Del Cielo y del Infierno Emanuel Swedenborg

E d ic io n e s Siruela

 S w e d e n b o r g es u n s e r q u e h a e x p e r i m e n t a d o y a t r a v e s a d o to d o s io s e s ta d o s d e u n a v id a p s q u ic a d e la s m s in t e n s a s y c o m p l e t a s ... P a u l V a l r y

D e lo s l t i m o s tr e s s ig lo s , lo s d o s g r a n d e s r e la to s v i s i o n a r i o s m s v a lo r a d o s y q u e m a y o r i n f lu e n c ia h a n e je r c id o e n n u e s t r a c u l t u r a s o n , s in d u d a , E l m atrim onio del C ielo y del In fiern o (1 7 9 0 ) d e W il l i a m B la k e y D e l C ielo y del In fiern o (1 7 5 8 ) d e l s u e c o E m a n u e l S w e d e n b o r g (1 6 8 8 1 7 7 2 ). S w e d e n b o r g d e d i c la p r i m e r a p a r t e d e su v id a a la i n v e s t ig a c i n c i e n t f i c a , d e s ta c a n d o c o m o in g e n ie r o e i n v e n t o r d e a r t i l u g i o s m e c n ic o s . A p a r t i r d e 1745 u n a visi n c a m b ia r a t o t a l m e n t e e l r u m b o d e su v id a y d e su o b r a , o r i e n t n d o l a h a c ia u n p l a n o p u r a m e n t e m s tic o . D e s p u s d e e s te h e c h o , y a lo l a r g o d e c a si 30 a o s , tie n e c o n ti n u a s y c la r a s v is io n e s , r e c o g id a s e n e s te lib r o , q u e le h a c e n r e c o r r e r lo s d i f e r e n t e s c ie lo s e i n f i e r n o s d e l o tr o m u n d o y c o n v e r s a r c o n lo s m u e r t o s , lo s d e m o n io s y lo s n g e le s , q u e p a r a l n o r e p r e s e n t a n - c o m o a f ir m a n las o r t o d o x i a s r e l i g i o s a s - u n s is te m a d e p r e m io s y c a s tig o s , s in o u n a v is i n m e ta f s ic a d e lo s d i f e r e n te s e s ta d o s e v o lu tiv o s d e c a d a e s p r i t u e n la c a d e n a d e l S e r. L a i n f l u e n c i a d e S w e d e n b o r g es e n o r m e : B a lz a c , B a u d e l a i r e , N e r v a l , lo s s im b o lis ta s , B o r g e s , V a l ry o H e n r i C o r b i n f u e r o n a l g u n o s d e su s m s p r o f u n d o s a d m i r a d o r e s . E s ta p r i m e r a t r a d u c c i n a l e s p a o l se h a r e a l i z a d o a p a r t i r d e la e d i c i n d e f i n i ti v a d e la F u n d a c i n S w e d e n b o rg , p u b lic a d a r e c ie n te m e n te .

E l rb o ld e lP a ra s o
6 Las g ra n d e s t e n d e n c ia s d e la m stica j u d a
G ersh om S ch olem

;1 lib ro d e los m u e r t o s ti b e t a n o 8 El s ilen cio d el B u d d h a R a itn o n P an ik k ar 9 D io n is o

W a lte r F. O t t o

10

S u fism o y ta o ism o V oi. i: Ibn A rabi

T o s h ih ik o Izutsu

11

S u fism o y ta o ism o
T o s h ih ik o Izutsu

V oi. 11: L ao zi y Z h u a n g z i

12

El o ri g e n m usical en la m i to lo ! g a

d e los a n im a le s - s m b o l o s y la e sc s c u lty l tu ra fa a ; n tig u as M ariu s^ S clu ip id er

j f f f r u t o de la n a d a ' y O tro s e s c r i t o s

M aestro E c k h a rt

14

L T rin id a

R a i t n o 11 P a n i k k a r

15

L ib r o d e l r il's o 'X d e la v ir tu d

16

V is i n e n a z u l

Al oi s M. Haas 17 E ro s y m a g ia e n e l R e n a c i m i e n t o loan P. Culianu 18 La r e li g i n y la n a d a K e iji N i s h i t a n i 19 La p l e n i t u d d e l h o m b r e R a im o n P a n ik k a r 20 C o r p u s H e r m e t ic u m y A s c le p io 21 La r e li g i n g n s tic a H ans Jo as 22 El h o m b r e d e lu z H e n ry C o rb in 23 E l m ito d e l a n d r g in o J e a n L ib is 24 T e x t o s e s e n c ia le s B a ra c e ls o 25 El V e d a n t a y la t r a d i c i n o c c i d e n t a l ^ n a n d a K. C o o m ra sw a m y 26 R a m n L lu ll y e l s e c r e t o ele la v id a A n ia d o r V ega 27 J

D e l g ie ^ o y d e l I n f i e r n o E m a n u el S w ed e n b o rg

 r b o l d e l P a r a s o

Emanuel Swedenborg
Del Cielo y del Infierno
I n tr o d u c c i n y a p n d ic e s de B e rn h a rd L ang

N o ta s de G e o r g e F. D o l e , R o b e r t H . K i r v e n y J o n a t h a n S. R o s e

T ra d u c c i n de M a ra T a b u y o y A g u s tn L p e z

m
E d ic io n es Siruela

n d ic e

N o ta d e lo s t r a d u c t o r e s M a r a T a b u y o y A g u s tn L p e z In tro d u c c i n B ern h a rd L ang A p n d i c e I. A lg u n a s id e a s d e l B a r r o c o s o b r e la v id a d e s p u s d e la m u e r t e y s o b re el c ie lo y el i n f i e r n o A p n d i c e II. C u a d r o c r o n o l g i c o O b r a s c i t a d a s e n la I n t r o d u c c i n O b ra s de S w e d e n b o rg

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15

79 85 87 97

Del C ielo y del I n fie rn o

P a r t e I. E l c i e l o y e l i n f i e r n o
T o d o s los d e r e c h o s re s e r v a d o s . N in g u n a p a r te de e sta p u b lic a c i n p u e d e s er re p ro d u c id a , a lm a ce n a d a o tra n s m itid a en m a n era alguna ni p o r n i n g n m e d i o , ya s e a e l c t r i c o , q u m i c o , m e c n i c o , p t i c o , d e g ra b a c i n o de fo to c o p ia , sin p e rm is o p re v io d e l e d ito r. E s te l i b r o h a s i d o p u b l i c a d o c o n la a y u d a d e la S w e d e n b o r g S o c i e t y , L o n d o n W C l A 2 TH T tu lo o rig in al: H e a v e n a n d H ell En c u b i e r t a : D e t a l l e d e E l J a r d n d e l a s D e l i c i a s , d e El B o s c o C o le c c i n d irig id a p o r J a c o b o Siruela D i s e o g r f i c o : G. G a u g e r & J. S i r u e l a T h e S w e d e n b o r g F o u n d a t i o n , I n c . , 2000 D e la t r a d u c c i n , M ar a T a b u y o y A g u s t n L p e z E d i c i o n e s S i r u e l a , S. A., 2002 P la z a d e M a n u e l B e c e r r a , 15. El P a b e l l n 28028 M a d r id . T e l s . : 91 355 57 20 / 91 355 22 02 T e l e f a x : 91 355 22 01 siru e la @ siru e la .c o m w w w .siru e la .c o m

1 [ P r lo g o d e l a u to r ] [1] 2 -6 E l S e o r es el D io s d e l c ie lo [2] 7 -1 2 La n a tu r a le z a d iv in a d e l S e o r c o n s titu y e el c ie lo t^ ] 1 3 -1 9 La n a tu r a le z a d iv in a d e l S e o r e n e l c ie lo es el a m o r a l y la c a r id a d p a ra c o n el p r j i m o [4] 2 0 -2 8 E l c ie lo e st d i v id id o e n d o s re in o s [-*] 2 9 -4 0 H a y tre s c ie lo s t 6 l 4 1 -5 0 E l c ie lo e s t c o m p u e s to d e in c o n ta b le s c o m u n id a d e s t 7 ] 5 1 -5 8 C a d a c o m u n id a d es u n c ie lo a e sc a la r e d u c id a , y c a d a n g e l, u n c ie lo a e s c a la a n m s r e d u c id a

105 107 110

113 117
121

127

P r i n t e d a n d m a d e in S p a in

131

[ 8 ] 5 9 -6 7 E l c o n j u n t o d e l c ie lo , e n t e n d i d o c o m o u n a s o la e n t i d a d , r e f le ja u n n i c o h o m b r e [ 9 ] 6 8 - 7 2 C a d a c o m u n i d a d d e lo s c ie lo s r e f le ja u n n i c o h o m b r e [1 0 ] 7 3 - 7 7 P o r t a n t o , c a d a n g e l es u n a fo rm a h u m a n a p e rfe c ta [1 1 ] 7 8 - 8 6 Se d e b e a lo h u m a n o - d i v i n o d e l S e o r q u e el c ie lo , e n su t o t a l i d a d y e n sus p a r t e s , r e f le je u n h o m b r e R e f e r e n c i a s a lo s p a s a je s d e L os arcanos celestiales r e la tiv o s al S e o r y su c o n d i c i n h u m a n o - d i v i n a [1 2 ] 8 7 -1 0 2 H a y c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e to d o lo q u e p e r t e n e c e al c i e l o y t o d o lo q u e p e r t e n e c e al h o m b r e [1 3 ] 1 0 3 -1 1 5 H a y c o r r e s p o n d e n c i a d e l c ie lo c o n to d a s las c o sa s d e la t i e r r a [1 4 ] 1 1 6 -1 2 5 E l so l d e l c ie lo [1 5 ] 1 2 6 -1 4 0 La lu z y el c a lo r d e l c ie lo [1 6 ] 1 4 1 -1 5 3 Las c u a t r o r e g i o n e s d e l c ie lo [ 1 7 ] 1 5 4 -1 6 1 C m o c a m b ia n lo s e s ta d o s d e lo s n g e le s e n el c ie lo [1 8 ] 1 6 2 -1 6 9 E l t i e m p o e n el c ie lo [1 9 ] 1 7 0 -1 7 6 Las r e p r e s e n t a c i o n e s y a p a r ie n c ia s e n e l c ie lo [2 0 ] 1 7 7 -1 8 2 Las v e s tid u r a s c o n q u e a p a r e c e n lo s n g e le s [2 1 ] 1 8 3 -1 9 0 L o s h o g a r e s y casas d e lo s n g e le s [ 2 2 ] 1 9 1 -1 9 9 E l e s p a c io e n e l c ie lo [2 3 ] 2 0 0 -2 1 2 C m o el c ie lo d e t e r m i n a la f o r m a d e a s o c ia r s e y c o m u n ic a r s e [2 4 ] 2 1 3 - 2 2 0 L as f o r m a s d e g o b i e r n o e n el c ie lo [2 5 ] 2 2 1 - 2 2 7 E l c u l t o d iv i n o e n e l c ie lo [2 6 ] 2 2 8 -2 3 3 E l p o d e r d e lo s n g e le s d e l c ie lo [2 7 ] 2 3 4 -2 4 5 E l l e n g u a j e d e lo s n g e le s [2 8 ] 2 4 6 -2 5 7 C m o n o s h a b la n lo s n g e le s [2 9 ] 2 5 8 - 2 6 4 M a t e r i a l e s e s c r i t o s e n e l c ie lo [3 0 ] 2 6 5 -2 7 5 La s a b id u r a d e lo s n g e le s d e l c ie lo

136 140 142

[3 1 ] 2 7 6 -2 8 3 E l e s ta d o d e i n o c e n c i a d e lo s n g e le s e n el c ie lo [3 2 ] [33] hum ano 2 8 4 -2 9 0 2 9 1 -3 0 2 E l e s ta d o La u n i n

262

d e p a z e n el c ie lo 268 d e l c ie lo c o n el g n e r o
273 281 288

[3 4 ] 3 0 3 - 3 1 0 La u n i n d e l c ie lo c o n n o s o tr o s a tr a v s d e la P a la b ra [35] 3 1 1 -3 1 7 E l c ie lo y el i n f i e r n o p r o c e d e n del g n e ro h u m a n o

146 150

155 162 170 176 187 194 198

201

[36] 3 1 8 -3 2 8 L os p a g a n o s, o lo s q u e e s t n fu e ra d e la Ig le s ia , e n el c ie lo 294 [37] 3 2 9 -3 4 5 L o s n i o s e n el c ie lo 302 [38] 3 4 6 - 3 5 6 L o s s a b io s y lo s s im p le s e n el c ie lo 312 R e f e r e n c ia s a lo s p a s a je s d e L os arcanos celestiales re la tiv o s a lo s d if e r e n te s tip o s d e c o n o c i m i e n t o 322 [39] 3 5 7 - 3 6 5 R i c o s y p o b r e s e n el c ie lo 326 [40] 3 6 6 -3 8 6 L os m a t r i m o n i o s e n el c ie lo 335 [4 1 ] 3 8 7 -3 9 4 L o q u e h a c e n lo s n g e le s en el c ie lo 349 [42] 3 9 5 - 4 1 4 A le g r a y f e lic id a d c e le s tia l [4 3 ] 4 1 5 - 4 2 0 La i n m e n s id a d d e l c ie lo P a r t e II. E l m u n d o d e lo s e s p r i t u s y e l e s t a d o d e l h o m b r e d e s p u s d e la m u e r t e [44] 4 2 1 -4 3 1 E l m u n d o d e lo s e s p r itu s [45] 4 3 2 - 4 4 4 C a d a se r h u m a n o es in te r io r m e n te un e s p ritu [46] 4 4 5 -4 5 2 La r e s u r r e c c i n d e la m u e r t e Y la e n tr a d a e n la v id a e t e r n a [47] 4 5 3 - 4 6 0 D e s p u s d e la m u e r t e , e s ta m o s e n f o r m a h u m a n a c o m p le ta [48] 4 6 1 -4 6 9 D e s p u s d e la m u e r t e , d is f r u ta m o s d e to d o s lo s s e n tid o s , la m e m o r i a , l s p e n s a m ie n to s y lo s s e n t i m i e n t o s q u e te n a m o s en el m u n d o : n o d e ja m o s n a d a a tr s salv o el c u e r p o t e r r e n a l
375 380 385 390 353 366

204 207
211

215 223 228 231 234 241 248 252

397

[4 9 ] 4 7 0 -4 8 4 L o q u e s o m o s d e s p u s d e la m u e r t e d e p e n d e d e l t i p o d e v id a q u e h a y a m o s lle v a d o e n e l m u n d o [5 0 ] 4 8 5 -4 9 0 D e s p u s d e la m u e r t e , lo s p la c e r e s d e la v id a se t r a n s f o r m a n e n c o s a s q u e se c o r r e s p o n d e n c o n e llo s [5 1 ] 4 9 1 - 4 9 8 N u e s t r o p r i m e r e s ta d o d e s p u s d e la m u e r t e [5 2 ] 4 9 9 -5 1 1 N u e s t r o s e g u n d o e s ta d o d e s p u s d e la m u e r t e [5 3 ] 5 1 2 -5 2 0 N u e s t r o t e r c e r e s ta d o d e s p u s d e la m u e r t e , q u e es u n e s ta d o d e i n s t r u c c i n p a ra lo s q u e e n t r a n e n el c ie lo [5 4 ] 5 2 1 -5 2 7 N a d i e e n t r a e n e l c ie lo s lo p o r m is e ric o rd ia [5 5 ] 5 2 8 -5 3 5 N o es ta n d if c il lle v a r u n a v id a e n c a m i n a d a al c ie lo c o m o se s u e le c r e e r P a r t e III. E l i n f i e r n o [5 6 ] 5 3 6 -5 4 4 E l S e o r g o b i e r n a lo s i n f i e r n o s [5 7 ] 5 4 5 -5 5 0 E l S e o r n o e n v a a n a d ie al i n f i e r n o : lo s e s p r i t u s v a n p o r s m is m o s [5 8 ] 5 5 1 -5 6 5 T o d o s lo s q u e e s t n e n lo s i n f i e r n o s e s t n a b s o r t o s e n lo s m a le s y las c o n s e c u e n t e s f a ls e d a d e s q u e d e r iv a n d e su a m o r a s m is m o s y al m u n d o [5 9 ] 5 6 6 -5 7 5 E l f u e g o d e l i n f i e r n o y e l c r u j i r de d ie n te s [6 0 ] 5 7 6 -5 8 1 La m a ld a d y las in d e c i b le s a r tim a a s d e lo s e s p r i t u s in f e r n a l e s [6 1 ] 5 8 2 -5 8 8 A p a r ie n c i a , s i t u a c i n y n m e r o d e lo s i n f i e r n o s [6 2 ] 5 8 9 -5 9 6 E l e q u i l i b r i o e n t r e e l c ie lo y el in fie rn o [6 3 ] 5 9 7 -6 0 3 N u e s t r a l i b e r t a d d e p e n d e d e l e q u i l i b r i o e n t r e el c ie lo y el i n f i e r n o

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R e f e r e n c i a s a lo s p a s a je s d e Los arcanos celestiales r e la tiv o s a n u e s tr a l i b e r t a d , el i n f lu jo y lo s e s p r itu s q u e s o n lo s m e d io s d e c o m u n ic a c i n N o ta s O b r a s c i t a d a s e n la s n o t a s n d ic e d e p a s a je s e s c r itu r a r io s

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423 430 434

517 547 551

444 451 457

469 473

476 487 495 499 505 510

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N o t a d e lo s t r a d u c t o r e s Sw edenborg escribi Del Cielo y del Infierno en latn. La presente tra duccin se ha realizado bsicam ente a partir de dos ediciones en ingls: la norteam ericana, con traduccin del latn de G eorge F. D ole, Heaven and Hell, Sw edenborg F oundation, W est C hester, Pensilvania 2000, y la ingle sa, con traduccin d e j. C . Ager, revisada p o r D oris H . Harley, Heaven and its Wonders and Hell from Things Heard and Seen, T h e Sw edenborg Society, Londres 1958. A u nque en ciertas cuestiones term inolgicas se ha seguido la versin de J. C. Ager, la referencia bsica ha sido la traduccin de G. F. D ole, recogindose asimismo en esta edicin espaola lo fundam ental del aparato crtico co ntenido en la edicin am ericana. Las notas a pie de pgina, introducidas p o r letras, c o n tie n en las refe rencias del pro p io S w edenborg a su obra an te rio r Los arcanos celestiales. E n estas notas recogem os entre corchetes y en cursiva las correcciones a cier tos errores en cuanto a la nu m eraci n de los pasajes, que figuraban en la prim era edicin en latn, siguiendo el crite rio de la citada ed icin de G. F. D ole. E n un par de casos, dichas referencias entre corchetes no van en cursiva sino en redonda, lo que indica que no se trata de una co rrecci n sino de una adicin. El m ism o criterio se sigue co n las citas bblicas, que se han tom ado siem pre para la presente edicin en espaol de la traduc cin de la Biblia de C asiodoro de R e in a revisada p o r C ip ria n o de Valera. La edicin de G. F. D o le co n tien e igualm ente una serie de notas al fi nal del texto, introducidas p o r nm eros, b ien del p ropio traductor, bien de otros dos com entadores: R o b e r t H . K irven y Jo n ath a n S. R o se. Se in cluyen en esta edicin aquellas que se han considerado ms significativas. Las iniciales entre corchetes al final de cada nota ([G FD ], [R H K ), [JSR]) indican el au to r de la misma. S iguiendo el criterio de J. C. A ger se han intercalado eventualm ente en el texto, siem pre entre corchetes, algunos trm in o s latinos utilizados por S w edenborg con relacin a ciertos conceptos im portantes que p o dran dar lugar a confusin o am bigedad.

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S w ed en b o rg n o n u m er los captulos de Del Cielo y del Infierno. D e acuerdo co n el criterio de G. F. D o le la n u m eraci n se incluye sin e m bargo en el ndice. N o obstante, los estudios sw edenborgianos suelen re ferirse a las obras de este a u to r indican d o titu lo y n m ero de pargrafo, prescindindose habitu alm en te tan to de la paginacin co m o del n m ero de captulo. As p o r ejem plo, Los arcanos celestiales 123 debe entenderse com o el pargrafo 123 de la obra citada. Los ttulos de las obras de Sw ed en b o rg se dan de form a abreviada. E n las pgs. 97 -ss. encontrar el le c to r u n a relacin de su correspondencia co n los ttulos com pletos y los datos de la p rim era ed icin de las obras respectivas. M ara Tabuyo y A gustn Lpez In tro d u c c i n H e rr S w edenborg es probablem ente, entre todos los visionarios, el que ha escrito de m anera ms explcita. D iscute, cita fuentes, aduce ar gum entos y causas, etc. Todo el edificio tiene coherencia y co n toda su rareza est co n stru id o siguiendo u n estudiado pensam iento. E l libro tie ne, adems, tantos giros nuevos e inesperados que se p u ed e leer de p rin cipio a fin sin aburrirse. C ari G u sta f Tessin Diario, entrada del 4 de ju lio , 1760 (Sigstedt 1981, 274-275) Pero repito una vez ms m i conviccin de que el sentido de Sw e denborg es la verdad; y el d eb er de sus seguidores, para asegurar este sen tido a los lectores de sus obras, es recoger de sus num erosos volm enes aquellos pasajes en los que dicho sentido se exprese en trm in o s tan cla ros que no pueda ser e rr n ea m en te in terpretado; una in tro d u cc i n de 50 pginas bastara para este objetivo. Sam uel Taylor C o lerid g e N o ta al m argen en S w edenborg, Heaven and Hell (C oleridge 2000 , 410) E m anuel Sw edenborg (1688-1772) fue un h o m b re que sigui una d o ble trayectoria en su vida: una en ciencias y otra en teologa. La prim era finaliz en 1747, cuando abandon su puesto en el R e a l C o leg io de Minas de su pas natal, Suecia. C o n los recursos que haba heredado, au m entados p o r u n p eq u e o salario, el e ru d ito de cincuenta y nueve aos se m arch al extranjero, pasando m u ch o tiem po en Londres y A m sterdam , ciudades que conoca p o r visitas anteriores. Londres era la ciudad en la que en abril de 1745 haba ten id o una visin de Dios, Seor, C read o r y R e d e n to r del m undo que le p e rm iti ver el m u n d o de los espritus, el

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cielo y el infierno (Tafel 1875, 36)'. D esde entonces, dedic to d o su tiem p o y su energa a escribir libros de carcter teolgico. El principal fruto de sus esfuerzos iniciales lleg a su conclusin en 1756 con la p u blicacin del to m o octavo y ltim o de Arcana Coelestia, Quae in Scriptura Sacra, seu Verbo Domini Sunt, Detecta: ...U na cum Mirabilibus Quae Visa Sunt in M undo Spirituum, et in Coelo Angelorum (U na revelacin de los ar canos celestiales co n ten id a en la Sagrada E scritura, o la Palabra del Seor,... Ju n to co n cosas asombrosas vistas en el m u n d o de los espritus y en el cielo de los ngeles)2. P or expreso deseo del escritor, los volm enes aparecieron sin ninguna indicacin de autora. C o m pletada a los sesenta y och o aos, constituye la obra teolgica fundam ental de Sw edenborg. El d o cto au to r poda haberse retirado entonces definitivam ente, pues, en todos los sentidos, era m u ch o lo q u e haba conseguido. Adem s, tras todos esos aos de escritura, deba de estar exhausto, o al m enos as ca bra im aginarlo. E n realidad, nada de eso suceda. S w edenborg debi de pensar q u e u n a obra de o ch o grandes to m o s de exgesis bblica, reflexin teolgica e in fo rm aci n sobre las visiones del au to r no encontrara m u chos lectores, al m enos, no inm ediatam ente. As pues, prepar varios li bros ms breves y m enos im presionantes, algunos de los cuales estaban basados m u y directam en te en Los arcanos celestiales. C in co de ellos apare cieron en 1758, p o co despus del septuagsim o cum pleaos del au to r. Todos esos libros estaban en latn, im presos en Londres p o r Jo h n Lewis, que tena una librera en Paternster R o w (A cton 1955, 523). A parecieron de m anera an n im a y se inspiraban en gran m edida en Los arcanos celes tiales, obra hacia la que parecan q u erer d irig ir la atencin. Estos nuevos libros ms breves se basaban p rin cip alm en te en ciertos captulos de Los ar canos celestiales d o n d e los tem as teolgicos particulares estn desarrollados sistem ticam ente, captulos q u e destacan p o r contraste con el inters
1U n anlisis de esta visin y de la autenticidad del inform e pertin en te puede enco n trarse en B enz 1949, 278-288. 2A lo largo de esta edicin, se utiliza el ttulo abreviado Los arcanos celestiales en lugar del ttulo latino. 3Sw edenborg n o fue el nico autor de u n com pendio de su Los arcanos celestiales en su poca. E n el sur de Alemania, Friedrich C hristoph O e tin g e r (1702-1782), m inistro lu terano, deplor la inaccesibilidad de los enorm es cuatro tom os en latn y en 1765 publi c un resum en de cien pginas (O etinger [1765] 1855, 15-116).

del libro, que es un com entario espiritual sobre Gnesis y xodo. U n o de estos libros m enores de 1758 se titulaba D e Coelo et Ejus Mirabilibus, et de Inferno, ex Auditis et Visis (El cielo y sus maravillas y el infierno, a p artir de las cosas odas y vistas)4. Al parecer se im prim iero n un millar de ejem plares (A cton 1955, 524). C o n c eb id o co m o una especie de introduccin a algunas ideas de Los arcanos celestiales, era breve, co nci so y bien organizado; la pretensin pedaggica es perceptible a lo largo de todo el libro en el sencillo estilo latino, los frecuentes anuncios de lo que se exam inar despus y los resm enes que p u n t a n el libro. Sw edenborg m ism o anot el libro con referencias a Los arcanos celestiales y aadi a d eterm inados captulos unos sum arios de ciertos tem as trata dos en esa obra (por ejem plo, despus del 86 ), de m anera que el lector es co n tinuam ente rem itido a la obra mayor. C o m o tex to in tro d u c to rio basado en u n trabajo teolgico ms am plio, D el Cielo y del Infierno form a parte de to d o u n c u erp o de textos. O casionalm ente, S w edenborg se re fiere tam bin a otros escritos co m o De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti (La nueva Jemsaln: vase Del cielo y del Infierno 78) y D e Ultimo Judicio, et de Babylonia Destructa (El Juicio Final, vase Del Cielo y del In fierno 559), am bos p ertenecientes a la m ism a serie de libros im presos en 1758. A unque pensado co m o una in tro d u cci n accesible para los h o m bres de Iglesia en la actualidad y especficam ente para gentes de fe y co razn simple ( 1 ), Del Cielo y del Infierno no es una obra com pleta en s misma, y to d o estudio co ncienzudo debe te n e r en cuenta este hecho. Se podra decir que lo que realm ente quiere expresar S w edenborg solam en te se puede en c o n tra r m ediante u n estudio m inucioso de to d o el corpus, no sim plem ente m ed ian te la consideracin de una parte aislada de l. El reconocim iento de la im portancia del c o n te x to de Del Cielo y del Infier no llev al au to r ro m ntico ingls Sam uel Taylor C o lerid g e (1772-1834) a garabatear en el m argen de su ejem plar en latn el co m en tario citado an teriorm ente. E n lo que sigue, sin em bargo, no se recalca el carcter in p rin c ip a l

En la presente edicin, se utiliza el ttulo abreviado Del Cielo y del Infierno en lugar

del ttulo latino. C o m o es habitual en los estudios sw edenborgianos, las citas de textos se
efieren no a los nm eros de pgina, sino a los nm eros de los captulos de Sw edenborg, 9u e son los m ismos en todas las ediciones. E n esta introduccin debe entenderse que las rC erencias a nm eros de captulo en las que no se especifica ninguna obra corresponden f Cielo y del Infierno. As, 90 significa Del Cielo y del Infierno, 90.

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co m p leto y ab ierto de Del Cielo y del Infierno, pues hacerlo presentara in convenientes, especialm ente para los lectores que n o son conocedores de la obra de S w edenborg. P or el contrario , Del Cielo y del Infierno se estu dia c o m o u n fragm ento representativo q u e transm ite y hace resonar el es p ritu y el significado de la uvre teolgica de Sw edenborg. A qu se c o n sidera c o m o si fuera una obra com pleta cuyo co n ten id o p u ed e resum irse y en tenderse c o m o u n a presentacin c o h eren te de la enseanza del au tor. I. D e l C ie lo y del I n fie r n o , u n m a p a d e l u n i v e r s o La m e jo r form a de resum ir el c o n te n id o de Del Cielo y del Infierno es reco n stru ir su enseanza a la m anera de u n m apa del universo (vase fig. 1). El m u n d o m aterial (mundus) en el q u e vivim os es solam ente una p e quea p arte de la totalidad. R o d e a d o p o r inm ensos m u ndos espirituales, es com parable a u n p eq u e o p rin cip ad o rodeado de vastos im perios. El p rim ero de estos im perios es el mundus spirituum ( 421), el m u n d o de los espritus de los m uertos. In m ed iatam en te despus de la m u erte, los seres hum an o s se en cu en tran en esa regin. D espus de algn tiem po, bajan a las regiones infernales (inferna, los infiernos) o ascienden al cielo. El cielo tien e una estructura com pleja que rep ro d u ce la fo rm a hum ana. E n el nivel principal se diferencia en dos rei nos, el celestial y el espiritual. E n u n exam en ms detallado, se divide en tres cielos: el cielo p rim ero o cielo m s exterior, el cielo segundo o m e dio y el tercer cielo o cielo ms in terio r. C ada cielo consta de in n u m e rables com unidades, y cada co m u n id ad , de num erosos ngeles. La es tru ctu ra del in fiern o es sem ejante a la del cielo, au n q u e invertido en relacin a l. C ada co m u n id ad del in fie rn o est equilibrada p o r una c o m u n id ad del cielo entregada a u n a fo rm a opuesta de am or. Toda la es tru ctu ra est envuelta y anim ada p o r el S eor (Dominus). E n D el Cielo y del Infierno S w ed en b o rg describe su m apa del universo p artien d o del nivel superior, de m anera que despus de hablar de D ios, trata del cielo, despus del reino de los espritus y, finalm ente, del in fier no, en u n nivel inferior. N u estro m u n d o , es decir, el rea central, n o es tratado en u n captulo aparte, pero se lo m en cio n a siem pre que resulta necesario. La descripcin q u e vien e a co n tin u aci n parte del plantea m ien to de S w ed en b o rg em pezando p o r el reino central del m apa nues tro m u n d o y avanza luego hacia los reinos q ue lo envuelven: el m u n d o

de los espritus, el cielo, el in fierno y, p o r ltim o, el S e o r co m o realidad ltima. Pero una vez se co m prende el m apa, se p u ede a b rir el libro de S w edenborg p o r cualquier lugar y em pezar a leer p o r d o n d e se quiera.

EL SEOR

LOS CIELOS

EL MUNDO

EL MUNDO DE LOS ESPRITUS

LOS INFIERNOS

^ g u r a 1. M a p a d e l u n i v e r s o d e S w e d e n b o r g ( p r im e r a v e r s i n ) . E n D e l C ielo y el I fierno S w e d e n b o r g d e s c rib e lo s d iv e rs o s r e in o s q u e c o n f ig u r a n el n iv e rs o ; e s ta d e s c r i p c i n p o d r a r e s u m ir s e d e v a ria s m a n e r a s . E l e s q u e m a s u g e r id o c o lo c a a n u e s t r o m u n d o e n el c e n t r o d e lo s r e in o s ; c o m p r e se c o n la f ig u r a 2 .

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a. E l m u n d o El m undo (mundus), situado en el cen tro del esquem a, est el m u n do m aterial en q u e vivim os. Este m u n d o se c o m p o n e de num erosas tie rras dispersas p o r el universo, de las q u e nuestro planeta es solam ente una entre m uchas ( 417). Todas las tierras estn habitadas p o r seres hum anos. N o obstante, para u n objetivo prctico, basta equiparar el m u n d o con nuestra tierra. E n la tierra en co n tram o s la Iglesia, definida com o el cie lo del S eor en la tierra ( 57). E n el m u n d o , la Iglesia cristiana es res ponsable de ensear a los fieles la cosm ovisin adecuada, esto es, to d o so bre los diversos m un d o s espirituales que rodean y envuelven el mundus. Sin em bargo, las iglesias tradicionales generalm ente han fracasado. A u nque Del Cielo y del Infierno n o tenga una p arte in d ep en d ien te que trate de es te m u n d o , S w ed en b o rg se refiere n o obstante a l m uy frecuentem ente, pues to d o lo q u e explica es para co n o c im ie n to y beneficio de quienes vi ven en este reino. E structuralm ente, la caracterstica ms im p o rtan te del m u n d o es su localizacin entre el cielo y el infierno. Estos dos reinos tra tar de influir en el m u n d o y en la vida de los individuos; en co n secuen cia, las dos fuerzas se neutralizan recprocam ente, de m anera que los h u m anos son libres: n o estn forzados a som eterse al m al ni tam poco al bien ( 597-602). P u e d e n decidir lib rem en te entre el b ie n y el mal. E n el dia gram a hay q u e inclu ir una caracterstica subrayada p o r Sw edenborg: la in fluencia del cielo y el in fiern o sobre nuestro m u n d o n o es inm ediata, si n o q u e se eierce m ediante espritus activos en el m u n d o de los espritus ( 600). E n u n m u n d o de libre decisin, es im p o rta n te ser guiado m o ralm en te. S w ed en b o rg tiene m u ch o que decir y reco m en d ar sobre la vida co rrecta y la vida equivocada en el m u n d o y ofrece su consejo. Los temas centrales se refieren al trabajo, el m a trim o n io y la prctica eclesial. U n a vida productiva, activa, de servicio a la sociedad es el ideal. Sw edenborg previene sobre la ociosidad y el ascetismo. La ociosidad nunca hace feliz al ser h u m an o ( 403), y la separacin de la vida activa, co m o sucede en las com unidades m onsticas, tien d e a inflar a cada u n o con el sentim ien to de su propia vala y le asla as de las fuerzas divinas co n las que hay que asociarse para ser feliz aqu y en la otra vida ( 535). E n cuanto al m atri m onio, Del Cielo y del Infierno advierte co n tra la actitu d de d o m in io en la relacin conyugal, pues cualquier deseo de con trol de u n o sobre el otro destroza co m p letam en te el am o r conyugal ( 380). El libro advierte tam

bin contra el m a trim o n io entre personas de religiones diferentes, pues entre ellos n o se desarrolla u n verdadero am o r conyugal ( 378). Incluso se ofrece una in terp retaci n de la intim id ad m arital: El placer conyugal, que es el placer del tacto ms p u ro y delicado, supera todos los dem s d e bido a su servicio, la procreacin del gnero h u m an o y, de esta m anera, de los ngeles del cielo ( 402). E n relacin a la religin, S w edenborg pronuncia u n veredicto sobre aquellos que piensan q u e la prctica y el re zo constante son el cam ino recto ( 535). C o n o ca los lm ites y peligros espirituales de lo que ex te rn am en te parece ser una vida santa y devota. En resum en, el m ensaje tico del v idente es de optim ism o: N o es tan difcil llevar una vida encam inada al cielo co m o se suele creer (ttulo de 528-535). V iviendo todava en el m u n d o m aterial, a Sw edenborg se le co n ce dieron vislum bres de los inm ensos reinos que transcienden y envuelven el reino terrenal. M ientras que en la E dad M edia D an te poda presentar su visin del m u n d o en la form a de una narracin coherente, Sw edenborg prefiere una descripcin filosfica, ms sistemtica. E n m uchos puntos, sin em bargo, su descripcin incluye afirm aciones narrativas co n carcter autobiogrfico: co m o visionario, S w edenborg convers con los residen tes de otras regiones. N o hay nada extrao en esta co m u n icaci n , nos asegura, pues todos los seres que e n cu en tra son personas que vivieron an tao una vida h u m an a n o rm al en este m undo. b. E l m u n d o d e lo s e s p r itu s El m undo de los espritus (mundus spirituum) es el reino que envuelve inm ediatam ente nuestro m u n d o m aterial. Las observaciones de S w eden borg sobre este m u n d o p u e d en encontrarse bajo el encabezam iento El m undo de los espritus y el estado del h o m b re despus de la m uerte US 421-535). C o m o indica este encabezam iento, la m u e rte desplaza la conciencia p rim aria desde el m u n d o m aterial al m u n d o de los espritus. urante su estancia en ese m u n d o in te rm e d io , los seres h u m anos atra viesan varias etapas: h La prim era p u ed e describirse com o etapa de intro d u cci n . Al llegar e m undo, las personas parecen seguir siendo las mismas. Se encuentran remo* Cn SU V'^ a terrena' : "-podem os hablar con cualquiera cuando quee S con l s am igos y conocidos de nuestra vida fsica, especialm ente esposa, y tam bin herm anos y herm anas. H e visto cm o u n pa

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dre reconoca a sus seis hijos y hablaba co n ellos. H e visto a m uchas otras personas con sus parientes y amigos, relata el visionario ( 427). 2. La segunda es una etapa de transform acin. Las personas se en cu en tran co n los ngeles, antiguos seres hum anos m ateriales, delegados p o r el cielo para ofrecer in stru cci n sobre el Seor, la existencia celestial y los valores de la b o n d ad y la verdad ( 548). C o m o recep to r de la ins tru cci n anglica, el ser h u m an o se centra cada vez ms en su actitud es piritual bsica, de m o d o que se afirm a su carcter positivo o negativo. M anifiesta sus verdaderos pensam ientos, sentim ientos y actitudes y as re vela su verdadera naturaleza. Sucede q u e la personalidad de algunas p er sonas honradas incluye ciertos elem entos falsos y n o depurados en cuan to a su pen sam ien to y o rien taci n . D espus de u n p ero d o de sufrim iento sem ejante al purg ato rio , p u ed en ser incluidos entre los justos ( 513). Finalm ente, las personas cam bian. Se despojan de la form a del c u e rp o f sico, que haban recibido de sus padres, para que su propia form a in te rio r individual, a n te rio rm e n te oculta, se haga visible, una form a m odelada p o r su naturaleza, carcter y o rie n ta c i n verdaderos. Las personas de ca rcter b u e n o tien en ahora u n rostro h erm oso, m ientras que quienes si gu en u n a m ala o rien taci n lo tien en feo ( 457). 3. H ab ien d o alcanzado su form a definitiva al final de la segunda eta pa, el ju sto y el m alvado se separan para llevar cada cual su propia vida. Los rprobos p u ed en ab andonar el m u n d o de los espritus inm ediata m ente, arrojndose de cabeza al infierno. E n cam bio los justos atraviesan una etapa adicional de in stru cci n anglica que los prepara para la exis tencia celestial ( 512). A u n q u e algunas personas p e rm a n e c en m u ch o tie m p o en el m u n d o de los espritus -h a sta treinta a o s-, la m ayor parte de los recin llegados e n cuen tran p ro n to su particular cam ino al cielo o al in fiern o ( 426). El ca m in o que cada u n o recorre d ep en d e de la o rie n ta ci n in te rio r que se ha ya adoptadq d u ran te la vida en la carne y q ue se ha co nfirm ado en respuesta a la in stru cci n anglica. Los rprobos eligen el infierno; los justos, el cielo. c. E l c ie lo Del Cielo y del Infierno dedica la m ayor p arte de su extensin a descri b ir el cielo y la existencia celestial ( 20-420). A u n q u e gran parte del tex to se basa en n o ciones psicolgicas y filosficas abstractas y p u e d en pa

recen im penetrables a algunos lectores n o iniciados en el pensam iento del autor, m uchos se han sentido atrados y fascinados p o r las vividas des cripciones del v id en te del m u n d o de los ngeles. Los ngeles, segn S w e d e n b o r g , no son otra cosa que los bienaventurados: personas que, despus de h ab er vivido en el m u n d o (mundus) y despus de haber pasa do algn tiem po en el m u n d o de los espritus (mundus spirituum), han e n contrado su m orada p erm an en te en u n o de los reinos celestiales. H ablando de todos los hum anos, dice Sw edenborg: H em os sido creados para e n t r a r en el cielo y convertirnos en ngeles (homo creatus est ut in coelum veniat, et fia t Angelus, 57). A unque m uchos se im aginan a los ngeles co m o m entes sin forma, com o algo etreo con una cierta vitalidad en su interior, Sw edenborg insiste en su form a verdaderam ente h u m ana ( 74). T ienen cara, ojos, odos, pecho, brazos, m anos y pies. Se ven unos a otros, se oyen unos a otros y hablan entre s. E n suma, n o carecen de nada de lo que es propio de los hum anos, pero n o estn revestidos de u n c u e rp o m aterial ( 75 ). C om o su padre, el obispo luterano Jesper S w edberg (1653-1735), Sw edenborg insiste en que los habitantes del cielo no estn privados del ms elem ental m ed io de com unicacin, el lenguaje5. Los ngeles hablan entre s com o hacem os nosotros en este m u n d o . H ablan de cosas diver sas: asuntos dom sticos, preocupaciones de la com unidad, cuestiones de la vida m oral y de la vida espiritual, explica el v idente ( 234). A ade que el lenguaje anglico, co m o el lenguaje hum ano, se diferencia en pa labras. Se pro n u n cia y se oye igualm ente p o r m edio de sonidos ( 235). M ientras que su padre haba especulado que los suecos hablaran sueco en el cielo pero co m p ren d eran otras lenguas sin dificultad, S w edenborg propone la visin ms filosfica de que todos en el cielo tie n en el m is m o lenguaje, in d e p en d ie n tem e n te de su lugar de procedencia ( 236). E n el cielo, los ngeles de naturaleza y m e n te sem ejantes se rec o n o cen e n tre s co n facilidad y se re n en para form ar com unidades (societas). S w ed en b o rg las describe m uy sem ejantes a lo que pu ed an ser las ciuda des, p u eb lo s y aldeas de la tierra: las mayores de esas com unidades cons tan de decenas de miles de individuos, otras ms pequeas de algunos m iY las ms pequeas de todas de varios centenares. Algunas personas V1Ven s las ( 50). El vidente insiste rep etidam ente en el h ech o de que las Sobre el inters de Jesper Sw edberg en el lenguaje de los santos, vase Lam m 1922, 5.

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com unidades n o se fo rm an segn una ley im puesta desde el exterio r; ms bien, cada co m u n id ad celestial est constituida p o r el ser in te rio r de ca da m iem bro. E n palabras de Sw edenborg: El cielo no est fuera de los ngeles, sino d en tro de ellos ( 53). Los m iem bros de la co m u n id ad ce lestial viven en casas; stas son igual q u e las casas de la tierra, lo que p o dem os llam ar u n hogar, pero ms herm osas. T ie n e n habitaciones, salas y d o rm ito rio s en abundancia, y patios con jardines, bancadas de flores y csped a su alrededor ( 184). Las casas fo rm an ciudades con calles, ca llejones y plazas com o las q u e vem os en las ciudades de la tierra ( 184). C o m o antiguos hom bres y m ujeres, los ngeles son m asculinos y fe m eninos ( 366). E n consecuencia, form an parejas. El com paero es atra do hacia la co m paera cuando sus m entes p u e d en unirse en una sola. Se am an u n o a o tro a p rim era vista y co n traen m atrim onio. C o n num erosas personas reunidas a su alrededor, tam b in celebran una fiesta co n m otivo de su u n i n ( 383). El S eor b en d ice su am or m u tu o y los hace felices. Las parejas celestiales se diferencian de sus hom ologas terrenales sola m e n te en q u e n o tien en hijos ( 382b). Consiste la dicha celestial en una vida de ocio? N o , responde el vi dente, pues la ociosidad n o co n d u ce a la felicidad ( 403). Lejos de ser ociosa, la vida celestial es una vida activa. Los asuntos dom sticos, cvi cos y eclesisticos m an tien en a los ngeles ocupados no slo en su propia com u n id ad ( 388), sino tam b in fuera. P or regla general, las co m u n id a des celestiales tie n e n asignados deberes especficos. Los m iem bros de al gunas trabajan co m o ngeles guardianes en el m undo; su tarea es apartar a los seres h u m an o s de sentim ientos y pensam ientos perversos y ayudar les a con tro lar sus acciones ( 391). O tro s trabajan con los que acaban de llegar al m u n d o de los espritus. O tro s edu can a los nios que han m u er to en la infancia. S w edenborg asegura a su padres que todos los nios, nacidos d en tro o fuera de la Iglesia, son adoptados p o r el S e o r y se c o n v ie rte n en ngeles ( 416). d. E l in fie rn o Las regiones infernales (inferna), co n su divisin en u n nivel superior d en o m in ad o reg i n de los espritus (regnum spirituum) y o tro in ferio r de n o m in ad o reg i n de los d em onios (regnum geniorum, vase 596), son tra tadas am pliam ente, au n q u e n o tan ex tensam ente com o los reinos celes tiales ( 536-588). Los espritus (spiritus) y d em onios (gem) n o son sino

antiguos seres hum anos. Segn S w edenborg, no hay diablos ni dem onios creados p o r D ios en un acto in d ep en d ien te de creacin; esta creencia co m n, dice S w edenborg, est co m pletam ente injustificada. Los espritus y los dem onios han vivido en la tierra, han m u e rto y han pasado algn tiem po en el m u n d o de los espritus. Por qu estn en el infierno, un lu gar de un h e d o r ftido y repugnante ( 429)? S w edenborg afirm a que la razn de que los pecadores en tren en el in fiern o n o es que el S e o r es t enojado con ellos ( 545). H abitan all p o rq u e du ran te su existencia te rrenal prefirieron el m al al bien y se asociaron cada vez ms con los rei nos infernales, A resultas de ello, acabaron co m o espritus en la reg i n de los espritus m alignos o, peor, en la reg i n de los dem onios. Q u les sucede a los espritus m alignos y a los dem onios en el infier no? N ingn ju ic io basado en el registro de crm enes y ofensas pasadas se celebra ante un tribunal'1 , y no existe ninguna prisin propiam ente ha blando, ni fuego, ni diablos con tridente. E n cam bio, los rprobos sufren por su propio estado espiritual ( 547). Sin em bargo, debem os te n e r cui dado y no interpretar err n eam en te a Sw edenborg: l no psicologiza los torm entos del in fiern o hablando de ellos en trm inos de infelicidad in te rior7; en lugar de ello, se refiere de m anera consecuente a los to rm en to s del infierno co m o un dao infligido desde el exterior. La turba infernal no ansia ni quiere nada ms que hacer dao, especialm ente m altratar y to r turar ( 550). Los Evangelios describen el in fierno com o un lugar de to tal oscuridad, de lloro y crujir de dientes (M ateo 8 , 12), y el pasaje co n duce fcilmente a una interpretacin psicolgica. S w edenborg com enta especficamente el texto bblico, pero lo rem ite a los conflictos y luchas entre los m oradores del infierno ( 575). A diferencia de Sw edenborg, su contem porneo Jean-Jacques R ousseau (1712-1778) define el in fierno en trminos m ucho ms psicolgicos. Segn el libro 4 del Emilio, los corazo nes hum anos estn corrodos p o r la envidia, la avaricia y la am bicin, por eso infierno est en el corazn del malvado (R ousseau [1762] 1991, 284). R ousseau y Sw edenborg consideran los corazones m alvados y los ac0S Perversos com o una unidad, y los dos saben que el m al se origina en
Debe observarse que 462b: 7 term ina de m anera poco habitual c o n la sugerencia de un proceso judicial.

sufrimiento interior (dolor) segn Sw edenborg no es nunca un estado p erm anennfelicidad, sino solam ente u n estado o sentim iento tem poral (vase 400: 3- 4).

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el corazn hum ano. Sin em bargo, a pesar de esta sem ejanza, R ousseau su braya el corazn, y S w edenborg acenta los actos. El in fierno de R ousseau podra describirse co m o u n m anicom io, m ientras que el infier n o de Sw edenborg es una sociedad en la que gobierna el m alvado. E n el infierno, liberado de las coacciones sociales, el corazn m alvado se expre sa librem ente en actos perversos co n tin u am en te renovados. Y q u hay del castigo? E n el infierno, el castigo existe, pero no se ba sa en el registro de los pecados com etidos d u ran te la vida terrenal. E n lu gar de ello, se in c u rre en el castigo exclusivam ente p o r las acciones reali zadas en el in fiern o ( 509). Esta fun ci n es realizada p o r otros dem onios, que nun ca se abstienen de frustrar y a to rm e n ta r a sus sem ejantes en cuan to pued en . El estado en q u e se en cu en tran los m alvados depende de sus im pulsos individuales y sus cualidades interiores ( 508), las cuales reflejan el am or a s m ism o y el am o r al m u n d o en grados diversos ( 554). A nte los ju s tos, aparecen co m o m onstruos ( 80) de fo rm a distorsionada, oscura y grotesca ( 99 ), vestidos n icam en te co n harapos sucios y asquerosos ( 182). Algunos rostros son negros, otros c o m o pequeas antorchas, otros c o n granos o co n grandes llagas ulcerosas ( 553). Pero, pregunta S w e d e n b o rg , estn d e fin itiv a m e n te p e rd id o s para el cielo? S! D efinitivam ente; es decir, es en este m u n d o , el m u n d o del tiem p o y el espacio, en el q u e pod em o s y debem os elegir. U n a vez que el carcter m aligno de alguien se ha ratificado, n o habr ya n in g n cam bio, y p o r tanto n o habr escapatoria del in fiern o en toda la eternidad. Una abun dante exp erien cia m e ha convencido tam b in de que despus de la m u er te p erm an ecem o s igual para siempre ( 480). P or consiguiente, los ha bitantes de los infiernos n o p u e d e n ser salvados ( 595). Sin em bargo, Sw edenborg ofrece a los m oradores del in fiern o una ltim a esperanza: a veces el S e o r enva ngeles a los q u e all se e n cu en tran para im p ed ir que se a to rm e n te n excesivam ente entre s ( 391). S w ed en b o rg describe b revem ente la co n d ici n m iserable y las activi dades de los espritus infernales. V iv ien d o en toscas chozas, los espritus infernales se em p e an en disputas, hostilidades, peleas y violencias cons tantes. Las calles y callejuelas estn llenas de ladrones y atracadores. En al gunos infiernos n o hay nada sino burdeles, de aspecto repu g n an te y lle nos de to d o tip o de suciedades y excrem entos ( 586). E l v id en te insina en u n captulo ( 600) que tratan de influir en las personas que viven en

el reino terrenal. Los espritus peores, los dem onios (genii), se deleitan de manera particular en hacerse im perceptibles y flotar alrededor de los otros c o m o fantasmas, haciendo dao de m anera encubierta, vaporizando el mal a su alrededor co m o el veneno de las serpientes ( 578). S w edenborg seala que los espritus tam bin atacan el cielo ( 595); pero no sirve de nada, pues cuando los cielos se d efienden del infierno, los ngeles, m e diante un sim ple esfuerzo de voluntad, dispersan a los espritus m alignos y los arrojan de nuevo al in fierno ( 229). El resultado de este conflicto y antagonism o constante es u n dram a dinm ico. Supervisada y dirigida por el Seor, que siem pre apoya a las fuerzas celestiales, la accin de los poderes antagnicos tien e co m o resultado u n gran eq u ilib rio csm ico ( 592 - 593 ). Lejos de estar en un estril estado de hom eostasis, el universo rebosa de vida. El carcter dinm ico del universo de S w edenborg em erge an ms claramente cuando se com para con las nociones escolsticas tradicionales de la vida despus de la m uerte. Segn gran parte de la tradicin cristia na, la vida h u m ana se detendr finalm ente en el cielo y en el infierno. H abiendo alcanzado su m eta, dejar de existir. E n el cielo, los bienaven turados sern recom pensados, esencialm ente m ediante la visin beatfica de Dios. E n el infierno, los condenados sern castigados co n u n sufri m iento eterno. Del Cielo y del Infierno n o presenta nada sem ejante a esto. El cielo, realidad dinm ica, significa una vida arm n ica bajo el influjo di vino, m ientras que el in fiern o significa una vida in arm n ica separada del Seor. Para el a u to r de Del Cielo y del Infierno la vida h u m ana c o n tin u a ra para siem pre, tan to en este m u n d o co m o en los universos espirituales que lo rodean. e. E l S e o r Toda esta vida procede del S eor (Dominus), que envuelve y sostiene toda la estructura csm ica. T odo lo que existe y vive debe su ser al Seor, Y efectivam ente extrae su p o d e r de ser en cada m o m e n to del S eor ( 9). A parado de su fuente de ser, to d o se desvanecera in m ed iatam en te en la nada. E n el m u n d o (mundus), n o todas las personas se vuelven hacia el Seor com o fuente de su ser, pero en el m u n d o espiritual todos los n geles lo hacen. Para los ngeles del reino celestial, el S eor es visible co m un S1 p o r encim a de los cielos ( 118), rojizo y resplandeciente, con Un brillo tal que no se pued e describir ( 159).

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La m etfora solar para el S eor se utiliza de m anera que da al univer so te o c n tric o de S w edenborg una estru ctu ra heliocntrica: Puesto que el S e o r es el sol del cielo... el S e o r es el centro c o m n [Dominus en Centrum communej ( 124). E n otros lugares S w edenborg utiliza expre siones ms tradicionales, de verticalidad, segn las cuales D ios est por encim a de to d o y los diversos cielos se d en o m in an inferiores y su perio res ( 22). Sin em bargo, una lectura atenta revela que S w edenborg o rie n ta a m e n u d o su lenguaje desde las m etforas de verticalidad hacia las m e tforas del centro. D e esta m anera, los ngeles y los cielos superiores se den o m in a n tam b in ngeles y cielos ms interiores, esto es, aquellos que estn ms cerca del centro divino ( 22, 29, 31). La perfeccin au m en ta cu ando nos dirigim os hacia d en tro y dism inuye cuando vam os ha cia fuera, p o rq u e las cosas ms in terio res estn ms cerca del S eor y son intrn secam en te ms puras, m ientras que las cosas ms exteriores estn ms lejos del S e o r y son intrn secam en te ms bastas ( 34). La figura 2 es u n in te n to de m ostrar el discurso de S w ed enborg basado en el centro y ofrece u n a alternativa al a n te rio r m apa del universo (fig. 1). S w edenborg procura corregir los m alentendidos com unes de la idea de Dios. Los telogos desvirtan con frecuencia la naturaleza del Seor al cre er en tres seres divinos ( 2) o negando la divinidad del S eor y reco n o ciendo solam ente al Padre ( 3). Existe u n solo Dios, u n solo Seor, que se m anifest en la tierra com o Jess y que se m anifiesta en el cielo com o el sol o la luna ( 117-118). P uede m anifestarse tam bin en form a ang lica, esto es, h u m an a ( 55, 121). La autom anifestacin y la visibilidad del Seor son hechos m u y recalcados p o r Sw edenborg: slo los filsofos des cam inados piensan en D ios com o invisible y p o r consiguiente com o in com prensible ( 82, 86 ). Q uienes describen a D ios com o el alma invisi ble del universo, co m o u n ser ms all de la com prensin de la cognicin hum ana ( 3), estn claram ente equivocados. Ledo com o una crtica de es ta filosofa naturalista, Del Cielo y del Infierno de S w edenborg em erge co m o una celebracin del cono cim ien to de las realidades divinas. Al vidente le fue dado ese conocim ien to en dos form as que se apoyan m utuam ente: p o r va de una com unicacin mstica co n los ngeles y p o r va de co m prensin del sentido in te rio r de los escritos bblicos. Me ha sido concedi do estar co n los ngeles y hablar co n ellos cara a cara, explica. Se m e ha autorizado igualm ente a describir lo que he visto y odo, con la esperanza de derram ar luz d o n d e hay ignorancia y disipar as el escepticismo ( 1).

'g u ra 2 . M a p a d e l u n i v e r s o d e S w e d e n b o r g ( s e g u n d a v e r s i n ) . M ie n tr a s

l e el e s q u e m a o f r e c i d o e n la f ig u r a 1 s it a a D io s e n la p e r if e r ia , h a c i e n d e e n v u e lv a e l u n i v e r s o , e n el t e x t o d e S w e d e n b o r g e s t i m p l c i t a u n a re P re s e n ta c i n a lt e r n a t iv a . E l v i d e n t e h a b la t a m b i n d e lo s d iv e r s o s n i v e les del i ^ c ie lo e n t a n t o q u e m s c e r c a n o s o m s a le ja d o s d e l c e n t r o d iv in o . e s q u e m a s it a al S e o r e n el c e n t r o y r e le g a t o d o lo d e m s a la p e r i feria.

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II. E l e m e n t o s d e i n t e r p r e t a c i n Las palabras q u e acabam os de citar son co m o u n slido p u n to de par tida para u n exam en del c o n tex to de la poca de Sw edenborg: Me ha sido co n ced id o estar co n los ngeles y hablar con ellos cara a cara. T am bin se m e ha p e rm itid o ver, a lo largo de trece aos, lo que hay en el cielo y en el infierno ( 1). D esde q u e se escribieron estas palabras, han im pactado a m uchos que las han ledo o han o d o hablar de ellas. D u ra n te los ltim os aos de su vida, E m anuel Sw edenborg se convirti en una especie de celebridad y la g en te le buscaba en su casa de E stocolm o y de L ondres o en cualquier lugar en que pudiera en co n trar se. Y a l n o le im p o rt que se le acercaran. U n o de estos visitantes, el poeta alem n G ottlieb F ried rich K lopstock (1724-1803), quera que le pusiera en co n tacto co n sus am igos difuntos, a lo que Sw edenborg, sin em bargo, se n eg (Tafel 1890, 697). K lopstock y m uchos otros le consi deraban co m o u n vid en te de espritus, y la gente quera orle hablar so bre los ngeles o sus parientes m u erto s, p o r pura curiosidad. C onfiaban en l p o r lo q u e haban o d o o quizs a raz de una lectura m uy superfi cial de libros co m o Del Cielo y del Infierno, q u e pareca a algunos u n co n g lo m e ra d o de alu cin acio n es disparatadas. A u n q u e es c ie rto que S w ed en b o rg preten d a estar en co n tacto co n el otro m undo, m uchos co n tem p o rn eo s in terp retaro n e rr n e a m en te o sim plem ente pasaron por alto el h e ch o de que l quera establecer los cim ientos de u n a nueva teo loga. T am poco co m p ren d an su lenguaje, sobrio y perfectam ente razo nable, ni su tip o de pensam iento. P o r eso, el resum en preced en te ha tra tado de insistir en el carcter co h e re n te y sistem tico de la enseanza de

Del Cielo y del Infierno. E n las pginas q u e siguen la enseanza de Sw edenborg es exam inada desde u n ngulo diferente, desde u n p u n to de vista histrico. La co m prensin histrica de u n tex to tan alejado de nuestra poca y tan co m plejo co m o D el Cielo y del Infierno exige investigar en los diversos niveles de su trasfondo cultural, filosfico y religioso. La m etfora de los estratos adquiere su sentido cuando el le c to r considera el h ec h o de que la filoso fa de Swedenborg pertenece a la tradicin eclctica. A ctualm ente el eclecticis m o tiene m ala fam a, pues se da este n o m b re a sistemas de pensam iento que de m anera arbitraria co m b in an elem entos de una diversidad de fuen tes sin una estructura adecuada para tal com binacin. E n cam bio, en los siglos x v i i y x v i i i m uchos filsofos y cientficos celebraban el eclecticis

el n ico m to d o adecuado. La verdad, decan, n o pued e al confiando inco n d icio n alm en te en una escuela tradicional com o la fundada p o r P latn (427-347 a. C .), A ristteles (384-322 a. C .), o los e s to ic o s ; solam ente p u ed e encontrarse m ed ian te la experiencia y el exam e n cuidadoso y en profundidad y posiblem ente depurado de las ideas r e c i b id a s y de las nociones que se p u e d en e n co n trar en el e n o rm e reper t o r i o del pensam iento acum ulado a lo largo del tiem po. T radicin, es d e c ir, la s ideas recibidas, e innovacin, es decir, las nuevas perspectivas ad q u i r i d a s a travs de la experiencia y la observacin cuidadosa, interactan e n lo s siglos XVII y XVIII para pro d u cir u n c o n o c im ien to nuevo. Las m e n tes eclcticas estaban abiertas a to d o tipo de ideas, com binndolas en c o n figuraciones siem pre nuevas, desarrollndolas p o r nuevos cam inos, y ra ramente trataban de rastrear - o de rev elar- sus fuentes ltim as. En la ciencia, la edad de oro del eclecticism o se desarrolla alrededor de 1700, cuando en A lem ania Jo h a n n C h risto p h S tu rm (1635-1704) apa reca com o su representante principal (A lbrecht 1994, 307-357). C o m o estudioso de la filosofa natural (com o entonces se llamaba), S tu rm es cribi sobre m atem ticas y fsica, in tro d u jo la fsica ex p erim ental en los cursos que im parta en A ltd o rf (en la universidad de N u rem b erg , Baviera), trabaj ju n to al q u m ico ingls R o b e r t Boyle (1627-1691), y atrajo la atencin del filsofo alem n G o ttfried W ilhelm Leibniz (1646-1716). S turm explicaba su enfoque en u n tratado titulado De Philosophia Sectaria et Electiva (Sobre la filosofa sectaria y eclctica, 1679), y a su ltim a coleccin de escritos la titul Philosophia Eclctica (Filosofa eclctica; 1686, 1698). Para in teg rar en la m e n te los fenm enos naturales, insista S turm , no basta con estudiar los libros antiguos; es preciso inves tigar tam bin en el libro de la naturaleza. S tu rm practic u n m to d o de tres pasos: p rim e ro hay que describir los fenm enos tan fielm ente com o sea posible; luego hay que hacer u n inventario de las teoras explicativas propuestas p o r las autoridades antiguas y m odernas; y, finalm ente, extraer la explicacin adecuada de la literatura disponible. E n la ciencia, el eclec ticismo era m oderno y elitista (A lbrecht 1994, 330). C u a n d o Sw eden borg estudi m atem ticas y fsica a principios del siglo XVIII, los p rim e tos cientficos co m partan la filosofa bsica de S turm , y el sueco lo hizo suyo. El espritu del eclecticism o se extenda ms all de la filosofa n a tu ^ Y Ueg a incluir toda la filosofa. Toda filosofa verdadera, afirm aba enis D id ero t (1713-1784) en la Enciclopedia, es eclctica p o r naturaleza.
m o com o c a n z a rs e

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La p hilosophie eclectique exista en la antigedad, pero luego perm a neci olvidada hasta finales del siglo xvi, cuando renaci co n G iordano B ru n o (1548-1600), F rancis B aco n (1561-1626), R e n D escartes (1596-1650), T h o m as H obbes (1588-1679), G o ttfried W ilhelm Leibniz, N icols de M alebranche (1638-1715) y una larga lista de hroes de D id ero t (D iderot [1755] 1876, 345). E n tre los filsofos eclcticos, algunos no parece que pensaran incluir ideas cristianas en su sistema; otros, sin em bargo, estuvieron abiertos a las afirm aciones cristianas tradicionales, aceptaron la idea de revelacin divina y rechazaron la descripcin pura m en te m ecanicista de la naturaleza (G aier 1984, 90-91; D reitzel 1991, 332-333). C o m o co rresp o n d e a u n h o m b re de esta creencia filosfica, el saber de Sw ed en b o rg era vasto y eclctico, siendo su pensam iento el resultado de una variedad de fuentes. R etro sp ectiv am en te, R a lp h W aldo E m erson (1803-1882) h o m b re fam iliarizado co n los logros del eclecticism o - p o da escribir: Sw edenborg naci en u n a atm sfera de grandes ideas. Es di fcil decir lo q u e era de su propiedad (E m erson [1849] 1903, 103). Si se com parara el p ensam iento de S w ed en b o rg co n una casa, en ella se co m binaran m ateriales de co n stru cci n de orgenes diversos para fo rm ar una unid ad nueva y slida. Pero cules eran esos m ateriales y de d n d e p ro cedan? E n las pginas siguientes se in ten tar precisar cules son algunos de los m ateriales intelectuales co n los q u e Sw edenborg co nstruy su sis tem a y rastrear sus orgenes histricos. Se p u e d e n discernir elem entos ar caicos, n eoplatnicos, renacentistas, b arrocos y rom nticos. El p rim e r te m a ser el carcter arcaico de su visin del m undo. a. U n a c o s m o v is i n a r c a ic a Los pueblos antiguos se en co n trab an en u n m u n d o m arcado p o r dos experiencias opuestas y contrarias (C o h n 1993, 3-76). H aba estabilidad y orden, que se m anifestaba en el ciclo p eren n e de da y noche, nacim ien to y m u erte. M ientras la tierra perm an ezca, n o cesarn la sem entera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche (Gnesis 8 , 22 ). Ese o rd en se extenda de la naturaleza a la sociedad y se consideraba vlido tam bin para el rein o de los espritus y las deidades. D iv in am en te fijado e invariable, el o rd e n era esencialm ente eterno. Sin em bargo, n u n ca era plen am en te tran q u ilo y estable, pues exista la se gunda experiencia, igualm ente im p o n e n te , de inestabilidad, conflicto y

La sequa poda trastornar las estaciones, la esterilidad am enazaba la de las generaciones, la enferm ed ad y la guerra daban el p o j er a la m u erte ms que a la vida y la prosperidad. Sin em bargo, pese a t o d o su p o d e r destructivo, las fuerzas del caos n o podan triu n far n u nca c o m p l e ta m e n t e sobre el o rden de la creacin divinam ente establecido. A u n q u e el m u n d o est siem pre expuesto a la p ertu rb aci n y lleno de c o n f l i c t o s , los dioses, al parecer, m an tie n en el m u n d o en u n equilibrio i n t e m p o r a l entre cosm os y caos, co n la balanza ligeram ente inclinada, p o r lo g e n e r a l , en la direccin del o rd en csm ico. La visin global del m u n d o d e la hum an id ad arcaica era de una estabilidad visible y en definitiva f i r m e , atem perada p o r u n fuerte sentido de inseguridad. El m u n d o de los pueblos arcaicos n o se detena en los lm ites de la conciencia cotidiana, sino que se extenda m u c h o ms all de esos confi nes. Alguna form a de cielo e in fiern o residencia de los favorecidos y los menos favorecidos de entre los m uertosp erten eca a esa visin del m u n do. Este reino bienaventurado se describe rep etidam ente en el R ig Veda, antiguos him nos snscritos com puestos alrededor del 1200 a. C . en la India (C ohn 1993, 76). E n esos him nos, el cielo aparece co m o lleno de luz, arm ona y alegra. Sus habitantes se alim entan de leche y m iel. H acen el am or con tanto m ayor deleite cuanto que han sido liberados de todo defecto corporal. El sonido del dulce canto y de la flauta es fcilm ente audible. U n in fiern o tpico era el de la antigua M esopotam ia: u n o tro mundo poblado p o r dem onios que a veces se escapan al m u n d o de los vi vos e incluso asaltan el m u n d o de los dioses. El m ism o o tro -m u n d o al bergaba tam bin los espritus de los seres h u m anos m uertos, o al m enos de gran parte de ellos. D escrito co m o u n reino de oscuridad y g o b ern a do por una diosa p o c o amistosa, el in fiern o era u n lugar tenebroso y de sagradable.
ca o s. c o n tin u id a d

En su dilogo Fedn, el filsofo griego P latn discute el destino de las almas despus de la m u erte, asignndoles lugares de acuerdo con su vida de santidad o de pecado: Cuando llega al lu g a r e n q u e las o tras alm as e stn re u n id a s, el a lm a q u e v a sin purificar y h a re a liz a d o a c c io n e s im p u ra s, q u e h a e je c u ta d o h o rrib le s asesin ato s u tro s crmenes sim ilares, q u e re su lta n h e rm a n o s d e sos, o a cto s p ro p io s d e alm as hermanas en el c rim e n , a sa to d o el m u n d o la r e h u y e y le v u e lv e la espalda; n a die quiere ser su c o m p a e ro n i su g u ia, y ella v a sola y e rra n te , e n to ta l in d ig e n

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cia hasta que se cumple un cierto tiempo, cuando es irresistiblemente arrastrada al lugar que le corresponde... Aquellos que parecen ser incurables por la gran magnitud de sus crmenes, que cometieron numerosos y horribles actos sacrile gos, asesinatos injustos y violentos, o cosas semejantes, sos son arrojados al Trtaro, que es el destino que les conviene, y de donde nunca saldrn... Los que se distinguieron por la santidad de su vida son liberados de su prisin terrenal [es to es, el cuerpo], y se dirigen a su hogar puro que est en lo alto, y habitan en la tierra ms pura. Y de entre stos, aquellos que se han purificado debidamente me diante el ejercicio de la filosofa viven en lo sucesivo completamente sin cuerpo, en mansiones todava ms hermosas, que no pueden ser descritas, ni tenemos tampoco ahora tiempo suficiente para contarlo (Fedn 108b-c, 113e, 114b-c). P latn parece h ab er aadido algunas ideas propias llam ar al cu erp o la prisin del alm a y ver la filosofa c o m o el m edio ms poderoso de alcan zar u n estado post m o rte m elevado pero, en su designacin de u n des tin o particular a cada tipo de alma, su visin bsica concuerda con n o ciones arcaicas. El profeta iranio Z oroastro, que vivi hacia el ao 1200 a. C ., revis la cosm ovisin arcaica intensificando su dim ensin dram tica8. El co n flicto entre las fuerzas del o rd en y los poderes del caos n o sera sim ple m en te etern o ; p o r el contrario, el conflicto debe desem bocar algn da en u n ch o q u e final de arm as y ejrcitos. Esta g uerra de dim ensiones apo calpticas significara la victo ria del dios creador y la d erro ta final, si no la aniquilacin, de sus adversarios. E n consecuencia, la historia hum ana se deten d ra y se establecera u n m u n d o nuevo sin conflicto. La cosm ovisin de Z oroastro influy en las creencias ju d as antiguas y, a travs de ellas, en las doctrinas escatolgicas cristianas. El tem a de la guerra se com plet co n el tem a del ju icio , de m anera q u e el dram tico final y la consum a ci n de la historia hum an a se consideraron dos actos term inales: la de rro ta de Satans y el Juicio Final. E n Del Cielo y del Infierno, S w edenborg deja de lado intrpidam ente la doctrin a zoroastriano-crisdana para volver a la cosm ovisin arcaica. Para l, la historia continuar p o r siem pre c o m o lugar de conflicto entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, el o rd en y el desorden. O frece una nue va in terp retaci n radical de las enseanzas cristianas tradicionales sobre el
8B oyce (1975, 190) sita a Z oroastro entre 1400 y 1000 a. C.

|uicio Final, arguyendo que los textos bblicos correspondientes han sido mal com prendidos ( 1 , 307, 312). A firm a S w edenborg que se le ha co n c e d id o el descubrim iento del verdadero significado oculto en la Biblia. A u n q u e no trate de ello, se p u ede inferir de Del Cielo y del Infierno que para Sw edenborg el Juicio Final ya ha ten id o lugar com o acontecim iento no en la tierra, sino en el m u n d o espiritual. E n El Juicio Final 45 lo des c rib e com o un acontecim iento del que l m ism o haba sido testigo en 1757. Del Cielo y del Infierno incluye una breve descripcin: visto m o n ta a s q u e e ra n m o ra d a d e g e n te m a lv a d a d e m o lid a s y allanadas, a veces sacudidas d e u n a p u n ta a o tr a c o m o s u c e d e e n n u e s tro s te r re m o to s . H e visto acantilados h e n d i n d o s e h asta el fo n d o y tra g a n d o a lo s m a lv a d o s q u e esta ban sobre ellos. H e v isto ta m b i n c m o los n g e le s d isp e rsa b a n v a rio s c ie n to s d e miles de espritus p e rv e rs o s y los a rro ja b a n al in f ie rn o ( 229).
He

A unque este relato est acom paado de una referencia a El Juicio Final, que describe el aco n tecim ien to real detalladam ente, los lectores p o co in formados apenas sospecharn que el au to r habla aqu sobre el Ju icio Final como un aco n tecim ien to pasado, u n episodio co n tem p o rn e o de la his toria hum ana ms que su culm inacin y su final. S w edenborg prefiere dedicar un libro in d ep e n d ien te E l Juicio Final a este im p o rtan te tem a. Segn el credo cristiano, C risto volver en su gloria para ju zg a r a vi vos y m uertos y su reino n o tendr fin9. Este artculo de fe es c o m p re n dido generalm ente en trm in o s apocalpticos co m o referencia a u n gran drama csm ico que m arca el final de la historia hum ana. E n la teologa m oderna, la creencia en el fin del m undo se ha convertido en u n tem a muy discutido y m uchos telogos buscan un significado ms all de las meras palabras. Para ellos, los elem entos escatolgicos descritos en el Nuevo Testam ento y resum idos en el C red o no son ni predicciones ni m form acin sobre acontecim ientos futuros. E n vez de ello, d eben de te ner algn significado sim blico que hay que recuperar m ediante especiaes estrategias de interpretacin. Tres de estas estrategias se han vuelto m uy com unes entre los te lo gos. U na escuela considera el dram a apocalptico del N u ev o T estam ento cm o un nivel secundario, postjesunico, de la tradicin cristiana p rim i,>

Del credo constantinopolitano del ao 381 d. C . Vase Leith 1973, 33.

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tiva. Sobre esta prem isa, el m in isterio de Jess p u ed e com prenderse d e n tro de la cosm ovisin arcaica. V isto desde esta perspectiva, sus curaciones aparecen co m o victorias tem porales en la batalla contra las fuerzas del m al, ap u n tan d o al establecim iento del g o b iern o real de D ios entre los pueblos. A u n q u e Jess p u d o p re te n d e r la curacin de la sociedad ju d a com o u n todo, nun ca esper algo ms q u e u n triu n fo in m ed iato aunque tem poral sobre las fuerzas del mal. El restablecim iento del g o b iern o divi n o de Jess es realista y a p eq u e a escala, y supone u n episodio de la lu cha entre el o rd en y el caos. N o hay necesidad de hacer de ello u n p re lu d io m e n o r a u n a c o n te c im ie n to ap o c a lp tico de d im en sio n es universales. El Jess histrico, co m o algunos historiadores m o d ern o s le ven, n u n ca dio a su m ensaje u n a estru ctu ra utpica y apocalptica (Lang 1997, 94-96). U n a segunda estrategia de la revisin de las creencias escatolgicas cristianas tradicionales p u ed e apreciarse en la obra del telogo catlico del siglo x x G erh ard L ohfm k. Segn l, solam ente habr u n ju ic io indi vidual despus de la m u e rte de cada persona; co m o dram a csm ico, el Juicio Final n o tendr n u n ca lugar y p u e d e co m prenderse co m o la ex presin de que, desde la perspectiva ete rn a de D ios, todos los juicio s in dividuales suceden al m ism o tiem p o (L ohfm k 1975, 70-81). La tercera estrategia p ertin en te, representada p o r el telogo luterano del siglo XX R u d o lf B ultm an n , m an tien e que la escatologa m itolgica debe de te n e r u n m ensaje existencial. M s q u e ser u n anuncio literal del Juicio Final, sirve co m o llam am iento u rg en te a enfrentarse co n D ios aqu y ahora y d escubrir el au tn tico ser in terio r. C u an d o se descubre a D ios com o la realidad ltim a, entonces to d o lo dem s el m u n d o m aterial y su historia desaparece. As es co m o explica B u ltm an n el significado in terior, real, del m ensaje bblico del fin del m undo: La predicacin escatolgica considera el tiempo presente a la luz del futuro, y dice que este m undo presente de naturaleza e historia, el mundo en que vivi mos nuestra vida y hacemos nuestros planes, no es el nico mundo; que este mundo es temporal y transitorio; s, en el fondo, vaco e irreal frente a la eter nidad (Bultmann 1958, 23). C o m o Sw edenborg, gran parte de la teologa m o d ern a elim ina los te mas apocalpticos. Sin em bargo, el Ju icio Final de Sw edenborg es nico

c a tiv o

en la m edida en que lo describe co m o u n n ico aco n tecim ien to signifi que ya ha tenido lugar.

b. C a r a c te r s tic a s n e o p l a t n i c a s U na de las prim eras cosas que se nos dicen en Del Cielo y del Infierno es que lo D ivino es uno (quod D ivinum unum sit, 2 ). Este U n o (unum) es el Principio (Primum), y to d o lo que existe en este m u n d o y en los otros reinos del universo le debe su existencia. N o debem os pensar que los seres existentes -m a teriales e inm ateriales, anim ados e inanim ados, animales y h u m a n o s - se m a n tien en p o r s m ism os. M s bien, d eb en ser continuam ente plenificados desde el P rincipio, fuente de to d o ser. Todo depende del P rin cip io en fuerza y vitalidad. Si las cosas no se m a n tu vieran en una relacin constante co n el P rincipio, a travs de elem entos interm edios, instantneam ente se desintegraran y desapareceran ( 9 ). Nada perm an ece en s m ism o co m o una substancia com pleta e in d ep en diente; to d o o b tien e su capacidad de ser de una fu ente transcendente, alejada del m u n d o : del U n o o Principio. Estas afirm aciones constituyen la leccin on to l g ica fundam ental no slo d e Sw edenborg, sino de una larga y venerable tradicin filosfica iniciada e n la G recia antigua p o r P latn en el siglo IV a. C. y renovada y desarrollada p o r P lo tin o (205-270) en el siglo III d. C .1 0 La filosofa platnica ensea tres doctrinas principales. P rim era, que existen dos m undos: u n m u n d o m aterial y u n m u n d o espiritual, trans cendente, siendo el m u n d o espiritual el reino ms pu ro y poderoso. Segunda, que am bos m u ndos derivan en definitiva de u n a fu ente c o m n de ser y p o d er que transciende to d o lo espiritual y lo m aterial. Se pued e hablar de esta fuente co m o el B ien, el U n o , el P rincipio, o la D eidad. Tercera, el ser h u m an o p erten ece esencialm ente al m u n d o espiritual o di vino, y p o r lo tanto transciende la m u erte; la fo rm a habitual de referirse a esta d o ctrina es decir que el alma h u m an a individual es inm ortal. E xpresada en estos trm in o s generales, m u ch o de la teologa cristiana, S 1 n o to d o , es com parable al pensam iento p latnico o neoplatnico. Sin etnbargo, Sw edenborg utiliza en ocasiones la m ism a term inologa em plea r p o r la escuela de P latn, p o r ejem plo, cuando designa a D ios com o
Para una sntesis in troductoria de la filosofia de P lo tin o y el im pacto que p rodujo en h vida intelectual occidental, vase H arris 1976.

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Principio. Segn la d o ctrin a ms im p o rta n te de P latn, to d o lo que existe o b tien e su ser de una fuente sup rem am ente transcendente y debe perm an ecer en co n tacto co n esa fu en te para n o caer en la nada. D ios, o el B ien, sim bolizado en P latn y en S w ed en b o rg p o r el sol, trae las e n ti dades a la existencia y les da crecim ien to y alim ento; derivan del B ien... su ser y realidad (Repblica 6 , 509b). S w edenborg utiliza tam bin ideas y enseanzas especficam ente neoplatnicas. La afirm acin citada a n te rio rm e n te es u n ejem plo perfecto: Si las cosas no se m an tu v ieran en una relacin constante co n el P rincipio, a travs de elem entos in te rm e dios [in nexu continue teneturper intermedia cum Primo], instantneam ente se desintegraran y desapareceran ( 9). E l Principio, en el pensam iento platnico, es transcendente y est m u y lejos de las realidades m ateriales y espirituales, de m anera que debe existir u n intermedium o m ed iad o r que lo con ecte co n su suprem a fuen te de ser. Todo lo que existe despus del P rincip io debe surgir necesariam ente de dicho Principio, sea de form a inm ediata o rem o n tn d o se a l a travs de elem entos interm edios, afir m a P lo tin o (Enadas, V, 4, 1). Los platnicos dedicaron m u c h o esfuerzo a tratar de d efinir este intermedium; P lo tin o , p o r ejem plo, desarroll la teora de u n alm a csm ica que vincula todas las cosas, conectndolas con el U n o o P rincipio. E n Sw edenborg, en co n tram os a los ngeles en la fun cin de intermedium : N o pod em o s dar u n paso sin el influjo (infiuxus) del cielo, observa. A ade que se p e rm iti a los ngeles activar m i andar, mis acciones, m i lengua y m i conversacin co m o desearan, fluyendo en m i v oluntad y en m i pensam iento ( 228). T am bin P lo tin o se refiere a la gua divina m ed ian te el influjo: Una vez el alm a recibe una c o rrien te [em anacin] q u e llega a ella de D ios, es excitada y em bargada co n lo c u ra bquica y colm ada de deseos incitantes: de esta m anera nace el am or... Sin em bargo, u n a vez que u n calor p ro c e d e n te del B ien la ha alcanzado, es fortalecida y despertada (VI, 7, 22). La corriente (de lo D ivino) y el influjo (en el alma) que en P lo tin o excita al alm a a am ar se generaliza en Sw edenborg a todos los m ovim ientos de la voluntad y el pensam iento h u m anos. Todas las form as de am o r el am o r conyugal (amor conjugialis) as com o las form as ms simples del am o r m u tu o (amor mutuus) se derivan tam bin del influjo celestial. (El am o r conyugal desciende del S eor a tra vs del cielo; Am or conjugialis a Domino per Coelum descendat, 385.) Plotino y Sw edenborg com parten u n a caracterstica notable en su es critura y su form a de razonar: la alternancia de la discusin conceptual con

la d e s c r i p c i n vivida de experiencias espirituales. C u an d o escriben de for sobre el bien y la verdad y su em anacin del S eor y su influ jo e n lo s seres hum anos, raram ente dan p o r finalizada la discusin sin ilus tra r su argum entacin con las cosas odas y vistas en el m u n d o espiritual. Los d o s filsofos concuerdan en su em peo de agotar los recursos del leng u a je y la com unicacin para lograr su objetivo. D e aqu la tendencia
m a a b s tra c ta

a concluir pasajes de rida discusin dialctica con alguna de sus vi descripciones de contemplacin o experiencia mstica, y su hincapi en que solamente a la luz de tales experiencias pueden resolverse todas las dificul tades. Tambin es significativo en este contexto el empleo de imgenes por par te de P lo tin o , especialmente de las llamadas imgenes dinmicas, en las que se utilizan procesos tomados del mundo material para ilustrar la actividad de orden espiritual (Wallis 1972, 41).
[de P lo tin o ] vidas

Las siguientes parbolas, que ilustran la presencia divina en el m undo,

p u ed en dar una idea de la belleza co n que P lo tin o utiliza parbolas e im genes:

Alma [del mundo] observa el universo incesantemente cambiante y sigue de todas sus obras. Esa es su vida, y no conoce ningn respiro en el cu id ad o de su obra, sino que est siempre trabajando en pos de la perfeccin, p lan e an d o llevarlo todo, incesantemente, a un estado de excelencia; como un ag ricultor, que primero siembra y planta y luego arregla los estragos que hacen las to rm e n ta s , las largas escarchas y los grandes vendavales (Enadas, II, 3, 16).
El el d e stin o

Imagina que se ha construido una gran casa majestuosa y variada. Nunca ha abandonada por su arquitecto, quien, sin embargo, no est atado a ella. La ha considerado digna en toda su longitud y anchura de todo el cuidado que pue da serv ir a su ser en la medida en que puede participar del ser- o a su belleza, p e ro un cuidado que no es carga para el que la dirige, que nunca desciende, si no q u e lo preside todo desde arriba. Tal es el modo en que el cosmos est aniniado, por un alma que no le pertenece, pero que est presente en l; domina do, no dominante; no poseedor, sino posedo. El alma lo sostiene, y est dentro de l, sin que haya parte alguna que no participe de ella (Enadas, IV, 3, 9).
sido E l a lm a

csm ica, para P lotino, es una em anacin del U n o que, a tra

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vs de su presencia en todo, conecta to d o co n el U n o co m o su fuente su prem a y divina de ser. U n ejem plo final, el em pleo sim blico del cuer po hu m an o , p u ed e servir para ilustrar c m o el lenguaje p lo tin ian o p u e de estar m u y cerca del de S w edenborg. El a u to r de Del Cielo y del Infierno utiliza a m e n u d o en sus argum entos el c u e rp o h u m an o co m o analoga lu m inosa. As, afirm a que el universo en su c o n ju n to tiene form a hum ana, y que el cielo suprem o o tercer cielo se co rresp o n d e co n la cabeza del H o m b re U niversal ( 65). E n la escuela de P latn en co ntram os ideas si milares. C onsidrese el siguiente pasaje de Plotino: En todo ser vivo, las partes superiores cabeza, rostro son las ms bellas, mientras que las de en medio y las ms bajas no lo son tanto. En el universo, los miembros intermedios y los ms bajos son los seres humanos; por encima de ellos, los cielos y los dioses que all habitan. Estos dioses, con toda la extensin que rodea los cielos, constituyen la mayor parte del cosmos (Enadas, 111, 2 , 8). Si sustituim os los ngeles p o r los dioses de P lotino, ten em o s entonces una afirm acin q u e se acerca a lo q u e S w ed en b org podra hab er escrito. As, en m uchas de las ideas de S w ed en b o rg resuena el p en sam iento y el lenguaje de la filosofa ms antigua y venerable de E uropa. D ic h o esto, debem os sealar una diferencia im p o rta n te en tre D el Cielo y del Infierno y la idea n eo p lat n ica de D ios. E n el n eo p lato n ism o clsico, el P rincipio o U n o p erm an ece alejado de la creacin y es difcil de alcanzar incluso m ed ian te la m ed itaci n filosfica. E l n eo p lato nism o cristiano de Swe d en b o rg insiste en q u e el U n o es el Seor, es decir, Jesucristo, que se m a nifest en el rein o del m u n d o creado y, p o r lo tanto, se p u ed e pensar en l, creer en l y am arle. (Es interesante q u e S w edenborg n o plantee n in guna crtica del neoplatonism o. Su crtica de aquellos que hablan de una deidad ms o m en o s idntica a la naturaleza pero que n o p u ed e ser cap tada p o r el p ensam iento ni el am o r h u m an o , que se en c u en tra en 3, pa rece dirigirse d irectam ente con tra la filosofa neoestoica.) N o slo las Enadas de Plotino, sino tam b in otras obras neo p lat n icas p u e d e n ser com paradas de m an era provechosa co n D el Cielo y del In fierno. A qu, la fu en te ms destacada es el Corpus Hermeticum, una serie de tratados filosficos y religiosos que datan de los siglos II y III. Segn uno de los libros incluidos en ese co rp u s y que recuerda a Sw edenborg (H erm es Trism egisto, libro 16), dos p o deres co m p iten p o r el d o m in io de

alma hum ana. U n o de esos poderes est representado p o r la hueste je los dem onios, los espritus m alignos
cada

moldean nuestras almas con otra forma, y las ponen fuera de s mismas, asen nuestros nervios [o tendones], en nuestra mdula, venas y arterias, pe n e tra n d o incluso en nuestros rganos ms internos... Estos demonios se abren paso a travs del cuerpo y entran en las dos partes irracionales del alma; y cada d e m o n io pervierte el alma de una manera diferente, segn su modo especial de accin (Scott 1924, 271).
que tadas e n

Sin em bargo, hay u n a tercera parte, racional, del alma, y esta p arte es inasequible a los asaltos dem onacos: parte racional del alma humana permanece libre del dominio de los y est capacitada para recibir a Dios en s misma. Si entonces la parte racional del alma humana es iluminada por un rayo de la luz de Dios, la obra de los d e m o n io s se frustra con respecto a ese ser humano, pues ni demonios ni dio ses tie n e n poder contra un solo rayo de la luz de Dios. Pero esos humanos son, en v e rd a d , escasos (Scott 1924, 271).
P e ro la d e m o n io s

Fiel a su elitism o neoplatnico, el Corpus Hermeticum afirm a que slo

unas pocas personas han sido tocadas p o r la luz divina.

La filosofa n eo p latn ica in trig e inspir a los pensadores cristianos de la A ntigedad, incluido O rgenes (ca. 185-254), A gustn (354-430), y el P seudo-D ionisio (que vivi hacia el 500). E l filsofo italiano M arsilio Ficino (1433-1499), enam orado del pensam iento de P lotino, tradujo las obras del au to r griego al latn, hacindolas accesibles a los lectores e u ro peos. Ficino realiz tam bin una versin latina del Corpus Hermeticum, al que entonces se consideraba entre los textos ms antiguos del m u n d o , an teriores incluso a los libros bblicos escritos p o r M oiss. E n el siglo XVII, los llamados platnicos de C am bridge, escuela representada p o r H e n ry M o re (1614-1687) y R a lp h C u d w o rth (1617-1688), revitalizaron el p e n samiento platnico, defendindolo co ntra los cientficos que adoptaban una visin m ecanicista del m undo. E n tre los investigadores ms tem p rauos, M artin L am m recalc la cercana, si no la deuda, de S w edenborg a la filosofa neoplatnica (Lam m 1922). Slo una vez el au to r de Del Cielo y del Infierno m en c io n a a P lo tin o p o r su n om bre, en u n a cita de A gustn

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(S w edenborg 1931, 138), pero parece h ab er c o n o cid o las obras de P lotino p o r la trad u cci n de Ficino. La B iblioteca diocesana de L inkping, Suecia, posee u n a copia latina de las obras de P lo tin o (publicada en Basilea en 1580) que Sw ed en b o rg haba firm ad o con su n o m b re en 1705 (Lam m 1922, 62). As pues, en algn m o m e n to de su larga carrera in te lectual debi de h ab er co n o cid o el pen sam ien to neo p lat n ico y ste p u do haberle inspirado, llevndole a pensar en u n a lnea sem ejante. E ntre las autoridades filosficas conocidas p o r S w edenborg, L eibniz es quiz el ms cercano al n eoplatonism o (N em itz 1991 y 1994); vase p o r ejem plo su afirm acin de que la criatura d ep en d e co n tin u am en te de la operacin divina, y d ep en d e de ella n o m enos despus de sus com ienzos que cuan do aparece p o r vez prim era. Esta dependencia im plica que no seguira exis tiendo si D ios n o siguiera actuando (Leibniz [1710] 1952, 355 = 385). En este im portante punto, Plotino, Leibniz y S w edenborg coinciden. D u ran te los siglos xvii y xvill, los intelectuales europeos se esforzaron en desarrollar lo que ahora denom inam os ciencia, pero que entonces se lla m aba filosofa natural. Algunos autores barrocos principalm ente aquellos que ahora consideram os cientficos de la Ilustracinrechazaron la nocin de una naturaleza anim ada, basaron sus ideas exclusivam ente en la expe riencia verificable y adoptaron una visin del m u n d o m ecanicista (Bonk 1999). E n cam bio otros, com o G eorge B erkeley (1685-1753), se m antuvie ron prxim os a las tradiciones neoplatnicas, de las que extrajeron y crea ron los elem entos clave de su philosophia eclctica (Sladek 1984, 145). A u n q u e siem pre religioso, Sw edenborg haba adoptado una visin del m u n d o m ecanicista en sus obras filosficas tem pranas. Finalm ente, en con tr lo que quera y se inclin p o r u n a perspectiva ms neoplatnica. c. Id e a s e id e a le s d e l R e n a c i m i e n t o P lo tin o y Sw ed en b o rg p erm an eciero n solteros, sin prestar demasiada aten ci n a la co m id a11, y dedicaron toda su vida a la bsqueda intelectual. T am bin ellos com p artan ideas filosficas bsicas sobre lo divino. Sin
"P o rfirio [301] 1991, Vida de Plotino 8: Incluso su sueo se m antena ilum inado por la abstinencia que a m en u d o le im peda tom ar algo ms que u n trozo de pan. E n los aos posteriores a su visin de Cristo, Sw edenborg n o pareca com er m u ch o (Tafel 1890, 537, 544; C u n o 1947, II), viviendo con frecuencia con una sencilla dieta de uvas y almendras (Tafel 1890, 540).

no todas las enseanzas de S w edenborg rep ro d u cen ideas n e o E n ciertos aspectos, el au tor de Del Cielo y del Infierno era m uy d ife r e n te de P lotino. Sus actitudes respectivas hacia la riq u eza y las o c u p a c io n e s m undanas diferan considerablem ente. El filsofo antiguo elogiaba a u n o de sus am igos, el senador rom ano ITogatianus, presentndole com o m odelo a aquellos que aspiraban a lle var una vida filosfica. R ogatianus, segn la Vida de Plotino, de Porfirio, haba llegado a tal desapego de las am biciones polticas que dej todas sus propiedades, despidi a todos sus esclavos, ren u n ci a to d a dignidad... Incluso abandon su casa, pasando su tiem p o aqu y all en casa de sus amigos y conocidos, d u rm ien d o y co m ien d o co n ellos y haciendo una sola com ida cada dos das (Porfirio [301] 1991, 7). P lo tin o re co m en d a ba una vida de pobreza y renuncia del m undo, prefirien d o la co n tem p la cin y la m ed itaci n a la vida activa en el m u n d o . E n su fo rm a agustiniana, la filosofa neoplatnica se ajustaba a los ascetas y renunciantes del mundo cristiano y poda ser invocada p o r los m onjes medievales. Swedenborg no quiere saber nada de esto. Slo la gente ig n o ran te pre fiere una existencia caracterizada p o r despreciar los asuntos m undanos, especialmente los referidos al dinero y el prestigio, vivir en constante m e ditacin devota sobre D ios, la salvacin y la vida eterna, y dedicar la vi da entera a la oracin y la lectura de la Palabra [es decir, la Biblia] y la li teratura religiosa. N o , dice S w edenborg, si querem os aceptar la vida del cielo, debem os p o r todos los m edios vivir en el m u n d o y participar en sus deberes y asuntos ( 528). Basada en el fondo en el egosm o y en un alto grado de am or a s m ism o co m o opuestos al desinters y al servicio a la com unidad la m o rtificacin hace la vida l gubre y triste; nos pre para para el in fie rn o ms que para la santidad en el cielo ( 528, 535). Lo que dice S w edenborg respecto de los deberes m undanos se aplica tambin a la riqueza, que n o obstaculiza el cam ino de la autenticidad es piritual.
e m b a rg o , p la t n ic a s . Es c o m p le ta m e n te c o r re c to a d q u ir ir riq u e z a s

y a c u m u la r b ie n e s m ie n tra s n o

se haga m e d ia n te fra u d e o e stra ta g e m a s m alv a d as. E s c o r r e c to c o m e r y b e b e r c o n ekgancia, s ie m p re q u e n o p o n g a m o s e n e llo n u e s tra v id a. Es c o r re c to v iv ir e n na casa ta n g ra ta c o m o c o rre s p o n d a a la p r o p ia c o n d ic i n , c h a rla r c o n o tro s, frecuentar lu g are s d e d iv e rs i n o h a b la r s o b re los a su n to s m u n d a n o s ... N o es n e cesario d a r a los p o b re s e x c e p to c u a n d o el e s p ritu n o s m u e v e a e llo ( 358).

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E n otras palabras, S w edenborg n o dice a nadie que venda sus pro p ie dades y lleve una vida diferente. N o habra aprobado a R ogatianus, el am igo de P lotino. Para l, R ogatianus deba de ser u n h o m b re extrao. Le habra dicho que lo que en el fo n d o cu en ta no es el co m p o rta m ien to externo, sino el estado in terio r, pues nuestra cualidad es en realidad la de nuestro sentim ien to y nuestro pensam iento, o la de nuestro am or y nuestra fe (homo enim talis est qualis ejus affectio et cogitatio, 358). E n su actitud negativa hacia la renuncia del m u n d o y su valoracin de la riqueza, el au to r de Del Cielo y del Infierno se separa de la tradicin n e o platnica y de la catlica m edieval. Sus valores son los del R en acim ien to . A u n q u e la actitu d m edieval segua siendo visible en el siglo XVIII, el R en acim ien to , co n su nuevo estilo cultural, intelectual, poltico y reli gioso haba pen etrad o en toda E uropa, incluidas Suecia e Inglaterra. Estudiosos y com erciantes, poetas y prelados, consideraban que la vida en el m undo era al m enos tan pura y valiosa com o la del retiro de los m onjes. M s que renunciar al m undo, decan, deberam os darle form a y disfrutarlo. La teologa del R e n a c im ie n to insista en que co m o seres n o bles estam os invitados a disfrutar ms q u e a ren u n ciar al m u n d o . El cap tulo p rim ero del libro del Gnesis sancionaba el ideal de una vida activa, detallando c m o la h u m an id ad creadora refleja la im agen del D ios C reador. A m ando, disfrutando y p articip an d o en el m u n d o de D ios, los cristianos despliegan su am o r a D ios (T rinkaus 1970). A com ienzos del si glo XVI, R o d rig o B orgia (1431-1503; c o m o papa, A lejandro V I), Erasm o de R o te rd a m (1466?-1536), M aquiavelo (1469-1527) y M iguel ngel (1475-1564) representaron el inters del R e n a c im ie n to p o r el arte y la ar quitectura, los libros y las construcciones, la riqueza, el sexo opuesto y el p o d e r m undano. E n el siglo XVIII, los m ism os intereses seguan fascinan do a la elite cultural e intelectual, y la afirm acin de Sw edenborg fuera de la vida activa, n o hay felicidad ninguna (absque vita activa, nulla vitae felicitas, 403) p u ed e pasar fcilm ente p o r u n a m xim a del R en acim ien to . N o habra existido ni G o ttfried W ilh e lm L eibniz ni Im m anuel K ant (1724-1804) en A lem ania, ni Voltaire (1694-1778) en Francia, ni Isaac N e w to n (1642-1747) en Inglaterra, ni E m an u el S w edenborg en Suecia, si el R e n a c im ie n to n o les h ubiera preparado el cam ino. L orenzo Valla (1405-1457), u n o de los autores ms im portantes del R en acim ien to , rom pi co n m uchas ideas catlicas m edievales. E n La pro fesin del religioso negaba q u e la v irtu d m onstica institucionalizada tuvie-

r3 UIia validez su p erio r y afirm aba que las buenas acciones espontneas

eran superiores (Trinkaus 1948, 151). La actitu d crtica de Sw edenborg hacia el m onaquism o y su ex h o rtaci n a dar a los pobres cuando el es pritu nos mueve ( 358) habla el m ism o lenguaje y refleja la m ism a at msfera de pensam iento del R en acim ien to . C om o se ha dem ostrado, la valoracin renacentista de la riqueza y la m undanidad reposa en u n a firm e base teolgica: la idea de la b o n d ad de la creacin. D escansa tam bin en u n fu n d am en to filosfico: la idea de la libertad y la au to d e term in aci n hum anas. A diferencia de los animales, los seres hum anos p u ed en d e term in ar su destino libres de las coacciones de las disposiciones innatas. U nas pocas lneas del fam oso Oratio de Hominis Dignitate [Discurso sobre la dignidad del hombre, 1486] de G iovanni Pico della M irndola p u ed e servir com o in fo rm e condensado de la at msfera en la que S w edenborg desarroll su pensam iento. Pico p o n e las siguientes palabras en boca de D ios cuando habla a A dn en el Paraso:
A d n ,

no se te ha dado una morada fija ni una nica forma que sea la tuya

ni ninguna funcin peculiar con el fin de que segn tu anhelo y segn tu juicio puedas tener y poseer toda morada, toda forma y toda funcin que desees. La naturaleza de todos los dems seres est acotada y coartada por los lmites de le yes prescritas por nosotros. T, sin ninguna coaccin a tus lmites, de acuerdo

libre albedro, en cuyas manos te hemos colocado, ordenars por ti mis mo los lmites de tu naturaleza. Te hemos puesto en el centro del m undo para que desde ah puedas observar ms fcilmente todo lo que est en el mundo. No te hemos hecho ni del cielo ni de la tierra, ni mortal ni inmortal, para que con libertad de eleccin y con integridad, como si fueras el creador y formador de ti mismo, puedas darte la forma que prefieras. Tendrs el poder de degenerar en las formas inferiores de la vida, que son bestiales. Tendrs el poder, por el juicio de tu alma, de renacer en las formas superiores, que son divinas (Pico della
c o n tu

Mirndola 1948, 3).

La libertad, para los filsofos del R e n a c im ie n to y para Sw edenborg, fiene que ver c o n la facultad h u m ana de la v o luntad o volicin. E n este contexto, com o en m uchos otros, el a u to r de Del Cielo y del Infierno se centra en la distincin entre voluntad y e n ten d im ien to co m o nuestras ca pacidades m entales bsicas ( 423-425, 500). El vocabulario que utiliza puede presentarse co m o sigue:

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capacidades m entales esenciales:

v o lu n ta d /v o lic i n / i n t e n c i n (v o lu n ta s)

in te le c to /e n te n d im ie n to (in tellectu s, cogitatio)

estados m entales:

a m o r (amor)

s a b id u r a (sapientia)

realidades extramentales:

b i e n (bonum ) o m a l (m a lu m )

v e r d a d (verum ) o fa ls e d a d (falsum )

Si el ser h u m a n o debe ser libre, d eb e te n e r una voluntad libre. Antes de Pico, A gustn haba afirm ado este h e ch o en De Libero Arbitrio [Sobre el libre albedro, entre 388 y 395]; despus de l, el prncipe de los hum anis tas, E rasm o de R o te rd a m , haba h e ch o lo m ism o en una obra co n el m is m o ttulo, D e Libero Arbitrio (1524). A q u ten em os que recordar que en el R en a c im ie n to , el debate filosfico sostena la idea de que la voluntad h u m ana o rien tad a a la accin, ms q u e el in telecto o rien ta d o a la c o n tem placin, era la facultad h u m an a ms n o b le (Trinkaus 1970, 73). M ientras que los escolsticos medievales invocaban la a u to rid ad de A ristteles pa ra d efender sus ideales contem plativos, los escritores del R e n a cim ien to p refiriero n a C ic e r n (106-43 a. C .), estadista y orador, el h o m b re de la voluntad. Esta tradicin renacentista lleg a S w edenborg a travs de au tores co m o M aleb ran ch e (m. 1715), L eibniz (m. 1715) y C h ristian WolfF (m. 1754)12. Segn S w edenborg, la facultad h u m an a de la v o luntad (vo luntas) tam b in est p o r encim a del in telecto o capacidad cognoscitiva. Se da p rio rid a d a la volu n tad hum an a y, p o r consiguiente, a to d o lo que es t en el centro del diagram a: voluntad, am o r y bien. N uestra voluntad afirm aes la substancia de nuestra vida... m ientras que nuestro en te n d i m ie n to es la m anifestacin consecuente de la vida ( 26, n o ta i). E n el m u n d o espiritual, el reino superio r del cielo el llam ado reino celestial es definido co m o el lado volitivo del cielo ( 95). E xpresado en unos trm in o s ms filosficos, el pen sam ien to n o es nada sino la form a de nuestra voluntad (cogitatio non aliud est quam voluntatis forma, 500). En el o rd en de las facultades de la m e n te h u m ana, pues, la volicin tiene el rango superior. Para el au to r de Del Cielo y del Infierno se sigue que na12Vase S w edenborg 1931, 54-59 para los extractos de Sw edenborg sobre la nocin de voluntad. N em itz 1991 y 1994 com enta la influencia de L eibniz y W olfF en Sw edenborg.

a es nunca libre a m enos que proceda de nuestra voluntad ( 598, 2). Pero cm o pued e ser libre la persona hum ana? Segn Sw edenborg, en la atm sfera en que viven los hum anos las influencias buenas y malas se mezclan: Por m ed io de los espritus del in fiern o nos encontram os con nuestro m al, y p o r m ed io de los ngeles del cielo encontram os el bien que le debem os al Seor. E n consecuencia, estam os en u n equilibrio es piritual, esto es, en libertad ( 599). Es en libertad co m o los hum anos pueden decidir si asociarse con el cielo o con el in fiern o y as fijar su des tino final. C o m o los nicos seres libres del universo, los hom bres y las mujeres estn en el cen tro del cosm os. P u ed en o bien abrirse al influjo del bien y la verdad del Seor, o cerrarse a esa influencia. D e esta m an e ra, el cielo y el in fie rn o estn habitados p o r seres libres. La idea ren acen tista de la libertad h u m an a n u nca se ha afirm ado de m anera ms c o h e rente. Todos los seres h u m anos disfrutan de esta libertad, n o slo los cristia nos. Por consiguiente, todos los seres h u m anos p u e d e n vivir u n a vida moral en la que se un an al b ien y al Seor. Y, p o r consiguiente, todos pueden alcanzar la existencia celestial. M ientras que la teologa cristiana tradicional estaba dispuesta a relegar a los paganos al in fiern o (com o h i zo D ante en su Inferno), S w edenborg reco n o ce su capacidad para entrar en el cielo ( 318-328). Al hacerlo, tien e de su lado a fam osos h u m anis tas del R en ac im ien to : Erasm o de R o te rd a m y el refo rm ad o r suizo U lrico Zwinglio (1484-1531). Para Erasm o, no es necesario ser cristiano para convertirse en santo; y los cristianos p u ed e n incluso confiar en la in te r cesin pagana en el cielo; p o r eso, por qu n o rezar Snete Scrates, ora pro nobis?: San Scrates, ora p o r nosotros (Erasm o [1552] 1997, 194). A diferencia de otros reform adores m enos liberales, Z w in g lio tam bin ad mita a los paganos en el cielo. Esperando atraerse al rey francs Francisc I (1494-1547) a la causa protestante, Z w in g lio le p ro m eti la felicidad eterna en com paa de sus piadosos antepasados as co m o de figuras b blicas. C o n u n esplndido estilo hum anista aada que personajes com o Hrcules, Scrates, los C atones y los Escipiones tam bin esperaran al rey en el cielo (Z w inglio [1531] 1953, 275-276; vase Stephens 1995). Ju n to COn Jess, Scrates constitua el paradigm a m oral del R e n a cim ie n to , y Pr eso n o tena sentido excluirle del cielo. Si todos som os libres para lie Var una vida verdaderam ente m oral y espiritual, entonces el cielo est ablerto a todos.

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El disfrute de la riqueza y la capacidad universal de la libre au to d eter m in aci n fo rm a p arte de lo que los filsofos del R e n a c im ie n to llam aron la dignidad del ser hu m an o . Pero au n q u e riq u eza y libertad sean aspectos im po rtan tes de esa dignidad, son de alguna m anera secundarios. Sw edenb o rg escarb ms h o n d o , insistiendo en q u e esa dignidad h u m ana debe ten e r m ayor co n ten id o . A firm aba q u e en el ser h u m an o existe u n punto in te rio r de co n tacto co n la D eidad q u e es el fu n d am en to de la propia dig nidad. D e las vacilaciones de su lenguaje p o d em os ver que a Sw edenborg le result difcil expresarse sobre este tem a; sin em bargo, su sentido es bastante claro. D e n tro de cada ser h u m a n o existe algo central y superior [intimum et supremum quoddam], d o n d e la vida divina del S eor fluye de form a n tim a y em inente. Es este nivel central o su p erio r lo que nos ha ce hum an o s y nos diferencia de los anim ales, puesto que stos carecen de l. P or eso nosotros, a diferencia de los animales, p o dem os ser elevados p o r el S eor hacia l... P or eso tam bin vivim os para siempre ( 39). La presencia divina en la persona h u m an a est ms all de nuestra percep cin, o en otras palabras, p erten ece a la estru ctura ontolgica bsica. Es ese algo central y superior lo que nos conv ierte en algo central y supe rio r en el universo. N o s co nvierte en los nicos com paeros inteligentes y sensibles del Seor. Los com paeros del Seor, segn algunos pensadores renacentistas, no tien en p o r qu ten er su o rig en en el planeta T ierra. E n el siglo XV el car denal N icols de C usa (1401-1464), en La docta ignorancia (1440), sostiene la idea de una pluralidad de m undos y la existencia de vida en la luna y el sol. La afirm acin ms interesante del R e n a c im ien to proviene del telo go franciscano G uillaum e de V aurouillon (1392-1463), que enseaba en Pars. A u n q u e n o crea en la existencia de m undos diferentes al nuestro, sostena que n o exista ninguna dificultad para que D ios los creara. Infinitos m undos, ms perfectos q u e ste, estn escondidos en la m ente de D ios... Es posible q u e las especies de cada u n o de esos m undos sean dis tintas de las del nuestro (citado p o r O M eara 1999, 15). V aurouillon no pensaba que el co n o cim ien to de esos m undos, lejanos y separados, pudie ra llegar a la tierra salvo a travs de la com u n icacin anglica o algn otro m edio divino especial. P ro n to la idea recibi el apoyo tanto de la cosm o loga cientfica co m o de la tradicional. E n 1473, el libro recientem ente descubierto D e Rerum Natura [De la naturaleza de las cosas], escrito en el si glo 1 a. C. p o r el filsofo epicreo L ucrecio (ca. 96-55 a. C .), estaba dis

ponible; la enseanza pluralista de este libro hizo que los intelectuales eu ropeos se fam iliarizaran con la idea. E n el siglo XVI, el apoyo cientfico lle g de N icols C o p rn ico (1473-1543), cuya redescripcin heliocntrica j e l universo hizo de la tierra un o ms entre otros planetas posiblem ente habitados. P or el siglo x v i i i , la idea de u n universo habitado se haba co n v e r ti d o en un lugar c o m n y era com partida p o r la m ayor parte de los f i lsofos y cientficos (C row e 1997, 152), incluido Sw edenborg (vase Del Cielo y del Infierno 147, y su obra Las tierras en el universo). C u an d o el pa pa B enedicto X IV (1675-1758) levant el interdicto sobre las obras que ex ponan el heliocentrism o, en 1757 (R andles 1999, 217), la historia del cos mos m edieval lleg a su fin y una nueva historia p u d o com enzar: la de u n universo infinito co n una pluralidad de m undos. d. L a o tr a v id a e n el p e n s a m i e n t o d e l B a r r o c o Las biografas de E m an u el S w edenborg incluyen reg u larm en te una l mina con u n o de los pocos retratos que existen de l: u n h o m b re de constitucin erguida y vigorosa, grandes ojos risueos, con una peluca blanca, rizada y em polvada, un frac de terciopelo negro y camisa blanca de mangas co n chorreras: u n h o m b re al que se p u ed e re co n o c er fcil mente com o u n aristcrata m o d estam ente ataviado del p ero d o barroco. El retrato nos recuerda el h ech o de que el au to r de Del Cielo y del Infier no, aunque perfectam ente al c o rrie n te de las tradiciones del pasado, era tambin u n h o m b re de su siglo y de su cultura. C o n o c id o s co m o el p e rodo barroco, los siglos x v n y x v i i i se jactab an de una rica cultura arts tica, literaria, religiosa y poltica, de la que los trm in o s Ilustracin (es decir, racionalism o barroco) y msica clsica slo recogen unos aspec tos parciales. U n a caracterstica particular de la m entalidad barroca es su extremado y casi excesivo inters p o r los detalles, sea en la elaboracin de un mapa, en los inform es de viajes, en la p intura, la historiografa, la b io grafa, los diarios, las novelas, la teologa o en cualquiera de los asuntos Pr los que se senta fascinada. Escritores, artistas y cientficos se esforza ban por satisfacer el ham bre de un co n o cim ie n to preciso, detallado y bien tuformado, tanto del m u n d o visible del presente y de los reinos invisibles pasado, co m o de los lugares rem otos y del m u n d o transcendente. A unque ejem plos pertin en tes de la excesiva aten ci n a la elaboracin ^ el detalle en las crnicas de viaje, diarios y novelas p u ed en quedar re c a d o s a las notas, este m o d o de presentacin en la cartografa, el arte, la

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historiografa y la teologa m erece aqu al m en os un breve co m e n tario ". I E n 1492, C ristbal C o l n d escubri el c o n tin en te que llegara a co- I nocerse co m o A m rica. D u ran te los dos siglos siguientes, los explorado- j res viajaron alrededor del m u n d o , a m e n u d o al servicio de la realeza eu - 1 ropea. Su preten si n era la de conquistar nuevas islas, nuevas riquezas y nuevos tesoros para sus seores y para s m ism os. G eneralm ente, los inform es de esas expediciones eran considerados secretos de estado y p o r lo I tan to n o se hacan pblicos. Puesto q u e el cam ino a las islas del tesoro j deba p erm a n e c er oculto, los cartgrafos reciban poca in fo rm aci n que 1 p u d ieran utilizar en sus m apas (S cheuerbrandt 1993, 38). Esta actitud de j secreto cam bi alrededor de 1700, cu an d o co m enz una nueva era de ex- I ploracin. Los exploradores del siglo x v m co m o el dans V itus B ering (1681-1741), el alem n C arsten N ie b u h r (1733-1815), y el capitn ingls! Jam es C o o k (1728-1779) buscaban co n o cim ien to , no tesoros, y p o r con-1 siguiente cuidaron de registrar sus d escu b rim ientos en form a de inform es j detallados y m apas cada vez ms precisos. V inculaban sus mapas con las i coordenadas determ inadas astronm icam ente que haban sido estableci das p o r cartgrafos franceses a finales del siglo XVII (Musall 1993, 66-67). | E n to rn o a 1700, los europeos co n o can alrededor del 60,6% de la tierra; | hacia 1800, co n o can el 82,6% (S cheu erb ran d t 1993, 41). H acia finales del siglo XVIII, los cartgrafos pod an realizar m apas bastante fiables de la ma yor parte del m u n d o , y aquellos m apas se parecan m u c h o a los que uti lizam os actualm ente. Los artistas barrocos, y en p articular los pintores holandeses, nos de-1 ja ro n una visin plena, realista y casi fotogrfica de su m u n d o . Se supo-1 na que los p intores deban m ostrar escenas del pasado -batallas histri cas, personajes, encuentros de grandes hom bres con el m ism o toque
1 3P odem os m encionar a G eorg Forster (1754-1794), que realiz la crnica de las ex-1 pediciones m artim as del capitn C o o k (A Voyage round the World, 1777) y Carsten I N ie b u h r (1733-1815), que explor y describi Arabia y los pases adyacentes (Beschreibung I von Arabien, 1772). Los tpicos diarios barrocos incluyen los de los ingleses Sam uel Pepys j (1633-1703) y Jam es Bosw ell (1740-1795). T am b in entre ellos se encuadra el breve dia-j rio de sueos de Sw edenborg y su gran diario de experiencias espirituales. La novela m-1 glesa es esencialm ente u n producto del siglo xviii; n o superada en cuanto a detalle es I Tristram Shandy (1760-1767), de L aurence S tem e (1713-1768), en el que el a u to r alcanza! el tercer v olum en antes de llegar al nacim iento del protagonista.

realista con la esperanza de despertar sentim ientos patriticos y religiosos.

En el siglo x v m , la p in tu ra histrica poda considerarse co m o el tipo ms n o b le y ms elevado de arte. Q uien pinta bien la historia -escrib a J o n a th a n R ich ard so n (1665-1745)- debe ser capaz de escribirla; debe es tar to ta lm e n te in fo rm ad o de todas las cosas relacionadas co n ella, y c o n cebirla clara y n o b lem en te en su m ente, o nunca podr expresarla en el lien zo : debe te n e r u n ju ic io slido, co n una im aginacin viva, y saber qu figuras y qu incidentes d eben ser representados y lo que cada u n o deba d e c ir y pensar. Por consiguiente, un p in to r de este tipo debe poseer to das las buenas cualidades que se exigen a un historiador (R ichardson [1725] 1996, 215). La valoracin de la p intura histrica refleja el deseo del p e ro d o barroco de visualizar to d o tan concreta y detalladam ente co m o sea posible. El siglo XVIII co n o ci el p rim e r desarrollo de la historiografa m o d e r na; Voltaire com puso su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las nacio nes, David H u m e (1711-1776) su Historia de Inglaterra, y E dw ard G ib b o n (1737-1794) la clebre Historia de la decadencia y cada del Imperio Romano, obras que siguen estando entre los clsicos de la narrativa histrica. U na mayor riqueza de detalles insignificantes poda incluirse, p o r supuesto, en las biografas (por no m en cio n ar los diarios privados, entonces no p u bli cados), de los que Life o f Samuel Johnson La vida del doctor Samuel Johnson], de James Boswell (1740-1795), sigue siendo el p rim e r ejem plo. La gente lea estas obras con adm iracin y m iraba co n te m o r el trabajo de los his toriadores. Se esperaba que los historiadores recrearan el pasado con d e talles vividos, que hicieran casi presentes los grandes m o m en to s y nos ofrecieran vislum bres de la vida dom stica y cotidiana. Pero la h isto rio grafa no aspiraba a una m era acum ulacin de acontecim ientos, nom bres Y descripciones. Pretenda ofrecer una im agen co h e re n te y explicar el curso de la historia: Por qu decay el im p e rio ro m an o (G ibbon)? Q u jtnpuls a los m onarcas ingleses a actuar com o lo hicieron? Cules son lmites del p o d er institucional (H um e)? C m o es determ in ad a la hisn a por la religin, la econom a, el com ercio y las distintas costum bres visiones del m u n d o (Voltaire)? Lejos de identificar la historia co n la simple relacin de dinastas y crnicas de batallas, los historiadores consira an su tarea c o m o algo e m in e n te m e n te filosfico y m oral. histe enb rg no era historiador, pero no tena u n espritu afn al de los orladores, co m o dem uestra cuando trata de describir el otro m u n d o

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co n la m ayor viveza posible a la vez que explicaba las disposiciones in te r nas de las personas y el trato que D ios tena con ellos? C u a n d o u n te m prano defensor alem n de S w edenborg trat de caracterizar al vidente, lo com paraba con u n h istoriador: C uando [Sw edenborg) se refiere a los es tados de revelacin q u e dice haber tenido, se nos m uestra co m o quien, con el espritu de u n historigrafo, observa co n p ercepcin clara y narra de m anera veraz y precisa (Prfungsversuch 1786, XLiv)14. C o m o parte integral de la cultura de los siglos XVII y XVIII, la religin participa del ansia p o r el detalle, lo especfico y la precisin. La casusti ca m oral catlica describa y defina los actos pecam inosos y sus circuns tancias con detalles sutiles. C o m p itie n d o co n todos los dem s en elabo rar descrip cio n es m orales y descripciones de co m p o rtam ien to s , predicadores de todas las iglesias asestaban largos serm ones a sus feligre ses, a m e n u d o el d o m in g o m aana y tarde (con el con o cid o disgusto de S w ed en b o rg ). La religiosidad barroca p u ed e m edirse p o r la intensidad de su deseo de im aginar escenas de la Biblia, de la vida de los santos y del m u n d o celestial. Telogos, visionarios y poetas se esforzaban todos por incluir en sus escritos tantos detalles sobre el o tro m u n d o co m o incluan los pintores de tem as histricos en el lienzo. E n el siglo x v i i , el libro cl sico sobre el cielo se deba al telogo p u ritan o R ich ard B axter (1615-1691). T itu lad o The Saints Everlasting Rest [El e te rn o descanso de los santos] (1649), se esforzaba p o r describir co n el m x im o n m ero posible de de talles u n cielo centrado en D ios, u n cielo de santos que alaban al Seor etern am en te. A u n q u e esta perspectiva c o n tin u a lo largo de to d o el si glo x v i i , gradu alm en te fue dejando lugar a u n a visin diferente, ms cen trada en lo h u m an o (M cD annell y Lang 1988, 177-180, 224-227). U n p ri m er paso en esta direcci n fue el presupuesto, tan hbilm ente sostenido p o r el jesuita Athanasius K ircher (1602-1680), de que la m orada eterna de los santos debe ser u n ambiente v erdaderam ente hum ano, en el que los sentidos fsicos fu n cio n en , en el que los colores puedan verse, los sonidos
1 4 El original alem n dice: W enn e r v o n seinen (von ih m b eh au p teten )

puedan orse, etc. (R andles 1999, 165). C ada vez ms los autores insistan en el carcter verdaderam ente h u m an o de la otra vida , im aginada y des crita con conm ovedoras escenas de reencuentros, y hablaban del cielo co mo un hogar. El co n sentim iento general en la especulacin sobre los detalles de la vida etern a p u ede ser ilustrado re cu rrie n d o a una fuente m uy inespera da: Life o f Samuel Johnson (1791), de Jam es Boswell. El d o cto r Jo h n so n (1709-1784), el clebre lexicgrafo ingls, fue inm ortalizado en la m agn fica biografa de Jam es Boswell, que se sita entre las ms im portantes obras de la literatura inglesa. Presto a observar to d o lo que Jo h n so n d e ca, recoge u n dilogo m an te n id o entre los dos una n o ch e de 1772. As es cm o Boswell describa la conversacin:
Y o [Boswell] volv a visitarle [al Dr. Johnson] por la noche. Al encontrarle de muy buen humor, me aventur a llevarle al tema de nuestra situacin en un estado futuro, pues tena gran curiosidad por conocer sus ideas sobre este asun to. J o h n s o n : Yo creo, Sir, que la felicidad de un espritu desencamado consis tir en la conciencia del favor de Dios, en la contemplacin de la verdad, y en la posesin de ideas dichosas. Boswell: Hay algo de malo, Sir, en que haga mos conjeturas en cuanto a las particularidades de nuestra felicidad, aunque la Escritura no diga sino muy poco al respecto? N o sabemos lo que seremos. Johnson: Nada malo, Sir (Boswell [1791] 1952, 192).

O ffenbarungszustnden etwas erzhlet, so findet m an an ihm den G eist eines m it gutem Bewusstsein beobach tenden, sehr treu u n d genau erzhlenden Geschichtschreibers (.Prfungsversuch 1786, x liv ). El annim o a u to r conoca Del Cielo y del Infierno, de la que cita el 358 para afirm ar el carcter prctico y sobrio de la tica de S w edenborg y de fender al vidente del reproche de entusiasm o sectario (Prfungsversuch 1786, XL-XLl).

La conversacin entra entonces en esas particularidades de la felici dad eterna -e n c o n tra rse co n amigos, or m sica y te n e r u n cuerpo, pues hay algunos filsofos y telogos que han m an ten id o que no serem os es piritualizados hasta ese grado, sino que algo de m ateria, m uy refinada, Permanecer (Boswell [1791] 1952, 193). Jo h n so n y Boswell eran ingle ses norm ales de su poca, interesados p o r todo, pero no excesivam ente preocupados p o r la religin. Leyendo sus palabras p o dem os te n e r una li gera idea del espritu barroco: se consideraba n o rm al - n o hay nada m a lo- plantear especulaciones sobre la vida celestial. El dilogo entre los dos apoya la idea recien tem en te sugerida p o r Philip A lm ond en su estu c o Heaven and Hell in Enlightenment England [El cielo y el in fiern o en la hustracin en Inglaterra]: en los siglos XVII y XVIII, la influencia de fil sofos platnicos co m o H e n ry M o re lo im pregnaba to d o y p ro p o rcio n aa el trasfondo al dilogo de Bosw ell-Johnson. A dem s, la idea de que en

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la m u e rte el alm a cam bia su vehculo terren al p o r u n o de aire u o tro ms refinado de ter era c o m n a todos los platnicos de la poca, incluidos M o re en Inglaterra (A lm ond 1994, 29-33) y Leibniz en A lem ania (S w edenborg 1931, 281)1 5 . Segn la escuela platnica m o d ern a, el o tro m u n d o n o slo era coextensivo co n el universo fsico; situado d e n tro del universo, com parta el m ism o reino espaciotem poral. La teora del vehculo del alma m antena a los espritus, d em o n io s y ngeles d en tro del reino fsico y eran as sus ceptibles de investigacin cientfica o, al m enos, de una especulacin ra zonable. Segn A lm o n d (1994, 36-37), el m apa de los platnicos consta ba de los dos niveles siguientes: 1. El nivel ms alto era el reino celestial etreo, en el que habitaban D ios, los ngeles, los santos y las almas de los bienaventurados. 2 . D ebajo del reino celestial haba u n rein o areo poblado p o r algunas almas. Incapaces de p en etrar en los niveles superiores del reino areo, las almas perversas y los espritus m alignos ten an que p e rm a n ec er prxim os a la tierra. A lgunos espritus m alignos vivan en cavidades en el in terio r de la tierra. Si se com paran las ideas platnicas co n las de los autores enum erados en el apndice I, se p u ed en hacer las siguientes observaciones. Prim ero, Del Cielo y del Infierno de S w edenborg e n cu en tra su lugar natural, p o r de cirlo as, entre los autores barrocos. C o m p a rte su inters p o r la vida des pus de la m u e rte y su esfuerzo p o r ofrecer descripciones precisas de la otra vida. D etalles de su descripcin tie n e n paralelos: el tem a del reen cu en tro co n am igos y parientes, insinuaciones de placeres sexuales y la colocacin de los nios m u erto s en el cielo y n o en el infierno. Segundo,
1 5Q u e los ngeles, espritus y almas hum anas tien en todos algn tipo de cuerpo era credo p o r m uchos filsofos y telogos en el principio de la E dad M oderna. E n su Colloquium Heptaplomeres de Abditis Sublimium Arcanis (1593), el escritor poltico y jurista francs Jean B odin (1530-1596) resum e el razonam iento com o sigue: Si u n ngel no tu viera cuerpo, com o piensan Aristteles y la m ayor parte de los telogos, su substancia es tara en todas partes y tendra u n ser de una extensin infinita. Adems, de ello se segui ra que las inteligencias y los espritus del m al podran hacer lo m ism o que D ios, y as todo estara confundido... T enem os pues una dem ostracin clara... de que los ngeles, los es pritus del mal y las almas tienen cuerpos y lm ites, y que sus naturalezas estn sujetas al cambio (M axw ell-Stuart 1999, 177-178).

entre las obras consideradas, Del Cielo y del Infierno - y su obra de orig en Los arcanos celestiales- ofrece con m u ch o la descripcin ms detallada. N inguno prefigura el relato de S w edenborg del reino espiritual co m o u n m undo de aristcratas co n refinados vestidos, castillos y parques. N inguno tiene la idea de que incluso podra existir u n cielo superior, el reino celestial, en el que vivan los ngeles en condiciones prim itivas, n o blem ente salvajes, desnudos y co n sencillas iglesias de m adera ( 179 y 223 )1 6 . Tercero, Sw edenborg se separa del paradigm a platnico estableci d o p o r H e n ry M o re y otros en el sentido de que m odifica las ideas de tiempo y espacio en el cielo y el in fierno ( 162-169, 191-199). A dife rencia de los defensores del nuevo paradigm a platnico, Sw edenborg no incluye el cielo y el in fiern o en el universo m aterial tal co m o lo c o n o c e m o s, sino que afirm a la existencia de u n universo espiritual conectado con el fsico m ediante correspondencias. C u arto , S w edenborg es el n i co autor que p reten d i h ab er estado en co ntacto c o n el otro m undo. Al hacerlo, fue n ico en su tiem po. A lgunos le consideraron loco, e Im m anuel K ant, en su Trume eines Geistersehers [Los sueos de un visiona rio, (1766) 1987], co n su crtica aparentem ente m ordaz de la obra del vi sionario sueco, dem uestra lo extrao que resultaba el m o d o visionario al temple ilustrado. E n la poca barroca, la especulacin sobre el otro m u n d o era posible, co m o K ant incluso conceda; sin em bargo, deba hacerse dentro de los lm ites de la razn, arga K ant, pues no p u ede haber n in guna experiencia real del ms all. C o m o visionario, Sw edenborg an u n cia otro m o v im ien to intelectual, el del rom anticism o. e. E l a m a n e c e r d e la E d a d R o m n t i c a En 1772, u n joven de veintitrs aos escriba una resea de los varios vo lmenes de Aussichten in die Ewigkeit [Perspectivas de eternidad] de Johann Kaspar Lavater (1741-1801) en un diario im preso en Frankfurt, Alemania. Aunque el crtico en contr algunos pasajes interesantes en las cartas que
E n su visin de los ngeles que viven en el reino celestial, S w edenborg repite las

noble salvaje en u n estado de devocin y m orabdad no corrom pido p o r la ci'lizacin urbana. Q uizs esto subyace a su afirm acin de que entre los gentiles, los afrideas del Canos son especialm ente valorados ( 326). Para la idea de S w edenborg de frica, vase O dhner 1978. La descripcin de Sw edenborg del reino celestial corre pareja con las desPciones clsicas de la Edad de O ro ( 115), sobre ello, vase Frazier 1998.

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constituyen ese tratado sobre la otra vida, su reaccin de co njunto fue re servada: En la carta 17, la nica sobre las alegras sociales del cielo, hay m u cho calor y b o ndad de corazn, pero n o suficiente para llenar nuestra alma con el cielo17. Le pareca que el autor suizo haba tratado u n tem a intere sante de m anera fra, pedante e insensible, lleno de razn pero carente del fuego del sentim iento y el p o d er contagioso del entusiasmo. El crtico ter m ina co n una nota lrica. El autor debera buscar la inspiracin de
ese v id e n te d e n u e s tra p o c a d iv in a m e n te e le g id o q u e e stab a im p r e g n a d o d e las a legras d e l c ie lo , a q u ie n los e sp ritu s h a b la b a n a trav s d e to d o s los s e n tid o s y del c u e r p o e n te r o , e n c u y o p e c h o v iv a n lo s n g eles: la g lo ria d e ese h o m b r e d e b e ra irra d ia r s o b re l y , si fu e ra p o sib le , h a c e rle b rilla r, p a ra q u e p u d ie r a se n tir la b e n d ic i n y a p re c ia r la v o z ta rta m u d e a n te d e lo s p ro fe ta s c u y o e s p ritu se lle n a d e p ala b ras in d e c ib le s 18.

El jo v en crtico era G oethe (1749-1832), y el hom bre que recom endaba, aunque n o lo nom bre, n o era otro que Sw edenborg (Peebles 1933, 148)1 9 .
1 7G oethe [1772] 1987, 384. 18G oethe [1772] 1987, 385. 'Q u e en los aos 1772 y 1773 G oethe estaba m uy dispuesto a reconocer la autoridad de u n genio divinam ente inspirado es evidente n o slo p o r la resea de Lavater, sino tam bin p o r su ensayo Zw o w ichtige, bisher unerorterte bibbsche Fragen [Dos im portantes problem as bblicos hasta ahora descuidados] (1773). Este texto finaliza con una exhortacin retrica dirigida a aquellos a quienes Dios ha dado experiencia de la realidad divina: C uando el Espritu eterno lanza una mirada de su sabidura, proyecta una chispa de am or sobre su elegido, entonces ste debe darse a c onocer y decir tartam udeando lo que siente. Se dar a conocer! Y nosotros le honrarem os! B endito seas, de dondequiera que vengas! T, que ilum inas a los paganos! T, que entusiasmas a las naciones! (G oethe [1773] 1987, 443). El elegido es Sw edenborg, y la referencia a la sabidura y el amor tiene u n fuerte tim bre sw edenborgiano (vase, p o r ejem plo, 158: el am or y la sabidura proceden del Seor). Probablem ente, G oethe conoca el libro de O etin g er sobre Sw edenborg. E n los escritos de la amiga de G oethe Katharina von K lettenberg (1723-1774) se encontraron al gunas pginas de extractos del libro de O etinger (W eis 1882, Fuchs 1900); estos extractos representan la traduccin alem ana de O etinger de Los arcanos celestiales 449-553, texto am pbam ente repetido en Del Cielo y del Infierno 395-414. P o r eso puede argum entarse el conocim iento indirecto de G oethe de al m enos u n captulo de Del Cielo y del Infierno.

En E uropa, desde m ediados del siglo x v m , tres m ovim ientos cultura les e intelectuales rivalizaban entre s: la antigua ten d en cia barroca, re presentada p o r el devoto y e ru d ito Lavater; la ilustrada, que, en la p erso na de K ant, era crtica co n la religin tradicional, hostil a las pretensiones msticas e insista en los lm ites de la especulacin filosfica y teolgica; y el rom anticism o, que, p erm an ecien d o firm em en te dentro de la tradi cin cristiana, expresaba su inters en el m isticism o, los sueos y la ex periencia visionaria, y que a m e n u d o dio expresin a sus sentim ientos en la poesa y en la novela. El espritu del jo v en G o eth e estaba te id o de sen tim iento rom ntico, y S w edenborg una el tem ple b arroco y rom ntico en una sola alm a20. A diferencia de sus predecesores barrocos, los rom nticos n o se en co n traban satisfechos con las especulaciones devotas sobre la otra vida. Queran m irar ms all del m u n d o cotidiano en el que la gente vive sus vidas ordinarias y ex p erim en tar realm ente m undos superiores. Segn la tradicin rom ntica, slo u n delgado velo divide nuestro m u n d o del m u n do real, y se pensaba que los sueos, las experiencias msticas, las visiones, la clarividencia, incluso la telepata y el sonam bulism o, daban acceso a l. Tanto las personas educadas com o las carentes de educacin crean en la existencia de espritus, en su actividad e influencia sobre el reino m aterial y en la capacidad de individuos dotados para com u n icar con ellos (Sawicki 1999). Algunos se zam bullan en las artes ocultas y form aban crculos que buscaban vidam ente in fo rm aci n sobre el estado de las personas difuntas a travs de mensajes espiritistas (Sigstedt 1981, 343). E n A lem ania, dos m u jeres visionarias lograron una fam a inesperada debido al inters rom ntico por sus visiones: la m o n ja catlica A nna K atharina E m m erich (1774-1824) Y la laica protestante Friedericke Hauffe (1801-1829). M ientras que las vi siones de la herm an a A nna fueron transcritas y publicadas p o r el poeta Clemens B rentano (1778-1842) para convertirse en clsicos de la literatu ra devocional catlica, H auffe fue inm ortalizada co m o la vidente de Prevorst p o r su doctor, el escritor suabio Justinus K ern er (1786-1862). U n anlisis que incluya a Sw edenborg en el m o v im ien to rom ntico debera subrayar al m ism o tiem p o su in d ep endencia de l. M s que in te grante de ese m ovim iento , debe ser considerado su precu rso r y su fu en Vase Lam m 1918, que escribe sobre una corriente rom ntica dentro de la Ilustracin el siglo

xvm, m encionando a S w edenborg com o uno de sus principales representantes.

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te de inspiracin. Se p u ed e apreciar la influencia de Sw edenborg en todo el m o v im ien to rom ntico, especialm ente en A lem ania21. La naturalidad co n q u e los escritores rom nticos de Inglaterra, A lem ania y Francia p u dieron apreciar las ideas sw edenborgianas dem uestra el rom anticism o in h eren te al au to r de Del Cielo y del Infierno. Del Cielo y del Infierno invoca frecu en tem en te la experiencia visionaria, a m en u d o para ilustrar las nociones abstractas co n las descripciones ms vi vidas, de m anera q u e el espritu rom n tico com pleta y en ocasiones pre valece sobre la racionalidad barroca. La enseanza de S w edenborg sobre las apariencias celestiales da a su o tro m u n d o una cualidad rom ntica p articularm ente visionaria. La apariencia externa de cada ngel expresa su ser in terio r; de esta m anera, la b o n d ad in te rio r aparece com o belleza res plandeciente ( 459), y u n carcter perverso se m anifiesta co m o fealdad vi sible. Q u e el estado in te rio r crea la apariencia externa es tam bin cierto en cuanto a la vestim enta que llevan los ngeles en el reino espiritual: cuanto ms elegante, brillante o festivo es el atuendo, m ayor es la inteli gencia que est presente en esa persona. Los ms inteligentes llevan ves tidos que brillan co m o si estuvieran en llamas, otros irradian co m o si fue ran lum inosos. Los que n o son tan inteligentes llevan vestidos de un blanco p uro y suave que n o brilla ( 178). La m ism a relacin con el in te rio r se p ro d u ce en el en to rn o en el q u e viven los ngeles, pues en los cielos, to d o v iene a la existencia desde el S eor com o respuesta a la natu raleza ms profunda de los ngeles ( 173). A los ngeles centrados en la inteligencia se les m uestran jardines y parques llenos de toda clase de r boles y flores; en estos rboles hay frutos segn la cualidad del am or de la que esos ngeles inteligentes participan ( 176). Se puede com parar es te m u n d o psicolgico co n el proyectado p o r una linterna m gica: la lin tern a y su rep erto rio de im genes corresp o n d en al alma anglica y sus es tados, la luz q u e se proyecta corresponde al influjo divino, y las imgenes proyectadas al e n to rn o de los ngeles. Todos los estados interiores n o slo se m anifiestan en el m u n d o exterior, sino que realm ente crean ese m u n do. E n palabras de Sw edenborg: N unca se p u ede decir que el cielo est fuera de nadie. Est dentro, pues cada ngel recibe el cielo que est fuera de l en concordancia co n el que est dentro ( 54). E n parte deb id o al influjo divino, en p arte debido al pro p io h u m o r de
2 1Vase infra, al final de esta introduccin.

los ngeles, la naturaleza de stos se encu en tra en cam bio constante, de manera que n u nca son exactam ente el m ism o ( 155). Y otro tanto suce de con su en to rn o . Las casas en que viven los ngeles cambian ligera mente com o respuesta a los cam bios de estado de sus naturalezas ms p ro fundas ( 190). As co m o cam bian los estados interiores de am or y sabidura de los ngeles, as cam bian tam bin los estados de las diversas cosas que los rodean y son visibles a sus ojos; pues la apariencia de las co sas que rodean a los ngeles est en fu ncin de las cosas que estn en su interior ( 156). E n otras palabras: la realidad celestial, au n q u e obra del Seor, es con stan tem en te m odelada y rem odelada p o r los ngeles. E n consecuencia, los ngeles individuales se en cu e n tra n siem pre en u n e n torno sem ejante a su estado m ental, co m o si el e n to rn o fuera una p ro yeccin o em anacin de su estado. Se podra decir que en el cielo todos tienen el cielo en su interio r, y p o r ello S w edenborg p u ed e decir de ca da individuo que es u n cielo com pleto: El cielo no est fuera de los n geles, sino dentro de ellos. Sus niveles ms profundos, los niveles de su mente, estn ordenados en form a de cielo y p o r tan to dispuestos para aceotar todos los elem entos del cielo que se en c u e n tra n en el exterior... En consecuencia, u n ngel es tam b in u n cielo ( 53). La n o ci n visionaria rom ntica de u n m u n d o ideal en el que todo emerge del ser in te rio r de hom bres y m ujeres e tern a m e n te j venes y b e llos ( 414) inspir a u n o de sus bigrafos ms reticentes llevndole a re conocer los logros del m aestro. E scribe M artin Lam m : Gracias a su ca pacidad nica para dar u n significado sim blico al m u n d o espiritual forjado a p artir de ideas terrenales, [Sw edenborg] p u d o darle la m ism a cualidad fantstica, sem ejante a los sueos, que debe de h ab er ten id o en sus propias visiones originales (Lam m 1922, 367). A dem s del m o d o visionario de experiencia y descripcin, una ca racterstica ms prefigura y en definitiva im pregna pro fu n d am en te la Edad R o m ntica: el tem a del am o r celestial entre hom bres y m ujeres. El canon clsico del pensam iento cristiano en esta m ateria n o se tien e en cuenta, pues en el cielo, segn la do ctrin a cristiana ordinaria, toda dicha deriva del disfrute del alm a co n D ios solo. E n la teologa barroca, el je suita francs P ierre N ic o le (1625-1695) resum e esta enseanza diciendo c lUe en el cielo, los bienaventurados no ten d rn n in g n deseo fuera de D i s- La capacidad de sus almas para amar, desear y disfrutar quedar tan agotada que les ser im posible am ar y desear algo aparte de Dios (N icole

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[1715-1732] 1971, 375). Para N icole, la c o m u n i n de los bienaventurados entre s es tan p o c o im p o rta n te que habla de la existencia celestial com o solitude eternelle avec Dieu seul: El ser h u m a n o ha sido creado para vivir en u n soledad etern a co n D ios solo (N icole [1715-1732] 1971, 506). D u ra n te la poca barroca, co m o se ha visto, la enseanza clsica tal co m o la expresa N ico le fue m odificada g radualm ente, y se poda im aginar una idea de am or, incluso de am o r ertico, entre los bienaventurados. Pero au n q u e el tem a sale a la superficie en los escritos ms tem pranos, n u n ca alcanza tan to desarrollo co m o en la obra de Sw edenborg. A prim era vista, lo que dice Del Cielo y del Infierno sobre los hom bres y las m ujeres suena m uy convencional: En cuanto a la naturaleza innata, los hom bres actan sobre la base de la razn [ex rationej, m ientras que las m u jeres actan sobre la base de sus sentim ientos [ex affectione]. E n cuanto a la form a, el hom b re tiene u n rostro ms tosco y m enos atractivo, una voz ms profunda y u n cuerp o ms fuerte, m ientras que la m ujer tiene un rostro ms suave y atractivo, una voz ms dulce y u n cu erp o ms delicado ( 368). U n lectura ms m inuciosa revela que el pensam iento de Sw edenborg es ms m atizado de lo que esta cita parece sugerir. Para l los sentim ientos estn relacionados con la voluntad, lo que, co m o se ha m ostrado, se valora ms que la facultad de pensar y razonar; as, Del Cielo y del Infierno est cerca de adm itir la superioridad de las mujeres. Pero n o es la celebracin de la su p erioridad fem em na lo que interesa a Sw edenborg. C elebra la u n i n m a rital celestial com o una fusin de los dos sexos, y la u n in es tan com pleta que los dos ngeles aparecen ms co m o u n o que com o dos seres diferentes ( 367). C o m p arten plenam ente razonam iento (ratio) y sentim iento (affectio). Los ngeles m e han dicho -a firm a el v id e n te - que cuanto ms com pro m etidos estn los dos esposos en este tipo de unin, ms unidos estn en el am o r conyugal y, al m ism o tiem po, en inteligencia, sabidura y felicidad ( 370). ste es el m aterial del que est hecha la visin rom ntica del amor. Sin Sw edenborg, Novalis (1772-1801) nunca habra descrito la felicidad ce lestial en los trm inos de dulce conversacin de deseos susurrados: esto es todo lo que escucham os y m iram os en los ojos benditos para siempre, y no saboreamos nada sino la boca y el beso (Novalis 1978, 401)22. Sw edenborg dio al rom anticism o una de sus ms atrevidas fantasas.
22 Este poem a fue escrito p o r Novalis en 1800, pero slo se public despus de su m uerte.

A lg u n o s le c to r e s te m p r a n o s d e D e l C ie lo y del In fie r n o En nuestro in ten to de ofrecer elem entos de in terp retaci n , Del Cielo y deI Infierno em erge co m o una obra en la que resuena una variedad de corrientes intelectuales y culturales. S w edenborg co n stru y su pensa miento sobre la visin arcaica del p e rm a n en te conflicto entre el bien y el mal; adopt las ideas neoplatnicas de la D eidad; re c u rri a la valoracin renacentista de la voluntad hum ana y de una vida en la que la riqueza puede ser legtim am ente disfrutada; describi el cielo y el in fiern o a la manera detallada de los escritores espirituales del barroco, superndolos; y, finalm ente, desarroll ideas atrevidas sobre el a m o r conyugal en el cie lo y trat de ser fiel a las experiencias visionarias de su p ropio espritu ro mntico. D e este m odo, E m anuel S w edenborg cre una obra de una complejidad im presionante. A pesar del objetivo confesado de que sir viera com o resum en e in tro d u c ci n a la volum inosa obra Los arcanos ce lestiales para las gentes de fe y corazn simple ( 1), D el Cielo y del In fierno va dirigido a lectores cultos, inteligentes. Lo que sigue es un resum en de las reacciones de la prim era g eneracin de dichos lectores. A fortunadam ente, algunas de estas personas confiaron sus pensam ientos en diarios privados o los expresaron librem ente en reseas y ancdotas publicadas. A u n q u e las fuentes pertin en tes son escasas, p e rm ite n n o obs tante una clasificacin en cuatro tipos: el lecto r de la clase educada, el tra ductor, el telogo y el fu n d ad o r de una nueva iglesia. a. L e c to r e s d e la c la se e d u c a d a e n S u e c ia , A m s te r d a m y L o n d r e s D o s suecos y un alem n, q u e c o n o c ie ro n p e rso n a lm e n te a Swedenborg, se pu ed en incluir en la prim era categora, el lector culto de la clase acom odada. Al escribir sus notas privadas o m em orias entre 1759 Y 1770, el con d e G u staf B onde, C ari G u staf Tessin y Jo h a n n C hristian Cuno nos han dejado las respuestas ms tem pranas de los lectores a la ediC10n original latina de D el Cielo y del Infierno. A estos tres educados lectores puede aadirse un cuarto, el recensor an n im o del Treatise concerning Heaven and Hell [Del C ielo y del Infierno] en Tlie Gentleman s Magazine de 1778.
Tras haber publicado Del Cielo y del Infierno as co m o otros cuatro li0s en Londres en 1758, Sw edenborg regres a Suecia, llevando co n l,

III.

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segn parece, slo unos pocos ejem plares de sus nuevas publicaciones (Tafel 1890, 397; A cto n 1955, 529). U n ejem plar lleg a Suecia a travs de canales desconocidos y fue v endido al co n d e G ustaf B on d e (1682-1764), ento n ces canciller de la U niversidad de U ppsala y viejo co n o cid o de Sw edenborg. B onde, o su librero, d eb en de h aber sido los prim eros en Suecia en adivinar o descu b rir que Sw ed en b o rg era el au to r de la obra im presa annim am en te. E n n o ta personal n o publicada y de fecha incierta -1759 o 1760- el co n d e B o n d e en u m era algunas de las objeciones que plante cuando la ley23. La enseanza de S w ed en b o rg de q u e lo que som os despus de la m u e rte d ep en d e del tip o de vida q u e hayam os llevado en el m undo (t tulo de 470-484) pareca con trad ecir los principios de nuestra fe y la esperanza de la vida etern a para el p o b re pecador. Los luteranos creen en la co n d ici n p ecadora esencial de to d o ser hum ano, de m anera que, si Sw ed en b o rg tena razn, todos ellos term in aran en el infierno. Segn B onde, S w ed en b o rg n o tom aba en consideracin los m ritos de C risto y la m isericordiosa in terv en ci n de D ios en favor del pecador. N o es la vi da que llevam os en la tierra, sostiene B o n d e, sino la m isericordia de Dios lo q u e d eterm in a la vida eterna; p o r consiguiente, existe esperanza de vi da etern a incluso para el pob re pecador. O tras visiones sw edenborgianas eran igualm ente problem ticas: C m o p odra la serpiente haber tentado a A dn y Eva si ngeles y d em onios n o h u b ieran existido antes que los seres h um anos en el paraso? El co n d e te m e q ue si, en lugar de funda m en tar la fe en la p u ra letra de la E scritura, se tien e que buscar u n sen tido interno, ento n ces cualquiera p u ed a inventar una religin especial a su m edida, d escu b rien d o el significado q u e le plazca. Lo que sorprenda al co nde B o n d e era la crtica de S w ed en b o rg a la d o ctrin a luterana de la salvacin p o r la fe p o r m ed io de la m isericordia divina (vase 521 y 522) y su redefinicin de los ngeles, lo q u e equivala al aban d o n o de la creencia tradicional en los ngeles co m o especies separadas, n o humanas, en la creacin de D ios (311). C u rio sam en te, B o n d e n o parece sorpren dido p o r la preten si n del au to r de estar en co ntacto co n los ngeles. Las
23El breve d o c u m e n to se encuentra en los A rchivos Estatales de E stocolm o; puede encontrarse una copia en la A cadem y C ollection o f Sw edenborg D ocum ents, vol. 6, 1 1 809 (Sw edenborg Library, B ryn A thyn, Pennsylvania). La A cadem y C ollection fecha el d o cu m en to en 1760, m ientras que Sigstedt (1981, 270) pro p o n e el 5 de enero de 1759.

luteranas de B o n d e eran tolerantes co n las revelaciones angli cas, pero intolerantes con to d o lo que contradijera su d o c trin a de la m i s e r i c o r d i a divina. O tra anotacin de los lectores prim eros es la de Cari G ustaf Tessin (1695-1770), arquitecto y antiguo presidente de la Cm ara de los N obles de Suecia. Lo que sobrevive de su diario incluye varias notas sobre Swe d e n b o r g . La prim era recoge la visita de Tessin a Sw edenborg en Estocolm o:
c r e e n c ia s

Por pura curiosidad, para conocer a un hombre singular, fui a ver al asesor la tarde del 5 de marzo de 1760. Vive en la parte alta de Hornsgatan en una pequea y elegante casa de madera en un amplio terreno con ja r d n que le pertenece. Encontr all a un anciano de unos setenta y tres aos de edad de aspecto muy parecido al del difunto obispo Swedberg, pero no tan a lto . Tena ojos tenues, boca grande y tez plida, pero era alegre, amistoso y p a rla n c h n . Me pareci que yo era bienvenido, y como no tena inters en hacer m u c h o s prolegmenos, empec enseguida a hablar de la obra Del Cielo y del Infierno (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 273; vase Tafel 1890, 398-399).
S w e d e n b o rg

v is to m

A parentem ente, Tessin haba odo hablar de este libro, pero n o haba nin g n ejem plar. Sw edenborg tuvo que decirle que en aquel m o e n t o no haba n in g n ejem plar en Suecia:

El [Swedenborg] dijo que aparte de su propio ejemplar tena solamente otros dos, que haba pensado entregar a dos obispos en el prximo Riksdag [reunin del parlamento]; pero como haba odo que haba entrado una copia en el pas sin su conocimiento, y haba sido vendida a Su Excelencia el conde Bonde, haba reconsiderado el asunto y haba dado una de sus copias al senador conde Hpken y la otra al concejal Oelreich, censor de libros. Esperaba que le llegaran cincuenta ejemplares ms de Inglaterra la primavera siguiente y enton ces m e enviara una (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 273; vase Tafel 1890, 399).
Estos cincuenta ejem plares debieron de llegar enseguida, pues en j u Tessin ya tena su ejem plar de Del Cielo y del Infierno. El da 4 de j u 0 de 1760 co m enta sobre el libro en su diario:

'

err Sw edenborg es probablem ente, entre todos los visionarios, el que ha to de manera ms explcita. Discute, cita fuentes, aduce argumentos y cau

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sas, etc. Todo el edificio tiene coherencia y con toda su rareza est construido siguiendo un estudiado pensamiento. El libro tiene, adems, tantos giros nuevos e inesperados que se puede leer de principio a fin sin aburrirse. Lo que dice en [] 191... respecto al espacio en el cielo es un sueo bien razonado. A lo largo de todo el libro se reconoce al hijo del obispo Swedberg, que suea con una profundidad mucho mayor que el padre... Todo esto puede leerse con la misma fe que uno concede al Alkorn de Mahoma (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 274-275)24. Tessin ley Del Cielo y del Infierno co n m u ch o inters, reco n o ci su coherencia, valor su novedad e incluso su profundidad, pero finalm en te decidi colocarlo con el Q u r an, libro revelado de otro pueblo, libro no aceptado ni aceptable co m o fuente norm ativa de nuestra religin. La referencia al Q u r an llegara a ser algo n o rm al en la polm ica antiswedenborgiana; aparecer tam bin infira en la discusin de las reacciones de Jo h a n n C hristian C u n o y j o h n Wesley, pero la n o ta de 1760 de Tessin pa rece ser el p rim e r testim o n io 25. Jo h a n n C h ristian C u n o (1708-1796) -te r c e r y ltim o lector de los que m encio n arem o s en este a p a rta d o - era u n culto com erciante y escritor alem n q u e viva en A m sterdam . A m ediados del siglo xix, el biblioteca rio de la B iblioteca R e a l en Bruselas fue alertado de la existencia de un m anuscrito autgrafo alem n de cuatro m il pginas: la autobiografa de C u n o . A ugust Scheler, el bibliotecario, ley el m anuscrito y decidi pu blicar el captulo q u e trataba de S w ed en b o rg (C u n o 1947 es una traduc cin inglesa). C u n o co n o ci a S w ed en b o rg en u n a librera de A m sterdam el 4 de n oviem bre de 1768, y los dos hom bres sim patizaron m utu am en te. En
2 4La transcripcin de Tessin 1760 indica que los tres pasajes aqu citados fueron escntos el 5 de m arzo de 1760. Sin em bargo, Sigstedt cita la fecha de esta particular entrada del diario com o 4 de ju lio de 1760; y debera sealarse que Sigstedt copi todas esas en tradas de los dianos originales de Tessin en la biblioteca de su familia en el castillo de kero, en Sderm anland, en 1915. Vase Sigstedt 1981, notas 443 y 447. 2 5E n la com paracin con el Q u ran est im plcita la idea co m n de u n Paraso celes

I j

poca S w edenborg viva en A m sterdam , d o n d e estaba supervi s a n d o la im presin de algunos de sus libros, y fue en esta ciudad do n d e C u n o se convirti en u n o de sus am igos y de sus ms vidos lectores. E n tr e 1768 y 1770, vio a S w edenborg con frecuencia, y a m en u d o tuvo o c a s i n de preguntarle sobre sus visiones religiosas y sus publicaciones. C u n o posea algunos libros de Sw edenborg; otros -in c lu id o Del Cielo y del Infierno- los pidi prestados al a u to r (C u n o 1947, 17). Ley Del Cielo y del Infierno en 1769, once aos despus de su publicacin (C u n o 1947, 52), t o m m uchas notas, ap u n t com entarios e incluy to d o ello en su a u to b i o g r a f a . H o m b re devoto, practicante regular y au to r de libros reli g io so s, C u n o estaba to talm en te fam iliarizado con la teologa y se dio c u e n ta in m ediatam ente de que Del Cielo y del Infierno se apartaba de la e n s e a n z a bblica tal co m o habitualm ente se entenda (C u n o 1947, 43- 68 ). O b serv que en la teologa de S w edenborg todos los ngeles y es p r itu s del m al han sido prim ero hum anos en la tierra; hay m atrim onios en e l cielo; la resurreccin significa en realidad la entrada en el m u n d o de lo s espritus. Tuvo la sospecha de que el au to r caa en la tram pa del m a n i q u e s m o , hereja que plantea la coexistencia eterna de dos principios c o n tr a p u e s to s , u n o b u en o y otro malo, u n o realizado en el cielo, el o t r o en e l infierno. Para C u n o las pretensiones visionarias de S w edenborg e ran la caracterstica ms irrita n te de la teologa de su am igo. Era posi ble q u e un caballero del siglo XVIII fuera su p erio r a san Pablo, que haba sido i n c a p a z de hablar de sus visiones celestiales? S w edenborg haba es c rito sobre los entusiastas que, con la m en te centrada exclusivam ente en a s u n to s religiosos, ahondaban en el m u n d o de los espritus y eran enga a d o s p o r espritus m entirosos ( 249). Era posible que Sw edenborg, a P esar de sus pretensiones de lo contrario, fuera u n o ms de tales e n tu siastas (C u n o 1947, 1 14)?
a q u e lla

C o n todo, C u n o adm ite que encuentra aqu y all... un grano de (C u n o 1947, 97), y disfrut de lo que S w edenborg escriba sobre la admisin de paganos sabios y virtuosos co m o C ice r n en el cielo (C u n o l 9d7, 52). Sin em bargo, aun as, perm anecan las dudas: o mismo [Cuno] no puedo en absoluto sostener la correccin de los escris de Swedenborg. Pero si, hace once aos, cuando esta obra de la que estoy a lando, a saber, Del Cielo y del Infierno, se public, un telogo con fndaments firmes hubiera dejado bien sentado lo que es bueno y hubiera refutado

tial que sera dem asiado sensual. Los escritores del siglo XVIII se refieren con frecuencia al Q u r an o a los mahom etanos cuando rechazan ideas sensuales sobre el cielo; p o r ejem plo, vase The Gentlemans Magazine 1739, 9: 5b, citado en A pndice I.

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se n sa ta m e n te lo q u e es e r r n e o y c o n tr a d ic to r io , e n to n c e s el a u to r, si n o se 10 im p e d a n sus im a g in a c io n e s , se h a b ra v isto o b lig a d o a se r m s c u id a d o s o e n el f u tu r o y a n o in u n d a r el m u n d o c o n sus m ltip le s e sc rito s ( C u n o 1947, 52).

Si las afirm aciones de B onde, Tessin y C u n o fueran representativas de j los prim eros lectores de Del Cielo y del Infierno, entonces tendram os que decir que la respuesta fue m u y crtica y slo m arginalm ente elogiosa. Sin em bargo, h u b o otros lectores, y algunos de ellos respondieron de m odo favorable, si n o c o n entusiasm o. C u an d o , en 1778, la prim era traduccin inglesa de Del Cielo y del Infierno estuvo disponible, una publicacin m en- I sual entonces de m oda, The Gentleman s Magazine, de Londres, la honr co n una resea de algo ms de dos colum nas en letra pequea. El anni m o crtico ofreci am plios extractos del p rlogo del trad u cto r para in- I tra d u c ir a Sw ed en b o rg (Swedenberg en la resea), el cientfico y el v i-i sionario26. U n sed u cto r y breve co m e n ta rio sobre A Treatise concerning Heaven and Hell constituye la conclusin:
n ic a m e n te o b s e rv a re m o s , e n g e n e ra l, q u e sea c u al sea el j u ic i o q u e el p - i b lic o p u e d a fo rm u la r d e la p a rte v isio n a ria d e la o b ra , la p a rte d o c trin a l es irre- I p ro c h a b le ; y c o m o la p rim e r a e n c u e n tra u n a d e fen sa m u y in te lig e n te p o r parte d e l e s c rito r d e l p r lo g o , la ltim a n o n e c e sita n in g u n a ju s tific a c i n {G entlem an's M ag a zin e 1778, 326b).

b. P r i m e r o s tr a d u c t o r e s El libro de Sw edenborg tuvo la suerte de captar la atencin n o slo je personas de la clase culta con un inters pasajero en el tem a, sino tam b i n de personas devotas que trataron de prom overlo en traducciones v e r n c u la s . P ro n to Del Cielo y del Infierno se convirti en Vom Himmel und uon den wunderbaren Dingen desselben (1775, alem n), A Treatise concerning Heaven and Hell (1778, ingls) y Les Merveilles du Ciel et de l Enfer (1782, francs). El p rim e ro en traducir Del Cielo y del Infierno fue un alem n. A u n q u e Vom Himmel und von den wunderbaren Dingen desselben n o m en c io n e el nombre del traductor, un d iccionario biogrfico c o n te m p o rn e o alem n la atribuye a Jo h a n n C h ris to p h L enz (1748-1791), q u e est id en tific a do com o secretario y m aestro contable de la U niversidad de Leipzig (Hamberger and M eusel 1797). Lenz debi de te n e r una considerable co leccin d e lib ro s que clasificaba co m o obras alqum icas y teosficas (Breymeyer 1984, 227). M u y probablem ente, en c o n tr los libros de Swedenborg ms interesantes que otros y p o r lo tan to eligi dos de ellos para trad u cir: La comunicacin entre el alma y el cuerpo, que apareci co m o Von der Vereinigung der Seele und des Leibes (1772) y Del Cielo y del Infier no, aparecido com o Vom H im m el... (1775). H artley y C ookw orthy, los dos traductores ingleses, haban conocido y admirado personalm ente a Sw edenborg, y su obra provoc un im pacto enorme en m uchos lectores. T hom as H artley (1709-1784) era un clrigo anglicano. C o m o prroco ausente de W inw ick, N orth h am p to n sh ire, so licit un coadjutor para que hiciera el trabajo parroquial ordinario. Liberado de ese deber, H artley llev una vida de intelectual y escritor in teresado en el m isticismo. C on o ca a Selina, condesa de H u n tin g d o n ( 707 - 1791 ), la famosa patrocinadora de la espiritualidad inglesa barroca, como a W illiam Law (1686-1761) y a G eorge W h itefield (1714-1770) H P j * 1931). W illiam C o o k w o rth y (1705-1780), que era p o r lo dems U U actlvo qum ico, fabricante de porcelana y em presario, en co n tr tiem P para serv ir a la com unidad cuquera de P ly m o u th co m o presbtero ck 1978). D urante la dcada de 1760, los dos se interesaron p o r la 2 * de Sw edenborg. Finalm ente se conocieron, se hicieron am igos y vin al m aestro en Londres. Su historia refleja la devocin p o r la obra - d e u b o r g . Tras la m u erte de este ltim o, los dos colaboraron en la Uccin de Del Cielo y del Infierno. A unque el reverendo H artley era en

N in g n lector co n tem porneo habr dejado de advertir el to n o amable de la crtica, y p o r eso se puede concluir que en 1778, cuando apareci elj prim er com unicado pblico sobre el libro de Sw edenborg, los lectores ilus- trados de Inglaterra tom aron la obra con seriedad. Lam entablem ente, no se puede encontrar ninguna inform acin sobre el crtico en los ficheros que quedan del editor (Kuist 1982). E n cam bio, el nom bre del muy inteligen te defensor que escribi el prlogo de A Treatise concerning Heaven and Hell\ ha sido establecido: T hom as Hartley. P ertenece a aquellos lectores prim e- ros de Del Cielo y del Infierno cuyo entusiasm o les im puls a ofrecer v e rsio - j nes vernculas del libro latino.
El n m ero de abril de 1772 de The Gentlemans Magazine (42: 198b) inclua la si-j guente nota necrolgica: Hon. y docto E m anuel Sw edenburgh [sic], clebre por susj obras m atem ticas y visionarias.

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tonces un frgil anciano de ms de setenta aos, rehizo el proyecto de C ookw orthy. H acia 1778 C o o k w o rth y lo publica a sus expensas, pagando] cien libras esterlinas al im presor (Tafel 1890, 539). H artley escribi una larga in tro d u cci n a A Treatise concerning Heavenl and Hell en la que defenda la pretensin de S w edenborg de te n e r cono-] c im ien to del m u n d o espiritual p o r exp eriencia personal27. Saba que la poca n o era favorable a esas pretensiones, pues la creencia en todas las dispensaciones extraordinarias o sobrenaturales est entre nosotros en su | p u n to ms bajo (H artley 1778, Vi). Los co n tem porneos de H artley que-] ran - y en u n caso co n o cid o p o r l, realm ente lo c o n sig u ie ro n - que se I atribuyera a las personas que conversaban co n los ngeles un estatuto de locura y q u e se las enviara al m an ico m io (H artley 1778, xvili). Esta ac-1 titu d descansa n o solam ente en una indebida exaltacin de las facultades I y poderes racionales naturales del h o m b re, co m o prueba suficiente de la Verdad revelada, sino tam bin en la creencia de que los m ilagros dejaron I de existir en tiem pos de la iglesia p rim itiva (H artley 1778, V i). Sin em-j bargo, esto n o p u ed e ser cierto, pues n o parece racional despachar los nu-j m erosos inform es de visiones conocidos en todos los perodos de la his-j toria de la Iglesia co m o invenciones y falsificaciones (H artley 1778, xm).| D e esta m anera, H artley pensaba que poda apelar a la creencia popular co m o si la realidad de los contactos ultram u ndanos fuera cosa de domi-l n io pblico: Y quin dir que el ojo natural del hombre es incapaz... de discernir losj vehculos sutiles de ciertos espritus, sean stos de aire o de ter; cierto es que o por condensacin o de alguna otra manera pueden hacerse visibles, y conversarl con nosotros, como un hombre con otro, y, en efecto, innumerables son losj ejemplos de ello, como tambin de sus descubrimientos, advertencias, predio I ciones, etc., de modo que puedo aventurarme a afirmar, apelando a una verda de todos conocida, que hay pocas familias antiguas en cualquier condado de 11
2 7La introduccin a A Treatise concerning Heaven and Hell es annim a, pero, en gen*J ral, los investigadores adm iten la autora de H artley. The Gentleman s Magazine 1791, <> 619b-620a public una carta de Candidus. C andidus recom endaba a un correspons* que preguntaba p o r la verdadera personalidad de Sw edenborg que leyera el prefacio A Treatise concerning Heaven and Hell, afirm ando que haba sido escrito p o r el Rev. H artley, clrigo respetable y piadoso de la Iglesia de Inglaterra (620a).

Bretaa que no estn en posesin de documentos o tradiciones de estos en sus propias familias, aunque el saducesmo que prevalece en nuestros das pueda haber hundido su crdito, del mismo modo que ha cortado en gran m edida las comunicaciones de este tipo (Hartley 1778, xxii-xxm ).
Gran hechos

Para m uchos contem p o rn eo s de H artley, ste era u n arg u m en to fr gil. En G ran Bretaa, el caso C ock Lae de 1762 haba dejado su m ar ca en la m em o ria de la g ente (U glow 1997, 625-655). E n enero de 1762, Fanny Lynes, que haba m u e rto haca po co de viruela, se apareci su puestamente en la casa de R ic h ard Parsons en C o c k Lae, Londres. A travs de unos golpes peculiares en el cu arto de la hija de Parsons, que tena once aos, sta pens que se le estaba in dicando que haba sido ase sinada. Todo L ondres discuti el caso, y el com it de investigacin in clu y a celebridades co m o el d o c to r Sam uel Jo h n so n . P ro n to el fantasma de C ook Lae se revel co m o u n a m ixtificacin. A u n q u e el fraude to dava se recordaba en 1778, la creencia en los fantasmas estaba dem asiado firmemente establecida en la tradicin p o p ular b ritnica co m o para ser erradicada p o r esa denuncia. El crtico an n im o de A Treatise concerning Heaven and Hell cita la apelacin de H artley a las visiones britnicas de fantasmas sin sealar ninguna reserva en contra ( Gentleman s Magazine 1778, 326a). Hartley finaliza su largo prefacio con la explicacin de dos de las e n seanzas de Sw edenborg: la do ctrin a de las correspondencias y la d o c trina del estado in te rm e d io en el que el difunto se en cu en tra entre la muerte y su destino en el cielo o en el infierno. A m o d o de conclusin, aqu estn las recom endaciones de H artley sobre la lectura de A Treatise cncerning Heaven and Hell. Se p u ede considerar a S w edenborg co m o el vidente ilum inado y el m ensajero extraordinario de im portantes noticias e tro m undo; o, si no, se le podra considerar c o m o un intrprete cristiano sabio y divino de las Escrituras. Si tam poco esto se aceptase, se ^ podra leer co m o un sensato m oralista y u n agudo m etafsico; o tam n com o pro fu n d o filsofo; o si no se quieren ad m itir estas caractersas> se le podra leer al m enos co m o el ingenioso au to r de una novela ^g m fica (H artley 1778, x x x v in ). ^ trad u ccin de C o o k w o rth y y H artley de D el Cielo y del Infierno un gran im pacto al m enos en algunos de sus contem p o rn eo s, taniva com o negativam ente. H u b o dos im p o rtan tes lectores de su

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traduccin. R o b e r t H in d m arsh y Jo h n W esley leyeron A Treatise coticer-1 ning Heaven and Hell en 1782, y, c o m o verem os, llegaron a conclusiones I m uy diferentes. Pero antes de discutir sus o p iniones debem os m encionar! a o tro trad u cto r tem p ran o : el abad Pernety. La vida de A n to in e Joseph P ernety (1716-1801), traductor al francs de Del Cielo y del Infierno, est m arcada p o r la in q u ietu d de u n h om bre que pas de u n m onasterio b en ed ictin o a la co rte de u n prncipe; al mismo! tiem po, el catlico devoto se convirti en u n escritor de temas esotricos (W illiam s-H ogan 1998, 235-239). El m ism o ao en que Sw edenborg ha-1 ba editado Del Cielo y del Infierno, P ern ety publicaba sus Fables gyptiennes I et grecques dvoiles et rduites au mme principe [Fbulas egipcias y griegas re-1 veladas y reducidas a u n m ism o principio, Pars 1758], P ernety lleg a Prusia d urante el reinado de Federico el G rande y sirvi en el puesto de I bibliotecario entre 1767 y 1783. Fue co m o bibliotecario co m o conoci la j obra de Sw edenborg; en 1779 ley A m or conyugal. E n su correspondencia I co n C ari Fredick N ordenskjld, sueco, refiere c m o lleg a convencerse! del valor y la verdad espiritual de la obra de Sw edenborg. Pernety haba I reu n id o a su alrededor a u n g ru p o de personas interesadas en las artes eso-J tricas co n las q u e practicaba una especie de orculo. Su cosm ovisin neo-i platnica n o le p erm ita com unicar d irectam ente con el U n o , la Deidad! Suprem a; pero se poda contactar con una de las em anaciones del Uno,! llam ada la Sainte Parole (la Santa Palabra) p o r m edio de u n procedi-J m ien to oracular. La respuesta que dio la Santa Palabra a su pregunta sobre I S w edenborg era enteram ente favorable: Sw edenborg haba hablado con j verdad (il a dit vrai)28. E n consecuencia, P ernety realiz una versin fran-J cesa bastante libre de Del Cielo y del Infierno, y los dos volm enes de Les I Merveilles du Ciel et de lEnfer se im p rim iero n en B erlin en 1782. La trad u cci n de P ern ety incluye u n largo prlogo titulado Obser-| varions o u notes sur Sw denborg [O bservaciones o notas sobre Swe-J denborg] en el q u e P ern ety co m en ta la vida y obra de S w e d e n b o r g - 1 A lgunas de las ancdotas sobre el a u to r de Del Cielo y del Infierno lle g a ro n ! a P ern ety a travs de sus corresponsales suecos, los herm an o s or-j denskjld, C ari F redrick y A ugust. U n a de las ancdotas relata la pre' |
Pernety aparece citado en W illiam s-H ogan 1998, 236. Para una transcripcin d e carta original del 20 de octubre de 1781, en la que aparece la cita, vase Pernety 1781. ms inform acin sobre Pernety, vase Tafel 1875, 637.

que se hizo a S w edenborg sobre si sus visiones eran com patibles las del m stico alem n Jacob B o eh m e (1575-1624). B oehm e era un h o m b r e b u en o , respondi Sw edenborg; es una pena que en sus escritos se deslizaran algunos errores, especialm ente co n respecto a la Trinidad. I g u a lm e n t e , se le p reg u n t a S w edenborg si exista alguna verdad en la fi lo so fa herm tica: S, contest, pienso que es verdadera, y una de las m a y o re s maravillas de D ios; pero n o aconsejo a nadie que trabaje en ese te m a (Pernety 1782, 78; Tafel 1875, 62). A u n q u e n o hay form a de a u te n t if i c a r estas ancdotas, reflejan el inters de A ugust N ord en sk j ld y P e r n e ty p o r las tradiciones esotricas29. E n obediencia a la Sainte Parole, P ernety dej finalm ente B erln y v ia j al sur para establecer el reino de la nueva Jerusaln. El ncleo de ese re in o deba ser una sociedad esotrica que fund en la ciudad de A vin, e n P r o venza. S e sabe p o c o sobre la acogida que p u d o ten er Les Merveilles du Ciel et de lEnfer, pero hay una ancdota digna de ser contada. E l escritor fran cs H o n o rato de Balzac (1799-1850) conoca el libro, y cuando en 1832 e s c rib i su novela Louis Lambert la historia de u n jo v en genio coloc la traduccin de P ernety en las m anos de su protagonista. A los catorce aos, Louis, hijo de u n curtidor, fue en co n trad o p o r M adam e D e Stal c u a n d o lea une trad u ctio n du Ciel et de lEnfer, una traduccin de Del Cielo y del Infierno (Balzac [1832] 1980, 595). Es el ao 1811, y Balzac aa d e q u e en esa poca slo u n p u ad o de intelectuales franceses haba o do hablar de S w edenborg. E n la novela, M adam e de Stal se apiada del c h ic o y co rre co n los gastos de sus estudios en u n convento cercano. Balzac nos ofrece toda la lista de las lecturas de su genio: cuando D e Stal le descubri, ya haba co m p lem en tad o sus estudios bblicos m ediante la l e c tu r a de los grandes msticos: Santa Teresa de Jess, M adam e G uyon y Les Merveilles du Ciel et de l Enfer (Balzac [1831] 1980, 594). As es com o p ie n s a Balzac que debera com en zar una vida m stica. Y, en realidad, al g u n o s de los pensam ientos filosficos con los que Balzac term in a su n o vela revelan la influencia de Sw edenborg (W ilkinson 1996, 156-171).
g u n ta con

2 5Tal vez Sw edenborg repita a Agustn, que en la Ciudad de Dios (8, 23) sugiere que Bermes hace m uchas afirm aciones conform es a la verdad respecto del nico D ios ver e d e ro , creador del m undo.

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c. U n l e c t o r t e o l g i c o : J o h n W e sle y Im presionantes visiones sobrenaturales de D ios y de los ngeles, co m u n i n c o n los espritus, percepciones de la presencia y la ayuda angli ca: to d o esto estaba p resente en el e n to rn o de J o h n W esley (Ayling 1979, 300-303). A W esley (1703-1791) le gustaban los ngeles y crea que stos enviaban m ensajes a nuestra conciencia, a veces m ientras d o rm im o s, p e ro a veces tam b in cu an d o estam os despiertos (Wesley [1782] 1856, 77). El fu n d ad o r del m o v im ie n to m etodista crea vidam ente en signos y p ro digios. N o es pues so rp ren d en te q u e Wesley, cuando oy hablar de Sw edenborg, quedara in trig ad o p o r su exp eriencia del o tro m undo. A u n q u e tanto W esley c o m o Sw ed en b o rg vivan en Inglaterra, haban o do hablar cada u n o del o tro y se interesaban m u tu am en te en sus obras respectivas, nun ca se co n o ciero n . Poco antes de su m u erte, en 1772, S w ed en b o rg le haba enviado u n ejem plar de su ltim a obra teolgica, La verdadera religin cristiana (Wesley [1782] 1856, 403). La ex periencia de la lectura de la obra de S w edenborg p u ed e seguir se en su diario privado a p a rtir del 28 de febrero de 1770, d o n d e cuenta que se sent a leer y a considerar seriam ente alguno de los escritos del b ar n Sw edenborg (Wesley s. f., 5: 354). A u n q u e W esley n o consigna de qu obras se trataba, p u d iera ser perfectam en te q ue Del Cielo y del Infier no estuviera entre ellas. E n la an o taci n de su d iario del 8 de diciem bre de 1771 vuelve sobre el tem a: Le algo ms de ese extrao libro, Theologia Coelestis del b ar n Sw edenborg (Wesley s. f., 5: 440). El ttulo latino que da (que significa La teologa del cielo) parece ser u na versin algo inexacta del ttu lo latino de Del Cielo y del Infierno, au n q u e tam bin podra refe rirse a Los arcanos celestiales. L uego W esley parece haber abandonado la lectura d u ran te m uchos aos. La reanud slo despus de h ab er recibido algunas versiones inglesas de los libros de S w edenborg. Su coleccin in clua ahora A Treatise concerning Heaven and Hell, la trad u cci n inglesa de Del Cielo y del Infierno publicada en 1778. La an o taci n del 22 de abril de 1779 de su diario es ms larga y detallada que las anteriores, y se refiere a A Treatise concerning Heaven and Hell co m o Barn S w ed en b o rg s Account o f Heaven and Hell (Wesley s. f., 6 : 230); en su diario, Wesley no se preo-< cupaba en absoluto de an o tar los ttulos exactos de los libros que lea. E n tre 1770 y com ienzos de 1779, W esley e n c o n tr siem pre algo posi tivo en las obras de S w edenborg, au n q u e tena sus dudas y le aplicaba lo que M ilto n escribiera de Satans: Su m e n te n o ha perdido an to d o su

brillo original, sino que aparece majestuosa, au n q u e en ruinas (Wesley s. ^ 5 - 440)30. A pesar de esta cautela, sus com entarios globales p u d iero n ser muy positivos. E n carta dirigida a su amiga Miss E lizabeth R itc h ie se e n cuentran las siguientes palabras: Tengo pruebas abundantes de que la fie bre que el b arn S w ed en b o rg 3 1 padeci treinta aos antes de m o rir afec t m ucho a su en ten d im ien to . Sin em bargo, su opsculo es m ajestuoso, aunque en ruinas . T ien e pensam ientos vigorosos y herm osos, y p u ede ser ledo con provecho p o r u n lecto r serio y precavido (Wesley [1782] 1856, 58). Wesley n o especifica a qu opsculo se refiere, pero la refe rencia podra ser el re cie n tem en te publicado A Treatise concerning Heaven and Hell. A u nque la carta de W esley fechada el 12 de febrero de 1779 re comienda con cautela a S w edenborg, la anotacin de su diario del 22 de abril de 1779 est cercana a u n a condena total: De esta obra en particu lar [A Treatise concerning Heaven and Hell] deb o observar que la d o ctrin a en l contenida no slo n o est nada probada, resultando m uy precaria de principio a fin, en tanto q u e se basa n teg ram en te en la afirm acin de u n simple trastornado m ental, sino que, en m uchos casos, es contraria a la Escritura, a la razn y a ella misma (Wesley s. fi, 6 : 231). N o fue antes de principios de 1782 cuando Jo h n Wesley se to m tiempo para pensar en todos los libros de S w edenborg que haba acu m u lado en su estudio: vo lu m en I de The True Christian Religin [La verdade ra religin cristiana] (cuya p rim era edicin fue publicada en Inglaterra en 1781), A Treatise concerning Heaven and Hell (edicin inglesa de 1778), y Marriage Love [Amor conyugal] (en la edicin latina de 1768). Se refiere al ttulo latino de esta ltim a, Delitiae Sapientiae de Amore Conjugiali [Delicia de la sabidura del am o r conyugal] co m o D e Nuptiis Coelestibus [Sobre los matrim onios del cielo] co n su caracterstico descuido p o r la referencia exacta. Sus T h o u g h ts o n th e W ritin g s o f B ar n S w edenborg [Pensamientos sobre los escritos del barn Sw edenborg], term inados el 9 de mayo de 1782 y publicados en 1783 en el Arminian Magazine, repreVase El paraso perdido 2, 305. Wesley se refiere en repetidas ocasiones a esta fiebre (W esley s. ., 5, 440; W esley * 6, 230; W esley [1782] 1856, 402). Al parecer en respuesta a W esley, H artley (1778, I) descarta el incidente de la fiebre com o si constituyera alguna prueba de la lo cu 13 ^ Wedenborg. Investigadores recientes consideran la fuente de W esley apcrifa y d u r 1 vase R ogal 1988, 297-298.

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sentan su nica declaracin pblica sobre el tem a. A qu W esley exam iif la vida de S w edenborg, ofrece u n a seleccin de extractos de sus libros te rm in a c o n u n detallado anlisis de nueve pginas de A Treatise concerninm Heaven and Hell. C o m p arad o co n las anotaciones de su diario, el to n o no ha cam biado. U n a vez ms, S w ed en b o rg es acusado de locura y su te o - : logia considerada inaceptable. A p artir del anlisis de W esley se p u ed e ex traer la siguiente relacin de los errores ms im portantes que observa en Sw edenborg:
1. Swedenborg no creen en la divina Trinidad, sino slo en un Dios.
2 . R e c h a z a la c re e n c ia c o m n d e q u e D io s c re a los n g e le s c o m o tales. Esta p o s tu ra , q u e r e c o r r e to d a s sus o b ra s, d e q u e to d o s los n g e le s y d ia b lo s fu e r o n a n ta o h o m b r e s , sin la q u e to d a su h ip te sis se d e rru m b a , es p a lp a b le m e n te o p u e s ta a la E sc ritu ra (W e sle y [1782] 1856, 416). 3. C r e e e n u n a e sp e c ie d e p u r g a c i n d e a lg u n a s alm as d e sp u s d e la m u e rte ,: p o r e so llega a a firm a r las c re e n c ia s cat licas: Q u p e q u e a es la d ife re n c ia e n tre el p u r g a to r io m s tic o y e l papista! (W e sle y [1782] 1856, 415). 4. C r e e e n los m a tr im o n io s e n el c ie lo . W e s le y p re g u n ta : C m o c o n c u e r d a e sto c o n las p a la b ras d e n u e s tro S e o r, E n la r e s u rre c c i n n i se c asarn n i

inpie rn o>> (W e sle y [1782] 1856, 422). As, el C o r n c ris tia n o e x c e d e in c lu so al m a h o m e ta n o ! M a h o m a p e r m ita q u e e s tu v ie ra n e n el p a raso , p e r o n u n c a p e n s e n c o lo carlas e n el in fie rn o (W e sle y [1782] 1856, 421). O h , c u n to m s c m o d a es la p o s ic i n d e esto s e sp ritu s e n el in fie r n o q u e la d e los esclav o s d e las galeras e n M a rse lla o la d e los in d io s e n las m in a s d e P o to s! (W e sle y [1782] 1856, 420). W e s le y c o n s id e ra la d e s c rip c i n d e l in fie r n o d e S w e d e n b o r g c o m o la p a rte m s p e lig ro sa d e sus escritos, p u e s tie n d e a fa m ilia riz a r c o n ella a los im pos, a q u ita rle t o d o su te r r o r y h a c e r q u e se lo c o n s id e re n o c o m o u n lu g a r de to rm e n to , sin o c o m o u n a s itu a c i n m u y to le rab le (W e sle y [1782] 1856, 417).

Aparte de lo que ve co m o errores flagrantes, a Wesley le desagrada el estilo de A Treatise concerning Heaven and Hell, pues carece de dignidad. D e la descripcin del cielo de S w edenborg, W esley escribe:
S era te d io s o in d ic a r las p a rtic u la re s rarezas y a b su rd o s... P u e d e b a sta r c o n se alar e n g e n e ra l q u e n o c o n tie n e n a d a su b lim e , n a d a a c o rd e c o n la d ig n id a d d e l tem a. La m a y o ra d e las im g e n e s so n bajas, m e d io c re s y te rre n a le s, n o e le v a n , sino q u e h u n d e n la m e n te d e l le c to r; r e p re s e n ta r a los n g eles d e D io s d e esa m a nera, p o d ra m o v e m o s n o a a d o ra rlo s sin o a d e sp re c ia rlo s. Y h a y u n a g ro se ra y u n a o rd in a rie z e n to d a la d e s c rip c i n d e l m u n d o in v isib le , q u e te m o q u e te n d e r c la ra m e n te a c o n firm a r a los in fie les ra c io n a le s e n u n a to ta l in c r e e n c ia (W e sle y

se

d a r n e n c a s a m ie n to , sin o se r n c o m o los n g eles d e D io s e n el c ie lo ? (W esley [1782] 1856, 416, c ita n d o M a te o 22, 30). 5. D e s c rib e c a v e rn a s e n las ro c as, m in a s su b te rr n e a s , casas e n ru in a s y

tosd

[1782] 1856, 417).

c h o z a s e n el in fie rn o . P ero c m o c o n c u e r d a e sto c o n lo q u e le e m o s e n la E s c ritu ra r e fe r e n te al fu e g o d e l in fie rn o ? (W e sle y [1782] 1856, 418). S eg L A p o c alip sis 2 0 , 15, Y el q u e n o se h a ll in s c rito e n el lib ro d e la v id a fu e lanza d o al lag o d e fu eg o (W e sle y [1782] 1856, 422).

6 . Describe, especialmente en L a verdadera religin cristiana, una vida relativa mente decente en el infierno: una vida en la que la gente trabaja, descansa e in cluso se mantienen relaciones con el sexo opuesto32. Aqu se refiere a Swedenborg como un soador obsceno..., que se cuida de proporcionar p ro s titutas, en vez de fuego y azufre, a los diablos y los espritus condenados en el;
3 2E n el infierno, cada h o m b re es inform ado tam bin de que cada u n o est en liber tad de cam inar, conversar y despus dorm ir, cuando ha hecho su trabajo; es entonces lle vado a una parte interior de la caverna, donde hay prostitutas, y se le perm ite tom ar una y llamarla su esposa, pero est p rohibido so pena de castigo relacionarse con ms de una (La verdadera religin cristiana, 281).

En otro lugar, exclam a: Q u insignificante es este texto! Tan pueril, tan por debajo del tem a, que alguien que no conociera el carcter del es critor [esto es, de Sw edenborg] podra im aginar de form a natural que pretenda ser una parodia (Wesley [1782] 1856, 419). Jo h n Wesley, a una edad en la que tenda a m irar hacia atrs, a sus p ro pias realizaciones, se senta incapaz de aceptar nin g u n a de las visiones de Sw edenborg. La propia teologa de W esley del cielo y el in fiern o era m uy convencional. H aca tiem po, haba incluido u n resum en de Saints Everlasting Rest, de R ic h a rd Baxter, en el c o n ju n to de cincuenta v o l m e nes titulado Biblioteca Cristiana (1749-1755). En el cielo de Baxter, los san tos descansaban y alababan a D ios ms que em pearse en ocupaciones mas terrenales co m o las descritas p o r S w edenborg. A parentem ente, el nico resultado de la renovada consideracin de W esley de la obra de Sw edenborg fue que re to m el tem a de los ngeles y el in fiern o en va

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rios serm ones, en los que repeta visiones com pletam ente convencionales33. E n los crculos m etodistas, Sw ed en b o rg sera considerado persona non gra ta. O h, h erm a n o deca W esley d irigindose a los lectores m etodistas del Arminian Magazine que n in g u n o de vosotros reco m ien d e a ese escritor nunca ms! (Wesley [1782] 1856, 422). d . E l f u n d a d o r d e u n a n u e v a ig le s ia : R o b e r t H in d m a rs h A Wesley, ya anciano, n o se le poda co n vencer fcilm ente ni se le p o dan a rran car sus viejas y tradicionales ideas teolgicas. R o b e r t H in d m arsh ofrece una historia co m p letam en te diferente, incluso, en m u chos aspectos, opuesta. A la im presionable edad de veintids aos, R o b e r t H in d m arsh (1759-1835), im presor, trab relacin con G eorge K een, cuquero interesado p o r Sw edenborg. K een prest dos libros de S w eden b o rg a H in d m arsh el 2 de enero de 1782, da que ste recordaba bien: fue el m ism o en q u e co n o ci a su futura esposa, Sarah P aram or (1761 ?-l 833). Las dos obras eran A Treatise concerning Heaven and Hell y On th Commerce between th Soni and th Body [La comunicacin entre el alma y el cuerpo] (am bos traducidos p o r H artley). H in d m arsh ley inm ediata m e n te los dos volm enes y al p u n to se convenci de su origen celestial (H in d m a rsh 1861, 11 ); p ro n to fue u n se g u id o r co n v e n c id o de Sw edenborg. E n 1784 haba fundado una asociacin con el propsito de pro m o v er las doctrinas celestiales de la nueva Jerusaln m ed ian te la tra d ucci n , edici n y divulgacin de los escritos teolgicos del honorable E m anuel Sw edenborg (H indm arsh 1861, 23). C o n sede en L ondres, es ta Sociedad Teosfica p ro n to se vanaglori de te n e r cerca de u n cen te nar de m iem bros (todos varones), de los cuales u no, Jo h n Flaxm an (1755-1826), habra de convertirse en u n fam oso escultor (H indm arsh 1861, 23). E n 1784, H in d m arsh haba publicado tam b in la segunda edi ci n de A Treatise concerning Heaven and Hell. A u n q u e la Sociedad Teosfica se disolvera en m en o s de una dcada, H indm arsh n o ab an d o n la idea de organizar u n g ru p o de personas in teresadas en la obra de Sw edenborg. C o n R o b e r t H in d m a rsh a la cabe za, una faccin escindida de la Sociedad Teosfica se estableci com o
Tres serm ones fechados entre 1782-1783 se titulan De los ngeles buenos, De los ngeles malos y Del infierno (W esley 1986, 3- 44).

J a n te s

y pidi al padre de R o b e rt H indm arsh, el m inistro m etodista H indm arsh (1731?-1812), que oficiara su p rim e r servicio de culto e l 27 de enero de 1788. La sw edenborgiana Iglesia de la nueva Jerusaln se rem onta a este acontecim iento. Sin el entusiasm o de R o b e rt H indm arsh por A Treatise concerning Heaven and Hell, esto nunca habra ten id o lugar. Los prim eros lectores de A Treatise concerning Heaven and Hell prefigu raron e incluso dieron fo rm a al cam ino para que generaciones p o sterio res respondieran al libro. H o y es evidente que en 1782 los prim eros lec tores haban form ulado ya las tres principales respuestas de los siglos XIX y x x . M u ch o s seguiran las fuertes crticas de J o h n W esley y despacharan A Treatise concerning Heaven and H ell co m o p u ra fantasa, engao, hereja o, peor, co m o inspirado p o r los espritus de la oscuridad (Wesley [1782] 1856, 422). E n ocasiones, W esley lleg casi a ridiculizar las visiones de Sw edenborg, pero para l y su audiencia el tem a era dem asiado serio co mo para som eterlo a un co m e n tario satrico. Esto cam bi en el siglo XX, cuando M ark Tw ain (1835-1910) public C aptain S to rm field s Visit to Heaven ([1907] 1995). U n segundo g ru p o considerara A Treatise concer ning Heaven and Hell com o lo hiciera su trad u c to r francs, A n to in e Joseph Pernety: co m o una in tro d u c ci n a una visin del m u n d o nueva y esot rica que p erm ita la recepcin de la inspiracin de los espritus o ngeles. U n im presionante n m ero de poetas y artistas rom nticos apreciaron el libro de S w edenborg o estuvieron de una form a u otra influidos p o r l; entre stos, W illiam Blake (1757-1827) y Sam uel Taylor C o lerid g e en Inglaterra, F ried rich W ilh elm Schelling (1775-1854) en A lem ania, y H onorato de Balzac en Francia34. U n tercer grupo, representado p o r
ig le sia 3 4Las fuentes secundarias sobre la influencia de Sw edenborg sobre el rom anticism o in cluyen: Peebles 1933 (G oethe), Benz 1941 (Schelling), Schuchard 1949 (G oethe), R oos 1952 (Novalis y otros), H einrichs 1979 (Schelling, G oethe), G aier 1984 y 1988 (Goethe), Paley 1985 (Blake), Bellin y R u h l 1985 (Blake), Sjodn 1985 (Balzac y otros), Bellin 1988 (Blake), W ilkinson 1996 (Balzac y otros), H o m 1997 (Schelling), Ford 1998, 95-96, 147-151 (Coleridge). C oleridge anot un ejem plar de Del Cielo y del Infierno de Sw edenborg; las n o tas, conservadas en la Biblioteca Britnica, estn editadas en C oleridge 2000, 403-425; parecen datar de 1819-1820. Dos expresiones del tem peram ento rom ntico francs, las utopas ultramundanas y el esplritualismo, parecen incluir tam bin un elem ento sw edenborgiano (Kselman 1993, 143-162). El m ovim iento rom ntico ms im portante de Am rica, el transcendentalismo, tam bin estuvo profundam ente influido p o r Sw edenborg (Taylor 1988).

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R o b e r t H in d m arsh , hara de A Treatise concerning Heaven and Hell parte de los escritos sagrados reco n o cid o s p o r u n a nueva iglesia cristiana y lo acep tara co m o una gran afirm acin teolgica de la vida despus de la m u e r te, o b ien lo considerara el co m ien zo de u n a nueva filosofa religiosa. En el hab er de este gru p o , a cuyos m iem bros g eneralm ente se denom ina ahora swedenborgianos, est la trad u cci n de Del Cielo y del Infierno a m uchas lenguas m o d ern as. U n sw edenborgiano, Jo h a n n F ried rich Im m an u el Tafel (1796-1863), bibliotecario jefe de la U niversidad de Tubinga, en A lem ania, public tam bin u n a nueva edicin del tex to la tin o original (1862). D e b id o al esfuerzo de sus traductores, Del Cielo y del Infierno de E m anuel S w ed en b o rg figura c o m o u n o de los pocos libros re ligiosos del siglo xvili que se sigue editando y co n tin a ejerciendo una considerable atraccin en com paracin co n m u chos otros escritos de la m ism a poca. Gracias a ellos, Del Cielo y del Infierno se puede descubrir todava co m o u n a obra que, co m o dijo Tessin, tien e tantos giros nuevos e inesperados que se p u ed e leer de p rin cip io a fin sin aburrirse. B ern h ard Lang

A p n d ic e I A lg u n a s id e a s d e l B a r r o c o s o b r e la v id a d e s p u s d e la m u e r t e y s o b r e e l c i e l o y e l in f ie r n o En nuestros tiem pos, la vida despus de la m u e rte y la naturaleza del cielo y el in fie rn o han dejado de ser tem as que suijan fcilm ente en la conversacin. E n los siglos XVII y XVIII se tena una actitud diferente. Casi todo el m u n d o se interesaba en el asunto, y n o fueron pocos los filsofos y telogos que publicaron sus pensam ientos sobre el cielo y el infierno. Se discuta sobre to d o el problem a de la inm ortalidad, pero de vez en cuando el cielo y el in fiern o figuraban en el debate. E n G ran Bretaa, ms o m enos desde 1650 en adelante y al m enos du ran te u n siglo, casi cada aspecto de la vida despus de la m u e rte dio pie a la especulacin o el debate entre los estudiosos (H o u lbrooke 1998, 50). Pero n o slo en Gran Bretaa. U n a u to r e n u m er los libros sobre la inm o rtalid ad p u b li cados en A lem ania entre 1751 y 1758 en los aos inm ed iatam en te an te riores a Del Cielo y del Infierno y seal cincuenta y cuatro obras (U nger 1944, 11). E n otros pases europeos encontraram os sin duda cifras sem e jantes: los filsofos y telogos del B arroco y la Ilustracin tien en en su haber la p rim era explotacin real del tem a. La breve lista de autores y vi siones del m u n d o relacionados co n el asunto que se facilita a c o n tin u a cin, p roporciona el c o n te x to en el que Sw edenborg desarroll su p e n samiento y public Del Cielo y del Infierno, y p ro p o n e las obras co n las que algunos de los lectores prim eros de Sw edenborg p u d ie ro n haber co m p atado Del Cielo y del Infierno y sus traducciones vernculas. L The lmmortality of the Soul (1659) [La inmortalidad del alma]. El filsofo de Cambridge Henry More, conocido como seguidor de Platn, ofreca mucho naas de lo que el ttulo de su obra parece indicar. Com o otros platnicos de su Pca, trat de evitar la separacin estricta entre el mundo material y el espirihaciendo del mundo espiritual una parte del universo tal como lo conocetIl0s- Para los platnicos del siglo xvn, explica el historiador Philip Almond, no

El au to r agradece la amable ayuda recibida d e ja rte W illiam s-H ogan, que ha sido ase sora sobre S w edenborg durante m uchos aos. R e cib tam bin ayuda valiosa de R einhard Breym ayer, N ancy D aw son, H eath er Jackson, C arroll O d h n e r, Jonathan S. R o se, Stuart Shotw ell y E berhard Z w ink.

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se e sta b le c a u n a b is m o d e s e p a ra c i n e n tr e lo s v iv o s y los m u e rto s (A lm ond

1994, 36). V iv o s y m u e r to s p e r te n e c a n al m is m o r e in o e s p a c io te m p o ra l, c o n los 1 n g eles, los sa n to s y D io s situ a d o s e n las re g io n e s s u p e rio re s , y las alm as m a l v a J das y S atans e n el a ire , a lre d e d o r d e la tie rra y e n sus c av id ad e s in terio res I ( A lm o n d 1994, 3 6 -37). E n o c a sio n e s, las alm as d e los b ie n a v e n tu ra d o s c an tan ,! j u e g a n y b a ila n ju n ta s , d is fru ta n d o los p la c e re s lc ito s d e la p ro p ia v id a a n im a l,! e n u n g ra d o m u y s u p e r io r a a q u e l d e l q u e e r a n c ap a c e s e n el m u n d o (M ore : 1659, 420). S e g n M o re , las alm as c o n s e rv a n a lg u n a s c ara cte rstica s m ascu lin as y i fe m e n in a s ( M c D a n n e ll y L a n g 1988, 212; A lm o n d 1994, 31). La o b ra d e M o re se r e c o r d d u ra n te a lg n tie m p o ; el d o c to r J o h n s o n la m e n c io n a b a e n u n a c on- : v e rs a c i n q u e h a b a m a n te n id o c o n Ja m e s B o s w e ll e n 1772 (B o sw ell [1791] 1952,1 192-193). 2. T w o Treatises... o f the Im m ortality o f Reasonable Soules (1644) [D o s tratad o s... ! d e la in m o rta lid a d d e las alm as ra cio n ale s]. S ir K e n e lm D ig b y , fil so fo y c ie n t fic o c a t lic o (A lm o n d 1994, 7 0 -71), n e g a b a la e x is te n c ia d e l j u ic i o d iv in o ! A firm a b a q u e si u n h o m b r e m u e r e c o n u n s e n tim ie n to d e s o r d e n a d o p o r algo e n c u a n to a su b ie n p rin c ip a l, p e rm a n e c e e te r n a m e n te , p o r n e c e s id a d d e su p ro p ia n a tu ra le z a , e n el m is m o s e n tim ie n to ; y n o e x is te n in g u n a d isp a rid a d e n que, al p e c a d o e te r n o , se le im p o n g a u n c astig o e te rn o (D ig b y 1644, 445). M s tar d e , S w e d e n b o r g d e sc rib ira la e x is te n c ia e te rn a e n el in f ie r n o d e l m is m o m o d o . 3 . V on den vier letzten D ingen: nmlich von dem Tod, Gericht, H lle und Himm elreich (1680) [S o b re las p o strim e ra s d e l h o m b r e : M u e r te , J u ic io , In fiern o y G lo ria ], E sc rita p o r el fraile c a p u c h in o M a rtin d e C o c h e m , esta o b ra in tro d u ca a los c a t lic o s d e l B a rr o c o e n u n m u n d o p o s t m o r te m m u y sen su al. Se re fie re a un ro real, rb o le s reales, fru to s reales y flo res reales q u e a g rad a n a nues tra v ista, g u sto , o lfa to y ta c to d e m a n e ra in su p e ra b le (M a rtin 1753, 170). 4 . T h e P ilgrim s Progress (1678-1684) / / peregrino!. E n la s e g u n d a p a rte de su c o n o c id a o b r a p u rita n a , J o h n B u n y a n in c lu a u n anlisis so b re la a le g ra q u e de b e s e n tir el c ris tia n o c u a n d o est u n id o a su e sp o sa c ristia n a y sus h ijo s e n la ciu d a d c elestia l (B u n y a n [1678-1684] 1965, 351). 5. System a theologicum, 1686 [S istem a te o l g ic o ]. E n este m a n u s c rito , el fa m o s o fil so fo y m a te m tic o G o ttfr ie d W ilh e lm L e ib n iz so ste n a q u e el e stad o es p iritu a l e n el q u e u n o m u e r e d e te r m in a r e a lm e n te su d e s tin o e n el m u n d o espi ritu a l. C u a n d o u n a lm a d e ja el c u e rp o e n e sta d o d e p e c a d o m o rta l, esto es, e s ta n d o a m a l c o n D io s, cae p o r d e c irlo as a u to m tic a m e n te e n los ab ism o s del in fie rn o , c o m o a lg o p e sa d o q u e est r o t o y n o est s o s te n id o p o r n i n g n agen te e x te rn o . A le ja d o d e D io s , se im p o n e la c o n d e n a a s m ism o (L e ib n iz 1966.

humanas continan obviamente el camino que llevaban y per el estado espiritual en que murieron (Leibniz 1966, 9). Aunque es te d o c u m e n to no se public hasta el siglo xix, demuestra sin embargo que una de las e n se an z as de Swedenborg ( D e l Cielo y del Infierno 363, 477) estaba dentro de las p e rsp e c tiv a s de los pensadores del Barroco. 6 . A Vindication of the Im m ortality of the S oul and a Future State (1703)
! 93). Las alm as
m anecen en

[Justificacin d e la in m o rta lid a d d e l a lm a y u n e sta d o f u tu ro ], W illia m A s sh e to n , prroco d e B e c k e n h a m , e n K e n t, tr a t d e re fu ta r la id e a d e q u e los q u e m o ra n descubran q u e la v id a c elestia l c o n siste e n e sp e cu lac i n p u ra , e n m ira rse u n o s a otros y a d m ira r m u tu a m e n te las re sp e c tiv a s p e rfe c c io n e s . E n el c ie lo se lle v a r u n a v id a a ctiv a. E l R e i n o d e D io s te n d r leyes, e sta tu to s, g o b e rn a d o re s y sbditos, y d ife re n te s ra n g o s, rd e n e s y grados (A s sh e to n 1703, 57-60). 7.

The Spectator, n III, 7 d e j u l i o d e 1711. E ste n m e r o d e l fa m o s o Spectator,

uno de los diarios m o rales e n los q u e los a u to re s d e la Ilu s tra c i n tra ta b a n d e d ifu n d ir sus id ea s e n tr e las p e rso n a s e d u c a d a s , est d e d ic a d o a la in m o rta lid a d del alma. E l en say ista J o s e p h A d d is o n re c h a z el c a r c te r in m u ta b le d e la sa n ti dad, a firm a n d o q u e d e b e e x is tir m o v im ie n to y p ro g re s o e n el m s all. D io s n o s ofrece a q u s o la m e n te los ru d im e n to s d e la e x is te n c ia , y d e sp u s se re m o s tra n s plantados a u n c lim a m s fa v o ra b le , d o n d e p o d a m o s d e sp le g a rn o s y flo re c e r p o r toda la e te rn id a d (A d d iso n [1711] 1965, 458). A d d is o n n o d e s c rib e el c ie lo . E n un n m e ro p o s te r io r d el Spectator J o h n H u g h e s se re fie re al d i lo g o d e C ic e r n Sobre la

ancianidad e n el q u e C a t n e sp e ra e n c o n tr a r a sus a m ig o s y a n te p a s a d o s

en el o tro m u n d o (H u g h e s [1712] 1965, 418-420). S w e d e n b o r g p u d o h a b e r le do el

Spectator d u r a n te u n a d e sus p rim e ra s e stan cias e n G r a n B r e ta a (vase la

nota del e d ito r so b re Diario espiritual 5565 e n S w e d e n b o r g 1889).

Death and H eaven; or the L ast E n e m y Conquered, and Seprate Spirits M ade [La muerte y el cielo; o el ltimo enemigo conquistado y los esp ritus sep arad o s perfeccionados]. Isaac Watts, autor de himnos (O God, O ur H elp in Ages Past) y ministro de una iglesia independiente en Londres, descriun cielo lleno de movimiento y vida. Los bienaventurados servirn a Dios quizas como sacerdotes en su templo, y como reyes, o virreyes, en sus extensos dom inios (Watts [1722] 1812, 398-399). Sus ejemplos de los empleos celestiales 'n clu y en la ejecucin fiel de alguna comisin divina y el gobierno sobre los grados inferiores de los espritus felices o sobre todas las provincias de los seres nteligentes en las regiones inferiores (Watts [1722] 1812, 402-403). Aunque eso se mencione en D eath and H eaven , Watts tambin cuestionaba las ideas traronales de la Trinidad. D eath and H eaven haba alcanzado cuatro ediciones en
8. Perfect (1722)

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1737, y diecisis e n 1818: e sto lo c o n v ie rte e n el lib ro q u e , so b re e ste te m a , m e- I j o r p o d a n c o n o c e r los le c to re s in g leses d e S w e d e n b o rg . 9. F estum M a gnum (1724, su e c o ) [La g ra n fe stiv id a d ]. J e s p e r S w e d b e rg , obis- 1 p o lu te r a n o d e S k a ra e n la S u e c ia c e n tra l y p a d re d e E m a n u e l S w e d e n b o rg , f i J I u n a u to r p ro lfic o . A lg u n o s d e sus lib ro s d e v o c io n a le s , e sc rito s to d o s e n sueco, 1 in c lu y e n re fe re n c ia s al c ie lo y la v id a celestial. E n Festum M agnum e sc rib e sobre I el in te r s d e los sa n to s p o r la v id a d e sus p a rie n te s e n la tie rra . E n o tr o libro, I Sanctificatio Sabbati (1734, su e c o ) [S a n tific a c i n d e l S a b b a th ], e x p o n e sus ideas de 1 c m o los sa n to s h a b la n e n tr e s e n el c ie lo : a u n q u e to d o el m u n d o u tiliz a su len- 1 g u a n a ta l, to d o s se c o m p r e n d e n . A u n q u e el o b is p o n o p a re c e h a b e r o frecido i n in g u n a d e s c rip c i n fu n d a m e n ta d a d e la o tr a v id a , sus e sc rito s re v e la n inters I p o r el te m a y s o n u n e je m p lo d e la n a tu ra lid a d c o n la q u e ste p o d a aparecer I e n la p re d ic a c i n d e l B a rro c o (L a m m 1922, 5-6). 10. T h e G e n tle m a n s M agazine, 1739. E sta c o n o c id a p u b lic a c i n m e n s u a l no 1 s lo re c o g a y c o m e n ta b a su ceso s c o tid ia n o s , sin o q u e in c lu a ta m b i n u n a sec-B c i n d e c o r re s p o n d e n c ia e n la q u e los le c to re s, a m e n u d o c o n p s e u d n im o , se 1 e x p re s a b a n lib r e m e n te s o b re el te m a e le g id o . E n el n m e r o d e e n e ro u n tal

no bautizados que moran en la primera infancia pasaran la vida en el infierno. En el E m ilio, libro 4, Rousseau discute y rechaza esa o p in i n : Mantenemos que ningn nio que muera antes de la edad de la ra zn ser privado de la felicidad eterna (Rousseau [1762] 1991, 258). Swedenborg dice lo m is m o ( 410). Vase tambin el debate en G en tlem a n s M agazine 1739jas, los n i o s
e te rn a su frie n d o

1740, m e n c io n a d o supra. Aussichten in die E w igkeit (1768-1778) [Perspectivas de eternidad]. El autor obra, Johann Caspar Lavater, fue ministro reformado en Zurich, Suiza, y figuraba como conocida celebridad junto a Moses Mendelssohn y Goethe. En la vida e te rn a , deca, tendremos cuerpo, viviremos en mundos corpreos, ten drem os r e la c i n con objetos materiales, sensuales, y formaremos una o ms co m unidades (Lavater 1773, 93)35. Por la fecha de ese escrito, es posible que Lavater conociese la obra de Swedenborg. En 1772, Goethe resea el Aussichten en Frankfurter Gelehrte A n ze ig e n (Goethe [1772] 1987). 12. de esta

T h e o p h ilu s se q u e ja d e los a u to re s q u e , s ig u ie n d o E l paraso perdido d e John I M ilto n , e stn c o rro m p ie n d o n u e stra s id eas d e las cosas e sp iritu a le s y sensualiz a n d o n u e stra s id ea s d e l c ie lo e n u n g ra d o q u e p u e d e t e n e r e fec to s n o c iv o s so- 1 b r e la r e lig i n e n g e n e ra l: se p e rm ite q u e la fan tasa e n tr o m e ta su exuberancia I salvaje e n el lu g a r d e la v e rd a d y la ra z n , y se a b re c a m in o al tip o m s absurdo 1 y g ro s e ro d e e n tu s ia s m o , y si d e b e m o s in te r p r e ta r sus o tra s d e sc rip c io n e s [es de- | c ir, d e M ilto n ] se g n los m is m o s c rite rio s, su c ie lo es ta n se n su al c o m o el de los I m a h o m e ta n o s ( G en tlem a n s M agazine, 1739, 5b). E n el n m e r o d e a b ril d el m is-1 m o a o , C leo m e n es p r o p o n e a lo s le c to re s d is c u tir la o tra v id a d e los n i o s qu e l m u e r e n a e d a d te m p ra n a , s u g irie n d o q u e sus alm as o s o n a n iq u ila d a s despus d e j la m u e r te o tra n s m ig ra n d e n u e v o a o tro s c u e rp o s ( G e n tle m a n s M agazine, 1739, 1 177-179). A p a rtir d e l n m e r o d e e n e r o d e l G e n tle m a n s M agazine, 1740, el t o r in c lu y m u c h a s re sp u estas a C le o m e n e s ( G e n tle m a n s M agazine, 1740, 52-54, 167-168, 2 4 5-246, 341-342, 441-443; v ase H o u l b r o o k e 1998, 52-53). 4 F., el p r im e r p a rtic ip a n te e n el d e b a te , in sista e n q u e c u a lq u ie r resp u esta a c u e s ti n d e b e ra e sta r b asa d a e n la ra z n g u ia d a p o r la re v e la c i n ( Gentletn ti j M agazine, 1740, 4b). 11. m ile ou de l Education (1762) [Em ilio o la educacin]. E l c le b re

Hj^3. Ufe o f Sam uel Johnson (1791) [La vida del doctor Sam uel Johnson], Com o ya Boswell recogi una conversacin que haba mantenido con Samuel Johnson sobre la vida eterna. Despus de la muerte, dice Johnson, nu merosas amistades dejarn de existir, pues hacemos muchas amistades por equi vocacin, imaginando que la gente es diferente a como realmente es. Despus de la m u e rte , veremos a cada uno a la luz de la verdad (Boswell [1791] 1952, 193). E sto es algo que tambin Swedenborg poda haber dicho: la idea no era extraa e n aquella poca. Juan dice del Seor: Le veremos tal como l es (1 Juan 3, 2), y la idea se puede aplicar tambin a los dems.
se m e n c io n , James

1955 ^ d COn Clmento p o r parte de Lavater de la obra de Sw edenborg, vase A cton >vl. 2, 641-643, y Benz 1938. B enz especula sobre que Lavater estuvo inspirado en ^ medida p o r Sw edenborg, con el que trat en vano de contactar para conocer su opi-

tr a ta d o

J e a n -J a c q u e s R o u s s e a u so b re la e d u c a c i n n o c o m e n ta d e m a n e ra especifica m as e sc ato l g ic o s, p e r o re c h a z a las ideas tra d ic io n a le s so b re el in fie rn o . Segu

sbre sus libros. Q u era tam bin inform acin sobre u n am igo m u erto (Benz 1938 155-15(>\ t debid 3ter Parece haber evitado el reconocim iento de su deuda con S w edenborg ^ 0 a la crtica de Im m anuel K ant en Los sueos de un visionario (Kant [1766] 1969).

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A p n d i c e II C u ad ro c r o n o l g ic o 1688 2 9 de enero N ace E m anuel Sw edberg en E stocolm o, Suecia. 1719 26 de mayo El hijo del obispo Jesper S w edberg se ennoblece y c am b ia su n o m b re p o r Sw edenborg. 1745 Abril S w edenborg recibe una llamada divina en Londres. 1747 17 de julio S w edenborg abandona el C o le g io R e a l de M inas de
S uecia.

1749 Verano Se publica en Londres, de m anera annim a, el p rim e r vo de Los arcanos celestiales (principal obra teolgica de Sw edenborg). 1756 Junio Se publica el ltim o v o lum en de Los arcanos celestiales. 1758 P ublicacin annim a de Del Cielo y del Infierno en Londres. 1759 5 de enero P rim era reaccin a Del Cielo y del Infierno en unas n o tas breves, no publicadas, del con d e G u stafB o n d e , sueco. 1760 5 de marzo C ari G ustafTessin visita a S w edenborg en E stocolm o y habla co n l sobre Del Cielo y del Infierno. 1769 A notaciones de Jo h a n n C hristian C u n o sobre Del Cielo y del In fierno.
lu m e n

1770 28 de febrero P rim era anotacin del diario de Jo h n W esley so bre Sw edenborg, con posible referencia a Del Cielo y del Infierno. 1772 29 de marzo S w edenborg m uere en Londres. Goethe, en una resea del Aussichten in die Ewigkeit, de Lavater, reco m ie n d a la obra de Sw edenborg. 1775 Vom Himmel und von den wunderbaren Dingen desselben (traducC10n a le m a n a de Del Cielo y del Infierno), publicada en Leipzig, Alem ania. 1778 Se publica en Londres A Treatise concerning Heaven and Hell (tra duccin inglesa de Del Cielo y del Infierno). julio A Treatise concerning Heaven and H ell recibe una crtica favorable C !1 Gentleman s Magazine, Londres. 1779 12 de febrero John W esley recom ienda la obra de Sw edenborg a El b e , h R itc h ie.

1782 Se publica en B erln, A lem ania, Les Merveilles du Ciel et de (traduccin francesa de Del Cielo y del infierno).

l E n fe r

2 de enero R o b e r t H in d m arsh to m a prestado de u n am igo A Treatise concerning Heaven and Hell. 1783 Se publica el artculo de J o h n W esley T houghts o n the W ritin g s o f B aron Sw edenborg [Pensam ientos sobre los escritos del ba r n Sw edenborg] (escrito el 9 de m ayo de 1782) en el Arminian Magazine. 1784 R o b e r t H in d m arsh funda en Londres la Sociedad Teosfica. R o b e r t H in d m arsh publica la segunda ed ici n de A Treatise concerning Heaven and Hell.

O b r a s c i t a d a s e n la I n t r o d u c c i n 1. F u e n t e s a. F u e n te s a n tig u a s H erm es T rism egistus. Vase Scott, Walter. Platn. 1952. The Dialogues, E ncyclopaedia B ritannica, C hicago. [Platn, Dilogos, trad, de J. C alonge, E. Lled y C. G arca G ual, G redos, Madrid 2000.] Plotino. 1952. The S ix Enneads, E ncyclopaedia B ritannica, Chicago. [Plotino, Enadas, trad. d e j . Igal, G redos, M ad rid , 1985 ss.] Porfirio. [301] 1991. O n the Life o f Plotinus, en P lotino, The Enneads, P enguin B ooks, Londres. S cott, W alter, ed. y trad. 1924. Hermtica. The Ancient Greek and Latin Writings Which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, vol. I, C laren d o n Press, O xford.

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O bras de S w ed en b o rg O b ras t e o l g i c a s p u b lic a d a s e n v id a d e S w e d e n b o r g Los arcanos celestiales Ttulo original: Arcana Coelestia, Quae in Scriptura Sacra, seu Verbo D om ini sunt, Detecta: ...U na cum Mirabilibus Quae Visa Sunt in Mundo Spirituum, et in Coelo Angelorum, Londres, 1749-1756. Del Cielo y del Infierno Ttulo original: De Coelo et Ejus Mirabilibus, et de Inferno, ex Auditis et Visis, Londres, 1758. La nueva Jerusaln Ttulo original: D e Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti: E x Auditis e Coelo: Quibus Praemittitur Aliquid de Novo Coelo et Nova Terra, L o n d res, 1758. El Juicio Final Ttulo original: De Ultimo Judicio, et de Babylonia Destructa: Ita Quod Omnia, Quae in Apocalypsi Praedicta Sunt, Hodie Impleta Sunt: E x Auditis et Visis, Londres, 1758. El caballo blanco
T tu lo o rig in a l: D e Equo Albo, de Quo in Apocalypsi, Cap. XIX: E t Dein de Verbo et Ejus Sensu Spirituali seu Interno, ex Arcanis Coelestibus, Londres, 1758.

Tas tierras en el universo T tu lo original: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, Quae Vocantur anetae, et de Telluribus in Coelo Astrfero, deque Illarum Incolis, Turn de Spiritibus et Angel Ibi: E x Auditis et Visis, L ondres, 1758.

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La doctrina del Seor T tu lo original: Doctrina Novae Hierosolymae de Domino, Amsterdam 1 1763. La doctrina de la Sagrada Escritura T tu lo orig in al: Doctrina Novae Hierosolymae de Scriptura Sacra | A m sterdam , 1763. La doctrina de la vida T tu lo original: Doctrina Vitae pro Nova Hierosolyma ex Praeceptis Decalogi, A m sterdam , 1763. La doctrina de la fe T tu lo original: Doctrina Novae Hierosolymae de Fide, A m sterdam , 1763. ' Suplementos T tu lo original: Continuado de Ultimo Judicio: E t de Mundo Spirituali, A m sterdam , 1763. A m or divino y sabidura divina T tu lo original: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia, A m sterdam , 1763. Divina providencia T tu lo original: Sapientia Angelica de Divina Providentia, Amsterdam, 1764. i E l Apocalipsis revelado T tu lo original: Apocalypsis Revelata, in Qua Deteguntur Arcana Quae Ibi Praedicta Sunt, et Hactenus Recondita Latuerunt, A m sterdam , 1766. A m or conyugal T tu lo original: Delidae Sapientiae de Amore Conjugiali: Post Q p t 1 Sequuntur Voluptates Insaniae de Amore Scortatorio, A m sterdam , 1768. Breve exposicin T tu lo original: Summara Expositio Doctrinae Novae Ecclesiae, Quae p^m Novam Hierosolyman in Apocalypsi Intelligitur, A m sterdam , 1769.

La comunicacin entre el alma y el cuerpo T tulo original: D e Commercia Anim ae et Corporis, quod Creditur Fieri vel Per difluxum Physicum, vel per Influxum Spiritualem, vel per Harmoniam praestabilitam, Londres, 1769. La verdadera religin cristiana T tulo original: Vera Christiana Religio, Continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae a Domino A pud Danielem Cap. VII: 13-14, et in Apocalypsi Cap. X X I: 1, 2 Praedictae, A m sterdam , 1771. O b r a s n o t e o l g i c a s y p u b lic a d a s p o s t u m a m e n t e Elogio gozoso T tulo original: Fesdvus Applausus in Caroli X I I ... in Pomeraniam Suam Adventum, Greifswald [1714-1715], La musa del norte T tulo original: Camena Borea cum Heroum et Heroidum Factis Ludens, Greifswald, 1715. Dinmica del dominio del alma T tulo original: Oeconomia Regni Animalis in Transactiones Divisa, Amsterdam, 1740-1748. Psicologa racional T tulo original: [Psychologia Rationalis], 1742. I El reino animal T tulo original: Regnum Animale, Anatomice, Physke, et Philosophice Perlustratimi, La Haya, 1744-1745. i El Antiguo Testamento explicado T tulo original: Explicado in Verbum Historicum Veteris Testamenti, 17451747. : Diario espiritual
T tu lo o rig in a l: Experientiae Spirituales, 1745-1765.

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E l Apocalipsis explicado T tu lo original: Apocalypsis Explicata secundum Sensum Spiritualem, Ubi Revelan tur Arcana, Quae Ibi Praedicta, et Hactenus Recndita Fuerunt, 1757. 1759.

Del Cielo y del Infierno

100

P arte I

El Cielo y el Infierno

[P r lo g o d e l a u to r ] E n el captulo 2 4 de M ateo, el S e o r 1 habla a sus discpulos sobre el final de los tiem pos y lo que ser el ltim o p ero d o de la vida de la Iglesia'2. Al term in ar sus profecas sobre los estados que se habrn de su c e d e r con respecto al am o r y la feb'3, Jess dice:
1. E in m e d ia ta m e n te d e sp u s d e la trib u la c i n d e a q u e llo s das, e l so l se o s c u recer y la lu n a n o d a r su re s p la n d o r, y las estrellas c a e r n d e l c ie lo , y las p o tencias d e los c ie lo s se r n c o n m o v id a s . E n to n c e s a p a re c e r la se a l d e l H ijo d e l H o m b re e n el c ie lo ; y e n to n c e s la m e n ta r n to d a s las trib u s d e la tie rra , y v e r n al H ijo d e l H o m b r e v in ie n d o s o b re las n u b e s d e l c ie lo , c o n p o d e r y g ra n g lo ria . Y enviar a sus n g e le s c o n g ra n v o z d e tr o m p e ta , y j u n ta r n a los e sc o g id o s d e los c u atro v ie n to s , d e sd e u n e x tr e m o d e l c ie lo h a sta el o t r o (M a te o 24, 2 9 -3 1 )4.

Q uienes en tien d e n estas palabras en sentido literal, d eben pensar que tales cosas sucedern exactam ente co m o all se describe, al final de los tiempos, en el llam ado Juicio Final5. P o r consiguiente, n o slo creen que el sol y la lu n a se oscurecern y las estrellas caern del firm am ento, que el signo del S eor aparecer en el cielo y se le ver sobre las nubes, ro deado de ngeles haciendo sonar sus trom petas, sino tam bin, segn se profetiza en otras partes, que to d o el m u n d o visible ser destruido y que aparecer p o ste rio rm e n te u n cielo nuevo y una tierra nueva. En la actualidad, son m uchos en la Iglesia 6 los que c o m p a rten esta Opi nin. Sin em bargo, quienes creen estas cosas n o son conscientes de los
1Sobre el final de nuestra era com o tiem po postrero de la Iglesia: 4535, 10672 [10622], b Para una explicacin de lo que dice el Seor en M ateo 24 y 25 sobre el final de los tlempos, su venida, y la consecuente destruccin gradual de la Iglesia y el Ju icio Final, Vease el material que precede a los captulos 5-24 [26-40] de Gnesis. Vase, e n particular>3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3759 [3751-3757], 3897-3901, 4056-4060, 412923h [4229-4231], 4332-4335, 4422-4424, [4335], 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 49544959, 5063-5071.

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abismos ocultos que se esconden en los detalles de la Palabra7. E n efecto hay en esos detalles u n sentido espiritual, pues n o slo se refieren a los acontecim ien to s terrenales y exteriores que en co ntram os en el nivel lite ral, sino tam b in a acontecim ientos de o rd en espiritual y celestial; y esto se aplica n o slo al sentido global de las frases, sino incluso a cada pala bra en particular". E n realidad, la Palabra ha sido escrita basndose en correspondencias puras48, de tal m anera que en sus detalles se esconden sentidos profundos. Las posibles preguntas sobre la naturaleza de estos sentidos ocultos podrn en co n tra r respuesta en lo que a n te rio rm e n te expuse en Los arcanos celes tiales9. E l lecto r en contrar tam b in una seleccin de to d o ello en m i ex plicacin sobre el caballo blanco m en cio n ad o en el libro del Apocalipsis1 0 . Es en este sentido ms p ro fu n d o en el que se debe e n ten d er lo que dice el S eor en el pasaje que acabam os de citar acerca de su venida entre las nubes del cielo. El sol que se oscurecer significa el S eor desde el pun to de vista del am o r', la luna significa el S eor desde el p u n to de vista de la fef. Las estrellas significan las cogniciones del bien y la verdad, o del am or y la fe8. La seal del H ijo del H o m b re en el cielo significa la mani festacin de la verdad divina. Los lam entos de las tribus de la tierra signi fican to d o lo relativo a la verdad y el bien, o a la fe y el am or1 '. La veni da del S e o r sobre las nubes del cielo en p o d e r y gloria significan su
e H ay u n sentido ms profundo en cada detalle de la Palabra: 1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 4442, 9049, 9086. d La Palabra se com pone de correspondencias puras, de m anera que cada uno de sus detalles sugiere u n significado espiritual: 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2900, 9086. ' E n la Palabra el sol designa al Seor desde el p u n to de vista del am or, y p o r tanto el am or al Seor: 1529, 1837, 2441, 2495, 4060, 4696, 4996 [4966], 7083, 10809. f E n la Palabra la luna designa al Seor desde el p u n to de vista de la fe, y p o r tanto la fe en el Seor: 1529, 1530, 2495, 4060, 4996 [4669], 7083. g E n la Palabra las estrellas significan cogniciones de lo que es b u en o y verdadero: 2495, 2849, 4697. [A diferencia de G. F. D ole y de acuerdo con D . H . H arley, utilizamos el trm ino cogniciones para el latn cognitiones. Designa una form a de conocim iento es piritual, superior al co nocim iento sensorial. Vase infra nota 24. N . de los T.] h Las tribus representan una sntesis de todos los elem entos de bien y de verdad, o de todos los elem entos de fe y de am or: 3858, 3926, 4060, 6335.

en la Palabra' y su revelacin; las nubes se refieren al sentido l i Palabra1 , y la gloria a su sentido in te rio r1 ". Los ngeles co n tro m peta y gran voz significan el cielo, de d o n d e procede la verdad divina1 . Esto nos p e rm ite co m p ren d er que las palabras del S e o r quieren d e cir que al final de la Iglesia, cuando ya n o haya am or, y p o r tanto tam poco fe, el S e o r abrir la Palabra sacando a la luz su sentido in te rio r y r e v e la r los arcanos del cielo11. Los arcanos que sern desvelados en las p ginas que siguen tie n e n que ver co n el cielo y el in fiern o y co n nuestra vida despus de la m uerte. En la actualidad los hom bres de Iglesia 1 2 no saben p rcticam ente nada sobre el cielo y el in fiern o o la vida despus de la m u erte, au n q u e exis tan descripciones com prensibles de to d o ello en la Palabra. Incluso m u chos que han nacido en la Iglesia niegan esas realidades, preguntndose en lo ms p ro fu n d o de s m ism os q u in ha vu elto de all para hablarnos de ello. Para evitar que esta actitud negativa -p a rticu la rm en te extendida entre aquellos que han adquirido una gran sabidura m undana infecte y co rrom pa a las gentes de fe y corazn simple, m e ha sido concedido estar con los ngeles y hablar con ellos cara a cara. Tam bin se m e ha perm itid o ver, a lo largo de trece aos, lo que hay en el cielo y en el infierno. Se m e ha autorizado igualm ente a describir lo que he visto y odo, co n la esperanza de derram ar luz donde hay ignorancia y disipar as el escepticismo. Tal revelacin directa se hace ahora p o rq u e eso es lo que significa la venida del S e o r13.
p re s e n c ia [e ra l d e l a

E l S e o r es e l D i o s d e l c i e l o 2. Antes de nada, tenem os que saber quin es el D ios del cielo, pues todo lo dem s est en fu n ci n de eso. E n to d o el cielo, nadie es rec o n o cido com o D ios salvo el S e o r14. Los ngeles dicen lo que l m ism o en 1 ' La venida del Seor es su presencia en la Palabra y su revelacin: 3900, 4060. 1 En la Palabra las nubes significan la Palabra en la letra, es decir, su significado lite Cl*: 460, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574. E n la Palabra la gloria significa la verdad divina com o es en el cielo y en el sentido mten o r de la Palabra: 4809, 5292 [?], 5922, 8267, 8427, 9429, 10574. La trom peta o cuerno significa la verdad divina en el cielo y revelada desde el cie 8815, 8823, 8915. La voz tiene el m ism o sentido: 6971, 9926.

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se, a saber, que es u n o co n el Padre, q u e el Padre est en l y l en el Padre, q u e q u ien le ve a l ve al Padre, y que toda santidad procede de l 0u a n 10, 30. 38; 14, 9 -1 1l5; 16, 13-15). C o n frecuencia he hablado de es te asunto co n los ngeles, y su firm e testim onio ha sido que en el cielo no p u e d e n dividir a lo D iv in o 1 6 en tres, p o rq u e co n o cen y perciben que lo D iv in o es u n o y que esta unidad est en el Seor. M e dijeron tam bin q u e cu ando desde la tierra llegan personas con la idea de tres seres divinos n o p u e d e n ser adm itidos en el cielo, pues su pensam iento vacila entre u n a o p in i n y la otra, y en el cielo n o se les p e rm ite 1 7 pensar tres y decir uno18. Los q u e estn en el cielo hablan directam en te desde su pensamiento, de m anera q u e encon tram o s all u n a especie de discurso cogitativo o pen sam iento audible. Esto quiere decir q u e quienes en el m u n d o han dividi do lo D iv in o en tres y m a n tien en u n a im agen separada de los tres sin reu n id o s ni concentrarlos en uno, n o p u e d e n ser aceptados. E n el cielo hay una co m u n icaci n de todos los pensam ientos, de m o d o que quienes lle gan p en sando tres y dicen uno, son reconocidos de inm ediato y ex pulsados de all. Sin em bargo, hay que c o m p ren d er que quienes n o han puesto el bien en u n lado y la verdad en otro, quienes n o h an separado la fe del amor, aceptan en la o tra vida la idea celestial del S e o r co m o D ios del univer so una vez que se les ha enseado. Es diferente, n o obstante, con las per sonas q u e h an separado la fe de la vida, es decir, que n o han vivido se g n los principios rectores de la fe verdadera. 3. A quellos que en la Iglesia h an ignorado al S eor y han reconocido slo al Padre, cerran d o sus m entes a otros pensam ientos, son excluidos del cielo. P uesto que n o reciben n in g n in flu jo 1 9 del cielo, d o n d e slo se adora al Seor, p ierd en g radualm ente su capacidad para pensar con ver dad acerca de todas las cosas y finalm ente te rm in a n p o r enm u d ecer o son incapaces de expresarse. Vagan sin o b jeto de u n lado para otro con los brazos colgando flcidam ente co m o si toda fuerza hu b iera escapado de sus articulaciones. P o r o tra parte, las personas que n egaron la naturaleza divina del Seor
E n la otra vida, se ha exam inado a los cristianos para ver cul era su idea de Dios, y ha resultado que pensaban en tres dioses: 2329, 5256, 10736, 10738, 10821. Sobre el reco no cim iento en el cielo de una trinidad en el Seor: 14, 15, 1729, 2005, 5256, 9303.

solamente reco n o ciero n su naturaleza h u m ana (com o los socinianos2 0 ) tambin son excluidos del cielo. S on em pujados u n p o c o hacia delante, 3 la derecha21, y se les deja caer en el abism o, totalm en te separados del rei no cristiano. Estn tam b in los que profesan la creencia en u n D iv in o in v is ib le llam ado el Ser [Ens] del U niverso y rechazan to d a fe en el Seor. C u a n d o se exam ina su pensam iento, se co m p ru eb a que n o creen real m e n te en n in g n D ios, puesto q u e su D ivinidad invisible es co m o la na tu ra le z a en sus prim eros principios, lo que resulta incom patible con la fe y el amor, p o rq u e elude to d o pensam iento real6. Estas personas son des te rra d a s ju n to co n los llam ados materialistas22. Las cosas suceden de m anera diferente con los que han nacido fuera de la Iglesia, los llamados gentiles. N os ocuparem os de ellos ms adelante23. 4 . Todos los nios pequeos (que constituyen la tercera parte del cie lo) son llevados p rim ero al re co n o c im ie n to y la creencia de que el Seor es su padre, y, despus, al reco n o cim ien to y la creencia de que l es el Seor de todo, y p o r consiguiente D ios del cielo y de la tierra. M s ade lante se ver q u e los nios peq u e o s m aduran en el cielo y p o r m edio de cogniciones 24 llegan a la plena inteligencia y sabidura anglicas25. 5. N o p u ed e h ab er du d a alguna en tre los ho m b res de Iglesia de que el Seor es D ios del cielo, p o rq u e l m ism o ensea que to d o lo del Padre le pertenece (M ateo 11, 27; Ju a n 16, 15 y 17, 2 ) y que tie n e to d o p o d er en el cielo y en la tierra (M ateo 28, 18). Se dice en el cielo y en la tie rra porque el que g o b iern a el cielo go b iern a tam b in la tierra, ya que lo uno dep en d e realm ente de lo o tro c. Su gobierno del cielo y de la tie rra significa que recibim os de l to d o el bien que es in h e re n te al am o r y toda la verdad que es in h e ren te a la fe, y p o r consiguiente, to d a in te ligencia y toda sabidura, as c o m o toda felicidad; en resum en, la vida eterna. Esto es tam bin lo que el S eor nos ensea cuando dice: El que cree
k U n Ser D ivino que no puede ser aprehendido en u n concepto n o puede ser acep t o por la fe: 5110, 5633 [5663], 6982, 6996, 7004, 7211, 9359 [quiz 9356], 9972, 10067. ' La totalidad del cielo pertenece al Seor: 2751, 7086. Suyo es el p o d e r en los cielos y en la tierra: 1607, 10089, 10827. C o m o el Seor gobierna el cielo, gobierna tam bin to 0 cuanto depende del cielo, lo que significa todas las cosas de este m undo: 2026, 2027, *23, 4524. Slo el Seor tiene el p o d e r de desterrar a los infiernos, separar a los hom bres 'k l nial y unirlos al bien; es decir, el po d er de salvar: 10019.

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en el H ijo tiene vida eterna; pero el q u e rehsa creer en el H ijo no ver la vida (Juan 3, 36). Y aade: Yo soy la resurreccin y la vida. El qu J cree en m , au n q u e est m u e rto vivir. Y to d o aquel que vive y cree ei] m n o m o rir eternam ente (Juan 11 , 25-26)26. Y tam bin: Yo soy el cid m ino, la verdad y la vida (Juan 14, 6).
6 . H u b o algunos espritus que reco n o ciero n al Padre pero creyeron

sta la flue constituye el cielo. Los ngeles no hacen nada co n sentido de propiedad1. Por eso en la Palabra se llama al cielo la m orada y el trono del S e o r y se dice de los que all viven que estn en el Seorb. Sobre la f o r m a en que la divinidad procede del S eor y llena el cielo nos explica ms adelante28. En su sabidura, los ngeles van an ms lejos. D icen que n o slo t o d o bien y toda verdad procede del Seor, sino tam bin cualquier par tcula de vida. C o n firm a n de este m o d o que nada p u ed e nacer de s m is m o , pues la existencia de cualquier cosa presupone algo anterior. Esto s i g n i f i c a que to d o ha nacido de un Principio, al que consideran el Ser e s e n c i a l [Esse] de la vida de todo. T odo perdura de la m ism a m anera, pues p e r d u r a r es u n constante venir a la existencia29. Si las cosas no se m an tu v i e r a n en una relacin constante co n el P rin cip io 30, a travs de elem en t o s interm edios, instantneam ente se desintegraran y desapareceran. Aaden, adem s, que n icam ente existe una fuente de vida, y que la vi da h u m a n a es una c o rrien te que fluye desde ella. Si la vida n o estuviera constantem ente alim entada p o r su fuente, se agotara de inm ediato. [2] Es ms: dicen que nada fluye de esa fuente nica de vida que es el Seor que no sea divinam ente bueno y divinam ente verdadero, lo que afec ta a cada individuo segn la form a en que lo reciba. Q uienes lo aceptan en su fe y en su vida encuentran el cielo en ello, pero quienes lo rechazan o sofocan lo transform an en infierno. E n verdad, estos ltim os transform an el bien en mal y la verdad en falsedad, en suma, la vida en m uerte. Los ngeles confirm an tam bin su creencia de que el S eor es la fuen te de toda vida al observar que to d o lo que existe en el universo rem ite al bien y la verdad. N uestra vida volitiva, la vida de nuestro am or, rem ite al
rem o s

que el S e o r era n icam en te u n h o m b re co m o cualquier otro, y, p0r consiguiente, n o crean que fuera el D ios del cielo. A stos se les p erm i ti m archar de aqu para q u e preguntaran a todos si exista algn cielo que n o fuera el del Seor. P reg u n taro n d u ran te varios das pero no en con traro n respuesta. H u b o quienes pusieron su felicidad en la gloria y en el ejercicio del p oder, mas c o m o n o p u d iero n lograr lo que tan to anhelaban, y com o se les dijo q u e tales sentim ientos n o form ab an parte del cielo, se sintieron insultados. Q u e ra n u n cielo en el q u e pudiesen d o m in a r a los otros y so bresalir en el tipo de gloria q u e haban ten id o en este m undo.

9.

La n a t u r a l e z a d i v i n a d e l S e o r c o n s t i t u y e el c i e l o
7. A u n q u e llam am os cielo a la re u n i n de todos los ngeles porque, en efecto, lo fo rm an , lo q u e realm en te constituye el cielo de manera global y en cada p arte especfica es la naturaleza divina que procede del Seor, fluye hacia los ngeles y es recibida p o r ellos. La naturaleza divi na que p ro ced e del S e o r es el bien in trn seco del am o r y la verdad in trnseca de la fe. E n la m edida en q u e los ngeles recib en del Seor el b ien y la verdad, en esa m ed id a los ngeles son ngeles y el cielo es cie lo.
8 . Todos en el cielo saben, creen e incluso p ercib en q u e el yo no pre tende ni realiza nada b u e n o y q u e n o piensa ni cree nada verdadero, pues to d o el b ien y la verdad p ro ced en de lo D ivino, es decir, del Seor. Nada que sea b u e n o o verdadero para el yo es realm ente b u e n o o verdadero, p o rq u e n o hay vida de lo D iv in o en l. Los ngeles del cielo central 2 7 percib en y sien ten el influjo de m anera distinta. C u a n to ms r e c i b e n , ms les parece estar en el cielo, pues ms p len am en te absortos estn en el a m o r y la fe, en la luz de la in teligencia y la sabidura y en la alegra : celestial q u e de ello deriva. U n a vez c o m p ren d em o s que todas estas cua lidades p ro c e d e n de la naturaleza divina del Seor, queda claro que es

Los ngeles reco n o cen que todo bien procede del Seor y no de ellos m ismos, y que Seor m ora en ellos en lo que es de l y n o en nada que ellos puedan reclam ar com o suyo: 9338, 10125, 10151, 10157. E n consecuencia, los ngeles significan en la Palabra al go que pertenece al Seor: 1925, 2821, 3093, 4085, 8192, 10528. D ebido a su aceptacin de la divinidad del Seor, los ngeles son llamados dioses: 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 830L En verdad, el Seor es la fuente de todo lo que es realm ente b u e n o y de todo lo l e es realm ente verdadero, de toda paz, am or, caridad y fe: 1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904. Es tam bin la fuente de toda sabidura e inteligencia: 109, 112, 121, 124. b D e quienes estn en el cielo se dice que estn en el Seor: 3637, 3638.

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bien, m ientras que nuestra vida cognitiva, la vida de nuestra fe, rem ite a la verdad. H abida cuenta que to d o b ien y toda verdad v ien e n a nosotros de lo alto, se deduce de ello que sa es la fuente de toda nuestra vida. [3] C o m o sta es la creencia de los ngeles, rechazan c u a lq u ie r agra- i decim ien to q u e se les p u eda ofrecer p o r el b ie n q ue llevan a cabo. E n rea lidad, se sienten heridos y protestan si alguien les atribuye a ellos algn bien. Se so rp ren d en de que alguien p u ed a creer q ue son sabios o q u e ha cen el b ien p o r s m ism os. H acer el b ie n p o r u n o m ism o, en su lengua je , n o p u ed e calificarse de bueno, p o rq u e es u na a c titu d q u e procede del yo. H acer el b ien p o r el b ien es lo q u e ellos llam an el b ie n de lo D ivino, y dicen que ste es el tip o de b ie n q u e constituye el cielo, por q ue ese tip o de b ien es el Seor'. 10 . Los espritus que d u ran te su vida te rre n a q u ed aro n persuadidos de ser ellos m ism os la fuen te del b ien que hacan y de la verdad q u e crean, o que reclam aron esas virtudes co m o propias, n o son aceptados e n el cie lo. Esa es la creencia de todos aquellos q u e a trib u y en m rito a sus buenas acciones y p reten d en ser justos. Los ngeles los evitan, considerndolos estpidos y ladrones: estpidos p o rq u e estn c o n tin u a m e n te p e n san d o en s m ism os y n o en lo D ivino, y ladrones p o rq u e se ap ro p ian d e lo que realm ente p e rte n e c e al Seor. C o n tra d ic e n la creencia del cielo d e que la naturaleza divina del S e o r en los ngeles es lo q ue co n stitu y e el cielo. 11. Q u ie n e s estn en el cielo o en la Iglesia estn en el S e o r y el S eor est en ellos. Esto es lo que el S e o r nos en se c u a n d o dijo: Perm aneced en m , y yo en vosotros. C o m o el p m p an o n o p u e d e lle var fru to en s m ism o si n o p erm an ece en la vid, as ta m p o c o vosotros, si n o perm anecis en m . Yo soy la vid, vosotros los pm panos; el q u e per- j m anece en m , y yo en l, ste lleva m u c h o fruto, p o rq u e separados de m nada podis hacer (fuan 15, 4-7 [4-5]). 12 . P or ltim o, esto nos p erm ite concluir q u e el S e o r hab ita e n los angeles en lo que le pertenece, y p o r consiguiente q ue el S e o r es la esencia y la totalidad del cielo. La razn de que as sea es que el bien q u e procede! del Seor es el Seor en ellos y entre ellos, puesto que lo q u e procede de I l es l m ism o. E n consecuencia, el b ien del Seor, y n o algo q u e perte' l nezca a ellos m ism os, es el cielo para los ngeles.
c El bien que procede del Seor tiene al S e o r e n su interio r, p e ro el b ie n atribu a u n o m ism o, no: 1802, 3951, 8478.

L a n a t u r a l e z a d i v i n a d e l S e o r e n el c i e l o es el a m o r a l y la c a r i d a d 31 p a r a c o n el p r j i m o 13 . E n el cielo, la naturaleza divina que em ana del S e o r se llam a ver dad divina, p o r la razn que se ex pondr ms adelante. La verdad divina se derrama en el cielo desde el Seor, desde su am o r divino. E l am or di vino y la verdad divina que deriva de l son sem ejantes al fuego y la luz que desde el sol llegan hasta nuestro m undo. El am o r es co m o el fuego del sol, y la verdad q u e de l p rocede es co m o la luz del sol. A dem s, p o r razones de correspondencia, el fuego significa el am o r y la luz significa la verdad que fluye desde l\ Esto nos p e rm ite d e term in ar el carcter de la verdad divina que p ro cede del a m o r divino: en su esencia, es el b ien divino u n id o a la verdad divina, los cuales, al estar unidos, dan vida a to d o en el cielo, co m o el ca lor del sol u n id o a su luz hacen que to d o fructifique en la tierra en p ri mavera y verano. Es diferente cu an d o el calor n o est u n id o a la luz, cuando la luz es, p o r tanto, fra. E nto n ces todas las cosas van ms despa cio y estn co m o apagadas. El bien divino, que hem os com parado al calor, es el b ien del am or en tre los ngeles y dentro de ellos, y la verdad divina, que hem os com para do a la luz, es el m ed io y el orig en de ese bien de am or. 14. La razn de que lo D ivino en el cielo (que, en realidad, co n stitu ye el cielo) sea am o r es que el am o r es u n i n espiritual. U n e a los nge les con el S eor y a stos entre s, y lo hace tan p erfectam ente que a ojos del Seor son c o m o u n solo ser32. A dem s, el am o r es el verdadero ser [ess?] de toda vida individual, y, p o r tanto, la fuente de la vida de los nge les y de la vida de los seres hum anos en este m undo. Q u ie n reflexione acerca de ello se dar cuenta de que el am o r es nuestro n cleo vital. N os calentamos gracias a su presencia y nos enfriam os p o r su ausencia, hasta privados p o r co m pleto de l, m o rim o sb. D eb em o s co m p re n d er que
En la Palabra, fuego significa am or en am bos sentidos [esto es, am or p o r el bien y r el mal]: 934, 4906, 5215; el fuego sagrado y celestial significa el a m o r divino y todo ^ntim iento que le corresponda: 934, 6314, 6832; la luz que procede del fuego significa verdad que fluye del bien del am or, y la luz en el cielo es la verdad divina: 3395 [3195], 5>4636, 3643, 3993, 4302, 4413, 9548, 9684. am or es el fuego de la vida, y la vida procede realm ente del am or: 4906, 5071, 42, 6314.

b El

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la co n d ici n de nuestro am o r d e te rm in a la co n d ici n de nuestra vida3 3 . 15. H ay dos form as de am o r perfectam en te diferenciables en el cielo: el am o r al S e o r y el am o r al prjim o. El am o r al S eor es caracterstico del tercer cielo o cielo central, m ientras que el am or al pr jim o es carac terstico del segundo cielo o cielo in te rm e d io 34. A m bos pro ced en del Seor y cada u n o crea u n cielo. A la luz del cielo, es fcil ver en q u difieren estas dos form as de amor y c m o estn unidas, pero en nuestro m u n d o eso slo se puede ver de for m a vaga. E n el cielo amar al Seor n o quiere decir am arle p o r la ima gen q u e proyecta35, sino am ar el b ien que procede de l. Adem s, amar al prjim o n o significa am ar a los sem ejantes p o r la im agen que proyectan, sino am ar la verdad que procede de la Palabra. A m ar la verdad es querer la y llevarla a la prctica. P odem os com probar, p o r tanto, que esas dos for mas de a m o r difieren del m ism o m o d o que difieren el b ien y la verdad, y se u n e n , tam bin, de la m ism a fo rm a que el b ien se u n e con la verdad'. P ero to d o esto difcilm ente p o d r ser co m p ren d id o p o r quien no se pa qu es el am or, qu es el b ie n y q u es el p r jim o 3. 16. E n num erosas ocasiones h e hablado de to d o esto c o n los nge les, q u e h a n expresado su asom bro p o rq u e los m iem b ro s de la Iglesia no sepan q u e am ar al S e o r y am ar al p r jim o es am ar lo q u e es bueno y v erd ad ero y hacerlo in te n c io n a d a m e n te. Los h o m b res deb eran com p re n d e r q u e dem o stram o s n u estro a m o r q u e rie n d o y h acien d o lo que o tro q u ie re . Y as es ta m b i n co m o llegam os a ser am ados, n o aman do al o tro p ero n eg n d o n o s a h acer lo q u e el o tro desea, pues, en esen cia, eso n o es am ar en absoluto. D e b e ra n c o m p re n d e r igu alm en te que el b ie n q u e p ro c e d e del S e o r es u n a im ag en del Seor, pues l est ah. N o s c o n v e rtim o s en im ag en de l y estam os u n id o s a l cu an d o hace m os d e l b ie n y la verdad los p rin c ip io s de n u estra vida, e n inten ci n y
c A m a r al Seor y a nuestro prjim o significa vivir segn las leyes del Seor: 10143, 10153, 10310, 10578, 10648. i A m a r al prjim o no es am ar la im agen que proyecta, sino am ar lo que est dentro^ de l y q u e es, p o r tanto, su verdadero origen, a saber, el bien y la verdad: 5025 [S02Sm 10336; si se ama al individuo pero n o lo que est d entro de l, y que constituye por taBJ to su o rig en , se am a el m al tanto com o el bien: 3820; caridad significa buscar lo que :

a c c i n ,

pues te n d e r in te n c io n a d a m e n te hacia algo es q u e re r hacerlo. El

5eor nos ensea q u e esto es c ierto cu an d o dice: El q u e tie n e mis

m andam ientos y los guarda, se es el que m e am a, y m i Padre le am a rn y vendrem os a l y harem os m o rad a c o n l (Juan 14, 21. 23)36, y ta m b i n , Si guardareis mis m an d am ien to s, p erm an e ceris en m i am or 0 uan 15, 10. 12)37. 17. Toda m i experiencia en el cielo atestigua el h ec h o de que la na turaleza divina que procede del Seor, que afecta a los ngeles y consti tuye el cielo, es am or. D e hecho, todos los que all estn son form as de amor y caridad y parecen ten er una belleza inefable. Sus rostros, sus pa labras y todos los detalles de su co n d u cta irradian am or1. Adems, en to rn o a cada ngel y cada espritu hay u n aura 38 de vida espiritual que em ana de ellos y los envuelve. P o r m ed io de esta aura se puede reco n o cer incluso a distancia la cualidad de sus sentim ientos y de su amor, pues fluye desde la vida de los sentim ientos y los pensam ientos consecuentes de cada uno, es decir, de la vida de su am o r y de su consi guiente fe. E l aura que em ana de los ngeles est tan llena de am o r que puede llegar hasta los rin cones ms recnditos de la vida de aquel en que se manifiesta. Yo la he percibido en ciertas ocasiones y m e ha co n m o v i do profundam ente'. H e podido constatar que el am o r es la fuente de la vida de los nge les, pues todos en la otra vida se vuelven en la direccin d eterm in ad a p o r su amor. Q u ienes p e rm a n ec en en el am o r al S eor y en el am o r al p r jimo estn con stan tem en te vueltos hacia el Seor, m ientras que aquellos que estn em peados en el egosm o estn volviendo de c o n tin u o la es palda al Seor. Esto sigue siendo cierto in d ep e n d ien te m en te de la direc cin que to m en , pues en la otra vida las relaciones espaciales estn d eter minadas p o r la naturaleza in te rn a de las personas, que d eterm in a tam bin las regiones geogrficas, cuyas fronteras no estn trazadas a la m anera en que lo estn en el m u n d o fsico, sino que d ep en d en del lugar hacia el que se mira. R ealm en te, no son los ngeles quienes se vuelven hacia el Seor,
' Sobre los ngeles com o formas de caridad: 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177. f El aura espiritual, que es u n aura de vida, se derram a en oleadas desde cada persona,

verdadero y ser influido p o r cosas intrnsecam ente verdaderas: 3876, 3877; caridad para cnl el p r jim o es hacer lo que es bueno, ju sto y honrado en toda tarea y oficio: 8120- 81^

esPitu y cada ngel y se adhiere a ellos: 4464, 5179, 7454, 8630. El aura fluye desde
vid^ H i

Qe los sentim ientos y sus pensam ientos consiguientes: 2489, 4464, 6206.

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sino el S e o r el que vuelve hacia s a todos aquellos a quienes complace hacer to d o lo q u e tiene su o rig en en l6,39. Pero tratarem os ms amplia m ente este asunto ms adelante, cu an d o exam inem os las regiones geo grficas en la otra vida40. 18. La razn de que la naturaleza divina del S eor en el cielo sea amor es que el am o r es receptculo de toda cualidad celestial, es decir, de la paz, la inteligencia, la sabidura y la felicidad. El am o r es receptivo de todo cuanto est en arm ona co n l. Lo anhela, lo busca, lo absorbe espont neam ente p o rq u e tiene el constante propsito de unirse co n todo ello y salir de este m o d o enriquecido1 1 . Los seres hum anos reco n o cen realmente este hecho, puesto que el am o r que est en su in te rio r inspecciona la me m oria, p o r decirlo as, y saca de ella todas las cosas que concuerdan con l, reunindolas y disponindolas d en tro y debajo de s; dentro de s, de m anera q u e pueda poseerlas, y debajo para que puedan servirle. Por el contrario, desecha y erradica las cosas q u e n o arm onizan co n l41. H e p o d id o ver m uy claram ente q u e el am o r tien e una plena capaci dad intrnseca para aceptar los elem entos de verdad que se adaptan a l y tam bin u n deseo de unirlos a s m ism o. P u d e com p ren d erlo con clari dad observando a quienes han sido llevados al cielo. Incluso aquellos que en este m u n d o form aban p arte de la g ente sencilla llegaron a la sabidura anglica y la felicidad celestial en com paa de los ngeles, pues amaban lo qu e es b u e n o y verdadero p o r ser b u e n o y verdadero. H aban implan tado esas cualidades en su vida y de este m o d o se haban h ech o capaces de aceptar el cielo y todas sus inefables riquezas. Sin em bargo, quienes estn en cerrados en el am o r a s m ism os y al m u n d o n o tie n e n esa capacidad receptiva. Se apartan de esas cualidades, las rechazan, y a su p rim e r to q u e o influjo tratan de escapar de ellas. Se alian entonces c o n quienes estn en el infiern o , atrapados en u n am or co m o el suyo.
8 Los espritus y los ngeles se vuelven continuam ente en direccin a lo que aman, lo que significa que en los cielos todos estn constantem ente vueltos hacia el Seor: 10130, 10189, 10420, 10702. E n la otra vida, las regiones geogrficas dependen, para los indivi duos particulares, de la direccin en la que m iren; esto es lo que establece sus a diferencia de lo que ocurre en el m u n d o fsico: 10130, 10189, 10420, 10702. h El am or incluye incontables elem entos y recibe en si to d o lo que est en armoni con l: 2500, 2572, 3078, 3189, 6323, 7490, 7750.
f r o n te r a s ,

Haba espritus que dudaban de que ese am o r fuera tan pleno y qui
sieron saber si era realm ente verdadero. Para que pudiesen averiguarlo, se les llev a u n estado de am o r celestial, se quitaron de en m ed io todos los o b stcu lo s y fu eron conducidos a considerable distancia hasta u n cielo an glico. H ablaron co nm igo desde all y m e dijeron que exp erim en tab an una felicidad ms intensa de lo que se p u ed e expresar co n palabras, la m e n ta n d o el ten er que regresar a su an te rio r estado. T am bin otros han sido elevados al cielo, y cuanto ms pro fu n d o o ms alto se les ha lleva do, ms pro fu n d am en te y ms in tensam ente han p en etrad o en la inteli gencia y la sabidura, llegando a co m p ren d er cosas que antes les haban resu ltad o incom prensibles. Vemos as que el am o r que em ana del S eor est abierto al cielo y a todas sus riquezas. 19. Podem os co n clu ir que el am o r a D ios y el am or al p r jim o abar can en s m ism os toda la verdad de lo D ivino, pues as se d educe de lo que el Seor dijo sobre estas dos form as de am or; Amars al S eor tu Dios con to d o tu corazn, y con toda tu alma, y co n toda tu m en te. s te es el prim ero y grande m andam iento. Y el segundo es sem ejante: Amars a tu pr jim o com o a ti m ism o. D e estos dos m an dam ientos de pende toda la ley y los profetas (M ateo 22, 37-40). La Ley y los profetas son la totalidad de la Palabra, lo que significa toda la verdad divina.

El c i e l o est d i v i d i d o en d os r e in o s
20. C o m o en el cielo hay una variedad infinita ya que, de h echo, no hay com unidad ni ser individual que sea id n tico a o tro 3 se encuentran, en consecuencia, unas divisiones generales, otras ms especficas y otras particulares. E n su co n ju n to , el cielo est divido en dos reinos, ms espe cficamente en tres cielos, y, ms en particular, en innum erables c o m u n i dades42. A co n tin u aci n exam inarem os los detalles. La d en o m in aci n de remos se debe a que el cielo es el reino de Dios. 21. H ay ngeles que aceptan la naturaleza divina que em ana del S eor
Hay una variedad infinita, y nada puede ser idntico a otra cosa: 7236, 9002. H ay ^ b i n una variedad infinita en el cielo: 684, 690, 3744, 5598, 7236. La variedad en el cie0 es variedad de lo que es bueno: 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. D e este m o d o se diferencian todas las com unidades del cielo entre s y cada ngel de los otros d entro de Una misma com unidad: 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836. Sin ar8, todos form an una sola entidad p o r el am or del Seor: 457, 3986.

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en u n nivel ms p ro fu n d o y otros q u e la aceptan m enos profundam ente j A los q u e la aceptan ms p ro fu n d am en te se les llama ngeles celestiales, y I a los q u e la aceptan m enos profu n d am en te, ngeles espirituales. El cielo est p o r tan to dividido en dos reinos, u n o llam ado reino celestial, y e otro, reino espirituaP. 2 2 . Los ngeles q u e constituyen el reino celestial aceptan la naturale- i za divina del S e o r en u n nivel m s profundo, y p o r tal razn se les lia- ] m a ngeles superiores o interiores. C o n secu en tem en te, los cielos que constituyen son denom in ad o s cielos superiores o interiores". Empleamos las palabras superior e inferior para referirnos, respectivam ente, a las i cosas ms internas y a las ms externas443. 23. E l am o r q u e envuelve a quienes estn en el re in o celestial se lla m a a m o r celestial, y el que envuelve a quienes estn en el reino espiri- ] tual, am o r espiritual. E l a m o r celestial es a m o r al Seor, y el am or espi ritu al es carid ad hacia el p r jim o . A dem s, co m o to d o bien est 1 relacionado c o n el am o r (pues to d o lo que am am os es b u e n o en nuestra consideracin), el b ie n de u n rein o se llam a celestial y el bien del otro, j espiritual. D e este m o d o p o d em o s observar c m o se distinguen estos dos j reinos en tre s: a saber, de la m ism a fo rm a q u e se distingue el bien del am o r al S e o r del b ie n de la caridad hacia el p r jim o '. P uesto que el pri m e r b ie n es u n b ien ms p ro fu n d o y el p rim e r am o r es u n am or ms j pro fu n d o , los ngeles celestiales son ngeles ms in terio res y se denom i- i nan superiores. 24. E l rein o celestial recibe tam b in el n o m b re de reino sacerdotal del \ S e o r y, en la Palabra, se le llam a su m orada; y al reino espiritual se le llama su rein o regio; en la Palabra, su trono. E n el m undo, el Seor se
b E n su conjunto, el cielo est dividido en dos reinos, u n reino celestial y un reino 1 espiritual: 3887, 4138. Los ngeles del reino celestial aceptan la naturaleza divina del Seor 1 en su aspecto volitivo, y p o r tanto ms profundam ente que los ngeles espirituales, que i la aceptan en su aspecto cognitivo: 5113, 6367, 8521, 9935 [9915], 9995, 10124. c A los cielos que constituyen los reinos celestiales se les llama superiores, m ientra* que a los que constituyen el reino espiritual se les llama inferiores: 10068. d T o d o lo que es ms profundo se designa com o superior, y lo que es superior cofflO I ms profundo: 2148, 3084, 4599, 5146, 8325. ' El bien del reino celestial es el bien del am or al Seor, y el bien del reino espritu3* es el bien de la caridad hacia el prjim o: 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780.

llam Jess p o r su naturaleza divina celestial, y Cristo p o r su natu ra leza divina espiritual. 25. Los ngeles del reino celestial del S eor superan a los ngeles del reino espiritual en sabidura y esplendor po rq u e aceptan la naturaleza di vina d e l S eor en u n nivel ms profundo. V iven en c o n tin u o am o r a l y por consiguiente, ms ntim am en te unidos a lf. La razn de su exce lencia es que han aceptado y c o n tin an aceptando las verdades divinas di r e c t a m e n t e en su vida, sin colocarlas p rim ero en la m e m o ria y el pensa m ie n to , co m o hacen los ngeles espirituales. Esto significa que las han g rab ad o en sus corazones y las perciben -las ven, podram os d e c ir-, d e n tro d e s m ism os. N u n c a calculan si son o no son ciertas. Son com o aquellos que describe Jeremas: Pondr mi ley en su mente y la grabar en su corazn: y no ensear ya nin guno a su prjimo diciendo, conoce a Jehov44; desde el ms pequeo de ellos al ms grande, me conocern (Jeremas 31, 33-34). En Isaas, se les llama los hijos que han sido enseados p o r Jehov (Isaas 54, 13). E n Ju an 6 , 45-46, el S eor m ism o ensea que los que son enseados p o r Jehov son los m ism os que son enseados p o r el Seor. 26. H em o s afirm ado que tien e n ms sabidura y esplendor que los otros porque han aceptado y siguen aceptando las verdades divinas di rectamente en su vida. D esde el m o m e n to en que las escuchan, se sien ten atrados p o r ellas y quieren vivirlas, sin necesidad de referirlas a la memoria y sin dedicarse a pensar si son verdaderas. Esos ngeles c o n o cen instantneam ente, p o r influjo directo del Seor, si las verdades que estn oyendo son realm ente verdaderas o no. El S eor p en etra directa mente en nuestras intenciones, e in d irectam ente, a travs de ellas, en nuestro pensam iento. E n otras palabras, el S e o r fluye directam en te en
f Los ngeles celestiales son m u ch o ms sabios que los ngeles espirituales: 2718, 9995. Sobre la naturaleza de la diferencia entre los ngeles celestiales y los ngeles espirituales: 288, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068, 8121 [8521], 9277, 10295. 8 Los ngeles celestiales n o argum entan sobre las verdades de la fe po rq u e las c o m P*6nden desde d entro de s m ismos, m ientras que los ngeles espirituales argum entan sobre si son ciertas o no: 202, 337, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1384], 1398 [1385, 1394], 1919, 3246, 4448j 7680i 7877; 8780> 9277j ]0786

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lo que es b u e n o en nosotros, e in d irectam en te, a travs de eso que es bu en o , en lo q u e es verdadero1 1 . Llam am os bueno a to d o lo que in cu m b e a la v o lu n tad y, p o r tanto, a la accin, y verdadero a to d o lo que in cu m b e a la m e m o ria y, p o r tanto, al p ensam iento. Sin em bargo, mien tras un a verdad cualquiera est en la m em o ria , y p o r tan to en el pensa m ien to , n i es b u e n a ni est viva. N o ha sido asimilada p o r la persona, pues u n a p erso n a es tal en v irtu d de su v oluntad, en p rim e r lugar, y de su e n te n d im ie n to , en segundo lugar, n o en v irtu d del e n te n d im ie n to se parado de la v o lu n tad 145. 27. Al existir u n a diferencia entre los ngeles del rein o celestial y los ngeles del rein o espiritual, n o viven ju n to s n i asociados unos co n otros. P u e d e n com unicarse slo a travs de com unidades anglicas mediadoras llamadas espirituales-celestiales: p o r su m ed iaci n el reino celestial flu ye en el rein o espiritu al. E l resultado de ello es q ue au n q u e el cielo est dividido en dos reinos, am bos sin em bargo fo rm an u n o solo. El Seor provee siem pre de ngeles m ediadores co m o stos a travs de los cuales p u ed e h ab er co m u n icaci n y u n i n . 28. P uesto q u e se tratar am pliam ente de los ngeles de cada reino en las pginas siguientes, ren u n cio a dar ms detalles aqu.
1 1El influjo del S eor es en el bien y a travs del bien en la verdad, y n o al revs. As tam bin en nuestra voluntad y a travs de ella en el en tendim iento, y n o al revs: 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. ' N uestra voluntad es la substancia de nuestra vida y es lo que recibe el bien del amor, m ientras que nuestro entendim iento es la m anifestacin consecuente de la vida y es lo que recibe los elem entos buenos y verdaderos de la fe: 3619, 5002, 9282. P o r consiguiente, nuestra vida volitiva es nuestra vida fundam ental, y nuestra vida cognitiva deriva de ella: 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9285 [9282], 10076, 10109, 10110. Son las cosas aceptadas en nuestra voluntad las que se convierten en m ateria de vida y son asimiladas p o r nosotros: 3161, 9386, 9393. Se es persona en virtud de la voluntad, y secundariam ente en virtud de la capacidad cognitiva: 8911, 9069, 9071, 10076, 10106, 10110. Q uienes tienden al bien y piensan bien son amados y valorados p o r los otros, m ientras que aquellos que piensan bien pero no quieren el bien son rechazados y despreciados: 8911, 10076. D espus de la m uer te, lo que corresponde a la voluntad y el entendim iento que de ella deriva perm anece en nosotros, pero todo lo que es solam ente m ateria de cognicin, y n o de volicin, desapa rece, porque no est realm ente dentro de nosotros: 9069, 9071, 9282, 9386, 10153. J Existe com unicacin y u nin de los dos reinos p o r m edio de com unidades angli-

H a y tres c i e l o s
29. H ay tres cielos, que se distinguen m u y claram ente entre s. H ay un cielo central o tercero, u n cielo in te rm e d io o segundo y u n cielo ex te rior o p rim ero 46. Se suceden en este o rd en y hay en tre ellos una m u tu a r e l a c i n , sem ejante a la que existe entre la cabeza o parte su p erio r del cuerpo h u m an o con el torso o parte m edia y co n los pies o parte infe rior; o tam bin co m o las partes alta, m edia y baja de una casa. La vida di vina que em ana y desciende del S eor sigue igualm ente ese m ism o m o d e lo . Y es la necesidad del o rden divino lo que d e term in a la disposicin tripartita del cielo. 30. Los niveles ms profundos de la m e n te y la disposicin 47 hum anas siguen tam bin u n m o d elo sem ejante. T enem os una naturaleza central, otra in term edia y otra exterior, pues cuan d o fue creada la hum anidad, to do el orden divino se c o n c en tr en el ser h u m ano, hasta el p u n to de que, en cuanto a su estructura, el h o m b re es el o rd en divino y es, p o r consi guiente, u n cielo en m iniatura. P o r la m ism a razn, estam os en relacin con el cielo en cu an to a nuestra naturaleza in te rio r y estarem os en c o m paa de los ngeles despus de la m u erte, ya sea de los ngeles del cielo central, del in term ed io , o del exterior, segn haya sido nuestra aceptacin del bien y la verdad divina del S e o r en el transcurso de nuestra vida te rrena. 31. La naturaleza divina que fluye del S e o r y es aceptada en el te r cer cielo o cielo central se llam a celestial, y, p o r consiguiente, los nge les que le co rre sp o n d e n son los ngeles celestiales. La naturaleza divina que fluye del S e o r y es aceptada en el segundo cielo o cielo in te rm e
cas denom inadas espirituales-celestiales: 4047, 6435, 8787 [8796], 8881 [8802], Sobre el influjo del S eor a travs de! reino celestial e n el espiritual: 3969, 6366. T odos los elem entos del orden divino estn reunidos en el ser hum an o , y, p o r la creacin, el ser h u m an o es, estructuralm ente, el orden divino: 4219, 4220 [4222], 4223, 4523, 4524, 5114, 5368 [3628, 5168], 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. E n el h o m bre, la persona in te rio r est estructurada a sem ejanza del cielo, y la e xterior a sem ejanza de la tierra, y p o r eso los antiguos consideraban al ser hu m an o com o u n m icrocosm o: 4523, 5368 [3628, 5115], 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472. As, p o r la creacin, el h o m bre es un cielo en m iniatura en cuanto a las cosas interiores, u n espejo del m acrocosm o, Y tam bin la persona que fue creada de n uevo o regenerada p o r el Seor: 911, 1900, 1982 [1928], 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632.

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dio se llam a espiritual, y a sus ngeles se les llam a, p o r consiguiente, n geles espirituales. La naturaleza divina q u e fluye del S e o r y es aceptada realm en te en el tercer cielo o cielo e x te rio r se llam a natural. N o obs tante, p uesto q u e lo natural de ese cielo n o es c o m o lo natural de nuestro m u n d o , sino q u e tien e algo de espiritual y celestial, ese cielo es llam ado espiritual-natural o celestial-natural, y los ngeles que en l estn son llam ados ngeles espirituales-naturales o celestiales-naturalesb. Los ngeles llam ados espirituales-naturales son los que aceptan el influjo del cielo in te rm e d io o segundo, q u e es el cielo espiritual, mien tras q u e los ngeles llam ados celestiales-naturales son los que aceptan el influjo del cielo central o tercero, q u e es el cielo celestial. Los ngeles espirituales-naturales y los ngeles celestiales-naturales son diferentes en tre s, p ero co n stitu y en u n solo cielo p o rq u e estn to dos en el m ism o ni vel. 32. C ada cielo tiene una parte e x te rio r y otra interio r. A los ngeles q ue estn en la regi n in te rio r se les llam a ngeles interiores, mientras q ue a los de la reg i n e x te rio r se les llam a ngeles exteriores. La parte e x te rio r e in te rio r de los cielos (o de cada cielo particular) son como nuestro lado volitivo y su aspecto cognitivo. Todo lo volitivo tiene su la do cognitivo, pues n o se da lo u n o sin lo otro. Lo volitivo es com o una llama, y lo cognitivo co m o la luz q u e la llam a em ite48. 33. D e b e q u ed ar m u y claro que es la naturaleza in te rio r de los nge les lo q u e d eterm in a el cielo en que se en cu en tran. C u a n to ms se han abierto los niveles profundos, ms in te rio r es el cielo en el que estn. Hay tres niveles in tern o s en cada ngel o espritu, y tam b in en cada ser hu m ano. A qullos cuyo tercer nivel ha sido ab ierto estn en el cielo central, m ientras q u e quienes slo tien en abierto el segundo o el prim ero estn en el cielo in te rm e d io o en el ms ex terio r, respectivam ente. Los niveles ms profundos se abren p o r nuestra aceptacin de los do nes del b ien divino y la verdad divina. Q u ien es son realm ente afectados
b H ay tres cielos, u n o central, o tro interm edio y otro exterior, o bien, cielos tercero, segundo y prim ero: 684, 8594 [9594], 10270. Las diferentes clases de bien siguen
ta m b i n

or los dones de la verdad divina y los adm iten directam ente en su vida _en sus in tenciones y, p o r tanto, en sus acciones estn en el cielo cen dal o tercero, y su situacin en l dep en d e de su aceptacin del b ie n en respuesta a la verdad. Q u ienes no p e rm ite n que esos dones de la verdad entren d irectam ente en sus intenciones, sino slo en su m e m o ria y, des de all, en su en ten d im ien to , querin d o lo s y realizndolos co m o resulta do de ese proceso, estn en el cielo in te rm e d io o segundo. A quellos que llevan una vida m oral recta y creen en lo divino sin n in g n inters espe cial en aprender, estn en el cielo e x te rio r o p rim ero '. P o r consiguiente, podemos co n cluir que el estado de nuestra naturaleza in te rio r es lo que constituye el cielo y que el cielo est den tro de cada u n o de nosotros, y no fuera. E sto es lo que el S eor nos ensea cuando dice:
E l reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: helo aqu, o helo all; porque he aqu que el reino de Dios est dentro de vosotros (Lucas 17, 20-21).

34. La p erfeccin aum enta cuando nos dirigim os hacia den tro y dis minuye cuando vam os hacia fuera, p o rq u e las cosas ms interiores estn ms cerca del S eor y son intrnsecam ente ms puras, m ientras que las cosas ms exteriores estn ms lejos del S eor y son in trnsecam ente ms bastas8. La perfeccin anglica consiste en inteligencia, sabidura, am o r y toda clase de bien, y en la felicidad que de to d o ello se deriva, pero no en alguna felicidad desprovista de esas cualidades, pues, sin ellas, la felici dad es m eram en te superficial y carece de toda profundidad. Puesto que las facultades interiores de los ngeles del cielo central es tn abiertas en el tercer nivel, su perfeccin sobrepasa co n m u c h o la de los ngeles del cielo in term ed io , cuyas facultades interiores estn abiertas
P? H ay e n el ser h um ano tantos niveles de vida com o en los cielos, y stos se abren despus de la m u erte segn la form a en que el individuo haya vivido: 3747, 9594. El cie lo est d entro de nosotros: 3884. P o r eso las personas que han aceptado el cielo d entro de S 1 en este m u n d o entran en el cielo despus de la m uerte: 10717. 4 Las cosas ms interiores son ms perfectas porque estn ms cerca del Seor: 3405, ^146, 5147. H ay m iles y m iles de cosas en el in terio r que aparecen e xteriorm ente com o SI fueran una sola cosa general: 5707. E n la m edida en que se nos lleva desde las preo cu paciones exteriores hacia las interiores, entram os en la luz y p o r tanto en la inteligencia, y este ascenso es co m o salir de la brum a al aire lim pio: 4598, 6183, 6333 [633],

esta triple secuencia: 4938, 4939, 9992, 10005, 10017. El bien del cielo central o tercero se denom ina celestial, el bien del cielo interm edio o segundo se d enom ina espiritual y e* bien del cielo exterior o prim ero se denom ina espiritual-natural: 4279, 4286, 4938, 4639, 9992, 10005, 10017, 10068.

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en el segundo nivel. Por la m ism a razn, la p erfeccin de los ngeles del cielo in te rm e d io sobrepasa la de los ngeles del cielo exterior. 35. D eb id o a esta diferencia, los ngeles de u n cielo n o p u ed e n reu nirse co n los ngeles de o tro cielo: los ngeles de u n cielo inferior no p u ed e n subir a u n o superior, y los de u n cielo su p erio r n o puede bajar a u n o inferior. Q u ie n sube de u n cielo a o tro es presa de una in q u ietu d qUe llega incluso al d o lo r y n o p u ed e ver a quienes estn all, y m ucho me nos hablar co n ellos. Q u ie n desciende de u n cielo su p erio r a otro infe rio r pierd e su sabidura, su habla se vuelve balbuceante y pierde toda con fianza en s m ism o. H u b o quienes, procedentes del cielo e x te rio r y no instruidos acerca de que el cielo d ep en d e de las cualidades ms profundas de los ngeles, creyeron q u e enco n traran m ayor felicidad anglica con tan slo ser ad m itidos en el cielo en q u e aquellos ngeles vivan. Se les p erm iti visi tarlos, pero cu an d o llegaron, au n q u e haba all num erosos ngeles, no vean a n in g u n o p o r m u ch o q u e m iraban, pues los niveles ms profundos de los recin llegados n o haban sido abiertos en el nivel en que vivan los ngeles interiores, de m anera que carecan de visin. M u y pronto se apoder de ellos tal angustia que, al final, apenas podan decir si estaban vivos o no, as que rpidam ente decid iero n volver al cielo del que proce dan, co n ten to s de encontrarse de nuevo en tre sus iguales. Prom etieron entonces q u e n u nca p reten d eran condiciones superiores a las que con venan a su propia fo rm a de vida. Es diferente cuando el S eor sube a alguien desde un cielo inferior a otro superio r para que vea su esplendor, lo que sucede con gran frecuen cia. Los que as son ascendidos son preparados p o r adelantado y se les asig nan ngeles m ediadores que sirven co m o agentes de com unicacin. Vemos, pues, q u e los tres cielos son m u y distintos entre s. 36. Sin em bargo, los que viven en el m ism o cielo p u ed e n asociarse all con q u ien quieran, y el deleite de tales reu n io n es est en p roporcin a la afinidad de sus valores. H ablarem os ms sobre ello en otros captulos4 1 '. 37. A u n q u e los cielos sean tan distintos que los ngeles de u n o no puedan te n e r trato regular co n los de otro, sin em bargo el S eor une to dos los cielos p o r m edio de influjos directos e indirectos. El influjo di recto va de l a todos los cielos, y el indirecto, de u n cielo a o tro'. D e esE1 influjo del S eor procede directam ente de l y tam bin indirectam ente cuando

manera, el S eor efecta la u n idad de los tres cielos. Estn to dos enlaados, desde el P rin c ip io 3 " al ltim o cielo, de m o d o que no hay nada que n o est conectado. N ada que no est vinculado con el P rin cip io p o r al gn elem ento m ed iad o r puede perm anecer, sino que se desintegra y se en nadaf. 38. Q u ie n n o sepa de qu m o d o el o rd en divino est dispuesto en n i veles no pued e co m p re n d er c m o se distinguen los cielos entre s, o qu s ig n if ic a la diferencia entre la persona in te rio r y la persona ex te rio r (en un individuo). La nica idea que la m ayor parte de la gente de este m u n do tiene de las cosas interiores y exteriores es u n a idea de continuidad, de coherencia a lo largo de una estructura c o n tin u a desde lo ms sutil a lo ms basto. Sin em bargo, las cosas interiores y las cosas exteriores no es tn dispuestas en u n a estructura co n tinua, sino que tie n e n lm ites defini
c o n v ie rte

dos.
H a y dos tipos de niveles, continuos y discontinuos. Los niveles c o n ti nuos son co m o los niveles decrecientes de luz p ro ced en te de una llama, hasta llegar a la oscuridad, o co m o la d ism inucin en la visin de los o b jetos, desde los que estn ilum inados hasta los que estn en la som bra, o como los niveles de densidad de la atm sfera, del in ferio r al superior.

Estos niveles se m id en p o r la distancia. [2] Sin em bargo, los niveles discontinuos estn separados co m o lo an terior y lo posterior, la causa y el efecto, el p ro d u c to r y el producto. Cualquiera que lo exam ine aten tam en te advertir que este tipo de fases, de p ro duccin y com posicin, se en c u e n tran en todas las cosas del m u n do, cualesquiera que sean: una cosa surge de otra, y de ah una tercera, y as sucesivamente. [3] Las personas que no ad q u ieren una co m p ren si n de estos niveles no tien en form a de saber c m o estn ordenados los cielos o cul es la va de u n cielo a otro, y lo m ism o sigue siendo cierto en cuanto a nosotros respecto de
nuestros procesos ms internos: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. Sobre el influjo directo de h divinidad del Seor: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. Sobre el influjo indirecto a travs del mundo espiritual en el m u n d o natural: 4067, 6982, 6985, 6996. f Todas las cosas v ienen a la existencia a partir de otras anteriores a ellas y, p o r consi guiente, de u n Principio. Se m antienen e n el ser de la misma m anera, puesto que la con tinuidad en el ser es u n nacim iento constante. P o r consiguiente, n o existe nada que no e relacionado: 3626-3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056.

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disposicin de nuestras capacidades, desde las ms profundas hasta las ms exteriores, as c o m o ta m p o c o p u e d e n saber cul es la diferencia entre el m u n d o espiritual y el m u n d o natural, o en tre nuestro espritu y nuestro cuerp o . Esto im plica ta m b i n que n o p u ed an c o m p re n d e r qu son las corresp o n d en cias 5 1 y las im g e n e s52, n i q u es el influjo. A quellos que s lo estn atentos a sus se n tid o s fsicos n o co m p re n d e n estas diferencias, si no qu e las consideran c o m o ejem plos de crecim ien to y decrecim iento segn u n m o d elo de niveles e n c o n tin u id a d 53. E n consecuencia, no pue den hacerse u n a idea de lo e sp iritu a l si n o es co m o lo natural en un gra do ms puro; p o r eso estn e n el ex terio r, m u y distantes de la inteligen cia8. 39. P or ltim o, desvelar u n secreto p articular sobre los ngeles de los tres cielos del q u e nadie h a sta ahora era co n o cedor, pues n o se haba com p ren d id o la realidad d e los niveles. E l secreto es ste: que en el inte rio r de cada ngel y d e n tro de cada u n o de nosotroshay u n nivel cen tral o superior, o algo c e n tra l y superior, d o n d e la vida divina del Seor fluye de fo rm a n tim a y e m in e n te . D esd e ese centro el S eor dispone d entro de nosotros tod o s lo s dem s aspectos, relativam ente internos, que se suceden en c o n c o rd a n c ia co n los niveles del o rden global. Ese nivel central o su p erio r p u ed e lla m a rse la p u e rta de entrada del S eor hacia los ngeles o hacia nosotros, su m o rad a esencial d en tro de nosotros. Es ese nivel central o s u p e r io r lo q u e nos hace hum anos y nos dife rencia de los anim ales, p u e s to que stos carecen de l. P o r eso nosotros, a diferencia de los anim ales, p o d em o s ser elevados p o r el S eor hacia l hasta en los niveles ms p ro fu n d o s de nuestra m e n te y de nuestro carc ter. P o r eso p o d em o s c re e r e n l, am arle, y p o r consiguiente verle. Por eso pod em o s recibir la in te lig e n c ia y la sabidura y hablar racionalmente. P or eso tam b in vivim os p a r a siempre. Sin em bargo, lo que est previsto y dispuesto p o r el S eor en ese ceng Las realidades interiores y e x te rio re s n o son una estructura continua, sino que estn dispuestas en niveles distintos y separados, c o n una frontera en cada nivel: 3691, 4145 [545], 5114, 8603, 10099. C ada n iv e l se form a a partir de otro, y las cosas formadas de es ta m anera n o son una estructura c o n tin u a de lo ms fino a lo ms basto: 6326, 6465. Quien no com prenda la diferencia e n tre la s realidades internas y las externas segn niveles de es te tipo n o puede com p ren d er la p e rs o n a in te rio r y la exterior o el cielo interior y el e* terior: 5146, 6465, 10099, 10181.

a0 no fluye ab iertam ente para la percepcin de cualquier ngel, ya que stipera Pensam ien to anglico y transciende su sabidura. 40 . H em os expuesto, pues, algunos datos generales sobre los tres cie los En las pginas siguientes tendrem os ocasin de hablar co n ms d ete nimiento sobre cada u n o de ellos54.

El c i e l o est c o m p u e s t o de incontables co m u n id a d es
41. Los ngeles de u n d eterm in ad o cielo n o estn todos reunidos en un lugar, sino que se encu en tran separados en com unidades ms amplias o ms pequeas en fu n ci n de las diferencias que entre ellos existen en c u a n t o a los buenos efectos del am or y la fe. Los ngeles que ejercen ac tividades similares fo rm a n una m ism a com unidad. H ay u n a variedad in finita de buenas actividades en el cielo, y cada ngel individual es, p o r de cirlo as, su propia actividad. 42. La distancia entre las com unidades anglicas del cielo vara en la medida en que difieren sus actividades, en general y en particular. Pues la nica causa de distancia en el m u n d o espiritual es la diferencia en cuanto al estado de la naturaleza in te rio r de unos y otros, y en los cielos, p o r tan to, la diferencia en cuanto a los estados de am or. C u an d o las com unidades son m uy diferentes, la distancia entre ellas es grande; cuando la diferencia es pequea, la distancia tam bin lo es. La sem ejanza es causa de unidadb. 43. Los individuos de una m ism a co m u n id ad estn distanciados entre s por el m ism o principio. Los m ejores, esto es, aquellos que son ms p er fectos en b o n d a d y p o r consiguiente en am or, sabidura e inteligencia, se encuentran en el centro. A quellos que destacan m enos se sitan a su al1 Hay una variedad infinita, y nunca nada se repite: 7236, 9002. H ay una variedad in finita en los cielos: 684, 690, 3744, 5598, 7236. Las variedades infinitas que existen en los c>elos son variedades del bien: 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. Estas variedades vienen a h existencia p o r m edio de verdades, que son m ltiples y de ellas procede el bien de ca da individuo: 3470, 3804, 4149, 6917, 7236. E n consecuencia, todas las com unidades de los cielos, y todos los ngeles de cada com unidad, se diferencian unos de otros: 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836. Sin em bargo, actan de form a c oncrdante por el am or del Seor: 457, 3986. Todas las com unidades del cielo tienen localizaciones perm anentes que dependen las diferencias en su estado de vida, p o r tanto, de sus diferencias en cuanto al am or y

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red ed o r a u n a distancia que est en p ro p o rci n a su dism inuida perfec cin, del m ism o m o d o que la luz va dism inuyendo desde el centro hacia : la circunferencia. Los que se e n cu en tran en el centro estn envueltos por la luz ms intensa; los de la periferia del crculo, p o r una luz progresiva m e n te ms tenue. 44. Las almas tien d en esp ontneam ente, p o r decirlo as, hacia las que se les asem ejan, pues se sienten co n ellas co m o si estuvieran con su pro pia familia, en su casa, m ientras que c o n las otras se sienten extraas, co m o fuera de su hogar. E n com paa de sus iguales, las almas disfrutan de libertad y ex p e rim e n ta n los deleites de la vida. 45. Vem os as que es el b ien lo q u e re n e a todos en los cielos, y que los ngeles se diferencian p o r el grado de su bien. C o n todo, no son los ngeles los que realizan esa u n i n , sino el Seor, que es el o rig e n de to do bien. l los gua, los rene, los diferencia y los m an tien e en libertad en la m edida en q u e estn em peados en el bien. D e esta m anera, man tiene a cada u n o en la vida de su am o r y de su fe, de su inteligencia y sa bidura, y, p o r tanto, en la felicidad0. 46. P or otra parte, las personas de cualidades sem ejantes se reconocen entre s, au n q u e p u ed an n o haberse visto nun ca a n te rio rm e n te, igual que las personas de este m u n d o co n o cen a sus vecinos, parientes y amigos. As sucede p o rq u e la nica form a de relacin, parentesco y am istad en la otra vida es la fo rm a espiritual, y p o r co nsiguiente est en fu n ci n del amor y la fed. A m e n u d o se m e ha p e rm itid o v er to d o esto cu an d o estaba en el es pritu y p o r tan to fuera de m i c u erp o y en co m paa de los ngeles. Me daba la im presin de que a algunos los conoca desde la infancia, mien tras que otros m e resultaban en teram en te desconocidos. Aquellos que
la fe: 1274, 3638, 3639. Inform acin im portante sobre distancia, localizacin, lugar, espa cio y tiem po en la otra vida o en el m u n d o espiritual: 1273-1277. c T o d a libertad es una cuestin de am or y atraccin, pues to d o lo que amam os lo ha-j cem os librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. Puesto que la libertad es una cuestin de am or, es fuente de vida y alegra para cada ser individual: 2873. N ada pareC* ser nuestro a m enos que proceda de la libertad: 2880. La verdadera esencia de la liberta consiste en ser guiado p o r el Seor, porque de esa m anera som os conducidos p o r el amo al bien y la verdad: 892, 905, 2872, 2886, 2890, 2891, 2892, 9096, 9586-9591. dE n el cielo, todas las cuestiones de proxim idad, familia, parentesco y
re la c i n

crea haber con o cid o desde la infancia eran los que se en co n trab an en un estado espiritual sem ejante al m o, m ientras que los otros m e parecan d e s c o n o c i d o s p o r encontrarse en u n estado distinto55. 47 . Todos los ngeles que form an una com u n id ad particular tie n en en g e n e r a l una cierta sem ejanza facial, pero difieren en los detalles. Yo p o da captar en alguna m edida esa sem ejanza general y las diferencias p arti culares basndom e en las situaciones similares de este m u ndo. Sabem os que cada raza presenta rasgos generales de sem ejanza en la cara y en los ojos que nos hace posible reconocerla y distinguirla de las otras razas, y que eso m ism o o cu rre tam bin, incluso de form a ms acentuada, entre las familias. Pues esto es an ms perfectam ente verdadero en los cielos, porque all los sentim ientos ms profundos son visibles y brillan en el ros tro, ya que en el cielo el rostro es la form a ex te rio r que los expresa. E n el cielo nadie p u ed e ten e r un rostro que no sea el de sus sentim ientos56. Tambin se m e m ostr c m o esta sem ejanza general variaba en los de talles entre los m iem bros de una m ism a com unidad. H aba una especie de rostro anglico que se m e m ostraba, y que variaba segn las peculia res cualidades del sentim iento de bien y verdad de los m iem bros de una comunidad particular. Estas variaciones se prolongaban du ran te un rato, y a lo largo de todas ellas observ que el m ism o rostro general p erm an e ca constante co m o base, y to d o lo dem s eran sim plem ente derivaciones y variaciones a p artir del m ism o rostro. T am bin de esta m anera se m e mostraron los sentim ientos de toda la co m u n id ad que daban lugar a las diferencias en los rostros de sus m iem bros, pues co m o ya he sealado, el rostro de los ngeles es la form a que tom an sus cualidades ms profundas, lo que significa que es la form a de los sentim ientos de am o r y de fe. 48. Por eso tam bin un ngel de particular sabidura ve la cualidad de los otros instantneam ente p o r su rostro. En el cielo, nadie p u ed e ocultar 5,1 carcter ntim o p o r la expresin facial, no pued e fingir, y m u c h o m eos mer>tir y engaar a los otros m ediante em buste o hipocresa, j Sucede en ocasiones que elem entos hipcritas entren furtivam ente en com unidades celestiales; estos hipcritas, expertos en esconder su naraleza profunda y en disponer su apariencia ex terna con el aspecto beeVlente que presentan en pblico, engaan de este m o d o a los ngeles
guinea surgen del bien y dependen de afinidades y diferencias: 695 [6851, 917 1394 2?39 3612, 3815, 4121.

c0 |

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de luz. Sin em bargo, n o p u ed en p e rm a n e c er m u ch o tiem p o en su en to rn o , pues p ro n to em piezan a sentir m alestar y to rm e n to interiores, sus rostros se p o n e n lvidos, y llegan casi a desmayarse: son cam bios provo cados p o r la contrad icci n que sup o n e la vida que all fluye y que les afecta. P or eso, en seguida son rechazados de nuevo a los infiernos y ya no se atreven a subir de nuevo. Es precisam ente a stos a los que se re fieren las palabras evanglicas sobre el h o m b re que fue descubierto entre los invitados a la cena sin el traje de b oda y fue arrojado a las tinieblas ex teriores (M ateo 22, 11 [-14]). 49. Todas las com unidades se co m u n ican entre s, pero n o p o r una in teraccin abierta. R ealm en te, n o son m uchos los que dejan su propia com u n id ad para ir a otra, p o rq u e dejar la co m u n id ad propia es com o de jarse a s m ism o, o dejar la propia vida, y pasar a otra que no es la que a un o le corresponde. M s b ien, se co m u n ican p o r m edio de las auras que em anan de la vida de cada u n o 57. U n aura de vida es un aura de los sen tim ientos q u e derivan del am o r y la fe. sta se extiende hacia fuera y lle ga a las com unidades circundantes, ms lejos y ms am pliam ente en la m edida en q u e los sentim ientos sean ms profundos y perfectos'. Los n geles p oseen inteligencia y sabidura en p ro p o rci n al alcance de su aura. Los que estn en el cielo in te rio r y p o r tan to en el centro tienen un al cance o capacidad de difusin q u e llega a to d o el cielo, de manera que existe una co m u n icaci n en el cielo de cada u n o con todos y de todos con cada uno'. N o s referirem os ms d eten id am en te a este alcance en pa ginas venideras, cu ando hablem os de la form a celestial en que estn dis puestas las com unidades anglicas (y tam bin cuando hablem os de la sa bidura e inteligencia de los ngeles), pues la difusin o alcance de o i sentim ientos y pensam ientos est en co ncordancia co n esa form a . 50. H em o s observado a n te rio rm e n te q u e existen en el cielo unas c d | m unidades m ayores y otras ms pequeas. Las ms grandes constan de dei
El aura espiritual, u n aura de vida que fluye de cada persona, cada espritu y <? ngel, y los envuelve: 4464, 5179, 7454, 8630. Fluye desde la vida de sus sentimientos i pensam ientos: 2489, 4464, 6206. E n las com unidades anglicas, el alcance de estas a u t a * proporcional a la cualidad e intensidad de su am or: 6598-6613 [6598-6612], 8063, 8797. f E n el cielo hay participacin de to d o bien po rq u e el am or celestial lo que tiene con los otros: 549, 550, 1390, 1391, 1399, 10130, 10723.

de miles de individuos, las pequeas, de algunos m iles, y las ms de unos centenares. Incluso hay quienes viven solos, cada u n o en su casa, p o r decirlo as, y tam bin reunidos p o r familias. Incluso los que viven separados responden sin em bargo a u n o rd en sem ejante al de los que viven en com unidades, con los ms sabios en el centro y los ms simples en la periferia. Estn m uy directam ente bajo la gua del S eor y son los m ejores entre los ngeles.
cenas
pequeas

C a d a c o m u n i d a d es u n c i e l o a e s c a l a r e d u c i d a , y cada n g e l , un c i e l o a e sc a la a n m s r e d u c i d a
51. La razn de que cada com u n id ad sea u n cielo a escala reducida y cada ngel u n cielo a escala an ms reducida es que lo que constituye el cielo es la actividad del am o r y la fe. Esta actividad del bien est presen te en cada com unidad y en cada ngel de una com unidad, y au n q u e p u e da ser diferente y vare en cada lugar, es siem pre el b ien del cielo. La n i ca diferencia es que el cielo tiene una cualidad distinta en cada lugar. P or eso, cada vez que alguien es elevado a una com u n id ad del cielo, se dice que ha llegado al cielo, y de quienes estn en esas com unidades se dice que estn en el cielo, cada u n o en el suyo. Todos los que han llegado a la otra vida com prenden esto; p o r eso los que estn fuera o p o r debajo del cie lo, si ven a lo lejos una reu n i n de ngeles, dicen que all se encu en tra el cielo. Es com o la situacin de los oficiales, funcionarios y sirvientes de u n palacio o corte real. A u n q u e vivan de form a separada cada u n o en sus ha bitaciones, unas superiores a otras, sin em bargo todos estn en un m ism o palacio o en una m ism a corte, desem peando cada u n o una fu ncin par ticular al servicio del rey. As podem os en te n d er lo que quieren decir las Palabras del S eor cuando afirm a que en la casa de m i Padre hay m uchas moradas (Juan 14, 2 ) o las expresiones cmaras del cielo y los cielos de os cielos que utilizan los profetas59. 52. Tam bin p o dem os deducir que una com u n id ad es un cielo a es^ ^ reducida del h e ch o de que la form a celestial de cada co m u n id ad es misma naturaleza que el cielo en su conjunto. E n el cielo en su co n to (como decam os en el 43), los individuos ms sobresalientes estn centro, y a su alrededor, en orden decreciente hasta la periferia del el S '' CSt^n ^S m enos em inentes. Se deriva tam bin de este h e ch o que J r conduce a todos los que estn en el c o n ju n to del cielo co m o si

c o m p a rte V

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fueran u n solo ngel, y hace lo m ism o co n aquellos que p e rten e cen a una com u n id ad particular. E n consecuencia, toda una co m u n id ad anglica aparece a veces co m o u n a sola en tid ad co n la fo rm a de u n ngel, visin que el S eor m e ha p e rm itid o contem plar. Adem s, cu an d o el Seor aparece en m ed io de los ngeles, n o aparece ro deado p o r una multitud, sino co m o u n solo in dividuo en fo rm a anglica. P or eso en la Palabra se den o m in a ngel al Seor, cu an d o es tam b in toda una comunidad: M iguel, G abriel y R afael no son o tra cosa que com unidades anglicas a las que se dan esos nom bres d eb id o a sus funciones. 53. As co m o una co m u n id ad en su c o n ju n to es un cielo a escala ms peque a, as tam b in u n ngel es u n cielo en su form a m nim a. Pues el cielo n o est fuera de los ngeles, sino d en tro de ellos. Sus niveles ms profundos, los niveles de su m en te, estn ordenados en form a de cielo y p o r tan to dispuestos para aceptar tod o s los elem entos del cielo que se en cuentran en el exterior. A ceptan esos elem entos segn la cualidad de bien que existe en su in te rio r p ro ced en te del Seor. E n consecuencia, un n gel es tam b in u n cielo60. 54. N u n c a se p u e d e d ecir q u e el cielo est fuera de nadie. Est den tro, pues cada ngel recibe el cielo q u e est fuera de l en concordan cia c o n el q u e est d entro. Vem os pues c m o se equivocan aquellos que piensan q u e ir al cielo consiste sim p lem en te en ser trasladado al lugar en qu e se e n c u e n tra n los ngeles, sin q u e im p o rte la cualidad de su vi da in te rio r, creyendo q u e el cielo se c o n c e d e sencillam ente p o r la mi serico rd ia del S e o r6. P o r el co n tra rio , a m en o s q u e el cielo est den tro de cada h o m b re , nada del cielo q u e est fuera en tra ni es aceptado en l. H ay m uchos espritus que m a n tie n e n esta o p in i n y que, debido a su fe, han sido llevados al cielo. Sin em bargo, una vez llegaron all, com o su
* E n la Palabra, al Seor se le llama ngel: 6280, 6831, 8192, 9303. U n a com unidad en su conjunto es denom inada ngel, y M iguel y R afael son com unidades anglicas llama das de esa m anera en razn de sus funciones: 8192. Las com unidades anglicas y los attl geles individuales n o tienen nom bres particulares, sino que se identifican p o r la cualidad de su bien y p o r algn concepto de l: 1705, 1754. b El cielo n o se concede por m isericordia, sino segn sea la vida de cada uno; cada as pecto de la vida p o r la que som os conducidos al cielo por el Seor procede de su rmse''; ricordia, y se es el significado de la misericordia: 5057, 10659. Si el cielo se c o n ce d i

vida in terio r era co n traria a la de los ngeles, q u edaron cegados en su en tendim iento hasta el p u n to de volverse virtu alm en te idiotas, al tiem po que em pezaron a ser atorm entados en su voluntad, llegando a c o m p o r tarse com o personas que se h u b ieran v u elto locas. E n sum a, quienes lle g a n al cielo tras haber vivido inicuam ente llevan su alm a consigo y son atorm entados co m o pez fuera del agua, debatindose en el aire, o com o animal en el ter, en una burbuja de aire cuando el aire se agota61. Es evi dente, pues, que el cielo est dentro de nosotros y n o fuera'. 55. Puesto que cada cual acepta el cielo que est en el e x te rio r segn sea la cualidad del cielo que est en su interio r, los ngeles aceptan al Seor de la m ism a form a, pues es la naturaleza divina del S eor la que constituye el cielo. E n consecuencia, cuando el S eor se hace presente en una com unidad particular, su apariencia dep en d e de la naturaleza del bien que acta en esa com unidad. P or lo tanto, no es exactam ente la m ism a en todas las com unidades62. La diferencia n o est en el Seor: est en los individuos que le ven desde su pro p io b ien y p o r consiguiente en c o n cordancia con l. Su visin depende de la cualidad de su am or. Q u ienes le aman pro fu n d am en te son pro fu n d am en te afectados, m ientras que quienes le am an co n m e n o r profundidad son afectados en u n grado m e nor. A los rprobos, que estn fuera del cielo, su presencia les resulta in tensamente dolorosa. C uando el S eor aparece en una co m unidad, aparece c o m o u n ngel, pero se le p u ede identificar p o r la cualidad divina que irradia. 56. El cielo es el lugar d o n d e se reco n o ce al Seor, se confa en l y se le ama. Las diferentes form as en que se le adora - c o n variaciones que resultan de la diferencia de actividad entre las diversas com unidades no ocasionan n in g n inconveniente, sino que pro cu ran beneficio, pues son fuente de perfeccin celestial. R esulta difcil explicar esto de m anera que pueda ser co m p ren d id o sin recurrir a expresiones co m o las que h ab itualm ente se utilizan en los circuios acadm icos para explicar c m o u n to d o perfecto est form ado Pr una variedad de elem entos. C ada c o n ju n to perfecto es el resultado de
estrictamente p o r m isericordia, se concedera a todos: 2401. Inform acin sobre perso. m alvadas que fueron rechazadas del cielo y que creyeron que el cielo se conceda a s por la m era m isericordia: 4276 [4226], El cielo est d entro de nosotros: 3884.

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una variedad de elem entos, pues u n c o n ju n to que no est fo rm ado de es te m o d o n o es realm ente nada, n o tien e fo rm a y, p o r lo tanto, no tiene cualidad. Sin em bargo, cuando u n c o n ju n to resulta de una variedad de elem entos q u e tie n e n una form a perfecta, cada u n o de los cuales est aso ciado co n el q u e le sigue en la serie c o m o dos am igos que simpatizan, entonces el c o n ju n to tiene u n a cualidad perfecta. D el m ism o m odo, el cielo es u n solo c o n ju n to co m puesto p o r u n a variedad de elem entos dis puestos en la fo rm a ms perfecta; pues de todas las form as posibles, la ms perfecta es la form a del cielo. P odem os co m p ro b ar que ste es el o rig e n de toda perfeccin en cada ejem plo de belleza, encanto y deleite q u e conm ueve nuestros sentidos y nuestro espritu. Esos ejem plos surgen y fluyen de m anera invariable del con cierto arm n ico de u n a pluralidad de cosas q ue estn en concordan cia, ya se hayan reu n id o de m anera sim ultnea o se sucedan en una se cuencia. N o fluyen de una u n id ad sim ple que carezca de diversidad. Por eso decim os que la variedad deleita, y reco n o cem os que el deleite de p en d e de la cualidad de la variedad. A p artir de ah po d em o s ver, como en u n espejo, que tam bin en el cielo la p erfeccin es el resultado de la variedad, puesto q u e las cosas q u e suceden en el m u n d o natural nos ofre cen u n reflejo de lo q u e son las cosas en el m u n d o espiritual 1 . 57. Podem os decir de la Iglesia lo m ism o que decim os del cielo, pues to que la Iglesia es el cielo del S e o r en la tierra. T am bin tien e num e rosos co m p o n en tes, y sin em bargo cada u n o se llama iglesia y lo es en la m edida en q u e las cualidades de am o r y fe la g obiernan. E n ella, el Seor form a u n solo c o n ju n to a p artir de u n a variedad de elem entos, y hace por tanto u n a sola Iglesia de las m uchas iglesias '. D e cada m iem b ro individual de la Iglesia se pued e d ecir ms o me nos lo m ism o q u e hem os d ich o a n te rio rm e n te de la Iglesia en general, a saber, q u e la Iglesia est d e n tro y n o fuera, y que cada u n o es una
d Cada conju n to surge de la arm ona y el concierto de m ltiples elem entos, pues d otro m o d o n o habra cualidad alguna: 457. El cielo en su conju n to es una sola entidad 457. P o r eso todos los que all se encuentran estn centrados en u n n ico objetivo, a sa ber, el Seor: 9828. ' Si el bien fuera la caracterstica esencial de la Iglesia y n o la verdad separada del bien, la Iglesia sera una: 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452. P or otra parte, todas las iglesias constituyen una sola Iglesia a los ojos del Seor en razn de su cualidad: 7395 [7396], 927

en la que el S e o r est presente en las cualidades del a m o r y la fe'. Lo m ism o que se ha d icho del ngel que tiene el cielo en su interior, p u e d e decirse del h o m b re que tiene la Iglesia den tro de s: que es una I g l e s i a a escala reducida co m o el ngel es un cielo a escala reducida. Ms a n , podem os decir que el h o m b re que tien e la Iglesia en su in te rio r es u n cielo tan to co m o lo es el ngel, pues hem os sido creados para entrar e n e l cielo y convertirnos en ngeles. Por eso, quien tiene la cualidad del b i e n del S eor es u n h o m b re-n g el8. Vale la pena sealar lo que tenem os en c o m n con los ngeles y aque llo que nosotros poseem os y de lo que ellos carecen. Tenem os en c o m n con los ngeles el h e ch o de que nuestro nivel ms pro fu n d o est fo rm a do a im agen del cielo y que tam bin nosotros nos convertim os en im genes del cielo en la m edida en que participam os de las cualidades del amor y la fe. A quello que nosotros tenem os y de lo que los ngeles care cen es que nuestro nivel ms ex te rio r est fo rm ado a im agen de este mundo; de este m odo, en la m edida en que estam os co m p ro m etid o s con el bien, nuestro m u n d o in te rio r est subordinado al cielo y le sirve1 1 , y en tonces el S eor est presente c o n nosotros en los dos niveles, co m o lo es t en su cielo. Est realm ente presente en am bos niveles en su o rd en di vino, pues D ios es o rd en 1 .
Iglesia ' La Iglesia est d entro del hom bre y n o fuera, y la Iglesia en general est constituida por personas que tienen la Iglesia dentro de s mismas: 3884. ; - 8 El individuo que es una Iglesia es un cielo a escala reducida, a im agen del cielo ms grande, porque los niveles ms profundos de su m ente estn ordenados en la form a del cielo y dispuestos p o r tanto para aceptar todos sus elem entos: 911, 1900, 1982 [1928], 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632. F h T enem os una naturaleza in terio r y una naturaleza exterior, nuestra naturaleza inte rior formada desde la creacin a im agen del cielo, y la exterior a im agen del m u n d o , p o r eso los antiguos consideraban al ser h um ano com o m icrocosm o: 4523, 4524, 5368 [3628], *13, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472. H em os sido creados as para que el m u n d o sirva al 01610 en nosotros, lo que sucede realm ente en las personas de bien; p o r el contrario, suCede lo inverso en los malvados, en los que el cielo est subordinado al m undo: 9283, 278. 4 El Seor es orden po rq u e el bien y la verdad divinos que em anan del S eor consti-

yen el orden: 1728, 1919, 2201 [2011], 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619. Las verdas ivinas son leyes de orden: 2247, 7995. E n la m edida en que vivim os segn el orden

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58. Para concluir, habra q u e ad v ertir q u e las personas que tienen el cielo en su in te rio r tie n e n el cielo n o solam ente en sus aspectos ms arnplios o generales, sino tam b in n los m s p eq u e o s o especficos, con esos aspectos ms p eq u e o s reflejando los ms am plios. La razn de que as sea es que, c o m o individuos, som os nuestro am o r y nuestra cualidad depen d e de la cualidad del am o r q u e nos rige. T odo lo que gobierna fluye hacia los aspectos especficos y los o rdena, e im p o n e en todas partes su propia im ag en 1 . E n el cielo, g o b iern a el am o r al Seor, po rq u e all se am a al S e o r sobre todas las cosas y, p o r tanto, el S eor es all la suma y la esencia de to d o , d erram ndose ab so lu tam en te en todo, disponindolo to d o , c u b ri n d o lo to d o co n su fo rm a y co n v irtien d o en cielo el lugar d o n d e l est. Por eso u n ngel es u n cielo a escala reducida, una com u n id ad es u n cielo a escala algo m ayor, y todas las co m unidades juntas u n cielo a escala m xim a. Sobre la naturaleza divina del S e o r com o lo que constituye el cielo, y co m o su intrnseca esencia, vase supra, 7-12.

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como el Hombre divino y u n iv e rsa l divino p o rq u e la naturaleza divina del

Seor constituye el cielo (vase supra, 7-12)63.

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El c o n j u n t o d e l c i e l o , e n te n d id o c o m o una sola en tid ad , refleja un n i c o h o m b r e

59. Es u n secreto an n o c o n o cid o en este m u n d o que el cielo, enten d id o globalm ente y de m o d o q u e lo incluya todo, refleja u n nico h om b re. E n el cielo, sin em bargo, nada es m ejo r conocido. Estar al tanto de esto, co n o c e r sus particularidades y detalles, es el sello de la inteligencia anglica. E n verdad, de ello se derivan otras m uchas cosas que no se m uestran a la m en te de m anera clara y distinta si no se tiene en cuenta ese p rin cip io general. Puesto que los ngeles saben que todos los celos c o n sus com unidades reflejan u n n ico hom bre, se refieren al cielo 1 I 1 j 1
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-e s decir, en la m edida en que vivim os en el bien en tanto que determ inado por las ver- dades d iv in a s- en esa m edida som os hum anos y tenem os la Iglesia y el cielo dentro nosotros: 4839, 6605, 8067 [8513]. 1 El a m o r gobernante o dom inante de cada individuo se encuentra en cada detalle de su vida y p o r lo tanto en cada detalle de su pensam iento y su voluntad: 6159, 7648, 8 0 ^ ^ l 8853. La cualidad de cada u n o de nosotros depende de la cualidad dom inante de nuestM vida: 918, 1040, 1568, 1571 /?/. 3570, 6571, 6934 / 6935, 6938, 8854, 8856, 8857 18858]. 1007fc* 10109, 10110, 10284. C uando la fe y el am or gobiernan, estn presentes en todos los d e t^ H

60. Q u ienes n o tien en una idea ju sta de las realidades espirituales y ce n o p u e d e n co m p ren d er el h ech o de que dichas realidades estn o r d e n a d a s y relacionadas de esta form a y segn esta im agen. Piensan que los elem entos m ateriales y terrenales que constituyen la form a ex terio r 6 4 q u e les es propia les hacen ser realm ente lo que son y que sin ellos no se a n hum anos. D eb eran saber, sin em bargo, q u e n o son seres h u m anos a causa de esos elem entos, sino p o r su capacidad para c o m p re n d e r la ver d a d y desear el bien. Estas son las realidades celestiales y espirituales que los hacen hum anos. Es generalm ente reco nocido que la h u m an id ad de cada individuo d e pende de la cualidad de su com prensin y de sus intenciones. P uede comprenderse tam bin que el c u erp o terrenal se fo rm para servir a los seres hum anos en este m u n d o y realizar acciones tiles de m anera ade cuada a la esfera ex tern a de la naturaleza. P or eso el c u e rp o no hace na da por s m ism o, sino que acta co n entera obediencia a las rdenes de nuestro e n te n d in e n to y de nuestra voluntad. Esto es cierto hasta el p u n to de que la lengua y la boca dicen to d o lo que pensam os, y el c u e rp o y sus m iem bros hacen to d o lo que nos pro p o n em o s. Lo que acta, p o r consiguiente, es nuestro en ten d im ie n to y nuestra voluntad, n o el cu erp o por s misino. D ed u cim o s de ello que es to d o lo relacionado con el en tendim iento y la voluntad lo que nos hace h um anos, y co m o actan so bre los elem entos particulares del c u erp o de la m ism a m anera que una realidad in te rio r acta sobre una exterior, d eb en te n e r una form a sem e jante. Por este m otivo p o dem os llam arnos seres espirituales e interiores. E l cielo es este tipo de h o m b re en su form a ms grande y perfecta. 61. Esta es la co n cep ci n anglica del ser h u m ano, p o r eso los nge les nunca prestan atencin a lo que hace el c u erp o de alguien, sino ms b ien a la in ten ci n a p artir de la cual el c u erp o acta. Llam an a eso la p erSOna esencial, ju n to c o n el en ten d im ien to , en la m edida en que ste actUe al unsono co n la voluntad6.
lestiales lies particulares de nuestra vida, aunque n o seamos conscientes de ello: 8854, 8864, 8865. El cielo globalm ente en tendido se m uestra en form a de hom bre, y p o r eso se llama cielo el H o m b re Universal: 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625. f 7 ba voluntad es el ser esencial [esse] de la vida, y el enten d im ien to es la m anifestacin

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62. E n verdad, los ngeles n o ven el cielo en su globalidad segn u J form a de este tipo, puesto que la totalidad del cielo n o est al alcance j j la visin de n in g n ngel. Sin em bargo, de m anera co h eren te ven co m unidades particulares constituidas p o r m uchos miles de ngeles como unidades simples co n esa form a; y to m a n d o la com u n id ad com o mues tra, sacan conclusiones sobre la totalidad del cielo. Es as p o rq u e en la for m a ms perfecta los elem entos generales estn dispuestos co m o las partes, y las partes co m o los elem entos generales. La nica distincin es la que existe en tre lo m ayor y lo m en o r. P or eso los ngeles dicen que la totali dad del cielo tiene esa form a a los ojos del Seor, p o rq u e lo D ivino lo contem p la to d o desde el centro que es tam b in el p u n to ms alto65. 63. P uesto q u e el cielo tiene esta naturaleza, est g o b ern ad o tambin p o r el S e o r c o m o si fuera u n solo h o m b re y p o r tan to una sola unidad. N osotros constam os de innum erables elem entos diferentes, en conjunto y en cada parte. E n c o n ju n to estam os constituidos de m iem bros, rganos y visceras, y en cada parte de grupos de nervios, fibras y vasos sanguneos; as pues, de m iem bros d en tro de otros m iem bros y de partes dentro de otras partes. Sin em bargo, dam os p o r supuesto que cuando hacem os al go, lo hacem os c o m o individuos globales. A lgo as ocu rre tam bin con el cielo, bajo la gua y la vigilancia del Seor. 64. La razn de q u e tantos elem entos variados acten com o un o solo en cada ser h u m a n o es que n o hay nada en l q ue n o contribuya en al guna m edida al b ien c o m n y a la realizacin de algo til. El cuerpo glo bal sirve a sus partes y las partes sirven al c u e rp o global, p o rq u e el cuer p o global est co n stitu id o de partes y las partes constituyen el cuerpo global. P o r eso se atien d en de m anera recproca, se cuidan m utuam ente y estn u nidos de tal fo rm a q u e cada c o m p o n e n te tien e relacin con la entidad global y su bienestar. Esto es lo q u e los capacita para actuar co m o una unidad. [2] Sucede lo m ism o co n las asambleas de los cielos. All las personas se u n e n en u n a fo rm a de este tipo para la consecucin de una actividad til. C o n sig u ien tem en te, quienes n o son de utilidad para el co njunto son
existencial de esa vida [existen]: 3619, 5002, 9282. La vida de nuestra voluntad es nuestra vida principal, y la vida de nuestro entendim iento fluye de ella: 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110. U n a persona es tal en razn de la voluntad y del consecuente entendim iento: 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110.

del cielo, p o r falta de adaptacin. Ser de utilidad es querer el bien de los otros p o r el bien co m n , m ientras que no ser de utilidad significa qu erer b*en de los otros no p o r el bien co m n , sino p o r el de uno m ism o. Q u ie n es actan de esta ltim a fo rm a son aquellos que se aman a s m ism os sobre todas las cosas, m ientras que los que actan de la p r i m e r a form a son aquellos que am an al S e o r sobre todas las cosas. Por eso, en el cielo todos actan al unsono n o desde s m ism os sino desde el Seor. En realidad, se centran en l co m o fu ente nica de todas las co sas V en su reino co m o com u n id ad 66 a la que se debe atender. Este es el s ig n i f i c a d o de las palabras del Seor: Buscad p rim ero el reino de D ios y s u justicia, y lo dem s se os dar p o r aadidura (M ateo 6 , 33). Buscar su justicia es buscar su b ien 1. [3] E n el m u n d o hay gentes que am an el b ien de su pas ms que el suyo propio y el b ien de su p rjim o tanto co m o el suyo. Esos son los n i cos que am an y buscan el reino del S eor en la otra vida, puesto q u e all el reino del S eor to m a el lugar del pas de cada cual. A dem s, quienes son amantes de hacer el b ien a los otros, n o p o r razones egocntricas si no por el bien m ism o, am an tam bin a su prjim o, puesto que en la otra vida el bien es el p r jim o 6. Q u ien es as actan estn en el H o m b re Universal, es decir, en el cielo. 65. P uesto q u e el cielo en su totalid ad refleja u n solo h o m b re , y es en realidad el H o m b re espiritual divino en su fo rm a e im agen suprem a, el cielo se diferencia en m iem bros y partes, igual que u n a p ersona, a los que se atrib u y en n o m b res similares. Los ngeles saben en q u m iem b ro est cada co m u n id ad y d icen que esta c o m u n id a d se e n c u e n tra en el m iem bro o re g i n de la cabeza, aquella otra en el m ie m b ro o re g i n del p ec h o , la de ms all en el m ie m b ro o re g i n de los genitales, etc. En general, el tercer cielo o cielo su p erio r form a la cabeza hasta el cuello, el segundo o m ed io form a el torso hasta los genitales y las ro d ie x p u ls a d o s

' En la Palabra, justicia se refiere al bien, y juicio, a la verdad, p o r eso hacer ju s ticia y juicio es hacer lo que es b u e n o y verdadero: 2235, 9857. En un sentido superior, el Seor es nuestro prjim o, y p o r eso am ar al S eor es am ar flue de l procede, puesto que l est presente en to d o lo que procede de l, y p o r tanto 1 que es bueno y verdadero es tam bin nuestro prjim o: 2425, 3419, 6706, 6711, 6819, *^23, 8123. P or consiguiente, todo bien que viene del Seor es nuestro prjim o, y busar ^ Eacer ese bien es am ar a nuestro prjim o: 5028, 10336.

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lias, y el p rim e ro o in ferio r form a los pies hasta sus plantas y tam bin 1<J brazos hasta los dedos de las m anos, p uesto que brazos y m anos estn en tre nuestras cosas inferiores au n q u e estn a am bos lados. Tam bin a par, tir de aqu se p u e d e ver co n claridad p o r q u existen tres cielos.
6 6 . Los espritus que son indignos del cielo se quedan asombrados cuando oyen y ven que el cielo est debajo y p o r encim a de ellos, pUes participan de la creencia y la idea c o m n entre las gentes de este m undo de que el cielo est n icam en te arriba. E n verdad no saben que la posi cin de los cielos es sim ilar a la de los m iem bros, rganos y visceras del ser hum ano, con unos arriba y otros abajo, y tam bin a la de las partes de cada m iem b ro y rgano e x te rio r o in terio r, co n unas partes den tro y otras fuera. Esta es la razn de sus confusas ideas sobre el cielo.

I t os hipcritas son personas que hablan b ien e incluso se co m p o rta n bien Pero flue est^n c e n trados especficam ente en s m ism os. H ablan co m o los ngeles sobre el Seor, el cielo, el am o r y la vida celestial y tam bin se co m p o rtan bien, de m anera que su carcter parece estar en c o n c o r d a n c i a con sus palabras. Sin em bargo, piensan de m anera diferente. Ho c r e e n nada ni quieren a nadie sino a s m ism os. T odo el bien que p u e den hacer lo hacen p o r su propio inters. Si es en beneficio de los otros, es por aparentar, y p o r tan to p o r su propio inters. 69. T am bin se m e p erm iti ver que toda una co m u n id ad anglica a p a re c e com o una sola entidad en form a h u m ana cuando el S eor se ha ce p r e s e n te . A rriba hacia el este, se vea algo que pareca una nube; era blanca al principio, fue enrojeciendo luego, y estaba rodeada p o r algunas estrellas. Baj po co a poco, y a m edida que descenda se fue h aciendo ms brillante hasta ad q u irir finalm ente una form a h u m ana perfecta. Las p e queas estrellas que rodeaban la nu b e eran ngeles, que se vean de ese modo m erced a la luz del Seor. 70. Tenem os que co m p ren d er que au n q u e todos los m iem bros de una comunidad del cielo parezcan una sola entidad de form a h u m ana cuan do estn todos ju n to s, sin em bargo ninguna com u n id ad se m uestra com o el mismo h o m b re que otra. Se diferencian entre s co m o los rostros de los individuos de una m ism a familia. La razn de que as sea es la m ism a que se dio an te rio rm en te, en el 47, a saber, que difieren segn las diversas actividades del bien en que participan y que son las que les dan su form a. Las com unidades que estn en el cielo su p erio r o central y que estn en su centro aparecen en la form a hum ana ms h erm osa y perfecta. 71. M erece la pena sealar que cuantos ms m iem bros hay en una so la com unidad y ms unidos estn en la accin, ms perfecta es su form a humana. Esto se debe a que la variedad dispuesta en form a celestial crea perfeccin, co m o ya se explic en el 56; y la variedad se da d o n d e hay muchos individuos. Cada com u n id ad del cielo crece d iariam ente en nm ero, y cuanto ms crece, ms perfecta se vuelve. D e esta form a, n o slo se perfecciona la com unidad, sino que tam bin el cielo en general se perfecciona, pues to que las com unidades constituyen el cielo. Puesto que el cielo se perfecciona p o r su in c re m en to nu m rico , p o demos co m p ren d er qu equivocados estn aquellos que creen que el cielo se cerrar para im p ed ir un crecim iento excesivo. En realidad, es ju sto

67. H em o s q u e rid o establecer estas afirm aciones sobre el cielo como H o m b re U niversal p o rq u e de o tro m o d o n o se habran po d id o com p rend er las cosas del cielo que se ex p o n d rn a co n tin u aci n . E n efecto, n o se habra p o d id o sacar n in g u n a idea clara del cielo, de la u n i n del S eor con el cielo, ni de la u n i n del cielo con nosotros en la tierra, as com o tam p o co de la influencia del m u n d o espiritual en el m u n d o natu ral y de sus correspondencias, tem as q u e sern tratados en las pginas que siguen. As pues, lo dicho hasta ahora se ha expuesto ante to d o para pro yectar luz sobre estos asuntos.

Cada c o m u n i d a d de los c i e l o s refleja un n i c o h o m b r e

6 8 . E n varias ocasiones se m e ha p e rm itid o ver que cada com unidad del cielo refleja u n n ico in dividuo y es a sem ejanza de un hombre. H aba una co m u n id ad en la que se haba infiltrado cierto n m e ro de es pritus hipcritas q u e saban c m o asum ir la apariencia de ngeles de luz. C u an d o estaban siendo apartados p o r algunos ngeles, observ que toda la com u n id ad apareca p rim ero u n tan to nebulosa, despus, gradualm en te, to m u n a form a h u m ana, au n q u e todava algo vaga, y finalm ente apa reci a la luz co m o u n ser hum ano. Los q u e estaban en aquel hom bre y lo constituan eran los q u e participaban en la benevolencia de la com u nidad. Los otros, q u e n o estaban en aquel h o m b re y no lo constituan, eran los hipcritas. Estos ltim os fueron expulsados, m ientras que los pri m eros se m an tu v iero n d o n d e estaban. As fue co m o se realiz la separa cin.

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al contrario , pues n u nca se cerrar y su siem pre creciente plenitud lo h j ce progresivam ente ms perfecto. P or eso los ngeles nada anhelan mjj que el h e c h o de q u e nuevos ngeles invitados lleguen al cielo. 72. La razn de que cada co m u n id ad aparezca en form a humana cuand o se la ve c o m o una u n id ad es q u e el cielo en su co n ju n to tiene esa m ism a apariencia, co m o ya se dijo en el captulo an terio r; y en la f0r_ m a ms perfecta, c o m o es la fo rm a del cielo, existe sem ejanza entre h l partes y el todo, en tre lo m e n o r y lo m ayor. Los elem entos y las partes m enores del cielo son las com unidades q u e lo in tegran, cada una de las cuales es u n cielo en form a ms p eq u e a, c o m o se dijo supra, en los 51-58. La razn de esta constante sem ejanza es q u e en los cielos todas las cua lidades p ro ced en de u n solo am o r y, p o r tanto, de una sola fuente. El so lo am o r q u e es o rig e n de to d o b ien en el cielo es el am o r del Seor al Seor. P or eso el cielo en su c o n ju n to es una im agen del S eor a gran escala, cada co m u n id ad una im agen a u n a escala m enor, y cada ngel una im agen de m anera especfica. Vase lo dicho a n te rio rm e n te sobre este asunto en el 58.

Por tanto, cada ngel es una f o r m a h u m a n a p e r f e c t a

73. H e m o s ex plicado en los dos captulos p reced en tes que el cielo en su c o n ju n to refleja u n solo h o m b re y q u e o tro tan to es cierto de ca da c o m u n id a d del cielo. D e esta cadena de causas aqu presentadas se deriva q u e cada ngel refleja ta m b i n lo m ism o. As co m o u n cielo es u n ser h u m a n o en fo rm a m ayor y u n a c o m u n id ad del cielo es un ser h u m a n o en fo rm a m e n o r, tam b in u n ngel es u n ser h u m a n o en la for m a ms p eq u e a; pues en la fo rm a m s perfecta, c o m o es la form a del cielo, hay sem ejanza del to d o en la p a rte y de la p arte en el todo. El m otiv o de q u e as sea es q u e el cielo es u n a c o m u n id ad . E n verdad, c o m p a rte to d o lo q u e tien e co n cada in d iv id u o , y los individuos reci-1 b e n to d o lo q u e tie n e n de la c o m u n id ad . U n ngel es u n receptculo, y p o r ta n to u n cielo en fo rm a m en o r, c o m o h em o s d ich o en el captu lo anterio r. E n la m edida en q u e aceptan el cielo, tam bin aqu los seres humanos son un receptculo, u n cielo y u n ngel (vase supra, 57 ). E sto se d escrib e en el A pocalipsis de la fo rm a siguiente: Y m idi su

uro [el m uro de la Jerusaln celestial] c ie n to cu arenta y cu atro codos, , p e d id a de h o m b re, la cual es de ngel (A pocalipsis 2 1 , 17). En es te pasaje, Jerusaln es la Iglesia del S eor, y en u n sen tid o ms eleva do el cielo'. El m u ro es la verdad que la p ro teg e del ataque de las c o sas falsas e inicuasb. C iento cuarenta y cuatro se refiere a todas las cosas b u e n a s y verdaderas en su c o n ju n to '. La medida se refiere a su cuali dad4. El h o m b re est d o n d e se en c u e n tra n todas esas cosas, en general y especficam ente, y p o r ta n to d o n d e se e n c u en tra el cielo; y c o m o un ngel es tam b in u n h o m b re en razn de estas caractersticas, se dice medida de h o m b re , la cual es de ngel. E ste es el significado espiri tual de esas palabras. Sin esta in te rp re ta c i n , quin p o d ra c o m p re n d e r que la m edida del m u ro de la Jerusaln celestial fuera la m edida de un hombre, que sera tam b i n la m ed id a del ngel?' 74 . Pero volvam os ahora a la ex periencia. Q u e los ngeles son form as humanas, o personas, es algo que yo he visto m iles de veces. H e habla do con ellos cara a cara, a veces in d iv idualm ente, a veces en g rupos de varios, y en cu an to a lo que se refiere a su form a, n o vi en ellos nada di ferente a la de u n ser hum an o . E n ocasiones, m e so rp ren d de q u e as fuera; y para que n o se dijera que se trataba de alguna ilusin o alucina cin, se m e p e rm iti contem plarlos estando p len a m en te despierto, en plena posesin de mis facultades fsicas y en estado de clara p ercepcin. C on frecuencia les he dicho que los cristianos estn sum idos en una ignorancia tal sobre los ngeles y los espritus que piensan que son algo as com o m entes sin form a, m eros pensam ientos, y slo p u e d e n co n c e Jerusaln es la Iglesia: 402, 3654, 9166. b U n m u ro es la verdad que la protege del ataque de las cosas falsas e inicuas: 6419. , D oce se refiere a todas las cosas buenas y verdaderas tom adas en conjunto: 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913. Lo m ism o sirve para setenta y dos y para ciento cuarenta y cuatro, porque ciento cuarenta y cuatro es doce m ultiplicado p o r s m ism o: 7973. T odos los nm eros en la Palabra significan algo: 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 5265. Los m ltiplos tienen el m ism o significado que los nm eros S'mples que los generan: 5291, 5335, 5708, 7973. d En la Palabra, la m edida significa la cualidad de una entidad respecto a la verdad y el bien: 3104, 9603. ' Sobre el significado espiritual o interior de la Palabra, vase la obra explicativa El caballo blanco y el apndice a La nueva Jerusaln.

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birlos co m o algo etreo co n u n a cierta vitalidad en su in terior. Adems co m o n o les atribuyen nada h u m a n o salvo la capacidad de pensar, creen que los ngeles n o p u e d e n ver p o rq u e n o tien en ojos, que n o pued en or p o rq u e n o tien en odos, y q u e n o p u e d e n hablar po rq u e no tienen boca ni lengua. [2 ] Los ngeles m e respondieron q u e ya saban que son m uchos los que en la tierra tie n e n una creencia de este tip o y que tales ideas predo m inan en tre las personas instruidas y, so rp ren d en tem en te, entre el clero. M e dijeron q u e esta situacin se deba a q u e ciertos hom bres instruidos, particu larm en te em inentes, q u e elaboraron estas ideas sobre ngeles y es pritus, lo h iciero n sobre la base de las facultades sensibles de la persona externa. Si los seres h um anos piensan sobre esta base y n o p arten de la luz in te rio r y de la c o m n idea innata a cada uno, n o po d rn evitar cons tru ir im genes co m o sa, p o rq u e las facultades sensibles de la persona ex tern a co m p re n d e n solam ente lo q u e est d en tro de los lm ites de la na turaleza y n o las cosas superiores; p o r consiguiente, n o c o m p ren d en nada del m u n d o espiritual'. D esde estas personas em inentes que cum plan la fu nci n de guas, las falsas ideas sobre los ngeles se difundieron entre el p ueblo que n o pensaba de m anera in d ep en d ien te sino que dependa de esos hom bres em inentes, y a quienes p e rm ite n que su pensam iento de p enda p rin cip alm en te de los otros y fo rm e su fe, para despus examinar esos asuntos co n su m en te, les cuesta m u c h o ab andonar esas ideas. En consecuencia, m uchos de ellos co o p eran en la difusin de esas falsas creencias. [3] Los ngeles m e han dicho tam b in q u e las personas de fe y cora zn simple n o se enredan en tales ideas acerca de los ngeles, sino que tien en u n a im agen de ellos co m o personas del cielo. Esto se debe a que no p e rm ite n que la eru d ici n destruya la im agen que les ha sido trans m itida desde el cielo y a que n o p u e d e n co m p ren d er nada a m enos que tenga alguna form a. P o r eso los ngeles q u e vem os esculpidos y pintados
f A m enos que nos elevem os p o r encim a de las facultades sensibles de la persona ex terior, nuestra sabidura ser escasa: 5089. La persona sabia piensa en un nivel superior al de las facultades sensibles: 5089, 5094. C uando som os elevados p o r encim a de las
fa c u lta

en las iglesias estn representados invariablem ente co m o seres hum anos. En cu a n to a la im agen que les ha sido transm itida desde el cielo, los n geles me dicen que es algo divino que fluye en las personas que viven en el bien de la fe y de la vida. 75 . E n v irtu d de toda m i experiencia, que ha durado desde hace va rios aos hasta ahora67, p u e d o decir co n toda seguridad que la fo rm a de los ngeles es p len am en te hum ana. T ie n e n cara, ojos, odos, pecho, bra zos, manos y pies. Se ven unos a otros, se oyen unos a otros y hablan en tre s. E n sum a, no carecen de nada de lo que es p ropio de los hum anos, pero no estn revestidos de u n c u erp o m aterial. Los he visto en su p ro pia luz, que es m ucho, m uchsim o ms intensa que el m edioda en nues tra tierra, y en esa luz h e visto todos los detalles de su rostro de form a ms clara y directa que los rostros de quienes estn en este m undo. Se m e ha p e rm itid o tam bin ver a u n ngel del cielo central. Su ros tro era ms glorioso y radiante que el de los ngeles de los cielos in fe rio res. Lo m ir m uy de cerca, y tena una form a h u m ana en toda su perfec cin. 76. N o obstante, debem os co m p re n d er que n o po d em o s ver a los n geles con nuestros ojos corporales, sino solam ente con los ojos del esp ritu, po rq u e ellos estn en el m u n d o espiritual, m ientras que to d o lo corporal est en el m u n d o natural. Lo sem ejante ve lo sem ejante p o rq u e es de substancia sem ejante. A dem s, el rgano visual del cuerpo, el ojo, es tan basto que co m o to d o el m u n d o sabe ni siquiera ve los elem entos nas pequeos de la naturaleza sin una lente, y m u c h o m enos las cosas que, com o todas las realidades del m u n d o espiritual, estn p o r encim a de la esfera de la naturaleza, au n q u e po d em o s verlas cuan d o nos liberam os de la visin corp o ral y se abre la visin de nuestro espritu. E sto sucede m stantneam ente cu an d o place al S e o r que veam os. E n to n ces nos pa rece exactam ente c o m o si estuviram os v ie n d o co n nuestros ojos co r porales. As es co m o los ngeles fueron vistos p o r A braham , L ot, M an o a y los profetas. As tam b in co m o fue visto el S e o r p o r los discpulos despus de la resurreccin. Y as es, igualm ente, c o m o yo he visto a los geles. Precisam ente p o rq u e los profetas vieron de este m odo, fueron llam aEn cuanto a nuestros niveles interiores, som os espritus: 1594. El espritu es la perna esencial, y es desde el espritu com o el cuerpo vive: 447, 4622, 6054.

des sensibles, estamos en una luz ms clara y en ltim a instancia en una luz celestial: 6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922. Ser elevado y liberado de las facultades sensibles era una ex periencia habitual para los antiguos: 6313.

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dos videntes y se les design co m o aqullos cuyos ojos estn abiertos (1 Sam uel 9, 9; N m ero s 23, 3 [24, 3[); y se llam a abrir los ojos al a c tj que p e rm ite v er de este m odo. Esto es lo que le sucedi al criado Eliseo, de q u ien leem os: Y o r Eliseo y dijo: Te ruego, o h Jehov, qUe' abras sus ojos, para que vea. E n tonces Jehov abri los ojos del criado, t i m ir; y he aqu q u e el m o n te estaba lleno de gente de a caballo y de ca rros de fuego alrededor de Eliseo (2 R eyes 6 , 17). 77. A lgunos espritus rectos c o n los q u e habl de esto se sentan pro fund am en te desolados de que h ubiera tal ignorancia en la Iglesia sobre el estado del cielo as co m o sobre los espritus y los ngeles. M e insistieron en q u e yo deba transm itir el m ensaje de que n o eran m entes sin forma n i alientos etreos, sino que tenan fo rm a h u m ana y que vean, oan y sentan igual que la gen te de este m u n d o b

este

c a p tu lo ,

pues ese co m p en d io p roporciona u n resum en. P uede d e

ducirse tam bin de esas referencia que lo h u m an o del S eor es divino,

o n tra ria m e n te d u c irs e

a la creencia de la Iglesia de que no lo es. Eso pued e detam bin de lo que se dice sobre el S eor al final de La nueva

jerusaln.

79 . N um erosas experiencias, a algunas de las cuales m e referir a c o n

Se d e b e a lo h u m a n o - d i v i n o d e l S e o r q u e el c i e l o , e n su t o t a l i d a d y e n s us p a r t e s , r e f l e j e u n h o m b r e 78. Esta co nclusin q u e el cielo, en su totalidad y en sus partes, re fleja u n h o m b re deb id o a la naturaleza h u m a n o -d iv in a del S e o r- se de riva de to d o lo dicho en los captulos anteriores: 1) el S eor es Dios del cielo [ 2 - 6 ]; 2 ) es la naturaleza divina del S eor lo que constituye el cie lo [ 7-12]; 3) los cielos estn form ados p o r com unidades incontables, y cada co m u n id ad es u n cielo a escala reducida y cada ngel u n cielo a es cala ms reducida [ 41-58]; 4) el cielo en su conjunto, en tendido como una sola entidad, refleja u n solo h o m b re [ 59-67]; 5) cada comunidad del cielo refleja u n solo h o m b re [ 68-72]; 6 ) p o r consiguiente, cada n gel tiene u n a fo rm a hum an a perfecta [ 73-77]. Todas estas proposicio nes llevan a la conclusin de que, p u esto que lo D iv in o crea el cielo, es h u m a n o en su form a. P u ed e verse c o n u n p oco ms de claridad q ue esto es lo hum ano di vino del S eor a p artir de las referencias a Los arcanos celestiales al tmal del
h T odos los ngeles, al ser receptculos del orden divino del Seor, tienen una f ^ H hum ana cuya perfeccin y belleza son proporcionales a su receptividad: 322, 1880,
3 6 3 3 , 3 8 0 4 , 4 6 2 2 , 4 7 3 5 , 4 7 9 7 , 4 9 8 5 , 5 1 9 9 , 5 5 3 0 , 6 0 5 4 , 9 8 7 9 , 1 0 1 7 7 , 1 0 5 9 4 . L a v e r d a d d iv

es el m edio del ord en y el bien divino es la esencia del orden: 2451, 3166, 4390, 4409,
7256, 10122, 10555.

-2 3 2 ,]

m e han dem ostrado que to d o esto es verdadero. Los ngeles que estn en los cielos no ven nun ca lo D ivino sino en forma hum ana. Y lo que an es ms notable: los ngeles de los cielos su periores no piensan en to d o lo divino de ninguna otra form a. D eb en pensar necesariam ente as debido a la divinidad esencial que fluye en su interior y tam bin a causa de la fo rm a del cielo, que d eterm in a la form a en que sus pensam ientos se extien d en a su alrededor. C ada pensam iento de los ngeles se difunde p o r el cielo, y su inteligencia y sabidura est en proporcin a su alcance. Esta es la razn de que todos en el cielo reco nozcan al Seor, puesto que lo h u m a n o divino existe n icam en te en l. No slo he odo to d o esto p o r boca de los ngeles, sino que se m e p e r miti percibirlo directam ente cuando fui elevado a una esfera ms in te rior del cielo. Vemos, pues, que los ngeles son ms sabios cu an to ms claram ente perciben estas cosas, y p o r eso el S eor es visible para ellos. E l S e o r apa rece en una form a anglica divina, que es una form a hum ana, a quienes reconocen u n Ser divino visible y confan en l, pero n o a quienes slo reconocen y confan en u n Ser divino invisible. Los prim eros p u e d e n ver la form a divina del Seor, pero no los ltim os. 80. Puesto que los ngeles no perciben a u n Ser divino invisible (que ellos llam an lo D iv in o sin form a) sino a u n Ser divino visible en form a hum ana, es prctica c o m n en ellos decir que slo el S eor es u n h o m bre, y que ellos lo son gracias a l. D icen tam b in que cada u n o de n o sotros es h u m an o en la m edida en que acepta al Seor. P o r aceptar al Seor en tien d en aceptar el bien y la verdad que procede de l, po rq u e el Seor est presente en su bien y en su verdad. Los ngeles llam an a es to sabidura e inteligencia. D icen que to d o el m u n d o sabe que la in teli gencia y la sabidura son lo que nos hace hum anos, y no sim plem ente la toera fo rm a externa.
tin u a c i n ,

Estas verdades son realm ente visibles a los ngeles de los cielos in te g r e s . C o m o el S eor los m antiene en el bien y la verdad, y p o r lo tan

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to en la sabidura y la inteligencia, p o seen la fo rm a h u m an a ms hernioJ sa y perfecta; m ientras que los ngeles de los cielos inferiores tienen una form a m en o s h erm o sa y m enos perfecta. Todo est in vertido en el infierno. A la luz del cielo, quienes all encu en tran apenas parecen hum anos, sino ms bien m onstruos. Estn atrapados en el m al y la m en tira en lugar de p e rm an e cer en el bien y la verdad, y se e n cu en tran p o r tan to en el lado o puesto a la sabidura y la inteligencia. E n consecuencia, su vida n o se llam a vida, sino m uerte es piritual. 81. Puesto q u e el cielo en su totalidad y en sus partes refleja un hom bre deb id o a lo h u m a n o divino del Seor, los ngeles dicen que estn en el Seor e incluso q u e estn en su cuerpo, q u e rie n d o expresar con ello que estn en la substancia m ism a de su am or. Esto es tam bin lo que el S eor nos ensea cuando dice: Perm aneced en m y yo en vosotros. C o m o el p m p an o n o p u ed e llevar fru to p o r s m ism o si n o permanece en la vid, as tam p o co vosotros si n o p erm an ecis en m , p o rq u e separa dos de m nada podis hacer. P erm an eced en m i am or. Si guardareis mis m andam ientos, perm aneceris en m i amor (Juan 15, 4-10). 82. Puesto q u e es as co m o el Ser divino es p ercibido en los cielos, es instintivo en to d o aquel que acepta el influjo del cielo pensar en el Seor co n apariencia hum an a. As lo hiciero n los antiguos y tam b in las gentes de hoy en da, fuera y d en tro de la Iglesia. La g ente sencilla le ve en su p ensam iento c o m o u n anciano en la gloria. Pero esta facultad instintiva ha sido ahogada p o r aquellos que se han distanciado del influjo celestial a causa del orgullo de su inteligencia y de su vida en el mal. Los que la han asfixiado p o r el orgullo de su inteli gencia prefieren u n D ios invisible, m ientras q u e quienes lo han hecho por su m ala vida n o prefieren n in g n D ios en absoluto. N i siquiera saben de la existencia de esta facultad instintiva, pues n o est en ellos, aunque es l*j naturaleza divina celestial en su esencia q u e fluye en nosotros continua m en te desde el cielo p o rq u e hem os nacido para el cielo; y nadie entra eu el cielo sin alguna idea del Ser divino. 83. P or eso quienes n o participan de la idea del cielo (esto es, de idea del Ser divino q u e constituye el cielo) n o p u e d en ser elevados ni quiera al p rim e r um b ral del cielo. E n cu an to alguien as llega al cielosiente u n a o posicin perceptible y una fu erte resistencia. O c u rre de est m o d o p o rq u e el nivel ms p ro fu n d o de esas personas, que debera esta j

preparado para aceptar el cielo, se encu en tra realm ente cerrado pues no

S J

tiene la form a del cielo. E n verdad, cuando ms se acercan esas personas al cielo, ms h e rm ticam en te se cierra su nivel ms profundo. stos son todos aquellos que en la Iglesia niegan al S eor y quienes, c o m o los socinianos, niegan su divinidad68. D e quienes han nacido fuera de la Iglesia y no le c o n o c en ni estn en posesin de la Palabra hablare mos ms adelante69. 84. Podem os decir que los antiguos tenan una im agen de lo D ivino como ser h u m an o p o r la form a en que lo D iv in o se apareci a A braham , Lot, Josu, G ed e n , M anoa y su m u jer y otros. A u n q u e vieron a D ios como hom bre, sin em bargo le adoraron co m o D ios del universo, lla mndole Dios del cielo y de la tierra y Jehov. E n Ju an 8 , 56, el Seor dice que era l a q u ien A braham haba visto. D e las propias palabras del Seor se deduce que era el S eor quien fue visto p o r otros: A D ios na die le vio jam s. N u n c a habis odo su voz ni habis visto su aspecto (Juan 1, 18; 5, 37). 85. Pero quienes ju z g a n to d o sobre la base de sus sentidos externos tienen gran dificultad para c o m p ren d er el h e ch o de que D ios sea u n ser humano. E n realidad, la nica form a en que los seres hum anos centrados en los sentidos p u e d e n pensar en el Ser divino es sobre la base de este mundo y lo que contiene, p o r eso piensan en el h o m b re espiritual y di vino del m ism o m o d o que lo hacen de u n h o m b re natural y corpreo. Esto les lleva a la conclusin de que si D ios es u n ser hum ano, debe ser tan grande com o el universo, y si g o bierna el cielo y la tierra, debe ser a travs de m uchos subalternos, a la m anera en que los reyes g o b iern an la tierra. Si se les dice que en el cielo no existe el tipo de espacio extenso que tenem os en este m u n d o , n o p u e d en com p ren d erlo en absoluto. Los 4ue piensan sobre la base y a la sola luz de la naturaleza no p u e d e n evi131 facerlo en trm inos del espacio extenso que est ante nuestros ojos, Pero estn lam entablem ente equivocados cuando piensan lo m ism o del clelo. La extensin que all existe no es co m o la de nuestro m u n d o . En nuestro m u n d o est determ inada y es, p o r tanto, m ensurable, m ientras 4ue en el cielo no est determ inada y p o r tanto es inm ensurable. N o obste, se dir algo ms sobre la extensin en el cielo ms adelante, en los Paulos acerca del espacio y el tiem p o en el m u n d o espiritual7 ". r otra parte, to d o el m u n d o sabe cun lejos alcanza nuestra vista, t , 13 el sol y las estrellas, que estn m uy alejados. C ualquiera que piense

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ms p ro fu n d am en te sabe tam b in que la visin in te rio r q u e pertenece a pensam ien to llega incluso ms lejos, y q u e u n a visin a n ms interior debe llegar todava ms lejos. Q u direm os entonces de la visin divina que es la ms in te rio r y la ms elevada de todas? D ad o q u e los pensam ientos tien en ese tip o de e x ten si n , todas las co sas del cielo se co m u n ican all a to d o el m u n d o , com o ta m b i n se com u nica toda la naturaleza divina que constituye el cielo y lo llena, tal como he explicado en captulos anteriores. 86. Los ngeles se asom bran de q u e los h om bres se c re an inteligentes p o r pensar en D ios co m o algo invisible, algo q u e no se p u e d e compren der de n in g u n a form a, y que consideren a quienes p ie n san de otra ma nera p o co inteligentes e incluso necios, cu an d o la verdad es ju sto lo con trario. A firm an que si los q u e p o r este m otivo se co n sid eran inteligentes se exam inaran a s m ism os, en co n traran la naturaleza en el lugar de Dios: algunos, la naturaleza q u e est frente a ellos; otros, una natu raleza que no p u e d e n ver co n sus ojos. Se daran cuen ta de que son tan ciegos que no saben qu es D ios, u n ngel, u n espritu, o el alma que viv e despus de la m u erte, q u e n o saben qu es la vida del cielo para n o so tro s, o muchas otras cosas que in c u m b e n a la inteligencia. Sin em bargo, to d o s aquellos a quienes consideran simples saben esas cosas a su m anera. T ie n e n una ima gen de D ios co m o Ser divino en fo rm a h u m an a, una im a g e n del ngel co m o el h o m b re celestial, piensan q u e el alm a que seguir viviendo des pus de la m u e rte es co m o u n ngel y creen q ue la v id a del cielo para nosotros consiste en vivir aqu segn los m andam ientos d e D ios. Los an geles consideran a esas personas inteligentes y capacitadas para el cielo, pero de los otros dicen que n o son inteligentes. R efe r e n c ia s a los pasajes d e L o s a r c a n o s c e l e s t i a l e s r e l a t i v o s al S e o r y su c o n d i c i n h u m a n o - d i v i n a [2] El S e o r tien e u n elem en to divino desde el m o m e n to mismo su co ncepcin: 4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125. S lo el Seor tiene una semilla divina: 1438. Su alm a e ra je h o v : 1999, 2004, 2005, 2018, 20jB As, lo ms in te rio r del S eor era lo D iv in o m ism o; y su vestimen de su m adre: 5041. Lo D iv in o m ism o era el Ser [Esse] d e la vida^H Seor, y su naturaleza h u m an a em erg i y se convirti e n la exis [Existere] de ese Ser [Esse]: 3194, 3210, 10270 [10269], 10372.

[3] E n la Iglesia, do n d e est la Palabra y d o n d e el S eor es c o n o cid o travs d e ella, no cabe negacin alguna de la naturaleza divina del S eor Ja s a g r a d a em anacin a partir de l: 2359. Q u ien es estn en la Iglesia n o r e c o n o c e n al S eor no tien en nin g u n a u n i n con lo D ivino; es di ferente p a r a quienes estn fuera de la Iglesia: 10205. La esencia de la Iglesia es reco n o cer la naturaleza divina del S eor y su unidad con el Padre: 10083, 10112, 10370, 10738 [10728], 10730, 10816, 10817, 10818, 10820 [4] La Palabra tiene m u ch o que decir sobre la glorificacin del Seor: 10828. Esto aparece en todas partes en el sentido in te rio r de la Palabra: 2249, 2523, 3245. El S eor glorific su naturaleza hum ana, pero n o su na tu ralez a divina, p o rq u e esta ltim a estaba glorificada intrnsecam ente: 10057. El S eor v in o al m u n d o a glorificar su naturaleza hum ana: 3637, 4286 [4287], 9315. E l S eor glorific su naturaleza h u m ana p o r m ed io del amor divino que estaba en l desde la concepcin: 4727. El am o r del Seor por to d o el gnero h u m a n o fue la vida del S eor en este m undo: 2253. El am or del S eor transciende to d o en ten d im ien to h u m ano: 2077. El Seor salv al gnero h u m an o m ed ian te la glorificacin de su n atura leza humana: 4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828. D e otra m anera, to d o el gnero h u m an o habra perecido en la m u e rte eterna: 1676. Sobre los estados de glorificacin y hum illacin del Seor: 1785, 1999, 2159, 6866. A tribuir la glorificacin al S eor significa que su hu m an id ad se hace una con la divinidad, y glorificar significa hacer divino: 1603, 10053, 10828. C u an d o el S eor glorific su hum anidad, dej a u n lado lo humano que haba recibido de su m adre tan co m pletam ente que ya no era su hijo: 2159, 2574, 2649, 3036, 10829 [10830]. [5] El H ijo de D ios desde la etern id ad era la verdad divina en el cie lo: 2628, 2798, 2803, 3195, 3704. C u an d o estuvo en el m u ndo, el Seor hizo tam bin su naturaleza h u m ana divinam ente verdadera m ediante el bien divino que estaba en l: 2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 499, 8127, 8724, 9199. El S eor entonces dispuso to d o den tro de s en la rma celestial que concuerda co n la verdad divina: 1928, 3633. P or eso 2859^r C S ^ amac^ 0 Palabra, fiue es la verdad divina: 2533, 2818 [2813], , 2894, 3393, 3712. Slo el S eor posea percep ci n y pensam iento
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S 1 mism Y P o r encim a de toda percep ci n y pensam iento anglicos: 4 !914, 1915 [19191. El s ~ enor uni la verdad divina que era l m ism o co n el b ie n divino

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que estaba en s m ism o: 10047, 10052, 10076. Esta u n i n fue recpr0(J 2004, 10067. [6 ] C u an d o el S e o r dej este m u n d o , hizo tam bin su hum anidad dij vinam en te buena: 3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076. Esto es l i que se quiere d ecir co n salir del Padre y volver al Padre: 3194, 321qJ As es c m o se hizo u n o co n el Padre: 2751, 3704, 4766. D esde e j f l u n i n , la verdad divina em ana del Seor: 3704, 3712, 3969, 4577, 5704 7499, 8127, 8241, 9199, 9398. E jem plos de la form a en que em ana la ver dad divina: 7270, 9407. El S eor u n i su naturaleza h u m ana a su natura- leza divina p o r su propio poder: 1616, 1749, 1753 [1752], 1813, 192] 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716. Es p o r tanto evidente que la na turaleza hum an a del S eor n o era co m o la naturaleza hum ana de ningn I hom b re, p o rq u e fue concebida p o r lo D iv in o m ism o: 10125, 10826. Su u n i n co n el Padre, que era la fuen te de su alma, no fue una unin en tre dos entidades, sino la u n i n del alma y el cu erpo: 3737, 10824. [7] Los antiguos n o eran capaces de adorar un Ser divino, sino una Existencia divina, q u e es lo h u m an o divino; p o r eso el S eor vino al m u n d o para convertirse en la existencia divina del Ser divino: 4687, 5321. Los antiguos reco n o ciero n lo D ivino p o rq u e se les apareci en form a hu m ana, y esta fo rm a era lo h u m an o divino: 5110, 5663, 6846, 10737. El ser infin ito n o p u ed e fluir en el cielo en tre los ngeles o hacia los hombres en la tierra salvo a travs de lo h u m an o divino: 1646 [1676], 1990, 2016, 2035 [2034]. E n el cielo n o se percibe o tro D iv ino que lo hu m an o divi no: 6475, 9303, 9267 [9315, 9356], 10067. Lo h u m an o divino desde la etern id ad era la verdad divina en el cielo y la naturaleza divina atravesan- j do el cielo; as fue la existencia divina, q u e ms tarde, en el Seor, lleg a ser el Ser divino per se, la fuente de la existencia divina en el cielo: 3061, j 6280, 6880, 10579. C ul era el estado del cielo antes de la venida del S eo r7': 6371, 6372, 6373. Lo D iv in o n o era perceptible salvo si pasaba a travs del cielo: 6982, 6996, 7004. [8] Los habitantes de todos los planetas adoran lo D ivino en form a hu m ana, p o r consiguiente, al Seor: 6700, 8541-8547, 10736-10738. Se lle naron de alegra cuan d o oyeron que el S e o r se hizo realm ente h o m b r e : 9361. El S e o r acepta a to d o el que est c o m p ro m etid o en lo que es bue n o y adora lo D iv in o en fo rm a hum ana: 9359. Es im posible pensar en D ios salvo en form a hum ana, y lo que es incom prensible n o c o n cu er d a * co n n in g u n a idea, de m anera que n o co n cu erd a con la fe: 9359, 9972

podemos adorar algo de lo que tenem os alguna idea, pero no algo de lo que no tenem os ninguna: 4733, 5110, 5633 [5663], 7211, 9267 110067], 10267. P or eso, la m ayor parte de los h u m anos adoran lo D iv in o en for ma hum ana; y es as p o r u n influjo del cielo: 10159. C u an d o aqullos cu ya conducta no se aparta de lo que es b u en o piensan en el Seor, p ie n san en u n h u m an o divino y n o en algn h u m an o separado de lo divino. Es diferente para aqullos cuya co n d u cta se aparta de lo que es bueno: 2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198. A ctualm ente, quienes piensan en lo hu m an o del S eor separado de lo divino son aquellos que en la Iglesia siguen el cam ino del m al en su co n d u cta y que separan la solici tud de la fe; tam bin, algunas razones de p o r qu no co m p re n d en lo que es lo hum ano divino: 3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6372 [6872], 8878, 9193, 9198. Lo h u m an o del S eor era divino p o rq u e su al ma proceda de la m ism a realidad del Padre; ilustrado p o r la sem ejanza entre un padre y su hijo: 10270 10269], 10372, 10823. T am bin porque procede del am o r divino, que fue el au tn tico Ser de su vida desde el m o m ento de la concepcin: 6872. La naturaleza de cada in d ividuo est d e term inada p o r su am o r ms profundo; y cada u n o de nosotros es su p ro pio am or ms profundo: 6872, 10177, 10284. El S eor hizo divina toda su naturaleza hum ana, sus com p o n en tes in te rn o s y externos: 1603, 1815, 1902, 1926, 2093, 2803 [2083]. As, a diferencia de cualquier o tro hom bre, resucit con to d o su cuerpo: 1729, 2083, 5078, 10825. [9] La divinidad de lo h u m an o del S eor se reco n o ce en su o m n ip resencia en la Santa C ena: 2343, 2359. Se reco n o ce tam bin en su transfi guracin ante los tres discpulos: 3212; y tam bin p o r la Palabra del A ntiguo Testam ento, d o n d e se le llama Dios; 10154; y d o n d e se le lla ma Jehov: 1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315. E n el sentido literal, se hace una distincin entre el Padre y el H ijo o entre Jehov y el Seor, pero esto no sucede en el sentido in terior de la Palabra al que los ngeles llegan: 3035. E n el m u n d o cristiano> lo hum ano del S eor n o es reco n o cid o co m o divino, situacin que tIene p o r objeto que el papa p u eda ser reco n o cid o co m o su vicario: 3035 /9738| [10] A lgunos cristianos fueron exam inados en la otra vida para d eter minar qu clase de idea tenan del D ios nico, y se descubri que pensaen tres dioses: 2329, 5256, 10736, 10737, 10738, 10821. U n a trin id ad ma trada divina en una persona y p o r consiguiente, u n solo D ioses

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concebible, pero una trin id ad en tres personas no lo es: 10738, 10821, 10824. E n el cielo se reco n o ce una trada divina en el Seor: 14, 15, 1729, 2005 [2004], 5256, 9303. La trada en el S e o r es la naturaleza divina esen cial llamada Padre, lo h u m an o divino llam ado H ijo, la divina procesin7 3 llamada E spritu Santo, y esta trada divina es una: 2149, 2156, 2288, 2321 [239], 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823. El S eor ense a que el Padre y l son uno: 1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766; y lo sagrado divino em ana de l y es suyo: 3969, 4673, 6788, 6993^ 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9270 [9264], 9407, 9818, 9820, 10330. [11] Lo h u m a n o divino fluye en el cielo y constituye el cielo: 3038. El S eor es to d o en el cielo, y es la vida del cielo: 7211, 9128. El Seor ha bita entre los ngeles en lo que es suyo: 9338, 10125, 10151, 10157. As, ; aquellos que estn en el cielo estn en el S eor: 3637, 3638. La u n in del S eor con los ngeles se realiza segn sea su aceptacin de la cualidad de am o r y solicitud del Seor: 904, 4198, 4206 [4205], 4211, 4320 [4220], 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811 [10810], La totali dad del cielo co rresp o n d e d irectam ente al Seor: 551, 552. El Seor es el centro c o m n del cielo: 3633. Todo el m u n d o all se vuelve hacia el Seor, que est p o r encim a de los cielos: 9828, 10130, 10189. Sin embar go, los ngeles n o se vuelven hacia el Seor; ms bien, el S eor los vuel ve hacia l: 10189. N o hay ninguna presencia de los ngeles con el Seor, sino que hay una presencia del S eor con los ngeles: 9415. N o hay mn- J guna u n i n co n lo D iv in o esencial en el cielo, pues la que hay es con lo hu m an o divino: 4211, 4724, 5633 [5663], | [12] El cielo se corresponde co n lo h u m a n o divino del Seor, y el cie lo en c o n ju n to es p o r tanto co m o u n solo h o m b re; y p o r lo tanto, se nom in a al cielo el H o m b re Universal: 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741 _3745 ; 4625. El S e o r es el H o m b re nico, y slo aquellos que acep tan algo divino de l son hum anos: 1894. E n la m edida en que lo acep- I tan, son seres hum an o s e im genes suyas: 8547. Por lo tanto, los ngele* son form as de am or y caridad en form a h u m ana, que es concedida p o el Seor: 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177. , [13] El cielo en su c o n ju n to p erten ece al Seor: 2751, 7086. El t i e n j to d o p o d e r en los cielos y en la tierra: 1607, 10089, 10827. C o m o el S eft^ H gobiern a el cielo entero, gobierna tam bin lo que depende de l, Por I tanto, to d o el m u n d o : 2026, 2027, 4523, 4524. Slo el S eor posee el

der d e apartar los infiernos de nosotros, pro teg ern o s del mal, m a n ten e r o s en el bien, y de este m o d o salvarnos: 10019. H ay c o rresp o n d en cia entre t o d o l o q u e p e r t e n e c e al c i e l o y t o d o l o q u e p e r t e n e c e al h o m b r e 87. A ctualm ente no se sabe en qu consiste la correspondencia. N um erosas son las razones de esta ignorancia, pero la fundam ental es que nos hem os alejado del cielo p o r nuestro am or a nosotros m ism os y al m u n do. C o m o se puede com probar, quienes se am an a s m ism os y al m u n d o sobre todas las cosas slo prestan atencin a los bienes terrenales que pro porcionan satisfaccin a sus sentidos externos y gratifican sus inclinacio nes. N o se preocupan p o r los asuntos espirituales que ofrecen satisfaccin a sus sen tid o s ms profundos y gratifican su m ente. D ejan estos asuntos a un lado, alegando que son dem asiado elevados para pensar en ellos. Los hom bres de antao se conducan de m anera m uy diferente. Para ellos, el co n o cim ien to sobre las correspondencias era el ms im p o rta n te de todos los conocim ien tos. Por m edio de l, adquiran inteligencia y sa bidura, y quienes p ertenecan a la Iglesia tenan co m unicacin con el cielo. El co n o cim ien to sobre las correspondencias es en verdad u n c o n o cimiento anglico. Los antiguos, que eran hom bres celestiales, pensaban a p artir de las co rrespondencias, co m o los ngeles, de tal m o d o que podan incluso hablar con ellos. A dem s, con frecuencia el S eor se haca visible para ellos y les enseaba. Sin em bargo, en la actualidad este c o n o c im ie n to se ha perdido form a tan com pleta que ya n o se sabe qu es la correspondencia1. 88 A hora bien, sin una idea de lo que es la correspondencia, no se puede co n o cer con claridad el m u n d o espiritual o su influjo en el m u n do natural, ni se p u ed e c o m p ren d er nada de lo que significa lo espiritual aspecto de lo natural, ni sobre el espritu h u m an o al que se llama alma, 1,1 de cm o afecta al c u erp o in te rio rm en te, ni nada tam poco acerca de

En qu m edida el c o nocim iento de las correspondencias es superior a cualquier otro conocimiento: ,

4280.

El co nocim iento fundam ental de los antiguos era el co nocim iento

3021, 3419, 4280, 6749

hs correspondencias, pero ste ha sido olvidado:

[4749], 4844 ,

4, 4965 [4966],

6004, 7729, 10252. y

El c o nocim iento de las correspondencias floreci en

. riente P rxim o

en Egipto:

5 7 0 2 , 6 6 9 2 , 7 0 9 7 , 7 7 7 9 , 9 3 9 1 , 10407.

nuestro estado despus de la m uerte. P or estos m otivos, debo explicar qu es la correspondencia, para preparar as el cam ino a los asuntos que ven drn despus. 89. E n p rim e r lugar, debo decir qu es la correspondencia. Todo el m u n d o natural n o slo en general sino tam b in en sus aspectos particu lares se corresponde co n el m u n d o espiritual. P or eso, de to d o lo que aparece en el m u n d o natural p ro ced en te del m u n d o espiritual se dice que est en corresp o n d en cia con l. Se debe c o m p re n d e r que el m u n d o na tural surge del m u n d o espiritual y es sostenido en el ser p o r el m u n d o es piritual, exactam ente co m o u n efecto se relaciona con su causa eficiente. P or m undo natural quiero decir toda realidad extensa7 4 que est ba jo nuestro sol7 5 y recibe su luz y su calor. Todas las cosas que son m ante nidas en el ser p o r esa fuente p e rte n e c en a ese m u ndo. El m u n d o espiri tual, p o r el contrario , es el cielo, y a ese m u n d o p e rten e cen todas las cosas que estn en los cielos. 90. Puesto q u e el ser h u m an o es u n cielo y u n m u n d o a escala redu cida a im agen del m ayor (vase supra, 57), existe un m u n d o espiritual y u n m u n d o natural d en tro de cada u n o de nosotros. Los elem entos ms profundos, que p e rte n e c en a la m e n te y se relacionan co n el entendi m ien to y la voluntad, constituyen nuestro m u n d o espiritual, m ientras que los elem entos ms externos, q u e p e rte n e c en al c u erp o y se relacionan con los sentidos y las acciones, constituyen nuestro m u n d o natural. Todo lo que o cu rre en nuestro m u n d o natural (esto es, en nuestros cuerpos y sus sentidos y acciones) viene a la existencia a p artir de nuestro m undo espiritual (esto es, pro ced e de nuestra m e n te y su en te n d im ien to y vo luntad) y decim os q u e est en corresp o n d en cia c o n l. 91. Veamos c m o es la corresp o n d en cia en el rostro hum ano. En un rostro que n o ha sido enseado a disim ular, todos los sentim ientos de la m en te se m anifiestan visiblem ente de fo rm a natural, co m o si fuera su im agen, y p o r ello decim os que el rostro es el espejo del alma. Este es nuestro m u n d o espiritual en el in te rio r de nuestro m u n d o natural. Igualm ente, elem entos del en te n d im ie n to se m anifiestan en las palabras; y lo relacionado co n la voluntad, en el co m p o rta m ien to fsico. P or eso lo que sucede en el cu erp o , sea en el rostro, en las palabras o en el com portam ien to , se d en o m in a tam bin correspondencia. 92. Vemos tam b in a partir de ah q u es la persona in te rio r y que es la persona exterior, a saber, lo in te rio r es lo que se llama persona espiri-

&aal, y lo exterior, persona natural. Vemos tam bin que son distintas en tre s com o lo son el cielo y la tierra, y que to d o lo que sucede y apare ce en la persona natural o e x terio r procede de la persona espiritual o in terior. 93 . H em o s hablado de la correspondencia de nuestra persona espiri tual o in te rio r con la natural o exterior. E n lo q u e sigue tratarem os de las correspondencias del cielo en su totalidad con el ser h u m a n o individual. 94. Se ha explicado ya que el cielo en su totalidad refleja u n solo h o m bre, y que es u n h o m b re a su im agen y p o r tan to se d en o m in a H o m b re Universal. Se ha explicado tam bin que, p o r esta razn, las com unidades celestiales que constituyen el cielo estn dispuestas com o los m iem bros, los rganos y las visceras del ser hum ano. As, hay com unidades que se localizan en la cabeza, en el pecho, en los brazos y en las partes especfi cas de estos m iem bros (vase supra, 59-72). Las com unidades que es tn en u n m iem bro particular se corresponden, pues, con el m iem b ro se mejante del ser hum ano. P o r ejem plo, las que estn en la cabeza del cielo se corresponden co n nuestra cabeza, las que all estn en el p ech o se co rresponden con nuestro pecho, las de los brazos se co rresp o n d en con nuestros brazos, y lo m ism o con las dem s. Seguim os en la existencia d e bido a estas correspondencias, pues el cielo es la nica base de nuestra existencia continuada. 95. La diferenciacin del cielo en dos reinos, u n o llam ado rein o ce lestial y el otro reino espiritual, ha sido planteada a n te rio rm e n te en el ca ptulo corresp o n d ien te76. El reino celestial en general corresponde al co razn y a todas las extensiones del corazn a lo largo del cuerpo. El reino espiritual corresponde a los pulm ones y a todas sus extensiones en el cuerpo. P o r otra parte, el corazn y los pulm ones fo rm an dos reinos en nosotros, con el corazn que gobierna a travs de las arterias y las venas Y los pulm ones a travs de los nervios y las fibras m otoras, actuando c o n juntam ente en to d o esfuerzo y accin. D entro de cada u n o de nosotros, en nuestro m u n d o espiritual que se denomina persona espiritual, existen tam bin dos reinos. U n o volitivo y tro cognitivo: el volitivo g o bierna a travs del sen tim ien to p o r lo q ue es bueno y el cognitivo a travs del sentim iento p o r lo que es verdadero. st0s reinos se corresponden tam bin con los reinos del corazn y los Pulmones en el cuerpo. Lo m ism o ocu rre en los cielos. El reino celestial es el lado volitivo del cielo, d o n d e g o b ierna el b ie n que fluye del am or.

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El reino espiritual es el lado cognitivo del cielo, d o n d e gobierna la ver dad. Estos dos reinos se co rresp o n d en en nuestro c u erp o con las funcio nes del corazn y los pulm ones. D eb id o a estas correspondencias el corazn significa en la Palabra volicin y b ien de am or, m ientras que el soplo del espritu significa en ten d im ie n to y verdad de la fe. P or eso tam b in adscribim os los senti m iento s al corazn, au n q u e n o residan ni se o rig in e n all . 96. La corresp o n d en cia de los dos reinos del cielo co n el corazn y los pulm ones es la co rrespondencia general del cielo con el hom bre. Sin em bargo, hay una co rrespondencia m enos general con cada u n o de los m iem bros, rganos y visceras, que tam bin debe ser observada . Q u ien es estn en la cabeza del H o m b re U niversal que es el cielo dis frutan del b ien suprem o. E n verdad, estn inm ersos en el am or, la paz, la inocencia, la sabidura, la inteligencia y, p o r tanto, en el deleite y la feli cidad. D e all fluyen en la cabeza y en los co m p o n en tes de la cabeza den tro de nosotros y se co rresp o n d en con ellos. Los q u e estn en el p ech o del H o m b re U niversal que es el cielo par ticipan de las cualidades de caridad y fe, y tam bin fluyen en nuestro pe cho y se co rresp o n d en con l. Sin em bargo, las personas que estn en la ingle del H o m b re U niversal o cielo y en los rganos dedicados a la re pro d u cci n estn en el am o r conyugal78. Q u ien es estn en los pies estn en el cielo ms exterior, que es llama do bien natural-espiritual. Los que estn en los brazos y m anos partici pan del p o d er de la verdad q u e procede del bien. Los que estn en los ojos p articipan del en ten d im ien to ; los q u e estn en los odos participan de la atencin y la obediencia; los que estn en la nariz participan de la
b Sobre la correspondencia del corazn y los pulm ones con el H o m b re Universal que es el cielo, basada en la experiencia: 3883-3896. El corazn corresponde a los que estn en el reino celestial, m ientras que los pulm ones corresponden a quienes se encuentran
e ro

los que estn en la boca y la lengua participan de la capaci dad de conversar con discernim iento y percepcin. Los que estn en los riones participan de la verdad que p rueba, dis crim ina y purifica; los que estn en el hgado, el pncreas y el bazo par ticipan de los diversos aspectos de purificacin de lo que es b u e n o y ver dadero; y as sucesivam ente. Fluyen en las partes similares del ser h u m an o y se corresponden con ellas.
p e rc e p c i n ;

El influjo del cielo est en las funciones y usos de esos m iem bros, y puesto que los usos se orig in an en el m u n d o espiritual, tom an form a p o r medio de elem entos caractersticos del m u n d o natural y as se hacen p re sentes en sus efectos. Este es el orig en de la correspondencia. 97. E n la Palabra esos m ism os m iem bros, rganos y visceras significan cosas sem ejantes, pues all to d o tiene un significado segn su c o rresp o n dencia. La cabeza significa la inteligencia y la sabidura; el pecho, la cari dad; las ingles, el am o r conyugal; los brazos y las m anos, el p o d e r de la verdad; los pies, lo que es natural; los ojos, el discernim iento; la nariz, la percepcin; los odos, la obediencia; los riones, la bsqueda de la ver dad, etc.c Por eso tam bin se dice habitualm ente de quien es inteligente y sabio que tiene una buena cabeza, o de q u ien es una persona solcita q u e es u n amigo ntim o, de u n individuo especialm ente perceptivo que tiene bu en olfato, de alguien ju icio so que tiene una visin profunda79, de alguien p o deroso que tiene el brazo largo8 1 1 , de alguien que acta in ten c io n ad a m e n te que obra con el corazn; stas y m uchas otras expresiones del lengua je hum ano proceden de las correspondencias. Esas expresiones se originan realm ente en el m u n d o espiritual, au n q u e los hom bres n o sean conscientes de ello. > 98 La realidad de este tipo de correspondencia de cada elem en to del
||r El pecho en la Palabra significa caridad: 3934, 10081, 10087. Los lom os y los rganos reproductores significan am or conyugal: 3021, 4280, 4462, 5050-5052. Los brazos y las m aI nos significan el p o d e r de la verdad: 878, 3091, 4931-4937, 6947, 7205, 10017 [10019], Los P ' significan lo natural: 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952. Los ojos significan disB r ^ n im ie n to : 2701, 4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569. La nariz significa percepcin: 77, 4624, 4625, 4748, 5621, 8286, 10054, 10292. Los oidos significan obediencia: 2542,

el reino espiritual: 3685 [3885], 3886, 3887. E n el cielo hay una pulsacin sem ejante a 1 del corazn y un soplo co m o el de los pulm ones, pero en u n nivel ms profundo: 3884, 3885, 3887. El latido del corazn vara all segn los estados de am or, y el soplo vana * gn los estados de caridad y fe: 3886, 3887, 3889. El corazn en la Palabra es la v o l t * tad, de m o d o que lo que procede del corazn es lo que procede de la voluntad: 2 9M 7542, 8910, 9113, 10336. P o r eso tam bin, el corazn en la Palabra significa am or, de do que lo que procede del corazn procede del am or: 7542, 9050, 10336.

^ ^ K ^ * 4 5 2 3 , 4653, 5017, 7216, 8361, 8990, 9311, 9396 [9397], 10061. Los riones significan H p k g a c i n y purificacin de lo que es verdadero: 5380-5386, 10032.

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cielo co n cada elem en to del h o m b re se m e ha m ostrado m ediante la ex periencia, hasta el p u n to de estar tan conv en cid o de ello que m e parece co m pletam en te obvio y fuera de cualquier duda. Pero no p u ed o referir m e a las pruebas de esa experiencia, pues su abundancia no perm ite su inclusin aqu. El lecto r p u ed e encontrarlas en Los arcanos celestiales, don de se trata de las correspondencias, las representaciones, el influjo del m u n d o espiritual en el m u n d o natural y la in teraccin del alma con el c u e rp o 8.

99. A u n q u e todas las cosas del h o m b re fsico se correspondan con las cosas del cielo, n o som os todava im genes del cielo en la form a externa, sino solam ente en la in tern a. N uestros aspectos interiores son receptores del cielo, m ientras que los exteriores son receptores de este m undo. En la m edida, pues, en qu e lo ms in te rio r de nosotros acepta el cielo, so m os cielos a escala reducida, a im agen del cielo m ayor; pero en la medi da en q u e lo ms in te rio r n o lo acepta, n o som os cielos ni im genes del cielo mayor. C o n to d o , nuestros aspectos ms externos, que son recepti vos al m u n d o , p u e d e n estar de alguna fo rm a en concordancia con el or den del m u n d o , y p o r lo tanto ser de m ayor o m e n o r belleza. La belleza fsica, exterior, tiene su o rig en en nuestros padres y deriva de nuestra for m acin en el tero, y p o r tan to se m an tien e despus m ediante el influjo general del m undo. sta es la razn de q u e nuestra form a natural difiera
notab lem en te de nuestra form a espiritual. E n ocasiones se m e ha m ostrado c m o era la form a de una persona espiritual, y he visto que algunas personas q u e eran herm osas y atractivas en su apariencia fsica tenan una fo rm a in te rio r distorsionada, oscura y grotesca; es decir, parecan una im agen del in fiern o ms que del cielo; m ientras que otros que n o eran bellos, ten an u n a form a in te rio r eleganJ Sobre las correspondencias de todos los m iem bros de nuestro cuerpo con el Hombre; Universal o cielo, en general y en detalle, basado en la experiencia: 3021, 3624-3649, 3741-3751 [3741-3750], 3883-3896, 4039-4051 [4039-4054], 4218-4228. 4318-4331.

te> radiante y anglica. D espus de la m uerte, nuestro espritu tiene el as pecto de lo que es actualm ente dentro del cuerpo, m ientras vivim os en este m undo. 100. Pero la correspondencia se extiende m u c h o ms all de los seres humanos. Existe una correspondencia de los cielos entre s. El cielo se gundo o in te rm e d io co rresp o n d e al tercero o central, el cielo p rim ero o exterior corresponde al segundo o in term ed io , y el cielo p rim ero o ex terior corresponde a nuestras form as fsicas, las form as propias de nues tros m iem bros, rganos y visceras. P or eso el cielo viene a parar final mente en la naturaleza co rp o ral del hom bre, en la que se apoya com o cimiento. Pero este m isterio ser explorado ms adelante81. 101. Es absolutam ente necesario com prender que toda correspondencia con el cielo es correspondencia con lo hu m an o divino del Seor, porque el cielo procede de l y porque l es el cielo, com o se ha explicado en los captulos precedentes. Pues a m enos que lo hu m an o divino fluyera en ca da fragmento de cielo y, de acuerdo con las correspondencias, en cada p e dazo de nuestro m undo, n o existiran los ngeles ni existiramos nosotros. Podem os com prender, pues, a p artir de aqu p o r qu el S eor se hizo hombre en la tierra y revisti su naturaleza divina con una naturaleza h u mana de prin cip io a fin. Sucedi as po rq u e lo h u m an o divino de que el cielo dependa antes de la venida del S eor8 2 no era ya adecuado para sos tenerlo todo, pues nosotros, cim ientos del cielo, habam os socavado y destruido el orden. En los pasajes a que m e he referido al final del captulo a n te rio r se puede estudiar cul era la co n d ici n y la naturaleza de lo h u m an o divino antes de la venida del Seor, as com o el estado del cielo en aquel m o mento. 102. Los ngeles se quedan estupefactos cuando escuchan que hay quienes atribuyen to d o a la naturaleza y nada a lo D ivino, personas que piensan que sus cuerpos, en los que se re n en tantas maravillas del cielo, sn form ados p o r la naturaleza, e incluso que sta es el orig en de su ca'dad racional. M uy al contrario, si las gentes elevaran sus m entes p o r Pc qUe fuese> p o dran ver que cosas co m o sas pro ced en de lo D ivino r" de la naturaleza, y que la naturaleza fue creada sim plem ente para cu espfritual y representarlo de form a sensible en el nivel ms bajo del

4403-4421, 4523-4534, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030. Sobre el influjo del m u n d o espiritual en el mun do natural, o del cielo en la tierra, y el influjo del alma en todos los elem entos del cue . po, basado en la experiencia: 6053-6058, 6189-6215 , 6307-6327, 6466-6495, 6598- 66^ S obre la interaccin del alma y el cuerpo, basado en la experiencia: 6053-6058, 6189-62ni 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626.

^ Cn t0ta* L s ngeles com paran a esas personas con las lechuzas, que oscuridad pero n o ven nada a la luz.

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Hay c o r r e s p o n d e n c ia del cielo c o n t o d a s l as c o s a s d e la t i e r r a 103. E n el captulo an terio r hem os explicado qu es la corresponden cia, y tam bin q u e en el c u e rp o del alma absolutam ente to d o es una co rrespondencia. El p r x im o paso es explicar q u e to d o lo terrenal y en ge neral to d o lo que p erten ece a nuestro m u n d o es una correspondencia8 3 . 104. Todas las cosas terrenales se diferencian en tres clases que llama m os reinos, a saber, el rein o anim al, el rem o vegetal y el reino mineral. Los m iem bros del reino anim al son correspondencias8 4 de p rim e r nivel po rq u e estn vivos. Los m iem bros del reino vegetal son correspondencias de segundo nivel p o rq u e m eram en te crecen. Los m iem bros del reino mi neral son correspondencias de tercer nivel p o rq u e ni viven m crecen. Las correspondencias en el reino anim al son las criaturas vivas de di versas clases, las que cam inan y reptan sobre la tierra y las que vuelan por el aire. N o necesitam os enum erarlas todas, p o rq u e son conocidas. Las co- ] rrespondencias del reino vegetal son todas las cosas que crecen y florecen en jardines, bosques, cam pos y praderas, q u e tam bin son conocidas y que tam p o co es necesario enum erar. Las correspondencias del m undo m ineral son los m etales nobles y bsicos, las piedras preciosas y las com u nes y las tierras de diversas clases, as co m o los cuerpos de agua. Aparte de to d o esto, las cosas fabricadas a partir de tales elem entos p o r la indus tria h u m an a para nuestro uso son correspondencias, cosas co m o alimen tos de to d o tipo, o rn am en to s, casas, grandes construcciones, etc. 105. Las cosas que estn p o r encim a de la tierra, com o el sol, la luna y las estrellas, son tam bin correspondencias e igualm ente to d o lo que apa rece en nuestra atm sfera, co m o nubes, nieblas, tem pestades, rayos y true nos. Las em anaciones del sol en su presencia y en su ausencia, com o luz y som bra, calor y fro, son tam bin correspondencias; y tam bin lo son esos corolarios com o las estaciones del ao llamadas prim avera, verano, otoo e invierno, y los m o m en to s del da, m aana, m edioda, tarde y noche. J 106. E n u n a palabra, absolutam ente todas las cosas de la naturaleza, de lo ms p eq u e o a lo ms grande, son co rrespondencias'. La r a z n d *
' T odas las cosas del m u n d o y sus tres reinos se corresponden con las cosas c elestia que estn en el cielo; o las cosas del m u n d o natural se corresponden con las c o s a s m u n d o espiritual: 1632, 1881, 2758, 2890-2893 [2990-2993], 2897-3003 [2987-3 B

que las correspondencias existan es que el m u n d o natural, incluyendo todo lo q u e hay en l, surge del m u n d o espiritual y est sostenido p o r l, y am bos m u ndos p ro ce d en de lo D ivino. D ecim os tam bin que es t sostenido p o rq u e to d o est sostenido p o r aquello de lo q u e surge, siendo en realidad su p erm an en cia u n p e rp e tu o n a c im ie n to 85, pues nada puede perd u rar de m anera in d ep en d ien te, sino que necesita de algo an terior, u n P rincipio, y perecera y desaparecera to talm en te si se separa ra de dicho P rincipio. 107. Todo es una correspondencia que surge y p erm an ece en la n atu raleza segn el orden divino. Lo que constituye el orden divino es el bien divino que em ana del Seor. C o m ienza a p artir de l, em ana de l a tra vs de los cielos que se suceden hasta llegar al m undo, y ah term in a en las cosas ms rem otas. Las cosas que estn en arm ona con el orden divi no son correspondencias. Las cosas que estn en arm ona con el ord en son todo lo que es b u en o y perfecto para algn uso, pues to d o bien es bueno segn su utilidad. Su form a refleja lo que es verdadero p o rq u e la ^ p a d es la form a del bien. Por eso todas las cosas del m u n d o en su c o n junto y del m u n d o de la naturaleza que estn en arm ona con el orden divino se rem iten al bien y la verdad8. 108- E1 h ech o de que todas las cosas de en este m u n d o suijan de lo | P Vlno Y estn revestidas con los elem entos de la naturaleza que las ca pacitan para estar presentes en el m u n d o natural, ten er algn uso y, p o r lo tanto, corresponder, se deriva claram ente de lo que p o dem os observar en los reinos anim al y vegetal. E n am bos reinos existen cosas que cual quiera que tenga un pensam iento profundo p u ed e ver que deben p ro ce der del cielo. C o m o ejem plo, m en cio n ar slo algunas de las in n u m e ra bles que se p o dran citar. En p rim e r lugar, algunas del reino anim al. E n este cam po, m uchos sa ri que tipo de c o n o c im ie n to es v irtu alm en te instintivo en cada criatu ^ Las abejas saben c m o recoger la m iel de las flores, co n stru ir celdas de
928 ' A ttaVs de k s co rr P ondencias, el m u n d o natural est unido con el m u n d o 8615. P or eso la naturaleza en su totalidad es un escenario que representa el rei00 del Seor: 2758, 2999, 3000, 3483, 4938, 4939, 8848, 9280. ^ ^ H p o d o lo del cielo y de este m u n d o que est en arm ona con el orden rem ite al bien ^ P v e r d a d : 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122; y a la u n i n de los dos, para que tener existencia: 10555.

3213-3227, 3483, 3624-3649 [3624-3639], 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5116, 5377, 4

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cera en las que alm acenarla, y de esa m anera disponer de alim ento p3J ellas y sus familias d u ran te el in v iern o siguiente. La reina po n e los hUe, vos, m ientras q u e las otras los cubren y los cuidan para que pueda nacer u n a nueva generacin. V iven bajo u n tip o de g o b iern o que todos sus m iem bros c o n o cen de m anera instintiva, p ro teg ien d o a sus m iem bros ti les y expulsando a los intiles y privndoles de sus alas. H ay an ms ma ravillas que les son dadas p o r el cielo para su utilidad. Su cera es utiliza da en to d o el m u n d o p o r los seres hum an o s para hacer velas, y su miel se em plea para endulzar los alim entos. [2] Y q u d ecir de las orugas, las criaturas ms inferiores del reino animal! Saben c m o alim entarse co n la savia de las hojas y a su debido tiem p o c m o h acer u n a envoltura en to rn o a s mismas y m eterse vir tualm en te en u n tero para in cu b ar la descendencia de su especie. Algunas se transform an p rim ero en ninfas y crislidas y fabrican hilos, y despus de u n trabajo agotador se a d o rn an co n nuevos cuerpos y se en galanan co n alas. E ntonces, vuelan p o r el aire com o si ste fuera su cie lo, celebran sus bodas, p o n e n sus huevos, y de esta m anera aseguran su posteridad. [3] A dem s de estos ejem plos particulares, todas las aves del aire co n o c e n los alim entos q u e son buenos para ellas; no slo cules son, sino tam b in d n d e estn. Saben c m o co n stru ir sus nidos, cada especie de m anera diferente a las otras, c m o p o n e r en ellos sus huevos, incubarlos, em pollarlos, alim entar a sus polluelos y expulsarlos del n id o cuando pue d en conseguirse u n o p o r s m ism os. C o n o c e n tam bin los enem igos par ticulares que d eb en evitar y los aliados c o n los que p u ed e n asociarse, to do desde la ms tiern a infancia. N o dir nada acerca de las maravillas de los m ism os huevos, d o n d e to d o lo necesario para la fo rm aci n y el ali m e n to de los polluelos em b ri n ico s est disponible de la form a adecua da, ni de otras innum erables maravillas. [4] H abr alguien que pensando co n sabidura racional pueda decir que esas cosas surgen de otra fuente q u e n o sea el m u n d o espiritual, alj que sirve el m u n d o natural revistiendo to d o lo que de l procede con u cuerpo, o p resentando co m o consecuencia lo q u e es espiritual en su or gen? La razn de q u e los anim ales terrestres y las aves del aire nazcan co* todo s estos c o n o cim ien to s y de q u e nosotros, q ue som os realm ente suj periores, n o nazcam os con ellos, es q u e los anim ales estn en el m od^i

lo adecuado de su vida y, al n o ser racionales, n o p u e d e n d estruir lo que j el m un<io espiritual est d en tro de ellos. N o o c u rre lo m ism o co n n o sotros, que pensam os desde el m u n d o espiritual. C o m o nos h em os c o rrompido viviendo de m anera co n traria a la que la razn m ism a nos re comendaba, n o p o d em o s escapar al h e ch o de nacer en total ignorancia, para que desde ella, p o r m edios divinos, podam os regresar al o rd en del cielo.

109. Podem os ded u cir c m o los m iem bros del reino vegetal se co
rresponden con una m u ltitu d de cosas; p o r ejem plo, el h e ch o de que se

millas dim inutas se conviertan en rboles, en g en d ren hojas, flores y lu e go frutos en los que depositan otra generacin de semillas, y que estas cosas se sucedan y em erjan todas ju n tas en ese m aravilloso ord en es algo que no se p u ed e describir en pocas palabras. Seran necesarios varios vo lmenes y todava habra m isterios ms profundos relativos a su uso que nuestro co n o cim ien to n o podra com prender. C om o estas cosas son el resultado del m u n d o espiritual o cielo, que tiene form a de h o m b re (com o se explic en el captulo corresp o n d ien te [supra, 78-86]), tam bin los detalles de ese reino tie n en una relacin con las caractersticas hum anas, h echo reco n o cid o p o r algunos represen tantes del m u n d o acadm ico. U na gran can tid ad de experiencias m e h a n m o strad o c o n claridad que todas las cosas de ese re in o son tam b in co rresp o n d en cias. M u y a menudo, cu a n d o h e observado los rboles, frutas, flores y plantas de los huertos, h e llegado a ser con scien te de las cosas q u e les c o rre sp o n d e n en el cielo. E n to n ces, h e hablado co n personas p rxim as y m e h e in formado de d n d e p ro ced an esas plantas y cules eran sus caractersti cas. 110. A ctualm ente, sin em bargo, nadie sabe a qu cosas espirituales del clelo corresponden las cosas naturales del m undo, salvo los que estn en el cielo, pues el co n o cim ien to de las correspondencias se ha perdido p o r cmpleto. M e gustara presentar unos ejem plos para p o n e r de m anifiesto k correspondencia de las cosas espirituales con las cosas naturales. En general, las criaturas vivas de la tierra co rresp o n d en a los sentim'entos, las amables y tiles a los sentim ientos buenos, las feroces e in , es a los sentim ientos malos. E specficam ente, el ganado vacuno y los ecerros corresp o n d en a los sentim ientos de la m e n te natural, las ovejas y s corderos a los sentim ientos de la m en te espiritual. Las criaturas vo

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ladoras, especie p o r especie, co rresp o n d en a las actividades cognitivas de cada nivel m en tal1. P o r eso anim ales varios co m o vacas, becerros, carne ros y ovejas, m achos cabros y cabras, corderos y corderas, as com o pa_ lom as y trtolas fuero n aceptados para el uso sagrado en la iglesia israeli ta, qu e era u n a iglesia representativa86. Los em plearon para sus sacrificios y holocaustos, y co n estos usos co rresp o n d an de h ech o a las realidades espirituales que se co m p ren d en en el cielo de acuerdo con su correspon dencia. La razn de que los anim ales sean sentim ientos, segn su gnero y es pecie, es que estn vivos, y la fuen te nica de vida de cualquier criatura proced e de los sentim ientos y est en co ncordancia co n ellos. Los hom bres som os co m o los anim ales en lo q u e se refiere a nuestra persona na tural, p o r eso nos com param os co n ellos en el habla co m n . Por ejem plo, decim os de u n a p ersona m ansa q u e es u n a oveja o u n cordero, de una violenta que es u n oso o u n lobo, de alguien astuto que es com o un zorro o una serpiente, etc. 111. H ay u n a corresp o n d en cia sim ilar co n las cosas del reino vegetal. U n jard n , en trm in o s generales, co rresp o n d e al cielo respecto de la in teligencia y la sabidura, y p o r eso al cielo se le llama ja rd n de D ios y pa raso8, y p o r eso lo llam am os paraso celestial. Los rboles, segn las especies, corresponden a las percepciones y el co nocim ien to directo del bien y la verdad, lo que produce inteligencia y sa bidura. P or eso los antiguos, que tenan el conocim iento de las corresc E n razn de las correspondencias, los animales estn en relacin con los sentimien tos; los animales amables y tiles c o n los buenos sentim ientos, los feroces e intiles con los malos: 45, 46, 142, 143, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280; ejem plos de la ex periencia sacados del m u n d o espiritual: 3218, 5198, 9090. Sobre el influjo del m undo es piritual en la vida de los animales: 1633, 3646. E n razn de la correspondencia, vacas y be cerros estn en relacin con los sentim ientos de la m ente natural: 2180, 2566, 9391, 10132] 10407. Lo que significan las aves: 4169, 4809. Lo que significan los corderos: 3994, 10132a Las criaturas voladoras significan las actividades cognitivas: 40, 745, 776, 778, 866, 988, 9SJ [991 ], 5149, 7441; variadas com o indica su gnero y especie, segn la experiencia del mun do espiritual: 3219. d E n razn de las correspondencias, jard n o paraso significa inteligencia y sabidut 100, 108; segn la experiencia: 3220. T o d o lo que se corresponde tiene el m ism o signi cado tam bin en la Palabra: 2890 [2896], 2987, 2989, 2990, 2971 [2991], 3002, 3225.

celebraban sus cultos en arboledas'. Por esta razn los rboles son m encionados tan a m en u d o en la Palabra y p o r eso m ism o el cielo, la Iglesia y las personas son com parados con ellos con la vid, p o r ejem plo, el olivo, el cedro y otros y el bien que hacem os se com para con u n fruto. Adems, los alim entos que obtenem os de ellos, especialm ente de los cultivos plantados en los cam pos, corresp o n d en a los sentim ientos p o r el bien y la verdad p o rq u e alim entan nuestra vida espiritual igual que los ali mentos terrenales alim entan nuestra vida natural6 . El pan, hablando en general, corresponde a u n sentim iento p o r el bien porque es el fu n d am en to de la vida y p o rq u e es sm bolo de to d o ali mento. D eb id o a esta correspondencia el S eor se llam a a s m ism o pan de vida; y es tam bin p o r la m ism a razn p o r lo q u e se dio al pan una atribucin sagrada en la iglesia israelita; de hecho, h icieron u n lugar al pan en la m esa del tabernculo y lo llam aron el pan de la presencia87, y todo el culto divino que realizaban m ediante sacrificios y holocaustos tambin fue d en o m in a d o pan. D e b id o asim ism o a esta co rresp o n d e n cia el acto de culto ms sagrado de la iglesia cristiana es la Santa C ena, en la que se co m p arten el pan y el v in o g. 112. D e estos pocos ejem plos podem os in ferir qu son las corresp o n dencias. Podem os observar brevem ente c m o la u n i n del cielo co n el m u n do se establece p o r m edio de correspondencias. E l reino del S eor es u n 8o reino de finalidades que son funciones 8 lo que vien e a ser lo m ism o de funciones que son finalidades. P or esta razn, el universo ha sido creap e n d e n c ia s ,

' Los rboles significan percepcin y c o nocim iento experim ental: 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692. P o r eso los antiguos celebraban su culto divino en arboledas, bajo r boles determ inados segn su correspondencia: 2722, 4552. Sobre el influjo del cielo en los miembros del reino vegetal, p o r ejem plo en rboles y plantas pequeas: 3648. En razn de las correspondencias, alim ento significa la clase de cosas que alim enta nuestra vida espiritual: 3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655], 5915, 6277, 8562, 9003. g El pan significa todo lo b u e n o que alim enta nuestra vida espiritual: 2165, 2177, 3478, 235, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686. Las hogazas que estaban en la mesa tabernculo tienen u n significado sem ejante: 3478, 9545. Los sacrificios en general fue0n denom inados pan: 2165. Pan incluye todo alim ento: 2165. P o r eso significa todo ment espiritual y celestial: 276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410.

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do p o r lo D iv in o de tal m o d o que las funciones p uedan revestirse de ma teriales que las cap aciten para hacerse presentes en actos o en resultados p rim ero en el cie lo y luego en este m u n d o , y as, paso a paso, hasta las cosas ms in fe rio re s en cu an to a su naturaleza. Podem os ver de esta ma nera qu e la c o rre sp o n d e n c ia de los fen m en o s naturales co n los espiri tuales, o de este m u n d o c o n el cielo, tiene lugar a travs de funciones que establecen la u n i n en tre dichos fenm enos. Vemos tam bin que las for mas qu e re v iste n las funciones son correspondencias y uniones en la me dida en que s o n form as de funciones. E n los tres re in o s de la naturaleza terrenal, todas las cosas que suceden segn el o rd e n so n form as externas de sus funciones o resultados forma dos p o r la f u n c i n para la funcin. sta es la razn de que las cosas que o cu rren en la n a tu ra le z a sean correspondencias. E n cu an to a n o so tro s, nuestros actos son servicios en form as en la me dida en que v iv im o s seg n el o rden divino, esto es, en el am o r al Seor y en la carid ad p ara c o n el prjim o. E n esa m edida, nuestros actos son co rresp o n d en cias q u e n o s u n e n al cielo. E n trm in o s generales, amar al S e o r y a n u e stro p r jim o es ser til\ D eb em o s s a b e r ta m b i n q u e el m u n d o natural est u n id o con el m un do espiritual a trav s de la hu m an id ad , es decir, q u e nosotros som os el neh T o d o bien o b tie n e su d e le ite de sus funciones y en pro p o rci n a ellas, y ste es tam b in el origen de s u cualidad; p o r eso la naturaleza de la funcin determ ina la naturaleza del bien: 3049, 4984, 7038. La vida anglica consiste en la realizacin de buenas acciones de am or y caridad, p o r tan to e n ser til; 453 [454], El S eor - y esto es cierto tambin para los ngeles- n o se fija e n nada sino en finalidades que son funciones respecto de no sotros: 1317, 1645, 5844 [5854], El reino del Seor es u n reino de funciones y, por consi guiente, de finalidades: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Seor es ser til: 7038. A b so lu ta m e n te to d o e n nosotros est form ado p o r alguna funcin: 3565 [3570], 4104, 5189, 9297; y to d o p ro c e d e de las funciones; p o r eso la funcin es anterior a nues tras formas o rgnicas a travs d e las cuales se ejercen las funciones, po rq u e la funcin sur ge del influjo del S e o r a trav s del cielo: 4223, 4926. Adem s, las estructuras ms pro fundas de nuestra m e n te se fo rm a n cuando m aduram os a partir de la funcin y Por funcin: 1964, 6815, 9297. P o r eso la cualidad de u n individuo est determ inada por cualidad de la f u n c i n in d iv id u a l: 1568, 3570, 4054, 6571, 6934, 6938, 10284. Las funciones son finalidades causativas: 3565, 4054, 4104, 6815. La funcin es nuestro com ienzo y nues tro fin, y p o r lo t a n t o toda n u e stra hum anidad: 1964.

0 e u n i n . Pues hay dentro de nosotros u n m u n d o natural y tam bin un m undo espiritual (vase supra, 57); p o r eso, en la m edida en que so mos espirituales, som os u n nex o de u n i n . P or el contrario, en la m e d i da en que som os naturales y n o espirituales, n o som os nex o de u n i n . El indujo del S eor en el m u n d o y en las cosas del m u n d o que p erte n e c en al hom bre co n tin a incluso sin nuestra m ediacin, pero n o p enetra en n u e s t r o fu n cio n am ien to racional. 113. As co m o to d o lo que est en arm ona co n el o rd en divino co r r e s p o n d e al cielo, to d o lo que es con trario al o rd en divino corresponde al infierno. Todo lo que corresponde al cielo refleja lo que es b u e n o y verdadero, y lo que corresponde al infierno refleja lo que es m alo y falso. 114. A hora p o dem os decir algo sobre el c o n o c im ie n to de las corres pondencias y su uso. A cabam os de e x p o n e r que el m u n d o espiritual, que es el cielo, est un id o al m u n d o natural p o r m ed io de correspondencias; es decir, que la com u n icaci n co n el cielo nos viene dada p o r m ed io de correspondencias. Los ngeles del cielo no piensan en trm in o s de fen menos naturales co m o hacem os nosotros, p o r eso cuando tenem os co nocim iento de las correspondencias podem os, en cuanto a los pensa mientos de la m ente, estar en com paa de los ngeles, y, en cuanto al ser interior o espiritual, estar unidos a ellos. Para que pudiera h ab er una u n i n del cielo co n la hum anidad, la Palabra fue escrita en correspondencias puras. A bsolutam ente to d o en ella son correspondencias. P or eso, si estuviram os im pregnados de u n c o n o cimiento de las correspondencias, com prenderam os la Palabra en su sen tido espiritual y seramos capaces de co n o c er los tesoros escondidos en ella que no advertim os en absoluto en su sentido literal. La Palabra tiene en realidad u n significado literal y u n significado espiritual. E l significa do literal se co m p o n e de cosas co m o las que hay en nuestro m u n d o , mientras que el significado espiritual se co m p o n e de cosas co m o las que hay en el cielo; y puesto que la u n i n del cielo con nuestro m u n d o se es tablece p o r las correspondencias, se nos ha dado una Palabra en la que los detalles estn en correspondencia, hasta la ltim a jo ta . 115. Se m e ha enseado en el cielo que los antiguos habitantes de
La Palabra fue escrita en correspondencias puras: 8615. A travs de la Palabra, hay Una Unin de la hum anidad con el cielo: 2899, 6943, 9396, 9400, 9401, 10375, 10452. | Sobre el significado espiritual de la Palabra, vase El caballo blanco.

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nuestro planeta, q u e eran hom bres celestiales, pensaban sobre la base de las correspondencias reales, y q u e los fe n m en o s naturales del m u n d o que se presentaban a su vista les servan co m o m e d io para pensar de esa ma nera. Al te n e r este carcter, estaban en c o m p a a de los ngeles y habla ban co n ellos, y de este m odo, p o r su m ed ia c i n , el cielo se una con el m undo. P or eso aquellos tiem pos re cib iero n el n o m b re de E dad de Oro Los autores clsicos la describieron co m o u n tiem p o en que los habitan tes del cielo m orab an co n los m ortales y los acom paaban co m o u n ami go acom paa a u n am igo89. Pero pasados aquellos tiem pos, apareciero n personas que n o pensaban m ed ian te correspondencias reales, sino m e d ia n te u n c o n o cim ien to de las correspondencias. H ab a todava una u n i n del cielo co n la hum anidad, pero ya n o tan ntim a. A aquel tiem p o se le llam la E dad de Plata. Los que v in iero n despus con o can e n efecto las correspondencias, pero no basaban su pen sam ien to en el c o n o c im ie n to de las correspon dencias. Esto se deba a q u e vivan en el b ie n natural, y no, co m o sus an tepasados, en el b ien espiritual. Esa poca fu e llam ada E dad de Bronce. Se m e ense, finalm ente, que despus de esa era la hum anidad se centr cada vez ms en lo e x te rio r y, p o r ltim o, slo en lo fsico. E nto n ces el co n o c im ie n to de las co rresp o n d en cias se perdi p o r com pleto, y co n l, to d a conciencia del cielo y sus riquezas. Los nom bres de esas edades O ro, Plata y B ro n cepro ced en tambin de las correspondencias1, p o rq u e el oro, e n raz n de la correspondencia, significa la b o n d ad celestial en la que v iv ie ro n los ms antiguos. La plata, en cam bio, significa la b o n d a d espiritual p ro p ia de sus sucesores, los an tiguos. El bronce significa la. b o n d ad n a tu ra l caracterstica de los que vi n ie ro n despus. P or el contrario, el h ierro , q u e dio su n o m b re a la lti m a era, significa u n a verdad endurecida, desprovista de b ien 90.

El sol del c i e l o
El sol de nuestro m u n d o n o es v isible en el reino celestial, ni es algo que se derive de l, pues es c o m p le ta m e n te natural. La naturaleza,
k E n razn de las correspondencias, el oro significa el bien celestial: 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881. La plata significa e l bien espiritual, o la verdad de un origen celestial: 1551, 1552, 2954, 5648 [5658], El b r o n c e significa el bien natural: 425, 1551. El hierro significa la verdad en el nivel ms b a jo del orden: 425, 426.

116.

tien e su p rin cip io en el sol, y to d o lo que es p ro d u cid o p o r se d enom ina natural. La realidad espiritual en la que existe el cielo es' sin em bargo, p o r encim a de la naturaleza y es co m p letam en te distin ta de cualquier cosa natural. La realidad espiritual y la realidad natural se c o m u n i c a n entre s slo a travs de las correspondencias. La naturaleza de la distincin pued e deducirse de lo que se dijo an te r i o r m e n t e sobre los niveles en el 38, y la naturaleza de la com unicacin, de lo dicho en los dos ltim os captulos sobre las correspondencias. 117. Sin em bargo, au n q u e ni el sol de este m u n d o ni nada que de l se derive sea visible en el cielo, all hay u n sol; hay luz y calor, existen to das las cosas que tenem os en nuestro m u n d o y m uchas ms, au n q u e su origen sea distinto, puesto que las cosas del cielo son espirituales, m ie n tras que las cosas de nuestro m u n d o son naturales. El sol del cielo es el Seor; la luz que all hay es la verdad divina, y el calor es el b ien divino que irradia desde el S eor c o m o sol. Todo lo que viene al ser y se m anifiesta en los cielos p rocede de esa fuente. Exam inarem os la luz, el calor y las cosas que surgen de ellos en los cap tulos siguientes; aqu, nos lim itarem os al sol. La razn de que en el cielo el S eor aparezca co m o sol es que l es el amor divino del que p ro ced en todas las cosas espirituales, y, a travs de la accin del sol de nuestro m undo, tam bin todas las cosas naturales. Ese amor es lo que brilla co m o u n sol. 118. E n cuanto a la aparicin real del S eor en el cielo co m o sol, es to es algo que n o sim plem ente m e han dicho los ngeles, sino que tam bin se m e ha p e rm itid o ver en varias ocasiones; p o r eso, m e gustara en este p u n to describir brevem ente lo que he visto y o d o 9 1 respecto del Seor com o sol. El S eor no aparece co m o u n sol en los cielos, sino p o r encim a de ellos y no en lo ms alto, sino frente a los ngeles, en una elevacin m e dia. A parece en dos lugares, claram ente separados, u n o ante el ojo d erecho y el otro ante el izquierdo. Para el ojo derecho aparece co m o u n sol, tnas o m enos co n el m ism o fuego y tam ao que el sol de nuestro m u n do. Para el ojo izquierdo, sin em bargo, no aparece co m o u n sol, sino c o rri una luna, con u n brillo similar aunque ms centelleante y con tam ano m uy sem ejante al de la luna de nuestra tierra; pero parece estar rdeado de m uchas pequeas lunas, todas similares en brillo y esplendor. La razn de que el S eor aparezca en dos lugares, de m anera tan di
e n re a lid a d ,

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ferente, es que se m uestra a los ngeles segn su receptividad. Se aparece de una form a a quienes le aceptan a travs del b ien del am or, y de otra form a distinta a quienes le aceptan a travs del b ien de la fe. A quienes lo aceptan a travs del b ien del am or, aparece c o m o u n sol, ardiente y Ua_ m eante en respuesta a su receptividad. Estos estn en su reino celestial. A quienes le aceptan a travs del b ien de la fe, sin em bargo, aparece como u n a luna, brillante y resplandeciente co m o respuesta a su receptividad Estos estn en su reino espiritual*. Esto es deb id o a que el b ien del amor corresp o n d e al fuego, de m anera q u e el fuego, en su sentido espiritual, es am or; m ientras q u e el b ien de la fe co rresp o n d e a la luz, de m anera que la luz, en su sentido espiritual, es feb. La razn de que aparezca ante los ojos es q u e los niveles ms profun dos de la m e n te [m en s] ven a travs de los ojos, m irando desde el bien del am o r a travs del ojo derech o y desde el b ien de la fe a travs del ojo iz q u ierdo '. Todo lo q u e est en el lado derech o de u n ngel o de cualquiera de nosotros corresponde al b ien que p ro d u ce la verdad, m ientras que to do lo que est en el lado izquierdo co rresp o n d e a la verdad que procede del b ie n 492. El bien de la fe es esencialm ente la verdad que procede del bien.
* El Seor es visto en el cielo com o u n sol, y es el sol del cielo: 1053, 3636, 3643, 4060. E l Seor se aparece com o u n sol a las personas del reino celestial, donde reina el amor a l, y com o una luna a las personas del reino espiritual, d onde reinan la caridad para con el p rjim o y la fe: 1521, 1529, 1530, 1531, 1837, 4696. El Seor aparece en una elevacin m edia com o sol para el ojo derecho y com o luna para el ojo izquierdo: 1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809. El Seor ha sido visto com o u n sol y com o una luna: 1531, 7173. La divinidad esencial del Seor est muy p o r encim a de su divinidad en los cielos: 7270, 8760. b El fuego en la Palabra significa am or p o r el bien o p o r el mal: 934, 4906, 5215. El fuego sagrado o fuego celestial significa am or divino: 934, 6314, 6832. El fuego del in fierno significa am or a s m ism o y al m undo, y toda aspiracin relacionada con estas for mas de am or: 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747. El am or es el fuego de la vida, y la vi da procede realm ente de l: 4096 [4906], 5071, 6032, 6314. La luz significa la verdad de la fe: 3395 [3195], 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684. 1 La visin del ojo izquierdo corresponde al aspecto de la verdad de la fe, y la visin del ojo derecho corresponde a su aspecto de bien: 4410, 6923. d Lo que est en nuestro lado derecho se refiere al bien del que deriva la
v erd ad ,

P o r eso en la Palabra se com para al S eor co n el sol cuando el centro se sita en el am or y co n la luna cuando el cen tro se sita en la fe. por eso tam bin el sol significa u n am o r al S eor que p ro cede del Seor, y la luna significa una fe en el S eor que procede del Seor. C om prense los pasajes siguientes: Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol ser siete veces como la luz de siete das (Isaas 30, 26). Y cuando te haya extinguido, cubrir los cielos y har entenebrecer sus es el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz (Ezequiel

119.

m a v o r,

trellas;

32, 7). Y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor (Isaas 13, 10).
E l sol y la luna se oscurecern y las estrellas retraern su resplandor; el sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre Joel 2, 2. 10. 31; 3, 15)93.

Y el sol se puso negro como tela de cilicio9 4 , y la luna se volvi toda como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (Apocalipsis 6, 12 [-13]).
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se os curecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo (Mateo 24, 29).

Y en otras partes. E n esas pginas, el sol significa am or, y la luna, fe, mientras que las estrellas son ejem plos de re co n o c im ien to del b ien y la verdad'. Se dice que se oscurecen, que pierden su luz, y que caen del cie lo cuando dejan de existir. La aparicin del S eor co m o u n sol en el cielo p u ed e deducirse tam bin de su transfiguracin ante Pedro, Santiago y Ju an , cuando resplan deci su rostro com o el sol (M ateo 17, 2). As es co m o el S eor fue visnuentras que lo que est en nuestro lado izquierdo se refiere a la verdad que procede del bien: 9495, 9604. ' En la Palabra, las estrellas grandes y pequeas significan ejem plos de reco n o cim ien t0 del bien y la verdad: 2495, 2849, 4697.

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to p o r aquellos discpulos cuando fueron sacados de sus cuerpos y estu v ieron en la luz del cielo. Por esta razn, los antiguos (que constituan una iglesia representati va) se volvan hacia el sol en el este cu an d o celebraban el culto divino Por eso constru y ero n sus tem plos o rientados hacia el este. 120. P odem os d ed u cir la m ag n itu d y naturaleza del am or divino, com parndolo co n el sol de nuestro m u n d o : se crea o no, ese am o r es ms intenso, m u ch o ms intenso. P or eso el S e o r co m o sol no fluye directa m e n te en los cielos, sino que la intensidad de su am o r es atem perada por grados en su trayectoria. Esos grados son co m o aureolas resplandecientes alrededor del sol. A dem s, los ngeles estn p rotegidos p o r una nube del espesor co nveniente para n o resultar daados p o r el influjof. C o m o con secuencia, los cielos estn distanciados segn su receptividad. Los cielos superiores, al estar en el bien del am or, se en c u e n tran ms prxim os al S eor co m o sol. Los cielos inferiores, sin em bargo, al estar en el bien de la fe, se en cu en tran ms lejos de l. Q u ien es n o estn en el bien, como los que estn en el infiern o , se en cu en tran a n ms lejos, a una distancia proporcio n al a su o posicin al b ien8. 121. Sin em bargo, cuando aparece el S eor en el cielo (lo que sucede m uy a m enudo) n o aparece vestido co n el sol, sino en form a anglica, dis tinguible de la de los ngeles p o r la cualidad divina que resplandece en su rostro. R ealm en te, n o est all en persona puesto que el S eor en perf La cualidad y la m agnitud del am or divino, ilustradas p o r com paracin con el fue go del sol de nuestro m undo: 6834, 6844 [8644], 6849. El a m o r divino del S eor es un am or al gnero h um ano en su conjunto, para su salvacin: 1820, 1865, 2253, 6872. El amor que procede del fuego del am or del Seor no entra e n el cielo, sino que aparece alrede d o r del sol com o u n halo resplandeciente: 7270. Adems, los ngeles estn protegidos por una nube del espesor conveniente, para no resultar daados p o r el influjo del calor del am or: 6849. 8 La presencia del Seor con los ngeles depende de su aceptacin del bien del amor y de la fe que procede de l: 904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811. El Seor aparece a cada individuo segn su propia cualidad individual: 1861, 2235 [3235], 4198, 4206. Los infiernos estn distanciados de los cielos po rq u e no pueden soportar la presencia del am o r divino que procede del Seor: 4299, 7519, 7738, 7989, 8157 [8137], 8266 [8265], 9327. P o r eso los infiernos estn efectivam ente m uy lejos del cielo, y constituyen el gran abismo: 9346, 10187.

ona est siem pre vestido de solsino que est presente en apariencia. Es mi lugar co m n en el cielo que las cosas se vean co m o si estuvieran pre s e n te s e n e l lugar en que se centra o se ja la m irada, aunque se est m uy jejo s d e l lugar en que realm ente se encuentran. Esta presencia se llama presencia de la visin interior, y la exam inarem os ms adelante95. A d e m s , tam bin he visto al S eor en lo alto, fuera del sol, en form a angbca, u n po co p o r debajo del sol, y tam bin cerca en form a sem ejan te- una v e z , incluso entre algunos ngeles, y pareca co m o u n rayo de luz llameante. 122. A los ngeles, el sol de nuestro m u n d o les parece algo lbrego, o p u e s to al sol del cielo, y nuestra luna algo dbil, opuesta a la luna del cielo, y e s t o de form a p erm an en te. La razn de q u e as sea es que el fue go de n u e s t r o m u n d o corresponde al am or a nosotros m ism os, y la luz que e m i t e corresponde a la distorsin que surge de ese am or. El am o r a s m is m o es lo absolutam ente opuesto al am or divino, y la distorsin que surge d e l es lo absolutam ente opuesto a la verdad divina96. T odo lo que se o p o n e a la verdad y el am o r divinos es oscuridad para los ngeles. Por eso, en la Palabra, adorar el sol y la luna de nuestro m u n d o y re verenciarlos significa amarse a s m ism o y representa tam bin la distorsin que s u r g e d e la egolatra, to d o lo cual debe ser abolido (D eu tero n o m io 4, 19; 18, 3-5 [17, 3-5]; Jerem as 8, 1-2; Ezequiel 8, 15-16. 18; Apocalipsis 16, 8; M ateo 13, 6)h. 123. Puesto que el S eor aparece en el cielo co m o u n sol debido al amor divino que est en l y procede de l, todos all se estn volviendo constantem ente hacia l. Los habitantes del reino celestial se vuelven ha cia l com o sol, m ientras que los habitantes del reino espiritual se vuelven hacia l com o luna. E n cam bio, los habitantes del in fiern o se vuelven ha cia la oscuridad y las tinieblas, que estn en el lado opuesto, y se apartan por tanto del Seor, pues todos los que estn en los infiernos estn atra pados en el am or a s m ism os y al m undo, y son p o r consiguiente opues tos al Seor. Q uienes se vuelven hacia la oscuridad que representa el sol
h El sol de nuestro m u n d o n o es visible a los ngeles, sino que en su lugar hay algo lbrego, opuesto al sol del cielo o del Seor: 7078, 9755. E n su sentido opuesto, el sol sig nifica am or a s m ism o: 2441; y en este sentido, adorar al sol significa adorar cosas que sn contrarias al am or celestial o al Seor: 2441, 10584. Para los que estn en el infierno, e sol del cielo es oscuridad: 2441.

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de nuestro m u n d o estn detrs en los infiernos y son llamados demonios m ientras que los que se vuelven a la oscuridad que representa nuestra lu_ na estn delante en el infiern o y se les llama espritus97. Por eso, de quienes estn en los infiernos se dice que estn en la oscuridad, y de quienes estn en los cielos se dice que estn en la luz. La oscuridad significa la falsedad que surge del m al, y la luz significa la verdad que surge del bien. La razn de que se vuelvan de este m o d o hacia uno u otro lado es que en la otra vida todos m iram os hacia lo que gobierna nuestra naturaleza ms profunda, p o r tanto hacia lo que es objeto de nuestro am or; y esta natura leza ms profunda form a los rostros de los ngeles y los espritus. Adems, en el m u n d o espiritual los puntos cardinales n o se fijan com o en el mundo natural, sino que estn determ inados p o r la direccin hacia la que se mira. N osotros m ism os, en espritu, nos volvem os tam bin de la misma for m a, apartndonos del S eor si estam os enredados en el am o r a nosotros m ism os y en el am o r al m u n d o , y acercndonos a l si vivim os en el amor a l y a nuestro prjim o. Pero n o som os conscientes de esto porque esta m os en un m u n d o natural d o n d e los p u n to s cardinales estn determ ina dos p o r la salida y la puesta del sol. C o m o esto es difcil de comprender, se darn ms adelante algunos ejem plos sobre los puntos cardinales y el significado del espacio y el tiem p o en el cielo9. 124. Puesto q u e el S e o r es el sol del cielo, y puesto que todo lo que proced e de l m ira hacia l, el S eor es el centro co m n , el fundamento de toda direccin y orien taci n '. T am bin p o r eso todas las cosas por de bajo de l estn en su presencia y bajo su co n tro l, to d o lo que est en los cielos y en la tierra. 125. Esto nos p e rm ite ver con m ayor claridad las cosas que se han di cho sobre el S eor en los captulos anteriores, a saber, que el Seor es el D ios del cielo ( 2-6), que su naturaleza divina constituye el cielo ( 7-12), que hay una co rrespondencia de to d o lo que p ertenece a n u e stij m u n d o co n el cielo, y a travs del cielo co n el S eor ( 87-1 15)99, y fue el sol de nuestro m u n d o y su luna son entidades correspondientes ( 10

los cielos hay una luz m u c h o ms intensa que la luz de m edioda en la tie rra . Yo la he visto a m en u d o , incluso durante nuestras tardes y nuestras noches. Al principio, m e q u ed asom brado cuando o decir a los ngeles q u e la luz de nuestro m u n d o no era nada sino som bra en com paracin c o n la luz del cielo, pero ahora que la he visto, yo m ism o p u ed o dar tes t im o n io de ello. Su claridad y su brillo estn ms all de toda descripcin. L o que h e visto en el cielo lo he visto envuelto en esa luz, y p o r tanto ms clara y distintam ente que to d o lo que he visto en este m undo. 127. La luz del cielo n o es natural co m o la luz de nuestro m u n d o , si n o espiritual. R e a lm e n te p rocede del S eor co m o sol, y ese sol, segn e x p liq u en captulos precedentes, es el am o r divino. Lo que em ana del S e o r com o sol se llama en los cielos la verdad divina, au n q u e en esen cia es el bien divino en tanto que u n o co n la verdad divina. sta es la fu e n te de la luz y el calor para los ngeles; ellos o b tie n e n su luz de la ver dad divina y su calor del b ien divino. Por tanto p o dem os co n clu ir que la luz del cielo, vista la naturaleza de fuente, es espiritual y no natural, y lo m ism o p u ed e decirse de su ca lor1 .
su

128. Si la verdad divina es luz para los ngeles es p o rq u e stos son es p iritu a le s y no naturales. Las personas espirituales ven las cosas desde su sol, y las personas naturales desde el suyo. La verdad divina es lo que p ro p o rc io n a discernim iento a los ngeles, y el discern im ien to es su luz in te rio r, que fluye en su visin e x te rio r y la produce. As que to d o lo que se ve e n e l cielo del S eor co m o sol se ve en la luzb. Puesto que sa es la fu e n te de la luz del cielo, sta vara segn la aceptacin de la verdad di vina d e l S eor o (lo que viene a ser lo m ism o) segn la inteligencia y la sa b id u ra de los ngeles que participan en ella. Esto significa que la luz es d ife re n te en el reino celestial y en el reino espiritual, y diferente tam bin ca<da com unidad. La luz del reino celestial parece ardiente po rq u e los angeles que estn all reciben la luz del S eor c o m o sol. La luz en el rein esP*ritual, sin em bargo, es blanca po rq u e los ngeles que estn all reToda la luz de los cielos procede del Seor com o sol: 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 4415> 9 5 4 8 , 9684, 10809. La verdad divina que em ana del S eor aparece en el cielo m luz y constituye toda la luz del cielo: 3195, 3222 3223], 5400, 8644, 9399, 9548 9684 . luz del cielo ilum ina la visin y el discernim iento de los ngeles y los espritus n 3138.

La l u z y el c a l o r d e l c i e l o
126. Q u ien es piensan solam ente sobre la base de la naturaleza no pue" den co m p ren d er el h e ch o de que haya luz en los cielos; sin embargo,
'E l Seor es el centro com n hacia el que to d o se vuelve en el cielo: 3633.

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ciben la luz del S eor co m o luna (vase supra, 118). Adem s, la luz no es la m ism a en todas las com unidades. Incluso difiere en el in te rio r de ca da una. Los que estn en el centro estn envueltos en una luz m ayor, los que estn alrededor, en u n a m e n o r (vase supra, 43). E n resum en, los ngeles tien en luz en la m ed id a en que estn abiertos a la verdad divina (esto es, en la m edida en q u e participan de la inteli gencia y sabidura del Seor)0. P or eso los ngeles del cielo se llaman n geles de luz. 129. C o m o el Seor en los cielos es la verdad divina'y all la verdad di vina es luz, al Seor se le llam a luz en la Palabra, pues toda verdad pro cede de l. C onsidrense los siguientes pasajes: Otra vez, Jess les habl diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me si gue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Juan 8, 12). Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del m undo (Juan 9, 15 [9, 5]). Entonces Jess les dijo: An por un poco est la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz para que no os sorprendan las tinieblas. Entre tanto que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz. Yo, la luz, he venido al m undo para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas (Juan 12, 35-36. 40 [46]). La luz vino al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Juan 3,19).

Te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones (Isaas 42, 6).
T a m b i n te d i p o r lu z d e las n a c io n e s , p a ra q u e seas m i sa lv a c i n h a sta lo p o s

trero d e la tie rra (Isaas 49, 6).

Y las n a c io n e s q u e h u b ie r a n sid o salvas, a n d a r n a la lu z d e ella (A p o calip sis 21, 24). Enva tu lu z y tu v e rd a d ; stas m e g u ia r n (S alm os 43, 3). En estos y otros pasajes se llam a luz al S eor en razn de la verdad divina que procede de l y la verdad m ism a es igualm ente llam ada luz. Porque el S eor co m o el sol es luz en los cielos, c o m o cuando se trans figur ante Pedro, Santiago y Juan: Y se tra n s fig u r d e la n te d e ellos, y re s p la n d e c i su ro s tr o c o m o el sol, y sus vestidos se h ic ie ro n b la n c o s c o m o la lu z (M a rc o s 9, 3; M a te o 17, 2). Si las ropas del S eor aparecieron de este m o d o fue p o rq u e eran una imagen de la verdad divina que procede de l en los cielos. Las ropas en la Palabra se refiere tam bin a las verdades0 * , p o r eso dice en D avid, refi rindose a Jehov, el que se cubre de luz co m o de vestidura (Salmos 104, 2 ) T 130. Podem os inferir, pues, que la luz de los cielos es espiritual y que esa luz es la verdad divina desde el m o m e n to en que consideram os que tambin nosotros tenem os luz espiritual y que som os ilum inados p o r ella en la m edida en que participam os en la inteligencia y en la sabidura ba sadas en la verdad divina. N uestra luz espiritual es la luz de nuestro en *endimiento, cuyo ob jeto son las cosas verdaderas que ese e n ten d im ien to ordena m ediante u n proceso de anlisis y configura en relaciones, de las que saca una serie de conclusiones'.
Las ropas en la Palabra significan las verdades que visten lo que es bueno: 1073, 2576,

.1

En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Aquella luz verdade ra que alumbra a todo hombre vena a este m undo (Juan 1, 4. 9). El pueblo, asentado en tinieblas, vio gran luz; y a los asentados en regin de sombra de muerte, Luz les resplandeci (Mateo 4, 16).

c La luz en el cielo es proporcional a la inteligencia y la sabidura de los ngeles: 152 1529, 1530, 3339. H ay tantas variaciones de luz e n los cielos com o com unidades, porque hay variaciones constantes respecto del bien y la verdad y, p o r tanto, respecto de la saI^ l dura y la inteligencia: 684, 690, 3241, 3744, 3745, 4414, 5598, 7236, 7833, 7836.
abi"

48, 5319, 5954, 9216, 9952, 10536. Las ropas del Seor cuando se transfigur signifca la verdad divina que em ana de su am or divino: 9212, 9216. La luz de] cjel0 ilum ina nuestro entendim iento, hacindonos individuos racionales: 1S24, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9126 [9128], 9399, 10659 [10569], El entendim iento es

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Las personas naturales n o son conscientes de que la luz que nos per m ite ver esas cosas es u n a luz verdadera p o rq u e n o la ven con sus ojos ni] la percib en co n su pensam iento. Sin em bargo, m uchos la reconocen y ]a distinguen de la luz natural en q u e se en c u e n tra n cuando piensan de ma nera natural y n o espiritual. Las personas piensan de m anera natural cuando se fijan solam ente en este m u n d o y atribuyen to d o a la naturale za. Pero piensan de m anera espiritual cu an d o se fijan en el cielo y atri buyen to d o a lo D ivino. C o n frecuencia se m e ha p e rm itid o p ercib ir q u e la luz que ilumina la m e n te es u n a luz verdadera [lux], m u y diferente de la luz que llama m os natural [lumen]. T am bin se m e ha p e rm itid o verlo. H e sido eleva d o in te rio rm e n te de fo rm a gradual a esa luz, y cuando era elevado, mi d iscern im ien to se ilum inaba en la m edida en q u e p o d a captar lo que an te rio rm e n te haba sido incapaz de co m p ren d er, las cosas ltim as que de n in g n m o d o p u e d e n ser com prendidas p o r el p en sam ien to de la luz na tural. A veces, m e irrita b a el h e c h o de q u e fu eran incom prensibles a la luz natural cu an d o se p ercib an de m anera tan clara y evidente a la luz celestial*. Puesto que nuestra m e n te tiene luz, hablam os de ella igual que de nuestros ojos; p o r ejem plo, decim os q u e ve y est ilum inada cuando co m p ren d e algo, y que est en la oscuridad y en la som bra cuando no lo hace; y p o d em o s en c o n tra r otras m uchas expresiones semejantes. 131. P uesto q u e la luz del cielo es la verdad divina, esa luz es tambin sabidura e inteligencia divina. P or consiguiente, ser elevado a la luz del cielo significa lo m ism o que ser elevado en inteligencia y sabidura y
ilum inado porque es receptculo de la verdad: 6222, 6608, 10659 [10569], El entendimien to es ilum inado en la m edida en que aceptam os lo que es verdadero en el bien del Seor. 3619. La cualidad de nuestro entendim iento est determ inada p o r la cualidad de las vero des percibidas de las que est form ado: 10064. El entendim iento tiene la luz del cielo co m o la vista tiene la luz del m undo: 1524, 5114, 6608, 9128. La luz del cielo del Seor esta siem pre presente con nosotros, pero fluye [solamente] en la m edida en que estamos cotn j prom etidos en la verdad en razn de lo que es bueno: 4060, 4213 [4214], f C u an d o somos elevados p o r encim a del nivel sensorial entram os en una luz mas sua-'j ve, y finalm ente en la luz celestial: 6313, 6315, 9407. U n in crem ento real de la luz del CW lo tiene lugar cuando som os elevados a la inteligencia: 3190. C unta luz percib cuand se m e despoj de mis conceptos m undanos: 1526, 6608.

]o m i s m o tam bin que ser ilum inado. P or eso, igualm ente, los ngeles etien exactam ente el m ism o grado de luz que de inteligencia y sabidu

ra. C om o la luz del cielo es sabidura divina, las personas son reco n o ci das a la luz del cielo p o r lo que realm ente son. La naturaleza in te rn a de cada uno resplandece en el rostro tal cual es, sin que nada quede oculto. Adems, a los ngeles del cielo in te rio r les gusta que to d o cuanto hay en ellos sea visible, pues n o anhelan nada sino el bien. Es diferente para q u ie nes estn p o r debajo del cielo y n o buscan el bien, pues sos tien en un profundo te m o r a ser vistos a la luz del cielo. E specialm ente los que es tn en el in fiern o parecen hum anos unos a otros, pero a la luz del cielo parecen m onstruos, con rostros y cuerpos espantosos, en la fo rm a exacta de su malg. N osotros tenem os una apariencia sim ilar en cuanto a nuestros espri tus cuando som os observados p o r los ngeles. Si hay b o n d ad en nosotros tenemos u n aspecto h erm o so de acuerdo con nuestra bondad; si hay m al dad, parecem os m onstruos, deform ados de acuerdo co n nuestro mal. Vemos, pues, que to d o es claro a la luz del cielo, y es claro p o rq u e la luz del cielo es la verdad divina. 132. Puesto que la verdad divina es la luz de los cielos, todas las cosas verdaderas son lum inosas all d o n d e se p ro d u cen , ya sea den tro de u n n gel, fuera de u n ngel, den tro de los cielos o fuera de los cielos. C o n to do, las verdades que estn fuera de los cielos n o brillan igual que las ver dades que estn dentro. Las verdades de fuera de los cielos tien en un brillo fro, com o algo niveo, sin calor, p o rq u e a diferencia de las verdades del interior de los cielos, su esencia no deriva del bien. P or eso la luz fra desaparece al contacto con la luz del cielo; y si hay algn mal subyacen te, vuelve a la oscuridad. H e visto esto varias veces, ju n to con otras m u chas cosas extraordinarias respecto de las verdades lum inosas, que ren u n cio a contar p o r ah o ra1. 133. A hora debem os decir algo sobre el calor del calor del cielo es am or. E m ana del S eor co m o sol, a e enor y desde el Seor, co m o se ha explicado en cielo. E n esencia, el que es am o r divino 1 el captulo anterior.

F . Q teenes estn en el infierno parecen hum anos a su propia luz, que es com o luz de ones encendidos; pero a la luz del cielo, parecen m onstruos: 4532 [4531], 4533, 4674, S058, 6605, 6626.

P odem os ver, p o r tanto, q u e el calor del cielo es tan espiritual corno s luz, ya que am bos p ro ced en de la m ism a fu en te1 1 . H ay dos cosas que em anan del S eor co m o sol, la verdad divina y ] bien divino. La verdad divina aparece en el cielo com o luz y el bien d p vino co m o calor. Sin em bargo, la verdad divina y el bien divino estn ta J unidos q u e n o son dos, sino uno, au n q u e para los ngeles estn separa dos, pues hay ngeles q u e aceptan el b ie n d ivino ms fcilm ente que la verdad divina, y ngeles que aceptan la verdad divina ms fcilm ente que el bien divino. Q u ien es estn ms abiertos al b ien divino estn en el rei n o celestial del Seor; quienes estn ms abiertos a la verdad divina estn en el reino espiritual del Seor. Los ngeles ms perfectos son aquellos que estn igualm ente abiertos a am bos. 134. E l calor del cielo, co m o la luz del cielo, es diferente en lugares diferentes. T ie n e u n a naturaleza en el rein o celestial y otra en el reino es p iritual. T am bin difiere en cada co m u n id ad n o slo en intensidad, sino tam b in en cualidad. El calor es ms in ten so y pu ro en el reino celestial del S eor p o rq u e all los ngeles aceptan ms el b ien divino. Es menos intenso y p uro en el rein o espiritual del S e o r p o rq u e all los ngeles aceptan ms la verdad divina. E n cada co m u n id ad, vara segn la recep tividad de las personas. T am bin hay calor en los infiernos, pero es un ca lo r sucio'. El calor del cielo est representado p o r el fuego sagrado y celestial, y el calor del in fiern o p o r el fuego p rofano e infernal. Los dos tienen co m o referencia el am or: el fuego celestial, el am o r al S eor y el amor al prjim o, y el fuego del infierno, el am o r a s m ism o y el am or al mundo y el anhelo asociado a esos am ores1 . El h ech o de q u e el am o r sea u n calor de o rig en espiritual puede co rroborarse p o r la fo rm a en que aum en ta el calor en p ro p o rci n a nuestro am or, incluso inflam ndonos y acalorndonos en pro p o rci n a su ntenh H ay dos fuentes de calor y tam bin dos fuentes de luz, el sol de nuestro mundo el sol del cielo: 3338, 5215, 7324. El calor del S eor co m o sol es sentim iento, que es arno^ 3636, 3643. P o r eso, en su esencia, el calor espiritual es am or: 2146, 3338, 3339, 6314. .1 H ay calor en los infiernos, pero es sucio: 1773, 2757, 3340; y el olo r que
p ro c e d e

sidad y cualidad, con to d o su calor m anifiesto cuando nos asalta. P o r eso h ab itu al hablar de inflam arse, acalorarse, arder, hervir, encenderse, ta n

to cu an d o hablam os de los sentim ientos de u n am o r b u e n o com o de los deseos d e u n am o r malo. 135 . La razn de que el am or que procede del S eor co m o sol se ex p erim en te co m o calor en el cielo es que los niveles ms profundos de los ngeles estn envueltos en u n am o r que procede del b ie n divino, que a su vez procede del Seor. A consecuencia de ello, el calor llega tam bin a sus niveles exteriores. P or eso el calor y el a m o r son recprocam ente sensibles u n o a otro en el cielo, de m anera que cada ngel est en la cla se de calor que arm oniza co n su am or, com o se deriva de lo que acaba mos de decir. El calor de nuestro m u n d o no entra en el cielo pues es dem asiado bas to, ya que es natural y no espiritual. Sin em bargo, es diferente para n o sotros, puesto que estam os en el m u n d o espiritual y en el m u n d o n a tu ral. En lo que se refiere a nuestros espritus, nos calentam os exactam ente de acuerdo a nuestro am or, pero en lo que se refiere a nuestros cuerpos, respondemos tanto al calor de nuestro espritu co m o al calor del m undo. El prim ero fluye en el segundo, puesto que se co rresponden. Podem os d eterm in ar la naturaleza de la co rrespondencia de estos dos tipos de calor observando el am o r en los anim ales, cuya form a prim aria, dirigida a la procreacin de la especie, se despierta y se activa en respues ta a la presencia y la influencia del calor del sol de nuestro m u n d o , u n ca lor que llega prin cip alm en te en prim avera y en verano. Q uienes creen que el influjo del calor de nuestro m u n d o despierta ese amor estn m u y equivocados, pues no hay realm ente n in g n influjo de lo natural en lo espiritual, sino de lo espiritual en lo natural. Este ltim o influjo es propio del o rd en divino, m ientras que el p rim e ro sera c o n tra rio al orden divinok. 136. Lo m ism o que los hum anos, los ngeles tie n e n en te n d im ien to y voluntad. La luz del cielo pro d u ce su vida cognitiva p o rq u e la luz del cie lo es la verdad divina y la sabidura divina que p ro ced e de ella; m ientras rjne el calor del cielo pro d u ce su vida volitiva p o rq u e el calor del cielo es
k H ay u n influjo espiritual y no fsico, p o r consiguiente hay u n influjo del m u n d o es piritual en el natural y no del natural en el espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9H 0 [9109], 9111 [9110],

<

all es co m o el olor del estircol y los excrem entos en nuestro m undo; en los infiem peores, com o el olor de los cadveres: 814, 815 [819], 817 [820], 943, 944, 5394. J [La nota de Sw edenborg en este p unto rem ite al lector a la nota b del 118

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el bien divino y el am o r divino que pro ced e de l. La vida quintaesenci de los ngeles proced e del calor, pero n o de la luz, salvo en la m edida en que exista calor en ella. Podem os ver q u e la vida procede del calor p o r que cu an d o falta calor la vida m uere. Sucede lo m ism o con la fe sin amor o con la verdad sin b o n d ad , puesto que la verdad que se atribuye a la fe es luz y la b o n d a d atribuida al am o r es calor1 . Todo esto lo m uestran co n claridad an m ayor el calor y la luz de nuestro m u n d o , que se co rresp o n d en co n el calor y la luz del cielo. Del calor de nuestro m u n d o , u n id o a su luz, n acen y crecen todas las cosas de la tierra. Estn unidos en prim avera y verano. Sin em bargo, nada nace ni florece de la luz separada del calor, sino q u e to d o languidece y muere. Estn separados en invierno, cuando el calor ha desaparecido pero la luz p erm an ece. P or esta correspondencia, al cielo se le llama paraso1 0 2 , por que all lo verdadero est u n id o a lo q u e es b u en o , o la fe al am or, como la luz est unida al calor cu an d o la prim avera llega a la tierra. Esto co n firm a co n m ayor claridad la verdad exam inada anteriorm en te en los 13-19 de q u e la naturaleza divina del S eor en el cielo es am o r a l y caridad para co n el prjim o. 137. Se dice en Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. En el mundo es taba, y el mundo por l fue hecho. Y aquel Verbo fue hecho carne y habit en tre nosotros (y vimos su gloria) (Juan 1, 1. 3-4. 10. 14). Es evid en te que el Verbo es el Seor, p uesto que se dice que el Verbo se hizo carne. Sin em bargo, lo que se quiere decir de form a pre1 Las verdades separadas del bien n o son intrnsecam ente verdades porque no tienen ninguna vida; en realidad, toda la luz de las cosas verdaderas procede del bien: 9603; por eso son com o un cuerpo sin alma: 3180, 9454 [9154], Las verdades sin bien no son acep tadas p o r el Seor: 4368. La naturaleza de la verdad separada de la bondad, y p o r lo tan to la naturaleza de la fe sin am or; y la naturaleza de la verdad sincera, y p o r lo tanto naturaleza de la fe con am or: 1949-1951, 1964, 5830, 5951. E n definitiva, es lo mismo de cir verdad o fe, bien o amor, porque la verdad es u n atributo de la fe, y la bon dad, un atributo del am or: 2839, 4353 [4352], 4997, 7178, 7623, 7624, 10367.

a con el Verbo no se c o n o ce todava y p o r eso es preciso decirlo. El e n este pasaje es la verdad divina que est en el S eor y procede del Seor", p o r eso aqu se la llam a tam bin la luz, que es la verdad divi na c o m o se m ostr a n te rio rm e n te en este captulo. A hora tenem os que explicar la afirm acin de que todas las cosas fu eron hechas y creadas p o r
V e rb o m e d io

de la verdad divina. [2] E n el cielo, es la verdad divina la que posee to d o poder, pues n in gn otro p o d er existe fuera de ella". A todos los ngeles se les llama po deres a causa de la verdad divina, y son poderes en la m edida en que son sus receptculos o contenedores. P or m edio de ella prevalecen sobre los infiernos y sobre todos los que se les o p o n en . U n m illar de enem igos no pueden so p ortar un solo rayo de la luz celestial, que es la verdad divina. Fuesto que los ngeles son lo que son debido a su aceptacin de la ver dad divina, se sigue de ello que to d o el cielo p ro cede de esta fuente y de ninguna otra, puesto que el cielo est form ado p o r ngeles. [3] Los hom bres n o p u ed e creer que este tipo de p o d e r sea in h eren te a la verdad divina desde el m o m e n to en que su idea de verdad se refiere a un pensam iento o unas palabras carentes de to d o p o d e r salvo en la m e dida en que otros se lo concedan p o r m ed io de la obediencia. Sin e m bargo, hay u n p o d er intrnseco en la verdad divina, p o d e r de tal natura leza que p o r su m ediacin fueron creados el cielo, el m u n d o y to d o lo que hay en ellos. Podem os ilustrar el h ech o de que este tipo de p o d e r es inh eren te a la verdad divina m ediante dos com paraciones: p o r el p o d e r de lo que es ver dadero y b u e n o en nosotros y p o r el p o d er de la luz y el calor del sol en nuestro m undo.
El V erbo en las Santas Escrituras tiene varios significados: la palabra hablada, el p e n samiento de la m ente, cada entidad que realm ente viene a la existencia, y, en el sentido superior, la verdad divina y el Seor: 9987. El Verbo significa la verdad divina: 2803, 2884 [2894], 4692, 5075, 5272, 7830 [7930], 9987. El Verbo significa el Seor: 2533, 2859. | " La verdad divina que procede del Seor posee to d o el poder: 6948, 8200. T o d o el

Poder del cielo pertenece a la verdad del bien: 3091, 3563, 6344, 6413 [6423], 8304, 9643, 10019, 10182. Los ngeles son llam ados poderes, y son poderes co m o resultado de su acep tacin de la verdad divina del Seor: 9639. Los ngeles son receptores de la verdad divi114 del Seor y p o r consiguiente con frecuencia en la Palabra se les llama dioses: 4295, 442, 8301, 8192, 9398 [8988],

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Por el poder de lo que es verdadero y bueno en nosotros. Todo lo q u e b g J mos, lo hacem os p o r el en te n d im ie n to y la voluntad. P or la voluntad a tuam os p o r m edio de lo q u e es bueno, y p o r el enten d im ien to por m! dio de lo q u e es verdadero. E n realidad, todos los elem entos de nuestjJ v o lun tad estn relacionados c o n to d o lo q u e es bueno, y todos los el m ento s de nuestro en te n d im ie n to estn relacionados con todo lo que es verdadero0. Sobre esta base, pues, p o n em o s to d o nuestro cuerpo en mo v im ien to y miles de cosas se p recipitan a realizar nuestra orden por su propia iniciativa. O bservam os entonces q u e to d o nuestro cuerpo est for m ado para o b ed ecer a lo que es b u en o y verdadero, y, p o r consiguiente fo rm ad o de lo q u e es b u e n o y verdadero. [4] Por el poder de la lu z y el calor del sol en nuestro mundo. Todo lo que crece en n u estro m u n d o cosas co m o rboles, arbustos, flores, hierbas fru to s y sem illas- surge solam en te p o r m e d io del calor y la luz del sol. P o d em o s ver, pues, q u tip o de p o d e r p ro d u c tiv o es in h e re n te a ese ca lo r y esa luz. Q u es, e n to n ces, la luz d iv in a q ue es la verdad divina, y q u es el calor d iv in o q u e es el b ie n d ivino, fu en te de la que proce de el cielo y, p o r co n sig u ien te, tam b in el m u n d o , p u esto que como h em o s m o strad o a n te rio rm e n te es a travs del cielo c o m o aparece el m undo? Esto nos p e rm ite d e te rm in a r c m o debem os co m p ren d er la afirma ci n de que todas las cosas fueron hechas p o r m edio del Verbo, y que sin l nada de lo q u e se hizo habra sido h echo, y adems, que el m undo fue h ech o p o r m ed io de l, es decir, que se hizo realidad p o r m edio de la ver dad divina del Seor*1 . P or eso en el libro de la creacin se m en cio n a prim ero la luz y des pus las cosas que surgen de la luz (Gnesis 1, 3-4). P o r eso tam bin to das las cosas en los cielos y en la tierra tien en q u e ver c o n el bien y la ver El entendim iento es el receptculo de lo que es verdadero, y la voluntad es el re ceptculo de lo que es bueno: 3623, 6125, 7503, 9300, 9930. P o r lo tanto, todos los ele m entos de nuestro entendim iento estn relacionados con lo que es verdadero, se trata de cosas realm ente verdaderas o que creem os que lo son; y todos los elem entos de nuestra voluntad estn igualm ente relacionados con lo que es bueno: 803, 10122. p La verdad divina que procede del Seor es lo n ico real: 6880, 7004, 8200. Por

ad y con su u n ^n flue es necesaria para que p u ed a n acceder a la exis tencia4.

1391 0 3 - D ebera com prenderse que el b ien divino y la verdad divina ue proceden del S eor co m o sol en los cielos n o estn en el S eor sino que proceden de l. Todo lo que est en el S e o r es el am or divino, que es el Ser a p artir del cual el b ien divino y la verdad divina vien en a la exis tencia. Existir desde el Ser es lo que significa procesin104. T am bin es to se puede ilustrar m ediante la com paracin co n el sol de nuestro m u n do. El calor y la luz de nuestro m u n d o no estn en el sol, pero p ro ced en de l. E n el sol no hay nada sino fuego, y el calor y la luz se m anifiestan
y proceden de l. 140. Puesto que el S eor co m o sol es el am o r divino, y el am o r divi no es el bien divino esencial, lo divino que em ana de l su naturaleza divina en el cielo se llam a verdad divina a causa de su claridad, aunque sea el bien divino u n id o a la verdad divina. La verdad divina es lo que se denom ina lo sagrado q ue procede de l. L as c u a tr o r e g io n e s d e l c ie lo 141. E n el cielo, com o en el m undo, hay cuatro regiones; Este, Sur, Oeste y N o rte ; estn determ inadas en cada m u n d o p o r su sol, en el cie lo por el sol del cielo, que es el Seor, y en la tierra p o r el sol de la tie rra. Sin em bargo, existen diferencias im portantes. La p rim era es que en nuestro m u n d o llam am os Sur a la direccin en la que el sol alcanza su mxima altura sobre la tierra, y N orte a aquella en la que est ms b a jo, en la direccin opuesta. El Este es el lugar p o r d o n d e sale el sol en los equinoccios, y el O este el lugar p o r d o n d e se p o n e en esa poca. As, en la tierra, todas las direcciones estn determ inadas sobre la base del S ur105. Sin em bargo, en el cielo, llam an Este a la d ireccin en que el S eor es visto com o sol. O este es la direccin opuesta, el S ur en el cielo est a la derecha y el N o rte a la izquierda. Esto se m an tien e in d e p e n d ie n tem en te de hacia d n d e se pueda d irig ir el rostro o el cuerpo. D e esta m anera, en el cielo todas las direcciones estn determ inadas sobre la base del Este. La razn de que para ellos el Este sea la d ireccin en la que se ve al Seor com o sol es que toda fuente u origen de vida p rocede de l en cuan to sol. A dem s, en la m edida que el calor y la luz, o la inteligencia y la
p q [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lector a la nota b del 107 supra.]

me

dio de la verdad divina fueron hechas y creadas todas las cosas: 2803, 2884, 5272, 7 8 [77 96].

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sabidura p rocedentes de l, son aceptados en tre los ngeles, stos dicen que el S e o r se ha levantado o resucitado entre ellos. P or eso tam bin en la Palabra se llama al S e o r el Este u O rien te'-'06. 142. U n a segunda diferencia es que, para los ngeles, el Este est siem pre frente a ellos, el O este detrs, el Sur a la derecha y el N o rte a la iz quierda. Sin em bargo, c o m o esto es difcil de c o m p ren d er en este m un do, ya que nosotros volvem os el rostro hacia todas las direcciones, debe ser explicado. Todo en el cielo se vuelve hacia el S e o r co m o su centro com n, por eso todos los ngeles se vuelven en esa m ism a direccin. Es sabido que tam bin en la tierra to d o ap u n ta hacia u n cen tro co m n , pero la orien tacin del cielo es diferente a la de la tierra. E n el cielo, son las partes de lanteras las que se vuelv en hacia el centro co m n , m ientras que en la tie rra son las partes inferiores. Esta o rien taci n de nuestro m u n d o es lo que llam am os fuerza cen trp eta, o tam b in gravitatoria. Los niveles ms pro fundos de los ngeles estn vueltos efectivam ente hacia delante; y puesto que estos niveles profu n d o s se m anifiestan en el rostro, es el rostro el que determ in a la o rie n ta c i n 6. 143. Pero el o rie n te est siem pre enfrente de los ngeles cualquiera que sea la direccin hacia la que dirijan su rostro o su cuerpo. E sto es aun ms dif cil de c o m p ren d er en n u estro m u n d o , dado q u e para nosotros, la direc ci n que ten em o s en fren te d ep en d e de la direcci n a la que estemos mi rando; p o r eso, tam b in esto debe ser explicado. Los ngeles giran el rostro y el c u erp o y lo dirigen en cualquier di reccin, co m o hacem os nosotros, pero, sin em bargo, el o rie n te est siem pre ante sus ojos. Los m o v im ien to s del rostro y el c u e rp o de los ngeles n o son co m o los de los ho m b res, puesto q u e tie n e n u n origen diferente. Las dos form as de volverse parecen iguales, pero n o lo son. Para los n geles su o rig e n est en el am o r que to d o lo dirige. Esta es la base de to da d e term in aci n para los ngeles y espritus, pues, c o m o anteriorm ente
1 El Este en su sentido superior es el Seor, po rq u e es el sol del cielo, que est siem pre saliendo y nunca se pone: 101, 5097, 9668. b E n el cielo todos se vuelven hacia el Seor: 9828, 10130, 10189, 10219. Sin embar go, los ngeles no se vuelven ellos m ismos hacia el Seor; es, ms bien, el Seor el que los vuelve hacia l: 10189. N o hay una presencia de los ngeles c o n el Seor, sino que hay una presencia del Seor c o n los ngeles: 9415.

dijimos, sus niveles ms profundos estn orientados hacia su centro co mn P r eso en Clel se v u e lven hacia el Seor, su sol, y com o el am or st constantem ente presente ante sus niveles profundos, y su rostro es la manifestacin a nivel ex te rn o de esa in terio rid ad o profundidad, el am or, que predom ina sobre todo, est siem pre enfrente de su rostro. E n el cie lo este am or es el S eor co m o sol, puesto que l es la fuente de to d o su am of. Adem s, puesto que el S eor m ism o est co n los ngeles en su amor, es el S eor q u ien hace que le m iren a l d o n d e q u iera que se v u el van. Estos asuntos n o p u ed e n aclararse ms aqu, pero lo sern en los ca ptulos siguientes. E n particular, cuando tratem os de las representaciones y apariencias, as co m o del tiem p o y el espacio en el cielo, se presentarn de m anera que pued an com prenderse co n m ayor claridad107. En cuanto a que los ngeles tien en co n stan tem en te al S eor frente a s, es algo que se m e ha dado a co n o cer a travs de num erosas ex p e rie n cias. A veces, cuando he estado en com paa de los ngeles, he observa do la presencia del S eor ante m i rostro: aunque yo n o le viera, poda d e cir que l estaba all debido a la luz. T am bin los ngeles han dado con frecuencia testim onio de esta verdad. C om o el S eor est con stan tem en te delante de los ngeles, en nues tro m undo decim os que los ngeles tien en a D ios ante sus ojos y su ros tro, y que quienes creen en l y le am an le m iran y le ven. Expresiones como stas llegan a nosotros desde el m u n d o espiritual, pues sa es la fuente de m uchas de las expresiones que utilizam os, au n q u e no seamos conscientes de su verdadera procedencia. 144. Esta o rien ta ci n hacia el S eor es una de las maravillas del cielo, pues m uchos individuos p u e d e n reunirse en u n lugar, volviendo el ros tro y el c u erp o cada un o hacia el otro, y sin em bargo todos ten d rn al Seor frente a s, y cada u n o tendr el Sur a la derecha, el N o rte a la iz quierda y el O este detrs. O tro h ech o extraordinario es que aun q u e los ngeles estn com pletaEn el m u n d o espiritual todos se vuelven hacia lo que am an, y las direcciones tienen *11* su origen y su definicin sobre la base del rostro: 10130, 10189, 10420, 10702. El ros0 esta conform ado en correspondencia con los niveles ms profundos: 4791-4805, 5695. 0r eso los niveles ms profundos resplandecen en su rostro: 3527, 4066, 4796. E n los nSdes, el rostro est unido a los niveles ms profundos: 4796, 4797, 4799, 5695, 8250. Sobre lnfluJ0 de los niveles ms profundos en el rostro y sus m sculos: 3631, 4800.

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m e n te orien tad o s hacia el este, tien en sin em bargo visin de las otras tres direcciones. A hora b ien , este h e ch o co n c ie rn e a su visin interior, qUe es una fu n ci n de su pensam iento. T am bin se cuen ta en tre los hechos ex traordinarios del cielo que no se p erm ite a nadie estar detrs de nadie y m irar la p arte de atrs de su ca beza. Esto p ertu rb a el influjo de la verdad y el b ien que proceden del Seor. 145. Los ngeles ven al S e o r de u n a m anera, y el S eor ve a los n geles de otra. Los ngeles ven al S e o r c o n sus ojos, m ientras que el Seor ve a los ngeles a travs de sus frentes. La razn de que as sea es que la frente corresponde al am or, y es a travs del am o r co m o el Seor fluye en su v o lu n tad y se hace visible a su m en te, a la q u e corresponden los ojosd. 146. Pero las regiones de los cielos que constituyen el reino celestial del S eo r difieren de las q u e constituyen su reino espiritual. Esto se de be a que los ngeles en su reino celestial ven al S eor co m o u n sol, m ien tras que en su rein o espiritual lo ven c o m o u n a luna, y es hacia oriente d o n d e el S eor aparece. La distancia entre el sol y la luna es de treinta grados1 0 8 , p o r consiguien te hay esa m ism a distancia entre las direcciones. La divisin del cielo en los dos reinos llamados reino celestial y reino espiritual fue presentada en el ca ptulo correspondiente ( 20-28), as co m o el hecho de que el Seor apa rezca com o sol en el reino celestial y com o luna en el reino espiritual ( 118). Sin em bargo, n o p o r ello existe riesgo de confusin entre las direc ciones, pues los ngeles espirituales n o p u ed en elevarse al nivel de los n geles celestiales, ni stos bajar al nivel de aqullos (vase supra, 35). 147. Vem os as que la presencia del S e o r es en todas partes p o r igual en los cielos: est en to d o lugar y c o n cada in d iv id u o en las cualidades buenas y verdaderas que em anan del Seor. As, est en los ngeles en to do lo qu e es realm ente de l (com o se seal en el 12 supra). La p ercep ci n que tien en los ngeles de la presencia del S eor radica en su in terio r. Es desde ah desde d o n d e sus ojos ven; p o r eso, al haber
J La frente corresponde al am or celestial, p o r eso en la Palabra la frente se refiere a ese am or: 9936. Los ojos corresponden a nuestro entendim iento, porque el entendim ien to es la m irada interior: 2701, 4410, 4526, 9051, 10569. P o r eso levantar los ojos y ver sig nifica discernir, percibir y advertir: 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339, 5684.

continuidad, parece estar fuera de ellos. Esto nos p e rm ite ver c m o d e beramos co m p ren d er el ser del S eor en ellos y el ser de ellos en el Seor, segn las palabras del Seor,
P e rm a n e c e d

en m y yo en vosotros (Juan 15, 4).

y El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece y yo en l (Juan 6, 56). La carne del Seor significa lo que es divino y b u en o , y su sangre significa lo que es divino y verdadero". 148. E n los cielos los ngeles viven en zonas diferentes segn las di recciones cardinales. Q u ien es son sensibles al b ien que hace el am or vi ven ju n to al eje E ste-O este: los que tien en una p e rcep ci n clara de ello, hacia el este; y quienes tien en una percepcin ms vaga, hacia el oeste. Quienes son sensibles a las em isiones de la sabidura que resulta de ese bien del am o r viven ju n to al eje S u r-N o rte : quienes estn en la clara luz de la sabidura, hacia el sur; y quienes estn en una luz de sabidura ms oscura, hacia el norte. Los ngeles del reino espiritual del Seor viven de form a sem ejante a los del reino celestial, aunque con las diferencias que se derivan de la dis tincin entre el bien del am or y la luz de la verdad que procede de ese bien. Es as porque el am or en el reino celestial es am or al Seor, y la luz de la verdad de ese am or es sabidura. P or su parte, el am or del reino espiritual es el am or a nuestro prjim o, llam ado caridad, y la luz de la verdad que procede de l es inteligencia, llamada igualm ente fe (vase supra, 23). Difieren tam bin segn las direcciones ya que, com o hem os observado ( 146), las direcciones en los dos reinos estn separadas p o r treinta grados. 149. H ay una disposicin sim ilar en cuanto a los lugares en que viven los ngeles en cada com u n id ad particular del cielo. Q u ie n es se en c u e n En la Palabra, la carne del Seor significa su naturaleza h um ano-divina y el bien vino de su am or: 3813, 7850, 9127, 10283; y la sangre del Seor significa la verdad div,na y la santidad de la fe: 4735, 4978 [6978], 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 1026, 10033, 10152, 10204 [10210],

tran en un grado m ayor de a m o r y c a rid a d estn hacia el este, y los _J f l estn en u n grado m e n o r hacia el oeste; quien es estn en una luz ms i n l tensa de sabidura se sitan hacia el sur, y q u ien es estn en una luz n ^ | nos intensa hacia el n o rte. La raz n de esta disposicin es que cada co ] m unid ad es u n reflejo del cielo y es ta m b i n u n cielo a escala reducida] (vase supra, 51-58). La m ism a o rd e n a c i n se m an tie n e en sus reuni- nes. Esta disposicin tiene su o rig e n en la fo rm a del cielo, que perm ite a cada u n o co n o c e r su lugar. Est tam bin previsto p o r el S e o r q u e haya to d o tipo de ngeles e t j cada com unidad, para que la fo rm a del cielo sea en todas partes la misma i Sin em bargo, la disposicin del cielo en su c o n ju n to difiere de la de una co m un id ad com o lo que es general difiere de lo q u e es particular. Esto es las com unidades que estn situadas hacia el este son superiores a las que estn hacia el oeste, y las q u e estn hacia el sur son superiores a las que es tn hacia el norte. 150. Por eso las direcciones cardinales del cielo expresan las cualidades de quienes all viven. E l Este significa el a m o r y la clara percepcin de su bien, el O este lo m ism o co n u n a p e rc e p c i n m s oscura, el Sur significa sabidura e inteligencia en u n a lu z clara, y el N o r te lo m ism o en una luz oscura. A dem s, estos significados p ro p io s de las direcciones son igual m e n te aplicables al sentido esp iritual o in te rio r de la Palabra', puesto que el sentido espiritual o in te rio r de la Palabra est en perfecta arm ona con las cosas del cielo. 151. Lo co n trario sucede c o n los q u e estn e n los infiernos. All no se centran en el S eor co m o su sol o su lu n a, sino q u e apartan la m irada del S eor hacia el o bjeto oscuro q u e o c u p a el lug ar d el sol de nuestro m un do y hacia el objeto ten eb ro so q u e o c u p a el lu g a r de la luna de la tierra. Los llam ados d em onios m iran hacia el o b je to o scuro que ocupa el lugar de nuestro sol, y los llam ados espritus h acia el o b je to tenebroso que ocu pa el lugar de nuestra lu n a6. C o m o explicam os e n el 122, supra, el sol
1E n la Palabra el Este significa el a m o r claram ente p ercibido: 1250, 3708. El O este sig nifica am or oscuram ente percibido: 3708, 9653. El S ur significa u n estado de luz de sabi dura e inteligencia: 1458, 3708, 5672; y el N o rte significa ese estado oscuram ente perci bido: 3708. 6 La identidad y naturaleza de los llam ados d e m o n io s y la identidad y naturaleza de , los llam ados espritus: 947, 5035, 5977, 8593, 8622, 8625.

n u e stro m u n d o y la luna de la tierra n o son visibles en el m u n d o es-

sino que en lugar de nuestro sol hay algo oscuro opuesto al sol

el cie lo y alg tenebroso opuesto a la luna del cielo. Esto significa que i0 s habitantes del in fiern o tienen direcciones opuestas a las del cielo. Su Este se encuentra all d o n d e ven ese objeto oscuro o tenebroso y su O este d o n d e est el sol del cielo. El Sur est para ellos a su derecha y el N o rte a su izquierda, in d ep en d ie n tem en te de hacia d n d e vuelvan el cuerpo. jq0 es posible de otro m odo, pues todas las tendencias de su naturaleza profunda, toda su orien taci n , p o r consiguiente, apunta y tiende hacia esa direccin. Sobre el am or co m o lo que d ete rm in a la tendencia de n u e s tr a naturaleza profunda y p o r tan to la o rie n tac i n de las acciones de cada u n o en la otra vida, vase 143. El am or de los que estn en los in fiernos es am o r a s m ism os y al m u ndo, y estos am ores estn representa dos por el sol de este m u n d o y la luna de la tierra (vase 122). P o r otra parte, estos am ores se o p o n e n al am o r al S eor y al am o r al p r jim o 1 1 . Por eso se vuelven hacia la oscuridad, lejos del Seor. Quienes estn en los infiernos tam bin viven dispuestos segn las di recciones cardinales. Los que estn obsesionados con los males que surgen del amor a s m ism os estn ju n to al eje E ste-O este, y quienes se obsesio nan con las falsedades del mal estn ju n to al eje S u r-N o rte. N os referire mos a ellos ms detenidam ente cuando hablem os de los infiernos109. 152. C u an d o u n espritu m alo est en com paa de los buenos, hab i tualmente se produce tal confusin de direcciones que los buenos espri tus apenas saben d n d e est su o riente. Esto es algo que he observado a menudo, y de ello he odo lam entarse a los espritus. 153. Los malos espritus parecen a veces orientarse segn las direccio nes del cielo, en m o m en to s en que tienen inteligencia y co m p re n d en lo que es verdadero, pero sin sentir n in g n afecto p o r lo que es bu en o ; as, tan pronto co m o se o rien tan de nuevo segn sus propias direcciones, quedan desprovistos de toda inteligencia o com p ren si n de la verdad. E ntonces dicen que las cosas verdaderas que haban odo y en ten d id o no son verdaderas sino falsas, e incluso p reten d en que las cosas falsas son verQ uienes estn absortos en el am or a s m ismos y al m u n d o vuelven la espalda al Seor: 10130, 10189, 10420, 10702. El a m o r al Seor y la caridad hacia el prjim o consti tuyen el cielo, y el am or a s m ism o y al m u n d o constituyen el infierno, porque son Puestos: 2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741-10745.

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daderas. Se m e ha hablado acerca de este tipo de cam bios y se m e ha di cho especficam ente que en el caso de esos espritus m alignos la facultad intelectual p u ed e sufrir estos cam bios, pero n o la facultad de la voluntad. Se m e ha dicho tam bin que est previsto p o r el S eor que, al final, to dos po d rn te n e r la capacidad de ver y reco n o cer la verdad, pero que na die la aceptar salvo quienes estn centrados en el bien, puesto que el bien - n u n c a el m a l- es lo que acepta las verdades. P o r otra parte, algo si m ilar sucede co n nosotros, que pod em o s ser corregidos p o r m edio de las verdades, au n q u e la m edida en que som os corregidos dep en d e de la me dida en q u e nos centram os en el b ien. P o r eso p o d em os volvernos igual m en te hacia el Seor. Sin em bargo, si en nuestra co n d u cta cotidiana es tam os inm ersos en el m al, in m ed iatam en te le dam os la espalda de nuevo y justificam os en nuestro fuero in te rn o las falsas racionahzaciones de nuestro m al frente a las verdades que hem o s co m p ren d id o y hem os vis to. Esto sucede cu an d o pensam os sobre la base de nuestras inclinaciones ms profundas.

vuelven al p rim ero, y as sucesivam ente. Las fases se siguen una a otra con

C m o ca m b ia n los estados d e l o s n g e l e s e n el c i e l o
154. Al hablar de cam bios en los estados de los ngeles nos referi m os a sus cam bios respecto del am o r y la fe y, p o r consiguiente, respec to de la sabidura y la inteligencia, es decir, cam bios en el estado de su vida. Los estados son atrib u to s de la vida y de lo que p erten ece a la vi da; y p u esto q u e la vida anglica es u n a vida de a m o r y de fe, y p o r tan to de sabidura e in teligencia, los estados son los atributos de stos, y ha blam os de estados de a m o r y de fe y de estados de sabidura e inteligencia. A h o ra d ebem os d escribir c m o cam bian estos estados en los ngeles. 155. Los ngeles n o se e n cu en tran siem pre en el m ism o estado en cuanto al am or, y p o r consiguiente tam p o co estn en el m ism o estado en cuanto a la sabidura, pues toda su sabidura p ro cede de su am or y es pro porcional a su am or. A veces estn en u n estado de am or intenso, a vece en u n estado de am o r que n o es tan intenso. D ecrece gradualm ente dei una m ayor a u n a m e n o r intensidad. C u an d o estn en el nivel ms alto cw *j am or, estn en la luz y el calor ms intensos, o en su m ayor claridad y d| leite. A la inversa, cuan d o estn en los niveles ms bajos estn en la so p bra y la frialdad, o en lo tenebroso y desagradable. D e este ltim o estadal

una variedad constante. Estos estados se siguen u n o a o tro com o variaciones de luz y som bra, calor y fro, o com o la m aana, el m edioda, la tarde y la n o ch e de los xas en nuestro m undo, variando co n stan tem en te a lo largo de to d o el ao. Y n o slo eso, sino que realm ente se corresponden: la m aana co rresponde al estado de su am o r en la claridad, el m edioda al estado de su sabidura en la claridad, la tarde al estado de su sabidura en la oscuridad, y la n o ch e a u n estado sin a m o r ni sabidura. A u n q u e debe saberse que, en realidad, n o existe nin g u n a correspondencia de la n o c h e con los esta dos de vida de quienes estn en el cielo, sino que la correspondencia se debe establecer, ms bien, co n la m edia luz que antecede al alba. La n o che se co rresp o n d e con las personas que estn en el in fie rn o . D ebido a esta correspondencia, da y ao significan en la Palabra los estados de la vida en general, el calor y la luz significan el am or y la sabi dura, la m aana el nivel prim ero y superior del am or, el m edioda la sa bidura en su luz, la tarde la sabidura en su som bra, y el crepsculo la m e dia luz que precede a la m aana. La noche, sin em bargo, significa la prdida del am or y la sabidurab. 156. As co m o cam bian los estados interiores de am o r y sabidura de los ngeles, as cam bian tam bin los estados de las diversas cosas que los rodean y son visibles a sus ojos; pues la apariencia de las cosas que rodean a los ngeles est en fu ncin de las cosas que estn en su interior. Describirem os lo que son y c m o son en captulos posteriores, cuando analicemos las representaciones y apariencias en el cielo 110. 157. C ada ngel e x p erim en ta y atraviesa in d iv id u alm en te cam bios de

'E n el cielo, no hay ningn estado que se corresponda c o n la noche, sino con la m e dia luz que antecede al alba: 6110. La m edia luz significa el estado interm edio entre lo l timo y lo prim ero: 10134. bLas alternancias de u n estado en cuanto a ilum inacin y percepcin estn ordenadas en el cielo com o los m om entos del da en el m undo: 5672, 5962, 6310 [6110], 8426, 9213, W605. Los das y los aos significan en la Palabra todos los estados en general: 23, 487, 8, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656. La m aana significa el com ienzo de un nuevo esW o y url estado de am or: 7216 [7218], 8426, 8427, 10114, 10134. La tarde significa un esr en el que la luz y el am or se desvanecen: 10134, 10135. La n o c h e significa un estado S I" am or ni fe: 221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947.

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estado c o m o stos, y lo m ism o sucede co lectivam ente a cada com uni dad. Sin em bargo, cada u n o lo hace de m an era diferente a los dems puesto q u e difieren en am o r y sabidura. Los q u e estn en el centro es tn en u n estado ms perfecto q u e aquellos q u e estn a su alrededor y en los m rgenes (vase supra, 23 [43] y 128). Pero llevara demasiado tie m p o h acer u n re c u e n to de las diferencias, puesto q u e la cualidad del am o r y la fe d e te rm in a la fo rm a de los cam bios q u e sufre cada uno. Por consiguiente, u n o p u ed e estar en claridad y d eleite m ientras otro est en oscuridad y m alestar, incluso al m ism o tiem p o , d e n tro de una m ism a co m unidad . Los estados difieren en las distintas co m unidades, y sern dife rentes en las co m unidades del reino celestial y en las com unidades del rein o espiritual. H ablando en general, las diferencias de los cam bios de estado son se m ejantes a las variaciones de los das en los distintos climas de la tierra. P uede ser m aana para unos m ientras q u e es de n o c h e para otros, y unos tien e n calor m ientras otros tie n e n fro, y viceversa. 158. Se m e ha dicho desde el cielo p o r q u tien e n lugar cambios de estado co m o stos. Los ngeles m e han dicho q u e existen m uchas razo nes. E n p rim e r lugar, el deleite de la vida y del cielo que disfrutan los n geles deb id o al am o r y la sabidura que les es dada p o r el S eor se ira de bilitando si estuvieran co n stan tem en te en l, a la m anera que les sucede a quienes estn inm ersos en placeres y goces carentes de variedad. Una segunda razn es que los ngeles tien en igual q u e nosotros u n ego o ima gen de s'11, y esto im plica el am o r a s m ism o. Todos en el cielo estn li bres del sentido del yo, y en la m edida en que el S e o r los m antiene li bres, disfrutan del am o r y la sabidura. Sin em bargo, en la m edida en que no se m a n tie n e n libres, son atrapados p o r el am o r a s mism os; y puesto que tod o s ellos am an el sentido del yo y lo llevan consigo', se producen los cam bios de estado o alternativas sucesivas. U n a tercera razn es que de esta m anera se perfeccionan, pues se acostum bran a m antenerse en el am or al S e o r y libres del am o r a s m ism o. A dem s, p o r estas alternatie La im agen que tenem os de nosotros o ego es am or a nosotros m ismos: 694, 731, 4317, 5660. La im agen que tenem os de nosotros o ego debe ser separada de nosotros para que el S e o r est presente: 1023, 1044. Est realm ente separada cuando nos mantene m os en lo que es b u e n o p o r el Seor: 9334, 9335, 9336, 9445 [9447], 9452, 9453, ^ ^ 9 9938.

vas de deleite y malestar, su percep ci n y su sensibilidad hacia el b ien se hace cada vez ms delicada1 * . Los ngeles siguieron diciendo que el S eor n o p ro d u ce estos cam bios Je estado, puesto que el S eor co m o el sol est siem pre fluyendo co n ca lor y luz, esto es, con am o r y sabidura. La causa de los cam bios son ms bien ellos m ism os, puesto que am an su sentido del yo y esto les hace equivocar co n tin u a m en te los cam inos. Para explicarlo, lo com paran con el sol de nuestro m u n d o , que n o es la causa de los cam bios de calor y fro, de luz y oscuridad, de la sucesin de los aos y los das, puesto que el sol perm anece inm vil. La razn hay que buscarla en la tierra. 159. Se m e m ostr c m o el Seor, com o u n sol, aparece ante los n geles del reino celestial en el p rim e r estado, en el segundo y en el terce ro. Vi al S eor com o sol, al prin cip io rojizo y resplandeciente, co n u n brillo tal que no se p u ed e describir. Se m e dijo que el S eor co m o sol aparece as a los ngeles en el p rim e r estado. M s tarde vi u n gran halo oscuro alrededor del sol, a causa del cual la cualidad rojiza y resplande ciente que lo haca tan brillante co m enz a palidecer. Se m e dijo que as aparece el sol a los que estn en el segundo estado. L uego vi c m o el ha lo se oscureca de m o d o que el sol adquira u n aspecto m enos rojizo, pa so a paso, hasta que finalm ente su aspecto fue co m p letam en te plido. Se me dijo que as es com o aparece el sol a los que estn en el tercer estado. Despus de eso vi el disco plido m overse a la izquierda hacia la luna del cielo y aadir su luz a la luz de la luna, de m o d o que sta brill de for ma excepcional. Se m e dijo que ste era el cu arto estado de los que estan en el reino celestial y el p rim e r estado de los que estn en el reino es piritual. T am bin se m e dijo que los cam bios de estado en cada reino proceden alternativam ente, n o en to d o el reino a la vez, sino en una co m unidad despus de otra. Y tam bin se m e dijo que estas alteraciones no estn prefijadas, sino que suceden de fo rm a ms o m enos rep en tin a sin que nadie las p u eda prever. Los ngeles siguieron diciendo que el sol en s y p o r s nun ca cam bia ni se mueve, pero que tom a esa apariencia en concordancia co n la suce siva progresin de sus estados, puesto que el S e o r se m uestra a cada un o
Los ngeles se van perfeccionando hasta la eternidad: 4803, 6648. E n el cielo, nunca Puede existir u n estado exactam ente igual a otro, de lo que resulta u n perp etu o proceso de Perfeccionam iento: 10200.

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de acuerdo co n la realidad de su estado individual: rojizo a quienes estn en u n am o r intenso, m enos ru b ic u n d o luego y finalm ente plido cuando el am or declina. La cualidad del estado de cada u n o est representada por el aura dbil q u e im p o n e n al sol las aparentes variaciones de llama y de luz.

160. C u a n d o los ngeles se e n cu en tran en ese ltim o estado, lo que sucede cu an d o estn inm ersos en su sen tim ien to del yo, em piezan a sen tirse tristes. H e hablado c o n ellos cuando estaban en ese estado y he sido testigo de su tristeza1 1 2 . Sin em bargo, dijeron q u e vivan en la esperanza de que p ro n to volveran a su estado a n te rio r y estaran de nuevo en el cie lo, p o r decirlo as, puesto que el cielo es para ellos estar libres de su sen
tim ien to del yo. 161. T am bin hay cam bios de estado en los infiernos, pero stos se describirn ms tarde, cuando nos o cupem os del in fie rn o 1 1 3 . El t i e m p o en el c i e l o 162. A u n q u e las cosas sucedan en o rd en y progresen en el cielo igual que lo h acen en el m u n d o , sin em bargo los ngeles n o tienen ninguna n o c i n o idea del tiem p o y el espacio. La ausencia de estos conceptos es tan com pleta que sim plem ente n o saben q u es el tiem p o o el espacio. A qu hablarem os del tiem p o en el cielo, dejando el espacio para estu diarlo en o tro cap tu lo 114. 163. La razn de q u e los ngeles n o sepan lo q ue es el tiem po (aun que to d o se m ueva para ellos sucesivam ente, co m o en nuestro m undo, pues en eso n o hay n in g u n a diferencia) es q u e en el cielo n o existen aos ni das, sino slo cam bios de estado. All d o n d e hay aos y das, hay tiem pos, y d o n d e hay cam bios de estado, hay estados. 164. La razn de que haya tiem pos en nuestro m u n d o es que nos pare ce que el sol se m ueve de una zona a otra, creando as los tiem pos que lla m am os estaciones del ao. Se m ueve tam bin alrededor de la tierra y crea los tiem pos que llamamos m om entos del da, y lo hace p o r perodos fijos. Es diferente lo que sucede co n el sol del cielo. N o pro d u ce los aos y los das p o r m ovim ientos y rotaciones sucesivos, sino que produce apa* rentes cam bios de estado; y n o lo hace p o r perodos fijos, com o explic bam os en el captulo anterior. P o r eso los ngeles n o p u ed en ten er nin guna idea de tiem po, pero tien en en su lugar una idea de estado. Para 1 que es u n estado p u ed e verse supra, 154.

165. Puesto que los ngeles no tienen ninguna idea derivada del tiem po, com o tenem os en nuestro m undo, tam poco tienen ninguna idea del tiempo en s ni de las cosas que d ep enden de l. N i siquiera saben lo que son todas esas cosas tem porales com o el ao, el mes, la semana, el da, la hora, hoy, m aana, o ayer. C u an d o los ngeles oyen estas expresiones a al guno de nosotros (el S eor hace que los ngeles estn siem pre en contac to con nosotros), perciben en su lugar estados, y cosas que tienen que ver con estados. P or eso nuestra idea natural se transform a en idea espiritual para los ngeles. Por eso las expresiones del tiem po en la Palabra signifi can estados, y p o r eso las cosas propias del tiem po co m o las enum eradas anteriorm ente significan las realidades espirituales que les corresponden*. 166. Sucede lo m ism o con todas las cosas que existen co m o resultado del tiem po, co m o las cuatro estaciones del ao llamadas prim avera, vera no, o to o e invierno; las cuatro partes del da llamadas m aana, m ed io da, tarde y noche; nuestras cuatro edades, llamadas infancia, ju v e n tu d , madurez y vejez; y co n las otras cosas que o c u rre n co m o consecuencia del tiem po o que se suceden en una secuencia tem poral. C u a n d o noso tros pensam os en ellas es desde u n p u n to de vista tem poral, pero u n n gel piensa en ellas en tanto que estado. P or consiguiente, to d o lo que en ellas es tem poral para nosotros se troca en una idea de estado para el n gel. Prim avera y m aana se transform an en la idea de am o r y sabidura en el sentido que estos trm in o s tie n en para los ngeles en el p rim e r estado; verano y m edioda se transform an en la idea de am o r y sabidura segn su sentido para los ngeles del segundo estado; y lo m ism o el o to o y la tarde respecto del tercer estado; y la n o ch e y el in v iern o en las ideas de tales estados segn existen en el infierno. P or eso las cosas sem ejantes estan representadas en la Palabra p o r esos m o m en to s (vase supra, 155). Vemos as c m o los conceptos naturales que surgen en nuestro pensaEn la Palabra, las expresiones referentes al tiem po significan estados: 2788, 2837, 3254, 3356, 4816 [4814], 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605. Los ngeles piensan sin ninguna lea de tiem po ni espacio: 3404. Las razones de esto: 1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110, 7218, 7381. Lo que ao significa en la Palabra: 487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209. Lo que significa mes en la Palabra: 3814. Lo que significa semana: 2044, 3845. Lo que significa da: 23, 487, 488, 6110, 7430 [7443], 8426, 9213, 10062 [10132], 10605. Lo que sig01 lea hoy: 2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939. Lo que significa maana: 3998, 10497. Lo que significa ayer: 6983, 7124 [7114], 7140.

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m ie n to se vuelven espirituales para los ngeles que estn con nosotros. 167. C o m o los ngeles n o tie n e n n in g u n a n o c i n de tiem po, tienen u n co ncep to diferente de la etern id ad del q u e tenem os los seres hum a nos en la tierra. Por eternidad los ngeles perciben u n estado infinito, no un tiem p o infinitoh E n una ocasin pensaba en la etern id ad y recurra a una idea de tiem po con la que trataba de c o m p ren d er lo que supone hasta la eternidad - a saber, sin fin a l- pero n o poda co m p ren d er lo q ue supone desde la eternidad y p o r tan to n o co m p ren d a lo q u e haca D ios antes de la crea cin, desde la eternidad. Al ir au m en tan d o m i ansiedad en m i m ente por esta causa, fui elevado a la esfera del cielo y p o r tan to a la percepcin de la eternid ad que tien en los ngeles. As se m e ilu m in acerca del hecho de que n o debem os pensar en la etern id ad en trm in o s tem porales, sino en trm in o s de estado, y cuando lo hacem os co m p rendem os lo que su po n e desde la eternidad, tal c o m o m e sucedi a m . 168. Los ngeles que hablan co n nosotros nun ca em plean los concep tos naturales q u e nos son propios, todos derivados del tiem po, el espacio, la m ateria, etc. U tilizan co nceptos espirituales, derivados de los estados y de los diversos cam bios que acaecen en los ngeles y en su entorno. Sin em bargo, cu an d o los conceptos anglicos, q u e son espirituales, fluyen en nosotros, se transform an instantnea y esp o n tn eam ente en aquellos con ceptos naturales que, siendo apropiados a nosotros, corresp o n d en exacta m en te a los espirituales. N i los ngeles ni nosotros som os conscientes de esto, pero, sin em bargo, sta es la form a en que todos los influjos del cie lo actan en nosotros. H aba unos ngeles a los que se p e rm iti p en etrar m u y ntim am ente en mis pensam ientos, hasta en los pensam ientos naturales que contenan m u ch o m aterial relacionado co n el tiem p o y el espacio. Pero com o no podan c o m p re n d e r en absoluto nada de to d o eso, enseguida se retiraron, y despus de q u e se hubiesen retirado les o hablar y decir que haban es tado en la oscuridad. [2] Se m e p e rm iti co n o cer desde la exp erien cia a qu se parece la ig norancia de los ngeles sobre el tiem po. H aba cierto individuo del cielo cuya naturaleza le p erm ita en trar en concep to s naturales com o los nuesb N uestra idea de eternidad incluye el tiem po, m ientras que para los ngeles la eter nidad excluye el tiem po: 1382, 3404, 8325.

tros. H abl co n l ms tarde, a solas, y al p rin cip io l n o saba a qu lla maba yo tiempo. P or eso tuve que explicarle que el sol parece despla zarse alrededor de nuestra tierra y da lugar a los aos y los das y que, co m o resultado, los aos se dividen en cuatro estaciones y en meses y semanas, y los das en veinticuatro horas, y que esos tiem pos se repiten a intervalos fijos. Esto da lugar a nuestras expresiones sobre el tiem po. Se qued asom brado cuando escuch to d o esto, y dijo que n o conoca ese tipo de cosas, pues l solam ente conoca lo que eran los estados. [3] E n el transcurso de nuestra conversacin m en c io n que en nues tro m u n d o se saba que no hay tie m p o en el cielo. E n verdad, hablam os realm ente co m o si lo supiram os, pues cuando la gen te m uere, decim os que han dejado las cosas tem porales y han pasado ms all del tiem po, queriendo decir que han dejado nuestro m u n d o . D ije tam bin que es co nocido p o r algunos que los tiem pos son estados en su origen, pues reco nocen que el tiem po se ex p erim en ta en concordancia con los estados de nimo en que nos encontram os. Es breve para nosotros cuando estam os en ocupaciones placenteras y agradables, largo cuando estam os ocupados en cuestiones desagradables y tristes, y variable cuando nos encontram os esperanzados o a la expectativa. E n consecuencia, los sabios se preguntan qu son el tiem p o y el espacio, y algunos adm iten que el tiem po es un atributo de la persona natural. 169. El h om bre natural puede creer que no tendram os nin g n pensa miento si se nos privara de los conceptos de tiem po, espacio y m ateria, pues todo nuestro pensam iento se basa en tales fundam entos1. Sin em bar go, hay que saber que esos pensam ientos estn lim itados y forzados en la medida en que derivan del tiem po, el espacio y la m ateria, y que son libe rados y expandidos en la m edida en que no se derivan de esas cosas, pues en esa m ism a m edida la m en te se eleva p o r encim a de consideraciones co r porales y m undanas. ste es el origen de la sabidura de los ngeles, tan grande que podem os considerarla inabordable, puesto que no se ajusta a las rdeas form adas solam ente a partir de las cosas corpreas y mundanas. Las r e p r e s e n t a c i o n e s y a p a r i e n c i a s e n el c i e l o
DO. C ualquiera que piense n icam en te desde la luz natural no podr

C m p ren d er que algo del cielo sea co m o algo de nuestro m undo, pues la A diferencia de los ngeles, n o pensam os sin algn concepto tem poral: 3404.

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luz natural les ha llevado a pensar y a convencerse de que los ngeles no son nada sino m entes, y q u e esas m entes son co m o alientos etreos. Esto significara q u e los ngeles n o podran te n e r los sentidos que nosotros te nem os, es decir, n o ten d ran ojos, y, sin ojos, n o habra nin g n objeto que ver. Sin em bargo, los ngeles tien en todos los sentidos que nosotros tenem os m u ch o ms refinados, en realidad y la luz en la que ven es m u ch o ms brillante q u e la luz en q u e vem os nosotros. Sobre los ngeles co m o personas de fo rm a ms perfecta en posesin de todos sus sentidos, vase supra, 73-77; y sobre la luz del cielo m u cho ms brillante que la luz de nuestro m u n d o , vase 126-132. 171. N o hay m anera de describir co n brevedad c m o se m uestran a los ngeles las cosas que hay en los cielos. E n u n grado considerable, son sem ejantes a las que vem os en la tierra, pero son ms perfectas en su for m a y ms abundantes en nm ero. Podem os co n clu ir q u e existen cosas co m o stas en los cielos a partir de lo qu e v iero n los profetas, p o r ejem plo, lo q u e vio E zequiel del nue vo tem p lo y la nueva tierra segn lo describe en los captulos de su libro q ue van del 40 al 48, lo q u e describe D aniel en sus captulos 7 a 12, lo q ue vio Ju an segn pod em o s leer de p rin cip io a fin en el Apocalipsis, ju n to co n otras visiones presentadas en los libros histricos y profticos de la Palabra115. V ieron cosas co m o stas cuando el cielo se les abri, y se dice que el cielo se abre cuando nuestra visin in terio r, la visin de nues tro espritu, se abre. Pues las cosas q u e existen en el cielo n o pueden ver se co n nuestros ojos fsicos, sino solam ente co n los ojos de nuestro esp ritu , y cu an d o place al Seor, stos se abren. E n esas ocasiones somos sacados de la luz natural en q u e se en cu en tran nuestros sentidos fsicos y elevados a la luz espiritual en la q u e habitam os en razn de nuestro esp ritu . E n esa luz es en la q u e he visto las cosas q u e existen en los cielos. 172. Pero au n q u e las cosas q u e se ven en los cielos son m uy similares! a las cosas de la tierra, n o son iguales en su esencia. Las cosas que existen en los cielos p ro ced en del sol del cielo, m ientras que las cosas terrenales p ro ced en del sol de nuestro m u n d o . Las cosas q u e surgen del sol del cie lo se d en o m in an espirituales, m ientras que las cosas que surgen del sol de nuestro m u n d o se d en o m in a n naturales. 173. Las cosas q u e surgen en los cielos n o surgen de la m isma mane ra que las de la tierra. E n los cielos, to d o viene a la existencia desde j S eor co m o respuesta a la naturaleza ms profunda de los ngeles. Los a "1

geles tienen, de hecho, una naturaleza in te rio r y otra exterior. T odo lo q u e es pro fu n d o en ellos tiene que ver con el am o r y la fe, y p o r tanto con su v o luntad y su enten d im ien to , puesto que su v o luntad y su e n te n dim iento son los vehculos de su am o r y su fe. Su naturaleza ms ex ter na, sin em bargo, corresponde perfectam ente a su naturaleza ms in tern a (sobre la correspondencia de su naturaleza ex terna co n su naturaleza in terna, vase supra, 87-115). Esto p u ede ilustrarse p o r lo dicho ante riorm ente sobre el calor y la luz del cielo, a saber, que los ngeles tien en calor de acuerdo con la cualidad de su am or, y luz de acuerdo co n la cua lidad de su sabidura (vase 128-134). Lo m ism o es cierto para todas las cosas que se presentan a los sentidos de los ngeles. 174. C u a n d o se m e ha p e rm itid o estar en com paa de los ngeles, he visto las cosas de all exactam ente igual que veo las cosas de nuestro m u n do, de m anera tan perceptible que no saba si no estara en nuestro m u n d o y en la co rte de algn rey. T am bin he hablado co n los ngeles exacta m ente igual que una persona habla en este m u n d o co n otra. 175. P uesto que todas las cosas que se corresp o n d en con la naturaleza ms profunda de los ngeles tam bin las representan, se les llam a represen taciones. Puesto que varan segn los estados de la naturaleza profunda de los ngeles, se les llama apariencias, au n q u e los ngeles ven co n sus ojos y perciben co n sus sentidos las cosas del cielo tan vividam ente co m o n o so tros vem os y percibim os las cosas de la tierra; en realidad, co n m ayor cla ridad, frescura y perceptibilidad. Las apariencias que de esta m anera sur gen en el cielo son llamadas apariencias reales, po rq u e tie n e n existencia real. H ay tam bin apariencias irreales, cosas que parecen estar presentes pero que n o co rresponden a realidades profundas. Pero esto ser tratado con m ayor d eten im ien to ms adelante116.
* Todas las cosas que son visibles a los ngeles son representaciones: 1971, 3213-3226, 3457 [3342], 3475, 3485, 9481, 9574 [9457], 9576, 9577. Los cielos estn llenos de repre sentaciones: 1521, 1532, 1619. Las representaciones son ms herm osas cuanto ms profun damente se entra en los cielos: 3475. Las representaciones son all apariencias reales p o r gue proceden de la luz del cielo: 3485. El influjo divino se transform a en representaciones en ^os cielos superiores, y p o r consiguiente, tam bin en los cielos inferiores: 2179, 3213, 9457, 9481, 9576, 9577. Se llam an representaciones las cosas que aparecen a ojos de los nKres en formas sem ejantes a las de la naturaleza y p o r tanto sem ejantes a las de nuestro mUndo: 9574 [9457], Las cosas internas se transform an en cosas externas de esta m anera:

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176. Para m ayor claridad, m e gustara p o n e r u n ejem plo de cm o las cosas aparecen a los ngeles debido a las correspondencias. A los ngeles que se centran en la inteligencia se les m uestran jard in es y parques llenos de toda clase de rboles y flores. Los rboles estn dispuestos en formas herm osas, y se u n e n para fo rm ar arcos abovedados q u e ofrecen espacios de entrada y de paseo a su alrededor. El c o n ju n to es tan bello que supe ra cualquier posible descripcin. Las personas centradas en la inteligencia pasean p o r esos lugares recogiendo flores y tejien d o guirnaldas para ador nar con ellas a los nios. H ay all variedades de rboles nun ca vistos, ni siquiera im aginables en nuestro m undo. E n los rboles hay frutos segn la cualidad del am o r de la que esos ngeles inteligentes participan. Ven esas cosas p o rq u e el ja rd n y el parque, los frutos y las flores, correspon den a la inteligencia y la sabidura1 '. Es sabido en la tierra q u e cosas as existen en los cielos, pero es cono cido solam ente p o r aquellos que estn en el b ien y en cuyo in te rio r no se ha extin g u id o la luz del cielo a causa de la luz natural y su apariencia engaosa. C u an d o piensan en el cielo, piensan y d icen que all hay cosas
que ojo no vio ni odo oy1 1 7 . Las v e s t i d u r a s c o n q u e a p a r e c e n l o s n g e l e s 177. P uesto que los ngeles son personas y viven ju n to s com o hacen las personas de la tierra, tien en vestidos, casas y m uchas otras cosas, aun que con la diferencia de q u e to d o es ms p erfecto para ellos porque es tn en u n estado ms perfecto. Pues as co m o la sabidura anglica sobre1632, 2987-3002. La naturaleza de las representaciones del cielo ilustrada m ediante varios ejemplos: 1521, 1532, 1619-1628, 1807, 1973, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2761, 2762, 3217, 3219, 3220, 3348, 3350, 5198, 9090, 10278 [10276], Todas las cosas que son visibles en los cielos estn de acuerdo con las correspondencias y se den o m in an representaciones: 3213-3226, 3457 [3342], 3475, 3485, 9481, 9574 [9457], 9576, 9577. Todas las cosas que co rresponden tam bin representan y significan aquello a lo que corresponden: 2890 [2896], 2987, 2971 [2991], 2989, 2990, 3002, 3225. b Jardn y parque significan inteligencia y sabidura: 100, 108, 3220. El significado del jardn de E dn y el jardn de Jehov: 99, 100, 1588. C m o es la m agnificencia de las cosas paradisacas en la otra vida: 1122, 1622, 2296, 4528, 4529. Los rboles significan las percep ciones y cogniciones que dan origen a la sabidura y la inteligencia: 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692. Los frutos significan el bien que realizan el am or y la caridad: 3146, 7690, 9337.

pasa nuestra sabidura en tan gran m edida que supera to d o lo que se p u e da expresar, as tam bin nos sobrepasa to d o cu an to aparece a su percep cin y su vista, ya que to d o lo que es percibido p o r los ngeles y se les aparece corresponde a su sabidura (vase supra, 173). 178. C o m o to d o lo dem s, las vestiduras que llevan los ngeles tam bin son correspondencias y, precisam ente p o r serlo, tie n e n existencia real (vase supra, 175). Sus ropas reflejan su inteligencia, p o r eso todos en el cielo visten segn su inteligencia; y puesto q u e cada ngel quiere sobrepasar a los otros en inteligencia (vase 43 y 128), todos qu ieren superar en su fo rm a de vestir a los dem s. Los m s inteligentes llevan vestidos que brillan co m o si estuvieran en llamas, otros irradian co m o si fueran lum inosos. Los que n o son tan inteligentes llevan vestidos de u n blanco pu ro y suave que n o brilla, y los m enos inteligentes llevan vesti dos de colores diversos. Sin em bargo, los ngeles del cielo in te rio r van desnudos.
179. P uesto que las vestiduras de los ngeles c o rre sp o n d e n a su in te ligencia, co rresp o n d en tam b in a lo que es verdadero, p u esto que toda inteligencia p ro ced e de la verdad divina. P or eso se p u ed e decir tanto que los ngeles visten segn su inteligencia co m o q u e lo hacen segn la verdad divina. La razn de q u e la vestim enta de algunos ngeles brille como si fueran llamas m ientras que la de otros irradie c o m o si fuera luz es que la llam a co rresponde a lo que es c o n fo rm e al b ien , y la luz a lo que es verdadero a causa de ese b ie n 1. La razn de q u e algunos vestidos sean de u n blanco puro y suave y no brillen, m ientras q u e otros son de colores diversos es que el b ien y la verdad divina son m enos deslum brantes y son aceptados de m anera diferente en tre los que son m enos in teligentes1 . E l blanco pu ro y suave se co rresp o n d e co n lo que es verda[ 1Las vestiduras significan en la Palabra verdades en razn de la correspondencia: 1073, 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536; porque las verdades visten lo que es bueno: 248. Un velo significa algo intelectual, puesto que el discernim iento es el receptculo de 0 que es verdadero: 6378. Los vestidos blancos de lino significan las verdades de lo Divino: 5319, 9469. La llama significa el bien espiritual, y la luz que procede de ella sig nifica la verdad que procede del bien: 3222, 6832. A los ngeles y espritus se los ve vistiendo de acuerdo a sus verdades y p o r lo tan to a su inteligencia: 165, 5248, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952, 10536. Algunos vestidos de los angeles son radiantes, y otros no: 5248.

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d eroc, y los colores se co rresp o n d en co n los diferentes grados de verdad*1 La razn de que los ngeles en el cielo in te rio r estn desnudos es qUe estn en la in o cen cia, y a la in o cen cia co rresp o n d e la desnudez'. 180. P uesto que los ngeles van vestidos en el cielo, han aparecido ves tidos cuan d o h an sido vistos en nuestro m u n d o , co m o los que se apare cieron a los profetas y los q u e se v iero n en la tu m b a del Seor, cuyo as p ecto era blanco co m o u n relm pago, y su vestido blanco com o la nieve (M ateo 28, 3; M arcos 16, 5; Lucas 22, 4 [24, 4/; Ju an 20, 11. 13 [20, 12]) y los que fu ero n contem plados en el cielo p o r Ju an , vestidos de ropas blancas (Apocalipsis 4, 4; 19, 11. 13). Y dado que la inteligencia proce de de la verdad divina, los vestidos del Seor, cu an do fue transfigurado, se hiciero n blancos co m o la luz (M ateo 17, 2; M arcos 9, 3; Lucas 9, 29; sobre la luz co m o la verdad divina que em ana del Seor, vase supra, 129). P o r eso las ropas significan en la Palabra las cosas verdaderas y la in teligencia que de ellas resulta, c o m o en Ju a n 11 8 : Unas pocas personas que n o han m an ch ad o sus vestiduras, y andarn co n m ig o en vestiduras blan cas, p o rq u e son dignas; el que venciere ser vestido con vestiduras blan cas (Apocalipsis 3, 4-5); y bienaventurado el q u e vela y guarda sus ro pas (Apocalipsis 16, 15). C o n respecto a je ru sa l n , refirindose a la Iglesia cuando est centra da en lo q u e es verdadero8 , se dice en Isaas: D espierta, despierta, vste te de poder, o h Sin; vstete tu ropa herm osa, o h je ru saln (Isaas 52, 1);
c El blanco p uro y suave significa en la Palabra lo que es verdadero, porque procede de la luz del cielo: 3301, 3993, 4001 [4007]. d Los colores del cielo son com binaciones de la luz que all hay: 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922. Los colores significan cosas diversas relacionadas con la inteligen cia y la sabidura: 4530, 4677, 4922, 9466. Las piedras preciosas de U rim y T u m im signifi can, segn su color, todas las verdades de los cielos que son el resultado de lo que es bue no: 9865, 9868, 9905. E n la m edida que los colores derivan del rojo, significan lo que es bueno; m ientras que en la m edida en que derivan del blanco, significan lo que es verda dero: 9476. ' Todas las personas del cielo interior son inocentes, y p o r lo tanto parecen estar des-, nudas: 154, 165, 297, 2736, 3887, 8375, 9960. La inocencia se m anifiesta en el cielo como desnudez: 165, 8375, 9960. Para las personas inocentes y castas, la desnudez n o es motivo de vergenza po rq u e n o hay ocasin para la ofensa: 165, 213, 8375. fJerusaln significa la Iglesia en la que existe una doctrina genuina: 402, 3654, 9166.

y en E z e q u ie l: Te ce de lino y te cubr de seda, y tu vestido era de li no fino, seda y bordado (Ezequiel 16, 10. 13); y m uchos otros pasajes. En cam bio, se dice de qu ien n o est co m p ro m etid o en las verdades que no lleva el vestido de bodas, co m o en M ateo: Y en tr el rey para ver a los convidados, y vio all a un h o m b re que n o estaba vestido de b o da. Y le dijo: A m igo, cm o entraste aqu, sin estar vestido de boda? Por eso fue arrojado a las tinieblas de afuera (M ateo 22, 12-13 [-3]). La casa del festn de bodas significa el cielo y la Iglesia en v irtu d de su u n i n con el Seor a travs de su verdad divina. Por eso en la Palabra se llama al Seor el N o v io y el Esposo, y al cielo y a la Iglesia la novia y la esposa. 181. Podem os decir que los vestidos de los ngeles n o solam ente pa recen vestidos, sino que lo son realm ente po rq u e n o slo los ven, sino que tam bin los sienten. A dem s, tien e n m uchos vestidos que se quitan y se ponen, guardan los que n o usan y sacan los que usan. H e visto m i les de veces que utilizan prendas diferentes. Les he p reguntado de d n d e sacan sus ropas, y m e h an dicho que p ro ceden del Seor, que les son dadas a ellos, y que a veces estn vestidos sin percibirlo. M e han dicho tam bin que sus vestidos cam bian segn sus cambios de estado, que sus vestidos son radiantes y de u n blanco brillan te en sus estados prim ero y segundo, m ientras que en el tercero y en el cuarto son ms apagados. T am bin esto se debe a las correspondencias, porque esos cam bios de estado tie n en que ver c o n su inteligencia y su sa bidura, de lo que ya hem os hablado supra, en 154-161. 182. Para todos los integrantes del m u n d o espiritual, la ropa depende de la inteligencia, y p o r lo tanto de las verdades que constituyen la in te ligencia. A u n q u e puede parecer que quienes estn en los infiernos van vestidos, co m o carecen de verdades, sus vestiduras no son sino harapos sucios y asquerosos, los de cada individuo de acuerdo co n su propia lo cura. T am poco p u ed en vestirse de otra m anera. El S eor les p e rm ite lle var vestidos para que no vayan desnudos. Los h o g a r e s y casas de los n g eles
183. E n el cielo hay com unidades y los ngeles, co m o nosotros, viven

en casas que difieren segn el estado de la vida de cada uno. Son espln didas para quienes tien en u n estado especial de dignidad y m enos es plndidas para quienes estn en u n estado inferior. En ocasiones, he hablado co n los ngeles sobre las casas del cielo, y les

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he m anifestado q u e a ctu alm en te casi nadie adm itira que e os pu an te ner hogares y casas: algunos p o rq u e n o las ven, otros po rq u e no com prenden q u e los ngeles son personas, otros p o rq u e creen que e c e o an glico es el firm a m e n to que ven p o r encim a de ellos con sus ojos, uesto . que ste parece estar v aco y ellos piensan que los ngeles son o r as ete j reas, llegan a la c o n c lu si n de q u e los ngeles viven en e eter. otta | parte, tam p o c o c o m p re n d e n el h e c h o de que en el m u n d o espi 1 ta el m ism o tip o de cosas que en el m u n d o natural, po rq u e n o sa en na S da de lo espiritual. [2] Los ngeles m e han dicho que eran conscientes de esa ignorancia j que prevalece e n n u e stro m u n d o en la actualidad, y m uy especia m e te en j la Iglesia, y m s e n tre los intelectuales que entre los consi era os simp es. M e han d ic h o ta m b i n que los seres h um anos podan conocer p Palabra que los n g eles son co m o nosotros p orque los nicos q do vistos lo fu e ro n d e ese m odo. Y tam bin el S e or fue com o nc so , adoptando su p len a h u m an id ad . Se podra co m p ren d er entonce q ^ ^ ngeles son p e rso n a s, q u e tien en casas y hogares y no vue an por > que aun q u e sean llam ad o s espritus n o son viento, co a ^ (que los n geles lla m a n locura) de algunos pretende, am en p co m p ren d er to d o e s to si cuando piensan en los ngeles y os e p jaran a u n la d o sus p reju icio s y n o se dedicaran a p o n e r to o m en te en d u d a , so p e sa n d o razonadam ente si realmente es asi. o do tiene, en v e rd a d , la idea general de que los nge es tie , hum ana y d e q u e tie n e n casas q u e son denom inadas m ora as _ ms esplndidas q u e las casas terrenales. Pero esta idea genera ^ q ^ de de u n in flu jo d e l cielo) enseguida se desvanece, dicen os ang queda en n a d a c u a n d o se co nvierte en el centro de la atencic ^ te y se le h a c e fre n te c o n la preg u n ta de si realmente es asi. sto ^ ticu larm en te e n tr e lo s investigadores que han usado la in te ge para alejar d e s m is m o s el cielo y la luz que procede de e [3] Lo m is m o s u c e d e respecto de la fe en la vida espue te. Los q u e h a b la n d e este asunto sin ten er en cuenta e con m ico de a lm a o la d o c trin a de su u n i n co n el c u erp o is ^ despus de la m u e r t e vivirem os co m o personas entre m os v ivido r e c t a m e n t e y q u e disfrutarem os de visiones e-r uer^ aCadqUe ^ ^ e_

p re g u n ta r

si el alma es realm ente as, si to d o eso es verdadero, sus ideas

anteriores se desvanecen. 184. Pero sera m ejo r presentar alguna prueba experim ental en este punto. Siem pre que he hablado con los ngeles frente a frente, he estado con ellos en sus casas. Sus casas eran igual que las casas de la tierra, lo que podem os llam ar un hogar, pero ms herm osas. T ien en habitaciones, salas y d o r m i t o r i o s en abundancia, y patios con jardines, bancadas de flores y csped a su alrededor. D o n d e se vive en com unidad, las casas son co n ti guas, unas al lado de otras, dispuestas en form a de ciudad co n calles, ca minos y plazas pblicas, co m o las que vem os en las ciudades de la tierra. Se me ha p erm itid o pasear p o r ellas y m irar p o r todas partes siem pre que quisiera, en ocasiones incluso he entrado en las casas. Esto ha sucedido estando plenam ente despierto, con m i visin in te rio r abierta1. 185. H e visto palacios en el cielo tan esplndidos que estn ms all de cualquier descripcin. Sus pisos altos brillaban c o m o si fueran de oro puro, y los inferiores co m o si estuvieran hechos con piedras preciosas. Cada palacio pareca ms esplndido que el anterior, y lo m ism o suceda con su in terior. Las habitaciones estaban engalanadas con adornos tan magnficos que no p u ed en ser descritos con palabras y que n o se ajustan a nuestros con o cim ien to s en artes y ciencias. En la parte orien tad a al Sur haba jardines d o n d e to d o resplandeca p o r igual, las hojas parecan de plata y los frutos de oro, con m acizos de flores que con sus colores crea ban la sensacin de u n arco iris. D en tro del h o rizo n te visual haba otros palacios que enm arcaban la escena. As es la arquitectura del cielo, a la que se podra considerar la verdadera esencia del arte, lo que no es una gran sorpresa, puesto que el arte nos viene a nosotros del cielo. Los ngeles m e dijeron que cosas co m o estas y otras m uchas aun ms perfectas son colocadas ante ellos p o r el Seor; pero que esas visiones d e leitan realm ente sus m entes ms que sus ojos, p o rq u e ven co rresp o n d en cias en los detalles, y a travs de esas correspondencias co n tem p lan las co sas divinas. 186. Sobre este tem a de las correspondencias, se m e ha dicho tam bin 9uc no solam ente los palacios y las casas, sino todos los objetos que hay dentro y fuera de ellos co rresp o n d en a las cualidades profundas que reci-

^ expe' ^ ^ unin
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riencias de x ta sis. P e ro en cu an to se cen tran en la d o c trin corn[enz3f del alm a y el c u e r p o o en cualquier hiptesis sobre e a ma, y

Los ngeles tienen ciudades, palacios y casas: 940-942, 1116, 1626-1628, 1630, 1631,

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ben del Seor. E n trm in o s generales, sus casas co rresp o n d en al bien qUe hay en ellos y los objetos que hay d en tro de las casas a las diversas cosas que constituyen ese b ie n b. Los objetos q u e estn tuera de las casas se re fieren a las cosas verdaderas q u e se derivan del b ien, y tam bin a las ex periencias de p ercepcin y reco n o c im ie n to '. Puesto que dichos objetos corresp o n d en a las cosas buenas y verdaderas q u e reciben del Seor, se corresp o n d en co n su am o r y p o r tan to co n su sabidura e inteligencia, po rq u e el am o r est relacionado co n el bien; la sabidura, con el bien y la verdad; y la inteligencia, con la verdad que resulta del bien. Este, me dijeron, es el tipo de cosas q u e perciben los ngeles cuando m iran sus ca sas; y p o r eso esas visiones les deleitan y activan su m en te ms que sus ojos. D e esta m anera, p u d e ver p o r q u el S eor se llama a s mismo el tem p lo que est en Jerusaln (Juan 2, 19. 21)d. T am bin pude ver que si la nueva Jerusaln apareca co m o una ciudad de oro puro, con puertas de perlas y cim ientos de piedras preciosas (Apocalipsis 21), es porque el tem plo ofrece una im agen de lo h u m a n o divino del Seor; la nueva Jerusaln se refiere a la Iglesia que deba ser fundada; las doce puertas son las verdades que nos llevan al b ien, y los cim ientos son las verdades sobre las que se funda'.
b Las casas y lo que contienen significan los atributos de la m en te del ser hum ano, y p o r tanto nuestra naturaleza ms interior: 710, 2233, 2234 [2231], 2719 [2454], 3128, 3538, 4973, 5023, 6619 [6639], 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150; y p o r tanto lo que est rela cionado c o n el bien y la verdad: 2233, 2234 [2231], 2559, 4982, 7848, 7929. Las habitacio nes y los dorm itorios significan las cosas que estn en nuestro interior: 3900, 5994 [5694], 7353. El tejado de una casa significa lo ms interior: 3652, 10184. U na casa de madera s i f l nifica lo que est relacionado con el bien, y una casa de piedra lo que est relacion^M con la verdad: 3720. c [La nota de Sw edenborg rem ite al lector a la nota b del 176 supra.] d En el sentido superior, la casa de Dios significa lo hu m an o divino del S e o t^ ^ B p ecto del bien divino, y el tem plo significa lo m ism o respecto de la verdad divina. sentido relativo, significan el cielo y la Iglesia respecto del bien y la verdad: 3720. cJerusaln significa la iglesia en la que hay una doctrina autntica. 402, 3654, 9 puertas significan una introduccin a la doctrina de la Iglesia, y a travs de la do la Iglesia misma: 2943, 4478 [4411]. Los cim ientos significan la verdad en la que se cielo, la Iglesia y la doctrina: 9643.

187.

188. Los ngeles que constituyen el reino celestial del S e o r viven en su m ayor p arte en lugares elevados que parecen m ontaas que se alzan sobre el suelo. Los ngeles que constituyen el reino espiritual del S eor viven en lugares m enos elevados que parecen colinas, m ientras que los ngeles que viven en las regiones ms bajas del cielo viven en lugares que parecen riscos rocosos. Estas cosas resultan tam bin de las co rresp o n dencias, p u esto que las cosas ms profundas c o rresp o n d e n a las ms ele vadas, y las ms exteriores a las ms bajasf. P o r eso las m ontaas signifi can en la Palabra el am o r celestial, las colinas el am o r espiritual y las rocas la fep. 189. H ay ngeles que n o viven en com unidades, sino aparte, cada un o en su casa. V iven en el centro del cielo po rq u e son los m ejores entre los ngeles. 190. Las casas en que viven los ngeles n o estn construidas co m o las

de nuestro m u n d o , y les son dadas gratis p o r el Seor, a cada individuo segn su grado de aceptacin del b ien y la verdad. T am bin ellas cam bian ligeramente co m o respuesta a los cam bios de estado de sus naturalezas ms profundas (vase supra, 154-160). Todo lo que los ngeles poseen lo consideran dones del Seor, y to do lo que necesitan les es concedido. El e s p a c i o e n el c i e l o 191. A u nque to d o en el cielo parece estar situado en el espacio com o
f En la Palabra, las cosas ms interiores son tam bin las ms elevadas, y las cosas su periores, las ms interiores: 2148, 3084, 4599, 5146, 8325. Alto significa interior, y tam ben cielo: 1735, 2148, 4210, 4599, 8153. * En el cielo, se pued en ver m ontaas, colinas, rocas, valles y planicies com o p o d e P Ver en este m undo: 10608. Los ngeles que estn en el bien del am or viven en las fe, en los acantilados: 10438. P o r lo tanto, en la Palabra las m ontaas significan el ^ R d e l am or. 795, 4210, 6435, 8327, 8758, 10438, 10608. Las colinas significan el bien de
C 3 rir|
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ntanas; los que estn en el bien de la caridad, en las colinas; y los que estn en el bien

: 6435> 10438. Las rocas significan el bien y la verdad de la fe: 8581, 10580. La y 6 b 9ue estn hechas las rocas significa tam bin la verdad de la fe: 114, 643, 1298, 6426, 8608 [8609], 10376. P or eso las m ontaas significan el cielo: 8327, 8805, 9420; la cim a de la m ontaa significa el cielo superior: 9422, 9434, 10608. sta es la e que los antiguos celebrasen su culto sagrado en las m ontaas: 796, 2722.

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las cosas en nuestro m u n d o , sin em bargo los ngeles n o tien en ningn co n cep to ni n in g u n a idea sobre la situacin y el espacio. D ad o que esto puede parecer una paradoja, y puesto que es m u y im p o rtan te, m e gusta ra aclararlo. 192. T odo m o v im ien to en el m u n d o espiritual es consecuencia de los cam bios de los estados interiores, hasta el p u n to de que el m ovim iento no es otra cosa q u e u n cam bio de estado'. As es co m o yo lui conducido p o r el S eor a los cielos y tam bin a otros planetas del universo12 1 . Esto le sucedi a m i espritu, m ientras m i c u erp o p erm aneca en el m ism o lu gar1 . As es co m o se m ueven los ngeles, lo que significa que no hay dis tancias para ellos; y si n o hay distancias, n o hay espacio. E n su lugar tie n e n los estados y sus cam bios. 193. Siendo sta la naturaleza del m ovim ien to , podem os ver que el acercam iento es sem ejanza co n el estado in terio r, y el alejam iento, dife rencia. P or eso las personas q u e estn cerca se e n cu en tran en un estado sem ejante, y las que estn lejos, en estados diferentes. P o r eso en el cielo el espacio n o es nada sino los estados exteriores que corresponden a los estados interiores. sta es la nica razn de q u e los cielos se diferencien entre s, como se diferencian las com unidades de cada cielo y los individuos de cada co m unidad. Por eso tam b in los infiernos estn co m pletam ente separados de los cielos: se en cu en tran en u n estado opuesto. 194. T am bin p o r eso en el m u n d o espiritual un individuo est pre sente ante o tro si esa presencia es deseada intensam ente. Pues un ngel ve
E n la Palabra, lugares y espacios significan estados: 2625, 2837, 3356, 3387, 7381, 10578 [10580]', desde la experiencia: 1274, 1277, 1376-1381, 4321. 4882, 10146, 105?J [10580], Las distancias significan diferencias del estado de la vida: 9104, 9967. El m o ' J m ien to y los cam bios de situacin en el m u n d o espiritual son cam bios del estado de W j da pues ste es su origen: 1273-1275, 1377, 3356, 9440. Lo m ism o es cierto de los viajes. ^ 9440, 10734; ilustrado p o r la experiencia: 1273-1277, 5606 [5605], P o r eso en la Palabra vi ja r significa vivir y tam bin el curso de la vida, y el m ism o significado tiene la emigrar: 3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5606 [5605], 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557. m con el Seor es vivir con l: 10567. b U n individuo puede ser llevado a grandes distancias en espritu p o r cambios tado, sin que el cuerpo cam bie de lugar: desde la experiencia, 9440, 9967, 10734. L t f ^ M significa ser llevado p o r el espritu a otro lugar: 1884. A

en el p en sam iento y se identifica con su estado. A la inversa, u n o aleja de otro en la m edida en que hay algn sen tim ien to de repulsin; y puesto que toda repulsin procede de una oposicin de sentim ientos y u n desacuerdo en el pensam iento, p u ed e o c u rrir que varios aparezcan r e u n id o s en un lugar m ientras estn de acuerdo, pero desaparezcan tan p r o n t o estn en desacuerdo.
3 o tro se

195. C u an d o alguien se traslada de u n lugar a otro, sea en su propia ciu p o r sus patios y jardines, o fuera de su com unidad, lo hace con m a y o r rapidez si tiene u n vivo deseo de llegar a ese lugar y ms lentam ente si no lo tiene. El cam ino se alarga o se acorta en funcin de su deseo, aun q u e sea el m ism o. H e visto esto con frecuencia, para m i gran sorpresa. U n a vez ms podem os ver que la distancia y el espacio dep en d en en t e r a m e n t e del estado in te rio r de los n g e les'1 2 2 y p o r eso nin g u n a idea o c o n c e p to de espacio cabe en su pensam iento au n q u e tengan espacio co m o lo tenem os en nuestro m undo.
dad,

196, Podem os ilustrar esto m ediante nuestros propios pensam ientos, q u e tam bin estn desprovistos de espacio; cualquier cosa en que fijemos in te n s a m e n te nuestro pensanento est aparentem ente presente. E ntonces, q u ie n reflexione sobre ello co m prender que nuestra vista registra el es p a c io solam ente a travs de los objetos in term ed io s de la tierra que ve m o s d e form a sim ultnea, o recordando la experiencia de que las cosas estn a una cierta distancia. Esto es as p o rq u e hay una con tin u id ad , y en lo q u e es c o n tin u o no existe distancia aparente salvo p o r m ed io de las dis c o n ti n u i d a d e s . C o n m ayor razn o c u rre as con los ngeles, po rq u e su vista a c t a al u n sono con su pensam iento, y su pensam iento al unsono c o n sus sentim ientos, y tam bin p o rq u e las cosas parecen cercanas o leja nas y cam bian co m o respuesta a los estados de su naturaleza ms pro fu n da, s e g n hem os dicho. M ? 7 . P or eso, en la Palabra, los lugares y los espacios (y to d o lo que nnplica espacio) significan cuestiones que im plican estados - p o r ejem plo, P p ancias, cercana y lejana, cam inos, viajes, em igraciones, m edidas de ngitud, estadios1 2 3 , llanuras, cam pos, jardines, ciudades, calles, m o v ih f n t o , distintos tipos de m edida, lo n g itu d , anchura, altura y p ro fu n d i> e innum erables cosas m s- pues m uchas de las cosas que en tran en
Lugares y espacios se presentan a la visin com o respuesta a los estados interiores de ^ eles y P ritus: 5604 [5605], 9440, 10146.

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nuestro pen sam ien to a p artir de nuestro m u n d o se derivan en alguna me dida del espacio y el tiem po. [2] Q uisiera subrayar ahora lo que lo n g itu d , anchura y altura signifi can en la Palabra. E n este m u n d o decim os q u e algo es largo y ancho si es largo y ancho espacialm ente, y lo m ism o sucede co n lo alto. En el cielo, sin em bargo, d o n d e el p ensam iento n o im plica el espacio, se entiende la lo n g itu d co m o u n estado del b ien , y la anchura co m o u n estado de la verdad, m ientras que la altura es su diferenciacin en cuanto al nivel (te m a tratado a n te rio rm e n te en el 38). La razn de que estas tres dim en siones se co m p ren d an as es q u e la lo n g itu d en el cielo es de Este a Oeste, que es d o n d e viven los que se e n cu en tran en el b ien del am or. La anchura en el cielo es de S ur a N o rte , d o n d e viven los que estn en la verdad de rivada del b ie n (vase supra, 148); y la altura se aplica en el cielo a am bas dim ensiones respecto de su nivel. Por eso las cualidades de este tipo se indican en la Palabra p o r la lo n g itu d , la anch u ra y la altura, com o en Ezequiel 40-48, d o n d e se dan las m edidas del nuevo tem plo y de la nue va tierra, co n sus patios, cmaras, puertas, verjas, ventanas y alrededores, aludiendo a la nueva Iglesia y a las cosas buenas y verdaderas que estn en ella. As tam bin todas las m edidas de otros lugares. [3] La nueva Jerusaln se describe en el Apocalipsis de la form a siguiente:
L a c iu d a d se h alla e sta b le c id a e n c u a d ro , y su l o n g itu d es ig u a l a su anchura; y l [el ngel) m id i la c iu d a d c o n la c a a, d o c e m il e stad io s'"4; la lo n g itu d , la al tu ra y la a n c h u r a d e ella s o n ig u ale s (A p o calip sis 21, 16).

Desde la angustia invoqu a Jah,

y

me respondi Jah ponindome en lugar espacioso (Salmos 118, 5).

H ay tam bin otros pasajes; p o r ejem plo, Isaas 8, 8 y H abacuc 1, 6, e n tre otros. 198. Vemos, pues, que aun q u e en el cielo exista espacio, co m o existe en nuestro m u n d o , all nada se valora sobre la base espacial, sino sola m ente sobre la base del estado. T am poco los espacios p u e d en m edirse all de la form a que lo hacem os en nuestro m undo, sino q u e solam ente se pueden considerar a p artir del estado de su naturaleza ms profunda y en concordancia con ld.

199. La causa p rim era y esencial de to d o esto es q u e el S e o r est presente en cada in d iv id u o de acuerdo c o n su am o r y su fe individual', y que to d o parece cercano o lejano en fu n ci n de su presencia, puesto que su presencia es lo que define to d o lo que existe en los cielos. Esto es lo que da sabidura a los ngeles, puesto que les p ro p o rcio n a e x ten sin a sus pensam ientos, lo que a su vez les p e rm ite la co m u n ic aci n con todos los que viven en el cielo. E n una palabra, esto es lo que les capa cita para pensar esp iritu alm en te y n o n atu ralm en te, c o m o hacem os n o sotros.
C m o el c i e l o d e t e r m i n a la f o r m a d e a s o c i a r s e y c o m u n i c a r s e 200. E n alguna m edida, podem os d e term in ar c m o es la form a del cielo sobre la base de lo que hem os presentado en los captulos prece dentes, a saber: que el cielo tiene una sem ejanza bsica en sus partes m a yores y m enores ( 72); que, p o r lo tanto, cada co m u n id ad es un cielo a escala reducida y cada ngel lo es en escala an ms reducida ( 51-58); que as co m o el cielo globalm ente considerado se asem eja a u n solo h o m bre, as cada com u n id ad del cielo se asemeja a u n h o m b re a escala re d u En la Palabra, longitud significa lo que es bueno: 1613, 9487. A nchura significa lo
que es verdadero: 1613, 3433, 3434, 4482, 9487, 10179. A ltura significa lo que es b u en o y verdadero con respecto a su nivel: 9489, 9773, 10181.

A qu, la nueva Jerusaln significa una nueva Iglesia, p o r eso sus medi das significan los atributos de esa Iglesia, refirindose la longitud al bien de su am or, la anchura a la verdad que se deriva de ese bien, y la altura a am bos, el b ien y la verdad, respecto de su nivel. D o ce m il estadios signi fica to d o lo b u e n o y verdadero considerado en su co njunto. D e otra ma nera, qu sentido tendra que su altura sea de doce m il estadios, igual a su lo n g itu d y su anchura? Vemos en D avid que la anchura significa en la Palabra la verdad:
N o m e e n tre g a s te e n m a n o d e l e n e m ig o ; p u siste m is p ies e n lu g a r e sp a c io so (S alm os 31, 8 )125.

La un i n y la presencia del Seor con los ngeles depende de su aceptacin de su

am or y de su caridad: 290, 681, 1954, 2658, 2886, 2888, 2889, 3001, 3741-3743, 4318, 4319, 4524, 7211, 9128.

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cida, lo m ism o que cada ngel individual, a escala an ms reducida ( 59-77); q u e las personas ms sabias estn en el centro, con las m enos sa bias a su alrededor hasta sus ltim os confines, y que lo m ism o sucede en cada com u n id ad ( 43); y q u e las personas q u e p e rm a n ec en en el bien del am or viven a lo largo del eje E ste-O este y las q u e p e rm a n ec en en las ver dades que se derivan del bien, a lo largo del eje S u r-N o rte , lo que suce de igualm en te en cada co m u n id ad ( 148-149). Todas estas cosas estn determ inadas p o r la form a del cielo, p o r eso pod em os im aginar esa for m a en u n sentido general'. 201. Es im p o rta n te co n o c e r la fo rm a del cielo p o rq u e ella determ ina n o slo c m o se asocian los ngeles entre s, sino tam bin c m o se reali za su com un icaci n ; y puesto q u e toda su co m u n icacin es una exten sin de sus pensam ientos y sentim ientos, esto im plica que toda su inteli gencia y sabidura debe estar igualm ente en concord ancia con esa forma. P o r eso, la m edida en que som os segn la fo rm a del cielo (en que somos form as del cielo) d eterm in a nuestra sabidura. Es lo m ism o decir forma del cielo u orden del cielo, puesto que la fo rm a de u n a entidad pro cede de su o rd en y est determ in ad a p o r lb. 202. E n p rim e r lugar hay que aclarar q u significa ser en form a de cie lo. H em o s sido creados a im agen del cielo y a im agen de este m undo, con nuestro in te rio r a im agen del cielo y nuestro e x te rio r a im agen de este m u n d o (vase supra, 57). D ecir a imagen o d ecir segn la forma ex presa lo m ism o. Sin em bargo, p o r la p erversin de nuestra voluntad y las distorsiones de nuestro p ensam iento hem o s d estruido la im agen y, por consiguiente, la fo rm a del cielo en nosotros y hem os in tro d u cid o en su lugar la im agen y la form a del infierno; d ebido a ello, nuestro ser interior est cerrado desde el m o m e n to del n acim iento. P or eso, a diferencia de todos los dem s anim ales, h em os nacido en com pleta ignorancia. Para que la im agen o la fo rm a del cielo sea restaurada en nosotros, necesita m os ser educados en los princip io s del o rden; pues la form a, com o ex plicam os a n te rio rm e n te, d ep en d e del orden. La Palabra co n tien e todas las
* El cielo en su conju n to especficam ente todas sus com unidades anglicas- est dis-J puesto p o r el Seor segn su orden divino, puesto que la naturaleza divina del Seor en los ngeles y a su alrededor constituye el celo: 3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157. Sobre la form a celestial: 4040-4043, 6607, 9877. b La form a de cielo se deriva del ord en divino: 4040-4043, 6607, 9877.

leyes del o rd e n divino, pues las leyes del orden divino son los preceptos que all encontram os. E n la m edida en que los conozcam os y vivam os p o r e llo s , nuestro ser in te rio r se abrir, y en l el o rden o fo rm a del cielo se f o r m a r de nuevo. A p artir de ah p o dem os constatar lo que significa ser en form a de cielo: a saber, vivir segn lo que est en la Palabra". 203. E n la m edida en que alguien es en form a de cielo, est en el cie lo y es en realidad u n cielo a escala reducida ( 57). P o r otra parte, vive en inteligencia y sabidura en la m ism a m edida, pues c o m o ya se dijo, to dos los pensam ientos del e n ten d im ien to y todos los sentim ientos de la voluntad se ex tien d en a su alrededor en el cielo segn su form a, y se co m unica m aravillosam ente co n las com unidades all existentes, y, a su vez, stas se co m u n ican con ld. [2] H ay quienes creen que sus pensam ientos y sentim ientos n o se ex tienden realm ente a su alrededor sino que p erm a n ec en en su interior, porque ven lo que piensan co m o si estuviera den tro de s m ism os y no lejos de ellos. Sin em bargo, estn lam entablem ente equivocados, pues as com o nuestra vista alcanza objetos rem otos y es afectada p o r la estru ctu ra de las cosas que ve en ese despliegue, as nuestra visin interio r, que es un atributo de nuestro intelecto, tien e una extensin sem ejante en el
c Las verdades divinas son las leyes del orden: 2247 [2447], 7995. E n la m edida que vi vimos segn el ord en -e sto es, en la m edida en que nuestra vida se ajusta a lo que las ver dades divinas nos dicen que es b u e n o - som os hum anos: 4839, 6605, 6626. El ser hum ano es la criatura en la que todos los elem entos del orden divino se re n en , y desde la crea cin somos el o rden divino en la forma: 4219, 4220 [4222], 4223, 4523, 4524, 5114, 5368 [4839], 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. N acem os n o en lo que es b u en o y ver dadero, sino en lo que es m alo y falso, en lo contrario del ord en divino; y p o r eso nace mos en com pleta ignorancia y p o r eso nos es necesario nacer de nuev o , es decir, ser re generados, lo que se realiza m ediante las verdades divinas del Seor, para que as podam os ser devueltos al orden: 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731. Cuando el S eor nos form a de nuevo (esto es, nos regenera) dispone to d o en nosotros segn el orden, p o r lo tanto, en form a de cielo: 5700, 6690, 9931, 10303. k i T odos en el cielo tienen una com unicacin vital, lo que podem os llam ar su alcance, con las com unidades anglicas que estn a su alrededor en concordancia con la can tidad y cualidad de su bien: 8794, 8797. Los pensam ientos y los sentim ientos tienen este P de alcance: 2475, 6598-6613. N os unim os y separamos de acuerdo a nuestros sentim>entos dom inantes: 4111.

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m u n d o espiritual, au n q u e (por las razones expresadas en el 196) no lo percibam os. La nica diferencia es que la vista de nuestros ojos es afecta da en el nivel natural p o rq u e est hecha de m ateriales del m u n d o natu ral, m ientras q u e la visin de nuestro in telecto es afectada espiritualm en te po rq u e est hecha de m ateriales del m u n d o espiritual, todos los cuales tien en relacin co n el b ien y la verdad. N o sabem os q u e es as porque no sabemos q u e existe u n a cierta luz que ilum ina nuestro en ten d im ien to . Sin em bargo, sin la luz q u e ilum ina nuestro e n te n d im ie n to seram os incapa ces de pensar cualquier cosa. (Sobre esta luz, vase supra, 126-132.) [3] H aba u n espritu p articular que crea que pensaba in dependiente m ente, esto es, sin n in g n alcance ms all de s m ism o y p o r lo tanto sin co m unicaci n co n las com unidades circundantes. Para que pudiera darse cuenta de que estaba equivocado, fue privado de toda co m unicacin con las com unidades cercanas. A consecuencia de ello, n o slo perdi la ca pacidad de pensar, sino que realm ente se d e rru m b sin vida, agitando sus brazos co m o u n n i o recin nacido. E nseguida se restableci la com uni cacin, y p o c o a poco, al ser restablecida, volvi a su estado habitual de pensam iento. [4] O tro s espritus que v iero n esto adm itieron despus que todo su pensam iento y su sen tim ien to flua en concord an cia con esta com unica cin, y puesto que esto era cierto de to d o su pen sam iento y sentim ien to, era cierto tam b in de toda su vida, ya q u e nuestra vida consiste en nuestra capacidad de pensar y ser m ovidos p o r el sentim iento, o, en otras palabras, de c o m p ren d er y q u erer1.
' Existe nicam ente una vida de la que viven todos en el cielo y en la tierra: 1954, 2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467. Esa vida procede slo del Seor: 2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468, 6469, 6470, 9276, 10196. Fluye en los ngeles, en los espritus y e n nosotros de form a maravillosa: 2886-2889, 3337, 3338, 3484, 3742. El Seor fluye desde su am or divino, po rq u e p o r su misma naturaleza quiere que lo que es suyo sea dado a los otros: 3472 [3742], 4320. P o r esta razn, nuestra vida parece estar d entro de nosotros y no fluyendo: 3742, 4320. Sobre la alegra de los an geles, que he percibido y que m e ha sido confirm ada p o r su testim onio, debido a que no viven desde s sino desde el Seor: 6469. Las personas malvadas no quieren de que su vida fluye en ellos: 3743. La vida del Seor fluye incluso en los
c o n v e n c e rse

204. Sin em bargo, tenem os que c o m p ren d er que inteligencia y sabi dura varan en los individuos segn la com unicacin. A qullos cuya in teligencia y sabidura estn form adas de cosas autn ticam en te buenas y verdaderas, tien en co m unicacin co n com unidades acordes c o n la form a del cielo; m ientras que aqullos cuya inteligencia y sabidura n o estn for madas de cosas realm ente buenas y verdaderas, sino slo de cosas que es tn de acuerdo co n ellas, tien en una co m unicacin in te rm ite n te y slo parcialm ente coherente, p o rq u e no se trata de com unidades acordes con el orden caracterstico de la fo rm a del cielo. P o r otra parte, hay quienes no estn en la inteligencia y la sabidura y p e rm a n ec en atrapados en las falsas ideas que resultan de sus males, y sos estn en com u n icaci n con las com unidades del infierno. Su extensin dep en d e de la m edida en que sus actitudes han sido in te rio rm e n te confirm adas. T am bin se debe saber que esta co m unicacin c o n las com unidades no es algo que llegue a la p ercepcin m anifiesta de quienes las form an, sino que es una co m unicacin con la cualidad en la que participan y que se desprende de ellosf. 205. Todos en el cielo estn agrupados segn sus afinidades espiritua les, que son las del b ien y la verdad en su nivel, tan to en el cielo en su conjunto co m o en cada com u n id ad y en cada casa. P or eso los ngeles que estn im plicados en actividades buenas y verdaderas se reco n o c en en tre s a la m anera en que lo hacen los parientes y los espritus afines, co m o si se con o cieran desde la infancia. Los elem entos buenos y verdaderos que constituyen la inteligencia y la sabidura estn igualm ente dispuestos en cada ngel individual. Se re conocen entre s de la m ism a m anera, y co m o se re co n o cen unos a otros, se u n en . C o m o consecuencia, aquellos en los que las cosas buenas y verdade ras estn unidas segn la form a del cielo ven c m o las cosas se suceden
El pensam iento fluye hacia el exterior a las com unidades circundantes de espritus y g eles: 6600-6605. Sin em bargo, n o agita ni perturba los pensam ientos de las com unida des: 6601, 6603. 8 Lo b u e n o reconoce su verdad apropiada, y lo verdadero reconoce su bien: 2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5407 [5704], 5835, 9637. sta es la fuente de la uni n de lo b u en o y lo verdadero: 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555; y esto sucede debido al influjo del cielo: 9079.

r p ro b o s:

2706,

3743, 4417, 10196. Sin em bargo, ellos transform an el bien en mal y la verdad en falsedad, j porque nuestra cualidad determ ina nuestra aceptacin; con ejem plos: 4319, 4320, 4417. 1

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219

o rd e n a d a m e n te y c m o las cosas se re n en arm nicam ente p o r todas par tes a su alrededor. Es diferente para las personas en las que las cosas bue nas y verdaderas n o estn unidas segn la form a del cielo.

206. Es la fo rm a de cada cielo lo que d eterm ina la com unicacin y el

alcance de los pensam ientos y sentim ientos de los ngeles y la que, por ta n to , d e te rm in a su inteligencia y su sabidura. La co m u n icaci n entre los cielos, esto es, la del tercer cielo o cielo in te rio r co n el segundo o inter m ed io , y de estos dos co n el p rim ero o ms ex terio r es, sin em bargo, di ferente. D e h e c h o , la co m u n icaci n en tre los cielos n o debera llamarse com unicacin, sino influjo. A cerca de esto es necesario decir algo m s. Sobre los tres cielos y sus diferencias, vase el captulo correspon d ien te, supra, 29-40.

esto sucede, el ngel pierde inteligencia y sabidura. Es necesario explicar la razn de esta circunstancia. C ada ngel tiene tres niveles de vida, co m o los tres niveles del cielo. Los ngeles del cielo in te rio r tie n en abierto el tercer nivel o nivel interior, pero el segundo y el p rim e ro estn cerra dos. Los del cielo in term e d io tienen abierto el segundo nivel y cerrados el p rim ero y el tercero; y los ngeles del cielo e x te rio r tien e n abierto el prim er nivel y cerrados el segundo y el tercero. En el m o m e n to en que un ngel del tercer cielo m ira hacia una com u n id ad del segundo y habla con alguno de sus m iem bros, el tercer nivel de ese ngel se cierra; y cuan do se cierra, el ngel se ve privado de sabidura, p o rq u e su sabidura ha bita en el tercer nivel, y n o en el segundo ni en el prim ero. ste es el significado de las palabras del S eor en M ateo: El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa (Mateo 24, 17-18). Y en Lucas: En aquel da, el que est en la azotea, y sus bienes en su casa, no descienda a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrs. Acordaos de la mu jer de Lot (Lucas 17, 31-32).
209. N o existe n in g n influjo de los cielos inferiores en los su p erio res po rq u e esto va contra el o rden divino. Por el contrario, el influjo ac ta de los superiores hacia los inferiores. La sabidura de los ngeles de un cielo su p erio r supera a la sabidura de los ngeles de u n o in ferio r en ra zn de m il veces a una. P o r eso los ngeles de u n cielo in ferio r n o p u e den hablar con los de u n o superior. D e hecho, cuando m iran hacia ellos no los ven; su cielo les parece algo nebuloso p o r encim a de sus cabezas. Sin em bargo, los ngeles de u n cielo su p erio r p u e d e n ver a quienes estn en el cielo inferior, aunqu e no les est p erm itid o m a n te n e r ninguna co n versacin con ellos, para im p ed ir que pierdan su sabidura, co m o ya se ha dicho. 210. Los pensam ientos, sentim ientos y conversaciones de los ngeles del cielo in te rio r estn totalm ente fuera de la percepcin de los ngeles del cielo in term ed io , pues transcienden to d o lo que hay en l; pero cuando place al Seor, son visibles en los cielos inferiores co m o algo sem ejante

207. P o dem os co n clu ir de la form a en que cada cielo est situado en relaci n a los otros q u e n o existe n in g u n a com unicacin de u n cielo con o tro , sino u n influjo. El tercer cielo o cielo in te rio r est arriba, el segun d o o in te rm e d io est abajo, y el p rim ero o ex terio r est todava ms aba jo . Sucede lo m ism o en todas las com unidades de cada cielo: p o r ejem plo, hay algunas en lugares altos que parecen m ontaas (vase 188), en cuyas cimas viven aquellos q u e estn en los cielos interiores; debajo de ellos estn las del segundo cielo, y debajo de estos ltim os, las del cielo e x terio r. Es as en todas partes, sea en la reas altas o en las bajas. U na co m u n id a d de u n cielo su p erio r n o tiene com u n icaci n co n otra de u n cie lo inferior, salvo p o r m edio de las correspondencias (vase supra, 100), y la co m u n ic a c i n p o r las correspondencias es lo que se llam a influjo. 208. U n cielo est u n id o a o tro (o una com unidad de u n cielo con u n a co m u n id a d de otro) slo p o r el Seor, a travs de u n influjo directo e indirecto. El directo procede de l, y el indirecto procede de form a secu en cial a travs de los cielos superiores a los cielos inferiores1 '. Puesto q u e la u n i n de los cielos p o r m edio del influjo se realiza so la m en te p o r el Seor, se to m an las m ayores precauciones posibles para im p e d ir que cu alq u ier ngel de u n cielo su p erio r baje la m irada a una co m u n id a d de u n o in ferio r y hable co n alguno de sus m iem bros. C uando
h H ay u n influjo directo del Seor y otro indirecto a travs del cielo: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. H ay u n influjo directo del Seor en los ms pequeos detalles de todas las co sas: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. R especto del influjo indirecto del Seor a travs de los cielos: 4067, 6982, 6985, 6996.

220

221

a una llam a del cielo superior, m ientras q u e las conversaciones en el cie lo in te rm e d io son vistas en el cielo e x te rio r co m o algo que brilla, a ve ces co m o u n a n u b e resplandeciente, iridiscente. Los ngeles inferiores p u e d e n c o n o c e r en alguna m edida lo q u e dicen los superiores a partir de la m anera en que la n ube surge y desciende y segn la form a que adopta. 211. Esto nos p e rm ite co n clu ir c m o es la form a del cielo, a saber, es la ms perfecta de todas en el cielo in terio r, perfecta en el cielo interm e dio pero algo m enos, y todava m en o s en el cielo que est debajo. P odem os tam b in co n clu ir que la fo rm a de u n cielo es m antenida por el o tro a travs del influjo del Seor. Sin em bargo, n o se p u ede c o m p re n d e r c m o es la com unicacin por el influjo si n o se sabe c m o son los niveles verticales y cul es la dife rencia en tre esos niveles y grados de lo n g itu d y anchura. La naturaleza de ambas clases de niveles p u ed e verse en el 38. 212. E n cu an to a la fo rm a del cielo y c m o acta y fluye, esto es al go que n i siquiera los ngeles p u e d e n co m prender. P u ed e llegarse a al gn tipo de conceptualizacin m ed ian te la co m paracin co n la form a de todos los elem entos del c u erp o h u m a n o cu ando es explorado y exam i nado p o r alguien q u e es sabio y ex p erim en tad o ; pues c o m o se explic an te rio rm e n te en los captulos p ertin en tes, el cielo co m o u n to d o se ase m eja a u n h o m b re ( 59-72) y to d o en el c u erp o h u m an o se corres p o n d e c o n los cielos ( 87-102). Podem os ver en general cun incom prensible e in trin cad a es esta fo rm a m iran d o sim plem ente nuestras fibras nerviosas, q u e sirven para entrelazar absolutam ente to d o en nosotros. N o hay m anera de p o d e r presentar a nuestros ojos su naturaleza y cm o ac t an y fluyen en el cerebro, pues las innum erables cosas ah presentes son tan com plejas q u e vistas en co n ju n to p arecen u n a masa indefinida y con fusa. Sin em bargo, todas y cada u n a de las funciones de nuestra voluntad y e n te n d im ie n to fluyen en acto a travs de ellas co n una perfecta defini cin. Podem os ver c m o esas fibras se re n e n en el c u erp o observando los diversos plexos cardaco, m esen trico y otrosy los nodos llamados ganglios en los q u e se re n e n m ltiples fibras de to d o el cuerpo, com bi nndose en esos nodos y saliendo luego en diferentes ordenaciones hacia funciones diversas, m o d elo que se repite u n a y o tra vez. A dem s, existen disposiciones sem ejantes en todas nuestras visceras, en cada m iem bro, en cada rgano, en cada m sculo. Q u ie n exam ine estas y otras maravillas co n los ojos de la sabidura se quedar co m p letam ente pasm ado; y, sin

e m b a rg o ,

son tan slo algunas de las cosas que el ojo p u ed e ver, y lo que

00 p u e d e ser visto p o r ser de naturaleza ms in te rio r es todava ms sor p ren d en te.

Es m u y claro que esta form a se corresponde co n la form a del cielo si consideram os c m o nuestra v o luntad y nuestro en te n d im ien to actan en ella y de acuerdo co n ella, p o rq u e to d o lo que nos p ro p o n em o s fluye es p ontneam ente en acto y to d o lo que pensam os recorre las fibras de p rin cipio a fin, dando nacim iento a nuestras sensaciones. P o r otra parte, pues to que sta es la form a de nuestros pensam ientos y nuestras intenciones, es la form a de nuestra inteligencia y sabidura. Esa es la form a que corresponde a la form a del cielo. D e aqu p o d e mos aprender que es esa form a la que d eterm in a el m o d o en que se ex tiende to d o sentim iento y pensam iento de los ngeles, y que stos dis frutan de inteligencia y sabidura en la m edida en que son en esa form a. Puede com probarse supra ( 78-86) que esta form a de cielo procede de lo hu m an o divino del Seor. Se han incluido estos tem as para que tam bin se pueda co n o cer que la form a del cielo, p o r su m ism a naturaleza, nunca p u e d e ser co m p ren d i da ni siquiera en general y es incom prensible incluso para los ngeles, co mo ya se dijo.

Las f o r m a s d e g o b i e r n o e n el c i e l o
213. C o m o el cielo se diferencia en com unidades, y las com unidades

ms grandes constan de varios cientos de miles de ngeles ( 50), y pues to que todos los que viven en una co m u n id ad co m p arten u n bien sem e jante pero no u n a sabidura sem ejante ( 43), se sigue necesariam ente de ello la necesidad de que existan unas form as de go b iern o . El o rden debe ser m antenido, y to d o lo relativo al ord en debe ser observado. Las form as de g o b ie rn o en el cielo son diversas. S on de u n tipo en las com unidades que constituyen el reino celestial del Seor, y de o tro en las com unidades que constituyen el reino espiritual del Seor. Incluso va nan segn la fu n ci n particular de cada com unidad. A hora bien, en los cielos n o existe n in g n g o b iern o salvo el del am o r m u tu o , y el g o b iern o del am or m u tu o es el g o b iern o celestial. 214. La form a de g o b iern o del reino celestial del S eor se llam a ju s ticia, puesto que all todos estn en el bien que el am o r del S eor hace en nosotros y a travs de nosotros, y to d o lo que resulta de ese b ien se

222

223

considera ju sto . Este g o b iern o p e rte n e c e slo al Seor. l los gua y en sea en los asuntos de la vida. Las verdades que asociamos con el juicio estn grabadas en sus corazones y todos las co n o cen , las co m prenden y las vena. P o r eso las cuestiones de ju ic io n u n ca son m ateria de discusin para ellos, slo los asuntos de justicia q u e son asuntos de vida. Los m e nos sabios p reg u n tan sobre ello a los ms sabios, y stos a su vez pregun tan al S eor y ap o rtan las respuestas. Su cielo su deleite ms h o n d o es vivir ju sta m e n te desde el Seor. 215. El g o b ie rn o en el reino espiritual del S e o r se llam a ju icio , pues all estn inm ersos en el b ien espiritual que es el b ien de la caridad para co n el pr jim o , y este b ien es en esencia verdaderob. Lo que es verdade ro es asunto de ju icio , y lo que es b u e n o es asunto de justicia'. T am bin estos ngeles son guiados p o r el Seor, pero de m anera in directa ( 208); p o r eso tien en fu ncionarios, ms o m enos segn las ne cesidades de la co m u n id ad en la q u e viven. T am bin tien en leyes, que observan en su vida. Los fu ncionarios dirig en to d o de acuerdo con las le yes; las co m p re n d e n p o rq u e son sabios, y en los asuntos dudosos son ilu m inados p o r el Seor. 216. P uesto q u e el g o b iern o sobre la base del b ien (lo que es bueno en el reino celestial del Seor) se d en o m in a justicia, y el g o b iern o sobre la base de la verdad (lo que es b u e n o en el rein o espiritual del Seor) se den o m in a ju icio , en la Palabra se dice justicia y juicio cuando se habla
1 Los ngeles celestiales n o piensan ni hablan sobre la base de las verdades com o ha cen los ngeles espirituales, po rq u e disfrutan de una percepcin de todo lo relativo a la verdad desde el Seor: 202, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1384], 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336. R especto de las verdades, los ngeles celestiales dicen, S, s o No, no, m ientras que los ngeles espirituales piensan si son verdaderas o no: 2751, 3246, 4446 [4448], 9166, 10786; donde se da la explicacin de las palabras del Seor: Pero sea vues tro hablar: S, s; no, no, porque lo que es ms de esto, de m al procede (M ateo 5, 37). b Los que estn en el reino espiritual del Seor estn fijos en la verdad, y los del rei n o celestial en el bien: 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596. El bien del reino espiritual es el bien de la caridad para con el prjim o, y este bien es esencialm ente la verdad: 8042, 10296. c E n la Palabra, la justicia est asociada al bien, y el ju ic io a la verdad, p o r eso hacer justicia y ju ic io es hacer lo que es b u e n o y verdadero: 2235, 9857. Los juicios grandes [Exodo 6, 6] son las leyes del ord en divino y r p o r lo tanto, las verdades divinas: 7206.

el cielo y de la Iglesia; justicia significa el bien celestial, y juicio, el bien espiritual; este ltim o bien, co m o se explic a n te rio rm en te, es en esencia verdadero. Los ejem plos siguientes p u e d e n servir: Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde aho ra y para siempre (Isaas 9, 7)1 2 6 . David significa aqu el Seor1 ' y su reino significa su cielo, c o m o p o demos ver en el siguiente pasaje: Levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso y har juicio y justicia en la tierra (Jeremas 23, 5). Ser exaltado Jehov, el cual mora en las alturas; llen a Sin de juicio y de justicia (Isaas 33, 5). Sin significa tam bin el cielo y la Iglesia'. Yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque es tas cosas quiero (Jeremas 9, 24)1 2 7 . Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, ju i cio (Oseas 2, 19). Jehov, hasta los cielos tu justicia es como los montes de Dios, tus juicios, abismo grande (Salmos 36, 5-6)1 2 8 . Me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios (Isaas 58, 2). Y en otros lugares. 217. E n el reino espiritual del S eor hay varias form as de gobierno, difiriendo de u n a com u n id ad a otra, pues varan segn las funciones que realizan las com unidades. Estas funciones son com parables a las del cu er po hum ano, co n el que se corresponden; y la variedad de estas ltim as es
d E n los libros profticos de la Palabra, D avid significa el Seor: 1888, ' Sin significa la iglesia, y especficam ente la iglesia celestial: 2362,
9954.

9055.

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225

b ien conocida. El corazn tiene u n a fu n ci n , los p ulm ones otra, el hga do otra, el pncreas y el bazo otra, y as o cu rre tam bin con cada rgano sensorio. As co m o nosotros ten em o s estos diversos servicios funcionan do en nuestro cuerpo, as hay tam b in servicios que funcionan en el H o m b re U niversal que es el cielo, puesto q u e sus com unidades se co rrespon d en co n los rganos. (El lecto r p u ed e ver supra, en el captulo co rrespondiente, 87-102, que to d o lo q u e hay en el cielo se correspon de co n algo en nosotros.) Sin em bargo, todas las form as de g o b iern o co m p arten u n ncleo cen tral ya que tie n e n el b ien pblico co m o fin, y d en tro de ese bien, el bien de cada individuo'. P or eso todos en el cielo estn bajo la gua del Seor, que a todos am a y que desde su am o r divino dispone las cosas en orden al bien c o m n desde el que los individuos reciben lo que es bueno para ellos. C ada in dividuo recibe su b eneficio en p ro p o rci n a su am or por el conjunto , pues en la m edida en q u e am an al co n ju n to am an a todos los individuos. Puesto que este am o r es el del Seor, son am ados y benefi ciados p ro p o rcio n alm en te p o r el Seor. 218. Podem os conclu ir de aqu c m o son los funcionarios, que dis frutan ms q u e los dem s del a m o r y la sabidura y que, p o r tanto, en vir tu d de ese am or, desean el b ie n para todos y, en v irtu d de esa sabidura, saben c m o hacerlo llegar a los dems. Tales funcionarios n o controlan y m andan, sino que atien d en y sirven, pues hacer el bien a los otros por am or de lo que es b u e n o es servir, y asegurarse de que as suceda es aten der. N o se consideran ms im p o rtan tes q u e los otros, sino m enos, pues p o n e n el bienestar de la co m u n id ad y del p r jim o en p rim e r lugar, y el suyo en el ltim o. Lo que es p rim e ro es ms im p o rtante, y lo que es l tim o lo es m enos.
f Cada individuo y cada com unidad, incluyendo el pas y la Iglesia y, en un sentido universal, el reino del Seor, es nuestro prjim o; y ayudarlos c o n am or a su bienestar, de acuerdo con su estado, es amar a nuestro prjim o; p o r eso su bienestar (que es el com n, que debe ser de inters principal) es nuestro prjim o:
6 8 1 8 -6 8 2 4 , 8123.

Sin em bargo, tien en respeto y renom bre. V iven en el centro de sus co m u n id ad es, ms altos que los otros, en esplndidas m ansiones, y acep

tan ese ren o m b re y respeto. Sin em bargo, n o lo hacen p o r s m ism os, si no p o r obediencia, pues saben que ese respeto y ese ren o m b re son dones del S e o r, para que pu ed an ser obedecidos. ste es el sentido de las palabras del S eor a sus discpulos: El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que
quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del

Hombre no vino para ser servido, sino para servir (Mateo 20, 27-28 [26-28]). Sino sea el mayor entre vosotros como el ms joven, y el que dirige como el que sirve (Lucas 22, 26).
219. U n a to rm a sem ejante de gobierno, a escala m enor, se encuentra en cada casa. H ay u n seor y hay servidores; y el seor am a a los servi dores y los servidores am an a su seor, y as, p o r este am o r se sirven unos a otros. El seor les ensea c m o vivir y les dice lo que hay que hacer, y los servidores o b ed ecen y cum plen sus funciones. Ser til es el deleite esencial de la vida de cada uno. Vemos, pues, que el reino del S eor es una estructura organizada de funciones129. 220. T am bin hay form as de g o b iern o en los infiernos; pues si n o las hubiera, los que all estn no se m an ten d ran en reclusin. Sin em bargo,

las form as de g o b iern o que hay en los infiernos son exactam ente lo c o n trario de las del cielo, pues todas ellas p ro ced en del egosm o. Todos q u ie ren m andar sobre los otros y ser preem inentes. O d ia n a quienes no estn de acu erd o co n ellos y em plean m edios depravados para vengarse po rq u e as! es el egosm o. E ntre ellos los que m andan son los ms depravados y son obedecidos p o r tem o r8. Pero hablarem os de esto ms adelante, cuan do tratem o s de los in fiern o s1 3 0 .

bieft
o

Por

parte, el bien cvico, que es lo que es ju sto , es nuestro prjim o:

2 9 1 5 , 4 7 3 0 , 8 1 2 0 -8 1 2 1 1

g H ay dos tipos de gobierno, uno procede del am or al p rjim o y el otro del am or a osotros m ismos: 10814. T o d o bien y felicidad procede del gobierno del am or al prji 10160, 10184. E n el cielo, nadie quiere m andar p o r egosm o; todos q uieren ser ti> y esto es gobernar p o r am or al prjim o y sta es la fuente de todo el p oder que p o een: 5732. T o d o m al procede del gobierno del egosm o: 10038. U n a vez el am or a uno

P o r eso la caridad hacia nuestro prjim o alcanza todos los aspectos de nuestra vida; y inS lo que es b u en o y hacer lo que es b u e n o p o r am or a lo que es b u en o y verdadero, hacM lo que es ju sto p o r am or a lo que es ju sto en cada funcin y accin es am ar a nuestro Pr0| jim o :
2 4 1 7 , 8 1 2 1 -8 1 2 4 .

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El c u l t o d i v i n o e n el c i e l o
221 E x te n o rm e n te , el culto divino en los cielos n o difiere del culto divino de la tierra, pero in te rio rm e n te es distinto. T am bin all tienen doctrinas, serm ones e iglesias. Las doctrinas concu erdan en lo esencial, pero las de los cielos superiores son de u n a sabidura ms profunda que las de los cielos inferiores. Los serm ones estn de acuerdo con las doctri nas; y as co m o tien en casas y m ansiones ( 183-190), tam bin tienen iglesias d o n d e se realiza la instruccin. La razn de q u e existan cosas as en el cielo es que los ngeles se per feccionan co n stan tem en te en sabidura y am or. T ie n e n voluntad y en ten d im ien to co m o nosotros, y su e n ten d im ien to , co m o su voluntad, es t en u n co n tin u o esfuerzo de p erfeccionam iento: su e n ten d im ien to se perfecciona p o r m edio de las verdades q u e constituyen la inteligencia y su volu n tad a travs de los valores que constituyen el a m o r1 . 222. Sin em bargo, el culto divino esencial de los cielos no consiste en ir reg u larm en te a la iglesia a escuchar serm ones, sino en una vida de am or, caridad y fe de acuerdo co n la d o ctrin a. Los serm ones de la iglesia sirven solam ente co m o m edios de in stru cci n sobre la form a de vivir. H e hablado de esto co n los ngeles y m e han dicho que la gente de este m u n d o cree que el culto divino consiste solam ente en ir a la iglesia a escuchar serm ones, com ulgar tres o cuatro veces al ao y observar cier tos rituales segn las reglas de la iglesia, as co m o en rezar y com portarse con devocin. Los ngeles m e h an dicho que sos son asuntos externos, co n valor pero ineficaces a m enos que exista algo in te rio r de lo que flu yen esos actos, y que ese algo in te rio r es una vida segn los principios que ensea la doctrina. 223. Para p o d e r in fo rm arm e de c m o son los servicios de la iglesia, se m e ha p e rm itid o ocasionalm ente asistir a los serm ones. El predicador, en el plpito, est colocado en el Este. D irectam en te enfrente estn sentados los que tie n e n m ayor luz de sabidura que los otros, m ientras que a derem ism o y al m u n d o ha com enzado a ten e r el poder, las personas se ven forzadas a some terse a dictadores sim plem ente com o m edio de seguridad: 7364, 10160, 10814. El entendim iento se abre a la verdad y la voluntad se abre al bien: 3623, 6125, 7503, 9300, 9930. As com o todo se rem ite a lo que es b u e n o y verdadero, as toda nuestra vi I da se rem ite al entendim iento y la voluntad: 803, 10122. Los ngeles se estn perfeccio-j nando hasta la eternidad: 4803, 6648.

cha e izquierda se sitan aqullos cuya luz es m enor. Los asientos estn dispuestos de form a circular, para que to d o el m u n d o pueda ser visto p o r el predicador. N ad ie est separado, a los lados, fuera de la vista del predi cador. Los recien tem en te iniciados estn en la p u erta del ex trem o o rie n tal de la iglesia, a la izquierda del plpito. N o se p erm ite que nadie est detrs del plpito; si alguien se sita all, el predicador pierde el hilo de su pensam iento. Lo m ism o sucede si alguno de la congregacin est en desacuerdo, p o r eso quien est en esa situacin est obligado a apartar la mirada. Los serm ones que all se pronuncian tienen tal sabidura q u e sus h o mlogos terrenales n o pu ed en com pararse con ellos: realm ente la gente de los cielos ex p erim en ta una luz ms interior. Las iglesias del reino espiritual parecen estar hechas de piedra, y las del remo celestial de m adera. Esto es as po rq u e la piedra co rresp o n d e a la verdad que ocupa a las personas del reino espiritual y la m adera al bien que ocupa a las personas del reino celestial*1 . Los edificios de este ltim o reino no se llam an iglesias, sino casas de Dios. jp Los edificios del reino celestial estn desprovistos de esplendor, pero en el reino espiritual estn ms o m enos adornados. 224. H abl tam bin con un predicador particular sobre el estado de santidad de quienes escuchan a los predicadores en la iglesia. D ijo que hay algo reverente, devoto y sagrado en todos nosotros segn la profundidad de los niveles de nuestro am or y nuestra fe, puesto que hay algo sagrado en nuestro am o r y nuestra fe ya que la presencia divina del S eor est all. Aadi que n o conoca nada que fuera sagrado aparte del am o r y la fe. Por otra parte, deca que cuando l pensaba en algo e x tern am e n te sagra do aparte de eso, posiblem ente sera algo que rem edaba la santidad en la apariencia externa, algo ad quirido p o r habilidad o p o r hipocresa. U n fuego engaoso surgido del a m o r a u n o m ism o y al m u n d o generara y presentara este tipo de apariencia. 225. Todos los predicadores proceden del reino espiritual del S eor y tiriaguno de su reino celestial. La razn de que procedan del reino espiritaal es que all estn en arm ona con las verdades que se derivan del bien,
La piedra significa lo que es verdadero: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376. La P * dcra significa lo que es bueno: 643, 3720, 8354. P or eso entre los antiguos, que estaban C aptados al bien celestial, los edificios eran de m adera: 3720.

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y toda p redicacin proced e de las verdades. La raz n de que n in g u n o sea de su rein o celestial es que all estn en arm o n a co n el b ie n del am or, y ven y co m p re n d e n las verdades sobre esta base, pero n o hablan de ellas'. A u n q u e los ngeles que estn en el reino celestial co m p ren d an y vean las verdades, sin em bargo, tam b in all hay serm ones, p o rq u e los serm o nes son m ed io de ilu m in aci n de las verdades q u e los ngeles ya conocen y llevan a u n a m ayor p erfeccin p o r m ed io de m uchas cosas que no co nocan antes. C u a n d o escuchan esas verdades, las reco n o c en y, p o r con siguiente, las co m p ren d en . Las verdades que co m p re n d en son tam bin amadas p o r ellos, y al vivir de acuerdo co n ellas las hacen parte de su vi da. Ellos dicen q u e vivir segn las verdades es am ar al S e o r1 . 226. Todos los predicadores son designados p o r el S eor y, p o r tanto, disfrutan del d o n de la predicacin. A nadie ms le est p e rm itid o ense ar en la iglesia. Se los llam a predicadores ms q u e sacerdotes. La razn de que no sean llamados sacerdotes es que el sacerdocio del cielo es el reino celestial, al significar el sacerdocio el b ien del am o r al S eor que caracteriza a quie nes estn en ese reino celestial. E n cam bio, la realeza del cielo es el reino espiritual, pues la realeza significa la verdad que pro cede del bien que ca racteriza a quienes estn en el rein o espiritual (vase supra, 24)'. 227. Todas las doctrinas q u e son o b jeto de la p redicacin se centran en la vida co m o fin, nin g u n a en la fe separada de la vida. La doctrina del cielo in te rio r est ms llena de sabidura que la del cielo interm ed io , y s ta a su vez est ms llena de inteligencia q u e la del cielo exterior. Las doc trinas se adaptan, en verdad, a la com prensin de los ngeles de cada cielo. Lo esencial de todas las doctrinas es el reco n o cim ien to de lo hum ano divino del Seor.
' [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lecto r a la nota a del 214, supra.] d A m ar al Seor y al prjim o es vivir segn los preceptos del Seor: 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10648 [10659], ' Los sacerdotes representaban al Seor respecto del bien divino, los reyes respecto de la verdad divina: 2015, 6148. P o r eso, en la Palabra, sacerdote se refiere a la persona que est en arm ona c o n el bien del am or al Seor, y sacerdocio significa lo que es bueno en s m ism o: 9806, 9809. Rey significa en la Palabra la persona que est en armona con la verdad divina, p o r eso realeza significa lo que es verdadero del bien: 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044.

El p o d e r de los n g e l e s del c i e l o
228. Q u ien es no saben nada del m u n d o espiritual y su influjo en el m undo natural no p u e d en co m p ren d er el h e ch o de que los ngeles te n gan poder. Piensan que los ngeles n o p u e d e n te n e r n in g n p o d e r p o r que son espirituales y tan puros e insubstanciales que ni siquiera son vi sibles a nuestros ojos. Pero quienes exam inan ms pro fu n d am en te las causas de las cosas piensan de otra m anera. Son conscientes de que to d o el p o d er que nosotros m ism os tenem os procede de nuestro e n ten d im ie n to y nuestra voluntad, puesto que sin ellos n o podram os m over ni u n so lo dedo. E n te n d im ien to y voluntad constituyen nuestra persona espiri tual. Esta persona es la que anim a el c u erp o y sus m iem bros segn sus deseos, pues la boca y la lengua dicen lo que ella piensa y el c u e rp o ha ce lo que ella quiere. Incluso co n cede energa cuando quiere. N uestra voluntad y nuestro en ten d im ien to estn gobernados p o r el S eor a travs de los ngeles y los espritus; y puesto que esto es verdadero para nuestra voluntad y en ten d im ien to , es verdadero tam b in para cualquier aspecto de nuestro cuerpo, po rq u e to d o en l p ro cede de la v o luntad y el e n te n dim iento. Se crea o no, n o podem os dar u n paso sin el influjo del cielo. Se m e ha m ostrado que esto es verdadero m ed ian te m uchas expe riencias. Se p e rm iti a los ngeles activar m i andar, mis acciones, m i le n gua y m i conversacin co m o desearan, fluyendo en m i vo lu n tad y en m i pensam iento, y aprend de form a directa que n o poda h acer nada p o r m m ism o1 3 1 . M e dijeron despus que todos estam os gobernados de este m o do, y que as se p u ed e aprender de la do ctrin a de la Iglesia y de la Palabra. De hecho, pedim os a D ios que enve a sus ngeles para que nos co n d u z can, guen nuestros pasos, nos enseen e inspiren lo que deberam os p e n sar y decir, etc., y sin em bargo hablam os y pensam os de m anera m u y di ferente en nuestra vida privada al m argen de la doctrina. Se han m en cio n ad o estas cosas para p o n e r de m anifiesto el tipo de p o der que tie n en los ngeles co n relacin a nosotros. 229. E n el m u n d o espiritual, los ngeles tien en tanto p o d e r que si des cribiera to d o lo que he visto, no se m e creera. Si algo debe ser apartado del cam ino p o rq u e se o p o n e al o rden divino, lo d errib a n y lo apartan sim plem ente co n u n esfuerzo de la voluntad y una m irada. As, he visto Montaas que eran m orada de gente m alvada dem olidas y allanadas, a veces sacudidas de una p u n ta a otra co m o sucede en nuestros terrem otos. visto acantilados hendindose hasta el fondo y tragando a los malva

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dos que estaban sobre ellos. H e visto tam bin c m o los ngeles dispersa ban varios cientos de miles de espritus perversos y los arrojaban al in fierno. U n a inm ensa m u ltitu d carece de p o d e r frente a ellos. Las destre zas, artim aas y alianzas de los m alos espritus n o significan nada frente a su poder. Los ngeles lo ven to d o y lo disipan instantneam ente. Se di cen ms cosas al respecto en el relato de la destru ccin de B abilonia1 3 2 . Esta es la clase de p o d e r que tien en los ngeles en el m u n d o espiritual1 3 3 . T am bin la Palabra m uestra q u e los ngeles tien en u n p o d e r semejan te en el m u n d o natural cuando se les concede. P or ejem plo, se dice que acabaron co n ejrcitos en tero s1 3 4 , o q u e desencadenaron una plaga que m at a setenta m il personas. L eem os del ngel q u e llev a cabo esta lti m a accin:
Y cuando el ngel extendi su mano sobre Jerusaln para destruirla, Jehov se arrepinti de aquel mal, y dijo al ngel que destraa al pueblo1 3 5 : Basta ahora, detn tu mano. Y David vio al ngel que destrua al pueblo (2 Samuel 24, 16-17).

E ntre otros pasajes. C o m o los ngeles tien en este tip o de p o d e r se les llama poderes. T am bin se dice en D avid: Bendecid a Jehov, vosotros sus ngeles, po derosos en fortaleza (Salmos 103, 20). 230. Sin em bargo, hay que d ecir q u e p o r s m ism os los ngeles no tie n e n en absoluto n in g n p oder, sino que to d o su p o d e r les viene del Seor. A dem s, los ngeles son poderes en la m edida en que reconocen ese hecho. Si cualquiera de ellos cree q u e el p o d e r procede de s mismo, in m ediatam en te se vuelve tan dbil que n o p u ed e enfrentarse ni siquiera con u n solo espritu del mal. P o r eso los ngeles n o se atribuyen en ab soluto n in g n m rito a s m ism os y rechazan cualquier alabanza o admi racin p o r cualquier cosa que hagan, atrib u y n d o lo to d o al Seor. 231. Es la verdad divina que em ana del S e o r la que posee todo po der en los cielos, p o rq u e el S e o r en el cielo es la verdad divina unida al bien divino (vase 126-140). Los ngeles son poderes en la medida en que estn abiertos a esta verdad1.
1 Los ngeles son llamados poderes, y son poderes debido a su aceptacin de la verda | divina del Seor: 9639. Los ngeles estn abiertos a la verdad divina del Seor y, en con I secuencia, a lo largo de la Palabra se los llama dioses: 4295, 4402, 8301, 8192, 9398

Por otra parte, cada ngel individual es su propia verdad o su propio bien, po rq u e la naturaleza de cada u n o est determ in ad a p o r su en te n d i miento y su voluntad; el en te n d im ien to est fo rm ado de la verdad, ya que todas sus funciones se orig in an en las verdades, y la v o luntad est form a da del bien po rq u e todas sus funciones se orig in an en aspectos de lo que es bueno. C o m o podem os constatar, to d o lo que com p ren d em o s lo lla mamos verdadero, y to d o lo que preten d em o s lo d en om inam os bueno. Por eso cada u n o de nosotros es su propia verdad y su p ropio b ie n b. P or consiguiente, en la m edida en que u n ngel es la verdad de lo D ivino y el bien de lo D ivino, ese ngel es u n p o d e r p o rq u e el S eor est co n ella1 3 6 en esa m edida. Adem s, puesto que n in g u n o disfruta exactam ente el m is m o bien y la m ism a verdad que otro (pues en el cielo y en este m u n d o hay una constante variedad, 20), n in g n ngel goza del m ism o p o d er que otro. Los ngeles que fo rm an el brazo del H o m b re U niversal o cielo tienen el mayor poder, p o rq u e son los que, ms que cualesquiera otros, estn centrados en las cosas verdaderas, y el bien fluye en sus verdades desde to do el cielo. T am bin p o r eso, toda nuestra fuerza est concentrada en nuestros brazos, y to d o el cu erp o expresa su p o d e r a travs de ellos. Por eso brazos y manos, en la Palabra, significan poder". En ocasiones, u n sim ple brazo parece te n e r en el cielo tan to p o d er que podra aplastar cualquier obstculo, au n q u e fuera una gran roca so bre la tierra. U n a vez se dirigi hacia m , y vi que poda aplastar mis h u e sos y reducirlos a polvo. 232. P uede verse supra, en el 137, que to d o el p o d e r p erten ece a la verdad divina que em ana del S eor y que los ngeles son poderes en la m edida en que aceptan la verdad divina del Seor. Sin em bargo, los n geles estn abiertos a la verdad divina en la m edida en q u e estn abiertos al bien divino, puesto que to d o el p o d e r que tien e n las verdades procede

5Los seres hum anos y los ngeles son

Propio am or
y

su propio bien y su propia verdad, p o r tanto su Son su propio enten d im ien to y voluntad p o r

su propia fe:

10298, 10367.

que toda su vida procede de esa fuente; la vida del bien es la m ateria de la voluntad y la v>da de la verdad es la m ateria del entendim iento:
10076, 10177, 10264, 10284.

Sobre la correspondencia de las m anos, brazos y hom bros con el H o m b re U niversal cielo: 4931-4937. E n la Palabra, m anos y brazos significan poder: W 32-4933],
6 9 4 7 , 10017 8 7 8 , 30 9 1 , 4 9 3 1 -4 9 3 2

[10019],

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del bien. Las verdades separadas del b ien n o tien e n nin g n poder A dem s, to d o el p o d e r que el b ien tien e le v iene de la verdad; el bien no tiene nin g n p o d e r separado de las verdades. El p o d e r surge de la unin de am bos. Lo m ism o es cierto para la fe y el am or, puesto que es lo mis m o decir verdad o fe, ya q u e to d o lo que constituye la fe es verdadero, as com o es lo m ism o decir b ien o am or, ya q u e to d o lo que constituye el am or es b u e n o 3. Yo he p o d id o co m p ro b ar cu n to p o d e r tien en los ngeles a travs de las verdades del b ien en el h e ch o de que cu an d o los ngeles m iran sim plem ente a los espritus del m al, stos se desvanecen y ya n o parecen hu m anos, lo que se prolonga hasta q u e el ngel aparta su m irada. La razn de que la m irada de los ngeles produzca este tipo de efectos es que su vista procede de la luz del cielo, y la luz del cielo es la verdad divina (va se supra, 126-132). Los ojos co rresp o n d en a las verdades del bien'. 233. P uesto q u e to d o el p o d e r p e rte n e c e a las verdades del bien, las deform aciones deliberadas de la verdad n o tie n e n n in g u n o f. C o m o todos en el in fiern o estn ocupados en d eform aciones deliberadas, no tienen ningn p o d e r con tra la verdad y el bien. Pero se describir ms adelante el tipo de p o d e r q u e los espritus del m al tie n e n unos respecto a otros y el que tien en antes de ser arrojados al in fie rn o 1 3 7 . E l le n g u a j e d e lo s n g e le s 234. Los ngeles hablan entre s co m o hacem os nosotros en este m un do. H ablan de cosas diversas: asuntos dom sticos, preocupaciones de la com unidad, cuestiones de la vida m oral y de la vida espiritual. N o hay

ninguna diferencia, salvo que hablan entre s de m anera ms inteligente de lo que lo hacem os nosotros, pues hablan desde u n nivel ms pro fu n do de pensam iento. C o n frecuencia se m e ha p erm itid o estar en su com paa y hablar con ellos co m o habla u n am igo co n otro, o a veces co m o u n extrao con otro; y puesto que en tales ocasiones m e en contraba en u n estado igual al suyo, pareca exactam ente co m o si estuviera hablando co n seres h u m a nos en la tierra. 235. E l lenguaje anglico, co m o el lenguaje h u m a n o , se diferencia en palabras. Se p ro n u n c ia y se oye ig u a lm en te p o r m e d io de sonidos. Los ngeles tie n e n b o ca y len g u a y odos c o m o te n em o s nosotros; y tie nen ta m b in u n a atm sfera en la q u e el so n id o de su len guaje se a rti cula. Sin em bargo, es una atm sfera espiritual adaptada a los ngeles, que son espirituales. Los ngeles respiran en su atm sfera y em p lean su respiracin para p ro n u n ciar palabras, c o m o hacem os n o sotros en la nuestra'.

3 0 9 1 ,3 5 6 3 ,6 4 1 3 [6423], 8 3 0 4 ,9 6 4 3 ,1 0 0 1 9 ,10182. ye la fe y de todo bien que constituye el am or: 9 3 2 7 ,9 4 1 0 .Este p o d e r se representa me diante las llaves entregadas a Pedro: 6 3 4 4 .Es la verdad divina que em ana del Seor la qne posee todo poder: 6 9 4 8 ,8 2 0 0 .Este p o d e r del Seor es lo que se designa con la sentado a la diestra de Jehov: 3 3 8 7 ,4 5 9 2 ,4 9 3 3 ,7 5 1 8 ,7 6 7 3 ,8 2 8 1 ,9 1 3 3 .La diestra es poder: 1 0 0 1 9 . ' Los ojos corresponden a las verdades del bien: 4 4 0 3 4 4 2 1 ,4 5 2 3 4 5 3 4 ,6 9 2 3 . f La falsedad del m al n o tiene nin g n p o d e r p o rq u e la verdad del bien lo tiene todo. 6 7 4 8 ,1 0 4 8 1 .
p o r tanto de la fe que procede del am or: T o d o po d er procede del Seor, puesto que l es la fuente de toda verdad que constitu
e x p r e s i n

3 T o d o el p o d e r en los cielos es una propiedad de la verdad que procede del bien, y

236. Todos en el cielo tien en el m ism o lenguaje. Todos se c o m p re n den unos a otros, sin que im p o rte la co m u n id ad de la que procedan, sea sta prxim a o re m o ta1 38. Este lenguaje n o es aprendido, sino innato; flu ye de su sen tim ien to y de su pensam iento. E l sonido del lenguaje corres ponde a su sentim iento y las articulaciones del sonido las palabras co rresponden a las construcciones m entales que surgen de sus sentim ientos. Puesto que su lenguaje co rresponde a estos aco ntecim ientos interiores, es tam bin espiritual, pues es sentim iento audible y pensam iento vocal. [2] Q u ie n reflexione p u ed e c o m p re n d er que to d o pensam iento p ro cede del sentim iento, que es una fu n ci n del am or, y que las co n stru c ciones m entales son form as diversas en las que se desglosa el sentim iento general; pues n in g n pensam iento ni co ncepto, cualesquiera que sean, se producen al m argen del sentim iento. sta es la fu ente de su alma y de su vida. P or eso los ngeles saben sim plem ente p o r el habla qu tipo de p e r sona es cada u n o ; c o n o ce n la cualidad del sentim iento p o r el sonido y la cualidad de la m e n te p o r las articulaciones del sonido o las palabras. Los
H ay una respiracin en los cielos, pero es ms interior: 3 8 8 4 ,3 8 8 5 ;segn la expe r ie n c ia :3884, 3 8 8 5 ,3 8 9 1 ,3 8 9 3 .La form a en que los ngeles respiran difiere y vara e n fun c i nd es u sestados: 1 1 1 9 ,3 8 8 6 ,3 8 8 7 ,3 8 8 9 ,3 8 9 2 ,3 8 9 3 .Las personas malvadas son com p le t a m e n t eincapaces de respirar en el cielo y se asfixian si llegan all: 3 8 9 3[3894],

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ngeles ms sabios c o n o c e n p o r unas pocas frases cul es el sentim iento dom inante de alguien, pues es a eso a lo que principalm ente estn atentos. [3] Es sabido q u e todas las personas tie n e n diversos sentim ientos: uno en m o m en to s de felicidad, otro en m o m en to s de tristeza, otro en m o m entos de te rn u ra y com pasin, otro en m o m en to s de honradez y ver dad, otro en m o m e n to s de am o r y solicitud, otro en m o m en to s de celos o ira, otro en m o m en to s de sim ulacin y engao, otro en m o m en to s de bsqueda de respeto y honores, etc., pero en todos hay un sentim iento o am or dom in an te, y, dado que los ngeles m s sabios lo perciben, saben p o r la conversacin el estado global de la o tra persona. [4] Se m e ha dado c o n o cim ien to de ello a travs de una abundante experiencia. H e visto c m o los ngeles p u e d e n co n o ce r toda la vida de una persona sim plem ente escuchndola. M e han d icho que saben todo sobre su vida a p artir de unas pocas ideas individuales, pues stas les per m ite n co n o c e r el am o r que le g obierna, q u e co n tien e to d o com o en un m o d elo o patr n . Saben tam bin q u e el libro de la vida de u n ser hu m ano n o es nada ms que eso1 5 9 . 237. El lenguaje anglico n o tiene nada en c o m n con el lenguaje hu m ano excep to unas pocas palabras nuestras cuyo sonido refleja algn sen tim iento, y en este caso n o se trata de las palabras m ismas, sino de su so nido, tem a del q u e se hablar ms adelante14 0 . El h e ch o de que el lenguaje anglico n o tenga nada en c o m n con el lenguaje h u m an o queda patente en la incapacidad de los ngeles para pro n u n ciar una sola palabra del lenguaje hu m an o . Lo han intentado, pe ro no podan. Las nicas cosas q u e p u e d e n p ro n u n ciar son las que estn en perfecta co ncordancia co n sus propios sentim ientos. Todo lo que no est de acuerdo co n ellos repugna a su propia vida, puesto que su vida es m ateria de sen tim ien to y su lenguaje fluye de l. Se m e ha d ich o q u e el lenguaje p rim o rd ial de los seres hum anos so bre la tierra co m p arta esta naturaleza p o rq u e les fue dado desde el cielo, y que el h eb reo se le asem eja en algunos aspectos. 238. P uesto q u e el lenguaje de los ngeles co rresponde a los senti m ientos de su am or, y puesto q u e el a m o r del cielo es am o r al S e o r y am or al p r jim o (vase supra, 13-19), pod em o s im aginar cun e le g a n t e y deliciosa es su conversacin. A fecta n o slo a los odos, sino t a m b i n a los niveles ms profundos de la m en te de quienes la escuchan. H a b a en una ocasin u n espritu p articu larm en te d u ro de corazn que e s ta b a ha

blando con un ngel; se conm ovi tan to p o r lo que el ngel le dijo que rom pi en lgrim as, diciendo que no poda evitarlo, pues, au n q u e n u n ca haba llorado antes, era el am o r el que hablaba. 239. El lenguaje de los ngeles est tam bin lleno de sabidura, pues to que fluye de los niveles ms profundos de su pensam iento y su pensa m iento ms pro fu n d o es sabidura, as co m o su sen tim ien to ms pro fu n do es am or. Su a m o r y su sabidura se u n e n en el habla. E n consecuencia, su habla est tan llena de sabidura que pued e expresar co n una sola pa labra lo que nosotros no podem os decir con mil; y los conceptos de su pensam iento p u ed en abarcar igualm ente cosas que nosotros n o podem os com prender, y m u ch o m enos articular141. P or eso se dice que las cosas que se han visto y odo en el cielo son inexpresables, cosas que ojo n o vio ni odo o y 1 4 2 . [2] T am bin de esto se m e ha o to rg ad o c o n o c im ie n to a travs de la experiencia. E n ocasiones he sido llevado al estado de los ngeles y en l he hablado con ellos. E n tales ocasiones, lo co m p re n d a to d o , pero cuando volva a m i estado o rig in al y p o r tan to al proceso n o rm a l de pensam iento de la co n cien cia fsica y q u era reco rd ar lo q u e haba es cuchado, n o poda hacerlo. H aba m iles de cosas que n o encajaban en las ideas naturales y eran p o r ta n to inexpresables, salvo p o r sutiles cam bios de la luz celestial, pero de n in g n m o d o m ed ian te palabras h u m a nas. [3] Las ideas individuales de los ngeles que dan o rig en a sus palabras son tam bin variaciones de la luz del cielo; y los sentim ientos que p ro vocan los sonidos de las palabras son variaciones del calor del cielo. Esto se debe a que la luz del cielo es la verdad o la sabidura divina y el calor del cielo es el bien o el am o r divino (vase supra, 126-140), y los n geles reciben su sentim iento del a m o r divino, y su pensam iento de la sa bidura divinab.

240. C o m o el lenguaje de los ngeles fluye directam ente de sus senti m ientos (puesto que sus ideas individuales son form as diversas en que se desglosan sus sentim ientos, co m o se seal en el 236), los ngeles p u e den expresar en un m in u to ms de lo que nosotros p o dem os decir en m e dia hora, y p u ed e n transm itir en pocas palabras cosas q u e necesitaran
? k Los conceptos a partir de los que hablan los ngeles se expresan p o r maravillosas va riaciones de la luz del cielo: 1646, 3343, 3693.

237

m uchas pginas de escritura. T am bin de esto he sido testigo m ediante num erosas experiencias". Las ideas individuales de los ngeles y las palabras de su lenguaje for m an una u n id ad a la m anera que u n a causa eficiente lo hace con un efec to; pues lo q u e se presenta en las palabras co m o efecto es lo que reside en las ideas co m o causa143. P or eso u n a sola palabra co n tien e tanto dentro de s misma. C u an d o los detalles del p ensam iento de los ngeles y los detalles con secuentes de su lenguaje se presentan en form a visual, parecen una ola su til o atm sfera fluida en la que hay incontables elem entos en el orden que les es propio, elem entos de su sabidura q u e entran en el pensam iento de los otros y co n m u ev en sus sentim ientos. Las ideas particulares de cual quiera sea u n ngel o u n o de n o so tro s- p u e d e n presentarse visualm en te a la luz del cielo cuando esto place al S e o r1 . 241. Los ngeles que viven en el reino celestial del Seor hablan igual que los ngeles del reino espiritual del Seor. Sin em bargo, los ngeles ce lestiales hablan desde u n nivel de pensam iento ms profundo que los nge les espirituales. Adem s, com o los ngeles celestiales estn en arm ona con el bien del am o r al Seor, hablan desde la sabidura, m ientras que los n geles espirituales que estn en arm ona co n el bien de la caridad para con el prjim o (que es en su esencia la verdad, vase 215)hablan desde la intebgencia. Pues la sabidura procede del b ien y la inteligencia de la verdad. Las palabras de los ngeles celestiales son co m o u n a c o rrien te ligera, suave y v irtu alm en te continua, m ientras q u e las de los ngeles espiritua les son algo ms sonoras y vigorosas. A dem s, las vocales U y O tienden a pred o m in ar en el habla de los ngeles celestiales, m ientras que entre los
1 E n su lenguaje, los ngeles pueden expresar en u n m o m en to ms que nosotros, en nuestro lenguaje, en m edia hora, y esto incluye cosas que p o r naturaleza no encajan en las palabras del lenguaje hum ano: 1641-1643, 1645, 4609, 7089. d E xisten innum erables cosas en una sola idea: 1008, 1869, 4946, 6613-6615, 6617, 6618. N uestras ideas se abren en la otra vida, c o n una vivida presentacin visual de su cualidad: 1869, 3310, 5510. Lo que parecen: 6201 [6200], 8885. Las ideas de los ngeles del cielo in terio r se asem ejan a la luz de una llama: 6615. Las ideas de los ngeles del cielo exterior se asemejan a nubes brillantes y plidas: 6614. Se vio una idea de ngel cuyos rayos se di rigan hacia el Seor: 6620. Las ideas del pensam iento llegan a todas partes en las com u nidades anglicas: 6598-6613.

ngeles espirituales son la E y la / las vocales ms frecuentes1 4 4 . Las voca les re p r e s e n ta n el sonido y en el sonido estn los sentim ientos; pues co nio ya sealamos ( 236), el sonido del habla de los ngeles responde a sus sentimientos, y las articulaciones del sonido, o palabras, co rresp o n d en a las ideas individuales que resultan de sus sentim ientos. P or esta razn, las vocales n o p erte n e c en al lenguaje, pero sirven para elevar las palabras, p o r medio de los sonidos, hacia los diversos sentim ientos segn el estado de cada individuo. P o r eso en h eb reo las vocales no se escriben y se p ro nuncian de form a variable1 4 5 . Esto p e rm ite a los ngeles re co n o ce r la cua lidad de los dem s en cuanto al sentim iento y al am or. Adems, el lenguaje de los ngeles celestiales carece de cualquier c o n sonante dura y rara vez ju n ta dos consonantes sin insertar una palabra que com ience p o r vocal. P or eso la partcula y1 4 6 figura co n tanta frecuencia en la Palabra, co m o p u ed e n com p ro b ar los que leen la Palabra en hebreo, lenguaje en el que dicha palabra es suave, co m enzando y term in a n d o con sonido voclico. Lo m ism o p o dem os observar en alguna m edida en el vo cabulario de la Biblia hebrea, ya sea en las palabras que p e rte n e c en a una categora celestial o en las que p erte n e c en a una categora espiritual, es decir, ya im p liq u en lo que es b u en o o lo que es verdadero; las expresio nes que im plican lo que es b u en o hacen u n am plio uso de las vocales U y O y en alguna m edida de la A , y las expresiones que im plican lo que es verdadero em plean la E y la I. Puesto que los sentim ientos se expresan prin cip alm en te p o r m ed io de sonidos, las palabras que utilizan la U y la O son utilizadas en el lengua je hum ano para expresar grandes asuntos, co m o cielo [coelum] y D ios [Deus], Los sonidos musicales tie n en esta m ism a ten d en cia1 4 7 , cuando tra tan de estos tem as, pero no cuando tratan de cosas m enores. P or eso el arte musical es tan apto para expresar diversos tipos de sentim ientos. 242. H ay una cierta arm ona en el habla anglica que es indescriptible'. Esta arm ona resulta del h echo de que los pensam ientos y sentim ientos flue dan o rig en al habla fluyen y se ex tien d en de acuerdo co n la form a del cielo, siendo la form a del cielo la que d e te rm in a c m o se asocia y co m unica cada uno. (Vase supra, 200-212, sobre la m anera en que la for ma del cielo d ete rm in a c m o se asocian los ngeles y el flujo de sus p e n samientos y sentim ientos.)
' E n el lenguaje anglico hay u n acorde arm nico y descendente: 1648, 1649, 7191.

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243. El m ism o tip o de discurso q u e encon tram o s en el m u n d o espiri tual es in n ato en todos nosotros, pero est en la parte ms profunda de nuestro intelecto. Sin em bargo, dado q u e para nosotros n o se manifiesta en palabras anlogas a nuestros sentim ientos, co m o sucede co n los nge les, n o som os conscientes de que lo poseem os. N o obstante, y debido a esa circunstancia, ten em o s acceso al m ism o lenguaje que los espritus y los ngeles cu an d o llegam os a la otra vida y sabem os c m o hablar con ellos sin q u e se nos haya enseado1 . Pero direm os ms sobre este asunto en pginas p o sterio res148 . 244. C o m o ya dijim os, en el celo existe u n solo lenguaje para to d o el m undo; pero vara en el sentido de q u e el lenguaje de los que son ms sabios es ms p ro fu n d o y est ms lleno de m atices en los sentim ientos y las ideas especficas. E l lenguaje de los q u e son m en os sabios es m enos profundo y n o tan pleno, y el lenguaje de los ms simples es todava m e nos profundo, consistiendo en realidad en palabras q ue sim plem ente tie nen significados a la m anera en q u e lo tien en las palabras que nosotros
utilizam os en la tierra. H ay tam b in u n lenguaje de expresiones faciales q ue da lugar a u n so n id o m odificado p o r las ideas, y u n lenguaje en el que las im genes del cielo se co m b in an co n ideas y en el que las ideas se presentan visualm en te. H ay tam bin u n lenguaje de m ovim ien to s corporales que responde a los sentim ientos y representa las mism as cosas q u e sus expresiones verba les. H ay u n lenguaje de sentim ientos y pensam ientos com partidos; hay un lenguaje sem ejante al tru en o , y existen tam b in otros lenguajes. 245. El lenguaje de los espritus m alvados e infernales es semejante, po rq u e tam b in es consecuencia de sus sentim ientos, pero procede de m alos sentim ientos y de conceptos in m u n d o s que resultan com pleta m e n te repugnantes a los ngeles. Esto significa que los lenguajes del in fierno son opuestos a los lenguajes del cielo. Los inicuos no p u ed en so p o rtar las palabras anglicas, y los ngeles n o p u ed en so portar el habla
1 El lenguaje espiritual o anglico est d entro de nosotros, aunque no seamos cons cientes de ello: 4014 [4104], Las ideas de nuestra persona interior son espirituales, pero m ientras vivim os en este m u n d o las percibim os en formas naturales po rq u e pensamos en el nivel natural: 10236, 10240, 10550. Despus de la m uerte, tenem os acceso a nuestras ideas ms profundas: 3226, 3342, 3343, 10568, 10604. stas constituyen entonces nuestro lenguaje: 2470, 2478, 2479.

infernal. Para los ngeles, el habla infernal es co m o u n o lo r ftido que ataca la nariz. El lenguaje de los hipcritas -aq u ello s que p u e d en im itar a los nge les de lu z - es co m o el de los ngeles en lo que se refiere a las palabras, pero exactam ente opuesto respecto de sus sentim ientos y pensam ientos individuales. P or eso cuando se percibe la cualidad in te rio r de su discur so, com o les sucede a los ngeles sabios, suena com o u n cru jir de dientes y les provoca horror. C m o n o s h a b la n l o s n g e l e s Los ngeles que hablan co n nosotros n o lo hacen en su propia lengua, sino en la nuestra, o en otras co n las que estn fam iliarizados, p e ro no en lenguas de las que no tengam os n in g n co n o cim ien to . La razn de que as sea es que cuando los ngeles hablan con nosotros se vuelven hacia nosotros y se u n e n a nosotros, y una consecuencia de esa u n i n es que las dos partes tie n en el m ism o proceso de pensam iento. C o m o nues tro pensam iento est ntim am en te u n id o a la m em oria, y el lenguaje flu ye de ella, las dos partes co m p arten el m ism o lenguaje. A dem s, cuando los ngeles o los espritus se nos acercan y se nos u n e n volvindose hacia nosotros, en tran en nuestra m e m o ria de form a tan com pleta que parece como si ellos m ism os supieran to d o lo que nosotros sabem os, incluyen do nuestra lengua. [2] H e hablado co n los ngeles sobre esto y les he dicho que probable mente suponan que hablaban conm igo en m i lengua m aterna sim ple m ente porque as pareca, cuando en realidad no eran ellos los que habla ban, sino yo. Esto es una consecuencia del h ech o de que los ngeles no puedan pro n u n ciar una sola palabra del lenguaje h u m an o ( 237). Adem s, el lenguaje h u m an o es natural, y ellos son espirituales, y los seres espiri tuales no p u e d en p ro d u cir nada natural. C ontestaron que saban que cuan do hablaban con nosotros se unan con nuestro pensam iento espiritual, pe ro puesto que el pensam iento espiritual flua en el pensam iento natural, y este pensam iento natural est n tim am en te ligado a la m em o ria, les pare la com o si nuestro lenguaje fuera el suyo, lo m ism o que todos nuestros conocim ientos adquiridos. As es porque place al S eor que exista ese ti po de u n i n y presencia in te rio r del cielo en nosotros. Sin em bargo, dedan, la hum anidad se encuentra ahora en tal estado que este tipo de u n i n no es ya con los ngeles, sino con los espritus que n o estn en el cielo1 4 9 .

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[3] H e hablado tam b in co n los espritus de este asunto; pero ellos preferan creer q u e n o ram os n osotros los q u e hablbam os co n ellos, si n o ellos los q u e hablaban c o n nosotros, de m an era que en realidad no sotros n o sabam os lo q u e sabem os, sino q u e eran ellos los que saban, lo que significaba q u e to d o lo q u e sabem os p ro ced e de ellos. Q u ise con vencerles m ed ian te num erosos arg u m en to s de q u e no era as, pero fra cas. Explicarem os ms adelante a quines nos referim os al hablar de n geles y a quines al hablar de espritus, cu an d o lleguem os a nuestra descripcin del m u n d o de los espritus1 5 0 . 247. A ngeles y espritus estn tan estrecham ente unidos a nosotros que les parece q u e nuestras caractersticas son suyas, y ello se debe a que den tro de nosotros existe una u n i n tan n tim a de los m undos espiritual y natural q u e son v irtu alm en te uno. Sin em bargo, cuando nos separamos del cielo, el S e o r dispuso que h ubiera ngeles y espritus co n cada uno de nosotros y q u e estuviram os gobern ad o s p o r l a travs de ellos. Esta es la razn de que exista una u n i n tan estrecha. H abra sido diferente si esa separacin n o se h u b iera producido, por que entonces p odram os h ab er sido gob ern ad o s p o r el S eor a travs de u n influjo general del cielo sin te n e r ngeles ni espritus asignados a no sotros. H ablarem os de ello ms adelante, cuando describam os c m o el cielo est u n id o a noso tro s151 . 248. C u an d o los ngeles y los espritus hablan co n nosotros, las pala bras suenan tan audibles co m o cu an d o hablam os en tre nosotros, pero no es audible para los dem s, au n q u e estn a nuestro lado, sino solam ente pa ra nosotros. Esto se debe a que las palabras de u n ngel o u n espritu fluyen p rim e ro en nuestro p ensam iento y despus, p o r una ru ta interior, en nuestro rgano auditivo, co m o si lo activara desde dentro. C u an d o ha blam os en tre nosotros, las palabras fluyen p rim e ro en el aire y llegan a nuestro rgano auditivo activndolo p o r va extern a. Es decir, que la con versacin co n u n ngel o u n espritu la om os desde dentro, pero las pa labras activan nuestro m ecanism o auditivo tan to co m o en nuestras con versaciones habituales y, en consecuencia, resultan igualm ente audibles. El h ech o de q u e las palabras de u n ngel o u n espritu fluyan al odo desde den tro se m e hizo claro p o r la fo rm a en q u e fluan tam bin a mi lengua y la hacan vibrar ligeram ente, au n q u e n o con el m ism o m ov-

m iento real que cuando articulam os los sonidos del habla en la fo rm aci n de las palabras. 249. Sin em bargo, m uy rara vez se p erm ite actualm ente hablar co n los e s p r i t u s , pues es peligroso1 . E ntonces, los espritus saben que estn con n o s o t r o s , lo que de otra m anera no sabran. Los espritus malos p o r n atu ra le z a abrigan u n odio m ortal contra nosotros y no desean otra cosa que n u e s t r a total destruccin, en c u erp o y alma. Esto es lo que realm ente su c e d e con las personas que regularm ente se pierden en engaos, hasta el p u n t o de perder el contacto con las alegras propias de su persona natural. H ay algunos que llevan una vida solitaria que a veces oyen a los esp ritus y hablan co n ellos sin riesgo; pero el S eor m an tien e a estos espri tus separados para que n o sepan que estn con estas personas. La m ayor parte de los espritus no son conscientes de que existe o tro m u n d o apar te del suyo ni, p o r tanto, que existen personas en otros lugares. P o r eso no se nos p e rm ite que hablem os co n ellos, pues si lo hiciram os, se en teraran. Q uienes estn absortos en cuestiones religiosas, tan inm ersos en ellas que prcticam ente las ven dentro de s m ism os, tam bin em piezan a or a espritus que hablan co n ellos. Esto se debe a que cuando voluntaria mente nos absorbem os en asuntos religiosos de cualquier clase, sin la in terrupcin de alguna actividad til en el m u n d o exterior, estos asuntos entran p rofu n d am en te en nosotros y adquieren substancia de m anera que ocupan to d o nuestro espritu, pen etran en el m u n d o espiritual y actan sobre los espritus que all se encuentran. Sin em bargo, las personas as son visionarias o fanticas, y, no im p o rta a qu espritu oigan, creen que se trata del E spritu Santo, aunque los espritus a los que oyen sean fan ticos. Estos ven las cosas falsas co m o verdaderas, y al verlas co m o verda deras se convencen a s m ism os y convencen tam b in a aquellos en los que influyen. P uesto que esos espritus im p o n en obediencia y han co menzado a incitar a la g ente a hacer el mal, han sido gradualm ente apar tados. Los espritus fanticos p u ed en distinguirse de los otros po rq u e
* N os es posible hablar con los espritus y los ngeles, y los antiguos hablaban a m e nudo con ellos: 67, 68, 69, 784, 1634, 1636, 7802. E n algunos planetas, ngeles y espritus aparecen en form a hum ana y hablan con la gente: 10751, 10752. A unque, actualm ente, en nuestro planeta es peligroso hablar con los espritus a m enos que tengam os una fe verdadera y estemos guiados p o r el Seor: 784, 9438, 10751.

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creen que son el E spritu Santo y q u e lo q u e dicen es divino. C uando el h o m b re los h o n ra co n un culto divino, ellos n o tratan de hacerle dao. H e hablado co n ellos de vez en cu an d o y las cosas indecibles que in funden en sus adoradores han salido a la luz. V iven todos ju n to s hacia la izquierda152, en u n rea desierta. 250. La posibilidad de conversar co n los ngeles no se concede, sin em bargo, ms q u e a aquellos que estn centrados en las verdades que flu yen del bien, especialm ente quienes reco n o cen al S eor y la naturaleza divina en el in te rio r de la naturaleza hum an a, p o rq u e sta es la verdad en la que existe el cielo. Pues co m o ya dijim os, el S e or es el D ios del cie lo ( 2-6); la naturaleza divina del S e o r constituye el cielo ( 7-12); la naturaleza divina del S eor en el cielo es am o r a l y caridad para con el prjim o ( 13-19); y el cielo en su co n ju n to , co m p ren d id o com o una sola entidad, representa u n solo hom b re, al igual que cada com unidad del cielo; y cada ngel individual tiene una fo rm a h u m ana perfecta debido a la naturaleza h u m an o -d iv in a del S eor ( 59-86). Vemos a p artir de aqu que esta conversacin co n los ngeles n o se co n ced e sino a las personas cuyos niveles ms profundos han sido abiertos p o r las verdades divinas hasta llegar al Seor, puesto que es en stos d o n d e el S eor fluye en no sotros, y cu an d o el S eor fluye, tam b in fluye el cielo. La razn de q u e las verdades divinas abran nuestros niveles ms pro fundos es que hem o s sido creados de tal m o d o que nuestra persona inte rio r es una im agen del cielo, y la e x te rio r una im agen del m u n d o ( 57); y nuestra persona in te rio r es abierta solam ente p o r la verdad divina que procede del Seor, p o rq u e ste es la luz y la vida del cielo ( 126-140). 251. El influjo del Seor en nosotros acta sobre la frente, y desde ah en toda la cara1 . El influjo de los ngeles espirituales que estn con noso tros acta sobre nuestra cabeza en su conjunto, desde la frente y las sienes hasta toda la reg i n que cubre el cerebro, p o rq u e esta rea corresponde a nuestra inteligencia. E n cam bio, el influjo de los ngeles celestiales acta
b La frente corresponde al am or celestial, y p o r tanto significa ese am or en la Palabra. 9936. El rostro corresponde a nuestros niveles ms profundos, que tienen que ver con el pensam iento y el sentim iento: 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306. Adems, el rostro est form ado para que se corresponda c o n nuestra naturaleza in terior: 4791-4805, 5695. P o r eso el rostro en la Palabra significa nuestra naturaleza pro funda: 1999, 2434, 3527, 4066, 4796.
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en la parte de la cabeza que cubre el cerebelo y que se llama occipucio, desde una oreja a la otra y bajo el cuello, puesto que esta rea correspon de a nuestra sabidura. Toda la conversacin de los ngeles entra en nuestros pensam ientos por esos dos cam inos. Esto m e ha p e rm itid o advertir qu ngeles habla ban conm igo.

252. Q u ien es hablan con los ngeles del cielo tam b in ven las cosas que estn en el cielo, p o rq u e ven a la luz del cielo lo que rodea sus nive les ms profundos. Y n o slo eso, sino que a travs de los ngeles ven las cosas que estn en nuestra tierrac. Para quienes hablan con los ngeles, el cielo est realm ente unido con nuestro m undo, y nuestro m u n d o con el cie lo; pues, co m o ya dijim os ( 246), cuando los ngeles se vuelven hacia nosotros se u n e n a nosotros de form a tan com pleta que les parece exac tam ente co m o si to d o lo nuestro fuera suyo. Esto se aplica n o slo a los elem entos de nuestro lenguaje, sino a lo que atae a nuestra vista y odo. Adems, nos parece exactam ente co m o si las cosas que fluyen en y a tra vs de los ngeles fueran realm ente nuestras.
Los hum anos ms antiguos de nuestro planeta disfrutaban de este tipo de u n in con los ngeles del cielo, p o r eso llam am os Edad de O ro a aquellos tiem pos. R e c o n o c a n lo D ivino en form a h u m ana y, p o r lo tan to, reconocan al Seor, hablaban co n los ngeles del cielo co m o si lo h i cieran con los m iem bros de su familia, y los ngeles del cielo hablaban con ellos de la m ism a m anera; y, en ellos, el cielo y este m u n d o eran una sola cosa. Pero despus de aquellos tiem pos, los hom bres se fueron alejando pa so a paso del cielo p o r am arse a s m ism os ms que al S eor y al m u n d o ms que al cielo. P o r eso com enzaron a sentir los placeres del egosm o y el am or al m u n d o separadam ente de los placeres del cielo, hasta el p u n to de que finalm ente n o cono ciero n ya n in g n otro placer. E ntonces se ce rraron sus niveles ms profundos, los niveles que se abren en el cielo, mientras que sus niveles exteriores se abrieron al m undo. U n a vez suce dido esto, nos encontram o s ilum inados con respecto a las cosas de este m undo y en la oscuridad co n respecto a las cosas del cielo. 253. D esde aquellos tiem pos, la g ente rara vez ha hablado con los n ' Los espritus n o pu ed en ver, a travs de nosotros, nada de lo que est en este m u n -

0 subsolar; pero han visto a travs de mis ojos, y p o r qu: 1880.

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geles del cielo, au n q u e algunos h an hablado co n espritus que n o estn en el cielo. N u estro s niveles in te rio r y e x te rio r p u ed en , p o r su naturaleza, volverse hacia el S e o r co m o su cen tro c o m n ( 124), o hacia nosotros m ism os, y p o r consiguiente lejos del Seor. Q u ien es estn vueltos hacia el S eor estn vueltos tam bin hacia el cielo, m ientras que los que estn vueltos hacia s m ism os estn vueltos tam b in hacia este m u n d o ; y quie nes estn vueltos hacia el m u n d o son difciles de elevar. Sin em bargo, son elevados p o r el S eor en la m edida en q u e p u e d e n serlo, p o r u n giro de nuestro am o r; y esto se realiza p o r m ed io de las verdades de la Palabra. 2 5 4 . Se m e ha d ich o c m o el S eor habl a los profetas p o r cuya m e diacin se escribi la Palabra. N o hablaba co n ellos a la m anera en que lo haca c o m n m e n te co n los antiguos, p o r u n influjo en su naturaleza ms profunda, sino a travs de espritus q u e les enviaba y a los q u e el Seor colm aba c o n su apariencia. D e esta m anera, les inspir las palabras que ellos a su vez co m u n icaro n a los profetas, pero n o se trataba de influjo, si no de o rd en directa. P uesto q u e en aquellos tiem pos las palabras proce dan directam en te del Seor, todos los detalles estn llenos de lo Divino y c o n tie n e n en s m ism os u n sentido in te rio r de tal naturaleza que los n geles del cielo los en tie n d e n en u n sentido espiritual y celestial, mientras que nosotros los en ten d em o s en u n sentido natural. D e esta m anera, el S eor u n e el cielo y la tierra a travs de la Palabra. T am bin se m e m o str c m o el S e o r llena los espritus co n su natu raleza divina p o r m ed io de su apariencia. Los espritus colm ados con lo D ivino p o r el S e o r n o tien en n in g u n a idea de n o ser realm ente el Seor o de que n o es el S e o r q u ien habla, situacin que se prolonga mientras ellos estn hablando. D espus c o m p ren d en y adm iten que son espritus y que no hablaban p o r s m ism os, sino desde el Seor. Puesto q u e ste era el estado de los espritus que hablaron con los pro fetas, ellos m ism os decan que Jehov hablaba. E n realidad, los espritus se llam aban a s m ism os Jehov, co m o se p u ed e ver no slo en los libros profticos, sino tam b in en los libros histricos de la Palabra1 . 2 5 5 . Para aclarar c m o es la u n i n de los ngeles y los espritus c o n nosotros p u e d o citar algunos ejem plos m em orables que servirn para ilus trar el tem a y nos p erm itirn extraer alguna conclusin. C u a n d o los an-| geles y los espritus se vuelven hacia nosotros, les parece exactam ente cch m o si nuestro lenguaje fuera suyo y n o tuvieran nin g n otro. Esto e* debido a q u e en esas ocasiones estn inm ersos en nuestro lenguaje, y *5

siquiera recuerdan el suyo. C u a n d o nos vuelven la espalda, sin em bargo, vuelven a su lenguaje anglico y espiritual y n o co n o cen el nuestro. Lo m ism o ha sucedido co nm igo cuando he estado en com paa de los n geles y en un estado co m o el suyo. E ntonces he hablado con ellos en su lenguaje y no saba nada del m o. N i siquiera poda recordarlo. Sin e m bargo, cuando ya n o estaba en su com paa, volva a m i propia lengua. [2] T am bin vale la pena sealar que cuando los ngeles y los espri tus se vuelven hacia nosotros, p u ed e n hablar con nosotros incluso desde una gran distancia. Lian hablado co nm igo desde lejos de m anera tan au dible co m o si estuvieran cerca. C o n todo, cuando nos vuelven la espalda y hablan entre ellos, nada de lo que dicen nos resulta audible au n q u e eso suceda m uy cerca de nuestros odos. Esto m e ha p e rm itid o ver que en el m undo espiritual toda u n i n depende de la direccin en que se vuelvan quienes all se encuentran. [3] T am bin vale la pena sealar que varios de ellos p u e d e n hablar al m ism o tie m p o c o n u n h om bre y ese h o m b re co n ellos. E nvan a u n o de ellos al individuo co n el que quieren hablar, y ese espritu m ensajero se vuelve hacia la persona en cuestin m ientras los otros se vuelven hacia el espritu m ensajero y as c o n cen tran sus pensam ientos, que el espritu m e diador transm ite. Les parece a esos m ensajeros co m o si hablaran p o r s mismos, y a los otros co m o si lo hicieran ellos m ism os. As, la u n i n de varios con u n o se realiza volvindose hacia ld. Pero hablarem os ms ade lante de estos espritus enviados, llam ados agentes, y de la co m unicacin que se pro d u ce a travs de ellos154. 256. N o se p e rm ite a n in g n ngel o espritu que hable co n u n o de nosotros desde su propia m em o ria de ngel o espritu, sino slo desde la del h o m b re en cuestin. E n realidad, los ngeles y los espritus tienen m em oria, co m o la tenem os nosotros. Si u n espritu hablara co n nosotros desde su m em o ria, entonces nos parecera que sus pensam ientos son nuestros, cuando realm ente p erte n ec en al espritu. Es co m o recordar al go que nunca hem os visto ni odo. E sto m e ha sido dado a c o n o c e r p o r m edio de la experiencia.
" Los espritus enviados p o r unas com unidades a otras son llam ados agentes; 4403, 5856. Las com unicaciones se p roducen en el m u n d o espiritual p o r m edio de esos espin is mensajeros: 4403, 5856, 5983. Los espritus que han sido enviados y sirven de agentes n piensan p o r s m ismos, sino p o r los espritus que los envan: 5985, 5986, 5987.

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P or eso algunos de los antiguos pensaban q u e despus de unos miles de aos regresaran a su vida a n terio r y a sus acciones, y crean, de he cho, haber regresado. Lo deducan de que a veces b rotaban en ellos re cuerdos de cosas que n u n ca haban visto ni odo. Esto se deba al influjo de la m em o ria de los espritus en los pensam ientos de los hom bres. 257. H ay tam b in espritus llam ados naturales y fsicos que no se unen a nuestros pensam ientos co m o los otros espritus cuando vien en a noso tros, sino q u e ms b ie n en tran en nuestro c u e rp o y asum en todos sus sen tidos, hablando p o r nuestra boca y actuando p o r nuestros m iem bros. Les parece enteram en te co m o si to d o lo nuestro fuera suyo. Estos son los es pritus que p o seen a los seres hum anos; p ero h a n sido apartados resuelta m en te y arrojados al in fiern o p o r el Seor; p o r eso posesiones de este ti p o ya no suceden en nuestros das'. M a t e r ia le s e s c r i t o s e n el c i e l o 258. Puesto que los ngeles tien en lenguaje y su lenguaje est com puesto p o r palabras, tam bin tienen m ateriales escritos, y a travs de esos m ateriales escritos, co m o a travs de su conversacin, expresan lo que su m en te piensa. A veces m e han enviado textos, co m o las hojas escritas a m ano o impresas y publicadas en nuestro m u n d o . Incluso las h e ledo del m ism o m odo, pero n o se m e ha p erm itid o e n te n d e r de ellas ms que al gunas cosas aqu y all. Esto se debe a que n o es acorde con el orden di vino el ser enseado m ediante m ateriales escritos del cielo, sino solam en te p o r la Palabra, puesto que sta es el n ico m ed io de com unicacin y u n i n entre el cielo y la tierra, y p o r tanto entre el Seor y la hum anidad. D educim o s a p artir de E zequiel que las pginas escritas en el cielo les fueron m ostradas tam b in a los profetas:
' La posesin fsica o externa no sucede ya actualm ente con la frecuencia de antes: 1983. Sin em bargo, ahora existen ms posesiones m entales, internas, que antes: 1983, 4793. Som os posedos ms in terio rm en te cuando m antenem os pensam ientos obscenos y difa m aciones contra D ios y el prjim o y cuando evitam os hacerlos pblicos solam ente por las restricciones externas im puestas por el m iedo a p e rd er la reputacin o el respeto, a ser perjudicados econm icam ente, o p o r tem o r a la situacin legal o a p erder la vida: 5990. Sobre los espritus diablicos que poseen principalm ente nuestros niveles ms profundos. 4793. Sobre los espritus diablicos que quieren poseer nuestros niveles ms externos, que estn confinados en los infiernos: 2752, 5990.

Y mir, y h e a q u u n a m a n o e x te n d id a h a c ia m , y e n ella h a b a u n ro llo d e libro. Y lo e x te n d i d e la n te d e m , y e stab a e sc rito p o r d e la n te y p o r d e tr s

(E zeq u iel 2, 9 -1 0 )15-..

Y en Juan: Y vi en la m a n o d e re c h a d e l q u e e stab a se n ta d o e n el t r o n o u n lib r o e sc rito por dentro y p o r fu e ra , se lla d o c o n sie te sellos (A p o calip sis 5, 1).

259. La existencia de m ateriales escritos en el cielo est prevista p o r el

Seor a causa de la Palabra, pues en su esencia la Palabra es la verdad di vina de la que los ngeles y las personas de la tierra o b tie n en to d a su sa bidura. E n realidad, ha sido dictada p o r el Seor, y lo que el S eor ha dictado y dicta pasa sucesivam ente a travs de todos los cielos hasta llegar a nosotros. D e esta m anera, est adaptada tanto a la sabidura de los n geles co m o a nuestra inteligencia. E n consecuencia, los ngeles tienen una Palabra que leen igual que nosotros leem os la nuestra. E xtraen de ella sus principios doctrinales y de ella p ro ced en sus serm ones ( 221). Es la misma Palabra; pero su significado natural, que para nosotros es su signi ficado literal, n o existe en el cielo. All, en cam bio, existe u n significado espiritual, que es su sentido interior. La naturaleza de este significado p u e de verse en el opsculo E l caballo blanco'56.

260. E n otra ocasin m e fue enviada del cielo una hoja co n unas p o cas palabras escritas en letras hebreas. Se m e dijo que cada letra en cerra ba tesoros de sabidura y que stos estaban co n tenidos en las curvas y vueltas de las letras, y, p o r consiguiente, tam bin en los sonidos. Pude com prender as el significado de las palabras del Seor: Porque de cier to os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jo ta ni una til de pasar de la ley (M ateo 5, 18)1 3 7 . Se sabe en la Iglesia que la Palabra es divina hasta en el trazo ms p equeo, pero d n d e en cada p u n to est es condido lo D ivino, eso n o se co n o ce todava, p o r eso debe explicarse. E n el cielo in te rio r la escritura consta de diversas inflexiones y curvaturas, y estas form as concu erd an co n la form a del cielo. A travs de ellas, los n geles expresan los tesoros de su sabidura, incluyendo m uchas cosas que no p u ed e n decir en palabras. C rase o no, los ngeles c o n o c e n esta es entura sin prctica ni maestros. Estn dotados in te rio rm e n te de ella, co m estn tam bin dotados de lenguaje ( 236), p o r eso esta escritura es

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escritura celestial. La razn de q u e estn dotados in te rio rm e n te de ella es que el alcance de los pensam ientos y sentim ientos de los ngeles, y p or tanto toda co m u n icacin de su inteligencia y sabidura, se produce de acuerdo co n la fo rm a del cielo ( 201). P or eso su escritura fluye de la m ism a form a. Se m e ha dicho q u e antes de que se inventaran las letras, los hum anos ms antiguos de nuestro planeta tenan ese tipo de escritura, y que se transfiri a las letras hebreas, q u e en los tiem pos antiguos eran todas cur vas, sin nin g n rasgo recto co m o tien en ahora. Por eso hay cosas y teso ros divinos del cielo co n ten id o s en la Palabra incluso en sus jotas y tildes y en los signos ms pequeos. 261. Esta escritura, qu e em plea sm bolos co n form a celestial, se utili za en el cielo in terio r, cuyos habitantes gozan de m ayor sabidura que los otros. Expresa los sentim ientos de los que fluyen sus pensam ientos en se cuencias ordenadas segn el asunto de que se trate. Por eso estos escritos encierran tesoros que n o p u ed en ser to talm en te extrados p o r el pensa m iento. T am bin se m e ha p erm itid o ver esos escritos. Sin em bargo, en los cielos inferiores n o hay escritos m ateriales de ese tipo. All los escritos m ateriales son m u ch o ms parecidos a los de nues tro m undo, co n letras sem ejantes a las nuestras. N o obstante, son tam bin ininteligibles para la gente de la tierra, p o rq u e estn escritos en lenguaje anglico, y el lenguaje anglico, p o r naturaleza, nada tiene en c o m n con nuestras lenguas ( 237). Expresan los sentim ientos p o r m ed io de las vo cales; con las consonantes expresan los co n cep to s particulares que se de rivan de los sentim ientos, y co n las palabras expresan el significado de los asuntos ( 236, 241). A dem s, esta escritura expresa en unas pocas palabras ms de lo que nosotros p o d em o s describir en varias pginas. T am bin he visto estos ma teriales escritos. Esto significa q u e tien en una Palabra escrita en los cielos inferiores, y una expresada en form as celestiales en el cielo interior. 262. H ay que saber que en los cielos la escritura fluye espontnea m en te del pensam iento, con tanta facilidad co m o si el pensam iento se proyectara a s m ism o. La m ano n o vacila sobre la eleccin de las p alab t* concretas, p o rq u e las palabras las habladas y las escritasresponden a su pensam ientos naturales, y to d o lo que de ese m o d o responde es natural y espontneo.

E n el cielo hay tam bin cosas escritas sin el em pleo de las m anos, sim plem ente co m o respuesta a pensam ientos; pero stas n o perduran. 263. T am bin he visto m ateriales escritos en el cielo com puestos n a da ms que de nm eros dispuestos en o rden y en series, c o m o los textos form ados de letras y palabras; y se m e ha dicho que tales escritos p ro ce den del cielo interio r, cuya escritura celestial (descrita supra, 260-261) se manifiesta co m o nm eros para los ngeles de los cielos inferiores cuan do el pensam iento de los cielos superiores fluye hacia abajo. T am bin se m e ha dicho que estos escritos n u m ricos en cierran m isterios, algunos de los cuales n o p u ed en ser com prendidos p o r el pensam iento ni expresados en palabras. E n realidad, todos los nm eros se co rresp o n d en con algo y tienen un significado en funcin de su correspondencia, c o m o las pala bras', pero con la diferencia de que los nm eros representan entidades ge nerales y las palabras entidades especficas. Puesto que una entidad g en e ral contiene innum erables entidades especficas, los escritos num ricos encierran ms m isterios que los alfabticos. P ude ver as que los nm eros en la Palabra significan cosas, lo m ism o que las palabras. El significado de los nm eros simples, co m o 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 y 12, y el de los nm eros com puestos, co m o 20, 30, 50, 70, 100, 144, 1.000, 10.000, 12.000 y otros, p u ede verse en Los arcanos celestia les, donde se trata de tales m aterias158. E n el cielo, en este tipo de escritos, el n m ero del que los siguientes, en series ordenadas, d ep en d en se p o n e siem pre en p rim e r lugar, co m o su tema; pues ese n m ero es una especie de ttulo de la m ateria som etida a consideracin, y los nm eros que vienen a con tin u aci n sirven para d e lim itar la m ateria de m anera ms especfica.

264. Si los hom bres no tienen y n o quieren te n er ms idea del cielo que la de una atm sfera insubstancial en la que los ngeles vuelan com o m entes intelectuales carentes de los sentidos del odo y la vista, n o p o drn creer que los ngeles tienen lenguaje y escritura. Para ellos, to d o se encuentra en la m ateria. Sin em bargo, las cosas que estn en el cielo tie5 " T odos los nm eros, en la Palabra, significan cosas particulares: 482, 487, 647, 648,

755,

813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4674 [4670], 6175, 9488, 9659, 10217, 10253;

m ostrado desde el cielo: 4495, 5265. Los m ltiplos significan lo m ism o que sus factores:

291,

5335, 5708, 7973. La gente antigua transm ita los arcanos celestiales m ediante n

m eros, una especie de lgebra eclesistica: 575.

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n e n una existencia tan real co m o las de nuestro m u n d o , y los ngeles q u e estn all tien en to d o lo q u e necesitan para vivir y to d o lo que necesitan para la sabidura. L a s a b id u r a d e lo s n g e le s d e l c ie lo 265. La naturaleza de la sabidura de los ngeles del cielo difcilm ente p u ede ser com prendida, ya que transciende hasta tal p u n to la sabidura h u m ana que n o es posible com pararla co n ella y nada q ue tenga este gra do de transcendencia ofrece una im agen aprehensible. H ay algunos m e dios que p u ed en em plearse para su d escripcin, m edios que hasta que se reco n o c en parecen co m o sombras en la m e n te y q u e ms b ien oscurecen la naturaleza del asunto. C o n todo, hay cosas q u e se p u ed e n conocer, y que, una vez conocidas, se p u e d e n c o m p re n d e r a co ndicin de que la m e n te [mens] se deleite en ellas; pues co m o el deleite surge del am or, lle va la luz consigo; y para q u ien am a los asuntos de la sabidura divina y ce lestial, esa luz irradia desde el cielo y le ilum ina. 266. Podem os d ed u cir c m o es la sabidura de los ngeles si tenem os en cuenta q u e viven en la luz del cielo, y q u e en su esencia la luz del cie lo es la verdad divina o la sabidura divina. Esta luz ilum ina al mismo tiem p o la visin in te rio r de la m en te [mens], y la visin exterior, la vista de nuestros ojos. (Sobre la luz del cielo c o m o verdad divina o sabidura divina, vase supra, 126-133.) T am bin los ngeles viven en el calor del cielo, que en su esencia es el b ien divino o a m o r divino, y de l procede su afecto y anhelo p o r la sabidura. (Sobre el calor del cielo co m o bien divino o am o r divino, vase supra, 133-140.) Los ngeles disfrutan de la sabidura hasta el p u n to de que podra lla mrseles sabiduras, c o m o pod em o s d ed u cir del h ech o de que todos los elem entos de su p ensam iento y su sen tim ien to fluyan segn la form a ce lestial, form a q u e es la de la sabidura divina, y adem s de que sus nive les ms interiores, q u e estn abiertos a la sabidura, estn adaptados a esa form a. (Sobre los pensam ientos y sentim ientos de los ngeles, y p o r tan to tam bin sobre su inteligencia y sabidura, que fluyen segn la form a del cielo, vase supra, 201-212.) [2] P or otra parte, p o d em o s inferir la excelencia de la sabidura de los ngeles del h e ch o de q u e sus palabras son palabras de sabidura. Fluyen realm ente de m anera directa y '5 9 libre desde su pensam iento, que a su vez proviene de sus sentim ientos, de m anera q u e su discurso es su pensa

m iento p ro ced en te d e l1 6 0 sentim iento en form a exteriorizada. P or consi guiente, nada los aparta del influjo divino: n o hay nada e x te rio r que, co m o ocurre en nuestro discurso, introduzca pensam ientos acerca de otras cosas. (Sobre el discurso de los ngeles en tan to que p ro ce d en te de su pensam iento y sentim iento, vase 234-245.) Tam bin co ntribuye a este tipo de sabidura anglica el que to d o lo que ven con los ojos y perciben con los sentidos est en arm o n a con su sabidura. (Sobre el h ech o de que to d o lo visible en el cielo est en co rrespondencia con los niveles ms profundos de los ngeles y sea repre sentativo de su sabidura, vase supra, 170-182.) [3] P or otra parte, los pensam ientos de los ngeles no estn lim itados y constreidos p o r conceptos sacados del espacio y el tiem po, co m o lo estn los nuestros; pues el espacio y el tiem p o son propiedades de la na turaleza, y las propiedades de la naturaleza distraen a la m en te de las co sas espirituales y privan de am plitud a nuestra visin intelectual. (Sobre el hecho de que los conceptos de los ngeles, al estar desprovistos de tiem po y espacio, sean ilim itados en relacin co n los nuestros, vase supra, 162-169 y 191-199.) Los pensam ientos de los ngeles n o se distraen con los asuntos m ate riales y terrenales ni se in te rru m p e n p o r los req u erim ien to s y las necesi dades de la vida, y no se desvan p o r esas cosas de las alegras de la sabi dura com o ocu rre co n nuestros pensam ientos en este m undo. Todo les es dado gratis p o r el Seor: son vestidos gratis, alim entados gratis, alber gados gratis ( 181-190); y, adem s, se les provee de alegras y placeres en p roporcin a su aceptacin de la sabidura del Seor. Todo esto se ha dicho para m ostrar de d n d e o b tien en los ngeles es te tipo de sabidura. 267. La razn de que los ngeles p u ed an aceptar tanta sabidura es que sus niveles profundos estn abiertos, y la sabidura, co m o cualquier p e r feccin, aum enta cuando nos acercam os a los niveles ms profundos y cuando stos estn abiertosb.
Sobre la sabidura de los ngeles, que es incom prensible e inexpresable: 2795, 2796, 2802, 3314, 3404, 3405, 9094, 9176. E n la m edida en que nos elevam os desde los asuntos ms exteriores hacia los ms ntenores, entram os en la luz y p o r tanto e n la inteligencia: 6183, 6313. Esta elevacin su cede realm ente: 7816, 10330. Elevarse desde los asuntos ms exteriores hacia los ms in-

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E n cada ngel hay tres niveles de vida q u e co rresp o nden a los tres cie los (vase 29-40). A quellos cuyo p rim e r nivel ha sido abierto estn en el p rim e r cielo o cielo ms lejano. A quellos cuyo segundo nivel ha sido abierto estn en el segundo cielo o cielo in term ed io . A quellos cuyo ter cer nivel ha sido abierto estn en el tercer cielo o cielo interior. La sabi dura de los ngeles del cielo est en relacin c o n esos niveles; la sabidu ra de los ngeles del tercer cielo transciende inm en sam ente la sabidura de los ngeles del cielo in term ed io , y sta, a su vez, transciende la de los ngeles de los cielos ms lejanos (vase supra, 209-210, y, sobre la na turaleza de los niveles, 38). H ay tales diferencias p o rq u e los elem entos de los niveles superiores son particulares, y los de los inferiores son generales, y lo general inclu ye a lo particular. Las cosas particulares co n relacin a las generales son co m o los millares o las decenas de millares co n relacin al uno; y as es la sabidura de los ngeles de u n cielo su p erio r con relacin a la sabidura de los ngeles de u n cielo inferior. Sin em bargo, la sabidura de estos ltim os ngeles transciende igual m en te la nuestra, pues nosotros estam os absortos en nuestros cuerpos y sus operaciones sensoriales, y las facultades fsicas sensoriales estn en el nivel ms bajo de todos. Este h ech o nos p e rm ite ver la naturaleza de la sabidura de quienes basan su pensam iento en la in form acin sensorial, esto es, de aquellos de quienes podram os d ecir que estn centrados en lo sensorial. E n realidad, estas personas n o tie n e n acceso a la sabidura, sino solam ente a los co n o cim ien to sc. A u n q u e es diferente para aquellos cuyos
tenores es com o elevarse de la niebla a la luz: 4598. N uestros niveles ms extenores estn ms lejos de lo D ivino, y p o r tanto relativam ente turbios: 6451; y tam bin relativamente desorganizados: 996, 3855. N uestros niveles ms profundos son ms perfectos porque es tn ms cerca de lo D ivino: 5146, 5147. E n nuestra naturaleza interior hay miles y miles de cosas que ex teriorm ente parecen una sim ple generalizacin: 5707. P o r eso, cuanto mas profundos son nuestro pensam iento y nuestra percepcin, tam bin son ms claros: 5920. c El nivel sensorial es el nivel ms exterior de nuestra vida, asociado con nuestro cuer po e inherente a l: 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. Llamamos personas centradas en lo sensorial a quienes basan sus juicios y conclusiones en sus sentidos fsicos y no cree nada a m enos que lo vean c o n sus ojos y lo to q u en con sus manos: 5094, 7693. La gente as piensa en su nivel ms exterior y n o profundam ente desde el in te rio r de s mism 5089, 5094, 6564, 7693. Sus niveles ms profundos estn cerrados, de m anera que no ve

pensam ientos se elevan p o r encim a de los asuntos sensibles, y an ms pa ra aquellos cuyos niveles ms profundos han sido co m p letam en te abiertos a la luz del cielo.

268. El h ec h o de que en el cielo exista una co m u n icaci n que abarca a todos nos p erm ite ded u cir cun grande es la sabidura de los ngeles. La inteligencia y la sabidura de cada ngel particular es co m partida p o r los otros: el cielo es un lugar en el que cada cual co m parte to d o lo que tie ne valor. P or eso la verdadera naturaleza del am or celestial consiste en d e sear que lo que es de u n o pertenezca al otro; p o r eso en el cielo nadie considera su bien autn ticam en te b u en o a m enos que sea tam bin de al guien ms. Esa es tam bin la base de la felicidad del cielo. Los ngeles son introducidos en ella p o r el Seor, cuyo am o r divino tiene esa m ism a cua lidad.
T am bin se m e ha dado el co n o cim ien to , p o r experiencia, de este ti po de co m unicacin en los cielos. E n una ocasin, personas bastante sim ples fueron elevadas al cielo, y una vez all llegaron tam bin a una sabi dura anglica. C o m p ren d an cosas que antes n o p o d an c o m p re n d er y decan cosas que n o h u b ieran p o d id o decir en su estado anterior. 269. Las palabras n o son adecuadas para describir la cualidad de la sa bidura de los ngeles, que slo se p u ed e sugerir m ediante algunas g en e ralizaciones. Los ngeles p u ed en expresar en una sola palabra lo que n o sotros n o p o dem os decir con u n millar. A dem s, en una sola palabra anglica hay cosas innum erables que estn ms all de lo que p u e d en ex presar las palabras hum anas. E n los detalles del habla anglica existen real m ente tesoros de sabidura m u tu am e n te interrelacionados, com pleta m ente inaccesibles al co n o c im ie n to hum ano. A dem s, lo que los ngeles no pueden evocar con las palabras de su lengua lo expresan con el soninrngn elem ento de la verdad espiritual que hay en ellos: 6564, 6844, 6845. E n resum en, son personas que viven a la luz basta de la naturaleza y p o r tanto n o p erciben nada de lo que surge de la luz del cielo: 6201, 6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624. Interiorm ente, se o p o n e n a los principios del cielo y de la iglesia: 6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949. Los eruditos que form an su m ente contra las verdades de la iglesia son as: 16. Las personas centradas en lo sensorial son especialm ente taimadas y maliciosas: 7693, 10236. R azonan de form a perspicaz y con habilidad, pero sobre la base de su m em oria f sica, que p ara e[jos gs ej jugar se iocajjza totja inteligencia: 195, 196, 5700, 10236.

m em bargo, sta se basa en las ilusiones sensoriales: 5084, 6948, 6949, 7693.

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do, que en carna su sensibilidad hacia la disposicin apropiada de las co sas; pues, co m o ya sealam os ( 236, 241), expresan sus sentim ientos a travs de sonidos, y los conceptos derivados de sus sentim ientos, a travs de palabras. P or eso se dice de las cosas q u e se p u e d e n escuchar en el cie lo que son inefables. Los ngeles tam b in p u e d e n transm itir en unas pocas palabras hasta los m enores detalles co n ten id o s en u n v o lu m en entero, dando a cada palabra sentidos que la elevan a una sabidura ms profunda. Su lenguaje est de acuerdo p o r naturaleza co n sus sentim ientos, y cada palabra de acuerdo co n sus conceptos. R ealm en te, las palabras varan c o n m atices infinitos, segn la fo rm a en q u e expresan en una secuencia las cosas que son si m ultneas en su pensam iento. [2] Los ngeles in terio res p u ed en incluso co n o c e r toda la vida del que habla a partir del to n o de su voz y de unas pocas palabras. A travs de la form a en q u e el sonido se diferencia p o r co n cep to s en palabras, perciben realm ente el am o r q u e rige la vida del q u e habla, en el que, p o r decirlo as, est grabado cada detalle de su vidad. Vemos as c m o es la sabidura de los ngeles. E n relacin a nuestra sabidura, est en u n a relacin de diez m il a uno. Es co m o la relacin en tre las energas m otoras del cuerpo, que son innum erables, y u n acto que resulte de ellas, q u e a nuestros sentidos le parece u n sim ple aconteci m ien to ; o co m o los m iles de cosas que vem os a travs de u n m icrosco p io perfecto com parados co n la im agen confusa q u e vem os directam en te con los o jo s1 6 1 . [3] M e gustara tam bin ilustrar el asunto co n u n ejem plo. U n ngel1 6 2 , valindose de su sabidura, describa el proceso de regeneracin 1 6 3 y pred El am or que nos rige o gobierna est presente en todos los detalles de nuestra vida, y en consecuencia est presente en cada detalle de nuestros pensam ientos y sentim ientos: 4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858. N uestra naturaleza est determ inada por el am or que nos gobierna: 918 [917], 1040, 8858; ilustrado p o r ejem plos: 8854, 8857. Lo que nos gobierna constituye la vida de nuestro espritu: 7648. ste es nuestro propsito esen cial, nuestro am or esencial y el objetivo de nuestra vida, po rq u e lo que nos proponem os es lo que am am os, y lo que am am os es lo que nos hem os planteado co m o objetivo: 1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936. P or tanto, nuestro propsito, o nuestro am or dom i nante, o el objetivo de nuestra vida, determ ina el tipo de persona que somos: 1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6934 [6935], 6938, 8856, 10076, 10109, 10110, 10284.

sentaba los arcanos que a ello hacan referencia, en n m ero de cien.

E x p o n a cada arcano con ideas que contenan otros an ms profundos, e hizo esto de p rincipio a fin, explicando c m o la persona espiritual es co n

cebida de nuevo, es luego llevada en el tero, p o r decirlo as, y despus na ce, m adura y es perfeccionada gradualm ente. D eca que poda m ultiplicar el nm ero de arcanos p o r millares, y que las cosas de las que hablaba se re feran slo a la regeneracin de la persona exterior. Innum erables eran las qu e hubiera po d id o co n tar acerca de la regeneracin de la persona in te
rior.

Estas y otras cosas del m ism o tipo que he escuchado de los ngeles m e han m ostrado cunta sabidura tien en y cunta ignorancia tenem os n o so tros en com paracin co n ellos, co n apenas algn c o n o cim ien to de lo que es la regeneracin e inconscientes de cualquier paso cuando estam os sien do regenerados. 270. Tengo ahora q ue decir algo sobre la sabidura de los ngeles del tercer cielo o cielo ms interior, y en cunto supera sta a la sabidura del prim er cielo o cielo ms exterior. La sabidura de los ngeles del tercer cielo o cielo ms in te rio r est ms all de toda com prensin, incluso para los ngeles del p rim e r cielo o cie lo ms exterior. Esto se debe a que la naturaleza in te rio r de los ngeles del tercer cielo est abierta en el tercer nivel, m ientras que la de los n geles del p rim e r cielo se abre solam ente en el p rim e r nivel; y toda sabi dura aum enta cuando nos acercam os hacia el nivel ms pro fu n d o y se perfecciona cuando ste se abre ( 208, 267). [2] Puesto que el in te rio r de los ngeles del tercer cielo est abierto en el tercer nivel, dichos ngeles tien en v irtu alm en te grabadas en ellos las verdades divinas, pues las cuestiones internas del tercer nivel son ms acordes con la form a del cielo que las de los niveles p rim ero y segundo. La form a del cielo es segn la verdad divina y, p o r tanto, est en c o n c o r dancia co n la sabidura divina. P or eso estos ngeles parecen llevar graba das las verdades divinas, co m o si les fueran instintivas e innatas. D eb id o a esto, tan p ro n to co m o escuchan las autnticas verdades divinas, las reco nocen in m ediatam ente y las com p ren d en , y desde ese m o m e n to las ven virtualrnen te en su interio r. Porque es caracterstico de los ngeles de es te cielo el n o tratar nunca de descifrar 1 6 4 las verdades divinas, y m u ch o ntenos discutir sobre si una verdad particular es verdadera o no. N o sa ben lo que es creer o te n er fe, y dicen: Q u es eso de la fe? Yo perci

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bo y veo q u e esto es as. C o m o ejem plo, ofrecen una com paracin: se ra co m o si u n o estuviera v iendo u n a casa y to d o lo que hay en ella y en sus alrededores y le dijera a alguien que estuviera con l que deba creer qu e esas cosas existen y q u e son lo que p arecen ser. O co m o si u n o es tuviera en u n ja rd n co n rboles y frutos y le dijera a su acom paante que deba te n e r fe en q u e all haba u n ja rd n co n rboles y frutos, cuando l los poda ver claram ente co n sus ojos. P or eso los ngeles no llam an nun ca a la fe p o r su n o m b re y en realidad n o tie n e n idea alguna de ella. Por eso n o tratan de descifrar las verdades divinas, m u c h o m enos de discutir si alguna verdad p articular es verdadera o n o '. [3] E n cam bio, los ngeles del p rim e r cielo o cielo ex te rio r no tienen grabadas las verdades divinas en su naturaleza in terna, po rq u e para ellos solam ente se ha ab ierto el p rim e r nivel de la vida. P or eso, tratan de des cifrar, y quienes as cabilan ven p o co ms q u e el asunto con el que estn devanndose la cabeza. N o van ms all de ese tem a salvo para encontrar apoyo a sus conclusiones, y una vez han decidido, dicen que stas deben ser m ateria de fe y q u e d eb en ser credas. [4] H e hablado de esto co n los ngeles, que m e han dicho que la di ferencia entre la sabidura de los ngeles del tercer cielo y la de los del p rim e r cielo es co m o la diferencia en tre algo claro y algo oscuro. T am bin com pararon la sabidura de los ngeles del tercer cielo con un palacio lleno de cosas tiles, rodeado p o r todas partes de parques, con to do tip o de cosas esplndidas. P uesto q u e estos ngeles gozan de sabidu ra, p u e d e n en trar en el palacio y ver to d o lo que hay all. P u ed en pasear p o r to d o el parque y disfrutar de to d o lo q u e ven. Sin em bargo, es dife ren te para quienes tratan de descifrar las cosas, y m u ch o ms para quie nes las discuten. stos n o ven las verdades a la luz de la verdad, sino que las adoptan de otras personas o del sentido literal de la Palabra, que no
' Los ngeles celestiales conocen m uchas cosas y son m ucho ms sabios que los ange les espirituales: 2718. Los ngeles celestiales no piensan ni hablan sobre la base de la fe, co m o hacen los ngeles espirituales, porque han sido dotados p o r el Seor con la per cepcin de todo lo que tiene que ver con la fe: 202, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1389], 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336. R especto de las verdades de la fe, dicen sim p lem ente, S, s o No, no, m ientras que los ngeles espirituales tratan de razonar so bre si son verdaderas: 2715, 3246, 4448, 9166, 10786; d onde se da una explicacin palabras del Seor: Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no (M ateo 5, 36 [5, 37/). las

c o m p re n d e n en profundidad. P or eso dicen q u e las verdades d eb en ser credas o que hay que te n e r fe en las cosas; cosas que entonces n o q u ie

ren que nadie exam ine en profundidad. Los ngeles dicen que esas p er sonas no podran acceder al p rim e r um bral del palacio, m u c h o m enos en trar en l y pasear p o r sus parques, po rq u e tropiezan al p rim e r paso. Es diferente para quienes estn inm ersos en las verdades reales. N ad a les im pide avanzar sin lm ites; pues una vez han visto las verdades, stas les c o n ducen adonde vayan, incluso a los prados abiertos, p o rq u e cada verdad tiene u n alcance in finito y est unida a m uchas otras. [5] D icen tam bin que la sabidura de los ngeles del cielo in te rio r consiste prin cip alm en te en que ven las cosas celestiales y divinas en los objetos particulares y las maravillas celestiales y divinas en las series de o b jetos, pues to d o lo que aparece a sus ojos tien e una correspondencia. C uando ven palacios y jardines, p o r ejem plo, su d iscernim iento n o se queda en las cosas que estn frente a sus ojos, sino que ven las cosas ms profundas de d o n d e brotan, es decir, las cosas a las que corresponden. Y as segn una variedad constante de acuerdo co n la aparicin de los o b jetos; p o r eso en u n m o m e n to dado existen innum erables cosas o rdena das y en una relacin tan m aravillosa para su m en te, que parecen entrar en xtasis. (Todo lo que es visible en los cielos co rresp o n d e a algo divi no que est en los ngeles pro ced en te del Seor, vase 170-176.) 271. La razn de que los ngeles del tercer cielo sean as es que estn centrados en el am or al Seor, y ese am or abre el in te rio r de su m en te en el tercer nivel, que queda abierto y con capacidad para retener toda form a de sabidura. Tam bin se debera saber que los ngeles del cielo in te rio r estan siendo continuam ente perfeccionados en sabidura, y que esto sucede de m anera diferente a com o ocurre para los ngeles del cielo exterior. Los angeles del cielo in te rio r no acum ulan las verdades divinas en su m em oria m las transform an en inform acin, sino que, ms bien, tan p ro n to com o las oyen, las com prenden y las aplican a su vida. Por eso para ellos las ver dades divinas estn com o virtualm ente grabadas en su interior, porque to do lo que se confa a la vida es en esa m edida interiorizado. Sin em bargo, es diferente en cuanto a los ngeles del cielo exterior. P rim ero asignan las verdades divinas a la m em o ria y las alm acenan en form a de inform acin. Luego las recuperan y las utilizan para perfeccionar su entendim iento; y sin uua com prensin en profundidad de su verdad, las quieren aplicar a la vi da. Por eso, las cosas son relativam ente borrosas para ellos.

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M erece la pena sealar que los ngeles del tercer cielo son perfeccio nados en sabidura ms p o r el odo que p o r la vista. Lo que escuchan por m ed io de la predicacin n o entra en su m em o ria, sino directam ente en su percepcin y en su voluntad y se convierte en m ateria de su vida. Sin em bargo, lo que ven co n sus ojos entra en su m em oria, y piensan y hablan de ello. Esto m e ha p erm itid o co m p ren d er q u e el cam ino de la escucha es para ellos el cam ino de la sabidura. T am bin esto se debe a las corres pondencias, puesto que el odo co rresponde a la obediencia, y la obe diencia tiene que ver c o n la form a en que vivimos; m ientras que los ojos corresp o n d en a la inteligencia, y la inteligencia es m ateria de doctrina'. El estado de estos ngeles se describe en num erosos pasajes de la Palabra; por ejem plo en Jeremas: Dar mi ley en su mente y la escribir en su corazn; y no ensear ms nin guno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce ajehov; por que todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (jeremas 31, 33-34). Y en M ateo: Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede (Mateo 5, 36 [5, 37]). La razn de q u e to d o lo que va ms all de esto proceda del mal es q u e n o es del Seor; las verdades que residen en los ngeles del tercer cie lo p ro ced en del S eor ya que ellos estn centrados en el am or a l. Amar al S eor en ese cielo es buscar y hacer la verdad divina, pues la verdad di vina es el S e o r en el cielo. 272. H ay tam b in otra razn, ms all de las ya dadas, de que los an geles p uedan aceptar tanta sabidura, una razn que en el cielo es en reaf Sobre la correspondencia del odo y la escucha: 4652-4660. El odo corresponde a percepcin y la obediencia, y, p o r tanto, se refiere a ellos: 2542, 3869, 4653, 5017, 721fc 8361, 9311, 9397, 10065 [1006]. Esto significa la aceptacin de las verdades: 5471, 547 , 9926. Sobre la correspondencia del ojo y su visin: 4403-4421, 4523-4534. La visin de le*; ojos, p o r tanto, significa la inteligencia de la fe, y tam bin la fe: 2701, 4410, 4526, 692%j 9051, 10569.

lidad la principal. Es que estn libres de cualquier egosm o1 '5; y en la m e dida en que estn libres de egosm o p u ed e n ser sabios en los asuntos di vinos. El egosm o es lo que cierra nuestra naturaleza profunda al S e o r y al cielo y abre nuestra naturaleza ex te rio r y la vuelve hacia nosotros m is mos. Por eso todas las personas en las que pred o m in a el am o r egosta es tn sumidas en abism os de oscuridad p o r lo que a las realidades celestia les se refiere, p o r m ucha luz de que puedan disfrutar con respecto a los asuntos m undanos. E n cam bio, c o m o los ngeles estn libres de ese am or, gozan de la luz de la sabidura. El am o r celestial en el que estn centra dos -a m o r al S eor y am or al p r jim o - abre los niveles ms profundos porque estas form as de am or vien en del S e o r y el S eor m ism o est en ellas. (Estas form as de a m o r constituyen el cielo en general y el cielo en los individuos en particular: 13-19.) Puesto que el am o r celestial abre nuestros niveles ms profundos hacia el Seor, todos los ngeles vuelven su rostro hacia el S eor ( 142): en el m undo espiritual, el am or es lo que orienta el nivel ms profundo de ca da uno hacia esa profundidad, y lo que orien ta el nivel ms profundo orienta tam bin el rostro, pues el rostro acta al unsono con el nivel ms profundo y es realm ente su form a externa. Adem s, com o el am or o rie n ta el nivel ms profundo y el rostro hacia s, tam bin se une a ellos, pues to que el am or es u n i n espiritual. Por lo tanto, tam bin co m parte con ellos lo que es suyo. Es a partir de esta o rientacin y la consiguiente un i n y participacin co m o los ngeles obtienen su sabidura (toda u n i n en el m undo espiritual acontece segn la orien taci n que se adopta, 255). 273. Los ngeles estn siendo constantem ente perfeccionados en sabi dura*, pero no obstante no pued en ser tan perfectos en la eternidad co mo para que exista entonces una relacin entre su sabidura y la sabidura' divina del Seor, ya que la sabidura divina del S eor es infinita y la de los angeles finita, y no hay ninguna relacin entre lo infinito y lo finito. 274. Puesto que la sabidura perfecciona a los ngeles y constituye su vma, y puesto que el cielo con sus bendiciones fluye en los individuos se gn su sabidura, all to d o el m u n d o la anhela y la busca del m ism o m o do que una persona ham b rien ta buscara com ida. E n realidad, co n o ciuuentos, inteligencia y sabidura son alim ento espiritual co m o la com ida es alim ento natural. Se corresp o n d en entre s.
8 Los ngeles estn siendo perfeccionados hasta la eternidad: 4803, 6648.

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275. E n n in g n cielo los ngeles - n i siq u iera los ngeles de una mis m a c o m u n id a d - disfrutan de la m ism a sabidura, sino q u e sta difiere se g n los casos. Los del cen tro estn en p o sesi n de la m ayor sabidura m ientras q u e los q u e tie n e n m enos estn a su alred ed o r hasta los mrge nes. La d ism inucin de sabidura segn la distancia al cen tro es com o la dism inucin de la luz difundindose en la o scu rid ad (vase supra, 43^ 128). A dem s, la luz q u e ellos tie n e n est e n el m ism o nivel que su sabi dura, puesto q u e la luz del cielo es la sabidura divina y cada cual est en la luz en la m ed id a en que la acepta. (Sobre la luz del cielo y las diferen tes form as en q u e es aceptada, vase supra, 126-132.) El e s t a d o d e i n o c e n c i a de los n g e le s en el c i e l o 276. N o son m u ch o s en nuestro m u n d o los q u e saben qu es la ino
cencia o cul es su cualidad, y quienes estn in m ersos e n el m al no lo sa b e n en absoluto. D esde luego, es visible a n uestros ojos algo en el ros tro, y en la voz, y en los gestos, especialm ente en los n i o s - y sin em bargo n o sabem os qu es, y m u ch o m e n o s sabem os que es en ella d o n d e el cielo est o cu lto en nuestro in te rio r. Para darlo a conocer, me gustara seguir u n o rd en y hablar p rim ero d e la in o cen cia de la infancia, luego de la in o cen cia de la sabidura y, p o r ltim o , del estado del cielo respecto de la inocencia. 277. La ino cen cia de la p rim era infancia, o de los n ios en general, no es ino cen cia verdadera, puesto que se trata solam ente de u n a form a ex te rn a y n o in tern a. Sin em bargo, p o d em o s a p ren d e r de ella cm o es la inocencia, puesto q u e irradia en sus rostros, e n algunos de sus gestos y en sus prim eros esfuerzos p o r hablar, y llega [a quienes estn a su alrededor. La razn de que n o sea ino cen cia verdadera es ] 166 que los nios n o tienen n in g n p ensam iento in te rn o ; n o c o n o cen tod ava lo que es b u e n o o ma lo, n i lo q u e es verdadero o falso, y este c o n o c im ie n to es la base de nues tro pensam iento. [2] E n consecuencia, n o tie n e n previsin, ni prem edi tacin, y p o r tan to n in g n propsito de m al. N o tie n e n una im agen de s m ism os adquirida m ed ian te el am o r a s m ism os y al m u n d o . N o exi gen reco n o cim ien to p o r nada, sino que atrib u y en to d o lo que reciben a sus padres. Se co n te n ta n c o n las pocas cosas q u e se les da co m o regalo y las disfrutan. N o estn preocupados p o r el c o m e r y el vestir ni tam poco p o r el futuro. N o estn centrados en el m u n d o n i co d ician 167 m ucho de

l A m a n a sus padres, a su n iera y a sus am iguitos y ju e g a n in o c e n te mente co n ellos. Estn dispuestos a ser guiados, escuchan y obedecen; [3] y puesto que estn en ese estado, aceptan to d o co m o algo p ropio de la vida. Por eso tien en unos hbitos y u n lenguaje adecuados, y poseen los rudimentos de un a m e m o ria y u n pensam iento sin saber de d n d e vie nen esos dones; y su estado de inocencia es el m edio para aceptarlos y ab sorberlos. Sin em bargo, dado que esta inocencia es estrictam ente una cuestin del c u erp o y n o de la m e n te , co m o ya se ha sealado, es ex ter na. Su m e n te n o est todava form ada, puesto que la m en te es el e n te n dimiento y la v o luntad y el p ensam iento y el sentim iento que de ellos proceden. [4] Se m e ha dicho desde el cielo que los nios estn especialm ente al cuidado del Seor, y que existe u n influjo desde el cielo central, d o n d e hay un estado de inocencia, que atraviesa la naturaleza ms profunda de los nios, afectndola en su paso slo m ediante la inocencia. Esta es la fuente de la inocencia que p o dem os percibir en sus rostros y en algunos de sus gestos. Eso es lo que afecta pro fu n d am en te a sus padres y genera el amor llam ado storge'68. 278. La in o cencia de la sabidura es una in o cencia real p o rq u e es in terior, al ser una propiedad de la m en te [mens] y, p o r lo tanto, de nuestra voluntad y nuestro consiguiente e n ten d im ien to . C u a n d o ah existe in o cencia, entonces hay tam b in sabidura, p o rq u e la sabidura es una p ro piedad de la voluntad y el en ten d im ien to . P or eso dicen en el cielo que la inocencia habita en la sabidura y p o r eso los ngeles tie n en tanta sabi dura co m o inocencia. Esto se con firm a observando que quienes estn en estado de in ocencia no se atribuyen n in g n bien, sino que lo adscriben y atribuyen to d o al Seor. Q u ie re n ser conducidos p o r l y no p o r s m is mos, am an to d o lo que es b u e n o y se deleitan en to d o lo que es verda dero po rq u e saben y perciben que am ar lo que es b u e n o esto es, qu erer el bien y hacerlo es am ar al Seor, y am ar lo que es verdadero es am ar
. " La inocencia de la infancia no es inocencia verdadera; la inocencia verdadera habi ta en la sabidura: 1616, 2305, 2306, 3495 [3494], 4563, 4797, 5608, 9301, 10021. El bien de la infancia no es u n bien espiritual; ste nace a travs de la im plantacin de la verdad: 3504. Sin em bargo, la inocencia de la infancia es u n m edio a travs del cual se siem bra la inteligencia: 1616, 3183, 9301, 10110. Sin el bien de la inocencia en la infancia, seramos salvajes: 3494. Lo que se absorbe en la infancia parece ser parte de nuestra naturaleza: 3494.

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al p rjim o. Viven co n ten to s con lo que tien en , sea po co o m ucho, p o r q ue saben que recib en tan to co m o es til: p o c o si lo p o c o es b u e n o pa ra ellos y m u ch o si lo m u c h o es b u e n o para ellos. N o saben lo que es lo m e jo r para s m ism os: slo el S eor lo sabe; y a sus ojos to d o lo que l da es eterno. [2] N o se p reo cu p an p o r el futuro, sino que se refieren a la preo cu p aci n p o r el fu tu ro co m o afn p o r el da de m aana1 6 9 , que di cen es m iedo a p erd er o n o o b te n e r cosas q u e n o son necesarias para las actividades tiles de la vida. N u n c a actan co n sus am igos con mala in ten ci n , sino slo co n in te n c i n honrada, ju sta y buena. D ice n que ac tu ar co n m ala in te n c i n es engao, y lo evitan co m o el veneno de una serpiente pues es lo diam etralm ente opuesto a la inocencia. P uesto que su m ayor deseo es ser conducidos p o r el Seor, y puesto que to d o lo atri buyen a l, evitan estar centrados en el yo, y en la m edida en que estn apartados del yo el S e o r fluye en ellos. P or eso no alm acenan en su m e m o ria lo q u e oyen de l, sea a travs de la Palabra o a travs de la predi cacin, sino que in m ed iatam en te lo asum en, es decir, lo quieren y lo ha cen. Su v oluntad es su m em o ria. Parecen ex traordinariam ente simples en su fo rm a externa, pero son in te rio rm e n te sabios y providentes. Son aque llos a los que se refera el S eor cuando dijo: Sed pues p ru d en tes com o serpientes y sencillos co m o palomas (M ateo 10, 16). Esta es la naturale za de la inocencia d enom inada inocencia de la sabidura. [3] P uesto que la ino cen cia n o se atribuye n in g n b ien a s m ism a, si n o q u e to d o lo atribuye al Seor, y puesto q ue la inocencia quiere ser con d u cid a p o r el Seor, lo q u e genera la aceptacin de to d o el bien y la verdad q u e lleva a la sabidura, hem os sido creados de m anera que tene m os u n a in ocencia e x te rio r cuando som os p eq u eos, pero una inocencia in te rio r en la vejez, para llegar a la ltim a a travs de la prim era. Por eso, cuan d o nos hacem os viejos, nuestro c u erp o se d eterio ra y som os otra vez co m o los nios, pero co m o nios sabios o ngeles, pues en su sentido mas elevado, u n n i o sabio es u n ngel. P or eso nio significa en la Palabra u n a persona inocen te, y anciano, una persona sabia llena de inocencia6.
b E n la Palabra, nios significa inocencia: 5608; lo m ism o que criar a los nios: 3183. Y anciano significa una persona sabia, o, de form a abstracta, sabidura: 3183, 6523 [6524], H em os sido creados de m anera que llegamos a ser com o nios cuando nos acer cam os a la vejez, pero con sabidura en nuestra inocencia. P o r eso podem os entrar en el cielo en ese estado y convertim os en ngeles: 3183, 5608.

279. Lo m ism o o cu rre con to d o el que est siendo regenerado.

R egenerarse es renacer co m o persona espiritual. C u an d o estam os siendo regenerados, som os llevados p rim ero a la inocencia de la infancia, lo que supone co m p ren d e r que n o sabem os nada de la verdad y que n o som os capaces de nada b u en o p o r nosotros m ism os, sino slo p o r el Seor, y que anhelam os y buscam os lo que es verdadero y b u e n o sim plem ente porque es verdadero y bueno. Estos dones son otorgados p o r el S eor cuando vam os envejeciendo. P rim ero se nos co ncede el conocerlos, lu e go se nos lleva del c o n o cim ien to a la inteligencia, y finalm ente de la in teligencia a la sabidura, siem pre de la m ano de la inocencia, que es, co m o ya se dijo, el reco n o cim ien to de que no sabem os nada de la verdad y de que som os incapaces de nada b u e n o p o r nosotros m ism os, sino sola m ente p o r el Seor. N ad ie p u ed e aceptar el cielo sin esta creencia y esta percepcin. Es el c o m p o n e n te principal de la in o cencia de la sabidura. 280. Puesto que la in ocencia es ser conducidos p o r el S eor y no p o r nosotros m ism os, todos los que estn en el cielo estn en la inocencia, puesto que todos los que estn all qu ieren ser conducidos p o r el Seor. Saben que ser co n d u cid o p o r u n o m ism o es ser co n d u cid o p o r el egotis m o y el egotism o es am or a u n o m ism o. Q u ien es se am an a s m ism os no estn dispuestos a ser conducidos p o r nadie. P o r eso los ngeles estn en el cielo en la m edida en que estn en la inocencia; es decir, en la m ed i da en que estn absortos en el bien divino y la verdad divina, pues estar absortos en tales cosas es estar en el cielo. P o r consiguiente, los cielos se diferencian segn su inocencia. Q u ienes estn en el p rim e r cielo o cielo ms e x terio r estn en la inocencia del nivel ms e x te rio r o prim ero. Q uienes estn en el segundo cielo o cielo in te rm e d io estn en la in o cencia del nivel in te rm e d io o segundo. Q u ien es estn en el tercer cielo o cielo ms in te rio r estn en la inocencia del nivel ms in te rio r o tercero; p o r eso estos ltim os son la verdadera inocencia del cielo, puesto que an helan ms que nadie ser conducidos p o r el S eor co m o los nios son conducidos p o r su padre. P o r eso aceptan la verdad divina directam ente en su v o luntad y la llevan a la prctica, expresndola en la vida, ya la re ciban de form a inm ediata del S eor o de m anera m ediata a travs de la Palabra y los serm ones. P o r eso su sabidura supera co n m u c h o a la de los ngeles de los cielos inferiores (vase 270-271). D e b id o a la naturale za de esos ngeles, estn ms cerca del Seor, que es la fu ente de su in o cencia, y estn tan distanciados de su egotism o que parecen vivir en el

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Seor. E n su fo rm a ex tern a p arecen simples, incluso nios o niitos a los ojos de los ngeles de los cielos inferiores. Parece co m o si n o tuvieran una gran sabidura, au n q u e son los ms sabios de los ngeles. E n realidad, son conscientes de que n o tie n e n n in g u n a sabidura p o r s m ism os y de que ser sabio es adm itir que lo q u e saben es nada com parado con lo que no saben. C o n o cer, reco n o cer y percibir, esto es lo que ellos d en o m in an el p rim e r paso hacia la sabidura. Estos ngeles tam b in estn desnudos, por que la desnudez corresponde a la ino cen cia0170. 281. H e hablado m u c h o co n los ngeles sobre la inocencia y m e han d ich o q u e la inocen cia es el ser [esse] de to d o b ien y que, p o r lo tanto, to d o lo b u e n o es b u e n o en la m edida en q u e hay in ocencia en su inte rior. P o r consiguiente, la sabidura es sabidura en la m edida en que de riva de la inocencia, y lo m ism o es cierto del am or, la caridad y la fed. Por eso nadie p u ed e en trar en el cielo a m enos q u e tenga inocencia. Esto es lo q u e quera decir el S e o r co n estas palabras: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el rei no de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Marcos 10, 14-15; Lucas 18, 16-17). E n este pasaje, co m o en otras partes de la Palabra, nios significa in o centes'. E l estado de in o cen cia es descrito p o r el S eor en M ateo 6 , 24-25 [25-34], pero en correspondencias puras171. La razn de que el bien sea b ie n en la m edida en q u e en l hay in o cen cia es que to d o bien pro cede del Seor, y la in o cen cia es estar dispuesto a ser co n d u cid o p o r el Seor. Se m e ha d ich o a m e n u d o que la verdad n o p u ed e estar unida al bien
c T odos los que estn en el cielo interior son inocentes: 154, 2736, 3887; y, p o r lo tan to, a los otros les parecen nios: 154. Estn tam bin desnudos: 165, 8375, 9960. Desnudez es inocencia: 165, 8375. Los espritus atestiguan su inocencia quitndose la ropa y perm a neciendo desnudos: 8375, 9960. T o d o el bien del am or y la verdad de la fe tien en que ten e r inocencia en su inte rio r para ser buenos y verdaderos: 2526, 2780, 3111, 3994, 6013, 7840, 9262, 10134. La ino cencia es el elem ento esencial de lo que es bueno y verdadero: 2780, 7840. N o se admi te a nadie en el cielo a m enos que tenga una cierta inocencia: 4797. ' [La nota de Sw edenborg rem ite aqu al lector a la nota del 278, supra.]

ni el bien a la verdad salvo p o r m ed io de la inocencia. P o r eso los nge les n o son ngeles del cielo a m enos de que haya inocencia en ellos, pues to que el cielo n o est en nadie hasta que la verdad se haya u n id o co n el bien en su interior. P o r eso la u n i n de lo verdadero y lo b u e n o se d e nom ina m atrim o n io celestial, y el m a trim o n io celestial es el cielo. Se m e ha dicho tam b in que el verdadero am o r conyugal 172 deriva de la inocencia p o rq u e p ro cede de la u n i n del bien y la verdad en que se encuentran las dos m entes, la m en te del m arid o y la de la m ujer. C u an d o esta u n i n desciende, to m a la apariencia de am o r conyugal p o rq u e los es posos, co m o sus m entes, se am an u n o a otro. Este es el o rig en del ju e g o in ocente e infantil del am o r conyugal7 . 282. C o m o la inocencia, para los ngeles del cielo, es el ser [esse] m is m o de lo que es bu en o , es evidente que el b ien divino que em ana del Seor es la in ocencia m ism a, en la m edida en que es este bien el que flu ye a los ngeles, m ueve sus naturalezas ms profundas y los dispone y p re para para aceptar todas las bendiciones del cielo. Sucede ms o m enos lo m ism o co n los nios, cuya naturaleza ms p ro funda es configurada p o r el paso de la inocencia del Seor, y que adem s estn siendo co n tin u a m e n te dispuestos y preparados para aceptar el b ien del am o r celestial, p o rq u e el bien de la inocencia acta desde su interio r, siendo, co m o ya seala mos, el verdadero ser [esse] de to d o bien. E sto m uestra que to d a in o c e n cia procede del Seor, y p o r eso al S eor se le llam a el C o rd ero del m u n do, puesto que cordero significa inocencia6.

f El verdadero am or conyugal es inocencia: 2736. El am or conyugal es q uerer lo que el otro quiere, m utua y recprocam ente: 2731. Las personas que viven en am or conyugal viven ju n to s en los aspectos interiores de la vida: 2732. H ay una u n i n de dos m entes, tan eficaz que ambas se hacen una p o r el am or: 10168, 10169. El origen y la esencia del ver dadero am or conyugal derivan del m atrim onio del bien y la verdad: 2728, 2729. Sobre al gunos espritus anglicos que podan percibir si exista una inclinacin verdadera al m a trim onio a partir de la im agen que perciban de la u n i n del bien y la verdad: 10756. El am or m atrim onial acta exactam ente com o la u n i n del bien y la verdad: 1094 [1904], 2173, 2429 [2729], 2503 [2508], 3101, 3102, 3155, 3179, 3180, 4358, 5407 [5807], 5835, 9206, 9207, 9495, 9637. P or eso, e n la Palabra, m atrimonio significa la u n i n del bien y la ver dad com o es en el cielo y com o debera ser en la Iglesia: 3132, 4434, 4834. g E n la Palabra, cordero significa inocencia y el bien que sta realiza: 3994, 10132.

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C o m o la ino cen cia es el n cleo m ism o de to d o el b ien del cielo, afec ta tam b in a las m entes c o n tal fuerza q u e les parece a quienes la sienten - l o que sucede cuando se aproxim a u n ngel del cielo in te r io r- com o si hu b ieran p erd id o el co n tro l de s m ism os. Se sien ten im pulsados p o r una alegra tal y estn tan fuera de s, p o r decirlo de algn m odo, que parece co m o si to d o el placer del m u n d o fuera nada en co m paracin con lo que sienten. H ablo de esto p o rq u e lo he experim en tad o. 283. Q u ie n est en el b ie n de la in ocencia es m ovido p o r la inocen cia, y es m o v id o p o r la in o cen cia en la m edida en que est en ese bien. Sin em bargo, quienes n o estn en el b ien de la inocencia no son m ovi dos p o r ella. P o r consiguiente, todos los q u e estn en el in fiern o son lo absolutam ente o puesto a la inocencia. N o saben lo que es la inocencia. Su naturaleza es tal que cu an to ms in o c e n te es alguien, m ayor es su de seo de hacerle dao. P or eso n o p u e d e n so p o rtar a los nios pequeos. C u a n d o los ven, se co n su m en en u n perverso deseo de hacerles dao. Esto m e ha m ostrado q u e el ego y el egosm o q ue fo m enta son opues tos a la inocencia, pues todas las personas que estn en el in fierno estn atrapadas en su ego y p o r lo tan to en el egosm oh.

El e s t a d o d e p a z e n el c i e l o 284. Q u ie n n o ha e x p erim en tad o la paz del cielo no p u ed e saber en

qu consiste la paz que disfrutan los ngeles. M ientras estam os en nues tros cu erp o s n o pod em o s recib ir la paz del cielo, p o r eso no podem os percibirla, pues nuestra p ercep ci n se sita en el nivel natural. Para per cibirla, ten em o s que estar en co ndiciones de q u e nuestro pensam iento sea elevado y sacado del c u e rp o y llevado al espritu para estar con los nge les. P uesto q u e yo h e p ercibido de esa m anera la paz del cielo, p u ed o des cribirla, p ero n o en palabras, p o rq u e las palabras hum anas no son ade cuadas para hacerlo. P o r m ed io de palabras slo p u e d o describirlo co m parn d o lo co n esa paz de m e n te que tie n e n aquellos que estn en D io s173.
h El ego h um ano [latn, proprium, literalm ente lo que es propiedad de uno] es amarse a u n o m ism o ms que a D ios, y al m u n d o ms que al cielo, y considerar al prji m o com o nada com parado c o n u n o m ism o; lo que significa el am or a u n o m ism o y al m undo: 694, 731, 4317, 5660. Las gentes malvadas son tan com pletam ente opuestas a la inocencia que n o pued en perm anecer en su presencia: 2126.

285. H ay dos cosas en lo m s in te rio r del cielo, in o ce n cia y paz. D ecim os q u e estn en lo ms in te rio r p o rq u e p ro c e d e n d irectam en te del Seor. D e la in o ce n cia pro v ien e to d o el b ie n del cielo y de la paz proviene to d o el deleite que ese b ie n pro cu ra. T odo b ie n tien e su p ro pio deleite, y am bos - e l b ie n y el d e le ite - son m ate ria del am or. P or eso lo q u e se am a se d e n o m in a b ie n y se p e rc ib e c o m o deleite. Se si gue de ah q u e estas dos cualidades in terio res, la in o c e n c ia y la paz, em anan del a m o r d iv in o del S e o r y c o n m u ev e n a los ngeles en lo ms profundo. E n el captulo anterior, d o n d e se trata del estado de in o cencia de los ngeles del cielo, se ha m ostrado que la in o cencia es el n cleo m ism o del bien. A hora tengo que explicar que la paz es el n cleo del deleite que procede del bien de la inocencia. 286. E n p rim e r lugar, debo decir de d n d e proviene la paz. La paz di vina est en el S eor y surge de la unidad de su naturaleza divina y su n a turaleza d iv in o -h u m a n a 174. La cualidad divina de la paz del cielo procede del S eor y surge de su u n i n con los ngeles del cielo, y especficam en te de la u n i n del bien y la verdad en cada ngel. Estas son las fuentes de la paz. Podem os p o r tanto co n cluir que la paz de los cielos es la n atura leza divina que derram a n tim am en te sus bendiciones sobre todas las co sas buenas. P o r eso es la fuente de toda la alegra del cielo. E n su esencia, es la alegra divina del am or divino del Seor, que surge de su u n i n con el cielo y co n todos los que all se encuentran. Esta alegra, percibida p o r el S eor en los ngeles y p o r los ngeles desde el Seor, es la paz. Fluye desde all para p ro p o rcio n ar a los ngeles to d o lo que es b e n d ito y deli cioso y feliz, lo que se d en o m in a alegra celestial1 . 287. Porque stos son los orgenes de la paz, se llama al S eor Prncipe de la Paz y se dice que la paz p rocede de l y que la paz est en l. Por eso tam bin los ngeles son llam ados ngeles de paz, y el cielo, m orada de paz, co m o en los pasajes siguientes:
1 E n este sentido superior, paz significa el Seor, porque l es la fuente de la paz; y en el sentido interior, significa cielo, po rq u e las personas estn all en estado de paz: 3780, 4681. La paz de los cielos es la naturaleza divina afectando p rofundam ente to d o lo bueno Y verdadero con una bienaventuranza que est ms all de nuestra com prensin: 92, 3780, 5662, 8455, 8665. La paz divina se pro d u ce en lo que es buen o , p ero n o e n lo que es ver dadero separado de lo que es bueno: 8722.

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Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nom bre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eter no, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite (Isaas 9, 5-6 [6-7]). La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da (Juan 14, 27). Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz (Juan 16, 33). Jehov alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz (Nmeros 6, 26). Los mensajeros de paz llorarn amargamente. Las calzadas estn deshechas (Isaas 33, 7-8). Y el efecto de la justicia ser paz ; y mi pueblo habitar en morada de paz (Isaas 32, 17-18). [2] T am bin pod em o s d ed u cir de otros pasajes que paz significa en la Palabra la paz divina y celestial, co m o p o r ejem plo Isaas 52, 7; 54, 10; 59, 8; Jerem as 16, 5; 25, 37; 29, 11; A geo 2, 9; Zacaras 8, 12; Salmos 37, 37; y en otros lugares. La paz significa el S e o r y el cielo y tam b in la alegra celestial y la delicia del b ien, y p o r eso en los tiem pos antiguos el saludo era - y lo es todavala paz sea contigo. El S e o r co n firm esto cuando envi a sus discpulos y les dijo: En cu alquier casa d o n d e entris, prim eram en te de cid: Paz sea a esta casa. Y si h u b iere all algn hijo de p az, vuestra pa z re posar sobre l (Lucas 10, 5-6). P or otra parte, el S eor m ism o dijo paz a vosotros cu an d o se apareci a los apstoles (Juan 20, 19. 21. 26). [3] T am bin se hablaba en la Palabra de u n estado de paz cuando se dice q u e es holocausto de o lo r grato a Jehov, co m o en E xo d o 29, 18. 25, 41; L evtico 1, 9. 13, 17; 2, 2. 9; 6, 8. 14 [6, 15. 21]; 23, 12-13. 18; N m e ro s 15, 3. 7. 13; 28, 6. 8. 13; 29, 2. 6. 8. 13. 36. O lor grato, en el sentido celestial, significa u n a p ercep ci n de pazb.
b E n la Palabra, olo r significa una percepcin de algo agradable o desagradable, segn la cualidad del am or y la fe de la entidad descrita: 3577, 4626, 4628, 4784, 5021 [5621],

Puesto que la paz significa la un id ad de lo D iv in o y lo h u m a n o divi no en el S eor y la u n i n del S eor con el cielo y c o n la Iglesia y con todos los que estn en el cielo, y tam bin co n todos los que en la Iglesia le aceptan, se instituy el Sabbath com o recuerdo de to d o esto y com o signo de q u ietu d y paz. Se convirti en el sm bolo sagrado de la Iglesia, y por eso el S eor se llam a s m ism o S eor del Sabbath (M ateo 12, 8; Marcos 2, 27-28; Lucas 6, 5)c. 288. Puesto que la paz del cielo es u n a b ienaventuranza divina que afecta p ro fu n d am en te co n sus b en d iciones al b ie n esencial q u e hay en los ngeles, slo p u ed e ser ab iertam en te percib id o p o r ellos c o m o el profundo deleite co n el que estn envueltos en el b ie n de su vida, co m o el placer que e x p erim en ta n cu an d o oyen una verdad q u e est de acuer do con su bien, y co m o la alegra in telectual cu an d o p ercib en la u n i n del bien y la verdad. Sin em bargo, fluye en to d o s los actos y pensa m ientos de su vida y se da a c o n o c e r co m o alegra, au n q u e en fo rm a ex terior. [2] La paz vara en cualidad y cantidad en los cielos, au n q u e en p ro porcin a la inocencia de quienes estn all, p o rq u e in o cencia y paz van de la m ano. Pues com o ya se seal, la inocencia es la fu ente de to d o bien en el cielo, y la paz es la fu ente de toda la alegra de ese bien. Podem os concluir, pues, que se p u ed e decir ms o m enos lo m ism o sobre el esta do de paz que lo que se dijo sobre el estado de ino cen cia en el captulo anterior, puesto que in ocencia y paz estn unidas a la m anera en que lo estn el bien y su deleite. T odo lo que es b u e n o es en realidad sentido p o r su deleite, y to d o lo que es delicioso es reco n o cid o en v irtu d de su bien.
10292.

Y olo r grato, en relacin con Jehov, significa una p ercepcin de paz: 925, 10054.

Por eso l olbano, las distintas clases de incienso y las fragancias de aceites y ungentos llegaron a ser representativos: 925, 4748, 5621, 10177. c E n el sentido superior, el Sabbath significa la unidad de lo D iv in o c o n lo h um ano divino en el Seor; y en el sentido interior, la u n i n de lo hu m an o divino del S eor con el cielo y la Iglesia. E n u n sentido general, significa la u n i n del bien y la verdad, y, por consiguiente, el m atrim onio celestial: 8495, 10356, 10730. P o r eso el descanso del Sabbath S 1 gmficaba el estado de esa unidad, porque entonces el Seor descans, y p o r eso la paz y la salvacin vienen a los cielos y la tierra; y en u n sentido relativo, significa la u n i n del Seor con nosotros, porque entonces tenem os paz y salvacin: 8494, 8510, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730.

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S iendo as, vem os q u e los ngeles del tercer cielo o cielo ms in terio r es tn en el tercer nivel o nivel ms in te rio r de paz po rq u e estn en el ter cer nivel o nivel ms in te rio r de inocencia, y que los ngeles de los cie los inferiores estn en niveles m enores de paz po rq u e estn en niveles m enores de inocen cia (vase supra, 280). [3] Si nos jam os en los nios p equeos, vem os que la inocencia y la paz van unidas, de la m ism a m anera que sucede con cualquier bien y su deleite. Al estar en inocencia, estn tam bin en paz; y al estar en paz, to d o lo asociado co n ellos tiene u n a cualidad festiva. Sin em bargo, su paz es u n a paz exterior. La paz in terio r, co m o la inocencia interior, se en cu en tra solam ente en la sabidura; y puesto q u e habita en la sabidura, se en cu en tra en la u n i n del b ien y la verdad, puesto que ste es el origen de la sabidura. La paz celestial o anglica se p ro d u ce en nosotros cuando estamos en arm o n a co n la sabidura d ebido a la u n i n del b ien y la verdad, y nos vem os p o r tanto co m o co n ten id o s en D ios. Sin em bargo, m ientras vivi m os en este m u n d o esa paz p erm an ece escondida en lo ms profundo de nosotros. N o obstante, es desvelada cuando dejam os atrs nuestros cuer pos para en trar en el cielo, p o rq u e entonces esas profundidades se abren. 289. P uesto q u e la paz divina surge de la u n i n del S eor con el cie lo y, en particular, c o n cada ngel individual en v irtu d de la u n i n de la verdad y el b ien , cu an d o los ngeles estn en u n estado de am or estn en u n estado de paz, p o rq u e es entonces cu an d o el bien que hay en ellos se u n e a su verdad (se ha explicado a n te rio rm e n te que los estados de los ngeles cam bian p eri d icam en te, 154-160). Sucede ms o m enos lo m ism o en nosotros cu an d o estam os siendo regenerados. C u a n d o la unin del b ien y la verdad se p ro d u ce en nosotros, lo que sucede principalm ente despus de pruebas y tentaciones, entram os en u n estado de deleite que surge de la paz celestial1 1 . Esa paz es sem ejante a la m aana o al alba de u n da de primavera, cuando, pasada la n oche, todas las cosas de la tierra em piezan a tomar nueva vida co n la salida del sol; el roco q u e cae del cielo extiende por todas partes la fragancia de la vegetacin q u e crece, y el calor suave de la prim avera fertiliza los prados e infu n d e tam b in su encanto a las mentes
d La uni n del bien y la verdad en las personas que estn siendo regeneradas se pro duce en u n estado de paz: 3696, 8517.

P or eso el alba o la m aana de u n da de prim avera corresp o n de al estado de paz de los ngeles en el cielo (vase 155)'. 290. T am bin he hablado con los ngeles de la paz, y les he dicho que en la tierra se habla de paz cuando term in an las guerras o se p o n e fin a los conflictos entre las naciones o a las enem istades y desacuerdos entre los individuos, y que se piensa que la paz in te rio r es sim plem ente la paz m ental que tenem os cuando las inquietudes han desaparecido, o espe cialmente el alivio y deleite que sentim os cuando las cosas discurren fa vorablem ente para nosotros. Sin em bargo, los ngeles m e respondieron que esa paz m ental, ese alivio y deleite cuando desaparecen las in q u ie tu des y las cosas nos van bien, p u ed e n parecer efectos de la paz, pero no proceden de una paz real salvo en las personas que estn centradas en el bien celestial. P or eso la paz se pro d u ce solam ente en ese bien. La paz flu ye realm ente en cada u n o desde el S eor en el m ism o corazn de cada cual, y desde el corazn baja y se extiende a la naturaleza inferior, p ro vocando la paz de la m e n te in te rio r [mens], el alivio de la m e n te e x te rio r [animus] y la consiguiente alegra. Para quienes estn absortos en el mal n o existe sin em bargo paz'. Hay una calma, tranquilidad y placer aparentes cuando logran sus objetivos, pero es algo m eram en te externo, sin nin g u n a substancia interio r. D en tro hay rabia, hostilidad, odio, venganza, crueldad y to d o tipo de deseos p e r versos. La m en te e x te rio r [animus] se precipita en estos sentim ientos en cuanto ven a alguien que n o est de su parte, y b ro ta n a raudales siem pre que no haya n in g n te m o r que lo im pida. P o r eso su deleite se en c u e n tra en la dem encia, m ientras que el deleite de quienes estn en el bien se encuentra en la sabidura. Es com o la diferencia entre el infierno y el cielo.
h u m a n a s.

La u n i n d e l c i e l o c o n el g n e r o h u m a n o
291. Es sabido en la Iglesia que to d o bien p ro ced e de D ios y nada de

nosotros, y p o r lo tanto que n u nca deberam os atrib u irn o s p ersonalm enfc* E l estado de paz en el cielo es com o el estado de la m aana o la prim avera e n la tie rra: 1726, 2780, 5662. 1Las ansias que surgen del am or a u n o m ism o y al m u n d o destruyen com pletam ente b paz: 3170, 5662. Algunas personas e ncuentran paz en la agitacin y en cosas sem ejantes 9ue son lo contrario de la paz: 5662. N o existe paz alguna hasta que las ansias de m al han do expulsadas: 5662.

te nada bueno. Se sabe tam b in que el m al p ro cede del diablo. Por eso las personas q u e hablan desde la d o c trin a de la Iglesia dicen de quienes ac t an b ien y hablan y predican piadosam ente que son guiados por Dios afirm an lo co n trario de las personas que actan m aliciosam ente y hablan de m anera blasfem a17 5 . N ad a de esto p o d ra suceder si no tuviram os una u n i n co n el cielo o co n el infierno, y si esas uniones no se produjeran en la v olicin y en el en ten d im ien to , puesto q u e es desde ah desde don de el c u e rp o acta y habla la boca. A hora h em os de describir esa unin. 292. E n cada in d iv id u o hay espritus buenos y espritus malos. Estam os u nidos co n el cielo p o r m edio de los espritus buenos y con el in fiern o p o r m ed io de los malos. Todos ellos estn en el m u n d o de los espritus, q u e es u n m u n d o in te rm e d io en tre el cielo y el infierno y del que se tratar ms adelante de m anera ms co n creta1 7 6 . C u a n d o esos espritus llegan a nosotros, o cu p an nuestra m em oria y desde all entran en nuestro pensam iento: los espritus m alos entran en los asuntos de la m e m o ria y el pensam iento q u e son malos, y los espritus buen o s en los asuntos de la m em o ria y el pensam iento que son buenos. Estos espritus ig n o ran to talm en te que estn co n nosotros. Ms bien, cuan d o estn, creen q u e todos esos asuntos de nuestra m e m o ria y nues tro p ensam iento son realm ente suyos. T am poco nos ven, po rq u e su vista no se extien d e a las cosas de nuestro m u n d o subsolar1 '17 7 . E l S e o r se p reo cu p a m u c h o p o r im p ed ir que los espritus sepan con qu in estn178. Si lo supieran, hablaran co n ellos, y entonces los malos es pritu s los destrozaran; pues los m alos espritus, unidos al infierno, no qu ieren nada ms q u e d estruirnos, n o solam ente el espritu (esto es, el am o r y la fe), sino tam b in el cuerpo. Es diferente cuando n o hablan con nosotros. E n to n ces n o saben q u e som os el o rig e n de lo que ellos piensan y de lo que se dicen entre s, puesto q u e ellos hablan entre s com o ha cem os nosotrossino q u e creen que esos asuntos son slo suyos. Valoran y am an lo q u e es suyo, p o r eso dichos espritus estn obligados a amar nos y valorarnos, au n q u e n o lo sepan.
* H ay ngeles y espritus c o n cada ser hum ano, y a travs de ellos nos com unicam os c o n el m u n d o espiritual: 697, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993. Separados de estos espritus, n o podram os vivir: 5993. N o som os visibles a los espritus, ni ellos a nosotros: 5885 [5862], Los espritus no pued en ver nada del m u n d o subsolar de la hum anidad, salvo las cosas visibles a los individuos con los que hablan: 1880.

Este tipo de u n i n ha llegado a ser para m tan fam iliar a lo largo de aos de constante experiencia que se ha convertido en u n lugar co m n . 2 9 3 . La razn de que los espritus que estn en relacin con el infier no estn tam bin unidos a nosotros es que nacem os en to d o tipo de mal, de m anera que nuestra vida p rim era n o est hecha nada ms que de mal. A m enos que unos espritus de naturaleza sem ejante se asociaran c o n n o sotros, no podram os vivir ni ser liberados de nuestros males y p o r tanto reformados. P o r eso som os m antenidos en la vida p o r los m alos espritus y distanciados de ella p o r los buenos espritus. M ed ian te la accin de unos y otros, nos m an ten em o s en equilibrio; y al estar en equilibrio, disfruta mos de una m edida de libertad adecuada y p o d em o s ser liberados de nuestros males y orientados hacia el b ie n 179. Este b ien p u e d e ser as im plantado en nosotros, lo que n u n ca podra suceder si n o tuviram os li bertad; y la libertad n o se nos podra co n ced er a m enos que los espritus del infierno actuaran p o r u n lado y los espritus del cielo p o r el otro, con nosotros en m e d io 1 8 0 . Se m e ha m ostrado que en la m edida en que existim os a p a rtir de nuestra naturaleza hereditaria y de nosotros m ism os, n o podram os ten e r vida alguna si n o se nos p erm itiera im plicarnos en el mal. T am poco te n dramos vida alguna si n o tuviram os libertad; n o p o d em o s ser obligados al bien: nada que sea obligado pasa a fo rm ar p arte de nosotros. T am bin se m e ha m ostrado que to d o lo b u e n o que aceptam os en libertad es im plantado en nuestra v o luntad y se hace virtu alm en te n u estro6. P o r eso te nemos una com unicacin con el infierno y una com unicacin con el cielo. 294. T am bin debo describir la naturaleza de la co m u n icaci n del cie lo con los espritus buenos, la naturaleza de la co m u n icaci n del in fierno con los espritus malos, y la naturaleza de la consiguiente u n i n del cie k T oda libertad es asunto de am or y de sentim iento, p o rq u e lo que am am os, lo hace mos librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. La libertad es una cuestin de amor, que es su vida: 2873. N ad a parece ser nuestro a m enos que proceda de nuestra li bertad: 2880. N ecesitam os libertad para ser reform ados: 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700. D e otra m anera, el am or p o r el bien y la verdad n o podra ser concedi do e im plantado en nosotros c o m o si fuera nuestro: 2877, 2879, 2880, 2888 [2883], 8700. Nada que sea forzado se u n e a nosotros: 2875, 8700. Si pudiram os ser reform ados p o r la fuerza, entonces todo el m u n d o sera reform ado: 2881. El uso de la fuerza en la reform a es pepudicial: 4031. El estado de algunas personas que han sido obligadas: 8392.

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lo y el in fiern o co n nosotros. Todos los espritus que se encu en tran en el m u n d o de los espritus estn en co m u n icaci n con el cielo o con el in fierno, los m alos co n el in fiern o y los buen o s con el cielo. El cielo se di ferencia en com unidades, y tam bin el infierno. C ada espritu es m iem bro de alguna co m u n id ad , est sostenido p o r u n influjo que procede de ella y p o r lo tan to acta en arm o n a co n ella. Por eso nosotros estamos unidos co n el cielo o co n el in fiern o del m ism o m o d o que estamos uni dos co n los espritus. R ealm en te estamos unidos con alguna de sus com u nidades, aquella a la q u e p erten ecem o s en fu n cin de nuestro sentim ien to o nuestro am or; pues todas las com unidades del cielo se diferencian segn sus sentim ientos hacia el bien y la verdad, y todas las com unidades del in fie rn o segn sus sentim ientos hacia el m al y la falsedad (sobre las com unidades del cielo, vase supra, 41-45 y 148-151). 295. El espritu asociado a nosotros est d eterm in ad o p o r la clase de persona q u e som os respecto del sen tim ien to y el am or, aunque los bue nos espritus nos son asignados p o r el S eor m ientras que som os nosotros quienes convocam os a los malos. Sin em bargo, los espritus que estn con nosotros cam bian, co m o cam bian nuestros sentim ientos. Esto significa que tenem os co n nosotros u n espritu en la p rim era parte de la infancia, o tro en la segunda, otro cuando vam os creciendo, otro al llegar a la edad adulta y todava o tro en la ancianidad. D u ra n te los prim eros aos de la vida, estn con nosotros los espritus que estn en la inocencia, es decir, espritus q u e estn en co n tacto co n el cielo de la inocencia, el tercer cie lo o cielo ms interior. En la segunda parte de la niez, estam os en com paa de espritus que tie n e n u n sen tim ien to afn co n el conocim iento y que estn en co n tacto c o n el cielo suprem o o p rim e r cielo. C u an d o cre cem os, d u ran te la p rim era p arte de nuestra edad adulta, estn con noso tros los espritus sensibles a los sentim ientos p o r la verdad y el bien y por tan to co n la inteligencia. Son espritus que estn en co n tacto con el cie lo segundo o in term ed io . E n la ancianidad, estn con nosotros los espri tus q u e estn en la sabidura y la inocencia, espritus p o r lo tanto que es tn en co n tacto co n el cielo ms in te rio r o tercero. A hora b ien , esta asociacin est dispuesta p o r el S eor para las perso nas q u e p u e d e n ser reform adas y regeneradas. Es diferente para quienes no p u e d e n ser reform ados ni regenerados. Se les asignan tam bin buenos espritus para m antenerlos tan apartados del m al co m o sea posible, pe10 su relacin directa es co n los m alos espritus que estn en contacto con

el infierno. Esto significa que las personas se asocian con unos espritus u otros segn sea su propia naturaleza. Si se am an a s m ism os, o am an el dinero, la venganza o el adulterio, estar con ellos el m ism o tipo de esp ritus que se instala, p o r decirlo as, en sus sentim ientos malvados. E n la m edida en que n o p o dem os ser m antenidos al m argen del m al p o r los es pritus del bien, los espritus del m al nos incitan, y en la m edida en que un mal sentim iento prevalece, se aferran a nosotros y n o quieren irse. D e esta m anera, los m alos estn unidos al in fiern o y los buenos al cie lo1 8 '. 296. La razn de que seamos gobernados p o r el S e o r a travs de los espritus es que n o som os segn el o rden del cielo. E n realidad, nacem os segn los males que pro ced en del in fierno y que son, p o r tanto, exacta m ente opuestos al orden divino. Esto significa que tenem os que ser d e vueltos al orden, y n o po d em o s serlo si no es p o r m ed io de la accin de los espritus. Sera diferente si naciram os en el bien que concuerda con el orden del cielo. E ntonces n o seram os g o bernados p o r el S eor m e diante la accin de los espritus, sino m ediante el o rd en m ism o y, p o r tan to, m ediante u n influjo gen eral'82. Este influjo general d eterm in a la form a en que las cosas p ro ced en del pensam iento y la voluntad y se proyectan en actos y, p o r lo tanto, d ete r mina nuestras palabras y acciones, puesto que unas y otras fluyen segn el orden natural. P or eso los espritus que estn co n nosotros n o tien en nada que ver con esos procesos. Tam bin los animales son gobernados p o r u n influjo general p ro ce dente del m u n d o espiritual, po rq u e son segn el orden apropiado a su vi da, orden que no p u ed e n desvirtuar ni destruir, p o rq u e no tienen capaci dad racionaf. (Sobre la diferencia entre los seres hum anos y los animales, vase supra, 39.)

ylos animales es que nosotros podemos ser elevados por yamarlo, yde esa manera podemos unir nos al Seor y tener vida eterna, lo que no sucede con los animales: 4 5 2 5 ,6 3 2 3 ,9 2 3 1 .Los a n im a le sson segn el orden apropiado a su vida y, por tanto, nacen en cosas que son ade c u a d a sa su naturaleza; pero nosotros no, por eso necesitamos ser conducidos al orden apropiado a nuestra vida por medios cognitivos: 6 3 7 ,5 8 5 0 ,6 3 2 3 .El pensamiento descien d e a las palabras y a la voluntad en las acciones segn un influjo general: 5 8 6 2 ,5 9 9 0 ,6 1 9 2 , 621 ! Sobre el influjo general del mundo espiritual en la vida de los animales: 1 6 3 3 ,3 6 4 6 .
f La diferencia entre nosotros
el Seor hacia s, podemos pensar en lo Divino 277

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297. Para co n tin u ar co n el tem a general de la u n i n del cielo con el

gnero h u m an o , ten em o s que saber que el S e or fluye en cada uno de nosotros segn el o rd e n del cielo, en nuestra naturaleza in te rio r y en la naturaleza ex terio r, y nos dispone para recibir el cielo. G o b iern a nuestra naturaleza ex tern a desde la in tern a, y la in te rn a desde la externa al mis m o tiem po, y as m an tien e to d o para nosotros en una relacin coheren te. Este influjo del S e o r se llam a influjo directo, m ientras que el segun do influjo que se p ro d u ce m ed ian te la accin de los espritus se llama influjo indirecto. El ltim o est sostenido p o r el prim ero. El influjo di recto, la accin del Seor, procede de su naturaleza hum ano-divina. Se in tro d u ce en nuestra v oluntad, y a travs de ella en nuestro entendi m ien to . E sto significa q u e entra en lo que es b u en o en nosotros y a tra vs de lo que es b u e n o en lo que es verdadero, o (lo que viene a ser lo m ism o) en nuestro am or, y a travs del am o r en nuestra fe. Esto no ocu rre al revs, m u c h o m enos en la fe separada del am or o en la verdad se parada del b ien o en el en te n d im ie n to separado de la voluntad. Este influjo divino es incesante y es aceptado en el b ie n en los que son buen o s, pero n o en los malos. E n ellos, es rechazado, sofocado o distor sionado. P o r eso llevan u n a m ala vida que, espiritualm ente entendida, es u na m uerte'1 . 298. Los espritus q u e estn co n nosotros tan to los que estn unidos al cielo co m o los que estn unidos al in fiern o n u nca fluyen en nosotros desde su propia m e m o ria y su p ensam iento consiguiente. Si fluyeran a nosotros desde su p ensam iento nos parecera exactam ente com o si todo
d H ay u n influjo directo del Seor y tam bin u n o indirecto a travs del m undo espi ritual: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. El influjo directo del S eor est en los detalles ms pequeos: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. El Seor fluye en nuestras cosas prim eras y en las ltim as al m ism o tiem po [vase la nota de Sw edenborg en 304: 3, nfra], y cm o suce de esto: 5147, 5150, 6473, 7004, 7007, 7270. El influjo del Seor se produce en el bien que hay en nosotros y, a travs de ese bien, en la verdad, y no a la inversa: 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. La vida que fluye desde el Seor vara segn nuestro estado y segn nuestra, apertura: 2069 [909], 5986, 6472, 7343. E n los malos, el bien que fluye del Seor se transform a en mal y la verdad en falsedad; desde la experiencia: 3643 [3642], 46321 A ceptam os el bien y la verdad consiguiente que fluyen incesantem ente del Seor en h m edida en que el m al y su consiguiente falsedad no cierran el cam ino: 2411, 3142, 3147, 5828.

lo que es suyo fuera nuestro (vase supra, 256). Sin em bargo, a travs de ellos fluye a nosotros desde el cielo u n sentim iento de a m o r a lo que es bueno y verdadero y desde el in fiern o un sen tim ien to de am o r a lo que es m alo y falso. P or eso, en la m edida en que nuestros sentim ientos estn de acuerdo co n lo que fluye en nosotros, aceptam os su influencia en nuestro pensam iento, p o rq u e nuestro pensam iento in te rio r est en co m pleto acuerdo con nuestro sentim iento o am or. E n la m edida en que nuestro sentim iento no est de acuerdo, n o aceptam os la influencia. D e ah podem os ded u cir que los espritus no nos in fu n d en pensam ientos, si no solam ente u n sentim iento hacia lo que es b u e n o o u n sentim iento ha cia lo que es m alo. Tenem os, pues, posibilidad de eleccin ya que te n e mos libertad, y en nuestro pensam iento p o dem os aceptar lo que es b u en o y rechazar lo que es m alo, puesto que co nocem os p o r la Palabra lo que es bueno y lo que es malo. Lo que aceptam os en el pensam iento p ro ce dente del sentim iento se vuelve parte de nosotros, m ientras que lo que no aceptam os en el pensam iento pro ced en te del sentim ien to n o se vuel ve parte de nosotros. E sto nos p e rm ite d e te rm in a r la naturaleza del in flujo del bien del cielo y del m al del in fierno en nosotros. 299. Se m e ha p e rm itid o co n o ce r de d n d e p ro cede la in q u ietu d , el agotam iento m ental y la tristeza de m e n te [animus] llam ada m elancola. Existen espritus que n o estn todava unidos al in fiern o p o rq u e estn en su p rim e r estado (que ser descrito despus, cu an d o hablem os del m u n do de los espritus)183. Les gustan las substancias nocivas y m ed io digeri das co m o los alim entos que se vuelven excrem entos en el estm ago, p o r eso estn presentes d o n d e tales cosas se en cu e n tra n en el ser hum ano, porque se deleitan en ellas; y all hablan entre s de sus sentim ientos m al vados. El to n o em ocional de su conversacin fluye a nosotros, y si es co n trario a nuestro sentim iento, nos procura tristeza y una ansiedad m elan clica; m ientras que si concuerda con nuestro sentim iento, nos procura una sensacin de felicidad y regocijo. Estos espritus p u e d e n ser vistos en la proxim idad del estm ago, algunos a la izquierda y otros a la derecha, algunos ms abajo y otros ms arriba, ms cerca o ms lejos, d ep en d ie n do de los sentim ientos en que estn im plicados184. U n a abundante expe riencia m e ha convencido de que son la fuente de nuestra ansiedad m e n tal- Los h e visto, los he odo, h e sentido la ansiedad que surge de ellos185. H e hablado con ellos, se retiraron y la ansiedad ces, regresaron y la an siedad volvi. H e observado su au m en to y su d ism inucin cuando esta

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ban cerca y cuando se alejaban. H e com p ren d id o, pues, que la ansiedad o rig in a lo q u e es atrib u id o al d o lo r de estm ago p o r aquellos que no sa b e n lo que es la conciencia p o rq u e n o tie n e n conciencia'. 300. La u n i n del cielo co n nosotros n o es co m o la u n i n de una per sona co n otra, sino que es una u n i n co n los niveles ms profundos de nuestra m e n te [mens] y, p o r tanto, co n nuestra p ersona espiritual o inte rior. Hay, sin em bargo, una u n i n con nuestra persona natural o exterior p o r correspondencia, u n i n q u e ser exam inada en el captulo siguiente, cuand o tratem os de la u n i n del cielo co n nosotros p o r m edio de la Palabra. 301. T am bin explicar en el captulo siguiente que la u n i n del cie lo co n nosotros y nuestra u n i n co n l es de tal naturaleza que cada uno dep en d e del otro. 302. H e hablado co n los ngeles sobre la u n i n del cielo co n el gne ro h u m a n o y les he dicho q u e quienes estn en la Iglesia dicen realm en te qu e to d o lo b u e n o p ro ced e del S eor y q u e hay ngeles con nosotros, pero q u e pocos creen realm ente que los ngeles estn cerca de nosotros, y m u c h o m enos q u e estn en nuestro pensam iento y sentim iento. Los n geles m e han dicho que con o can este tipo de creencias vacas y estas co sas q u e se cu en tan en el m u n d o , y especialm ente (lo que n o deja de asom brarles) en la Iglesia, d o n d e se dispone de la Palabra que ensea so bre el cielo y la u n i n co n l. Sin em bargo, la u n i n es en realidad tan vital q u e n o podram os te n e r el m e n o r p ensam iento separados de los es pritu s q u e estn c o n nosotros. N u estra vida espiritual dep en d e de esto. D ecan los ngeles que la razn de esta ignorancia es que los hom bres creen q u e viven p o r s m ism os, sin n in g u n a relacin co n el Ser suprem o de la v id a186, y n o saben que existe relacin a travs de los cielos. Sin em ' Los que no tienen conciencia n o saben lo que es la conciencia: 7490, 9121. Hay in cluso quienes se ren de la conciencia cuando oyen que existe: 7217. A lgunos creen que la conciencia no es nada; otros que es una especie de tristeza natural y dolorosa que sur ge de los acontecim ientos en el cuerpo o de los acontecim ientos en el m undo; otros que es algo que la gente co m n obtiene de su religin: 950. H ay una verdadera conciencia, una im itacin de la conciencia y una falsa conciencia: 1033. El do lo r de la conciencia es una ansiedad de la m ente p o r lo que es injusto, deshonesto y m alo que creem os es con trario a D ios y al bien del prjim o: 7217. Q uienes estn en el am or de D ios y la caridad hacia el prjim o tienen conciencia, pero no los otros: 831, 965, 2380, 7490.

b a rg o , si esa relacin se rom piera, instantneam ente nos desplom aram os sin v id a . Si creyram os las cosas com o realm ente son, q u e to d o b ie n p ro c e d e d e D ios y to d o m al del infierno, entonces n o nos atribuiram os el b ie n que hay en nosotros ni nos culparam os p o r el m al. Siem pre que p e n s e m o s o hagam os algo bueno, debem os fijarnos en el Seor, y d eb e m o s arrojar to d o el m al que fluye a nosotros al in fiern o del que procede. P ero puesto que n o creem os en n in g n influjo del cielo o del infierno, sin o que creem os que to d o lo que pensam os y querem os est en nosotros y p r o c e d e de nosotros, hacem os el m al p o r nosotros m ism os y ensucia m o s e l b ie n con nuestro sen tim ien to de que lo m erecem os.

La u n i n d e l c ie lo c o n n o s o t r o s a t r a v s d e la P a la b r a 303. Los que piensan desde su racionalidad ms p rofunda p u ed e n ver que hay u n a relacin de todas las cosas, a travs de elem entos in te rm e dios, con el P rin c ip io 187, y que to d o lo que n o est as co n ectado se d e sintegrar. C u a n d o piensan en ello, saben que nada p u e d e existir p o r s mismo, sino que necesita de algo anterior, lo que significa que to d o re m ite a ese Principio. Saben que la c o n ex i n co n lo que es a n terio r es co m o la de u n efecto con su causa eficiente188, puesto que cuando la causa eficiente es elim inada el efecto se disuelve y desaparece. ste ha sido el pensam iento de los sabios, que han visto y afirm ado que la existencia es un constante devenir189, de m anera que todas las cosas estn v in iendo constantem ente al ser esto es, al existir desde ese P rin cip io del que se originan. Pero n o hay form a de explicar en pocas palabras la naturaleza de esa conexin de cada cosa co n lo que le precede y, p o r tanto, co n el Principio que es fuente de todo, po rq u e es variada y diversa. E n general solam ente p o dem os decir que hay una co n e x i n del m u n d o natural con el m u n d o espiritual que tien e co m o resultado una co rrespondencia entre todo lo que hay en el m u n d o natural y to d o lo que hay en el m u n d o es piritual. (Sobre esta correspondencia, vase 103-115, y sobre la c o n e xin y consiguiente correspondencia de to d o lo que hay en nosotros con todo lo que hay en el cielo, vase 87-102.) 304. H em o s sido creados as para te n e r una co n ex i n y una u n i n con el Seor, m ientras qu e con los ngeles solam ente ten em o s u n a asociacin. La razn de que co n los ngeles solam ente tengam os una asociacin, no

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una u n i n , es que, a p artir de la creacin, som os co m o ngeles con res pecto a los niveles ms p rofundos de nuestra m ente, co n una determ ina cin sim ilar y una sim ilar capacidad de com prensin. P o r eso, si hemos vivido segn el m o d elo divino, nos convertim os en ngeles despus de la m u e rte y p o r eso entonces, co m o los ngeles, tenem os sabidura. As pues, cu an d o hablam os de nuestra u n i n co n el cielo nos referim os a nuestra u n i n co n el S e o r y nuestra asociacin co n los ngeles, puesto que el cielo n o es cielo p o r p e rte n e c er a los ngeles, sino p o r la natura leza divina del Seor. (Sobre el h e ch o de que la naturaleza divina crea el cielo, vase supra, 7-22 [7-12].) [2] Pero el h om bre, adem s, tien e algo que los ngeles n o tienen, pues estam os en u n m u n d o espiritual en v irtu d de nuestra naturaleza interior, p ero tam bin, al m ism o tiem po, en u n m u n d o natural en v irtu d de nues tra naturaleza exterior. Estas cosas exteriores q u e estn en el m u n d o na tural son los conten id o s de nuestra m em o ria natural o ex te rio r y sobre ese fu n d am en to establecem os el pensam iento y la im aginacin. E n gene ral, esto incluye nuestras cogniciones y co n o cim ientos, ju n to con sus de leites y encantos en la m edida en que tien en u n sabor m undano, y todos los placeres que derivan de nuestros sentidos fsicos; tam bin estn estos sentidos y nuestras palabras y acciones. T odo esto son las ltim as cosas en las q u e el influjo divino del S e o r viene a descansar, puesto que no se de tien e a m itad de cam ino sino q u e co n tin a hasta su lm ite. Podem os d ed u cir de ello que la form a ltim a del m o d elo divino est en nosotros, y p o r ser la fo rm a ltim a, es la base y el fundam ento. [3] P uesto q u e el influjo divino del S eor n o se detiene a m itad de ca m in o sino q u e co n tin a hasta su m ism o lm ite, segn se acaba de decir, y puesto q u e la reg i n in term ed ia que atraviesa es el cielo anglico y el lm ite est en nosotros, y puesto q u e n o p u ed e existir nada desconecta do, se deduce que existe u n a c o n ex i n y u n a u n i n del cielo con el ge nero h u m an o y q u e u n o n o p u ed e perd u rar sin el otro. Si el gnero hu m an o se separara del cielo, sera co m o una cadena a la que se hubiera quitad o u n eslabn, y el cielo sin el gnero h u m an o sera com o una ca sa sin cim ientos'.
N ada surge de s m ism o, sino de algo anterior; as, todas las cosas vienen de un prin cipio y persisten p o r su c onexin con aquello desde lo que se originan, de m odo que existir es u n constante devenir: 2886, 2888, 3627, 3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056. El or-

305. Sin em bargo, co m o hem os roto esta co n e x i n al separar nuestra naturaleza in te rio r del cielo y dirigirla hacia el m u n d o y hacia nosotros mismos p o r nuestro egosm o y am o r al m u n d o y nos hem os apartado as de m anera que ya n o servim os al cielo co m o base y fundam ento, el S eor ha proporcionado u n m edio para que sirva de base y fu n d am en to y m a n tenga la u n i n del cielo co n la hum anidad. Ese m e d io es la Palabra. La form a en que la Palabra sirve de m edio se ha m ostrado extensa m ente en Los arcanos celestiales, c o n el m aterial p e rtin e n te reu n id o en el opsculo E l caballo blanco y tam b in en el A pndice a la do ctrin a celes tial1 9 0 . A lgunas de esas referencias se citan aqu en n o ta a pie de pgina0.
den divino n o se detiene en la m itad sino que sigue hasta su lm ite, y su lm ite est en nosotros; as el ord en divino term ina en nosotros: 634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465,
9216 , 9217 [9215], 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548. Los elem entos in te

riores fluyen secuencialm ente al exterior todo el cam ino hasta el final o lm ite y all to man form a y persisten: 634, 6239, 6465, 9216, 9217 [9215], Los elem entos interiores tom an forma y persisten en el e x terior en una ordenacin sim ultnea, que se describe: 5897,
6451, 8603, 10099. As, todos los elem entos interiores se m antienen conectados y unidos

desde el P rincipio hasta lo ltim o: 9828. P o r esta razn, el p rim ero y el ltim o signifi ca cada cosa en detalle, el todo: 10044, 10329, 10335; y p o r esta razn, la fuerza y el p o der estn e n las cosas ltimas: 9836. b La Palabra en su sentido literal es natural: 8783; po rq u e el nivel natural es el nivel suprem o en el que las cosas espirituales y celestiales (las que son ms interiores) v ienen a descansar y sobre el cual descansan co m o una casa en sus cim ientos: 9430, 9433, 9824,
10044, 10436. A fin de ser de esta naturaleza, la Palabra fue escrita en correspondencias

puras: 1404, 1408, 1409, 1540, 1615 [1619], 1659, 1709, 1783, 8615, 10687. Puesto que la Palabra es as en su sentido literal, es u n receptculo para el sentido espiritual y celestial:
9407 ; y est adaptada al m ism o tiem po a nosotros y a los ngeles: 1769-1772, 1887, 2143, 2157 , 2275, 2333, 2396 [2395], 2540, 2541, 2545, 2553, 7381, 8862, 10322. Es lo que une el

cielo y la tierra: 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375. La uni n del Seor con noso tros a travs de la Palabra p o r m edio de su significado interior: 10375. Esta u n i n tiene lugar p o r m edio de cada detalle en la Palabra, de m o d o que es ms maravillosa que cual quier otra escritura: 10632-10634. A hora que la Palabra ha sido escrita, el Seor nos habla a travs de ella: 10290. E n relacin a los que estn fuera de la Iglesia, que no tienen la Palabra y n o conocen al Seor, la Iglesia donde la Palabra est y d onde el Seor es co nocido es co m o el corazn h u m an o y los pulm ones con respecto a las otras partes del cuerpo, que extraen su vida del corazn y los pulm ones co m o si fuera una fuente: 637,

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306. Se m e ha dicho desde el cielo que los antiguos tuvieron una re velacin directa p o rq u e su naturaleza in te rio r estaba vuelta hacia el cielo y que sa era la fuen te de la u n i n del S eor c o n el gnero hum ano en la antigedad. Pero pasados aquellos tiem pos, en lugar de esa revelacin directa, pas a h ab er una revelacin indirecta m ed ian te correspondencias. Todo el culto divino consista en ellas; p o r eso las iglesias de entonces se den o m in ab an iglesias sim blicas. Saban lo que eran las correspondencias y las representaciones y ten an c o n o cim ien to de q ue to d o en la tierra res p o n d a a las cosas espirituales del cielo y de la Iglesia (o las representaba, lo que v iene a ser lo m ism o). D e esta m anera, los elem entos naturales que constituan su culto e x te rio r les servan co m o m ed io de pensar espiri tu alm en te y, p o r consiguiente, de pensar co n los ngeles. U n a vez perd id o el c o n o c im ie n to de las correspondencias y las repre sentaciones, se escribi la Palabra; todas las palabras y los significados de las palabras que en ella aparecen son correspondencias y, p o r tanto, con tie n en ese sentido espiritual o in te rio r en el q u e estn los ngeles. Por eso cuando leem os la Palabra y la co m p ren d em o s en su sentido literal o ex terior, los ngeles la co m p re n d e n en su sentido espiritual o interior. Esos dos tipos de p ensam iento parecen diferentes, pero son uno, po rq u e se co rresponden. As pues, despus de q u e nos h ubim os separado del cielo y se hubie ra ro to la co n ex i n , el S e o r dispuso que h u b iera u n m edio de u n i n del cielo co n nosotros a travs de la Palabra. 307. M e gustara utilizar unos pasajes para m ostrar cm o el cielo est u n id o co n nosotros a travs de la Palabra. La nueva Jerusaln es descrita en el Apocalipsis de la fo rm a siguiente:
V i u n cielo n u e v o y u n a tierra nuev a; p o rq u e el p rim e r cielo y la prim era tierra pasaron. Y vi la santa ciu d ad , la n u ev a Jeru saln , d e scen d er del cielo de D ios. La ciu d ad se halla establecida e n cuadro, y su lo n g itu d es igual a su an chura; y l [el ngel] m id i la ciu d ad c o n la caa, d o c e m il estadios191; la longi tu d , la altura y la an ch u ra de ella son iguales. Y m id i su m u ro , c ie n to cuaren931, 2054, 2853. T o d a la Iglesia a lo largo y ancho del m u n d o es com o u n solo hom bre a los ojos del Seor: 7395 [7396], 9276. P o r eso el gnero h u m an o perecera si no hubiera una Iglesia en nuestro m u n d o en la que se encontrara la Palabra y se conociera al Seor: 468, 637, 931, 4545, 10452.

fu y

c u atro cod os, de m ed id a de h o m b re , la cual es de ngel. E l m aterial de su

m uro era de jasp e; p e ro la ciu d ad era de o ro p u ro , sem ejan te al v id rio lim pio; y

jos cim ien to s del m u ro de la ciu d ad estaban adornados c o n to d a piedra p re c io sa. Las d o c e pu ertas eran d o ce perlas; y la calle d e la ciu d ad era de o ro p u ro ,
transparente c o m o v id rio (A pocalipsis 21, 1-2. 16-18)192.

Q uienes leen esto lo e n tien d en sim plem ente segn su significado li teral, a saber, que este cielo y esta tierra visibles p erecern y se establece r una tierra nueva, que sobre esa tierra nueva descender Jerusaln, la ciudad santa, y que todas sus m edidas sern co m o las descritas. Pero los ngeles que estn co n nosotros lo en tien d en de m anera m uy distinta, com prendiendo espiritualm ente lo que nosotros tom am os en u n sentido natural. [2] Para ellos, el cielo nuevo y la tierra nueva significan una Iglesia nueva; la ciudad de Jerusaln descendiendo de D ios desde el cie lo significa su d o c trin a celestial revelada p o r el Seor; su lo n g itu d , an chura y altura, que son iguales a 12.000 estadios, significan todos los ele m entos de b ien y de verdad que la protegen; la m edida del m uro, 144 codos, que es la m edida de u n h om bre, es decir, del ngel, significa to das esas verdades protectoras captadas co m o u n solo co n ju n to , y su cua lidad; las doce puertas hechas de perlas significan las verdades in tro d u c torias (las perlas significan ese tipo de verdad); los cim ientos del m uro que estn hechos de piedras preciosas significan los con o cim ien to s en los que esa d o ctrin a se basa; y el oro co m o cristal pu ro del que estn hechas la ciudad y sus calles significan el b ie n del am o r que constituye la do ctrin a y sus verdades transparentes. As es co m o los ngeles c o m p ren d e n todas estas cosas, pero n o es co m o las co m prendem os nosotros. As es com o nuestros conceptos naturales son transform ados en conceptos espirituales entre los ngeles sin que ellos conozcan nada del sentido literal de la Palabra, es decir, sin que sepan nada del cielo nuevo y la tierra nueva, p o r ejem plo, o de la nueva ciudad de Jerusaln, su m uralla, los cim ientos de la m uralla, o sus m edidas. Sin em bargo, los pensam ientos de los ngeles form an una un id ad co n los nuestros po rq u e se co rresp o n d en . F o rm an u n solo c o n ju n to casi co m o las palabras de u n o rad o r y la co m prensin de esas palabras p o r u n oyente que est centrado n o en las palabras en s, si no en com prenderlas. Esto p u ed e p erm itirn o s e n te n d e r c m o el cielo se une a nosotros a travs de la Palabra. [3] O tro ejem plo de la Palabra:

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E n aquel tiem p o habr u n a calzada de E g ip to a A sina, y asirios entrarn en E g ip to , y egipcios en Asira, y los egipcios servirn c o n los asirios. E n aquel tiem p o Israel ser tercero c o n E g ip to y c o n Asira para b e n d ic i n en m ed io de la tie rra; p o rq u e Je h o v de los ejrcitos los b en d ecir diciend o : B e n d ito el p u eblo m o E g ip to , y el asirio o bra d e m is m anos, e Israel m i h ere d a d (Isaas 19, 23-25).

ms extensam ente de ello en el captulo correspondiente, cuando hable mos de los paganos. A ojos del Seor, la Iglesia universal en la tierra es co m o u n solo H o m b r e , co m o lo es el cielo (com o se seal supra, en 59-72). A hora bien, la Iglesia en la que est la Palabra y a travs de la cual es co n o cid o e l Seor es co m o el corazn y los pulm ones de ese H o m b re. Es co n o ci m iento c o m n que las visceras y los m iem bros del c u e rp o d eben su vida al corazn y los pulm ones p o r diversos cam inos. As es tam bin co m o vi ve el gnero h u m an o que est fuera de la Iglesia en la que est la Palabra y que constituye los m iem bros de ese H o m b re. La u n i n del cielo a tra vs de la Palabra co n quienes estn a distancia p u e d e com pararse con la luz que se extiende en todas direcciones desde u n centro. La luz divina est en la Palabra, y el S eor est presente all co n su cielo. Q u ien es es tn lejos tam bin reciben la luz de esa presencia. Sera diferente si no existiera una Palabra, lo que p u ede com prenderse ms plen am en te p o r referencia a lo que antes se dijo sobre la form a del cielo que determ in a su form a de reunirse y co m unicarse193. Sin em bargo, este arcano es com prensible para quienes estn en la luz espiritual, pero n o para quienes estn en la luz natural. Q u ien es estn en la luz espiritual ven m u y claram ente cosas que quienes estn en la luz na tural n o p u e d e n ver en absoluto o solam ente ven de fo rm a vaga. 309. Si n o h u b iera existido este tip o de Palabra en n u estro m u n d o , la h u m a n id ad de la tierra se habra separado del cielo, y u n a vez sepa rada del cielo n o habra te n id o ya n in g u n a capacidad racional. N u estra capacidad racional h u m an a surge en realidad del influjo de la luz del cielo. E n esta tierra som os p o r naturaleza incapaces de aceptar n in g u n a re velacin directa y de ap render las verdades divinas p o r ese m edio, a dife rencia de los habitantes de otros planetas (de cuyas capacidades se ha tra tado en u n opsculo separado dedicado a ellos)194. Estam os ms absortos que ellos en preocupaciones m undanas y, p o r consiguiente, en asuntos superficiales19 5 , m ientras que son los niveles ms profundos los que estn
bien de acuerdo con su religin: 3263, 6637, 10765. T odos los que viven en el bien de acuerdo a su religin y reco n o cen algo divino son aceptados p o r el Seor, dondequiera que estn: 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256; y especialm ente todos los nios, dondequiera que puedan haber nacido: 2289-2309, 4792.

P odem os co m p ren d er c m o piensan las personas de la tierra y cm o piensan los ngeles cu an d o leen esto si observam os el sentido literal de la Palabra y su sentido in terio r. Pensam os, sobre la base de su sentido lite ral, q u e los pueblos de E g ip to y Asiria se convertirn al S eor y sern aceptados p o r l, y q u e se u n irn a la n acin israelita. Los ngeles sin em bargo piensan sobre la base de su sentido in te rio r en los m iem bros de la Iglesia espiritual, que estn descritos aqu en su sentido interior. Su nivel espiritual es Israel, su nivel natural es E gipto, y su nivel racional, que es el nivel in term ed io , es Asiria". C o n todo, esos dos sentidos son uno por que se co rresp o n d en . P or consiguiente, cu an d o los ngeles piensan espi ritu a lm e n te de esa m anera y nosotros pensam os naturalm ente com o lo hacem os, estam os u nidos casi co m o el alma y el cuerpo. El sentido inte rio r de la Palabra es su alm a, y el sentido literal es su cuerpo. La Palabra es as de p rin cip io a fin; p o d em o s ver, pues, que es un m e dio de u n i n del cielo co n nosotros y q u e el sentido literal sirve de base y fundam ento. 308. H ay tam b in u n a u n i n del cielo m ed ian te la Palabra con quie nes estn fuera de la Iglesia, d o n d e la Palabra n o se encuentra; pues la Iglesia del S e o r est en todas partes y existe en to d o aquel que reconozca algo divino y viva en la caridad. Esas personas son enseadas p o r los n geles despus de su m u e rte y aceptan las verdades divinas3. Trataremos
"E gipto y egipcio e n la Palabra significan lo que es natural, y p o r consiguiente lo que tiene que ver c o n el c o nocim iento que de ello se deriva: 4967, 5079, 5080, 5095, 5460 [5160], 5799, 6015, 6147, 6252, 7353 [7355], 7648, 9340, 9319 [9391]. Asiria significa el ni vel racional: 119, 1186. Israel significa el nivel espiritual: 5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7956 [7957], 8234, 8805, 9340. La Iglesia est especficam ente d onde la Palabra est y d onde el Seor es conocido p o r m edio de ella, es decir, donde las verdades divinas han sido reveladas desde el cielo. 3857, 10761. La Iglesia del Seor existe en todo el m u n d o con todos los que viven en el

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abiertos a la revelacin. A u n q u e los niveles exteriores fueran ms re c e p j tivos, tam p o co entenderam os la verdad. Esta naturaleza de los h om bres de la tierra es claram ente visible en los m iem bros de la Iglesia. A u n q u e sepan, p o r la Palabra, del cielo, el infier no y la vida despus de la m u erte, de h ech o niegan esas cosas en el fon do. Esto incluye tam b in a quienes tien en u n especial prestigio p o r su es m erada educacin, y de los q u e se podra pensar p o r tan to que son ms sabios q u e los dems. 310. E n ocasiones habl co n los ngeles sobre la Palabra y les dije que es contem p lad a despectivam ente p o r algunos debido a su estilo vulgar1 9 6 . N o saben absolutam ente nada de su sentido in te rio r y p o r lo tanto no creen q u e ese tipo de sabidura est o culto en su interior. Los ngeles me dijero n que au n q u e el estilo de la Palabra pued a parecer vulgar en su sen tido literal, es cualitativam ente incom parable p o rq u e la sabidura divina est escondida n o slo en el sentido global, sino en cada palabra, y que esta sabidura brilla en el cielo. Q u isiero n decir que al ser verdad divina, es luz celestial, puesto que la verdad divina irradia en el cielo (vase su pra, 132). A adieron q u e sin esa Palabra n o habra nin g u n a luz del cie lo en tre los seres hum an o s de la tierra y, p o r consiguiente, no podran es tar u nidos co n el cielo; pues la cantidad de luz del cielo que hay entre nosotros d e te rm in a la u n i n y p o r tan to la m edida en que tenem os algu na revelacin de la verdad divina a travs de la Palabra. La razn de que exista g en te que n o cono zca esta u n i n (a travs del sentido espiritual de la Palabra q u e co rresp o n d e a su sentido natural) es que la gente de la tie rra n o sabe nada del p ensam iento y conversacin espiritual de los nge les. N o saben que es diferente de nuestro p ensam iento y conversacin na tural; y q u ien n o sabe esto p o siblem ente n o p u ed e co n o c er el sentido in te rio r y p o r tanto n o p u ed e saber que es posible esa clase de unin. D ijero n tam bin q u e si supiram os q u e exista u n significado de ese tipo y nuestro p ensam iento estuviera al tan to de ello cuando leem os la Palabra, nos introduciram os en una sabidura ms profunda y estaramos ms estrecham ente unidos al cielo, p o rq u e de este m o d o tendram os ac ceso a ideas co m o las de los ngeles. E l c ie lo y el in fie r n o p ro ced en del gn ero h u m an o 311. E n el m u n d o cristiano es co m p letam en te desconocido que el cie

lo y in f ie r n o p r o c e d e n d e l g n e r o h u m a n o . C r e e n r e a lm e n te q u e lo s ngeles fueron c re a d o s al p r i n c ip i o y c o n s titu y e n el c ie lo , y q u e e l d ia b lo o S a t a n s era u n n g e l d e lu z q u e se re b e l y fu e a r r o ja d o c o n lo s su y o s, lo que habra d a d o o r i g e n al in f ie r n o . Los ngeles estn m u y sorprendidos de que p u eda h ab er creencias de esta clase en el m u n d o cristiano, y an ms de que la g ente n o sepa ab solutam ente nada sobre el cielo, au n q u e esto sea u n a d o ctrin a principal de la Iglesia. Al saber que este tipo de ignorancia prevalece, se han ale grado profundam ente de que haya ahora com placido al S e o r revelarnos tanto sobre el cielo - y tam b in sobre el in f ie rn o - a fin de disipar en la medida de lo posible la oscuridad que surge d iariam ente en esta Iglesia que est llegando a su fin. [2] P o r eso quieren que atestige en su n o m bre que en to d o el cielo n o existe u n solo ngel que fuera creado com o tal al principio, m en el in fiern o u n diablo que fuera creado ngel de luz y expulsado de all. A ntes bien, todos los que estn en el cielo y en el in fierno p ro ced en del gnero h u m ano: los que estn en el cielo, de qu ie nes han vivido en am or y fe celestial, y los que estn en el infierno, de quienes han vivido en am o r y fe infernal. El in fiern o en su c o n ju n to es lo que se llam a diablo y Satans. E l in fiern o de atrs, d o n d e viven los lla mados dem onios m alvados, es el diablo, y el in fiern o delantero, d o n d e vi ven los llam ados espritus m alvados, es Satans*. D escribirem os despus cmo es cada in fie rn o 197. [3] Insistieron los ngeles en que la razn de que el m undo cristiano haya adoptado ese tipo de creencia sobre los seres del cielo y los seres del in fiern o es que h an to m ad o unos pocos pasajes de la Palabra, co m prendindolos solam ente en su sentido literal, sin nin g u n a clarificacin ni in stru ccin basada en la d o c trin a autntica de la Palabra. El sentido literal de la Palabra, sin la luz de la d o c trin a autntica, lleva a la m ente a vagar en todas direcciones, dando lugar a la ignorancia, la h e reja y el error.
H? Los infiernos como un todo, o la poblacin infernal en masse, son llamados el dia

blo y Satans: 694. Los que eran diablos en el m undo son diablos despus de la muerte:
968.

b La doctrina de la Iglesia debe derivarse de la Palabra: 3464, 5402, 6832 [6822], 10763,
0765 [10764], Sin doctrina, la Palabra no es comprendida: 9021 [9025], 9409, 9424, 9430, 0324, 10431, 10582. La verdadera doctrina es una lmpara para el pueblo que lee la Palabra: 10401 [10400], La doctrina autntica debe ser proporcionada por quienes tienen

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312. Esta creencia de las gentes de la Iglesia es tam bin la causa de su creencia de q u e nadie ir al cielo o al infiern o antes de que llegue la ho ra del Juicio Final, que segn creen ellos ser u n m o m e n to en el que to do lo que se p u ed e ver perecer y aparecern cosas nuevas, volviendo las almas a sus cu erpos y em pezando una nueva vida co m o seres hum anos a p artir de esa nueva reu n i n . Esta creencia im plica la otra, la de que los ngeles fuero n creados al principio, pues n o es posible creer que el cielo y el in fiern o p ro ced en del gnero h u m an o si se cree que nadie ir a l hasta el fin del m undo. [2] Para convencer a todos de que n o es as, se m e ha p erm itid o des de hace varios aos tratar co n los ngeles y hablar co n quienes estn en el infierno, a veces d u ran te das enteros, y llegar as a u n conocim iento del cielo y el infierno. La finalidad de to d o ello es que quienes estn en la Iglesia n o perm an ezcan p o r ms tiem p o en sus errneas creencias so bre la resurreccin en el D a del Juicio o el estado de su alma en el nte rin , o sobre los ngeles y el diablo. Son stas unas creencias equivocadas que acarrean la oscuridad y llevan a la duda y finalm ente a la negacin a quienes piensan en esas cosas sobre la base de su propio intelecto. R e a lm e n te se dicen a s m ism os: C m o p u ed e ser que ese inm enso cie lo y tantas estrellas sean destruidas y desaparezcan, ju n to con el sol y la luna? C m o p u e d e n las estrellas, que son ms grandes que la tierra, ca er sobre ella? C m o p u e d e n los cuerpos que han sido com idos por los gusanos, destruidos, descom puestos y esparcidos a los cuatro vientos, reu nirse con sus almas? D nde han estado m ientras tanto esas almas y c m o eran sin los sentidos que ten an en sus cuerpos?. [3] Hay otras m u chas cosas co m o stas, que n o estn de acuerdo con la fe porque son incom prensibles, y que destruyen en m uchas personas cualquier creencia en u n a vida despus de la m u erte, en el cielo y en el infierno, y, ju n to con esto, el resto de los co n ten id o s de la fe de la Iglesia8. Esta accin destructora p u ed e observarse en las personas que dicen: Q uin ha vuel to del cielo para d ecirnos q u e existe, o del in fiern o para decirnos que
la ilum inacin del Seor: 2510, 2516, 2519, 9424, 10105. Q uienes se quedan en el sentido literal de la Palabra, separados de toda doctrina, no alcanzan ninguna com prensin de las verdades divinas: 9409, 9410, 10582; y caen en num erosos errores: 10431. La naturaleza de las diferencias entre quienes estudian y ensean la doctrina de la Iglesia derivada de Palabra y aquellos que solam ente se dedican a su significado literal: 9025.

existe? Q u pasa con quienes son torturados p o r el fuego du ran te toda la eternidad? Q u es ese D a del Juicio? Lo habrem os estado esperando en vano du ran te siglos?; y to d o esto un id o a m uchas otras cosas que su ponen una negacin de todo. [4] M uchos que son particu larm en te hbi les en los asuntos m undanos piensan as; p o r eso, para im pedirles adems que p e rtu rb e n y equ iv o q u en a quienes tienen una fe sim ple y corazn sencillo y les lleven a una oscuridad infernal respecto de D ios, el cielo, la vida etern a y las otras cuestiones que se derivan de ah, los lugares ms profundos de m i espritu fueron abiertos p o r el Seor, p erm itie n d o que hablara despus de su m u erte con todas las personas que yo haba c o n o cido durante su vida fsica. H abl con algunos du ran te das, con otros d u rante meses, y con otros durante un ao. H e hablado con tantos que no sera ninguna exageracin decir que eran cien m il, m uchos en el cielo y m uchos en el infierno. H e hablado con algunos dos das despus de su m uerte y les dije que en ese m o m e n to se estaban celebrando sus ritos fu nerarios a fin de que p u dieran ser enterrados; a ello respondieron que era una buena cosa haberse desprendido de lo que les haba servido de cu er po para sus funciones en nuestro m undo, q u e rien d o d ecirm e que no es taban m uertos en absoluto. Estaban tan vivos y tan h u m anos co m o siem pre, habiendo cruzado sim plem ente de u n m u n d o a otro. N o eran conscientes de haber perdido nada, puesto que seguan estando co m o an tes en u n cu erpo, disfrutando de voluntad y en te n d im ie n to co m o antes, y tenan pensam ientos y sentim ientos, sensaciones y deseos sem ejantes a los que tenan en nuestro m undo. [5] H ay m uchos que, nada ms m o rir, cuando descubren que son p er sonas vivas co m o antes y que se e n cu en tran en un estado similar (pues nuestro p rim e r estado tras la m u e rte es co m o el que tenam os en la tie rra, aunque cam bie gradualm ente hacia el cielo o hacia el infierno), han sentido una alegra renovada al co m p ro b ar que estaban todava vivos, afir m ando que nunca lo h u b ieran credo. Estaban absolutam ente asom brados de haber p erm an ecid o en tal estado de ceguera e ignorancia sobre la vi da despus de la m uerte, y todava ms de que esto suceda a los hom bres de Iglesia, que podan saber ms sobre tales asuntos que el resto del m undo'. c No son m uchos en el m u n d o cristiano de h o y los que creen que resucitarem os de
nuevo inm ediatam ente despus de la m uerte: Gnesis 16 prefacio, 4622, 10758; sino slo en el m o m en to del Ju icio Final cuando el m u n d o visible perezca: 10594 [10595], La ra-

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A hora, p o r vez prim era, vean la razn de su ceguera y su ignorancia, a saber, que sus preocupaciones exteriores, su inters p o r los asuntos cor porales y m u ndanos, preocu p ab an y llenaban su m e n te de form a tan com pleta que n o podan ser elevados a la luz del cielo para exam inar los temas eclesisticos ms all de las form alidades de la d octrina. C u an d o se am an los asuntos corporales y m undanos tanto co m o se hace actualm en te, nada sino oscuridad fluye en la m en te cuando trata de ir ms all. 313. M u ch o s eruditos del m u n d o cristiano se qu ed an sin habla cuan do se ven a s m ism os despus de la m u erte co n cu erp o , con ropas, y en casas, a la m anera que estaban en este m undo. C u a n d o recuerdan lo que haban pensado de la vida despus de la m uerte, el alma, los espritus, el cielo y el infierno, se sienten desconcertados y dicen que haban estado pensando tonteras y q u e la g ente de fe simple era m u ch o ms sabia que ellos. F ueron exam inados algunos eruditos que haban estado totalm ente convencidos de este tipo de creencias y que lo atrib u an to d o a la natu raleza. R e su lt que su naturaleza in te rio r estaba co m p letam en te cerrada, m ientras q u e su naturaleza e x te rio r estaba abierta. Esto significaba que no m iraban hacia el cielo, sino hacia el m undo, y p o r consiguiente hacia el infierno; pues en la m edida en que nuestra naturaleza profunda est abierta, m iram os hacia el cielo, m ientras que en la m edida en que est ce rrada y nuestra naturaleza e x te rio r est abierta, m iram os hacia el infier no. N uestros niveles ms profundos estn form ados para la aceptacin del cielo, y nuestros niveles ms exteriores para la aceptacin del m undo; y si aceptam os el m u n d o sin aceptar al m ism o tiem po el cielo, estamos acep tan d o el in fie rn o 1 * .
zn para esta creencia: 10594 [10595], 10758. Sin em bargo, el h ech o es que resucitamos inm ediatam ente despus de la m uerte, y som os entonces com pletam ente hum anos en to dos los aspectos: 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758. El alm a que vive despus de la m uerte es nuestro espritu, que es la persona esencial d entro de nosotros y tiene una perfecta form a hum ana tam bin en la otra vida: 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594; desde la experiencia: 4527, 5006, 8939; desde la Palabra. 10597. U n a explicacin del significado de los m uertos que fu ero n vistos en la santa ciu dad en M ateo 27, 53: 9229. C m o som os revivificados de la m u erte, desde la experien cia: 168-189. N uestro estado despus de haber sido devueltos a la vida: 317-319, 2119, 5079, 10596. Falsas ideas acerca del alma y su resurreccin: 444, 445, 4527, 4622, 4658. d El m u n d o espiritual y el m u n d o natural estn unidos e n nosotros: 6057. La person

Podem os co n clu ir que el cielo procede del gnero hum ano, co m o lo dem uestra el h ech o de que la m e n te anglica y la nuestra son m uy semejantes. Am bas gozan de la capacidad de com prender, percibir y de sear. Am bas estn form adas para la aceptacin del cielo. D e hecho, nues tra m ente es tan sabia co m o la m en te anglica; pero n o es tan sabia en es te m u n d o p o rq u e est en un c u e rp o terrenal, y en u n c u e rp o terrenal nuestra m e n te espiritual piensa de m anera natural. Sin em bargo, es dife rente cuando se libera de su u n i n con el cuerpo. E nto n ces no pensam os ya de m anera natural, sino espiritual, y cuando pensam os espiritualm en te, pensam os pensam ientos que son incom prensibles e inexplicables para la persona natural. Esto significa que som os tan sabios c o m o los ngeles. Podem os ded u cir de ello que nuestra propia persona interio r, que llam a mos nuestro espritu, es esencialm ente u n ngel (vase supra, 57)'. U na vez es liberado del c u erp o terrenal, est en una form a hum ana que es igual a la de un ngel. (Sobre los ngeles en perfecta form a hum ana, va se supra, 73-77.) Sin em bargo, cuando nuestra persona in te rio r no ha sido abierta hacia arriba sino solam ente hacia abajo, entonces tam bin es tamos en form a hum ana despus de ser liberados de este cuerpo, pero en una form a espantosa y diablica p o rq u e no p u ed e m irar hacia arriba, ha cia el cielo, sino solam ente hacia abajo, hacia el infierno. ' 315. U n a vez que h em os c o n o c id o el o rden divino, p o d em o s c o m p render que fuim os creados para c o n v e rtirn o s en ngeles p o rq u e el l m ite ltim o de ese o rd e n se e n c u e n tra en nosotros ( 304), lo que sig nifica que en nosotros la substancia de la sabidura anglica y celestial puede to m a r fo rm a y p u e d e ser restaurada y m ultiplicada. El o rden d i vino n u n ca se d e tien e a m itad de cam ino, para fo rm a r algo sin u n l m ite, pues esto no es el o rd en en su p le n itu d y p erfecci n . M s bien, lo im pulsa hacia su frontera ltim a', y cuan d o ha alcanzado ese lm ite
interior est form ada segn el ord en del cielo, m ientras que la e xterior est form ada se gn el ord en del m undo: 3628, 4523, 4524, 6057, 6314 [6013], 9706, 10156, 10472. * H ay tantos niveles de vida en el ser hu m an o com o cielos, y stos se abren despus de la m uerte en funcin de cm o hayam os vivido: 3747, 9594. El cielo est d entro de n o sotros: 3884. Q uienes viven una vida de am o r y caridad tienen d e n tro de s una sabidu1,3 anglica, pero est oculta; y entran en uso de ella despus de la m uerte: 2494. E n la g la b r a , cualquiera que acepte el bien del am or y la fe del S eor es llam ado ngel: 10528. [La nota de S w edenborg aqu rem ite al lecto r a la nota en el 303, supra.]

314.

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to m a form a; y en to n ces, p o r m ed io de lo que re n e en ese nivel se res taura a s m ism o y p ro d u c e ms, lo que se realiza p o r m ed io de la pro creaci n . P o r eso el sem illero del cielo se e n c u e n tra en este nivel infe rior.

316. La razn de que el S eor resucitara n o slo en cuanto a su esp ritu sino tam b in en cu an to a su c u erp o es q u e cu an d o el S eor estuvo en el m u n d o , glorific toda su naturaleza h u m ana, es decir, la hizo divi na. E n realidad, su alma, que recibi del Padre, era esencialm ente la D ivinidad m ism a, y su c u e rp o se convirti en im agen de esa alma (esto es, del Padre) y p o r consiguiente tam bin se h izo divino. P or eso, a dife rencia de cu alquier o tro h o m b re, resucit en espritu y cuerpo*. M ostr ste a sus discpulos - q u e crean estar ante u n espritu cuando le v iero n diciendo: M irad mis m anos y m is pies, que yo m ism o soy; palpad y ved; po rq u e u n espritu n o tiene carne ni huesos, co m o veis que yo tengo (Lucas 24, 36-38 [24, 39]). D e esta m anera indicaba que no era un hom bre solam ente en espritu, sino tam bin en cuerpo. 317. Para q u e se sepa q u e vivim os despus de la m uerte, y que en tonces vam os al cielo o al in fiern o segn haya sido nuestra vida, se me han m ostrado m uchas cosas sobre nuestro estado despus de la m uerte, cosas q u e sern presentadas orden ad am en te ms adelante cuando hable
m os del m u n d o de los espritus199.

r e a l m e n t e el am o r m ism o, y su a m o r es u n deseo de salvar a to d o el m undo. P or eso procura que to dos tengan alguna religin, algn c o n o cim iento del Ser D iv in o a travs de la religin, y u n a vida interio r. V ivir segn los p rin cip io s religiosos de cada u n o es llevar una vida in te rio r, pues en tonces nos centram os en lo D ivino; y en la m edida en que nos centram os en lo D ivino, n o nos centram os en el m u n d o , sino que nos apartam os del m u n d o y p o r tan to de la vida m u n d an a, que es una vida e x te rio r1 .

319. C ualquiera p u ede c o m p ren d e r que tan to los gentiles co m o los cristianos se salvan si saben lo que constituye el cielo en nosotros; pues el cielo est den tro de nosotros, y quienes tien en el cielo en su in te rio r e n tran en el cielo. El cielo dentro de nosotros es nuestro reco n o cim ien to de lo D ivino y el ser conducidos p o r lo D ivino. El p rin cip io y fundam ento de toda religin es el reco n o cim ien to del Ser D ivino; una religin que no reconozca al Ser D ivino no es una religin. Los preceptos de toda re ligin se centran en el culto, esto es, en c m o lo D iv in o debe ser h o n ra do para que podam os ser aceptables a sus ojos; y cuando esto ocupa ple nam ente la m en te (o, en la m edida en que lo deseem os o queram os) somos conducidos p o r el Seor.
Es reco n o cid o que los gentiles p u ed en vivir una vida tan ntegra des de el p u n to de vista m oral co m o los cristianos; m uchos de ellos, en rea lidad, llevan una vida ms ntegra. Se pued e llevar una vida m o ralm en te ntegra para satisfacer a lo D iv in o o para satisfacer a los hom bres. U n a vi da nteg ram en te vivida para satisfacer a lo D ivino es una vida espiritual. Las dos parecen sem ejantes en su form a externa, pero in te rio rm e n te son ^totalm ente diferentes. U n a nos salva, la otra no. Por eso si vivim os una vida ntegra para satisfacer a lo D iv in o estam os siendo conducidos p o r lo
" Los paganos se salvan lo m ism o que los cristianos: 932, 1032, 1059, 2284, 2589, 2590, 3778, 4190, 4197. Sobre los paganos y los que estn fuera de la Iglesia en la otra vida: 25892604. La Iglesia especficam ente definida est donde est la Palabra y donde el S eor es conocido a travs de ella: 3857, 10761. Esto no significa, sin em bargo, que se pertenezca a b Iglesia p o r haber nacido donde la Palabra est y donde el Seor es conocido, sino p o r vivir una vida de caridad y de fe: 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829. La Iglesia del
O -v

Los p a g a n o s , o los que estn f u e r a d e la I g l e s i a , e n el c i e l o

318. La o p in i n general es q u e los que han nacido fuera de la Iglesia, aquellos a los q u e se designa c o m o paganos o gentiles, n o p u ed e n ser salvados p o rq u e n o tie n e n la Palabra y p o r ta n to n o co n o c e n al Seor, y sin el S e o r n o hay salvacin200. Se pued e saber, sin em bargo, que es tas personas tam b in son salvadas sim plem ente p o r el h e ch o de que la m isericordia del S e o r es universal, es decir, se ex tie n d e a todos. Los que estn fuera de la Iglesia nacen tan h um anos c o m o los que estn dentro, que, en realidad, son com parativam ente escasos. N o es culpa suya si no co n o c e n al Seor. P or eso cualquiera que piense co n una razn ilum i nada p u ed e c o m p re n d e r q u e nadie nace para el infierno. El S eor es
8 R esucitam os en cuanto a nuestro espritu: 10593, 10594. Slo el Seor resucit tam bin en cuanto a su cuerpo: 1729, 2083, 5078, 10825.

or se encuentra entre todos aquellos que en todo el m u n d o viven en el bien segn lo fine su propia religin y que reconocen u n ser divino; son aceptados p o r el Seor y entran en el cielo: 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256.

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D ivino; m ientras q u e si vivim os una vida n tegra para satisfacer al m un do, estam os siendo conducidos p o r nosotros m ism os. [2] Esto se p u ed e ilustrar con u n ejem plo. Si n o hacem os dao a nues tro p r jim o p o rq u e va con tra nuestra religin y p o r tan to contra 1 0 D ivino, nuestra abstencin del m al procede de una fuente espiritual. Pero si nos abstenem os de hacer d ao a los otros sim plem ente porque tenemos m ied o de la ley o de p erd er nuestra reputacin, el respeto o algn bene ficio - e s decir, p o r el yo y el m u n d o -, esto p rocede de una fuente natu ral y estam os siendo condu cid o s p o r nosotros m ism os. Esta ltim a vida es natural, m ientras que la p rim era es espiritual. Si nuestra vida m oral es es piritual, tenem os el cielo d en tro de nosotros; pero si nuestra vida moral es m e ram en te natural, n o ten em o s el cielo d en tro de nosotros. Esto se debe a q u e el cielo fluye desde arriba, abre nuestra naturaleza ms pro funda y fluye a travs de esa naturaleza ms profunda a nuestra naturale za ex terio r; m ientras que el m u n d o fluye desde abajo y abre nuestra na turaleza ex terio r, pero n o nuestra naturaleza ms profunda. N ingn influjo se p ro d u ce desde el m u n d o natural al m u n d o espiritual, solam en te desde el m u n d o espiritual al m u n d o natural; p o r eso, si el cielo no es aceptado al m ism o tiem po, los niveles ms p rofundos se cierran. Podem os ver a p artir de aqu quines aceptan el cielo y quines no. [3] Sin em bargo, el cielo en u n in dividuo n o es el m ism o que en otro. D ifiere en cada u n o de acuerdo a sus sentim ientos hacia el b ien y la ver dad. Si las personas estn absortas en u n sen tim ien to hacia el bien por causa de lo D ivino, am an la verdad divina, pues el bien y la verdad se am an m u tu a m e n te y q u ieren estar unidosb. P o r consiguiente, los paganos que n o tie n e n acceso a las verdades autnticas en el m u n d o las aceptan sin em bargo en la otra vida a causa de su am o r201. 320. H aba entre los gentiles un espritu que haba llevado en este m u n d o u n a vida b u en a y solcita de acuerdo con su religin. C u an d o es cu ch a unos espritus cristianos discutir sus creencias (los espritus que hablan en tre s razonan m u c h o ms exhaustiva y agudam ente que la genb La relacin entre el bien y la verdad se asemeja a u n m atrim onio: 1094 [1904], 2173, 2503 [2508], El bien y la verdad estn com prom etidos e n u n c o n tin u o esfuerzo hacia la u nin, con el bien anhelando la u n i n con la verdad: 9206, 9207, 9495. C m o y en quin se realiza esta uni n entre el bien y la verdad: 3834, 3843, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258.

te d e la tierra, especialm ente sobre el bien y la verdad), se sorprendi al d escu b rir que se peleaban. D eca que n o quera escuchar, puesto que dis cutan sobre la base de apariencias engaosas. El consejo que les dio fue: Si soy bueno, p u ed o co n o c er p o r el b ien to d o lo que es verdadero, y puedo estar abierto a to d o lo que no conozco. 321. Se m e ha enseado m ediante num erosos ejem plos que si los gen tiles han llevado una vida honrada, en la obediencia y el respeto a los otros y con caridad m u tu a segn exige su religin, de m o d o que han al canzado una m edida de conciencia, son aceptados en la otra vida y son instruidos p o r los ngeles sobre las cuestiones del b ien y la verdad con es pecial solicitud. U n a vez han sido enseados, se c o m p o rta n m odesta m ente de m anera inteligente y sabia y aceptan y asum en d iligentem ente las verdades. Esto se debe a que n o se han fo rm ad o n in g n prin cip io fal so que se o p onga a las verdades de la fe, principios que d eb en ser supri midos, y, m enos an, calum nian al Seor, co m o sucede con m uchos cris tianos cuya consideracin del S eor es sim plem ente la de u n ser h u m an o ordinario. Los gentiles, p o r el contrario, cuando oyen que D ios se hizo una persona y se dio a c o n o c e r en el m u n d o , lo re c o n o c en inm ediata m ente y reverencian al Seor. D icen que D ios se dio a c o n o ce r a los hom bres porque, despus de todo, l es el D ios del cielo y de la tierra, y el gnero h u m an o le p e rte n ec e'. Es una verdad divina que no existe salvacin salvo la salvacin del Seor, pero esto debe ser co m p ren d id o en el sentido de q u e n o existe ninguna salvacin que n o proceda del Seor. H ay m uchos planetas en el universo, todos ellos habitados. D ifcilm ente se sabe en alguno de ellos
' La diferencia entre el bien en el que estn los paganos y el bien en el que estn los cristianos: 4189, 4197. Sobre las verdades entre los paganos: 3263, 3778, 4190. Los niveles ms profundos n o estn tan cerrados en los paganos co m o lo estn en los cristianos: 9256. N i puede haber tan densas nubes para los paganos que han vivido segn su religin en m utua caridad co m o para los cristianos que no han vivido e n absoluto en la caridad, y la razn de que esto sea as: 1059, 9256. Los paganos n o pued en profanar los asuntos sagra dos de la Iglesia de la form a en que pu ed en hacerlo los cristianos, porque no los c o n o cen: 1327, 1328, 2051. T ie n en m iedo de los cristianos a causa de la form a en que viven: 2596, 2597. Los que han vivido bien de acuerdo con sus principios religiosos son ensea dos p o r los ngeles y diligentem ente aceptan las verdades de fe y confiesan al Seor: 2049, 2595, 2598, 2600, 2601, 2603, 2661 [2861], 2863, 3263.

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que el S e o r asum i la naturaleza hum ana en el nuestro. Sin em bargo puesto q u e veneran al Ser D iv in o en fo rm a h u m ana, son aceptados y guiados p o r el Seor. Sobre este asunto, vase el opsculo L as tierras en el
universo202.

322. E n tre los gentiles hay personas sabias y personas simples igual que entre los cristianos. Para m o strarm e c m o eran, se m e ha perm itid o ha blar co n unas y co n otras, a veces d urante horas e incluso durante das. A ctualm ente, sin em bargo, n o existen sabios c o m o los de los tiem pos an tiguos, especialm ente de la Iglesia A ntigua2 0 3 (sta cubra buen a parte del O rie n te P r x im o 204 y fue el p u n to desde el q u e la religin se extendi a m uchos pueblos n o cristianos). Se m e ha p e rm itid o m a n ten e r conversa ciones personales co n algunos de ellos para d escubrir c m o eran. Estuvo co n m ig o u n ind iv id u o particular que haba sido u n sabio de su tiem p o y q u e era p o r consiguiente m uy co n o c id o en el m u n d o erudito. H abl co n l sobre diversos tem as y tengo razones para creer que era C icer n . P uesto q u e yo saba q u e era u n sabio, hablam os sobre la sabi dura, la inteligencia, la co nfiguracin de la realidad, la Palabra, y final m en te sobre el Seor. [2] Sobre la sabidura, dijo que n o exista otra sa bidura q u e n o fuera la de la vida, y q u e la sabidura n o poda ser un atrib u to de nada ms. Sobre la inteligencia, dijo que proceda de la sabi dura. Sobre la config u raci n de la realidad, dijo que el ord en del m u n d o pro ced e de la D eid ad Suprem a, y que vivir de acuerdo co n ese orden es ser sabio e inteligente. E n cu an to a la Palabra, cuando le le algo de los profetas se m o str encantado, especialm ente ante el h ec h o de que los nom bres de los individuos y las palabras se refiriesen a realidades ms pro fundas. Le so rp ren d i m u ch o que los eruditos m o d ern o s n o se deleitaran co n su estudio. P u d e sentir m u y claram ente que los niveles ms profun dos de su pen sam ien to o de su m en te estaban abiertos. D ijo que no po da p e rm a n e c er presente p o rq u e senta algo dem asiado sagrado para que lo pudiera soportar, q u e le afectaba m uy profu n d am ente. [3] Finalm ente nuestra conversacin se volvi hacia el Seor, sobre su n acim ien to en el m u n d o co m o hom bre, pero co nceb id o desde Dios; so bre c m o se despoj de la naturaleza hum an a m atern a y asum i una na turaleza h u m an a divina; y sobre su ser n ico q u e g o b ierna el universo. D ijo q u e saba m u c h o sobre el Seor, que tena su propia form a de en tenderlo, y q u e n o haba o tro cam ino p o r el q u e el gnero hu m an o se hubiera p o d id o salvar. D u ran te to d o ese tiem po, algunos m alos cristianos

nos asediaron de form as diversas; pero l no les prest nin g u n a atencin. Dijo que no le sorprenda y que eso suceda p o rq u e du ran te sus vidas f sicas se haban em papado de ideas inconvenientes sobre esos tem as y que hasta que esas ideas no fueran expulsadas no p o dran abrirse a otras ms acordes con la verdad co m o p o dan hacer los que eran sim plem ente ig norantes. 323. T am bin se m e p e rm iti hablar co n algunos otros que vivieron en los das antiguos y estaban entre los ms sabios de su tiem po. P rim ero aparecieron frente a m a cierta distancia, y desde all p o d an observar los niveles ms profundos de m i pensam iento. Esto significaba que podan observarm e p o r com pleto, enterndose de toda la serie de pensam ientos a partir de una sola de mis ideas y colm ndolo de deliciosos elem entos de sabidura e im genes adm irables. P u d e co m p ren d e r as que eran de los ms sabios y se m e dijo que procedan de los tiem pos antiguos. E n ese m o m en to se acercaron ms, y cuando les le algo de la Palabra, quedaron encantados. Yo poda sentir su m ism o deleite y placer, que era el resulta do de que cada detalle, incluso las cosas ms insignificantes de lo que es cuchaban de la Palabra, era una im agen y u n in d icad o r de realidades ce lestiales y espirituales. D ijero n que en sus tiem pos, cuando vivan en nuestro m u n d o , su form a de pensar y hablar e incluso de escribir era se m ejante, y que eso constitua el centro de su sabidura. 324. E n cu an to a los gentiles de nuestros das, n o son tan sabios, sino que m uchos de ellos son simples de corazn. Sin em bargo, aquellos que han llevado una vida de caridad reciben sabidura en la otra vida. P u edo ofrecer u n par de ejem plos. C u a n d o le los captulos 17 y 18 del libro de los Jueces sobre M icaa (de cuya casa los hom bres de D a n se llevaron el dolo, los terafines y al levita)205, estaba presente u n espritu gentil que haba venerado u n dolo durante su vida fsica. E scuch aten tam en te lo que le sucedi a M icaa y se senta pro fu n d am en te afligido p o r el dolo que robaron los danitas. La tristeza le abrum aba y estaba tan pro fu n d am en te co n m o v id o que apenas saba lo que pensaba debido a la profundidad de su dolor. Yo perciba su dolor y al m ism o tiem p o la in ocencia de todos sus sentim ientos. Estaban presentes algunos espritus cristianos que se sorp ren d iero n de que aquel idlatra se sintiera co nm ovido co n tal m isericordia y tal sen tim ien to de inocencia. M s tarde, algunos espritus buenos hablaron con l y le dijeron que

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no deba v enerar dolos y que, siendo u n ser h u m an o , poda en ten d er eso p erfectam ente. E n lugar de adorar dolos, su pensam iento deba ir ms all, hasta el D ios creador y g o b ern ad o r de to d o el cielo y to d a la tierra, que era el Seor. C u a n d o se le dijo esto, p u d e sentir su pro fu n d o senti m ie n to de reverencia, q u e lleg hasta m co m o algo m u c h o ms sagrado que lo q u e se p o d a p ercibir entre los cristianos. P u d e ded u cir de esto que los paganos en tran en el cielo ms d ilig en tem en te que los cristianos de hoy da, de acuerdo co n las palabras del S eor en Lucas: Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se senta rn a la mesa en el reino de Dios. Y he aqu, hay postreros que sern primeros, y primeros que sern postreros (Lucas 13, 29-30). A causa del estado en que se encontraba, poda asimilar todos los te mas de fe y p o d a aceptarlos co n u n p ro fu n d o sen tim ien to interior. Haba en l u n a m isericordia llena de am o r y haba in o cen cia en su ignorancia; y cuando esta disposicin est presente, todos los asuntos de fe son acep tados espontneam ente, p o r decirlo as, y co n alegra. D espus de esto, aquel espritu fue aceptado entre los ngeles. 325. U n a m aana o u n coro a lo lejos. M e di cu enta p o r las im ge nes del coro q u e eran chinos, pues se poda v er una especie de cabra la nuda, u n b izco ch o de m ijo y u n a cuchara de bano, as co m o una im a gen de u n a ciudad flotante206. Estaban deseosos de acercarse a m , y cuand o estuvim os ju n to s dijeron q u e q ueran estar a solas co nm igo para m anifestar sus pensam ientos. Pero se les dijo q u e n o estaban solos, y que los dem s se sentan ofendidos de q u e quisieran estar solos, puesto que eran invitados. C u a n d o percib iero n ese sen tim ien to de ofensa en su pen sam iento, su h u m o r cam bi, pues haban infligido una ofensa a los demas al hab er reivindicado co m o suyo algo que p erten eca a otros (en la otra vida, tod o s los pensam ientos se com parten). P u d e percibir entonces su tristeza. E sto significaba u n reco n o cim ien to de q ue p o dan haber m oles tado a alguien, y u n sen tim ien to de vergenza p o r ello, ju n to con otras em ocio n es caractersticas de las personas honradas, de m anera que se po da d ecir q u e estaban dotados de caridad. H abl co n ellos brev em en te despus, y finalm ente m en c io n al Seor. C u a n d o le llam Cristo, p u d e sentir en ellos u n a especie de resistencia. Pero la raz n estaba clara. Proceda de su exp eriencia en el m u n d o , de su

conocim iento de que los cristianos llevaban una vida p e o r que la de ellos, una vida carente de caridad. C u a n d o sim plem ente m e n cio n al Seor, se sintieron n o obstante pro fu n d am en te conm ovidos. D espus los nge les les ensearon que la do ctrin a cristiana, ms que cualquier otra del m undo, exiga am o r y caridad, pero que n o eran m uchos los que vivan de acuerdo c o n ella. H ay gentiles que durante su vida terrenal se en teraro n de odas de que algunos cristianos llevan una m ala vida - u n a vida de adulterio, odio, m u r m uracin, em briaguez y cosas sem ejantes que les horro rizab a po rq u e cosas com o sas son contrarias a su religin. E n la otra vida vacilan par ticularm ente en aceptar las verdades de la fe. Sin em bargo, son instruidos por los ngeles de que la d o ctrin a cristiana y la fe m ism a ensean algo m uy diferente, pero que los cristianos n o viven segn sus doctrinas co m o hacen los gentiles. C u a n d o c o m p ren d en esto, aceptan las verdades de la fe y adoran al Seor, pero slo despus de u n tiem po. 326. S ucede co n frecuencia q u e cuan d o los gentiles e n tra n en la otra vida, si h an adorado a algn dios bajo la fo rm a de u n a im agen, estatua o dolo, son presentados a personas que asum en los papeles de esos d io ses o dolos para ayudarles a librarse de sus ilusiones. D espus de que han estado c o n esas personas d u ra n te unos das, las fantasas desapare cen. Si han adorado a individuos particulares, entonces son presentados o a esas mismas personas o a individuos que desem pean su papel. M uchos judos, p o r ejem plo, son presentados a A braham , Jacob, M oiss o D avid; pero cuando se dan cuenta de que son tan hum anos co m o cualquier otro y que n o tien en nada especial que ofrecerles, se qu ed an desconcertados, y son llevados a algn lugar que est de acuerdo co n su vida. E ntre los gentiles, los africanos son especialm ente valorados en el cie lo. A ceptan las cosas buenas y verdaderas del cielo ms diligentem ente que otros. Q u ie re n que se les llam e obedientes, pero n o fieles. D icen que los cristianos d eb en ser llam ados fieles, puesto que tie n e n una d o ctrin a de fe, pero n o ellos a m enos que acepten la d octrina, o, co m o ellos m is mos dicen, que puedan aceptarla207. 327. H e hablado con algunas personas que estuvieron en la Iglesia Antigua208. (Por Iglesia Antigua nos referim os a la cultura religiosa que prevaleci despus del diluvio en m uchos reinos, a lo largo de Asiria, M esopotam ia, Siria, E tiopa, Arabia, Libia, Egipto, Palestina hasta T iro y

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Sidn, y el pas de C anan a am bos lados del Jo rd n0.) Las gentes supieron entonces que el Seor iba a venir, y en ellos se infundieron los bienes de la fe; pero apostataron y se hicieron idlatras. Estn en la parte delantera, hacia la izquierda209, en una zona oscura, y se en cuentran en u n estado la m entable. T ie n e n voces m ontonas, aflautadas, y prcticam ente carecen de pensam iento racional. D ecan que haban estado all durante siglos y que, a veces, se les perm ita salir para prestar algn servicio dom stico a otros. Esto m e llev a reflexionar sobre los m uchos cristianos que no son idlatras e x te rio rm e n te, pero lo son in te rio rm e n te po rq u e realm ente se adoran a s m ism os y al m undo, y en el fo n d o niegan al Seor. Esta es la suerte q u e les espera en la otra vida. 328. Se ha explicado en el 308, supra, q u e la Iglesia del Seor est extendida p o r to d o el m undo. Es universal, pues, y est form ada p o r to dos los individuos q u e h an vivido en la v irtu d de la caridad segn los principios de su religin. E n relacin con las personas de fuera, la Iglesia d o n d e est la Palabra y es co n o cid o el S eor es co m o el corazn y los pulm ones del c u e rp o hum ano, que dan vida a todos los rganos y m iem bros del c u erp o segn su form a, localizacin y conexiones.

L o s n i o s e n el c i e l o
329. A lgunas personas creen que solam ente los nios nacidos en la Iglesia en tran en el cielo, pero n o los nacidos fuera de la Iglesia. D icen esto p o rq u e los nios nacidos en la Iglesia son bautizados e introducidos en la fe de la Iglesia p o r el bautism o. N o co m p re n d en que nadie entra ni
1 1 La prim era o A ntiqusim a Iglesia en este planeta fue la descrita en los prim eros ca ptulos del Gnesis, iglesia que estaba p o r encim a de todas las dems y tena un carcter celestial: 607, 895, 920, 1121, 1122, 1123, 1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545. Sus m iem bros estaban com o en el cielo: 1114-1125. H u b o varias iglesias despus del D iluvio, a las que se d enom ina Iglesia Antigua; ju n to con alguna descripcin: 1125-1127, 1327, 10355. C m o eran los m iem bros de la Iglesia Antigua: 609 [607], 895. Las antiguas iglesias eran iglesias simblicas: 519, 521, 2896. H aba una Palabra e n la Iglesia A ntigua, pero se per di: 2897. C m o era la Iglesia A ntigua cuando com enz a declinar: 1128. La diferencia entre la A ntiqusim a Iglesia y la Iglesia A ntigua: 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493. Los estatutos, juicios y leyes que eran obligatorios en la iglesia ju d a eran en alguna me dida com o los de la Iglesia Antigua: 4288, 4449, 10149. El Seor era el Dios de la A ntiqusim a Iglesia y de la Iglesia A ntigua, y era conocido com o Jehov: 1343, 6846.

en el cielo ni en la fe p o r el bautism o. El bautism o sirve solam ente co m o signo y recuerdo de que debem os nacer de nuevo, y de que quienes na cen en la Iglesia p u e d e n renacer p o rq u e all est la Palabra, la Palabra que contiene las verdades divinas que hacen posible la regeneracin. La Iglesia est d o n d e el Seor, que es la fu ente del renacim iento, es c o n o cid o 8. Spase, p o r tanto, que cada n i o que m uere, n o im p o rta d n d e haya nacido, en la Iglesia o fuera de ella, de padres devotos o irreverentes, es aceptado p o r el S eor despus de la m u erte, llevado al cielo, in stru id o se gn el o rd en divino y colm ado de sentim ientos p o r el b ien y, a travs de ellos, del c o n o c im ie n to directo de la verdad; y luego, co n tin u am en te p er feccionados en inteligencia y sabidura, todos esos individuos son lleva dos al cielo y convertidos en ngeles. C ualquiera que piense racionalm ente pued e co m p ren d er que nadie nace para el infierno, sino que to d o el m u n d o nace para el cielo. N osotros serem os culpables si vam os al infierno, pero los nios n o son to dava responsables de nin g u n a culpa. 330. Los nios que m u eren siguen siendo nios en la otra vida. T ienen el m ism o tipo de m e n te infantil, la m ism a ino cen cia en su ig n o rancia, la m ism a delicadeza en todas las cosas; estn solam ente en los ru dim entos del proceso de convertirse en ngeles; pues los nios n o son n geles en ser, sino que estn en cam ino de llegar a serlo. E n realidad, to d o el que deja este m u n d o p erm an ece en el m ism o estado vital: u n beb, en el estado de beb, u n n i o en el estado de nio, u n adolescente, adulto o anciano en el estado de adolescente, adulto o anciano. A hora b ien, es te estado term in a p o r cam biar. El estado de n i o es m e jo r que los otros, sin em bargo, co n respecto a la inocencia, y en el sentido de que los n i os no han p erm itid o que los males enracen en ellos al n o haberlos vi vido. Todo lo celestial p u ed e sem brarse en la inocencia, p o rq u e la in o cencia es el receptculo de las verdades de la fe y los b u enos sentim ientos del am or.

331. La co n d ici n de los nios en la otra vida es in m ensam ente m e > 1 El bautism o significa regeneracin p o r el Seor p o r m edio de verdades de fe desde h Palabra: 4255, 5120, 9089 [9088], 10239, 10386-10388, 10392. El bautism o es el signo de que una persona pertenece a la Iglesia donde el Seor, fuente del renacim iento, es reco nocido: 10386-10388. El bautism o no da la fe ni la salvacin, pero da testim onio del h e cho de que los que sern aceptados en el cielo sern los que hayan renacido: 10391.

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jo r que la de los nios en nuestro m u n d o p o rq u e n o estn revestidos con u n c u erp o terrenal. E n su lugar, tie n e n u n c u erp o anglico. E l cuerpo te rrenal es intrn secam en te pesado. N o recibe sus sensaciones e impulsos prim ario s del m u n d o espiritual o in terio r, sino del natural o exterior; por eso los nios de este m u n d o ap ren d en m ed ian te la prctica a andar, a ha cer cosas y a hablar; incluso sus sentidos, co m o la vista y el odo, se de sarrollan p o r la prctica. Es diferente lo q u e o c u rre co n los nios en la otra vida. A l ser espritus, sus acciones n acen d irectam ente de su natura leza in tern a. A ndan sin prctica e incluso hablan, au n q u e al principio ex presen slo sentim ientos generales, todava n o diferenciados en concep tos m entales. Sin em bargo, m u y p ro n to son iniciados tam bin en estos ltim os, puesto que su naturaleza e x te rio r est de acuerdo con su natu raleza in terio r. T am bin entonces, las palabras de los ngeles fluyen de sus sentim ientos, m odificadas p o r las ideas de su pensam iento, de m anera que sus palabras estn en perfecta arm o n a c o n los pensam ientos que surgen de sus sentim ientos (vase supra, 234-245). 332. Tan p ro n to co m o los n ios son resucitados (lo que sucede inm e diatam ente despus de su m u erte), son llevados al cielo y entregados a n geles fem eninos que hayan am ado tie rn a m e n te a los nios durante su vi da fsica y q u e hayan am ado tam b in a D ios. Y esos ngeles que haban am ado en este m u n d o a todos los nios co n u na especie de ternura m a ternal, aceptan a los nuevos co m o si fueran suyos, y los nios am an a esos ngeles fem eninos co m o a sus m adres, co m o si esto fuera in n ato en ellos. C ada u n o de estos ngeles tiene tantos ni o s co m o su naturaleza m ater nal espiritual requiere. Este cielo p u ed e verse delante de la frente, directam ente en la lnea o radio en q u e los ngeles m iran al S eor210. La razn de esta localizacin es que los nios estn bajo el cuidado directo del Seor. E n ellos fluye el cielo de la inocencia, que es el tercer cielo. 333. Los nios difieren en cu an to a su naturaleza. A lgunos tienen la naturaleza de los ngeles espirituales, otros la naturaleza de los ngeles ce lestiales. Los nios de naturaleza celestial aparecen en la parte derecha del cielo, y los de naturaleza espiritual en la izquierda. Todos los nios del H o m b re U niversal que es el cielo estn en la reg i n de los ojos, con los de naturaleza espiritual en la reg i n del ojo izquierdo y los de naturaleza celestial en la reg i n del ojo derecho, pues a los ngeles del reino espiri tual el S e o r se les m uestra frente al ojo izquierdo y a los ngeles del rei

no celestial frente al ojo d erecho (vase supra, 118). Q u e los nios es tn en la re g i n de los ojos en el H o m b re U niversal o cielo, nos indica que estn bajo la visin y el cuidado directos del Seor. 334. D eb em o s explicar brevem ente c m o son educados los nios en el cielo. A p ren d en a hablar del ngel que les cuida. Sus prim eras palabras son solam ente el sonido de su sentim iento, que g radualm ente se hace ms articulado en la m edida en que las ideas que piensan en tran en ellos, puesto que esas ideas que surgen de los sentim ientos constituyen to d o el lenguaje anglico, com o p u ed e verse en 234-245. Las prim eras cosas instiladas en esos sentim ientos (procedentes todos de su inocencia) son aquellas que ven co n sus ojos y q u e les com placen de form a especial; y puesto que esas cosas son de o rig en espiritual, al m is m o tiem po fluyen a ellos los aspectos del cielo que sirven para abrir su naturaleza ms profunda. D e esta m anera se hacen cada da ms perfec tos. C u an d o han com pletado la p rim era fase de su vida, son llevados a otro cielo d o n d e otros instructores les ensean, y as sucesivam ente. 335. A los nios se les ensea especialm ente m ed ian te im genes adap tadas a su naturaleza, im genes que son ms herm osas y ms llenas de sa bidura que to d o lo que se p u ed e im aginar. D e esta m anera, se instila gra dualm ente en ellos una inteligencia que extrae su esencia del bien. E n este p u n to p u e d o citar dos ejem plos que yo m ism o he p o d id o ver y que sirven para indicar la naturaleza del conjunto. Al p rincipio, representaban al S eor saliendo resucitado de la tum ba y, al m ism o tiem po, la u n i n de su naturaleza h u m an a co n su naturaleza divina. E sto se haca de tal m anera que sobrepasaba to d a sabidura h u m a na y, al m ism o tiem po, co n in o cencia infantil. Se representaba la idea del sepulcro, pero co n el S eor presente de una fo rm a tan rem o ta que ape nas se poda decir que fuera el Seor, co m o si estuviera m u y lejos. D e es ta m anera elim inaban la sensacin de m u erte que hay en la idea de se pulcro. L uego algo etreo, algo que pareca vago y acuoso se introduca cuidadosam ente en el sepulcro, referido a la vida espiritual representada por el bautism o, de nuevo desde una distancia apropiada. E ntonces vi una representacin del S eor bajando hasta los cautivos y subiendo co n ellos hasta el cielo, presentada co n incom parable pru d en cia Y reverencia. Para adaptarlo a la m entalidad infantil, haba unas cu erdecitas> casi invisibles, extrem adam ente suaves y delicadas, que caan hacia abajo y sostenan al S eor en su ascenso. E n to d o esto, haba u n santo te

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m o r para que nada en esas im genes fuera tratado superficialm ente, para que n o h u b iera nada que n o fuera espiritual y celestial. H aba otras representaciones q u e tam b in incluan a nios - p o r ejem plo, ju eg o s convenientes a la m e n te in fa n til- p o r las que eran iniciados en el co n o c im ie n to de la verdad y el sen tim ien to del bien. 336. Se m e m ostr tam b in la naturaleza de su delicado entendim ien to. C u a n d o yo rezaba la O raci n del S e o r y ellos fluan a mis ideas des de su p ro p io en ten d im ien to , advert q u e su influjo era tan delicado y sua ve que apenas era nada ms q u e u n a sensacin. Al m ism o tiem po observ qu e su en te n d im ie n to haba estado abierto al Seor, pues era com o si lo que proceda de ellos fluyera sim plem ente a travs de ellos. E n realidad, el S e o r fluye en las ideas de los nios, p rin cip alm en te de los ms inte riores. N o hay nada, co m o sucede c o n los adultos, que cierre sus ideas, nin g n p rin cip io de falsedad q u e les im pida la verdadera com prensin, nin g u n a vida de mal que les im pida aceptar el bien y que les cierre, por consiguiente, el cam ino a la sabidura. P odem os d ed u cir de to d o esto que los nios n o se convierten en n geles inm ed iatam en te despus de la m u erte, sino que son gradualm ente llevados al cielo a travs del c o n o c im ie n to del bien y la verdad, todo se gn los designios del cielo; pues los m enores detalles de su naturaleza son conocidos p o r el Seor, y as son conducidos, en concordancia con to dos y cada u n o de los im pulsos de sus inclinaciones, hacia la aceptacin de las verdades que surgen del bien y el b ien constituido p o r la verdad. 337. T am bin se m e ha m ostrado c m o todas esas cosas son instiladas em p lean d o m edios placenteros y deliciosos apropiados a su naturaleza. D e h echo, se m e ha p e rm itid o ver a nios atractivam ente vestidos, con guirnaldas de flores sobre el p ech o que brillaban con colores celestiales y encantadores, y otras sem ejantes alrededor de sus delicados brazos. Una vez incluso se m e p erm iti ver a algunos nios con sus nieras, en com paa de algunas m ujeres j v en es en u n ja rd n paradisaco - n o un jardn de rboles com unes, sino de arcos abovedados form ados p o r algo seme ja n te a laureles que al im bricarse unos co n otros form aban entradas en los cam inos q u e ofrecen acceso al in te rio r , y esos nios vestidos con ign belleza. Al entrar, las flores de la entrada resplandecan co n la luz ms ale gre q u e se pueda im aginar. Esto m e p e rm iti d ed u cir la naturaleza de sus deleites y c m o eran introd u cid o s en las bendiciones de la inocencia y Ia solicitud p o r m ed io de cosas encantadoras y deliciosas, con el Seor ns-

filando constantem ente bendiciones p o r m edio de tan maravillosos y cau tivadores dones. 338. Por u n m edio de co m u n icaci n que es c o m n en la otra vida, se me ha m ostrado c m o son las ideas de los nios cuando m iran diversos objetos. Es co m o si to d o estuviera vivo; as, en las m enores ideas de su p en sam ien to hay una vida inherente. D eduje que los nios de la tierra tienen ideas ms o m enos similares cuando estn en sus ju e g o s, puesto que no tien en todava el tipo de pensam iento reflexivo que tien e n los adultos sobre lo inanim ado. 339. M en c io n antes que los nios tien en una naturaleza celestial o una naturaleza espiritual. Se p u ed e establecer co n m ucha claridad cules son de naturaleza celestial y cules de naturaleza espiritual. Los prim eros piensan, hablan y actan ms suavem ente, de m anera q u e nada es p er ceptible, salvo lo que fluye del am o r al bien, del am o r al S eor y a los otros nios. Los otros no piensan, hablan ni actan tan dulcem ente. E n cambio, hay algo as co m o una vibracin de alas que aparece en to d o lo que tiene relacin con ellos. Esto p u ed e percibirse lo m ism o en su enfa do que en otras cosas.

340. M u ch o s piensan que los nios p erm an e cen para siem pre com o nios en el cielo y son co m o nios entre los ngeles. Los que no saben qu es un ngel ven confirm ada su o p in i n en las im genes que ven p o r todas partes en las iglesias, d o n d e se representa a los ngeles co m o nios. Sin em bargo, las cosas son realm ente m uy distintas. Es la inteligencia y la sabidura lo que constituye u n ngel, cualidades que n o tien en cuando son nios. Los nios estn con los ngeles, pero todava n o son ngeles. Tan p ro n to co m o son inteligentes y sabios se co n v ierten en ngeles. E n realidad - y esto es algo que m e so rp re n d i - cuando llega ese m o m e n to ya no parecen nios, sino adultos, p o rq u e ya n o tien e n una naturaleza in fantil sino una naturaleza anglica ms m adura. Esto va u n id o a la inteli gencia y la sabidura.
La razn de que los nios parezcan ms m aduros cuando son perfec cionados en inteligencia y sabidura - e s decir, que tengan el aspecto de adolescentes y adultos j v e n e s - es que la inteligencia y la sabidura son el alim ento espiritual esenciaP. Por eso las cosas que alim entan su m e n te ali
R El alim ento espiritual est constituido p o r los conocim ientos, la inteligencia y la say p o r consiguiente p o r el bien y la verdad que son su fuente: 3114, 4459, 4792,

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m en tan tam b in su cuerpo, lo q u e es u n resultado de la correspondencia, ya que la form a del c u erp o n o es otra cosa que la fo rm a ex terio r de la naturaleza interio r. H ay q u e saber que los nios en el cielo n o crecen ms all de la pri m era ju v e n tu d , y que p e rm a n e c en en esa edad para siem pre. H e podido asegurarm e de que es as, pues he ten id o ocasin de hablar con algunos que haban sido llevados co m o nios al cielo y haban crecido all, con otros m ientras eran todava nios, y despus, con los m ism os cuando ya eran jvenes; y les he odo hablar del desarrollo de su vida y del paso de una edad a otra. 341. Podem os d educir de lo que h em os dicho a n te rio rm en te ( 276-283) sobre la inocencia de los ngeles en el cielo que la inocencia es el receptculo de to d o lo celestial y, p o r lo tanto, que la inocencia de los nios es la m atriz de todos los sentim ientos hacia el b ien y la verdad. Explicbam os all que in ocencia es q u erer ser c o n d u cid o p o r el Seor y no p o r u n o m ism o, de m anera q u e la m edida en que estam os en la ino cencia d eterm in a la m edida en q u e estam os liberados de preocupaciones p o r nuestro ego. E n la m edida en que estam os liberados del ego, logra m os una iden tid ad otorgada p o r el Seor. La id entidad del S eor es lo que se d en o m in a la justicia y la dignidad del Seor. La ino cen cia de los nios, sin em bargo, n o es una inocencia real, por que carece todava de sabidura. La ino cen cia real es sabidura po rq u e en la m ed id a en que som os sabios querem os ser conducidos p o r el Seor; o lo que v iene a ser lo m ism o, en la m edida en que querem os ser condu cidos p o r el Seor, som os sabios. [2] P or eso los nios son llevados desde la in o cencia e x te rio r que los caracteriza al p rincipio, lo que se llama la inocencia de la infancia, hasta la inocen cia in te rio r que es la ino cen cia de la sabidura. Esta ltim a ino cencia es el objetivo de to d o el proceso de su in struccin. P o r consi guiente, cu an d o llegan a la in o cen cia de la sabidura, la inocencia de la infancia q u e les haba servido co m o m atriz en el en tretan to se u n e a ellos.
5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655], 8562, 9003. As, ali m ento en u n sentido espiritual es cualquier cosa que procede de la boca del Seor: 681. Pan significa to d o alim ento en general, y p o r tanto todo bien celestial y espiritual: 276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410. P o r eso alim entan la m ente que pertenece a la persona interior: 4459, 5293, 5576, 6277, 8418 [8410],

[3] La naturaleza de la in o cencia de los nios m e fue descrita com o algo leoso y casi sin vida que era vivificado cuando los nios se perfec cionaban m ediante los descubrim ientos de la verdad y los efectos del bien. D espus, la naturaleza de la inocencia real fue representada co n u n nio sum am ente herm oso, desnudo y lleno de vida. Los realm ente in o centes que estn en el cielo in te rio r se m uestran a los ojos de otros nge les com o nios, algunos de ellos desnudos, puesto que la in o cencia se re presenta co m o una desnudez sin vergenza, co m o leem os respecto del prim er h o m b re y su m ujer en el ja rd n (Gnesis 2, 25). T am bin p o r eso, cuando perd iero n su inocencia se avergonzaron de su desnudez y se es condieron (Gnesis 3, 7. 10-11).

E n resum en, los ngeles son ms sabios cuanto ms inocentes son; y cuanto ms inocentes son, ms se parecen a los nios. P o r eso, en la Palabra, infancia significa inocencia (vase supra, 278). 342. H e hablado co n los ngeles acerca de los nios, preguntndoles si estaban libres de males al n o te n er el co n o cim ien to del m al que tien en los adultos. Se m e dijo sin em bargo que los nios estn igualm ente en el mal, incluso hasta el p u n to de que n o son nada sino m aL 211. Sin em bar go, a ellos, co m o a todos los ngeles, el S eor les oculta sus males y los m antiene fijos en el bien hasta el p u n to de parecerles q u e estn centrados espontneam ente en l. Por eso, para im pedir que los nios que han cre cido en el cielo tengan una falsa idea de s m ism os -e s decir, para que no crean que el bien que los rodea procede de ellos y n o del S e o r- son
I ' T odos nacem os en males de todo tipo, hasta el p u n to de que nuestra propia identi

dad no es nada sino mal: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10732], P or eso debem os renacer, esto es, ser re generados: 3701. El m al que heredam os es am arnos a nosotros m ism os ms que a D ios y al m undo ms que al cielo, y considerar a nuestro prjim o com o nada en com paracin con nosotros, salvo para nuestro beneficio y, p o r consiguiente, para nosotros m ismos; de manera que la herencia es am or p o r u n o m ism o y p o r el m undo: 694, 731, 4317, 5660. Es de este am or a u n o m ism o y al m undo, cuando gobiernan, de d onde v ienen todos los males: 1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7480 [7489], 7488, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742; males que son u n desprecio para los otros, hostilidad, odio, venganza, cruel d a d y engao: 6667, 7372-7374, 9348, 10038, 10742; y de estos males viene todo lo que es falso: 1047, 10283, 10284, 10286. Estos am ores irrum pen en la m edida en que se les da rien da suelta y el a m o r a u n o m ism o aspira incluso al tro n o de Dios: 7375, 8678.

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puestos ocasionalm ente en co n tacto co n sus males hereditarios y m ante nidos en ellos hasta que saben, reco n o cen y creen c m o son realmente las cosas. [2] H aba u n indiv id u o que, al h ab er m u e rto en la infancia, haba cre cido en el cielo y sostena esa o p in i n . Era hijo de u n d eterm in ad o rey y haba cado en la vida de mal en que haba nacido. Por su aura vital yo dira que tena ten d en cia a d o m in ar a los otros y que consideraba el adul te rio co m o asunto sin im portancia, males que form aban parte de su he rencia paterna. U n a vez reco n o ci que era as, fue sin em bargo aceptado de nuevo en tre los ngeles c o n los que haba estado antes. [3] E n la otra vida, n in g u n o de nosotros sufre n in g n castigo por el m al heredado, p o rq u e n o es nuestro. N o som os culpables de nuestra na turaleza hereditaria. Som os castigados slo p o r to d o m al que nosotros ha yam os realizado, es decir, p o r cu alquier m al h ereditario que hem os rei vindicado co m o nuestro actualizndolo en nuestras vidas212. La razn de q u e los nios q u e se han h e ch o adultos sean puestos en co n tacto co n su mal h ered itario n o es hacerles sufrir u n castigo; es que lleguen a saber que p o r s m ism os n o son nada sino m al y que son lleva dos del in fiern o al cielo p o r la m isericordia del Seor. Esto les impide vanagloriarse ante los otros p o r el b ien que les espera, pues eso es con trario a la b e n d ic i n del am o r m u tu o y est asim ism o contra la verdad de la fe.

los nios en el cielo: p o r m edio de la co m prensin de la verdad y la sa bidura del bien, son conducidos a una vida anglica que consiste en am o r al S e o r y en u n am or m u tu o presidido p o r la inocencia. U n ejem plo p u ed e servir para ilustrar cun diferente es en m uchos as pectos la ed u cacin de los nios en la tierra. Estaba en una calle de una gran ciudad y vi a varios nios pelendose. Se re u n i una m u ltitu d que los observaba co n placer, y m e dijeron que los propios padres alentaban a los nios a peleas com o sa. Los espritus y los ngeles buenos que lo vean to d o a travs de mis ojos sentan tal repugnancia que yo m ism o p o da sentir c m o se estrem ecan, especialm ente ante el h ech o de que los padres alentaran ese tipo de conducta. D ijero n que actuando de ese m o do ahogaran en la edad ms tem prana to d o el am o r m u tu o y toda la in o cencia que los pequ e o s reciben del S eor y los llevaran al o d io y la ven ganza. P or sus prcticas deliberadas sus nios n o seran aceptados p o r el cielo, d o n d e n o existe nada ms que am or m u tu o . Los padres y m adres que deseen el bien para sus hijos deberan ten er cuidado con cosas com o stas. 345. D eb em o s describir tam bin la diferencia entre las personas que m ueren com o nios y las personas que m ueren com o adultos. Los que m u e ren com o adultos tien e n u n plano2 1 4 adq u irid o en el m u n d o terrenal, m a terial, y lo llevan consigo. Este plano es su m em o ria y su sensibilidad f sica, natural. Se estabiliza y luego queda inactivo; pero sirve n o obstante a su pensam iento despus de la m u erte co m o un plano ex te rio r po rq u e su pensam iento fluye en l. P or eso la naturaleza de este plano y la for ma en que su actividad racional responde a sus co n ten id o s d eterm in a la naturaleza de los individuos despus de la m uerte. Q uienes h a n m u e rto en la infancia y han sido elevados al cielo no tienen, sin em bargo, este tipo de plano. T ie n e n u n plano n atu ral-esp iri tual po rq u e n o llevan consigo nada del m u n d o m aterial ni de sus c u er pos terrenales. E sto significa que no p u e d e n dejarse arrastrar hacia sen tim ientos toscos y los pensam ientos consiguientes, pues to d o lo to m an del cielo. N o solam ente eso, los nios pequ e o s no saben q u e nacieron en la erra, sino que piensan que nacieron en el cielo. E sto significa que no tenen conciencia de n in g n nacim ien to diferente del nacim ien to espiri tual que se realiza a travs de la fam iliaridad con el b ien y la verdad y p o r tttedio de la inteligencia y la sabidura que hacen a las personas verdade

343. Varias veces he estado co n algunos g rupos de nios m uy peque os que todava n o haban ap rendido a hablar213. P roducan un sonido suave, in fo rm e, co m o si todava n o fueran capaces de actuar ju n to s como lo haran si fueran mayores. Lo q u e m e sorp rendi fue que los espritus que estaban con m ig o n o pod an dejar de in te n tar hacerlos hablar, pues ese tipo de im pulso es in n ato en los espritus. Sin em bargo, observe que los nios siem pre se resistan, n o q u e rie n d o hablar as. C o n frecuencia capt u n a reluctancia, u n a aversin, acom paada de u n cierto resenti m iento. Y cuando llegaban a te n e r una cierta capacidad de hablar, toa lo que decan era eso n o es as. Se m e dijo que se trata de un tipo pru eb a a q u e se som ete a los nios n o slo para acostum brarlos y ense arles a resistir lo q u e es falso y m alo, sino para evitar que piensen, ha bien o acten a las rdenes de otro, de m anera que no se dejen conducir
p o r nadie sino p o r el Seor. / ,1 344. Podem os d ed u cir de lo dicho hasta aqu c m o es la educacin ^

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ram en te hum anas. Puesto q u e esto procede del Seor, creen que ellos p erte n e c en al Seor, y les gusta q u e as sea. N o obstante, el estado de quienes h an crecido en la tierra puede lle gar a ser tan perfecto co m o el estado de los nios que han crecido en el cielo si se apartan de los am ores fsicos y terrenales, del am o r a s mismos y del am o r al m u n d o , y aceptan en su lugar las form as de a m o r espiritual.

f ir m a m e n to . La razn de que brillen es que siem pre que la verdad divi

L o s s a b i o s y l o s s i m p l e s e n el c i e l o
346. Se piensa que los sabios ten d rn ms gloria y ren o m b re en el cie lo que los sim ples p o rq u e se dice en D aniel: Los entendidos resplande cern co m o el resplandor del firm am en to ; y los que ensean la justicia a la m u ltitu d 215, co m o las estrellas a p e rp e tu a eternidad (D aniel 12, 3). Sin em bargo, n o son m uchos los que saben lo q u e se quiere decir con los entendidos y los q u e ensean la justicia. Es o p in i n c o m n que stos son los que d en o m in am o s eruditos y doctos, especialm ente los que han desem peado funciones docentes en la Iglesia y han superado a los otros en d o ctrin a y en predicacin, y ms an si estn entre aquellos que han convertido a otros a la fe. Todas las personas as son consideradas enten didas en el m u n d o ; pero co n todo, las personas de las que habla este ver sculo n o son entendidas en el cielo a m en o s que su inteligencia sea la inteligencia celestial q u e vam os a describir. 3 47 . La in teligencia celestial es una inteligencia in te rio r que surge del am o r a la verdad, n o en busca de alguna alabanza p o r parte del m u n d o o del cielo, sino sim plem ente p o r la verdad m ism a, p o r ser profundam ente conm o v ed o ra y deliciosa. Las personas q u e son m ovidas y deleitadas por la verdad m ism a son m ovidas y deleitadas p o r la luz del cielo; y si es as, entonces son m ovidas tam bin p o r la verdad divina y realm ente p o r el S eo r m ism o, puesto q u e la luz del cielo es la verdad divina, y la verdad divina es el S e o r en el cielo (vase supra, 126-140). Esta luz p en etra solam ente en los niveles ms profundos de la m ente, puesto que slo los niveles ms profundos de la m en te estn form ados pa ra aceptarla; y en la m edida en que p en etra en ellos, conm ueve y deleita po rq u e to d o lo q u e fluye all desde el cielo y es aceptado co n tien e delei te y placer en su interio r. Esta es la fuen te de u n sen tim ien to autntico de la verdad, u n sentim iento de la verdad p o r s m ism a. Las personas que participan de este sen tim ien to (o este am or, que equivale a lo m ism o) dis frutan de inteligencia celestial y brillan en el cielo com o el resplandor del

na aparece en el cielo, brilla (vase supra, 132); y en razn de la corres pondencia, el firm am en to del cielo significa la inteligencia ms pro fu n da, tanto en los ngeles com o en nosotros, que est en la luz del cielo. [2] Sin em bargo, quienes tienen am or a la verdad en razn de la ala banza de este m u n d o o la alabanza del cielo posiblem ente n o p u e d e n b ri llar en el cielo, p o rq u e no son deleitados y m ovidos p o r la luz del cielo, sino solam ente p o r la luz del m u n d o ; y esta luz sin la luz celestial es p u ra oscuridad. Es entonces la gloria del yo la que go b iern a p o rq u e se es el objetivo que se tien e a la vista, y cuando esa gloria es nuestro o b jeti vo, entonces estam os centrados p rin cip alm en te en nosotros m ism os; y las verdades q u e son tiles com o m ed io para nuestra propia gloria son c o n sideradas solam ente co m o m edios para u n fin y co m o esclavas. Pues siem pre que am am os las verdades divinas en razn de nuestra propia gloria, centram os en nosotros m ism os las verdades divinas y n o en el Seor. Esto desva nuestra m irada (que es una actividad de nuestro e n te n d im ie n to y de nuestra fe) del cielo hacia el m u n d o y del S eor hacia nosotros m is mos. P or eso estam os en la luz del m u n d o y no en la luz del cielo. [3] E x te rio rm e n te , a ojos de los dem s, parecen tan inteligentes y sa bios com o los que estn a la luz del cielo, po rq u e hablan ms o m enos de la misma m anera. Incluso pu ed en parecer ms sabios ex te rio rm e n te, p o r que estn vigorizados p o r su egosm o y han aprendido a im itar los senti m ientos celestiales. Pero in te rio rm e n te , segn los ven los ngeles, son to talm ente diferentes. D e esto po d em o s deducir en alguna m edida quines son los e n te n didos [que] resplandecern co m o el resplandor del firm am ento. A hora debem os explicar quines son los que ensean la justicia a la m u ltitu d , com o las estrellas a p erp etu a eternidad.
| La luz del m u n d o es para la persona exterior; la luz del cielo, para la interior: 3222,

3223 [3224], 3337. La luz del cielo fluye en nuestra ilum inacin natural, y com o personas naturales som os sabios en la m edida en que aceptam os la luz del cielo: 4302, 4408. M irando desde la luz del m undo, es decir, con lo que se denom ina ilum inacin natural, las cosas que estn a la luz del cielo n o p u e d en verse, p ero s sucede lo contrario: 9754 [9755], P o r eso las personas que estn solam ente e n la luz del m u n d o n o pueden ver las cosas que estn en la luz del cielo [leemos luce, luz, en lugar del absurdo lude de la primera edicin]: 3108. La luz del m u n d o es oscuridad para los ngeles: 1521, 1783, 1880.

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348. Los q u e ensean la ju sticia a la m ultitud se refiere a los sabios. E n el cielo las personas son llamadas sabias si estn com prom etidas en el b ien , y estn co m prom etidas en el b ien cuando llevan las verdades divi nas d irectam en te a su vida, puesto que la verdad divina se convierte en b ien cu an d o llega a ser m ateria de vida. E n to n ces se co n vierte verdade ram en te en m ateria de volu n tad y am or; y to d o lo que p erte n ec e a nues tra v o lu n tad y nuestro am o r es considerado bu eno. P or eso se les llama sabios, p o rq u e la sabidura es m ateria de vida. E n cam bio, de aquellos que n o llevan directam en te las verdades divinas a su vida, sino que las consig nan p rim e ro en su m e m o ria y luego las sacan para aplicarlas a la vida, se dice q u e son inteligentes. La naturaleza y el alcance de la diferencia en tre los sabios y los inteligentes en los cielos ha sido presentada en el cap tulo sobre los dos reinos del cielo, el celestial y el espiritual ( 20-28), y en el captulo sobre los tres cielos ( 29-40). D e quienes estn en el rein o celestial del Seor, especialm ente en el tercer cielo o cielo ms in terio r, se dice q u e son justos p o rq u e no se atri buy en n in g u n a justicia a s m ism os, sino q u e toda justicia la atribuyen al Seor. La ju sticia del S eor en el cielo es el b ie n que procede del Seor, de m anera q u e stos son los que ensean la justicia, aquellos a los que se refiere el S e o r cu an d o dice: Entonces los justos resplandecern co m o el sol en el reino de su Padre (M ateo 13, 43). La razn de que res plandezcan c o m o el sol es que estn en el am o r al S eor desde el Seor, y este am o r es lo que significa el sol (vase supra, 116-125). Adems, la luz que tie n e n es ardiente, y sus pensam ientos individuales tienen algo de flam gero, pues estn recibiendo el bien del am o r directam ente del Seor co m o el sol en el cielo. 349. Todos aquellos q u e han ad q u irid o inteligencia y sabidura en el m u n d o son recibidos en el cielo y se co n v ierten en ngeles, segn la cua lidad y cantidad de su inteligencia y sabidura individuales. Todo lo que hem os ad q u irid o en este m u n d o p erm an ece con nosotros. Lo llevamos
b La dignidad y la justicia del Seor son el bien que gobierna en el cielo: 9486, 9 9 Los justos, o los que ensean la justicia, son aquellos a quienes la dignidad y la justicia Seor les han sido asignadas, y los injustos son aquellos que tienen su propia justicia y nidad: 5069, 9263. La naturaleza en la otra vida de las personas que han reclamado l a J H ocia para s: 942, 2027. La justicia en la Palabra se adscribe al bien, y el ju ic io a la v en fl p o r eso hacer justicia y ju ic io es hacer el bien y la verdad: 2235, 9857.

con nosotros tras la m uerte, d o n d e es au m entado y com pletado, siem pre segn el grado de nuestro sen tim ien to y deseo de verdad y de bien, y no ms all de ese grado. Las personas que han ten id o p o c o sen tim ien to y deseo reciben poco, pero sin em bargo tanto co m o pu ed an aceptar en su nivel. Las personas que han ten id o u n intenso sen tim iento y u n gran d e seo reciben m ucho. El nivel real de sentim iento y deseo es co m o una m e dida que se llena hasta que rebosa. Esto significa ms para las personas cu ya m edida es grande y m enos para las personas cuya m ed id a es pequea. As es p o rq u e el am or, al que sen tim ien to y deseo p e rten ec en , acepta to do lo que se ajusta a l; p o r eso, tanto co m o ama, as recibe. ste es el sentido de las palabras del Seor: Porque a cualquiera que tien e se le da r y tendr ms (M ateo 13, 12; 25, 29); M edida buena, apretada, rem e cida y rebosando (Lucas 6, 38). 350. E n el cielo son aceptados todos los que han am ado la verdad y el bien p o r ser verdadero y bueno. Las personas que han am ado m u ch o son las nicas a las que se llama sabias, y a las personas que han am ado m e nos se les llam a simples. Los sabios en el cielo estn en una luz ab u n dante, m ientras que los simples en el cielo estn en una luz m en o r, siem pre en fu n ci n de su nivel de am or al bien y la verdad. A m ar la verdad y el bien po rq u e es verdadero y b u e n o es quererlo y hacerlo, pues las personas que qu ieren y actan son las que am an, n o las que no qu ieren ni actan. Los prim eros son los que am an al S eor y son amados p o r el Seor, p o rq u e el b ien y la verdad son del Seor; y puesto que son del Seor, el S eor est en ellos (al estar presente en lo que es bueno y verdadero); p o r eso est con las personas q u e aceptan el bien y la verdad en sus vidas desendolo y hacindolo. Visto en s m ism o el ser h u m an o n o es nada sino su b ie n y su verdad, pues el bien es la substancia de la voluntad y la verdad es la substancia del entendim iento, y la cualidad de la volicin y el en ten d im ie n to d e te rm i na nuestra propia cualidad com o personas. D ed u cim o s de aqu que so ntos am ados p o r el S eor en la m edida en que nuestra voluntad est fo rntada p o r el b ien y nuestro e n ten d im ien to p o r la verdad. Ser am ados p o r el S eor es tam bin am ar al Seor, p o rq u e el a m o r es reciproco. El S eor capacita a lo am ado para amar. 351. E n este m u n d o se cree que las personas que estn llenas de co nocim ientos -se a n referentes a las doctrinas de la Iglesia y la Palabra o a ks artes y las cien cias- ven las verdades ms profunda y claram ente que

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las otras, y q u e son p o r tan to ms inteligentes y sabias. Esas personas creen lo m ism o de s mismas. D eb em o s explicar ahora qu son la inteligencia y la sabidura verdaderas, y q u son la inteligencia y la sabidura espurias. [2] La verdadera inteligencia y la verdadera sabidura ven y co m pren d en lo que es verdadero y b u en o ; sobre esa base ven lo que es falso y m a lo y distinguen certeram en te en tre ellos; y hacen esto desde la intuicin y la percep ci n interio r. H ay u n nivel ms p ro fu n d o y otro nivel ms ex te rn o en to d o individuo, c o m p ren d ien d o el ms pro fu n d o lo que p erte nece a la p ersona in te rio r o espiritual y el e x te rio r lo que perten ece a la persona e x te rio r o natural. La form a en que los niveles ms profundos es tn form ados y se u n e n co n los exteriores d eterm in a la form a en que ve m os y percibim os. N uestros niveles mas profundos solam ente pueden ser form ados en el cielo, m ientras que los exteriores se fo rm an en este m u n do. C u a n d o los niveles interiores se han fo rm ad o en el cielo, entonces to do lo q u e all sucede fluye a los niveles exteriores que se derivan de este m u n d o y as se fo rm an de m o d o q u e se co rresp onden co n aqullos, esto es, para q u e p u ed an actuar u n itariam en te co n los niveles interiores. U na vez q u e se ha realizado este proceso, vem os y percibim os desde dentro. La nica form a en q u e los niveles interiores p u e d en form arse es m e diante nuestra fijacin en la D eid ad y en el cielo, pues co m o ya se sea l, los niveles ms profundos se form an en el cielo. N o s centram os en la D eidad cu an d o creem os en ella y la aceptam os co m o fuente de toda ver dad y to d o b ien y, p o r consiguiente, de toda inteligencia y toda sabidu ra. C reem os en la D eidad cu an d o querem os ser conducidos p o r ella. Es ta es la nica m anera de que nuestros niveles ms profundos se abran. [3] C u a n d o nos consagram os a esta fe y llevamos una vida acorde con ella, disfrutam os de la capacidad de co m p ren d er y ser sabios. Sin em bar go, para ser inteligentes y sabios es conveniente que aprendam os m uchas cosas n o slo sobre las cuestiones celestiales, sino tam bin sobre las terre nales. A pren d em o s sobre las cosas celestiales p o r la Palabra y la Iglesia, y sobre las terrenales p o r las artes y las ciencias. En la m edida en que apren dem os y aplicam os nuestro aprendizaje a nuestras vidas, nos hacem os in teligentes y sabios, pues en esa m edida nuestra visin profunda, la visin de nuestro en ten d im ien to , y nuestro sen tim ien to profundo, que es el sen tim ien to de nuestra voluntad, son perfeccionados. D e estas personas, los simples son aquellos cuyos niveles profundos han sido abiertos, pero n o h an sido tan desarrollados a travs de las ver

dades naturales, civiles, m orales y espirituales. C aptan estas verdades cuando las oyen, pero no las ven den tro de s m ism os. E n cam bio, los sa bios son aquellos cuyos niveles ms profundos han sido n o solam ente abiertos, sino tam bin desarrollados. Ven ambas verdades dentro de s y las captan. Vemos as qu son la verdadera inteligencia y la verdadera sabidura. 352. P or pseudointeligencia y pseudosabidura nos referim os a n o ver y percibir lo que es verdadero y b u en o (y tam p o co p o r lo tanto lo que es falso y m alo) desde dentro de un o m ism o, y lim itarse a creer que las co sas son verdaderas y buenas o falsas y malas po rq u e alguien lo dice, y en tonces ratificarlo. Q u ienes as hacen n o ven lo que es verdadero sobre la base de su verdad, sino solam ente p o r la au to rid ad de alguien, y pueden agarrarse tanto a algo falso co m o a algo verdadero y creer en ello, e in cluso racionalizarlo hasta que realm ente parezca verdadero. Todo lo que se racionaliza adquiere la apariencia de verdad, y n o hay nada que no pueda racionalizarse. Los niveles ms profundos de tales individuos se abren slo hacia abajo, y sus niveles ms ex ternos se abren en la m edida en que co n firm an sus opiniones. P or eso la luz desde la q u e ven n o es la luz del cielo, sino la luz del m u n d o , lo que se den o m in a ilum inacin na tural2 1 '1 . A esa luz, las cosas falsas p u ed e n brillar co m o si fueran verdade ras. En realidad, desde el m o m e n to en que hay una co nviccin co m p le ta, pueden incluso brillar intensam ente, aunque n o a la luz celestial. Las personas m enos inteligentes y sabias de este tipo son aquellas que se han convencido de m uchas opiniones, y las ms inteligentes y sabias las que se han convencido de m enos. Vemos as qu es la pseudointeligencia y la pseudosabidura. [2] Sin em bargo, esta categora no incluye a las personas que de nios creyeron co m o verdadero lo que escucharon a sus m aestros, si p o sterio r mente en su ju v e n tu d , cuando em pezaron a pensar p o r s m ism os, n o se m antuvieron en esas opiniones sino que, sintiendo el anhelo de la verdad, se esforzaron en buscarla y se sintieron in te rio rm e n te conm ovidos cuan^o la encontraron. Puesto que son im pulsados p o r la verdad m ism a, ven 0 que es verdadero antes de hacer de ello una cuestin de conviccin'.
HMm ^ parte de la sabidura ver y com p ren d er si algo es verdadero antes de que alguien ^ ra tifiq u e , no ratificar lo que dicen otros: 1017, 4741, 7012, 7680, 7950. V er y co m p ren . que es verdadero antes de que sea ratificado se concede solam ente a las personas

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[3] U n ejem plo p u ed e servir para ilustrarlo. A lgunos espritus estaban em peados en una conversacin sobre la razn de que los animales naz can co n el co n o c im ie n to de to d o lo que es apropiado a su naturaleza, y los seres h um anos, no. Se les dijo q u e eso se debe a que los animales es tn p len am en te integrados en el o rd en apropiado a su vida, m ientras que nosotros no; p o r eso tenem os q u e ser in tro d u cidos en ese orden p o r me dio de cogniciones y cono cim ien to s. Si naciram os segn el orden de nuestra vida, q u e es am ar a D ios sobre todas las cosas y al prjim o como a nosotros m ism os, naceram os en inteligencia y sabidura y p o r consi gu ien te en la aceptacin de to d o lo que es verdadero en la m edida en que nuestra in tu ic i n lo captara. Los buen o s espritus viero n y com prendie ron in m ed iatam en te q u e esto era as desde la luz de la verdad. Sin em bargo, algunos espritus que se haban convencido slo de la fe y haban dejado a u n lado el am o r y la caridad n o p o d an com prenderlo, porque la luz de las falsas convicciones oscureca para ellos la verdad. 353. P or inteligencia y sabidura falsas nos referim os a toda inteligen cia y sabidura que est desprovista del c o n o cim ien to de lo D ivino. En realidad, quienes n o reco n o c e n al Ser D iv in o sino que colocan a la natu raleza en lugar de lo D iv in o piensan sobre la base de sus cuerpos fsicos. Estn centrados solam ente en los sentidos, n o im p o rta cun doctos y eru ditos p u ed an ser considerados en este m u n d o d. Sin em bargo, su instrucque son impulsadas p o r la verdad e n razn de la verdad y de la vida: 8521. La luz de la ratificacin es una luz natural y n o una luz espiritual; es una luz sensorial que puede en contrarse tam bin entre los inicuos: 8780. T o d o puede ser racionalizado, incluso lo falso, de m anera que parezca ser verdadero: 2482 [2477], 2490 [2480], 5033, 6865, 8521. d El nivel sensorial es el nivel ms exterior de nuestra vida, apegado e incrustado en nuestros cuerpos: 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. D ecim os que son personas
c e n tr a d a s

c i n no se eleva p o r encim a de las cosas que en este m u n d o estn frente a sus ojos, cosas que m a n tien en en su m e m o ria y exam inan casi fsica m e n t e . Esto sucede aun q u e las mismas ramas de c o n o cim ie n to sirvan a la g e n t e verdaderam ente inteligente co m o m edio de fo rm ar su en te n d i m i e n t o . P or ramas de conocim iento m e refiero a las diversas disciplinas e x p e rim e n ta le s c o m o Fsica, A stro n o m a, Q u m ic a , M ecn ica, G e o m e t r a , A natom a, Psicologa, Filosofa e H istoria Poltica, as com o a los cam pos de la literatura y la crtica y el estudio del lenguaje. [2] H ay dignatarios de la Iglesia que niegan lo D ivino. E n efecto, no elevan su pensam ien to p o r encim a de los asuntos sensibles de la persona exterior y consideran que el c o n te n id o de la Palabra n o es diferente del conocim iento de cualquier otra cosa; n o tratan ese co n ten id o co m o te ma de pensam iento o de cualquier consideracin m inuciosa m ediante la mente racional ilum inada. E sto se debe a que sus niveles profundos estn cerrados, y ju n to con ellos, los niveles ms externos q u e estn prxim os a esos niveles profundos. La razn de que estn cerrados es que han v u el to su espalda al cielo e invertido las cosas que all p o d an ver, cosas que son las propias de los niveles ms profundos de la m e n te hum ana, com o sealamos a n te rio rm e n te. P or eso no p u ed en ver lo que es verdadero y bueno, po rq u e esos asuntos estn para ellos en la oscuridad, m ientras que lo que es falso y m alo est a la luz.

[3] N o obstante, la gente centrada en los sentidos p u e d e pensar lgi camente, y algunos de ellos incluso co n ms habilidad y p en e tra ci n que otros. Sin em bargo, apoyados en su p ropio saber, se fan de las engaosas apariencias sensibles y co m o p u e d en pensar lg icam en te de esa form a, piensan que son ms sabios que los dem s'. El fuego que alim enta su ra zonam iento es el fuego del am o r a s m ism os y al m undo. Son las personas entregadas a la falsa inteligencia y sabidura, aqullos
en ' os sentidos: 6316. U n a descripcin de la naturaleza de las personas centradas en los sentidos: 10236. El pensam iento lgico de las personas centradas en los sentidos es hbil y agudo p o rconcentra toda la inteligencia en el discurso realizado desde la m em oria fsica: 195, 5700> 10236. Sin em bargo, todo esto se apoya en una engaosa apariencia sensorial: 6948, 6949, 7693. Las personas centradas en los sentidos son ms astutas y viciosas *lUe otras: 7693, 10236. Los antiguos llam aban a la gente as serpientes del rbol del co nocimiento: 195-197, 6398, 6949, 10313.

en los sentidos si evalan y deciden todo sobre la base de sus sentidos fsicos y no creen nada a m enos que lo vean c o n sus ojos y lo to q u en con sus manos: 5094, 7693. Quienes son as construyen su pensam iento en su m ente ms externa, y n o interiorm ente den de s mismos: 5089, 5094, 6564, 7693. Su nivel ms profundo est cerrado, de manera que no pued en ver nada de la verdad divina: 6564, 6844, 6845. E n resum en, estn en una ilu m inacin natural ordinaria y n o pued en ver nada que proceda de la luz del cielo. 6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624. P o r eso se o p o n e n tan a todo lo que supone el cielo y
la r a d i c a lm e n te

Iglesia: 6201, 6316 [6310], 6844, 6845, 6948, 6949.

a

eruditos que se han convencido en oposicin

las verdades de la Iglesia estn centra

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citados p o r el S eor en M ateo, q u e viendo n o ven, y oyendo no oyen, ni entienden (M ateo 13, 13), y tam bin aquellos a los que se refieren las palabras: Porque escondiste estas cosas de los sabios y los entendidos, y las revelaste a los nios (M ateo 11, 25). 3 5 4 . Se m e ha p e rm itid o hablar co n m uchos eruditos despus de mar charse de este m u nd o , co n algunos que fueron renom brados y celebrados en to d o el m u n d o literario p o r sus escritos, as com o con algunos que no fueron tan con o cid o s pero q u e sin em bargo ten an en su in te rio r una sa bidura oculta. A quellos que en el fo n d o negaban a la D eidad, la reconocieran o no en voz alta, se haban v u elto tan estpidos q u e apenas p o dan com pren der alguna verdad profana, y m u ch o m enos alguna verdad espiritual. Yo poda c o m p re n d e r y ver q u e los niveles interiores de su m en te estaban tan cerrados q u e parecan tinta negra (cosas co m o stas se hacen visibles en el m u n d o espiritual), y esto significaba que n o p o dan soportar ninguna luz celestial ni p e rm itir la entrada a n in g n influjo del cielo. La negrura que envolva sus niveles m s profundos era m ayor y ms extensa en quie nes se haban convencido de su oposicin a lo D ivino p o r m edio de su eru d ici n secular. E n la otra vida, las personas as aceptan alegrem ente cualquier cosa fal sa. La absorben co m o u n a esponja absorbe el agua; y rechazan cualquier cosa verdadera co m o algo seo y elstico rechaza cualquier producto que caiga sobre ello. Se dice tam bin que si las personas se convencen a s mis mas de su o posicin a lo D iv in o y de su defensa de la naturaleza, sus ni veles p rofundos se vuelven realm ente seos. Incluso sus cabezas se vuel ven callosas, com o si estuvieran hechas de bano, y esto alcanza igualm ente a su nariz, seal de q u e ya n o tien en n in g u n a p ercepcin. Las personas as estn hundidas en cenagales, d o n d e son acosados por las alucinaciones en que se co n v ierten sus falsedades. Su fuego del infier n o es su ardiente deseo de gloria y de fama, que los lleva a atacarse entre s y a a to rm e n ta r co n celo infernal a to d o el que n o los adora com o a dioses. Se h acen esto unos a otros de fo rm a sucesiva. E n esto se con v ierte to d o el saber terren al que n o acepta la luz del cie lo m ediante el reco n o cim ien to de lo D ivino. 355. Podram os d e d u c ir c m o son cu an d o llegan al m u n d o espiritual despus de la m u e rte sim p lem en te p o r el h e c h o de q u e en ese p u n to to do lo relativo a su m e m o ria natural qued a inactivo, al igual que todo lo

que est d irec tam en te u n id o a sus sentidos fsicos, c o m o las disciplinas acadmicas q u e en u m eram o s a n te rio rm e n te. Lo q u e p e rm a n e c e es n i cam ente la capacidad racional que ahora sirve co m o base al pen sam ien to y al discurso. E n realidad llevam os c o n nosotros to d a nuestra m e m o ria natural, p ero sus co n ten id o s n o estn abiertos a n u estro ex am en y no entran en n u estro p en sam ien to c o m o cu an d o estbam os vivos en este m undo. N o p o d em o s re cu p erar nada de ello y presentarlo a la luz espi ritual p o rq u e los co n ten id o s n o son o b jeto de esa luz. Sin em bargo, las capacidades cognitivas o racionales que ad q u irim o s a travs de las artes y las ciencias m ientras vivim os en la carn e se adecan a la luz del m u n do espiritual. P o r eso, en la m edida en q u e nuestro esp ritu se ha h e ch o racional p o r m ed io de las cogniciones y c o n o cim ien to s ad q u irid o s en este m u n d o , som os racionales despus de nuestra p a rtid a del cuerpo. Pues en tonces som os espritus, y es el espritu el q u e piensa d en tro del cuerpof.
356. Es diferente para las personas que han ad quirido inteligencia y sa bidura p o r m edio de cogniciones y conocim ientos, personas que han aplicado to d o al servicio de su vida y, al m ism o tiem po, han reco n o cid o al Ser D ivino, han am ado la Palabra y han llevado una vida espiritual y moral (com o se describe supra, en 319). A ellos, el saber les sirvi de medio para ser sabios y para alim entar su fe. Los niveles ms profundos de su m e n te son percibidos e incluso se ven co m o si fueran transparentes a la luz, con un co lo r brillante, llam eante o azul, co m o el de los diam an tes, rubes o zafiros traslcidos, en concordancia con la co n firm aci n de sus co nocim ientos acerca de lo D ivino y las verdades divinas. La in teli gencia verdadera y la sabidura verdadera aparecen as cuan d o se presen tan visualm ente en el m u n d o espiritual. Esto p rocede de la luz del cielo, que es la verdad divina que em ana del Seor, fu ente de toda inteligencia y sabidura (vase supra, 126-133). [2] Los planos focales de esta luz, en los que las som bras son com o colores, son los niveles ms profundos de la m ente; y esas som bras o variaciones de co lor son producidas p o r las confirm aciones de las verdades divinas descubiertas a travs de la n aturaf Los conocim ientos conciernen a nuestra m em oria natural, que conservam os m ien t a estamos en el cuerpo: 5212, 9922. Llevam os con nosotros toda nuestra m em oria na**1 despus de la m uerte: 2475; desde la experiencia: 2481-2486; pero p o r m uchas razones no podem os sacar de ella las cosas com o hacam os en este m undo: 2476, 2477, 2479.

leza, es decir, m ed ian te aprendizaje8. E n realidad, la m e n te in te rio r exa m ina el m aterial existente en la m e m o ria natural y em plea el fuego del am o r celestial para refinar, p o r decirlo as, las cosas que all se encuentran, para sacarlas y purificarlas hasta el p u n to de convertirlas en conceptos es pirituales. N o som os conscientes de que esto o cu rre m ientras estamos en el cu erp o fsico p o rq u e en ese estado, au n q u e pensem os espiritual y na tu ralm en te, n o observam os todava lo q u e pensam os espiritualm ente, sino slo lo q u e pensam os n aturalm ente. Sin em bargo, una vez hemos llegado al m u n d o espiritual, n o som os conscientes de lo que antes pen sbamos naturalm ente, en este m u n d o , sino solam ente de lo que pens bam os espiritualm ente. D e esta fo rm a es co m o cam bia nuestro estado. [3] Podem os ver as c m o nos hacem os ms espirituales p o r m edio de las cogniciones y los con o cim ien to s y c m o stos son m edios de llegar a ser sabios solam ente para las personas q u e rec o n o c e n al Ser D ivino en la fe y en la vida. Estas personas son recibidas en el cielo antes que otras y viven all con los que estn en el cen tro ( 43) p o rq u e estn en una luz m ayor que los dems. Son los inteligentes y sabios que brillan en el cielo co m o el res p land o r del firm am en to y resplandecen co m o estrellas, m ientras que las personas simples son las que h an reco n o cid o al Ser D ivino, han am ado la Palabra y h an llevado u n a vida m oral y espiritual, pero n o han desarro llado de la m ism a m anera los niveles ms profundos de su m en te m e diante las cogniciones y el aprendizaje. La m e n te h u m ana es com o un suelo cuya calidad d ep en d e de la fo rm a en q u e se cultiva.

que se construye y fundam enta nuestra vida m oral y cvica as com o vida espiritual; y se aprenden co n idea de em plearlos: 1489, 3310. Las cogniciones abren el cam ino a la persona interio r, y luego un en a esa con la e x te rio r en p ro p o rci n a la accin til: 1563, 1616. p e rso n a N u e s t r o fun cio n am ien to racional nace de los con o cim ien to s y las cogni c i o n e s : 1895, 1900, 3086. Pero esto no sucede p o r m ed io de las cognicio n e s e n s, sino a travs del deseo de llevarlas a la prctica: 1895. [5] H ay con o cim ien to s que estn abiertos a las verdades divinas y co nocim ientos que n o lo estn: 5213. La info rm aci n vaca debe ser supri mida: 1489, 1492, 1499, 1580 [1581]. La info rm aci n es vaca si tiene com o objetivo fortalecer el am or a nosotros m ism os y al m u n d o y si nos aleja del am or a D ios y a nuestro prjim o. Esto se debe a que esas in fluencias cierran la persona interio r, incluso hasta el p u n to de que no p o damos aceptar nada del cielo: 1563, 1600. Los con o cim ien to s pueden ser un m edio para la sabidura o u n m ed io para la locura. A travs de ellos la persona in te rio r est abierta o cerrada, y el fu n cio n am ien to racional es alim entado o destruido: 4156, 8628, 9922.
n u e s tra

R e fere n c ia s a los pasajes de Los arcanos cele stiales relativos a los diferentes tip os de c o n o c i m i e n t o
[4] D eb eram o s instru irn o s m ed ian te cogniciones y conocim ientos p o rq u e es as co m o aprendem os a pensar, lu eg o a separar lo que es ver dadero y b u en o , y en definitiva a ser sabios: 129, 1450, 1451, 1453, 1548, 1802. Los co n o cim ien to s em pricos constituyen la base elem ental sobre la
8 E n el cielo pued en verse los colores ms herm osos: 1053, 1624. E n el cielo los colo res p roceden de la luz, y son sus m odificaciones o sus sombras: 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922. Son m anifestaciones de la verdad del bien, y se refieren a los 3S' pectos de inteligencia y sabidura: 4530, 4677, 4922, 9466.

[6] La persona in te rio r se abre y es progresivam ente com pletada p o r m edio de con o cim ien to s si tenem os la actividad constructiva com o o b jetivo, especialm ente la actividad que se centra en nuestra vida eterna: 3086. E ntonces las caractersticas espirituales y celestiales de nuestra p e r sona espiritual alcanzan los con o cim ien to s que estn en nuestra persona natural y to m an de ellos lo que es o p o rtu n o : 1495. E ntonces el Seor to ma todo lo que es til para la vida celestial de los con o cim ien to s de nues tra persona natural, p o r m edio de la persona interior, y as la perfecciona y eleva: 1895, 1896, 1900-1902, 5871, 5874, 5901. Los conocim ientos que no son convenientes o que se o p o n e n a este proceso son dejados a u n la do y elim inados: 5871, 5886, 5889. [7] La visin de la persona in te rio r selecciona de los conocim ientos de la persona e x te rio r solam ente aquellos pu n to s que co n v ien en a su am or: 9394. A la m irada de la persona interio r, los pu n to s q u e convienen a su am or estn a plena luz, en el centro, m ientras que los que n o convienen estn afuera, a los lados, en las sombras. 6068, 6085 [6084], Los conoc tnientos que co n v ienen son im plantados en nuestro am o r paso a paso, y, Por decirlo as, habitan en l: 6325. N aceram os en el discernim iento si naciram os en el am o r al prjim o, pero co m o nacem os en el am or a n o sotros m ism os y al m u n d o , nacem os en com pleta ignorancia: 6323, 6325.

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C o n o c im ie n to , discern im ien to y sabidura son hijos del am or a Dios y del am or al prjim o: 1226, 2049, 2116. [8] U n a cosa es ser sabio, otra te n e r d iscernim iento, otra co n o cer y otra actuar; sin em bargo, en la m edida en que estam os espiritualm ente vi vos, esas cosas se siguen o rd en ad am en te y estn ju n tas cuando actuamos, o en nuestras acciones: 10331. A dem s, una cosa es estar bien inform ado, otra co n o c e r y otra te n e r fe: 896. [9] El c o n o c im ie n to objetivo de la persona natural o e x te rio r est a la luz del m u n d o , m ientras que las verdades que han llegado a ser m ateria de fe y am or, y as han nacido a la vida, estn a la luz del cielo. 5212. Las verdades que son adecuadas a la vida espiritual son com prendidas m e diante im genes naturales: 5510. El influjo espiritual procede desde la persona espiritual o in te rio r hacia los co n o cim ientos que estn en la per sona natural o ex terio r: 1940, 8005. Los co n o cim ien to s son receptculos y, p o r decirlo as, vasijas de los elem entos buen os y verdaderos de la per sona in terio r: 1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922. Son co m o espejos en los que los elem entos buenos y verdaderos de la persona in te rio r aparecen co m o en una im agen: 5201. Estn all todos ju n to s en su form a ms concreta: 5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071. [10] El influjo es espiritual y n o fsico: esto es, existe un influjo de la persona in te rio r sobre la ex terio r y, p o r lo tanto, sobre sus conocim ien tos, pero n o de la e x te rio r sobre la in te rio r y, p o r lo tanto, n o de los co no cim ien to s sobre las verdades de la fe: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111 940], D eb em o s co m enzar desde las verdades de la enseanza de la Iglesia, que estn sacadas de la Palabra, y esta ensean za debe p rim ero ser reconocida: es legtim o considerar los hechos sobre esta base: 6047. Esto significa que, para quienes estn positivam ente dis puestos hacia las verdades de la fe, es legtim o em plear intelectualm ente los co n o cim ien to s para confirm arlas, pero n o para quienes estn negati vam ente dispuestos: 2568, 2588, 4760, 6047. Q u ienes no quieren creer las verdades divinas a m enos que se les convenza con los hechos, nunca cree rn: 2094, 2832. E ntrar en las verdades de la fe desde los conocim ientos em pricos es co n trario al orden: 10236. Q u ien es hacen esto se vuelven necios en los asuntos que se refieren al cielo y a la Iglesia: 128-130. Caen en las deform aciones del mal: 232, 233, 6047. E n la otra vida, cuando piensan en asuntos espirituales, parece co m o si estuvieran borrachos.

1072. M s sobre su naturaleza: 196. E jem plos que ilustran que las cosas es pirituales n o p u ed e n ser com prendidas a p artir de los con o cim ien to s e m pricos: 233, 2094, 2196, 2203, 2209. M uchos sabios son ms necios en los asuntos espirituales que las personas simples po rq u e estn negativam ente dispuestos, co n firm an d o sus opiniones p o r los con o cim ien to s que tienen constante y ab u n d an tem en te ante sus ojos: 4760, 8629. [11] A quellos que argum entan contra las verdades de la fe sobre la ba se de los con o cim ien to s argum entan agudam ente po rq u e se basan en las ilusiones sensoriales, que cautivan y convencen ya que son difciles de di sipar: 5700. Cules son las ilusiones sensoriales y c m o son: 5084, 5094, 6400, 6948. Q u ien es n o com p ren d en nada de la verdad y estn tam bin implicados en el mal pued en arg u m en tar sobre lo que es verdadero y b u e no en asuntos de fe sin com prenderlos: 4213 424], La inteligencia no consiste en co n firm ar sim plem ente un dogm a, sino en ver si es verdade ro o no antes de que alguien lo confirm e: 4741, 6047. [12] D espus de la m uerte, el c o n o c im ien to em p rico no es de utili dad; lo que es de utilidad son las cosas que hem os to m ad o para el e n te n dim iento y la vida: 2480. Todo lo que hem os aprendido p erm a n ec e des pus de la m uerte; m eram en te se aletarga: 2476-2479, 2481-2486. [13] Los m ism os co nocim ientos que son falsos para las personas in i cuas po rq u e son aplicados a fines malvados, son verdaderos para las p er sonas buenas p o rq u e son aplicados a fines buenos: 6917. Los co n o ci m ientos verdaderos no son verdaderos para las personas malas, aunque puedan parecer verdaderos cuando los dicen, po rq u e hay m al en ellos: 10331. [14] U n ejem plo del deseo ardiente de c o n o cim ie n to que tien en los espritus: 1993 [973], Los ngeles tie n en un trem en d o deseo de co n o cer Y ser sabios, p o rq u e el co n ocim iento, la inteligencia y la sabidura son ali m ento espiritual: 3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655, 6277, 8562, 9003. E l co n o cim ien to de los antiguos era un co n o cim ien to de sm bolos e im genes, a travs de los cuales llegaban a fam iliarizarse con los asuntos espirituales; pero ac tualm en te este co n o cim ien to se ha disipado p o r com pleto: 4749, 4844, 4964, 4965. [15] Las verdades de nivel espiritual n o pu ed en co m prenderse sin el conocim iento de los siguientes principios universales:

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1. Todo en el universo remite al bien y la verdad y a su unin para llegar a existir; esto es, al amor y la fe y su unin. 2. Los seres humanos tienen entendimiento y voluntad: el entendimiento es el receptculo de la verdad, y la voluntad, el receptculo del bien. Todo en no sotros remite al bien, la verdad y su unin, y todo en el universo remite al bien, la verdad y su unin. 3. Hay una persona interior y una persona exterior, tan distintas una de otra como el cielo de la tierra; sin embargo, deben hacerse una para ser persona ver daderamente humana. 4. La luz del cielo es la luz que est en la persona interior, y la luz del mun do es la luz que est en la persona exterior. La luz del cielo es lo que es esen cialmente divino y verdadero, la fuente de toda inteligencia. 5. Existe correspondencia entre las cosas de la persona interior y las de la per sona exterior, de manera que las cosas aparecen de modo diferente en uno y otro lado, tan diferente que no pueden identificarse sin el conocimiento de las co rrespondencias. Sin el c o n o c im ie n to de estos y m uchos otros asuntos slo se pueden co n ceb ir y fo rm ar ideas in c o n g ru en tes sobre las verdades de los niveles espiritual y celestial. Esto significa que, sin estos principios universales, los con o cim ien to s y las cogniciones de la persona natural apenas pueden ser vir para el d iscern im ien to y desarrollo de la persona racional. Esto mues tra cun necesarios son los co nocim ientos.

m ente en su sentido literal y n o en u n sentido espiritual se extravan en todas direcciones, especialm ente al considerar a ricos y pobres. C reen que es tan difcil para u n rico en trar en el cielo co m o lo es para u n cam ello entrar p o r el ojo de una aguja, y que es fcil para el p o b re en razn de su pobreza, puesto que se dice: B ienaventurados vosotros los pobres, p o r que vuestro es el reino de Dios (Lucas 6, 20). Sin em bargo, quienes saben algo sobre el sentido espiritual de la Palabra piensan de m anera m uy diferente. Saben que el cielo es para to do el que vive u n a vida de fe y am or, sea rico o pobre. Explicarem os ms adelante lo que se quiere decir p o r rico y pobre en la Palabra. A travs de m uchas conversaciones y tras vivir m u c h o tie m p o con los ngeles e m e ha concedido u n c o n o c im ie n to cierto de que los ricos en tran en el cielo c o n tanta facilidad c o m o los pobres, y de que a nadie se deja fuera del cielo p o r ten er posesiones abundantes ni se le acepta a cau sa de su pobreza. All hay ricos y pobres, y m uchos ricos estn en m ayor esplendor y felicidad que los pobres.
358. A m o d o de prlogo, p o dem os sealar que es co m p letam en te co rrecto ad q u irir riquezas y acum ular bienes m ientras n o se haga m ediante fraude o estratagem as malvadas217. Es co rrecto co m er y b eb e r con ele gancia, siem pre que no pongam os en ello nuestra vida. Es co rrecto vivir en una casa tan grata co m o corresponda a la propia co n d ici n , charlar con otros, frecuentar lugares de diversin o hablar sobre los asuntos m u n danos. N o es necesario pasear co n apariencia devota y rostro c o m p u n g i do, apesadum brado y cabizbajo. Podem os m ostrarnos alegres y felices. N o es necesario dar a los pobres excepto cuando el espritu nos m ueve a ello. E n resum en, p o dem os vivir con todas las apariencias de la gente m undana. Esto n o es n in g n obstculo para que seamos aceptados en el cielo siem pre que recordem os a D ios de m anera apropiada y actuem os honrada y ju stam en te respecto de nuestro prjim o. N u estra cualidad es en realidad la de nuestro sen tim ien to y nuestro pensam iento, o la de nuestro am o r y nuestra fe. T odo lo que hacem os e x te rio rm e n te tom a su vida de ah, pues actuar es desear y hablar es pensar. Esto es, actuam os desde nuestro deseo y hablam os a p artir de nuestro pensam iento. Por eso, cuando se dice en la Palabra que serem os juzgados segn nuestras accio nes y recom pensados segn nuestras obras218, eso significa que som os ju z gados y recom pensados segn los pensam ientos y los sentim ientos que dan lugar a nuestras acciones, o que estn en ellas, pues las acciones no

R i c o s y p o b r e s e n el c i e l o H ay o piniones diversas sobre la aceptacin en el cielo. Algunos piensan q u e los pobres son aceptados, pero n o los ricos; otros, que ricos y pobres son igualm ente aceptados; otros, p o r ltim o, que los ricos no pu ed en ser aceptados a m enos q u e ren u n cien a sus bienes y se convier tan en pobres; y todos ellos fundam en tan sus o piniones en la Palabra. Sin em bargo, en lo q u e se refiere al cielo, los que diferencian entre ricos y pobres n o co m p re n d e n la Palabra. E n el fondo, la Palabra es espiritual, au n q u e sea natural en la letra; de m anera q u e si se tom a la Palabra sola
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tien en n in g n sentido fuera de esos co ntenidos. Su cualidad est total m en te d eterm in ad a p o r ellos. Vemos, pues, que nuestra naturaleza e x te rio r n o realiza nada. Es nues tra naturaleza in te rn a lo que da lugar a la externa. T om em os c o m o ejem plo a quienes se co m p o rta n h o n rad am en te y no estafan a los otros slo p o r m ied o a la ley y a la prdida de la reputacin, que llevan a la prdida del respeto o de u n o u otro beneficio. Si el m ie do n o se lo im pidiera, estafaran a los otros tan a m en u d o com o pudie ran. Su pen sam ien to y su deseo son fraudulentos aunque sus acciones pa rezcan honradas en su fo rm a externa. Puesto q ue no son honrados, sino in te rio rm e n te fraudulentos, tien en el in fiern o d entro de s m ism os. Pero si las personas se c o m p o rta n h o n rad am en te y n o engaan a los otros por que hacerlo va co n tra D ios y contra el pr jim o, entonces, au n q u e pu dieran estafar a alguien, sera sin in te n c i n de hacerlo. Su pensam iento y su deseo son su conciencia, y tien en el cielo en su interior. E n la form a externa, las acciones parecen iguales en am bos casos, pero interio rm en te son to talm en te diferentes. 359. Podem os vivir co m o los dem s en la form a externa. Siem pre que haya u n reco n o cim ien to in te rio r de la D eid ad y u n deseo de servir al prjim o, p o d em o s h acernos ricos, c o m e r o p param ente, vivir y vestir tan eleg an tem en te co m o p erm ita nuestra co n d ici n y oficio, disfrutar placeSe dice a m enudo en la Palabra que serem os juzgados y recom pensados de acuerdo a nuestras acciones y obras: 3934. Acciones y obras n o significan en la Palabra acciones y obras en su sentido exterior, sino en su form a interior, po rq u e incluso la gente malvada puede hacer exteriorm ente buenas acciones, m ientras que solam ente la gente buena pue de hacer cosas que sean buenas tanto externa com o interiorm ente: 3934, 6073. Nuestras obras, com o todas las acciones, derivan su realidad, su form a y su cualidad de nuestros ni veles ms profundos, que pertenecen a nuestro pensam iento y deseo, porque em anan de all; p o r eso la cualidad de los niveles ms profundos determ ina la cualidad de las obras: 3934, 8911, 10331. Esto significa que dependen de la cualidad de nuestros niveles ms pro fundos respecto del am or y la fe: 3934, 6073, 10331, 10333 [10332], Significa tam bin que nuestras obras contienen estas cualidades y, en realidad, son estas cualidades en la prcdca: 10331. Ser juzgados y recom pensados segn nuestras acciones y obras es, pues, ser juzga dos y recom pensados segn estas cualidades: 3147, 3934, 6073, 8911, 10331-10333. E n la m e dida en que nuestras obras se centran en nosotros m ismos y en el m undo, no son buenas; slo lo son cuando se centran en el Seor y en nuestro prjim o: 3147.

res y diversiones, y cum plir las obligaciones m undanas requeridas p o r nuestra posicin y nuestros negocios y la vida del c u e rp o y de la m ente. As podem os co m p ro b ar que no es tan difcil seguir el cam ino al cielo co nio m ucha gente cree. La nica dificultad consiste en en co n trar la fuerza para resistir al am o r a nosotros m ism os y al am or al m u n d o e im p ed ir que esas form as de am o r to m e n el m ando, pues son la fuente de todos nues tros malesb. El h ech o de que n o sea tan difcil c o m o se suele pensar es lo que el S eor quiso decir con estas palabras; A prended de m , que soy manso y hu m ild e de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque m i yugo es fcil, y ligera m i carga (M ateo 11, 29-30). La razn de que el yugo del S eor sea fcil y su carga ligera es que en la m edida en que nos resistimos a los males que brotan del am or a nosotros m ism os y al m undo, som os conducidos p o r el S eor y n o p o r nosotros m ism os. Entonces el S eor resiste a esas cosas dentro de nosotros y las quita de en medio. 360. H e hablado despus de su m u e rte c o n algunas personas q u e d u rante la vida terren a haban ren u n ciad o al m u n d o y se haban entregado a una vida v irtu alm en te solitaria, buscando tiem p o para la m ed itaci n devota y retiran d o su pen sam ien to de los asuntos m u n d an o s. C rean que sa era la fo rm a de seguir el cam ino al cielo. Sin em bargo en la otra vi da estn m elanclicos. E vitan a los q u e n o son co m o ellos y sien ten re n cor p o r el h e ch o de n o te n e r asignada m ayor felicidad que los dem s. C reen que la m erec e n y n o se p reo c u p an p o r los otros, y evitan las res ponsabilidades de una co n d u cta solcita que es el m ed io de u n i n co n el cielo. C o d icia n el cielo ms que los otros, pero cu an d o son llevados a donde estn los ngeles, provocan u n a in q u ie tu d q u e trastorna la felici dad de los ngeles. P or eso se separan de los dem s y se van a lugares so litarios d o n d e llevan el m ism o tipo de vida que haban llevado en el m undo. [2] La nica fo rm a en que podem os ser form ados p o r el cielo es a tra vs del m undo. Ese es el objetivo ltim o p o r el que to d o sen tim ien to de be ser definido. A m enos que el sen tim ien to se m anifieste o fluya en la
' k Del am or a u n o m ism o y al m undo vienen todos los males: 1307, 1308, 1321, 1594,

!691, 3413, 7255, 7376, 7480 [7490], 7488, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742. Desprecio de los

otros es hostilidad, odio, venganza, crueldad y m entira: 6667, 7372-7374, 9348, 10038, 10742.
Nacem os en estos amores, p o r eso nuestros males hereditarios estn en ellos: 694, 4317, 5660.

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accin, lo q u e sucede en las com unidades grandes, es sofocado hasta el p u n to de que, al final, ya n o nos fijam os en nuestro prjim o, sino sola m en te en nosotros m ism os. P odem os ver as c m o la vida de caridad ha cia el p r jim o com p o rtarse ju sta y h o n rad am en te en todas nuestras ac ciones y en todas nuestras responsabilidades lleva al cielo, pero no una vida piadosa separada de la vida activa0. Esto significa q u e la prctica de la caridad y los beneficios q u e se siguen de este tipo de vida slo pueden producirse en la m edida en q u e estem os co m p ro m etidos en nuestras ocu paciones, y q u e n o p u e d e n p roducirse en la m edida en que nos retiremos de nuestras ocupaciones. [3] Pero p erm tasem e decir algo acerca de esto desde la experiencia. M uch o s q u e en el m u n d o p o n e n sus energas en los negocios y el co m ercio, m uchos que se hacen ricos, estn en el cielo. A u n q u e n o hay tan tos q u e se h iciero n u n n o m b re y llegaron a ser ricos en el oficio pblico. Esto se debe a q u e estos ltim os fueron inducidos al am o r a s mism os y al m u n d o p o r los beneficios y hon o res que se derivan de la adm inistra cin de ju sticia, y p o r la situacin lucrativa y h onorable que se les con cedi. A su vez, esto les lleva a desviar sus pensam ientos y sentim ientos del cielo y a dirigirlos hacia s m ism os; pues en la m edida en que nos am am os a nosotros m ism os y al m u n d o y nos centram os exclusivam ente en el m u n d o y en nosotros m ism os, nos alejam os de lo D iv in o y nos se param os del cielo. 361. H ablando en trm in o s generales, lo q u e se reserva a los ricos en el cielo es esto. V iven ms elegantem ente q u e otros, algunos en palacios do n d e to d o brilla co m o el oro y la plata. T ie n e n to d o lo que necesitan para una vida til. Sin em bargo, n o p o n e n sus corazones en tales cosas, sino en sus actividades tiles. Estas son vistas co n claridad y a plena luz, m ientras q u e el oro y la plata son relativam ente vagos y oscuros. La razn de que as sea es q u e en el m u n d o ellos quisieron ser tiles y haban de seado el oro y la plata solam ente co m o m edios subordinados. As es c m o las cosas tiles brillan en el cielo: lo que trabaja para el b ien, com o el
c La caridad para c o n el prjim o consiste en hacer lo que es b u e n o , ju sto y honrado en todas nuestras acciones y en todas nuestras responsabilidades: 8120-8122. Asi, la cari dad para con el prjim o se extiende hasta las cosas ms insignificantes que pensam os, que rem os y hacemos: 8124. Sin una vida de caridad, no sirve de nada una vida de devocin, pero con ella es inm ensam ente productiva: 8252, 8253.

oro, lo que trabaja p o r la verdad, co m o la platad. La cualidad de las fun ciones tiles que realizaron en el m u n d o determ in a su riqueza, su placer y su felicidad. Las actividades tiles y buenas incluyen m irar p o r las necesidades de la vida y de la propiedad de u n o m ism o, y desear la riqueza para el propio pas y para el prjim o, objetivos a los que un rico p u ede beneficiar en mayor m edida de lo que p u ed e hacerlo un pobre. Estas actividades son tam bin tiles p o rq u e apartan la m e n te de la vida ociosa, que es destruc tiva, pues en el ocio nuestros pensam ientos se vuelven hacia el m al debi do a nuestra innata naturaleza malvada. Estas actividades tiles son buenas en la m edida en que lo D ivino es t en su interio r, esto es, en la m edida en que nos centram os en lo D ivino y en el cielo y p o n em o s nuestro bien en ello y vem os en la riqueza sola m ente u n m ed io subordinado. 362. Lo que espera a los ricos que n o creen en el Ser D iv in o y recha zan las cosas del cielo y de la Iglesia es lo contrario. Estn en el infierno, donde en c u en tran suciedad, m iseria y necesidad. C u a n d o se am a la ri queza com o u n fin, se convierte en cosas co m o sas, y n o slo la riq u e za mism a, sino tam bin sus propios usos: una vida fcil, la com placencia en los placeres, la co n tin u a y despreocupada dedicacin a prcticas in morales, el desprecio a los otros y la exaltacin de u n o m ism o p o r enci ma de los dem s. C o m o esas riquezas y esas funciones no tie n en nada de espiritual, sino que son estrictam ente terrenales, se vuelven hacia la su ciedad. E l aspecto espiritual de la riqueza y sus usos es co m o el alma en el c u erp o y co m o la luz del cielo en la tierra h m eda. As co m o u n cu e r po sin alm a se co rro m p e, as le sucede a la tierra h m ed a sin la luz del
d Es a partir de la utilidad y en pro p o rci n a la utilidad com o to d o bien tiene su de leite: 3049, 4984, 7038; y tam bin su cualidad; p o r eso la cualidad de la utilidad determ i na la cualidad del bien: 3049. T oda la felicidad y deleite de la vida viene de la utilidad:
997.

E n general, la vida es vida de actividades tiles: 1964. La vida anglica consta de los

frutos buenos del am or y la caridad, y p o r consiguiente de ser til: 453 [452], El Seor, y por consiguiente tam bin los ngeles, slo se fijan en cuanto a nosotros en nuestros o b jetivos, que son las actividades tiles: 1317, 1645, 5844. El reino del S eor es u n reino de funciones tiles: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al S eor es ser til: 7038. N uestra cualidad est determ inada p o r las cosas tiles que realizamos: 4054, 6815; con ejemplos: 7038.

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cielo. As tam b in son las personas a quienes ha seducido la riqueza y les h a separado del cielo. 363. D espus de la m u erte, nos espera a cada u n o nuestro sentim ien to o a m o r do m in an te. N u n c a es arrancado a la etern id ad p o rq u e nuestro esp ritu es exactam en te co m o nuestro am or; y (lo que n o se ha sabido an tes) el c u e rp o de cada espritu y de cada ngel es una form a ex terio r de su am or, q u e se co rresp o n d e exactam ente c o n la form a in te rio r que es el carcter y la m e n te de ese espritu o ngel. P o r eso p o dem os reconocer la cu'alidad del espritu p o r el rostro, las actitudes y las palabras. Por eso n u estro p ro p io espritu es reco n o cid o en este m u n d o siem pre que no ha yam os ap ren d id o a disim ular co n el rostro, las actitudes y las palabras. P o d e m o s d ed u cir de esto que nuestra p ropia cualidad etern a es la de n u e stro sen tim ien to o am o r dom inante. H e p o d id o hablar co n personas q u e vivieron hace ms de diecisiete si glos, personas cuyas vidas respectivas son conocidas p o r los textos de la p oca; y m e he convencido de q u e el m ism o am o r que tenan entonces les sigue sosteniendo ahora. T am b in p o d em o s d ed u cir q u e el am o r a la riqueza y los usos que p e rm ite p e rm a n e c e tam b in co n nosotros para siem pre, c o n la cualidad ex acta ad q u irid a en este m undo. A u n q u e hay u n a diferencia: para aque llos cuya riqueza les sirvi co m o m edio para una vida til, se transform a e n deleite de acuerdo co n su utilidad, m ientras q ue para aquellos cuya ri q u e z a les sirvi co m o m ed io de actividades perversas, se transform a en p o rq u e ra , de la que disfrutan tan to co m o disfrutaron del m al uso de la riq u e z a en el m u n d o . La razn de q u e disfruten de la p o rquera es que lo s rep u g n an tes placeres y ocupaciones que fueran su prctica en el m un d o , y su avaricia (que es u n am o r a la riq u eza sin pensar en su utilidad), c o rre s p o n d e n a la suciedad. La suciedad espiritual no es otra cosa que eso. 364. Los pobres n o entran en el cielo a causa de su pobreza, sino a causa de su vida. N u estra vida nos sigue seam os ricos o pobres. N o exis te u n a m iserico rd ia especial para unos ms q u e para otros'. Q u ien es han v iv id o b ie n son aceptados; quienes n o han v ivido b ien son rechazados.
' N o hay una m isericordia directa, sino slo m isericordia a travs de los m edios; esto es, para aquellos que viven segn los m andam ientos del Seor; a ellos, en su m isericor d ia, el S e o r les conduce constantem ente en este m u n d o , y despus hasta la eternidad: 8700, 10659.

La pobreza p u ed e seducir realm ente a las personas y separarlas del cie lo com o p u ed e hacerlo la riqueza. H ay m uchas personas entre los pobres que no estn contentas con su suerte, que codician m u ch o ms y que cre en que la riqueza es una b en d ici n f, p o r eso cuando n o logran lo que quieren se enfurecen y abrigan m alos pensam ientos sobre la providencia divina. E nvidian los bienes de los otros y si p u d ieran les em baucaran pa ra apropiarse de sus asquerosos placeres. Sin em bargo, es diferente en cu an to a los pobres que estn co n tentos con su suerte, son concienzudos y cuidadosos en sus tareas, prefieren el trabajo a la ociosidad, se co m p o rtan h o n radam ente, son personas de fiar y llevan una vida cristiana. E n ocasiones he hablado co n cam pesinos y gente del p u eblo que haban credo en D ios m ientras vivan en este m u n do y se haban c o m p o rta d o honrada y ju sta m e n te en sus oficios. C o m o estaban m ovidos p o r el deseo de co n o c er la verdad, n o dejaban de pre guntarse sobre lo que era la fe y la caridad, puesto que haban escuchado m uchas cosas sobre la fe en este m u n d o y escuchaban m uchas cosas sobre la caridad en la otra vida. As, se les dijo que la caridad es querer y hacer lo que es ju sto y recto, m ientras que la fe es pensar lo que es ju sto y rec to; p o r eso la fe y la caridad van ju n ta s co m o la d o c trin a y una vida acor de con ella, o co m o el pensam iento y el deseo. La fe se convierte pues en caridad cuando deseam os y hacem os las cosas justas y rectas que p e n samos. C u an d o esto sucede, n o son dos, sino una. C o m p re n d ie ro n esto perfectam ente bien y se alegraron sobrem anera, diciendo que en el m u n do nunca haban pensado que creer fuera algo diferente de vivir. 365. Podem os ded u cir de esto que los ricos llegan al cielo tanto com o los pobres, co n tanta facilidad unos c o m o otros. La razn de que la gen te crea que es fcil para el p o bre y difcil para el rico es que la Palabra es mal interpretada cuando habla de ricos y pobres. E n el sentido espiritual de la Palabra, rico significa las personas que poseen a b u n d an tem en te el en tendim iento de la verdad y el bien, es decir, las personas de la Iglesia, donde est la Palabra. Pobre se refiere a aquellos que carecen de esa
i ' Las dignidades y las riquezas n o son bendiciones reales, p o r eso las tienen tanto las
Personas buenas com o las malas: 8939, 10755, 10776. La b endicin real es la aceptacin del am or y la fe del Seor y la consiguiente u n i n con l, po rq u e esto nos procura felicidad Para siempre: 1420, 1422, 2846, 3017, 3408 [3406], 3504, 3514, 3530, 3565, 3584, 4216, 4981,
8939,

10495.

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com prensin pero la anhelan, o a quienes estn fuera de la Iglesia, don de n o se e n cu en tra la Palabra. [2] La p ersona rica vestida de p rp u ra y lino fino que fue arrojada al in fiern o significa la n aci n ju d a . C o m o ten an la Palabra y estaban por lo tan to am pliam ente dotados de co n o cim ien to s acerca del bien y la ver dad, son llam ados ricos. Los ado rn o s de p rp u ra significan la com prensin del b ien, y el lino fino significa la com prensin de la verdad8. El pobre que yaca a la p u erta y que deseaba deleitarse co n las migajas que caan de la m esa del rico, que fue llevado al cielo p o r los ngeles, signifi ca los gentiles q u e n o co m p ren d iero n lo q u e es b u e n o y verdadero, pero sin em bargo lo anhelaron (Lucas 16, 19-31). E l ric o q u e estaba invitado al g ran festn pero se excus significa tam b i n la n aci n ju d a , y los pobres a los q u e se llev en su lu g ar significa los n o ju d o s q u e se e n cu en tran fuera de la Iglesia (Lucas 12, 16-24 [14, 16-24]). [3] D eb em o s explicar tam b in lo que se quiere decir p o r el pobre del que dice el Seor: Es ms fcil pasar u n cam ello p o r el ojo de una agu ja , que en trar u n rico en el reino de Dios (M ateo 19, 24). Rico signi fica aqu la p ersona rica en am bos sentidos, natural y espiritual. R icos en el sentido natural son aquellos que tien en riqueza abundante y p o n e n en ella su corazn, m ientras q u e en u n sentido espiritual son las personas con grandes co n o cim ien to s e intuiciones (pues stas son riquezas espirituales) y qu e q u ieren em plearlos para en trar en los crculos eclesisticos y celes tiales p o r su inteligencia. Puesto q u e esto es co n trario al o rd en divino, se dice q u e es ms fcil que u n cam ello en tre p o r el ojo de una aguja. En este nivel de significado, el cam ello significa nuestra capacidad de apren dizaje y co n o c im ie n to en general, y el ojo de la aguja significa la verdad espiritualL
8 Los adornos significan las cosas que son verdaderas, y p o r tanto las cogniciones: 1033 [1073], 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536. La prpura significa el bien celestial: 9467. El lino significa la verdad de origen celestial: 5319, 9469, 9744. h Cam ello significa en la Palabra nuestra capacidad de co n o cer y el co nocim iento en general: 3048, 3071, 3143, 3145. Lo que significa el cosido, el coser con una aguja, y por tanto la aguja: 9688. C o m en zar p o r los hechos externos para lograr el acceso a las verda des de la fe es contrario al orden divino: 10236. Q uienes as hacen se to rn an necios en los asuntos del cielo y de la Iglesia: 128-130, 232, 233, 6047; y en la otra vida, cuando pien-

A c t u a l m e n t e , la gente no sabe que ste es el significado del cam ello y el ojo de la aguja p o rq u e no existe ya n in g n acceso al c o n o cim ien to que e n s e e lo q u e se quiere decir desde el p u n to de vista espiritual m ediante bs cosas q u e la Palabra dice literalm ente. H ay u n sentido espiritual en los detalles de la Palabra, y tam bin u n sentido natural; p o rq u e la Palabra fue escrita en correspondencias puras de las realidades naturales co n las espi rituales para realizar la u n i n del cielo co n el m undo, o de los ngeles con nosotros, una vez ha desaparecido la u n i n directa. Vemos as quines son los ricos en la Palabra. [4] Podem os ded u cir de m uchos pasajes que en el nivel espiritual el rico se refiere en la Palabra a las personas que disfrutan de cogniciones de lo que es b u e n o y verdadero y que riqueza significa esas m ism as cog niciones, que son riquezas espirituales: vase Isaas 10, 12-14; 30, 6-7; 45, 3; Jerem as 17, 3; 47, 7 [48, 7]; 50, 36-37; 51, 13; D aniel 5, 2-4; Ezequiel 26, 7. 12; 27, 1-36; Zacaras 9, 3-4; Salmos 45, 122 19; Oseas 12, 9; Apocalipsis 3, 17-18; Lucas 14, 33 y otros pasajes. Sobre los pobres en el sentido es piritual co m o personas que n o tie n en cogniciones de lo que es b u en o y verdadero pero que lo anhelan, vase M ateo 11, 5; Lucas 6, 20-21; 14, 21; Isaas 14, 30; 29, 19; 41, 17-18; Sofonas 3, 12. 18 [13]. P u ed e e n co n trar se una explicacin del sentido espiritual de todos estos pasajes en el 10227 de Los arcanos celestiales.

L o s m a t r i m o n i o s e n el c i e l o
P uesto q u e el cielo p ro c ed e del g nero h u m a n o - l o q u e signi fica que all hay ngeles de am bos sexos , pu esto q u e p o r la creacin la m ujer es para el h o m b re y el h o m b re para la m ujer, cada u n o para el otro, y p u esto q u e este am o r es in n ato en am bos sexos, se deriva de ello que en los cielos existen m a trim o n io s co m o existen en la tierra. Sin
366.
san en las cosas espirituales, es como si estuvieran borrachos: 1072. Ms sobre su natura leza: 196. Ejemplos que ilustran el hecho de que las cosas espirituales no pueden ser com prendidas si se consideran desde esa base: 233, 2094, 2196, 2203, 2209. Es correcto ir des de la verdad espiritual al conocimiento propio de nuestro nivel natural, pero no al contrario, porque hay un influjo de lo espiritual en lo natural pero no de lo natural en lo espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111 [10199], Primero debemos conocer las verdades de la Palabra y la Iglesia, y luego se puede tener en cuenta nuestro saber secular, pero no al contrario: 6047.

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em bargo, los m a trim o n io s celestiales son m u y diferentes de los terrena les. E n las pginas siguientes explicar c m o difieren los m atrim onios de los cielos de los q u e se celebran en la tierra y en qu aspectos concuerdan. 367. El m a trim o n io en los cielos es la u n i n de dos personas en una sola m ente. E n p rim e r lugar, d ebo explicar la naturaleza de esta unin. La m en te consta de dos partes, u n a llam ada e n te n d im ie n to y otra llama da volu n tad 220. C u a n d o estas dos partes actan com o una sola, hablamos de la m en te. E n el cielo, el m arid o desem pea el papel que llam am os en ten d im ie n to y la esposa el papel que llam am os voluntad. C u an d o esta u n i n - u n i n de sus naturalezas ms p ro fu n d a s- desciende a su nivel in ferior, a las naturalezas corporales, es percibido y sentido co m o am or. Ese am o r es el am o r conyugal22'. Vemos, pues, q u e el am o r conyugal e n cu en tra su fu en te en la unin de dos personas en una sola m ente. E n el cielo, esto se d enom ina vivir juntos, y n o se habla de dos, sino de una persona. P o r consiguiente, los dos esposos en el cielo n o son dos ngeles, sino u n o 1. 368. La razn para este tipo de u n i n de esposo y esposa en los nive les ms profundos de su m en te se retrotrae a la creacin m ism a. El varn nace para centrarse en los procesos cognitivos, y p o r tan to basa su pensa m ie n to en el en ten d im ien to . E n cam bio, la m u jer nace para centrarse en las intenciones, y p o r tan to basa su pen sam ien to en la voluntad. Podemos observar este h e ch o a p artir de la ten d en cia o naturaleza innata de cada u n o as co m o de su form a. E n cu an to a la naturaleza innata, los hom bres actan sobre la base de la razn, m ientras q u e las m ujeres actan sobre la base de sus sentim ientos. E n cu an to a la form a, el h o m b re tiene u n ros tro ms tosco y m en o s atractivo, u n a voz ms profunda y u n cu erpo mas fuerte, m ientras q u e la m u jer tiene u n rostro ms suave y atractivo, una voz ms dulce y u n c u erp o ms delicado. Esto es co m o la diferencia en tre el en te n d im ie n to y la v oluntad o en tre el pensam iento y el senti La naturaleza y la fuente del am or conyugal son desconocidos e n la actualidad: 2727. El am or conyugal es q uerer lo que el o tro quiere; querer, pues, m u tu am en te y recpro cam ente: 2731. Las personas que participan del am or conyugal viven juntas en el nivel ms profundo de su vida: 2732. Es una u n i n de dos m entes de m anera que se convier ten en una debido a su am or: 10168, 10169; puesto que el am or de las m entes, que es un am or espiritual, es una unin: 1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195, 7081-7086, 7501, 10130.

m ien to . Es ta m b i n c o m o la d iferen c ia e n tre lo q u e es v e rd a d e ro y lo q u e es b u e n o o e n tre la fe y el am o r, p u e s to q u e la v erd a d y la fe estn rela cionadas c o n el e n te n d im ie n to m ie n tra s q u e el b ie n y el a m o r estn re lacionados c o n la v o lu n ta d .

Por eso u n n i o o u n h o m b re , e n el se n tid o e s p iritu a l d e la Palabra,

significa el d is c e rn im ie n to d e la v erd ad , m ie n tra s q u e u n a n i a o u n a m u

je r significa el se n tim ie n to p o r el b ie n . P o r eso ta m b i n se d e n o m in a m u je r o n i a a la Iglesia b asn d o se en su se n tim ie n to p o r el b ie n y la v erd ad y por eso ta m b i n a to d o el q u e est a b s o rto e n u n se n tim ie n to p o r el bien se le llam a virgen, c o m o e n A p o calip sis 14, 4b. 369. El h o m b re y la m u jer estn dotados de e n ten d im ien to y v o lun tad, pero en los hom bres es el intelecto lo que tiende a predom inar, mientras que en las m ujeres es la voluntad la que lo hace; y las personas se caracterizan p o r lo que predom ina en ellas. Sin em bargo, no existe ningn p re d o m in io en los m atrim o n io s del cielo. La v o luntad de la es posa perten ece realm ente al esposo, y el en te n d im ien to del esposo p e rte nece a la esposa. P orque cada u n o quiere desear y pensar co m o el otro, m utua y recprocam ente. As es com o los dos se u n e n en uno. Esta es una u n i n verdaderam ente eficaz. La vo lu n tad de la esposa entra realm ente en el e n te n d im ie n to del esposo, y el e n te n d im ie n to del esposo entra en la v o luntad de la esposa, especialm ente cuan d o se m iran cara a cara, pues co m o ya se seal, en el cielo se co m p a rte n los pensa m ientos y los sentim ientos, y de form a especial entre la esposa y el es poso puesto que se am an u n o al otro.
P o d em o s d e d u c ir d e aq u q u e la u n i n d e las m e n te s es lo q u e c o n s

tituye u n m a tr im o n io y da n a c im ie n to al a m o r co n y u g a l e n los cielos: ca da uno q u ie re q u e lo q u e es suyo p e rte n e z c a al o tro y este d eseo es re c proco.
b Nios significa en la Palabra la comprensin de la verdad, o discernimiento:
Y 7668;

yla verdad: yas hace una esposa: con al guna diferencia: [4823], En el sentido superior, marido y m u jer se refiere al Seor y su unin con el cielo y la Iglesia: U na mujer joven o una
4823, 9007. Mujer significa un sentimiento por el bien 8" 4 ; y la Iglesia:
252, 253, 749, 770; 5 68, 3160, 6014, 7337, 252, 253, 409, 749, 770; 915, 2517, 3236, 4510, 4822 7022.

nombres significa ms o menos lo mismo:

158, 2 65, 749, 915, 1007, 2517, 3 1 3 4 , 3236,

m uchacha significa un sentimiento por lo que es bueno: 6742; y tambin la Iglesia:

3067, 3110, 3179, 3189, 6731,

2362, 3081, 3963, 4638, 6729, 6775, 6778

[6788],

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370. Los ngeles m e h an dicho que cu an to ms com prom etidos estn

los dos esposos en este tip o de u n i n , ms u nidos estn en el am or con yugal y, al m ism o tiem po, en inteligencia, sabidura y felicidad. Esto es debid o a que la verdad divina y el b ien divino, fuente de toda inteligen cia, sabidura y felicidad, fluyen p rin cip alm en te en el am o r conyugal. Esto significa q u e el am o r conyugal es la m atriz esencial para el influjo divino p o rq u e im plica el m atrim o n io de la verdad y el bien. Esto se de be a su vez a q u e la naturaleza de la u n i n del e n ten d im ien to y la volun tad d eterm in a la naturaleza de la u n i n de la verdad y el bien porque el en te n d im ie n to es recep to r de la verdad divina, al estar form ada de verda des, m ientras que la v oluntad es receptora del b ien divino y est form a da realm ente de lo que es bueno. E n realidad, to d o lo que querem os es b u e n o en nuestra apreciacin, y to d o lo que co m p ren d em o s es verdade ro para nosotros. P or eso es lo m ism o que se hable de la u n i n del en ten d im ien to y la volu n tad o de la u n i n de la verdad y el bien. La u n i n de la verdad y el bien da lugar a u n ngel, y tam bin a la in teligencia, sabidura y felicidad de los ngeles. La naturaleza real de los ngeles d ep en d e de c m o se u n e en ellos la voluntad al bien y el bien a la voluntad. E n otras palabras, la naturaleza de los ngeles depende de la fo rm a en q u e su am o r est u n id o a su fe y su fe a su am or. 371. La razn de q u e la naturaleza divina q u e p rocede del S eor flu ya p rin cip alm en te al am o r conyugal es que el am or conyugal fluye de la u n i n del b ien y la verdad, pues, c o m o ya sealam os, n o im p o rta que se hable de la u n i n del e n te n d im ie n to y la v o lu n tad o de la u n i n del bien y la verdad. La u n i n del b ien y la verdad en c u e n tra su o rig en en el am or divino del S e o r a to d o lo que est en los cielos y en la tierra. El bien divino em ana del am o r divino y es recib id o p o r los ngeles y p o r noso tros en las verdades divinas, siendo la verdad el nico recipiente para el bien. Por eso, nada del S e o r y del cielo p u ed e ser aceptado p o r las per sonas que n o estn interesadas en la verdad. E n la m edida en que los ele m en to s verdaderos estn u nidos a lo q u e es b u e n o en nosotros, estamos unidos al S e o r y al cielo. sta es la verdadera fu ente del am o r conyu gal, lo q u e significa q u e es la verdadera m atriz para el influjo de lo D ivino. P or eso la u n i n del bien y la verdad en los cielos se d en o m in a ma trim o n io celestial y p o r eso el cielo se com para a u n m atrim o n io en la Palabra e incluso se le d en o m in a m atrim onio. Por eso el S eor es 11a

m ado el N o v io y el Esposo, y al cielo y a la Iglesia se les llama la novia y la esposa1. 372. C u a n d o el bien y la verdad estn unidos en u n ngel o en un o de nosotros, n o son dos entidades sino una, puesto que el bien se sigue entonces de la verdad, y la verdad del bien. Esta u n i n es c o m o la que se produce cuando pensam os lo que deseam os y deseam os lo que pensam os. E ntonces nuestro pensam iento y nuestro deseo fo rm an una unidad; el pensam iento fo rm a o presenta en una form a lo que nuestra voluntad quiere, y nuestra voluntad le da su atractivo. P or eso tam bin, en el cie lo no se dice de los esposos que sean dos ngeles, sino uno. Este es tam bin el sentido de las palabras del Seor: No habis led o q u e el q ue los h izo al p rin cip io , v ar n y h e m b ra los hizo? Y dijo: P o r esto el h o m b re dejar p adre y m ad re, y se u n ir a su m u jer, y los dos sern u n a sola carne. As qu e n o son ya m s dos, sino u n a sola carne. P o r tan to , lo q u e D io s ju n t , n o lo separe el h o m b re . N o to d o s son capaces d e re c ib ir es to, sino aquellos a q u ien es es dado (M ateo 19, 4-6. 11; M arcos 10, 6-9; G nesis
2, 24).

A qu tenem os una descripcin del m atrim o n io celestial de los nge les y al m ism o tiem p o del m atrim o n io del bien y la verdad. Q ue nadie separe lo que D ios ha unido significa que el bien no debe ser separado de la verdad.
373. Podem os ded u cir de lo dicho hasta aqu cul es el o rig en del ver dadero am or conyugal, a saber, que prim ero tom a form a en las m entes
c El verdadero am or conyugal encuentra su origen, su m edio y su esencia en el m a trim onio del bien y la verdad, p o r eso procede del cielo: 2728, 2729. Sobre los espritus anglicos que pued en decir si hay una cualidad m arital en los conceptos de u n i n del bien y la verdad: 10756. El am or conyugal es precisam ente com parable a la u n i n del bien y la verdad, con alguna descripcin: 1094 [1904], 2173, 2429, 2503 [2508], 3101, 3102, 3155, 3180, 4358, 5407 [5807], 5835, 9206, 9495, 9637. C m o y para quin se p roduce la unin del bien y la verdad: 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258. Slo las personas que estn fijas p o r el Seor en lo que es b u e n o y verdadero co nocen lo que es el verdadero am or conyugal: 10171. E n la Palabra, m atrim onio se refie re al m atrim onio del bien y la verdad: 3132, 4434, 4834 [4835], Es en el verdadero am or conyugal d onde se encuentra el reino del S eor y el cielo: 2737.

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de ios individuos en el m a trim o n io y luego desciende y fluye a sus cuer pos, d o n d e se percibe y se siente co m o am or. E n realidad, to d o lo que es percibido y sen tid o en el c u erp o tiene su o rig e n en su co m p lem en to es piritual p o rq u e p ro ced e del en te n d im ie n to y la voluntad. E n ten d im ien to y volu n tad co n stitu y en nuestra persona espiritual. T odo lo que desciende al c u erp o de nuestra persona espiritual es visible de algn o tro m odo; existe siem pre u n a sem ejanza y u n a concord an cia co m o la que se da en tre el alm a y el cu erp o , o entre u n a causa y su efecto, co m o p u ede de ducirse de lo q u e se dijo en los captulos sobre las correspondencias2 22. 374. O u n a vez c m o u n ngel describa el verdadero am o r conyu gal y sus placeres celestiales de la siguiente form a: Es la naturaleza divi na del S e o r en los cielos, esto es, el b ien d iv ino y la verdad divina, u n i dos en dos in d iv id u o s hasta el p u n to de q u e n o son ya dos sino uno. Dijo el ngel q u e en el cielo los dos esposos son ese a m o r p o rq u e cada u n o es su p ro p io b ie n y su p ro p ia verdad en el c u e rp o y en la m en te. Es as p o r que el c u e rp o es la m anifestacin e x te rio r de la m en te, h ab ie n d o sido fo rm ad o a su im agen. P or eso lo D iv in o se representa en dos personas que estn envueltas p o r el verdadero am o r conyugal; y segn se repre senta lo D iv in o , as es el cielo, p u esto que la to talidad del cielo es el bien divino y la verdad divina que p ro ced e del Seor. P or eso to d o lo celes tial tien e im preso este am or, ju n to co n tantas ben d icio n es y deleites que no p u e d e n ser en u m erad o s. Al expresar el n m ero co n una palabra que sugera diez m il veces diez m il, el ngel se so rp ren d i de que las gentes de la Iglesia n o supieran nada de esto cu a n d o la Iglesia es el cielo del S e o r en la tie rra y el cielo es el m a trim o n io del b ie n y la verdad; y el ngel deca q u e se quedaba sin habla al pensar que el a d u lterio se prac ticaba e incluso se racionalizaba m s d e n tro de la Iglesia q u e fuera de ella, pues e sp iritu alm en te e n te n d id o (es decir, segn se lo en tien d e en el m u n d o espiritual), el placer del a d u lterio n o es nada sino el placer de la u n i n de la falsedad y el mal. Es u n p lacer infernal, pues es diam etralm e n te o p u esto al placer del cielo, q u e es el placer del am o r de la verdad unida al bien. 375. T odo el m u n d o sabe q u e dos esposos que se am an estn unidos n tim am en te, y q u e la esencia del m a trim o n io es la u n i n de las disposi ciones [animus] y las m entes [mens]. Por consiguiente, se p u ede co m p ren d er q u e la naturaleza esencial de las disposiciones y las m entes deter m in e la naturaleza de la u n i n y del am o r q ue sienten cada u n o p o r el

otro. La m en te n o est form ada de nada sino de cosas que son verdade ras y buenas, puesto que to d o en el universo rem ite al bien y la verdad y a su co n juncin. Por eso la cualidad de la u n i n de las m entes depende enteram ente de la cualidad de los elem entos verdaderos y buenos de que estn form adas las m entes. Esto significa que la u n i n ms perfecta es la unin de las m entes form adas p o r verdades y bienes autnticos. Es necesario c o m p ren d e r que n o hay m ayor am or que el que existe entre la verdad y el bien, y de ese am or procede el am o r conyugaP. Lo que es falso y lo que es m alo tam bin se am an m utu am en te, pero ese am or se o rien ta hacia el infierno. 376. D e lo que llevamos dicho sobre el origen del am o r conyugal p o dem os co ncluir quines estn realm ente en l y quines no. A quellos que estn centrados en el bien divino de las verdades divinas estn en am or conyugal; y el am o r conyugal es au tn tico en la m edida en que las ver dades que estn unidas al bien son autnticas. Por otra parte, puesto que todo bien que est u n id o a las verdades procede del Seor, se sigue que nadie pued e estar en un verdadero am o r conyugal si n o reco n o ce al Seor y su naturaleza divina, puesto que, fuera de ese co n o cim ien to , el S eor no puede fluir y unirse a las verdades que estn en nosotros. 377. Podem os d ed u cir de esto que quienes estn atrapados en falsos pensam ientos n o estn inm ersos en el am or conyugal, especialm ente si esos falsos pensam ientos proceden del mal. En las personas que estn su midas en pensam ientos malvados, y p o r consiguiente falsos, los niveles mas profundos de su m en te estn cerrados. Esto significa que no puede haber ninguna fuente de am or conyugal en ellos. Sin em bargo, en un ni vel inferior, en la persona natural o ex te rio r separada de la interio r, hay una u n i n de lo falso y lo malo, una u n i n que se d en o m in a m a trim o nio infernal. H e p o d id o ver c m o es el m a trim o n io entre las personas que estn
T o d o en el universo, en el cielo y en la tierra, rem ite al bien y la verdad: 2451 [2452], |P<>6, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122; y a su unin: 10555. H ay un m atrim onio entre el bien V h verdad: 1094 [1904], 2173, 2503 [2508]. El bien ama la verdad, y desde su a m o r la dedesea su uni n con ella, p o r eso hay un esfuerzo incesante hacia la unin: 9206, 9207, ; 495. La vida de la verdad procede del bien: 1589, 1997, 2579 [2572], 4070, 4096, 4097, 4757, 4884, 5147, 9667. La verdad es la form a del bien: 3049, 3180, 4574, 9154. La Verdad es al bien com o el agua es al pan: 4976.

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atrapadas en pensam ientos falsos que tien en su o rig en en el mal, lo que se d en o m in a el m a trim o n io infernal. H ablan entre s e incluso cohabitan p o r lujuria, pero in te rio rm e n te arden en u n o d io m u tu o tan crim inal que est ms all de toda descripcin. 378. El am o r conyugal n o se p ro d u ce en tre personas de religiones di ferentes, pues la verdad de una n o est en arm o n a co n el bien de la otra, y dos entidades desiguales y discordantes n o p u ed en form ar una sola m en te a partir de dos. Esto significa q u e la fuente de su am or no tiene nada de espiritual en s m ism o. Si viven ju n to s en arm ona, es p o r razo nes estrictam ente naturales'. P or esta razn, los m atrim o n io s en el cielo se co n traen con personas de la m ism a co m u nid ad , pues estn centradas en form as similares de bien y de verdad, pero no c o n personas de fuera de su com unidad. P uede ver se en 41-45, supra, q u e todas las personas que estn en una d eterm i nada co m u n id ad estn centradas en u n b ien y una verdad similares, y que difieren de quienes estn fuera de la co m unidad. Esto estaba tam bin re presentado en la n acin israelita en el h e ch o de que los m atrim onios se contraan d en tro de la trib u e incluso d en tro del clan, y no fuera de ellos223. 379. El au tn tico am o r conyugal n o es posible entre u n esposo y ms de una esposa. La poligam ia destruye, en verdad, la fuente espiritual del am o r conyugal, cuyo propsito es fo rm ar u n a sola m en te a p artir de dos. Por consiguiente, destruye la u n i n p rofunda del bien y la verdad, que es la esencia m ism a de ese am or. El m a trim o n io co n ms de una persona es co m o u n e n te n d im ie n to dividido en tre ms de una v o luntad o com o una persona unida a ms de una iglesia. R ealm en te, eso rom pe la fe y deja de ser fe224. Los ngeles dicen que to m ar ms de u n a esposa es absolutam ente con trario al o rd en divino y que saben eso p o r m uchas razones, incluido el h e ch o de que en el m o m e n to en q u e piensan en un m atrim o n io con mas de una persona, se alejan de su bienaventuranza in te rio r y de su felicidad celestial. Parece co m o si estuvieran ebrios pues lo b u e n o se separa den tro de ellos de lo verdadero; y co m o los niveles ms profundos de su m en te entran en ese estado co n slo pensar en ello co n el ms m n im o deseo,
' Los m atrim onios entre personas de religiones diferentes n o estn perm itidos porque n o existe ninguna u n i n de bien y verdad sem ejante en los niveles interiores: 8998.

perciben claram ente que el m atrim o n io con ms de una m u jer cierra su naturaleza in te rio r y hace que la lujuria invada el lugar que debe ocupar el am o r conyugal. La lu juria aparta del cielo1 . A adieron que a las personas de la tierra les resulta difcil co m p ren d er esto po rq u e m u y pocos tien en experiencia del verdadero am or conyugal, y quien no vive en l, no tiene absolutam ente n in g n c o n o cim ien to del deleite in te rio r que hay en ese am or. Slo co n o cen el placer de la lu ju ria, placer que se to rn a desagradable despus de que las personas han vi vido ju n tas du ran te un tiem po. El deleite del autntico am or conyugal, sin em bargo, no slo dura hasta la vejez en la tierra, sino que incluso se convierte en deleite celestial despus de la m uerte, cuando se llena con un deleite ms pro fu n d o que se hace cada vez ms perfecto hasta la ete r nidad. Los ngeles dijeron incluso que las bendiciones del au tn tico am or conyugal po d an contarse p o r miles, ninguna de ellas conocida p o r los se res hum anos o com prensible para el e n ten d im ien to de quien no est en el m a trim o n io del bien y la verdad del Seor. 380. C u a lq u ie r deseo de c o n tro l de u n o sobre el o tro destroza c o m pletam ente el am o r conyugal y su deleite celestial, pues, c o m o ya se se al, el am o r conyugal y su deleite consiste en el deseo de cada u n o de p e rten ecer al otro, de m anera m u tu a y recproca. El deseo de d o m in io en u n m a trim o n io lo destruye p o rq u e la parte d o m in a n te q u iere sim plem ente q u e su deseo sea el del otro, y n o qu iere aceptar en cam bio nin g n e lem en to del deseo del otro. As pues, n o es m u tu o , lo que sigf Puesto que el esposo y la esposa deb en ser u n o y deb en vivir ju n to s en el nivel ms profundo de la vida, y puesto que los dos ju n to s form an u n ngel en el cielo, el am or conyugal a utntico n o puede existir entre u n esposo y ms de una esposa: 1907, 2740. T o m ar ms de una esposa al m ism o tiem po es contrario al o rd e n divino: 10835 [0837], Es percibido m u y claram ente p o r quienes estn e n el re in o celestial del S eor que no existe m atrim onio salvo en tre u n esposo y una esposa: 865, 3246, 9902 [9002], 10172; porque los ngeles all estn en u n m atrim o n io del bien y la verdad: 3246. Se p erm iti a la n acin israelita to m a r ms de una esposa y ten e r adem s concubinas, p e ro esto no es perm isible para los cristianos. Esto se debe a que esa n acin estaba centrada en las c o sas exteriores separadas de las interiores, m ientras que los cristianos p u e d en co n cen trar se en las ms profundas y, p o r lo tanto, en el m atrim o n io del bien y la verdad: 3246, 4837, 8809.

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n iea q u e n o se c o m p a rte el a m o r y su d eleite c o n el otro. A hora bien, esta a ctitu d de c o m p a rtir y la u n i n q u e de ella se deriva es el verdade ro deleite in te rio r q u e llam am os la b ien av en tu ranza del m a trim o n io . El am o r al d o m in io ahoga esta bienav en tu ran za, y co n ella absolutam ente to d o lo q u e de celestial y espiritual hay en el am or, hasta el p u n to de q ue se llega a p e rd e r to d o c o n o c im ie n to de su existencia. Se podra de cir incluso q u e esa d im en si n del am o r es tan despreciada q u e la mera m e n c i n de la b ien av en tu ran za del m a trim o n io provoca la risa o la c lera. [2] C u an d o u n m iem b ro de la pareja quiere o am a lo que hace el otro, entonces hay lib ertad para am bos, p o rq u e to d a libertad procede del amor. Sin em bargo, n o hay lib ertad para n in g u n o cuando hay dom inio. U n o de los dos es siervo; y tam b in lo es el que dom ina, pues se co n d u ce com o siervo p o r su necesidad de dom inar. Sin em bargo, quienes no cono cen la libertad del am o r celestial n o c o m p ren d en esto en absoluto. D eberan co m p ren d er a p artir de las cosas que acabam os de decir sobre el origen y la esencia del a m o r conyugal que cuando el d o m in io entra e n ju e g o , las m entes n o se u n en , sino que se separan. El d o m in io sojuzga, y una m en te sojuzgada n o tien e v oluntad o tiene volu n tad de oposicin. Si no hay volu n tad n o hay am or, y si hay volu n tad de oposicin, hay odio en lugar de am or. [3] Las respectivas naturalezas profundas de quienes viven este tipo de m atrim o n io cho can y pelean entre s, c o m o es n o rm al entre dos cosas que se o p o n e n , p o r ms que su naturaleza e x te rio r pueda estar co nteni da y preservada p o r la tranquilidad. El ch o q u e y la pelea de sus naturale zas interiores brotar despus de la m u erte. H ab itualm ente p erm anecen ju n to s y entonces lu ch an entre s co m o enem igos y cada u n o atorm enta a la otra parte, pues am bos actan de acuerdo co n el estado de su natu raleza profunda. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o ver c m o luchan y se ato rm e n ta n recprocam ente, en ocasiones co n u n gran despliegue de ren co r y violencia. Los niveles ms profundos de cada uno, al n o estar ya constreidos p o r consideraciones externas, tie n en una cierta libertad en la otra vida para sus propsitos m undanos. E n to n ces las personas son exte rio rm e n te tal co m o son in te rio rm e n te . 381. E n ciertas personas hay algo sem ejante al am or conyugal, pero que n o es tal a m en o s que est centrado en el am o r al b ien y la verdad. Es u n am o r q u e se parece al am o r conyugal p o r diversas razones: el in te

rs p o r la aten ci n y el cuidado del hogar, la sensacin de seguridad, el estar en paz o co n tranquilidad, el estar atendidos en la enferm ed ad o la vejez, o el trabajar ju n to s p o r los hijos. E n algunos casos surge del m iedo del cnyuge a lo que la gente pueda pensar, o p o r fines m alvolos; y, en algunos casos, es la lu juria la que lo provoca. El am o r conyugal difiere tam bin entre esposos. P uede h ab er ms o menos en uno, p o co o nada en el otro; y puesto que p u ed e diferir, p u e de haber cielo para u n o e in fiern o para el otro. 382a225. El au tn tico am or conyugal se en cu en tra en el cielo in te rio r porque all los ngeles estn absortos en el m a trim o n io del b ien y la ver dad e igualm ente en la inocencia. Los ngeles de los cielos inferiores es tn tam bin en am o r conyugal, pero slo en la m edida en que estn en la inocencia. Por eso entre los cnyuges que viven en a m o r conyugal los placeres celestiales son casi co m o ju eg o s de inocencia para sus m entes, com o los de los nios, po rq u e no hay nada que n o les deleite. El cielo fluye con su alegra en los detalles ms peq u e o s de su vida. P o r eso el am or conyugal es representado p o r una jo v en indescriptiblem ente h e r mosa envuelta en una nu b e blanca. Se m e dijo que toda la belleza de los ngeles en el cielo procede del am or conyugal. Los sentim ientos y p e n samientos que fluyen de l son representados m ediante aureolas resplan decientes, con destellos co m o los de las piedras preciosas226 o rubes, to do esto acom paado de sentim ientos de deleite que co nm ueven los niveles ms profundos de la m ente. E n una palabra, el cielo m ism o se describe co m o am or conyugal p o r que el cielo es para los ngeles la u n i n del b ien y la verdad, y es esta unin la que constituye el am or conyugal. 382b. Los m atrim o n io s del cielo difieren de los m atrim o n io s de la tie rra en que los m atrim o n io s terrenales tien en la finalidad de te n e r hijos, lo que n o sucede en los cielos. E n lugar de la procreacin de hijos, hay all procreacin de lo que es b u e n o y verdadero. La razn de esta sustitu cin es que se trata de u n m a trim o n io del bien y la verdad, co m o se di jo a n te rio rm en te, y en este m a trim o n io el bien y la verdad son am ados por encim a de todo, co m o lo es su un i n ; as, eso es lo que procrean los m atrim onios en los cielos. P or eso en la Palabra nacim ientos y genera ciones significan nacim ientos y generaciones espirituales, nacim ientos de lo que es b u en o y verdadero. La m adre y el padre significan la prolfica un i n de la verdad y el bien, los hijos e hijas son las cosas buenas y ver

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daderas que nacen, y los yernos y nueras significan las uniones de estos descendientes, y as co n to d o 8. P odem os d ed u cir de lo dicho q u e los m atrim o n io s del cielo no son iguales a los m atrim o n io s de la tierra. E n los cielos, hay bodas espiritua les que n o deberan llam arse bodas, sino u n io n es de m entes, debidas a la u n i n del b ie n y la verdad. Sin em bargo, en la tierra hay bodas, porque co n c ie rn e n n o slo al espritu, sino tam b in a la carne. P o r otra parte puesto que n o hay bodas en los cielos, los dos esposos n o son llamados m arid o y m ujer, sino que, debido al co n cep to anglico de la un i n de dos m entes en una, cada cnyuge es id entificado p o r una palabra que sig nifica p erteneciente al otro. Esto nos p e rm ite co m p ren d er lo q u e q u ieren decir las palabras del S eo r sobre los m atrim o n io s en Lucas 21, 35-36 [20, 35-36], 383. T am bin se m e ha p erm itid o ver c m o entraron los m atrim onios en los cielos. E n to d o el cielo, las personas q u e son sem ejantes se renen, y las q u e son distintas se separan. Esto significa que cada com unidad consta de personas similares. Los sem ejantes son atrados hacia los seme jan tes n o p o r su propia volu n tad sino p o r el S e o r (vase supra, 41-45). Igualm ente, u n cnyuge es atrado hacia el otro cuando sus m entes pue d en unirse. As, a p rim e ra vista se am an u n o al otro profundam ente, se ven m u tu a m e n te co m o casados, y co n traen m atrim onio. P or eso todos los m atrim o n io s del cielo son obra solam ente del Seor. T am bin cele bran una fiesta de bodas en la q u e se re n e n num erosas personas; estas fiestas difieren segn las com unidades. 384. Los m atrim o n io s en la tierra son el sem illero del gnero hum a8 La concepcin, el dar a luz, el nacim iento y las generaciones significan los aconte cim ientos espirituales de lo que es bueno y verdadero, o del am or y la fe: 613, 1145, 1755 [1255], 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 8042, 9325, 10197 [10249], E ngendrar y nacer significan regeneracin y renacim iento p o r m edio de la fe y el am or: 5160, 5598, 9042, 9845. U n a m adre significa la Iglesia respecto de la verdad, y p o r tanto tam bin la verdad de la Iglesia: 2691, 2717, 3703, 5580 [5581], 8897. Los hijos significan los senti m ientos p o r lo que es verdadero y p o r lo tanto las verdades: 489, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807. Las hijas significan los sentim ientos p o r el bien y, p o r lo tanto, las cosas que son buenas: 489-491, 2362, 3963, 6729, 6775, 6778, 9055. U n yerno significa algo ver dadero unido a u n sentim iento p o r el bien: 2389. U n a nuera significa algn bien unido con su verdad: 4843.

o y tam bin de los ngeles del cielo, pues co m o ya sealam os en el ca ptulo correspondiente, el cielo procede del gnero hum ano. P or esta ra zn y po rq u e tien e n u n orig en espiritual (del m atrim o n io del b ien y la verdad), y p o rq u e la naturaleza divina del S eor fluye especialm ente en este am or, estos m atrim o n io s terrenales son considerados co m o los ms santos p o r los ngeles del cielo. P o r consiguiente, el adulterio, co m o lo opuesto al am o r conyugal, es considerado p o r ellos im po; pues as com o los ngeles ven en las uniones conyugales el m a trim o n io del bien y la ver dad, que es el cielo, as en el adulterio ven el m atrim o n io de la falsedad y la m aldad, que es el infierno. P o r eso, con slo or m en c io n ar el adul terio, se alejan, y p o r eso el cielo est cerrado a quienes co m e ten adulte rio por placer. Y cuando el cielo se ha cerrado, el h o m b re ya n o reco noce lo D ivino, ni nada de la fe de la Iglesia1 1 -227. H e p o d id o percibir p o r el aura que em ana del in fiern o que todos all se o p o n en al am or conyugal. Era co m o u n esfuerzo incesante p o r ro m per y destruir los m atrim onios. Esto m ostraba que el placer dom in an te en el in fierno es el del adulterio, y que el placer del ad u lterio es tam bin el placer de destrozar la u n i n del bien y la verdad, la u n i n que consti tuye el cielo. Se sigue de ah que el placer del adulterio es u n placer in fernal, diam etralm ente opuesto al placer del m atrim o n io , que es u n pla cer celestial. 385. H aba algunos espritus que m e a to rm en tab an co n particular in genio debido a su prctica durante su vida fsica. H acan esto m ediante un influjo bastante sutil, a m o d o de onda, cosa caracterstica de los esp ritus honrados; pero se perciba que haba elem entos de engao y cosas parecidas en ellos, deseo de coger en u n a tram pa y engaar. Finalm ente, habl co n u n o de ellos que haba estado al m ando de u n ejrcito cuando viva en el m u ndo, segn m e dijo. P ercibiendo que haba algo licencioso en sus pensam ientos, habl con l sobre el m atrim o n io en u n lenguaje es h Los actos de adulterio son impos: 9961, 10174. El cielo est cerrado para los adlte ros: 275 [2750], Las personas que se com placen en los actos de adulterio n o p u e d en e n trar en el cielo: 539, 2733, 2747-2749, 2751, 10175. Los adlteros son despiadados y no tie nen religin: 824, 2747, 2748. Las ideas de los adlteros son sucias: 2747, 2748. E n la otra vida, am an la inm undicia y estn en ese tipo de infierno: 2755, 5394, 5722. Los actos de adulterio en la Palabra significan las adulteraciones del bien, y la p rostitucin significa la distorsin de la verdad: 2466, 2729, 3399, 4865, 8904, 10648.

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piritual, em pleando im genes q u e expresaban plenam ente, aun siendo m u y breves, mis sentim ientos. D ijo q u e d u ran te su vida fsica nunca ha ba pensado en actos de adulterio. Se m e o c u rri decirle, sin em bargo, q u e los actos de ad u lterio son in decibles, p o r m u y diferentes e incluso perm isibles que pu ed an parecer a la gente co m o l deb id o al placer q u e codician y sus consiguientes racio nalizaciones. El p o d a co m p ren d er esto sin dificultad p o rq u e los m atri m on io s son el sem illero del gnero h u m a n o y, p o r consiguiente, el semi llero del rein o del cielo. P or este m otivo, nun ca deban ser violados, sino que deban ser considerados co m o algo sagrado. T am bin poda com p rend erlo pensando en el hecho, q u e l p o d a percibir al estar ahora en la otra vida, de que el am o r conyugal descenda del S eor a travs del cie lo, y de que el am o r m u tu o , fu n d am en to del cielo, proceda de ese am or co m o u n hijo pro ced e de sus padres. Estaba tam b in el h e ch o de que bas ta con que los adlteros se acerquen tan slo a las com unidades celestia les, para que se d en cu enta de su p ro p io h e d o r y se lancen al infierno. D eba al m enos saber q u e la violacin del m a trim o n io va contra las leyes divinas y con tra las leyes civiles de todos los reinos, as co m o es contra rio a la au tntica luz racional porque, entre otras m uchas cosas, es con trario tan to al o rd en h u m a n o co m o al ord en divino. Sin em bargo, contest que l n o pensaba as durante su vida fsica. Q u e ra utilizar especulaciones sobre si esto era verdadero o no; pero se le dijo q u e la verdad n o adm ite especulaciones. C o n especulaciones se pue de apoyar to d o lo q u e nos place, y p o r tan to tam bin lo que es malo y falso. D eb a em pezar p o r pensar en lo q u e se le haba dicho, porque era cierto. O, al m enos, p o d a pensar en ello desde el prin cip io am pliam en te reco n o cid o de q u e n o se debera h acer nada a los otros que n o quera m os que los otros nos hagan. As, si alguien h u b iera practicado este tipo de engao co n su m ujer, a la que am aba (com o sucede en las prim eras etapas de to d o m atrim o n io ), entonces cu an d o estuviera en la cim a de su ardiente furia y expresara sus sentim ientos, no m antendra que el adul te rio es detestable y, puesto que estaba in telectu alm en te dotado, no que rra que to d o el m u n d o apoyara su p reten si n de que el ad u lterio deba ser co n d en ad o al infierno? 386. Se m e ha m ostrado cm o los placeres del am o r conyugal llevan al cielo y c m o los placeres del adulterio c o n d u ce n al infierno. El cam i n o del am o r conyugal hacia el cielo in crem en ta co n stan tem en te las b en

y delicias ms all de to d o n m ero o descripcin. C u a n to ms se a v a n za b a hacia el interior, ms innum erables e indescriptibles eran, hasta alcanzar las delicias del cielo interior, el cielo de la inocencia. Todo esto se realiz con la m ayor libertad, p o rq u e toda libertad p rocede del amor; p o r eso, la libertad m ayor p rocede del am o r conyugal, que es el am or celestial esencial. Por otra parte, el cam ino del adulterio co n d u ce al infierno, paso a pa so hasta lo ms inferior, do n d e n o hay nada que no sea terrib le y espan toso. Este es el tipo de destino que espera a los adlteros despus de su vida en el m u n d o . P or adlteros nos referim os a las personas que en cuentran placer en los actos de adulterio y no en el m atrim o n io .
d ic io n e s

L o q u e h a c e n lo s n g e l e s e n el c i e l o 387. N o hay fo rm a de enum erar todas las funciones que tien en las personas en el cielo o de describirlas en detalle, au n q u e se p u ed e decir al go sobre el tem a en trm in o s generales; son innum erables y varan tam bin segn las funciones de las com unidades. E n realidad, cada c o m u n i dad desem pea una fu n cin nica, puesto que las com unidades difieren segn sus virtudes (vase supra, 41) y, p o r tanto, segn su funcin. Esto se debe a que en los cielos las virtudes de cada u n o son virtudes en acto, es decir, funciones. Todos hacen all algo especficam ente til, pues el rei no del S eor es u n reino de usos o utilidades-228. 388. H ay m uchas form as de servicio en los cielos, co m o las hay en la tierra, puesto que all hay asuntos eclesisticos, civiles y dom sticos. La existencia de los asuntos eclesisticos se deriva de lo que se seal ante riorm ente, 221-227, sobre el culto divino; la existencia de los asuntos civiles, de lo que se dijo sobre las form as de g o b iern o en el cielo, 213-220; m ientras que la existencia de los asuntos dom sticos se deduce de lo dicho sobre los hogares y casas de los ngeles, 183-190, y sobre los m atrim onios en el cielo, 366-386. P or consiguiente, po d em o s ver
fcv* El reino del S eor es u n reino de utilidades: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Seor es ser til: 7038. T o d o el m undo debe ser til en la otra vida: 1103; in cluso la gente mala e infernal, pero de m anera diferente: 696. La cualidad de cada u n o es ta determ inada p o r la utilidad que satisface el individuo: 4054, 6815; con ejem plos: 7038. La bienaventuranza anglica consiste en acciones buenas y caritativas y, p o r consiguien te, en realizar usos o utilidades: 454.

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que las funciones y servicios en cu alquier co m u n id ad celestial son m lti ples. 389. T odo en el cielo est dispuesto segn el o rd en divino, que est preservado en todas partes p o r la vigilancia de los ngeles, con los ms sa bios aten d ien d o a los asuntos del b ien o u tilidad c o m n y los m enos sa bios a los detalles m en o res o particulares. Estos asuntos estn subordina dos, lo m ism o q u e las utilidades, al o rd en divino. Esto significa tam bin que la im p o rtan cia q u e se atribuye a cada fu n ci n depende de la im por tancia de su utilidad. A hora bien, los ngeles n o reivindican ninguna im p o rtan cia para s, sino q u e la atribuyen toda a la utilidad; y puesto que la utilidad es el b ien q u e sirve y to d o b ien p ro ced e del Seor, atribuyen to do al Seor. Esto significa que si u n o piensa p rim ero en s m ism o y se cu n d a ria m e n te en la utilid ad en vez de pen sar p rim ero en la utilidad y secu n d ariam en te en s m ism o, n o p u ed e d esem pear n in g n oficio en el cielo, p o rq u e est separado del Seor, al p o n erse a s m ism o en prim er lugar y a la utilidad en segundo. Al d ecir utilidad nos referim os tam bin al Seor, puesto q ue co m o se seal, la u tilidad es un bien, y el bien pro cede del Seor. 390. Esto nos p e rm ite d ete rm in a r c m o son las categoras de subor d inaci n en el cielo, es decir, que am am os, valoram os y respetam os a los funcionarios segn am am os, valoram os y respetam os las funciones que estn asociadas a ellos, y que estos funcio n ario s son am ados, valorados y respetados en la m edida en que n o se atribuyen su utilidad a s m ism os si n o al Seor. E n esa m edida, son sabios, y la u tilidad que realizan la reali zan desde el bien. E l am or, el valor y el respeto espirituales n o son otra cosa q u e am or, valor y respeto p o r la utilidad propia de cada funcin, res p e to p o r la fu n ci n a causa de la utilidad y n o p o r la utilidad a causa de la funci n . Si m iram os a los dem s desde u n a perspectiva espiritualm en te verdadera, n o los vem os de otra form a, pues toda persona es igual a otra, in d e p e n d ie n te m e n te de que su rango je r rq u ic o sea ms elevado o ms bajo. La nica diferencia que observam os es una diferencia de sabi dura, y la sabidura es am o r a la utilidad, lo q u e significa am ar el bienes tar de nuestros conciudadanos, de nuestra co m u n id ad o de nuestro pas, y de la iglesia. E sto es ta m b i n lo q u e constituye el a m o r al Seor, p u esto que to do b ie n q u e sea realm en te u n b ie n p ro c e d e del Seor. T am bin cons tituy e el am o r al p r jim o , p uesto q u e n u estro p r jim o es el b ien que

debe ser am ado en nuestros co n ciu dadanos, nuestra c o m u n id ad , n u es tro pas y nuestra Iglesia, y esto es lo q u e d eb e ser fo m en tad o p o r s m ismo

^b.229

391. Todas las com unidades de los cielos se diferencian segn sus for mas de servicio, p o rq u e se diferencian segn sus virtudes, co m o se ha se alado a n te rio rm e n te ( 41-45). Sus virtudes son virtudes en accin o actos de caridad, que son servicios. H ay algunas com unidades cuya tarea es cuidar de los nios ms pequeos; hay otras encargadas de ensear y guiar a los nios m ientras crecen; hay otras que se ocu p an de los nios y nias que estn ya b ien dispuestos debido a la m anera en que fu eron e d u cados en este m u n d o y han llegado directam ente al cielo, d o n d e son ins truidos y educados ms o m enos de la m ism a m anera. H ay com unidades que ensean a la gente sencilla del m u n d o cristiano y les guan en el ca m ino al cielo, y hay otras que hacen lo m ism o con diferentes pueblos no cristianos. H ay algunas que pro teg en a los nuevos espritus, que acaban de llegar del m u n d o , de los ataques de los m alos espritus; y hay otras que asisten a la gente en la tierra inferior230. T am bin las hay que asisten a los que estn en los infiernos y los controlan para que n o se to rtu re n m u tuam ente ms all de los lm ites dispuestos. H ay igualm ente algunas que cuidan de quienes estn despertando de la m uerte. H ablando en general, los ngeles de todas las com unidades tie n e n co m o m isin p rotegernos, apartarnos de los sentim ientos m alvados y de los pensam ientos que provocan e in fu n d ir en nosotros buenos sentim ientos en la m edida en que estem os librem ente abiertos a ellos. D e este m o d o controlan nuestras acciones u obras alejando nuestras malas intenciones en la m edida en que es posible hacerlo. C u a n d o los ngeles estn co n n o b A m ar al p rjim o es am ar no la funcin, sino lo que est en nuestro prjim o y es el origen de nuestro prjim o: 5025, 10336. Q uienes am an la funcin ms que la substancia y el origen de la persona am an el m al tanto com o el bien: 3820; y ayudan p o r igual a la gente mala y a la gente buena aunque ayudar a los malos sea hacer dao a los buenos, lo que no es am ar al prjim o: 3820, 6703, 8120. Los ju eces que castigan a los m alhechores

para corregirlos e im pedir que corrom pan y daen a las personas buenas am an a su p r
jim o: 3820, 8120, 8121. C ada individuo y cada com unidad, el pas y la Iglesia, y, en el ms amplio sentido, el reino del Seor, son nuestro prjim o, y ayudarles p o r am or a su bie nestar y segn su estado es am ar a nuestro prjim o: esto significa que su bienestar, que es en lo que hay que fijarse, es nuestro prjim o: 6818-6824, 8123.

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sotros parecen habitar en nuestros sentim ientos, cerca de nosotros en la m edida en q u e estam os en el bien pro p io de la verdad, y distantes en la m edida en q u e nuestra vida se aleja del b ie n 0. A hora b ien , todas estas tareas las realiza el S eor p o r m ed io de los n geles, puesto que los ngeles las hacen n o p o r s m ism os sino desde el Seor. P or eso, en el sentido ms p ro fu n d o de la Palabra, ngeles no sig nifica p ro p iam en te ngeles, sino ms b ien algo del Seor; y p o r eso en la Palabra los ngeles son llam ados diosesd. 392. stas son categoras generales de las actividades de los ngeles, pe ro cada ind iv id u o tiene su propia c o n trib u c i n especfica que hacer. Por eso cada servicio general est constituido p o r incontables elem entos que son deno m in ad o s servicios m ediatos, subordinados o de apoyo. Todos s tos estn dispuestos y coordinados de acuerdo co n el o rden divino, y reu nidos constituyen y com p letan la fu n ci n englobadora que es el bien co m n . 393. Las personas del cielo que estn im plicadas en asuntos de la Iglesia son las q u e am aron la Palabra en el m u n d o y buscaron las verdades en ella co n u n inters activo, n o p o r prestigio o beneficio, sino para servicio tan to de su vida co m o de la vida de los dems. E n p ro p o rci n a su am or y anhelo de servicio, son ilum inadas y estn en la luz de la sabidura; y es ta luz la recib en de la Palabra en los cielos, q u e no es Palabra natural co m o en el m u n d o , sino Palabra espiritual (vase 259, supra). T ie n e n el d o n de la predicacin; y de acuerdo co n el o rd en divino, los que supe ran a los otros en la sabidura que deriva de su ilu m in aci n estn situados en u n a posicin ms elevada. [2] A quellos q u e am aron a su pas y su p rosperidad ms que el biec Sobre los ngeles en relacin con los bebs, luego con los nios y posteriorm ente: 2303. Som os despertados de la m uerte p o r los ngeles; desde la experiencia: 168-189. Los ngeles son enviados a los que estn en el infierno para im pedir que se ato rm en ten entre s de m anera excesiva: 967. Sobre los servicios que los ngeles p roporcionan a quienes lle gan a la otra vida: 2131. Espritus y ngeles estn con todos nosotros, y el S eor nos con duce a travs de espritus y ngeles: 50, 697, 2796, 2887, 2888, 5847-5866, 5976-5993, 6209. Los ngeles tienen po d er sobre los malos espritus: 1755. d ngeles en la Palabra significa algo divino del Seor: 1925, 2821, 3039, 4085, 6280, 8192. Los ngeles son llam ados dioses en la Palabra debido a su apertura a la verdad y el bien divinos del Seor: 4295, 4402, 8301, 8192.

propio, que se c o n d u jero n honrada y ju stam en te p o r am o r de lo que es h o n rad o y justo, se ocupan de los asuntos civiles. E n la m edida en que buscaron leyes de justicia im pelidos p o r su am or, desarrollando as su inteligencia, disfrutan de la capacidad de realizar tales funciones en el cie lo. Las realizan en el lugar o nivel apropiado a su discernim iento, que a su vez es equivalente a su am or p o r el servicio al b ien co m n . [3] A dem s, hay tantos oficios y ocupaciones en el cielo, tantas tareas, que son sim plem ente demasiadas para enum erarlas. Las que hay en el m undo son, en com paracin, escasas. P or m uy num erosos que sean los que estn im plicados en ellas, todos participan del am o r a su trabajo y tra bajan p o r deseo de servir, n o p o r egosm o ni p o r ansia de lucro. E n rea lidad, no existe n in g n ansia de lucro, puesto que todas las necesidades de la vida les son satisfechas de form a gratuita. T ie n e n casa, vestidos y ali m entacin gratuita. Podem os ded u cir de aqu que las personas que se am aron a s mismas y al m u n d o ms que al servicio no tie n en n in g n lu gar en el cielo. E n realidad, nuestro am o r o afecto p erm an ece invariable m ente con nosotros despus de nuestra vida en el m u n d o . N o se desa rraiga en la etern id ad (vase supra, 363). 394. T odo el m u n d o en el cielo est em peado en su tarea segn su correspondencia, y la correspondencia n o se establece co n el trabajo en s, sino co n la utilidad de cada tarea particular (vase supra, 112); y to do tiene una correspondencia ( 106). C u a n d o estam os em peados en una actividad o tarea en el cielo que responde a su uso o utilidad, e n to n ces estam os en u n estado de vida ms o m enos parecido al que tenam os en este m undo. E sto se debe a que lo espiritual y lo natural actan com o uno p o r m edio de su correspondencia, pero con la diferencia de q u e des pus de la m u e rte disfrutam os de u n deleite ms p ro fu n d o p o rq u e esta mos en una vida espiritual. sa es una vida ms profunda, y p o r consi guiente ms abierta a la bienaventuranza celestial.
n e s ta r

A legra y felicidad celestial 395. A ctu alm en te, apenas nadie sabe lo que es el cielo o lo q u e es la alegra celestial. Las personas que piensan en ello p ro p o n e n nocio n es tan pedestres y burdas q u e apenas tie n e n algo q u e ver c o n la realidad. H e te n id o una m aravillosa o p o rtu n id a d de ap re n d er de los espritus que estaban pasando de este m u n d o a la o tra vida q u clase de idea ten an del cielo y de la alegra celestial, pues cu a n d o son dejados a s m ism os,

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c o m o cu an d o estaban en el m u n d o , siguen p en san d o de la m ism a m aera . La razn de que n o co n ozcan la alegra celestial es que las personas que piensa en ello basan todos sus ju icio s en las alegras externas de la persona natural. N o saben qu es la persona espiritual o interior, y en consecuencia tam p o co saben en qu consiste su deleite y su bienaventu ranza. P or eso, au n q u e quienes estn en la alegra in te rio r o espiritual les dijeran qu es la alegra celestial y c m o se ex p erim en ta, no podran com prenderlo. Llegaran a u n co n cep to descon o cido y, p o r consiguiente, no podran percibirlo, p o r eso se co nvierte en u na de esas cosas que la p ersona natural desecha. Todo el m u n d o es capaz de saber que cu an d o dejam os nuestra perso na natural o e x te rio r entram os en nuestra p ersona espiritual o interior; p o r eso tam bin pod em o s saber que el placer celestial es espiritual e in te rio r y n o natural y exterior. Al ser espiritual e interior, es ms puro y excelente y afecta a nuestros niveles ms profundos, los niveles de nues tra alm a o espritu. Podem os co n clu ir de esto que su deleite es segn fue previam ente el deleite de su espritu, y q u e los placeres del cu erp o, llamados placeres de la carne, n o tien en co m paracin co n los del cielo. Todo lo que est en nuestro espritu cuando dejam os el c u e rp o p erm an ece con nosotros des pus de la m u erte, pues entonces vivim os c o m o espritus hum anos. 396. Todos los placeres fluyen del am or, p o rq u e sentim os co m o agra dable lo q u e am am os. N o hay n in g u n a otra fu en te de placer. D e ello se sigue, pues, q u e la cualidad del am o r d eterm in a la cualidad del placer. Los placeres del c u e rp o o de la carne fluyen del am o r a nosotros m ism os y del am o r al m u n d o , y stos son tam bin la fuente de nuestros im pulsos y sus gratificaciones. Los placeres del alma o el espritu, sin em bargo, flu yen todos del am o r al S e o r y del am o r al prjim o, que son tam bin la fuente de los sentim ientos p o r el b ien y la verdad y de nuestra dicha ms profunda. Estos am ores y sus placeres fluyen del S eor y del cielo p o r un cam ino in terio r, desde arriba, y afectan a nuestra naturaleza ms profun da. Los otros am ores y sus placeres, sin em bargo, fluyen de la carne y del m u n d o p o r u n cam ino exterior, desde abajo, y afectan a nuestra natura leza externa. E n la m edida en que los dos am ores del cielo23 2 son aceptados y nos afectan, nuestros niveles ms profundos niveles de nuestras almas o espi231

ritu s- estn abiertos, y desvan la m irada del m u n d o para dirigirla hacia el cielo. E n la m edida en que los dos am ores del m u n d o 233 son aceptados y nos afectan, nuestros niveles exteriores -n iveles del c u e rp o o de la car n e - estn abiertos, y desvan la m irada del cielo para dirigirla hacia el m undo. As co m o fluyen los am ores y son aceptados, as fluyen sus pla ceres, placeres del cielo en nuestra naturaleza profunda y placeres del m undo en nuestra naturaleza exterior, pues, co m o ya se seal, to d o pla cer procede del am or. 397. Por su m ism a naturaleza, el cielo est lleno de deleites, hasta el punto de que si lo viram os com o realm ente es, com probaram os q u e no es otra cosa que dicha y placer. As es po rq u e el bien divino que em ana del am or divino del S e o r constituye el cielo en su c o n ju n to y en deta lle para todos lo que estn all; y el am o r divino es la v o luntad de que to do el m u n d o sea salvado y sea profunda y p lenam ente feliz. P or eso es lo mismo decir cielo que decir alegra celestial. 398. Los deleites del cielo son indescriptibles e innum erables; pero na die que est inm erso en los placeres del c u e rp o o de la carne p u ede c o m prender o creer nada sobre ellos. C o m o ya dijim os, esto se debe a q u e sus niveles profundos se apartan del cielo para orientarse hacia el m u n d o , es decir, hacia lo contrario. Pues nadie que est inm erso en los placeres del cuerpo o de la carne (o en el am or a s m ism o y al m u n d o , que es lo m is mo) siente nin g n placer salvo en la fama, el lucro o la gratificacin fsi ca y sensible. Estos ahogan y sofocan los placeres ms profundos del cie lo de m anera tan com pleta que ya ni siquiera se cree que esos placeres existan. Por eso se quedaran m uy desconcertados si se les dijera que se les ofrecen otros placeres cuando la fam a y el lucro se dejan a u n lado; y se quedaran an ms desconcertados si se les dijera que los deleites que ocupan su lugar son innum erables y estn ms all de cualquier co m p a racin con los placeres del cu erpo y de la carne, especialm ente los place res de la fama y el lucro. Vemos pues p o r qu n o se sabe en qu consiste la alegra celestial. 399. Podem os deducir la m agnitud del placer celestial del h ech o de que, all, a todos parece delicioso com partir su placer y dicha con los de udas; y puesto que todos piensan as en los cielos, podem os im aginar cun m m enso es el placer del cielo. Pues co m o a n terio rm e n te expliqu ( 268), en el cielo todos com parten lo que tienen con cada uno, y cada u n o con todos.

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Este tipo de particip aci n fluye de las dos form as de am or que se dan en el cielo, que co m o ya dijim os son el am o r al S eor y el am o r al pr jim o . Estas form as de am o r q u ieren p o r naturaleza co m p artir sus place res. El am o r al S e o r es as p o rq u e co m p arte to d o lo que tiene con todo el m u n d o y desea la felicidad de to d o el m u n d o. El m ism o am or existe en quienes le am an, p o rq u e el S eor est en ellos. As pues, los ngeles co m p arten sus deleites co n todos los dems. V erem os ms adelante que el am o r al p r jim o tam b in es as. P odem os d ed u cir de to d o esto que estos am ores, p o r naturaleza, q uieren co m p artir sus deleites. Es diferente para el am o r a u n o m ism o y el am o r al m undo. El amor a u n o m ism o arrebata y destruye to d o deleite de los otros y lo desva ha cia s m ism o, pues slo im p o rta el bienestar propio. El am o r al m undo preten d e que las posesiones del p r jim o sean suyas. P or naturaleza estas form as de am o r q u ieren acabar co n el deleite de los otros. Si tien en al guna tendencia a com partir, es p o r su p ro p io inters y n o p o r el de los otros; p o r eso, en relacin a los dem s (y salvo en la m edida en que se p u e d e n apropiar del deleite de los otros) n o tien d en a co m p artir sino a destruir. C o n m u ch a frecuencia se m e ha m ostrado m ediante vividas expe riencias que as son el am o r a u n o m ism o y el am o r al m u n d o cuando es tn en posicin do m in an te. Siem pre que los espritus que estaban sum i dos en estas form as de am o r cuando vivan c o m o personas en este m undo se h an acercado a m , m i pro p io placer ha m erm ad o hasta desaparecer. T am bin se m e ha dicho que si se dirigen hacia alguna co m unidad celes tial, el deleite de sus m iem bros dism inuye en p ro p o rci n directa a su pre sencia. Significativam ente, los espritus m alignos disfrutan entonces. Pude en te n d e r as cul es el estado de espritu de quienes son as m ientras est en el cuerpo, pues es bsicam ente el m ism o q u e despus de la separacin del cuerpo. A nsian y codician los placeres o los bienes de los otros, y en la m edida en que los consiguen, estn satisfechos. Vemos, pues, que el am o r a s m ism o y el am o r al m u n d o son destructores de la alegra celes tial y son, p o r consiguiente, diam etralm ente opuestos a los am ores celes tiales, cuya naturaleza consiste en com partir. 400. D eb em o s c o m p ren d er q u e el placer que sienten quienes estn absortos en el am o r a s m ism os y al m u n d o cuando se acercan a alguna com u n id ad celestial es el placer de sus deseos, y esto es diam etralm ente opu esto al deleite del cielo. A lcanzan el placer que desean cuando logran

robar y arrebatar el placer celestial a quienes estn absortos en l. Es di ferente cuando no se produce nin g n robo ni destruccin. E ntonces no pueden acercarse p o rq u e en la m edida en que lo hacen, se h u n d e n en el dolor y el to rm e n to . P or eso rara vez se atreven a acercarse. Tam bin es to m e ha sido m ostrado m ediante una repetida experiencia, parte de la cual m e gustara transm itir. [2] N ada desean con ms fuerza los espritus cuando llegan a la otra vida procedentes de este m u n d o que en trar en el cielo. Casi todos espe ran p o d e r hacerlo, pues creen que entrar en el cielo consiste sim plem en te en ser adm itidos y aceptados. C o m o esto es lo que quieren, son acep tados en alguna com u n id ad del cielo exterior. Si se entregan al am o r a s mismos y al m u n d o , cuando alcanzan el p rim e r lm ite de ese cielo em piezan a sentir d o lo r y a estar tan ato rm entados que les parece estar en el infierno ms que en el cielo. C aen, entonces, precipitadam ente hacia abajo y n o descansan hasta que se encu en tran co n sus iguales en los in fiernos. [3] T am bin ha sucedido a m e n u d o que espritus co m o sos hayan querido descu b rir qu es la alegra celestial y, cu an d o han odo que est en la naturaleza ms profunda de los ngeles, hayan tratado de p articipar en ella. Si esto ha p o d id o o c u rrir es p o rq u e cuan d o los espritus n o es tn todava en el cielo o en el infierno, se les co n c ed e to d o lo que q u ie ren si les p u ed e beneficiar. Pero tan p ro n to c o m o se estableci la c o m u nicacin, co m en zaro n a e x p erim en ta r tal angustia que n o podan controlar su c u e rp o d ebido al dolor. Pareca co m o si les apretaran la ca beza hacia los pies y se tiraban al suelo, reto rcin d o se y enroscndose c o mo serpientes, d ebido a su angustia interio r. ste era el efecto que el d e leite celestial tena sobre aquellos cuyos placeres resultaban del am o r a s mismos y al m u ndo. La razn es que estos am ores son d iam etralm ente opuestos, y cuando u n am o r se e n cu en tra co n su opuesto se p ro d u c e ese tipo de dolor. A dem s, puesto que el placer celestial entra p o r u n cam i no in te rio r y fluye en u n placer opuesto, esto invierte los niveles ms Profundos que estn absortos en un placer de signo co n trario , im p o nindoles la d ireccin opuesta. T odo ello desem boca en esta clase de torturas. [4] C o m o ya he sealado, la razn de que esos am ores sean contrarios entre s es que el am o r al S eor y el am or al p r jim o quieren co m p artir0 todo con los dems. ste es en realidad su deleite. Pero el egosm o y

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el am o r al m u n d o q u ieren arrebatar las cosas a los otros para hacerlas su yas, y e n cu en tran placer en la m edida en q u e lo logran. Esto nos p e rm ite c o m p ren d er tam b in p o r qu el in fiern o est sepa rado del cielo. Todos aquellos que estn en el in fiern o estaban com pleta m e n te centrados en los placeres del c u e rp o y de la carne m ientras vivan en este m u n d o , deb id o a su am o r a s m ism os y a su am or al mundo; m ientras que tod o s aquellos que estn en el cielo estaban centrados en el deleite del alm a y el espritu cuando vivan en el m undo, debido a su am o r al S e o r y a su am o r al prjim o. C o m o estos am ores se o p o n en en tre s, los infiernos y los cielos estn to talm en te separados, hasta el punto de que los espritus q u e estn en el in fie rn o n o se atreven a sacar un de do o asom ar la coronilla, pues en el m o m e n to en que lo hacen, p o r po co que sea, se e n cu en tran envueltos en el to rm e n to y la angustia. Tam bin esto lo he visto a m enudo. 401. M ientras aquellos que estn atrapados en el am o r a s mismos y al m u n d o viven en el cuerpo, sienten el p lacer que resulta de esos amo res y de las gratificaciones que se derivan de ellos. Sin em bargo, quienes estn fijos en el am o r a D ios y en el am o r al p r jim o n o tien en , mientras viven en el cu erp o , n in g n sen tim ien to evid en te del placer que resulta de estos am ores y de los b uenos sentim ientos derivados de ellos, sino slo un sen tim ien to de bienestar q u e es apenas perceptible p o rq u e est oculto en su naturaleza profunda, velado p o r las sensaciones exteriores de su cuer p o y oscurecido p o r las inquietudes de este m u ndo. Sin em bargo, nues tro estado cam bia co m p letam en te despus de la m uerte. E ntonces los pla ceres del a m o r a nosotros m ism os y al m u n d o se transform an en sensaciones dolorosas y espantosas p o rq u e en ellas est lo que llamamos el fuego del infiern o , y tam bin en cosas asquerosas y sucias que responden a sus gratificaciones inm undas, todas las cuales, de m anera sorprendente, se to rn a n ahora deliciosas para ellos. E n cam bio, la dbil sensacin de placer, el casi im perceptible senti m ie n to de bienestar en que se en co n trab an aquellos que se centraban en el am o r a D ios y en el am o r al p r jim o en el m undo, se transform a en deleite en el cielo, perceptible y palpable de innum erables form as. Esa sensacin de b ienestar q u e haba estado escondida en su naturaleza pro funda m ientras vivan en el m u n d o q u eda ahora desvelada y se manifies ta co m o u n a sensacin abierta, p o rq u e ahora estn en el espritu y se era el deleite de su espritu.

402. Todos los placeres del cielo estn unidos a form as de servicio y habitan en ellas, p o rq u e las form as de servicio son los buenos efectos del am or y la caridad en que estn inm ersos los ngeles. P o r consiguiente, la naturaleza del deleite de cada u n o dep en d e de la naturaleza de su servi cio, y su intensidad dep en d e de la intensidad del inters puesto en el ser vicio. Podem os co n firm ar que los deleites del cielo son deleites de servicio com parndolos co n nuestros cinco sentidos fsicos. C ada sentido tiene su placer pro p io en concordancia con el servicio que realiza. La vista tiene su placer, el odo el suyo, el olfato el suyo, el gusto el suyo y el tacto el suyo. El placer de la vista deriva de la belleza y las form as, el del odo de las arm onas, el del olfato de las fragancias, el del gusto de los sabores. C ualquiera que reflexione sobre ello c o n o ce los servicios que los senti dos individuales realizan, y quienes estn fam iliarizados co n las corres pondencias lo c o n o ce ms plenam ente. La razn de que la vista tenga el tipo de placer que tiene radica en el servicio que desem pea para nues tra com prensin, que es la visin interior. La razn de que el odo tenga el tipo de placer que tien e radica en el servicio que realiza para la c o m prensin y la voluntad p o r m edio de la atencin. La razn de que el ol fato tenga el tipo de placer que tiene radica en el servicio que realiza pa ra el cerebro y los pulm ones. La razn de que el gusto tenga el tipo de placer que tiene radica en el servicio que realiza para el estm ago e, in directam ente, para to d o el cu erp o al alim entarle. E l placer conyugal, que es el placer del tacto ms pu ro y delicado, supera a todos los dem s d eb i do a su servicio, la procreacin del gnero h u m a n o y, de esta m anera, de los ngeles del cielo. Estos deleites son inherentes a los sentidos deb id o al influjo del cielo, donde to d o deleite p erte n ec e al servicio y est en concordancia co n l. 403. Sobre la base de una o p in i n form ada en el m u n d o , algunos es pritus crean que la felicidad celestial consista en una vida de ocio, en la que u n o era servido p o r los otros; se les in fo rm de que n o hay nin g u n a felicidad en holgazanear y o b ten e r satisfaccin de ello. E sto sera com o querer la felicidad de los otros para u n o m ism o, en cuyo caso nadie p o dra ser feliz. Este tipo de vida sera una vida ociosa, n o activa, que c o n ducira a la atrofia. E n realidad, tendran que h a b er sabido que, fuera de la vida activa, n o hay felicidad ninguna, y que la ociosidad sirve en esta vida solam ente co m o refrigerio, para p o d e r volver a la vida activa con

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ms energa. L uego se les m ostr de m uchas m aneras que la vida angli ca consiste en acciones solcitas, acciones q u e valen la pena, que son ti les a los otros, y que toda la felicidad que los ngeles tien en se encuentra en el servicio, deriva del servicio y es p ro p o rcio n al al servicio. A quienes ten an la idea de que la alegra celestial consiste en una vi da de holgazanera, aspirando ociosam ente a la b en d ic i n eterna, se les p e rm iti p ercibir q u tip o de vida era se, de m o d o que p u d ieran aver gonzarse de esa idea. V iero n que es co m p letam en te miserable, y, una vez desvanecida esa alegra, se sintieron p ro n to disgustados y asqueados. 404. A lgunos espritus que se crean m e jo r inform ados que otros de can que en el m u n d o h aban m an ten id o la creencia de que la alegra ce lestial consista solam ente en alabar y glorificar a D ios, y que sa era una vida activa. Pero se les dijo que alabar y glorificar a D ios n o es una clase apropiada de vida activa, puesto q u e D ios n o tien e nin g u n a necesidad de alabanza y glorificacin234. M s b ien, D ios quiere que seamos tiles unos a otros, q u e hagam os las cosas tiles que se d en o m in an obras de caridad. Sin em bargo, n o p o d an asociar la idea de alegra celestial a la de accio nes buenas y caritativas, sino solam ente una idea de esclavitud, a pesar de qu e los ngeles testificaron que era la vida ms libre de todas p o rq u e sur ge de u n sentim iento p ro fu n d o y va ind efectib lem ente acom paada de u n deleite indescriptible. 405. Casi todos los q u e llegan a la otra vida piensan que el in fierno es el m ism o para to d o el m u n d o y que el cielo es el m ism o para todo el m u n d o , cuando en realidad existen infinitas variaciones y diferencias en fu n ci n de cada uno. E l in fiern o n o es n u n ca el m ism o para dos perso nas distintas, ni tam p o co el cielo, del m ism o m o d o que n in g u n o de n o sotros, n in g n espritu ni n in g n ngel es n u n ca exactam ente igual a otro, ni siquiera facialm ente. A n te el m ero pen sam ien to de que dos seres p u dieran ser idnticos, los ngeles se qued aro n h o rrorizados. D ijero n que to d a u n id ad est form ada p o r la arm n ica co ncordancia de num erosos com p o n en tes y q u e la naturaleza de la u n id ad d epende de la naturaleza de la concordancia. As es co m o cada co m u n id ad del cielo fo rm a una u n id ad y co m o todas las com unidades fo rm an u n solo cielo, lo que es realizado solam ente p o r el S eor p o r m ed io del am or'235.
U n a unidad consta de diferentes com ponentes y su form a y cualidad deriva de ellos, as co m o su perfeccin deriva de la form a en que se arm onizan y concuerdan: 457, 3241,

Las actividades tiles de los cielos se p ro d u c e n en variedad y diversi dad similares. La fu ncin de u n individuo n o es nun ca exactam ente igual a la de otro, p o r eso el deleite de u n o n o es n u n ca igual al de otro. N o slo eso, los deleites de cada fu n ci n son innum erables, y estos deleites innum erables son igualm ente variados, au n q u e estn unidos en u n orden que los capacita para centrarse en los otros co m o las funciones de los m iem bros, rganos y visceras individuales en el c u e rp o hu m an o ; o in cluso ms, co m o las funciones de cada vaso sanguneo y cada fibra en esos m iem bros y rganos y visceras. stos estn todos in terconectados de m a nera que se centran en lo que p u ed en ofrecer a los otros y, p o r lo tanto, al conjunto, p o n ie n d o la m xim a atencin en cada m iem b ro individual. A ctan com o u n o debido a esta atencin hacia el c o n ju n to y el indivi duo. 406. E n cierta ocasin habl co n algunos espritus que acababan de llegar del m u n d o sobre el estado de la vida eterna. R e c a lq u el h e ch o de que es im p o rtan te saber quin es el seor de u n reino, c m o es su go bierno y cules son las form as que ese g o b iern o adopta. As sucede cuan do alguien visita u n pas extranjero en este m u ndo. N ada es ms im p o r tante en tales casos que saber quin es el rey y cul es su carcter, cm o es el g o b iern o y dem s detalles acerca de la nacin. C unto ms im p o r tante ser esto en el reino al que se va a vivir para siempre! P o r consi guiente se debe saber que es el S eor q u ien g o b ie rn a tanto el cielo co m o el universo, pues quien g o bierna lo u n o g o b iern a tam b in lo otro. Esto significa que el reino en que ahora se e n cu e n tran p erte n e c e al S eor y que las leyes de ese reino son las verdades eternas basadas todas en la ley de que se debe am ar al Seor sobre todas las cosas y al p r jim o co m o a si mismo. E incluso ms que eso, pues si se quiere ser co m o los ngeles, se debe am ar al p r jim o ms que a s m ism o. C u an d o escucharon este ltim o p u n to fu eron incapaces de responder, porque haban odo algo parecido durante su vida fsica, pero no haban
8003. Existe una variedad infinita, y nada es nunca igual a n inguna otra cosa: 7236, 9002. Es lo m ism o en los cielos: 5744 [3744], 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. P o r consiguiente, to das las com unidades de los cielos y todos los ngeles individuales de una com unidad di fieren entre s po rq u e estn implicados en virtudes y servicios diferentes: 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 3986. El am or divino del Seor los dispone a to dos ellos en form a celestial y los une com o si fueran u n solo individuo: 457, 3986, 5598.

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credo en ello. P reg u n taro n si exista ese tip o de am or en el cielo, si era posible que alguien am ara a su p r jim o ms que a s m ism o. Se les dijo que en la otra vida to d o b ien se acrecienta inm ensam ente. La vida en un cu e rp o fsico n o p u e d e p o r naturaleza ir ms all del am or al prjim o co m o a s m ism o, p o rq u e est inm ersa en lo q u e co n ciern e al cuerpo. Sin em bargo, una vez elim inado ste, el am o r se p urifica y finalm ente llega a ad q u irir u n carcter anglico, que consiste en am ar al p r jim o ms que a u n o m ism o. Pues en los cielos hacer el b ie n p o r otro es u n deleite y ha cer el b ien para u n o m ism o n o lo es a m enos q ue sea co m o ofrecim ien to al otro y p o r la causa del otro. Esto es am ar al pr jim o ms que a uno m ism o. E n cuanto a la posibilidad de este am or, se dijo que se p u ed e obser var en este m u n d o a partir, p o r ejem plo, del a m o r conyugal que algunos sienten p o r su consorte, personas q u e p referiran m o rir antes que perm i tir cualquier dao a su pareja. Igualm ente se p o d ra considerar el am or de los padres a los hijos', el am o r de la m adre q u e m o rira de ham bre antes de p e rm itir que la pasaran sus hijos; o la verdadera am istad que lleva a arrostrar peligros p o r los amigos. Podra incluso considerarse la amistad sim ulada de la cortesa fo rm al en la q u e se p re te n d e em ular u n a amis tad real ofreciendo lo m e jo r a las personas a las que se dice querer ayu dar y expresando esa volu n tad en palabras, au n q u e n o surja del corazn. Finalm ente, se p o d ra considerar la naturaleza del am or, que consiste en en co n tra r alegra en servir a los otros p o r ellos m ism os y n o p o r uno. Sin em bargo, quienes se am aban a s m ism os ms que a los otros no p o d an co m p ren d er esto, n i tam p o co p o d an hacerlo quienes durante su vida fsica haban codiciado bienes m ateriales; y, m enos que cualesquiera otros, los avaros. 407. H aba u n h o m b re que haba sido especialm ente poderoso duran te su vida fsica y que en la otra vida segua conservando el deseo de do m inio. Se le dijo que ahora estaba en o tro reino, en u n reino eterno, y que su d o m in io estaba en el pas de los m u erto s. A qu, nadie era valora d o p o r otra cosa q u e su v irtu d y su verdad, y p o r la m isericordia del S eo r q u e h u b iera disfrutado d u ran te su vida terrenal. Se le dijo tam bin q ue este rein o era sem ejante a los reinos terrenales, d o n d e las personas eran valoradas p o r su riqueza y su relacin co n el soberano. A qu, la ri queza era la v irtu d y la verdad, y la relacin co n el soberano era la mise ricord ia que cada u n o haba disfrutado del S e o r durante su vida en el

m u n d o . Q u ie n quisiera regirse p o r otras n o rm as sera u n rebelde, pues es

tara en el reino de otro. Sinti vergenza cuando escuch esto. 408. H abl con algunos espritus que pensaban que el cielo y la ale gra celestial consistan en ser im portantes; pero les dije que en el cielo los mayores son los m enores, pues se dice de alguien que es menor cuando no tiene y n o quiere te n e r p o d e r o sabidura p o r s m ism o, sino slo p o r el Seor. Este tipo de persona m enor tiene la m ayor felicidad. Y com o esas personas tien en la m ayor felicidad, se deriva de ello que son las ms im portantes, pues to d o su p o d er y to d a su sabidura las o b tie n en del Seor. A dem s, qu significa ser el m ayor sino ser el ms feliz? La mayor felicidad es lo que busca el poderoso en su p o d e r y lo que busca el rico en su riqueza. Se dijo adem s que el cielo n o consista en qu erer ser el m e n o r para ser ms grande. Q u ien es as piensan suspiran p o r la grandeza y la an h e lan. Significa ms b ien u n deseo sincero de lo m e jo r para los otros ms que para u n o m ism o, y servir a los otros p o r su felicidad sin nin g u n a idea de recom pensa, sino sim plem ente p o r am or. 409. La verdadera alegra celestial tal co m o es en s y p o r s m ism a es t ms all de toda descripcin po rq u e habita en la naturaleza ms p ro funda de los ngeles. Fluye desde all a los detalles de su pensam iento y sentim iento y desde stos a los detalles de sus palabras y su accin. Es c o m o si sus niveles ms profundos se abrieran y quedaran libres para recibir un deleite y una dicha que se esparce a travs de todas sus fibras y, p o r c o n siguiente, a travs de to d o su ser, dndole una especie de percepcin y sen tim iento que sencillam ente no pued e describirse. Todo lo que surge de los niveles ms profundos fluye en los detalles que derivan de esos niveles y prolifera hacia los niveles exteriores, fortalecindose constantem ente. C u an d o los b u enos espritus que n o han e x p erim en tad o todava este placer (por no h ab er sido todava elevados al cielo) lo percib en en la au reola de am or de algn ngel, se ven colm ados p o r u n deleite tal que ex p e rim en ta n una especie de dulce desmayo. Esto sucede a m e n u d o a qu ie nes quieren saber lo que es la alegra celestial. 410. A lgunos espritus queran saber lo que era la alegra celestial, p o r eso se les p e rm iti sentirla hasta u n p u n to en que ya n o p o dan soportar ms. Sin em bargo, n o se trataba de la alegra anglica, sino solam ente de una ligera huella de la cualidad anglica, que se les p e rm iti observar y com partir. E ra tan ligera que era casi fra, sin em bargo para ellos era su

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prem am en te celestial, p ues estaba m uy d en tro en su interior. D e aqu pued e deducirse que n o so lam en te existen niveles de alegra celestial, si no tam b in que el nivel m s p ro fu n d o de u n ind ividuo apenas roza el ni vel ex te rn o o algn nivel m e d io de otro. T am bin se p u ed e com prender que cuando alcanzam os n u e stro nivel ms p ro fu n d o estam os en nuestra propia alegra celestial y q u e n o p odram os so p o rtar algo ms profundo p o rq u e se volvera dolo ro so p ara nosotros. 411. A lgunos espritus q u e n o eran m alos se establecieron en un esta do de tranquilidad, ms b ie n c o m o de sueo, y de esta m anera fueron lle vados al cielo respecto de los niveles ms p rofundos de su m ente; pues an tes de que los niveles p ro fu n d o s de su m e n te sean abiertos, los espritus p u ed e n ser llevados al cielo e instru id o s acerca de la felicidad de las per sonas que all viven. Los vi descansar tran q u ilam ente durante m edia ho ra y luego volvieron a la co n c ie n c ia e x te rio r en que haban estado antes, pero conservando el rec u e rd o d e lo que haban visto. D ijeron que haban estado con los ngeles en el cielo y haban p ercib ido cosas sorprendentes que brillaban co m o el oro, la plata y las piedras preciosas, con formas asombrosas q u e variaban d e m a n e ra desconcertante. D ecan que los n geles n o se deleitaban en p a rtic u la r en esas cosas externas, sino en lo que representaban: cosas divinas, indecibles, de sabidura infinita; sa era su alegra verdadera. H aba m u ch as otras cosas q u e el lenguaje hum ano no p u ed e describir, ni en su m s m n im a parte, cosas que no cabran en con ceptos relacionados co n lo q u e tie n e algo de m aterial. 412. Casi todas las p ersonas q u e llegan a la o tra .vida ignoran la natu raleza de la dicha y felicidad celestial, pues n o c o n o ce n la alegra interior ni su cualidad, salvo sobre la base de su co m p ren sin del buen h u m o r y el placer fsico y m un d an o . A l n o conocerla, piensan que n o es real, cuan do en verdad los placeres fsicos y terrenales n o son nada en com paracin con ella. P o r eso, para q u e p u e d a n conocerla y reconocerla, las personas honradas que n o saben lo q u e es la alegra celestial son llevadas prim ero a unos lugares deliciosos q u e superan to d o lo que se pueda imaginar. C o m o piensan que se trata d el paraso celestial, se les dice que sa no es una verdadera felicidad celestial. As se les p e rm ite rec o n o c er estados ms profundos de alegra cu an d o stos se hacen perceptibles a su naturaleza profunda; p o ste rio rm e n te so n transportados a u n estado de paz que llega a su naturaleza in terio r. R e c o n o c e n que n in g u n a parte de sta puede ex presarse, ni siquiera c o m p ren d erse. L uego son llevados a un estado de

hasta sentirlo en su m xim a profundidad. D e esta m anera se jes p erm ite co m p ren d e r lo que es el verdadero bien celestial y espiritual. 4 1 3 . Para que pudiera co n o ce r qu es el cielo y la alegra celestial y cul es su naturaleza, el S eor m e p erm iti sentir los placeres de la ale gra celestial con frecuencia y con todo detalle. C o m o era una e x p e rie n cia viva, pude en efecto conocerlos, pero n o hay fo rm a de describirlos. Sin em bargo, algo debe decirse para p ro p o rcio n ar al m enos alguna ligera idea sobre ellos. H ay una sensacin de placeres y alegras innum erables que se u n en para presentar una sola realidad, una un id ad o u n senti m iento general que co n tien e una arm ona de innum erables sentim ientos que no llegan a la conciencia individualm ente, sino slo de m anera vaga, porque la percep ci n es m uy general. Sin em bargo, era posible percibir innum erables elem entos en su interio r, dispuestos de una m anera tan b e lla que est ms all de cualquier descripcin. Las cualidades de estos ele m entos innum erables fluyen del m ism o o rd en del cielo; y este tipo de o r den se percibe hasta en los m enores sentim ientos, que se m anifiestan y perciben solam ente co m o una unidad m u y general, d ep e n d ien d o de la capacidad perceptiva del sujeto. E n una palabra, hay infinitos elem entos estructurados en una form a ordenada en cada entidad general, y n o hay nada que n o est vivo y no afecte a to d o desde el in terio r, pues las ale gras celestiales em anan del m ism o centro. H e observado tam bin que la alegra y el deleite celestial parecan proceder de m i corazn, extendindose m u y sutilm ente a travs de todas mis fibras internas y desde all a los haces de fibras, co n una sensacin de deleite tan pro fu n d o que mis fibras parecan n o ser nada ms que alegra y deleite, y to d o lo que perciba y senta pareca estar vivificado p o r la misma felicidad. F rente a estas alegras, la alegra de los placeres fsicos es com o el polvo o rd in ario e irritan te com parado co n la brisa suave y p u ra.
in o c e n c ia ,

O bserv que cuando quera transm itir to d o m i deleite a alguien, u n deleite ms pro fu n d o y pleno flua in cesantem ente en su lugar. C u a n to ms quera transm itirlo, ms flua; y percib que esto proceda del Seor. 414. Q u ien es estn en el cielo estn co n tin u a m en te progresando ha cia la prim avera de la vida. C uantos ms miles de aos viven, ms agra dable y feliz es su prim avera. Esta situacin se prolonga etern am en te, au m entando segn el crecim iento y el nivel de su am or, caridad y fe. C o n el paso de los aos, las ancianas que m u rie ro n a u n a edad avan

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zada m ujeres que v iv ie ro n c o n fe en el Seor, caridad hacia el prjim o y en feliz am o r co n y u g al c o n sus m aridos se e n cu en tran cada vez ms en la flor de la ju v e n tu d y c o n una belleza q u e sobrepasa toda idea de b e lleza q u e p u ed an c o n te m p la r nuestros ojos. Su b o n d ad y caridad es lo que les da su fo rm a y su im a g e n , h acien d o que el placer y la belleza de la ca ridad resplandezca hasta e n la m e n o r curva de su rostro, de m anera que se con v ierten en form as reales de la caridad. A lgunas personas las han vis to y se han qued ad o estupefactas. La fo rm a de la caridad que se puede ver en el cielo es as p o rq u e es la caridad m ism a la que da y recibe form a visible. E n realidad, esto suced e de m anera q u e to d o el ngel, especial m e n te su rostro, es v irtu a lm e n te la caridad m ostrndose a una percepcin abierta. C u an d o se c o n te m p la esta form a, su belleza es indecible, afec tando co n la caridad a la v id a in te rio r de la m en te. E n una palabra, en vejecer en el cielo es re ju v en ecer. Las personas que han vivido en el am or al S e o r y en la caridad p ara c o n el p r jim o son form as o bellezas de es te tipo en la otra vida. T odos los ngeles son form as de esta clase, en una variedad infinita. E sto es lo q u e constituye el cielo. La in m e n s id a d del c ielo 415. La inm ensidad d el cielo del S eor se sigue de m uchas de las co sas qu e hem os p lan tead o a n te rio rm e n te , especialm ente del h ech o de que el cielo procede del g n e ro h u m a n o (vase 311-317), n o solam ente de esa p arte de l nacido e n la Iglesia, sino tam b in de la parte nacida fuera de ella ( 318-328). E sto significa q u e el cielo incluye a to d o el que ha vivido una vida h o n ra d a desde el p rin cip io de nuestro planeta. Q u ie n conozca los c o n tin e n te s, las regiones y las naciones de este m u n d o p u ed e saber q u e existe u n a m u ltitu d de pueblos en nuestro glo bo. Q u ie n haga clculos acerca de to d o ello descubrir que miles y miles de personas m u eren cad a da, lo q u e supone cientos de miles o millones cada ao; y esto ha estad o su ced ien d o desde los tiem pos ms antiguos, hace m iles de aos236. T odas estas personas h a n llegado al otro m u ndo, lla m ado m u n d o espiritual, desp u s de su m u erte, y a l siguen llegando. N o p u ed o decir cu ntas d e stas son o sern ngeles del cielo. Se me ha dicho que la m ayor p a rte d e las personas de los tiem pos antiguos se convirtieron en ngeles, p o rq u e pensaban m s profunda y espiritualm en te y estaban p o r tanto en v u eltas en u n sentim iento celestial; m ientras que en tiem pos posteriores ya n o fu e ro n tantas p o rq u e segn pasaba el tiem po

nos hicim os ms superficiales y em pezam os a pensar ms en el nivel n atu ral lo que significa que nos encerram os en sentim ientos ms terrenales. Esto nos p e rm ite en te n d er en p rim e r lugar que el cielo es e n o rm e sim p lem en te p o r los habitantes de este planeta. 416. La inm ensidad del cielo del S eor p u ed e deducirse tam bin sim plem ente del h ech o de que todos los nios, nacidos den tro o fuera de la Iglesia, son adoptados p o r el S eor y se co n v ierten en ngeles, y su n m ero asciende a u n cu arto o u n q u in to del c o n ju n to de la hum anidad. P uede verse supra ( 329-345) que cada n i o n o im p o rta d o n d e naz ca, en la Iglesia o fuera de ella, sea de padres devotos o im pos es acep tado p o r el S eor cuando m uere. Todo n i o es llevado al cielo, se le ins truye y se le in funde u n sentim iento p o r el b ie n de acuerdo con el ord en divino y p o r m ed io de ello u n co n o cim ien to directo de la verdad, y es luego perfeccionado en inteligencia y sabidura, p o r decirlo as, y adm i tido en el cielo para que se convierta en ngel. Se p u ed e ded u cir q u e una inm ensa m u ltitu d de los ngeles del cielo tien e este o rig e n desde el p rin cipio de la creacin hasta el m o m e n to presente. 417. La inm ensidad del cielo del S eor queda tam b in confirm ada p o r el hecho de que todos los planetas que vem os en nuestro sistema solar son tierras, y que hay adem s incalculables tierras en el universo, todas habi tadas, com o he analizado en otra obra titulada Las tierras en el universo, de la que m e gustara citar los siguientes prrafos: Es de conocimiento comn en la otra vida que existen numerosos planetas habitados y, por tanto, ngeles y espritus que proceden de ellos, puesto que a to do el que quiere hablar con espritus de otros planetas en razn del amor a la ver dad y el deseo de ser til se le permite hacerlo para que se convenza de la plura lidad de los mundos, para que aprenda que la humanidad no es slo de la tierra, sino de innumerables planetas. H e hablado de esto de vez en cuando con espritus de nuestra tierra, y he comprobado que personas intelectualmente dotadas podan saber, sobre la base de lo mucho que les es conocido, que existen numerosas tierras habitadas. Esto es, podan llegar a la conclusin racional de que cuerpos tan grandes como los planetas, algunos de los cuales son mayores que nuestra tierra, no son masas va cias creadas nicamente para girar alrededor del sol e irradiar su dbil luz hacia t r o planeta, sino que deben de tener una funcin ms importante que sa. Quienes creen (como debe ser) que lo Divino cre el universo con el solo

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propsito de que apareciera el gnero humano y un cielo procedente de l (pues el gnero humano es el semillero del cielo) no pueden dejar de creer que hay personas dondequiera que haya un planeta. Es clarsimo que los planetas visibles a nuestros ojos, los de nuestro sistema so lar, son tierras, porque son cuerpos materiales, puesto que reflejan la luz del soly cuando los miramos a travs de un telescopio no los vemos como estrellas roji zas y llameantes, sino como tierras con bandas manchadas de color. Est tambin el hecho de que giran alrededor del sol, a travs de las estaciones del Zodaco, co mo hace nuestra tierra, lo que debe ocasionar los aos y las estaciones del ao que llamamos primavera, verano, otoo e invierno. Igualmente rotan sobre su eje lo mismo que nuestra tierra, lo que da lugar a los momentos del da denominados maana, medioda, tarde y noche. N o slo eso: algunos de ellos tienen lunas lla madas satlites, que tienen sus propias rbitas peridicas alrededor de su esfera igual que la luna est en rbita alrededor de nuestra tierra. El planeta Saturno, que est muy lejos del sol, tiene tambin un gran cinturn luminoso que da muchsi ma luz a ese planeta, aunque sea luz reflejada. Cmo podra alguien que conoz ca todo esto y piense racionalmente decir que son cuerpos vacos? Tambin he hablado con los espritus sobre cmo se puede comprender que exista ms de una tierra en el universo a partir de la idea de la inmensidad del cielo estrellado. Existen de manera incomprensible muchas estrellas en l, y ca da una es un sol en su propio lugar y en su propio sistema, como nuestro sol, de magnitudes diferentes. Si se pensara esto detenidamente, se llegara a la conclu sin de que todo este inmenso universo no puede ser otra cosa que un medio para un fin, que es el objetivo de la creacin, un reino celestial en el que lo Divino pueda habitar con los ngeles y con nosotros. El universo visible, el cie lo tachonado con tantsimas estrellas, todas las cuales son soles, es en realidad un medio para la produccin de planetas cuyos habitantes puedan constituir un rei no celestial. Teniendo en cuenta todo esto, las personas racionales no pueden pensar que tan inmenso medio hacia tal fin vendra a la existencia slo para que hubiera una humanidad en una sola tierra. Qu sera eso para un ser divino, un ser infinito, para quien miles o decenas de miles de planetas, todos plenamente habitados, son tan poca cosa que no significa prcticamente nada? Hay espritus cuya especial pasin es aprender directamente por s mismos, porque ste es el nico tipo de conocimiento que les procura algn placer. A es tos espritus se les permite por consiguiente viajar alrededor de este sistema so lar e incluso dejarlo y visitar otros, para conseguir all un conocimiento de pri

mano. Me han dicho que existen planetas habitados no slo en nuestro sis tem a solar, sino tambin fuera de l, en el cielo estrellado, y en un nmero in m en so . Esos espritus proceden del planeta Mercurio. Mediante un clculo preliminar, si hubiera un milln de planetas en el uni v erso con trescientos millones de personas en cada uno, y doscientas generacio nes e n seis mil aos, y si a cada persona o espritu le fueran asignados tres codos c b ic o s, y si todas esas personas o espritus se reunieran en un solo lugar, ni si q u iera llenaran el espacio de nuestra tierra, y apenas ms que el de un satlite de u n o d e los planetas. Esto significara un espacio tan pequeo en el universo que apenas sera visible, puesto que apenas podemos ver esos satlites a simple vista. Q u sera eso para el Creador del universo, para el que no sera suficiente aun q u e el universo entero estuviera lleno? El Creador es infinito. H e hablado de esto con los ngeles, que me han dicho que piensan ms o m e n o s lo mismo sobre la pequeez del gnero humano en comparacin con la in fin itu d del Creador. Sin embargo, ellos no piensan en trminos de espacio, si n o d e estados, y para su mente no importa cuntas decenas de miles de planetas p o d a m o s nosotros concebir, pues seguira siendo nada para el Seor2 3 7 .
m e r a

La info rm aci n sobre los planetas del universo, sus habitantes y los es pritus y ngeles que de ellos pro ced en p u ed e encontrarse en el libro an te rio rm en te m e n cio n a d o 238. Lo que all se e n cu en tra m e ha sido revelado y m ostrado para que todos sepan que el cielo del S e o r es inm enso y p ro cede del gnero h u m ano, y tam bin que nuestro S eor es reco n o cid o en todas partes co m o D ios del cielo y de la tierra. 418. Podem os e n ten d er tam bin qu inm enso es el cielo del S eor p o r el hecho de que el cielo co m o co n ju n to se asemeja a u n ser h u m an o y se corresponde tam bin con to d o lo que est en nosotros. Esta relacin n u n ca puede ser com pletada porque existe correspondencia no slo co n los m iem bros, rganos y visceras particulares del cuerpo, sino tam bin, en sus detalles ms pequeos, con todos los rganos y visceras dim inutos que hay dentro de l, incluso con los vasos y fibras; y no slo con stos, sino con las substancias orgnicas que reciben in te rio rm e n te el influjo del cielo, in flujo que facilita los procesos interiores que sustentan la actividad de nues tra inteligencia. E n realidad, to d o lo que sucede dentro de nosotros suce de en las form as de nuestra substancia; to d o lo que no existe en una substancia com o agente es nada. Existe una correspondencia de todas las substancias con el cielo, com o se explica en el captulo dedicado a las co

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rrespondencias de lo que hay en el cielo co n lo que hay en el ser hum atio ( 87-102). Esta correspondencia n u nca p u ed e ser com pletada, pues cuanto m ayor es el n m ero de asociaciones de ngeles que respondan a ca da m iem bro, ms com p leto es el cielo. E n los cielos, todas las form as de perfeccin au m en tan co m o aum entan los nm eros. Es as po rq u e existe u n objetivo para to d o y u n a convergencia u n n im e de to d o el m u n d o en ese objetivo. Ese objetivo es el b ien co m n ; y cuando ste se im pone, los individuos se benefician del b ien c o m n y el bien de los individuos be neficia al b ien del conju n to . Esto sucede p o rq u e el S eor orienta a todos en el cielo hacia s (vase supra, 123) y as los hace a todos u n o con l. C u alquiera q u e posea u n a cierta claridad racional p u ede com prender que la arm o n a y la conco rd ia de m uchas personas, especialm ente de ese o rig e n y unidos p o r ese tipo de vnculo, p ro d u ce la perfeccin. 419. Se m e ha p e rm itid o ver la extensin del cielo habitado y tam bin la del cielo n o habitado; y he visto que el cielo no habitado es tan in m enso que n o p od ra llenarse en toda la etern id ad aunque hubiera miles de millares de planetas co n tanta g ente en cada u n o de ellos com o hay en el nuestro. Sobre este tem a, vase Las tierras en el universo, 168. 420. E n te n d ie n d o literalm ente ciertos pasajes de la Palabra, algunos piensan que el cielo n o es inm enso, sino p eq u e o . P or ejem plo, hay lu gares d o n d e dice q u e solam ente los pobres sern aceptados en el cielo, o slo los elegidos, o solam ente los que p e rte n e c en a la Iglesia y no los de fuera, o slo aquellos p o r los q u e intercede el Seor, o que el cielo se ce rrar cu ando se llene y q u e el tiem p o para eso est p re d ete rm in ad o 239. N o co m p ren d en que el cielo nun ca se cerrar; q u e n o existe n in g n tiempo p red eterm in ad o , n i u n n m ero fijado; y q u e los elegidos son aquellos que viven en el b ien y la verdad; que los pobres son los que no han en co n trad o lo q u e es b u e n o y verdadero pero lo desean ardientem ente (tam bin se los llama ham brientos d ebido a ese anhelo)b.
Los elegidos son aquellos que llevan una vida de bien y de verdad: 3755, 3900. No hay eleccin ni aceptacin en el cielo en razn de la m isericordia tal com o se entiende habitualm ente, sino que est en funcin de la propia vida: 5057, 5058. N o hay misericor dia directa del Seor, sino solam ente m isericordia indirecta, esto es, para las personas que viven segn sus preceptos, a quienes l, p o r m isericordia, conduce constantem ente me tras estn en el m u n d o y despus hasta la eternidad: 8700, 10659. b Los pobres, en la Palabra, son los espiritualm ente pobres, aquellos que no saben

Q uienes piensan que el cielo es p eq u e o p o rq u e han in terp retad o equivocadam ente la Palabra slo p u e d e n pensar que el cielo es m era m ente un lugar en el que to d o el m u n d o se rene. Sin em bargo, el cie lo consta, en realidad, de innum erables com unidades (vase supra, 41-50). A dem s, slo p u ed e n pensar que el cielo se concede p o r m iseri cordia directa y que, p o r lo tanto, consiste sim plem ente en la adm isin y aceptacin p o r b u ena voluntad. N o c o m p re n d en que el Seor, p o r su misericordia, gua a to d o el que le acepta, y q u e quienes le aceptan son los que viven segn las leyes del ord en divino, que son los preceptos del amor y la fe. N o co m p ren d en que ser c o n d u cid o p o r el S eor desde la infancia hasta el final de la vida terrenal y luego hasta la etern id ad es el verdadero significado de la m isericordia. Q ue sepan, al m enos, que to dos nacem os para el cielo, que son aceptados en el cielo todos aquellos que aceptan el cielo en s m ism os en este m u n d o y que quienes no lo aceptan se quedan fuera de l!

que es verdadero, p ero quieren aprender: 9209, 9253, 10227. C u a n d o dice que estn h am entos y sedientos se refiere a su deseo de encontrar el b ien y la verdad y ser con d u ci-

s asi a la Iglesia y al cielo: 4958, 10227.

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Parte II

El m u n d o de los espritus y el estado del h o m b r e despus de la m u e r t e

El m u n d o de los e sp r itu s 421. El m u n d o de los espritus2 4 0 n o es ni el cielo ni el infierno, sino un lugar o estado entre los dos. Es el lugar al que vam os inicialm ente des pus de la m uerte, siendo a su debido tie m p o elevados al cielo o arroja dos al infierno en fu n ci n de nuestra vida e n este m undo. 422. El m u n d o de los espritus es u n lu gar a m edio cam ino entre el cielo y el in fiern o y es tam bin nuestro estado in te rm e d io despus de la m uerte. Se m e ha m ostrado que es u n lugar a m itad de cam ino al ver que los infiernos estaban debajo de l y los cielos p o r encim a, y que es u n es tado in term ed io p o rq u e m ientras estam os en l, no estam os todava ni en el cielo ni en el infierno. El estado del cielo para el ser h u m a n o es la u n i n del b ien y la verdad en su interior, y el estado de in fiern o es la u n i n de la m aldad y la false dad en su interior. C u a n d o el b ien de u n a perso n a-esp ritu est u n id o a la verdad, ese in dividuo llega al cielo, p o rq u e co m o ya dijim os, esa u n i n es el cielo en nosotros. P o r otra parte, cu an d o el m al est u n id o a la fal sedad dentro de nosotros, se llega al in fiern o , p o rq u e esa u n i n es el in fierno en nosotros. E l proceso de u n i n se p ro d u ce en el m u n d o de los espritus p o rq u e entonces estam os en u n estado in term ed io . Es lo m ism o decir la u n i n del en te n d im ien to y la v o lu n tad o la u n i n de la verdad y el bien. 423. E n p rim e r lugar, debo decir algo sobre la u n i n del en te n d i m iento y la voluntad y su sem ejanza co n la u n i n del bien y la verdad, porque esta u n i n se p ro d u ce en el m u n d o de los espritus241. C ada u n o de nosotros tiene u n e n ten d im ien to y u n a voluntad; el e n te n d im ie n to es ta abierto a las verdades y es fo rm ado desde ellas y la v o luntad est abier ta a las cosas que son buenas y es form ada desde ellas. As, to d o lo que com prendem os y p o r consiguiente pensam os lo llam am os verdadero; y todo lo que querem os y p o r consiguiente pensam os lo llam am os bueno. Somos capaces de pensar desde nuestro en te n d im ie n to y as observar lo que es verdadero y lo que es bueno, pero sin em bargo no pensam os lo

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que es b u e n o y verdadero desde nuestra v o lu n tad a m enos que deseemos hacerlo. C u an d o lo deseam os y lo hacem os a propsito, entonces est en nuestro en te n d im ie n to y en nuestra volu n tad y p o r lo tanto en nosotros. Pues el en te n d im ie n to solo n o es lo que constituye la persona, ni tam p o c o la volu n tad sola, sino el en te n d im ie n to y la voluntad ju n to s. Esto significa que cu alquier cosa que est en el en te n d im ien to y la voluntad est en nosotros y, p o r tanto, se nos atribuye a nosotros. T odo lo que es t solam ente en el en te n d im ie n to est asociado a nosotros, pero no est en nosotros. Es solam ente cuestin de nuestra m em oria, u n asunto de co n o c im ie n to en la m e m o ria en el que pod em o s pensar cuando estamos en com paa de otras personas y fuera de nosotros m ism os. As, es algo de lo que pod em o s hablar y razonar e incluso algo que podem os im itar con los sentim ientos y la conducta. 424. N u estra capacidad de pensar desde nuestro en ten d im ien to y no al m ism o tiem p o desde nuestra v oluntad se nos pro p o rcio n a para que po dam os ser reform ados, pues som os reform ados p o r m edio de las verda des; y las verdades, co m o ya se seal, son asuntos del entendim iento. En realidad, nacem os en el m al total en lo q u e se refiere a nuestra voluntad, n o deseando el b ien a nadie sino a nosotros m ism os; com o slo deseamos el b ie n para nosotros, nos alegram os cuando algn dao acontece a los otros, especialm ente si es en nuestro provecho. Lo que realm ente quere m os es canalizar los bienes de los dems hacia nosotros, ya se trate de ho nores o riquezas, y som os felices en la m edida en que lo logram os. Para co rreg ir y refo rm ar este tip o de deseo se nos da la capacidad de com p ren d er las verdades y de emplearlas para d o m in ar los im pulsos perversos que b ro tan de nuestra voluntad. Por eso p o d em os pensar cosas verdade ras desde nuestro en te n d im ie n to y hablar de ellas y hacerlas aunque no podam os pensarlas desde nuestra volu n tad hasta que hayam os cambiado nuestra naturaleza, de m anera que p o r nosotros m ism os, esto es, desde el corazn, las deseem os y las hagam os. C u an d o tenem os esa naturaleza, en tonces las cosas que pensam os desde el e n te n d im ie n to p e rten e cen a la fe y las cosas que pensam os desde la volu n tad p e rte n e c en al am or. Esto sig nifica que entonces la fe y el am o r estn u nidos dentro de nosotros, co m o lo estn el en te n d im ie n to y la voluntad. 425. E n la m edida en q u e las verdades del en ten d im ie n to se u n en a los bienes de la voluntad, o en la m edida en q u e deseam os y p o r tanto rea lizam os las verdades, ten em o s el cielo d en tro de nosotros, p o rq u e com o

ya se dijo la u n i n del bien y la verdad es el cielo. Sin em bargo, en la m e dida en que los elem entos falsos del e n ten d im ien to estn unidos a los ele m entos perversos de la voluntad, tenem os el in fiern o den tro de nosotros, porque la u n i n de la falsedad y el m al es el infierno. C o n todo, en la m edida en que las verdades del e n ten d im ien to n o estn unidas a los ele m entos del b ien de la voluntad, estam os en u n estado in term edio. A ctualm ente, casi todos estam os en u n estado en el que co nocem os c o sas que son verdaderas y pensam os en ellas sobre la base de nuestros co nocim ientos y tam bin desde nuestro en ten d im ien to . P onem os en accin muchas de ellas, o unas pocas o ninguna, o actuam os co n tra ellas debido a nuestro am o r al m al y la consiguiente confianza en lo falso. P o r eso, pa ra que podam os o b te n e r el cielo o el infierno, despus de la m u e rte so mos llevados prim ero al m u n d o de los espritus, d o n d e se p ro d u ce la unin de lo b u e n o y lo verdadero para todos aquellos que deb en ser ele vados al cielo, o la u n i n de lo m alo y lo falso para quienes d eben ser arrojados al infierno. Esto se debe a que ni en el cielo ni en el in fiern o se perm ite que nadie tenga una m en te dividida, es decir, com p ren d a una cosa y desee otra. Lo que deseam os lo co m p rendem os, y lo que co m prendem os lo deseam os. P or consiguiente, to d o el que en el cielo desea lo que es b u e n o co m p ren d e lo que es verdadero, y to d o el que en el in fierno desea lo que es m alo com p ren d e lo que es falso. P or eso, a la g en te buena le son retirados los elem entos falsos y se les dan las verdades co n venientes y adecuadas a su v irtud, m ientras que a la gente perversa se le retiran las verdades y se le dan los elem entos falsos convenientes y ade cuados a su vicio. Esto nos p e rm ite c o m p re n d e r qu es el m u n d o de los espritus. 426. H ay gran n m e ro de personas en el m u n d o de los espritus, p o r que all es do n d e se re n e inicialm ente to d o el m undo, d o n d e todos son exam inados y preparados. N o existe u n lm ite fijo para nuestra estancia all. A lgunos, nada ms entrar, son enseguida elevados al cielo o arrojados al infierno. O tros p erm an e cen all durante unas pocas semanas, otros p o r unos aos, au n q u e n o ms de treinta. La variacin en la d u racin de la estancia se debe a la correspondencia o falta de correspondencia entre la naturaleza profunda y la exterior. E n las pginas siguientes se explicar c m o som os preparados y co n ducidos de u n estado a otro. 427. D espus de nuestra m u erte, en cuanto llegam os al m u n d o de los

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espritus, som os cuidadosam ente separados p o r el Seor. Los reprobos son puestos in m ed iatam en te en relacin co n la co m u n id ad infernal con la q u e su am o r d o m in an te les haba asociado en el m undo, y los justos co n la co m u n id ad celestial co n la que su am or, su fe y su caridad les ha bla asociado en el m undo. A u n q u e seamos separados de esta m anera, estam os sin em bargo ju n tos en ese m u n d o y p o d em o s hablar co n cualquiera cuando queremos, co n los am igos y conocidos de nuestra vida fsica, y especialm ente espo so o esposa, y tam b in h erm an o s y herm anas. H e visto c m o u n padre reconoca a sus seis hijos y hablaba co n ellos. H e visto a m uchas otras per sonas co n sus p arientes y amigos. Sin em bargo, puesto que tenan dispo siciones diferentes d eb id o a su vida en el m u n d o , se separan despus de u n cierto tiem po. Pero aquellos q u e en tran en el cielo o en el in fiern o desde el m undo de los espritus, n o se ven ms; ni siquiera se re c o n o ce n a m enos que ten gan u n a disposicin sem ejante p o r una sem ejanza en el am or. La razn de q u e se vean en el m u n d o de los espritus p ero n o en el cielo o en el in fie rn o es que m ientras estn en el m u n d o de los espritus pasan, uno tras otro, p o r diferentes estados, sem ejantes a los de su vida fsica. Sin em bargo, pasado u n tiem p o se instalan en u n estado que arm oniza con su am o r dom inante. E n ese estado, el reco n o cim ien to m u tu o surge nica m e n te de la sem ejanza del am or, pues co m o se explic an terio rm en te ( 41-50) la sem ejanza u n e y la desem ejanza separa. 428. C o m o el m u n d o de los espritus es u n estado in te rm e d io entre el cielo y el in fiern o d en tro de nosotros, es tam b in u n lugar interm edio, c o n los infiernos p o r debajo y los cielos p o r encim a. Todos los infiernos estn cerrados p o r el lado que da a ese m undo, ac cesible solam ente a travs de agujeros y grietas co m o los de las rocas y a travs de grandes resquicios que estn vigilados para im p ed ir que nadie salga sin perm iso, lo q u e sucede en casos de necesidad real, com o se ana lizar ms adelante242. T am bin el cielo est cerrado p o r todas partes, y el n ico acceso a la co m u n id ad celestial es p o r u n cam ino estrecho cuya en trada est igualm ente guardada. Estas salidas y entradas son lo que se de n o m in a las puertas del cielo y las puertas del in fie rn o en la Palabra. 429. El m u n d o de los espritus es co m o u n valle rodeado de m onta as y acantilados, co n declives y p endientes aqu y all. Las puertas a las com unidades celestiales son visibles n icam en te a quienes estn siendo

para el cielo. N adie ms pued e encontrarlas. H ay una entrada a c a d a com u n id ad celestial desde el m u n d o de los espritus, co n u n solo c a m i n o que parte de l, pero que se bifurca en varias ram ificaciones a m e d i d a que asciende. Las puertas que dan a los infiernos son visibles solam ente a quienes van a entrar en ellos. Se abren para ellos, y una vez se han abierto se p u e den ver cuevas oscuras y cubiertas de holln, que descienden hacia abajo hasta el abismo, d o n d e hay ms verjas. U n h e d o r ftido y rep u gnante sa le de all, h e d o r del que hu y en los espritus buenos, po rq u e les repele, mientras que los espritus perversos son atrados hacia l p o rq u e lo e n cuentran delicioso. E n realidad, as com o encontram os deleite en nuestro propio m al en este m u n d o , encontram os deleite tras la m u e rte en el o lo r apestoso que se corresponde con nuestro m al. Podem os com parar esto con el deleite de las aves y los anim ales carroeros co m o cuervos, lobos y cerdos, que vuelan o co rren hacia los cadveres putrefactos en cuanto perciben su olor. O a u n h o m b re que vociferaba co m o si le estuvieran torturando ante una brizn a de aire del cielo, pero que se sinti tranquilo y feliz cuando le lleg el aire del infierno. 430. T am bin hay dos puertas en cada u n o de nosotros, una que da al infierno y est abierta a las cosas falsas y perversas del infierno, y otra que da al cielo y est abierta a las cosas buenas y verdaderas del cielo. La p u e r ta del in fiern o est abierta para aquellos que estn sum idos en el m al y su falsedad consiguiente, aunque a travs de las grietas fluye algo de la luz del cielo, lo que p e rm ite pensar, razonar y hablar. P o r otra parte, la p u e r ta del cielo est abierta a quienes estn centrados en el bien y, p o r lo tan to, en la verdad. R e alm en te , hay dos cam inos que c o n d u cen a nuestra m ente racional, u n o desde arriba o desde dentro, a travs del cual entran el bien y la verdad del Seor, y otro desde abajo o desde el e x te rio r a tra vs del cual se infiltra el m al y la falsedad desde el infierno. La m e n te ra cional est en la interseccin de esos dos cam inos, y p o r eso, en la m ed i da en que se p erm ite en trar la luz del cielo, som os racionales; en la m edida en que no, n o som os racionales aun q u e nos parezca que lo so mos.
p re p a ra d o s

H e m en cio n ad o estas cosas para que pued a ser co n ocida nuestra co rrespondencia co n el cielo y con el infierno. M ientras nuestra m en te ra cional est en proceso de form acin, se co rresp o n d e co n el m u n d o de los espritus. Lo que est p o r encim a de ella se co rresp o n d e con el cielo, y lo

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que est p o r debajo co n el infierno. Las regiones superiores se abren y las inferiores se cierran co n tra el influjo del m al y la falsedad, para aquellos que estn siendo preparados para el cielo; m ientras que las regiones infe riores se abren y las superiores se cierran frente al influjo del bien y la ver dad para las personas q u e estn siendo preparadas para el infierno. C om o consecuencia, estas ltim as slo p u ed en m irar hacia abajo, hacia el in fierno, y las prim eras slo p u e d e n m irar hacia arriba, hacia el cielo. M irar hacia arriba es m irar hacia el Seor, p o rq u e l es centro c o m n hacia el q ue to d o se o rien ta en el cielo. M irar hacia abajo, sin em bargo, es apar tar la m irada del S eor hacia el cen tro opuesto, el centro hacia el que to do m ira y gravita en el in fiern o (vase supra, 123 y 124). 431. E n las pginas precedentes, la palabra espritus se refiere a los que estn en el m u n d o de los espritus, m ientras que ngeles se refiere a los que estn en el cielo. C a d a ser h u m a n o es i n t e r i o r m e n t e un e s p r i t u 432. C ualquiera que lo considere d eten id am en te pued e advertir que n o es el c u erp o el q u e piensa, p o rq u e el c u e rp o es m aterial. Ms bien es el alma, p o rq u e el alm a es espiritual. El alma h u m ana, cuya inm ortalidad ha sido u n tem a tratado p o r num erosos autores, es nuestro espritu; en realidad, es in m o rtal en tod o s los aspectos y es tam bin lo que constitu ye el pensam iento en nuestro c u e rp o 243. Esto es debido a que es espiri tual, y lo espiritual est ab ierto a lo espiritual y vive espiritualm ente a tra vs del p ensam iento y la voluntad. As, toda la vida racional que podem os observar en nuestros cu erpos p erten ece al alm a y de n in g n m o d o al cuerpo. E n realidad, el c u e rp o es m aterial, c o m o ya sealamos, y la m a teria q u e es propia del c u erp o es u n apndice y casi u n accesorio del es p ritu . Su m isin es p e rm itir que nuestro espritu desarrolle su vida y rea lice sus servicios en u n m u n d o natural que es m aterial en todos los aspectos y esencialm ente inanim ado. Puesto q u e la m ateria n o est viva slo el espritu p o d em o s co n clu ir que to d o lo que est vivo en noso tros es nuestro espritu y q u e el cu erp o slo le sirve exactam ente igual que u n a h erram ien ta sirve a una fuerza viva y activa. P o r supuesto, p o dem os decir que una h erram ien ta trabaja o se m ueve o golpea, pero se ra un e rro r pensar q u e eso es una propiedad de la herram ien ta y no de la persona que la m aneja. 433. P uesto q u e to d o lo q u e est vivo en el c u erp o to d o lo que ac

ta y siente debido a la vida p erten ece slo al espritu y n o al cuerpo, se deduce que el espritu es la persona real. E n otras palabras, som os esen cialm ente espritus y tenem os tam bin bsicam ente la m ism a form a. Todo aquello que vive y siente en nosotros p e rte n ec e al espritu, y no hay nada en nosotros, de la cabeza a los dedos de los pies, que n o est vivo y sensible. P or eso cuando el cu erp o se separa del espritu, lo que se d e n o m ina morir, seguim os siendo hum anos y seguim os estando vivos. H e odo en el cielo que algunos, cuando m u eren, m ientras estn en la fosa y antes de que hayan sido revividos, siguen pensando en sus cu er pos fros y no p u ed en evitar sentir que estn vivos, pero co n la diferen cia de que n o p u ed e n m over una sola partcula de la m ateria que consti tuye su cuerpo. 434. N o podram os pensar ni desear si n o existiera n in g n agente244, ninguna substancia c o m o orig en y p u n to focal del pensam iento y el d e seo. N ada que suceda separado de u n agente substancial es pensable. Podem os decir esto pues n o podram os ver sin u n rgano que sirviera de agente de nuestra vista ni o r sin u n rgano que sirviera de agente de nuestra audicin. Sin ellos, la vista y el odo n o seran nada, n o existiran. Lo m ism o es cierto para el pensam iento, que es la visin interio r, y para la atencin, que es el odo interior. A m enos q u e se produjeran-en y des de los agentes que son form as orgnicas, co m o sujetos, no tendran exis tencia en absoluto. Podem os ded u cir de esto que nuestro espritu est tam bin en una form a, y que est en una fo rm a hum ana, que disfruta de rganos sensorios y sentidos tanto cuando est separado del c u e rp o co m o cuando se encontraba en l. E igualm ente que toda la vida del ojo, toda la vida del odo, en realidad to d a nuestra vida sensorial, perten ece no al cuerpo, sino al espritu, que preside estas funciones incluso en sus m enores detalles. P o r eso los espritus ven, oyen y sienten co m o nosotros, aunque despus de dejar el c u e rp o esto n o suceda en el m u n d o natural sino en el espiritual. El espritu era sensible en el nivel natural, cuando estaba en el cuerpo, po rq u e actuaba a travs de la parte m aterial que es taba aadida a l. Sin em bargo, era tam bin espiritualm ente sensible en su pensam iento y en su voluntad. 435. H e planteado esto para convencer a las personas racionales de flue, en s m ism o, el ser h u m a n o es un espritu, y que la naturaleza fsica que se le aade para p o d e r actuar en el m u n d o m aterial y natural n o es la persona real, sino solam ente una h erram ien ta del espritu.

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Pero sera m e jo r presentar algunos ejem plos basados en la experiencia p o rq u e los argum entos racionales estn fuera de las posibilidades de m u chos, y quienes se h an convencido de las o piniones contrarias hacen de esos argum entos el te rre n o para su escepticism o arg um entando sobre la base de las ilusiones sensoriales. Q u ien es se h an convencido de una o p in i n contraria tien d en a pen sar q u e los anim ales viven y sienten co m o nosotros, de m anera que tie n e n tam b in u n a naturaleza espiritual co m o la nuestra; co n todo, sta m u ere ju n to co n su cuerpo. Sin em bargo, la naturaleza espiritual de los anim ales n o es igual que la nuestra. N osotros tenem os una naturaleza ms in te rio r q u e n o tie n e n los anim ales, una naturaleza en la que fluye lo D iv in o elevndola hacia s, u n in d o n o s de esa m anera a s m ism o245. Por eso nosotros, a diferencia de los animales, p o d em o s pensar en D ios y en los asuntos divinos del cielo y de la Iglesia. Podem os am ar a D ios debido a estos asuntos y al im plicarnos en ellos, y as p o d em o s un irn o s a l; y na da q u e p u eda estar u n id o a lo D iv in o p u ed e ser destruido. Sin embargo, lo q u e n o p u ed e unirse a lo D iv in o se desintegra. E n el 39, supra, exa m in esa in te rio rid a d q u e n o tie n e n los anim ales. Vuelvo a m encionarlo aqu p o rq u e es im p o rtan te disipar las ilusiones que m uchas personas, que n o p u e d e n extraer conclusiones racionales sobre estos tem as po rq u e ca recen de in fo rm aci n o p o rq u e su in telecto n o est abierto, se hacen a p a rtir de la creencia de q u e los anim ales son co m o los hum anos. Lo que dije entonces es lo siguiente: Quisiera desvelar un secreto particular sobre los ngeles de los tres cielos del que nadie hasta ahora era conocedor, pues no se haba comprendido la realidad de los niveles, analizados en el 38. El secreto es ste: que en el interior de cada n gel y dentro de cada uno de nosotroshay un nivel central o superior, o algo central y superior, donde la vida divina del Seor fluye de forma ntima y emi nente. Desde ese centro el Seor dispone dentro de nosotros todos los dems as pectos, relativamente internos, que se suceden en concordancia con los niveles del orden global. Ese nivel central o superior puede llamarse la puerta de entrada del Seor hacia los ngeles o hacia nosotros, su morada esencial dentro de nosotros. Es ese nivel central o superior lo que nos hace humanos y nos diferencia de los animales, puesto que stos carecen de l. Por eso nosotros, a diferencia de los animales, podemos ser elevados por el Seor hacia l hasta en los niveles mas profundos de nuestra mente y de nuestro carcter. Por eso podemos creer en l,

y Por consiguiente verle. Por eso podemos recibir la inteligencia y la sa b id u ra y hablar racionalmente. Por eso tambin vivimos para siempre. S i n embargo, lo que est previsto y dispuesto por el Seor en ese centro no fluye a b ie rta m e n te para la percepcin de cualquier ngel, ya que supera el pen s a m i e n t o anglico y transciende su sabidura2 4 6 .
uarle

436. M i abundante experiencia, que llenara volm enes enteros, co mo se suele decir, si debiera incluirlo todo, m e ha enseado que in te r i o r m e n te som os espritus. H e hablado co n espritus co m o u n espritu y he hablado co n ellos co m o una persona en u n cuerpo. C u a n d o h e ha blado con ellos com o espritu, ellos no p o dan decir que yo n o fuera u n espritu, en una form a tan h u m ana com o la suya. As es c o m o les pare ca m i naturaleza interio r, p o rq u e cuando hablaba co m o espritu ellos no vean m i cu erp o m aterial. 437. Podem os en te n d er que in te rio rm e n te som os espritus p o r el h e cho de que despus de separarnos de nuestro cu erpo, lo que sucede con la m uerte, seguim os todava vivos y som os tan h u m anos co m o antes. Para convencerm e de esto, el S eor m e ha p e rm itid o hablar co n casi todas las personas que yo haba co n o cid o durante su vida fsica, c o n algunos d u rante unas pocas horas, co n otros durante semanas y meses, y co n otros durante aos. Esto sucedi para que yo m e convenciese y pu d iera dar tes timonio. 438. P u ed o aadir que incluso cuando vivim os en nuestros cuerpos, cada u n o de nosotros, en cuanto espritu, est en una co m u n id ad de es pritus, au n q u e n o seamos conscientes de ello. Las personas buenas estn en com unidades anglicas p o r m ed io de su espritu y las malas estn en com unidades infernales. P o r otra parte, entram os en esas m ism as co m u nidades cuando m orim os. A quienes en tran en com paa de los espritus despus de la m u erte se les dice y se les m uestra esto a m enudo. E n realidad, m ientras vivim os en el m u n d o n o som os visibles com o espritus en nuestras com unidades espirituales p o rq u e pensam os en el n i vel natural. Sin em bargo, si el pensam iento se retira del cuerpo, p o dem os ser ocasionalm ente visibles en nuestras com unidades p o rq u e entonces es tamos en el espritu. C u a n d o som os visibles, es fcil diferenciarnos de los espritus que viven all, pues nuestros espritus cam inan en actitu d m ed i tativa, en silencio, sin m irar a los otros, co m o si n o les vieran; y en el m o m ento en que cualquier espritu nos habla, desaparecem os.

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439. Para ilustrar el h e ch o de que in te rio rm e n te som os espritus nx gustara explicar desde m i experiencia lo q u e sucede cuando somos dos del cuerpo y som os conducidos por el espritu a otro lugar. 440. E n cuanto a la p rim era experiencia, es decir, el h ech o de ser sa cados del cuerpo, sucede de este m odo: som os llevados a un estado p a d ticular q u e est a m ed io cam ino entre el sueo y la vigilia247, y, en ese esJ tado, parece exactam ente co m o si estuviram os despiertos; todos nuestros sentidos la vista, el o d o y, au n q u e parezca extrao, el ta c to - estn tan alerta co m o cuando estam os fsicam ente despiertos. Estos sentidos son ms perfectos que lo que p u e d e n serlo d u ran te la vigilia fsica. ste es el estado en el que las personas han visto espritus y ngeles ms vivida m en te, incluso los han odo, y, au n q u e parezca extrao, los han tocado, sin apenas n in g u n a in terferencia fsica. Es el estado que se describe como ser sacado del cuerpo y no saber si uno est en el cuerpo o fuera de l. H e sido adm itido a ese estado tres o cuatro veces, sim plem ente para qu e p udiera co n o cer c m o era y tam bin para m o strarm e que los espri tus y ngeles disfrutan de todos los sentidos, lo m ism o que nosotros, en cuan to a nuestros espritus, cuando som os sacados del c u e rp o 248. 441. E n cuanto al segundo tipo de experiencia, ser conducidos p o r el espritu a otro lugar, se m e ha m ostrado d irectam ente lo que sucede y c m o sucede, pero solam ente en dos o tres ocasiones249. M e gustara citar una experiencia. M ientras cam inaba p o r las calles de la ciudad y a travs del cam po, absorto en conversacin co n los espritus, m e pareca exacta m e n te co m o si estuviera tan despierto y vigilante co m o siem pre, cami n an d o sin desviarm e, y to d o el tiem po co n u n a clara visin. Vea las ar boledas, los ros, los palacios, las casas, la gente, etc. Sin em bargo, despus de h ab er estado cam inando d u ran te varias horas, m e en co n tr sbita m e n te d evuelto a la conciencia de m i visin fsica y com prend que ha ba estado en otro lugar. P ro fu n d am en te sorprendido, percib que haba estado en lo que se suele describir com o el estado del ser conducido por el espritu a otro lugar; pues m ientras d u r , n o pensaba en m i cam ino, aun q ue p udiera h ab er re c o rrid o m uchas millas, o en el tiem po, aunque p u dieran h ab er tran scu rrid o m uchas horas, o incluso das. T am poco fui consciente de n in g u n a fatiga. As es co m o p o dem os ser conducidos por cam inos q u e n o con o cem o s en absoluto a algn lugar predeterm inado, sin extraviarnos. 442. Sin em bargo, estos dos estados, q u e son vividos p o r nosotros

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do d e s p e r t a m o s a nuestra naturaleza ms profunda o (lo que es lo CU.s i n 0 ) a n u e s t r o espritu, estn fuera de lo ordinario. M e fueron m osdos s i m p l e m e n t e para ensearm e cm o son puesto que son conocidos n la Iglesia. Pero m e ha sido concedido hablar con los espritus y estar con ellos com o u n o de ellos, incluso estando plena y fsicam ente des pierto experiencia que ha co n tin u ad o hasta ahora du ran te aos. 443. Se p u ede e n c o n tra r u n fu n d am en to adicional al h e ch o de que nuestro ser in te rio r sea u n espritu en 311-317, supra, d o n d e se c o n sideraba el h ec h o de q u e el cielo y el in fiern o p ro ced e n del gnero h u mano. 444. El h echo de ser in te rio rm e n te espritus hace referencia a nuestra capacidad de pensam iento y voluntad po rq u e eso es lo que constituye nuestra verdadera naturaleza interior. Es lo que nos hace hum anos, y la cualidad de nuestra h u m anidad dep en d e de su cualidad. La r e s u r r e c c i n d e la m u e r t e y la e n t r a d a e n la v i d a e t e r n a 445. C u an d o el c u e rp o de una persona no p u e d e ya realizar sus fu n ciones en el m u n d o natural en respuesta a los pensam ientos y sentim ien tos de su espritu (que deriva del m u n d o espiritual), en tonces decim os que el individuo ha m u erto . Esto sucede cuando la respiracin de los p u l mones y el m o v im ien to sistlico del corazn han cesado250. Sin em bargo, la persona no ha m u e rto en absoluto. Solam ente est separada de la na turaleza fsica que le era til en el m undo. La persona esencial est to d a va realm ente viva. D igo que la persona esencial est todava viva po rq u e no somos persona p o r el cuerpo, sino p o r el espritu. D espus de todo, es el espritu den tro de nosotros el que piensa, y el pensam iento y el sen tim iento unidos nos hacen la persona que somos. Vemos, pues, que cuando m o rim o s sim plem ente nos trasladam os de un m u n d o a otro. P or eso, en el sentido in te rio r de la Palabra, muerte significa resurreccin y co n tin u aci n de la vida. 446. La co m unicacin ms profunda de nuestro espritu se establece con nuestra respiracin y el latido del corazn; el pensam iento se rela ciona co n nuestra respiracin, y el sentim iento, a trib u to del am or, co n el
E n la Palabra, m uerte significa resurreccin po rq u e cuando m orim os nuestra vida contina: 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222 [6221],

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co raz n 5. P or consiguiente, cuando estos dos m ovim ientos cesan en el cu erp o , hay u n a separacin inm ediata. Estos dos m ovim ientos, el respi ra to rio de los p u lm o n es y el sistlico del corazn, son los vnculos esen ciales. U n a vez se h an separado, el espritu es dejado a s m ism o, y el cuer po, sin la vida ya de su espritu, se enfra y se descom pone. La razn de que la co m u n icaci n ms profunda de nuestro espritu sea c o n nuestra respiracin y nuestro corazn es q ue todos nuestros procesos vitales d ep en d en de stos, n o slo de m anera general sino tam bin espe cficam ente0. 447. D espus de esta separacin, nuestro espritu perm an ece breve m e n te en el cuerpo, pero n o despus de la d ete n ci n com pleta del cora z n , m o m e n to que vara en fu n ci n de la causa de la m uerte. E n algunos casos el m o v im ien to del corazn co n tin a d u ran te u n rato, y en otros no. E n el m o m e n to en q u e se detiene, som os despertados, pero esto slo lo realiza el Seor. Ser despertado significa q u e nuestro espritu es sacado de nuestro c u erp o e in tro d u cid o en el m u n d o espiritual, que es lo que c o m n m e n te se llam a resurreccin. La razn de q u e el espritu n o se separe del c u erp o hasta que cesa el m o v im ie n to del corazn es que el corazn responde al sentim iento, un atrib u to del am or, que es nuestra vida esencial, puesto que nuestro calor vital deriva siem pre del am or. P o r consiguiente, m ientras dura esta unin existe u n a co rrespondencia, y p o r tanto la vida del espritu est todava e n el cuerpo.
b E l corazn se corresponde con nuestra voluntad y, p o r tanto, tam bin con el afec to del am or, m ientras que la respiracin de los pulm ones se corresponde con nuestro en ten d im ie n to y, p o r lo tanto, c o n el pensam iento: 3888. E n la Palabra, pues, el corazn significa voluntad y am or: 7542, 9050, 10336; y el alm a significa el entendim iento, la fe y la verdad, de m anera que desde el alma y el corazn designa lo que procede del enten dim ien to , la fe y la verdad, y lo que procede de la voluntad, el am or y el bien: 2930, 9050.] Sobre la correspondencia del corazn y los pulm ones [el latn anima , alma, significa tam b in aliento] con el H o m b re U niversal o cielo: 3883-3896. c El latido del corazn y la respiracin de los pulm ones im peran en todo el fluyen ju n to s a todas partes: 3887, 3889, 3890. d El am or es el ser m ism o de la vida hum ana: 5002. El am or es calor espiritual y, P*j consiguiente, nuestra propia esencia vital: 1589, 2146, 3338, 4906, 7081-7086, 9954, 10740.! E l sentim iento es un corolario del am or: 3938.
c u e rp o

448. N o slo se m e ha dicho c m o se pro d u ce el despertar, sino que se m e h a m ostrado directam ente, m ediante la experiencia. Se m e ofreci la p o sib ilid ad de una experiencia real para que pudiera te n e r u n co n o c i m iento p le n o d e c m o sucede251. 449. Fui llevado a u n estado en el que mis sentidos fsicos eran in o p e rantes, m uy sem ejante, pues, al estado de las personas que m ueren. Sin e m b a rg o , m i vida y pensam iento profundos perm an ecan intactos, de manera que poda percibir y recordar lo que m e estaba sucediendo y lo que les sucede a quienes son despertados de la m u erte. O bserv que m i re s p ira c i n fsica estaba casi suspendida, con una respiracin ms p ro fu n da, una respiracin del espritu, que continuaba ju n to co n una respira cin fsica m uy ligera y silente. Al principio, pues, se estableci una com unicacin entre el latido de mi corazn y el reino celestial, pues ese reino se corresponde con el co razn hum an o 0. Vi tam bin ngeles de dicho reino, algunos a distancia, pero dos de ellos sentados cerca de m i cabeza. El efecto fue la desapari cin de todo m i sentim iento, pero para dejarm e en posesin del pensa m iento y la percepcin. [2] P erm anec en este estado durante varias horas. Luego los espritus que estaban a m i alrededor se alejaron gradual m ente, pensando que estaba m uerto. Sent un olo r m u y dulce, co m o el de un cu erp o em balsam ado, pues cuando los ngeles celestiales estn pre sentes todo lo que tien e que ver con un cadver tiene u n o lo r dulce. C uando los espritus perciben esto, no p u e d en acercarse. As es tam bin com o los malos espritus son m antenidos a distancia de nuestro espritu cuando estam os siendo adm itidos en la vida eterna. Los ngeles sentados ju n to a m i cabeza estaban en silencio, co m p ar tiendo sim plem ente sus pensam ientos con el m o (cuando stos son acep tados p o r el m uerto, los ngeles saben que el espritu de la persona est listo para ser sacado del cu erpo). Llevaban a cabo esta co m unicacin de pensam ientos m irando m i rostro. As es realm ente co m o se co m unican los pensam ientos en el cielo. [3] Puesto que se m e haba dejado en posesin de pensam iento y p e r cepcin para que pudiera ap render y recordar c m o se pro d u ce el des pertar, observ que al p rin cip io los ngeles inspeccionaban para ver si mis
c i corazn se corresponde con el reino celestial del Seor, y los pulm ones con su reino Piritual: 3635, 3886, 3887.

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pensam ientos eran co m o los de los m o rib u n d o s, que habitualm ente pien san en la vida eterna. Q u e ra n m an ten er m i m e n te en esos pensam ientos. Se m e dijo ms tarde que, cuando el c u erp o expira, nuestro espritu es m an ten id o en su ltim o pensam iento hasta q u e finalm ente regresa a los pensam ientos que fluan de nuestro sen tim ien to bsico o dom inante en el m undo. Se m e p e rm iti p ercib ir especialm ente, e incluso sentir, que haba una traccin, una especie de tir n de los niveles ms profundos de m i m ente y, p o r tanto, de m i espritu, respecto al cu erp o ; y se m e dijo que eso era obra del S e o r y que es lo q u e ocasiona la resurreccin. 450. C u a n d o los ngeles celestiales estn con las personas que han si do despertadas, n o las abandonan, p o rq u e am an a todos. Pero algunos es p ritu s son sim plem ente incapaces de estar en com paa de los ngeles ce lestiales p o r m u ch o tiem p o y q uieren que les dejen. C u an d o esto ocurre, llegan los ngeles del rein o espiritual del Seor, a travs de los cuales se nos co n ced e el uso de la luz, puesto que antes de eso no podam os ver nada, sino solam ente pensar. Se m e m o str tam b in c m o sucede esto. Pareca co m o si los ngeles desco rrieran u n velo desde m i ojo izquierdo hacia el cen tro 2 5 2 de la na riz, de m anera q u e el ojo se abra y poda ver. E n cuanto al espritu, le parece co m o si realm ente sucediera as, au n q u e sea solam ente una apa riencia. C u a n d o ese velo pareca estar d escorrido, pu d e ver una especie de luz clara pero plida, co m o la que vem os a travs de los prpados cuan d o nos estam os despertando. M e pareca co m o si esa luz clara y p lida tuviera u n co lo r celestial, au n q u e ms tarde se m e dijo que vara. D espus sent co m o si algo estuviera siendo enrollado suavem ente en mi rostro, y a co n tin u aci n tuve acceso al pen sam iento espiritual. Esa sensa ci n de que algo del rostro se enrolla es u n a apariencia, pues representa el h e ch o de que nos trasladam os del pen sam iento natural al pensam iento espiritual. Los ngeles se p reo cu p an m u ch o de p ro teg er el despertar de la persona de cualquier co n cep ci n que n o tenga u n cierto sabor de amor. L uego dicen al ind iv id u o q u e es u n espritu. D espus que los ngeles espirituales nos h an dado el uso de la luz, ha cen p o r nosotros cu alquier cosa que co m o espritus recin llegados pu diram os desear en ese estado. N o s hablan al m enos en la m edida en que p o d em o s co m p ren d erlo de las realidades de la otra vida. A hora bien, si nuestra naturaleza es tal q u e n o querem os ser enseados, entonces una

vez hem os despertado querem os abandonar la com paa de los ngeles. pero no son los ngeles los que nos abandonan, sino nosotros los que les dejamos a ellos. E n realidad, los ngeles am an a to d o el m u n d o . Ellos no q u ie r e n nada ms que ayudar, ensear, co n d u cir hacia el cielo. sa es su alegra mayor. C u an d o los espritus dejan la com paa de los ngeles, son recibidos por los buenos espritus, que les acom paan y que tam b in hacen to d o lo que p u ed e n p o r ellos. Sin em bargo, si en el m u n d o haban llevado una vida que les hace im posible estar en com paa de la gen te buena, e n to n ces tam bin de stos quieren alejarse. Esto sucede tantas veces co m o sea necesario, hasta que en cu e n tra n la com paa de quienes, p o r su vida te rrena, son adecuados para ellos. A h en cu en tran su vida; y, p o r extrao que pueda parecer, llevan entonces el m ism o tip o de vida que haban lle vado en el m undo. 451. La prim era etapa de la vida despus de la m u e rte dura tan slo unos cuantos das. E n las pginas siguientes se describir c m o som os lle vados entonces de u n estado a otro hasta que finalm ente llegam os al cie lo o al infierno. T am bin esto es algo que se m e ha p e rm itid o co n o c er m ediante una abundante experiencia. 452. H e hablado con algunas personas el tercer da despus de su m uerte, cuando los acontecim ientos descritos en los 449 y 450 han si do com pletados. H abl co n tres que haba co n o cid o en el m u n d o y les dije que se estaban preparando los servicios funerarios para que sus cu er pos pudieran ser enterrados. C u an d o m e oyeron hablar sobre el h e ch o de que ellos pudieran ser enterrados se sintieron invadidos p o r una especie de desconcierto. D ijero n que estaban vivos, y que lo que se estaba e n terran do era lo que les haba sido til en el m undo. M s tarde, se quedaron com pletam ente sorprendidos, pues m ientras haban estado vivos en sus cuerpos no haban credo en este tipo de vida despus de la m u erte, lo que sucede, en particular, co n casi todos los que estn en la Iglesia. Algunas personas, durante su vida terrenal, n o haban credo en n in guna vida del alma despus de la vida del cuerpo. C u a n d o descubren que estn vivos, se sienten pro fu n d am en te confundidos. Sin em bargo, q u ieues estaban p lenam ente convencidos de esto se u n e n co n los que tienen ideas sem ejantes y se separan de los que han vivido en la fe. La m ayor par te de ellos se vinculan a alguna com unidad infernal p o rq u e rechazan lo D ivino y n o soportan las verdades de la Iglesia. E n realidad, en la m ed i

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da en que nos confirm am os en la oposicin al ideal de la vida eterna del alma, nos confirm am os tam b in en la o posicin a las realidades del cielo y de la Iglesia.

que en consideracin a nuestro espritu hem os sido creados en form a de cielo, puesto que todos los elem entos del cielo y del o rd en del cielo estn resum idos en los elem entos de la m en te hum ana. ste es el orig en de nuestra capacidad de aceptar la inteligencia y la sabidura. N o hay dife rencia entre hablar de la capacidad de aceptar la inteligencia y la sabidura o de la capacidad de aceptar el cielo, com o se p u ed e ded u cir de lo que se ha d ic h o an terio rm e n te respecto de la luz y el calor del cielo ( 12 6 -1 4 0 ), la fo rm a del cielo ( 2 0 0 -2 1 2 ), la sabidura de los ngeles ( 2 6 5 -2 7 5 ) y en el captulo titulado El co n ju n to del cielo, en ten d id o com o una sola entidad, refleja un nico hom bre ( 5 9 -6 7 ). Esto es ocasionado p o r la naturaleza h um an o -d iv in a del Seor, que es el orig en del cielo y de su for m a ( 7 8 -8 6 ).

D e s p u s d e la m u e r t e , e s t a m o s en f o r m a h u m a n a c o m p l e t a
453. E l h e c h o de q u e la fo rm a2 53 de u n a p e rso n a -e sp ritu sea la for m a h u m a n a o, lo q u e es igual, q u e el esp ritu sea h u m a n o en lo que a la fo rm a se refiere, se deriva de lo q u e se ha d ich o en captulos ante riores, especialm ente de la ex p o sici n de q u e cada ngel es una form a h u m a n a p erfecta ( 7 3 -7 7 ), q u e cada u n o es in te rio rm e n te u n espri tu ( 4 3 2 -4 4 4 ), y q u e los ngeles del cielo p ro ce d en del gnero hum ano
( 3 1 1 -3 1 7 ).

455.

Los individuos racionales p u e d e n co m p re n d e r lo que se ha di

[2] Esto se p u ed e co m p ren d er ms claram ente si tenem os en cuenta q ue som os hum an o s deb id o al espritu, n o al cuerpo, y que nuestra for m a fsica es aadida al espritu de acuerdo c o n su form a, pero no al re vs, puesto que u n espritu se reviste co n el c u erp o que conviene a su form a. E n consecuencia, el espritu h u m an o acta sobre las partes indi viduales del cuerpo, hasta las ms pequeas, incluso hasta el p u n to de que cualquier parte que n o sea activada p o r el espritu, cualquier parte en la que n o haya u n espritu actuando, n o est viva. C ualquiera p u ede com p re n d e r esto al considerar que el p ensam iento y el deseo activan absolu tam en te to d o en el c u e rp o y lo g o b iern an de form a tan com pleta que na da disiente, y que si algo n o consiente en ello n o es p arte del cuerpo. Es en verdad rechazado co m o algo sin vida. P ensam iento y deseo son atri buto s del espritu, n o del cuerpo. [3] La razn de q u e n o veam os la fo rm a h u m an a de los espritus que h an dejado el c u erp o n i a los espritus que estn todava en aquellos con quienes nos encon tram o s es que nuestro rgano fsico de visin, el ojo, es m aterial en la m ed id a en que p u ed e v er en este m u ndo, y lo que es m aterial ve solam ente lo q u e es m aterial. Sin em bargo, lo que es espiri tual ve lo que es espiritual; p o r eso, cuando el ojo m aterial est cubierto y pierde su co o rd in aci n co n el espritu, ento n ces el espritu es visible en su propia form a. sta es u n a fo rm a hum an a n o slo para los espritus que estn en el m u n d o espiritual, sino tam bin para los espritus que estn en las personas que vem os m ientras todava estn en su cuerpo. 454. La razn de que la form a de u n espritu sea una form a hum ana es

ch o hasta aqu p o rq u e p u e d e n ver esto a p artir de la cadena de causas y de las verdades en su o rden. Sin em bargo, las personas irracionales no c o m p re n d e n estas cosas. H ay varias razones para que n o co m p ren d an . La p rim e ra es que n o q u ieren co m prender, p o rq u e estas cosas co n trad icen las falsas opin io n es que ellos han co nvertido en sus verdades. Las p erso nas q u e n o q u ieren c o m p re n d e r p o r esta razn cierran el cam ino al cie lo en su capacidad racional. A n as, el cam ino todava p u ed e abrirse siem p re que su v o lu n tad n o ofrezca resistencia (vase supra, 4 2 4 ). M u ch as experiencias m e han m ostrado que las personas p u e d e n c o m

prender la verdad y ser racionales siem pre que qu ieren . M u y a m en u d o , los esp ritu s perversos que se han vu elto irracionales p o r la neg aci n de lo D iv in o y las verdades de la Iglesia en este m u n d o (convencindose de su negacin) se han visto im pulsados p o r la fuerza divina a m irar hacia p ersonas que estaban en la luz de la verdad. E n to n ces han co m p ren d id o to d o co m o lo hacen los ngeles y han adm itido que stos eran verdade ros y que lo c o m p ren d an todo. Sin em bargo, cu an d o se han v u elto h a cia el am o r apropiado a sus deseos, ya n o c o m p re n d an nada y decan ju sto lo contrario. [2] Incluso h e odo decir a algunas personas in fern a les q u e co n o can y reco n o can que lo que hacan era m alo y q u e lo que
E n nosotros estn reunidos todos los elem entos del ord en divino y en virtu d de la creacin som os el orden divino en la form a: 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5368, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. E n la m edida en que vivim os segn el ord en divin , en h otra vida tenem os el aspecto de u n ser com pleto y herm oso: 4839, 6605, 6626.

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pensaban era falso, p ero n o p o d an resistir la g ratificacin de su am or y, p o r tanto, de su voluntad. E sto in d u ca a su p en sam ien to a ver el mal co m o b ie n y la falsedad c o m o verdad. P u d e ver as q u e quienes estn in m ersos en ideas falsas a causa de su m alicia p o d a n co m p re n d e r y podan p o r ta n to ser racionales, p ero n o q ueran. La razn de que n o quisieran es que am aban las ideas falsas ms q u e las verdaderas p o rq u e las p rim e ras sustentaban los proyectos perversos en q u e estaban em peados. A m ar y desear son lo m ism o p o rq u e am am os lo q u e deseam os y deseam os lo que am am os. [3] P uesto que p o r naturaleza som os capaces de c o m p re n d e r lo que es verdadero si querem os hacerlo, m e ha sido c o n ced id o el privilegio de con firm ar las verdades espirituales, verdades de la Iglesia y del cielo, m e diante consideraciones racionales, co n el fin de que las falsas nociones que h a n oscurecido el fu n cio n am ien to racional de m uchos pu ed an ser di sipadas m ed ian te tales consideraciones racionales y sus ojos puedan, qui zs, abrirse en alguna m edida. Pues con firm ar las verdades espirituales por verdades racionales es algo q u e les es co n o cid o a todos aquellos que se centran en las verdades. Q u i n p o d ra c o m p re n d er la Palabra sim ple m e n te desde su sentido literal a m enos que viera algunas de sus verdades m ed ian te la razn ilum inada? N o es sta la fu en te de num erosas herejas procedentes de la m ism a Palabra?1 456. U n a exp erien cia diaria a lo largo de m u ch o s aos m e ha dem os trado que, despus de la separacin del cuerpo, el espritu hu m an o es un ser h u m a n o y tiene fo rm a de tal. H e visto esto m iles de veces, he odo a esos espritus y he hablado co n ellos incluso de c m o en el m u n d o la gente n o cree que ellos sean lo que son, y de c m o los sabios piensan que
b El p u n to de partida deberan ser las verdades de la doctrina de la Iglesia tom adas de la Palabra, y estas verdades deberan ser reconocidas en principio; despus, es totalm ente correcto tom ar en cuenta el co nocim iento em prico: 6047. P o r eso, si las personas tienen una actitud positiva hacia las verdades de la fe, es perfectam ente correcto sostenerlas ra cionalm ente con u n co nocim iento em prico; pero esto n o es apropiado para quienes tie nen una actitud negativa: 2568, 2588, 4760, 6047. Es conform e al o rd e n divino pasar ra cionalm ente de las verdades espirituales al conocim iento em prico, a las verdades naturales, p ero no pasar de las ltim as a las primeras, p o rq u e hay u n influjo de las cosas espirituales e n las naturales, pero n o de las naturales o fsicas en las espirituales: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111.

aquellos que lo creen son unos ingenuos. Los espritus se sintieron desa lentados ante el h e ch o de que este tipo de ignorancia siga siendo c o m n en el m u n d o y especialm ente en la Iglesia. [2] A firm an ellos que esta creencia procede especialm ente de las m entes acadm icas que han pensa do acerca del alm a sobre la base de la realidad sensorial fsica. Y de tales ideas la nica co n cep ci n que se p u ede ded u cir es que el alma es pensa m iento puro; y cuando ste carece de cualquier m ed io en el cual y sobre el cual p u eda ser exam inado, se convierte en una form a voltil, pu ro ter, que n o p u ed e sino disiparse cuando el cu erp o m uere. P uesto que la Iglesia cree en la inm ortalidad del alma basndose en la Palabra, n o p u e de dejar de atribuirle algo vital, algo sem ejante al pensam iento. Sin e m bargo, no se le atribuye nin g u n a capacidad sensorial co m o la nuestra has ta que se re n e con el cuerpo. Su do ctrin a de la resurreccin se basa en esta idea, en cuanto que su creencia es que habr u n a re u n i n de alma y cuerpo cuando llegue el Juicio Final. E l resultado es que cuando se p ie n sa en el alm a sobre la base de la d o c trin a y la especulacin, n o se co m prende en absoluto el h ech o de que el alma es el espritu y que tiene fo r m a hum ana. Sucede tam bin que, actualm ente, apenas nadie sabe qu es lo espiritual, y m u c h o m enos que las personas que son espirituales, com o los espritus y ngeles, tien e n u n a form a hum ana. [3] P o r eso casi todas las personas que llegan de este m u n d o se sor prenden tanto cuando descubren que estn vivas y q u e son tan hum anas com o siem pre, que ven, oyen y hablan, que sus cuerpos siguen dotados del sentido del tacto y q u e nada ha cam biado en absoluto (vase supra, 74). U n a vez han superado su sorpresa, se asom bran sin em bargo de que la Iglesia n o sepa nada del estado despus de la m u e rte y, p o r tanto, no sepa nada del cielo ni del infierno, au n q u e todos los que han vivido en este m u n d o estn en la otra vida y son seres vivos. C o m o se preguntan p o r qu esto no se ha h e ch o m anifiesto a los hom bres a travs de visio nes, en la m edida en que es esencial a la fe de la Iglesia, se les responde desde el cielo que esas visiones habran po d id o producirse si el S eor lo hubiera q uerido, pues nada poda ser ms fcil. Sin em bargo, las gentes no creeran au n q u e vieran, p o rq u e se han convencido de las falsas ideas en sentido contrario. P o r otra parte, es peligroso utilizar las visiones co m o m ed io para convencer de algo cuando se est in m erso en una o p i n in falsa, p o rq u e se cree al p rin cip io pero luego se niega. D e esta m a nera, se profana la verdad, pues la profanacin es creer y luego negar. Y

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quienes profanan las verdades se ven obligados a bajar al in fierno ms in ferio r y h o rrib le de tod o sc. [4] Este es el peligro sealado p o r las palabras del Seor: Ceg los ojos de ellos, y en d u reci su corazn; para que n o vean con los ojos, y en tien d an co n el corazn; y se conviertan, y yo los sane (Juan 12, 40); y el h e ch o de q u e las personas sum idas en falsas opiniones se n ieguen a creer es lo q u e se quiere d ecir co n las palabras: Y A braham le dijo [al ri co qu e estaba en el infierno]: A M oiss y a los profetas tienen; iganlos. El entonces dijo: N o , padre A braham ; pero si alguno fuere a ellos de en tre los m u erto s, se arrepentirn. M as A braham le dijo: Si n o oyen a M oiss y a los profetas, tam p o co se persuadirn au n q u e alguno se levan tare de los m uertos (Lucas 16, 2 9 -3 1 ). 457. C u an d o entram os inicialm ente en el m u n d o de los espritus (lo que sucede p o co despus del nuevo despertar ya descrito), nuestro espri tu tiene u n rostro y u n to n o de voz similares a los que tena en el m undo, pues en ese p u n to nos encontram os en el estado de las preocupaciones ex ternas, co n las preocupaciones internas todava n o descubiertas. Este es nuestro estado inicial despus de la m uerte. M s tarde, nuestro rostro cam bia y se vuelve m u y diferente. Llega a parecerse al sentim iento dom inan te en confo rm id ad co n el cual se encontraba el in te rio r de la m en te cuanc La profanacin es la m ezcla del bien y el mal y de la verdad y la falsedad dentro de nosotros: 6348. Las nicas personas que pued en profanar el bien y la verdad, o las cosas sagradas de la Palabra y de la Iglesia, son las que previam ente han tenido conocim iento de ellas, tanto ms si han vivido p o r ellas y despus abandonan su fe, las niegan y viven para s m ism os y para el m undo: 593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3399, 3898, 4289, 4601, 10284, 10287. Si volvem os a caer en los males prim eros despus de u n arrepentim iento sincero, com etem os profanacin; entonces nuestro estado posterior es p e o r que el prim ero: 8394. N o se p u e d en profanar las cosas sagradas si no se han conocido, y todava m enos si ni si quiera se ha odo hablar de ellas: 1008, 1010, 1059, 9188, 10284. Los paganos que estn fue ra de la Iglesia y n o tienen la Palabra son incapaces de profanacin: 1327, 1328, 2051, 2081. P o r eso las verdades ms profundas n o fueron reveladas a los ju d o s, po rq u e si se les hu biesen revelado y las hubiesen conocido, las habran profanado: 3398, 3489,- 6963. El des tino de los profanadores en la otra vida es el p eor de todos p o rq u e el bien y la verdad que c onocieron siguen estando all, as com o el mal y la falsedad; y puesto que coexisten, su propia vida se desgarra: 571, 582, 6348. P o r eso el Seor tiene el m ayor cuidado para im pedir la profanacin: 2426, 10384.

do estbamos en el m undo, el sentim iento caracterstico del espritu d e n tro del cuerpo, pues el rostro del espritu es m uy diferente del rostro del c u e r p o . El rostro fsico procede de los padres, pero el rostro espiritual p ro c e d e del sentim iento, y es una im agen de l. El espritu adquiere este ros tro una vez que la vida fsica ha term inado, cuando los velos exteriores han sido elim inados. Este es nuestro tercer estado254. H e visto a algunos recin llegados del m u n d o y los he reco n o cid o p o r su cara y su voz; pero cuando los vi despus, n o los reconoc. Q u ienes h ab an ten id o buenos sentim ientos tenan rostros adorables, m ientras que q u ie n es haban ten id o sentim ientos perversos los tenan feos. V isto en s m ism o , el espritu no es sino los sentim ientos, cuya fo rm a e x terio r es el
rostro.

La razn de que nuestro rostro cam bie es que en la otra vida no est
p e rm itid o fingir sentim ientos que en realidad no se tien en , p o r eso no p o d e m o s te n e r u n rostro que sea co n trario a nuestro am or. Todos som os p u rific a d o s hasta llegar a u n estado en el que decim os lo que pensam os, y m anifestam os m ed ian te la expresin y los actos aquello que querem os. P o r eso el rostro se convierte en form a e im agen de los sentim ientos; y p o r eso todas las personas que se han co n o cid o en este m u n d o siguen re

conocindose en el m u n d o de los espritus, pero n o en el cielo ni en el in fie rn o , co m o ya se dijo ( 4 2 7 )d. 458. Los rostros de los hipcritas cam bian ms len tam en te que los de otras personas, p o rq u e p o r una prctica constante han creado el hbito de d isp o n e r su m e n te in te rio r para fingir sentim ientos buenos. P o r eso, d u ran te u n tiem p o largo, parecen m uy atractivos. Sin em bargo, co m o esa cara falsa se retira gradualm ente y los elem entos ms profundos de su m e n te se disponen segn la form a de sus sentim ientos, finalm ente son ms feos que las otras personas.
d El rostro est form ado para que se corresponda con la naturaleza interior: 4791-4805, 5695. Sobre la correspondencia del rostro y sus expresiones con los sentim ientos de la m en te: 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306. Para los ngeles del cie lo, el rostro form a u n solo conjunto con los niveles ms profundos de la m ente: 4796-4798, 4799, 5695, 8250. P or eso, en la Palabra, el rostro significa los niveles ms profundos de la m ente, o del sentim iento y el pensam iento: 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 5102, 9306, 9546. D e qu m anera el influjo del cerebro en el rostro ha cam biado con el curso del tiem po, y con ello, el rostro respecto a su correspondencia con la naturaleza profunda: 4326, 8250.

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Los hipcritas son los q u e hablan co m o los ngeles pero in te rio rm e n te respetan slo la naturaleza, n o al Ser D ivino, y p o r consiguiente nie gan las realidades de la Iglesia y del cielo. 459. D e b e saberse q u e despus de la m u e rte nuestra form a hum ana es ms herm o sa en la m edida en q u e hem os am ado ms profundam ente las verdades divinas y h em os vivido p o r ellas, puesto que nuestros niveles profundos son abiertos y configurados de acuerdo c o n nuestro am or a es tas verdades y co n nuestra vida. As, cuanto ms pro fu n d o y ms acorde co n el cielo es el sentim iento, ms h erm o so es el rostro. P o r eso los n geles q u e estn en el cielo ms in te rio r son los ms bellos, p o rq u e son for mas del am o r celestial. P or otra parte, quienes h an am ado las verdades di vinas ms e x tern am en te y p o r consiguiente las h an vivido de m anera ms exterio r, son m enos bellos, pues slo los aspectos ms externos irradian desde su rostro, y el am o r celestial ms p ro fu n d o q u e expresa la form a del cielo c o m o es en s m ism o n o brilla a travs de esas form as ms ex ternas. Se p u ed e percibir algo relativam ente oscuro en su rostro, no ani m ado p o r la luz de la vida in te rio r que debera resplandecer a travs de l. E n resum en, toda perfecci n aum en ta cu ando u n o se m ueve hacia el in te rio r y dism inuye cu ando se m ueve hacia el ex terior. C o m o aum enta o dism inuye la perfeccin, as aum en ta o dism inuye la belleza. H e visto rostros anglicos del tercer cielo tan herm osos que ningn pintor, co n toda su destreza, p o d ra ofrecer una p arte de su luz con sus pigm en to s ni reflejar, ni en u n a nfim a parte, la luz y la vida que m ues tran. El rostro de los ngeles del cielo e x te rio r p u e d e sin em bargo ser re flejado en alguna m edida. 460. F inalm ente, m e gustara transm itir u n secreto que n u nca antes ha sido conocido, a saber, que to d o el bien y la verdad que procede del S eor y constituye el cielo tien e fo rm a hum ana. E sto es cierto n o slo del c o n ju n to en su globalidad, sino tam bin de cada m nim a parte. Esta form a influye en to d o el que acepta el b ien y la verdad del Seor, y da lugar a q u e todos tengan en el cielo una fo rm a h u m ana acorde con esa aceptacin. P o r eso el cielo es sem ejante a s m ism o en general y en par ticular, p o rq u e la fo rm a h u m an a es la form a del todo, de cada co m u n i dad y de cada ngel, co m o ya se explic en los cuatro captulos que van del 59 al 86. D eb o aadir aqu que sta es tam b in la form a de los de talles del p ensam iento q u e pro ced e del am o r celestial en los ngeles. Este arcano n o se ajusta al en te n d im ie n to de los seres hum anos en la

tierra, p e ro es claro para el e n te n d im ie n to de los ngeles, puesto que ellos estn e n la luz del cielo.

D e s p u s d e la m u e r t e , d i s f r u t a m o s d e t o d o s l o s s e n t i d o s , la m e m o r i a , los p e n s a m ie n to s y los s e n tim ie n to s q u e t e n a m o s e n el m u n d o : n o d e j a m o s n a d a a t r s s a l v o el c u e r p o t e r r e n a l

R epetidas experiencias m e han dem ostrado que cuando nos tras ladam os del m u n d o natural al espiritual, lo que sucede cuando m orim os, llevam os co n nosotros to d o lo que nos p erten ece en cuanto seres h u m a nos salvo el c u e rp o terrenal. E n realidad, cuando entram os en el m u n d o espiritual, es decir, en la vida despus de la m u erte, estam os en u n cu er p o c o m o lo estbam os en este m undo. Parece que n o existe n in g u n a di ferencia, puesto que n o sentim os ni vem os que algo haya cam biado. Pero el n u e v o c u e rp o es espiritual, pues ha sido separado o purificado de la m a te ria terrenal. P or otra parte, cuando algo espiritual toca y ve algo es p iritu al, es co m o cuando algo natural toca y ve algo natural. As que cu a n d o nos hem os convertido en espritus, n o tenem os nin g u n a sensa ci n d e n o estar en el cu erp o que habitbam os en el m u ndo, y p o r lo tan to n o com prendem os que hem os m uerto. [2] C o m o persona-espritu disfrutam os de todos los sentidos in te rio res y exteriores q ue disfrutbam os en el m undo. Vemos de la m anera ac o stu m b ra d a, om os y hablam os de la m anera acostum brada, olem os, sa b o rea m o s y sentim os las cosas que tocam os de la m anera acostum brada; q u ere m o s, deseam os, anhelam os, pensam os, reflexionam os, nos c o n m o v em os, am am os y proyectam os de la m anera acostum brada. Los que eran estu d io so s siguen leyendo y escribiendo com o antes. E n una palabra, pa sar d e una vida a otra, o de u n m u n d o a otro, es co m o pasar de u n lugar fsico a otro; y llevamos co n nosotros to d o lo que nos perten eca co m o p ersonas hasta el p u n to de que sera injusto decir que hem os p erdido al go d e lo que nos perteneca antes de la m u erte, pues lo n ico que m u e re es el c u e rp o terrenal. [3] Incluso llevamos con nosotros la m em o ria na tural, puesto que conservam os to d o lo que hem os odo, visto, ledo, a p re n d id o o pensado en el m u n d o desde la ms tiern a infancia hasta el fi nal m ism o de la vida. Sin em bargo, puesto que los objetos naturales que resid en en la m em o ria n o p u ed e n ser reproducidos en el m u n d o espiri 461.

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tual, q u e d a n la ten tes c o m o lo estn c u a n d o n o p e n sa m o s e n ellos. A u n as, p u e d e n ser re p ro d u c id o s c u a n d o al S e o r le place. H a b la r m s sobre ello, so b re la m e m o r ia y su c o n d ic i n d espus d e la m u e rte , m s adelan te 255.

Las personas que estn centradas en los sentidos son bastante incapa ces de creer q u e as es nuestro estado despus de la m u erte porque no lo com p ren d en . Las personas centradas en los sentidos piensan solam ente en el nivel natural, incluso sobre los asuntos espirituales. P o r eso, to d o lo que no sienten -e s to es, to d o lo q u e n o ven co n sus ojos fsicos y no tocan co n sus m a n o s - dicen q u e n o existe, co m o leem os acerca de Toms en Ju an 20, 25. 27. 29. La co n d ici n de las personas centradas en los sentidos ha sido descrita supra, en 267 y en su nota c. 462a256. S in e m b arg o , la d iferen c ia e n tre n u e s tra v id a e n el m u n d o es
p iritu a l y n u e stra v id a e n el m u n d o n a tu ra l es co n sid erab le, ta n to respec to d e n u estro s se n tid o s e x te rn o s y la fo rm a e n q u e n o s afectan c o m o de n u estro s se n tid o s in te rn o s y la fo rm a en q u e n o s afectan . Q u ie n e s estn e n el cielo tie n e n los se n tid o s m u c h o m s refin ad o s. E sto es, v en , oyen y ta m b i n p ie n sa n m s p e rsp ic a z m e n te q u e c u a n d o estab an e n este m u n d o . E sto se d e b e a q u e v e n a la lu z del cielo, q u e su p e ra in m e n sa m e n te la luz d el m u n d o (vase supra, 126), y oy en p o r m e d io d e u n a atm sfera espi ritu a l q u e sobrepasa in m e n s a m e n te la atm sfera d e la tie rra (vase 235). La d iferen c ia e n sus se n tid o s e x te rn o s es c o m o la q u e ex iste e n tre algo claro y algo o c u lta d o p o r u n a n u b e , o c o m o la lu z d el m e d io d a y la os c u rid a d d el a n o c h e c e r. A l ser la v erd a d div in a, la lu z d e l cielo p e rm ite q u e la vista de los ngeles o b se rv e y d iferen c ie las cosas m s in sig n ifican tes. [2] A d em s, su v isi n e x te rn a c o rre s p o n d e a su v isi n in te rn a o dis c e rn im ie n to , p u e s to q u e p ara los ngeles u n a v isi n fluye e n la o tra y ac t a n c o m o u n a sola facu ltad . P o r eso son ta n p e n e tra n te s . Su o do c o rre s p o n d e ig u a lm e n te a su p e rc e p c i n , q u e es u n a f u n c i n d el discer n im ie n to y la v o lu n ta d . A s, ca p ta n e n el to n o y las palabras d e los ha b la n tes los m atices m s in sig n ifican tes de su s e n tim ie n to y p en sam ien to , los m a tic es del se n tim ie n to , e n el to n o , y los m a tic es d el p e n sa m ie n to , en las palabras (vase supra, 234-245). S in em b a rg o , los o tro s se n tid o s n o so n ta n d elica d o s e n los ngeles co m o la vista y el o d o , p o rq u e vista y o d o sirv en a su in te lig e n c ia y sabi d u ra, m ie n tra s q u e los o tro s n o . Si los o tro s se n tid o s fu e ra n ta n sensibles, restaran lu z y p la ce r a la sab id u ra d e los ngeles e in te rp o n d ra n u n pa-

m otivaciones centradas en diversos apetitos fsicos, apetitos que os y debilitan el intelecto en la m edida en que crecen. Esto sucede ta m b i n a las personas que estn en el m undo, que se vuelven lerdos y es tpidos respecto de las verdades espirituales en la m edida en que c o n s i e n t e n al gusto y los atractivos sensuales del cuerpo. [3] Lo que ya se dijo en el captulo sobre la sabidura de los ngeles del cielo ( 265-275) p u ed e bastar para indicar que los sentidos ms p ro fundos de los ngeles del cielo, los sentidos de su pensam iento y senti m iento, son ms delicados y perfectos que los que ten an en el m undo. E n cuanto a la diferencia del estado de las personas que estn en el in fierno con su estado en el m u ndo, tam bin es substancial. La perfeccin y maravilla de los sentidos ex ternos e in tern o s de los ngeles del cielo co rre pareja co n su im perfeccin en los habitantes del infierno. Sin em bar go, tratarem os de su estado ms adelante257. 462b. E n cuanto a la conservacin de nuestra m em o ria cuando deja mos el m undo, se m e ha m ostrado m ediante m u ch o s ejem plos y he vis to y odo m uchas conversaciones de inters sobre ello. M e gustara citar algunos ejem plos de form a ordenada. H a habido personas que negaban los crm enes y transgresiones que haban co m etid o en el m undo. Para im pedir que creyeran que eran inocentes, se revel y sac de su m em o ria, una cosa tras otra, todo lo que haban hech o en su vida desde el p rin c i pio hasta el final. La m ayora de esas transgresiones eran actos de adulte rio y prom iscuidad.
cer d e c u re c e n

[2] H aba quienes haban engaado a otros co n artim aas maliciosas y les haban robado. U n o tras otro fueron enum erados sus fraudes y robos, m uchos de los cuales no eran conocidos prcticam ente p o r nadie en el m undo salvo p o r ellos m ism os. Los adm itieron p o rq u e se les presentaban con la m xim a claridad, ju n to con cada pensam iento, in ten ci n , placer y tem or que haban estado presentes en su m e n te en cada ocasin. [3] H aba quienes se haban dejado so b o rn ar y haban acum ulado di nero m ediante decisiones judiciales fraudulentas. F u eron igualm ente exa minados a p artir de sus propios recuerdos, y to d o fue enum erad o desde su p rim e r oficio hasta el final. Los detalles de cantidades y valores, de tiem po y disposicin m ental e in ten ci n , to d o consignado en su recuer do, fue sacado a la luz, con un cen tenar de ejem plos o ms. E n algunos casos, lo que es m u y destacable, los m ism os diarios en que haban regis trado esos hechos se abrieron y se les leyeron, pgina a pgina.

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[4] H aba hom bres q u e haban engaado a vrgenes, deshonrndolas y violndolas en su castidad. F uero n convocados a u n ju ic io similar y se sa caron y en u m eraro n los detalles de su m em o ria. Los rostros reales de las vrgenes y otras m ujeres se les presentaron c o m o si estuvieran all en per sona, ju n to co n los lugares, las palabras y los pensam ientos. Se hizo tan instantneam ente co m o cu an d o realm ente se es testigo de algo de form a directa. A veces, estas presentaciones se prolongaban du ran te horas. [5] H aba u n h o m b re q u e pensaba que n o haba calum niado a nadie. E scuch la relacin de todas sus calum nias y blasfemias, ju n to con las pa labras verdaderas, y las personas a las que las haba dirigido. T odo esto se present co m o si realm ente estuviera o c u rrie n d o , aun q u e l hubiera m an ten id o todas estas cosas cuidadosam ente ocultas m ientras viva en el m undo. [6] H aba u n h o m b re q u e haba estafado a u n parien te en su herencia m edian te algunos pretextos engaosos. Fue convocado y ju zg ad o igual m ente. E n concreto, las cartas y d o cu m en to s q u e intercam biaron m e fue ro n ledos en voz alta, y l dijo q u e n o faltaba ni u n a sola palabra. [7] A quel m ism o h o m b re tam b in haba m atado secretam ente a u n vecino envenenndole ju sto antes de su propia m u erte, lo que se revel de la m a n era siguiente. Se abri u n a zanja bajo sus pies, y cuando se abri, sali u n h o m b re co m o si saliera de u n a tum ba y le g rit: Q u m e has h e cho?. E ntonces, to d o se descubri: c m o el en v en enador haba hablado am istosam ente co n l y le haba ofrecido una bebida, lo que haba p en sado de an tem an o y lo q u e sucedi despus. U n a vez esto fue revelado, el asesino fue co n d en ad o al infierno. [8] E n una palabra, todas las m aldades, crm enes, robos, artim aas y engaos de to d o espritu perverso se sacaron a la luz. Se sacaron de su p ropia m e m o ria y se m ostraron. N o hay lugar para el desm entido pues todas las circunstancias se presentan reunidas. T am bin o que los ngeles haban visto y desplegado de la m em oria de u n in d iv id u o to d o lo q u e haba pensado da tras da, sin n in g n error, recordndoselo co m o si l m ism o h ubiera v u elto a aquellos das. [9] P odem os d ed u cir de estos ejem plos q u e llevamos nuestra m em o ria co n nosotros, y que nada est tan o culto en este m u n d o que no sea co n o cid o despus de la m u e rte y dado a co n o c er en pblico, segn las palabras del Seor: Porque nada hay en cu b ierto , que no haya de descu brirse; n i o cu lto que n o haya de saberse. Por tanto, to d o lo que habis di

cho en tinieblas, a la luz se oir; y lo que habis hablado al odo en los aposentos se proclam ar en las azoteas (Lucas 12, 2-3). 463. C u a n d o nos enfrentam os con nuestros actos despus de la m u e r te, los ngeles a los que se les ha dado la tarea de exam inar m iran m in u c io s a m e n te el rostro y c o n tin a n su exam en p o r to d o el cuerpo, co m en zando p o r los dedos de una m ano y luego de la otra y co n tin u an d o p o r el conjunto. C u a n d o p regunt, se m e explic el po rq u . La razn es que as co m o los detalles del pensam iento y la voluntad estn inscritos en el cerebro pues es ah d o n d e estn sus orgenes, as estn inscritos tam bin en to d o el cuerpo, puesto que todos los elem entos del pensam iento y la voluntad se inscriben en el c u erp o desde su o rig e n y se definen all en sus form as ms externas. P o r eso las cosas que estn inscritas en la m e m oria desde la v o luntad y el pensam iento consiguiente estn inscritas no slo en el cerebro, sino tam b in en toda la persona, d o n d e adoptan una form a que sigue el m odelo de las partes del cuerpo. P ude ver p o r consi guiente que el co n ju n to de nuestra naturaleza dep en d e de la naturaleza de la voluntad y el pensam iento consiguiente, de m anera que la gente perversa es su propio m al y la gente b u ena es su pro p io bien . Podem os tam bin ded u cir de ah lo que se quiere decir co n el libro de la vida m en cio n ad o en la Palabra258. Es el h ech o de que todas nuestras acciones y pensam ientos estn escritos en toda nuestra persona y parece com o si se leyeran en u n libro cuando son extrados de nuestra m em oria. A parecen co m o en una im agen cuando nuestro espritu es observado a la luz del cielo. M e gustara aadir algo im p o rta n te sobre la m em o ria que conserva mos despus de la m u erte, algo que m e convenci de que no slo los contenidos generales, sino incluso los detalles ms pequ e o s que han en trado en nuestra m em o ria perd u ran y n u nca se b o rran . Vi algunos libros con una escritura com o la terrestre, y se dijo que procedan de la m e 1 Los justos, los espritus y los ngeles son su propio bien y su propia verdad: esto es, h naturaleza del conju n to de la persona depende de la naturaleza de ese bien y esa ver10298, 10367. Esto se debe a que el bien constituye nuestra voluntad y la verdad constituye nuestro en tendim iento, y el entendim iento y la voluntad constituyen la vida entera para una persona en este m u n d o , para u n espritu y para u n ngel: 3332, 3623, 6065. Esto es lo m ism o que decir que las personas de este m u n d o , los espritus y los ngeles son su am r: 6872, 10177, 10284.

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m o ria de las personas que los haban escrito, y q u e n o se haba perdido ni u n a sola palabra de las que figuraban en el libro que ellos haban es crito en el m u n d o . Se m e dijo tam b in q u e hasta los m nim os detalles po dan recuperarse de la m em o ria de cualquiera, incluso cosas que las per sonas haban olvidado en el m u n d o . T am bin se explic la razn de que as fuera; a saber, que tenem os u n a m e m o ria ex tern a y una m em o ria in tern a, la ex tern a apropiada a nuestra p ersona natural y la in tern a a nues tra p ersona espiritual. Los detalles de lo q u e hem os pensado, querido, di cho y h ech o , incluso de lo q u e hem os visto y odo, estn inscritos en nuestra m e m o ria espiritual o in te rn a b. N o hay nin g u n a m anera de borrar to d o lo q u e hay all, puesto q u e to d o se escribe al m ism o tiem p o en nues tro espritu y en los m iem bros de nuestro cuerpo, co m o se ha sealado ya. Esto significa q u e nuestro espritu se ha fo rm ad o en concordancia con lo q u e hem os pensado y lo q u e hem os h e c h o deliberadam ente. S que todo esto parece paradjico y difcil de creer, pero, sin em bargo, es cierto. Q u e nadie crea, pues, que existe algo q u e hayam os pensado o hecho en secreto q u e p erm an ecer escondido despus de la m uerte. Q u e pien se ms b ien q u e absolutam ente to d o aparecer a la luz del da. 464. A u n q u e nuestra m e m o ria natural o e x te rio r sigue siendo parte de nosotros despus de la m u erte, n o obstante las cosas m eram en te natura les que estn en ella n o son recreadas en la o tra vida, slo las cosas espik T enem os dos m em orias, una externa y otra interna, o una natural y otra espiritual: 2469-2494. N o som os conscientes de que tenem os esa m em oria interna: 2470, 2471. En qu m edida la m em oria interna es superior a la externa: 2473. Los contenidos de nuestra m em oria externa estn en la luz del m u n d o , m ientras que los contenidos de nuestra me m oria interna estn en la luz del cielo: 5212. Si podem os pensar y hablar inteligente y ra cionalm ente, se debe a nuestra m em oria interna: 9394. A bsolutam ente todo lo que he m os pensado, dicho, hecho, visto y odo est inscrito en nuestra m em oria interna: 2474, 7398. Esa m em oria es nuestro libro de la vida: 2474, 9386, 9841, 10505. E n nuestra me m oria in te rio r estn las cosas verdaderas que se han convertido en m ateria de nuestra

que estn relacionadas co n las naturales m ed ian te co rresp o n d en cias. C o n todo, cuando son presentadas visualm ente, parecen iguales a corno eran en el m u n d o natural. Esto se debe a que to d o lo que vem os en los cielos aparece com o era en el m u ndo, au n q u e en esencia no sea natural sino espiritual, com o se ha explicado en el captulo dedicado a las representaciones y las apariencias en el cielo ( 170-176). [2] E n lo que se refiere a nuestra m em o ria natural o exterior, en la m edida en que sus contenidos se derivan de la m ateria, el tiem po, el es pacio y to d o lo que es p ropio de la naturaleza, n o cum ple la m ism a fu n cin para el espritu que la que cum pla en el m u n d o . Esto se debe a que en el m u n d o , cuando pensbam os sobre la base de nuestra sensibilidad exterior y n o al m ism o tiem p o sobre la base de nuestra sensibilidad in te lectual o interio r, pensbam os en el nivel natural y n o en el espiritual. Sin embargo, en la otra vida, cuando nuestro espritu est en el m u n d o espi ritual, no pensam os en el nivel natural, sino en el espiritual. Pensar en el nivel espiritual es pensar inteligente y racionalm ente. P o r eso nuestra m e m oria natural o e x te rio r est aletargada en lo que se refiere a las cosas m a teriales. Las nicas cosas que entran e n ju e g o son las que hem os logrado en el m u n d o a travs de esas cosas m ateriales y q u e hem os h ech o racio nales. La razn de que nuestra m e m o ria ex terna est aletargada en lo que atae a las cosas m ateriales es que no p u e d e n ser recreadas. Los espritus y los ngeles hablan en realidad desde los sentim ientos y los pensam ien tos consiguientes de su m ente, p o r eso n o p u e d en expresar algo que no cuadre con stos, co m o se p u ed e ded u cir de lo que se dijo sobre el le n guaje de los ngeles en el cielo y su com u n icaci n con nosotros ( 234-257). [3] P or eso, despus de la m u e rte som os racionales en la m e d i da en que nos hem os h e ch o racionales p o r m ed io de las lenguas, las ar tes y las ciencias en este m undo, pero n o p o r la destreza que hayam os ad quirido en su m anejo.
r itu a le s

fe

y las cosas buenas que se han convertido en m ateria de nuestro am or: 5212, 8067. Las co sas que han llegado a ser una segunda naturaleza para nosotros y parte de nuestra vida, y p o r lo tanto se han borrado de nuestra m em oria externa, estn en nuestra m em oria in terna: 9394, 9723, 9841. Los espritus y los ngeles hablan desde su m em oria interior, por lo que tien en u n lenguaje universal: 2472, 2476, 2490, 2493. Los lenguajes del m undo in cum ben a la m em oria extem a: 2472, 2476.

H e hablado con.algunas personas a las que se consideraba sabios en el m undo debido a su c o n o cim ien to de lenguas antiguas co m o el hebreo, el griego y el latn, pero que n o haban desarrollado su fu n cio n am ien to ra cional p o r m ed io de las cosas que estaban escritas en esas lenguas. Algunos de ellos parecan tan simples co m o quienes nada saban de di chas lenguas; algunos parecan torpes, aunque seguan siendo orgullosos, com o si fueran ms sabios que los dems. [4] H e hablado con personas que haban credo en el m u n d o que la

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sa b id u ra d e p e n d a d e c u n to h ayam os a c u m u la d o e n la m e m o ria y qUe p o r c o n s ig u ie n te h a b a n lle n a d o su m e m o r ia a rev en tar. H a b la b a n casi e x c lu siv a m e n te d esd e tales su p u esto s, lo q u e significa q u e n o hablaban p ara s m ism o s sin o para los o tro s; y n o h a b a n d e sarro llad o n in g u n a fun c i n ra c io n a l p o r m e d io d e las cosas q u e te n a n e n la m e m o ria . A lgunos e ra n to rp e s, o tro s n ec io s, sin n in g u n a c o m p re n s i n d e la v erd ad , sin n in g n d is c e rn im ie n to d e lo q u e es o n o verd ad ero . Se ag a rra b an a cada n o c i n falsa v en d id a c o m o v erd a d era p o r las p erso n a s q u e ellos llam ab an sa b ios. R e a lm e n te , e ra n in cap aces de v e r c u a lq u ie r cosa c o m o realm en te era, d e sa b er si era c ie rta o n o , p o r eso n o p o d a n v e r n ad a ra c io n a lm e n te c u a n d o o a n a otros.

se perm ita la entrada de la luz del cielo, que es la verdad divina, y del ca lo r d e l cielo, que es el am o r divino, y que son la nica fuente de racio
n alid ad . L o s ngeles estn pro fu n d am en te afligidos p o rq u e la m ayor parte de los eruditos siguen atrib u y n d o lo to d o a la naturaleza y, p o r lo tanto, cie rra n lo s niveles ms profundos de su m en te de m anera que no p u e d en ver n in g u n a huella de verdad desde la luz de la verdad, desde la luz del cie lo. E n consecuencia, en la otra vida son privados de la capacidad de ra z o n a r con el fin de que n o la em pleen para difu n d ir nociones falsas e n tre la g e n te sencilla y la confundan. Se les enva lejos, a zonas desiertas.

[5] H e hablado co n algunas personas q u e h aban escrito m ucho en el m u n d o , algunos sobre m u y diversas m aterias y que haban logrado una rep u taci n in tern acio n al de eruditos. A lgunos p o dan razonar sobre si las verdades eran verdaderas o no. O tro s co m p ren dan lo que era verdadero cuan d o se volvan hacia personas q u e estaban en la luz de la verdad; pe ro co m o todava n o q ueran c o m p re n d e r lo que es verdadero, lo negaban cuando se fijaban en sus propias o piniones falsas, es decir, cuando se cen traban en s m ism os. A lgunos n o saban ms q ue las masas iletradas. As pues, variaban segn la fo rm a en que haban desarrollado su capacidad ra cional a travs de los tratados q u e haban escrito o copiado. C o n todo, si las personas q u e se haban o puesto a las verdades de la Iglesia haban ba sado su p ensam iento en las artes y las ciencias y las haban em pleado pa ra convencerse de principios falsos, n o haban desarrollado su capacidad racional, sino solam ente su destreza en la argu m entacin, capacidad que en el m u n d o se co n fu n d e co n la racionalidad, pero que es, en realidad, una capacidad diferente a la razn. Es u n a capacidad para dem ostrar lo que a u n o le gusta, para ver las cosas falsas ms que las verdaderas sobre la base de prejuicios e ilusiones. N o hay fo rm a de hacer reco n o cer las verdades a quienes as piensan, pues es im posible ver las verdades desde p rin cip io s falsos, au n q u e sea posible ver lo que es falso desde principios verdaderos. [6] N u estra facultad racional es co m o u n ja rd n o u n m acizo de flo res, co m o u n a tierra labrada de nuevo. N u estra m e m o ria es el suelo, las verdades cientficas y las cogniciones son las semillas, y la luz y el calor del cielo las h acen productivas. N o hay g erm in aci n sin estos ltim os ele m entos. P o r eso n o hay n in g u n a g erm in aci n en nosotros a m enos que

465. U n espritu particular estaba irritad o p o rq u e n o poda recordar m ucho de lo que haba aprendido durante su vida fsica. Se afliga p o r el p la c e r perdido puesto que se haba sido su deleite principal, pero se le d ijo que no haba p erdido nada en absoluto, que lo saba absolutam ente to d o , y que en el m u n d o en que ahora se en contraba no se le perm ita re c u p e r a r cosas co m o sas. D ebera sentirse satisfecho puesto que ahora p o d a pensar y hablar m u c h o m e jo r y ms p erfectam ente sin sum ergir su funcionam iento racional en densas nubes, en p reocupaciones m ateriales y fsicas, co m o haca antes, en asuntos que eran intiles en el reino al que h ab a llegado. A hora tena to d o lo que necesitaba para la vida eterna, y se e ra el n ico cam ino para llegar a ser bienaventurado y feliz, pues es el consuelo de la ignorancia pensar que la supresin y el letargo de los asuntos m ateriales en la m e m o ria llevan a la desaparicin de la in teligen cia259, cuando en realidad cuanto ms pueda ser apartada la m en te de las cosas sensoriales que son propias de la persona e x te rio r y del cuerpo, ms se elev a a las cosas espirituales y celestiales. 466. E n la otra vida, se m uestra en ocasiones c m o son los recuerdos p re s e n t n d o lo s visualm ente en form as que no se ven fuera de all (m u chas cosas que all son presentadas visualm ente son para nosotros aqu es tr ic ta m e n te conceptuales). All la m em o ria ex tern a parece co m o u n ca llo, m ie n tr a s que la intern a se parece a la substancia m edular que se e n c u e n tr a e n el cerebro hum ano. Esto nos p e rm ite tam b in re co n o cer su
c o n d ic i n .

E n efecto, la m em o ria de las personas que se han centrado solam ente en la m em o rizaci n durante su vida fsica, sin desarrollar su capacidad ra cional, tiene una cualidad encallecida de m o d o que parece dura y veteatk con tendones en su interior. Para quienes han llenado su m em o ria con

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falsas ideas aparece co m o algo p elu d o deb id o a la masa confusa de cosas desordenadas que se acum ulan en ella. E n aquellos que han cultivado la m em o ria co n el am o r a s m ism os y al m u n d o p o r encim a de cualquier otra cosa, aparece co m o u n co n glom erado ms o m en o s osificado. En quienes h an tratado de sondear los arcanos divinos m ed ian te la adquisi cin de info rm aci n , especialm ente filosfica, sin creer nada antes de ha berse convencido m ed ian te ese tip o de co n o cim ientos, la m em o ria se presenta co m o algo oscuro, co n una cualidad q ue realm ente absorbe los rayos de luz y los transform a en oscuridad. E n el caso de quienes han si do astutos e hipcritas, parece huesuda y dura c o m o el bano que refle ja los rayos de luz. Sin em bargo, en las personas q u e se h an c e n trad o en el b ie n del am or y las verdades de la fe, n o hay n in g u n a apariencia callosa. Esto es debi do a q u e su m e m o ria in te rio r transm ite rayos de luz a su m em o ria ex terio r, y esos rayos en c u e n tra n d efin ici n en sus objetos o ideas com o si fueran su fu n d am en to o base, y en ellos tie n e n sus receptculos apropia dos. E sto se debe a que la m e m o ria e x te rio r es el elem en to ms exter no del o rd en , d o n d e los asuntos celestiales y espirituales se d etie n en sua v em en te y all se qu ed an cu an d o existen en ella co n ten id o s de bien y de verdad. 467. M ientras vivim os en este m undo, si estam os em peados en el am o r al S eor y la caridad para co n el pr jim o , ten em o s con nosotros y en nuestro in te rio r una inteligencia y sabidura anglica, pero ocultas en los abism os de nuestra m e m o ria interior. N o hay form a de que esa inte ligencia y esa sabidura p u ed an hacerse visibles antes de que dejemos nuestro cuerpo. E ntonces, nuestra m em o ria natural se ado rm ece y somos despertados en la conciencia de nuestra m e m o ria in te rio r y, finalm ente, en nuestra verdadera m e m o ria anglica. 468. D eb o ahora explicar brevem ente c m o se desarrolla nuestra ca pacidad racional. La autntica capacidad racional est constituida de ele m en to s verdaderos y n o de elem entos falsos. Lo que se construye con ele m entos falsos n o es racional. H ay tres tipos de elem entos verdaderos, cvicos, m orales y espirituales. Las verdades cvicas tie n en que ver con los asuntos judiciales y el g o b iern o de las naciones y, en general, con lo que es ju sto y equitativo. Las verdades m orales tie n e n que ver con las cues tiones de la vida personal en su c o n te x to c o m u n itario y social; en gene ral, c o n lo que es h o n ra d o y recto, y, en particular, co n to d o tipo de vir

tudes. Sin em bargo, las verdades espirituales tien en que ver con los asun tos del cielo y de la Iglesia, en general con el b ien del am o r y la verdad de la fe. [2] E xisten tres niveles de vida en cada in d ividuo (vase supra, 267). N uestra capacidad racional se abre en el p rim e r nivel p o r m ed io de las verdades cvicas, en el segundo p o r las verdades m orales y en el tercero por las verdades espirituales. D ebem os com prender sin em bargo que nuestra capacidad racional no se form a y se abre sim plem ente p o r el m ero hech o de co n o cer esas verda des, sino p o r vivir de acuerdo co n ellas. V ivir de acuerdo con ellas signifi ca amarlas con u n afecto espiritual; y amarlas co n u n afecto espiritual sig nifica am ar lo que es ju sto y equitativo porque es ju sto y equitativo, lo que es honrado y recto porque es honrado y recto, lo que es bueno y verda dero porque es bu en o y verdadero. Por otra parte, vivir de acuerdo con ellas y amarlas con un afecto fsico es amarlas p o r u n o m ism o, p o r la re putacin, el prestigio o el beneficio que procuran. P or consiguiente, en la m edida en que am am os esas verdades con un afecto carnal, no nos volve mos racionales, porque no las amamos; nos am am os a nosotros mismos, sirvindonos de las verdades a la m anera que los am os se sirven de sus es clavos. C u an d o las verdades se convierten en esclavas, no llegan a ser par te de nosotros ni abren nin g n nivel de nuestra vida, ni siquiera el p rim e ro. Antes bien, perm an ecen en nuestra m em o ria co m o inform acin en form a m aterial y unidas al am o r a nosotros m ism os, que es un am or fsico. [3] Podem os ded u cir de aqu cm o llegam os a ser racionales, a saber, llegamos a serlo en el tercer nivel a travs de u n am o r espiritual al bien y la verdad co n respecto al cielo y a la Iglesia; en el segundo nivel, a travs del am or a lo que es h o n rad o y recto; y en el p rim e r nivel a travs del am or a lo que es ju sto y equitativo. Estas dos ltim as expresiones de am or se vuelven tam bin espirituales p o r el am or espiritual al bien y la verdad que fluye a ellas y se une a ellas y form a, p o r decirlo as, su pro p io rostro en ellas. 469. Los espritus y los ngeles tien en m em o ria co m o nosotros. Lo que oyen, ven, piensan, quieren y hacen p erm an ece co n ellos; y a travs he su m em o ria estn desarrollando co n stantem ente su capacidad racional para siem pre. P or eso los espritus y los ngeles se perfeccionan en in te ligencia y sabidura a travs de la experiencia de lo que es verdadero y bueno, igual que hacem os nosotros.

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T am bin a travs de la ex p erien cia se m e ha m ostrado que los espri tus y los ngeles tien en m em o ria. H e visto q u e to d o lo que haban pen sado y h echo, en pblico y en privado, surga de su m em o ria cuando es taban co n otros espritus. T am bin h e visto q u e algunas personas que se haban centrado en alguna verdad desde la sim ple v irtu d quedaban im buidas de cogniciones y de la co n sig u ien te in teligencia y luego eran ele vadas al cielo. D eb e saberse, n o obstante, q u e n o q uedaban im buidas de cogniciones y de la consiguiente inteligencia m s all del nivel de sentim iento por el bien y la verdad que haban alcanzado en el m u n d o 260. E n realidad, los es pritus y los ngeles conservan la in ten sid ad y la clase de sentim iento que tenan en el m u n d o , y q u e es p o s te rio rm e n te perfeccionado. Tam bin es te p erfeccio n am ien to c o n tin a e te rn a m e n te, puesto que todo es suscep tible de variaciones y e n riq u e c im ie n to s infinitos p o r m edios diferentes, y p o r eso p u ed e m ultiplicarse y d ar sus frutos. N o hay n in g n lm ite para u n b ien, p uesto q u e su fu en te n o es o tra q u e el Infinito. El h e c h o de q u ed o s espritus y los ngeles estn siendo perfecciona dos co n stan tem en te en in telig en cia y sabidura p o r m e d io de cognicio nes de la verdad y el b ie n ha sido rec o g id o en los captulos sobre la sa bidura de los ngeles del cielo ( 265-275); sobre los paganos o los que estn fuera de la Iglesia en el cielo ( 318-328); y sobre los nios en el cielo ( 329-345). Esto sucede de a cu erd o c o n el grado de sentim iento p o r el b ie n y la verdad q u e te n a n en el m u n d o , y n o ms all de l ( 349).

se de la sola m isericordia sin que im p o rte la form a en que se ha vivido, y que eso depende de una fe que m an tien en separada de la vida. 471. Se dice en num erosos pasajes de la Palabra que serem os juzgados y re c o m p e n s a d o s segn las acciones y las obras. M e gustara citar aqu al gunos de ellos.
P o rq u e el H ijo del H o m b re v en d r en la gloria de su P ad re co n sus ngeles, y e n to n c e s p a g a r a cada u n o co n fo rm e a sus obras (M ateo

16, 17 [16, 27]).

B ie n a v e n tu ra d o s d e aq u en adelan te los m u erto s qu e m u e re n en el S e o r

desde ahora. S, d ice el E spritu, descansarn de sus trabajos, p o rq u e sus obras con ellos siguen (A pocalipsis 14, 11 [14, 13]). Y os dar a cada u n o segn vuestras obras (A pocalipsis 2, 23). Y vi a los m u erto s, grandes y p eq u e o s, de pie an te D ios; y los libros fu ero n abiertos, y o tro lib ro fue ab ierto , el cual es el lib ro de la vida; y fu ero n ju zg ad o s los muertos p o r las cosas q u e estaban escritas e n los libros, segn sus obras (Apocalipsis 20, 13. 15 [20, 12-13]). He aqu yo v en g o p ro n to , y m i galardn co n m ig o , para re co m p en sar a cada uno segn su obra (A pocalipsis 22, 12). Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a u n hombre prudente, pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato (Mateo 7, 24. 26). No t o d o el que m e dice: S eor, S eor, entrar en el re in o de los cielos, sin el que hace la v o lu n tad de m i P ad re qu e est en los cielos. M u ch o s m e dirn

Lo q u e s o m o s d e s p u s d e la m u e r t e d e p e n d e d e l t i p o d e v i d a q u e h a y a m o s l l e v a d o e n el m u n d o
470. T odo cristiano sabe p o r la Palabra q ue la vida perm an ece con no sotros despus de la m u erte, p u esto q u e se dice en m u ch o s pasajes que se rem os ju zgados segn las acciones y las obras y recom pensados de acuer do co n ellas. P or otra parte, cu alq u iera q u e piense sobre la base del bien y la verdad real n o p u ed e dejar de a d v ertir q u e quienes viven bien van cielo y quienes llevan u n a vida perv ersa van al infierno. Sin e m b a r g o , i personas resueltas al m al n o q u ie re n creer q u e su estado despus d e m u e rte d ep en d e de su vida en el m u n d o . Piensan, especialm ente cuan < S su salud com ienza a flaquear, que el cielo se co ncede a todos sobre la W1

en aquel da: S eor, S eor, no pro fetizam o s en tu n o m b re , y en tu n o m b re ^harnos fuera d em o n io s, y en tu n o m b re hicim os m u ch o s m ilagros? Y e n to n ^C S ^ es declarar: Nunca os con o c: apartaos de m , h acedores de m aldad (M ateo

ntonces comenzaris a decir: D elan te de ti hem o s c o m id o y b eb id o , y en P azas enseaste. P ero os dir: Os digo q ue n o s d e d n d e sois; apare m , todos vosotros, hacedores de m aldad (Lucas 13, 26-27).

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Y yo les pagar conforme a sus hechos, y conforme a la obra de sus manos (Jeremas 25, 14). Jehov de los ejrcitos, grande en consejo, y magnfico en hechos; porque tus ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, p a j dar a cada uno segn sus caminos y segn el fruto de sus obras (Jeremas 32, 19) Le castigar por su conducta, y le pagar conforme a sus obras (Oseas 4 , 9). Com o Jehov de los ejrcitos pens tratarnos conforme a nuestros caminos, y conforme a nuestras obras (Zacaras 1,6). C u a n d o el S eor predice el Ju icio Final, tiene en cuenta solam ente las acciones, y dice que las personas q u e han h e ch o obras buenas entrarn en la vida eterna, y las q u e h an h e c h o obras malas en trarn en la condena ci n (M ateo 25, 32-46). H ay tam b in otros m u chos pasajes que tratan de la salvacin y la co ndenacin. Vemos q u e nuestra vida e x te rio r consiste en nuestras obras y acciones, y qu e la cualidad de nuestra vida in te rio r se m anifiesta a travs de ellas. 472. Sin em bargo, obras y acciones n o significa obras y acciones so lam en te a la m anera que aparecen en la form a exterior. Incluye tambin su naturaleza ms profunda. R ea lm e n te , to d o el m u n d o sabe que todas nuestras obras y acciones p ro ced en de la volu n tad y el pensam iento, pues si n o pro ced ieran de all n o seran ms que m o v im ientos com o los de las m quinas o los autm atas261. P o r eso, una obra o accin en s misma es sim plem ente u n efecto cuya alm a y cuya vida d erivan de la voluntad y el pensam iento, hasta el p u n to de q u e es en realidad v o luntad y pensam ien to, en su fo rm a exterior. Se d ed u ce de ah q u e la cualidad de la voluntad y el pen sam ien to que provocan la obra o accin d ete rm in a la cualidad de la obra o la accin. Si el pensam ien to y la in te n c i n son buenos, las ac ciones y las obras son buenas; p ero si el p en sam iento y la intencin son malos, ento n ces las acciones y las obras son malas, au n q u e puedan pare cer sem ejantes en la fo rm a ex tern a. U n m illar de personas pueden com portarse de m anera sem ejante esto es, p u e d e n hacer lo m ism o, de for m a tan parecida que e x te rio rm e n te apenas se p u ed e percibir diferenciapero, sin em bargo, cada accin en s m ism a es nica, pues procede de un in te n c i n particular.

p ] T o m e m o s p o r ejem plo la co n ducta honrada y ju sta con u n socio.

U n a p e rs o n a pued e co m portarse honrada y ju sta m e n te con alguien para parecer h o n r a d o y ju sto p o r inters personal y o b te n e r respetabilidad; otra p e rs o n a p u ede hacer lo m ism o para conseguir algn beneficio m u n dano; u n a tercera buscando alguna recom pensa o prestigio; una cuarta para c u ltiv a r una amistad; una quinta p o r m iedo a la ley y a la prdida de la re p u ta c i n o el oficio; una sexta para enrolar a otros en su causa, au n que p u e d a ser una causa negativa; una sptim a para engaar a alguien; y otras ms p o r otras razones distintas. Pero aun q u e todas sus acciones pa rezcan b u e n a s (pues com portarse honrada y ju stam en te co n u n colega es b u en o ), sin em bargo son perversas p o rq u e n o se han h ech o p o r h o n ra dez y re c titu d , no po rq u e se am en esas cualidades, sino p o r u n o m ism o y el m u n d o , po rq u e eso es lo q u e se ama. La h o n rad ez y la rectitu d son siervas d e este am or, co m o los sirvientes de una casa a quienes su seor desdea y despide cuando no sirven.

En cuanto a las form as externas, todos ellos actan de m o d o se m ejan te a quienes se co m p o rta n honrada y ju stam en te con sus colegas cuando a c t a n m ovidos p o r el am o r a lo que es h o n ra d o y ju sto. A lgunos de stos a c t a n m ovidos p o r la verdad de la fe, o la obediencia, po rq u e as se ordena e n la Palabra. O tro s lo hacen p o r el b ie n de la fe o la c o n ciencia, po rq u e son im pulsados p o r u n sentim iento religioso. O tros, p o r el bien de la caridad hacia su prjim o, p o rq u e el bienestar del p rjim o debe ser te n id o en cuenta. O tros, p o r el bien del am o r al Seor, po rq u e lo que es b u en o debe hacerse p o r s m ism o, co m o tam b in lo que es h o n rado y ju s to debe hacerse p o r la honradez y la justicia. A m an estas cuali dades po rq u e pro ced en del Seor, y po rq u e la naturaleza divina que em a na del S e o r est dentro de ellas. P or eso, si las vem os en su verdadera esencia, so n divinas. Las acciones o las obras de estas personas son in te r io rm e n te buenas, p o r eso son tam bin buenas ex terio rm e n te; pues co m o ya se seal, la naturaleza de las acciones y las obras est en teram e n te determ inada p o r la naturaleza del pensam iento y la voluntad de la que p ro ce d en , y separadas de ese pensam iento y esa voluntad n o son acciones m obras, sin o solam ente m ovim ientos sin vida. P o d em o s ded u cir de to d o esto lo que se quiere decir p o r obras y ac ciones en la Palabra. 473.
P u e sto que las acciones y las obras son asuntos de la v o luntad y el P en sam ien to , son tam bin asuntos del am or y la fe hasta el p u n to de

[3]

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que su cualidad es la cualidad de su am o r y de su fe. Es decir, es lo mis m o hablar de a m o r o de v o lu n tad , hablar de fe o de pensam iento firme, puesto q u e lo q u e am am os ta m b i n lo querem os, y lo que creem os tam bin lo pensam os. Si am am o s lo q u e creem os, tam b in querem os hacer lo en la m edida en q u e p o d e m o s. C u alq u iera p u ed e c o m p ren d er que el am or y la fe h ab itan en la v o lu n ta d y el pen sam iento y n o fuera de ellos, pues es la v o lu n tad lo q u e es e n c e n d id o p o r el am or, y el pensam iento lo que es ilu m in ad o en asuntos d e fe. Esto significa que slo p u e d en pensar sabiam ente q u ien es estn ilu m in ad o s; y segn su ilum inacin, piensan lo que es verdadero y q u ie re n lo q u e es verdadero, creen lo que es verdade ro y am an lo q u e es v e rd a d e ro '. 474. Sin em b a rg o d e b e m o s re c o n o c e r q u e la voluntad nos hace quie nes som os. El p e n sa m ie n to lo hace slo en la m edida en que surge de nuestra v o lu n tad , m ie n tra s q u e las acciones y las obras proceden de am bos. En otras palabras, es el a m o r el q u e hace que seamos quienes somos; la fe lo hace so la m e n te e n la m ed id a en q u e surge del am or, y las accio nes y las obras p ro c e d e n de am bos. Se sigue de esto que el am or o la vo lu n tad es la p e rso n a real, p u es las cosas q u e aparecen en la existencia per tenecen a la p e rso n a d e la q u e p ro ced en . A parecer en la existencia es ser p roducid o y p re se n ta d o en u n a fo rm a con v en iente a la observacin y la vistah
1 As co m o to d o lo q u e o c u rre en el universo de form a ordenada rem ite al bien y la verdad, as todo e n n o so tro s re m ite a la voluntad y el en tendim iento: 803, 10122. Esto se debe a que es nuestra v o lu n ta d la q u e recibe el bien y nuestro entendim iento el que re cibe la verdad: 3332, 3623, 5332, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930. Es lo m ism o decir la ver dad o la fe, puesto q u e la fe es u n asunto de la verdad y la verdad es u n asunto de la fe, y es tam bin lo m ism o d e c ir el b ie n o el am or, puesto que el am o r es u n asunto del bien y el bien es un asunto d el a m o r: 4353, 4997. 7178, 10122, 10367. Asi pues, se sigue de que el e n te n d im ien to es el re c e p t c u lo de la fe, y la voluntad, el receptculo del amor: 7178, 10122, 10367; y p u e s to q u e n u e stro en ten d im ien to puede aceptar la fe en D i o s ^ nuestra volu n tad el a m o r a D io s, p o d e m o s unirnos a D ios p o r la fe y el am or; y pueda unirse a D ios p o r la fe y el a m o r no m orir para siem pre: 4525, 6323, 9231. b N uestra v o lu n ta d es la re a lid a d esencial de la vida, puesto que es el
re c e p t c u lo

Podem os deducir de esto qu es la fe separada del am or: nada de ver dadera fe, sino tan slo info rm aci n sin ninguna vida espiritual. Esto es igualm ente cierto para las acciones separadas del am or. N o son acciones u obras de vida en absoluto, sino acciones u obras de m u erte que c o n tienen alguna apariencia de vida derivada del am o r al m al y la fe en lo que es falso. Esta apariencia de vida es lo que llam am os m u e rte espiritual. 475. D eb em o s co m p ren d er tam bin que en nuestras obras y acciones presentam os toda nuestra persona y que la v o luntad y el pensam iento, o el am or y la fe que son nuestros com p o n en tes in tern o s, n o estn c o m pletos hasta que estn encarnados en las acciones y obras que son nues tros co m ponentes externos. Estas ltim as son en realidad las form as ms externas en las que los prim eros en cuentran definicin; y sin esa defini cin son co m o cosas indiferenciadas que todava n o tie n e n presencia real, cosas que p o r lo tanto n o estn todava en nosotros. Pensar y querer, y no hacer, cuando hay posibilidad, es co m o ten er una llam a encerrada y so focada en una vasija o co m o sem brar una semilla en la arena que no cre ce sino que m u ere ju n to co n su p o d e r germ inativo. Pensar y querer y ha cer es com o una llama que derram a a su alrededor su luz y su calor, o com o la semilla sem brada en el suelo, que se co n vierte en rbol o flor y llega a ser algo. C ualquiera p u ede c o m p ren d er que q u erer hacer, y n o ha cer cuando se puede, no es realm ente querer hacer, del m ism o m o d o que amar, y no hacer el b ien cuando se puede, no es realm ente amar. Es so lamente pensar que querem os hacer y am ar; es, pues, u n pensam iento ais lado que se desintegra y desaparece. El am o r y la v o luntad son el alma de la accin o la obra, que form a su propio cu erp o en las cosas honradas y
7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110. Es com o la luz de u n fuego o llama: 6032, 6314. Se sigue de esto que som os hum anos debido a nuestra voluntad y enten d im ien to consi guiente: 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110. T o d o individuo es am ado y valorado por los otros en p roporcin a la virtu d de su voluntad y el enten d im ien to consiguiente. Somos amados y valorados si querem os actuar bien y com prendem os bien, pero rechaza dos y despreciados si com prendem os bien pero no querem os actuar bien: 8911, 10076. Despus de la m uerte, conservam os la cualidad de nuestra voluntad y nuestro consi

guiente entendim iento: 9069, 9071, 9386, 10153. Esto significa que despus de la m uerte conservamos la cualidad del am or y la fe. C iertos elem entos que pertenecen a la fe pero n al mismo tiem po al am or se desvanecen entonces po rq u e n o estn d e n tro de nosotros V Por lo tanto n o son parte de nosotros: 553, 2364, 10153.

am or o del bien; y n u e s tro e n te n d im ie n to es la m anifestacin consiguiente de la vida p < ^ que es el receptculo d e la fe o de la verdad: 3619, 5002, 9282; p o r eso, nuestra vida v^ luntaria es nuestra v id a p rim a ria y nuestra vida intelectual es secundaria: 585, 590, ^

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rectas q u e hacem os. sta es la nica fuen te del c u e rp o espiritual, el cuer po de nuestro espritu; es decir, el c u e rp o espiritual est enteram ente for m ado de lo q u e hem os h e ch o co n nuestro am o r o nuestra voluntad (va se supra, 463). E n u n a palabra, toda nuestra co n d ici n y nuestro espritu estn encarnados en nuestras obras o acciones'. 476. Podem os d ed u cir de to d o ello lo que se quiere decir al hablar de la vida q u e p erm a n e c e c o n nosotros despus de la m u erte. Es realmente nuestro a m o r y nuestra consiguiente fe, n o slo en teora sino tam bin en acto. As pues, son las acciones u obras, p o rq u e stas c o n tien en dentro de s to d o nuestro am o r y nuestra fe. 477. H ay u n am o r d o m in an te q u e p erm anece co n cada u n o de noso tros despus de la m u erte y nunca cam bia en toda la eternidad. Todos te nem os m uchos amores, pero rem iten a nuestro am or dom in an te y son uno con l, o lo c o m p o n en conjuntam ente. Todos los elem entos de nuestra voluntad que estn en arm o n a co n nuestro am o r dom in an te se denom i nan am ores p o rq u e son am ados. H ay am ores ms profundos y amores ms superficiales, am ores que estn directam ente unidos y am ores que estn in directam ente unidos; hay am ores ms distantes y am ores ms prximos; hay am ores que sirven de diversas m aneras. Tom ados todos ju n to s form an una especie de reino, p o r el m o d o en que estn dispuestos dentro de no sotros, au n q u e seamos com pletam ente inconscientes de su disposicin. Sin em bargo, esa disposicin se hace visible en alguna m edida en la otra vida po rq u e all el alcance o extensin de nuestros pensam ientos y sentim ien tos depende de ella. N uestros pensam ientos alcanzan las com unidades ce lestiales si nuestro am o r d o m in an te est constituido p o r am ores del cielo, pero se extien d e hasta las com unidades infernales si nuestro am or dom i nante est constituido p o r am ores del infierno.
c Las cosas ms profundas fluyen ordenadam ente en las ms externas y finalm ente en lo que es ms e x terior o final, que es donde encuentran presencia y perm anencia: 634, 6239, 6465, 9216, 9217. N o solam ente fluyen, form a u n c o n ju n to sim ultneo en ese nivel ms exterior, en u n orden particular: 5897, 6451, 8603, 10099. P o r eso todos nuestros ele m entos ms profundos se m antienen en relacin y son estables: 9828. Las acciones u obras son las formas finales en las que existen nuestros elem entos ms profundos: 10331; p o r eso, ser pagado y juzgado segn nuestras obras es ser pagado y ju zg ad o segn to d o lo que per tenece al am or y la fe o a la voluntad y el pensam iento, puesto que stas son las realida des ms profundas en nuestras obras: 3147, 3934, 6073, 8911, 10331, 10333.

Sobre el alcance que tie n en en las com unidades los pensam ientos y sentim ientos de espritus y ngeles, vanse los captulos anteriores sobre la sabidura de los ngeles del cielo y sobre la fo rm a del cielo, que d ete r m ina su form a de reunirse y com unicarse [ 265-275, 200-212]. 478. Lo dicho hasta aqu se dirige solam ente al p ensam iento racional. Para que to d o ello p u eda ser presentado a la observacin sensorial m e gustara aadir algunas experiencias que p u ed e n servir para ilustrar y apo yar las afirm aciones de que: primero, despus de la m u erte som os nuestro am or o voluntad; segundo, p erm an ecem o s igual para siem pre respecto de nuestra voluntad o am o r d o m in an te; tercero, entram os en el cielo si nues tro am or es celestial y espiritual, y en el in fierno si nuestro am or es car nal y m u ndano sin n in g u n a d im en si n celestial ni espiritual; cuarto, nues tra fe no perm an ece co n nosotros a m enos que proceda de u n am or celestial; y quinto, el am o r en accin, y p o r lo tan to nuestra vida, es lo que perm anece. 479. A bundantes experiencias h a n atestiguado que despus de la muer te somos nuestro amor o voluntad. T odo cielo se diferencia en com unidades segn las diferencias en la cualidad del am or, y cada espritu que es ele vado al cielo y se convierte en ngel es llevado a la co m u n id ad en la que se encuentra su am or. C u an d o llegam os all nos sentim os co m o si estu viram os en nuestro pro p io elem ento, en casa, co m o si hubiram os v u el to a nuestro lugar de nacim iento, p o r decirlo as. Los ngeles lo perciben y se asocian all co n sus almas gem elas. C u an d o las dejan y van a alguna otra parte, sienten u n a atraccin constante, u n anhelo de regresar co n sus iguales y p o r lo tanto a su am or d o m in an te. As es co m o se asocian en el cielo. Lo m ism o p u ed e decirse del infierno. T am bin all se asocian se gn am ores que se o p o n e n a los celestiales. Sobre el h ech o de que tanto el cielo com o el in fie rn o estn constituidos p o r com unidades y que stas estn diferenciadas segn las diferencias de am or, vase supra, 41-50 y 200 - 212 . [2] Podem os d ed u c ir ta m b in q u e despus de la m u e rte som os nues tro am or del h ech o de que to d o lo q u e n o est de acuerdo co n nuestro am or d o m in an te es en to n c es separado y a p aren tem en te alejado de n o sotros. Para los ju sto s, lo q u e es separado y ap aren te m en te alejado es to do lo que est en desacuerdo y conflicto, lo q u e tien e c o m o conse cuencia que sean adm itidos, p o r d ecirlo as, en su p ro p io am or. O c u rre ms o m enos lo m ism o c o n los rp ro b o s, pero te n ie n d o en cu en ta que

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lo q u e se aleja de ellos es lo verdadero, m ientras q u e en el caso de los ju sto s lo q u e se aleja es lo falso. E n am bos casos, el resultado es que fi n alm en te cada u n o se co n v ierte en su p ro p io am or. E sto sucede cuan do som os in tro d u cid o s en nuestro tercer estado, que ser exam inado ms adelante. U n a vez sucedido esto, volvem os co n stan tem ente el rostro hacia nues tro am o r y co n stan tem en te lo tenem os ante los ojos ind ep en d ien tem en te del lugar al q u e se m ire (vase supra, 123-124). [3] Todos los espritus p u e d e n ser conducidos a d o n d e se quiera siem pre q u e se les m antenga en su am o r d om inante. N o p u ed e n resistirse au n q u e sean conscientes de lo que sucede y piensen que quieren negar se. Los espritus han in ten tad o a m e n u d o ofrecer resistencia, pero sin xi to. Su am o r es co m o una cadena o u n a cuerda atada alrededor de ellos, con la q u e p u e d e n ser arrastrados y de la que n o p u e d en escapar. Lo mis m o sucede c o n las personas en este m undo. T am bin nuestro am or nos condu ce, y es a travs de nuestro am o r co m o som os conducidos p o r los otros. Y lo es an ms cuando nos convertim os en espritus, po rq u e en tonces n o se nos p e rm ite presentar u n am o r diferente o fingir un am or q ue n o sea el nuestro. [4] Q u e nuestro espritu es nuestro am o r d o m in a n te se percibe con claridad en la otra vida en las relaciones con los dems, pues en la m edi da en q u e actuam os y hablam os de acuerdo co n el am or de algn otro, en esa m ism a m edida el otro est plen am en te presente, con u n rostro que refleja p len itu d , alegra y viveza. Sin em bargo en la m edida en que ac tuam os y hablam os contra el am o r d o m in an te de otro, su rostro empieza a cam biar, a difum inarse, y a hacerse indiscernible. F inalm ente, desapare ce co m o si n i siquiera estuviera all. A m en u d o esto m e ha producido asom bro, ya q u e cosas de este tipo n o p u e d e n suceder en el m undo. Pero se m e ha d ich o que lo m ism o sucede al espritu d entro de nosotros, pues cuand o apartam os nuestra aten ci n de alguien, ese individuo no est ya en nuestra visin. [5] H e co m p ro b ad o tam bin q u e nuestro espritu es nuestro am or do m in an te p o r el h ech o de q u e to d o espritu p reten d e y se agarra a todo lo que conviene a su am or y rechaza y repele to d o lo que n o le conviene. N u estro am o r es co m o u n bosque de suelo esponjoso, poroso, que ab sorbe todos los lquidos q u e pro m u ev en su crecim iento y repele los otros. Es co m o los anim ales de diversas especies. R e c o n o c e n sus alim entos ade

buscan los que conv ien en a su naturaleza y evitan los que no les co n v ien e n . E n realidad, to d o am o r quiere ser alim entado p o r lo que es a p r o p i a d o para l, el am o r perverso p o r falsedades y el b u e n o p o r verda des. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o ver que personas sencillas y buenas q u eran ensear a gente mala cosas verdaderas y buenas. Sin em bargo, en frentadas a esa enseanza, las personas perversas huan; cuando volvan a su m e d io , se aferraban a todas las falsedades que convenan a su am o r con gran deleite. T am bin se m e ha p e rm itid o ver a buenos espritus hablan do e n tre s de las verdades, conversacin seguida co n inters p o r otros b u en o s espritus que all se encontraban, m ientras que los espritus p er versos n o prestaban ninguna atencin, co m o si n o oyeran nada. E n el m u n d o de los espritus se p u ed en ver cam inos, algunos de los cuales co n d u ce n al cielo y otros al infierno, llevando cada u n o a una co m u n id a d particular. Los buenos espritus reco rren slo los cam inos que c o n d u c e n al cielo y a la co m u n id ad que posee su m ism a cualidad de am or. N o ven los cam inos que llevan a otros sitios. P o r su parte, los es p ritus perversos slo reco rren los cam inos que llevan al in fie rn o y a las co m u n id ad e s que all se e n cu en tran en el m al de su m ism o am or. N o ven los cam inos que co n d u cen a otros sitios; y si los ven, n o quieren seguir
cuados,

los. E stos cam inos del m u n d o espiritual son apariencias reales que co rresponden a lo verdadero y lo falso; esto es lo que en la Palabra signifi ca caminosd. Estas p ruebas de la experiencia apoyan lo que se dijo a n te rio rm e n te sobre fundam entos racionales, a saber, que despus de la m u e rte som os n u estro am o r y nuestra voluntad. Y se dice voluntad p o rq u e la v o lun tad d e cada u n o es su am or. 480. U n a abundante ex p eriencia m e ha convencido tam b in de que despus de la muerte permanecemos igual para siempre respecto de nuestra volun tad o amor dominante. Se m e ha p e rm itid o hablar con algunas personas que viv iero n hace ms de dos m il aos, personas cuyas vidas se describen en los libros de historia y son p o r tanto conocidas. D escubr2 6 2 que seguan
2 Sendero, cam ino, va, callejuela o calle significan cosas verdaderas y que conducen a algo buen o , as com o falsedades que conducen a algo m alo: 627, 2333, 10422. B arrer un camino es prepararse para aceptar lo que es verdadero: 3142. H acer c onocido u n cam ino, cuando se dice del Seor, es ensear las verdades que conducen al bien: 10564.

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siendo los m ism os, tal co m o se describan, incluyendo el am o r que era el o rig e n y el elem en to d e te rm in a n te de su vida. H aba otros que haban vivido hace diecisiete siglos, tam bin conoci dos p o r los libros de historia, y algunos que haban vivido hace cuatro si glos, otros hace tres, etc., con los que tam bin se m e p e rm iti hablar, dn d o m e cu en ta de que el m ism o sen tim ien to segua g o bernando en ellos. La nica diferencia era q u e los deleites de su am o r se haban trans fo rm ad o en los que les correspondan. Los ngeles m e han dicho q u e la vida de nuestro am o r dom inante no cam bia n u n ca para nadie en toda la etern id ad p o rq u e som os nuestro am or; p o r eso, cam biar ese am o r en algn espritu sera quitarle la vida y acabar co n l. T am bin m e han dicho q u e esto es debido a que despus de la m uer te n o p o d em o s ya ser reform ados m ediante la enseanza a la m anera en que podam os serlo en este m u n d o , puesto q ue el nivel ms exterior, constituido p o r las cogniciones y sentim ientos naturales, est entonces la ten te y n o p u ed e ser abierto p o rq u e n o es espiritual (vase supra, 464). Las funciones ms profundas de nuestra m e n te o espritu [animusj des cansan en este nivel co m o una casa descansa en sus cim ientos, y p o r eso seguim os siendo siem pre co m o ha sido la vida de nuestro am or en el m un d o . Los ngeles estn asom brados de q u e la gen te n o com prenda que nuestra naturaleza est d eterm in ad a p o r la naturaleza de nuestro am or do m in an te y que m uchos crean realm ente que p u ed en ser salvados p o r una m isericordia instantnea, sim plem ente sobre la base de su sola fe, sin im p o rtar el tip o de vida q u e hayan llevado, al n o co m p re n d er que la mise ricordia divina acta a travs de unos m edios. Esos m edios im plican ser condu cid o s p o r el S e o r en el m u n d o as co m o despus en el cielo, y quienes son conducidos p o r la m isericordia son los q u e no viven en el m al. N i siquiera saben q u e la fe es u n sen tim iento hacia la verdad que proced e de u n am o r celestial q u e tiene su o rig e n en el Seor. 481. E ntram os en el cielo si nuestro am o r es celestial y espiritual, y en el in fiern o si nuestro am o r es carnal y m u n d an o sin nin g u n a dim ensin celestial n i espiritual. M e baso para esta co nclusin en todos aquellos que he visto elevados al cielo y arrojados al infierno. Los que eran elevados al cielo haban llevado u n a vida de am o r espiritual y celestial, m ientras que los q u e eran arrojados al in fiern o haban llevado una vida de am o r m un dano y carnal. El am o r celestial es am ar lo que es bu en o , h o n rad o y jus

to porque es bu en o , h o n rad o y justo, y hacerlo a causa de ese am or. Por eso tienen una vida de bien, honradez y justicia, q u e es una vida celes tial. Si am am os estas cosas p o r s mismas y las hacem os o las vivim os, tam bin am am os al S eor sobre todas las cosas p o rq u e ellas p ro ce d en de l. Tambin am am os a nuestro prjim o, po rq u e esas cosas son nuestro p r jim o que debe ser am ado'. Sin em bargo, el am or carnal es am ar lo que es bueno, h o n rad o y justo, no p o r s mismo, sino p o r nosotros, p o rq u e p o demos utilizarlo para o b te n e r prestigio, posicin social y beneficio. E n es te caso, en lo que es bueno, honrado y ju sto n o m iram os al S e o r y al prjimo, sino a nosotros y al m undo, y disfrutam os del engao. C u an d o el m otivo es el engao, entonces todo lo que era b u en o , h o n ra d o y ju s to pasa a ser en realidad malo, fraudulento e injusto. Esto es lo que am a mos en la apariencia externa. [2] P uesto que estos am ores definen nuestra vida, todos som os exam i nados en cu an to a nuestra cualidad inm ediatam ente despus de la m u e r te, cuando llegam os al m u n d o de los espritus, y se nos p o n e en co ntac to con quienes tien en u n am or sem ejante. Si estam os centrados en el am or celestial, se nos p o n e en contacto co n quienes estn en el cielo; y si estamos centrados en el am o r carnal, se nos p o n e en co n tac to co n qu ie nes estn en el infierno. Por otra parte, una vez se ha co m p letad o el p ri' E n el sentido superior, el Seor es nuestro p rjim o po rq u e debe ser am ado sobre todas las cosas; sin em bargo, am ar al Seor es am ar lo que procede de l p o rq u e l est en todo lo que procede de l, p o r eso nuestro prjim o es lo que es b u e n o y verdadero: 2425, 3419 , 6706 , 6711, 6819, 6823, 8123. Amar lo que es b u e n o y verdadero, que proce de de l, es vivir de acuerdo con el bien y la verdad, y esto es am ar al Seor: 10143, 10153, 10310, 10336 , 10578, 10648. C ada individuo y cada com unidad, nuestro pas y nuestra igle sia, y en el sentido ms am plio, el reino del Seor, es nuestro prjim o; y hacer el bien a estos, p o r am or al bien y de acuerdo con su estado, es am or al pr jim o . Esto significa que su bien, lo que debem os ten e r en cuenta, es nuestro prjim o: 6818-6824, 8123. El bien moral, o lo que es honrado, y el bien cvico, o lo que es ju sto , son tam bin nuestro p r jim o: y actuar honrada y justam ente p o r am or a lo que es ho n rad o y ju sto es am ar al p r jim o: 2915 , 4730 , 8120-8123. P or consiguiente, la caridad para c o n el p rjim o incluye to os los aspectos de nuestra vida, y hacer lo que es bueno y ju sto , y actuar honradam ente esde el corazn en toda posicin que m antengam os y en to d o lo que hagam os, es am ar 3 nuestro prjim o: 2417, 8121, 8124. La doctrina de la Iglesia A ntigua era una doctrina de caridad, y sta era la fuente de su sabidura: 2417, 2385, 3419, 3420, 4844, 6628.

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m e r y segundo estado, los dos tipos de personas son separadas de mane ra que ya n o se ven ni rec o n o c e n unas a otras. R e a lm e n te nos converti m os en nuestro pro p io am o r n o slo en cu an to a los niveles ms profun dos de nuestra m ente, sino tam b in e x te rio rm e n te, en rostro, cuerpo y palabras, puesto que nos convertim os en im genes de nuestro am or in cluso en las cosas exteriores. Q u ien es son am ores carnales tienen un as p ecto tosco, oscuro, plido y d eform e; m ientras que quienes son amores celestiales tie n e n u n aspecto vivo, claro, brillante y encantador. Son com pletam en te diferentes en espritu y tam bin en el pensam iento. Los que son am ores celestiales son inteligentes y sabios, m ientras que los que son am ores carnales son torpes y necios. [3] C u a n d o se p e rm ite exam inar los aspectos in tern o s y externos de los pensam ientos y sentim ientos de quienes estn en el am o r celestial, pa rece co m o si los aspectos in tern o s estuvieran hechos de luz, en algunos casos co m o la luz de una llama; y sus m anifestaciones externas son de ma ravillosos y variados colores, c o m o u n arco iris. E n cam bio, los aspectos in tern o s de las personas q u e estn en el am o r carnal parecen oscuros por que se e n cu en tran co m o en cerrados en ellos, en algunos casos com o un fuego h u m e a n te en el caso de las personas q u e son in te rio rm e n te renco rosas y em busteras. Sus m anifestaciones externas tien e n u n color feo y d e p rim e n te (tanto el aspecto in te rio r co m o el ex te rio r de la m ente y el espritu son presentados visualm ente en el m u n d o espiritual cuando pla ce al Seor). [4] Las personas que estn en el am o r carnal n o ven nada en la luz del cielo. La luz del cielo es oscuridad para ellos, m ientras que la luz del in fierno, q u e es co m o luz de rescoldos incandescentes, les parece a ellos la luz del da. E n realidad, en la luz del cielo su visin in te rio r est privada de luz hasta el p u n to de q u e se vuelven locos. E n consecuencia, huyen de ella y se esconden en cuevas y cavernas de una profundidad propor cional a las falsas convicciones que se derivan de sus perversas intencio nes. E xactam en te lo co n trario o c u rre co n quienes estn com prom etidos en el a m o r celestial. C u a n to ms p ro fu n d o o alto en tran en la luz celes tial, ms claram ente lo ven to d o y ms h e rm o so les parece y ms inteli gen te y sabiam ente c o m p ren d en lo que es verdadero. [5] Es im posible que quienes estn en el a m o r carnal p u ed an vivir en el calor del cielo, p o rq u e el calor del cielo es el am o r celestial. Sin em bargo, p u e d e n vivir en el calor del infierno, q u e es u n am o r cruel hacia

q u ie n e s p re c io s o rto s lo

n o les ap o y an . Los p laceres d eriv a d o s d e este a m o r so n el d es

a los o tro s, la h o stilid a d , el o d io y la v en g an za. C u a n d o estn ab e n ellos estn e n su v erd a d era v id a, sin c o n o c im ie n to n in g u n o de S lo sa b en h a c e r el b ie n p o r el m a l y p ara el m al.

que significa h a c e r el b ie n a los o tro s p o r la b o n d a d y p o r el b ie n en

s m i s m o .

[6] Las p erso n a s q u e v iv e n e n el a m o r ca rn al ta m p o c o p u e d e n respi rar en el cielo. C u a n d o los esp ritu s p erv e rso s so n llevados all, resp iran como alguien q u e fo rc eje a p e n o s a m e n te . P o r o tra p a rte , las p erso n a s q u e viven en el a m o r celestial resp ira n m s lib re m e n te y se sie n te n m s vivas cuanto ms p ro fu n d a m e n te e n tra n e n el cielo. Podem os d e d u c ir d e esto q u e el a m o r e sp iritu a l y celestial es el cielo para nosotros p o r q u e to d o lo celestial est in sc rito e n ese a m o r; y q u e el amor carnal y m u n d a n o sep arad o d el a m o r e s p iritu a l y celestial es el in fierno para n o so tro s p o r q u e to d o lo in fe rn a l est in s c rito e n ese am o r. Vemos p u e s q u e q u ie n es e n tra n e n el cielo tie n e n u n a m o r esp iritu al y celestial, y q u ie n e s e n tra n e n el in fie rn o tie n e n u n a m o r ca rn al y m u n dano sin a m o r esp iritu al y celestial n in g u n o . 482. E l h e c h o d e q u e nuestra f e no permanece con nosotros a menos que pro ceda de un amor celestial m e h a q u e d a d o claro m e d ia n te tantas ex p erien cias que si d eb iera c o n ta r lo q u e h e v isto y o d o sobre ello, p o d ra llen ar u n li bro. P u e d o a firm a r esto: q u e n o hay n i p u e d e h a b e r fe p ara q u ie n es estn absortos e n el a m o r carn al y m u n d a n o separados d el a m o r esp iritu al y c e lestial. H a y slo u n c o n o c im ie n to o p ersu asi n d e q u e algo es v erd ad ero porque sirve a su p ro p io am o r. M u c h o s d e los q u e p e n sab a n q u e h ab an tenido fe fu e ro n p u esto s en c o n ta c to c o n q u ie n es te n a n u n a fe real; y u n a vez se estableci la co m u n ic a c i n , se d ie ro n c u e n ta d e q u e n o te n a n fe en absoluto. In clu so ad m itie ro n m s ta rd e q u e c re er sim p le m e n te e n la v er dad o en la P alabra n o es fe; p u es fe es am ar la v erd a d c o n u n a m o r celes tial y q u e re r llevarlo a la p rctica y h ac erlo c o n s e n tim ie n to p ro fu n d o . Se me m ostr ta m b i n q u e esa p ersu a si n q u e ellos llam ab an fe era so la m e n te com o la lu z d el in v ie rn o e n la q u e to d o e n la tie rra se aletarga, afecta do por el h ie lo y e n te rra d o en la n iev e p o rq u e n o hay n in g n calo r en la luz. En co n sec u en cia, c u a n d o es to cad a p o r los rayos lu m in o so s d el cielo, la luz d e su falsa fe n o slo se ex tin g u e, sino q u e re a lm e n te se c o n v ie rte en densa o sc u rid a d en la q u e u n o n o p u e d e verse a s m ism o . A l m ism o tie m po sus aspectos m s p ro fu n d o s estn ta n o scu recid o s q u e n o p u e d e n dis cernir nada y e n lo q u e c e n fin a lm e n te a causa d e sus falsas co n v iccio n es.

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El resultado es q u e todas las verdades q u e h an aprendido de la Palabra y de la enseanza de la Iglesia, todas las cosas q ue afirm aban que form a ban p arte de su fe, desaparecen y en su lugar to d o se llena de la falsedad q ue est en concordancia co n el m al de su vida. Estn inm ersos en sus am ores y en las falsas ideas q u e los sustentan. Y co m o las verdades con trad icen las falsas y perversas ideas en las que estn absortos, odian las ver dades, les vuelven la espalda y las rechazan. P u ed o dar testim onio p o r todas mis experiencias relativas a lo que su cede en el cielo y en el in fiern o de q u e quienes han confesado la fe co m o m ero asunto de d o ctrin a m ientras toda su vida se ha desarrollado en el mal, estn en el infierno. H e visto c m o miles de ellos eran arrojados al in fiern o y m e he referido a ellos en m i opsculo E l Juicio Final. 483. E l amor en accin, y por lo tanto nuestra vida, es lo que permanece. Esto es lo q u e se ded u ce l g icam en te de lo q u e he m ostrado a p artir de mi ex perien cia y de lo q u e he dicho sobre las acciones y las obras. El am or e n la prctica es la obra y la accin. 484. D eb em o s saber q u e todas las obras y acciones p erte n e c en a la vi da civil y m o ral y, p o r tanto, se cen tran en lo que es h o n ra d o y recto y en lo que es ju sto y equitativo. Lo q u e es h o n rad o y recto perten ece a la vida m oral, y lo que es ju sto y equitativo a la vida civil. E l am o r del que p ro c e d e n es celestial o infernal. Las obras y acciones de nuestra vida m o ral y civil son celestiales si las hacem os co n am o r celestial, p o rq u e las co sas q u e hacem os co n am o r celestial las hacem os desde el Seor, y todo lo q u e hacem os desde el S e o r es bueno. P or el contrario, las acciones y obras de nuestra vida civil y m oral son infernales si p ro ce d en de u n am or infernal, p uesto que to d o lo q u e26 3 hacem os co n este am or, que es am or a nosotros m ism os y al m u n d o , lo hacem os desde nosotros m ism os, y lo q u e hacem os desde nosotros m ism os es intrn secam ente m alo. E n reali dad, vistos en nosotros m ism os, o en trm in o s de lo que es realm ente nuestro, n o som os nada sino m alf.

D e s p u s d e la m u e r t e , l o s p l a c e r e s d e la v i d a se t r a n s f o r m a n e n c o s a s q u e se c o r r e s p o n d e n c o n e l l o s
485. E xpliqu en el ltim o captulo que nuestro sentim iento o am or
p re d o m in a n te p erm an ece co n nosotros para siem pre. A h o ra debo expli car q u e los placeres de ese sentim iento o am or se transform an en cosas q u e se co rresp o n d en con ellos. Transform arse en cosas que se corres p o n d en significa que se transform an en cosas espirituales que corres p o n d e n a las naturales. Podem os deducir que se transform an en cosas es p iritu ales p o r el h echo de que m ientras estam os en nuestro cu erp o te rren a l estam os en el m u n d o natural; pero una vez h em os dejado atrs ese cuerpo, llegam os al m u n d o espiritual y adquirim os u n c u e rp o espiri tual. (Sobre los ngeles con form a h u m ana perfecta y que son personas despus de la m u erte, y sobre el c u erp o espiritual que llevan, vase supra,

73-77 y 4 5 3 -4 6 0 ; y para u n a descripcin de la correspondencia de las cosas espirituales con las naturales, vase 8 7 -1 1 5 .) 486. Todos nuestros placeres se derivan de nuestro am o r dom inante, pues las nicas cosas que nos com placen son las que am am os; p o r eso, lo ms placentero de to d o es lo que am am os p o r encim a de todo. D ecir nuestro am o r dom inante o lo que am am os sobre todas las cosas son expresiones equivalentes. H a y diferentes placeres, tantos, hablando en general, com o am ores dom inantes diferentes, lo que significa tantos co m o seres hum anos, esp ritu s y ngeles, puesto que n in g n am o r d o m in an te es enteram en te igual a o tro . P o r eso n in g n rostro es exactam ente igual a otro, pues el rostro es la im agen de la m ente, y en el m u n d o espiritual es una im agen del a m o r dom inante. Los placeres de cada in dividuo especfico son tam bin infinitam ente variados y n in g n placer es n u nca en teram en te igual a otro. E sto se aplica tanto a los placeres que vien en sucesivam ente com o a los
todo mal, sino tam bin toda la falsedad: 1047, 10283, 10284, 10286. Los males que proce den de nuestro ego son desprecio hacia los otros, hostilidad, odio, venganza, crueldad y

1 N uestra naturaleza es am am os a nosotros m ismos ms que a D ios y al m undo- mas que al cielo, y considerar al prjim o com o nada en com paracin c o n nosotros, y en eso consiste el am or a u n o m ism o y al m undo: 634 [694], 731, 4317. ste es el ego en el que nacem os, que es u n m al denso: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2318 [2308], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10832], D e nuestro ego viene no slo

engao: 6667, 7372, 7373, 7374, 9348, 10038, 10742 [10743], E n la m edida en que nuestro ego gobierna, rechazam os, sofocamos o pervertim os el bien del am o r y la verdad de la fe: 2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10455, 10743. N uestro ego es el infierno para nosotros: 694, 8480. C ualquier bien que hagam os p o r m edio de nuestro ego n o es bu en o , sino esen cialm ente m alo: 8478 [8480, 8487],

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que se p ro d u c e n sim ultneam ente. N o hay dos iguales. Sin em bargo, los placeres especficos de u n in d iv id u o dado rem iten a ese nico am or que es el am o r d o m in an te del individuo. E n realidad, lo constituyen y, p o r 10 tanto, se h acen u n o co n l. D e la m ism a form a, todos los placeres en ge neral rem iten al am o r n ico que es universalm ente d o m inante: en el cie lo, el am o r al Seor, y en el in fiern o el am o r a u n o m ism o. 487. La nica m anera de c o n o c e r las clases y cualidades de los place res espirituales en que se transform an los placeres naturales despus de la m u e rte es a travs del co n o c im ie n to de las correspondencias. Este cono cim ien to ensea que n o hay nada natural a lo que n o responda algo es p iritual, y ensea especficam ente la id en tid ad y naturaleza de todo lo que as se corresponde. Esto significa q u e las personas que tie n en este co n o cim ie n to p u e d e n re c o n o c e r y saber su estado despus de la m uerte con tal de q u e co n o zcan su am o r y c m o se relaciona co n el am or umversal m en te d o m in an te al que, co m o acabam os de decir, to d o am or remite. Sin em bargo, las personas apresadas en el egosm o n o p u e d en cono cer su am o r d o m in an te p o rq u e am an to d o lo que es suyo y llam an a sus males bienes. Y a las falsas n o ciones en q u e se apoyan y que em plean pa ra racionalizar sus males las llam an verdades. Si quisieran, podran cono cer su am o r d o m in an te p o r m ed io de otros que son sabios, pues stos ven lo q u e ellos n o ven, pero esto es im posible para aquellos que, atrapados en su egosm o, n o tie n e n nada sino desprecio p o r cualquier enseanza de los sabios. [2] P o r otra parte, quienes viven en el am o r celestial aceptan la ins tru c c i n y ven los males en los que nacen tan p ro n to co m o aparecen en ellos. Los ven desde las verdades, pues las verdades hacen evidente el m al E n realidad, cualquiera p u ed e ver lo que es m alo y la distorsin que el m al causa, m iran d o desde la verdad que deriva del bien; pero nadie pue de v er lo q u e es b u e n o y verdadero desde u n p u n to de vista perverso. Esto es deb id o a que las ideas falsas q u e surgen del m al son oscuridad y se co rresp o n d en co n ella. P o r eso las personas q u e estn atrapadas en ideas falsas q u e surgen del m al son co m o ciegos q u e n o ven las cosas que estn a la luz, y las evitan co m o la lechuza evita la luz del da1. P or otra parte,
1P o r razn de correspondencia, la oscuridad significa en la Palabra las falsedades, y oscuridad densa significa las falsedades que resultan del mal: 1839, 1860, 7688, 7711. La luz del cielo es oscuridad para los malvados: 1861, 6832, 8197. Se dice que quienes estn e ,

las p e rc e p c io n e s verdaderas que surgen del bien son luz y co rresponden a la lu z (vase supra, 126-134). As pues, quienes estn centrados en las p e rc ep cio n es verdaderas que surgen del bien ven y tie n e n los ojos abier tos y p u e d e n diferenciar entre las cosas que estn a la luz y las que estn en la som bra.

[3]

T am bin esto m e ha sido co nfirm ado p o r la experiencia. Los n

geles q u e estn en los cielos ven y captan el m al y las incitaciones p e r versas q u e b ro tan ocasionalm ente en ellos; y tam b in p u e d e n ver el m al y las incitaciones falsas de los espritus que, en el m u n d o de los espritus, estn en co n tacto con los infiernos, au n q u e los espritus m ism os n o p u e d en v er su p ropio m al y sus incitaciones a la falsedad. N o co m p ren d e n la v irtu d d el am o r celestial, ni la conciencia, ni lo que es ser h o n rad o y ju s to (ex c ep to cuando es en su p ro p io beneficio), ni lo que significa ser c o n d u cid o p o r el Seor. D ice n que esas cosas n o existen y, p o r lo tanto, no las tie n e n en cuenta. T odo esto se ha expuesto para estim ular a todos a exam inarse a s m is m os y a identificar su am o r d o m in an te sobre la base de sus deleites, para que seg n su co m prensin del co n o cim ien to de las correspondencias, p u ed an co n o ce r el estado de su vida despus de la m u e rte 264.

488. A p artir del co n o cim ien to de las correspondencias se p u ed e co n o cer cm o los placeres de la vida se transform an despus de la m u e rte en lo que les corresponde; pero puesto que ste n o es u n co n o cim ien to co m n , m e gustara proyectar alguna luz sobre el asunto con ciertos ejem plos tom ados de m i experiencia. Q uienes estn atrapados en el m al y se han fo rm ad o falsas conviccio nes contra las verdades de la Iglesia, especialm ente quienes han rechaza do la Palabra, huyen de la luz del cielo. Se h u n d e n en stanos que m ues tran su oscuridad a travs de sus aberturas y se m ete n en las grietas de las tocas, escondindose en ellas. E sto se debe a que han am ado las ideas fal sas y h a n odiado las verdaderas. Estos stanos y las grietas en las rocasb y
os infiernos estn en la oscuridad po rq u e estn absortos en las falsas nociones que se deOvan del mal; con algn anlisis: 3340, 4418, 4531. E n la Palabra, los ciegos son los que estan absortos en convicciones falsas y n o quieren ser enseados: 2383, 6990. E n la Palabra, las grietas y fisuras en las rocas significan lo que es som bro y falso en e - 10582; porque las rocas significan fe del Seor: 8581, 10580; y la piedra significa la Verdad de la fe: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8608, 10376.

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las cosas falsas, co rresp o n d en a la o sc u rid a d '265; y la luz corresponde a las cosas que son verdaderas. E n cu en tran agradable vivir all, y doloroso vi vir a la luz del da. [2] Las personas que se deleitan en m aquinar siniestros planes y en tra m ar proyectos engaosos en secreto tam bin viven en estos stanos y se in tro d u c e n en lugares tan oscuros q u e nadie p ued e ver a nadie. C uchi chean en tre s p o r los rincones. E n esto es en lo que se con v ierten los pla ceres de su am or. Si se h an interesado p o r las disciplinas acadm icas solam ente para pa recer eruditos, sin em plearlas para desarrollar su capacidad racional, de leitndose orguliosam ente en los co n ten id o s de su m em o ria, les gustan las zonas arenosas y las prefieren a los prados y jardines p o rq u e las zonas are nosas se co rresp o n d en co n este tip o de estudios. [3] Q u ien es estn absortos en co n o c e r las doctrinas de las iglesias, las de la suya y las de las otras, sin aplicarlas a su vida, am an las zonas pedre gosas y viven en tre m o n to n es de piedras. E vitan la tierra cultivada por que les resulta repulsiva. Si han atrib u id o to d o a la naturaleza - y a su propia p ru d e n c ia - y han em pleado ardides diversos para conseguir riquezas y un puesto elevado, se dedican en la otra vida al estudio de las artes mgicas, que son malos usos del o rd en divino, en co n tra n d o en ellas el m ayor placer de su vida. [4] Q u ien es han acom odado las verdades divinas a sus propios amores, y p o r tan to las h an falsificado, am an los urin arios, pues los urinarios co rresp o n d en a los placeres de este tip o de am or1 * . Q u ien es estaban en u n a srdida avaricia viven en cubculos y aman la porq u era de los cerdos y los olores asquerosos que exhalan de la comida m al digerida en sus estm agos. [5] Si h an dedicado sus vidas to talm en te al placer, a vivir elegante m en te, d an d o gusto al vientre y el gaznate, am ando esto com o el mayor bien de su existencia, en la otra vida am an las heces y las letrinas, que en cu en tran deliciosas. Esto se debe a que placeres de ese tipo son miseria espiritual. E vitan los lugares q u e estn lim pios y sin basura porque los en cu en tran desagradables. [6] Q u ien es se com placen en el adulterio pasan su tiem p o en buruol
c [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lecto r a la nota de 487: 2.] d La profanacin de la verdad se corresponde con la orina: 5390.

[es donde to d o es ftido y asqueroso. Les gustan esos lugares y evitan las casas honestas. C u an d o se acercan a esas casas se sienten al borde del des mayo. N ada les com place ms que ro m p e r m atrim onios. Las personas que se han inclinado a la venganza y que, p o r consi guiente, han adoptado una naturaleza salvaje y sdica, gustan de lugares com o los depsitos de cadveres y estn en infiernos de ese tipo. O tros c o rren suertes diferentes. 489. E n cam bio, los deleites de quienes han vivido en el am o r celes tial en el m u n d o se transform an en el tipo de cosas correspondientes que existen en los cielos, cosas que participan del sol del cielo y p ro ced en de su luz. Las cosas que la luz hace visibles tien en ocultas en su in te rio r las realidades divinas. Lo que llega a la vista pro ced en te de ese o rig en c o n mueve los rin cones ms profundos de la m en te de los ngeles y tam bin los niveles externos de su cu erp o ; y puesto que una luz divina (que es la verdad d iv in a que em ana del Seor) fluye en su m ente, que ha sido abier ta por el a m o r celestial, presenta ex te rio rm e n te cosas que responden a los placeres d e su am or. E n el captulo que trata de las representaciones y apariencias en el cielo ( 170-176) y en el dedicado a la sabidura de los ngeles del cielo ( 265-275), he explicado que las cosas presentadas a la vista de los ngeles en los cielos se corresp o n d en c o n su naturaleza p ro funda o c o n los elem entos de su fe y de su am or, y p o r lo tanto con su inteligencia y sabidura.
[2] P u e sto q ue he em pezado sosteniendo esta p roposicin general con ejemplos sacados de m i experiencia, para proyectar luz sobre lo que se ha ba dicho previam ente acerca de la base de las causas de las cosas, m e gus tara ta m b i n in tro d u cir en este p u n to algunos particulares sobre los pla ceres celestiales en que se transform an los placeres naturales para quienes en el m u n d o viven en un am or celestial.

Aquellos que han am ado las verdades divinas y la Palabra con u n sen tim iento profundo, o desde el sentim iento p o r la verdad m ism a, viven en la luz, en altiplanicies que parecen m ontaas, y estn con stan tem en te ba badas por la luz del cielo. N o saben nada de la oscuridad que tenem os Por la noche en el m u n d o y viven en un am biente prim averal. El paisales ofrece la visin de cam pos listos para la cosecha y viedos. Todo lo hay en sus casas brilla co m o si estuviera h e ch o de piedras preciosas, ar a travs de sus ventanas es co m o m irar a travs de cristal puro. sson sus deleites visuales; pero, realm ente, son placeres ms profundos

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p o r su co rrespondencia co n las cualidades celestiales divinas, puesto que las verdades de la Palabra que haban am ado se co rresp o n d en con los cam pos en sazn, las vias, las piedras preciosas, las ventanas y los crista les'. [3] Q u ien es h an aplicado las enseanzas de la Iglesia que proceden de la Palabra directam en te a su vida estn en el cielo in te rio r y ms que na die se e n cu en tran absortos en los deleites de la sabidura. Ven las realida des divinas en los objetos particulares. E n realidad, ven los objetos, pero las realidades divinas co rrespondientes fluyen directam ente a su m ente y la llenan co n u n sentim iento de dicha que afecta a todas sus funciones sensoriales. E n consecuencia, to d o lo que ven parece rer, ju g a r y vivir (sobre esto, vase supra, 270). [4] Si las personas han am ado la in stru cci n y han desarrollado su ca pacidad racional co m o corresponde, ganando as en inteligencia, y si han reco n o cid o al Ser D iv in o al m ism o tiem po, su com placencia en el cono cim ien to y su placer en el razo n am ien to se transform an en la otra vida en u n deleite espiritual que es el p ro p io del co n o c im ien to inm ediato del bien y la verdad. V iven en jardines d o n d e se p u e d en ver reas de csped y m acizos de flores h erm o sam en te dispuestos, rodeados de hileras de r boles co n arcadas y paseos. Los rboles y las flores se renuevan cada da. C o n te m p la r to d o ello procura u n placer p e rm a n en te a su m ente, y los cam bios especficos reavivan co n tin u a m e n te su deleite. A dem s, com o to d o eso se co rresp o n d e co n las cualidades divinas, y co m o esas personas tien en el c o n o c im ie n to de las correspondencias, se ven constantem ente colm ados co n nuevas cogniciones y de este m o d o estn perfeccionando co n stan tem en te sus facultades racionales. D isfrutan de estos placeres p o r q ue los jardines, los m acizos de flores, el csped y los rboles correspon d en a las ciencias, las cogniciones y la inteligencia que de ello se siguef.
' La cosecha significa en la Palabra un estado de aceptacin y crecimiento de la ver dad del bien: 9291. El grano significa la concepcin de la verdad: 9146. Las vias signifi can la Iglesia espiritual y las verdades de la Iglesia: 1069, 9139. Las piedras preciosas signi fican las verdades del cielo y de la Iglesia que transparentan el bien: 114, 9863, 9865, 9868,
9873, 9905. Las ventanas significan la funcin intelectual de nuestra vista interior: 655, 658, 3391. 'Jardines, arboledas y parques significan inteligencia: 100, 103, 3220. P o r eso los anti guos celebraban el culto en arboledas: 2722, 4552. Las flores y los m acizos de flores signi-

[5 ] Si las personas han atrib u id o to d o a lo D ivino y han considerado la naturaleza co m o relativam ente m uerta, sim plem ente subordinada a los asuntos espirituales, y si se han convencido de esto, estn en la luz celes tial; todo lo que se presenta entonces a sus ojos tiene una especie de trans parencia lum inosa. E n esa transparencia ven innum erables m atices de luz que su visin in te rio r absorbe, p o r decirlo as, directam ente. Y as alcan zan los deleites ms profundos. Los objetos de sus casas parecen diam an tes con variaciones sem ejantes de luz. Se m e ha dicho que sus m uros pa recen de cristal y, p o r consiguiente, son tam bin transparentes; en su interior se p u ed e ver form as fluidas representativas de las cosas celestiales, tam bin en una variedad continua. Y esto se debe a que ese tipo de trans parencia se co rresponde con una co m prensin que ha sido ilum inada p o r el Seor, u n a vez elim inadas las som bras que surgen de la fe en las cosas naturales y el am o r p o r ellas. Cosas co m o sta e infinitam ente m s- son las que cu en tan quienes han estado en el cielo cuando d icen que han vis to lo que el ojo n o vio jam s, y que, m ediante la co m prensin de las co sas divinas que les han sido transm itidas p o r quienes all estn, han odo lo que el odo n u nca oy266. [6] A quellos que no han actuado furtivam ente sino que han q u erid o que todo lo que pensaban se conociera abiertam ente en la m edida en que la ley civil lo perm ite, tien e n en el cielo un rostro radiante puesto que no han pensado nada sino lo que era h o n rad o y ju sto en razn de la D eidad. D ebido a ese resplandor, los detalles de sus pensam ientos y sentim ientos son visibles en sus rostros co m o si se presentaran en su form a; y palabras y acciones son co m o im genes virtuales de sus sentim ientos. Son ms amados que otros. C u an d o hablan, su rostro se oscurece ligeram ente, p e ro despus que han hablado, las mismas cosas que han dicho se p u ed en ver plena y claram ente en su rostro. A dem s, co m o to d o a su alrededor corresponde a su naturaleza ms profunda, adquieren u n sem blante que p erm ite a los dem s ver claram ente lo que representan y significan. Los espritus que se han com placido en actividades furtivas se apartan de ellos tanto c o m o p u ed en , y parecen deslizarse alejndose de ellos co m o ser pientes.
fican las verdades cientficas y las cogniciones: 9553. Las pequeas plantas, las hierbas y el nesped significan las verdades cientficas: 7571. Los rboles significan percepciones y cog niciones: 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692.

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[7] Las personas que h an considerado el adulterio co m o algo incalifi cable y h an vivido u n am o r casto en su m a trim o n io estn ms que los de ms en el o rd en y la form a del cielo. Esto les o to rga una belleza total y el estar co n tin u am en te en la flor de la ju v e n tu d . Los deleites de su am or son indescriptibles y au m en tan hasta la eternidad. Esto se debe a que to das las alegras y delicias del cielo fluyen en ese am or, p o rq u e ese am or proced e de la u n i n del S e o r co n el cielo y co n la Iglesia, y en general de la u n i n del b ien y la verdad, cuya u n i n es el cielo en general, y con cada ngel en p articular (vase supra, 366-386). Sus placeres externos son tan m aravillosos que n o p u ed en describirse en palabras hum anas. Sin em bargo, lo que se m e ha d ich o sobre las correspondencias de los deleites para quienes estn en el am o r celestial es slo u n a peq u e a par te de la realidad. 490. Esto nos p e rm ite saber q u e despus de la m u erte nuestros place res se transform an en lo que les corresponde, pero que el am or perm a nece igual para siem pre, especialm ente el am o r conyugal, el am o r a la ju s ticia, la h o nradez, el b ien y la verdad, el am o r a los con o cim ien to s y las cogniciones, el am o r a la inteligencia y la sabidura, y a to d o lo dems. Las cosas q u e fluyen de estos am ores, co m o arroyos m an an d o de su fuen te, son placeres q u e n o solam ente p erm an ecen , sino que son elevados a u n nivel su p erio r cuando se transform an de naturales en espirituales.

N u e s t r o p r i m e r e s t a d o d e s p u s d e la m u e r t e
491. H ay tres estados q u e atravesar despus de la m u e rte antes de lle gar al cielo o al infierno. El p rim e r estado es el de las cosas ms exterio res; el segundo, el de las ms interiores, y el tercero, el de la preparacin. Atravesam os esos estados en el m u n d o de los espritus. Sin em bargo, hay quienes n o atraviesan esos estados, sino que son ele vados al cielo o arrojados al in fiern o in m ed iatam ente despus de su m uerte. Los que son in m ed iatam en te elevados al cielo son los que han si do regenerados y preparados para el cielo en este m u n d o . Los que han sido regenerados y preparados hasta ese p u n to slo necesitan deshacerse de su im pureza natural ju n to co n su c u erp o y son inm ed iatam en te lleva dos al cielo p o r los ngeles. H e visto a personas a las que se llevaba al cie lo una h o ra despus de su m uerte. P or otra parte, quienes h an sido p ro fu n d am en te m alvados pero exterio rm e n te se disfrazaban de b o n d ad , quienes p o r consiguiente han aa-

ido el engao a su m alicia y han utilizado la b o n d a d co m o m ed io para confundir a los dem s, son arrojados directam ente al infierno. H e visto a personas as enviadas al in fiern o in m ed iatam en te despus de su m uerte. U n o de los ms em busteros fue de cabeza al infierno, co n los pies p o r de trs; para otros es diferente. H ay tam b in quienes ju sto despus de su m u erte son enviados a unas cuevas y as son separados de quienes estn en el m u n d o de los espritus. Son sacados y devueltos en sucesivas ocasiones a esos lugares. Estas son personas que han tratado a su pr jim o c o n m aldad bajo el pretex to de una co nducta cvica. Sin em bargo, sos son pocos com parados co n el n m ero de los que p erm anecen en el m u n d o de los espritus, siendo preparados all para el cielo o para el in fiern o segn el plan divino. 492. E n cu an to al p rim e r estado, el de las cosas ms externas, llegam os a l in m ed iatam en te despus de la m uerte. Todo el m u n d o tiene aspec tos ms ex ternos y aspectos ms in tern o s del espritu. R e c u rrim o s a los aspectos ex tern o s para adaptar nuestros cuerpos en el m u n d o especial m ente nuestro rostro, palabras y co n ducta a nuestras interacciones con otras personas. Los aspectos ms interiores de nuestro espritu son los p ro pios de la voluntad y el consiguiente pensam iento, que rara vez se m ues tran en el rostro, las palabras o la conducta. Som os educados desde la in fancia a m ostrarnos amables, benvolos y honrados, y a ocultar los pensam ientos de nuestras intenciones. D e esta m anera, adquirim os u n es tilo de vida que es ex te rio rm e n te m oral y cvico sin que im p o rte cm o somos in terio rm e n te . A resultas de este co m p o rta m ie n to habitual apenas conocem os nuestra naturaleza in te rn a y no le prestam os atencin. 493. N u estro p rim e r estado despus de la m u erte es sem ejante al es tado en este m u ndo, puesto que estam os igualm ente envueltos en asun tos de carcter externo. Tenem os rostro, voz y carcter similares; llevamos una vida civil y m oral similar. P o r eso nos da la im presin de que segui mos en este m u n d o , a m enos que observem os cosas que estn fuera de lo ordinario y recordem os que los ngeles nos dijeron que ram os espritus cuando fuim os despertados ( 450). P o r eso, la m ism a vida c o n tin a en la otra, y la m u e rte es slo u n trnsito. 494. P uesto que ste es nuestro estado com o espritus in m ed iatam en te despus de nuestra vida en el m u n d o , nuestros am igos y las personas flue habam os con o cid o en el m u n d o nos reco n o cen . Los espritus p e r

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ciben quines som os n o solam ente p o r el rostro y la voz, sino tam bin p o r el aura de nuestra vida cuando se acercan. E n la otra vida, cuando pensam os en alguien hacem os surgir su rostro en nuestro pensam iento ju n to co n m u ch o s detalles de su vida; y cuando hacem os esto, el otro se hace presente. Cosas co m o sta suceden en el m u n d o espiritual porque all los pensam ientos se co m p arten y el espacio no es lo m ism o que era en el m u n d o natural (vase supra, 191-199). P or eso tan p ro n to com o llegam os a la otra vida som os reconocidos p o r nuestros am igos y parien tes y p o r las personas q u e hem os c o n o cid o de una fo rm a u otra. Adems, hablam os c o n cada u n o y seguim os vindolos de acuerdo co n nuestra am istad en el m u n d o . H e o d o a m uchas personas que acababan de llegar del m u n d o q u e se llenaban de alegra al ver a sus am igos de nuevo, y sus am igos se alegraban de que ellos h u b ieran llegado. Sucede co n frecuencia que las parejas casadas se en c u e n tre n y se den la bienvenida u n o a otro llenos de alegra. T am bin p e rm a n ec en juntos, duran te u n tiem p o ms largo o ms breve segn la felicidad con que ha yan vivido ju n to s en el m undo. Finalm ente, a m enos que hayan estado unidos p o r u n m a trim o n io verdadero (que es una u n i n de las m entes en el am o r celestial), se separan despus de h ab er estado ju n to s durante un tiem po. Si las m entes de la pareja estn en desacuerdo, y se repelen in terior m e n te u n o a otro, ro m p en en u n a hostilidad abierta y a veces se pelean realm ente en tre s. Sin em bargo, n o se separan hasta que en tran en el se gun d o estado, que ser descrito enseguida. 495. P uesto que la vida de los espritus recin llegados n o es diferen te de su vida en el m u n d o , y puesto que n o saben nada de la vida des pus de la m u erte, del cielo o el in fiern o salvo lo que han aprendido del significado literal de la Palabra y de los serm ones basados en ella, una vez han superado su asom bro de estar en u n c u e rp o y disfrutar de todos los sentidos que ten an en el m u n d o , v ien d o cosas familiares a su alrededor, quieren saber c m o son el cielo y el in fiern o y d n d e estn. P o r consi guiente, sus am igos les hablan del estado de la vida eterna y les llevan a diversos lugares en com paa de personas diferentes. Van a distintas ciu dades, a ja rd in e s y parques, a m e n u d o m agnficos p o rq u e cosas com o esas interesan a los asuntos extern o s en los q u e ellos estn. E ntonces, de vez en cuando, se les vuelven a hacer presentes los pensam ientos que haban ten id o d u ran te su vida fsica sobre el estado del alma despus de la inuer-

te y sobre el cielo y el infierno. E sto les lleva a un cierto resentim iento p or haber sido, ellos m ism os y tam bin la Iglesia, tan ignorantes sobre to das estas cosas. Casi todos quieren saber si entrarn en el cielo. M u ch o s piensan que entrarn p o rq u e llevaron una vida m oral y cvicam ente respetable en el m undo, sin pensar que tanto las personas buenas co m o las malas llevan vi das similares, ayudando igualm ente a los dems, yendo a la iglesia, escu chando serm ones y rezando lo m ism o que todos, co m p letam en te in conscientes de que la co n d u cta ex tern a y el cu m p lim ien to del culto externo n o sirven para nada; solam ente las realidades interiores que dan lugar a las exteriores son eficaces. A penas u n o entre m il sabe lo que son las realidades internas o que es en ellas d o n d e en co ntram os realm ente el cielo y la Iglesia. A n m enos c o m p ren d en que la cualidad de nuestras ac ciones exteriores est determ inada p o r la cualidad de nuestras in te n c io nes y pensam ientos in tern o s y p o r la fe y el am o r que hay en ellos y que dan lugar a nuestras acciones. A u n q u e se les diga, n o c o m p re n d en el h e cho de que pensam iento y v o luntad son realm ente lo que im p o rta. n i cam ente co n c ed e n im portancia a hablar y actuar. As son actualm ente muchas personas que entran en la otra vida procedentes del m u n d o cris tiano. 496. Finalm ente, los buenos espritus los exam inan para d eterm in ar su naturaleza. E sto se lleva a cabo de varias m aneras, p o rq u e en ese p rim er estado los que estn en el m al p u e d e n decir cosas verdaderas y hacer co sas buenas, igual que los que estn en el bien. C o m o ya expliqu, esto se debe a que haban llevado una vida m o ralm en te respetable en cuanto a las formas externas po rq u e vivan bajo gobiernos y sujetos a leyes, y esto les pro p o rcio n una rep u taci n de rectitu d y honradez que les hizo ga narse la consideracin de las gentes y les p ro p o rcio n h o n ores y grandes riquezas. Sin em bargo, se p u ed e distinguir a los m alos espritus de los buenos particu larm en te p o r el h ech o de que los m alos prestan m ucha atencin cuando la conversacin trata de asuntos ex ternos y poca cuan do trata de tem as internos, de los principios falsos y verdaderos de la Iglesia y del cielo. O y en esas cosas, pero sin n in g u n a aten ci n ni placer verdaderos. Se p u e d en identificar tam bin p o r el h ech o que se vuelven constantem ente hacia determ inadas regiones, y cuando se les deja siguen l s cam inos que llevan al infierno. Se p u ede reco n o ce r el am o r que los SWa p o r las regiones hacia las que m iran y p o r los cam inos que siguen.

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497. Todos los espritus que llegan desde el m u n d o son puestos en co n tacto co n alguna co m u n id ad del cielo o del infierno. Sin em bargo, es to se aplica n icam en te a su naturaleza profunda, y su naturaleza profun da n o es evidente para ellos m ientras estn centrados en los asuntos ex ternos. Esto se debe a que sus intereses ex ternos ocultan los internos, especialm ente para quienes estn im plicados ms pro fu n d am en te en el mal. Sin em bargo, salen al e x te rio r cuando llegan al segundo estado p o r q ue sus niveles ms profundos estn abiertos y los exteriores se aletargan. 498. Este p rim e r estado despus de la m u e rte dura unos pocos das pa ra algunas personas, meses para otros y u n ao para otros, pero rara vez ms de u n ao para nadie. La diferencia en tre los individuos particulares dep en d e de la arm o n a o discordia entre sus naturalezas in tern a y exter na. Estas naturalezas d eben actuar co m o u n a sola y corresponderse. E n el m u n d o espiritual n o se p e rm ite a nadie pensar y p re ten d er de una form a y hablar y actuar de otra. T odo el m u n d o debe ser una im agen de su sen tim ien to o am or, lo que significa q u e se debe ser e x te rio rm e n te lo que se es in te rio rm e n te . P or eso las p reocupaciones exteriores de u n espritu son p rim ero sacadas y ordenadas, de m anera q u e p u ed a n servir com o un plan o 2 6 7 de co rrespondencia a las interiores.

cielo, la salvacin de las almas, las verdades de la Iglesia, el bienestar del pas y del pr jim o co m o si estuvieran m ovidos p o r la fe y el am or cuan do en el fo n d o piensan de otra m anera y n o se am an ms que a s m is mos. [2] Podem os ded u cir de esto que tenem os dos procesos de pensa m iento, u n o ms e x terio r y otro ms interior, y que hablam os sobre la base de nuestro pensam iento ms e x te rio r y sentim os de form a distinta sobre la base de nuestro pensam iento ms in terior. A dem s estos dos p ro cesos de pensam iento han sido separados para im p ed ir q u e el in te rio r flu ya al e x terio r y se haga de alguna m anera visible. H em os sido as creados para que nuestro pensam iento in te rio r pueda actuar al u n sono co n el e x te rio r p o r m ed io de la correspondencia; ac tan com o u n o solo cuando estam os en el bien, pues entonces pensam os y hablam os slo lo que es bueno. Pero si estam os en el mal, el pensa m iento in te rio r n o acta al u n sono c o n el pensam iento ex terio r, puesto que pensam os algo m alo y decim os algo bueno. Esto significa que el m o delo se invierte, puesto que el b ien est para nosotros en el ex te rio r y el mal en el interio r. C o m o consecuencia, el m al controla el b ie n y lo re prim e co m o a u n esclavo del que se sirve co m o m ed io para conseguir sus propios fines, las m etas de su am or. Puesto que este tipo de propsito es t latente en el b ien que decim os y hacem os, vem os entonces que el bien no es realm ente bueno, sino que est infectado p o r el m al, p o r ms b u e no que pued a parecer en la form a ex tern a a las personas que n o saben de los asuntos in tern o s. [3] Es diferente para quienes estn en el bien. Para ellos, el m o d elo n o est invertido; el b ie n fluye desde su pensam iento profundo a su pensam iento ms ex te rio r y p o r lo tanto a sus palabras y acciones. Este es el o rden en el que fuim os creados. D e esta m anera, nuestros aspectos profundos estn en el cielo y en su luz, y puesto que la luz del cielo es la verdad divina que em ana del S eor y es en realidad el Seor en el cielo (vase 126-140), el S eor nos gua. M e n cio n o esto para m ostrar que cada u n o de nosotros tiene u n p e n samiento ms in te rio r y u n pensam iento ms exterior, y que am bos se pueden distinguir. C u an d o digo pensam iento quiero decir tam b in vo luntad, puesto que el pensam iento p rocede de la voluntad. E n realidad, nadie pued e pensar al m argen de la voluntad. Todo esto deja clara la diferencia entre el estado que co n ciern e al in terior y el que co n c iern e al exterior.

N u e s t r o s e g u n d o e s t a d o d e s p u s d e la m u e r t e
499. N u estro segundo estado despus de la m u erte se d enom ina esta do de los intereses profundos p o rq u e se nos da entonces acceso a los as pectos ms profundos de la m en te, o de la voluntad y el pensam iento, m ientras que los intereses exteriores en los q u e estbam os centrados en el p rim e r estado se aletargan. C ualquiera q u e observe nuestra vida y nuestras palabras y acciones p u ed e re c o n o c e r q u e todos tenem os una naturaleza ms in te rio r y otra ms exterior, o u n a volu n tad y u n p ensam iento ms exteriores y otros ms interiores. P odem os darnos cu enta de esto p o r el h ec h o de que en la vida civil pensam os de los dem s en fu n ci n de lo que hem os odo o he m os sabido de ellos p o r in form aciones o conversaciones. Sin em bargo, no hablam os co n ellos de la m ism a m anera que hablam os de ellos, y aunque sean malas personas, nos co m p o rtam o s sin em bargo co rtsm en te cuando los tratam os. Esto es p articu larm en te evidente en personas taimadas y aduladoras cuyas palabras y acciones estn to talm en te separadas de sus pensam ientos e intenciones, y en los hipcritas que hablan de Dios, e

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500. C u a n d o hablo de v oluntad y pensam iento, voluntad significa sentim iento y am or, as com o to d o el deleite y placer que se deriva del sen tim ien to y el am or, puesto que stos rem iten a la v o luntad co m o su ba se. T odo lo que querem os hacer, lo am am os y lo sentim os delicioso y agradable; y, a su vez, to d o lo que am am os y sentim os agradable y deli cioso q uerem os hacerlo. Sin em bargo, el pensam iento im plica tam bin to d o lo que utilizam os para apoyar nuestro sentim iento o am or, pues el pensam iento n o es nada sino la fo rm a de nuestra v o luntad o el m edio por el cual lo q u e deseam os aparece a la luz, y esta form a est construida por diversos anlisis racionales q u e tie n e n su fuen te en el m u n d o espiritual y son funciones integrales de nuestro espritu. 501. D eb em o s saber que nuestra cualidad bsica est enteram ente de term in ad a p o r la cualidad de nuestra naturaleza in tern a, n o p o r lo que pa recem os e x te rio rm e n te al m argen de la naturaleza interio r. N uestro as pecto in te rn o es nuestro espritu, y puesto q u e es desde el espritu desde d o n d e vive el cuerpo, nuestra vida es la vida de nuestro espritu. P or con siguiente, segn som os en nuestra naturaleza interio r, as som os en la eternidad. P uesto q u e nuestra naturaleza e x te rio r p e rten ece al cuerpo, se separa despus de la m u erte, y algunos de sus elem entos que se agarran al espritu se ad o rm ecen , sirviendo solam ente co m o u n plano26 8 para las co sas ms interiores, segn expliqu a n te rio rm e n te al describir la m em oria que conservam os despus de la m u e rte 269. Vemos as lo que realm ente nos p erten ece y lo que no. P or lo que res pecta a la g ente perversa, los co n ten id o s del pensam iento e x terio r que orig in an sus palabras y de la volu n tad e x te rio r que o rig in an sus acciones n o les p e rte n e c en realm ente. Lo que les p erten ece son los contenidos de su pen sam ien to y de su volu n tad interior. 502. U n a vez se ha com pletado el p rim e r estado el estado de las co sas ms externas descrito en el captulo p reced en te som os introducidos co m o espritus en el estado de las cosas ms internas, o en el estado de la volu n tad in te rio r y el consiguiente pensam iento, en que estbam os cuan do fuim os abandonados a nosotros m ism os en este m u n d o y nuestro pen sam iento estaba libre y sin freno. E ntram os en ese estado sin com pren derlo m ucho, co m o sucede en el m u n d o cuando llevamos el pensam iento ms p r x im o a nuestras palabras, el o rig en in m ediato de nuestras palabras, hacia nuestro p ensam iento in te rio r q u e est detrs y se deja all p o r u n ra to. C u an d o som os espritus estam os en ese estado, som os nosotros irus-

ffl0s y vivim os nuestra vida real, puesto que pensar librem ente desde nuestro sentim iento es nuestra m ism a vida y nuestro yo. 503. Los espritus que estn en ese estado piensan desde su propia vo luntad y p o r lo tanto desde su sen tim ien to o am or; y en tonces su pensa m iento form a una unidad con su voluntad, voluntad q u e apenas parece pensar, sino solam ente desear. O c u rre casi lo m ism o cuando hablan, sal vo si hay algn m ied o de que los pensam ientos de su v o luntad puedan aparecer al desnudo, puesto que su vida civil en el m u n d o haba sem bra do este m ied o en su voluntad. 504. Todos, sin excepcin, som os introducidos en ese estado despus de la m u erte p o rq u e es el apropiado a nuestros espritus. El estado ante rior era caracterstico de nuestro espritu cuando estaba en la vida p bli ca, pero se n o es su verdadero estado. E n cuanto al estado de las cosas externas c o n que nos encontram os in m ed iatam en te despus de la m u e r te (segn se describi en los captulos anteriores), hay m uchas razones pa ra concluir que n o es el apropiado a nuestros espritus. P o r ejem plo, los espritus no slo piensan, sino que tam b in hablan desde su sentim iento, puesto que es la fuente de su lenguaje, co m o est im plcito en lo que se dijo en el captulo dedicado al lenguaje de los ngeles ( 234-245). Pensbamos de la m ism a fo rm a en el m u n d o cuando estbam os vueltos hacia dentro, p o rq u e en esas ocasiones n o pensbam os sobre la base de nuestro lenguaje fsico sino que sim plem ente contem plbam os, y poda mos pensar ms cosas en u n m in u to de las que podram os decir en m e dia hora. Vemos tam bin que ese estado de preocupaciones relativam en te exteriores n o es el apropiado a nosotros ni a nuestro espritu, pues, cuando estbam os en la vida pblica en el m undo, hablbam os de acuer do con las leyes civiles y m orales de la vida. E nto n ces nuestro pensa m iento pro fu n d o controlaba nuestro pensam iento e x te rio r co m o una persona controla a otra, para ver que n o atraviese los lm ites de la conve niencia y la decencia. Se evidencia tam bin p o r el h e ch o de que cuando pensamos en privado, pensam os lo que querem os decir y hacer para agra dar a la gente, ganar am igos, asegurarnos la buena predisposicin y la gra titud de los dem s, a veces p o r m edios tortuosos, esto es, de m anera di ferente que si acturam os desde nuestra voluntad real.
D e d u c im o s de to d o esto que el estado de las cosas ms interiores a que s esp ritu s son conducidos es su estado propio, lo que significa que era

tambin el estado propio de los individuos cuando vivan en el m undo.

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505. C u a n d o el espritu est en ese estado ms profundo, se hace evi

den te el tipo de persona que era realm ente en el m undo, pues se com porta realm ente de acuerdo co n su naturaleza. Q uien es en el m u n d o estaban de dicados in te rio rm e n te al bien se co n d u cen entonces sensata y sabiamente, ms sabiam ente que cuando vivan en el m undo, en realidad, porque han sido liberados de cualquier relacin co n el c u erp o y p o r lo tanto con las cosas terrenales que oscurecen y cub ren co n una especie de nube. E n cam bio, quienes en el m u n d o estaban centrados en el m al se con d u cen de fo rm a insensata y alocada, ms an que cuando estaban en el m un d o , en realidad, p o rq u e son libres y ya no estn constreidos. M ientras vivan en el m u n d o eran e x te rio rm e n te sensatos, pues imitaban a las personas racionales, pero cu an d o se q u itan la envoltura exterior se descubre su locura interio r. U n a persona perversa q u e p reten d e e x te rio rm e n te ser buena puede com pararse co n una vasija cerrada, lim pia y brillante, con to d o tipo de porq u era en su in terio r; co m o deca el Seor: Sois sem ejantes a sepul cros blanqueados, q u e p o r fuera, a la verdad, se m uestran herm osos, mas p o r d en tro estn llenos de huesos de m u e rto y de to d a inmundicia (M ateo 23, 27). 506. Todas las personas que h an vivido en el m u n d o centradas en el bien y h an actuado de acuerdo c o n su conciencia -e s to es, las personas que h an reco n o cid o al Ser D iv in o y h an am ado las verdades divinas, y es pecialm ente aquellos que las han aplicado a su vidaparecen haberse des p ertad o de u n sueo cuando son in tro d u cid o s en el estado interior, co m o las personas que pasan de la oscuridad a la luz. Piensan realmente desde la luz del cielo y p o r tan to desde la sabidura profunda; y actan desde el b ie n y, p o r tanto, desde el sen tim ien to ms profundo. El cielo fluye a sus pensam ientos y sentim ientos co n una profunda sensacin de dicha y deleite que n u nca antes haban conocido. Esto se debe a que es tn en co n tacto co n los ngeles del cielo. E n to n ces reco n o c en al Seor y le adoran c o n su m ism a vida, pues estn em peados en su vida cuando estn en este estado ms in te rio r (com o se acaba de sealar en el 505). Le reco n o c e n y adoran tam bin en libertad, puesto que la libertad Per" tenece a nuestro sentim iento ms profundo. D e esta m anera, se apartan de la santidad e x te rio r y entran en la santidad in te rio r que es la esencia del culto verdadero. ste es el estado de quienes han vivido una vida cris tiana de acuerdo co n los preceptos de la Palabra.

[2] C o m p leta m e n te opuesto, sin em bargo, es el estado de las personas que llevaron en el m u n d o una vida centrada en el mal, que n o tenan n in guna conciencia y negaron p o r consiguiente al Ser D ivino; pues todas las personas que viven en el m al niegan al Ser D iv in o in te rio rm e n te , p o r m uy convencidos que pu ed an estar e x te rio rm e n te de que no lo niegan, sino de que lo reco nocen. R e c o n o c e r al Ser D ivino y vivir en el m al son cosas opuestas. C u a n d o en tran en el estado ms p ro fu n d o en la otra vi da, parecen locos a quienes les oyen hablar o les ven actuar, p o rq u e sus impulsos perversos los em pujan a to d o tipo de acciones malvadas, de des precio hacia los otros, de m ofa y blasfemia, de odio y de venganza. U rd en intrigas, algunas co n tal ingenio y perversin que apenas se p u ed e creer que algo as pued a existir en u n ser hum ano. Son entonces libres para ac tuar segn los pensam ientos de sus deseos pues estn libres de las cosas ms exteriores que les constrean en el m undo. E n resum en, pierd en su racionalidad p o rq u e en el m u n d o su razn no habitaba en su naturaleza profunda sino en la exterior. N o obstante, se creen ms sabios que cual quiera. [3] U n a vez que stos se en cu e n tra n en el segundo estado, son de vueltos al estado ms ex te rio r du ran te breves perodos de tiem po. C onservan entonces el recuerdo de c m o se cond u can cuando estaban en el estado ms interior. A lgunos se sienten desconcertados y adm iten que estaban locos. O tros n o se alteran en absoluto. A lgunos se ofenden por el h ech o de que no se les p e rm ita estar to d o el tiem p o en el estado ms exterior, pero se les m uestra c m o seran si estuvieran constante m ente en ese estado. Estaran to d o el tiem p o in te n tan d o h acer las mismas cosas furtivam ente, engaando a las personas de fe y co razn sim ple con simulacros de b ondad, honradez y justicia. Se destruiran c o m p letam en te a s m ism os p o rq u e finalm ente su naturaleza e x tern a ardera con el m ismo fuego que su naturaleza in tern a, y esto consum ira toda su vida. 507. C u an d o los espritus estn en este segundo estado aparecen real m ente co m o eran in terio rm en te en el m undo. Las cosas que haban h e cho y dicho en secreto se hacen pblicas, porque ahora, co m o las cosas externas ya n o los lim itan, dicen lo m ism o abiertam ente; y siguen tratan do de hacer las mismas cosas sin el m iedo p o r su reputacin que tenan en el m undo. P or otra parte, son entonces conducidos a m uchos estados de sus males, de m anera que se m uestren a ngeles y espritus com o quienes realm ente son. As es com o las cosas escondidas se revelan y las cosas ocul

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tas se descubren segn las palabras del Seor: Porque nada hay encubier to, que n o haya de descubrirse; ni oculto, que n o haya de saberse. Por tan to, to d o lo que habis dicho en tinieblas, a la luz se oir; y lo que habis hablado al o d o en los aposentos, se proclam ar en las azoteas (Lucas 12 2-3); y tam bin: Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hom bres, de ella darn cuenta en el da del Juicio (M ateo 12, 36). 508. N o hay m an era de describir brevem ente c m o son las personas en este estado p o rq u e su locura d ep en d e de sus im pulsos, y stos varan P or eso m e gustara m en cio n ar algunos casos particulares que perm itirn sacar conclusiones sobre los dems. A lgunas personas se h an am ado a s mismas sobre todas las cosas. Se h an centrado en su p ro p io prestigio, en sus deberes y situacin social, y h an h e c h o cosas constructivas n o p o r s m ismas o p o r en c o n tra r deleite en ellas, sino p o r su reputacin, para q u ed ar p o r encim a de los dems, com placindose en su rep u taci n y en su p reem inencia. C u an d o llegan al segundo estado son co m p letam en te estpidos, p o rq u e cuanto ms se am an a s m ism os ms se distancian del cielo, y cuanto ms se distancian del cielo ms se alejan de la sabidura. [2] H ay personas atrapadas en el egosm o y el engao al m ism o tiem po, personas q u e h an em pleado m edios ilegtim os para elevarse a posi ciones de prestigio. Traban am istad co n las personas peores y estudian las artes m gicas, q u e son u n abuso del o rd en divino, utilizndolas para aco sar a q u ien n o se som ete a ellos. M aquinan conspiraciones, am an el odio, alientan la venganza y q u ieren acabar co n to d o el que n o se som ete a ellos. Se h u n d e n en todas estas conductas en la m edida que la horda per versa los apoya. Finalm ente, especulan sobre la fo rm a de subir al cielo pa ra destruirlo, o sobre c m o p o d ran ser all adorados co m o dioses. Su lo cura siem pre los lleva a esto. [3] Los papistas que son as son ms locos q ue otros270. A carician el pensam iento de q u e cielo e in fiern o estn bajo su p o d e r y que pueden p erd o n ar los pecados a voluntad. P re te n d e n to d o lo divino para s y se dan a s m ism os el n o m b re de C risto. Su creencia de que esto es verda dero es tan fu erte que cuando surge en sus m entes perturbadas los lleva a la oscuridad hasta el extrem o de sentir dolor. Son ms o m enos iguales en los dos estados, au n q u e en el segundo carecen de racionalidad. Se en contrar in fo rm aci n particular sobre sus form as de lo cura y su suerte despus de este estado en la obra E l Juicio FinaP7'.

[4 ] H ay personas que han atribuido la creacin a la naturaleza y, por consiguiente, h an negado en el fondo al Ser D ivino, au n q u e n o en voz alta negando as to d o sobre la Iglesia y el cielo. Se re n e n co n sus igua les en este estado y llam an Dios a los que son p articu larm en te astutos, honrando incluso a esos individuos co n culto divino. H e visto a personas como stas en una reu n i n adorando a u n m ago, discutiendo sobre la na turaleza y co m p ortndose co m o idiotas, co m o si fueran anim ales en for ma hum ana. A lgunos de ellos fueron designados para puestos elevados en el m undo y otros haban sido considerados doctos y sabios. Los detalles pueden variar. [5] Se pued e ded u cir de estos casos c m o son las personas cuyos ni veles m entales ms profundos estn cerrados en la d ireccin del cielo. Esto es lo que le sucede a quien n o acepta n in g n influjo del cielo a tra vs del reco n o cim ien to del Ser D iv in o y de una vida de fe viva. C ada uno puede ju z g ar p o r s m ism o c m o sera si sa fuera su naturaleza, si se le perm itiera com portarse sin n in g n m ied o a la ley o sin te m o r p o r su vida, y sin n in g u n a coaccin externa, es decir, sin peligro para su rep u tacin, su posicin social, su beneficio e co n m ico o los placeres consi guientes. [6] Sin em bargo, el S eor controla su locura para que n o supere los l mites de la utilidad, pues existe alguna utilidad para cada individuo. Los buenos espritus ven en ella qu es el m al y cul es su naturaleza, y cm o son las personas que no son guiadas p o r D ios. Los individuos abierta mente perversos tam b in sirven para reu n ir a las personas de m aldad si milar y separarlas de la gente buena, para separar los elem entos buenos y verdaderos que los inicuos e x te rio rm e n te m ostraban y fingan, y devol verlos a los males de su vida y a las falsedades de su m aldad, p reparndo los as para el infierno. [7] Pues n o en tran en el in fiern o hasta que estn inmersos en su m aldad y en las falsedades que se derivan de ella, ya que a nadie se p e rm ite te n e r una m e n te dividida, pensar y decir una cosa y desear otra. All, toda persona perversa piensa lo que es falso a causa del nial y habla desde esa falsedad del m al, pro ced ien d o am bos aspectos de su voluntad y p o r lo tanto de su am or, placer y gratificacin. As es com o se com portaban en el m u n d o cuando pensaban en su espritu, esto es, cuando pensaban en su in terior, desde su sentim iento ms profundo. Esto se debe a que la voluntad es la persona esencial, y n o existe pensam iento salvo el que deriva de ella; y la v o luntad es la naturaleza o caracterstica

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esencial del ser hum ano. Por eso, ser rem itido a nuestra verdadera volun tad es ser rem itid o a nuestra propia naturaleza o co n d ici n y tam bin a nuestra verdadera vida, puesto que es a travs de la vida co m o adquiri m os nuestra naturaleza. D espus de la m uerte, conservam os la naturaleza que habam os ad q u irid o en nuestra vida en el m u n d o , que para las per sonas perversas ya n o p u ed e ser m odificada para m e jo r p o r la va del pen sam iento o la com prensin de la verdad. 509. P uesto q u e los m alos espritus se h u n d e n en to d o tipo de males cuando estn en este segundo estado, es n o rm al que sean castigados a m e n u d o y co n severidad. E xisten m uchos tipos de castigos en el m u n d o de los espritus, y n o hay n in g n respeto p o r el rango, p o r si alguien ha si do rey o servidor en el m undo. C ada m al lleva consigo su p ropio castigo. A m bos van u nidos y quien q u iera q u e est envuelto en el m al est en v u elto tam b in en el castigo del m al. Sin em bargo, nadie sufre ningn castigo p o r las cosas hechas en el m u n d o , sino slo p o r las malas acciones que entonces hace. A u n q u e viene a ser lo m ism o, y n o hay diferencia en decir q u e sufrim os castigo p o r nuestras malas acciones en el m u n d o o que sufrim os castigo p o r nuestras malas acciones en la otra vida, pues despus de la m u e rte volvem os a nuestra vida, lo q u e significa que estamos en vueltos en el m ism o tipo de mal. Esto se debe a que nuestra naturaleza est d eterm in ad a p o r el tipo de vida fsica q u e llevam os ( 470-484). La razn de q u e sean castigados es que el m ied o al castigo es el nico m ed io de subyugar sus males en ese estado. El estm ulo ya n o sirve, ni la enseanza, n i el m ied o a la ley o el m ied o p o r su reputacin, pues actan desde su naturaleza, que n o p u ed e ser obligada ni quebrantada p o r nada sino p o r el castigo. Los buen o s espritus n u nca son castigados, au n q u e hayan h echo cosas malas en el m u n d o . Esto se debe a que sus m ales n o vuelven. Se me ha conced id o u n c o n o c im ie n to de q u e sus males son de una clase o natura leza diferente. N o derivan de n in g u n a resistencia deliberada a la verdad, y no p ro ced en de n in g u n a m aldad de corazn salvo la adquirida p o r he rencia de los padres, a la que fueron llevados p o r el placer ciego cuando estaban envueltos en las cosas externas separadas de las internas. 510. C ada in d iv id u o llega a la co m u n id ad en la que estaba su espritu en el m u n d o . C ada uno, en cuanto espritu, est realm ente u n id o a algu na co m u n id ad , sea celestial o infernal: los rprobos a las com unidades in fernales y los ju sto s a las com unidades celestiales. (En cuanto a que somos

llevados a nuestras com unidades despus de la m u erte, vase 438.) El es pritu es llevado gradualm ente hasta all, y finalm ente entra en ella. C uando u n espritu perverso est en el estado ms profundo, es dirigido gradualm ente hacia su propia co m u n id ad y finalm ente colocado directa m ente ante ella, antes de que ese estado sea com pletado. C u a n d o el esta do es com pletado, entonces el m ism o espritu perverso se h u n d e en un infierno en el que hay otros sem ejantes a l. Para la vista, ese acto es co m o si alguien cayera hacia atrs de cabeza. La causa de q u e as parezca es que esos espritus estn en u n o rd e n invertido. H an am ado las cosas in fernales y despreciado las celestiales. D u ran te este segundo estado, algunos espritus perversos entran y salen de varios infiernos; pero n o parecen e n tonces ir de cabeza co m o les ocu rre a quienes estn co m p letam en te p e r didos. La com u n id ad real en que sus espritus estaban en el m u n d o se les m uestra tam b in m ientras estn en el estado de las cosas exteriores, para que sepan a p artir de ah que estaban en el in fiern o du ran te su vida fsi ca; sin em bargo no se e n cu en tran en el m ism o estado que los que estn en el infierno. Su estado es sem ejante, ms bien, al de los que estn en el m undo de los espritus. Explicar ms tarde c m o es este estado co m p a rado con el de aquellos que estn en el in fie rn o 271. 511. La separacin de los espritus perversos de los buenos se p ro d u ce en el segundo estado, puesto que en el p rim ero estaban todos ju n to s. La razn es que m ientras los espritus estn centrados en sus p reo cu p a ciones externas la situacin es la m ism a que cuando estaban en el m u n do, los m alos co n los buenos y los buenos co n los malos. Es diferente cuando han sido introducidos en su naturaleza in tern a y dejados a su p ro pia naturaleza o voluntad. La separacin de los espritus buenos y m alos se realiza p o r m edios di versos. C o n frecuencia, llevndolos p o r las com unidades co n que han es tado en co n tacto p o r m edio de sus buenos pensam ientos y sentim ientos durante el p rim e r estado. Esto los lleva a com unidades a las que haban engaado p o r la apariencia exterior, h aciendo creer que n o eran malos. A m en u d o se les hace pasar a travs de u n gran arco, y su co n d ici n in trnseca aparece con toda claridad ante los buenos espritus, que se alejan en cuanto los ven; al m ism o tiem p o tam bin se alejan los espritus p erversos, dirigindose a la co m u n id ad infernal que es su destino. M e abs tengo de m en c io n ar otros m odos de separacin, pero son num erosos.

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N u e s t r o te rce r e s t a d o d e s p u s de la m u e r t e , q u e es u n e s t a d o d e i n s t r u c c i n p a r a l o s q u e e n t r a n e n el c i e l o
512. N u estro tercer estado despus de la m u erte, o tercer estado de nuestros espritus, es u n estado de instruccin. Este estado es para quie nes entran en el cielo y se co n v ierten en ngeles, pero no para quienes entran en el infierno, p o rq u e estos ltim os n o p u ed e n ser enseados. En consecuencia, su segundo estado es tam bin el tercero, y term ina cuan do se vuelven directam en te hacia su am o r y p o r tanto hacia la com uni dad infernal em peada en u n am o r co m o el suyo. U n a vez sucede esto su voluntad y su p ensam iento fluyen desde ese am or; y puesto que es un am o r infernal, desean solam ente lo que es m alo y piensan nicam ente lo q ue es falso. stos son sus placeres p o rq u e son el ob jeto de su am or, y se acom paa de su rechazo de to d o lo que, siendo b u e n o y verdadero, slo haba servido a su am o r co m o m edio. [2] Sin em bargo, las personas buenas son llevadas del segundo estado al tercero, que es u n estado de preparacin para el cielo m ediante la ins tru cci n . E n realidad, nadie p u ed e ser preparado para el cielo sino m e diante el c o n o c im ie n to directo del b ien y la verdad, y p o r lo tanto slo p o r la enseanza. Sin enseanza, nadie p u ed e c o n o cer qu son el bien y la verdad espirituales y qu, el mal y la falsedad que se o p o n e n a ellos. En este m u n d o p o d em o s co n o c e r qu son la verdad y el bien m oral y civil, lo qu e se d en o m in a ju sto y honrad o , p o rq u e hay leyes civiles que ense an lo q u e es ju sto , y tam bin situaciones sociales en las que aprendem os a vivir p o r m ed io de leyes m orales q u e establecen lo que es honrado y equitativo. Sin em bargo, el bien y la verdad espirituales n o se aprenden del m u n d o , sino del cielo. D e h ech o p o d em os conocerlos desde la Palabra y desde la d o ctrin a de la Iglesia p ro ced en te de la Palabra, pero es to no fluye a n a nuestra vida a m enos q u e estem os en el cielo en cuan to a los niveles ms profundos de nuestra m ente. Estam os en el cielo cuando reco n o cem o s al Ser D iv in o y al m ism o tiem p o actuam os justa y honrad am en te, reco n o cien d o lo que debem os hacer p o rq u e se nos m an da en la Palabra. D e esta m anera vivim os ju sta y h o n rad am en te p o r lo D ivin o m ism o y n o p o r nosotros y el m u n d o co m o objetivos prim eros. [3] Sin em bargo, nadie p u ed e com p o rtarse as sin que antes se le hayan enseado cosas c o m o que D ios existe, que existen el cielo y el infierno, q ue existe una vida despus de la m u erte, q u e D ios debe ser am ado so

bre todas las cosas y nuestro p r jim o co m o nosotros m ism os, y que d e bemos creer lo que dice la Palabra p o rq u e la Palabra es divina. Sin reco nocer y adm itir estos principios, n o p o dem os pensar de m anera espiri tual, y sin pensam iento sobre esos asuntos n o podem os quererlos; pues no podem os pensar en lo que no conocem os, y n o podem os qu erer lo que no pensamos. Sin em bargo, cuando hacem os esas cosas, el cielo fluye, es decir, el S eor fluye en nuestra vida a travs del cielo, pues fluye en la vo luntad y a travs de ella en el pensam iento, y a travs de am bos en la vi da, puesto que estn en el lugar de d o n d e procede nuestra vida. Vemos as que el bien y la verdad espirituales no se aprenden del m u n d o , sino del cielo, y que nadie pued e prepararse para el cielo salvo m ed ian te la ins truccin. [4] E ntonces, en la m edida en que el S eor fluye en nuestra vida, nos ensea, puesto que en esa m ism a m edida enciende nuestra v o luntad con un am or a la in stru cci n de lo que es verdadero e ilum ina nuestro p e n samiento para que conozcam os lo que es verdadero. E n la m edida en que esto se produce, se abre nuestra d im ensin ms profunda y el cielo es im plantado en ella. A dem s, lo que es divino y celestial fluye en esa m ism a m edida en las acciones honradas de nuestra vida m oral y en las acciones justas de nuestra vida civil, hacindolas espirituales, puesto que entonces las hacem os desde lo D ivino, ya que las hacem os p o r lo D ivino. Las ac ciones justas y honradas de nuestra vida civil y m oral que realizam os des de esta fuente son efectos reales de la vida espiritual; y u n efecto deriva todo su ser de su causa eficiente272, po rq u e la cualidad de la causa d ete r mina la cualidad del efecto. 513. La enseanza es realizada p o r ngeles de distintas com unidades, principalm ente de las regiones n o rte y sur, po rq u e estas com unidades an glicas estn centradas en la inteligencia y la sabidura basadas en u n co nocim iento directo del b ien y la verdad. Los lugares do n d e se im parte la enseanza estn en el n o rte, y existen varios, diferenciados y dispuestos segn los gneros y especies de las virtudes celestiales, de m anera que ca da uno pueda ser enseado de la m anera adecuada a su carcter y recep tividad. Estos lugares se e x tien d en p o r u n rea amplia. Los buenos espritus que deb en ser enseados son llevados all p o r el Seor despus de que se ha cum plido su tiem p o en el m u n d o de los es pritus. Esto n o se aplica a to d o el m u ndo, puesto que las personas que han sido enseadas en el m u n d o ya han sido preparadas para el cielo p o r

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el S e o r y son llevadas hasta l p o r u n cam ino diferente. Para algunos, es to se p ro d u ce in m ed iatam en te despus de la m uerte. Para otros, tras un breve estancia co n los buen o s espritus para la elim inacin de los ele m en to s ms bastos de sus pensam ientos y sentim ientos (adquiridos por las preocupaciones en cu an to al rango y la riqueza en el m u n d o ), y su con siguiente purificacin. A lgunas personas son p rim ero quebrantadas lo que sucede en u n lugar llam ado la tierra inferior, situado bajo los pies do n d e sufren u n tratam ien to violento. S on personas convencidas de prin cipios falsos, pero q u e sin em bargo h an vivido en el bien. Las conviccio nes falsas se aferran co n fuerza, y hasta que son disipadas n o pueden ver se las verdades y p o r lo tanto n o p u e d e n ser aceptadas. D e estas experiencias violentas y de las diferentes m aneras en que se producen se trata en Los arcanos celestiales y algunas referencias a ese trabajo se aaden en nota'.
*En la otra vida se producen experiencias violentas, es decir, algunas personas que lle gan desde el m undo son violentadas all: 698, 7122, 7474, 9763. Las personas rectas son vio lentadas en cuanto a los elementos falsos y las personas perversas en cuanto a los verda deros: 7474, 7541, 7542. Las personas rectas pasan por las experiencias violentas para que puedan deshacerse de las preocupaciones terrenas y mundanas que adquirieron mientras vivan en el mundo: 7186, 9763; y para que las cosas malas y falsas puedan ser eliminadas, dejando lugar al influjo del bien y la verdad del cielo del Seor, y dndoles capacidad pa ra aceptarlas: 7122, 9331 [9 3 3 0 ], N o podemos ser elevados al cielo antes de que cosas co mo sas sean eliminadas porque se cruzan en el camino y no estn de acuerdo con los va lores celestiales: 6928, 7122, 7136 [7 1 8 6 ], 7541, 7542, 9763. As es cm o se prepara a las personas que deben ser elevadas al cielo: 4728, 7090. Es peligroso para las personas entrar en el cielo antes de haber sido preparadas: 537, 538. Sobre el estado de iluminacin y la alegra de quienes estn saliendo de la experiencia violenta y se elevan al cielo, y sobre cmo son aceptados all: 2699, 2701, 2704. El lugar donde tienen lugar las experiencias violentas se denomina la tierra inferior: 4728, 7090. U na descripcin de este lugar situa do bajo los pies, rodeado por los inflemos: 4940-4951, 7090; desde la experiencia: 699. Los inflemos concretos que atacan y violentan ms que los otros: 7317, 7502, 7545. Quienes atacan y violentan a las almas rectas despus las temen, huyen de ellas y las evitan: 7768. Estos ataques y experiencias violentas adoptan formas diferentes segn la obstinacin de los elementos perversos y falsos y la manera y el modo en que persisten: 1106-1113Algunos sufren experiencias violentas voluntariamente: 1107. Algunos son violentados por los miedos: 4942; otros, al ser asaltados por las cosas malas que haban hecho en el

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Q u ienes estn en estos lugares de in stru cci n viven en lugares di

feren tes. C o m o individuos, estn in te rio rm e n te en co n tacto con las co m u n id a d e s del cielo hacia las que se dirigen: as co m o las com unidades

del cie lo estn dispuestas en form a celestial (vase supra, 200-212), as lo estn los lugares d o n d e se im parte la enseanza. E n conse c u e n c ia , cuando se m ira a esos lugares desde el cielo, parecen u n cielo a escala reducida. E n lo n g itu d , se e x tien d en de este a oeste, y en anchura, de su r a no rte; pero la anchura parece ser m e n o r que la lo n g itu d . La disposicin general es co m o sigue. D elante estn las personas que m u r ie ro n en la infancia y son educadas en el cielo hasta la edad de la p ri m era adolescencia. D espus de hab er pasado su infancia co n educadoras, son llevados a ese lugar p o r el S eor y all son instruidos. Detrs estn los lugares d o n d e se ensea a las personas que m u riero n de adultos y que en el m u n d o fu eron atrados p o r la verdad debido a la
ta m b i n

bondad de su vida. Detrs de stos estn las personas que fueron devotas del Islam y ha ban llevado una vida recta en el m u ndo, que haban reco n o cid o a u n nico D ios y reco n o ciero n al S eor c o m o el profeta esencial. C u an d o abandonan a M u h am m a d po rq u e no p u ed e hacer nada p o r ellos, se v u el ven hacia el S e o r y le adoran, rec o n o cie n d o su naturaleza divina; y en tonces reciben in stru cci n en la religin cristiana. Tras stos, y ms hacia el n o rte, estn los lugares para la in stru cci n de diversos pueblos no cristianos que vivieron en el m u n d o rectam ente de acuerdo con su religin, ad q u iriero n una especie de conciencia y se c o m portaron de m anera ju sta y honrada no p o r las leyes de su nacin, sino por las leyes de su religin, creyendo que esas leyes son santas y n o deben violarse m ediante n in g n tipo de acciones. Todos ellos re co n o c en gusto samente al S e o r cuando han sido enseados, p o rq u e en el fo n d o han m antenido que D ios n o es invisible sino visible en form a hum ana. El n mundo y las cosas falsas que haban pensado en el m undo, lo que da lugar a inquietud y remordimientos de conciencia: 1106. Algunos son violentados por el encarcelamiento esP'ntual, que es ignorancia y privacin de la verdad unida al anhelo de conocer lo que es verdadero: 1109, 2694; algunos por sueos [som nium ; la primera edicin dice som n um , dormir]; otros, por un estado a medio camino entre el despertar y el sueo, con des cripcin: 1108. Quienes han reivindicado alguna atribucin por sus actos parecen un bosflue talado: 1110. Y as sucesivamente, con gran variedad: 699.

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m ero de stos excede al de los dem s, y los m ejores de entre ellos perte n ecen a Africa. 515. N o todos son enseados de la m ism a m anera ni p o r las mismas com unidades del cielo. Los q u e han sido elevados al cielo desde la infan cia son enseados p o r los ngeles de los cielos interiores p o rq u e no han absorbido falsas ideas p rocedentes de las distorsiones de la religin ni m an ch aro n su vida espiritual con im purezas debidas a la posicin social y la riqueza en el m undo. La m ayora de los que han m u e rto de adultos son enseados por n geles del cielo ex terio r, p o rq u e estos ngeles estn m ejo r adaptados a ellos q ue los de los cielos ms interiores. Estos ltim os estn centrados en una sabidura pro fu n d a q u e el difunto todava n o p u ede aceptar. Sin em bargo, los m usulm anes son enseados p o r ngeles que se adhi riero n hace tiem p o a esa religin pero se volvieron luego hacia el cristia nism o. O tro s paganos tam bin son enseados p o r sus propios ngeles. 516. Toda la enseanza procede de la d o c trin a extrada de la Palabra, y no de la Palabra separada de la d o ctrin a. Los cristianos son enseados sobre la base de una d o c trin a celestial q u e est en total arm ona con el significado in te rio r de la Palabra. Los otros, co m o los m usulm anes y los paganos, son enseados sobre la base de doctrinas adecuadas a su com prensin. Estas difieren de la d o ctrin a celestial solam ente en que la vida espiritual se ensea a travs de una vida m oral de acuerdo co n los prin cipios buen o s de su religin, q u e co n stituan la base de su vida en el m undo. 517. La enseanza en los cielos difiere de la enseanza en la tierra en que all las cogniciones n o son confiadas a la m em o ria, sino a la vida, puesto q u e la m em o ria de los espritus est en su vida. A ceptan y absor b e n realm ente to d o lo q u e est de acuerdo co n su vida, y n o aceptan, y m u ch o m en o s absorben, lo q u e n o lo est. E sto se debe a que los espri tus son sentim ientos, y p o r lo tanto tien en u n a form a h u m ana que se ase m eja a sus sentim ientos. [2] P uesto q u e sta es su naturaleza, alientan co n tin u am en te el deseo de co n o c e r la verdad p o r una vida constructiva. El S eor vela para que am em os las actividades constructivas que co n v ien en a nuestra disposicin. Este am o r se intensifica p o r nuestra esperanza de convertirnos en nge les. A dem s, p uesto q u e todas las actividades del cielo se cen tran en una utilidad co m n , q ue es el b ien del reino del S e or (que ahora es nuestro

pas), y puesto que cum plim os nuestras funciones individuales distintivas en la m edida en que se centran directa e n tim am en te en esa utilidad co m n, todas las innum erables funciones distintivas e individuales son b u e nas y celestiales. E sto significa que el sen tim ien to de lo que es verdadero est unido en cada u n o al sentim iento de la utilidad, hasta el p u n to de que actan co m o u n o solo. D e esta m anera se siem bra la verdadera co m prensin de la utilidad, de m anera que las verdades que aprendem os son percepciones verdaderas de lo que es til. As es co m o los espritus ang licos son enseados y preparados para el cielo. [3] H ay diversas form as en las que se transm ite el sentim iento p o r la verdad adecuado a la utilidad, m uchas de ellas desconocidas en el m u n do, principalm ente p o r las descripciones de actividades tiles. Estas p u e den ser presentadas en m il form as distintas en el m u n d o espiritual, con esa gracia y en can to que im pregna los espritus desde los niveles ms p ro fundos de su m e n te hasta los ms ex ternos de su cuerpo, y que afecta p o r tanto a toda la persona. C o m o consecuencia, los espritus se con v ierten virtualm ente en sus vidas constructivas; p o r eso, cuando llegan a las co m unidades que para ellos ha preparado su instruccin, estn en su propia vida cuando estn co m prom etidos en sus actividades tilesb. Podem os ded u cir de aqu que las cogniciones, que son una form a ex terior de la verdad, n o llevan a nadie al cielo. M s bien, lo que nos lleva es la vida til concedida p o r m ed io de las cogniciones. 518. H aba algunos espritus que m ientras estuvieron en el m u n d o ha ban pensado a su m anera con la conviccin de que entraran en el cielo y seran aceptados antes que nadie p o rq u e estaban bien educados y saban m ucho sobre la Palabra y la do ctrin a de las iglesias. Se crean sabios y p e n b Todo bien tiene su deleite por las actividades constructivas y de acuerdo con ellas; esta es tambin la fuente de su cualidad, por eso la naturaleza de la actividad determina la del bien: 3049, 4984, 7038. La vida anglica consiste en las virtudes del amor y la caridad, y por lo tanto en acciones constructivas: 453 [4 5 4 ]. Para el Seor, y por tanto para los n geles, nada importa en los seres humanos ms que los objetivos que son actividades ti les: 1317, 1645, 5844 [5 8 5 4 ], El reino del Seor es un reino de actividades tiles: 453 [4 5 4 ], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Seor es vivir de manera constructiva: 7038. Nuestra condicin est determinada por sus utilidades: 1568, 3570, 4054, 6571, 6934 [6 9 3 5 ], 6938, 10284.

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saban que eran aquellos a los que se refiere la profeca de D aniel 12, 3 que dice: R esplandecern co m o el resplandor del firm am en to y com o las es trellas273. F u ero n exam inados para v er si sus co n ocim ientos estaban en su m em o ria o en su vida. Q u ien es tenan u n sen tim iento real p o r la verdad esto es, p o r los actos constructivos in d e p e n d ie n te m en te de m otivos m e ram en te fsicos y m u ndanos, es decir, p o r actos que fueran esencialm en te espirituales , u n a vez instruidos, eran aceptados en el cielo. Se les con ceda entonces co n o c im ie n to de lo que brilla en el cielo. Lo que brilla es la verdad divina (que es la luz del cielo) en la vida constructiva, que es el plano que recibe esa luz y la transform a en diversos tipos de resplandor. E n otros, sin em bargo, la eru d ici n estaba con ten id a slo en su m e m oria. H ab an ad q u irid o as u n a capacidad de razonar sobre las verdades y de dem ostrar las q u e aceptaban co m o fundam entales, ideas que pare can verdaderas cu an d o se las dem ostraba, au n q u e fueran falsas. Estas per sonas n o estaban en la luz del cielo, sino que estaban envueltos en una fe basada en el orgullo q u e caracteriza a tantos otros de inteligencia seme jan te, orgullo de ser especialm ente eruditos y, p o r lo tanto, de estar des tinados al cielo, d o n d e les recibirn los ngeles. D eb id o a to d o esto, para liberarles de su vanidosa fe, fueron llevados al p rim e r cielo o cielo exte rio r para ser adm itidos en una co m u n id ad anglica particular. E n cuanto entraron, su vista co m en z a oscurecerse p o r el influjo de la luz del cie lo. E n tonces sus intelectos se co n fu n d iero n , y finalm ente tenan que es forzarse p o r respirar co m o si estuvieran agonizando. N o slo eso, sino que cu ando sintieron el calor del cielo, q u e es el am or celestial, em peza ro n a e x p e rim e n ta r u n a agona profunda. E n to n ces fueron expulsados y aprendieron q u e el c o n o cim ien to n o hace al ngel, sino slo la vida real que se alcanza m ed ian te el co n o cim ien to . Esto se debe a que en s mis m o y p o r s m ism o, el c o n o cim ien to est fuera del cielo; pero la vida ga nada a travs del co n o c im ie n to est en el cielo. 519. D espus de que los espritus han sido preparados para el cielo en estos lugares de aprendizaje (lo que n o se p rolonga p o r m u ch o tiem po, po rq u e estn rodeados de conceptos espirituales que c o m p ren d e n ense guida en g ran cantidad), se les viste co n vestiduras anglicas, habitual m e n te de lin o blanco, se les lleva a u n cam ino que co n d u ce al cielo y alh se les entrega a unos ngeles guardianes. L uego son aceptados p o r los otros ngeles y puestos en co n tacto co n sus com unidades co n numerosas bendiciones. E n to n ces el S eor lleva a cada ngel a su com unidad. Esto

se produce de diversas m aneras, a veces co n ciertos rodeos. N in g n n gel co n o ce los cam inos p o r los que pasan, slo el Seor. C u an d o llegan

a sus com unidades, se abre su naturaleza in terna, y puesto que est en ar

m o n a co n la naturaleza in tern a de los ngeles que son m iem bros de esa
c o m u n id a d , son reconocidos in m ed iatam en te y aceptados co n alegra.

520. M e gustara aadir algo notable sobre los cam inos que desde esos lugares llevan al cielo, cam inos p o r los que son adm itidos los ngeles re cin llegados. E xisten ocho, dos p o r cada lugar de enseanza. U n o lleva hacia el este y o tro hacia el oeste. Q u ien es en tran en el reino celestial del Seor son adm itidos p o r el cam ino oriental, m ientras que quienes entran en el reino espiritual del S eor son adm itidos p o r el cam ino occidental. Los cuatro senderos que co n d u cen al reino celestial del S eor estn ad o rn ad o s co n olivos y diversos rboles frutales, m ientras que los que c o n d u c e n al reino espiritual del S eor estn adornados co n vides y lau rel. E sto se debe a la correspondencia, puesto que las vides y el laurel co rre sp o n d e n a u n sentim iento p o r la verdad y sus utilidades, m ientras que el olivo y los rboles frutales corresp o n d en a u n sen tim iento p o r el bien y sus utilidades. N a d i e e n t r a en el c i e l o s l o p o r m i s e r i c o r d i a 521. Q u ien es n o han sido instruidos sobre el cielo, el cam ino al cielo y la vida del cielo para las personas de la tierra, piensan que la aceptacin en el cielo se debe a la pura m isericordia extendida a las personas de fe, p o r las que el S eor intercede, de m anera que la adm isin dep en d e sola m e n te de la gracia274. P or consiguiente, creen que cualquiera p u ed e ser salvado si el S eor lo quiere y algunos creen incluso que esto incluye a los que estn en el infierno.
P ero quienes as piensan no saben nada de los seres hum anos, n o sa b en q u e nuestra cualidad depende de nuestra vida y nuestra vida d ep en de de nuestro am or. Esto se aplica no solam ente a los niveles profundos de la voluntad y el en ten d im ien to , sino incluso a los aspectos ex ternos de n u estro cuerpo, y la form a fsica no es otra cosa que u n a fo rm a e x terio r en la que nuestra naturaleza profunda se m anifiesta en la prctica. Esto significa que nuestro am or es nuestra persona en su co n ju n to (vase suPra, 363). N o co m p ren d e n que el c u e rp o no vive p o r s m ism o, sino

Pr su espritu, y que nuestro espritu es nuestro sen tim ien to real, no siendo nuestro c u e rp o espiritual ms que nuestro sen tim ien to en el tipo

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de form a h u m an a q u e presenta despus de la m u erte (vase supra, 453-460). M ientras estos hechos n o sean conocidos, las gentes pueden creer q u e la salvacin n o es nada ms q u e la d eterm in aci n divina qUe llam am os gracia y m isericordia. 522. E n p rim e r lugar, perm tasem e explicar qu es la m isericordia di vina. La m isericordia divina es m isericordia pura hacia to d o el gnero hu m an o co n in te n c i n de salvarlo, y es constante hacia cada individuo, sin excluir n u nca a nadie. Esto significa que to d o el que p u ede ser salvado es salvado. Sin em bargo, nadie p u ed e salvarse ex cepto p o r medios divinos, los m edios revelados p o r el S eor en la Palabra. M edios divinos son aquellos a los q u e aludim os co m o verdades divinas. Estas nos ensean cm o de bem os vivir para ser salvados. E l S e o r las utiliza para llevarnos al cielo e in fu n d ir la vida del cielo en nosotros. El S e o r hace esto co n todos, pe ro n o p u ed e in fu n d ir la vida del cielo en nadie que n o se abstenga del mal, puesto q u e el m al intercep ta el cam ino. As, en la m edida en que nos abstenem os del m al, el Seor, en su divina m isericordia, nos conduce por m edios divinos, desde la infancia hasta el final de la vida en el m undo y, p o r lo tanto, hasta la eternidad. Esta es la m isericordia divina a la que me refiero. Vemos, pues, q u e la m isericordia del S eor es m isericordia pura, pero n o inm ediata: es decir, n o salva a las personas cuando quiere sin que im p o rte c m o h an vivido. 523. El S e o r n u n ca hace nada co n trario a su o rd en p o rq u e l mismo es el orden. La verdad divina que em ana de l es lo que establece el or den, y las verdades divinas son las leyes del o rd en p o r las que el Seor nos conduce. Salvar a los hom bres p o r m isericordia inm ediata es contrario al o rd en divino, y to d o lo co n trario al o rd en divino es co n trario a la natu raleza divina. El o rd en d ivino es el cielo para nosotros. N osotros lo hem os distor sionado v iviendo de m anera contraria a sus leyes, que son las verdades di vinas. El S e o r nos devuelve al o rd en p o r p u ra m isericordia, a travs de las leyes del orden; y en la m ed id a en q u e lo hace, aceptam os el cielo en nosotros m ism os. T odo el q u e acepta el cielo entra en el cielo. Esto nos m uestra u n a vez ms que la m isericordia divina del Seor es m isericordia pura, p ero n o inm ediata1.
a La verdad divina que em ana del Seor es la fuente de su orden, y el bien divino es la esencia del orden: 1728, 2258, 8700, 8988. E n consecuencia, el Seor es el orden: 1919,

524. Si p u d i ra m o s ser salvados p o r la sola m ise ric o rd ia , e n to n c e s to

do el m u n d o sera salvado, in c lu so los q u e estn e n el in fie rn o . E n reali dad, n o ex istira el in fie rn o , p u e s to q u e el S e o r es la m is e ric o rd ia m is

ma, el a m o r m ism o , la b o n d a d m ism a. P o r eso va c o n tra su n atu ra lez a divina esen cial d e c ir q u e to d o s p u e d e n ser salvados d ire c ta m e n te y q u e l
n o los salva. S ab em o s p o r la P alab ra q u e el S e o r q u ie re la salv aci n de todos y n o q u ie re la c o n d e n a d e n ad ie.

525. M u c h o s q u e lleg an a la o tra v id a d esde el m u n d o cristian o llevan

consigo la fe d e q u e sern salvados p o r p u ra m iserico rd ia , p o rq u e la im ploran. S in em b arg o , c u a n d o se les ex a m in a , resu lta q u e p ie n sa n q u e e n trar en el cielo es sim p le m e n te u n a c u e sti n d e ad m isi n , y q u e q u ie n es haban sido ad m itid o s estab an e n la aleg ra celestial. N o tie n e n la m e n o r idea d e lo q u e es el cielo o la aleg ra celestial. Se les d ic e e n to n c e s q u e el S eor n o n ie g a el cielo a n adie. P u e d e n ser ad m itid o s e n el cielo si d esean y so p o rtan estar all. A lg u n o s q u e lo q u e ra n fu e ro n re a lm e n te ad m itid o s; pero en el m ism o u m b ral, al c o n ta c to c o n el calo r d el cielo (es d ecir, c o n el a m o r d e los ngeles q u e all se e n c u e n tra n ) y an te el in flu jo d e la lu z del 2011, 5110, 5703, 10336, 10619. Las verdades divinas son las leyes del orden: 2247 [2447], 7995. El cielo en su conjunto est dispuesto p o r el Seor segn su m odelo divino: 3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157. As, la form a del cielo est en concordancia con el
orden divino: 4040-4043, 6607, 9877. E n la m edida en que vivim os de acuerdo con el o r den, es decir, en la m edida en que vivim os queriendo el bien segn la verdad divina, acep tamos el cielo en nosotros mismos: 4839. El ser h um ano est donde todos los elem entos del orden divino estn reunidos, y p o r la creacin som os el orden divino en la form a p o r que somos sus receptculos: 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5368 [4839], 6013, 6057,

6605, 6626, 9706, 10156, 10472. N o nacem os en el bien y la verdad, sino en el m al y la fal
sedad, y p o r consiguiente no en el orden divino sino en u n m odelo contrario a l, y sta es la razn de que nazcam os en la pura ignorancia y necesitem os nacer de nuevo o ser re generados; el Seor realiza esto a travs de las verdades divinas, para llevam os de nuevo al orden: 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731. C uando el Seor nos form a de nuevo o nos regenera, dispone todo en nosotros de acuerdo con el orden, o segn la form a del cielo: 5700, 6690, 9931, 10303. Las cosas falsas y perversas son contrarias al orden, pero sin em bargo quienes estn absortos en ellas son gobernados por d Seor, n o segn el ord en sino desde l: 4839, 7877, 10778 [10777], Es im posible que al guien que vive en el m al sea salvado p o r pura m isericordia, porque esto va contra el or den divino: 8700.

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cielo (q u e es la v erd ad divina), se sin tie ro n em b arg ad o s d e tal d o lo r en el co ra z n q u e les p are ci e n c o n tra rse en los to rm e n to s d el in fie rn o antes q u e e n las alegras d el cielo. S o b re co g id o s p o r esto, se h a n arro jad o d e ca b eza hacia abajo. D e esta m a n e ra h a n a p re n d id o m e d ia n te u n a ex p e rien cia d irecta q u e n ad ie p u e d e e n tra r e n el cielo p o r m ise ric o rd ia directa. 526. E n ocasiones he hablado co n los ngeles sobre esto y les he di

cho que m uchas gentes de este m u n d o q u e han vivido resueltam ente en el m al y han hablado co n otros del cielo y la vida eterna, dicen que en trar en el cielo es sim plem ente cuestin de ser adm itido sobre la base de la pu ra m isericordia. Esto es cierto especialm ente de las personas que ha cen de la fe el n ico m ed io de salvacin, puesto que basndose en este p rin cip io fundam ental de su religin n o se cen tran en la vida ni en los actos de am o r que constituyen la p ropia vida. E n consecuencia, no se centran en los otros m edios q u e em plea el S e o r para in fu n d ir el cielo en nosotros y ab rirn os a la alegra celestial. As pues, com o rechazan todos los m edios reales, el corolario necesario de su prem isa es que entram os en el cielo sobre la base de la pura m isericordia, creyendo que D ios Padre se sentir co n m o v id o p o r m ed io de la intercesin del H ijo. [2] Los ngeles respondieron que saben q u e ese tip o de dogm a se sigue necesariam ente de la aceptacin del p rin cip io de la salvacin p o r la sola fe y que tal dog m a es el fundam en tal del que d ep en d en los dem s, y que en l no pue de fluir n in g u n a luz del cielo, p o rq u e n o es verdadero. Es p o r lo tanto la fu en te de la ignorancia en que la Iglesia est actualm ente enfangada: ig n orancia sobre el Seor, el cielo, la vida despus de la m u erte, la alegra celestial, la naturaleza esencial del am o r y la caridad, y en general sobre el bien y su u n i n c o n la verdad. Esto tien e co m o resultado la ignoran cia sobre la vida h u m ana, su o rig en y su cualidad. La vida n o se obtiene n u nca p o r el m ero pensam iento, sino solam ente p o r la v o luntad y los he chos consiguientes. Es el resultado del pensam iento en la m edida en que el p ensam iento se deriva de la voluntad, p o r eso procede de la fe sola m en te en la m edida en que la fe deriva del am or. Los ngeles se lam en tan de que estas personas n o co m p ren d an q u e la fe sola n o p u ed e existir en nadie p o rq u e la fe separada de su fuente, q u e es el am or, es solam en te info rm aci n , o, para algunos, u n a fo rm a de persuasin que tiene el as p ecto de la fe (vase supra, 482). Esta persuasin no es parte de nuestra vida, sino que est fuera de ella, puesto q u e est separada de nosotros si n o es c o h eren te co n nuestro am or.

[3] Los ngeles m e dijeron tam b in que las personas que estn atrapa das en este tipo de prin cip io referente a los m edios esenciales de nuestra salvacin n o p u e d e n evitar creer en la m isericordia directa p o rq u e p u e den decir desde la luz natural y la experiencia visual que la fe p o r s m is ma no constituye la vida hum ana, pues quienes llevan una vida perversa pueden pensar y convencerse de algunos principios lo m ism o que los otros. P or eso creen que los inicuos p u e d en ser salvados tan to c o m o los justos, con tal que en la hora de la m u erte m uestren confianza e n la in tercesin y en la m isericordia ob ten id a p o r ella. Los ngeles insisten en que n u n ca han visto que alguien q u e llevara una vida de m aldad fuera aceptado en el cielo p o r m isericordia directa, por m uy ferv ien te m en te que hu b ieran hablado de la fe en el m u n d o , ni de la confianza que la fe expresa de form a em inente. [4] C u a n d o se les p regunta si A braham , Isaac, Jacob y D avid, o los apstoles, n o fueron aceptados en el cielo p o r m isericordia directa, los ngeles responden que n in g u n o de ellos lo fue. Todos fu eron aceptados sobre la base de su vida en el m u n d o ; que ellos saban d n d e estaban, y que no eran ms estim ados que los dem s. A adieron que aparecan m e n cionados en la Palabra con tanto respeto po rq u e rem itan en su sentido ms p ro fu n d o al Seor; A braham , Isaac y Jacob re m iten al S e o r en cuanto a su naturaleza divina y su divina naturaleza hum ana; D avid, en cuanto a su naturaleza divina regia; y los apstoles, en cu an to a las ver dades divinas. Los ngeles n o percib en nada de ellos cuando la Palabra se lee en la tierra p o rq u e sus nom bres n o llegan hasta el cielo. E n cam bio, son conscientes del Seor, co m o ya se seal. As pues, la Palabra que es t en el cielo (descrita supra, en 259) n u nca les m en cio n a, pues esa Palabra es el sentido in te rio r de la Palabra que existe en el m u n d o b.
b En el sentido interior de la Palabra, A braham , Isaac y Jacob significan el S e o r res pecto de su naturaleza divina y su divina naturaleza hum ana: 1893, 4615, 6098, 6185, 6276,
6804, 6847. A braham es desconocido en el cielo: 1834, 1876, 3229. D avid significa el Seor

respecto de su reinado divino: 1888, 9954. Los doce apstoles representaban al Seor res pecto de todos los elem entos de la Iglesia y, p o r tanto, respecto de las cuestiones de la fe y el amor: 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. P edro representaba al Seor respecto de la fe, Santiago respecto de la caridad, y Ju an respecto de las obras caritativas: 3750, 10087. La afirmacin de que los doce apstoles se sentarn en doce tronos para ju zg ar a las doce tri bus de Israel significa que el Seor juzgar segn los elem entos buenos y verdaderos de

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527. P u ed o dar testim o n io p o r m i ab u n d ante experiencia de que es im posible im plantar la vida del cielo en aquellos que han llevado vidas opuestas a l en el m u n d o . H a h abido algunos que de verdad creyeron que fcilm ente aceptaran las verdades divinas despus de la m u erte, cuan do las oyeran a los ngeles, q u e se convertiran en creyentes y llevaran una vida diferente, de m anera que p o d ran ser aceptados en el cielo. Esto se ha in ten tad o co n algunos individuos (aunque solam ente con personas que com p artan este m ism o tipo de creencia), a los que se les concedi para que p u d ieran c o m p re n d e r que n o hay arrep en tim ien to posible des pus de la m u erte. A lgunos co m p ren d iero n las verdades y parecan acep tarlas; pero en cu an to volvieron a la vida de su a m o r las rechazaron e in cluso razonaron co ntra ellas. A lgunos las rechazaron en el acto, sin estar dispuestos siquiera a escucharlas. O tro s q ueran q ue la vida del am or que haban asum ido en el m u n d o fuera apartada de ellos y que en su lugar se derram ara una vida anglica o celestial. Se dio p erm iso para que as se hi ciera; pero en cu an to se les retir la vida de lo que am aban, quedaron postrados co m o cadveres, sin n in g n co n tro l sobre s m ism os. Estos y otros tipos de experiencia similares ensean a la b u ena gente sencilla que n o existe n in g u n a form a de cam biar la propia vida despus de la m u erte, n in g u n a fo rm a de reescribir u n a vida perversa co m o vida b uena, o u n a vida infernal co m o vida anglica. Esto se debe a que la na turaleza de cada espritu, de la cabeza a los pies, est d eterm inada p o r su am o r y, p o r consiguiente, p o r su vida. T ransform ar esto en su opuesto significara la d estru cci n total del espritu. Los ngeles insisten en que es ms fcil transform ar u n a lechuza en palom a o en ave del paraso que transform ar u n espritu infernal en u n ngel del cielo. E l lecto r p u e d e v er en el captulo co rresp o n d ien te (supra, 470-484) que nuestra naturaleza despus de la m u e rte est d eterm in ad a p o r lo que ha sido nuestra vida en el m u n d o . P odem os d ed u cir de esto que nadie p u ed e ser aceptado en el cielo sobre la base de la pura m isericordia.

la fe y el am or: 2129, 6397. Los nom bres de personas y lugares en la Palabra no entran en el cielo, sino que se transform an en cosas y estados; y, en realidad, los nom bres ni siquiera pued en ser pronunciados en el cielo: 1876, 5225, 6516, 10216, 10282, 10432. Adems, los ngeles piensan sin referencia al papel que las personas desem pean: 8343, 8945 [8985], 9007.

N o es t a n d i f c i l lle v a r u n a v i d a e n c a m i n a d a al c i e l o c o m o s e s u e l e c r e e r 528. A lgunas personas creen que es difcil vivir una vida orien tad a ha cia el cielo, lo que se d en o m in a una vida espiritual, p o rq u e han odo que debem os ren u n ciar al m u n d o y ab andonar los deseos del c u e rp o y la c a r n e y vivir espiritualm ente275. Todos e n tie n d e n que eso consiste en despreciar los asuntos m undanos, especialm ente los referidos al dinero y el prestigio, vivir en constante m ed itaci n devota sobre D ios, la salvacin y la vida eterna, y dedicar la vida entera a la oracin y la lectura de la Palabra y la literatura religiosa. Piensan que esto es ren u n ciar al m u n d o y vivir para el espritu y n o para la carne. Sin em bargo, la realidad es m uy distinta, co m o h e aprendido de m i abundante ex periencia y conversacin con los ngeles. E n realidad, quienes renuncian al m u n d o y viven para el espritu de esa m anera adoptan una vida lgubre, u n a vida que n o est abierta a la alegra celestial, puesto que nuestra vida p erm an ece con n o sotros despus de la m u erte. N o , si querem os aceptar la vida del cielo, d e bem os p o r todos los m edios vivir en el m u n d o y participar en sus debe res y asuntos. D e esta m anera, aceptam os la vida espiritual p o r m ed io de nuestra vida civil y m oral; n o hay n in g u n a otra form a de que la vida es piritual p u eda form arse en nosotros, n in g u n a otra m anera de que nues tros espritus pu ed an ser preparados para el cielo. Y esto es as p o rq u e vi vir una vida in te rio r sin vivir al m ism o tiem p o una vida e x te rio r es com o vivir en una casa que n o tiene cim ientos, en la que gradualm ente se abren grietas, y que se va desm oronando hasta que se d erru m b a. 529. Si m iram os crticam ente la vida h u m an a co n una perspectiva ra cional, verem os que es triple: vida espiritual, m oral y civil. Estas vidas son diferenciables: algunos llevan una vida civil pero n o espiritual o m oral, otros llevan una vida m oral pero n o espiritual, y otros una vida civil y m oral y tam bin una vida espiritual. Estos ltim os son los que llevan la vida del cielo, m ientras que los dem s llevan la vida del m u n d o , divor ciada de la vida del cielo. E n p rim e r lugar, pues, p o dem os ded u cir que la vida espiritual n o es te separada de la vida natural o la vida del m u n d o , sino que est unida a ella com o el alm a al cu erp o ; y si estuvieran separadas, sera, tal co m o h e mos dicho, co m o un a casa sin cim ientos. E n realidad, vivir u n a vida m oral y cvica es lo que hace el que lleva una vida espiritual, pues querer hacer el b ien es la esencia de la vida es

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piritual y com p o rtarse b ien es la esencia de la vida m oral y cvica. Si es tn separadas, la vida espiritual consiste solam ente en pensar y hablar, y la volun tad se debilita p o rq u e n o tiene n in g n apoyo. Sin em bargo, la vo lu n tad es nuestra verdadera substancia espiritual. 530. Lo q u e sigue p erm itir co m p ro b ar q ue no es en absoluto tan di fcil llevar u n a vida que conduzca al cielo. Q u in no puede llevar una vida m oral y cvica? D espus de todo, so m os intro d u cid o s en ella en la infancia y la co nocem os p o r vivir en el m und o . E n realidad, llevam os este tipo de vida seamos b u enos o malos, puesto que nadie quiere ser considerado p o c o h o nrado o injusto. Casi to do el m u n d o practica la h o nradez y la rectitu d e x terio rm en te, hasta el p u n to de parecer au tn ticam en te h o n rad o y recto, de parecer que acta desde una h o n rad ez y una rectitu d autnticas. Las personas espirituales tien en que vivir ms o m en o s igual y p u e d e n hacerlo tan fcilm ente co m o la g ente natural, co n la diferencia de q u e la gente espiritual cree en el Ser D iv in o y acta h o nrada y ju sta m e n te n o slo p o rq u e se sigan las leyes civiles y m orales, sino tam bin p o rq u e se siguen las leyes divinas. En realidad, puesto q u e piensan en las leyes divinas cuando actan, estn en co ntacto co n los ngeles del cielo; y en esa m edida, estn unidos a ellos y su persona in te rio r q u e es esencialm ente u n a persona espiritual se abre. C u an d o sta es nuestra naturaleza, el S e o r nos adopta y nos con duce sin q u e nos dem os cuenta, y to d o lo q u e hacem os q u e es honrado y recto los actos de nuestra vida m oral y cvicaprocede de una fuente espiritual. H acer lo q u e es h o n rad o y recto desde una fu ente espiritual es hacerlo desde u n a h o n rad ez y rectitu d autnticas, o hacerlo desde el co razn. [2] E x te rio rm e n te , esa h o n rad ez y esa re ctitu d se parecen a la ho n ra dez y rectitu d de la g ente natural o incluso de la gente perversa e infer nal, pero in te rio rm e n te son to talm en te diferentes. Los m alvados hacen lo que es ju sto y h o n ra d o solam ente p o r s m ism os y el m u ndo. Si no tu vieran m ied o de la ley y sus castigos, de p erd er su reputacin, su riqueza y su vida, actuaran co n la ms com pleta falta de honradez y de rectitud. C o m o n o te m e n a D ios n i la ley divina, n o tie n e n n in g u n a restriccin in te rio r que los contenga; as, en la m edida en que p u ed e n , estafan, ro ban y saquean a los otros sim plem ente p o r placer. Su naturaleza in terio r se percibe co n claridad observando a quienes siendo co m o ellos estn en la otra vida, cu an d o la naturaleza e x te rio r de todos se desprende y se re

vela la naturaleza interior, la naturaleza en la que seguirn viviendo has ta la eternidad (vase supra, 499-511). P uesto que en tonces actan sin restricciones externas, que son (com o acabam os de sealar) el m ied o a la ley y a la prdida de reputacin, prestigio, beneficios o de la propia vida, actan v io len tam en te y se m ofan de la hon rad ez y la justicia. [3] E n cam bio, quienes han vivido honrada y rectam en te a causa de las leyes divinas actan sabiam ente cuando su naturaleza ex tern a se des prende y se quedan en su naturaleza in terna, po rq u e estn unidos a los ngeles del cielo, que co m p arten con ellos su sabidura. Esto nos p erm ite ded u cir inicialm ente que la g ente espiritual puede com portarse bsicam ente igual que la gente natural en su vida cvica y moral, a co n d ici n de que estn unidos a la D ivinidad en su persona in terior, en su v o luntad y en su pensam iento (vase supra, 358-360). 531. Las leyes de la vida espiritual, las leyes de la vida civil y las leyes de la vida m oral nos han sido transm itidas en los D iez M andam ientos. Los tres prim eros c o n tie n en las leyes de la vida espiritual, los cuatro si guientes las leyes de la vida civil y los tres ltim os las leyes de la vida m o ral. E x te rio rm e n te , la gente p u ram en te natural vive segn los m ism os m andam ientos que lo hace la gente espiritual. A doran lo D ivino, van a la iglesia, escuchan los serm ones, p o n e n cara de devocin, n o m atan ni co m en ten adulterio, n o roban ni prestan falso testim onio ni despojan a sus colegas de sus bienes. Sin em bargo, se co m p o rta n de esta form a sola m ente en su p ropio inters, para parecer buenos en el m undo. In terio rm e n te, estas personas son exactam ente lo co n trario de lo que pa recen ser e x te rio rm en te. Porque, en el fondo, niegan lo D iv in o y son h i pcritas en el culto. E n su pensam iento privado, se burlan de los ritos sa grados de la Iglesia, creyendo que sirven solam ente para co ntrolar a las masas ignorantes. [2] P or eso estn to talm ente separados del cielo. As, puesto que n o son espirituales, tam p o co son personas civiles ni m orales; pues au n q u e no m aten, odian a to d o el que se cruza en su cam ino y ar den de venganza a causa de su odio. Si n o fuera p o r la co n striccin de las leyes civiles y las restricciones externas ejercidas p o r sus m iedos, m ataran. C o m o esto es lo que ard ientem ente desean, se deriva de ello que estn constantem ente m atando. A u n q u e n o co m etan adulterio, sin em bargo, com o creen que n o hay nada m alo en ello, son co n stan tem en te adlte ros, y realm ente co m e te n adulterio en cuanto p u ed en y tan a m en u d o com o tien en o p o rtu n id ad . A u n q u e n o roben, co n todo, co m o codician

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los bienes de los otros y consideran que la estafa y las estratagem as per versas son legalm ente justificables, estn ro b an d o co n stantem ente en su m ente. Lo m ism o sucede co n los otros m an d am ientos de la vida moraln o levantar falso testim o n io ni codiciar los bienes de los otros. Todos los que niegan lo D iv in o son as, todos los q u e n o tienen nin g u n a concien cia basada en la religin. Su naturaleza se p o n e claram ente de manifiesto en la otra vida cuando son introd u cid o s en su naturaleza profunda des pus de que su naturaleza e x te rio r ha sido elim inada. C o m o estn sepa rados del cielo en ese p u n to , actan al u n so n o con el infierno; p o r eso se asocian co n las personas que all viven. [3] Es diferente para quienes, en el fondo, han reco n o cid o a la D ivinidad y han cu m p lid o las leyes divinas en las acciones de su vida, vi vien d o segn los tres prim eros m andam ientos del D eclogo pero tam bin segn los otros276. C u a n d o son introd u cid o s en su naturaleza in terna, des pus de q u e su naturaleza e x te rio r se ha desprendido, son ms sabios de lo qu e lo eran antes en el m undo. E n trar en su naturaleza in tern a es co m o salir de la oscuridad a la luz, de la ignorancia a la sabidura, de una vida triste a otra bienaventurada, p o rq u e estn en lo D iv in o y p o r lo tan to en el cielo. H e m en cio n ad o esto para q u e se conozca c m o es cada clase de per sona, au n q u e am bos p u ed an llevar el m ism o tipo de vida exterior. 532. C ualq u iera p u e d e reco n o cer q u e los pensam ientos tien d en a se g uir la o rie n ta c i n de las intenciones, o a ir d o n d e nosotros pretendam os. El pensam iento es realm ente nuestra visin in te rio r y se co m p o rta com o nuestra visin in terio r. Se o rien ta hacia el p u n to que se elige com o ob je tiv o y all se queda. E n consecuencia, si nuestra vista o pensam iento in te rn o se vuelve hacia el m u n d o y habita all, nuestro pensam iento se ha ce m undano. Si se o rie n ta hacia el yo y el prestigio social, se vuelve carnal. Sin em bargo, si se vuelve hacia el cielo, se hace celestial. Por eso, si se vuelve hacia el cielo es elevado; pero si se vuelve hacia el yo, es apar tado bruscam en te del cielo y se h u n d e en lo fsico; si se vuelve hacia el m u nd o , se separa tam b in del cielo y se difunde a todos los puntos que estn ante nuestros ojos. [2] Es nuestro am o r el que crea nuestra in te n ci n y el que fija nuestra vista o nuestro pensam ien to in te rio r en sus objetos. As, el am o r a noso tros m ism os d irige nuestro p ensam iento hacia nosotros y lo que reivindi cam os co m o nuestro, el am o r al m u n d o lo dirige hacia los asuntos m un

danos, y el am o r al cielo lo dirige hacia los asuntos celestiales. Esto nos perm ite saber en qu estado estn los aspectos interiores de nuestra m e n te una vez identificam os nuestro am or. Esto es, si am am os el cielo, estn elevados hacia el cielo y abiertos hacia arriba. Si am am os el m u n d o y a nosotros m ism os, estn cerrados hacia arriba y abiertos hacia el exterior. De esta m anera p o dem os deducir que si los aspectos ms elevados de nuestra m e n te estn cerrados a lo que est p o r encim a de ellos, n o p o d e mos ya ver los objetos que p e rte n e c en al cielo y a la Iglesia. Estos estn en la oscuridad para nosotros, y to d o lo que est en la oscuridad lo n e gamos o n o lo com prendem os. P o r eso quienes se am an a s m ism os y al m undo sobre todas las cosas niegan en el fondo las verdades divinas, pues los niveles superiores de su m e n te estn cerrados; y au n q u e digan algo so bre ellas desde su m em o ria, sin em bargo no las co m p ren d en . T ie n e n la misma actitud hacia esos tem as que hacia los intereses fsicos y m u n d a nos; y puesto que son as, no p u ed en pensar en nada salvo en lo que en tra por sus sentidos fsicos, que son su n ico deleite. Su experiencia sen sorial incluye tam bin lo que es sucio, obsceno, irreligioso y crim inal. N o pueden ser apartados de esas obsesiones p o rq u e n o existe en su m en te ningn influjo del cielo, pues, co m o ya se ha sealado, su m e n te estn ce rrada a lo que est p o r encim a de ellos. [3] La in te n c i n que fija nuestra visin o p en sam iento in te rio r es nuestra voluntad, puesto que nuestras intenciones d ete rm in a n nuestras metas, y nuestras m etas d e te rm in a n nuestros pensam ientos. P or eso, si as piramos al cielo, fijamos nuestro pensam iento en l, y c o n nuestro p e n samiento, toda nuestra m ente, que p o r consiguiente est en el cielo. Esto significa que nuestra m en te m ira las cosas del m u n d o co m o p o r debajo de s m ism a, co m o alguien que est en el tejado de una casa. P or eso aquellos cuyos niveles m entales ms profundos estn abiertos ven los ele m entos falsos y perversos en ellos m ism os, puesto que stos estn p o r d e bajo de su m e n te espiritual. A la inversa, si n o estn abiertos, n o p u ed e n ver sus elem entos falsos y perversos p o rq u e estn en esos elem entos y no por encim a de ellos. Podem os ded u cir de aqu de d n d e p rocede nuestra sabidura y de d n d e nuestra insensatez, y c m o serem os despus de la m uerte cuando seamos dejados a nuestra in te n c i n y a nuestro pensa m iento y entonces actuem os y hablem os de acuerdo co n nuestra natura leza interior. U n a vez ms, hem os expuesto to d o esto para m ostrar c m o som os en

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el interio r, in d e p e n d ie n te m e n te de c m o p odam os parecer desde el ex terior.

533. Vemos ahora q u e n o es tan difcil co m o se piensa llevar la vida del cielo, p o rq u e se trata sim plem ente de reconocer, cuando surge algo atractivo que sabem os q u e n o es ju sto o n o es h o nrado, que no debe ha cerse p o rq u e va co n tra los m andam ientos divinos. Si nos acostum bram os a pensar as, y a p artir de esa prctica se form a u n hbito, nos vamos u n ien d o gradu alm en te co n el cielo. E n la m edida en que estam os unidos al cielo se abren los niveles superiores de la m en te, y en la m edida en que se abren, vem os lo q u e es injusto y fraudulento; y en la m edida en que lo vem os, esas cualidades p u e d e n ser elim inadas. Pues n in g n m al puede ser desterrado hasta q u e n o se ha visto. Ese es u n estado en el que pode m os en trar gracias a nuestra libertad, puesto que to d o el m u n d o es libre para pensar as. Sin em bargo, una vez ha com enzado el proceso, el Seor obra sus maravillas en nosotros y hace n o slo que veam os los males sino que los rechacem os y finalm ente nos alejem os de ellos. Este es el sentido de las palabras del Seor: Porque m i y u g o es fcil y ligera m i carga (M ateo 11, 30).
N o obstante, es im p o rta n te co m p ren d er que la dificultad de pensar as y tam bin de resistir al m al aum en ta en la m edida en que de m anera de liberada hacem os el m al; en realidad, en la m edida en que nos acostum bram os a hacer cosas malas, llegam os a u n p u n to en que, finalm ente, ya n o las vem os. E n to n ces llegam os a amarlas y excusarlas para gratificar nuestro am o r y las racionalizam os c o n to d o tip o de engaos, considern dolas perm isibles y buenas. Esto sucede a las personas que en la adoles cencia se sum ergen en to d o tipo de m al sin restriccin y rechazan en el fondo to d o lo divino. 534. E n una ocasin se m e m ostr el cam ino que co n d u ce al cielo y el cam ino que c o n d u ce al infierno. Elaba u n sendero am plio que se abra a la izquierda, al n o rte. Pareca h ab er m uchos espritus viajando p o r l. E n la distancia p u d e v er una piedra m u y gran d e d o n d e finalizaba el ca m in o ancho. D os senderos se abran desde la piedra, u n o a la izquierda y otro, en el o tro lado, a la derecha. E l sendero de la izquierda era estrecho y lim itado, con d u ca rodean d o el oeste hacia el sur, y p o r tan to a la luz del cielo. El sendero de la derecha era anch o y abierto, y llevaba oblicua m e n te hacia abajo, hacia el infierno. Al p rincipio, to d o el m u n d o segua claram ente el m ism o sendero has

la gran piedra, en el lugar de la bifurcacin; pero en ese p u n to se se Los justos se dirigan a la izquierda y cam inaban p o r el sendero e s t r e c h o que llevaba al cielo. Los m alos ni siquiera vean la piedra de la b i f u r c a c i n , sino que tropezaban con ella y se lastim aban. C u a n d o se le v a n t a b a n , se precipitaban p o r el cam ino ancho de la derecha, que llevaba h a c i a el infierno. [2] M s tarde se m e explic el significado de to d o esto. El p rim e r sen dero, el cam ino ancho p o r el que justos y rprobos iban ju n to s, charlan do unos con otros co m o buenos am igos sin ninguna diferencia visible en tre ellos, representaba a las personas que e x te rio rm e n te llevan una vida honrada y justa, sin diferencias visibles entre unos y otros. La piedra que estaba en la bifurcacin o esquina d o n d e los rprobos tropezaban, y des de la que se precipitaban p o r el sendero que c o n d u ce al infierno, repre sentaba la verdad divina, que es negada p o r las personas que estn cen tradas en el infierno. E n el sentido superior, esta piedra significaba la naturaleza h u m an o -d iv in a del Seor. Sin em bargo, quienes reconocan la verdad divina y tam bin la naturaleza divina del S eor eran conducidos por el sendero que lleva al cielo. Esto m e dem ostr una vez ms que los justos y los rprobos llevan ex terio rm en te la m ism a vida, o reco rren el m ism o cam ino, tan diligente m ente unos co m o otros. Sin em bargo, quienes en el fo n d o reco n o c en lo Divino, especialm ente quienes p erten ecen a la Iglesia y rec o n o c en la na turaleza divina del Seor, son llevados al cielo; m ientras que quienes no la reconocen son conducidos al infierno. [3] Los cam inos en la otra vida representan los pensam ientos que flu yen de nuestros propsitos o intenciones. Los cam inos que all se presen tan a la vista responden exactam ente a los pensam ientos de nuestra vo luntad, y nuestra trayectoria sigue los pensam ientos que fluyen de nuestros propsitos. P or eso se p u ede re co n o ce r la cualidad de los espri tus y de sus pensam ientos p o r sus cam inos. Esto m e m ostr tam bin el significado de las palabras del Seor: Entrad p o r la p u erta estrecha; p o r que ancha es la p u erta y espacioso el cam ino que lleva a la perdicin, y niuchos son los que entran p o r ella. P o rque estrecha es la p u erta y an gosto el cam ino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (M ateo 13-14). El cam ino que lleva a la vida es estrecho n o p o rq u e sea difcil, sino porque m uy pocos lo encuentran. i La piedra que vi en el p u n to en que finalizaba el ancho cam ino co
ta p a ra b a n .

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m n y los dos cam inos q u e parecan llevar en direcciones opuestas nre aclararon el significado de las palabras del Seor: Qu, pues, es lo que est escrito: La piedra q u e desecharon los edificadores ha venido a ser la cabeza del ngulo? T odo el que cayere sobre aquella piedra ser quebran tado; mas sobre q u ien ella cayere, le desm enuzar (Lucas 20, 17-18)277. La piedra significa la verdad divina, y la roca de Israel representa al Seor res p ecto de su naturaleza h u m an o -d iv in a. Los constructores son los m iem bros de la Iglesia. La cabeza del ngulo es el lugar de la bifurcacin, y ca er y quebrantarse es negar y p e re c e r1 . 535. Se m e ha p e rm itid o hablar co n algunas personas en la otra vida que se han distanciado de los asuntos del m u n d o para vivir en devocin y santidad, y tam b in co n algunos que se han m ortificado de diversas ma neras p o rq u e pensaban que eso era ren u n ciar al m u n d o y dom ar los de seos de la carne. Sin em bargo, la m ayora de ellos haba term in ad o lle vando u n a vida som bra, distancindose de la vida de caridad activa que slo p u ed e llevarse en el m u n d o , razn p o r la cual n o podan asociarse con los ngeles. La vida de los ngeles es alegre y bendita. Consiste en actividades tiles que son actos de caridad. E n particular, las personas que han llevado u n a vida apartada de las p reocupaciones m undanas estn enardecidas c o n el sentim iento de su p ro p io valor y desean intensa y co n stan tem en te el cielo. Piensan en la alegra celestial co m o una recom pensa, sin n in g n co n o c im ie n to de lo que realm ente es la alegra celes tial. C u a n d o estn c o n los ngeles y son in tro d ucidos en esa alegra -q u e n o tiene n in g n carcter de m rito y consiste en actividades y servicios pblicos y en la dicha p o r el b ien q u e se realiza con ellosse sienten tan desconcertados co m o si estuvieran v ien d o algo to talm en te extrao a su fe. C o m o n o estn abiertos a estas alegras, se alejan y se asocian con per sonas que han llevado el m ism o tip o de vida en el m undo. [2] H ay otros que e x te rio rm e n te h an llevado una vida devota, cons tan tem en te en la iglesia y en oracin. H an m ortificado su alma mientras pensaban co n stan tem en te en s m ism os, en q u e eran m ejores y ms esti mables que otros y en q u e seran considerados santos despus de su m uer te. N o estn en el cielo en la otra vida, p o rq u e han h ech o to d o eso con
U na piedra significa la verdad: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376. P or eso la ley se escribi en tablas de piedra: 10376. La roca de Israel es el Seor en cuanto a la divina y su divina naturaleza hum ana: 6426.
v e rd a d

las miras puestas ante to d o en s m ism os. C o m o han ensuciado las verda des divinas p o r el egosm o en que estaban inm ersos, algunos de ellos es tn ta n trastornados que piensan que son dioses. P o r eso estn con otros

ellos en el infierno. A lgunos son ingeniosos y astutos y estn en los in fiern o s p o r ser personas astutas que em pleaban sus artes y artim aas pa ra co n s tru ir apariencias externas que llevaran a las masas a creer que ellos posean una santidad divina. [3] Esto incluye a num erosos santos catlicos. Se m e ha p e rm itid o ha blar con algunos de ellos y se m e ha descrito su vida con m ucha claridad, la q u e haban llevado en el m u n d o y la que llevaban despus. H e m en cio n ad o to d o esto para que se sepa que la vida que con d u ce al cielo no es una vida separada del m undo, sino una vida en el m undo, y q u e una vida de devocin separada de una vida de caridad (que slo es posible en el m undo) n o con d u ce en absoluto al cielo. M s bien, es una vida de caridad, una vida de co n ducta honrada y recta en el cum pli m ie n to de los deberes de cada uno, de las tareas y m isiones que a cada cual corresponden, realizadas desde nuestra naturaleza ms p rofunda y p o r lo tanto desde una fuente celestial. La fuente de esa vida est en n o sotros cuando actuam os de m anera honrada y recta p o rq u e actuar as es co n fo rm e a las leyes divinas. Esa vida n o es difcil, pero s lo es una vida de devocin separada de una vida de caridad. U n a vida as separa del cie lo tan ciertam ente co m o se piensa que con d u ce hasta lb.
com o

k Una vida de devocin separada de una vida de caridad n o conduce a nada, pero j u n tas llevan a cabo todo: 8252, 8253. La caridad hacia el prjim o es hacer lo que es bueno, justo y recto en cada tarea y en cada deber: 8120-8122. La caridad hacia el p rjim o in cluye absolutam ente todo lo que pensam os, deseam os y hacem os: 8124. U n a vida de ca ridad es una vida segn los m andam ientos del Seor: 3249. V ivir segn los m andam ien tos del Seor es am ar al Seor: 10143, 10153, 10310, 10578, 10648 [10645], La verdadera caridad no se atribuye nada porque procede de u n sentim iento profundo y el correspon diente placer profundo: 2340 [2380], 2373 [2371], 2400, 3887, 6388-6393. N u estro carcter duradero despus de la m uerte est determ inado p o r la cualidad de nuestra vida de cari dad en el m undo: 8256. La dicha celestial fluye desde el S eor en una vida de caridad:
2363 . N adie es llevado al cielo sim plem ente p o r pensar, sino p o r desear y hacer ju n to con

Pensar: 2401, 3459. A m enos de que la prctica del bien est unida al deseo del bien y el Pensamiento del bien, n o existe salvacin ni uni n de nuestra persona in te rio r con la ex terior: 3987.

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P a r te III

El infierno

El S e o r g o b ie r n a los in f ie r n o s

536. E n lo a n te rio rm e n te dicho sobre el cielo se ha aclarado en n u

merosos lugares (especialm ente en 2-6) que el S eor es el D ios del cie lo y que el g o b ie rn o de los cielos en su c o n ju n to est en m anos del Seor. La relacin del cielo con el in fiern o y del in fiern o co n el cielo es la de dos opuestos que actan u n o contra otro, accin y reaccin de la que de riva el estado de equilibrio en el que to d o existe; y para que to d o se m an tenga en ese equilibrio es necesario que el g o b ern an te de u n o sea tam b i n el g o b ern a n te del otro. Es decir, a m enos que el m ism o S eor controlara los ataques de los infiernos y frenara su locura, el equilibrio se ra destruido; y si el equilibrio fuera destruido, to d o lo dem s tam b in lo sera. 537. Pero p rim e ro debem os decir algo sobre el equibbrio. Se sabe que c u a n d o dos fuerzas actan una contra otra y cuando una reacciona y re siste tanto co m o la otra acta y em puja, nin g u n a pred o m in a p o rq u e hay el m ism o p o d e r en am bos lados. E ntonces, las dos fuerzas p u ed e n ser m o vidas p o r una tercera, puesto que cuando nin g u n a de las dos pred o m in a d e b id o a su igual resistencia, la tercera fuerza lo controla to d o y acta tan fcilm en te co m o si no existiera nin g u n a resistencia. [2] ste es el equilibrio que existe entre el cielo y el infierno. Sin em bargo, n o es el equilibrio que se pro d u ce entre dos personas que luchan fsicam ente y son tan fuertes una co m o otra; se trata ms b ien de u n eq u i lib rio espiritual de la falsedad contra la verdad y del bien co ntra el mal. La falsedad perversa alienta co n stantem ente desde el in fiern o y la verdad b e n v o la alienta co n stan tem en te desde el cielo. ste es el equilibrio espi ritual que nos p roporciona la libertad para pensar y desear, puesto q u e to do lo que pensam os y deseam os depende o del m al y su consiguiente fal sedad o del bien y su consiguiente verdad. [3] P o r eso, cuando estam os en ese estado de eq uilibrio tenem os la libertad de dejar entrar y aceptar lo que es el m al del in fiern o y su consiguiente falsedad o de dejar entrar Y aceptar lo que es el b ien del cielo y su consiguiente verdad. C ada u n o

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de nosotros es m an ten id o en ese eq u ilib rio p o r el Seor, que gobierna el cielo y el in fie rn o 278. Explicar ms adelante, en captulo aparte, p o r qu nos m antenem os en esa libertad p o r m ed io del equilibrio y p o r qu el p o d er divino no ale ja de nosotros el m al y la falsedad in fu n d ien d o en su lugar el bien y la verdad279. 538. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o sentir el aura de falsedad mal vola que fluye del infierno. Era co m o u n esfuerzo constante p o r destruir to d o lo b u e n o y verdadero, u n id o a una clera, una especie de rabia por no p o d e r hacerlo. E specialm ente era u n esfuerzo para destruir la natura leza divina del S e o r p o r ser l la fuen te de to d o bien y de toda verdad. H e sentido u n aura de verdad benvola del cielo que serva para limi tar la ira del esfuerzo q u e suba del infierno, lo que produca un equili brio. Percib q u e la nica fuente de esa aura era el Seor, aun q u e pareca p roced er de los ngeles del cielo. Proceda n icam en te del S eor y no de los ngeles p o rq u e tod o s los ngeles del cielo ad m iten que nada bueno y verdadero pro ced e de ellos, sino que to d o pro cede del Seor. 539. Todo el p o d e r en el m u n d o espiritual p erten ece a la verdad be nvola y nada a la m alvola falsedad. La razn de que to d o p o d e r p erten ezca al b ien y la verdad es que la naturaleza divina esencial en el cielo es el b ien divino y la verdad divina, y to d o p o d e r p erten ece a lo D ivino. La falsedad m alvola n o tiene nin gn p o d e r p o rq u e to d o el p o d e r p erten ece a la verdad benvola, y no hay n in g u n a verdad benvola en la falsedad m alvola. P or eso to d o el poder est en el cielo, y nada en el infierno. E n el cielo todos estn centrados en lo qu e es verdadero p o r el bien, y en el in fie rn o todos estn centrados en lo que es falso p o r el mal. Esta es la razn de que n o se abra a nadie el cielo hasta que est centrado en la verdad p o r el bien, y de que nadie sea arrojado al in fiern o hasta que est centrado en la falsedad p o r el mal. En apoyo de esto, vanse los captulos en que trato del estado prim ero, se g u n d o y tercero despus de la m u erte ( 491-520); y sobre la verdad be nevolente q u e posee el poder, vase el captulo sobre el p o d e r de los n geles del cielo ( 228-233). 540. Este, pues, es el equilibrio entre el cielo y el infierno. Q uienes estn en el m u n d o de los espritus estn en este equilibrio, puesto que el m u n d o de los espritus est a m ed io cam ino en tre el cielo y el infierno. Por eso tam bin en el m u n d o som os m antenidos en el m ism o tipo de

equilibrio, puesto que el S eor nos go b iern a en el m u n d o p o r m ed io de

los espritus que estn en su m u n d o propio, tem a del que tratar en ca ptulo aparte280. Este tipo de equilibrio no sera posible a m enos que el S eor g o b e r nara y regulara el cielo y el infierno. D e otra m anera, la falsedad m alvo la atravesara las fronteras y afectara a la gente b u ena y sencilla que est en las regiones exteriores del cielo, personas que p u e d e n ser ms fcil m e n te engaadas que los verdaderos ngeles. E sto destruira el equilibrio, y c o n la prdida del equilibrio desaparecera nuestra libertad. 541. Igual que el cielo, el in fiern o se diferencia en com unidades. E n realidad, existen tantas com unidades en el in fie rn o co m o en el cielo, puesto que, para que haya equilibrio, cada co m u n id ad celestial tien e su co n tra ria en el infierno. Sin em bargo, las com unidades del in fiern o se diferencian segn sus m ales y consiguientes falsedades po rq u e las com unidades del cielo se di feren cian segn su buen a v o luntad y las consiguientes verdades. Podem os estar seguros de que existe algn m al opuesto a cada b ie n y alguna false dad opuesta a cada verdad, pues nada existe que no est en relacin con su opuesto. Lo opuesto nos p erm ite c o n o cer su verdadera naturaleza y su verdadero nivel. La oposicin es la fu ente de to d a percep ci n y sensa
ci n 281. P o r eso el S eor cuida co n stantem ente de que cada co m u n id ad del cielo tenga su opuesto en alguna co m u n id ad del in fiern o y de que exis ta un equilibrio entre ellas.

542. Puesto que el in fiern o est diferenciado en tantas com unidades co m o el cielo, hay tam bin tantos infiernos co m o com unidades en el cie lo. As co m o cada com u n id ad del cielo es u n cielo a escala reducida (va se 51-58), as tam b in cada co m u n id ad del in fiern o es u n in fie rn o a escala reducida. C o m o hay tres cielos en total, hay tam bin tres infiernos en total. H ay u n in fiern o ms pro fu n d o que es el opuesto al tercer cielo o cielo ms in te rio r; hay u n in fiern o m edio que es el opuesto al cielo segundo o m e d io ; y hay u n in fiern o su p erio r que es el opuesto al p rim e r cielo o cielo m s exterior. 543. D eb o explicar brevem ente c m o estn gobernados los infiernos. E n su conjunto, los infiernos estn gobernados p o r u n a efusin del bien divino y la verdad divina procedentes de los cielos que frena y controla el

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esfuerzo g en eral q u e fluye de los infiernos. H ay tam bin una efusin es pecfica d esde cada cielo y desde cada co m unidad del cielo. E specficam ente, los infiernos son g o b ernados p o r m edio de ngeles a los q u e se les da capacidad para exam inar los infiernos y controlar las locuras y d istu rb io s que all tien en lugar. A veces, los ngeles son envia dos all, y su m ism a presencia calm a las cosas. E n g en eral, todos los habitantes de los infiernos estn gobernados p o r sus m iedos, alg u n o s p o r m iedos sem brados en el m u n d o y todava vivos. Sin em bargo, co m o esos m iedos n o son suficientes y se debilitan gra d ualm ente, s o n g o b ernados p o r el m ied o al castigo, que es el m ed io p rin cipal para p re v e n ir el mal. H ay m u ch o s tipos de castigos, ms suaves o ms severos se g n el m al a q u e se apliquen. La m ayor parte del tiem po son unos e sp ritu s relativam ente m alvolos los que estn en el poder, del que se h a n ap ro p ia d o p o r su exp erien cia y astucia; tales espritus son ca paces de m a n te n e r a los dem s en o b ediencia servil m ed ian te los castigos y el m ie d o q u e stos p ro d u cen . Estos espritus dom inantes n o se atreven a ir ms all d e los lm ites fijados. D e b e m o s c o m p re n d e r q u e la nica form a de co n trolar la violenta fu ria de los h a b ita n te s de los infiernos es a travs del m iedo al castigo. N o existe n in g n o tro m edio. 544. E n el m u n d o se cree todava q u e existe un diablo que gobierna los in fie rn o s y q u e fue creado co m o ngel de luz, pero que fue arrojado al in fie rn o c o n sus secuaces despus de p rom over una rebelin. La razn de esta c r e e n c ia es q u e la Palabra habla del diablo y de Satans, y tam bin de L ucifer; y e n estos casos la Palabra se en tiende literalm ente. Sin em bargo, e n esos pasajes diablo y Satans significan el infierno. El diablo sig nifica el in f ie r n o hacia la p arte po sterio r, donde vive la gente peor, las personas p e rv e rsa s llamadas d em onios m alvados; y Satans significa el in fiern o q u e e st hacia la p arte delantera, d o n d e viven las personas m enos m alvolas, lo s llam ados espritus del mal. Lucifer significa las personas que p ro ced en d e B a b e l o Babilonia, cuyo p o d e r llega incluso hasta el cielo. Pero n o e x iste n in g n diablo al q u e le estn som etidos los infiernos, pues to d o s lo s q u e estn en los infiernos, co m o todos los que estn en los cielos, p e r te n e c e n al gnero h u m an o (vase 311-317); adems son m i llones los q u e h a n ido all desde el p rin cip io de la creacin hasta el da presente, y a ll cada u n o es u n tipo de diablo en fu ncin de la oposicin a la D iv in id a d q u e tuviera en el m u n d o (vase supra, 311-312).

E l S e o r n o e n v a a n a d i e al i n f i e r n o : l o s e s p r i t u s v a n p o r s m i s m o s 545. A lgunos albergan la idea de que D ios aleja su m irada de los h o m bres, los desprecia y los enva al infierno, y est enojado co n ellos a cau sa de su mal. A lgunos incluso llegan a pensar que D ios castiga a los seres hu m an o s y les hace dao. Sostienen esta idea basndose en el sentido li teral de la Palabra, d o n d e se dicen cosas as, sin c o m p ren d e r que el sen tido espiritual de la Palabra, que constituye el sentido de la letra, es to talm ente diferente. La d o ctrin a real de la Iglesia, que procede del sentido espiritual de la Palabra, ensea algo ms. Ensea que el S eor n u nca apar ta su rostro de nadie ni hace dao a nadie, ni enva a nadie al in fiern o ni tam p o co se encoleriza. Todo aquel cuya m en te est ilum inada percibe esto cuando lee la Palabra sim plem ente p o r el h e ch o de que el S eor es la b o n d ad m ism a, el am o r m ism o y la m isericordia m ism a282. E l bien no p u ed e hacer dao a nadie. El am or y la m isericordia n o p u e d e n perjudicar a nadie, po rq u e eso es co n trario a la m isericordia y el am or, y es p o r tan to co n trario a la naturaleza divina. P or eso las personas que piensan con una m e n te ilu m inada cuando leen la Palabra perciben claram ente que D ios n u nca se aparta de nosotros, y que p o r n o apartarse, se co m p o rta hacia nosotros con b o n d ad , am o r y m isericordia. Esto es, nos desea el bien, nos am a y nos com padece. Las m entes ilum inadas ven tam bin que el sentido literal de la Palabra, donde se dicen esas cosas, tiene u n sentido espiritual o culto en su in te rior, u n sentido necesario para explicar expresiones que en la letra estn adaptadas a la com p ren si n hum ana, cosas dichas de acuerdo con nues tras concepciones prim arias y generales. 546. Q u ien es estn ilum inados ven tam b in que bien y m al son dos cosas opuestas, co m o opuestos son el cielo y el infierno, y que to d o bien
* En la Palabra se dice del Seor que arde de ira, pero es la ira que est e n nosotros; y la Palabra dice esas cosas po rq u e es lo que nas parece a nosotros cuando som os castiga dos y condenados: 798 [5798], 6997, 8284, 8483, 8875, 9306, 10431. Incluso el m al se atri buye al Seor, aunque nada que n o sea bien procede del Seor: 2447, 6073 [6071], 6992
[6991], 6997, 7533, 7632, 7677 [7679], 7926, 8227, 8228, 8632, 9306. P o r qu la Palabra di

ce esas cosas: 6073 [6071], 6992 [6991], 6997, 7632, 7643, 7679, 7710, 7926, 8282, 9009
[9010], 9128. El Seor es pura m isericordia y clem encia: 6997, 8875.

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proced e del cielo y to d o m al del infierno. P o r otra parte, puesto que la naturaleza divina del S e o r constituye el cielo (vase 7-12), nada flu ye a nosotros desde el S e o r sino el b ien, y nada desde el in fiern o sino el mal. As pues, el S e o r nos aparta c o n tin u am en te del m al y nos condu ce hacia el bien, m ientras que el in fiern o nos in tro d u ce continuam ente en el m al. Si n o estuviram os entre los dos, n o tendram os pensam iento ni voluntad, m u ch o m enos lib ertad o capacidad de eleccin. Tenem os to dos estos dones d ebido al eq u ilib rio entre el b ie n y el mal. Por eso, si el S eo r se alejara y furam os abandonados a nuestro propio mal, ya no se ram os hum anos. P odem os constatar as c m o el S eor est constantem ente fluyendo en cada u n o co n el b ien, tan to en los rprobos co m o en los justos. La di ferencia estriba en que est constan tem en te apartando a las personas m a las del m al, m ientras que acerca co n stan tem en te a las personas buenas ha cia el bien. La razn de esta diferencia est en nosotros, puesto que somos nosotros quienes aceptam os283. 547. Podem os d ed u cir de esto que el m al que hacem os procede del infierno, y el bien, del Seor. Sin em bargo, co m o creem os que todo lo que hacem os pro ced e de nosotros m ism os, el m al que hacem os se agarra a nosotros co m o si fuera nuestro. P or eso som os nosotros los culpables de nuestro m al, n u nca el Seor. El m al d en tro de nosotros es el infierno den tro de nosotros, pues n o hay diferencia entre decir mal o infierno. P uesto q u e som os culpables de nuestro m al, som os nosotros, no el Seor, quienes nos llevam os al infierno. E l Seor, lejos de llevarnos al infierno, nos libera de l en la m ed id a en que n o deseam os ni am am os ser absor bidos en nuestro mal. Toda nuestra volu n tad y to d o nuestro am or per m an ecen co n nosotros despus de la m u e rte (vase 470-484). Q uienes h an deseado y am ado lo que es m alo en el m u n d o desean y am an lo que es m alo en la otra vida, y entonces n o se les p e rm ite que se separen de ello. P or eso quienes estn absortos en el m al estn relacionados con el in fiern o y realm ente estn all en espritu; y despus de la m u erte desean ard ien tem en te y p o r encim a de to d o estar d o n d e est su mal. Por eso, despus de la m u e rte som os nosotros, n o el Seor, quienes nos arrojamos al infierno. 548. D eb o referirm e a c m o sucede esto. C u an d o llegam os a la otra vida, som os p rotegidos p o r los ngeles que h acen todo p o r nosotros y nos hablan del Seor, el cielo y la vida anglica y nos ensean lo que es bue

n0 y verdadero. Sin em bargo, si co m o espritus som os de las personas que estu v iero n fam iliarizadas co n estas cosas en el m u n d o pero que las nega
ban o

rechazaban en el fondo, entonces despus de hablar algo sobre ello q u e r e m o s alejarnos y m archarnos. C u a n d o los ngeles lo observan, nos dejan. D espus de pasar algn tiem po con otras personas, finalm ente tra b a m o s am istad co n aquellos que estn entregados a males sem ejantes (vase supra, 445-452). C u an d o esto sucede, nos alejam os del S e o r y v o l v e m o s el rostro hacia el in fiern o co n el que estbam os unidos en el m u n d o , d o n d e viven aquellos que estn inm ersos en u n tipo de am o r se
m ejante. V em os as que el S eor con d u ce a cada espritu hacia s m ism o a tra vs d e los ngeles y a travs de u n influjo desde el cielo, pero que los es p ritu s que estn absortos en el m al se resisten activam ente y v irtu a lm en te salen disparados lejos del Seor. Su m al el in fie rn o - tira de ellos com o si fu era una cuerda; y co m o son atrados y qu ieren seguir al m al debido a su a m o r p o r l, se arrojan librem ente al infierno. E sto resulta difcil de creer en el m u n d o debido a las ideas que se tie n en sobre el infierno. E n realidad, ni siquiera parece as en la otra vida. Parece d e otro m o d o a quienes estn fuera del infierno, au n q u e n o a los que se arrojan realm ente a l. Estos entran v oluntariam ente, y los que lo h acen p o r u n ardiente deseo de m al parece co m o si saltaran de cabeza. P or eso parece com o si fueran arrojados al in fie rn o p o r el p o d e r divino. Se dir ms sobre esto ms adelante (vase infra, 574)284.

Podem os ver, pues, que el S eor no enva a nadie al infierno. Vamos

p o r nosotros m ism os, n o slo m ientras vivim os en este m u ndo, sino tam b in despus de la m u erte, cuando nos encontram os entre los espritus.

La razn de que el Seor no pued a tratar a to d o el m u n d o igual desde su esencia divina, que es b ondad, am o r y m isericordia, es que nues tras preocupaciones falsas y perversas son u n obstculo que n o slo e m b o ta su influjo divino, sino que incluso lo rechaza. Estas inclinaciones fal sas y perversas son co m o negras nubes que se in te rp o n e n entre el sol y nuestros ojos y nos privan de la clara luz del sol. El sol trata co n tin u a m e n te de disipar las nubes, est detrs de ellas, actuando, y a veces algo de lu z nebulosa se abre paso hasta nuestros ojos m ediante varios rodeos. Lo m ism o o c u rre en el m u n d o espiritual. All el sol es el S eor y el am or divino (vase 116-140), all la luz es la verdad divina ( 126-140). All, las n u b es negras son las falsedades del m al, y el ojo, nuestra capacidad de

549.

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d iscernim iento. E n la m edida en q u e estam os absortos en la falsedad m a lvola, hay u n a n u b e a nuestro alrededor cuya n eg ru ra y densidad de p en d e del nivel de nuestro mal. P odem os v er en este smil que la presen cia del S e o r co n cada u n o es constante, pero nuestra aceptacin es variable. 550. Los m alos espritus son castigados severam ente en el m u n d o de los espritus para disuadirles de hacer el mal. T am bin esto parece proce d er del Seor, pero, sin em bargo, n in g n castigo de los que all se infli gen viene del Seor, sino que p ro ced en del m ism o mal, puesto que cada m al est tan estrecham ente u n id o a su castigo que n o p u ed en separarse. La turba infernal n o ansia ni quiere nada ms que hacer dao, especial m e n te m altratar y to rtu rar, y hace dao y m altrata a to d o aquel que no est p ro teg id o p o r el Seor. P or eso, cuando se hace algn m al desde un coraz n m alvado, c o m o ste rechaza cu alquier p ro tecci n del Seor, los m alos espritus asaltan al m alh ech o r y le m altratan. E n alguna m edida, esto p u ed e ser ilustrado m ediante las acciones per versas y su castigo en el m u n d o , d o n d e estn igualm ente unidos. A qu las leyes tien en una pena para cada crim en , de m o d o que q u ien se precipita en el m al se precipita tam b in en su castigo. La nica diferencia es que en el m u n d o el m al p u ed e ser ocultado, lo que n o sucede en la otra vida. Podem os p o r tan to co n clu ir que el S e o r n o hace dao a nadie. Lo m ism o sucede en este m u n d o . N o son el rey ni el ju e z ni la ley los res ponsables del castigo de la culpa, pues ellos n o son responsables del mal del crim inal. T o d o s los q u e e st n en los in fie r n o s estn a b so r to s en los m a les y las c o n s e c u e n t e s f a l s e d a d e s q u e d e r i v a n d e s u a m o r a s m i s m o s y al m u n d o 551. Todos los q u e estn en los infiernos estn entregados a objetivos perversos y a las distorsiones que de ellos resultan. N o hay nadie entre gado a objetivos perversos q u e est interesado en las percepciones verda deras. M u ch o s m alvados del m u n d o c o n o cen las verdades espirituales, las verdades de la Iglesia, p uesto que las aprendieron prim ero en la infancia y despus en los serm ones y en la lectura de la Palabra y han seguido dn dolas p o r supuestas en sus conversaciones. A lgunos incluso han llevado a otros a creer q u e eran cristianos en el fondo p o rq u e haban aprendido de

esas verdades cm o hablar co n aparente afecto y co m portarse hon rad a m ente co m o si estuvieran m otivados p o r una fe espiritual. E n cu an to a los que in te rio rm e n te pensaron lo con trario y se abstuvieron cuidadosa m ente de hacer el m al en que pensaban sim plem ente a causa de las leyes civiles y p o r su reputacin, posicin social o los perjuicios que ello p o dra acarrearles, son m alos en el fondo, y slo fsicam ente estn en el bien y la verdad, pero n o con el espritu. P or eso, cuando en la otra vida d e s a p a re c e n las leyes externas y la naturaleza in te rio r que constitua su es pritu queda al descubierto, estn to talm en te absortos en asuntos m alos y falsos, despreocupados de lo b u en o y lo verdadero. E ntonces se p u ed e ver que los valores buenos y verdaderos habitaban sim plem ente en su m e m oria co m o cosas que haban aprendido y que sacaban de ella cuando h a blaban, im itan d o las buenas acciones co m o si estuvieran m otivados p o r un am or y una fe espirituales. C u an d o las personas as son introducidas en su naturaleza in tern a es decir, en su m alya n o p u ed e n decir nada verdadero. S olam ente p u ed en decir lo que es falso p o rq u e sus palabras surgen de sus in ten cio n es p er versas. Es im posible decir algo verdadero co n fines perversos, pues cu an do hay u n fin perverso el espritu no est constituido ms que p o r su pro pio mal, y lo que em ana del m al es la falsedad. C ada espritu del m al es red ucido a este estado antes de ser arrojado al in fierno (vase supra, 499-512). Esto se llam a ser despojado de lo que es verdadero y b u e n o . El despojam iento es sim plem ente el proceso de ser introducido en la naturaleza in tern a, en lo que es lo p ropio del espritu, o en el espritu m ism o. Sobre este p u n to , vase supra, 425. 552. C u a n d o u n ser h u m an o es as despus de la m u erte, entonces no es ya persona espiritual co m o era en el p rim e r estado (descrito supra, 491-498); es verdaderam ente u n espritu, que tien e u n rostro y u n cu er* Antes de que la gente malvada sea arrojada al infierno, es despojada de lo que es ver

dadero y bu en o , y una vez se han quitado esos elem entos, entran voluntariam ente e n el infierno: 6977, 7039, 7795, 8210, 8232, 9330. El Seor n o les despoja [del bien y la ver dad], sino que lo hacen ellos mismos: 7642 [7643], 7926. C ada m al tiene algo falso en su interior; p o r eso quienes estn resueltos al m al estn resueltos a lo que es falso, a unque al gunos n o lo com prendan: 7577, 8094. Las personas que estn resueltas al m al no pued en evitar pensar falsam ente cuando piensan en s mismos: 7437. T odos los que estn en el in fierno dicen falsedades, con in ten ci n perversa: 1695, 7351, 7352, 7357, 7392, 7698 [7689],

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p o que co rresp o n d en a la naturaleza in te rn a de su m en te [animus]. As pues, tiene una form a e x te rio r que es la im presin o efigie de su natura leza in tern a. Los espritus son as u n a vez que se han com pletado los es tados p rim e ro y segundo a n te rio rm e n te descritos. Esto significa que cuan d o son vistos p o r ojos espirituales se p u ed e decir instantneam ente cul es su naturaleza n o slo p o r su rostro, sino tam b in p o r su cuerpo, y especialm ente p o r sus palabras y conducta. A dem s, puesto que estn en s m ism os285, slo p u e d e n estar d o n d e estn las almas que les son seme jantes. [2] E n el m u n d o espiritual hay una participacin com pleta en los sentim ientos y pensam ientos consiguientes; p o r eso los espritus se diri gen espon tn eam en te hacia los espritus sem ejantes, p o rq u e estn m oti vados p o r lo q u e los atrae y deleita. E n realidad, se vuelven en esa direc ci n p o rq u e as es c o m o inhalan su vida, o realizan librem ente su respiracin286, y n o cu an d o se dirig en hacia cu alquier otro lugar. D ebe m os co m p ren d er que en el m u n d o espiritual la co m unicacin depende de la o rie n ta c i n del rostro, y que las personas q ue estn enfrente de no sotros son siem pre las que estn en u n am o r co m o el nuestro. Esto es as in d ep e n d ie n te m e n te de la fo rm a en q u e volvam os nuestros cuerpos (va se supra, 151). [3] P or eso los espritus infernales se apartan del S eor y se dirigen ha cia los objetos oscuros y tenebrosos que estn en el lugar del sol y la lu na de la tierra, m ientras que los ngeles del cielo se vuelven todos hacia el S e o r co m o sol y luna del cielo (vase supra, 123, 143, 144, 151). E sto nos lleva a la conclusin de que todos los habitantes de los in fiernos estn absortos en los males y sus falsedades consiguientes, y tam b in de q u e se vuelven hacia sus am ores. 553. Vistos a la luz del cielo, todos los espritus de los infiernos apa rec en c o n la fo rm a de su p ro p io m al. C ad a u n o es en realidad una im a gen de su m al, p u esto q u e en cada in d iv id u o las naturalezas ex terio r e in te rio r act an co m o una: los elem en to s ms profundos se presentan a la vista en los elem en to s exterio res, en la cara, el cu erp o , las palabras y la co n d u cta. P o r eso, m irn d o lo s, se p u e d e d ecir c m o son. E n general, son form as de desprecio hacia los otros, am enazas co ntra las personas q u e n o los veneran; son form as de diversas clases de odio, de diversas clases de venganza. La v iolencia y la cru eld ad se m uestran a travs de ellas. C u a n d o los o tros los alaban o reverencian o adoran, entonces sus rostros se sosiegan y p arecen casi felices y gratificados. [2] N o hay m 3'

era d e describir b rev em en te todas las form as que adoptan, pues n o hay dos iguales. H ay solam ente una sem ejanza general en tre los que estn

absortos en males similares y se en c u e n tra n p o r lo tan to en la m ism a c o m u n id a d infernal, sem ejanza que acta co m o trasfondo c o m n q u e da a los rostros individuales una especie de sem ejanza global. E n general, sus rostros son espantosos, tan carentes de vida co m o si fueran cadve res. A lgunos rostros son negros, otros co m o pequeas antorchas, otros c o n granos o co n grandes llagas ulcerosas. E n m uchos casos n o hay n in g n rostro visible, solam ente algo p elu d o y h u esu d o en su lugar, m ie n tras q u e otros slo m uestran los dientes. Sus cuerp o s son ig u alm e n te d e fo rm e s, y sus palabras parecen en carn ar la ira, el o d io o la venganza, p u es to qu e to d a su articulacin p rocede de su falsa p erc ep c i n , y el to no, d e su in te n c i n perversa. E n una palabra, todos son im genes de su
in fie rn o .

[3] N o se m e ha p e rm itid o ver la form a del in fierno en su co njunto.

Slo se m e ha dicho que de la m ism a m anera que to d o el cielo co m o una sola entidad se asemeja a u n nico h o m b re ( 59-67), as to d o el infier n o c o m o una sola en tid ad se asem eja a u n n ico diablo y p u ed e m an i festarse co m o la im agen de u n solo diablo (vase supra, 544). Sin em bargo, he visto a m e n u d o la form a que tie n e n los infiernos particulares o c o m u n id a d e s infernales, pues en su entrada (lo que se d en o m in a las p u e r tas d el infierno) aparece a m en u d o una figura m onstruosa que de m an e ra g en e ral representa la form a de las personas que viven all. La violencia de esos habitantes se representa entonces m ed ian te espantosos horrores q u e m e abstengo de m encionar.

[4] D eb e saberse que los espritus infernales tien en este aspecto a la luz
del cielo, pero que entre ellos aparecen co m o hum anos. E ste es u n do n de la m isericordia del Seor, para que n o se m uestren tan repulsivos un o a o tro co m o se m uestran ante los ngeles. Sin em bargo, esta apariencia es engaosa, puesto que en el m o m e n to en que en tra u n rayo de luz del cie lo esas form as hum anas se transform an en las form as m onstruosas que esen c ialm en te son, las form as ya descritas, pues a la luz del cielo to d o se ve com o realm ente es. P o r eso evitan la luz del cielo y se p ro te g en en su p ro p ia ilum inacin, una ilum inacin c o m o la d e carbones al rojo vivo o, en alg u n o s lugares, co m o azufre ardiente. Esta luz sin em bargo se trans fo rm a e n pura oscuridad cuando fluye algn rayo de luz del cielo. P or eso se d e sc rib e n los infiernos com o si estuvieran en p en u m b ra y oscuridad,

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y p o r eso la p en u m b ra y la oscuridad caracterizan las distorsiones mal volas peculiares del infierno. 554. H ab ien d o exam inado las form as m onstruosas de los espritus en los infiernos, q u e co m o se seal son todas form as de desprecio hacia los otros, de am enazas co n tra quienes n o los respetan ni reverencian, de odio y venganza co n tra quienes n o los apoyan, se m e hizo claro que en gene ral son form as de am o r a u n o m ism o y al m u n d o y que los males que dan o rig e n a esas form as individuales derivan de esos dos am ores. Se m e ha dicho tam b in desde el cielo, y se m e ha dado testim onio m ediante abun dante experiencia, q u e estos dos am ores, el a m o r a u n o m ism o y el am or al m u n d o , g o b iern an los infiernos y constituyen realm ente los infiernos, y que el am o r al S e o r y el am o r al p r jim o g o b iern an los cielos y cons tituyen realm ente los cielos. T am bin he ap ren d ido que los dos amores del in fiern o y los dos am ores del cielo son absolutam ente opuestos. 555. A l p rin cip io p reg u n t p o r qu el am o r a u n o m ism o y el am or al m u n d o son tan diablicos, p o r qu las personas que estn absortas en ellos parecen tan espantosas. D espus de todo, en el m u n d o apenas dedi cam os u n pen sam ien to al am o r a nosotros m ism os. N o s fijamos sola m e n te en esa inflacin e x te rio r del espritu llam ada orgullo, que consi deram os que, al ser tan visible, es el n ico egosm o. N o slo eso: si el am o r a u n o m ism o n o se expresa co m o orgullo, entonces se piensa en el m u n d o que dicho am o r es el fuego vital que nos alienta a trabajar para conseguir una p osicin elevada y realizar cosas constructivas. C reem os que si n o vem os n in g n panoram a de h o n o r y de gloria en tales esfuer zos, nuestro espritu se volvera perezoso. La g en te se pregunta: Quin hara algo decente, til o notable si n o es para ser alabado y respetado en las palabras y los pensam ientos de los otros? Y de d n d e viene esto sal vo del fuego de u n am o r a la gloria y los h onores, esto es, al yo?. Por eso en el m u n d o la gen te n o co m p ren d e que en su p ropio a m o r a s mis m a est el am o r q u e reina en el in fiern o y q u e constituye el in fiern o den tro de nosotros. Puesto q u e as es, en realidad, quisiera p rim ero describir qu es el am o r a u n o m ism o, y luego explicar que to d o lo m alo y falso surge de este am or287. 556. El am o r a u n o m ism o es quererse slo a s m ism o, no a los otros la Iglesia, el pas o cualq u ier co m u n id ad h u m an a , salvo si es p o r uno m ism o. Es ayudar a los dem s n icam en te p o r la reputacin, la s itu a c i n

s o c ia l

y la gloria. A m enos que stos se aprecien en los servicios que ofre

cem os, nos decim os en el fondo: A m que m e im porta? Por qu te n dra q ue hacerlo? Q u p u e d o sacar de ello?. P or eso lo olvidam os.

Vemos, pues, que quienes estn absortos en el am o r a s m ism os n o am an a su Iglesia, ni a su pas o com unidad, ni n in g u n a actividad constructiva. Se am an n icam en te a s m ism os. Su nico placer radica en la au to g ratificacin; y puesto que el placer que se deriva del am o r constituye la vida h u m an a, su vida es una vida de su yo. U n a vida del yo es una vida que d ep e n d e de lo que p retendem os co m o nuestro, y en s m ism o lo que p re te n d em o s co m o nuestro n o es nada sino mal. Q u ienes se am an a s m ism os am an tam b in lo suyo, siendo especfi ca m e n te lo suyo sus hijos, nietos y de m anera ms general todos los que se relacionan con ellos, a quienes llam an los suyos. Ese am o r es real m e n te am o r a s m ism os, p o rq u e consideran a los otros co m o si estuvie ran e n ellos, y se cen tran en s m ism os centrndose en los otros. Estos otros que reivindican co m o suyos incluyen a to d o aquel que los alaba, reverencia y adora. 557. Podem os ded u cir lo que es el am o r a u n o m ism o co m parndolo co n el am or celestial. E l am or celestial es am ar la actividad constructiva p o r s m ism a, o am ar p o r s mismas las cosas valiosas que hacem os p o r la Iglesia, el pas, la co m u n id ad hum ana, o nuestros conciudadanos. Esto es rea lm en te am ar a D ios y am ar a nuestro prjim o, puesto que todas las ac tividades constructivas y todas las acciones valiosas p ro ced en de D ios y son el p rjim o a quien debem os amar. E n cam bio, quienes am an estas activi dades p o r am o r a s m ism os las am an slo co m o esclavas que les sirven. Se sigue de ello que las personas entregadas al am o r a s m ism as quieren que su Iglesia, su pas, la co m unidad h u m ana y sus conciudadanos sean sus sirvientes ms que ser ellos quienes les sirvan. Se sitan p o r encim a de su p r jim o y lo rebajan. As, en la m edida en que estn entregados al am o r a s m ism os, se separan del cielo p o rq u e se alejan del am o r celestial. 558a288. P or otra parte, en la m edida en que estam os en el am o r celes tial q u e es am ar las actividades valiosas y constructivas y ser m ovidos p o r un p la ce r sincero cuando las ofrecem os a nuestra iglesia, nuestro pas, la c o m u n id a d h u m ana y nuestros conciudadanossom os conducidos p o r el Seor, p o rq u e ste es el am o r que l es y el am o r que procede de l. Sin em bargo, en la m edida en que nos centram os en el am o r a nosotros m is m os haciendo cosas valiosas y constructivas slo para nosotrosnos c o n

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ducim os a nosotros m ism os, y en esa m edida, n o estam os siendo co n d u cidos p o r el Seor. D e ello se sigue pues, u n a vez ms, que cuanto ms nos am am os a nosotros m ism os, ms nos alejam os de lo D iv in o y tam b i n del cielo. Ser co n d u cid o p o r el yo es ser c o n d u cid o p o r lo que reivindicam os co m o nuestro, y lo que reivindicam os co m o nuestro no es otra cosa que mal. Es realm ente nuestra mala herencia, q u e im plica am arnos a nosotros m ism os ms que a D ios y al m u n d o ms q u e al cielob. Estam os co m p letam en te absortos en nuestra im agen y, p o r lo tanto, en nuestro m al h ered itario siem pre que nos fijam os en cualquier cosa valio sa que hacem os, pues nos centram os en nosotros y nos separam os de lo que es bueno, en vez de centrarnos en lo q u e es b u en o y separarnos de nosotros m ism os. As, en las actividades valiosas establecem os u n a im agen de nosotros m ism os y n o una im agen de lo D ivino. M e he cerciorado de esto tam bin p o r experiencia. H ay m alos espritus que viven a m edio ca m in o entre el n o rte y el oeste, p o r debajo de los cielos, que son particu larm e n te hbiles en llevar a los espritus rectos a su ego y p o r tanto en centrarlos en diversos tipos de m al. H acen esto absorbindolos en el p en sam iento sobre s m ism os, o bien ab iertam en te m ediante palabras de ala banza y halago o e n cu b iertam en te d irig ien d o sus sentim ientos exclusiva m e n te hacia s m ism os. E n la m edida en q u e lo logran, desvan el rostro de los espritus rectos del cielo y oscurecen su e n ten d im ien to , haciendo surgir diversos males de su p reo cu p aci n p o r s m ism os. 558b. Si se m iran sus orgenes y su esencia, se p u ed e ver que el am or a u n o m ism o y el am o r al p r jim o son opuestos. E n las personas inm er-

sas en el a m o r a s mismas, el am or a su pr jim o com ienza en el yo. Pretenden que to d o el m u n d o es su prjim o, y desde ah co m o centro al canzan a todos los que se alian con ellos, co n intensidad progresivam en te m e n o r en fu n ci n del am or que une a los otros con ellos. C onsideran a las personas que estn fuera de ese g ru p o despreciables, y a quienes se o p o n e n a ellos y a sus fechoras los consideran enem igos. N o im p o rta lo qu e realm ente sean, sabios, rectos, honrados o justos. E l am or espiritual al p r jim o com ienza sin em bargo co n el Seor, y se extiende desde l co m o centro a todos los que estn unidos a l p o r el a m o r y la fe. Su extensin depende de la cualidad del am o r y la fec. Vemos, pues, que el am o r al p r jim o que com ienza p o r nosotros m is m os es lo co n trario de u n am o r al pr jim o que co m ien ce p o r el Seor. El prim ero procede del mal, po rq u e procede de lo que exigim os com o n uestro, m ientras que el ltim o procede de lo que es bueno, p o rq u e p ro cede del Seor, que es el bien m ism o. Podem os ver tam bin que u n am o r al p r jim o que proceda de nosotros y de nuestra propia im agen es u n am o r fsico, m ientras que el am or al pr jim o que p ro cede del S eor es celestial.

b E le g oq u eo b t e n e m o sd en u e s t r o sp a d r e sp o rlah e r e n c ian oe so t r ac o s aq u em a l c o n d e n s a d o :2 1 0 ,2 1 5 ,7 3 1 ,8 7 6 ,9 8 7 ,1 0 4 7 ,2 3 0 7 ,2 3 1 8[2308], 3 5 1 8 ,3 7 0 1 ,3 8 1 2 ,8 4 8 0 ,8 5 5 0 , 1 0 2 8 3 ,1 0 2 8 4 ,1 0 2 8 6 ,1 0 7 3 1[10732], E s t a rc e n t r a d o se ne ly oim p lic aa m a r n o san o s o t r o s m is m o sm sq u ea D io sya lm u n d om sq u ea lc ie lo ,yc o n s id e r a ra n u e s t r op r jim oc o m on a d ac o m p a r a d oc o nn o s o t r o s ,s a lv oc u a n d on o sb e n e f ic ia ;p o re s o e sa m o ra n o s o t r o sm is m o sya m o ra u n om is m oya lm u n d o :6 9 4 ,7 3 1 ,4 3 1 7 ,5 6 6 0 .D e la m o ra u n om is m o ya lm u n d oc u a n d o s e c o lo c a ne n p r im e rlu g a rp r o c e d e nt o d o slo sm a le s :1 3 0 7 ,1 3 0 8 , 1 3 2 1 ,1 5 9 4 ,1 6 9 1 ,3 4 1 3 ,7 2 5 5 ,7 3 7 6 ,7 4 8 0[7490], 7 4 8 8 ,8 3 1 8 ,9 3 3 5 ,9 3 4 8 ,1 0 0 3 8 ,1 0 7 4 2 ;lo q u es o ne ld e s p r e c io p o rlo so t r o s ,lah o s t ilid a d ,e lo d io ,lav e n g a n z a ,lav io le n c iaye le n g a o :6 6 6 7 ,7 3 7 2[7370], 7 3 7 4 ,9 3 4 8 ,1 0 0 3 8 ,1 0 7 4 2 ;yd ee s t o sd o sm a le s ,f lu y et o d olof a l s o :1 0 4 7 ,1 0 2 8 3 , 1 0 2 8 4 ,1 0 2 8 6 .
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, Q u ie n e sn os a b e nq u e sa m a ra lp r jim op ie n s a nq u et o d oe lm u n d oe ss up r ji mo y q u et o d oe lq u ee s t e nn e c e s id a d d e b es e ra y u d a d o :6 7 0 4 .C r e e nt a m b i nq u en o sotros s o m o sn u e s t r op r o p iop r jim o ,yq u ee la m o rh a c iae lp r jim oc o m ie n z ap o rlo tanto p o rn o s o t r o sm is m o s :6 9 3 3 .Q u ie n e ss e a m a n a s m is m o ss o b r e t o d a s la sc o s a s ,q u ie nes p o rc o n s ig u ie n t es o ng o b e r n a d o sp o re la m o ras m is m o s ,t a m b i np ie n s a nq u ee l am or al p r jim oe m p ie z ap o re lo sm is m o s :8 1 2 0[ 6 7 1 0 ] .U n ae x p lic a c i nd e laf o r m ae n que s o m o sn u e s t r op r jim o :6 9 3 3 6 9 3 8 .S ine m b a r g o ,la sp e r s o n a sq u es o nc r is t ia n a sy aman a D io ss o b r et o d a sla sc o s a s p ie n s a nq u es u a m o ra lp r jim oc o m ie n z a p o re lS e o r , porque ld e b es e ra m a d os o b r et o d a sla sc o s a s :6 7 0 6 ,6 7 1 1 ,6 8 1 9 ,6 8 2 4 .H a yt a n t o st ip o s diferentes d e p r jim oc o m od if e r e n t e st ip o sd eb ie np r o c e d e n t e sd e lS e o r ,ye lb ie nd e be ser h e c h od em a n e r ad if e r e n t ec o nc a d a in d iv id u oe nf u n c i nd elac u a lid a dd e le s t a do d ee s e in d iv id u o ,loc u a le su na s u n t od e p r u d e n c iac r is t ia n a :6 7 0 7 ,6 7 0 9 ,6 7 1 0[ 6 7 1 1 ] , 6818. E x is te nm u c h s im a sd if e r e n c ia s ;p o re s o lo sp u e b lo sp r e c r is t ia n o s ,q u es a b a n loq u e era el p r jim o ,c la s if ic a b a n lo sa c t o sd e c a r id a d e n v a r io s r d e n e syle sd a b a n n o m b r e sq u e les p e r m ita ns a b e re n q u f o r m au n a p e r s o n a uo t r ae r a s u p r jim o yc m o d e b as e ra y u dada c o np r u d e n c ia :2 4 1 7 ,6 6 2 9[6628], 6 7 0 5 ,7 2 5 9 7 2 6 2 .L ad o c t r in ad ela sig le s ia sp r e cristianas e r au n ad o c t r in ad ec a r id a d p a r ac o ne lp r jim o ,y s ae r alaf u e n t ed es us a b i dura: 2 3 8 5 ,2 4 1 7 ,3 4 1 9 ,3 4 2 0 ,4 8 4 4 ,6 6 2 8[6629],
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E n u n a palabra, cu an d o estam os absortos en el am or a nosotros mis m os, ste constituye nuestra cabeza, y el am o r celestial constituye los pies. Sobre ese am o r celestial nos m an ten em o s en pie, y, si n o nos sirve, lo pi soteam os. P or eso parece co m o si las personas q u e son arrojadas al infier n o se tiraran de cabeza, co n la cabeza hacia abajo y los pies hacia el cie lo (vase supra, 548). 559. Por naturaleza, el am o r a u n o m ism o crece salvaje en la m edida en qu e se aflojan las riendas, esto es, en la m edida en que las trabas exte riores constituidas p o r el m ied o a la ley y sus castigos, el m iedo a perder la reputacin, la estim a, los beneficios econm icos, la posicin social y la vida desaparecen. C rece en estado salvaje hasta el p u n to de querer go b ern a r n o slo el c o n ju n to del globo, sino incluso el cielo y al Seor. N o co n o ce n in g n freno, n in g n lm ite. Est latente en to d o el que est cen trado en el am o r a s m ism o au n q u e pueda n o verse en el m undo, don de las trabas q u e h em os m en cio n ad o p u ed en retenerlo. N o p odem os dejar de verlo en las personas q ue estn en el p o d er y en los reyes q u e n o tien en el freno q u e supone este tipo de trabas. Se lanzan salvajes a la conquista de tantos te rrito rio s y reinos co m o puedan y aspi ran a u n p o d e r y u n a gloria ilim itados289. Esto es an ms claro en la m o dern a B abilonia290, q u e extien d e su control hasta el cielo y transfiere to do el p o d e r divino del S e o r a s m ism a e incluso ansia ms. El lecto r p u ed e ver en m i obra E l Juicio Final que quienes son as se o p o n e n diam etralm ente a lo D iv in o y al cielo y que prefieren el infierno cuan d o llegan a la otra vida despus de la m u erte. 560. Si im aginam os u n a co m u n id ad constituida p o r personas de esta clase, todas co m p letam en te entregadas al am o r a s mismas, sin preocu parse p o r los dem s a m en o s que sean sus aliados, verem os que su amor n o es diferente del q u e se tien en los ladrones entre s. E n la m edida en que actan de acuerdo, se abrazan unos a otros y se llam an amigos; pero una vez que dejan de co o p erar y rechazan cualq uier subordinacin entre ellos, se atacan y destrozan m utu am en te. Si su naturaleza profunda Ia m e n te fuera explorada, se com probara que est llena de un odio vir I lento p o r los otros, q u e en el fo n d o ridiculiza to d o lo ju sto y honrado/ que ridiculiza incluso a la D eidad, desdendola co m o algo carente i valor. Esto se descubre ms claram ente en las com unidades de los i j nos, q u e se describirn ms adelante. 561. Los niveles ms profundos de los pensam ientos y sentim ientos i

quien es se a m a n a s m ism o s so b re to d as las cosas se v u e lv e n h acia ellos m ism os y el m u n d o , y se alejan, p o r ta n to , d el S e o r y d el cielo. P o r eso tales in d iv id u o s so n p resa d e to d o tip o d e m ales y p o r eso la n atu ra lez a divina n o p u e d e flu ir e n ellos. E sto se d e b e a q u e e n el m o m e n to e n q u e fluye, q u e d a su m e rg id a e n p e n s a m ie n to s so b re el s y p ro fa n a d a y sa tu ra da d e los m ales q u e su rg e n del h e c h o d e estar c e n tra d o s e n s m ism o s. P o r eso to d o s ellos se alejan d el S e o r e n la o tra v id a, se d irig e n h ac ia la os cu rid ad q u e o c u p a all el lu g a r d el sol d el m u n d o y q u e est e n el lad o op u esto al sol del cielo, q u e es el S e o r (vase 123, supra). O s c u rid a d significa m al, y el sol d e n u e s tro m u n d o sig n ifica a m o r a u n o m is m o d.

562. E n t rm in o s g en erales, las caractersticas neg ativ as d e las p erso n a s

centradas e n el a m o r a s m ism o s so n d esp re cio p o r los o tro s, en v id ia, enem istad h acia c u a lq u ie ra q u e n o est d e su p a rte , y la c o n s ig u ie n te h o s tilidad; o d io s diversos, v en g a n za , astucia, en g a o , d u re z a y cru e ld a d . E n cuestiones religiosas, esto n o slo se e x tie n d e a u n d e sp re c io p o r lo D ivino y los d o n e s d iv in o s q u e so n los e le m e n to s b u e n o s y v erd a d ero s d e la Iglesia, sin o q u e c o m p re n d e ta m b i n u n a ira h acia tales cosas, ira q u e se tran sfo rm a e n o d io c u a n d o n o s c o n v e rtim o s e n esp ritu s. E n to n c e s , n o solam ente n o p o d e m o s o r h ab lar d e esos asu n to s, sin o q u e n o s in fla m a mos en o d io c o n tra to d o a q u e l q u e r e c o n o c e y a d o ra lo D iv in o . H ab l c o n u n h o m b re q u e h ab a sido p o d e ro so e n el m u n d o y se h a ba am ad o d em asiad o a s m ism o . C u a n d o o a ta n s lo m e n c io n a r lo D ivino - e s p e c ia lm e n te c u a n d o o a el n o m b r e d el S e o r - se sen ta ta n e x citado p o r la c lera y el o d io q u e se c o n s u m a c o n ideas d e asesinato. C u an d o se d esatab an las rien d a s d e su p e rv e rso am o r, in c lu so deseab a ser el m ism o d iab lo p ara d ar satisfacci n a su a m o r m e d ia n te in c esa n tes a ta ques al cielo. M u c h o s in d iv id u o s d e la re lig i n p ap al sie n te n este d eseo en la o tra vida c u a n d o c o m p re n d e n q u e el S e o r tie n e to d o el p o d e r y que ellos n o tie n e n n in g u n o .

563. Se m e a p a re c ie ro n alg u n o s esp ritu s e n la re g i n o c c id e n ta l, h a cia el sur, q u e d ec a n q u e se les h ab a c o n c e d id o g ran h o n o r e n el m u n Y q u e m e re c a n ser asce n d id o s p o r e n c im a d e los d em s y te n e r p o d e r

y al s .

n u e s t r om u n d os ig n if ic ae la m o rau n om is m o :2 4 4 1 . In c lin a r s ea ls o l uteronom io 4 ,1 9 ;1 7 ,3 ]s ig n if ic aa d o r a rla sc o s a sq u es o nc o n t r a r ia sa la m o rc e le s t ia l or. i? 1 0 5 8 4 .E l s o lq u ec a lie n t a [ x o d o1 6 ,2 1 ]s ig n if ic alaa p a r ic i nd e ld e El sol de

1
44

Se ardiente de mal: 8487.

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sobre ellos. F u ero n exam inados p o r los ngeles para ver cm o eran inte rio rm e n te , y result q u e en sus oficios terrenales n o haban prestado nin g una aten ci n al servicio a los dem s, sino solam ente a s m ism os, lo que significaba que se haban puesto a s m ism os antes que el servicio. C o n todo, puesto que estaban inflam ados co n la am b icin de ser ascendidos se les p e rm iti q u e se u n ieran a u n g ru p o q u e discuta algunos asuntos im po rtan tes. Se p u ed e d ecir que eran incapaces de prestar la m e n o r aten ci n a las cuestiones reales q u e se discutan y de ver n in g n asunto en profundidad. N o hablaban sobre la base de los sentim ientos constructivos de la discusin, sino solam ente sobre la base de su pro p io ego. Esta con ducta estaba m otivada p o r el deseo de congraciarse co n ellos mismos; por eso, fueron despedidos y se les dej para que buscaran oficio en cualquier otra parte. E ntonces, se fu ero n ms hacia occid ente, d o n d e se les acept en diversos lugares, p ero en todos los casos se les dijo que no pensaban nada ms q u e en s m ism os y que slo pensaban en las cosas con relacin a s m ism os. Esto significa que eran espritus estpidos, com o espritus carnales y sensuales. D o n d e q u ie ra q u e llegaban, eran rechazados. Pasado u n tiem po, estaban co m p letam en te arruinados y tu v iero n que pedir lim osna 291 . U n a vez ms vi as q u e n o im p o rta cun sabiam ente pueda parecer que se habla en el m u n d o desde el fuego del egosm o, pues se trata sim p lem en te de m em o ria ru tin aria y n o de luz racional. P or eso en la otra vida, cuando ya n o se p e rm ite a esos espritus recuperar las cosas de su m e m o ria natural, son ms estpidos q u e los dem s, p o rq u e estn separa dos de lo D ivino. 564. H ay dos clases de poder. U n a pro cede del am or a nuestro prji m o y la otra del am o r a nosotros m ism os. E n esencia, estas dos clases de p o d e r son exactam ente opuestas. Q u ien es tie n e n p o d e r p o r am or al pr jim o desean el b ien de todos y n o q uieren o tra cosa que ser tiles, esto es, servir a los otros (servir a los otros significa desear el bien y ayudar a los otros, ya sea la Iglesia, el pas, la co m u n id ad o los conciudadanos). Es te es su am o r y el deleite de su corazn. C u a n d o esas personas son ele vadas a posiciones im p o rtan tes se regocijan, p ero n o p o r causa del honor, sino de las cosas constructivas que p u ed en h acer en m ayor m edida y en u n nivel superior. Este p o d e r es co m o el de los cielos. [2] E n cam bio, aquellos cuyo am o r a s m ism os les lleva a conseguir poder, n o desean el b ien a nadie ms que a s m ism os. C u alq u ier servi

cio q u e rea lice n p o r los d em s lo h a c e n e n rea lid ad p o r su p ro p ia estim a y reputacin, p u e s to q u e so la m e n te eso les sirve. A y u d a r a los o tro s es p a ra ellos sim p le m e n te u n m e d io d e ser serv id o s, re sp e ta d o s y h o n ra d o s . Se esfuerzan p o r c o n s e g u ir u n p u e s to elev ad o n o p o r el b ie n q u e p u e d a n h a cer por su pas y su Iglesia, sin o p ara ser re c o n o c id o s y en salzad o s y p o r tanto p ara d e le ite d e su c o ra z n . [3] E l a m o r al p o d e r p e rm a n e c e c o n n o so tro s d esp u s d e la m u e rte . Sin em b arg o , a aq u ello s cu y a a u to rid a d descansaba e n el a m o r al p r jim o se les e n c o m ie n d a el p o d e r e n los cielos. E n realid ad , n o s o n ellos q u ie nes tie n e n p o d e r, sin o los serv icio s q u e am an , y c u a n d o rig e el serv icio , rige el S e o r. S in em b a rg o , aq u ello s cu y a a u to rid a d e n el m u n d o d es cansaba e n su eg o sm o , lleg an al in fie rn o d esp u s d e su v id a e n este m u n do y so n all m iserables esclavos. H e v isto a p erso n a s p o d e ro sa s cu y a a u to rid a d e n el m u n d o h ab a estad o basada e n su e g o sm o , a b a n d o n a d o s en tre los m s m iserables, alg u n o s d e ellos v iv ie n d o e n le trin a s . 565. E n c u a n to el a m o r al m u n d o , n o se o p o n e ta n f u e r te m e n te al a m o r celestial, p o r q u e e n l n o ex iste n ta n to s m ales la te n te s. E l a m o r al m u n d o es q u e re r d esv iar la riq u e z a d e lo s d e m s h a c ia n o sotros p o r c u a lq u ie r m e d io . E s p o n e r n u e s tro c o ra z n e n la r iq u e z a y p e r m itir q u e el m u n d o n o s a p a rte d el a m o r esp iritu a l q u e es el a m o r al p r jim o y p o r ta n to al cielo y a lo D iv in o . E ste a m o r a d o p ta m u c h as fo rm as. P o d e m o s a m a r la r iq u e z a p ara ser elevados a ran g o s su p e rio re s sim p le m e n te p o r q u e n o s g u s ta n las p o s ic io nes elevadas. P o d e m o s a m a r u n ra n g o y u n a p o s ic i n ele v a d o s p o r la r i queza. P o d e m o s a m a r la riq u e z a p o r los div erso s p laceres q u e p ro c u ra en el m u n d o . P o d e m o s am ar la riq u e z a sim p le m e n te p o r la riq u e z a , es d e cir, p o r avaricia, etc. E l o b je tiv o d e ser ric o es la u tilid a d d e la riq u e z a , y el o b je tiv o o u tilid a d es lo q u e d a a u n a m o r su cu a lid a d . E sto es, la c u a lidad d e u n a m o r est d e te rm in a d a p o r el o b je tiv o q u e se p re te n d e . T o d o lo dem s sirve d e m e d io p ara ello.

El f u e g o d e l i n f i e r n o y el c r u j i r d e d i e n t e s
566. H a s ta a h o ra , ap en as n a d ie c o n o c a el s ig n ific a d o d e l fu e g o e te r
n o y el c r u jir d e d ie n te s q u e e n la P ala b ra292 se a trib u y e a q u ie n e s estn en el in fie rn o . E sto se d e b e a q u e se p ie n sa d e m a n e r a m a te ria lis ta so b re las a firm a c io n e s d e la P alab ra, ig n o r a n d o su s e n tid o e s p iritu a l. A lg u n o s p ie n s a n q u e el fu e g o es u n fu e g o m a te ria l, o tro s q u e es el t o r

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m e n t e n g e n e ra l, o tro s q u e so n los re m o r d im ie n to s d e c o n c ie n c ia , o tro s q u e n o s o n m s q u e p alabras d estin a d as a p ro v o c a r el m ie d o al m al e n n o so tro s. A lg u n o s p ie n s a n q u e el c r u jir d e d ie n te s es u n a e sp ec ie de c h ir r id o , o tro s q u e se tra ta s o la m e n te d e u n a e sp e c ie d e es ca lo fro c o m o el q u e se n tim o s c u a n d o o m o s ese tip o d e r u id o p r o d u c id o p o r los d ie n te s. S in em b arg o , c u a lq u ie ra q u e est fa m ilia riz a d o c o n el se n tid o esp iri tu a l d e la P alabra p u e d e c o m p re n d e r lo q u e so n el fu e g o e te r n o y el c ru j i r d e d ie n tes, p u e s to q u e h ay u n se n tid o esp iritu a l e n cada ex p re si n y e n el sign ificad o d e cada e x p re si n e n la P alabra. E n el fo n d o , la Palabra es esp iritu al, y el se n tid o e sp iritu a l slo se p u e d e ex p re sar p ara n o so tro s e n t rm in o s n atu ra les p o r q u e estam os e n u n m u n d o n a tu ra l y pen sam o s so b re la base de lo q u e e n c o n tra m o s e n l. E n las p g in as sig u ien te s ex p lica r , p u es, q u e el fu e g o e te r n o y el c ru j i r d e d ie n tes son lo q u e los seres p erv e rso s e n c u e n tra n d esp u s d e la m u e rte , o lo q u e e x p e r im e n ta n sus esp ritu s u n a vez estn e n el m u n d o e sp iritu al.

567. H ay dos fuentes de calor. U n a es el sol del cielo, que es el Seor, y la otra es el sol de nuestro m undo. El calor q u e procede del sol del cie lo o del S eor es calor espiritual, q u e en su esencia es am or (vase supra, 126-140). El calor q u e procede del sol de nuestro m undo, sin em bar go, es u n calor natural q u e en su esencia n o es am or, sino que sirve al ca lo r o am o r espiritual c o m o receptculo. Podem os ded u cir que en esencia el am o r es calor del h e ch o de q u e nuestra m e n te [animus] y nuestro cuer p o se en cien d en a causa del am o r y de acuerdo co n su intensidad y cua lidad. Esto nos sucede tan to en invierno co m o en verano. Podem os tam b in observar el calor de nuestra sangre. E n cu an to al h ech o de que el calor natural q u e surge del sol del m u n d o sirve al calor espiritual com o receptculo, esto lo p o d em o s d ed u cir de q u e el calor del c u e rp o es esti m ulad o p o r el calor del espritu y lo incita. Podem os fijarnos de form a particu lar en los efectos del calor de la prim avera y el verano sobre todas las especies animales, c o n sus ciclos am orosos anuales. [2] N o es que el calor natural haga que esto suceda, sino q u e d ispone los cuerpos para que sean receptivos al calor q u e fluye a ellos desde el m u n d o espiritual. Vemos q ue el m u n d o espiritual fluye en el natural a la m anera en que una cau sa fluye en su efecto. Q u ie n e s piensan que el calor natural crea estos am o res estn m u y equivocados, puesto que el influjo procede del m u n d o es

piritual hacia el m u n d o natural y no del m u n d o natural hacia el espiri tual; y to d o am o r es espiritual po rq u e es la esencia m ism a de la vida. [3] Por otra parte, quienes creen que algo sucede en el m u n d o natural apar te del influjo del m u n d o espiritual estn tam bin equivocados, puesto q u e los fenm enos naturales surgen y perd u ran solam ente a p artir de los espirituales. Incluso los elem entos del reino vegetal o b tien en su p o d e r de germ inacin de esta clase de influjo. El calor natural de la prim avera y el verano dispone sim plem ente las semillas en sus form as naturales h in c h n dolas y abrindolas para que el influjo del m u n d o espiritual pueda ten er su efecto causal. M e n cio n o to d o esto para aclarar que existen dos tipos de calor, espi ritual y natural, y que el calor espiritual p rocede del sol del cielo y el ca lor natural del sol del m u n d o , y que el influjo y la coo p eraci n estable cen los efectos que vem os ante nosotros en el m u n d o 1. 568. Para nosotros, seres hum anos, el calor espiritual es el calor de la vida, po rq u e co m o ya sealbam os es esencialm ente am or. Este am o r es lo q u e significa el fuego en la Palabra. E l fuego celestial significa am o r al S e o r y am o r al prjim o, y el fuego infernal significa am o r a u n o m ism o y a m o r al m undo. 569. E l fuego o am or infernal tiene el m ism o o rig e n que el fuego o am or celestial, a saber, el sol del cielo o el Seor. Sin em bargo, es troca do en fuego infernal p o r aquellos que lo reciben, pues to d o influjo del m undo espiritual vara en fu ncin de c m o es recibido o segn las for mas en las que fluye. Lo m ism o sucede con el calor y la luz del sol del m undo. E l calor que desde ese o rig e n fluye en los rboles y las flores p ro duce la vegetacin y los arom as suaves y agradables. E l m ism o calor cuan do fluye en el estircol o en la carroa pro d u ce descom posicin y u n h e d or repugnante. Igualm ente, la luz del m ism o sol pro d u ce sobre un objeto colores herm osos, adorables, m ientras que sobre otro pro d u ce co lores feos y desagradables. Sucede lo m ism o c o n el calor y la luz del sol del cielo, que es am or. C u an d o el calor o el am o r fluye en recipientes buenos, co m o los h om bres y los espritus o ngeles b u enos, hace frtil su

u nin flu jod e lm u n d oe s p ir itu a le ne lm u n d on a t u r a l:6 0 5 3 6 0 5 8 ,6 1 8 9 6 2 1 5 , 6307-6327, 6 4 6 6 6 4 9 5 ,6 5 9 8 6 6 2 6 .H ay t a m b i nu nin flu joe nla sv id a sd elo sa n im a le s : 5850; y t a m b i ne n lo se le m e n t o sd e lr e in ov e g e t a l:3 6 4 8 .E s t ein flu joe s u ne s f u e r z o c o n s t a n t ep o ra c t u a rd ea c u e r d oc o ne lo r d e nd iv in o :6 2 1 1 ,6 2 1 2 .
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bondad; m ientras que cu an d o fluye en h o m b res perversos pro d u ce el efecto contrario. Su perversidad o lo sofoca o lo desvirta. Igualm ente, cuan d o la luz del cielo fluye en las percepciones verdaderas a p artir de una volu n tad buena, p ro d u ce inteligencia y sabidura; pero cuando fluye en distorsiones malvadas, se to rn a all locura y diversos tipos de ilusin. Todo d ep en d e de la recepcin. 570. C o m o el fuego infernal es am o r a u n o m ism o y al m u n d o , es tam b in el anhelo de estos am ores, puesto q u e el anhelo es el am or en su extensin. Todo lo q u e am am os, lo anhelam os constantem ente, y es nuestro deleite, puesto que sentim os deleite cuando logram os lo que am am os o anhelam os. N o hay n in g n o tro o rig e n del deleite de nuestro corazn. As pues, el fuego del in fiern o es el anhelo y placer que brota de la fuen te de estos dos am ores. Estos males2 9 3 son desprecio de los otros, enem istad y hostilidad hacia las personas q u e no nos apoyan, envidia, o d io y venganza; y violencia y crueldad c o m o consecuencia. R especto de lo D ivino, son rechazo y el consiguiente desprecio, m ofa y blasfemia de los valores sagrados de la Iglesia. D espus de la m uerte, cuando nos convertim os en espritus, se transform an en furia y odio contra dichos va lores (vase supra, 562). P or otra parte, puesto q u e esos males alientan co n stantem ente la m u e rte y d estruccin de to d o el q u e vem os co m o enem igo, de to d o el que es blanco de ese o d io y venganza ardientes, el deleite de nuestra vi da es el deseo de d estru ir y m atar, o, en la m edida en que no podem os hacerlo, de hacer dao, h e rir y lacerar. [2] Estos son los significados del fuego en la Palabra cuando trata de la g ente perversa y los infiernos. M e gustara citar unos pasajes que lo apo yan:
P o rq u e to d o s son falsos y m alignos, y to d a b o ca habla d espropsitos, p o rq u e la m aldad se e n cen d i c o m o fuego, cardo y espinos devorar; y se en ce n d e r en lo espeso del bosque, sern alzados c o m o rem o lin o s de h u m o ; y ser el p u eb lo c o m o pasto del fuego; el h o m b re n o ten d r p ied ad de su h e rm a n o (Isaas 9, 17-18 [9, 17-19]). Y d ar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y co lu m n as de h u m o ; el sol se co n v ertir e n tinieblas (Joel 2, 30-31)294.

Y su tierra [se co n vertir] en b rea ard ien te. N o se apagar de n o c h e ni de da, p e rp e tu a m e n te subir su h u m o (Isaas 34, 9-10). P o rq u e h e aqu, v ien e el da ard ien te c o m o u n h o m o , y to d o s los soberbios y to d o s los q u e h acen m aldad sern estopa; aq u el da q u e v en d r los abrasar (M alaquas 4, l) 295. H a cado la gran B abilonia, y se ha h e c h o h ab itaci n d e d em o n io s, y v ien

do el h u m o de su in c e n d io d iero n voces, y el h u m o d e ella sube p o r los siglos de los siglos (A pocalipsis 18, 2. 18; 19, 2 [19, 3]).
Y ab ri el p o z o del abism o, y subi h u m o del p o z o c o m o h u m o de u n gran

ho m o ; y se o scu reci el sol y el aire p o r el h u m o del p o z o (A pocalipsis 9, 2).

Y de su b o ca [de los caballos] salan fuego, h u m o y azufre; p o r estas tres pla gas fue m u e rta la tercera p arte de los hom bres; p o r el fu eg o , el h u m o y el azu

fre q u e salan de su b o ca (A pocalipsis 11, 17-18 [9, 17-18]).

Si alg u n o adora a la bestia, l tam b in b eb er del v in o de la ira de D io s, que

ha sido v aciado p u ro en el cliz de su ira; y ser a to rm e n ta d o c o n fuego y azu fre (A pocalipsis 14, 9-10).
El cu a rto ngel d e rra m su copa sobre el sol, al cual fue d ad o q u e m a r a los h o m b res c o n fuego, y los h o m b res se q u e m a ro n c o n gran calor (A pocalipsis 16,

[8-]9).
Estos dos fu e ro n lanzados vivos d e n tro de u n lago de fuego q u e arde co n azufre (A pocalipsis 19, 20; 20, 14-15; 21, 8). T o d o rbol q u e n o da b u e n fru to es co rtad o y ech ad o en el fuego (M ateo 3,

10; Lucas 3, 9).

E nviar el H ijo del H o m b re a sus ngeles, y reco g ern de su rein o a to d o s los q u e sirven de tro p iezo , y a los q u e h acen in iq u id ad , y los ech arn en el h o r n o de fu ego (M ateo 13, 41-42. 50). E n to n c e s [el R e y ] dir tam b in a los de la izquierda: A partaos de m , m aldi tos, al fu eg o e te rn o p rep arad o para el diablo y sus ngeles (M ateo 25, 4 [25, 41]).

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Ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga (Marcos 9, 43-49; Mateo 18, 8-9). Entonces l [el rico] dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m porque es toy atormentado en esta llama (Lucas 16, 24). E n estos y otros m uchos pasajes el fuego significa el anhelo de am or a u n o m ism o y de am o r al m u n d o , y el h u m o del fuego significa la false dad qu e proced e de ese m al. 571. C o m o el fuego del in fiern o significa el im pulso de hacer los m a les incitados p o r el am o r a u n o m ism o y al m u n d o , y co m o este tipo de im pulso es caracterstico de todos los que estn en el in fiern o (vase el captulo an terio r), cu an d o se abren los infiernos se ve el tipo de fuego h u m e a n te q u e se ve en las conflagraciones. U n fuego intenso surge de los infiern o s d o n d e g o b iern a el am o r a u n o m ism o, y u n fuego vacilante de los infiernos d o n d e g o b iern a el am o r al m u n d o . C u a n d o los infiernos se cierran, ese fuego n o es visible. E n su lugar hay algo oscuro, co m o u n h u m o espeso. Sin em bargo, ese fuego es furor en el in terio r, co m o se d ed u ce del calor que irradia. Es co m o el calor de las ruinas despus de u n a conflagracin, o, en ocasiones, co m o el calor de u n h o rn o encendido, o, en otras, com o el de u n bao caliente. C uando este calor fluye en nosotros despierta nuestros deseos: el odio y la ven ganza en las personas perversas, y la dem encia en las enferm as. Este tip o de fuego o de calor es caracterstico de quienes estn absor tos en los am ores a n te rio rm e n te citados p o rq u e en espritu estn en con tacto co n esos infiernos au n q u e vivan todava en sus cuerpos. D eb e saberse, sin em bargo, que los habitantes de los infiernos n o es tn realm ente en el fuego. El fuego es apariencia. E n realidad no sienten n in g u n a quem adura, solam ente el tip o de calor q u e conocan en el m u n do. La razn de que parezca ser fuego es la correspondencia, puesto que el am o r se corresponde co n el fuego, y to d o lo q u e vem os en el m undo espiritual o b tien e su fo rm a visible de su correspondencia. 572. D eberam os recordar que este fuego o calor infernal se transfor m a en u n fro intenso cu an d o el calor fluye del cielo. E ntonces los que estn en el in fiern o tiritan co m o si tuvieran u n fro febril y estn en un to rm e n to in terio r. Esto se debe a su absoluta o p o sicin a lo D ivino; y el calor del cielo, que es el am o r divino, apaga el calor del infierno, que es

am or p o r u n o m ism o, y ju n to con l, apaga tam b in el fuego de su vida. Esto es lo que provoca el fro, el tem b lo r y el dolor. Y tam b in provoca entonces oscuridad, lo cura y confusin. Esto, sin em bargo, n o sucede m u y a m en u d o ; solam ente cu an d o es necesario sofocar las rebeliones que se escapan de las m anos. 573. C o m o el fuego del in fiern o significa to d o el anhelo de hacer el m al que fluye del am o r a u n o m ism o, ese m ism o fuego significa tam bin el tipo de to rm e n to que se pro d u ce en los infiernos. Pues los im pulsos que ese am o r genera in d u ce n a hacer dao a todos aquellos que n o m ues tran respeto, deferencia o reverencia a u n o m ism o. E n la m edida en que su rabia es excitada, as co m o el odio y la venganza que pro ced en de la rabia, se dedican a atacar furiosam ente a los dem s. C u an d o este im p u l so es in h eren te a to d o el m u n d o en una co m u n id ad en la que n o existen coacciones externas, ni te m o r a la ley ni a la prdida de la reputacin, la posicin social, el beneficio eco n m ico o la vida, todos atacan a todos con u n a m alevolencia generalizada. El ms fu erte vence y sojuzga a los dems, to rtu ran d o alegrem ente a to d o el que n o se le rinde. Este ltim o deleite est u n id o al deleite de la tirana hasta el p u n to de que son de igual intensidad, pues el sadism o es in h eren te a la hostilidad, la envidia, el odio y la venganza, que, c o m o ya se seal, son los males del am or a la cru el dad. Todos los infiernos son com unidades de este tipo, p o r eso to d o el que est all gusta de odiar a los otros en su corazn y estallar con violencia siem pre que tenga fuerza para hacerlo. Estos actos de violencia y crueldad son lo que se quiere decir cuando se habla del fuego del infierno, po rq u e son la consecuencia de sus obse siones. 574. E xpliqu a n te rio rm e n te (supra, 548) que los m alos espritus se arrojan volu n tariam en te al infierno, p o r tanto deb o ahora explicar breve m ente p o r qu sucede eso cuando existe u n to rm e n to tal en el infierno. C ada in fiern o exhala u n aura de los anhelos que obsesionan a sus m o radores. C u a n d o esa aura es ex p erim entada p o r las personas que estn o b sesionadas co n u n anhelo similar, toca su corazn y los llena de deleite, p o rq u e el anhelo y el deleite son inseparables, pues to d o lo que anhela m os nos es delicioso. P or eso los espritus se v u elven en esa direccin y son im pulsados hacia all p o r el deleite de su corazn. Sin em bargo, no saben qu tipo de to rm e n to existe en el in fierno, y quienes lo saben si

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g u e n n o obstante firm es en su anhelo. E n el m u n d o espiritual todos so m os incapaces de resistir a nuestros im pulsos p o rq u e los im pulsos proce d en de nuestro am or, y el am o r proced e de nuestro deseo, y el deseo pro cede de nuestra naturaleza, y all todos actuam os desde nuestra naturaleza. [2] As pues, cu an d o los espritus volu n taria o librem ente llegan a su in fie rn o y en tran en l, son aceptados de m anera cordial al principio y piensan que h an llegado a u n lugar en el q u e estarn entre amigos. Esto dura solam ente unas pocas horas. D u ra n te ese tiem po, son exam inados para descu b rir cul es su grado de astucia y, p o r tanto, de poder. U n a vez se ha com pletado este ex am en com ienzan los ataques de m aneras diver sas, hacindose cada vez ms fuertes e intensos. La intensificacin tiene lugar a m edida que se va avanzando ms adentro en el infierno, puesto que cu an to ms se avanza y ms se adentra u n o , ms malvados son los es pritus. D espus de estos ataques, los espritus m alvados com ienzan a ato rm e n ta r a los recin llegados co n castigos, hasta que finalm ente son re ducidos a la esclavitud. [3] Sin em bargo, dado que siem pre estn b ro tan d o m ovim ientos de rebeli n (pues all to d o el m u n d o quiere estar p o r encim a de los dems y arde en odio contra todos, lo que genera c o n tin u am e n te nuevas rebelio nes), el p anoram a cam bia constantem ente. Q u ien es fueron esclavizados son liberados y ofrecen su apoyo a algn nuevo diablo para el sojuzgam iento de los otros. E ntonces, los que no se so m eten ni se rin d e n son to rtu rad o s de m aneras diversas, y as sucesiva m ente. stos son los to rm e n to s propios del in fie rn o a los que se refiere la ex presin fuego del infierno. 575. El c ru jir de dientes, sin em bargo, es el conflicto constante y la disputa de las falsas convicciones de cada u n o co n todos los dems (y, por lo tanto, la g uerra de todos los q u e m a n tie n e n falsas convicciones) unido al desprecio hacia los otros, la hostilidad, la burla, la m ofa y la blasfemia. Todo esto acaba estallando en diversos tipos de carnicera. T odo el que est all defiende sus convicciones falsas y afirm a que son verdaderas. D esde el e x te rio r de los infiernos, estos conflictos y luchas suenan como cru jir de dientes, y se transform an en c ru jir de dientes cuando las verda-j des del cielo afluyen al infierno. E n estos infiernos habitan todos los q u e reco n o ciero n a la naturaleza y n egaron lo D ivino. Q u ien es de m anera deliberada se convencieron a si

mismos estn en los infiernos ms profundos. C o m o n o p u ed e n recibir ningn rayo de la luz del cielo y p o r lo tanto n o ven nada den tro de s mismos, la m ayora se centra en sus sentidos y en sus cuerpos. stos son los q u e no creen nada que n o pu ed an ver co n sus ojos y tocar c o n sus manos. As pues, para ellos todas las ilusiones sensoriales son verdades en las q u e basan sus razonam ientos. P or eso sus razonam ientos suenan com o el c r u jir de dientes. P o r eso en el m u n d o espiritual todos los razona m ientos falsos chirran, y los dientes se co rresp o n d en c o n los aspectos ms exteriores de la naturaleza y con nuestra naturaleza ms exterior, que es la relacionada con nuestros sentidos y nuestro c u e rp o b. Sobre el crujir de dientes en los infiernos, vase M ateo 8, 12; 13, 42. 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; y Lucas 13, 28. La m a l d a d y las i n d e c i b l e s a rtim a as de los esp ritu s in fern a les 576. Q u ie n piense pro fu n d am en te y sepa algo del fu n cio n am ien to de la m e n te h u m ana p u ed e ver y co m p ren d er hasta qu p u n to son su p erio res los espritus en relacin a los hom bres. E n u n m in u to p o d em o s c o n siderar, exam inar y decidir en nuestra m e n te ms de lo que p o dem os de cir e n u n discurso o escribir en m edia hora. E sto nos m uestra cunto m e jo r som os cuando estam os en el espritu y, p o r lo tanto, cuando nos c o n v e rtim o s en espritus, puesto que es el espritu el que piensa y el cu er p o lo q u e el espritu utiliza para expresar sus pensam ientos m ed ian te las palabras o la escritura.
P o r eso quienes se co n v ierten en ngeles despus de la m u e rte tien en acceso a una inteligencia y una sabidura indescriptibles respecto de la in telig e n c ia y sabidura que tenan m ientras vivan en el m undo. M ientras vivan e n el m undo, sus espritus estaban confinados en u n cu erp o y p o r c o n sig u ie n te en el m u n d o natural. P or eso, cuando el espritu pensaba esp in tu a lm e n te , los pensam ientos fluan en conceptos naturales, relativaSobre la correspondencia de los dientes: 5565-5568. Las personas m eram ente senso r e s se corresponden con los dientes y apenas tienen alguna luz espiritual: 5565. E n la ^abra, un diente [leemos dens en lugar del obviam ente e rrneo Deus , Dios] se refiere nivel sensorial, que es el nivel ms exterior de la vida hum ana: 9052, 9062. El crujir de entes en la otra vida procede de las personas que atribuyen to d o a la naturaleza y nada a lo Divino: 5568.

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m e n te generales, vulgares y vagos. Esto significa que n o estaban abiertos a los innum erables elem entos caractersticos del pensam iento espiritual Los sum ergan tam b in en la espesura de las preocupaciones m undanas. Es diferente una vez q u e el espritu ha sido liberado del c u erp o y ha lle gado a su estado espiritual propio, lo que sucede cuan d o pasa del m undo natural al m u n d o espiritual que es apropiado para l. D ed u cim o s de lo que ya se ha dicho que su estado en relacin a los pensam ientos y senti m ien to s es m u ch o m e jo r que su estado anterior. P or eso los ngeles pien san pensam ientos q u e son indecibles e indescriptibles, cosas que no pue d en llegar a nuestros pensam ientos naturales. Sin em bargo, de hecho, cada ngel naci co m o p ersona en la tierra y vivi co m o tal, y entonces no se consideraba ms sabio que cu alquier otro. 577. El nivel de sabidura e inteligencia de los ngeles es tam bin el nivel de malicia y astucia entre los espritus infernales. Es ms o m enos igual p o rq u e u n a vez el espritu h u m an o es liberado de su c u e rp o se de dica p len am en te a su v irtu d o a su vicio. U n espritu anglico se dedica a su v irtu d , y u n espritu infernal a su vicio, pues cada espritu es real m e n te su pro p io b ien o su p ro p io m al, p o rq u e eso es su propio am or, co m o hem os dicho y explicado a n te rio rm e n te en diversas ocasiones. Esto significa q u e as co m o los espritus anglicos piensan, desean, hablan y ac t an desde su bien, as los espritus infernales hacen lo m ism o desde su mal. Pensar, desear, hablar y actuar desde el m al es hacerlo sobre la base de to d o lo q u e est im p lcito en el mal. [2] E ra diferente m ientras vivan en la carne, p o rq u e entonces el m al de sus espritus estaba bajo las res tricciones q u e se aplican a to d o en razn de la ley, el dinero, la posicin social, la rep u taci n y el m ied o a p erd er todas esas cosas. P or eso el mal de sus espritus n o poda salir y m ostrarse en su verdadera realidad. A dem s, el m al de sus espritus estaba ento n ces escondido p o r velos de in teg rid ad , h o n rad ez y rectitu d externas, y del sen tim ien to p o r lo que es verdadero y bueno, cualidades q u e esas personas presentaban y simulaban en sus palabras p o r razones m undanas. El m al p erm an eca siem pre tan es co n d id o y velado q u e ellos m ism os apenas saban que haba tanta maldad y astucia en sus espritus, y que, p o r consiguiente, eran ya intrnseca m e n te los d em onios en q u e se convertiran despus de la m uerte, cuan do sus espritus entraran en posesin de s m ism os y desplegaran su natu raleza propia. [3] El tip o de m aldad que sale entonces a la superficie excede toda

c re e n c ia . H ay miles de cosas que brotan en tonces desde el m al, in clu y e n d o algunas que no se p u e d en describir con las palabras de lengua al g u n a . Se m e ha p e rm itid o co n ocerlo e incluso observarlo m ediante m u chas experiencias, p o rq u e el S eor m e ha co n ced id o estar en el m u n d o e sp iritu a l en cuanto a m i espritu m ientras estaba en el m u n d o natural en c u a n to a m i cuerpo. Esto p u e d o testificar: su m aldad es tan grande que a p en as una m ilsim a parte de ella se p u ede describir. P o r otra parte, si el S e o r n o nos protegiera, nunca podram os escapar del in fiern o ; pues con cada u n o de nosotros hay espritus del in fie rn o y ngeles del cielo (vase

292-293). A dem s, el S eor n o p u ede pro teg ern o s a m enos que reco
n o z c a m o s lo D iv in o y llevem os una vida de fe y caridad. D e otra m an e

ra, n o s alejam os del S eor y nos dirigim os hacia los espritus infernales y, p o r consiguiente, absorbem os en el espritu el m ism o tip o de m aldad. [4] Sin e m b a r g o , el S eor nos aparta co n stan tem en te de los males que asi m ila m o s y que atraem os asocindonos c o n esos espritus, y nos conduce, si n o p o r las restricciones interiores de la conciencia (que n o aceptam os si negam os lo D ivino), p o r las restricciones exteriores ya enum eradas: el m ie d o a las leyes y sus castigos, a la prdida de dinero, de posicin social y reputacin. Las personas de este tipo p u e d e n ser separadas de los males m e d ia n te los deleites de su am or y el m iedo a p erd er esos deleites, pero no pu ed en ser introducidas en las virtudes espirituales. E n la m edida en q u e s o n introducidas en ellas, las con v ierten en engaos y artim aas p re te n d ie n d o ser buenos, honrados y justos co n vistas a convencer y enga ar a los otros. Este engao se aade al m al de sus espritus y le da for ma, prestando su propia naturaleza al mal. 578. Los peores de todos son todos aquellos que han estado absortos en ocupaciones perversas debido a su am o r a s m ism os y cuyo c o m p o r tam iento in te rio r ha sido siem pre engaoso. E sto se debe a que el enga o im pregna co m p letam en te sus pensam ientos e in ten cio n es y los infec ta c o n veneno, destruyendo toda su vida espiritual. La m ayora de ellos estn en los infiernos hacia la parte p o sterio r y son llam ados dem onios. Se deleitan de m anera particular en hacerse im perceptibles y flotar alre d ed o r de los otros co m o fantasmas, haciendo dao de m anera en c u b ier ta, vaporizando el m al a su alrededor co m o el ven en o de las serpientes. Estos son to rturados ms severam ente que otros. E n cam bio, aquellos que n o han sido m entirosos sino que han ido all P r su prfida astucia y estn sum idos en esos m ales a causa de su egos

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m o, se en cu en tran ta m b i n hacia la p arte trasera, pero n o tan abajo. Q u ien es estn en estos m ales d ebido a su am or al m u n d o estn hacia la p arte delantera de los in fiern o s, y son llam ados espritus. N o tienen el m ism o tipo de males, el m ism o tipo de o d io y venganza que quienes es tn enredados en el a m o r a s m ism os, p o r eso n o tie n e n el m ism o tipo de m aldad y de astucia. E n consecuencia, sus in fiern o s son ms suaves. 579. Se m e ha p e rm itid o d escu b rir desde la ex periencia la naturaleza de la m aldad de las p ersonas a las que nos referim os co m o dem onios. Los dem onios n o fluyen e n los p ensam ientos de los seres hum anos, sino en sus sentim ientos. Los observan y olfatean a la m anera en que los perros olfatean a los anim ales salvajes en el bosque. C u a n d o observan buenos sentim ientos, los tran sfo rm an in stan tn eam en te en m alos utilizando de leites de otras cosas d iferentes para extraviarles as de form a asombrosa. Lo h acen tan su tilm en te y co n u n a astucia tan m alvada que la vctim a no se da cuen ta de nada. Se cuidan especialm ente de im p ed ir que algo se en trom eta en el p e n sa m ie n to p o rq u e eso los p o n d ra de m anifiesto. En nuestro caso, se instalan cerca de la p arte p o ste rio r de la cabeza. Estos son los que, e n el m u n d o , sedujeron c o n engaos las m entes de los otros, utilizando los deleites de sus sen tim ientos o de sus im pulsos pa ra descarriarlos y p ervertirlos. Sin em bargo, el S e o r m an tien e a estos espritus alejados de cualquie ra para el que haya alg u n a esperanza de reform a, pues n o slo pueden destru ir la conciencia, sin o tam b in despertar los m ales heredados, que de otra m anera estaran o cu lto s. P o r eso, para im pedirles que nos hagan caer en esos males, el S e o r se asegura de q u e esos infiernos estn com pleta m e n te cerrados. C u a n d o las personas de esa naturaleza llegan a la otra vi da despus de la m u e rte , son arrojadas in m ed iatam en te a su infierno. C u a n d o se las exam in a p arecen serpientes p o r su engao y astucia. 580. Se p u ed e d e d u c ir de sus artes incalificables c m o es la m aldad de estos espritus infernales. Tan num erosas son esas artes que enumerarlas llenara to d o u n libro y describirlas exigira v o lm enes enteros. La mayor parte de ellas son descon o cid as en el m u n d o . U n a clase tien e que ver con el m al uso de las co rresp o n d en cias; u n a segunda clase, co n el m al uso de las caractersticas ms superficiales del o rd e n divino; una tercera, con la particip aci n y la in stilaci n de p ensam ientos y sentim ientos de distrac cin, fijndolos in te rio rm e n te , y la u tilizacin de espritus-seuelo asi co m o de em isarios; u n a cuarta clase, c o n la m an ip u laci n m ediante alu

cinaciones; una quinta clase, con proyecciones exteriores que p e rm ite n a los espritus estar fuera de sus cuerpos; una sexta, co n diversos tipos de im itacin, persuasin y sim ulacin296. Los espritus de la gente perversa participan en esas artes de m anera espontnea cuando son liberados de sus cuerpos. Estas artes son in h e ren tes al m al en el que ellos se sum en. U tilizan esas artes para torturarse m u tu am en te en los infiernos. Sin embargo, puesto que, co n la excepcin de las diferentes variedades de im itacin, persuasin y sim ulacin, tales artes son desconocidas en el m undo, m e abstengo de describirlas en detalle, tan to p o rq u e n o seran com prendidas co m o p o rq u e son inexplicables. 581. La razn de que el S eor p e rm ita las torturas en los infiernos es que no existe nin g u n a otra form a de que los espritus m alignos pu ed an ser controlados y subyugados. El m iedo al castigo es el nico m ed io de controlarlos y subyugarlos y m an ten er rep rim id a a la turba infernal. N o hay ninguna otra form a, pues si no fuera p o r el m ied o al castigo y la to r tura, la m aldad se transform ara en rabia y lo destruira todo, co m o suce dera en cualquier reino de la tierra en el que no hubiera ni ley ni castigo. A p a r ie n c ia , situ a c i n y n m e r o de los in fie r n o s 582. E n el m u n d o espiritual, el m u n d o d o n d e viven ngeles y espri tus, las cosas son ms o m enos iguales a las del m u n d o natural en que vi vimos, tan similares que a p rim era vista n o parece existir diferencia algu na. All se ven planicies, m ontaas, colinas y acantilados co n valles entre ellos; se ven masas de agua y m uchas otras cosas de las que encontram os en la tierra. Sin em bargo, todas ellas p ro ced en de una fuente espiritual, por eso son visibles a los ojos de los espritus y los ngeles pero n o a los nuestros, p o rq u e nosotros estam os en u n m u n d o natural. Las personas es pirituales ven las cosas que p ro ced en de una fu en te espiritual, y las p e r sonas naturales ven las cosas que pro ced en de u n a fu ente natural. E sto sig nifica que n o hay n in g u n a m anera de que nuestros ojos vean las cosas del m undo espiritual a m enos que se nos p erm ita estar en el espritu, o bien una vez que nos hayam os convertido en espritus despus de la m uerte. Por otra parte, los ngeles y los espritus son co m p letam en te incapaces de Ver nada en el m u n d o natural a m enos que estn co n alguno de nosotros que se le haya p e rm itid o hablar co n ellos. N uestros ojos estn adapta dos para recibir la luz del m u n d o natural, y los ojos de los ngeles y es

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p ritu s estn adaptados para recibir la luz del m u n d o espiritual; sin em bargo, los dos tipos de ojos parecen exactam ente iguales. Los seres naturales n o p u e d e n co m p ren d er que el m u n d o espiritual sea as, y los que estn centrados en los sentidos todava m enos, pues stos no creen en nada a m enos que p u ed an verlo co n sus ojos fsicos y tocarlo co n sus m anos. Esto significa que creen solam ente en lo que perciben m ed ian te la vista y el tacto y q u e piensan sobre esa base; p o r eso su pen sam iento es m aterial y n o espiritual. D e b id o a esta sem ejanza en tre el m u n d o espiritual y el m u n d o natu ral es difcil hacer c o m p re n d e r a algunos que, una vez m uertos, no estn ya en el m u n d o en q u e nacieron, en el m u n d o que acaban de dejar; por eso consideran la m u e rte nada ms que c o m o el paso de u n m u n d o a otro sem ejante. Sobre este tipo de sem ejanza entre los dos m undos, vase el anlisis de las representaciones y apariencias en el cielo (supra, 170-176). 583. All, los cielos estn en el terren o ms elevado, el m u n d o de los espritus en las zonas inferiores y debajo de am bos se encu en tran los in fiernos. E n el m u n d o de los espritus los cielos n o son visibles para los espri tus a m enos que su vista in te rio r haya sido abierta. A veces, aparecen co m o blancas y centelleantes nubes. Los ngeles del cielo estn en u n esta do ms in te rio r co n respecto a su inteligencia y sabidura, p o r eso estn m s all de la vista de los hom bres en el m u n d o de los espritus. Los espritus q u e estn en las llanuras y en los valles p u e d en verse en tre s, aunque, cu an d o se los separa (lo q u e sucede cuando son introdu cidos en sus naturalezas interiores), los espritus m alignos no ven a los buenos. Sin em bargo, los buenos p u ed en ver a los m alignos, pero se ale ja n de ellos, y los espritus que se alejan se vuelven difciles de ver. Los infiernos m ism os, sin em bargo, n o son visibles, porque estn ce rrados. Lo n ico q u e se p u ed e ver son las entradas, llamadas puertas, cuando se abren para ad m itir a espritus co m o los que ya estn all. Todas las puertas de los infiernos se abren p o r la parte del m u n d o de los e sp in tus, n in g u n a p o r la del cielo. 584. H ay infiernos en todas partes. Estn debajo de las m ontaas, co i linas y acantilados y debajo de las llanuras y los valles. Las aberturas I puertas de los infiernos q u e estn debajo de las m ontaas, las colinas y I acantilados parecen a p rim era vista grietas o fisuras en las rocas. Algn2*!

so n bastante anchas y estn abiertas, otras son estrechas y reducidas, y m u chas d e ellas accidentadas. Todas parecen oscuras y tenebrosas cuando se las m ira , au n q u e los espritus infernales que viven all tien e n esa clase de lu m in o s id a d que se asem eja a la de carbones ardientes. Sus ojos estn a d a p ta d o s a la recepcin de ese tipo de luz. Esto se debe a que cuando v iv an en el m u n d o estaban en oscuridad respecto de las verdades divinas, p u e sto que las negaban, pero estaban en una especie de luz en cuanto a sus falsas convicciones p o rq u e las afirm aban, lo que da a su vista la form a q u e tie n e . P or eso la luz del cielo es oscuridad para ellos, y p o r eso cuan do salen de sus cuevas n o p u e d en ver nada. Esto deja p erfectam ente cla ro q u e estam os en la luz del cielo en la m edida en que hem os reco n o ci d o lo D ivino y hem os afirm ado en nuestro in te rio r los valores del cielo y d e la Iglesia. E ntram os en la oscuridad del in fiern o en la m edida en que h e m o s negado lo D ivino y afirm ado dentro de nosotros los valores c o n trario s a los del cielo y la Iglesia. 585.

Las entradas o puertas de los infiernos que estn bajo las llanuras y

valles tie n e n form as diferentes. Algunas son com o las que estn bajo las m o n ta a s, colmas y acantilados; otras son com o cuevas y cavernas; unas, co m o g ra n d e s simas, cinagas y pantanos; otras, com o charcas estancadas. Todas estn ocultas y son visibles nicam ente cuando los espritus m alignos son a rro ja d o s all desde el m u n d o de los espritus. C u an d o se abren, sale de all algo sem ejante al fuego hum eante que vem os en los incendios, o com o una llam a sin hum o, o com o esa especie de holln que sale de una chim e nea p re n d id a , o com o una oscura nube de torm enta. H e odo que los es pritus malignos ni ven ni sienten esto porque cuando estn en ello estn en su elem ento y p o r tanto en el deleite de su vida. Esto se debe a que esas apariencias corresponden a los males y distorsiones en que estn absortos, c o rre s p o n d ie n d o el fuego a su odio y su venganza, y el h u m o y el holln a sus d isto rsio n e s consiguientes, la llama a los males de su am or a s mismos, Y la o scu ra nube de to rm en ta a las distorsiones que de ello se siguen. L ' 586. Se m e ha p e rm itid o exam inar los infiernos y ver c m o estaban ^ dentro, pues cuando place al S eor un espritu o u n ngel que est arriba p u e d e explorar visualm ente los abismos y exam inar su naturaleza e n c o n tr a r obstculo alguno. Tam bin a m se m e ha p e rm itid o exrarlo s d e esa form a. A lgunos infiernos m e parecan co m o cuevas y caa^rnas fiu e se adentraban en los acantilados y luego se inclinaban hacia los srn o s o b lic u a o verticalm ente.

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O tro s infiernos parecan co m o las guaridas o cuchitriles de los anim a les salvajes en la selva, otros co m o las cmaras y criptas abovedadas que se e n cu en tran en las m inas, co n tneles q u e c o n d u ce n hacia abajo. M uchos d e los infiernos son triples. Los superiores son oscuros en su in te rio r p o r q u e a sus habitantes les gustan las distorsiones malignas. Los inferiores sin em bargo son llam eantes, p o rq u e sus habitantes estn entregados al m al en s m ism o. E n realidad, la oscuridad se co rresp o n d e co n las distorsiones m alignas, y el fuego co n el m al real. Esto es, los habitantes de los infier nos ms profundos son los que actan desde el m al en u n nivel profun do, m ientras que las personas de los infiernos que n o estn a tanta pro fundidad actan desde los males en u n nivel ms superficial, esto es, sobre la base de sus distorsiones malignas. E n algunos infiernos se p u ed e ver algo c o m o las ruinas de casas y ciu dades despus de u n fuego, d o n d e viven y se ocultan los espritus infer nales. E n los infiernos ms suaves se p u e d e n ver chozas toscas, en ocasiones agrupadas fo rm an d o algo parecido a una ciudad, co n calles y callejones. E n estas casas estn los espritus infernales, co n disputas, hostilidades, pe leas y violencias constantes. Las calles y callejuelas estn llenas de ladro nes y atracadores. E n algunos infiernos n o hay nada sino burdeles de aspecto repugnan te y llenos de to d o tipo de suciedades y excrem entos. H ay tam b in bosques oscuros d o n d e los espritus infernales m erodean c o m o anim ales salvajes; y hay cuevas subterrneas adonde huyen cuando son am enazados p o r otros. H ay tam bin zonas desiertas en las que todo es rido y arenoso, c o n acantilados pedregosos aqu y all, con cuevas en su in terio r, y tam b in co n chozas disem inadas p o r los alrededores. A es tos lugares desrticos son exiliados de los infiernos quienes han sufrido hasta el lm ite, especialm ente quienes en el m u n d o fueron ms astutos qu e los otros en las artes de la m anip u laci n y la intriga. Este tipo de vi da es su suerte final. 587. E n cu an to a la situacin de los infiernos especficos, nadie pue de conocerla, ni siquiera u n ngel del cielo, slo el Seor. A unque, dfi j m anera aproxim ada, se c o n o ce su situacin p o r la regin en que se en i cu en tran . C o m o los cielos, los infiernos se diferencian en regiones; y en el m u n d o espiritual, las regiones estn delim itadas en funcin de los am I res, p o rq u e todas las regiones del cielo arrancan del S eor com o sol, qu I

es el o rien te. As pues, puesto que los infiernos son lo opuesto a los cie los, sus regiones com ienzan desde el lado opuesto, el oeste. Sobre este te m a, vase el captulo sobre las cuatro regiones del cielo ( 141-153). [2] P or eso los infiernos de la reg i n occidental son los peores y los ms te m ibles de todos, peores y ms tem ibles cuanto ms alejados se en c u e n tran del este. Los habitantes de esos infiernos son personas que estuvie ron absortas en el am o r a s mismas en el m u n d o y, p o r consiguiente, en el desprecio p o r los otros, en la hostilidad hacia quienes n o les apoyaban, y en el odio y la venganza co ntra quienes n o les adm iraban y veneraban. E n las regiones ms alejadas viven las personas de la llam ada religin ca tlica que quisieron ser adoradas com o dioses y que, p o r lo tanto, ardan en odio co n tra to d o el que n o reconociera su p o d er sobre las almas h u manas y sobre el cielo. T ie n e n el m ism o tipo de anim osidad el m ism o tipo de odio y de v en g an za- hacia quienes se les o p o n e n que tenan en el m undo. Se deleitan de m anera especial en la crueldad, pero en la otra vida esto se vuelve co ntra ellos; pues en sus infiernos (y la reg i n occi dental est llena de ellos) se encolerizan entre s p o rq u e todos p reten d en poseer el p o d er divino. Se dice ms sobre esto en m i obra E l Juicio Final. [3] Sin em bargo, no p o dem os saber c m o estn dispuestos los in fier nos en esta regin, solam ente que los ms espantosos estn fuera, en la regin n o rte, y los m enos espantosos, hacia la reg i n sur. Esto es, el h o rror de los infiernos dism inuye de la reg i n n o rte a la sur, y tam bin, su cesivam ente, a m edida que se avanza hacia el este. Los que estn hacia el este son aquellos que fueron insensatos y n o creyeron en lo D ivino, pero que no se entregaron al odio, la venganza o el engao a que se entrega ron los que estn a m ayor profundidad en la re g i n occidental. [4]. A ctualm ente, n o hay infiernos en la reg i n oriental. Las personas que all estaban han sido trasladadas a la parte delantera de la reg i n o c cidental. H ay un b u en n m e ro de infiernos en las regiones n o rte y sur. All la gente est absorta en el am or al m u n d o durante su vida y, p o r lo tanto, en diversos tipos de m al co m o la enem istad, la hostilidad, el engao, el robo, el fraude, la avaricia y la inm isericordia. Los peores infiernos de es te clase estn en la reg i n n o rte y los ms suaves en la sur. Su espanto au m enta cuanto ms cerca estn de la reg i n occidental y ms se alejan del sur, y dism inuye hacia el este y tam bin hacia el sur. D etr s de los infiernos de la reg i n occidental hay selvas densas d o n

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de los espritus m alignos vagan co m o anim ales salvajes, y sucede ms o m en o s lo m ism o en los infiernos de la reg i n n o rte. D etrs de los infier nos de la reg i n sur, hay desiertos co m o los descritos. Esto en cuanto a la situacin de los infiernos. 588. E n cu an to al n m e ro de infiernos, existen tantos co m o c o m u n i dades anglicas hay en los cielos, p o rq u e cada co m u n id ad infernal se co rresp o n d e inversam ente c o n cada co m u n id ad celestial. Expliqu en el ca ptulo sobre las com unidades q u e constituyen el cielo ( 41-50) y en el captulo sobre la inm ensidad del cielo ( 415-420) que existen in n u m e rables com unidades celestiales, todas diferenciadas en fu n cin de sus vir tudes de am or, caridad y fe. Lo m ism o es cierto para las com unidades in fernales, q u e se diferencian en fun ci n de los m ales opuestos a aquellas virtudes. [2] H ay una variedad infinita de to d o tipo de m al, lo m ism o que de to d o tip o de bien. N o co m p re n d e n esto quienes tien en solam ente co n ceptos simplistas de males particulares co m o el desprecio, la hostilidad, el odio, la venganza, el en g a o y cosas sem ejantes; pero hay que co m p ren d er q u e cada u n o de stos co n tie n e num erosas form as diferentes, cada una de las cuales co n tien e a su vez form as particulares o distintivas, de m o d o q u e u n volu m en en tero n o sera suficiente para enum erarlas. Los infiernos estn tan claram ente ordenados de acuerdo con las caractersti cas distintivas del m al de cada u n o q u e nada p odra estar dispuesto de m a nera ms clara y definida. Podem os d ed u cir de esto que estn ms all de cualq u ier contabilidad, p rxim os o alejados unos de otros en funcin de las diferencias generales, especficas y particulares de sus males. [3] P or otra parte, hay infiernos debajo de los infiernos. A lgunos se co m u n ican en tre s c o n u n in tercam bio constante, m uchos p o r em ana ciones, todos de estricto acuerdo co n las afinidades que tien en unos y otros en cada gnero y especie de mal. Se m e ha dado una idea sobre el n m ero de los infiernos p o r el co n o c im ie n to de que hay infiernos debajo de cada m ontaa, colina y acan tilado, de cada llanura y de cada valle, y q u e se e x tien d en a lo largo, a lo ancho y en profundidad. E n resum en, es c o m o si to d o el cielo y to d o el m u n d o de los espritus estuvieran sobre u n in fiern o c o n tin u o excavado bajo ellos. E sto en cu an to al n m ero de los infiernos.

El e q u i l i b r i o e n t r e el c i e l o y el i n f i e r n o 589. Para que algo venga a la existencia, es necesario un equilibrio e n tre todas las cosas. Si n o existe equilibrio, no hay accin y reaccin p o r que el equilibrio se produce entre dos fuerzas, una que acta y otra que reacciona. El estado de reposo que surge de una accin y una reaccin sem ejantes se d enom ina equilibrio. E n el m u n d o natural, hay u n equilibrio entre todas las cosas. Existe de fo r m a general en las atmsferas, d o n d e las capas inferiores reaccionan y re s iste n en la m edida en que las capas superiores actan y presionan. E n el m u n d o natural tam bin hay estados de equilibrio entre el calor y el fro , la luz y la oscuridad, lo seco y lo hm ed o . Su co n d ici n m edia es el p u n to de equilibrio. H ay tam bin equilibrio entre los m iem bros de los tres reinos de la tierra, m ineral, vegetal y anim al; pues nada o cu rrira en esos reinos si n o fuera p o r el equilibrio. E n todas partes existe u n tipo de esfuerzo que acta desde u n lado y o tro que reacciona desde el otro. [2] C ada aco ntecim iento, o cada resultado, se pro d u ce en u n equili b rio , es decir, p o r una fuerza que acta y otra que p e rm ite que se acte sobre ella, o p o r una fuerza que fluye activam ente y otra que acepta y ce de de m anera apropiada. E n el m u n d o natural, lo que acta y reacciona se d en o m in a fuerza o e n e rg a 297, pero en el m u n d o espiritual lo que acta y reacciona se d e n o m ina vida y voluntad. All la vida es una fuerza viva y la voluntad una e n e rg a viva, y el eq u ilib rio real se d en o m in a estado de libertad. Este equilibrio espiritual o libertad se produce, pues, entre el bien que acta d e s d e u n lado y el m al que reacciona desde el otro, o desde el m al que a c t a desde u n lado y el bien que reacciona desde el otro. [3] El equili b r io entre el bien activo y el m al reactivo se aplica a los ju sto s, y el eq u i lib r io entre el mal activo y el bien reactivo se aplica a los m alvados. La ra zn de q u e el equilibrio espiritual sea entre b ie n y m al es que toda vida hum ana tien e que ver con el bien y el m al, y nuestra vo lu n tad es su re ceptculo. H ay tam bin u n eq u ilib rio entre la verdad y la falsedad, pero este equilibrio es secundario con respecto al que existe en tre el bien y el mal. El equilibrio entre la verdad y la falsedad es c o m o el eq u ilib rio entre la luz y la oscuridad, cuyo efecto sobre los m iem bros del re in o vegetal d e pende de la cantidad de calor o fro que hay en la luz o en la oscuridad. Se p u ed e decir que la luz y la som bra n o realizan nada, sino slo el calor

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que las acom paa, co m o p u ede deducirse de la cantidad igual de luz y oscuridad en in v iern o y en prim avera. La com paracin de la verdad y la falsedad c o n la luz y la oscuridad ra dica en su co rrespondencia, dado que la verdad se corresponde co n la luz y la falsedad co n la oscuridad, y el calor se co rresp o n d e c o n la bondad del am or. A dem s, la luz espiritual es verdad, la oscuridad espiritual es fal sedad, y el calor espiritual es la b o n d ad del am o r (sobre esto, vase el ca ptu lo sobre la luz y el calor en el cielo, 126-140). 590. H ay u n eq u ilib rio constante entre el cielo y el infierno. E l es fuerzo de hacer el m al em ana co n stan tem en te hacia arriba desde el in fierno, y el esfuerzo de hacer el bien em ana hacia abajo constantem ente desde el cielo. El m u n d o de los espritus est en este equilibrio (sobre su situacin a m edio cam ino entre el cielo y el infierno, vase supra, 421-431). La razn de que el m u n d o de los espritus est en este equilibrio es que despus de la m u e rte entram os m icialm ente en el m u n d o de los es pritus, d o n d e nos m an ten em o s en el m ism o estado en que estbam os en el m u n d o , lo q u e n o p o d ra suceder a m enos de q u e existiera all u n equi lib rio perfecto. Esto p e rm ite q u e se exam ine la co n d ici n de cada uno, puesto que m an ten em o s la m ism a libertad q u e tenam os en el m undo. El equ ilib rio espiritual es u n estado de libertad para nosotros y para los es pritus, co m o ya se seal antes ( 589). Los ngeles del cielo p u e d e n re c o n o c e r q u clase de lib ertad tienen las personas p o r u n a co m u n ic a c i n de sen tim ien to s y los consiguientes pensam ientos. T am bin se hace visible a los espritus anglicos p o r el ca m in o q u e sigue cada cual, co n los espritus b u en o s siguiendo cam inos que c o n d u c e n al cielo y los espritus m alvados siguiendo cam inos que llevan al in fiern o . Estos cam inos son realm en te visibles en ese m u ndo, y p o r eso los cam inos significan en la Palabra las verdades que co n ducen a lo q u e es b u en o , o, en sentido opuesto, las falsedades q u e llevan a lo que es m alo. T am bin p o r eso ir a alguna parte, cam inar y viajar signi fican en la Palabra los procesos de la vida. C o n frecuencia se m e ha per Viajar significa en la Palabra u n proceso de vida, com o tam bin ir a algn lado: 3335, 4375, 4554, 4585, 4882, 5493, 5606 [5605], 5996, 5181 [8181], 8345, 8397, 8417, 8420, 8557. Ir y cam inar con el Seor es aceptar la vida espiritual y vivir con l: 10567. C am inar es vivir: 519, 1794, 8417, 8420.

m itido ver cam inos co m o sos, co n espritus cam in an d o lib rem en te p o r ellos, de acuerdo co n sus sen tim ientos y los consiguientes p en sam ien tos. 591. La razn de que el mal est em anando co n tin u a m en te hacia a rri ba desde el in fiern o y el b ie n em anando hacia abajo desde el cielo es que cada u n o est rodeado p o r una atm sfera espiritual, atm sfera que fluye com o en oleadas desde la vida de nuestros sentim ientos y sus pensam ien tos8. P o r otra parte, puesto que este tipo de aura fluye desde cada indivi duo, fluye tam bin desde cada com u n id ad celestial y desde cada c o m u n i dad infernal, p o r consiguiente de to d o el m u n d o al m ism o tiem po, o desde to d o el cielo y to d o el infierno. La razn de que el b ie n fluya del cielo es que all to d o el m u n d o est envuelto en lo q u e es bueno, y la ra zn de que el m al fluya desde el in fiern o es que all to d o el m u n d o est envuelto en lo que es m alo298. T odo el b ien que p ro cede del cielo es del Seor, puesto que los ngeles que estn en los cielos son preservados del ego y se m an tien en en la im agen del Seor, que es la b o n d ad m ism a. P or otra parte, todos los espritus que estn en los infiernos estn en su ego, y el ego de cada cual n o es nada ms que mal; y puesto que no es nada ms que mal, es el in fiern o '. Podem os deducir de esto que el equilibrio que m a n tien en los ngeles en los cielos y los espritus en los infiernos n o es co m o el equilibrio que se alcanza en el m u n d o de los espritus. E l equilibrio de los ngeles en los cielos depende de hasta qu p u n to se hayan dejado absorber p o r el bien o hayan vivido en el b ien en el m undo, y p o r tan to de cunto se opusie ron al mal; m ientras que el equilibrio de los espritus en el in fiern o d e pende de hasta qu p u n to se hayan dejado absorber p o r el m al o hayan
b U n a atm sfera espiritual fluye en oleadas desde cada ser h u m an o , espritu y ngel, y los rodea: 4464, 5179, 7454, 8630. Fluye desde la vida de nuestros sentim ientos y sus p e n samientos: 2489, 4464, 6206-6207. La cualidad de los espritus puede ser discernida a dis tancia p o r sus auras: 1048, 1053, 1316, 1504. Las auras de los reprobos chocan con las de los justos: 1695, 10187, 10312. Las auras tienen u n am plio alcance en las com unidades an glicas, dependiendo del tipo y cantidad de su bien: 6598-6613, 8063, 8794, 8797; y en las com unidades infernales d e pendiendo del tipo y cantidad de su mal: 8794, 8797. ' N uestro propio ego n o es nada ms que mal: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2318 [2308], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10732], N uestro ego es el infierno para nosotros: 694, 8480.

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vivido en el m al en el m u n d o , y p o r tanto de cu n to han resistido al bien, en el coraz n y en el espritu. 592. Si el S e o r n o gobern ara los cielos y los infiernos, n o existira n in g n equilibrio; y si n o existiera n in g n equilibrio, n o existira ni cie lo ni infierno. A b solutam ente to d o en el universo, to d o lo que hay en el m u n d o natural y to d o lo que hay en el m u n d o espiritual, est constitui do p o r u n equilibrio. C u alq u ier persona racional p u ed e co m p ren d er es to. Si u n lado p red o m in a sobre el o tro sin que ste le ofrezca nin g u n a re sistencia, no sern am bos destruidos? Esto es lo que sucedera en el m u n d o espiritual si el b ien n o reaccionara co n tra el m al y no reprim iera co n stan tem en te sus rebeliones. A m enos que el p o d e r divino, y no otro, haga esto, el cielo y el in fiern o perecern, y c o n ellos to d o el gnero h u m ano. D ig o el p o d e r divino y n o otro p o rq u e la individualidad de ca da ngel, de cada espritu y de cada u n o de nosotros no es otra cosa sino m al (vase supra, 591). Esto significa que n in g n ngel ni espritu pue de resistir las influencias m alignas que co n stan tem ente alientan desde los infiernos, puesto que todos nosotros nos inclinam os hacia el in fierno de bido a nuestro ego. Vemos as que si el S e o r solo no gobernara los cie los y los infiernos, n o habra salvacin para nadie. N o slo eso, sino q u e todos los infiernos actan al u n sono po rq u e las energas m alignas de los infiernos estn todas interrelacionadas, a la m a nera en q u e lo estn las energas buenas en los cielos; y nada sino el solo p o d e r divino p u ed e resistir todos los incontables infiernos que actan de acuerdo co n tra el cielo y todos sus habitantes. Ese p o d e r divino nico em ana del Seor. 593. El p u n to de eq u ilib rio en tre los cielos y los infiernos flucta de arriba abajo d ep en d ien d o del n m e ro de personas que en tran en el cielo y qu e entran en el infierno, que viene a ser de miles cada da. Saber y c o m p re n d e r esto, ajustar y cen trar el fiel de la balanza, es algo que n in gn ngel p u ed e hacer, solam ente el Seor, puesto que la naturaleza di vina em an an te est presente en todas partes y en todas partes observa ca da desviacin. Los ngeles slo ven lo que est a su alrededor, y ni siquiera sienten en s m ism os lo q u e sucede en su propia com unidad. 594. Todo en los cielos y en los infiernos est tan b ien dispuesto que cada ind iv id u o est en u n equilibrio personal. Podem os ded u cir esto, en alguna m edida, de lo q u e ya se dijo respecto de los cielos y los infiernos. E sto es, todas las com unidades del cielo estn diferenciadas de m anera

m u y p recisa se g n los g n e ro s y especies d e sus b ie n e s, y to d as las c o m u n id ad es d el in fie rn o se g n los g n e ro s y especies d e sus m ales. P o r o tra p arte, hay u n a c o m u n id a d in fe rn a l c o rre s p o n d ie n te d e b a jo d e cada c o m u n id a d celestial, y esta c o rre s p o n d e n c ia p o r o p o sic i n p ro d u c e u n e q u ilib rio . A s p u es, el S e o r est a seg u ran d o c o n s ta n te m e n te q u e la c o m u n id a d in fe rn a l q u e est b ajo u n a c o m u n id a d celestial n o se h ag a d e m asiado fu e rte . E n la m e d id a e n q u e alg u n a e m p ie z a a h ac erse d em asia do fu e rte , es c o n tro la d a p o r d iversos m e d io s y se restab lece el e q u ilib rio de la rela ci n . M e n c io n a r so la m e n te alg u n o s d e los n u m e ro so s m e d io s q u e se u tiliza n p ara ese fin. A lg u n o s im p lic a n u n a p re se n c ia m s fu e rte del S e o r. O tro s s u p o n e n u n a c o m u n ic a c i n m s estre ch a y la u n i n d e u n a o m s c o m u n id a d e s c o n otras. O tro s, el ex ilio d e alg u n o s d e los su p e ra b u n d a n te s esp ritu s in fern ales a lugares d esierto s, o la tran sfe re n cia d e u n in fie rn o a o tro , o ta m b i n la re o rg a n iz a c i n d e los h ab itan tes d e los in fie rn o s, lo q u e se realiza d e diversas m an eras. A lg u n o s su p o n e n el o c u lta m ie n to d e alg u n o s in fie rn o s b ajo c u b iertas m s g ru esas y pesadas, o su en v o a lu g ares m s p ro fu n d o s. Y hay to d a v a o tro s m e d io s u tiliza d o s p o r

los cielos q u e estn so b re los in fie rn o s.

M e n c io n o esto p ara q u e se c o m p re n d a e n alg u n a m e d id a q u e sola m e n te el S e o r se e n c arg a d e m a n te n e r el e q u ilib rio e n tre el b ie n y el m al e n to d a s p artes, y p o r ta n to e n tre el cielo y el in fie rn o . D e este tip o de e q u ilib rio d e p e n d e la salv aci n d e to d o s e n los cielo s y e n la tie rra .

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D e b e saberse q u e los in fie rn o s estn a ta c a n d o c o n s ta n te m e n te el

cielo y tra ta n d o d e d e s tru irlo y q u e el S e o r lo p ro te g e c o n s ta n te m e n te p re se rv a n d o a sus h a b ita n te s d e los m ales q u e se d e riv a n d e su p re o c u p a

cin p o r s m ism o s y m a n te n i n d o lo s in m e rso s e n el b ie n q u e p ro c e d e de l. A m e n u d o se m e h a c o n c e d id o e x p e r im e n ta r el a u ra q u e irra d ia d e los in fie rn o s, u n au ra d e esfuerzos p o r d e s tru ir la n a tu ra le z a d iv in a d el

S e o r y p o r ta n to ta m b i n el cielo. A veces ta m b i n h e p e rc ib id o fuerzas

que b u lle n d esd e c ie rto s in fie rn o s, g en erad as p o r los esfu erzo s p o r lib e rarse y se m b ra r la d e s tru c c i n . P o r o tra p a rte , los cielos n o atacan n u n c a
a los in fie rn o s, p u e s to q u e el a u ra d iv in a q u e e m a n a d el S e o r es u n es

fuerzo c o n s ta n te p o r salvar a to d o el m u n d o . C o m o los h a b ita n te s d e los

in fie rn o s n o p u e d e n ser salvados (pues to d o s los q u e all estn se e n c u e n

tran ab so rto s en el m a l y se o p o n e n a la n a tu ra le z a d iv in a d el S e o r), los ataques e n el in fie rn o se m a n tie n e n ta n a raya c o m o es p o sib le, y la v io lencia re c p ro c a es re strin g id a p ara q u e n o vaya m s all d e c ie rto s lm i

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tes. T am bin esto se realiza p o r las innum erables form as que tiene lo D iv in o de ejercer su poder. 596. Los cielos estn diferenciados en dos reinos, el reino celestial y el reino espiritual (vase supra, 20-28). Igualm ente, los infiernos se dife rencian en dos reinos, u n o o puesto al reino celestial y o tro opuesto al rei n o espiritual. El opuesto al rein o celestial est en la reg i n occidental, y quienes viven all son llam ados dem onios; m ientras que el opuesto al rei n o espiritual est en la reg i n n o rte y en la sur, y quienes viven all son llam ados espritus. Todos los habitantes del rein o celestial estn inm ersos en el am or al Seor, y todos los habitantes de los infiernos opuestos a ese reino estn inm ersos en el am o r a s m ism os. Todos los q u e estn en el reino espiri tual estn inm ersos en el am o r al prjim o, y todos los que estn en los in fiernos opuestos a ese rein o estn inm ersos en el am o r al m undo. Esto m e ha p e rm itid o ver que el am o r al S eor y el am o r a u n o m ism o son opues tos, co m o lo son el am o r al p r jim o y el am o r al m undo. El S e o r cuida co n stan tem en te de que nada fluya desde los infiernos opuestos al rein o celestial del S eor hacia los habitantes del reino espiri tual. Si eso sucediera, el rein o espiritual sera destruido, p o r las razones expuestas supra, en los 578-579. Estos son los dos equilibrios generales q u e el S eor m antiene cons tan tem en te intactos. N u estra libertad d ep e n d e d e l e q u i l i b r i o e n t r e el c i e l o y el i n f i e r n o 597. A cabo de describir el equilibrio en tre el cielo y el in fiern o y he m ostrado q u e el eq u ilib rio es entre el b ien p ro ced en te del cielo y el mal pro ced en te del infierno, lo q u e significa que es u n equilibrio espiritual que es en esencia u n a fo rm a de libertad. Este eq u ilib rio espiritual es esencialm ente u n a fo rm a de libertad p o r que est entre el b ie n y el m al y entre la verdad y la falsedad, y stas son realidades espirituales. As pues, la capacidad de p ro p o n e rn o s el bien o el m al y de pensar lo verdadero o lo falso, la capacidad de escoger u n o en vez de otro, es la libertad de la que hablo aqu. El S e o r conced e esta libertad a cada individuo, y n u nca se la quita. E n v irtu d de su fuente, p erten ece de h ech o al S eor y n o a nosotros, p o r que p ro ced e del Seor; sin em bargo, se nos da ju n to co n nuestra vida co-

nio si fuera nuestra. Y se nos da para que podam os ser reform ados y sal vados, pues sin lib ertad n o p u ed e haber reform a ni salvacin. C ualquiera que utilice algo de su capacidad racional p u ed e ver que te nem os libertad para pensar bien o m al, honrada o fraudulentam ente, ju s ta o injustam ente, y que p o dem os hablar y actuar bien, honrada y recta m ente, pero no mala, fraudulenta y to rcidam ente debido a las leyes civiles, m orales y espirituales que m an tien en nuestra naturaleza ex tern a dentro de unos lmites. Vemos, pues, que la libertad se aplica al espritu, es decir, a lo que pensam os y nos pro p o n em o s, pero no a la naturaleza externa, es decir, a lo que decim os y hacem os, salvo que esto se siga de las leyes antedichas. 598. La razn de que no podam os ser reform ados a m enos que te n gam os algo de libertad es que nacem os en males de to d o tipo, males que deben ser expulsados para que podam os ser salvados. N o p u e d en ser eli m inados a m enos que los veam os en nosotros, adm itam os que estn ah, los rechacem os y finalm ente nos separem os de ellos. Slo entonces son elim inados. Esto no p u ed e suceder a m enos que estem os expuestos tan to al bien co m o al m al, puesto que es desde el bien co m o podem os ver los males, au n q u e no p o dem os ver lo que es b u e n o desde el mal. D esde la infancia aprendem os las cosas espirituales buenas que debem os pensar de la lectura de la Palabra y de los serm ones. A prendem os los valores c vicos y m orales de nuestra vida en el m undo. Esta es la razn principal de que debam os ser libres. [2] La segunda razn es que nada llega a fo rm ar parte de nosotros si no es co m o consecuencia de algn sentim iento de am or. V erdaderam ente, otras cosas p u ed e n en trar en nosotros, pero no a ms profundidad que en el pensam iento, ni alcanzar la voluntad; y nada que n o entre en la v o lu n tad es nuestro. Es as p o rq u e el pensam iento se deriva de nuestra m e m o ria, m ientras que la voluntad deriva de nuestra vida m ism a. N ada es n u n ca libre a m enos que proceda de nuestra voluntad, o lo que viene a ser lo m ism o, de u n sentim iento particular que resulta del am or. Todo lo que deseam os o am am os, lo hacem os librem ente. P o r eso nuestra libertad y el sentim iento de nuestro am o r o de nuestra v o luntad son uno. P or eso tam bin ten em o s libertad para ser im pulsados p o r lo que es verdadero y b u e no, o para am arlo, de m anera que llegue a ser parte de nosotros. [3] E n una palabra, nada que n o entre en nosotros lib rem en te p erm an ece con nosotros, p o rq u e n o p e rten ece a nuestro am o r ni a nuestra voluntad; y

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nada q u e n o perten ezca a nuestro am o r o a nuestra v o luntad perten ece a nuestro espritu. El verdadero ser [esse] de nuestro espritu es am o r o vo luntad; em pleam os la expresin am or o voluntad p o rq u e to d o lo que am am os, lo deseam os. P or eso n o pod em o s ser reform ados sino en esta do de libertad. Pero se habla ms extensam ente sobre nuestra libertad en los extrac tos de Los arcanos celestiales citados infra. 599. Para que p odam os ser libres para ser reform ados, estam os unidos en el espritu al cielo y al infierno. C o n cada u n o de nosotros hay esp ritus del in fiern o y ngeles del cielo. P or m ed io de los espritus del in fiern o nos encon tram o s co n nuestro mal, y p o r m edio de los ngeles del cielo en co n tram o s el b ien q u e le debem os al Seor. E n consecuencia, es tam os en u n equilibrio espiritual, esto es, en libertad. Sobre la presencia co n nosotros de los ngeles del cielo y los espritus del infierno, vase el captulo sobre la u n i n del cielo con el gnero h u m an o ( 291-302). 600. D ebem os co m p ren d er que nuestra u n i n co n el cielo y con el in fiern o n o es directam ente co n ellos, sino que est m ediada p o r los espri tus q u e estn en el m u n d o de los espritus. D e estos espritus que estn con nosotros, n in g u n o procede del infiern o m ism o o del cielo mismo. Estam os unidos al in fiern o a travs de los espritus m alignos del m u n d o de los espritus y co n el cielo a travs de los espritus buenos de dicho m u n do. D eb id o a esta disposicin, el m u n d o de los espritus est a m ed io ca m in o entre el cielo y el infierno, situado en el p u n to de equilibrio. Sobre la localizacin del m u n d o de los espritus a m ed io cam ino en tre el cielo y el infierno, vase el captulo sobre el m u n d o de los espri tus ( 421-431); y sobre su situacin en el p u n to de equilibrio entre el cielo y el infiern o , vase el captulo p reced en te ( 589-596).
P o d e m o s c o m p re n d e r as de d n d e o b te n e m o s n u e stra lib e rtad .

601. A n debo aadir algo ms sobre los espritus que estn asociados a nosotros. Toda una co m u n id ad p u ed e establecer com u n icaci n con otra co m u n id ad o co n o tro ind iv id u o en cualquier lugar a travs de u n esp ritu em isario. Este espritu es llam ado agente del grupo. Lo m ism o su cede respecto de nuestra u n i n co n las co m unidades del cielo y con las com unidades del infierno, a travs de espritus asociados a nosotros en el m u n d o de los espritus. Sobre este asunto, vase tam b in las referencias a Los arcanos celestiales al final del captulo.

602. Todava debo h acer una ltim a observacin sobre nuestra in tu i cin respecto de la vida despus de la m u erte que resulta del influjo del cielo en nosotros. H aba unas personas ordinarias q u e haban vivido se gn las virtudes de su fe en el m undo. F ueron devueltos a u n estado co m o el que tenan en el m u n d o (lo que le p u ede suceder a cualquiera cuando el S eor lo p erm ite) y entonces se les m ostr lo que pensaban so bre nuestro estado tras la m uerte. D ecan que en el m u n d o algunas p e r sonas inteligentes les haban p reguntado sobre el alma despus de su vida en el m u n d o , y ellos dijeron que no saban lo que era el alma. E ntonces les p reg u n taro n qu pensaban de su estado despus de la m uerte, y dije ron que crean que viviran co m o espritus. D espus, se les p reg u n t qu tipo de creencia tenan sobre los espritus, y dijeron que los espritus eran seres hum anos. Se les p reg u n t entonces c m o saban eso, y dijeron que lo saban p o rq u e era verdadero. A quellos hom bres inteligentes se sor prendieron de que personas simples tuvieran ese tipo de fe cuando ellos m ism os n o la tenan. P u d e ver as que to d o el que est u n id o al cielo tien e una n o c i n ins tintiva sobre la vida despus de la m uerte. La nica fu en te de esa idea ins tintiva es el influjo del cielo, es decir, el influjo del S e o r a travs del cie lo, p o r m ed io de los espritus del m u n d o de los espritus que nos son asignados. Esta idea instintiva es poseda p o r quienes n o asfixian su liber tad de pensam iento con suposiciones sobre el alm a h u m an a que han cap tado y con firm ad o p o r m edios diversos, suposiciones co m o que el alma es pu ro pensam iento o algn p rin cip io anim ado cuya sede buscan en el cu erp o 299. Sin em bargo, el alma no es nada ms ni nada m enos que nues tra vida, m ientras que el espritu es la persona real, y el c u erp o es una co sa terrenal que llevamos co n nosotros en el m u n d o . Es solam ente un agente a travs del cual nuestro espritu, la persona real, acta de m anera adaptada al m u n d o natural. 603. Lo que he dicho en este libro sobre el cielo, el m u n d o de los es pritus y el infierno, ser oscuro para quienes n o e n cu e n tran n in g n de leite en el co n o cim ie n to de las verdades espirituales; pero ser claro para quienes se deleitan en ellas, especialm ente para quienes estn inm ersos en un sen tim ien to de la verdad p o r s m ism a, es decir, para quienes am an la verdad p o rq u e es verdadera. Lo que es am ado entra de form a lum inosa en los pensam ientos de la m ente, especialm ente cu an d o lo que es am ado es verdadero, po rq u e toda verdad est en la luz.

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R e fe r e n c ia s a los pasajes de
Los arcanos celestiales rela tiv o s a n u estra

l ib e r t a d , el in f lu j o y lo s e s p r i t u s q u e son los m e d i o s de c o m u n i c a c i n [2] SO B R E LA LIBERTAD. Toda libertad es cuestin de am or o de sen tim iento, p o rq u e to d o lo q u e am am os lo hacem os librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. Puesto que la libertad es una cues ti n del am or, es la vida de cada individuo: 2873. N ada parece form ar p arte de nosotros a m en o s q u e proceda de nuestra libertad: 2880. H ay una libertad celestial y una lib ertad infernal: 2870, 2873, 2874, 9589, 9590. La lib ertad celestial p ro ced e del am o r celestial, o de u n am o r al bien y la verdad: 1947, 2870, 2872, y puesto que el a m o r al b ien y la verdad proced e del Seor, som os verdaderam ente libres solam ente cuando somos conducidos p o r el Seor: 892, 905, 2872, 2886, 2890-2892, 9096, 9586, 9587, 9589-9591. El S e o r nos in tro d u ce en la lib ertad celestial a travs de la regeneracin: 2874, 2875, 2882, 2892. N ecesitam os libertad para ser re generados: 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700. D e otra m anera, el am o r a lo que es b u e n o y verdadero n o podra ser sem brado en nosotros y llegar a ser p arte de nosotros hasta el p u n to de que parez ca nuestro: 2877, 2879, 2880, 2888. N ada q u e suceda bajo coaccin se une a nosotros: 2875, 8700. Si p udiram os ser reform ados p o r la fuerza, todo el m u n d o sera salvado: 2881. La coaccin en asuntos de reform a es des tructiva: 4031. T odo culto ofrecido en lib ertad es culto, pero n o el que es ofrecido bajo coaccin: 1947, 2880, 7349, 10097. El arrep en tim ien to de be p roducirse en estado de libertad, y si se p ro d u ce en estado de coac ci n n o es efectivo: 8392. Q u es el estado de coaccin: 8392. [3] Se nos p e rm ite actuar desde la lib ertad que tenem os com o seres racionales, para que se nos p u ed a dar; p o r eso, tam b in tenem os libertad de pensar y q u erer incluso lo que es m alo, e incluso de hacerlo en la m e dida en que las leyes n o lo im pidan: 10777. El S eor nos m an tien e entre el cielo y el in fiern o y, p o r lo tanto, en u n eq u ilib rio para que podam os estar en libertad para ser reform ados: 5982, 6477, 8209, 8907 [8987]. Lo q ue se siem bra en lib ertad p erm an ece co n nosotros, pero n o lo que se siem bra bajo coaccin: 9588. P or eso la lib ertad n u n ca se le arrebata a na die: 2876, 2881. El S eor n o coacciona a nadie: 1937, 1947. O bligarse a u n o m ism o pro ced e de la libertad, pero ser obligado no: 1937, 1947. D eb em o s obligarnos a nosotros m ism os a resistir al mal: 1937,

1947, 7914; y tam bin a hacer el bien, ap arentem ente p o r nosotros m is m os, pero reco n o cien d o sin em bargo que procede del Seor: 2883, 2891, 2892, 7914. N o s hacem os cada vez ms libres en las batallas contra la te n tacin en que salimos vencedores, p o rq u e en tonces nos obligam os in te rio rm e n te a resistir, aun q u e n o lo parezca: 1937, 1947, 2881. [4] La libertad infernal es ser guiado p o r el am o r a u n o m ism o y el am o r al m u n d o y sus deseos: 2870, 2873. Esta es la nica libertad que co n o ce n los habitantes del infierno: 2871. La lib ertad celestial est tan dis tante de la libertad infernal co m o lo est el cielo del infierno: 2873, 2874. La libertad infernal, que es ser guiado p o r el am o r a u n o m ism o y el am or al m u n d o , n o es libertad sino esclavitud: 2884, 2890. As pues, la esclavi tu d es ser guiado p o r el infierno: 9586, 9589, 9590, 9591. [5j SO B R E EL IN FL U JO . T odo lo que pensam os y deseam os fluye; aprendido de la experiencia: 904, 2886-2888, 4151, 4319, 4320, 5846, 5848, 6189, 6191, 6194, 6197-6199, 6213, 7147, 10219. N uestra capacidad de exam inar las cosas, pensar y sacar conclusiones analticas procede del influjo: 1288 [1285], 4319, 4320. N o podram os vivir ni siquiera u n m o m en to si estuviram os privados del influjo del m u n d o espiritual; desde la experiencia: 2887, 5849, 5854, 6321. La vida que fluye desde el S eor va ra en fu n ci n de nuestro estado y de nuestra ap ertura a l: 2069, 5986, 6472, 7343. E n la gente m alvada, el bien que fluye a ella desde el S eor se transform a en mal, y la verdad en falsedad; desde la experiencia: 3643 [3642 o 3743], 4632. R e cib im o s el bien y la verdad que fluyen desde el S eor en la m edida en que el m al y la falsedad n o lo interceptan: 2411, 3142, 3147, 5828. [6] Todo el b ien fluye desde el S eor y to d o el m al desde el infierno: 904, 4151. A ctualm ente, se piensa que to d o est en u n o m ism o y p ro c e de de u n o m ism o, cuando realm ente to d o est fluyendo a nosotros, co m o se p u ed e aprender de la d o c trin a de la Iglesia, que ensea que to d o b ien p rocede del S eor y to d o m al del diablo: 4249, 6193, 6206. Si nues tra creencia estuviera de acuerdo con la d octrina, n o pretenderam os que el m al es nuestro ni haram os nuestro el bien: 6206, 6324, 6325. Q u fe liz sera nuestro estado si creyram os que to d o b ie n fluye a nosotros des de el S eor y to d o m al desde el infierno: 6325. Q u ien es niegan el cielo o n o saben nada de l o n o co m p ren d en que existe u n influjo que p ro cede de l: 4322, 5649, 6193, 6479. Lo que es el influjo, ilustrado m ediante com paraciones: 6428 [6128], 6480 [6190], 9407.

[7] Toda la vida fluye desde el p rim e r m anantial de la vida p o rq u e sa es su fuente; y est fluyendo constantem ente, p o r eso procede del Seor: 3001, 3318, 3237 [3337], 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743, 4318-4320, 4417, 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276, 10196. El in flujo es espiritual y n o fsico, lo que significa q u e el influjo procede des de el m u n d o espiritual al natural y n o desde el natural al espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9110, 9111 [9109]. El influjo viene a travs de la persona in te rio r a la exterior, o a travs del espritu al cuer po, y n o al revs, p o rq u e nuestro espritu est en el m u n d o espiritual y nuestro c u e rp o en el m u n d o natural: 1702, 1707, 1940, 1954, 5119, 5259, 5779, 6322, 9380 [9110]. La p ersona in te rio r est en el m u n d o espiritual y la e x te rio r en el m u n d o natural: 978, 1015, 3628, 4459, 4523, 4524, 6057, 6309, 9701-9709, 10156, 10472. Parece co m o si hu b iera u n influjo desde nuestra naturaleza ex tern a a la in tern a, pero es u n a ilusin: 3721. H ay un influjo en nuestro fu n cio n am ien to racional y a travs de ste en nuestro proceso de in fo rm aci n , y n o al revs: 1495, 1707, 1940. C m o es el m o delo del influjo: 775, 880, 1096, 1495, 7270. El influjo procede directa m e n te del S e o r e in d irectam en te a travs del m u n d o espiritual o cielo: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. E l influjo del S eor entra en lo que es b u e no en nosotros y, a travs de lo q u e es bu en o , en lo que es verdadero, pe ro n o al revs: 5483 [5482 /, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. El bien nos p e rm ite aceptar el influjo del Seor, pero n o la verdad separada del bien: 8321. N ad a q u e fluya a nuestro p ensam iento nos hace dao, slo lo que fluye a nuestra voluntad, p o rq u e esto se vuelve p arte de nosotros: 6308. [8] H ay u n influjo general: 5850. Este es u n a energa constante que fa vorece la accin de acuerdo c o n el orden: 6211. Esto es lo que fluye en la vida de los animales: 5850; y tam bin en los m iem bros del reino vege tal: 3648. A dem s, nuestro p ensam iento desciende a las palabras y nuestra in te n c i n a las acciones y m odos de con d u cta en concordancia con este influjo general: 5862, 5990, 6192, 6211. [9] S O B R E LOS A G EN TES. Los espritus q ue son enviados desde las com unidades de los espritus a otras com unidades o a espritus indivi duales se d en o m in an agentes: 4403, 5856. Las com unicaciones en la otra vida se p ro d u cen p o r m ed io de espritus em isarios co m o stos: 4403, 5856, 5983. Los espritus q u e son enviados para actuar com o em isarios no piensan p o r s m ism os, sino que piensan desde los espritus que los n o m bran: 5985-5987. M s sobre estos espritus: 5988, 5989.

N otas
N o ta s al 1 [P r lo g o d e l a u to r] 1 El Seor se refiere a Jess. A unque la teologa de S w edenborg es com pletam ente m onotesta, utiliza para referirse a D ios num erosos nom bres y trm inos tom ados de los contextos filosficos y bblicos (Dios, el Ser divino, lo D ivino, lo D ivino H u m an o , la U nidad, el Infinito, el Principio, el C reador, el R e d en to r, el Salvador, Jehov, D ios Shaddai y otros m uchos). El trm ino que, sin em bargo, aparece con ms frecuencia es el Seor (latn Dominus), u n ttulo ms que u n nom bre, que significa el que est a cargo, y que se refiere a Jesucristo com o m anifestacin visible del D ios nico. Para una breve explicacin de Sw edenborg sobre sus razones para utilizar el Seor, vase Los arcanos ce lestiales 14. [[SR] 2 S w edenborg utiliza a m en u d o ecclesia, Iglesia, para referirse al c o n ju n to de la creen cia y la prctica religiosas de una nacin o u n perodo dados. [GFD] 3 E n o tro lugar Sw edenborg explica la prediccin del S eor co m o cuatro fases suce sivas de degeneracin en la actitud de la Iglesia respecto del a m o r y la fe: cuestionam iento, desdn, destruccin y profanacin del am or y la fe (vase Los arcanos celestiales 3754).

asR ]

4 C o n frecuencia las citas de S w edenborg de la Escritura siguen estrictam ente la tra duccin latina de la Biblia de Sebastian Schm idt (1617-1696). S w edenborg tam bin tuvo acceso a la versin interlineal de la Biblia del telogo y lingista espaol B enedicto Arias M o n tan o (1527-1598), y puede estar de acuerdo con l, en contra de Schm idt (vase M ontano 1657). La copia de la traduccin de Schm idt utilizada p o r Sw edenborg, c o n sus notas al m argen, ha sido preservada en los cdices 89-90 en la Biblioteca de la R eal A cadem ia de Ciencias de E stocolm o. T am bin se encuentra disponible una reproduccin fotolitogrfica, editada p o r R u d o lp h L eonard Tafel (vase S w edenborg 1872). [GFD], [C om o ya se advirti, en esta edicin espaola se sigue la versin de la Biblia de C ipriano de Valera.] 5 C o m o ocurre con otros m uchos conceptos bblicos, la interpretacin del Juicio Final de S w edenborg es com pletam ente diferente de la de las tradiciones teolgicas de su tiem po. O ponindose a las ideas de que nuestra tierra y nuestra vida sern destruidas en una batalla final entre el bien y el mal, o de que la historia llegar a su final en una espe cie de conclusin csm ica, Sw edenborg presenta el Juicio Final co m o u n sm bolo. E n Los arcanos celestiales 3353, escribe: El Ju icio Final n o es otra cosa que el final de la Iglesia [la verdadera religin] en una nacin y su com ienzo en otra... cuando ya no hay ningn reconocim iento del Seor... ni fe... ni caridad. Para u n anlisis adicional, vase la in tro duccin a este volum en, as com o la obra de Sw edenborg de 1758 El Juicio Final. [R H K ]

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" C o m o ejem plo de los muchos a que se refiere Sw edenborg, se puede citar a dos de las figuras ms destacadas en el estudio del N u ev o T estam ento durante la poca de Sw edenborg: los alemanes J o h a n n A lbrecht B engel (1687-1752) y Jo h a n n A ugust Em esti (1707-1781), del que se puede decir que contribuy a sentar las bases para la crtica tex tual de la Biblia. A m bos fueron abogados apasionados del sensus literalis o sentido literal de la Biblia, particularm ente en lo que respecta al Ju icio Final. La resea de E m esti de Arcana Caelesti [Los arcanos celestiales], que apareci en el prestigioso Neue Theologische Bibliothek (Emesti 1760, 1: 6 515-527), criticaba con vehem encia la asignacin p o r parte de S w edenborg de significados m ltiples a las palabras del texto bblico, actitud que E m esti consideraba una regresin a los m todos de los com entarios n o cientficos, ale gricos y msticos. O tro influyente telogo alem n de la misma poca, el pietista Friedrich C hristoph O etin g er (1702-1782), que public reseas de Sw edenborg que eran favorables en otros aspectos, se coloc del lado de B engel y E m esti en el problem a de la in terpretacin de la Biblia, criticando en una carta que [Swedenborg] p o n e ms con fianza en su analoga de la historia o en su scientiam correspondentiarum [conocim iento de las correspondencias] que en la clara [Biblia] que n o precisa interpretacin (dass er auf seine hnlichkeit der G eschichte, oder a u f seine scientiam correspondentiarum m ehr V ertrauen setzt, ais a u f das klare W o rt, welches keiner A uslegung bedarf; E hm an 1859, 750; texto atribuido a O e tin g e r p o r B enz [1947, 166-181]). D ebera sealarse tam bin que la referencia de Sw edenborg a m uchos en la Iglesia puede ser entendida com o valora cin de la o p inin religiosa contem pornea, valoracin fiable, puesto que entre sus pa rientes ms prxim os e influyentes se incluan u n obispo y u n futuro obispo. (Para una inform acin adicional sobre O etinger, vase infra, nota 198.) [R H K ] 7La Palabra (latn Verbum) era la designacin luterana preferida de la Biblia com o verdad revelada, la Palabra de Dios. Sin em bargo, en su utilizacin de este trm ino, S w edenborg se refiere especficam ente a los libros de la B iblia que l considera posee dores de u n significado co m pletam ente espiritual, especialm ente el P entateuco (Gnesis, E xodo, L evtico, N m ero s y D e u te ro n o m io ), los libros histricos (Josu, Jueces, 1 y 2 Sam uel, 1 y 2 R eyes), los Salmos, los profetas m ayores y m enores (Isaas, Jerem as, L am entaciones, E zequiel, D aniel, Oseas, Joel, A m os, Abdas, Jons, M iqueas, N ahum , H abacuc, Sofonas, H ageo, Zacaras y M alaquas), los E vangelios (M ateo, M arcos, Lucas y Juan) y el Apocalipsis. Vase Los arcanos celestiales 10325 y otras dos obras de Sw edenborg de 1758, La nueva Jerusaln 266 y El caballo blanco 16. H ay que sealar que en su obra de 1771 La verdadera religin cristiana parece usar el trm in o en el sentido ple nam ente luterano, incluyendo pasajes de las epstolas de los apstoles entre las citas de la Palabra. Para la explicacin de p o r qu no incluy generalm ente las obras de los apstoles y Pablo, vase su carta a B eyer (15 de abril de 1766), citada en A cton 1955, 612613. [G FD , JS R ] 8 Para Sw edenborg el m u n d o m aterial tiene com o causa el m u n d o espiritual y, en consecuencia, lo refleja; es decir, los fenm enos y acontecim ientos fsicos ofrecen imgenes de los fenm enos y acontecim ientos espirituales, es decir, responden o corresponden a ellos. C o m o seal el p ropio S w edenborg en Los arcanos celestiales 4, el objetivo funda m ental de este texto (su obra ms amplia) era dem ostrar que la Biblia contiene niveles de

significado espiritual que podran ser, al m enos, parcialm ente descubiertos p o r u n c o n o cim iento de las relaciones especficas de correspondencia. [G FD , R H K ] 9 Los arcanos celestiales (1749-1756) haba sido publicada annim am ente, al igual que las obras aparecidas en 1758 (Del Cielo y del Infierno; La nueva Jerusaln; E l Juicio Final; El ca ballo blanco; Las tierras en el universo). S w edenborg n o fue identificado com o su au to r has ta su clarividente experiencia del fuego de E stocolm o en 1759. Sobre este tem a, vase H jern 1990, 8-9. U n a inform acin ms breve de este acontecim iento, en ingls, se p u e de en co n trar en D ole y K irven 1992, 50. [GFD, R H K ] 10 Vase El caballo blanco, una de las obras publicadas p o r S w edenborg en 1758 ju n to con Del Cielo y del Infierno. [GFD] 1 1 La frase latina aqu traducida p o r arcanos del cielo es arcana coeli, una frase que evoca el ttulo de la ms im portante obra teolgica de Sw edenborg, Arcana Coelestia [Los arcanos celestiales/, que expresa el m ism o significado con una form a gram atical ligeram en te diferente. [GFD] 1 2 La expresin en la actualidad los hom bres de Iglesia (homo ecclesiae hodie) describe la prim era y perm anente preocupacin de Sw edenborg, diferenciable de m uchos en la Iglesia (plerique hodie intra ecclesiam), que se refiere a los investigadores antes citados (va se supra, nota 6). Sus encuentros con los espritus de hom bres de Iglesia recientem ente fa llecidos (vase, p o r ejem plo, su obra de 1771 La verdadera religin cristiana 160: 3, 692-694, 713: 2, 738) le convenci de que la difundida ignorancia de las enseanzas bblicas (su preocupacin aqu) y las distorsiones de las tradiciones teolgicas de la Iglesia (vase, p o r ejem plo, infra, nota 17) ponan en peligro la capacidad del pueblo para vivir rectam ente y prepararse para el cielo. Aqu cita esta circunstancia co m o explicacin de su llamada y su revelacin y com o m otivo de su obra. [R H K ] 1 3 La venida del Seor o el adviento del Seor se refiere aqu a cualquier ejem plo de la renovada presencia del Seor entre el pueblo, a cualquier analoga espiritual de la E ncam acin del Seor. E n sus ltim as obras, S w edenborg com enz a hablar explcita m ente del segundo adviento, u n trm ino que utiliz para describir los acontecim ientos csm icos y espirituales que incluan la revelacin que segn l se n ta - el S eor estaba realizando a travs de sus propias experiencias espirituales. Vase, p o r ejem plo, su obra de 1771 La verdadera religin cristiana 115, 121, 123; y tam bin su inscripcin m anuscrita sobre la cubierta interior de una copia de su publicacin de 1769, Breve exposicin: Esta obra es parte de la llegada del Seor (escrita p o r mandato). (Sobre esta inscripcin, vase Tafel 1890, 757, y Sigstedt 1981, 375.) Las experiencias espirituales de Sw edenborg - q u e se p ro longaban desde haca trece aos en el m o m e n to en que escribi este pasaje, y que abar caron u n total de veintinueve aos a lo largo de su vida - son la fuente principal de to dos sus escritos. Puesto que l senta que estas experiencias le eran proporcionadas p o r el Seor, constituan su prim era autoridad. E n Los arcanos celestiales 68 escribi: M uchos pretendern, im agino, que nadie puede hablar con espritus y ngeles en tanto perdura la vida corporal, y que yo padezco alucinaciones, o que difundo estas historias a fin de apro vecharm e de la credulidad del pueblo, o algo sem ejante. P ero nada de esto m e p reo cu pa. Y o he visto, he odo y he sentido. [G FD , R H K ]

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 2-6
1 4 S w edenborg se refiere aqu al concepto cristiano de la T rinidad: Padre (Dios), Hijo (Cristo) y E spritu Santo. La unidad de estos trinos esenciales de naturaleza divina, ju n to con la preem inencia teolgica del Seor (Dominus), constituye una de las principales y ms frecuentes preocupaciones de Sw edenborg. (Sus enseanzas sobre la Palabra y sobre la inseparabilidad de la fe y las obras son los nicos asuntos que para l se le pueden com parar en im portancia.) S w edenborg consider que el trinitarism o de su tiem po era esen cial y desastrosam ente tritestico, de m o d o que conduca a la adoracin de tres dioses en lugar de u no. Para l, Jess tuvo desde el m o m en to de su c oncepcin una naturaleza di vina in terio r y una naturaleza hum ana exterior. P o r u n proceso de combates de tenta cin anlogos a nuestras luchas contra las tentaciones, la naturaleza divina transform o glorific progresivam ente la naturaleza hum ana. La expresin el Seor, tal com o fue utilizada p o r Sw edenborg, se refiere siem pre, bien a la naturaleza divina interior (vase infra, nota 16) o al C risto resucitado y ascendido a los cielos, co m o el autodespliegue ms pleno que sea posible de lo D ivino infinito, que en s m ism o est radicalm ente ms all de nuestro conocim iento. Es distinto del P a d re /C re ad o r y del E spritu Santo, y sin em bargo u n o con ellos. P ro p o n e esta definicin en Los arcanos celestiales 14 y la m antiene co herentem ente desde entonces. Sus pasajes ms amplios y com pletos sobre la triloga tri nitaria estn en su obra de 1763 La doctrina del Seor y en los tres prim eros captulos de su obra de 1771 La verdadera religin cristiana ( 5-184). [GFD, R H K ] 1 5 La prim era edicin cita los versculos 10 y 11 de Ju a n 14, p ero se alude tam bin cla ram ente al versculo 9. (JSR) 1 6 Sw edenborg utiliz el adjetivo substantivo Divinum para d enotar la deidad tres-enuna en todos sus aspectos, casi exclusivam ente con preferencia a Deus (Dios), y com o una alternativa coherente a la Trinidad. Lo Divino tam bin designa la cualidad que une c o n la T rinidad a cada una de las personas que la com p o n en , com o en 3, la natu raleza divina del Seor (Divinum Domin). [RH K ] 1 7 E n una gran reestructuracin de las visiones tradicionales del Ju icio segn la escatologa y las creencias cristianas acerca de la salvacin, S w edenborg describe el Juicio en el m u n d o espiritual com o u n proceso in tern o de adecuacin de nuestro carcter y sus ms fundam entales m otivaciones a las realidades objetivas de la vida espiritual. E n 510 y 511, infra, describe la separacin de los espritus del m al y los del bien, y nos m uestra a los espritus hundindose en el infierno. El captulo que incluye los 545-550, infra, est encabezado p o r el epgrafe El Seor no enva a nadie al infierno: los espritus van por s mismos y desarrolla la idea en m ltiples contextos. A qu, en el 2, las palabras no se les perm ite (non licet), y son expulsados (rejiceretur), se refieren al ju ic io que u n o se hace a s m ism o. Lo m ism o se aplica a se les deja caer (demittuntur) y desterradas (relegantur) en el 3. Estas expresiones, que reflejan la apariencia de u n ju ic io externo, n o son co m unes en su obra. [R H K ] 1 8 P odem os sospechar aqu una referencia indirecta a una afirm acin que aparece en la obra que Sw edenborg identific com o el credo atanasiano en el sentido de que, aun que segn la verdad cristiana debem os reconocer a cada Persona com o D ios y Seor, no podem os, segn la fe catlica, decir que hay tres Dioses o tres Seores. Vanse sus lti

mas obras, La doctrina del Seor 55, Breve exposicin 35, y especialm ente La verdadera religin 173: 2: Ten cuidado, pues, de que la idea de tres dioses n o enrace en tu m ente aunque tu boca - q u e en s m ism a n o tiene ideas diga u n dios . La parte de la m ente que est p o r encim a de la m em oria y piensa tres dioses y la m ente p o r debajo de la m e m oria que hace que la boca diga u n dios , no seran entonces com o u n com ediante que representa dos papeles en el escenario, cam biando de u n o a o tro , diciendo una cosa en uno y lo opuesto en el otro, y llam ndose a s m ism o sabio en u n m o m e n to e insensato al siguiente?. [GFD] E1 influjo (latn influxus) es u n concepto crucial e n la idea que tiene Sw edenborg de la naturaleza hum ana. T an to la verdad com o la capacidad para identificar la verdad fluyen desde el Seor a travs del cielo hasta la com prensin hum ana, en cada m o m en to y de form a continua. As el c o nocim iento -c o m o la vida (y el p ropio ser)n o es u n don esttico sino una relacin dinm ica activa entre una persona y su con tex to en la realidad espiritual. Vase infra, 228, y la obra de Sw edenborg de 1763, A m or divino y sabidura di vina 340. El influjo entre los cielos es analizado infra, en 207-209. [R H K ] 20 Se trata de una referencia a los seguidores del telogo italiano Fausto Socino (15391604) y de su to Laelio Socino (1525-1562), que negaron la divinidad de Cristo. Para re ferencias a la postura de Sw edenborg sobre la divinidad de C risto, vase supra, nota 18. [R H K | 2 1 Para describir localizaciones en el m u n d o espiritual S w edenborg utiliza a m en u d o expresiones relacionadas con el espacio tridim ensional que carecen de u n m arco claro de referencia - u n poco hacia delante, a la derecha ( 3), en la parte delantera ( 327), apartados y hacia la izquierda ( 249) , o que tienen relacin con algn rgano del cuerpo hum ano; estos espritus pueden ser vistos en la proxim idad del estm ago, algu nos a la izquierda y otros a la derecha, algunos ms abajo y otros ms arriba, ms cerca o ms lejos ( 299). E n el ltim o caso n o est claro si el cuerpo es el del propio Sw edenborg, o el del H o m b re U niversal (vanse 59, 65, 66), o incluso el del Seor (vase 81); quizs es el resultado de una superposicin perceptiva de los tres. S w edenborg seala ms adelante que las direcciones en el m u n d o espiritual son constan tes, indepen d ien tem en te de que cada cuerpo-espritu se vuelva hacia u n lado o hacia otro. Pues el Este de los ngeles est siem pre delante, el O este detrs, el Sur a la derecha y el N o rte a la izquierda (vase 141-142). Delante y detrs estn entonces, presum ible m ente, ms lejos hacia el Este y hacia el O este respectivam ente, esto es, ms cerca y ms lejos del Seor en tanto que visible en el sol del cielo. Ms arriba y ms abajo d en o tan presum iblem ente niveles diferentes, co m o se describe en el 38 (vanse tam bin los 22, 197). [JSR] 2 2 La palabra latina aqu traducida p o r materialistas es naturalistae, utilizada p o r S w edenborg para designar a aquellos que adoran el m u n d o natural en lugar de a D ios. E n el 310 de la obra de 1764 Divina providencia, S w edenborg escribe: Cada apariencia que es tom ada com o verdad se convierte en falacia. E n la m edida en que las gentes se afirm an en falacias se hacen materialistas. Y en esa m edida no creen en nada salvo en lo que p u e den percibir p o r alguno de los sentidos corporales. [R H K ] 2 3 Vase infra, 318-328. A unque Sw edenborg era cuidadoso para rem itirse a los pa
cristian a

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sajes relevantes p o r n m ero de captulo, sus referencias a los encabezam ientos rara vez son especficas. D o n d e encontram os tales referencias especficas (en el 207 de Los arcanos ce lestiales se refiere, p o r ejem plo, al 265) podem os suponer que aadi el n m ero sobre la base de su p rim er b o rrad o r cuando escribi la copia definitiva. [GFD] 4 La palabra latina aqu traducida p o r cogniciones es cognitiones. E n Los arcanos celes tiales 24, S w edenborg asigna scientifica, datos o inform acin acerca de, a la persona ex tem a (homo externus) y cognitiones a la persona interna (homo intemus). El trm ino cognitio nes parece referirse siem pre a u n co nocim iento directo, derivado de la experiencia. [GFD] 2 5 Vase infra, 334-337. [GFD] 2 6 La prim era edicin dice 24-25. [JSR] 7-1 2 S w edenborg identifica habitualm ente superior con interior o central; e infe rior con exterior o extemo. Para u n anlisis adicional, vase infra, nota 43. [GFD] 28 Vase infra, 139-140. [GFD] La frase latina aqu traducida p o r perdurar es u n constante venir a la existencia (subsistere est perpetuo existere) era una m xim a filosfica de la poca (vase Los arcanos ce lestiales 3483, 5084: 3; La comunicacin entre el alma y el cuerpo 4) m anejada frecuentem ente p o r S w edenborg (vase Los arcanos celestiales 775, 3648, 4322, 4523: 3, 5116: 3, 5377: 1, 6040: 1, 6482, 9502, 9847, 10076: 5, 10152: 3, 10252: 3, 10266; Del Cielo y del Infierno 107, 303; Amor divino y sabidura divina 152; Divina providencia 3: 2; Amor conyugal 380: 8; La comuni cacin entre el alma y el cuerpo 9; La verdadera religin cristiana46, 224: 1).Lo significativo de la m xim a es esto: aunque u n anim al dado pueda descender de susancestros, y una de term inada roca pueda haber estado donde est durante m ilenios, segn otra forma de con siderarlo, el anim al y la roca son creados de nuevo p o r Dios a cada instante. Su persis tencia tam bin puede ser entendida com o un p erpetuo nacim iento o venida a la existencia. [JSR] 2 ,1 P o r el Principio Sw edenborg designa aqu a Dios com o el o n g e n de todas las co sas; vase tam bin infra, 37, 303. [JSR] 1 3 -19 La palabra aqu traducida p o r caridad es caritas. E n este p u n to y en el captulo si guiente el trm ino denota la prctica de enterarse de lo que el p rjim o necesita, querer lo y hacerlo. E n otros contextos - p o r ejem plo, ms adelante, la discusin del n e o y el po bre (vase especialm ente el 364)se refiere a la idea de desear lo que es bueno para el prjim o. U n a de las preocupaciones ms urgentes de S w edenborg era el debate c ontem p orneo sobre la primaca relativa de la fe o la candad (que puede ser considerada com o solicitud hacia los otros o com o obras que uno hace p o r los otros) en la teora y en la prctica, que en su o p inin haba puesto en peligro la vida religiosa de su tiem po. Para l, la fe y la caridad eran inseparables excepto com o conceptos, y su relacin sera la que existe entre el pensam iento y la voluntad (vase infra, 364). [RFIK] La expresin un solo ser in troduce aqu la idea de S w edenborg desarrollada con m ayor extensin infra, en 94-101- de que el cielo entero tiene la fo n n a de u n solo es

pritu h u m an o , m odelado segn la form a del Seor, que puede ser llam ado el H om bre Universal. ste es u n concepto de gran im portancia que inform a su ontologa, su cristologa, su antropologa y su escatologa. La form ulacin com pleta aparece en una serie de veinte ensayos entrem ezclados entre ciertos pasajes de Los arcanos celestiales (especfica m ente, siguiendo la exgesis de S w edenborg del Gnesis, captulos 23 a 43). Para estos ensayos, extractados y traducidos, vase Sw edenborg 1984. [R H K ] 3 3 La idea del am or que se ofrece aqui aparece ms plenam ente definida en la obra de Sw edenborg de 1763 Amor divino y sabidura divina 1-46. [R H K ] 3 4 Para una visin global de los tres cielos vase 29-40. [JSR] , 3 5 La expresin latina aqu traducida p o r la im agen que proyecta es quoad personam. Es probable que Sw edenborg utilice aqu persona en su sentido clsico de mscara. Tngase en cuenta su cita de Los arcanos celestiales 3820, c o n su contraste entre la persona y la fuente interior de la persona. E n Divina providencia 217: 3 la palabra persona est tam bin asociada c o n fundi et honor, funcin y estatus, u n significado que es a m en u d o aplica ble en otros lugares y que puede ser vlido aqu. [G FD , R H K ] 36 La presente traduccin sigue la prctica de S w edenborg de n o indicar las elipsis en las citas bblicas. [GFD] 37 Ju a n 15, 12, aqu aludido pero n o citado dice: ste es m i m andam iento: Q u e os amis unos a otros, com o yo os he amado. [GFD] 3 8 La palabra latina aqui traducida p o r aura es sphaerae, una palabra que S w edenborg utiliza a m en u d o para referirse a regiones o reas de influencia. [GFD] 39E n la nota de Sw edenborg en este p u n to parece probable que la prim era Esta de re ferencias fuese a ser, probablem ente, 10130, 10420 y 10702, y la segunda, 10130, 10189 y 10420, p ero debido a su sem ejanza esencial las listas fueron com binadas. [GFD] 4 0 Vase infra, 141-153. [GFD] 4 1 Este tem a general es estudiado con cierto detalle en las referencias de Los arcanos ce lestiales al final del 356, infra. |G FD ]

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4 2 Para u n esquem a de los dos reinos en el cuerpo h u m an o vase 95; para un es quem a de los tres cielos en el cuerpo hum ano, vanse 29 y 65. QSR] 43 A lo largo de todas sus obras teolgicas S w edenborg relaciona alto con in teriori dad y bajo c o n exterioridad; es decir, cuanto ms alto es algo, ms interior es, y cuan to ms bajo, ms exterior. (La relacin es tan estrecha en todos los casos que los trm inos en cuestin parecen intercam biables.) Vase la intro d u cci n a este volum en; y para un desarrollo adicional del concepto relacional, vase la obra de S w edenborg de 1763 Amor divino y sabidura divina 184-263, especialm ente 205. [G FD , R H K ] 4 4 S iguiendo la prctica cristiana habitual en su tiem po, S w edenborg traduce a m en u do el tetragrm aton de las Escrituras hebreas com o Jehov. [JSR] 4 5 Puesto que la fe es una facultad intelectual, y la caridad es una form a particular de volicin, la afirm acin de S w edenborg constituye aqu una afirm acin ms generalizada de la unidad de la fe y la caridad para con el prjim o (vase supra, nota 31). [R H K ]

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 2 9 -4 0 4 6 Las palabras latinas aqu traducidas p o r exterior o prim ero, ultimum seu primum podran tam bin ser traducidas p o r ltim o o prim ero; una descripcin paradjica que puede ser una de las expresiones del ingenio ms bien lacnico que puede percibirse oca sionalm ente en Sw edenborg, ju n to c o n ejem plos de un h u m o r ms am plio. El significa do alternativo, que iguala exterior c o n inferior (primero en esta serie ascendente) es analizado supra, en las notas 27 y 43. [G FD , R H K ] 4 7 La palabra latina traducida p o r disposicin es animus. S w edenborg tena u n con cepto am plio de la mente con tres com ponentes: 1) anima , el alma (tam bin traduci do p o r m ente superior o conciencia espiritual); 2) mens, m ente racional (tambin traducido p o r m ente consciente); y 3) animus, m ente inferior (que podem os llamar neuroconciencia). Para un anlisis de estos com ponentes, vase su obra temprana Psicologa racional (Sw edenborg [1742] 1950, 462-476). [R H K ] 4 8 Puesto que la caridad hacia los otros es una volicin (algo que hacer) y la fe una cognicin (algo de lo que som os conscientes), este pasaje p roporciona otra perspectiva so bre el nfasis caridad/fe de Sw edenborg (vase supra, notas 31 y 45). [R H K ] 49 Vase especialm ente infra, 200-212. [GFD] 50P o r el Principio Sw edenborg designa aqu a D ios co m o origen de todas las cosas; vase tam bin 9, 303. 0SR ] 5 1 Vase supra, nota 8. [GFD] 5 2 La palabra latina aqui traducida p o r imgenes es repraesentationes, a veces traduci da p o r representaciones. M ientras una correspondencia (correspondens) necesariam ente cam bia para reflejar cam bios en su causa interior, una representacin (repraesentatio) no ne cesariam ente lo hace. E n Los arcanos celestiales 2988, S w edenborg utiliza com o ejem plo de correspondencia una cara que expresa sentim ientos reales, presentes. U n ejem plo de re presentacin sera una apariencia exterior de cortesa que est reida con los sentim ien tos. Vase tam bin la definicin de representacin, infra, 175. [G FD , R H K ] 5 3 La idea que Sw edenborg tiene de los niveles (gradus) se e xpone de form a ms com pleta en Amor divino y sabidura divina 179-263. [R H K ] 54 H ay pocas referencias, si es que hay alguna, al cielo inferior o natural en el resto de la obra. A lguna alusin al cielo espiritual puede encontrarse en 65: 2, 100, 207-210, 280 y 295. El cielo superior o tercero recibe la m xim a atencin, con referencias en 49: 2, 65: 2, 70, 75, 178, 206-211, 227, 260: 2, 267, 277: 4, 295, 382, 459 y 489. [GFD] 4 1 -5 0 5 5 Estado (latn status), trm ino frecuentem ente utilizado p o r Sw edenborg en el sen tido de condiciones, es definido infra, en 154, com o atributos de vida y de lo que pertenece a la vida. [R H K ] 5 6S w edenborg pensaba que la relacin entre las expresiones faciales visibles y los es tados interiores m entales o espirituales son una excelente ilustracin de sus conceptos cla ve de representacin y correspondencia (vase supra, notas 8 y 52). Desarrolla ms com pletam ente el sim bolism o en Los arcanos celestiales 2987-2990. [R H K ] 5 7 Vase supra, nota 38. [R H K ]

5 8 Vase infra, 200-212. [GFD] 5 1 -5 8 59 La expresin latina aqu traducida p o r cmaras del cielo es habitacula coeli, proba blem ente una referencia a las cmaras [hebreo f f t a g , maall] del cielo en A m os 9, 6. La expresin los cielos de los cielos aparece en D e u tero n o m io 10, 14, 1 R eyes 8, 27 (= 2 C rnicas 6, 18), 2 C rnicas 2, 6, y N ehem as 9, 6. [GFD] 60 Las referencias de Sw edenborg a m acrocosm o y m icrocosm o se relacionan con su imagen, ms inclusiva, del H o m b re U niversal, m encionado supra, en nota 32. A qui el n gel individual es u n m icrocosm o de su com unidad, que es u n m icrocosm o del cielo, a su vez m icrocosm o del Seor (Dominus), que es lo m xim o que podem os co n o cer del Dios triuno. Para Sw edenborg el m icrocosm o derivaba funcionalm ente del m acrocosm o, el m odelo coherente y necesario de la creacin: una relacin ms com pleja y com prensiva que los antiguos desarrollos cristianos del concepto, com o, p o r ejem plo, el de Hildegarda de B ingen (1098-1179). [R H K ] 6 1 S w edenborg com parti la creencia de su tiem po de que hay una atm sfera ms su til que el aire, llam ada ter, que n o se agotara p o r la extraccin del aire. Estaba c o n vencido de que n o poda haber u n vaco absoluto, puesto que esto significara una ru p tura total en el tejido inconstil de la realidad. Vase, p o r ejem plo, su obra de 1763 Amor divino y sabidura divina 82. [GFD] 6 2 Vase supra, nota 32. La idea del Seor nico apareciendo de form a diferente en las distintas com unidades prefigura la enseanza caracterstica de S w edenborg de que todo pueblo tiene acceso a la salvacin in dependientem ente de su religin: vase su obra de 1764 Divina providencia 325. [R H K ] 5 9 -6 7 A ntes de escribir Del Cielo y del Infierno, S w edenborg haba explicado en detalle la idea de cielo com o H o m b re U niversal en los apartados intercapitulares de Los arcanos ce lestiales, cuya relacin aparece en la nota de S w edenborg al 98, infra. Vase tam bin su pra, nota 32. [GFD] 6 4 La palabra latina aqu traducida p o r forma exterior es ultimum. Sw edenborg utiliza siempre el adjetivo ultimus (final o ltimo de cualquier serie) para designar lo ms aleja do de lo D ivino, y p o r consiguiente lo ms externo. El trm ino n o siempre es derogatorio: por ejem plo, escribe en Los arcanos celestiales 7337: La divina verdad que fluye del Seor contiene todo poder, de m odo que hay poder incluso en los detalles ms inferiores [in ultimis]n\ y en La verdadera religin cristiana 212: El sentido ltim o [sensus ultimus], el sentido na tural llamado literal, es el contenedor, la base y el soporte de los dos sentidos interiores. Vase tam bin 209-221 de su obra de 1763 Amor divino y sabidura divina. [GFD, R H K ] 65 Vase supra, nota 27. [R H K ] La palabra latina aqu traducida p o r comunidad es commune, cosa comn. [R H K ] 7 3 -7 7 6 7 E n la poca en que se public Del Cielo y del Infierno, habian transcurrido unos tre

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ce aos desde el com ienzo de las experiencias de S w edenborg en el m u n d o espiritual, co m o el p ro p io Sw edenborg seala supra, en 1. [GFD] 7 8 -8 6 68 Sobre los socinianos, vase supra, nota 20. [R H K ] 69 Vase infra, 318-328. [GFD] 7 0 El tiem po es estudiado en los 162-169 y el espacio en los 191-199. Vase in fra, nota 74 para u n anlisis ms extenso. [GFD] N o t a s a la s r e f e r e n c i a s a p a s a je s d e L o s arcanos c e le stia le s a l f i n a l d e l 86 7 1 Sobre la venida del Seor, vase supra, nota 13. [R H K ] 7 2 La traduccin no concuerda se basa en la lectura de cadat en lugar del cedat de la pn m era edicin. En otros lugares S w edenborg utiliza cadere in ideam/intellectum, literal m ente caer en una idea o acto de com prensin, en el sentido de ajustarse a o con cordar con. (Vase Los arcanos celestiales 2896: 2, 4096: 2; Am or divino y sabidura divina 5, 202.) S w edenborg utiliza cedere, entregar, slo en el sentido de revelar. (Vase Los ar canos celestiales 1951, 8321: 2; Amor conyugal 218.) [GFD] La palabra latina aqu traducida p o r procesin es procedens, salir desde. Vase in fra, nota 104. [GFD, R H K ] 8 7 -1 0 2 7 4 El lecto r filosficam ente preparado del siglo XVIII indudablem ente entendera el tr m ino extensa com o una referencia al contraste de Descartes entre la extensin (extensio) de la m ateria y el pensam iento (cogitado) de la m ente. En el sistema de Descartes, extensio se refiere a la extensin espacial m ensurable, m ientras cogitado niega esa dintensionalidad y afirm a (slo) la realidad m ental. [GFD] 7 5 El uso coloquial de Sw edenborg de omne... sub sol est, todo... lo que est bajo nuestro sol, n o im plica que estuviera lim itado p o r la cosm ologa precopernicana. E n el m ism o ao que Los arcanos celestiales (1758) public tam bin Las tierras en el universo, obra en la que describe la vida en otros planetas de nuestro sistema solar y en galaxias distan tes. D e hecho, Sw edenborg fue u n o de los prim eros telogos en incorporar la perspecti va postcopem icana a u n sistema teolgico. Vase K irven 1988, 361-370, especialm ente 368-369; y vase la descripcin explcita que hace Sw edenborg del sol que perm anece in m vil m ientras la tierra se m ueve, infra, 158. [R H K ] 78 Vase 20-28. [GFD] 7 7 Vase supra, nota 32. [GFD] E n su obra de 1768 sobre el am or conyugal, S w edenborg proporciona una defini cin de este concepto que abarca tanto lo abstracto com o lo personal: El verdadero am or conyuga] n o es sino una uni n de am or y sabidura. D os cnyuges que tienen este am or entre s y cada u n o para s son un reflejo y al m ism o tiem po una im agen de l (Amor con yugal 65). Vase tam bin infra, nota 172. QSR] La expresin latina aqu traducida p o r que tiene una visin profunda es acutae aciei,

de filo cortante, con la elipsis de oculorum, de los ojos. La frase com pleta aparece en Amor conyugal 1 3 : 3 ; la elipsis en La verdadera religin cristiana 4 0 y 6 9 7 : 1. [GFD] [N o todas estas correspondencias aparecen con claridad al ser traducidas al castellano. N . de los T.] 80 El latn aqu traducido p o r el brazo largo es extensas manus; literalm ente, manos extendidas. [G FD | 8 1 Vase 2 9 1 - 3 0 2 , especialm ente 3 0 2 . [GFD] 8 2 Sobre la venida del Seor, vase supra, nota 13. [R H K ]

103-115

8 3 Los contenidos de 1 0 3 - 1 1 5 son especialm ente notables p o r haber sido escritos por u n h o m b re de la Ilustracin, en u n m o m e n to en que la tendencia a analizar la natu raleza con las herram ientas de la razn estaba ganando fuerza. E n los prefacios a las obras cientficas que precedieron a sus escritos teolgicos, Sw edenborg desarroll m uchos de los objetivos y las perspectivas de destas com o M atthew T indal ( 1 6 5 5 - 1 7 3 3 ) , incluyendo la confianza en el po d er de la razn hum ana y la creencia en D ios com o arquitecto de un m u n d o ordenado. Sin em bargo la perspectiva de S w edenborg difera radicalm ente de la de los destas en su aceptacin de una revelacin em prica. (Los destas se m ostraban ge neralm ente recelosos ante las creencias basadas en una revelacin sobrenatural, ya fuese en la Biblia o e n otros lugares.) La confianza de S w edenborg en las experiencias de reve lacin le p erm itieron com binar el m to d o cientfico con una p enetrante sensibilidad re ligiosa, de tal m o d o que invirti el objetivo de la Ilustracin: en lugar de centrar en la ciencia la esperanza de com p ren d er el espritu y com p ren d er a D ios, en este pasaje y en otros lugares abog p o r una bsqueda espiritual de D ios co m o m edio de com p ren d er la naturaleza y el universo m aterial. Para un anlisis de las relaciones de Sw edenborg con el pensam iento desta, vase K irven 1 9 6 5 . [R H K ] 8 4 A unque caba esperar que S w edenborg utilizara el ms co n creto correspondentia, co sas que corresponden, continuam ente utiliza en este capitulo el abstracto correspondentiae, correspondencias. [GFD] 8 5 Vase supra, nota 2 9 . QSR] 8 6 Sobre el uso de ecclesia, iglesia de Sw edenborg, vase supra, nota 2 . P o r ecclesia repraesentativa, traducido aqu com o iglesia representativa, se quiere decir una iglesia o cultura religiosa, que se centr en la cuidadosa realizacin de los actos prescritos, tuvie ran o no sus m iem bros u n sentido de las realidades espirituales que esos actos reflejaban. [GFD] 8 7 La expresin latina aqu traducida p o r el pan de la presencia es panes facierum, pa nes de caras, que sigue la versin de Schm idt 1 6 9 6 (vase supra, nota 4) y refleja m uy li teralm ente el h ebreo O-jsn o n b , lehem happanim. [GFD] 8 8 La palabra latina aqu traducida p o r funciones es usus, que tam bin se traduce a veces p o r usos o utilidades. S w edenborg em plea este substantivo com o sinnim o al m enos parcial de bien. C uando uso o utilidad es sinnim o de accin (com o en la idea de realizar un uso) se refiere a una accin que es til para alguien, es decir, que ha ce bien a alguien. C uando indica u n aspecto de una actividad o la persona que la realiza

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(com o en el uso de u n juez) se refiere a la ayuda que la actividad o persona proporcio na. La idea de S w edenborg de uso es analizada en Van D usen 1981. [R H K , GFD] 8 9 La inusual palabra latina coelicolae para los habitantes del cielo sugiere que S w edenborg alude especficam ente a C atulo 64: 409-411. Para anlisis y contexto vase Frazier 1998. (JSR| 90 Para una exposicin amplia sobre las visitas de S w edenborg a los cielos de esas eda des, vase su obra de 1768 Am or conyugal 74-78. [JSR] 116 -1 2 5 9 1 Las palabras latinas aqu traducidas p o r he visto y odo son audivi et vidi, recor dando la expresin ex auditis et visis, de las cosas odas y vistas, en el ttulo de este libro. [GFD] [Se recuerda que el ttulo com pleto de esta obra es originalm ente De coelo et ejus mirabilibus, et de Inferno, ex auditis et visis. N . de los T .] 92 E n ms de una veintena de pasajes de sus obras teolgicas, S w edenborg parece ha ber anticipado las m odernas investigaciones del cerebro reconociendo diferentes funcio nes para los hemisferios izquierdo y derecho. P o r ejem plo, Los arcanos celestiales 644 dice entre otras cosas: La voluntad y el entendim iento son m uy distintas entre s... El cerebro hum ano est dividido en dos partes, llamadas hem isferios; a su hem isferio izquierdo per tenecen las facultades intelectuales, y al derecho las de la voluntad, una distincin no in com patible con las m odernas atribuciones de las funciones intelectual, analtica, literaria, y m atem tica al lado izquierdo del cerebro, y las funciones em ocionales y estticas, al de recho. [R H K ] 9 3 La versificacin de Joel difiere de unas Biblias a otras. La prim era edicin de S w edenborg dice 4, 15, siguiendo la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es 3, 15. [JSR] 94 D o n d e leem os saccus, cilicio, p o r el succus, zumo, jugo, de la prim era edicin; el original griego es acxKKOi; (skkos), tela de cilicio. [GFD] 9 5 Vase infra, 147. El tem a de presencia p o r va de visin interior es desarrollado ade ms en Los arcanos celestiales 6849: El Seor se hace presente de una form a que no es otra que la visin interior, que resulta posible p o r la fe derivada del am or al prjimo. [GFD] 96 El am or a s mismo -d escrito aqu com o lo opuesto al am or divino, en Los arca nos celestiales 1675: 6 com o lo opuesto a la esencia hum ana del Seor, e infra, en 558, com o lo opuesto al am or al prjim oes para S w edenborg la esencia del mal hum ano. El nico amor que puede ser m alo es el am or a la d om inacin de los otros, pero ste es tam bin una form a del am or a s m ism o. U n anlisis ms am plio del am or a si m ism o apa rece infra, en 556-565. Vase tam bin nota 165. [R H K ] 9 7 E n 311, S w edenborg asocia respectivam ente las denom inaciones de diablo y sa tans con estas dos clases. M uy frecuentem ente utiliza espritus para referirse a quienes despus de la m u erte estn en proceso de preparacin ya sea para el cielo o para el in fierno. [GFD] 9 8 Vase 141-153, 162-169 y 191-199. [GFD] 9 9 Esta referencia difiere de las restantes de la lista en que no reproduce las palabras del ttulo del captulo aludido; la precisin o portuna se hace en los 101 y 103. [GFD]

126-140
1 0 0 C o m o era habitual en su tiem po, Sw edenborg se refera a los Salmos c o m o el li bro de David, y al P entateuco (Gnesis, E xodo, Levtico, N m ero s y D e u tero n o m io ) com o los libros de Moiss. [GFD] : 1 0 1 A os ms tarde Sw edenborg registr varios casos m em orables de la verd ad que bri lla en el m u n d o espiritual. C u e n ta que si los espritus frotan su cara o su ro p a con la Palabra, brillan con tanto resplandor com o la luna o las estrellas (Divina providencia 256: 4), incluso tan brillantem ente com o si los espritus m ismos estuvieran en una estrella (La ver dadera religin cristiana 209: 2). D ice tam bin que los espritus cortan papel en form as de corativas y escriben en ellos frases de la Palabra porque se convierten en form as brillantes en el aire (La verdadera religin cristiana 209: 2). C u e n ta u n caso m em orable en q u e ve una mesa con intensa luz en la que una verdad escrita sobre papel brilla co m o una estrella, pe ro una verdad falsificada causa una explosin, apareciendo u n espritu inconsciente. E n el m ism o texto, ve una habitacin en la que la Palabra est rodeada p o r unas gem as que p ro ducen u n arco iris con fondos diferentem ente coloreados d e pendiendo de q u clase de ngel est m irando (El Apocalipsis revelado 566: 5-7). Vase tam bin E l Apocalipsis revelado 540; Am or conyugal 77: 2, 533. [JSR] 1 0 2 El trm ino paraso, paradisus, de Sw edenborg incluye el sentido de parque, jar dn. [GFD] . 1 0 3 N o hay 138 en la edicin en latn. [GFD] 1 0 4 Existir (latn existere, cuyo significado es salir de), ser (esse) y proceder (pro ceder, que significa literalm ente salir, aparecer) son trm inos claves en la o n to lo g a de Sw edenborg. A unque palabras latinas com unes, presentan dificultades de trad u c ci n a causa de sus im plicaciones metafsicas. D os pasajes clsicos para u n estudio adicional de estos conceptos en Sw edenborg son La verdadera religin cristiana 210: [Dios] es Ser [Esse] y E xistencia [Existere]; y al m ism o tiem po Procesin [Proceder]; y Am or divino y sabidu ra divina 14: Ser [Esse] y E xistir [Existere] son distinguibles en su unidad en el H o m b re Dios. D o n d e hay Ser [Esse], hay E xistir [Existere]; lo u n o n o aparece sin lo otro. [R H K ] 1 4 1 -1 5 3 ; 1 0 3 Este anlisis refleja de form a clara y nada sorprendente la perspectiva de S w edenborg, que residi durante toda su vida en el hem isferio no rte, y tam b in su in te rs p o r la astronom a, a la que se haba dedicado intensam ente en aos anteriores. [GFD] 1 0 6 Las afirm aciones de este pargrafo desarrollan las relaciones entre oriens, Este, Oriente; origo, fuente, origen; y exoriri, subir, levantarse, salir. [GFD] 1 0 7 Para las representaciones y apariencias, vase 170-176; para el tiem po y el espa cio en el cielo, vase 162-169, 191-199. [GFD] 1 0 8 U n a posible interpretacin de que la distancia entre el sol y la luna sea d e treinta grados es que los ngeles celestiales ven al Seor (en form a solar) en una posici n en el cielo que vara en treinta grados respecto de la posicin e n que los ngeles espirituales ven al Seor (en form a lunar). E n consecuencia, el Este en el reino celestial estara a treinta grados de distancia segn la brjula respecto del Este en el reino espiritual; si am bos es quemas se superpusieran, habra dos conjuntos de direcciones cardinales separadas entre

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s p o r una rotacin equivalente a u n doceavo de circunferencia. A m bos reinos estn, pues, orientados en direcciones ms o m enos sem ejantes, p ero no exactam ente en la mis ma. Sin em bargo, n o se deriva de ello ninguna confusin, porque los dos reinos estn se parados y nin g n ngel tiene que vivir con los dos conjuntos de direcciones a la vez.

[JSR]
1 0 9 Vase especialm ente 587. [GFD] 154-161 " Vase 170-176. [GFD] '" L a palabra latina aqu traducida p o r ego o imagen de s es proprium (lo propio de u no, cualquier cosa que sea). S w edenborg utiliza este adjetivo co m o substantivo para designar todo lo que constituye nuestra identidad personal, im agen de u n o m ism o, o sen tido de s. [R H K ] 1 1 2 La palabra latina aqu traducida p o r tristeza es maestitia. [JSR]

sus advertencias contra la erudicin co m o su estm ulo para usar la razn p roceden de su conviccin fundam ental de que el origen de todo pecado -sim bolizado p o r A dn co m iendo del fruto del rbol del c o nocim iento del bien y del mal en Gnesis 3, 1-13- es t en las gentes que no creen en el Seor o la Palabra, sino slo en s mismos (Los arca nos celestiales 231). Esto es, m antiene S w edenborg que si se cree en el Seor o la Palabra, el razonam iento es conducido p o r el Seor para reco n o cer lo que es b u en o y lo que es verdadero; pero si se cree slo en u n o m ism o, el razonam iento conduce a errores egos tas o m undanos. Vase tam bin supra, nota 19 respecto a influjo. [R H K ] 1 9 1 -1 9 9 1 2 1Vase especialm ente la obra de S w edenborg de 1758 Las tierras en el universo. [JSR] 1 2 2 En este p u n to , la prim era edicin om ite la letra que indica la nota a pie de pgina de Sw edenborg, pero est claro que su lugar apropiado es ste. ]GFD] 1 2 3 U n estadio es una antigua unidad griega de longitud equivalente aproxim adam en te a 185 m etros. [JSR] 1 2 4 Para la unidad de m edida llamada estadio, vase supra, nota 123. U n a distancia de 12.000 estadios es aproxim adam ente 2.220 kilm etros. [JSR] ,25 La versificacin del salmo 31 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de S w edenborg dice 31, 9, segn la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es el versculo 8. [JSR] 2 1 3 -2 2 0 1 2 6 La versificacin de Isaas 9 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de S w edenborg dice 9, 6, siguiendo la versificacin latina. E n otras versiones este pasaje es el versculo 7. [JSR] 1 2 7 La versificacin de Jerem as 9 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de S w edenborg dice 9, 23, siguiendo la versificacin latina. E n otras versiones este pasaje es el versculo 24. [JSR] 1 2 8 La versificacin del Salmo 36 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de Sw edenborg dice 36, 6-7, siguiendo la versificacin latina. E n otras versiones este pasaje son los versculos 5-6. [JSR] 1 2 9 La expresin latina aqu traducida p o r estructura organizada de funciones es regnum usuum, literalm ente un reino de usos. Sw edenborg frecuentem ente da pruebas de u n vivido sentido de la naturaleza interactiva e interdependiente de la sociedad hum ana. Vase, p o r ejem plo, Divina providencia 4: 4. [GFD] 1 3 0 Vase 536-581, especialm ente 543. [GFD] 2 2 8 -2 3 3 mi 1 3 1 S w edenborg registra experiencias de esta naturaleza desde los com ienzos de su p e rodo teolgico. Vase El Antiguo Testamento explicado (= Sw edenborg 1927-1951) 943, 1149-1150. [GFD] f 1 3 2 Es una referencia a E l Juicio Final, obra de 1758. [GFD] 1 3 3 La m ayor parte de los ejem plos del uso del p o d e r anglico m encionados aqu es

1 1 3 Aunque al tema de cambios de estado en el infierno no se le concede atencin ex plcita, est claramente implcito en 562, 574 y 594. [GFD]
1 6 2 -1 6 9 1 1 4 Vanse 191-199. [GFD] 1 7 0-17 6 1 1 5 P o r libros histricos Sw edenborg entiende los siguientes: Gnesis, Exodo, L evitico, N m eros, D eutero n o m io , Josu, Jueces, 1 y 2 Sam uel y 1 y 2 Reyes; por li bros profticos; Isaas, Jerem as, L am entaciones, Ezequiel, D aniel, Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, M iqueas, N ah u m , H abacuc, Sofonas, H ageo, Zacaras y Malaquas. Vase tam bin supra, nota 7. [JSR]

1,6 Aunque hay numerosas alusiones a la forma en que las cosas aparecen, la refe rencia ms explcita al tema se encuentra en 479: 6. [GFD]
1 1 7 La conclusin de esta frase es una cita de Isaas 64, 4, citada en 1 C orintios 2, 9. [GFD] 1 7 7 -1 8 2 1 1 8 Siguiendo la costumbre de su tiempo, Swedenborg ocasionalmente se refiri al li

bro del Apocalipsis simplemente como Juan. [GFD]

1 8 3 -1 9 0 1 19 El nfasis aqu estn en v olar o flotar sin cu erp o en el aire fsico (com prese con 264). E n otro lugar Sw edenborg describe ngeles, aunque sin alas, dotados de la capa cidad de volar (Amor conyugal 2: 1; La verdadera religin cristiana 134: 5; comprese Apocalipsis 8, 13; 14, 6). [JSR] 1 2 0 A m en u d o S w edenborg previene contra el uso del aprendizaje y la inteligencia del yo para determ inar la verdad de una proposicin. P or otra parte, frecuentem ente sugiere criterios racionales p o r los que se puede reconocer la verdad de una. proposicin. T anto

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tn incluidos en el relato de S w edenborg del Ju icio Final, que cuenta com o ocurrido en 1757. Para su descripcin, vase la obra de 1758 E l Juicio Final, para u n anlisis, vase p ginas 32-36 de la introduccin al presente volum en, y nota 5 supra. [JSR] 1 :1 4 Vase 2 R eyes 19, 35 (= Isaas 37, 36). [GFD] 1 3 5 A qu Sw edenborg traduce la poco co m n expresin hebrea CS3 rmtpon, hammashit bd am (el destructor entre el pueblo?) con extrem o literalism o co m o qui perdidit de po pulo, el que destruye del pueblo. [GFD] 1 3 6 La prim era edicin dice llam, form a fem enina del p ro n o m b re personal de la ter cera persona del singular; se trata quiz de una errata p o r illum, que incluye a los dos g neros y significa l o ella. [GFD, JS R ] 1 3 7 Vase 299, 577-580. [GFD] 2 3 4 -2 4 5 1 3 8 La afirm acin de Sw edenborg de que en el cielo hay un nico lenguaje parece contradecir sus prim eras afirm aciones de que los ngeles de los cielos superiores e infe riores n o p u e d en com unicarse verbalm ente entre si ( 35, 208-209). Sealando esta apa rente contradiccin, K ing (1999, 30-35) p ro p o n e com o solucin que lo que Sw edenborg designa p o r lenguaje y lo que designa p o r habla puede n o ser lo m ism o: el lenguaje universal del cielo puede ser el casi infinito sistema de posibles usos de palabras para transm itir significados, m ientras que el habla im plica la actualizacin del lenguaje de una persona (King 1999, 33). Vase tam bin 241 y 244 infra. [JSR] 1 3 9 Para ms detalles sobre el libro de la vida, vase 463 y los pasajes de la Biblia citados infra, en nota 258. [JSR] 1 4 0 Vase 269 infra. [GFD] 1 4 1 E n Diario espiritual (= S w edenborg 1983-1997 = S w edenborg 1998-2000) 155, S w edenborg seala que a fin de expresar de algn m o d o las ideas anglicas en el lengua je hum ano, las incontables cosas que el lenguaje anglico contiene sim ultneam ente de b e n ser desplegadas en toda una secuencia, y con m uchas digresiones, de m anera exten sa (succesive et per plures ambages prolixe explicando essent). Esta entrada de su diario ofrece u n raro vislum bre de la visin de u n problem a que l contem plaba com o escritor. N o tiene fecha, pero una entrada cercana ( 165) est fechada el 2 de agosto de 1747. [GFD] 1 4 2 R eferencia a Isaias 64, 4, que se cita en 1 C orintios 2, 9. [GFD] 1 4 3 Aristteles propuso cuatro categoras fundam entales de causa: m aterial, formal, efi ciente y final, que se refieren respectivam ente a la substancia de una cosa, su form a, el agente p o r el que fue producida y la finalidad de su produccin. El em pleo p o r parte de S w edenborg de la term inologa aristotlica de causas y causa primera puede tener ms relacin con la penetrante influencia de Aristteles en el vocabulario y la sintaxis del pen sam iento filosfico occidental que con cualquier dependencia respecto de Aristteles per se. Su ontologa, p o r citar u n ejem plo n otorio, incluye la de Aristteles sin estar limitada p o r ella. Vase K irven 1988, 361-364. [R H K ] 1 4 4 Presum iblem ente, Sw edenborg pensaba en las pronunciaciones latinas de estas vo cales, pero n o puede afirmarse con precisin cules seran sus m odernos equivalentes fo nticos. Varias circunstancias pued en haber afectado a su p ronunciacin del neolatn de

su tiem po; su lengua nativa era el sueco, pero conoci una gran variedad de lenguas; tra baj y estudi en H olanda, Inglaterra e Italia; aprendi latn de m aestros cuyas particula ridades en cuanto a la pronunciacin nos son desconocidas. Adem s, cada una de estas le tras puede ten er ms de una p ronunciacin en latn; y U e I tam bin representan semivocales. Slo la pronunciacin latina de la U ha ocupado a estudiosos durante gene raciones. U n a conjetura aproxim ada, evitando toda pretensin de transcripcin fontica, es que p o r U Sw edenborg se refiere al sonido voclico en las palabras inglesas boot y foot [es decir, com o la u en espaol, ya sea ms larga o ms breve]; p o r O los sonidos en snow, oar y not [com o la o en espaol, ya sea ms abierta o ms cerrada, ms breve o ms larga]; para E los sonidos en gate y get [com o la e espaola, breve y abierta]; y para / los sonidos en sheen y pit [com o la i espaola, ya sea breve o larga], [JSR] 1 4 5 O riginalm ente, en hebreo se escriban slo las consonantes. C uando el hebreo de j de ser u n lenguaje co m n m en te hablado se aadieron indicaciones de vocales com o guas de pronunciacin. Al final del p rim er m ilenio, se hizo norm ativo u n sistema pales tino occidental para la representacin de las vocales. El com entario de S w edenborg de que las vocales se p ronuncian de form a variable refleja presum iblem ente el hech o de que el sistema represent fielm ente los ligeros cam bios en la pron u n ciaci n vocal ocasio nados p o r los cam bios de acentuacin. [GFD] 1 4 6 E n su anlisis de la palabra hebrea correspondiente a y, Sw edenborg se refiere al procltico 1, va; o -I, . Es digno de sealar que Schm idt 1696 (vase supra, nota 4) utiliza una am plia variedad de recursos para evitar la repeticin del latn et, y; y que e n estos ejem plos Sw edenborg utiliza siem pre et. [GFD] 1 4 7 Esto puede ser una referencia a la tcnica vocal de cubrir las vocales, transfor m ndolas en u n sonido ah cuando se p ronuncian en registros altos. [GFD] 1 4 8 Vase 255, 334 y 463. [GFD] 2 4 6 -2 5 7 1 4 9 Esta afirm acin es significativa en relacin a la advertencia de S w edenborg sobre el peligro de las prcticas espiritistas realizadas con el fin de establecer com unicacin con los m uertos. El presente pasaje sugiere que en su visin hay una com unicacin norm al y saludable entre los espritus y las personas; el peligro surge cuando la m otivacin para la com unicacin es la curiosidad vana, la bsqueda de sensaciones o la avaricia, a que son atrados los espritus n o anglicos. Vase infra, 249-250 y la obra postum a de Sw edenborg El Apocalipsis explicado (= Sw edenborg 1994-1997) 1182: 4-1183. [R H K ] 1 5 0 Vase 431. [GFD] 1 5 1 Vase infra, 291-310. [GFD] 1 5 2 Sobre el m to d o de S w edenborg de referirse a las localizaciones en el espacio es piritual vase supra, nota 21. [JSR] 1 5 3 Para una relacin de los libros histricos y profticos de la Palabra vase supra, n o ta 115. [JSR] 1 5 4 Vase infra, 601 y 603: 9. [GFD]

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 2 5 8 -2 6 4

sucinta al proceso vase el captulo sobre reform acin y regeneracin en La verdadera re ligin cristiana ( 571-620). [JSR] 1 6 4 La palabra latina aqu traducida p o r tratar de descifrar es ratiocinantur, que Sw edenborg rara vez utiliza en un sentido afirm ativo o neu tro . A m en u d o tiene la c o n notacin de racionalizacin. [GFD] 1 6 5 La expresin latina aqu traducida p o r egosmo es amore sui, literalm ente amor a s mismo, pero significando claram ente considerarse a s m ism o com o lo suprem am en te im portante. Amor sui es de hech o definido en otra de las obras de S w edenborg de 1758, La nueva Jerusaln, 65, com o quererse slo a u n o m ism o y n o al prjim o salvo a causa de u n o mismo. Ms adelante, en el 99 de esa obra, Sw edenborg deja claro que si estamos obligados a m irar p o r nuestro p ropio bienestar es antes de nada con el fin de ser capaces de servir a los otros. Vase tam bin la nota g al 282, infra. [GFD]

1 5 5 La prim era edicin dice 11, 9-10. Probablem ente el ed ito r in terpret errnea
m ente el II de Sw edenborg. [GFD] ,5" Vase El caballo blanco, una de las obras publicadas p o r Sw edenborg en 1758 ju n to con Del Cielo y del Infierno. [GFD] 1 5 7 Jota es la traduccin tradicional de la palabra griega lona, iota, que se refiere a la letra hebrea yod, que era en tiem pos de Jess la letra ms pequea de los alfabetos aram eo y hebreo. Tilde es la traduccin tradicional de la palabra KEpca, keraa, en el tex to griego, correspondiente a comiculum en el texto latino de Schm idt 1696 (vase supra, nota 4) y en Sw edenborg. E n latn y en griego designa el trazo elevado en la escritura recta utilizada en los textos sagrados hebreos despus del siglo V a. C . U n equivalente en nuestro alfabeto podra ser el p unto sobre la i o el trazo elevado de la . [GFD] 1 5 8 O b viam ente, Sw edenborg no utiliza aqu la palabra compuestos en el sentido m o d ern o de expresable en form a de p ro ducto de dos nm eros prim os distintos a 1 y a s mismo, co m o tam poco quiere decir primo cuando dice simple. Simple significa 12 o inferior a 12, y compuesto un n m ero superior a 12 que resulta de la m ultiplica cin de dos o ms nm eros simples (vase Los arcanos celestiales 487, 575). Quiz S w edenborg om ite el 11 en esta lista porque, com o dice en otro lugar, tiene un signifi cado in te rio r similar al 10 ( Los arcanos celestiales 9616). Para las explicaciones de S w edenborg del significado de los nm eros en general, vase Los arcanos celestiales 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252; y para el significado de los nm eros parti culares vase, siem pre en Los arcanos celestiales: del 2, 720, 900; del 3, 482, 720, 900; del 4, 1686; del 5, 649, 798, 1686; del 6, 62. 84-85; del 7, 395, 433, 813: 2; del 8, 2044; del 9, 1987, 2025, 2075: 2; del 10, 468: 4; del 12, 575, 577, 648: 2; del 144, 7973: 2-3; del 1.000, 482, 2588: 4; del 12.000, 7973: 2-3. Estas referencias uni das a abundantes m anuscritos y publicaciones anteriores son una prueba del c o ntinuo in ters de S w edenborg a lo largo de su vida p o r los nm eros y las m atemticas. QSR] 2 6 5 -2 7 5 1 5 9 L eyendo et, y, en lugar de ex, de, desde. [GFD] 1 6 0 Leyendo ex en lugar de et. [GFD] A raz de su p rim er viaje fuera de Suecia, tras la graduacin en Uppsala en 1709, Sw edenborg m and hacer o hizo p o r s m ism o u n m icroscopio de cuarenta y dos au m entos que parece haber sido u n verdadero tesoro para l. Vase K irven y Larsen 1988, 15. [GFD] 1 6 2El latn de este relato n o contiene pronom bres especficos de gnero, pero es m uy probable que si el in terlo cu to r hubiera sido un ngel fem enino, S w edenborg habra se alado este hecho, com o hace, p o r ejem plo, en Amor conyugal 293. [GFD] 6 3 P o r regeneracin Sw edenborg designa en general el proceso del renacim iento h um ano espiritual, y especficam ente, la ltim a fase de este proceso e n el que el indivi duo obtiene un n uevo corazn o voluntad y una nueva m ente o en tendim iento. El pro ceso refleja gestacin, nacim iento y prim era y segunda parte de la infancia. A unque S w edenborg se refiere extensam ente a ello en Los arcanos celestiales, para una introduccin

276-283
Parece que algo se ha om itido aqu, probablem ente una lnea com pleta de la co pia definitiva de Sw edenborg. La traduccin de A ger (Sw edenborg [1758] 1995) supone una restauracin similar. [GFD] i? L eyendo cupiunt, codician, p o r el capiunt de la prim era edicin, coger, agarrar. [G FD | ,M Storge es una versin latinizada (y anglizada, com o dem uestra su presencia en el Oxford English Dictionary) de la palabra griega crmpyrj, storg, que en tiem pos de S w edenborg designaba el intenso, indiscrim inado y casi instintivo am o r que los padres tienen p o r su descendencia, especialm ente p o r los recin nacidos. [JSR] 1 6 9 La expresin latina citada aqu es curam pro crastino. Se trata de una referencia a M ateo 6 , 34; e n la traduccin de Schm idt 1696 (vase supra, nota 4), N e sitis igitur soliciti in crastinum [en la versin de C ipriano de Valera que seguim os en esta traduccin al es paol: As que n o os afanis p o r el da de maana. N . de los T.]. [GFD] 1,0 Vase supra, 177-179. [R H K ] 1 7 1 El pasaje citado se refiere a n o preocuparse p o r el c o m er y el vestir, correspon dencias que son ilustradas en los 103-115, supra, bajo el epgrafe Hay corresponden cia del cielo con todas las cosas de la tierra, especialm ente en el 108. [R H K ] ,72 El inters c o n tin u o de S w edenborg p o r el tem a del am o r conyugal est confirm a do p o r las aproxim adam ente quinientas referencias al tem a en Los arcanos celestiales, inclu yendo u n breve resum en de sus principios en 10167-10175; en los 366-386 de la pre sente obra (bajo el encabezam iento Los m atrim onios en el cielo); en fichas y borradores de sus m anuscritos; y en su obra Am or conyugal, publicada en 1768. Vase supra, nota 78, e infra, nota 221. [G FD , R H K ] 2 8 4 -2 9 0 1 7 3 Este captulo proporciona uno de los ms claros ejem plos de los m uchos pasajes en los que S w edenborg expresa la dificultad de proporcionar im genes verbales, descripcio nes y explicaciones de sus experiencias espirituales. Su actitud parece derivar de su p ro longado inters p o r las ciencias fsicas y su devocin p o r lo que luego sera conocido co

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m o m todo cientfico: parece ser c o nocedor de que su m etodologa descriptiva es en s m isma parte de su m ensaje. Vase tam bin nota 141, supra. [G FD , R H K ] 1 7 4 Vase supra, nota 14. La unidad de su naturaleza divina y la naturaleza div in o -h u m ana d entro de l se refiere aqu a la prim era Persona (lo D ivino) y a la segunda Persona (la naturaleza divino-hum ana, el Seor) de la Trinidad, enfatizando la unidad sobre la trinidad de la divinidad. [R H K ]

1 8 5 Vase 491-498. [GFD] 1 8 4 Sobre las referencias de Sw edenborg a las localizaciones en el espacio espiritual, vase nota 21, supra. [JSR| 1 8 5 La frase recuerda la de Los arcanos celestiales 68, d onde S w edenborg reconoce que aunque sus pretensiones de experiencia espiritual exigen la creencia, esto n o le desalien ta; porque com o l dice: He visto, he o do y he sentido. [GFD] 1 8 6 La expresin latina traducida co m o con el Ser prim ero de la vida es cum primo Esse vitae. [GFD] 3 0 3 -3 1 0 1 8 7 P o r Principio aqu S w edenborg designa a D ios co m o o rigen de todas las cosas; vase tam bin 9 y 37. [JSR] 1 8 8 Vase nota 143, supra. [R H K ] 1 8 9 Vase nota 29, supra. [JSR] 1 9 0 Las obras m encionadas aqui fueron publicadas p o r S w edenborg en 1758. El Apndice a la doctrina celestial es presum iblem ente una referencia al m aterial de 255266 de La nueva Jerusaln. [GFD] 1 9 1 Vase supra, nota 124. [JSR] 1 9 2 La cita tam bin incluye m aterial de los versculos 19 y 21. [GFD] 1 9 3 Vase 200-212. [GFD] 1 9 4 R eferencia a la obra de S w edenborg de 1758 Las tierras en el universo. [GFD] 1 9 5 La palabra latina aqu traducida p o r asuntos superficiales es extemis, que tam bin podra ser traducida p o r cosas externas. [GFD] 1 9 6 E n la E uropa del siglo XVIII, donde la com plejidad en los detalles era una m oda que alcanzaba a todo, desde la msica a la pintura y a la narrativa, u n estilo superior sig nificaba en la prctica una gran ornam entacin. [GFD] 3 1 1 -3 1 7 1 9 7 Vase 582-588. [GFD] 1 9 8 El telogo Friedrich C hristoph O e tin g e r (1702-1782) y el filsofo idealista Friedrich v o n Schelling (1775-1854) lam entaron este escepticism o y aprobaron su refuta cin p o r parte de Sw edenborg. Sobre O etinger, vase especialm ente B enz 1947; sobre Schelling, vase H o m 1954. [GFD] 1 9 9 Vase 421-535. [GFD] 3 1 8 -3 2 8 2 0 (1 Este principio es ms conocido actualm ente segn la form a de la sentencia de C ipriano (circa 200-258 d. C .), antiguo telogo cristiano, segn el cual fuera de la Iglesia n o hay salvacin (W alker 1970, 67 nota 22). [R H K ] 2 0 1 Las ideas de este captulo -c m o una com binacin de buenos m otivos y buenas acciones conduce al c ie lo - se desarrollan ms am pliam ente en el captulo encabezado por el epgrafe N o es tan difcil llevar una vida encam inada al cielo co m o se suele creer, 528-535 infra. [R H K ]

291-302
1 7 5 Este captulo trata u n tem a p o r el que Sw edenborg siem pre m anifest un gran in ters: a saber, la identificacin de lo que es verdadero (y bueno) en la doctrina de la Iglesia y en la devocin popular, y la utilizacin de esas verdades para apartar a las gentes de las distorsiones que vea en las enseanzas de la Iglesia de su tiem po. Vase supra, nota 12. [R H K ] 1 7 6 Vase especialm ente 421-431. [GFD] 1 7 7 Vase supra, 246-257, bajo el epgrafe C m o nos hablan los ngeles, especial m ente el 247. [R H K ] 1 7 8 U n a excepcin evidente a este principio puede ser encontrada en el 137: 8 de La verdadera religin cristiana y una m uy probable en el 137: 12 de la m ism a obra. A unque no se dan los nom bres de las personas a que se refieren estos pasajes, las referencias geo grficas dejan claro que se refieren a Jo h a n n A ugust E m esti (1707-1781; vase supra, nota 6) y al obispo Eric L am berg (1719-1780) de la dicesis de G o tem burgo. [GFD] 1 7 9 Este es el tem a central de los ltim os captulos del libro, 589-603. [GFD] 1 8 0 Esta idea de equilibrio es crucial en la enseanza de Sw edenborg sobre la rege neracin, el proceso de renacim iento o salvacin p o r el que el Seor nos prepara para el cielo. Los dos pasajes clave que desarrollan la idea son A m or divino y sabidura divina 21-24 y La verdadera religin cristiana 475-478. [R H K ] 1 8 1 Este capitulo y el precedente proporcionan u n im portante con tex to para una de las afirm aciones clave de Sw edenborg acerca de la naturaleza hum ana. El Seor nos cre de tal m o d o que pudiram os hablar con los espritus y los ngeles m ientras vivam os en nues tro cuerpo, com o ocurra realm ente en la antigedad. D espus de to d o , estamos unidos con los espritus y los ngeles, pues nosotros m ismos som os espritus revestidos con car ne. Al final, sin em bargo, los hom bres se sum ieron tan p rofundam ente en las preocupa ciones corporales y m undanas que casi ninguna otra cosa llegaba a interesarles, y de este m o d o la va de com unicacin con el cielo se cerr. P ero en cuanto las preocupaciones corporales que nos absorben dism inuyen, el cam ino se abre y nos encontram os entre es pritus, viviendo ju n to con ellos (Los arcanos celestiales 69). [R H K ] 1 8 2 A unque Sw edenborg m antiene que todos hem os nacido del cielo, y nadie ha na cido del infierno (por ejem plo, infra, 329), tam bin dice que hemos nacido en toda clase de males, y as p o r nosotros m ismos estamos condenados al infierno... P o r consi guiente necesitam os ser regenerados (Los arcanos celestiales 10367). Este captulo se refiere a la respuesta divina a esa necesidad. Sw edenborg afirm a que si alguna vez el Seor nos dejara solos c o n nuestros males ya no seram os seres hum anos (infra, 546); la condicin hum ana es, pues, la de ser salvados si as lo querem os. [R H K ]

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202 La obra

de Swedenborg Las tierras en el universo fue publicada en 1758 ju n to con

Del Cielo y del Infierno. |G F D | 2ro La expresin latina traducida p o r Iglesia Antigua es ecclesia antiqua, denom inacin de Sw edenborg de la iglesia que existi despus de los tiem pos m arcados en la Biblia por el D iluvio (Gnesis 6-9); Vase supra, 115, e infra, 327, para la visin de Sw edenborg de una sucesin de iglesias desde los com ienzos de la hum anidad. [R H K , GFD] 2 0 4 La expresin latina traducida p o r O riente Prxim o es orbis Asiatici, m undo asi tico. Para S w edenborg esta expresin no se refiere al c o ntinente ahora conocido com o Asia, sino al m u n d o geogrfico de la Biblia hebrea (vase la relacin de nom bres de lu gares en 324, infra). [JSR] 205 La m adre de M icaa haba gastado m il cien sidos de plata en una im agen de talla y un dolo de fundicin. M icaa persuadi entonces a u n jo v e n levita llam ado Jonatn, que se encontraba de paso, para que fuera su sacerdote a cam bio de com ida y casa. Pero seis cientos m iem bros de la tribu de D an que buscaban u n lugar para vivir robaron las im genes de M icaa y persuadieron al jo v e n levita para que dejara a M icaa y se convirtiera en su sacerdote. M icaa reuni a sus vecinos y reclam a los hom bres de Dan: Tomasteis mis dioses que yo hice y al sacerdote, y os vais; qu ms m e queda?. P ero abandon su pretensin de recuperarlos cuando vio que los seiscientos eran dem asiado fuertes para su grupo. [JSR1 20 6 S w edenborg dice en otro lugar que en el m u n d o espiritual los pensam ientos y las asociaciones se proyectan de form a visible alrededor de quien las tiene. Los arcanos celes tiales 6200 explica que cualquier cosa que u n o piense se representa en el m u n d o espiritual com o un p u n to central, alrededor del cual se puede ver cualquier cosa que se haya aso ciado alguna vez con ello. P or ejem plo, cuando S w edenborg pensaba acerca de alguien, una im agen de esa persona apareca en el centro, y, alrededor de l, aparecan formas vi suales de todos los pensam ientos y experiencias que Sw edenborg haba tenido alguna vez en relacin con esa persona, m ovindose arriba y abajo com o las alas de u n pjaro (Los arcanos celestiales 6200). A qu Sw edenborg determ ina la nacionalidad de un grupo a partir de las im genes que ve a su alrededor. [JSR]

m en t especfico del cielo, denva del esquem a presentado supra, en 59-67 (el pasaje que sigue al epgrafe El c o njunto del cielo, entendido com o una sola entidad, refleja un nico hom bre), especialm ente 65. [R H K ] 2.1 Las frecuentes afirm aciones de S w edenborg de que todo el m u n d o incluidos los n i o s- han nacido en males de alguna clase y de que en s m ismos n o son nada sino mal son equilibradas p o r afirm aciones de que cada persona es creada a im agen y sem ejanza de D ios (Gnesis 1, 26, Los arcanos celestiales 51) con el cielo com o m eta, y que los m edios de salvacin son proporcionados p o r el Seor. D e hecho, dice l, los seres hum anos como son en s mismos son hiptesis no existentes, puesto que la presencia que fluye del Seor es necesaria para la existencia m o m e n to a m om en to ; todos nosotros en la tierra y todos los ngeles som os receptculos de vida p rocedente del Seor (Divina providencia 4) y esa recepcin es el com ienzo de la vida y la regeneracin (Los arcanos celestiales 20 y passim). Vase tam bin supra, nota 182. P o r otra parte, este pasaje n o debe ser tom ado co m o p rue ba de una actitud negativa hacia los nios. Los inform es de los contem porneos de Sw edenborg sugieren que, de hecho, tena u n afecto espontneo p o r los nios y una gran relacin con ellos (vase Tafel 1890, 541, 723-725). [R H K ] 2.2 C om prese con Jerem as 31, 29-30. [R H K ] 2,5 La frase latina traducida p o r que todava n o haban aprendido a hablar es quum adhuc prorsus infantiles essent, literalm ente cuando eran todava com pletam ente infantiles. El con tex to sugiere que infantiles, infantil, es entendido en su sentido etim olgico de que n o habla. JGFD] 214 U n plano (latn planum) en la teologa de Sw edenborg es u n cam po de actividad, u n nivel receptivo o rea inferior en el que fluye o sobre el que cae u n nivel superior, en el que se detiene y a travs del cual opera. P or ejem plo, la conciencia individual es un plano en el que los ngeles fluyen especialm ente (Los arcanos celestiales 6207). Si alguien ca rece de conciencia, el influjo de los ngeles no tiene plano en el individuo, es decir, no encuentra una m orada, una plataform a, una base de operaciones en ese individuo. [JSR]

346-356
2 1 5 La expresin latina correspondiente a los que ensean la justicia [siempre segn la versin espaola de C ipriano de Valera; segn la versin inglesa, los que han justifi cado a muchos] es justificantes, utilizado en el sentido de absolver a los otros de culpa. [GFD] 216 La palabra latina traducida p o r iluminacin es lumen, luz, a m en u d o contrasta do con u n ms enftico lux, aunque las dos palabras tienen la m ism a d enotacin bsica. [GFD]

2 1 7 7 En varios pasajes -la mayor parte de ellos en Suplementos y Diario espiritual, pero muy especialmente tambin en La verdadera religin cristiana, especialmente 837-839Swedenborg describe a los espritus y los ngeles que haban vivido su vida terrenal en Africa continental, especialmente en las zonas del interior (Vase Suplementos 76 y Diario espiritual [= Swedenborg 1889] 4777), como especialmente dotados de percepcin espintual y discernimiento interior. Vase tambin infra, 514, y el paralelo al presente pasa je en Los arcanos celestiales 2604. [RH K, JSR]
2 08La expresin latina aqu traducida p o r Iglesia Antigua es ecclesia antiqua-, vase su pra, notas 2 y 203. [R H K ] 209Sobre el m todo de S w edenborg de referirse a las localizaciones en el espacio es piritual vase supra, nota 21. [JSR] 3 2 9 -3 4 5

357-365
2,7 Este captulo y los siguientes tratan u n tem a com n en S w edenborg: que el esta do y la m otivacin espiritual determ inan la cualidad de u n estado o accin, y que las con diciones y actividades m ateriales n o son buenas ni malas en s m ismas al m argen de esas m otivaciones. Vase 222, supra. [R H K ] 218 Vanse los pasajes citados en 471, infra. [GFD]

2 1 0 Esta forma de describir la localizacin de un cielo particular, o ms bien de un seg

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2,9 La prim era edicin dice aqu Salmos 40, pero aparentem ente se trata del Salmo 45. P o r otra parte, la versificacin del Salmo 45 difiere segn las Biblias. La prim era edicin dice versculo 13, siguiendo la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es el ver sculo 12. [JSR]

2 30 La tierra inferior se define en otro lugar com o una regin situada p o r debajo del m u n d o de los espritus, cerca del infierno pero n o en l. Vase 513 y la nota a que all figura, El Apocalipsis revelado 845, 2; Los arcanos celestiales 4728. [JSR]

366-386
2 2 0 Vase 60, supra. [R H K ] 2 2 1 S w edenborg distingue con frecuencia entre diferentes clases de am or especifican do su objeto (por ejem plo, amor a u n o mismo [amor sui], amor al Seor [amor in Dominum] ), p ero trata el amor conyugal (amor conjugialis) com o una especie de trm ino tcnico, que tipifica una categora. El pasaje proporciona una buena definicin del tr m ino en u n nivel. Sin em bargo, Sw edenborg ve en esta relacin ideal entre el esposo y la esposa, en tanto se corresponde con las m anifestaciones espiritual, celestial y divina del am or conyugal, la u n i n del am or al bien con el am or a la verdad, la uni n del bien en s m ism o con la verdad en s misma, y la u n i n del am or con la sabidura en Dios. Esto se expone de m anera ms com pleta en su obra de 1768 Am or conyugal. [R H K ] 2 2 2 Vase 87-102 y 103-115 supra. [JSR] 2 2 3 C o m o prueba de que se casaban dentro de sus clanes, S w edenborg seala en otro lugar Gnesis 24, 2-9, donde A b ra h am ju ra a su criado que encontrar una esposa a Isaac de su propia tierra y parentesco, con el resultado de que el hijo de A braham se casa con la hija del sobrino de A braham (vase Los arcanos celestiales 3024, especialm ente el subcaptulo ltim o). E n realidad, com o seala Sw edenborg en el captulo que se acaba de citar, los israelitas tenan prohibido casarse fuera de la familia en toda su extensin (D euteronom io 7, 3). [JSR] 4 E n su ms am plio tratam iento de la poligam ia en Am or conyugal, Sw edenborg afirm a que esa prctica n o es pecado para las personas a las que su religin se lo perm ite ( 348), e incluso m en cio n a u n cielo m usulm n inferior d o n d e se practica la poli gam ia ( 343). Insiste sin em bargo en que la prctica im pide llegar a ser verdaderam en te espiritual ( 347). [GFD] 2-5 E n la prim era edicin, este pargrafo y el siguiente estn am bos num erados com o 382. [GFD] La palabra latina traducida p o r piedras preciosas es pyropsis; en latn clsico se re fiere al bro n ce rojizo; en S w edenborg se refiere a gemas rojas, a veces rubes. El autor de be de haber sido consciente de su derivacin de una palabra griega que significa de as p ecto ardiente. H ans H elander identifica la form a adjetival de la palabra com o un posible neologism o de sentido; vase Sw edenborg [1715] 1988, 27. [GFD] 2 2 7 E n otro lugar sugiere S w edenborg que el arrepentim iento nos da el p o d e r de rea brir el cielo (vase E l Apocalipsis explicado [= Sw edenborg 1994-1997] 798: 6). [JSR]

3 9 5 -4 1 4 2 3 1 Para una exposicin amplia de esa experiencia, vase A m or conyugal 2-25. [JSR] 232 Los dos am ores del cielo son el a m o r al Seor y el am or al prjim o. Vase supra, 1 5 . [R H K ] 23 3 Esto es, am or a u n o m ism o y am or al m undo. Vase supra, 18. [R H K ] 234 S w edenborg inicia su obra de 1768, Amor conyugal, con una serie de historias sobre personas a las que se perm iti experim entar lo que im aginaban que era el cielo, lo que en todos los casos se convierte, pasados unos das, en una pesadilla ( 2-25). U n o de esos relatos m uestra a personas desengaadas de la idea de que el cielo es adoracin y glorifi cacin perpetuas de D ios (Amor conyugal 1-3, 9). [GFD] 2 3 5 Esta pluralidad de individuos y com unidades celestiales, co m o las variaciones del aspecto del Seor ante individuos diferentes ( 55, supra), subyace tras el universalism o de Sw edenborg: hay u n cielo para cada u n o que ama al Seor y ama a su prjim o. [R H K ] 4 1 5 -4 2 0 236 A unque en la poca de Sw edenborg existan num erosas teoras respecto a la fecha de la creacin, la ms generalm ente aceptada era el ao 4004 a. C ., establecida p o r Jam es U sher (1580-1655), arzobispo de A rm ah, a partir de los datos cronolgicos proporciona dos p o r la Biblia. [JSR] 237 Esta pasaje est extrado casi literalm ente de 2-4, 6 y 126 de la obra de Sw edenborg de 1758 m encionada en el prrafo intro d u cto rio , Las tierras en el universo, pa rgrafos que a su vez estn tom ados de Los arcanos celestiales 6697-6698 y 9441. E n la pri m era edicin de la presente obra, el m aterial aqu repetido est resaltado p o r comillas a la izquierda en cada lnea de texto. [GFD] 2 38 Vase 321, supra. [GFD] 2 39 Sobre que slo los pobres son aceptados en el cielo, vase M ateo 19, 23-24, Lucas 14, 21; sobre que slo los elegidos son aceptados, vase M ateo 24, 31, M arcos 13, 27; so bre que slo los que estn en la Iglesia son aceptados y no los de fuera, vase quiz Juan 3, 18; sobre que slo aquellos p o r los que intercede el Seor son aceptados, vase R o m an o s 8, 29-34; sobre que el cielo se cierra cuando est lleno, vase quizs Apocalipsis 14, 3; y sobre que el tiem po para esto est predestinado, vase Apocalipsis 20, 2-7. [GFD] 4 2 1 -4 3 1 2 40 El m undo de los espritus (mundus spirituum), definido en este captulo, es u n tr m ino tcnico que S w edenborg em plea a lo largo de todas sus obras. Se refiere a la regin situada a m edio cam ino entre el cielo y el infierno donde los seres hum anos pasan su estado interm edio despus de la m uerte antes de ir al cielo o al infierno ( 422). El m u n do de los espritus no debe ser confundido c o n el m u n d o espiritual (mundus spiritualis),

387-394
2 28 Vase notas 88 y 129, supra. [R H K ] 2 29 A qu la prim era edicin om ite la letra que indica la nota a pie de pgina de Sw edenborg, p ero es evidente que su lugar es ste. [GFD]

540

541

aunque el p n m e ro es parte del ltim o. C u an d o se refiere al m u n d o espiritual, Sw edenborg quiere decir cielo, m u n d o de los espritus e infierno. [R H K , JS R ] 2 4 1 Este es u n tem a que Sw edenborg explica desde m uchos ngulos, tal vez tratando de corregir lo que consideraba un fallo serio en el pensam iento contem porneo: la creen cia de que decidir entre la fe y la caridad, la verdad y el bien, el enten d im ien to y la vo luntad supona otras tantas disyuntivas. Vanse notas 31, 45 y 48, supra. [R H K ] ' A parentem ente, esta prom esa n o se cum pli. La nica m encin a los espritus pro cedentes del infierno en el resto del libro es la breve m en ci n de los espritus m alignos que entran y salen de varios infiernos com o parte de su segundo estado en el m u n d o de los espritus ( 510). [JSR] 4 3 2 -4 4 4 243 S w edenborg em plea espritu (.spiritus) para sealar casi siem pre el aspecto n o m a terial de la vida hum ana, as com o para nom b rar todo el aspecto n o m aterial de la reali dad, entre lo que se incluye el espritu hum ano. Alma (anima) aparece con m enos fre cuencia, a veces (com o aqu) com o un trm ino distinto, otras veces com o sinnim o clarificador (por ejem plo, la expresin alma o espritu en Los arcanos celestiales 443, 444, 446) y, m enos a m en u d o , co m o trm ino tcnico en su teora psicolgica (vase nota 47, supra). [R H K ] La palabra latina aqu traducida co m o agente es subjectum. Agente aqu es para lelo a herramienta (instrumentum) en 432, supra; es ms ilustrativo que tcnico [GFD RHK] A qu, y frecuentem ente a lo largo de su obra, S w edenborg concede una im por tancia considerable a la distincin latina entre las formas com parativa y superlativa (va se, p o r ejem plo, 33 y 270, supra): los anim ales poseen una naturaleza espiritual que po dra ser denom inada interior o relativam ente interior (interior), p ero n o tienen una naturaleza ms interior (intimum). [G FD , R H K ] 2 46 Este pargrafo es idntico a 39 supra, salvo p o r la sustitucin de velim, quisiera, p o r ultimo licet, por ltimo; y la adicin de de quibus n: 38, analizados en el 38. [GFD] 2 4 7 Este estado es com n m en te denom inado estado hipnaggico. [R H K ] S w edenborg m enciona en otro lugar que le fue perm itido experim entar un fen m eno (escritura autom tica) solam ente para instruirle y n o para que pudiera desarrollarla com o prctica habitual. Vase E l Antiguo Testamento explicado (= S w edenborg 1927-1951) 1150, 1892, 6884, y especialm ente 7006. |R H K ] 2 4 9 Vase E l Antiguo Testamento explicado (= Sw edenborg 1927-1951) 943. [JSR] 4 4 5 -4 5 2 E n la poca de Sw edenborg, el m ovim iento respiratorio y cardaco m edido tra dicionalm ente p o r el pulso y p o r el vaho sobre un espejo que se m antena cerca de la na riz y la boca de una persona inconsciente eran los indicadores c o m n m en te aceptados de vida (m ientras que su ausencia defina la m uerte). [R H K ] 2 7 1 Lo que sigue en 450 es fundam entalm ente una adaptacin del m aterial de Los ar canos celestiales 168-189 y 314-318. [GFD]

2 52 La palabra latina aqu traducida p o r centro es septum, que tiene el m ism o signifi cado literal que la palabra septo. [GFD]

453-460
2 5 3 Forma se em plea aqu en el sentido aristotlico de causa formal. Form a es dis tinto de figura en el sentido de que se refiere al aspecto de una cosa que adapta una substancia a una finalidad determ inada; com o una cuchara debe ten e r la forma de una c o n cavidad para realizar su funcin, sea cual sea la figura o aspecto que la concavidad pueda adoptar (poco profunda, profunda, oval, etc.). Vase nota 143, supra. [R H K ] 2 54 Aqu n o se define ningn segundo estado, pero los tres estados se describen con todo detalle en 491-520, infra. [R H K ]

461-469
2 5 5 Vase infra, 462b-469. [JSR] 2 56 Este pargrafo y el siguiente estn num erados com o 462 en la prim era edicin. [GDF] 257 Vase especialm ente 551-575. [GDF] 2 5 8 Apocalipsis 3, 5; 13, 8; 17, 8; 20, 12. 15; 21, 27; 22, 19; vase tam bin Salmos 69, 28. USR] 2 5 9 La traduccin la desaparicin de la inteligencia est basada en el supuesto de que hay un error en la prim era edicin, que dice intilligentia appareat, lo que se traducira por la aparicin de la inteligencia, que es com pletam ente contrario al sentido del captulo. [GFD] 2 60 La prim era edicin aade non autem ultra eum, pero n o ms all de, lo que sugie re que nos encontram os ante la reescritura incom pleta de alguna frase com o ...quedan im buidos... de acuerdo con el nivel de su sentim iento... pero no ms all de l. [GFD]

470-484
2 6 1 Las palabras latinas aqu traducidas p o r mquinas y robots son autmata y simulachra. QSR] 262 La traduccin descubr corresponde a la expresin illi comperti sunt de la prim era edicin. Esta expresin latina parece ser em pleada aqu y en la frase siguiente en u n sen tido pasivo ms que en el habitual sentido deponente, literalm ente, fueron descubiertos/se descubri (compertum). [GFD] 263 D o n d e la traduccin dice todo lo que, la prim era edicin dice qui, fom ia mas culina plural que n o tiene sentido en este contexto. QSR]

485-490
264 Sw edenborg propona el autoexam en com o u n p rim er paso esencial en el creci m ien to espiritual hacia la salvacin, y com o parte de lo que llam aba arrepentim iento ver dadero. Vase Los arcanos celestiales 1608: 2 y 7178; y especialm ente La verdadera religin cristiana 535, 461 y 563. [R H K ] 2 6 5 p o r paralelism o se podra esperar la afirm acin de que los stanos, las grietas y la oscuridad corresponden a las cosas falsas. [GFD]

542

543

2 8 8 R eferencia a Isaas 64, 4, que se cita tam bin en 1 C orintios 2, 9. [GFD] 4 9 1 -4 9 8 2 6 7 Sobre la naturaleza y funcin de u n plano, vase supra, nota 214. [JSR] 4 9 9 -5 1 1 268 Sobre la naturaleza y funcin de u n plano, vase supra, nota 214. [JSR] 269 Vase 461-469. [GFD] 270 S w edenborg hace a m enudo com entarios negativos sobre la religin catlica ro m ana. V e especiales problem as con el papel de vicario del Papa, pues cree que el poder separa de Jesucristo. Sin em bargo, aunque m enciona a catlicos malvados aqu y en 535: 2-3 y 587: 2, observa que los catlicos tam bin van al cielo (La verdadera religin cris tiana 567: 7; 821). E n una relacin de u n caso m em orable S w edenborg habla extensa m en te con el papa Sixto V (1520-1590), a quien presenta dirigiendo una num erosa co m unidad en el m u n d o espiritual form ada p o r catlicos anglicos (El Apocalipsis revelado 752). [JSR] 2 7 1 Vase 548, 550. [GFD] 5 1 2 -5 2 0 2 72 Vase nota 143, supra. [R H K ] 2 7 3 Para u n anlisis de este pasaje bblico, vase 346 y siguientes. QSR] 5 2 1 -5 2 7 2 7 4 Este captulo resum e la respuesta de Sw edenborg a sus contem porneos que crean que el alma poda ser salvada del infierno exclusivam ente p o r la sola fe, a travs de la sola gracia, o p o r la m isericordia preferencial. Pensaba que stos -ig u al que aquellos que crean en la salvacin p o r las acciones o las solas obras- haban distorsionado la ense anza bblica sobre la unidad de la fe y las obras, y sobre el equilibrio de la m isericordia divina y la libertad hum ana. Vase nota 31, supra. [RFIK] 5 2 8 -5 3 5 2 7 5 Este captulo equilibra el precedente, resum iendo la respuesta de Sw edenborg a aquellos que crean que las almas eran salvadas del infierno exclusivam ente p o r las bue nas acciones u obras, incluyendo la conducta piadosa en esta categora. [RFIK] 27 6 La enum eracin de Sw edenborg de los D iez M andam ientos sigue a Schm idt 1696 (vase nota 4 supra). Los tres prim eros, aquellos que se refieren a la vida espiritual, inclu yen n o ten e r otros dioses, n o tom ar el nom bre de D ios en vano, y acordarse del sbado; los cuatro de la parte central, que se refieren a la vida civil, incluyen ho n rar al padre y a la m adre, n o m atar, no robar y no co m eter adulterio; y los tres ltim os, que se refieren a la vida m oral, incluyen no prestar falso testim onio, n o codiciar la casa del prjim o y no codiciar nada que pertenezca al prjim o. Vase Los arcanos celestiales 8860-8912 y La ver dadera religin cristiana 283-331. [RFIK] 2 7 7 El pasaje de Lucas cita Salmos 118, 22-23. Los pasajes paralelos a Lucas se encuen

tran en M ateo 21, 42 y M arcos 12, 10. M ateo 21, 44 incluye la m en c i n de aquellos que caen sobre la piedra, aunque no se en cuentra en M arcos. [GFD]

536-544
2 78 La im portancia de este equilibrio en la ordenacin divina de la creacin se m ues tra en la obra de Sw edenborg de 1764 Divina providencia 21-23 (donde S w edenborg rem i te a los lectores a Del Cielo y del Infierno 589-603). [R H K ] 279 Vase 589-603, y especialm ente 598. [GFD] 280 Vase 600. [GFD] 2 8 1 Esta afirm acin epistem olgica tiene ms de cincuenta paralelos en las obras teo lgicas de Sw edenborg. La percepcin (perceptio) se define as en Los arcanos celestiales 104: La percepcin es una cierta sensacin interna procedente slo del Seor, sobre si una cosa es verdadera y buena... U n a persona que vive espiritualm ente [pero no de m a nera celestial] n o tiene ninguna percepcin, pero tiene conciencia. U n a persona espiri tualm ente m uerta ni siquiera tiene conciencia. La cuestin aparece c o n m ayor com ple jid a d en Divina providencia 24: U n opuesto destruye tanto com o exalta las percepciones y las sensaciones: las destruye cuando las m ezcla consigo m ism o y las exalta cuando no lo hace... [por eso] el Seor separa ms cuidadosam ente lo que es b u e n o y lo que es malo dentro de nosotros... as com o separa el cielo y el infierno. [R H K ]

545-550
2 82 E n la visin de Sw edenborg, percepcin e ilum inacin estn estrecham ente in te rrelacionadas. Vase nota 281, supra. [R H K ] 2 83 Este captulo proporciona una de las propuestas ms im portantes de S w edenborg respecto de la tensin entre el nacer en el mal y el nacer para el cielo: sugiere que el mal es real y presente, pero que tam bin el Seor es real y presente, ofrecindonos una ayuda o m n ip o ten te para resistir a los males si nosotros la aceptam os. [R H K ] 2 8 4 ste es u n o de los escasos ejemplos en que Sw edenborg se refiere a u n nm ero de captulo especfico. D ebem os suponer que insert el nm ero cuando preparaba la copia en lim pio para el im presor, y que su prim er borrador haba llegado al 574 p o r esa poca. Puede observarse tam bin que el 574 empieza con una referencia a este pasaje. E n su obra no publicada El Apocalipsis explicado (elaborada en 1757-1759; = S w edenborg 1994-1997), de la que tenem os el prim er borrador y la copia definitiva, parece que S w edenborg actualiza ba su copia en lim pio frecuentem ente y la escriba en captulos breves. [GFD]

551-565
285 La expresin latina aqu traducida estn en s mismos es in se est. [GFD] 286 La palabra latina aqu traducida p o r respiracin es animam, que significa tanto respiracin com o alma. [GFD] 287 Vase nota 96 supra referente al amor a u n o mismo. [R H K ] 2 8 8 Este captulo y el siguiente llevan ambos el nm ero 558 en la prim era edicin. [GFD] 289 D e jo v en , S w edenborg haba conocido personalm ente y haba gozado del favor del carism tico rey sueco Carlos X II (1682-1718), cuyas am biciones im periales cayeron p o r

544

545

tierra en Poltava en 1709. Las aventuras expansionistas de Carlos dejaron finalm ente a Suecia virtualm ente arruinada. M ientras Sw edenborg celebraba pblicam ente el heros m o de Carlos e n su poem a en prosa Elogio gozoso (= S w edenborg [1714] 1985), en priva do se desesperaba de la suerte de Suecia bajo su jefatura. [GFD] 2 9 0 La equiparacin de la Iglesia catlica con la B abilonia del libro del Apocalipsis 14, 8; 16, 19; 17, 5; 18, 2. 10. 21 (y otros pasajes), se daba p o r supuesta en el pensam iento lu terano del siglo x v iii . [GFD] 2,1 Para u n paralelism o que entra en m ayores detalles, vase El Apocalipsis revelado 153. L)SR],

O b r a s c i t a d a s e n las n o t a s
A c to n , A lfred . 1955. The Letters and Memorials o f E m anuel Swedenborg, vol. 2, S w e d e n b o rg S cien tific A sso c iatio n , B ry n A th y n (Pa.). B e n z , E rn st. 1947. Swedenborg in Deutschland: F. C. Oetingers und
Im m anuel K ants Auseinandersetzung m it der Person und Lehre Em anuel Swedenborgs, V itto rio K losterm ann, Frncfort del M eno.

566-575
2 9 2 Para una lista de tales pasajes en la Biblia, vase el final de 575. QSRj. 293 Parece m u y probable u n a om isin en el texto entre la frase a nterior y sta, pues as lo sugiere la falta de a ntecedente para illa, stos, y p o r el hech o de que mala, males, est en m aysculas en la p rim era edicin a pesar de estar precedido p o r dos puntos y no p o r uno. [GFD] 2 9 4 La versificacin de Jo e l difiere segn las distintas versiones de la Biblia. La prim e ra edicin de Sw edenborg dice aqu 3, 3-4, siguiendo la versificacin latina; en otras ver siones este pasaje es 2, 30-31. [JSR] 2 9 5 La versificacin del final de M alaquas difiere segn las distintas versiones de la Biblia. La prim era edicin de S w edenborg dice aqu 3, 19, segn la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es 4, 1. [JSR]

D o le , G e o rg e F. y R o b e r t H . K irv en . 1992. A Scientist Explores

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576-581
2 9 6 D ebido al carcter sin ttico de la descripcin de S w edenborg y el desconocim ien to de los fenm enos que describe, la traduccin de este prrafo es relativam ente conjetu ral. Sobre los em isarios, vase 601 y 603: 9 infra. [GFD]

589-596
2 9 7 La palabra latina traducida aqu p o r energa es conatus, palabra em pleada en este sentido p o r S w edenborg y varios de sus contem porneos, aunque su significado literal es esfuerzo. [G F D , R H K ] 2 9 8 La palabra latina aqu traducida en lo que es malo es malo-, la palabra en viene su gerida p o r el paralelo con la frase a n terior in bono, en lo que es bueno, aunque la pre posicin n o aparezca en la p rim e ra edicin. [GFD]

K in g , K ristin . 1999. T h e P o w e r a n d L im ita tio n s o f L an g u a g e in

597-603
299 Q uiz S w ed en b o rg p ien se aqu e n s m ism o, puesto que habia estado intensamen te ocupado e n u n a in vestigacin de ese tipo cuando experim ent la llamada a su vo cin de visionario. Su esfuerzo p rodujo la volum inosa obra titulada Dinmica del dominio del alma ( S w ed en b o rg [1740-1741] 1955), que consider que habia fracasado en su pr psito principal, y las p rim eras fases de otra obra an ms am biciosa, E l dominio del a rM (= S w edenborg [1744-1745] 1960). [GFD]

Swedenborg, S h akespeare, a n d Frost, e n Studia Swedenborgiana 11 . 3: 163. K irv en , R o b e r t H . 1965. E m anuel Swedenborg and the R evolt against E>eism, U n iv e rsity M icro film s, A n n A rb o r. 1988. Sw edenborgs C o n trib u tio n s to the H isto ry o f Ideas, en
Emanuel Swedenborg: A Continuing Vision, R o b in Larsen (ed.), S w eden

borg F o u n dation, N uev a York.

546

547

tierra en Poltava en 1709. Las aventuras expansionistas de Carlos dejaron finalm ente a Suecia virtualm ente arruinada. M ientras Sw edenborg celebraba pblicam ente el heros m o de Carlos en su poem a en prosa Elogio gozoso (= Sw edenborg [1714] 1985), en priva do se desesperaba de la suerte de Suecia bajo su jefatura. [GFD] 2 90 La equiparacin de la Iglesia catlica con la Babilonia del libro del Apocalipsis 14, 8; 16, 19; 17, 5; 18, 2. 10. 21 (y otros pasajes), se daba p o r supuesta e n el pensam iento lu terano del siglo x vh i . [GFD] 2 9 1 Para u n paralelism o que entra en m ayores detalles, vase El Apocalipsis revelado 153.

O b r a s c i t a d a s e n las n o t a s A c to n , A lfred . 1955. The Letters and Memorials o f Emanuel Swedenborg,

JSR] -

566-575

v o l. 2, S w e d e n b o rg S cien tific A sso ciatio n , B ry n A th y n (Pa.).

2 92 Para una lista de tales pasajes en la Biblia, vase el final de 575. [JSR]. 2 93 Parece m uy probable una om isin en el texto entre la frase anterior y sta, pues as lo sugiere la falta de antecedente para illa, stos, y p o r el hech o de que mala, males, est en maysculas en la prim era edicin a pesar de estar precedido p o r dos puntos y no p o r uno. [GFD] 2 94 La versificacin de Joel difiere segn las distintas versiones de la Biblia. La prim e ra edicin de Sw edenborg dice aqu 3, 3-4, siguiendo la versificacin latina; en otras ver siones este pasaje es 2, 30-31. [JSR] 2 9 5 La versificacin del final de M alaquas difiere segn las distintas versiones de la Biblia. La prim era edicin de S w edenborg dice aqu 3, 19, segn la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es 4, 1. [JSR]

B e n z , E rn st. 1947. Swedenborg in Deutschland: E C. Oetingers und Immanuel Kants Auseinandersetzung mit der Person und Lehre Emanuel Swedenborgs, V itto r io K lo ste rm a n n , F r n c fo rt d el M e n o . D o le , G e o rg e F. y R o b e r t Id. K irv e n . 1992. A Scientist Explores Spirit, S w edenborg F oundation, N ueva York y W est C h ester (Pa.). E h m a n , K . C . E ., ed. 1859. Friedrich Christoph Oetingers Leben und Brief, als urkundlicher Commentar zu desen Schriften (Beyer und Rosen), J. F.
S te in k o p f, S tu ttg a rt.

576-581

2 96 D ebido al carcter sinttico de la descripcin de Sw edenborg y el desconocim ien to de los fenm enos que describe, la traduccin de este prrafo es relativam ente conjetu ral. Sobre los emisarios, vase 601 y 603: 9 infra. [GFD]

589-596

2 9 7 La palabra latina traducida aqu p o r energa es conatus, palabra em pleada en este sentido p o r S w edenborg y varios de sus contem porneos, aunque su significado literal es esfuerzo. [GFD, R H K ] 298 La palabra latina aqu traducida en lo que es malo es malo-, la palabra en viene su gerida p o r el paralelo con la frase anterior in bono, en lo que es bueno, aunque la pre posicin n o aparezca en la prim era edicin. [GFD]

597-603

299 Q uiz Sw edenborg piense aqu en s m ism o, puesto que haba estado intensam en te ocupado en una investigacin de ese tipo cuando experim ent la llamada a su voca cin de visionario. Su esfuerzo produjo la volum inosa obra titulada Dinmica del dominio del alma (= Sw edenborg [1740-1741] 1955), que consider que haba fracasado en su pro psito principal, y las prim eras fases de otra obra an ms ambiciosa, E l dominio del alma (= Sw edenborg [1744-1745] 1960). [GFD]

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b o r g F o u n d a tio n , N u e v a Y ork.

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547

K irv e n , R o b e r t H . y R o b in L arsen . 1988. Em anuel Sw edenborg: A P ictorial Biography, en Emanuel Swedenborg: A Continuing Vision, R o b in Larsen (ed.), S w edenborg F ou n d atio n , N ueva York. M o n ta n u s , B e n e d ic t A rias. 1657. Biblia Universa... cum Latina Interpretatione, C h ristian K irchner, Lipsiae. S c h m id t, S eb astian , trad. 1696. Biblia Sacra, sive Testamentum Vetus et Novum , Jo h . Friderici Spoor. S ig sted t, C y rie l O d h n e r. 1981. The Swedenborg Epic: The Life and Works o f Emanuel Swedenborg, B o o k m an Associates, N ueva York 1952. R e e d ., S w ed en b o rg Society, Londres. S w e d e n b o rg , E m a n u e l. 1872. N o tas m arginales en Biblia Sacra, sive Testamentum Vetus et Novum, Societas P h o to -L ith o g rap h ica, Estocolm o. , 1899. The Spiritual Diary o f Emanuel Swedenborg, vol. 4. Sw edenborg F ou n d atio n , N u ev a York. , 1927-1951. The World Explained, 10 vols., A cadem y o f the N ew C h u rc h , B ry n A thyn. , [1742] 1950. Rational Psychology, Sw ed en b org Scientific Association, Filadelfia. , [1740-1741] 1955. The Economy o f the Anim al Kingdom, 2 vols., S w edenborg Scientific A ssociation, B ry n A thyn (Pa.). , [1744-1745] 1960. Lire Anim al Kingdom, 2 vols., Sw edenborg Scientific A ssociation, B ry n A th y n (Pa.). , 1983-1997. Experientiae Spirituales, 6 vols., A cadem y o f the N ew C h u rc h , B ry n A thyn (Pa.). , 1984. Emanuel Swedenborg: Tire Universal Hum an and Soul-Body Interaction, Paulist Press, N u ev a York. , [1714] 1985. Festivus Applausus in Caroli X II... in Pomeraniam Suam Adventum, A cta U niversitatis Upsaliensis, Uppsala. , [1715] 1988. Camena Borea, A cta U niversitatis Upsaliensis, Uppsala. , 1994-1997. Apocalypse Explained, S w ed enborg F oundation, West C h ester (Pa.). , [1758] 1995. Heaven and Its Wonders and Hell; from Tlrings Heard and Seen, S w ed en b o rg F o u n d atio n , W est C h ester (Pa.). , 1998-2000. Emanuel Swedenborg s Diary, Recounting Spiritual Experiences, 2 vols., G eneral C h u rc h o f th e N e w Jerusalem , B ryn A thyn (Pa.). T afel, R u d o lp h L e o n a rd . 1890. Documents concerning the Life rind

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11 , 1

ndice de pasajes escriturarios Este ndice se refiere a pasajes de la Biblia citados en el texto de Sw edenborg, incluyendo sus notas a pie de pgina. Los nm eros de la iz quierda designan el captulo, seguido p o r el versculo, c o n las siguientes m odificaciones: las cifras en neg rita designan versculos citados en su to talidad; las cifras en cursiva designan versculos extractados; las cifras e n tre parntesis indican versculos m eram en te aludidos. Los nm eros de la derecha indican los pargrafos de Del Cielo y del Infierno; los nm eros de subpargrafo figuran a co n tin u aci n separados p o r dos puntos. G nesis (Prim eros captulos) 327 nota d 1 (3, 4) 137: 4 372 2 24 341 2 (25) 341 3 (7, 10, 11) Exodo 6 (6) 16 (21) 29 (18, 25, 41) L evi tic o 1 (9, 13, 17) 2 (2, 9) 6 (15, 21) 23 (12, 13, 18) N m e ro s 6 26 15 (3, 7, 13) 24 (3) 28 (6, 8, 13) 29 (2, 6, 8, 13, 36) D e u te ro n o m io 4 (19) 17 (3) 17 (3-5) 76 287: 3 287: 3

122, 561 nota d 561 nota d 122

215 nota c 561 nota d 287: 3

Ju e c e s 17-18 (capitulos citados) 1 S am u el 9 (9) 2 S am uel 24 (15), 16, 17 2 R eyes 6 17

324

287: 287: 287: 287:

3 3 3 3

76

229

287: 1 287: 3

76

551

Salm os 31 8 36 5, 6 37 (37) 43 3 45 (12) 103 20 104 2 118 5 Isaas 8 (8) 9 6, 7 9 7 9 17, 18, 19 10 (12-14) 13 10 14 (30) 19 23-25 29 (19) 30 (6, 7) 30 26 32 17, 18 33 5 33 7, 8 34 9, 10 41 (17, 18) 42 6 45 (3) 49 6 52 1 52 (7) 54 (10) 54 13 58 2 59 (8)

197 216 287: 2 129 365: 4 229 129 197

197 287: 1 216 570: 2 365: 4 119 365: 4 307: 3 365: 4 365: 4 119 287: 1 216 287: 1 570: 2 365: 4 129 365: 4 129 180 287: 2 287: 2 25 216 287: 2

Je re m a s 8 (1, 2) 9 24 16 (5) 17 (3) 23 5 25 14 25 (37) 29 (11) 31 33, 34 32 19 48 (7) 50 (36, 37) 51 (13) E z e q u ie l 2 9, 10 8 (15, 16, 18) 16 10, 13 26 (7, 12) 27 (1-36) 32 7, 8 40-48 (captulos citados) D a n ie l 5 (2-4) 7-12 (captulos citados) 12 3 O seas 2 19 4 9 12 (9) Joel 2 (2), 10, 31 2 30, (31)

3 15

119

122
216 287: 2 365: 4 216 471 287: 2 287: 2 25, 271 471 365: 4 365: 4 365: 4 H abacuc 1 (6) S ofonas 3 (12, 13) H ageo 2 (9) Z acaras 16 8 (12) 9 (3, 4) M alaq u as 4 1 197

365: 4

287: 2

471 287: 2 365: 4

258 122 180 365: 4 365: 4 119 171, 197

570: 2

365: 4 171 346, 518

216 471 365: 4

119 570: 2

M a te o 570: 2 3 10 129 4 16 260 5 18 5 37 214 nota a, 270 nota e, 271 281 6 (25-34) 64 6 33 534: 3 7 13, 14 471 7 21-23 471 7 24, 26 575 8 (12) 278: 2 10 16 365: 4 11 (5) 353: 3 11 25, (26) 5 11 27 359 11 29, 30 533 11 30 287: 3 12 (8)

12 13 13 13 13 13 13 16 17 18 19 19 20 22 22 22 22 23 24 24 24 24 24 25 25 25 25 25 27 28 28

36 507 (6) 122 12 349 13, (14, 15) 353:3 41, 42, (50) 570: 2 (42, 50) 575 43 348 27 471 2 119, 129, 180 8, 9 570: 2 372 4, 5, 6, 11 24 365: 3 26, 27, 28 218 11, 12, 13 180 (11-14) 48 575 (13) 19 37-40 505 27 1 nota b (captulo citado) 208 17, 18 119 29 1 29-31 575 (51) 1 n o ta b (captulo citado) 349 29 575 (30) 471 (32-46) 570: 2 41 312: 5 n o ta c (53) 180 3 5 18

M arco s 2 (27, 28) 9 3 9 43-49 10 6-9

287: 3 129, 180 570: 2 372

552

553

, r

10 14, 15 16 5 Lucas 3 9 6 (5) 6 20, 21 6 (20, 21) 6 38 9 29 10 5, 6 12 2, 3 13 (25), 26, 27 13 (28) 13 29, 30 14 16-24 14 (21) 14 (33) 16 (19, 31) 16 24 16 29-31 17 20, 21 17 31, 32 18 16, 17 20 17, 18 20 (35, 36) 22 26 24 4 24 39 Juan 1 1, 3, 4, 10, 14 1 4, 9 1 18 2 (19, 21) 3 19 3 36

281 180

570: 2 287: 3 357 365: 4 349 180 287: 2 462b: 9, 507 471 575 324 365: 2 365: 4 365: 4 365: 2 570: 2 456: 4 33 208 281 534: 3 382b 218 180 316

5 37 6 (45, 46) 6 56 8 12 8 (56) 9 5 10 30, 38 11 25, 26 12 35, 36, 46 12 40 14 2 14 6 14 9-11 14 21, 23 14 27 15 4 15 4, 5 15 4, 5, 9, 10 15 10, (12) 16 13-15 16 15 16 33 17 2 20 12 20 19, 21, 26 20 (25, 27, 29) A po calipsis 1-22 (captulos citados) 2 23 3 4, 5 3 (17, 18) 4 4 5 1 6 12, 13 9 2, 17, 18 14 (4)

84 25 147 129 84 129 2 5 129 456: 4 51 5 2 16 287: 2 147 11 81 16 2 5 287: 2 5 180 287: 2 461: 3

14 9, 10 14 13 16 16 16 18 19 19 19 20 20 21 21 21 21 21 21 22 (8) 8, 9 15 2, 18 3 14 20 12, 13 14, 15 (captulo citado) 1, 2, 16-19, 21 8 16 17 24 12

570: 2 471 122 570: 2 180 570: 2 570: 2 180 570: 2 471 570: 2 187 307: 1 570: 2 197 73 129 471

171 471 180 365: 4 180 258 119 570: 2 368

137: 1 129 84 187 129 5

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ISBN: 84-7844-608-7 D e p s i t o l e g a l : M-17. 061-2002 I m p r e s o e n La ve l S. A.