalisica de las cos-
tumbres. Traduccin de Manuel Garca Morente. Aires. Ed. Es-
pasa Calpe Argentina, i946.
67
19.-
Es, pues, una psicologa grosera, engaada por el lenguaje,
la que nos muestra al alma determinada por una simpata, una
aversin o un odio, si estas fueran fuerzas que pesan so-
bre ella. Estos sentimientos, con. tal de que hayan alcanzado
una profundidad suficiente, . representan cada uno al alma ente-
ra, en el sentido de que todo el ront.nido dei alma se refleja
en cada una de ellos. Decir rnP el alma se determina bajo la
influencia de cualquiera de estos .sentimientos es, pues, recono-
cer que se determina a s misma. 'El asociacionista reduce el
yo a un agregado de hechos de conciencia, sensaciones, senti-
mientos e ideas. Pero si no ve en estos diversos estados nada
ms que lo que su !!0mbre expresa, si no retiene de ellos ms '
, que el aspecto impersonal, podr yuxtaponerlos indefinidamen-
te sin obtener otra cosa que un yo fantasma, ia sombra del yo
proyectada en el espacio .. Si' por el conqario toma estos esta-
dos psicolgicos con la coloracin particular que revisten en una
persona determinada y que les viene a cada uno del reflejo de .
todas los otros, entonces ya no hay ninguna necesidad de aso-
ciar varios estados de conciencia para reconstituir la persona.
Ella est entera en uno solo de entre cllos, siempre y cuando
se le sepa escoger. Y la manifestacin exterior de este estado
-interno ser precisamente lo que se llama un acto libre, puesto
que. el yo solo habr sido su autor y ella expresar el yo entero.
En este sentido, la. libertad no presenta el carcter absoluto que
le atribuye el espiritualismo veces; admite grados, pues
no ocurre ni con mucho que todos ios estados de conciencia se
mezclen con sw; eongneres, como las gotas de lluvia con el agua
de un estanque. El yo, en tanto, que percile un espacio homo-
gneo, presenta una cierta superficie y esta superficie
podrn- formarse y f!otar independientes. De este
modo, una sugestin recibida estado hipntico no se incor-
pora a la masa de los <te conciencia; dot2.da, empero,
de una vitalidad propi::;., se sustituir a la persona misma 'cuan-
do suene su hora. Una clera violenta, provocada por una cir-
cunstancia accideni.al, un vicio hereditario, que emerge hrusca-
!Jiente de las profundidades oscuras del organismo a super-
ficie de la conciencia, obrarn ms o menos como una sugestin
68
i
(
1
/ .
1
hipntica. Al lado de estos trminos independientes S _
, . . , e encon
traran mas complejas cuyos elementos se penetran bien
lo.s en OS otros, pero que no llegan nunca a fundirse per-
en la m'asa compacta del yo . . Tal es el caso de ese
c9njunto de sentimientos e ideas que nos vienen de una edu-
comptendida, ' aquella_que se endereza a la memo-
ria ms que al juicio. En el seno mismo del yo fundamental se
forma en este caso un yo parsito que usurpar continuamente
los del otro. Pero la sugestin se convertira en per-
. SI el yo entero la asimilase; la pasion, inclusive la re-
pentma, no presentara ya -el mismo carcter fatal .si en .ella
reflejara, como en la indignacin de Alcestes, toda la histo-
ria de la persona; y la educacin ms autoritaria no cercena-
ra nada de nuestra libertad si nos comunicara solamente ideas
Y sentimientos capaces de impregnar el alma entera. Del alma
entera emana en efecto la decisin libre y el acto ser tanto
. ms libre cuanto ms tienda a identificarse con el yo funda-
mental la serie dinmica a la ctial l se vincula.
Henri Bergson *
20.-
Bello es un que a una infinidad de seres
pero sea cual fuere la diferencia existente entre estos seres
preciso o bien hacer una falsa aplicacin: del trmino
0
que, en todos estos seres 'una cualidad cuyo signo sea
el trmmo bello.
. Esta cualidad no puetle pei:tenecer al nmero de aquellas
qu_e constituyell su diferencia especfica, porque no existira
. mas que un solo ser bello o, a lo sumo, una sola especie bella
de se;es. .;
Pero entre las cualidades comdne a todos Jos seres que lla-.
mamos bellos, cul elegiremos_. para aquello cuyo signo es el
trmino bello? Cul? Es evidente, me parece, que sta no pue-
de ser otra que aquella cuya presencia los vuelve bellos a to-
dos; cuya frecuencia o infre'cuencia, si es susceptible de fre-
cuencia o infrecuencia, los o menos bellos, cuya
ausencia los hace cesar de ser bellos, que no puede cambiar dr.
naturaleza sin hacer cambiar lo bello de especie, y cuya cuall-'
dad contraria tornara los ms bellos en desagradables y feos;
aquella, en una palabra, graci_s a la :ual la belleza comienza,
aumenta, vara al infinito; declina y desaparece. Luego, slo
la nocin de relacin es capaz de producir esos efectos.
Llamo pues bello fuera de m todo lo que contiene en s la
capacidad de despertar en mi entendimiento la idea. de relacin;
y bello con respecto a m todo lo que despierta esa idea.
Cuando digo todo, excepto; sin embargo, las cualidades re-
lativas al gusto y al olfato. Aun cuando estas cualidades pudie-
ran despertar en nosotros la idea de relaciones, no llamamos
bellos a los objetos en que residen cuando no las consideramos
sino respecto a esas cualidades. Decimos: un manjar excelente,
un olor delicioso; pero no un manjar bello, un bello olor. En el
momento en que decimos: he aqu un bello 'rodaballo, he aqu
una bella rosa, consideramos otras cualidades en la rosa y en el
rodaballo y no las relativas al sentido del gusto y del olfato.
Denis Diderot
21.-
Si decimos que la belleza es idea, entonces la belleza y la
verdad son una y la misma cosa. Porque lo bello debe ser ver-
dadero en s mismo. Considerndolos ms de cerca, sin em-
bargo, se distinguen l verdadero y lo bello. La idea es, en efec-
to, verdadera segn su ser en s y por un principio uiversal,
y es pensada como taL No es pues aprehendida su existencia
' El texto transcrito pertene<:e al Tutsdo de lo bello, traduccin castella-
na de Armando D. Delucchi y Jorge O. Demarchi, Universidad Nacional
de la Plata, Instituto d Filosofa, 196!.
70
l .
sensible y exterior sino slo la idea universal en el
. pensamien-
to. la. Jdea debe realizarse tambin exteriormente y ga-
nar ex1stenc1a actual como objetividad natura! y Lo
verdadero,. que ?s como_ tal, tambin existe. Siendo la idea en
esta su exlstencm exteriOr inmediata para la concl . -
t ., d eneJa y man-
ose e! en unidad inmediata con su aparicin
Idea no solo es :erd:dcra sino tambin bella. En
consecuencia, lo bello St> determina como el a 'bl
de la idea .. _ . parecer sens1 e
G. W. Hegel'' .
De Estetica, primera ca
1 1
do 110r A.S.B. ' ' paragr, 3. El pasaje sido traduci-
71
1.
1
IV. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
22.-
Vuelto a s mismo, considere el hombre lo que es l a cos-
ta de lo que existe; considrese perdido en este cantn
do de la naturaleza; y desde esta clula en que se halla aloja-
do, me refiero al universo, aprenda a estimar la tierra, los rei-
nos, las ciudades y a estima-rse a s mismo en su justo precio.
Qu es un hombre en el infinito?
Pero, para presentarle otro prodigio igualmente sorprenden-
te, que busque dentro de lo que conoce las cosas ms delicadas.
Que un cirn le ofrezca en la pequeez de su cuerpo partes in-
comparablemente menores, piernas con articulaciones, venas
en sus piernas, sangre en sus venas, humores en esta sangre,
gotas en estos humores, vapores en estas gotas; que, dividien-
do todava estas ltimas cosas, agote sus fuerzas en estas con-
cepciones y que el ltimo objeto a que pueda llegar sea ahora
el de nuestro discurso; pensar tal vez que es sta la . extrema
pequee.z de la naturaleza. Voy a hacerle ver aqu dentro un
nuevo abismo. Voy a pintarle no solamente el universo visible,
sino la inmensidad concebible de la naturaleza, en el recinto de
este compendio de tomos. Que vea en l una infinidad de uni-
versos, cada uno su firmamento, sus planetas, su tierra, en
la misma proporcin que en el mundo visible, en esta tierra,
animales y finalmente cirones, en los cuales enco!'bar lo que
han dado los anteriores; y al encontrar todava en los otros la
misma cosa sin fin y sin reposo, que se en estas maravi-
llas, tan pasmosas en su pequeez como lo son 1a's otras por su
extensin; porque quin no se admirar de que nuestro cuer-
po, que antes no era perceptible en el universo, imperceptible
en el seno del todo, sea ahora un coloso, un mundo, o ms bien
un todo respecto de esa nada a que no se puede llegar?
Quien se considere de esta suerte se aterrar de s mismo,
y considerndose sostenido en la masa que la natu!'aleza le ha
otorgado, entre estos dos abismos del infinito y de la nada,
temblar ante la visin de estas maravillas; y creo que tornn-
75
su curiosidd en admiracin estar ms dispuesto a con-
plarlas en silencio que a investigarlas con presuncin.
Porque, finalmente, qu es el hombre en la naturaleza?
1 nada frente al infinito, un todo frentP a la 11ada, un medio
:e nada y todo. Infinitamente alejado de omprender los ex-
nos, el fin de la.s cosas y su principio le estn invencible-
tte ocultos en un secreto impenetrable; igualmente
ver la nada de donde ha sido sacado y el P!1 que se
a sumido.
Qu har, pues, sino barruntar alguna apa:r!encia del me-
de las cosas, en una eterna .desesperacin por no conocer ni
principio ni su fin? Todas las cosas han salido de la nada
an hasta ei infinito. Quin p0d!' seguir estas sor-
ndentes andanzas? El auto.r de estas maravillas las com- .
nde. Ningn otro puede hacerlo.
Blaise Pascal "
Como el trabajo enajenado: 1) enajena a la naturaleza del
1bre; y 2) enajena al hombre de s mi s::: v, su propia fun-
1 activa, de su actividad vital, as lo enajena del gnero.
1Vierte la vida genrica en un medio para la vida individual.
primer lugar, enajena la vida genrica y !:! v!da indi,:idual
segundo luear, convierte a esta ltima, como abstraccin,
el fin la primera, tambin en su y ena-
'l.da.
Porque, en primer lugar, el trabaj:>, la actividad vital, la vi-
productiva, aparecen ahora ante el hombre ca-
medios para la satisfacn de ima necesidad, la neceSidad
mantener su ex.istencia fsica. La v iJa productin es, sin
>argo, la vida de la especie. Es la vida que engendra vida.
el tipo de actividad vital reside todo el carcter de na
c!es, . su carcter de especie; y la actividad libre, consciente,
De Pe-nsamientos, traduccin. con modificaciones, de Xavier Zubiri , Bue
tos Aires, Ed. Espasa Calpe Argentina. 1960.
1.
es el carcter genenco de Jos seres humanos. La vida misma
aparece slo como uri medio de vida.
El animal es uno con su actividad vital. No distingue . a la
actjvidad de s mismo. Es su actividad. Pero el hombre hace de
su actividad vital misma un objeto de su voluntad y de su
ciencia. Desarrolla una actividad vital consciente. No es una
determinacin con la que se identifique completamente. La ac--
tividad consciente distingue al . hombre de la actividad. vital
de los animales. Slo por esta razn es un ser genrico. O ms
bien, .es slo un ser con conciencia de s, es decir, un ser cuy
propia vida es un objeto para l, puesto que es un ser genrico.
Slo por esta razn es su activ_i<:lad una actividad libre. El tra-
bajo enajenado invierte la relacin, en tanto que el hombre co-
mo ser con conciencia de s hace de su actividad _vital, ?e su
esencia, slo un medio para su existencia.
La construccin prctica de un mundo objetivo, la elabora-
cin de naturaleza inorgnica, _confirma al hombre como ser
consciente, es decir, como un ser que considera a la
especie e mo su propio ser o a s mismo como ser especfico.
Por supue tambin los animales -producen. Construyen ni-
dos, habitaciones, como en el caso de las abejas, los castores,
las hormigas, etc. Pero slo producen lo que es estrictamente
necesario para ellos mismos y sus retoos. Producen slo en
ilna direccin nica, mientras que el hombre produce univer -
salmente. Producen nicamente bajo el imperativo de una ne-
cesidad fsica directa, mientras que el hombre tambin produ-
ce cuando est libre de la necesidad fsica y slo produce ver-
daderamente cuando est libre de esa necesidad. Los anima-
les se producen slo a s mismos, mientras que el hombre r e-
produce toda la naturaleza. Los productos de la produccin ani-
mal pertenecen directamente a sus cue1pos fsicos, mientras
que el" hombre es libre frente a su producto. Los animales cons-
truyen slo de acuerdo con las normas y necesidades de la es-
pece a la que pertenecen, mientras que el hombre sabe produ-
cir de acuerdo con las normas de toda especie y sabe aplicar
fa norma adecuada al objeto. As, el hombre construye tambin
de acuerdo con las leyes de la belleza.
77
En su elaboracin del mundo objetivo el hombre se mues-
realmen'te como ser genrico. Esta produccin es su vida
trica activa; mediante ella, la naturaleza aparece como su
a y su realidad. El objeto del trabajo es, pues, la objetiva-
n de la vida genrica del hombre, porque l no se reproduce
slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa-
nte y en un sentido real, y se contempla a s mismo en un
tnd que l ha construido. Al mismo tiempo que el trabajo
tjenado arrebata al hombre el objeto de sU: produccin, tam-
n le arrebata su vida genrica, su objetividad real como es-
:ie, y transforma su ventaja sobre Jos animales en una des- .
1taja, en tanto que su cuerpo inorgnico, la naturaleza, le
arrebatado.
As como el trabajo enajenado degrada la actividad libre y
oodirigida en un medio, transforma la vida del hombre como
ttero en un medio de la existencia fsica.
La conciencia que el hombre tiene de su especie se trans-
ma mediante la enajenacin de modo que la vida de la es-
ce se convierte en slo un medio para l.
3) Por tanto, el trabajo enajenado: Convierte al ser genrico
1 hombre, tanto como naturaleza cuanto como su propiedad
Jlritual, en un ser ajeno y en un medio para su existencia
lividual.. Enajena al hombre de su propio . cuerpo, de la na-
raleza externa, de su ser espiritual y su ser humano.
4) Una consecuencia directa de la enajenacin del hombre
l producto de su trabajo, de su actividad vital y de su ser
nerico, es la enajenaCin .del hombre respecto del otro hom-
e. Cuando el hombre se enfrenta a s mismo, tambin se en-
mta al otro hombre. Lo que es cierto de la relacin del hom- '
e con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo
1smo, t.rnbin lo es de su relacin con el otro hombre, con
tr::::!j o cie sie y con los objetos de sU trabajo.
En general, la afirmacin de que el hombre se de
ser genrico sigtlifica que cada hombre est enajenado de
> otros y que cada uno de los otwti est, a su vez, enajena-
del ser humano.
. !
La enajenacin humana y en general toda la relacin del
hombre consigo mismo, se realiza y se expresa primero en la
relacin entre cada hombre y los dems hombres.
De all que en la relacin del trabajo enajenado cada hom-
bre considera a los dems hombres segn las normas r las re-
laciones en las que se encuentra colocado como trabajador.
Karl Marx
2-l.-
Mal poda la razn fsico-matemtica, en su fo1ma crasa de
naturalismo ' o en su forma beatfica de espiritualismo, afrontar
los problemas hurfanos . . Por su misma constitucin, no poda
hacer ms que bu!jCllr la naturaleza del hombre. Y, claro est,
no la encontraba. 'IJ;>orque el hombre no tiene naturaleza. El
hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique,
.conciencia o espritu, que es tambin una cosa. El hombre no
es cosa ninguna, sino drama -su vida, un puro y universal
acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual
no es, a su sino acontecimiento. Todas las cosas, sean las
que fueren, son ya meras interpretaciones que se esfuerza en
dar a lo que encuentra. El hombre no encuentra cosas, sino que
las pone o supone. Lo que encuentra son puras dificultades y
puras facilidades para existir. El existir mismo no le es dado
"hecho" y regalado como a la piedra, sino que -rizando el.ri-
zo que las primeras palabras de este artculo inician, dire-
mos-- al encontrarse con que existe, al acontecerle existir, lo
nico que encuentra o le acontece es no tener ms remedio que
hacer algo para no dejar de existir; Esto muestra que el mo-
do de ser de la vida ni skuiera como simple existencia es set
ya, puesto que lo nico que nos es dado y que hay cuando hay
vida humana es tener que hacrsela, cada cuai la suya.l La vida
El pasaje tran!:crit.o pertenece a los manuscritoS sobre Economa T filoso-
tia. Texto castellano Mi: ab!eddo sobre la base de Ja.s versiones dE Julieta
Campos y Wenceslao Roces.
79
es un gerundio y no un participio:. un fasciendum2-y no uri fac,
tums. La vida es quehacer. La vida, en efecto, da mucho que
.hacer. Cuando el mdico, sorprendido de que Fontenelle cum-
pliese en plena salud sus cien aos, le preguntara qu senta,
el centenario respondi: ''Rien, rien du tout ... Seulf)ment, une
certaine difficult d'etre"4. Debemos generalizar y decir que la
vida, no slo a los cien aos, sino siempre, consiste en "diffi-
cult d'etre". Su modo de ser es formalmente ser difcil, un ser
que consiste en problemtica tarea. Frente al ser suficiente de
la sustancia o cosa, la vida es el ser indigente, el ente que Jo
nico qtie tiene es, propiamente, menesteres. El astro, en cam-
bio, va, dormido como un nio, en su cuna, por el carril . de su
rbita.
En cada momento de vida se abren ante m diyersas posi-
bilidades: puedo hacer esto o lo otro .. Si hago esto, ser A en
el instante si hago lo otro, ser B. En este .instante
puede el lector dejar de leerme o segujr leyndome. Y, por es-
.casa que sea la ,importancia de este ensayo, segn que haga
lo uno o lo otro, el lector ser A o ser B, habr hecho de s
mismo un A o un B. ;El hombre es el ente que se hace a s mis-
mo un .(t. o un B. El hombre s el ente que se hace a s mismo,
un ente que la ontologa tradicional slo topaba precisamente
cuando conclua y que renunciaba a entender: la causa suil. Con
la diferencia de que la causa sui slo tena que "esforzarse" en
ser la causa de si mismo, pero no en determinar quf s mismo
iba a causar. Tena, desde luego, un s mismo previamente fija-
do e invariable, consistente, por ejemplo, en infinitud.
Pero el hombre no slo tiene que hacerse a s mismo, sino
que lo ms'grave que tiene que hacer es determinar lo que va
Bergson, el menos eletico de los pensadores y a qUien en tantos puntos
tenemos hoy QUe dar la razn. emplea constantemente la expresin ,.l'tre
en se (el ser hacindose). M._. si se rompara au sentido co;. el
que. da a esas mismas palabras,. se advierte la diferencia radical. En Berg-
son, tnnino "&e faisant .. no es sino un &inhimo de devenir. En mi
texto, ' el hacerse no es alo devenir, sino adems el modo como deviene
la realidad humana, que es efectivo y literal "hacerse", digamos "'fabri-

2 Haciendo.
3 Heeno.
4 Nada, nada en absoluto.. . sl cierta dificultad de ser.
80
a ser. Es causa sui en segunda Por una coincidencia
e no casual, la doctrina del ser viviente slo encuentra er,..
la tradiciOn como conceptos aproximadamente utilizables los
que intent pensar la doctrina del ser divino. Si el lector ha
reuelto ahora seguir leyndome en el prximo instante ,
'l . sera,
u tima mstancia, porque hacer eso es lo que mejor concuer-
!la con el programa r_eneral que para su vida ha adoptado por
tanto, el determinado que ha resuelto ser. Este' pro-
g.rama v!tal _el y de cada hombre, el cual ha elegido entre
diversas posibilidades de ser que en cada instante se abr _
te&
Jos Ortega y Gasset *
De Historia como sisuiiU., cap. VIII, Madrid, Ed. Revista de Occiden-
te, I942.
81
V. PROBLEMAS METAFISICOS
25.-
y a continuacin -segu-, compara con la siguiente esce-
na el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta
de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una espede de
cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada,
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de t o ~ la caverna,
y unos hombres que. estn en ella desde nios, atados por las
piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos
y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les im-
piden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un f!}ego que
arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los en--
cadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual su-
ponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mam-
paras que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por .encima
de los cuales exhiben aqullos sus maravillas.
Ya lo veo -dijo.
Pues bien, ve ahora, a lo lrgo de esa paredilla, unos hom
bres que transportan 'toda clase de objetos, cuya altura sobre-
pasa la de fa pared, y estatuas de hombres o animales hechas
de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre es-
tos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablan-
do y otros que estn callados.
Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos pri-
sioneros!
Iguales que nosotros -dije-, porque en primer lugar,
crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos
o de sus compaeros sino las sombr-as proyectadas por el fuego
sobre la parte de la caverna. que est frente a ellos!
Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados
a mantener inmviles las cabezas 7
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mis-
mo?
Qu otra. cusa van a ver?
85
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que
creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar
ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que vmiera de la parte de
enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los-
que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa
sino la sombra que vean pasar?
No, por Zeus! -iiijo.
Entonces no hay duda -iiije yo- de que los tales tendrn
por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los obje-
tos fabricados.
Es enteramente forzoso -dijo.
Examina, pues -iiije-, qu pasara si fueran liberados de
sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a na-
turaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera
desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cue
llo y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,
sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de
ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que
contestara si le dijera alguien que antes no vela ms que som-
bras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la
realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una vi-
sin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pa-
l'lln y obligndole a contestar a sus preguntas ar.erca de qu
es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo
que antes haba contemplado le parecera ms. verdadero que
lo que entonces se le mostraba?
Mucho ms -iiijo.
Y si se le obligara a fijar su vista en la !m; misma, no
crees que le doleran los ojos y que se escapara volvindose
hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que coll_sidera-
ra que stos son realmente ms claros que los que le muestran?.
As es -iiijo.
Y si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole
a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes
de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que .sufri-
ra y lleV2.!'!a a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado
86
a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz
de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos ver-
daderas?
No, no seda capaz --dijo-, al menos por el momento.
_ Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver
:las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante
las sou_bras; luego, las imgenes de hombres y de otros
objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mis--
mos. Y despus de todo esto le sera ms fcil el contemplar
de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista
en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da .el sol y lo
que le es propio.
C_mo no?
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes re-
fl_ejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el pro-
sol su dominio y tal cual es en s mismo, lo que
el estana en condiciones de mirar y contemplar.
Necesariamente --dijo.
. y. despus df esto, colegira }'a con respecto al sol que es
el quien produce las. estaciones y los aos y gobierna todo lo de
la regin visible. y que es, en cierto modo, ei autor de todas
aquellas cosas que ellos vean.
Es evidente --dijo- que despus de aquello vendra a pen-
sar en esto otro.
Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de
la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no
crees que se considerara., feliz 'por haber cambiado y _que les
compadecera a ellos?
Efectivamente.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alaban-
zas o recompensas que los unos a aquellos otros
que, por discernir con mayor pt 'etracin las sombras que pa-
saban Y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que
solan pasar delante o detrs o junto con otr:1s, fuesen ms
capaces que nadie de profetizar basados en ello, lo que iba a
suceder, crees que sentira nostalgia de estas cosas o
que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre
aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que
87
!rira decididamente "t. .
sin patrimonio" o r::;J_ar la tie:ra al servicio de otr
.viVIr en aquel de : otro destino
50 es lo que opma e?
. creo yo --d.. .
mho antes que aqulla v'dlaJo-. que preferira cualquier . otl'o
l ora ""
i!Jate en esto --di. . .
ase de nuevo el m' Je:-: SI, vuelto el tal al!' b .
ISmo as1ento . a a aJo
os OJOS de tinieblas ,. ' . 'no crees que se le !le ,
u 1 mente la luz sol? ' omo a quum de] a s'b'ta na-.
--d
{ . 1]0.
SI tuviese qll" com . .
tecido consta . pebr de nuevo con los
bras ntement<' encadenados . que hablan per-
. aquellas que, por n . ' opmando acerca de las
' ve con dificultad o habrsele asentado toda , 1
-y no v1a os
para acostumbrarse- mduy corto el tiel'(lpo que
e e que .. no aria ' por haber sub' d . que re r Y no se di ..
opeados
0
arr1ba ha
t ' Y que no vale la pcn . ' vue to con los ojs.
e ascensin' . y a m aun intentar
1
' no matar . una seme-
ar e mano y matarle a . SI encontraban manera d
subir? ' quen mtentara desata
1
e
el
. . r es Y hacer-
aro que s --d"
n IJO.
ues bien --d"
a . !Je-, esta imagen h
migo Glaucn! a
0
ay que aplicarla toda
ar 1 . que se ha di h e a,
. , a regiun revelada por . d e o hay que com-
Slon, Y la luz del fuego que ha lO e la vsta: con la vivienda-
cuanto a la subida al mund X en e_lla, con el poder del' so'
. as cosas de ste, si ias como e arrba y a la
la regin inteligible no con la ascensin del alma
., que es lo -< . aras respecto a m
1
. ""' ueseas con . 1 VIS u m-
por acaso est en lo ciertoo Ecerf, _Y que slo la divinidad sabe
rece e n m he
b . . n e mundo inteligible 1 aqm o que a m me
L es la idea del bien n o lmo que se percibe, y con
.egr . que ella es la e;:d vez percibida, hay que
toddals las c;,;as; f!11" , mientras o ol recto y lo belio que hay
a o a luz en P ""und 'bl
b
Y a soberano de , ta, .
0
VIS! e ha engen-
erana y d es er, el t
pro uctora de verdad m e lglble es ella 'a
r fuerza que verla . Y conocimiento y qu t ' '
:i . qmen qui e 1ene
a pnvada o pblica. era proceder sabiamente en su
Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en qul'
puedo estarlo.
Pues bien -dije-e-, dame tambin \a razn en este otro: no
te extraes.-de que los que han \legado a ese punto no quieran
ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden .
siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que
as ocurra, al roenos si tambin esto concuerda con \a imagen
de que se ha hablado.
Es natura\, desde luego -dijo.
,Y qu 1 L Crees -dije yo- que haya que extraarse de que,
al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las mise-
rias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando,
viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acos-
tumbrado a' las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discu-
tir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las
sombras de lo justo o de las de que son ellas reflejo, .
.Y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosa,s
los que jams !lan visto la justicia en s?
No es nada eXtrao -4\ijo.
Antes bien .. -dije-, toda persona razonable debe .recordar
son dos )al: maneras y dos las causas por las cuales se
ofuscan los ojos: al .pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de
la tiniebla a la luz. Y vez haya pensado que tambin le
ourre lo mismo al alma, no reir insensatamente cuando .
vea. a ,alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de di&cernir
. los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vi-
da ms ' luminosa, est cegada por falta de costumbre, o si, al
pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha .des-
lumbrado por el exceso de sta; y as considerar dichosa a la
primer alma, que de tal manera se conduce y vive, y compade-
cer a la otra, o bien, si quiete rerse de ella, esa su risa ser
menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la
Es muy razonable .:.-asinti- lo que dices.
1
\
luz.
Platon
De La RepblicA. libro VII. r,l4ll:-51Sb. La traduccion es de Juan Manuel
Pal;c. y Manuel Fernndet. Galiano. Madrid. Instituto de Estudios Po
\lticos. 1949, t. lll.
89
.-
Reconociendo la . .
.
1
extstencta de 1
a materia en movimiento . ind a objetiva, o
' el .materialisr.,.:; est obll ependtente de nuestra
td obJetiva de' t' gado a reconocer tamb , 1 -
d
' tempo y del e . . ten a reali
l, el kantismo spaclO, en lo que d' -
r ' que en esta .. . tere, ante to
el en el campo .
' smo como form no como una rea-
os autores de las ms difere as de . la contemplacin humana
;, ''". u Y'"
gdencta capital existente !!dmente cuenta de la di
ts os lneas f'l , wJen sobre esta . -
tate .
1
. 1 osoficas fundam tal cuestin entre
na tstas en es Empec "El . . emos por los
espacio y el t - tempo --d "
Jrrnas de los f , Ice Feuerbach
d' enomenos, sino d' . - no son simple
e .. del ser'' (Obcon tetones esenciales ;
Reconociendo e . ras, 11, 332).
0
omo reahdad b t'
nocemos a travs de las sen o .Je va el mundo sensible que
ura;m:nte la concepcin f saclOn:S, Feuerbach rechaza . 1'
.gnosttca ( ( . . na-
. como se expresa E como dtra Mach) o
.st como las COS!S o 1 ngels) del espacio y d l t' .
on os cuerpos n . e tempo
. . complejos de sensarion .. o son Simples fenmen .
"b" nu"''" ;,;:,,:'"' . obj'ti":'q::
no son simples fonn , as tarobten el espacio
lbJetlvas y reales d 1 as de los fenmenos . f y el
:ia en movimiento e ser. En el univt>!'S!! no ha :O.smo ormas
1erse de t ' Y la materia en mo . . y s que mate-
o ro modo que e 1 . vtmtento no puede m
Jrese.ltaciones hum n e espacio y en el tiem L o-
livas pero la . anas sobre el espacio Y el t' . po. as re-
, suma de tempo son . 1
11erdad
1
representa Ie a-
auRo uta esas r ClOnes relativas d
1
hacia verd" :prebsenl taciones relativas van en sua d a
ltdad d a.u a so ut::. 1 ' e-
t' e las representaciones h Y a e la acercan. La mutabi-
tempo no refuta l . . umanas sobre el es- ar
mutabilid d d reahdau objetiva de . p . lo y el
tructu a e nuestros . y otro, como la
f ' ra y las formas de movi . os ctentiftcos sobre la es-
utaE la realidad objeLiva del de la _materia tampoco r>-
. ngels, al dcsenmas o extenor.
rtalista D"h carar al mconsepu te u rmg, !<; sorprende p . en y confuso mate-
rectsamente al tratar de l .
90 a .mo-
dificacin del concepto del tiempo (cuestin que no suscita duda
alguna en ninguno de los ms conocidos filsofos contempor
neos de las ms diferentes direcciones filosficas), eludiendo
dar una respuesta clara a la cuestin: ,Son reales o ideales el
espacio o el tiempo 1 Nuestras representaciones relativas sobre
el espacio y el tiempo son aproximaciones a las formas obje-
tivas y reales del ser! ,0 no son ms que productos del pensa-
miento humano en proceso de desarrollo, de organizacin, de
armonizacin, En esto, y solamente en esto, consiste el
problema gnoseolgico fundamental sobre el que se dividen las
direcciones verdaderamente fundamentales de la filosofa.
Lenin *
27.- Han pasado ya ms de treinta aos desde que el profesor
Moore public en Mirid su famoso artculo "La refutacin del
Idealismo". En ese momento se levant el teln para dar inicio
al episodio del realismo britnico contemporneo. Despus de
tres dcadas, quiz ahora ha llegado el momento adecuado pa-
ra la inauguracin de otro episodio. Y lo ms apropiado es que
"La refutacin del realismo" aparezca en el mismo escenario
que su famoso predecesor.
No voy a escarnecer la posicin realista a causa de que sus
exponentes discrepen entre s acerca de qu sea con exactitud
lo que su filosofa predica. Pero las discrepancias .realmente
existen y dificultan, a un posible contradictor, el exacto conoci-
miento de cul es la proposicin que debe 'refutar. No es nada
seguro que todos los idealistas concordasen en aceptar que el
idealismo considerado por el profesor Moore para su refutacin
haya representado adecuadamente, o inclusive inadecuadamen-
te, sus puntos de vista- Y es posible que los realistas formulen
una crtica similar contra lo que tendr que decir aqu. Pero
debo afrontar el riesgo.
afirmar que existen algunas yeces sin ser a-
-======--
De y eJilpirioCritieismo, eap. lll. pargrafo 5. Versin del
Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc- Montevideo. Ediciones Pueblos
Unidos, 1948.
91
por mente finita alguna" E ta
ulbma es la proposicin qe_jO_le.prOOii. o r s , en
. He msertado la palabra "finita" en esta r P 1 g efutar:
hubien ""'.: ' . " - ' - . ormua porque st
"'gunos entes extsten sin ser aprehendid
mente alguna" d' . . os por
. . ' pu Jera OOJetarse que la proposicin as' enun-
ciada Implicar'
. : a que existen algunos entes ignorados por D'
SI es que ex
1
ste Di . tos,
tas desei ra h os, Y qu: no seguro que todos los realis-
bien d . . n esta afJrmacton. y o creo que podemos muy
hoja d:Jara aelDJOs fuera de la Frente a m hay una
f , P _P : Asum_o que el realista cree que este papel con-
aun mientras est guardado en mi
ninguna mente Y siendo aprehendido por
m len creer que continuar

Dios no lo _aprehendiendo.
o menos que ex1st1ra a pesa d .
guna mente finita 1 t r e que nm-
a . . , o es aprehendiendo. Fdo es esencial
postcwn. Y, por lo tanto f .. ' '
le a f
1
. ' re u";::- c:; ..a proposicin equiva-
re utar e l'eahsmo. En adel te . .
vez que hablo de m t d b an ' por consiguiente, cada
t f
. 'ta en es . e e entenderse que me refiero a men
es Ini s. -
Es posible que se me d
hl t Iga que aunque los realistas proba-
emen e creen de hecho que , 1 . '
aprehendidos sta . " gunos entes existen sin ser
Su esecia ' .es, embargo, la esencia del realismo.
entr 1 ' quiza decirse, es la creencia d que la relacin
e e conocimiento y su obj to tal
afecta al b to d e es que el . conociminto no
ser a' e tal mdodo que el_ objeto pudiera exstir sin
' Y sea que e hecho exista
0
no
qu: no tendra sentido que los n-
exJstlr sm ser aprehendidos a menos que de hecbo
tener alguna_s veces. Prohar que el universo pudiera
, propiedad X, SI de hecho el universo no la tiene par.e-
cena ser un proc d' to , . '
, . . , e Imten mutrl que seguramente ningn fi- .
su. principal contribucin a la verdad. y creo
que t a umca razon por la cual los realistas estn an::;iosos de

0
:!etos son as Y que la rzlacin entre el co-
sin ser a Y e o_ Jeto es tal, que los objetos pudieran existir
d
prehendidos,. es que piensan que esto llevan'a a la
creencia e qu 1 b
e os o Jetos existen sin ser aprehendidos. Por lo
92
1
1
1
1
tanto, creo que estoy en lo correcto al decir que la proposicin
esencial del realismo, que debe ser refutada, es que "algunos
entes existen algunas veces sin aprehendidos por mente fi -
nita alguna".
Ahol'll bien, para que no se me malinterprete, afirmar cla-
ramente desde el principio que no puedo probar que niJi.gn en-
te e;,:i;;ta sin ser aprehendido por alguna mente. De acuerdo a
lo que s pueden existir entes completamente inaprehendidos ;
pero lo que afirmar es que no tenemos ni la ms mnima razn
para creer que existen. Y de esto se deriva que la posicin rea-
lista que sostiene que existen es perfectamente infundada y
gratuita, y no debe ser creda. Estar exactamente en la mis-
ma posicin que la proposicin "hay un unicornio en el planeta
Marte". No puedo probar que no exista ningn unicornio en
Marte. Pero, como no hay la ms mnima razn para suponer
que hay o no, sta es una proposicin que no debe ser creda.
Y ms an, para cljlrificar este punto, dir que no voy a dis-
cutir en este trabajo si los objetos sensoriales son "mentales".
Mi opinin personai es que esta cuestin carece de importancia,
per.o si se me obliga a co11. un "s" o "no", Jo har di-
ciendo que no son mentales; del mismo modo que, si me viera
obligado a contestar la pregunta carente de importancia de si
mi mente es -un elefante, tendra que contestar que no es un
elefante. Yo asumir, de hecho, para el propsito de este traba-
jo que los objetos sensoriales, ya sean de color u otros
datos u objetos, no son mentales. Mi posicin ser
entonces la ::;guiente: no hay absolutamente ninguna razn pa-
ra afirmar que estos entes no mentales, o fsicos, existan en
ningn caso excepto cuando estn :;iendo aprehendidos y la pro-
posicion que afirma que existen es totalmente infundada y gra-
t.uita, y no debe ser creda. .
La refutacin del realismo habr sido por consiguiente su-
ficientemente lograda si se puede mostrar que no sabemos de
ningn ente singular . que exista sin ser aprehendido. Y esto es
lo que me propongo mostrar en este trabajo. Preguntar cmo
porlramos saber que existan entes inaprehendidos, aun cuan-
do, de hecho, existan. Y mostrar que no hay ninguna fonna
93
posible de saberlo y que por lo tantp no lo sabemos, y no tene-
mos r:m'>n alguna para creerlo.
Eh favor de la claridad, volveremos una vez ms al eiem-
plo concreto u"' la hoja de pape!. En este momento yo lo
aprehendiendo y en este momento existe; pero cmo puedo
que exista anoche e!l mi escritorio, cuando, que yc sepa,
mnguna mente la estaba a!wehendiendo? Cmo puedo saber
que continuar existiendo esta noche cuando no haya nadie en
el cuarto? Lo que los realistas aseguran poseer es el conoci-
miento de estos hechvs mencionados. Y la pregunta es: Cmo
pudo haberse obtenido ese y cmo puede justifi-
crsele? Lo que yo afirmo es que es absolutamente imposible
tener tal convcimiento.
Hay slo dos formas que permitiran afirmar que la exis-
tencia de cualquier objeto sensorial puede establecerse. Una es
la percepcin sensorial, la otra la inferencia obtenida a base de
la percepcin SE-nsorial. Yo conozco la existencia de este papel
ahora porque lo veo. Se supone que conozeo la existencia de la
otra cara de la luna, que nadie ha visto jams, por inferencia
obtenida de varias observaciones astronmicas reales, esto es,
por inferencia derivada de cosas que han sido realmente apre-
hendidas. N9 hav ninguna otra forma de probar la existencia
de un objeto l:'ensorial. Es posible emplear alguna de ellas en
este caso?
l.-Percepcin sensorial.- Es. obvio que no .puedo conocer
por percepcin la existencia del papel mientras no haya nadie
aprehendindolo. Porque esto sera contradictorio consigo mis-
mo. Equivaldra a afirmar que yo puedo aprehender lo inapre-
hendido.
2.-Inferencia.- Tampoco es posible probar por inferencia
la existencia dd papel mientras no haya nadie aprehendindolo.
Porque, cmo sera psible pasar por inferencia del hecho par-
ticular de !a dei pa.rel ahora; mientras lo es-toy apre-
hendiendo, al particular comnletamente diferente de la
existencia del papel ayer o cuando ni yo ni ninguna
otra mente :o aprehende? Hablando con rigor, la obligacin de
probar que una experiencia de este tipo es imposible no recae
sobre m. La obligacin de probar que es posible recae robre
94
quien lo afirme, Y yo tengo el derecho de sentarme tranquila-
mente Y hasta que aparezca alguien con una prueba tal.
conocen su oficio admiten que no es posi-
ble mferenc1a vahda que . pase de una existencia aprehendida a
una inaprenhendida. Y as, Russel dice: "La creencia en la
existencia de objetos fuera de mi propia autobiografa debe ser
considerada, desde el punto de vista de la lgica terica como
un prejuicio Y no como una teora bien fundamentada".!'
Yo podra, por o tanto, adoptar la estrategia de la inaccin
prudente. Pero prefiero llevar .la guerra al campo del enemigo.
Intento probar que no es posible ninguna prueba de la existen-
cia de los objetos inaprehendidos.
Est claro, en primer lugar, que ninguno de los supuestos
razonamientos del caso podra ser inductivo. El razonamiento
inductivo procede siempre sobre la base de que lo que en ciertos
casos observados ha resultado verdadero ser tambin verda-
dero en los casos inobservados. Pero no existe ningn caso en
que se haya observado que sea cierto que un objeto aprehendi-
do contine existiendo cuando no se le est aprehendiendo pues,
por hiptesis, mientras no se le est aprehendiendo no' puede
ser observada su existencia. La induccin es generalizacin de
hechos observados, pero no existe ni un solo caso de pna exis-
tencia inaprehendida que haya sido observada sobre la cual pu-
diera basarse la generalizacin de que los entes continan en
existencia mientras nadie los est aprehendiendo. Y del
modo, no existe ningn caso conocido de existencia de algn
ente inaprehendido que pudiera llevarme a tener la ms mnima
razn para suponer que este papel haya existido o vaya a exis-
tir alguna vez, cuando nadie lo aprehende.
Puesto que el razonamiento inductivo ha sido descartado,
la inferencia requerida, si es ha de haber una inferencia,
debe ser de naturaleza formal. Pero cualquier clase de
cia deductiva depende del principio de consistencia. Si
entonces slo pdemos probar que q si se admite p. De
por lo tanto, todo lo que puede deducirse es que p y no-q son
1 Analy.sis o( Mind 4 p. 433
95
inconsistentes, y que no podemos predicar jJ Y no-q al mismo
tiem-po, aunque podemos predicar cualquiera de ellos indepen-
dientemente. . .
Por
0
tanto, si se sostiene que puede haber una 1.nferenc1a
deductiva pasando de \a existencia del papel ah,ora, lo
h do
a su existencia cuando nadie lo est aprehendiendo,
apre en , . .
1
d
esto slo puede significar que sostener al m1smo ben:po as os
proposiciones, 1) que l existe ahora Y 2) qu.e. cuando 1
no hay nadie aprehendindolo, es una mternamente
inconsistente. Pero no hay ninguna incons1stencm entre estas
dos proposiciones. Si yo creo que no nada. en absoluto,
ni nunca ha: existido ni existir, excepto m1s propiOS sen- ,
seriales personales, esto quiz sea una concepcin del umverso
que nadie sostendra nunca, pero no hay absoluta.mente
internamente inconsistente en ello. Por lo tahto, mfe-
rencia deductiva puede probar la existencia de. una enbd.ad
aprehendida. Por
0
tanto, ningn deductivo m
inductivo, puede permitir probar la ex1stenc1a de un ente tal.
. W. T. Stace *
28.- . .
Dificultades.- Parece que Dios no existe. . . . ,
1. Si de dos contrarios supqnemos que uno sea
te anula totalmente su .opuestO. .el. o
no Dios significa precisamente un b1en mflmto. S1, pue
bi ese Dios, no habra mal alguno. Pero hallamos que en el mun-
,lo hay mal. Luego Dios no existe. . . .
2. Lo que pueden realizar pOCOS prme!p!OS, lo hacen
muchos. Pues; en el supuesto de que Dios no ex1sta, pueden
otros principios realizar cuanto vemos en el mundo, _ pues las
cosas naturales se reducen a su principio, que es la
y las libres, al suyo, que es el entendimiento y la voluntad nu-
mana. Por consiguiente, no hay necesidad de recurnr a que ha-
ya Dios.
De La refutacin del realismo. Tnuiuccin de .Alma Ada de Zubizarreta.
96
1
1
1
1
Por otra parte, en el libro del Exodo dice Dios de s mis-
mo: Yo soy el que soy.
Respuesta.- La existencia de se puede demostrar por
cinco vas. La primera y ms clara se funda en el movimiento.
Es innegable, y consta Por el testimonio de los sentidos, que en
el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se
muve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en
cuanto est en potencia respecto a aquello para lo que se mue-
ve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que -mover no
es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y es-
to no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la maner
como lo calie-nte en acto, v.gr., el fuego, hace que un leo, que
est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora
bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto
y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diver-
sas: lo que, v.gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en
potencia, sino que en potencia es, a la vez, fro. Es, pues, impo-
sible que una cosE por lo mismo y de la misma manera
motor y mvil, como tambin lo es que se a s 01isma.
Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pe-
ro si lo que mueve a otro es, a su vez movido, es necesario que
l mueva un tercero, y a ste, otro. Mas no se puede seguir in-
definidamente, porque as no habra un p;i>T.::: motor y, por
consiguiente, n habra motor alguno, pues los motores inter-
medios no mueven ms que en virtud del movimiento que reci-
ben del . primero, lo mismo que un bastn nada m.1evP si nc !e
impulsa !a mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un
primer motor que no sea movido por nadie, v ste es el que
todos entienden por Dios.
La segunda va se basa en la ca'.lsalidad eficiente. Hallamos
que en este munclo de lo sensible hay un orden detP!'!!!!!lado
tre las causas eficientes; no hallamos que cosa alguna sea
su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s
misma, y esto es imposible. Ahora tampocc se puede pro-
longar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque
siempre hay causas eficientes subordinadas, la primera es cau-
sa de la intermedia, sea una o muchas, y sta, causa de la l-
tima; y puesto, que, suprimida una causa, se suprime su efecto,
97
la rirnera tampoco existira la in-
si no existiese una que p 'olongase indefinidamente
. , lt" s
1
pues se pr
termedia m la u t o' habra causa eficiente primera,
la serie de cau.sas :i causa eficiente intermedia, c_osa
y, por tanto, ml efectoPor consiguiente, es necesario exista
falsa a .uces. . era a la que todos llaman Dws.
una causa efiCiente prl:n ' . "bl o contingente, Y el
' sJdera el set pos1 e,
La tercera va con , H liamos en la naturaleza
. d f rmularse as1. a
necesano, Y pue e .
0
. existir, ues vemos seres qu: .s:
cosas que pueden exJstJr o no . 1? r tanto hay posJbJli-
se destruyen, y, P
0
'
producen y que no existan. Ahora bien, es ropo-
dad de .que existan y de que d" . . hayan existido siempre, ya
sible que los seres de tal con IcJon h b un tiempo en que
"b T d d de no ser u o
que lo que tiene posJ J 1 a . . la posibilidad de no ser,
. t das las cosas tienen d d
no fue. SI, pues, o . . t'a Pero si esto es ver a '
hubo un tiempo en que nmguna exJs J 1. na 'porque lo que no
tir ahora cosa a gu
tampoco debiera .. t d de lo que ya CXJS-
. t" s que en >U u
existe no empieza a eXJS Jr , f imposible que empezase a
te y, por tanto, si nada exJstla, ue . ahora no habra nada,
'
1
en consecuencia,
existir cosa a guna, Y' . . t rio todos los seres
. t f lsa Por cons1gmen e,
cosa ev1dentemen e a . tre ellos forzosamente,
t
. tes smo que en ' .
son posibles o con mgen ' - . p ro el ser necesano o
l
sea necesano. e .
ha de haber a guno que d , . -mo o n o la tiene. Sl su
, "da en s1 nu:o
tiene la r:rzon de su necesl - posible segn hemos
d
d tro como no e" ' .
necesidad depen e e o ' f . tes aceptar una serie mde-
visto al tratar de las causas e ICien ' exlsta algo que sea
es forzoso que
finida de cosas necesarms, f ora de s la cam;a. de
, y que no tenga d .
necesario por Sl mismo l a de la necesidad de los e-
su necesidad, sino que sea a .
ms, a lo cual todos llaman lDws. d - de perfeccin que hay
, d ra os gra O o
La cuarta Vl . a consl e n ms
0
menos bu e-
los seres que unos so .
en los seres. en t . lo mismo sucede con las
d
obles que o ros, ) .
1
nos, verda eros y n 1 . ' 1 menos se atnbuye a as
l
.d d - Pero e mas ) e
diversas cua 1 a e". . .d d
1
mximo y por esto se
, d" rsa proxlml a a o ' , .
cosas segun su ve . , se aproxima al maxJmo ca-
dice lo ms caliente de l? mas . a versimo, nobilsimo
lor Por tanto ha de eXIStir algo que se pues como dice el Fi-
; t " y oor ello ente o ser supremo; , . . t"d d Ahora
y op roo, . d .. a P' max
1
ma en 1 a . .
lsofo, lo que es verda maxJm .
98
f
'

r


l-
r
bien, mximo en cualquier gne1o es causa de todo lo que en
aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor,
es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles.
Existe, por consiguiente, algo que es para todas las .cosas cau-
sa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones y a es-
to llamamos Dios.
La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en
efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como> los cuer-
pos naturales, obran por un fin, como se comprueba observan-
do que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para
conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que
no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.
Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin
no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera co-
mo el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligen-
que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a ste lla-
mamos Dios.
Soluciones.- l. Dice San Agustn que siendo Dios el bien
supremo, de ningn modo permitira: que hubiese en sus obras
mal alguno si no fuese tan omnipotente y bueno que del mal
sacase bien. Luego pertenece a la infinita bondad .de Dios per-
mitir los males para de ellos obtener los bienes.
2. Como la naturaleza obra para conseguir un fin en vir-
tud de la direccin de algn agente superir, en lo mi;mo que
hace la naturaleza interviene Dios como causa primera. Asimis-
mo, lo que se hace deliberadamente, es preciso reducirlo a una
causa superior al entendimiento y voluntad humanos, porque
stos son mudables y contingentes, y lo mudable y contingente
tiene su razn de ser en lo que de suyo es inm. il y necesario,
segn hemos dicho.
Santo Toms de Aquino *
29.-
La religin descansa en la diferencia esencial que .existe en-
tre el hombre y el animal -Jos animales no tienen religin ...
Pero ,en qu consiste esa diferencia esencial que hay entre
el hombre y el animal? l ". contestacin ms sencilla y ms ge-
Suma teolgica, cuestin 11. art. S. Traduccin d.e una comisin
le P.P. dominicos presididos por Fr. Francisco Barbado Viejo. Madrirl.
Biblioteea de Autores Cristianos, l9G7, t. l.
9'1
1
neralizada, y tambin la ms popular, es: en la conciencia-
pero la conciencia en sentido estricto, pues la conciencia en el
sentido de una sensacin de s mismo, de una capacidad de dis-
tincin sensible, de la percepcin y hasta del juicio de los ob-
jetos externos segn caractersticas determinadas y percepti-
bles, no puede negarse a los animales. En cambio, la concien-
cia en sentido estricto slo se encuentra all donde un ser tie-
ne por objeto dr. reflexin su propio gnero, su propia esencia.
El animal, por cierto, puede tener como objeto de su observa-
cin la propia individualidad y por eso tiene la sensacion de s
mismo, pero no puede tener como objeto su gnero. Por consi-
guiente, le falta aquella conciencia que deriva su nombre del
saber. Donde hay conciencia, all hay capacidad de ciencia. La
ciencia es la conciencia de los gneros. En la vida tratamos con
los individuos, en la ciencia con los gneros. Pero slo un ser
que tiene como objeto su propio gnero, su propia esencia, pue-
de convertir objeto otras cosas o esencias segn su natura-
leza esencial.
... La esencia del hombre, que lo distingue del. animal, no es
slo el fundamento sino tambin el objeto de la religin. Pero
la religin es la conciencia de lo infinito; es, por lo tanto, y no
menos de ser, la conciencia que el hombre tiene de su
ser, no limitado y finito, sino infinito. Porque un ser realmente
finito no tiene ni la ms remota idea, por no decir conciencia,
de un ser infinito, pues los lmites del ser son tambin los l-
mites de la conciencia. La conciencia de la oruga, cuya vida y
cuyo ser estn limitados a determinadas especies de plantas,
no se extiende tampoco ms all de ese dominio limitado; dis-
tittgue bien unas plantas de otras, pero no puede saber ms. A
semejante. conciencia limitada y segura, que justamente por su
limitacin es infalible, no la llamamos, por eso, conciencia sino
instinto. La conciencia en estricto y riguroso sentido y la con-
ciencia de lo infinito son inseparables; la conciencia limitada
no es conciencia; la conciencia posee por esencia una naturale-
za omniabarcante, infinita. La conciencia de lo infinito no es
diferente de la conciencia de la infinitud de la conciencia. Q,
dicho de otro modo, en la conciencia de lo infinito el ser cons-
ciente tiene como objeto la infinitud de su propio ser.
100
.. Por el objeto el homb
ca del objeto es la a s mismo; la concien-
. bre. Por el objeto conoces al ho: SI mtsmo que tiene el hom-
ta su ser: el objeto es su ser l-.: en aquel .se te manifies-
... El ser absoluto, el Dios h: "u yo verdadero, objetivo.
poder que ejerce el objeto s . b . '1 mbre, es su propio ser. El
der de su propio ser. o le e es, por consiguiente, el po-
La religin es la primera oncie . .
el hombre. Las religiones son de st mismo que tiene
tri;ldiciones de la primera . . . s JUstamente porque son las
1 l
. " concJencta Pero
a re tgJ n, Dios es en s s d . o que es primero en
mo qued ya' o, a.cuerdo a la verdad, co-
bre, Y lo que en la r:ligin e es solo el ser objetivo del hom-
locado Y considerado com es .segundo, el hombre, debe 'co-
ta to o pnmero. El am 1'
n ' no debe ser derivado si . . . . or a hombre, pot
una fuerza verdadera sank nod.ongmariO. Slo as podr ser
hombre es el ser sup;emo delyh tgnba de confianza. El ser ifpJ
' t" 1 om re por
prac Jea, a lev suprem . constgutente en
1
a
a Y pnmera d b '
por el hombre. Horno h . . D e e ser el amor del hombre
ommt eus est h
practJco supremo, el comienzo de u - _e aqu el principio
del mundo. Las relaciones del ni_na nueva epoca de la historia
con la esposa, del hermano con lnoh con los padres, ,del esposo
- e ermano d
amtgo, en general del h b e amtgo e:on el
' om re con el h b -
faetones morales son , en s" , o m re; en suma, las re-
giosas. La vida, en generai por dst verdaderas l'elaciones reli-
es
1 d ' es, e acuerdo
1
.
encia es, e naturalez d" . a sus re ac10nes
a tvma.
Ludwig Feuerbach ,,
30.-
, Segn los principios pra m. . . . ,
tua satisfactoriamente en f s .la htpotesis de Dios ac-
ser cierta. Ahora b. ' e 1 mas ampho sentid de la -palabr
de
.. ten, cua esquiera d . a,
s residuales la ex- -r . pue an ser sus dificulta
l d . ' .1:'" eneJa nos hac -
(a Y que el problema estriba en 1 e ver que as acta en ver- .
modo que se combine satisfacto . evantarla Y determinarla de
tivas M l'lamente con ot n
. . . _as, en cuanto al ti o d .. , rs verdades ac-
es cuestin que ha de d "d: p e rehgJOn que adoptis ello
_ ect tr cada cual El .
De Es . . . pragmatismo ha de
.
eneJa del cmtianismo,
caps. primero Y veintiocho.
Trad. de A.S.B.
101
postergar la respuesta dogmtica, porque no conocemos con
certeza cul sea el gnero de religin que a la iaq;a haya de
<tduar mejor. La evidencia en este caso aprtanla .las sobre-
creencias varias, Jos diversos mddos de aventurarse.
William James*
31.-
Descartes comprendi perfectamente que el concepto de li-
bertad encerraba la exigencia de una autonoma absoluta, que
un acto libre era una prdduccin absolutamente nueva cuyo
men no poda estar en un estado anterior del mundo
y que, po.r tanto, libertad. y creacin no eran sino uno. La li-
bertad de Dios, $emejante a la del hombre, }Jierde el
aspecto negativo que tena bajo la envoltura humana; es pura
productividad, es el extratemporal y eterno por el cual
Dios hace que haya un mundo, un Bien y Verdades eternas. A
partir de all, la raz de i'"'.;n, que hay que buscar en las
profundidades del acto libre, es la libertad, fundamento de lo
verdadero. Y la necesidad rigurosa que se manifiesta en el or-
(\en de las verdades est. ella misma sostenida por la contingen-
cia absoluta de un libre arbitrio creador. Este racionalista dog-
mtico podra decir, como G'oethe, no: "En el comienzo era el
Verbo", sino : "En e\ comienzo era el acto".
Por lo que toca a la dificultad que hay en mantener a la li-
bertad frente a la verdad: entrevi bien la solucin concibien-
do una creacin que fuera al mismo tiempo inteleccin, como si
la cosa creada por un libre decreto se pusiera en cierto modo,
ante la libertad que la sostiene en el ser y, a la vez, se entre-
gara a la comprensin. El querer y la intuirin no forman si-
no uno en Dios la conciencia d]vina es al mismo tiempo cons-
titutiva y De modo ::;ewejante, Dios ha lnventa-
do el Bien. No est llevado por su perfeccin a Jecidir lo que es
mejor, sino que por efecto d!i! su Jecsin, es ahsolutamentt:
no aquello que l ha decidido que lo sea. Una libertad ;:\.:soluta
que inventa la Razn y el Bien y que no tiene otros lmites que
ella misma y su fidelidad a s misma, tal es, finalllleute, para
Descartes, la prenogativa divina.
De Pragmatismo. VIl!. Traduccin castellana de Santos RuLiano. Ma-
drid,Ed. Jorro, 1923.
102
, . .
f
t


1
Pero, de otro lado, no hay en esta libertad nada
rb mas que en
la ertad . Y Descartes tiene conciencia, al describir
el hbre arb1tno de su iJios, de no haber hecho otra osa que de-
el contenido implcito de la idea de libertad p
'd d b' . ore o,
consi eran o Jen las cosas, la libertad humana no est limita-
da por orden de verdades y de valores que se ofreceran a
asentimiento como cosas eternas, estructuras ne-
cesarias del ser. La voluntad divina es la que establece esos va-
Y . verdades Y la que los sostiene. Nuestra libertad
est limitada por la libertad divina, El mundo no es nada
que la creacin de una libertad, la cual lo conserva indefi-
n_Jd_amente. no es nada si no es querida por esta in-
fJmta poten:Ja d1vma Y si no es retomada, asumida y ratifica-
por la hbertad humana. El hombre libre st solo ante un
Dws_ libre. La libertad el fundamento del ser,
su dJmension secre_ta. En este sistema riguroso, ella, al fin de
es el sent1do profundo y el rostro verdadero de la ne-
cesJdad.
As, Descartes, en su descripcin de la libertad divina final -
mePt_e Y hace explcita su intuicin primera de su
p;opia la que dijo que "se conoce sin prueba y por
solo que de ella tenemos". Poco nos importa qu(
h_aya Sido por su poca, as como por su punto de par -
tida. a reducJr el libre arbitrio humano tan slo a una potenci<t
hasta que al fin cede y se abmidona a la
diV!na; poco nos importa que haya hipostasiado en
esa libertad original y constituyente cuya existencia infi-
l.uta por el cogito mismo. Queda en pie el hecho de qu<:'
focmi?able de afirmacin divina y humana reco-
J:e y su umverso. Sern necesarios dos siglos de cri-
SIS -:-ensJs de Fe, crisis de la Ciencia- para que el hombre
recupere esta hbertad creadora que Descartes puso en Dios Y
que se sospeche al fin esta verdad, base esencial del hum;-
el hombre es el ser cuya aparicin hace que un mundo
exista.
Jean-Paul Sartrr '
PaSsaies extrados del ensayo "La libertad cartesiana" , t ad "
A .. B. r uccton de
100
-----
32.- ' . d 't te on el fondo d la existencia,
. "" _ --rque la na a es pa en
...,v'-' pv t - del' ente Slo cuan-
de sobrecogernos la completa ex raneza . d .
pue d l te de provocarnos a m-
do nos desazona la extraeza e en , pue . d la nada-
raciOn. De la admiracin -esto es, de la ?atencla e . ? en
surge el por qu? Slo porque es posible edl qu; .fun-
to ta
l podemos preguntarnos por los fun amen os .
cuan , S' l rque podemos
damentar de una determinada manera. o o po t
a la mano en nues ro
preguntar y nos vene
existir el destin de mvestgadores. .
La pregunta acerca de la nada nos envuelve a noso.tr_os ms-
E
uestin metafsca.
mos -a los interrogadores-. s una e .
La 'existencia humana no puede habrselas con el ente SI no
es sostenindose dentro de la nada. El ir
al o ue acaece en la esencia misma de la exts eneJa. s
-es, precisamente, la metafsica: lo que ha?,e que la
taf sica a la "naturaleza del . e_s un 1
disciplina filosfica especial ni un campo de dtvagacJOnesl. es __ e
. t. sma y como ta exs-
acontecimiento radical en la exJs encm mi
tencia.
Martn Heidegger *

n de Xavier Zubiri . Mxico. Ed. s,,
De .t Qu es metafsica ! "
neca, 1941.
104
!"
1
NOTICIA SOBRE LOS AUTORES
ARISTOTELES (384-322 a.c.)
Nacido en stagira, fue dlscpulo de Platn y preceptor de
Alejandro Magrio. Fund en Atenas una e'scuela, el Liceo, y de-
sarroll en esta ciudad la parte principal de su actividad fi-
losfica. Perseguido por el partido contrario a Alejandro, que
diriga Demstenes, tuvo que abandonar Atenas a la muerte
del emperador, retirndose a Calcis, en Eubea, donde muri.
En Aristteles el pensamiento griego alcanza su manifesta-
cin ms rica y elaborada, no slo por la multiplicidad de temas
que abord4 el estagirita sino tambin por la madurez y_ vigor
del anlisis y la unidad sistemtica de la _interpretacin. Su
concepcin del hombre y el mundo, que ha de tener enorme in-
fluencia en el curso posterior de la filosofa griega y que ga-
nar fuerza de autoridad entre los filsofos escolsticos y los
rabes y judos d la poca medieval, conserva hasta hoy su vi-
gencia . a travs de las corrientes del pensamiento catlico neo-
escolstico. Recordemos que Aristteles es, adems, el primer
gran sistematizador de la lgica y que su obra en este campo
fue a tal punto importante que por mucho tiempo se crey que
despus de ella nada substancialmente nuevo poda aportar.se.
La obra conservada de Aristteles es muy vasta, si bien se
compone en su parte principal de apuntes y resmenes de las
clases del Liceo. los trabajos de lgica u Organon
(con varios tratados: Las categoras, De la interpretacin, Los
tpicos, Refutaciones de sofistaS, Primeros analticos y Se-
gundos analticos), la Retrica y la Potica; los sobre
la temtica ontolgica, fsica, biolgica y psicolgica, como los
reunidos bajo el nombre de Metafsica, obra fundamental de la
se deriva el nombr" de este tipo de reflexin, la Fsica, De
105
la generacin y la corrupcwn, De la generacin de los anima-
De las partes de los animales y el del, alma,
anima); y, finalmente, los tratados ticos y de teon_a
como la Etica Nicomaquea, la PoltiCa y La Constltucwn de
Atenas.
Francis BACON (1561-1626)
'Barn de Verulam, en Londres, se dedic activamen-
te- a la jurisprudencia y la polt.ca; fue del Parlamen-
. t y alcanz el importante cargo de Lord Canciller de la Coro-
na. Su carrera pblica termin mal, sin embargo, pues fue acu-
sado y condenado por la Cmara de los Lores, bajo el
de haber recibido dinero a cambio de otorgar favores pohticos.
Indultado por el rey, se retir a la vida privada. .
Bacon comparte con Descartes el honor de haber cambiado
el giro del movimiento filosfico Como. l, se a
la ciencia escolstica, cree necesaria una prevm erradicacwn
de los vicios y obstculos que han trabado hasta _ese . entonces
la marcha del conocimiento y propone un nuevo metodo, opues-
to tambin al mtodo aristotlico-escolstico, pero diferente. del
cartesiano por tener como fundamento la
Bacon es optimista sobre el futuro de la c1enc1a Y la v1da hu
mana.; para l el conocimiento fundado es llave del do
minio. de la naturaleza. .
Aparte de sus trabajos histricos, polticos y soc1ales, son
de especial inters filosfico las siguientes obras de Bacon: So
bre la dignidad y progreso de las cienCias, Novum Organum Y
La nueva Atlntida.
Henri BERGSON (1859-1941)
Nacido en Pars, estudi en la Sorbona (Ecole
prieure), adquiriendo una slida formacin cientfica, '
mente matemtica. Fue profesor en las Facultades. de Letras
de Clermont-Ferrand y de Pars y luego en el Col:gw de Fr:an-
cia. En 1927 recibi el premio Nl:-<>L Judo de al fmal
;\e su vida estuvo a punto de convertirse al catohc1smo, lo que
106
se abstuvo de hacer para no librarse de la persecucin nazi as
como, en testimonio de solidaridad con su raza, renunci : to-
dos honores y cargos oficiales cuando el Gobierno de Vchy
aprobo leyes segregacionistas.
La influencia de la doctrina bergsoniana en Europa y la
A_mrica sido enorme a lo largo de nuestro siglo, ne
solo en. fi!osof1a smo tambin en literatura y arte y aun en el
pensamiento social y poltico.
Sus principales obras son: Ensayo sobre los datos inmedia-
tos de la conciencia, Materia y memoria, La evolucin creado-
ra, dos de la moral y la religin, Duracin y simul-
taneidad, . La nsa y las colecciones de ensayos El pensamiento
y lo mov1ble y La energa espiritual.
George BERKELEY (1686-175.3)
N.acido en Dysert, Irlanda, estudi en el Trinity College de
?onde tambin ejerci la docencia sigui la carrera
e.clesJashca y lleg a ser Obispo de la Iglesia Anglicana en
Cloyne. A lo iargo de su vida, Berkeley no se interes solamen-
te por la filosofa siho que dirigi tambin su atencin a la f-
sica .y .. la medicina, as como la teora y la prctica polticas
conc1b10 el proyecto de fundar en las islas Bermudas un esta-
blecimiento para formar sacerdotes y propagar en Amrica la
fe cristiana, trasladndose al efectD a Rhode-Island, donde per-
maneci tres aunque el proyecto nunca pudo llevarse a
cabo.
es conocido como el representante ms caracteriza-
do del idealismo subjetivo. Su punto de partida est en las te-
sis centrales del empirismo britnico, para el cual conoci-
se funda en la experiencia sensible. Esta posicin gno-
seologJCa lleva a Berkeley, sin embargo, .en contraste con lo
ocurre con otros empiristas, a un inmaterialismo espiritua-
hsta. que desemboca finalmente en un tesmo y una metafsica
platonizante.
Entre sus obras principales se cuentan: Ensayo sobre una
nueva teora de la .visin, Tratado sobre Jos principios del cono-
107
cimiento humano, Tres dilogos entre Hylas y Filonus, Y.
Tiene tambin inters filosfico su Commonplace Book (D1ano).
Ren DESCARTES (1596-1650)
Descartes es reconocido como el padre de la filosofa I_lloder-
N
d la aldea de la Haye en la Turena, Franela, fue
na. ac1 o en , ,
en l colegio jesuita de la Flche, donde paso a la
Universidad de Poitiers para estudiar Y leyes, gra-
dundose de licenciado en derecho er. 1616. VIaJo luego .por Ale-
mania, Holanda e Italia y se enrol como voluntano .en el
ejrcito de Mauricio de Nassau. Atravesaba Descartes en ese
momento por una crisis de escepticismo respecto al.
humano, crisis que super por el descubrimiento el
mo ha fechado el 10 de noviembre de 1619:-". de un nuevo
todo de conocer. A partir de este descubnwento, el pensador
emprende la gran tarea d dar un fundamento nuevo a toda
ciencia y, para mejor '2'.!mplir su misin libre de las
dades de la vida social y de las amenazas del. se
traslada a Holanda en 1628. All mas de vemte,
. . . . t'f" filosofica y a la com-
dedicado a la mvesbgacJOn c1en 1 1ca Y . .
'- , ta
1
649 que aceptando la mVIta-
posicin de sus vu;:,..;, nas en , . ,
cin de la reina Cristina, viaja a Suecia, donde poco despues
enferm y muri. . , .
Aparte de sus como la Los
teoros y la Geometra, son principales ttulos Dls-
' 1 'tod Los prmclplOS de la
curso ue me o, 1 '
filosofa, Las pasiones del alma y las Reglas para a lrecclOD
del espritu.
Denis DIDEROT (1713-178<!).
F
tpico del
Nacido en Langres, rancia, es _ ... . , .
. t de la Ilusracin Escritor briilante, novehsta, cntlco
esp1n u " - t abierta a
de alte estudioso de la sociedad y la pohtlca, men e
todos horizontes de la cultura (concibi y dirigi el
to de la Enciclopedia o Diccionario razonado de las cen-
proyec b' 1 ar de"tacado
cias, las artes y los oficios), ocupa tam Ien un ug "
108
1
t
dentro de la filosofa del siglo XVIII. su pensamiento con-
fluyen elementos del empirismo ingls, la ciencia fsica y biol-
gica, el desmo y el naturalismo del Renacimiento, el . materia-
lismo ilustrado y las nuevas corrientes jurdicas y polticas. Fue
constante en Diderot la preocupacin esttica no slo en el pla-
no de la creacin sino tambin en el de la teora.., La crtica de
arte lo cuenta Entre sus fundadores, sobre todo por sus famosos
Salones, suerte de crnicas de exposiciones que de 1759 a 1781
difundieron en Europa e interpretaron filosficamente e! movi-
miento plstico francs de la poca. A este mismo inters res-
.ponden su Ensayo sobre la pintura, La paradoja del comedian-
te, donde puede encontrarse toda una teora del teatro, y su
. Tratado de lo bello, que traza las lneas de una fundamentacin
general del fenmeno esttico.
Entre las obras filosficas de Diderot dedicadas a otros t-
picos mencionaremos: Pensamientos filosficos, Carta sobre los
ciegos, Carta sobre los sordo-mudos, Conversaciones entre
D'Alembert y Dderot, El sueo de D'Aiembert, El paseo del
escptico, Sobre la suficiencia de la religin natural, Pensa-
mientos sobre la interpretacin de la naturaleza, etc.
EPICURO (341-270 a. C.)
Nacido Gargeto y educado en Samos, fund escuela en
Atenas el ao 306. Es una de las importantes figuras de
la poca posterior a Aristteles, conocida como filosofa hele-
nstico-romana. Los aspectos ms notables de su pensamiento
filosfico son su teora de la naturaleza, que prolonga la
na atomista de Demcrito, y su .tica, en que las ideas hedo-
nistas, defendido.s anteriormente por Aristipo y la Escuela . de
Cirene, alcanzan una formulacin y una elaboracin ms equi-
librada y profunda. La influencia de Epicuro no se limita al
mundo antiguo. Su pensamiento adquiri gran autoridad en el
Renacimiento y la edad moderna.
De la vasta obra de Epicuro que, segn se dice, constaba
de ms de 300 rollos, han quedado slo pocos fragmentos.
109
Ludwig FEUERBACH (1804-1872)
Nacido en Landshut, Alemania, estudi teol_oga. en
d
lberg y filosofa en Berln. En esta ltima Umvers1dad _rec_
1
:
e . t UIO
bi In vigorosa influencia del Hegel, cuyo o s1g
en mucho, formando parte de la llamada, al_a del he-
l
. Es uno de los ms caractenst1cos f1losofos ocho-
ge amsmo. . . r ..
centistas, figura representativa de la cnt1ca de la re 1g10n
del materialismo y el humanismo, que defendi a de sus
principal es escritos. Entre estos se cuentan:
bre la .muerte y la inmortalidad (1830), La
nismo (1841), Lecciones sobre la esencia de la rebg10n (185 ),
Filosofa y cristianismo ( 1859).
Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770-1831)
Hegel r epresenta el punto culminante del movimiento. idea-
lista alemn postkantiano. Nacido en
t eologa en Tubinga y ejerci la en las
dades de J ena, Heidelberg y, finalmente, _que, s_e convu_-
ti en el centro de irradiacJn de su influencia fJosof:a.
fue y ll eg a dominar casi totalmente la um:ersJdatl
alemana de entonces. Pero la resonancia de su no
ces con su muerte: se extendi a otros pases y diVer-
sas corrientes y disciplinas. Ha habido, en efecto fuer:te
cia hegeliana en Inglaterra, Francia, los Estados Umdos e
lia, en el der echo y la historia (Hegel es de m o del:
h
. to . de la filosof a como jnvestigacJOn sistematicl!), as
na 1s na . . 1 del
como en la ideologa social y poltica, tanto . e campo .
autoritarismo conservador cuanto en el del socialismo
nario. 1 ' del es-
d H l
Fencmeno og1a
Las principales obras e ege son: . . .
. ' tu La ciencia de la lgica, Enciclopedia de las Ciencias fllo-
p!TI ' n f' d 1 derechn Lec-
sficas, Lneas fundamentales de la 1 a Lec-
ciones sobre la filosofa de la historia umversat,
ciones historia de la filosofa . etc.
110
Martn HEIDEGGER (1889-)
Nacido en Messerlderch, Baden, luego de haber
al noviciado jesuita, fue de Rickert y, despus! de
Husserl, a rui en sustituy a la salida de ste de la citedra de
filosofa en la Universidad de Friburgo. Profesor tambin en
Marburgo, de donde pas a Friburgo, ha enseado im ella, des-
pus de la guerra, hasta jubilarse.
er es sin duda el ms vigoroso e influyente pensador
de la lnea existencial, aunque su punto de arranque fue la es-
cuela fenomenolgica de Husserl. Su pensamiento ha sufrido la
influencia de Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey y Scheler, en
- cuanto se orienta en el sentido de una reflexin sobre la exis-
tencia. No debe olvidarse, sin embargo, que el tema central de
la filosofa heideggeriana es el ser, es decir, un tema ontolgico.
De la rica produccin de Heidegger mencionaremos, adems
de su libro fundamental, Ser y tiempo: Qu es metafsica7,
Kant y el de la metafsica, La del fundamen-
to, Holderlin y la P.sencia de la poesa, La teora de la verdad
en Platn (publicado conjuntamente con la "Carta sobre el hu-
manismo"), de la poesa de Holderlin, La esen-
cia de la verdad, Sendas perdidas, Introduccin a la metafsica,
La cuestin del ser, , i Qu significa pensar?, Qu es esto, la
filosofa 1, etc.
David HUME (1711-1776)
En Hume la lnea del pensamiento empirista, iniciada por
Bacon y continuada por Locke y Berkeley, llega a un punto
crticv que pone en peligro Jos principios de la ciencia. .
Hume haba nacido en Ninewell, de Edimburgo, Esco-
cia. Adems de la filosofa, estudi jurisprudenda y mostr
gran inters y disposicin por las investig:.ciones histricas,
cmpo en el que ha dejado una Historia de Inglaterra. Tuvo
una activa vida pblica: fue secretario del general Saint Clair .
y luego del conde Herford y desempe misiones diplomticas
en Viena, Turn y Pars, llegando a ser, en 1768, Subsecreta-
rio de Estado, en el Ministerio ingls de Asuntos Extranjeros.
111
Mantuvo estrecho contacto con los crculos ilustrados de Fran-
cia, cultivando la amistad personal de pensadores como Rou-
sseau, a quien llev consigo a Inglaterra, protegindolo contra
sus perseguidores.
Las obras principales de Hume son: Tratado so-
bre la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimien-
to humano, Investigacin sobre los principios de la moul, His-
toria natural de la religin y Dilogos sobre la religin natural.
William JAMES (1842-1910)
Nacido en Nueva York, de una familia de considerables recur-
sos econmicos y de fina cultura, en la cual el padre cultiv las
letras y mantuvo relaciones intelectuales con personalidades de
la poca, y un hermano, Henry, lleg a ser una de las ms dis-
tinguidas figuras de la novelstica de habla inglesa. Estudi me-
dicina, biologa y psicologa en Harvard y en Boloa, Bonn, Lon-
dres, Pars y Gn.ova, y fue profesor de la de Har-
vard donde su prestigio e influencia fueron muy grandes. Pero
no Slo all, pues James es seguramente el filsofo que ms re-
sonancia ha tenido en los Estados Unidos, provocando un verda-
dero cambio de orientacin del pensamiento, y quiz el primero
de los pensadores norteamericanos que ha sido influyente . en
Europa. La filosofa que construy y defendi es el pragmatis-
mo, que puede caracterizarse como una teora de las relaciones
entre la verdad y la accin.
Entre las obras de James se cuentan: Principios de psicolo-
ga, la voluntad de creer, Variedades del religioso,
Ensayos de empirismo radical, Pragmatismo, Un universo plura-
lista y El significado de la verdad.
Inmanuel KANT (1724-1804)
Naci6 en Koenigsberg, en la Prusia Oriental, donde residi
toda su vida. Hizo sus estudios en la Universidad de esa ciudad
y en ella comenz a ensear como docente privado, fue vice-
bibliotecario y finalmente profesor, cargo que desempen hasta
1796. As como permaneci en una ciudad, sin interesarse nuuca
112
por conocer otros pases y regiones, as tambin Kant concentr
sus esfuerzos y su vocacin en la enseanza y la investigacin,
y puede decirse de l que es la encarnacin ms cabal de la de-
dicacin plena a la vida acadmica. En su formacin tienen es-
pecial importancia el racionalismo de la escuela de Leibniz y
Wolff, que dominaba por entonces en la Universidad alemana
el empirismo en la versin radical de Hume, la ciencia
matemtica tal como la haba formulado Newton, el pensamiento
moral de Rousseau y la tradicin religiosa pietista que prevale-
ca en su medio familiar. Partiendo de esta rica herencia espi-
ritual el genio kr.iitiano construy. una teora crtica del conoci-
miento y de la accin que tuvo efecto revolucionario en el pro-
ceso de la filosofa.
En la evolucin del pensamiento kantiano se distinguen dos
perodos principales, llamados .precrtico y crtico respectiva-
mente. El primero cubre la obra anterior a la elaboracin de la
Crtica de la razn !>Ura (publicada en . En este periodo,
cuyo punto culminante est sealado por la Disertacin sobre la
y principios del mundo sensible e inteligible (1771), des-
tacan los trabajes filosficos Observacione'S sobre el sentimien-
to de lo bello y lo sublime y Los sueos de un visionario explica-
dos por los sueos de la metafsica, y su libro cientfico Historia
Y teoria del cielo,en que expone la hiptesis cosmolgica
conocida luego como teora de Kant y Laplac. En el perodo
crtico son de gran importancia, adems de la Crtica ya mencio-
nad2, a toda la metafsica futura que pueda pre-
sentarse como riPncia, Fui\damentacin de la metafsica de las
costnmhres, Crtica de ia razn prctica, Crtica del juicio y La
religin dentro de los lmites 9e la razn.
Wilhelm LEIBNIZ (1646-1716)
Leibniz uno de los ms notables represeTttantes de la fi-
losofia racionalista y iigura uistinguida de la matemtica moder-
na (comparte con Newton el l10nor de haber .inventado el clcu-
lo infinitesimal), a ms de jurista, diplomtico, historiador y te-
logo. Nacido en Leipzig, Alemania, estudi en esa ciudad y en
Jena y Aaldorf; ocup el cargo d.e Consejero en el Tribunal Su-
113
pre:no de Maguncia y el de Director de la Biblioteca_ de Hanno
ver, ligndose ms tarde con el prncipe Federico de Rranden
hurgo, que habra de ocupar luego el trono de Prusia. Realiz im
diplomticas en Europa, persiguiendo en ellu.:;
el ideal de la armona de las naciones y la unificacin de las
creencias cristianas. Gracias a su celo ilustrado fue fundada
la Sociedad de Ciencias de Berln, de la cual fue presidente.
SolL obras principales del filsofo: Sobre el arte combinato-
ria, Ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del
hombre y el origen del mal, Principios de la naturaleza Y de la
gracia fundados en la razn, Monadologa, Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano Nuevo sistema de la naturaleza Y de
la comunicacin de las y Discurso. de metafsica.
Vladimir Illich Ulianov, LENIN (1870-1924)
Lenin es una figura histrica en r
1
de la poltica como
gestor de la revolucin rusa y del establecimiento del primer es-
tado soCialista mundial. Pero representa tambin, como escritor,
una de las lneas de la filosofa marxista, que es doctrina oficial
en la Unin Sovitica y en la totalidad de los pases comunistas.
Como tal tiene, pues, una innegable importancia en el proceso
de la filosofa contempornea. Por lo dem!is, si bien la filosota
no fue quehacer permanente suyo, le dedic _estudios
y escritos polmicos, principalmente en los aos de ex1ho. .
La filosofa de Le'nin, pese a subrayar el carcter no mecam-
cista de sus planteamientos, es declaradamente un naturalismo:
Constituye as una variante ms caracterizadamente materialista
de la doctrina original fundada por Marx.
Entre las obras de Lenin que tienen inters filosl'ico, se
cuentan Materialismo y empiriocriticismo, El Estado Y la revolu-
cin, El imperialismo estadio superior de! capitalismo Y_ Cuader-
nos filosfico3.
Karl MARX (1818-1883)
Nacido en Trveris, en la Renania alemana, estudi derecho
en la Universidad de Bonn y filosofa en la de Berln. Desde su
114
poca universitaria particip en la poltica dentro del grupo de
los hegelianos de izquierda, luchando como periodista por la re-
forma democrtica de F.n 1843 viaj a Paris donde, en
contacto con los tericos franceses, sus convicciones socialistas
se acusaron y tomaron un giro original. Expulsado de esa ciudad
en 1845, no tendr residencia fija hasta su arribo a Londres, en
1S1!J. En Inglaterra permanecer hasta su muerte, dedicado al
al periodismo y a la accin poltica centrada en la or-
ganizacin y conduccin del movimiento obrero mundial, una de
cuyas realizaciones fue la fundacin de la Internacional. comu-
nista.
La significacin poltica de Marx y la importancia de (lUS teo-
ras econmicas hacen olvidar el alto valor de
su pensamiento filosfico. Este sufre la influencia de la filosofa
dialctica hegeliana, del materialismo de Feuerbach, de los doc-
trinarios franceses del socialismo y del naturalismo biolgio de
Darwin, a partir de cuyas tesis desenvuelve un punto de vista
nuevo en filosofa, que se conoce como materialismo histrico
y dialctico.
Aparte de El Capital y la Contribucin a la crtica de la eco-
noma poltica, obras de importancia econmica fundamental, tie-
nen especial significacin filosfica los siguientes escritos de
Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844, En torno a la
crtica de la filosofa del derecho de Hegel, La Sagrada Familia,
La Ideologa alemana, Manifiesto comunista y Miseria de la fi -
losofa.
Mithel de MONTAIGNE (1535-1592)
Naci en el castillo de Montaigne, en los lmites de los depar-
tamentos de la Gironda y la Dordoa, en el medioda de. Fran-
cia. Su )!adre, de comerciantes, pertenece a la no-
bleza de toga, clase media alta que haba adquirido los hbitos
de la vida seorial y gustaba del placer, la guerra y las artes.
Recibi una educacin cultivando desde pequeo la sen-
sibilidad por las bellas letra:;, especialmente las latinas. Estudi
luego jurisprudencia y ejerci la magistratura en la corte de
llii
Periguex y despus en el Parlamento de B?rdeos. de
este trabajo, a los treintaiocho aos renuncia retira a su
castillo dedicndose a la lectura y la composJcJon. De 1580 a
1581 por Alemania e Italia y, de vuelta a Francia, es elegi-
do alcalde de Burdeos, cargo que desempea por dos perodos con-
secutivos. Retirado de la poltica, pasa sus ltimos aos dedicado
a viajar, observar y escribir. .
Montaigne es un cabal del humamsmo
del Renacimiento, notable por su vasta cultura clsica, su refina- .
da sensibilidad, la maestra del estilo y la curiosidad universal.
Sufre la influencia del estoicismo y el epicuresmo, fuente de la
que extrae la norma de atenerse a la gua Y
criterio en la vida. Desconfiado de toda 1dea o conv1cclon extre-
ma, prefiere siempre reposar, como l dice "en la blanda al-
mohada del escepticismo".
Los escritos de Montaigne, que inauguran un nuevo gnero
!i.terario, son conocidos con el ttulo genrico de Ensayos.
George Edward MOORE (1873-1958)
Naci en un suburbio de Londres e ingres a la Universidad
de Cambridge con la mira de estudiar letras clsicas; pero, en
parte debido a la influencia de Ber:rand. Russe_ll, qu_e era estu-
diante avanzado por entonces, derivo hacia !a filosofia, a la que
se dedic luego por entero. Fue profesor en Cambridge hast;; al-
canzar la edad de juhilain. Luego de retirarse dio cursos .en
Oxford y en Universidades norteamericanas, principalmente Prm-
ceton y Columbia. . .
Moore es representante del realismo, defensor del sentido
comn e iniciador y una de las ms destacadas figuras. de
llamada EscUela de Cambridge,. que puso el centro mteres
de la filosofa en el anlisis de los sistemas conceptuales. Maes-
tro de este difcil y delicado arte, nuestro filscfo __ el
anlisis correcto de las proposiciones, es decir, la
de los elementos simples y fundan:<:ntales a los cuales
reducirse los enunciados que conforman el cuerpo de los conoci-
mientos humanos.
116
L
Entre las principales obras de Moore se cuentan: Principia
Ethica, "Refutacin del idealismo", "El concepto de valor in-.
trnseco" (ambos incluidos, con otros trabajv<>, en el libro &tu-
dios filosficos), Etica, Alguns problemas principales de la fi.
losofa, la coleccin de Artculos filoSficos y el Diario publica-
dos despus de su muerte.
Friedrich NIETZSCHE (1844-1900)
Nietzsche es uno de los ms altos exponentes de la
de la vida y ha ejercido enorme influencia sobre el pensamien-
to contemporneo. Nacido en Rocken, Alemaia, estudi en las
Universidades de Bonn y Leipzig y ense filologa en la de Ba-
silea. Fue muy influido por Schopenhauer y por Richard Wag-
ner, a quienes profes una admiracin encendida y de quie-
nes se apart luego De precaria salud, tuvo que
abandonar la doC<:itcia, viviendo retirado la mayor parte del
tiempo. Al trmino de su vida, una grave perturbacin mental
lo inutiliz para todo trabajo intelectual.
Entre su rica y contrastada produccin, que alcanza altas
cumbres no slo en el contenido de las ideas sino en el estilo
literario, se destacan: El origen de la tragedia, Humano, dema-
siado humano, Aurora, El gay saber, As habl Zaratustra, Ms
all del bien y del mal, la genealoga de la moral, etc.
Jos ORTEGA Y GASSET (1883-1955)
Naci en Madrid y estudi en la Universidad de esa ciudad
y luego en Leipzig, Berln y Marburgo, sufriendo la influencia
de la direccin neokantiana de Herman Cohe:r. '.! empapnnose
de la cultura y la filosofa alemanas, luego habra C:t: difun-
dir en Espaa a travs de la Revista de Ocddentto de su pro-
pia produccin escrita. Ejerci la docencia el' la Universidad
de Madrid, que dej a causa de la guerra civil, y ofreci nume-
rosos c'Jrsillos y conferencias en ei extran5crc, especialmente
en los pases de habla hispnica.
Ortega es sin duda el filsofo espaol ms ledo, tanto en
su pas cuanto en el extra!ljero; por la amplitud y la variedad
ll'i
,, los asunfos que y la elegancia y vivacidad de .pro-
sa ha sabido despertar no slo el inters de los espec1ahstas
sino de un pblico mucho ms vasto. Dentro del mundo de ha-
bla castellana su influencia ha sido por eso muy grande en los
dominios ms diversos de la cultura y particularmente en la
filosofa. Con l se v!:--.culan directamente numeroso_s
espaoles de que, en Espaa y en la Am,erlca Latma,
sobre todo despus del exilio que sufrieron a la ca1da de la
pblica, han difundido y continuado la lnea de su
to vitalista e historicista, que tiene muchos puntos en comun
con: la filosofa existencial. d' t
Ent1e las numerosas obras de Ortega se cuentan: Me a-
ciones del Quijote, El tema de nuestro tiempo, La
cin del arte, Kant, La rebelin de las masas, Dll-
ther y la idea de la vida, Ensimismamiento Y alterac10n: Ideas
y creencias, Estudios sobre el
Qu es la filosofa?, La idea de prmc1p10 en Le1bmz Y evo
lucin de la teora deductiva, El hombre Y la gente, Ongen Y
eplogo de la filosofa, etc.
Rlaise PASCAL (1623-1661)
Nacido en Clermont-Fen-and, Francia, es un
de la filoRofa, la espiritualidad religiosa y la Matema-
tico y fsico de genio, su nombre est a mportan::R
avances en ia geometra, el clculo de. Y
nica. Fue, adems, apologista del cnsbarusmo .Y P
?.diva en las polmicas religiosas que en FrancJa opusJe_ron
los jansenistas de Port Royal y los jesuitas.
tido por ias J ansenio, origen agustmano, segun . _
el hombre ha perdido su a causa del
ginal Y siiiu vuede esperar su de la graca . : .
Una contribucin pascahana al debate con los Jesm
tas fueron sus Cartas provinciales, publicadas entre 1656 Y .1697.
. .
11
te inar estaba ded1cada
::; u obra prmc1pal, que no ego a rm ' . .
a hacer la apologa de la religin cristiana .. Ella contiene, sm
embargo, lo substancial de la pascahana. Se le conoce
con el nombre abreviado de Pensam1entos. Otras obras suyas
118
s?n: Prefacio al tratado sobre el vaco, Discurso sobre las pa-
Siones del amor, Sobre la conversin del pecador, Sobre el es-
pritu geomtrico y el arte de persuadir, Tres discursos sobre
la condicin de los grandes, etc.
PLATON (427-348 a.c.)
1
. Platn representa con Scrates, que fue su maestro, y Aris-
que fue su discpulo, el perodo de apogeo de la filoso-
fa gr1ega Y el punto de partida de las ms variadas corrientes
Y figuras de la historia de la filosofa. Platn residi en Atenas
_haba nacido vstago de una familia aristocrtica, y
do alh una escuela, la Academia, que prolong su actitud lar-
g.o tiempo de la muerte del maestro. Aunque su prin-
:Ipal ocupac10n fue la meditacin y la enseanza, no dej de
mteresarse por los asuntos pblic.os y hasta intent por dos
veces organizar en Siracusa un Estado, de acuerdo a las nor-
mas de su filosofa poltica, empresa que no tuvo ningn xito.
Su obra escrita, que es notable por la riqueza de las ideas
la penetracin y finura conceptual y la belleza de la forma,
todos los ternas centrales de la fil osofa, desde la concep-
cion de la naturaleza hasta la organizacin del Estado, desde
la esencia de lo divino hasta la funcin y sentido del lenguaje,
es decir, los a8untos y probl emas de la metafsica, la filosof a
natural, la psicologa, la tica, la teora del Estado, la estti-
ca, la lgica y la filosofa del lenguaje, para no mencionar sino
algunas discipiinas principal es. Sin ccmtar las cartas, compren-
de alrededor de veintiocho t extos filosficos cuya autenticidad
est confirmada, la gran mayora de ellos escritos en la forma
de dilogo, que convena cabalmente al mtodo socrtico y pla-
tnico de filosofar. Estas obras han sido clasificadas, segn
cronologia, en tres grupos: dilogos "socrticos" o de juventud
(vg., Apologa de Scrates, Critn, Protgoras, Eutifrn, Ion,
Georgias); dilogos de la madurez l vg., 1\fenn, Eutidemio, Cra-
tilo, El banquete, Fedn, La Repblica); y dilogos de la vejez,
11!:1
( vg., Fedro, Teetetes, Parmnides, El Sofista, El poltico, Ti-
meo, Filcbo, Las Leyes) .
Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778)
Nacido en Ginebra, hijo de un relojero, llev desde muy jo-
ven una vida trashumante y agitada, sin residencia ni ocupa-
cin fijas. En Francia, donde se form y alcanz su fama, go-
z de la proteccin de algunos nobles y de la amistad de Jos
intelectuales ms famosos de la poca, aunque su temperamen-
to conflictivo, que l ha . descrito admirablemente en sus Con-
fesiones, lo malquist con unos y otros. Por un tiempo residi
en Inglaterra, donde Hume Jo llev para librarlo de la perse-
cucin poltica, pero tampoco all pudo vivir en paz y armona.
VueltO a Francia, termin su vida retirado en Ermenonville.
La vigorosa y .a la vez contradictoria personalidad de Rou-
sseau se refleja en la riqueza de su produccin y en la trascen-
dencia de sus aportes fundamentales. Rousseau, en efecto, se
ocup de msica, educacin, psicologa, teora del conocimiento,
tica, derecho y filosofa socialy poltica, para no sealar sino
los campos principales de su meditacin. Ha hecho aportes de-
cisivos en la teora de la educacin, que influyeron grandemen-
te en Pestalozzi y otros pedagogos modernos; en la concepcin
sentimentalista de la conducta moral y el conocimiento de los
valores, cuya huella puede percibirse desde Kant hasta los e.xis-
tencialistas y los axilogos intuicionistas contemporneos; y en
la teora de la sociedad y el Estado y la interpretacin filos-
fica de la cultura, con la idea del buen salvaje y la perversil) ,
social del hombre, la hiptesis del contrato social y el princi-
pio de la soberana popular, que han sido acogidos ms tarde
por tericos . liberales y socialistas y reformadores espirituales
laicos y religiosos.
Son obras principales de Rousseau: Discurso sobre Is cien-
. cas y las artes, Discurso sobre el origen y fundamento de la
des:gua\dad entre los hombres, El Contrato social, Emilio o de
la educacin (que incluye "La profesin de fe de un sa-
boyano") y Los ensueos de un paseante solitario.
120
.dertrand RUSSELL (1872-)
Naci en Tielleck, Monmoutshire, Inglaterra. Se educ en
su hasta cumplir los dieciocho aos, edad a la que ingres
al Tnmty College de la Universidad de Cambridge. Fueron all
sus. maestros Henry Sidgwick, James Ward y Alfred North
Wh1tchead. Ha ejercido la docencia en Cambridge y tambin
como profesor visitante, en Harvard y otras Uni\ersidades
los Estados Unidos.
Russell es quiz el pensador contemporneo que ms se
al _tipo clsico del "filsofo", pues durante su larga y
Vl,da se ha, a las matemticas, la psicologa,
la soc10logm, la pohtlca, la pedagoga, la lgica y la filosofa
propiamente tal. Sin embargo, ni la variedad de sus intereses
Y de obra publicada ni su tendencia al ensayismo y sus preo-
cupac10nes literarias (obttivo en 1952 el Premio Nbel de lite-
ratura) han hecho perder rigor a su pensamiento, que es
ejemplar en este sentido.
Quizs la contribucin ms formidable que ha hecho Russell
a la. cultura del siglo XX es su libro Principia !llathematica
(compuesto en colaboracin con Whitehead, y publicado en
1?1?), que seala el momento culminante de la gran revolucin
log1ca que ha perrnlti,do que esta disciplina avance ms en cin-
cuenta aos que lo que haba adelantado en veinte siglos.
Russell ha tenido ' una activa participacin en la vida pbli-
ca de nuestro tiempo, destacando como infatigable luchador en
favor de la paz mundial, lo que le vali la crcel durante la
primera gran guerra.
. Entre los numerosos libros y ensayos filosficos que ha pu-
blicado, se cuentan: Nuestro conocimiento del mundo ex'terno
del espritu, Anlisis de la materia, Introduccin a
filosofa matemtica, Los- principios de las. matemticas, Los
problemas de .la filosofa, Ensayos escpticos, Lo que creo Bos-
quejo de filosofa, Misticismo y lgica, Por qu no soy
no, Matrimonio y morai, Los lmites del empir: smo, Investiga-
cin sobre el significado y la verdad, Hiswria de la filosofa
occidental, El conocimiento humano, su alcance y sus lmites,
Lgica y conocimiento, etc.
121
SAN AGUSTIN (354-430)
Aurelio Agustn es, al par que una personalidad religiosa
del ms alto rango, una de las cumbres de la filosofa cristiana.
Nacido en Tega:ste, Nuinidia, estudi retrica en Cartago y Mi-.
ln y tuvo estrecho contacto con la filosofa escptica y neo-
as como con las doctrinas tico-religiosas d Manes.
Cnvertido al cristianismo, se entreg ardorosamente a la de-
fensa de su nueva fe y al servicio de la Iglesia, en la que al-
canz la de Obispo de Hipona.
San Agustn es la principl figura de la Patrstica, . o filo-
sofa de los Padres de la Iglesia, en que se constituye el cuer-
po filosfico de la doctrina cristiana. Por su rica .cultura y su
contrastada personalidad, sensible a la vez a los valores del
mundo clsic y a las. certezas de la fe, estaba mejor prepara- .
do que ntnguno otro en su, tiempo para llevar a unidad el cris-
tianismo y el saber griego, no por cierto sin un' arduo combate
interior y sin el aporte de una elaboracin original de los mo-
tivos e ideas clsicos y cristianos.
Entre los principales .filosficos de San Agustn se
cuentan: Contra los acadmicos, Soliloquios, Sobre el libre ar-
bitrio, De la del bien, Confesiones y La ciudad
Dios.
SANTO TOMAS (1225-1274)
/ Tom.s de Aquino, el HDoctor Anglico", naci en Rvcaseca,
en la provincia de Npoles, de familia noble. Destinado por su
padre a la carrera eclesistica, fue enviado muy nio a la abada
de Monte Casino, casa matriz de la poderosa orden benedicti-
na, pero, oponindose a los deseos de. su familia,. no ingres lue-
go a esa orden sino que prefiri la de los frailes mendicantes de
Santo Domingo. Estudi en Np.oles, Roma, Bolonia y Colonia,
ciudad esta ltima en donde fue discpulo de San Alberto Mag-
no, destacada Jigma escolstica de orientacin aristotlica. En-
se . en la Universidad de Pars y en Roma, Viterbo, Orvieto Y
Npoles, adquiriendo desde el comienzo gran renombre como
uno de los maestros ms brillantes y originales de la poca. Es-
122
tos valores y los de la profundidad, el vigor y la amplitud del
pensamiento se reflejan en su obra que, conciliando los momen-
_tos fundamentales de la filosofa de Aristteles con los prind
pos de su creencia \ religiosa, ofrece la ms acabada formula-
cin de la doctrina teolgica y filosfica cristiana. La influencia
de su filosofa sobre lli evolucin de la escolstica medieval y
del pensamiento catlico ha sido enorme y lo es hasta nuestros
das: pues ha llegado a ser consagrada oficialmente por la Igle-
sia catlica y es la fuente del neotomismo, la ms influyente
escuela filosfica cristiana contempornea.
Dentro de la vasta obra de Snto Toms destacan, la Suma
<ontra gentiles y la Suma teolgica. Son tambin de especial in-
ters filosfico sus opsculos Del ente y la esencia, Sobre los
principios de la naturaleza y sobre la eternidad del mundo, las
Cuestiones disputadas (Sobre la verdad, Sobre la potencia, El
alma, El mal, etc.), las Cuestiones quodlibetales, as como
comentarios de Aristteles.
Jean-Paul SARTRE (1905-)
Sartre es sin duda la personalidad ms resonante y tambin
ms discutida del pensamiento contemporneo. Estudi filoso-
fa en la Universidad de Pars (Ecole Normale Suprieure), don-
de obtuvo el ttulo. de Agreg. Se dedic por un tiempo a la en-
seanza secundaria, que ms tarde abandon, as como toda fun-
cin docente forml, aunque da .ocasionalmente cursos y confe-
rencias en centros- universitarios. Su actividad e extiende de
la especulacin metafsica y la investigacin psicolgica a la
crtica literaria y la creacin en el teatro, el. cine y la novela
y, del debate intelectual (que en Francia ha promovido despus ,
qe !a guerra la revista Los Tiempos Modernos que l fund y
dirige) a la accin poltrea directa en el plano nacional e nter
nacional.
Entre las obras filosficas de Sartre se cUentan: La imagina-
cin, Esbozo de una teora de las Lo imaginario, El
ser y la nada, El es un h.umanismo, Crtica de
la razn dialctica, Situaciones, etc.
123
Walter Terence STACE (1 886-- )
Filsofo ingls que ha ejercido la docencia desde _ 1932 en
Princeton, Est ados Unidos, de cuya Universidad es profesor
emrito de filosof a. Stace se autocalifica de empirista, entron-
cndose de esa manera con una bien definida tradicin britni-
ca, pero sin embargo no adopta los puntos de visb ue ninguna -
direccin particular dentro de esta amplia corriente.
Entre sus podemos mencionar: La teora del cono-
cimiento y la existencia, La religin y ei espritu moderno,
Tiempo y et ernidad, La filosofa de Hegel, crtica de
la filosofa griega, El sentido de la/ b_elleza. El concepto de mo-
ral, La naturaleza dei mundo; _ Refutacin del realismo, etA.
Ludwig WITTGENSTEIN (1889 -i951)
Na'ci e;, ':i <- ;:;a y estudi en la Escuela Politcnica Superior
de Berln; pas luego a Manchester, en cuya Universidad sigui
cursos de ingeniera, inter esndose especialmente por el diseo
aeronutico. Su preocupacin por los fundamentos de la mate-
mtica lo hizo entrar en contacto con Bertrand con
quien estudi en Cambridge de 1911 1913, orientndose deci-
didamente hacia la invest igacin filosfica. En 1914 tena ya
prct icamente terminado su primer libro (nico publicado en la
vida del filsof o), el Tractatus Logico-Philosophicus, que apare-
ci en 1921. Habi endo abandonado por un tiempo la filosofa,
vol v1 a ell a hacia 1930 cuando comenz a ensear en Cambrid-
ge, donde ll eg a ser prof esor principal en 1939. En 1947 dej -
la docencia y ev una vida r etirada hasta su muerte.
Witt genstein es una d'" las personaidades fil osficas ms
originales y profu!ldas rl e nuestra pv.:a. El produjo
un gran impacto en el pensamiento europeo y norteamericah:>
y sirvi como ente p'rincip-al de una di, .o.:dn tan'
como el positivismo lgico. Su ensea;:;za posterior en Camhrid-
ge, que se aparta en mucho del atomismo i.)gico del Tractatus, -
ha dado nacimiento a la corriente ilowfica lingstica, que cen-
tra el en el anlisis del lenguaje. Esta filosofa domina
hoy en Gran Br et aa, es muy poderosa en los Estados Unidos
124
Y se extiende actualmente en Alemania y otros pases europeos
Y en la Amrica Latina.
de la segunda fase del pensami ento de Witt-
genstem. es .el. libro, publicado despus de su muer te, Investiga-
clones f!losof1cas. Otras obras suyas, tambin publicadas ps-
Y eri edicin alemana e in-glesa, como las antes men-
cwna?as, son Thl.' Blue and Brown Books (Los Libros azul y
marron), Notebooks (Libretas de apuntes) y Observacioes so-
bre los fundaml.'ntos de las matemticas.
125
SOBRE LA LECTURA Y .COMENTARIO DE TEXTOS
Con qu propsito leemos los textos de los filsofos, reco-
mendamos su lectura a los alumnos y los utilizamos enlos cur-
sos regulares de filosofa? y en qu se . djstingue . una lectura
filosfica de las de otra clase? Hay la lectura informativa y la
recreativa. La primera nos pro-porciona datos sobre el mund,
sobe los hechos, sus causas, relaciones o cualidades. La segun-
da nos proporciona un goce y es un medio de lograr distrac-
cin y reposo. La _:primera nos instruye, la segunda nos impre-
sj\)Ila, La lectura filosfi -::; "o pe-te-nece a uno ni a otro gne-
ro. Su finalidad y sus efectos son distintos. Leemos y hacemos
leer los libros filosficos con ' tres propsitos principales: 1)
Comprender lo que dice y piensa el autor en s mismo, pene-
trar el sentido de lo que ha querido comunicar, reviviendo sus
motivaciones, sus dudas, sus intelecicnes y certezas: 'Z) adqui-
rir la disciplina de la reflexin filosfica siguiendo el modelo
de una alta inteligencia, o dicho de modo diferente,
a ver crticamente mundo ponindose en el lugar de quien
posee la madurez del pensar filosfico, empapndose en este
pensar; 3) adi'estrarse en la tcnica intelectual de anlisis de
los conceptos y los hechos y de la _ formulacin de las razone;;
y evidencias, esto es, aprender a razonar aprendiendo a leer
racionalmente.
Si estos propsitos se cumplen, los resultados cie ia
filosfica, a diferencia -<le -las otras lecturas, .sern: 1) La com-
prensin cabal del autor, la nsimilacin dPl. contenido vi viente
de su pensamiento, lo cual es cosa distinta de regi,Lrar datos
o ser movido por la calidad literaria de la obra; 2) el ingreso
y el avance en la filosofa en la medida en que se ilega a fi-
'con el autor, a tl'a vs de lo que l dice y sostiene y se-
gn su modo propio, lo cual implica hacerse de cierta manera
127
platnico con Platn, kantiano con Kant, hegeliano con He-
gel, y adquirir as la verdadera cultura filosfica; 3) la pose-
swn de una tcnica intelectual, de un estilo y un mtodo no
slo de interpretacin sino tambi,;n ele Plahoracin y formula-
cin del pensamiento.
Estos logros no son nada fciles. El dilogo con el autor, en
que, como _ le<;tura.
con muchos obstculos; el filsofo tiene S!J propio len-
guaje, pertenece quiz a una cuTtura TeJana y extraa,, es en
caso otio ser humano, preocupaciones y presupuestos
dominantes pueden ser diferentes de los del autor o no ser per-
desde el comienzo; el lector, por su parte, tiene su
mundo psicolgico y cultural propio, sus motivaciones, intere-
ses y preconceptos, que pueden distanciar en lugar de acercar
el texto y empaar su real contenido y su intencin profunda.
No es inslito por eso que, como seala Bernard Guillemain
1
,
pueda caerse a veces en un pesimismo radical sobre la compren-
sin de los fil sofos, actitud que es tan nociva y. estril como
ese optimismo a ultranza que no duda un instimte de la plena
transparencia de los autors. Entre ambos extremos hay que
adoptar una po.sicin realista que reconoce las la
clausura inayor o menor de los autore_s, __ pero __ tambiPn en
la posibilidad de penetrar en los textos por un trabajo paciente
d que, si il.U!lca_ .. ..
ximacin constznte a la comprensin caba)" De r.ll la necesidad
del comentario, del anlisis y la explicacin_ del _ texto en filo:
sofa. En principio no hay texto fcil; cualquier texto puede,
si n embargo, ser facilitado, hecho acce.sible, iluminado en todo
o en parte por un enfoque aJecuado. .
La actitud aconsejable para .una lectura provechosa de
libros filosficos tiene dos polos, a los cuales corresponden dos
momentos principales del examen de la obra: el lector .debe co-
mnzar tratando de en el lugar del autor estudiado,
suspender sus propias ideas y preocupaciones tericas, a fin de
Journs Nationales de Coordination entre l'Enseignement de la
phie et l'Enseignement du PrancaL.. de .\'Enseignement
que, Par!, 6e Annee, Nmero 5-6. pp. 59-60.
128
dar paso al mundo intelectual del filsofo. Es necesario que s-
te hable por s mismo, para lo cual, como dice Paul Ricoeur, el
lcctor .uche dar crdito a su palabra, someterse a su
to, dejarse vt>nrPr por i, hacerse otro!, Se trata de comprender
al filsofo, lo cual es distinto de utilizarlo para nuestros reque-
rimientos actuales o sinwlemente tomarJo como pretexto para
exponer nuestras propias id('::!S. Esta entrega al otro y su mun-
do asegura la objetividad de nuestra inteleccin y nos permite
comunicar y simpatizar con el autor Y su pensamiento. En este
sentido, puede a todo libro filosfjcQ lo que Wittgens"
tein dijo de su Tractatus
ser comprendido por quien tiene pensamientos iguales o simi-
lares a del R11tor. Pero hay siempre ria crti-
ca 'en la genuiria lectura filosfica, un imperativo de verdad y
de prueba, que no puede ser olvidado sin perjuicio de la cul-
tura filosfica. ste es el polo escptico del lector, para decir-
lo con la expresin de . Ricoeur, su actitud polmica e insatisfe-
cha, que no s conforma con lo que de hecho se dice sino que
exige las razones, lo:; fundamentos de derecho de lo que se di-
ce. Este momento debe llegar en la lectura de todo texto filo-
sfico, pero slo despus de haberse cumplido a cabalidad el
primero, de tal modo que el pensamiento estudiado est ya, su-
ficientemente reconocido en su geografa interna. Y slo . puede ( '.!
llegar con provecho en la medida en que el lector haya logrado
la madurez suficiente para ponerse en un plan critico serio. { .
.preCipitacin y la superiicialidad, la ilusin de formular obJe- '
ciones contundentes, en que i.an cilmente cae el principiante,
son los peores eitt:llligos de la fecundacin del propio peitsa- .
miento por la reflexin de los otros a que est 'destinada la
le<:tura filosfica.
Cmo procC(i et pnicticamente a la lectura explicativa! No
hay por cierto normas in:pcrativas y absclutas en esta materia.
Los wu los textos, los los pro-
fesores y las circunstancias de la lectura. Cabe, sin
dar las siguientes directivas generales . .
Hist.oire et vrit, Pars, Editions du Seuil, 1955, pp, 68-69.
129
Conviene hacer una primera lectura corrida o cursiva de
todo el texto (fragmento, captulo, artculo, libro, etc.), sin de-
tenerse a analizarlo ni esforzarse por comprender cada una de
sus partes. Se trata de abarcar el panorama completo riel tex-
to su organizacin y la secuencia de sus partes, los temas que
y los problemas que plantea, y lograr as un primer con-
tacto con el lenguaje del autor. Esta lectura, que metafrica-
mente 'llamaremos "horizont;J.l", ser ms 'o menos larga o fa-
tigosa segn los textos, su poca, su carcter y su exthlsin,
pero debe ser entendida siempre como una revisin_ sumaria.
Debe a continuacin a la lectura pausada, entrete-
jida con las explicaciones y comentarios pertinentes. .Esta lec-
tura, que . llamaremos "vertical" por su intencin de penet:a.r
en el contenido de la obra, se har considerandQ partes o diVI-
siones del texto segn una distribucin que puede hacerse al
terminar la horizontal. Cabe sealar que no siempre
las que conviene d! st:::.plir para una mejor inteleccin
del contenido corresponden a las divisiones que la obra presen-
. ta en su estructura literaria (apartados, pargrafos, captulos,
etc.), y que lo que interesa resaltar mediante la
de las frases a comentar son sobre todos loz momentos cardma-
les del desarrollo lgico del pensamiento.
La lectura se por el de las
ae- Cda Jart'"}di(me dos
tos: uno auqltico en que se procede a descomponer las
des y se-trata de destacar los
meiits 8clarecedores . otro integrador. La explicacin'
ca. d be; en efecto, se; seguida de una o sntesis,
que permita abarcar sil)pticamente el conjunto de la argumen-
tac-in o la exposfcin completa de una idea, reconstruyer.du
as el movimiento que ha seguido la reflexin en .cada parte Y.
en la conexin de todas ellas. Esta dialctica del anlisis V la
sntesis por cierto muy varlable. Y Se desenvolver con la
mayor libertad, pues es obvio que no pensamos aqu, como
poco en los otros aspectos de la lectura filo:ilfica, en la aplica-
cin de una receta rgida, que mecanizara el proceso de la ex-
plicacin y hat1a perder de vista los fines de la lectura.
130
1'':
l
\
1
1
1
1
1
1
En cada paso del trabajo con el texto hay que atender a
varios elementos importantes cuya convergencia asegurar la
iluminacin de su contenido .Y valor. A estos elementos apuntan
quienes, como Karl Piillenl, distinguen varios enfoques posibles
de un libro: el filolgico "J.Ue atienrle a los caracteres del len-
guaje empleado, el que se preocupa de las
conexiones M poca, d!' escuela y sistema filpsfico,
y el que se centra ms bien en la re5onancia subjetiva, existen-
cial, de la obra en el lector que la maneja. De U!l modo ms
sencillo y didctico esta diversidad de perspectivas es presen
tada a veces2 mediante interrogaciones que subrayan en cada
caso los aspectos del texto que hay que considerar y orientan
al lector en esa direccin. De este modo procederemos nosot S,
aconsejando el uso de las siguientes interrogaciones: 1) Qu
. dice el autor?; 2) (. Cmo lo dice?; 3) Qu quiere decir?; 4)
Qu no dice?; 5 Por qu y para qu lo' . dice';?; 6) .Dnde
lo dice!; y 7) Debe decirlo? Veamos ms de cerca .estas inte-
rrogaciones y tratemos de explicitar brevemente su intencin.
1) Qu dice el autor? es pregunta que busca dirigir la
atencin del lector al sentido de las palabras empleadas. Es
preciso estar seguro de haber entendido todos los trminos, por
lo pronto en el nivel del significado y uso corrientes. Se encon-
trar oportu_nidad para distinguir las palabras y gi-
ros que tengan un posiblP. sentido tcnico o un uso especial en
el, filsofo frente a aquellos otros que parecen estar tomados
en su acepcin corriente, y para detectar y destacar las pala-
bras, maneras expresin, frases difciles l oscuras y las que
puedan tener una funcin especialmente importante. Quedar
allanado de esta manera el camino para un ulterior examen,
ms profundo y concentrado, de ciertos elementos lingsticos .
de cuya aclaracin depende la penetracin en el conjunto verbal
e ideolgicq de la obra. Pero esto no se podr lograr si nos
atenemos tan slo al momento significativo del lenguaje, a lo
que las palabras transmiten como conceptos. Es preciso aten-
1 Die Problematik des Philosople-Unterrichts an Schulen, p. 363.
2 V. 'g., M. Philibe;t en sa Mthode de l'explication de
textes.
131
\
der a otros aspectos del lenguaje, que es lo sealado por la se-
gunda interrogacin.
2) Cmo lo dice 1 Eso que dice el filsofo y que hemos
comenzado a determinar en el nivel del uso comn del lengua-
je, puede ser formulado de muchas maneras, en oraciones de
varios tipos y .con matices y efectos muy varios. Es importan-
tisimo tener en esto si se quiere comprender la posicin
que en cada -caso asume el autor y evitar proyectar en l preo-
cupaciones e intenciones que no comparte. Es, en efecto, muy
derente la fisonoma y naturaleza del texto cuando el filso-
fo nterroga o cuando afirma, y si interroga genuinamente o
si usa preguntas retricas que son formas espciales, indirec-
tas, de afirmar y, ms an, de reclamar la adhesin del lector.
En este sentido, como observa Philibert, "explicar un texto se-
r decir: "Aqui el.autor afirma, niega, discute, cuestiona, re-
futa; expresa una duda, un matiz, una reserva. Adi-
vina y se adelanta a una objecin; vuelve a su demostracin;
abre un parntesis; saca una conclusin; prepara un cambio de
perspectiva; yuxtapone; subordina; aparenta extraarse; conce-
de; da un ejemplo, se detiene sobre un detalle, hace una digre-
sin. Salta a su conclusin, o la retarda, o nos deja el traba-
jo d.e extraerla. Insiste, aboga por algo, se burla, se toma en
serio, hace trampa; vacila, se llena de precauciones; va derecho
al asunto; busca sorprender, chocar; insina, da un rodeo; pier-
M el hilo, reanuda; toma)a retirada, hace. frente. Toma el to-
ro por los cuernos; quiere seducirnos, violen-
tarnos, envolvernos; planta hitos, pone bombas de tiempo; nos
embauca; descubre sus armas, etc." O, en trminos ms tc-
nicos: "Emplea la litote, la catacresis, la prosopopeya,! etc.".
Se trata, pues, de no descuidar y, antes bien, de aprovechar en
la interpretacin toda la riqueza de formas expresivas y en ge-
neral verbales que emplean los filsofos y de familiarizarse con
su estilo propio.
Litote o atenuacin: figura retrica que consiste en no expresar t-Odo lo
que se quiere dar a entender, sin QUe por esto deje de 6er comprendida
la intencin del que habla. Catacresis: tropo o empleo de una palabra en
sentido traslaticio para designar otra que r" nombre especial. como
cando Uamamos "'hoja" la parte metlica de un cuchillo. Prosopopeya:
figura retrica que consiste en atn"buir a las cosas, animales o seres ima
ginables cualidades propias de los E-eres vivos humanos. '
J32
r
i
1
L
3? Qu quiere decir! es pregunta que se endereza a de-
terrnmar el real contenido de ideas que 1 f:l, f h.
. . e I oso o usca coma-
rucar. En consecuencia, nos pide precisiones sobre el significa
do. de .las_ palabras, nos empuja a averiguar el sentido rfectivri
q_ue, en ciertos, est encubierto por el significado mani-
fiesto de los termmos, Y el sentido especial y original con que
se usan en cada. ca?o. estos trminos, el cual no coincide por lo
general con corriente, aunque pueda estar empa-
_ con l. hay que .de-
termmar vanos .sentidos que un mismo auto,. a u
., d "' na expre-
sion Y de ellos es el que conviene en cada caso.
determmacron de sentidos exige, en filosofa, el recurs al
del texto y a otros pasajes del mismo filsofo y qui-
za otros autores, es decir, el apoyo constante en un contex-
to ma:; o menos amplio del cual se nutre ia inteleccin del uni-
verso conceptual del pensador. Importa notar que en este pro-
ceder mucho el mayor o menor dominio que se tiene so-
bre la lengua en qu: est el libro (por ejemplo, si es
nuestra lengua propia o .una lengua aprendida) y
que el traducciones expone muy frecuentemente a dro-
res d: _Interpretacin,_ pues se- trabaja sobre un texto que no
el ongmalmente escr1to por el autor sino que ha sido reelabo-
rado por. otra persona, el traductor. Pensando en las dificul-
tades Y d: la traduccin, se ha dicho desde antiguo que
e! es Siempre un poco traidor, esto es, infiel al sen-
or1gmal de la obra, que no slo ha sido escrita sino tam-
bien pensada en un idioma y pierde algo o se altera al ser tras-
ladada a otro. Siendo inevitable usar traducciones, es preciso
distanciamiento que ellas producen ent{e la
!lltenc10n y la expresin actual del texto, a fin de re-
doblar los cu1dados y precauciones en la interpretacin.
pasos arriba esbozados lograremos una progresi-
va de la obra, una penetracin vez ms segu-
en su sentido, proceso ste que se beneficiar de la coopera-
cion enfoques complementarios, como los que pasamos ahora
a considerar.
4) l es que no dice el filsofo? _Lo que quiere decir
el autor se Ilumma ms rpida y efectivamente muchas veces
133
por la va indirecta de la eliminacin de aparentes afirmac!ones.
El filsofo parece decir tal o cual cosa, pero no es eso Justa-
mente lo que quiere comunicar. Al lado de la parfrasis, que
en formular con otras palabras, de modo ms amplio
0
directo, .lo que el filsofo, dice, conviene entonces recurrir
a la ficcin de diversos contra-ejemplos o casos de supuestas
y de tesis que no corresponden exactamente a la
intenci del autor, las cuales nos permiten, por contraste,
construir mejor el camino seguido por su intuicin Y su dill-
cun;o.
6) Ei camino del pensamiento, es decir, el proceso ,lgico
del desenvolvimiento de las certezas y las dudas del filsofo
es lo que tiene en vista la pregunta Por qu y para qu lo d.i-
ce'! E.n efecto, la reflexin filosfica expresada en un pasaJe
cualquiera tiene un curso y una articulacin, no es un .momento
aislado del resto del pnsar del filsofo. Procede de ciertas te-
anteriores (formuladas en otras partes del libro o ensayo
nue leemos o en otras obras anteriores). y se prolonga en otras
tesis ulteriores que el autor prepara y condiciona por las afir-
maciones que en ese momento analizamos. Se trata, pues, de
poner de resalto )a lgica del pensamiento Y de de-
terminar, sobre la base de esta articulacin, el fundamento . Y
b. funcin que tiene tal o cul afirmacin particular del pen-
sador. Hay en todo filsofo un cuidado primordial por el orden
" la coherencia. En el anlisis de los texto,s debemos tener
to en cuenta y esforzarnos ,por restablecer la frase o pasaJe
cuyo sentido interpretamos en el conjunto armnico: de la
tri"w.. Pero al lad
9
de la p111eba o por la prueba misma, el fi-
lsofo busca iluminar, y cada frase es un momento. de esta vo-
luntad de iluminaCin que se desenvuelve de un libro a otro.
Con lv cual se hce patente que nuestra penetracin ser ma-
yor cuanto ms familiaridad tengamos con otras obra_s del pen-
.sador y cuanto mayor informacin poseamos sobre su desen-
volvimiento intelectual y vitaL
6) Dnde lo dice? es el resumen de la indagacin por las
circunstancias que encuadran el texto que leemos. Nos hemos
de preguntar constantemente en qu condiciones, Y dentro . de
qu contorno intelectual, psicolgico, social y de epoca ha sido
134
y pensado el fragmento que estudiamos: qu carac-
tersticas y hechos relativos al desarrollo de la y la
cultura, de la persona, sus motivaciones y propsitos, su situa-
cin soc'ial, la de su clase,. su pueblo o su familia, tiecen impor-
tancia para la iluminacin de dicho filosofema. A veces se sue-
le aconsejar que el acopio de esta informacin preceda a la
lectura del texto, de modo que ciertas bases. de comprensin,
tanto' biogrficas, cuanto socio-histricas y sistemticas, sirvan
como sustento al anlisis. Una va . 'metdica ms aconsejable
es, en nuestra opinin, de proceder paralelamente al estudio.
de la litertura relativa al filsofo y a la lectura y explicacin
mismas, haciendo que una y otra se beneficien en cierto modo
recprocamente.
7) Debe decirlo? (o qu razones vlidas hay para de-
cirlo?, etc.), es la pregunta crtica, la puesta en guardi sobre
los posibles errores, faas, y parcialidades del pensador, la
emergencia de ese momento escptico y polmico de que .habl-
bamos antes, que no puede dejarse de lado en la genuina lectu-
ra filosfica. Pero, como advertimos, habr de con las
precauciones y la oportunidad convenientes, a fin de no f11ls-
trar la genuina comprensin del texto por ligereza y superfi-
cialidad del juicio y de impedir que un prurito logicista empa-
e las virtudes iluminadoras del _texto. Puesto que hay en el
espritu de crtica un elemento muy positivo de la cultura filo-
sfica, que no conviene sofocar ni dejar languidecer (y ese es
el peligro .de lecturas pasivas y meramente cursivas), es
aconsejable, ,como medio de estimularlo y tomarlo, registrar a
largo de la lectura {v;g., en cuadernos o fichas) las observa-
ciones, dudas, intuiciones, rplicas posibles o soluciones esboza-
das que van surgiendo en el lector, con el objeto de aprovechar-
las Y. retomar el hilo del propio pensar en el momento del en-
juiciamiento maduro.
Acceder al nivel de este enjuiciamiento es la meta del estu-
dio de los textos. En l, la lectura explicativ se convierte en
interpretacin filosfica, a comprensin en creacin, en suma,
el aprendizaje, gracias a los filsofos; en filosofar con los fi-
lsofos.
136
N" nns parece necesario insistir en que las preguntas _que
hemos considerado aqu como modos didcticos de caractenzar
y pl'omover algunos de los erloques posibles de una obra, no
son las nicas que podran formularse, ni deben ser tomadas
como instancias independientes o como etapas cronolgicas del
anlisis textual. Se compl-;:,.er.tan y conjugan de varias mane-
ras y variable importancia y efecto segn los casos Y
er. momentos de la lectura y la explicacin. _
Seale.mos, para terminar, quesobre prcticamente todos los
autores considerados en presente antologa y sobre las po-
cas, tendencias y escuelas a las que pertenecen, pueden
trarse trabaju:s de iniciacin y de nivel ms alto en la bJbho-
gr:rla si bien no acerca de todos -en la misma me-
- did.a.: -
136
MODELO DE CUESTIONARIO PARA EL CONTROL
DE LA LECTURA
Ofrecemos un modelo de cuestionario general y espe-
cifico que puede servir de base _ y orientacin para los pasos
de lectura que ha de hacer el maestro de acuerdo a las exigen-
cias de los cursos de filosofa, as como para el autocontrol del
propio alumno!. Lo dividimos en cuatro partes: la primera so-
bre los caracteres externos del texto, la segunda sobre su es-
tructura y sentido, la tercera sobre el contenido .general y la
cuarta sobre el contenido especifico (aplicado _aqu al texto W
13 de Hume, antes transcrito). Las preguntas. marcadas con. un
asterisco presentan dificultad y se beneficiarn de la aclaracin
- y comentario del profesor.
1)
-'e Cul es el nombre del autor?
-A qu poca pertenece ?
-El texto ledo es un libro, un follew, un artculo; o un ca-
ptulo, fragmento de una obra mayor, etC.? .
* -Cul es el ttulo completo del texto original (y de la par-
te o- pasaje pertinente, si lo tuviere) 72 -
* -En que ao apareci la' ,obra orignal?
---:-L Se ha ledo e1 texto etr1a lengua en que originalmente fue
escrito o en una traduccin?
-Cul es la lengua original?_ -
En nuestro libro de Lecturas filosficao, Anexo 6, ' " encontrarn otroo
cuestionarios preparados por el profesor Csar Yalega Garcia.
2 Tngase en cuenta que frecuentemente U".a.d.uceiones, asi como las an ..
tologlas, cambian loa tltulos. Debe trataroe de determinar el ttulo en la.
lengua original. Por ello, en el presente libro damos dicho -ttul en el
indice de textos.
137
-Si fuese traduccin, en qu lengua ha sido leda?
-: rnRlcs el nombre del traductor?
2)
-El texto ledo est dividi,do en partes (captulos, seccio-
nes, pargrafos; etc.) 7
-Cuntas y cules (si tuvieren ttulo).?
-En qu .partes lo dividira Ud., _ segn su criterio, para lo-
. . .. '
grar una- ms fcil lectura y na me]or comprenslOn .
(transcribir las palabras iniciales y finales de cada parte
escogida, si es que stas no coinciden con los captulos, sec-
ciones, etc;, originales). _ - _ . .
-__Cul es la forma literaria del textb? (prosa E>(CPhcat:va,
_ dilogo, narracin autobiogrfica, etc.). - - . - .
* ---'4 Cul es el caracter de la obra? ;El autor. expone Slmple-
el 'p(3nsamiento. 'de .otro filsofo, lo critica o
za con l, examina un ensayo, formula SUS prOp\aS
concepciones,' - presenta el estado actual de un problema,
' etc
7
-
_ * - actituc filosfica predomina en el autor:
tico, formulacin de una concepcin del mundo, or1entac10n
de la vida?
* - Penn,ite ei texto la orientacin 'filosfica del
.a1,1tor.?; en caso afirmativo cul es lla?
3)
- _; Cl es el tema centra del texto? Expngalo de manera
sucinta.
-Cules son los o subsidiarios, de in-
para . la comprensin -del teXto? Enumrelos breve-
mente. .
-Sostiene el autor alguna(s) tesis? Formlela(s) clara Y
precisamente.
* _ Hay algunos implcitos, de _ los que parte el
. '1 - '
autor pal':! sostener su tes! S?; cua es son.
138
l
-De qu modo sustnta el autor su posiCin? {infereqcias
demostrativas, presentacin de experiencias, persuasin re-
trica, etc 7
-Qu argumento(s) e parece(n) decisivo(s),. si los hubie-
re 7 '
-Qu parts -eucuentra Ud. dbiles 'en 'la d.efensa de la te-
sis, si las hubiere?; por qu (vaguedad, ambige-
dad, contradiccin interna, incompatibilidad con la expe-
riencia, etc;) 7
4) (Sobre el texto JIJ 13, de David Huine)
-Segn Hume, cmo proceden generalmente los autores de
las obras o sistemas dedicados a asuntos de moral?
-Cules son las cpulas, empleadas por ellos en la mayor
parte- de su obra y comnmente se usan al razonar? -
-Qu. cambio sorprendente y muy importante _se opera,
un momento dado, en dichas obras 7
- Si debe y no debe exp!""-.san tm nuevo concepto (relacin .o
afirmacin) qu es preciso hacer: segn el autor, para sa-
tisfacer las exigencias del rigor filosfico ?
---,Qu le parece inconcebil!le a Hume, a propsito de los
conceptos de debe y no debe!; por qu?
-Qu precaucin . recomienda tomar en adelante!
-Qu consecuencias tendr . proceder como l aconseja_?
- Inluir la dificultad de deducir debe de es en nestras
ideas sobre el vicio y la virtud 7
* -Segn esto, podra decirse que la distincin del v!cio y hi.
virtud est fundada en las relaciones entre objetos o es
captada por la razn?; por qu 7
139
INDICE DE .A.UTORES Y OBRAS A QUE CORRESPONDEN
LOS TEXTOS SELECCIONADOS
ARISTOTELES
BACON
BERGSON
BERKELEY
DESCARTES
"
DIDEROT
EPI CURO
FEUERBACH
HEGEL
Metafsica - texto N" 5 .
. . . Novum Organum. Primera edicin, 1620.
Texto N 7.
Essai sur les donnes immdiates de la
conscience (Ensayo sobre los .datos in-
mediatos de la conciencia). Primera edi-
cin, 1889.- Texto N 19.
1
Treatise on the Principies of human
Knowledge (Tratado sobre Jos principios
del conocimiento humano). Primera edi -
cin, 1710.- Texto N 11.
Discours de la mthode (J?iscurso del
mtodo). Primera edicin, 1637.- Texto
N" 9.
Meditationes de prima philosophia (Me-
diLaciones metafsicas). Primera edicin
. latina, 1641.- Texto N- 8. '
Trait du beau (Tratado de lo bello). Es-
crito hacia 1751.- Texto N 20.
Epstola' a Meneceo.- Texto N 16.
Das W ~ s e n des Christentums (Esencia
del cristianismo). :Primera edicin, 1841.-
Texto N 29.
Vorlesungen ber !lie Aesthetik (Leccio-
nes de esttica) : Publicadas pstuma-
mente. Texto N 21.
141
HEIDEGGER
HUME
JAMES
.'
KANT
LEIBNIZ
LENIN
MARX
MONTAIGNE
MOORE
142
Was ist Mctaphysik! (Qu es metaf-
sica?). Primera edicin, TexiiJ N''
31.
A Treatisc on human Nature (Tratado
de la naturale:ut hmana). Primera edi-
cin, 1739-1740.- Texto W 13.
.,
Pragmatism, a new Name for sorne old
Ways of thinking (Pragmatismo, un nue-
vo nombre para algunos viejos modos de
pensar). Primera edicin, 1907.- Texto
N' 29.
Kritik der reinen Vernunft (Crtica de
la razn pura). Primera edicin, 1781,
segunda ed. 1787.- TexiiJ W 12.
Grundlegung der Metaphysik der Sitten
(Fundamentacin. de la metafsica de las
costumbres). Primera edicin, 1785. Tex
to N' 18.
Monadologie (Monadologa). Primera e
dicin, 1714. Texto N' 10.
Materializm i empirioki-itizism (Materia-
lismo y empiriocriticismo). Primera edi-
cin, 1909. TexiiJ W 26.
Nationalokonomie und Philosophie (Eco '
noma poltica y filosofa). Manuscritos
de 1844.- TexiiJ N' 23.
Les essais (Ensayos) (lib. U: "Apologie
de Rayrnond Sabunde"}. Primera edicin,
1580; edicin pstuma, 1595.- Texto
N' 6. '
"The Conception of,.lntrinsic Value" (El
concepto' de valor intrnseco), incluido en
Philosophical Studfes (Estudios filosfi
cos). Primera edicin, 1922.- Texto N''
15.
-,ti
r . :;: NIETZSCHE
ORTEGA"
FASCAL
PLATO N
. ROUSSEAU
-RUSSELL
SAN AGUSTIN
SANTO TOMAS
SARTRE
STA CE
WITTGENSTEIN
Jenscits von Gut und Hose (Ms all del
bien y dPl mal). Primera edicin, 1886
Texto N' 2.
Historia como 1->!"hnera edicin,
1942.- Texto N' 2.4.
Pcnses sur la religin (Pensamientos
sobre l<i religin). F.dicin de Port Royal
1670.- Texto N' . '
Apologa de Scrates.- Texto N 1.
La Repblica.- Texto N 25.
Du Contr.at social . ou prncipes du droit
(De!' contrato social o
pws de derecho poltico). Primera edi-
cin, 1762.- Texto N. 17. '
of Mind, Matter and' Morals.
Pnmera edicin, 1952.- Texto N 3.'
De. natura . boni: contra manichaeos (De
la naturaleza del bien: contra los manic
queos). Escrito eh 399. Teito N 14.
Summa theologica (Suma teolgica).
Compuesta entre 1266 y 1273. Texto N"
28. .
. Descartes. Introduccin et choix par J.
P. Sat'tre. (Introduccin. y seleccin por
J.P_. Sartre). Geneve-Pars, 1946.- Texto
N' 30.
"The Refutacion of Rea!isrn" Refutacin
del realismo), en Mind, 1934.- Texto N
29. . ' ;_ .. .
Logco-Philosophicus, primera .
edcon, 1921, ,y Phlosophische Untersu
eh ungen (Investigaciones filosficas)'
edicin pstuma en alemn ingls:
1953.- Texto W 4.
'
TARLA DE AUTORES Y TEXTOS ron PEIUODOS i>E
HISTOIUA HE LA FJLOSOFIA
Filosofla griega
/
Filosofa helenstico-romana
Filosofa patrstica
y medieval
Filosofa renacentista
Filosofa modema!
siglo XVII
Filosofa moderna:
siglo XVIII
{
{
{
{
Aristtele;
Pli1tn
Epicum
San Agustn
Santo Toms
Montaigne
F. Bacon
Descartes
Leihniz
Pascal
Berkcley
Diderot
Hume
Kant
Rous:: ....au
(5)
( 1, 25)
(lG)
(14)
(28)
(6)
(7)
(8, 9)
(10)
(22)
(11)
(20)
(13)
(12, 18)
(17)
LA
14f,
Filosofa del
siglo XIX
Filosofa actual
146
j
1
l
r
1
j
1
Hegel (?1)
Feuerbach (29)
Marx (23)
Nietzsche (2)
James (29)
Bergson (19) \
Heidegger (31)
Len in (26)
M o ore (15}
Ortega
Russell (3)
Sartre (30)
S tace (29)
Wittgenstein (4)
INDICE ANALITICO DE LOS PRINCIPALES TEMAS
TRATADOS EN LOS PASAJES SELECCIONADOS .
. Temas .
alienacin (enajenacin) . .
alma, espritu . . . .
animal . .. ... .
a priori, a posteriori .
ataraxia, autarqua . .
. . .. . . . .
belleza . . .
bien-mal . ...... .
certeza . . , ..... .
ciencia ..... . .. .
conciencia . . . . . . . . .
conocimiento ( sensible
racional) . .... .
cosa ... . ... . . .
crtica .. .. ... . . .
cuerpo . . ........ .
deber ..... . ... . .
derecho : . . . .. . . .
determinismo
. Dios .. . .
duda . . . .
educacin .
enajmacin . . . . . . .
enunciados y razonamientos
normativos
enunciados y razonamientos
valora ti vos
error . . . . . . . . . .
Textos W 23
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8,11,26
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29
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13
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6,8
. 147.
'es' y 'debe' .
escepticismo .
espacio .... .
evidencia ... .
existencia de la
terna .
experiencia
felicidad .... .
filosofa, filsofos
fines . . . . . .
fuerza y derecho
fundamentar', fundamento
heteronoma . . . .
hiptesis .filosficas
hombre ..
humanismo .... .
idea ... ; ..... .
idealismo-realismo . . .
ilusin ... . .... .
ex-
imperativo (categrico, hipot-
tico) ..
infinito-finito
.. .
lenguaje . .. .. .
libertad.
materia ..
metafsica, . . ; .
mtodo . . ... .
mito .de la caverna
moral, moralidad
mundo : .
nada .......... .
naturaleza . . . . . . .
necesidad-contingencia
objeto ...... .
pensar, pensamiento
percepcin . . . . . . .
placer
148
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" 11,12,23,'25,26,27
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" 16
principiOs (lgicos, del conoci-
miento) _ ....
principios (morales, d<: la con-
ducta) ...
l
razn .
religin, teologa
sabidura
sentidos, sensaciones .
sofistas ....
sueo y certeza
sujeto .... .
tiempo . . .
trabajo .. .
trascendencia
universalidad
valor ... ..
verdad-falsedad
vida, existencia humana .
voluntad buena
yo
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149
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1
1
1
PROLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. .. . . . 7
J. Naturaleza de la filosofa ; . . . . . . . . . 9
texto N:' 1
2
3
4
JI. Teora del , conocimiento
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texto N' ...
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11
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III. Axiologa, tica, esttica ..
texto N'' 13
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IV . . filosfica
. N 22
, 23
, 24
V. Problemas
texto N'' 25
, , 26
27
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101
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104
" Noticia sobre los autores . . . . . . . . 105
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Sobre la lectura y comentario de textos . . . . 127
Modelo de cuestionario para el control de la lectura 137
Indice de autores y obras . . . . . . . . . . . . . . 141
Tabla por perodos de la hi storia de la filosofa . . 14G
Indice analtico de Jos principales temas . . . . . . 147
..