CENTRO DE ESTUDIOS DE LOS DOMINICOS DEL CARIBE (CEDOC)

EXGESIS DE LUCAS 15, 11-32 ESBI 529: EVANGELIOS SINOPTICOS PROF. ROBERTO MARTNEZ, OFM CAP., S.T.D.

ROBERT B. MEDINA RADESCO, OSB 28 DE OCTUBRE DE 2013

Introduccin

El siguiente trabajo consiste de un anlisis exegtico de una de las parbolas del evangelio de San Lucas del captulo 15. La percopa para ser analizada es la parbola del Hijo Prodigo (Lc 15, 11-32). San Lucas en este captulo narra tres parbolas sobre la salvacin de lo que estaba perdido. Cada una de ellas tiene su propio matiz, pero la percopa a analizar es la ms importante de las tres parbolas, que ha sido trabajada de diferentes maneras e incluso por artistas que han pintado esta escena del hijo prdigo. El trabajo exegtico consta de: un anlisis crtico del texto, un anlisis del contexto, un anlisis de la estructura literaria, la exgesis y una conclusin de los puntos ms sobresalientes de la parbola que ms resonaron en m durante la realizacin de dicha investigacin.

Anlisis crtico del texto Les cont tambin lo siguiente: Un hombre tena dos hijos. 12 El menor de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde. Y el padre les reparti la hacienda. 13 Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano, donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. 14 Cuando se lo haba gastado todo, sobrevino una hambruna extrema en aquel pas y comenz a pasar necesidad. 15 Entonces fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. 16 El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pues nadie le daba nada. 17 Entonces se puso a reflexionar y pens: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! 18 Me pondr en camino, ir donde mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. 20 Entonces se avi y parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vio su padre y se conmovi; corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. 21 El hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus siervos: Daos aprisa. Traed el mejor traje y vestidle, ponedle un anillo en el dedo y calzadle unas sandalias. 23 Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta. 25 Su hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acercaba a la casa, oy la msica y las danzas. 26 Llam entonces a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. 27 l respondi: es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano. 28 l se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le rog que entrase. 29 Pero l replic a su padre: Hace muchos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya. Sin embargo, nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos. 30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado 31 Pero l replic: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. 32 Pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo haba muerto, y ha vuelto a la vida; se haba perdido, y ha sido hallado.. La traduccin espaola de la percopa de Lucas 15, 11-321 tiene dos variantes. Una se encuentra en el versculo 16 que seala un trmino literal que dice: y nadie le daba para reforzar que no reciba nada de comer. La otra variante que es una adicin, la encontramos en el versculo 21: trtame como a uno de tus jornaleros que hace referencia al versculo 19. Al no ser crticamente seguras no las considerar en mi trabajo exegtico.
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Texto tomado de: la traduccin de la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln, 2009.

Anlisis del contexto El texto de Lucas 15, 11-32 se encuentra en el captulo que Lucas trabaja las parbolas de la misericordia. Lucas defiende el tema de que la misericordia de Dios rompe todas las restricciones humanas que le impedan actuar a favor de los pecadores2. Se percibe una estructura de narracin y discurso segn el cual se presentan unas parbolas: dos parbolas ms breves en paralelismo sinonmico, seguida por una parbola ms extensa que transmite el mismo mensaje. Este tipo de estructura es creacin de un comunicador sumamente eficiente, que tienen en comn la nota de la misericordia divina para con los pecadores.3 En estas parbolas se revela la naturaleza de Dios y su amor incondicional, la forma en que Dios busca a los hijos perdidos, la aceptacin y la afirmacin de los pecadores arrepentidos, el impacto de la salacin en la relacin de las personas con otras personas y la totalidad que el amor incondicional ofrece a quienes lo reciben.4 El contexto inmediato antes de mi percopa (15 11-32), se encuentra la parbola de la dracma perdida, versculos 8-10. En esta parbola Lucas quiere decirnos que la moneda simboliza la fe5. Supone un grave dao para el alma el que uno pierda la fe. Tambin nosotros debemos hacer lo que hizo la mujer, encender una lmpara que es el ojo, pero el ojo interior de la mente para buscar y recibir el aceite espiritual6. El contexto inmediato despus de mi percopa es (16, 1-8), que es la parbola del administrador infiel. En esta parbola el administrador fue sorprendido en el acto
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Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Traducido por Jos Pedro Tosaus Abada. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004. 3 Ibid. 4 Comentario Bblico San Jernimo. Editado por Raymond E. Brown. Vol. Tomo III. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. 5 Just, Arthur A. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia. Editado por Thomas C. Oden. Traducido por Marcelino Merino Rodrguez. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 2006. 6 Ibid. 4

fraudulento de los bienes de su amo. El administrador alter las cuentas del amo antes de ser despedido. El amo lo felicita por la astucia que tuvo al ganar favores con sus deudores antes de ser despedido. Jess no justifica la actividad fraudulenta, lo que hace es recordar a los cristianos que usen el discernimiento y la prudencia en el servicio de Dios, porque si se tiene el fin correcto, la sagacidad puede ser provechosa para el reino de Dios.7 El contexto prximo antes de mi percopa es la parbola de la oveja perdida (Lucas15, 4-7). El Pastor siempre est al cuidado de sus ovejas y si una se le pierde no descansar hasta devolverla al redil. Como dice el mismo Jess: en verdad os digo que habr ms alegra en el cielo en presencia de Dios por un solo pecador que se arrepiente.8 En el contexto prximo a m percopa se encuentra la parbola del buen uso de las riquezas (16, 9-13). Lo que se ve en este texto continua con lo anterior (cfr. 16, 1-8). El fin cristiano es el reino de Dios. Si los deshonestos emplean su riqueza mal adquirida, el cristiano debe administrar debidamente su dinero, sin dividir la fidelidad entre dos grandes amos: Dios y el amor al dinero o a las riquezas.9 Veamos ahora los contextos remotos. El contexto remoto antes de mi percopa es la del captulo (15, 1-3), que es el marco narrativo inicial que sirve de contexto literario al discurso de Jess, situndolo dentro de su actividad pblica. Mientras las multitudes se renen en torno a Jess, se acercan a l extraos como los recaudadores de impuestos y los pecadores. Esto no es del agrado de los jefes religiosos, de manera que la acogida dispensada a esos extraos proporciona el marco de controversia para las tres parbolas que siguen.
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Comentario Bblico Internacional, 1287. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia , 337. 9 Comentario Bblico Internacional, 1288. 5

El contexto remoto despus de mi percopa va contra los fariseos, amigos del dinero (16, 14-15). A los fariseos se les llama, amantes del dinero porque demuestran su oposicin a la voluntad de Dios en el uso que hacen de sus pertenencias. Cuando se proclaman justos ante los hombres y se interesan en agradar a los hombres ms que en agradar a Dios, los fariseos delatan su propia hipocresa y su aficin al dinero. Jess dijo esta parbola porque los fariseos estaban presentes y haban odo todo lo que Jess haba dicho. Entonces se burlaron de l. Jess expresa ahora directamente lo que ha dicho con parbolas e implicaciones. Dios conoce sus corazones y su bsqueda de la riqueza es una abominacin ante l.10 Anlisis de la estructura literaria La estructura literaria de la percopa de Lucas 15, 11-32 pertenece al gnero de la parbola, llamada comnmente la parbola del hijo prdigo11. No obstante, el nombre popular no hace justicia a la parbola. Aqu el padre no ha perdido un hijo: tiene dos hijos que se han perdido. Pero uno de ellos no sabe que est perdido. La primera parte se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la parte de la herencia que le corresponde. No se indica que la peticin o la concesin de la peticin sean inslitas o impropias. El padre accede y el hijo se marcha a un pas lejano, donde despilfarra todo lo que ha recibido. Despus de caer en la miseria hasta el punto de tener que alimentarse con la comida destinada a los cerdos, recapacit y se dio cuenta de que los jornaleros de su padre estaban mejor que l. Entonces decidi volver donde su padre y pedirle trabajo. El padre al ver desde lejos al hijo menor, sali corriendo a su encuentro, lo

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La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, 352. Comentario Bblico Internacional, 1287. 6

abraz, lo cubri de besos, le dio el mejor vestido, un anillo y sandalias y ordena que se celebre una fiesta en su honor, porque estaba perdido y haba sido hallado. Est claro que el hijo menor estaba perdido (como la oveja y la moneda de las dos parbolas anteriores). Hay alegra precisamente porque ha retornado o ha sido encontrado, al igual que las dos parbolas anteriores donde lo que se buscaba se hall.12 La segunda parte de la narracin consiste, en el momento en que el hijo mayor entra en la escena. ste al or el alboroto de la fiesta pregunta el motivo. Cuando uno de los criados se lo explica el hijo mayor se enfada y se niega a unirse a la celebracin. No resulta tan claro que tambin el hijo mayor estaba perdido. Dentro del pensar del hijo mayor, ste le era fiel a su padre incondicionalmente. Merece la herencia y el padre lo admite, pero la idea que tiene de s mismo lo ha llevado a un pas ms lejano que aquel al que ha viajado su hermano menor. El hijo mayor es el bueno, y lo sabe, considerndose a s mismo como el nico hijo fiel, est convencido de su propia justicia y esto le impide reconocer el amor incondicional de su padre, que se muestra libremente a ambos por igual. Una barrera lo separa tanto de su padre como de su hermano menor. No sabemos si el hermano mayor se uni a la fiesta. En este sentido el relato est incompleto no ofrece detalles sobre ello. Pero, como en todas nuestras vidas, cada uno de nosotros tiene que decidir cul ser el final de nuestra realidad incompleta13. El desafo de la parbola se intensifica porque su final queda abierto: entrarn los justos en el lugar del banquete para divertirse con los pecadores y con el Dios que disfruta de su compaa?14

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Ibid. Ibid. 14 Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, 181. 7

Tras haber analizado la percopa presentar la estructura del trabajo que seguir a continuacin para m exgesis: El Hijo Prodigo (15, 11-24) Identificacin de los dos hijos Los dos hijos representan dos pueblos Por qu el hijo menor mereci perder los privilegios de hijo Abandonar al Padre es alejarse de uno mismo El Reino de la lujuria es destructor El hijo prdigo sufre hambre El ciudadano es el prncipe de este mundo Una estancia entre cerdos Vaco de alimento A pesar su de pecado, el Espritu no abandona al hijo Retorno a la casa del Padre La primera confesin busca la reconciliacin Repetir el Padre Nuestro Hijo por el bautismo Al correr el Padre inicia la reconciliacin
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Perdona los pecados del hijo Acciones del Padre muestran los beneficios de la Encarnacin El Padre admite al hijo en la fiesta divina El Hijo Mayor y su Padre (15, 25-32) El Hijo Mayor no representa a Israel El Hijo Mayor est siempre con el Padre Cristo ha nacido por el Hijo Mayor Exegesis La parbola del hijo prdigo hace alusin a los escribas y fariseos, que murmuraban de que Jess se sentara a la mesa con los pecadores y se alegrara con su arrepentimiento y conversin. Asegura la unidad de toda la narracin, al establecer la existencia de una relacin de paternidad-filiacin entre los tres actores de la narracin, una relacin que se ver amenazada alternativamente durante el relato, cuyo objetivo est en lograr que se vea de nuevo restablecida: el sujeto principal, apenas identificado, un hombre, queda definido por tener dos hijos y una herencia que repartir.15 El Hijo Prdigo (15, 11-24) La insistencia sobre el padre es evidente; todo el relato gira en torno a l. La reaccin alternativa de sus hijos ante la donacin paterna y una respuesta del padre, repetida dividen claramente la parbola en dos escenas: la primera parte, la narracin del
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John R. Donahue, S.J. The parables of Luke. The Bible Today (Liturgical Press), n September/October (2003): 274-335. 9

hijo menor al pedir su herencia e irse; la segunda parte es sobre la reaccin del hijo mayor a la fiesta dedicada al hijo menor.16 Si la exigencia del hijo menor abri el relato y el drama familiar, la falta de respuesta por parte del hijo mayor deja abierta la narracin y el drama imaginado. El hijo mayor no pudo mantener su filiacin, puesto que no quiso restablecer la fraternidad: su s al padre era, o debiera haber sido, al mismo tiempo, un s a su hermano. La primera escena se abre cuando el hijo menor abandona al padre y la casa paterna; y se cierra con su retorno (Lc 15, 13-20). La segunda, en cambio, queda abierta estando el hijo alejado del padre; se concluye sin que se haya decidido entrar en su casa y no sabemos que sucedi despus (Lc 15,25.28). 17 Un hombre tena dos hijos, y es opinin de algunos que los dos hijos representan a los santos ngeles y a nosotros, los que habitamos la tierra. El hijo mayor que viva sobriamente representa la comunidad de los ngeles, mientras que el hijo menor, el prdigo, representa la raza humana. Otros autores le dan otra explicacin diciendo que el hijo mayor, el que se porta bien, representa al Israel terreno, mientras que el menor eligi vivir en la lujuria de los placeres y se alej de su padre, describe a los gentiles.18 No conviene pasar por alto que la historia contada por Jess tena como protagonista real a un padre que tena dos hijos: ser padre es la nica cualificacin del personaje. Y ser el padre quien ocupe el puesto central del relato; los hijos tienen cada uno una relacin diferenciada con su padre, que mirando bien, el padre nunca sale del relato. Es la figura del padre quien une y sostiene ambas historias.19

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Bartolom, La alegra del Padre, 25. Ibid. 18 La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, 341. 19 Iceta, Manuel. El cuadro del hijo prdigo de Rembrandt (1606-1669). Ecclesia, 7 2012: 4. 10

El hijo menor inicia la accin, pide la parte de sus bienes que le corresponden al padre. El padre reacciona sin oposicin cumpliendo el deseo de su hijo. El hijo mayor no recibe su parte, porque le corresponde la propiedad de todo lo restante. El padre seguir siendo considerado como propietario.20 Los dos hijos representan dos pueblos el judo y el gentil. Al pueblo judo se le consider ms adulto por el conocimiento de la ley y al pueblo gentil ms joven por la necedad del paganismo. Porque as como las canas son signo de sabidura, la necedad quita todo lo que es caracterstico del hombre.21 El hijo menor ha merecido perder su derecho de hijo, por el hecho de que no ha querido poseer, junto a su padre aquellos bienes que eran propios del padre. Lo que induce al hijo menor a esta temeridad es el hecho de saber, que el Padre celestial no puede estar limitado por ningn tiempo, ni ser aniquilado por ningn poder de la muerte. Es por esto que el hijo menor desea disfrutar de la generosidad del padre mientras este vive, sin esperar su muerte para enriquecerse con sus bienes. Pero la generosidad del progenitor demostr que no haba ningn agravio a esta peticin.22 El patrimonio divino se da a todos aquellos que lo piden. En el Reino de Dios no existe la minora de edad, ni crece la fe a medida que pasan los aos. El que pide es que se ha juzgado a s mismo ya capaz, pero lo que no debi haber hecho era apartarse de su padre para no tener que conocer los inconvenientes de su edad. Pero despus que se march lejos malgast sus bienes. Aqu se puede ver que el que malgasta su patrimonio, se aleja de la Iglesia. El que se separa de Cristo est desterrado de la patria y se hace ciudadano del
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Ibid. Ibid. 22 Ibid. 11

mundo. Nosotros, no somos extranjeros ni peregrinos, sino que somos conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. Pues los que estbamos lejos, nos hemos hecho hermanos por medio de la sangre de Cristo. El pas lejano es el pas de las sombras de la muerte; sin embargo, nosotros que tenemos al Seor Jess, como espritu ante nuestra vista, vivimos a la sombra de Cristo.23 Es por esto que el reino de la lujuria es destructor. Vivir de pasiones sensibles es lo mismo que vivir en un ambiente tenebroso, y esto precisamente es vivir lejos del rostro de Dios. Pero no slo las pasiones son materia grave aqu, sino tambin el destino que le dio al patrimonio en tierra extranjera. El pecado del hijo consisti en su incapacidad para conservar los bienes que el padre le haba confiado para mantener una vida digna de hijo. La salida de casa puede considerarse como el inicio de su rpida perdicin.24 Aconteci que el hambre se empez a sentir en esa regin. No un hambre de alimentos, sino, la de las buenas obras y la de las virtudes. Porque el que se aparta de la palabra de Dios, siente una fuerte hambre, ya que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios. El que se aparta de la fuente, se muere de sed; el que se distancia del tesoro, padece necesidad; el que se aleja de la sabidura, se hace necio y el que abandona la virtud se destruye a s mismo. Y como consecuencia de esa penuria, le sobrevino el comenzar a sentir hambre, porque el placer del que continuamente se est alimentando, nunca dice basta. El que no sabe saciarse con el alimento que no se corrompe, siempre estar hambriento. 25

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Ibid. Bartolom, La alegra del padre, 47 25 La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, 342 12

Entonces fue, y se puso a servir a uno de los ciudadanos de all. No hay duda de que quien es esclavo est de alguna manera atado. Es fcil ver en este ciudadano la figura del prncipe de este mundo. El hijo menor es enviado a una granja a guardar cerdos. Estos animales representan el mal, porque fueron a esos animales a los que el demonio pide entrar y precipitarse al mar. Se les relaciona con el mal porque viven entre inmundicia y fetidez.26 Esto es lo que encuentra quien rechaza a su padre y se confa a un extranjero: sufrir un juicio severo al huir de un provisor tan indulgente. Quien abandona a un padre tan amoroso y misericordioso, conoce la desgracia y lo penoso de haber perdido la felicidad de la tranquilidad paterna.27 La extrema necesidad le ha convertido en siervo de extraos. Si estar al servicio de unos cerdos era el culmen del oprobio para un judo, desear tener su alimento expresaba grficamente el grado de extrema necesidad al que haba quedado reducido28. Los cerdos representan las diversas clases de demonios y en las bellotas la falsa virtud de los hombres vanos y la vanagloria de sus palabras, las cuales no sirven de provecho alguno, porque son una falsa filosofa. A pesar de su pecado, el Espritu no abandona al hijo. Al estar en esta necesidad recapacita y se da cuenta de que, ciertamente fue un pecado, y tanto que pec por sus malas acciones pero el Espritu no le fue quitado, al contrario todava llama padre a Dios. Esto indica que no se le haba quitado la gracia del Espritu Santo, que se le concedi. En efecto, nosotros no podemos y utilizar la palabra Padre, refirindonos a Dios, sin el permiso del Espritu Santo que habita en nosotros.
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Ibid. Ibid. 28 Bartolom, La alegra del Padre, 49 13

La penuria radical le hace volverse haca s mismo, como si la carencia de medios de subsistencia le hubiera obligado a descubrirse de nuevo, a convertirse a s mismo, es decir, en s mismo, en hijo: volvi en s. Primero el retorno a s mismo y luego al padre. An antes de volver l, el hambre ya le devolvi a su casa: las algarrobas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jornaleros. Aunque la motivacin inicial fuese la bsqueda de su propio provecho, aorando al padre comenz el regreso, un retorno a s mismo y el reencuentro en s con el hogar, el padre y sus asalariados. El regreso se inicia con el recuerdo del hogar. La memoria del padre le hace, por vez primera, reconocerse perdido en tierra extranjera. El recuerdo nostlgico de la casa paterna seala el comienzo de la recuperacin del hijo que se hallaba perdido: en dialogo consigo mismo se reencuentra como hijo, abandonado a su suerte, alejado del padre que haba abandonado.29 El monlogo es la primera confesin buscando la reconciliacin. Este monlogo se convierte en un dilogo por hacer con un padre an lejano, sin haber regresado todava, ya tiene al padre a su alcance, o sea, en el corazn. El recuerdo y la recuperacin de s mismo conduce a la maduracin de la decisin del regreso30. Padre he pecado contra el cielo y contra ti (cfr. Lc 15,21). sta debe ser la primera confesin que hemos de hacer al creador de nuestra naturaleza, al maestro de la misericordia y al que ha de juzgar nuestra culpa. Y, aunque Dios conoce todo, espera, sin embargo, la voz de tu confesin. Es mejor que te confieses para que interceda por ti Cristo, a quien tenemos como abogado junto al Padre, que ruegue por ti la Iglesia y que el pueblo llore a tu favor. El Padre tambin tiene razones para perdonarte, puesto que lo que quiere el Hijo, lo quiere el Padre31.

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Ibid. Ibid. 31 La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, 344. 14

Cuando vuelve al Padre y clama que ha pecado contra l, en esto se puede visualizar la oracin del Padre Nuestro, que lo atestigua la Iglesia con la voz cotidiana que dice: Padre Nuestro que ests en los cielos. El hijo menor ya no se siente digno de ser llamado hijo, aunque somos hijos por medio del bautismo. Al decir ya no soy digno de llamarme hijo tuyo, sabe que no debe enorgullecerse por objeto de su pecado, hasta que no se humille y sea perdonado. Tambin pide que lo haga uno de sus jornaleros, porque sabe de sobra que existe una gran diferencia entre hijos, amigos, jornaleros y criados. Se es hijo por el bautismo, amigo por la virtud, jornalero por el trabajo y criado por temor. Pero los criados y jornaleros pueden hacerse amigos, segn lo que est escrito: Vosotros seris mis amigos si hiciereis lo que yo os mando; ya no os llamar siervos, sino amigos.32 Al correr el Padre inicia la reconciliacin. En efecto, Cristo ha escogido a los que permanecen en pie. Por tanto, levntate, acude presuroso a la Iglesia; en ella est el Padre, el Hijo y el Espritu Santo33. El hijo se haba preparado para una fra recepcin: su ilusin era llegar a ser asalariado; en vez de la autoridad paterna se encontr con su ternura. El amor paterno, apenas demostrado, le hace imposible renunciar, por lgico que le pareciera, a su padre: el hijo, al que slo le importaba vivir y por eso volva a la casa de su padre como jornalero, vuelve a ser hijo, gracias al comportamiento del padre: ha sido perdonado antes de pedir perdn34. El padre no contesta al hijo, perdona los pecados del hijo. Se ech a su cuello y le bes. El padre cura las heridas del hijo, de manera que no queden ni cicatrices, ni manchas.
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Ibid. Ibid. 34 Bartolom, La alegra del Padre, 57 15

El amor paterno apenas demostrado le hace imposible renunciar, por lgico que le pareciera a su padre. El amor del padre no ve los delitos y por eso el padre ha redimido los pecados del hijo con un beso, los ha tapado con un abrazo, para que los pecados de su hijo no queden al descubierto.35 Las acciones del padre muestran los beneficios de la encarnacin. El Padre acude, y acude desde lejos. Acude en el cielo cuando por s mismo desciende del cielo y viene a la tierra. Se ech a su cuello; se ha echado cuando, por mediacin de Cristo, toda la divinidad se ha inclinado y se ha apoyado en nuestra carne. Escucha a Cristo que dice: Padre, como t en m y yo en ti, as tambin, que stos sean uno en nosotros36. La accin del Padre ha puesto en movimiento a todos los habitantes de la casa. El Padre admite al hijo en la fiesta de la alegra de su retorno. Esta es la accin de benignidad y de la bondad paterna, que no slo devuelve la vida a los muertos, sino que tambin muestra su gracia por medio del Espritu. En lugar de la corrupcin reviste al hombre con la incorrupcin; en lugar del hambre, mata el ternero; para que no viaje otra vez lejos, cuida del que ha vuelto, calzando sus pies de nuevo. Y lo ms admirable; puso un anillo divino en su mano. Mediante todos estos signos lo regenera de nuevo segn la imagen de la gloria de Cristo. El vestido de fiesta tiene el sentido de lo mejor disponible, significa una alta distincin; hay que ver en ello el smbolo de la salvacin,37 pero adems hay que ver en ello el nuevo estado en que va a entrar el recin llegado, el padre le devuelve a su hijo, la tnica que llevaba cuando estuvo en casa. El calzado tambin tiene un distintivo especial, y es del hombre libre; quien era seor iba calzado y no sus siervos, ni

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Ibid. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, 345. 37 Bartolom, La alegra del Padre, 57. 16

sus huspedes; por lo que andar calzado indica dominio y libertad. El hijo que regresaba deba ser reconocido como seor.38 Cristo fue sacrificado segn el designio del Padre. Y mat para l un novillo cebado. El novillo es matado porque as lo ordena el padre, porque Cristo Dios, Hijo de Dios, no poda ser matado sin la voluntad del Padre39. Los novillos eran unos animales que se reservaban para ser alimento en ocasiones especiales. Sealaba das de fiesta extraordinarios alrededor de una mesa comn compartida. La comunidad de mesa con el hijo perdido, certifica su rehabilitacin y la alegra del padre, a un mismo tiempo. Celebrar el banquete extiende al auditorio la invitacin, y es aqu donde nico se dirige la parbola a los que le rodean. El sacrificio del novillo cebado tambin tiene la alusin a los rasgos sacerdotales con que Lucas comenz presentando a Zacaras cuando ofrece a Dios el sacrificio; con esto estaba preparando el novillo que se iba a sacrificar por el hijo menor.40 As pues se alegra el padre porque volvi el hijo que haba perecido, y volvi a la vida el que haba muerto. Este pasaje puede hacernos ver, en la figura de uno solo, a todo el gnero humano; Adn vivi y en l todos vivimos: muri y en l todos morimos. Pero el hijo ahora es hallado en Cristo.41 El Hijo Mayor y su padre (15, 25-32) Ahora entremos en la segunda parte de la narracin de la parbola con el hijo mayor y su padre. Aunque algunos comentaristas dicen que el hijo mayor representa a Israel, resulta difcil dar una fundamentacin slida a esta interpretacin. Se halla fuera de la
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Ibid. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, 346. 40 Ibid. 41 Ibid. 17

Iglesia de los gentiles, lo mismo que los judos, oyendo la msica de la salvacin pero rehusando entrar. El hijo mayor est siempre con el padre, porque l forma parte del linaje de los santos del Antiguo Testamento, y es por el hermano mayor por quien Cristo naci.42 De ninguna manera sera adecuado decir que Israel eligi una vida sin culpa. En toda la sagrada Escritura vemos a los judos acusados de rebelda y desobediencia. Cristo no fue slo sacrificado para los paganos, sino tambin para redimir a Israel, que por transgredir la Ley se haba hecho a s mismo portador de gran culpa.43 El hijo mayor estaba en el campo y al volver oye la msica y el alboroto. El hijo mayor estaba donde le quera su padre, trabajando en el campo; es por eso que no estaba presente cuando comienza la fiesta. Su ausencia est motivada por la voluntad del padre y por esto su reaccin en un primer momento es ms que comprensible. El hijo mayor se estaba perdiendo la fiesta, por estar donde le quera el padre y haciendo lo que deba. Cuando el padre se entera de que el hijo mayor llega y no quiere entrar en la fiesta sale y tiene que ir en su bsqueda y quedarse, durante un tiempo rogndole. Si antes la salida fue ms precipitada, era debido a la ms larga lejana. En ambos casos los hijos reciben el mismo gesto del padre: la salida en su bsqueda. El padre se empea en que se una a la fiesta con buenas palabras. El hijo, que no haba perdido la herencia ni al padre, se ve enfadado por su propio padre, por la aceptacin de una fiesta que l nunca tuvo, por no haberse alejado nunca de casa. Si la reaccin del hijo mayor es desconsiderada, lo es por no contemplar las razones del padre, y no tanto porque se vea como uno de sus siervos. La extraeza del hijo est en no aceptar al padre, al no querer dejar que su padre lo sea tambin

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Bartolom, La alegra del Padre, 63-65. Ibid. 18

de su hijo menor, por indigno que; ste se haya hecho. En realidad, las razones del hijo mayor resultan obvias: no se siente suficientemente recompensado, no se sabe tratado como hijo autntico. Y se percata de ello, al ver cmo el padre trata al hijo menor. Se crea con mayores mritos para obtener ms reconocimiento apoyndose en su obediencia y servicio, esperando un mejor trato, como mejor hijo que fue.44 La verdadera causa del alejamiento del hijo mayor est, en el acercamiento del padre hacia su hijo menor. El hijo fiel no puede comprender la actitud ni las razones del padre: su ira y su problema, no se dirigen contra su hermano, sino contra su padre, a quien debe reconocer que, tras tantos aos de servicio, no le entiende. Porque el hijo mayor era ahorrador, ms sin embargo el hijo menor despilfarrador; que despilfarr su hacienda con prostitutas Hay que notar que es el hijo mayor quien concretiza la vida disoluta de su hermano. La severidad del juicio del hijo mayor no se deduce de lo narrado, sino de la interpretacin maliciosa del hijo mayor. El hijo menor no se merece esa fiesta por haber malgastado la hacienda y haber estado viviendo disolutamente. Pero las razones del padre no fueron comprendidas, porque lo que est sucediendo en su casa no es normal: el fiel es olvidado y el pecador causa de alegra.45 La respuesta del padre es crucial: hijo tu siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. Esta respuesta refleja una ternura que no haba sido alcanzada en la narracin. Con esta respuesta el padre le afirma la constante compaa que le ha ofrecido, y como consecuencia le reconoce el seoro sobre todo cuanto posee. No slo reconoce su fidelidad y le confirma como heredero, insiste en la diferencia con el recin llegado. Puede verse en la respuesta del padre, que reafirma las razones del hijo, y una ligera correccin de su
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Ibid. Ibid. 19

postura, si es que su fidelidad y la compaa del padre, no le motivaron para sentirse seor en su hogar y atreverse a celebrar fiestas en su casa. El padre puede estar aludiendo a que la convivencia junto a l no le debi resultar trabajo penoso, como se desprende de su queja, sino una oportunidad para verificar su libertad y para acrecentar el gozo de vivir. Adems, el reconocimiento paterno de que estuvo siempre con l, confronta su actitud con la actuacin del hijo menor y la valora positivamente: el mayor no se le haba perdido. Ah radica, precisamente, la novedad del punto de vista del padre, que el mayor no sabe aceptarse. Si lo hiciera, se apropiara de todo lo que pertenece al padre, y el hermano incluido.46 La conclusin del padre, mejor dicho su deber paterno, le aleja de quien haba estado siempre junto a l, pues, como dice: era preciso celebrar y alegrarse. Para el padre la fiesta no es optativa, ni fruto de un caprichoso proceder. La alegra festiva le viene impuesta: slo as se reconfirma como padre del hijo encontrado vivo; repitindoles a los dos hermanos la misma invitacin vinculndolos a s.47 La ausencia de respuesta por parte del hijo mayor, y la falta en la narracin de cualquier indicacin a la reaccin de los oyentes de Jess, confiere al discurso un final abierto: no sabemos si las razones del padre llegaron a convencer al hijo mayor, o si su larga convivencia le impidi convivir con el hermano pequeo; ni conoceremos nunca cul fue el impacto que las palabras de Jess produjo en sus crticos. En esta apertura del discurso de Jess es donde aparece mejor la tctica del narrador: para cualquier lector que pueda reconocerse aludido en las palabras de Jess de

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Nazaret, stas le tienen que sonar a invitacin urgente, siendo, como son, a seria advertencia. El padre al ofrecer la fiesta, pona al hijo mayor en la posibilidad de perdrsela; cuando la salvacin est en oferta, existe el riesgo de no aceptarla.48 Para los dos hijos la paternidad es gracia: el menor, que la haba perdido, la recuper sin merecerlo; el mayor, que nunca la haba gozado, la cuestion con su resistencia a aceptarla. La fraternidad recobrada no es slo motivo de fiesta del padre, es, adems, garanta ltima de la filiacin mantenida en fidelidad. El que la historia acabe sin anotar reaccin alguna por parte del hijo mayor, no nos debe hacer olvidar, que tampoco el hijo menor reaccion ante la inesperada acogida del padre: lo que importa al narrador no es juzgar a los hijos sino, desvelar al padre que no quiere perder a ninguno de sus dos hijos. Conclusin En la parbola del hijo prdigo que es una parbola que se le puede sacar mucho provecho, vemos dos hijos a pesar de sus diferentes experiencias en la vida, ambos hijos tienen una imagen similar del padre. Los dos definen la imagen de la filiacin en trminos de obligaciones serviles, cada uno a su manera destruye, la unin familiar. La historia es realmente una historia del "padre prdigo", prdigo en amor, que rompe la servil autocomprensin de los hijos y quiere la libertad de sus hijos, que sean libres de amar a su padre por lo que es y no por lo que les puede dar. La palabra, prdigo (prodgus), puede verse con dos connotaciones dentro de la parbola: a) una persona que desperdicia y consume su hacienda en gastos intiles, sin medida ni razn.; o b) muy dadivoso. En la percopa que analic podemos ver estas dos connotaciones claramente; la primera connotacin la podemos ver en el hijo menor y la
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segunda en el padre. San Lucas juega maravillosamente con ambos trminos, dndonos a entender que se puede ser derrochador con los bienes que poseemos o ser muy generoso con los mismos bienes utilizndolos responsablemente. Tambin con la parbola podemos ver los pasos que se efectan en el sacramento de la reconciliacin: examen de conciencia, contricin, confesin y penitencia o satisfaccin. El hijo menor cuando estaba pasando hambre, recapacit y se dijo a s mismo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! (Lc 15,17). El hijo menor recapacit pero fue mediante el hambre y la necesidad que le hizo entrar en razn y dolerse por haber abandonado la casa de su padre; con esto veo la contricin. Entonces decide volver a su casa y pedir perdn al padre. Cuando llega ve al padre le confiesa su pecado y el padre le perdona. Con estas acciones vemos los otros dos pasos del sacramento; la confesin y la penitencia o satisfaccin. Lo mejor que pude captar en el trabajo exegtico de esta percopa fue que la figura central de la parbola es el padre no el hijo. Se le podra llamar mejor la parbola del amor del padre o padre bondadoso. Siempre tuve la visin de que la figura central era el hijo, y los dems personajes los vea como secundarios. Pero lo ms que me hizo reflexionar de todo este trabajo fue el versculo 31: hijo tu siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. De tantas veces que he ledo esta parbola, nunca me haba llamado la atencin esta percopa del versculo 31 como ahora. Muchas veces en la vida uno experimenta ser el hijo menor y otras el hijo mayor. Pero cuando hacemos del hijo mayor, estamos inmersos en nuestro propio yo que se nos olvida lo que el padre le dijo al hijo mayor: todo lo mo es tuyo. Si entendiramos esta gran realidad que nos dice el Padre en esta pequea percopa, que diferentes seran nuestras vidas. Dios nos est diciendo que siempre est con nosotros y
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que todo, todo, todo lo de l es nuestro tambin. No puede expresar con palabras la iluminacin que me dieron estas palabras durante este trabajo exegtico, es que an todava terminando este trabajo no salgo del asombro de esta gran realidad, o mejor dicho, el misterio que encierran estas palabras de la parbola. Como menciona Henri Nouwen en su libro: es el mismo Jess, que fue quien cont la historia, es el hijo menor y tambin el hijo mayor, Jess ha venido a mostrar el amor del Padre y a liberarme de mis rencores.49 Las palabras del padre en la parbola expresan la verdadera relacin de Dios Padre con Jess, su hijo. Es difcil en el mundo en que vivimos hoy da ver compasin infinita, amor incondicional, perdn eterno; todas estas realidades divinas que emanan de un Padre creador comn a todos que nos invita a que hagamos lo mismo, olvidndonos de nuestros rencores y egosmos. Estas dos realidades, humanas y divinas, pueden coexistir siempre y cuando nuestra voluntad as lo exprese y lo sienta. Estamos muy ensimismados en nosotros mismos que estas realidades espirituales se nos escapan. Debemos hacer mucho silencio interior y dejar que la voz del corazn nos hable para dejarnos guiar por las palabras que escuchemos en nuestro interior que vienen de ese espritu que mora en nosotros. Podra decir que en el 99.9% de las veces cuando estamos con el agua hasta el cuello, es que recapacitamos y nos damos cuenta de los errores que realizamos en nuestras vidas, para luego ir corriendo a los brazos del padre, arrepentidos, al sacramento de la reconciliacin. Debemos acudir al Seor en las buenas y en las manos, y ser conscientes del amor incondicional que el Seor nos prodiga en todo momento y meditar en nuestro interior T siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo. Grabarnos bien estas palabras para llegar a ser mejores seres humanos.
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Nouwen, Henri J.M. El regreso del Hijo Prdigo. Madrid: PPC, 1994.

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Termino este trabajo exegtico dndole gracias a Dios por haberme dado la oportunidad de reflexionar con profundidad esta bella parbola que Jess nos regal para la edificacin de nuestras almas, y que siga produciendo buenos frutos en m y en toda la humanidad.

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Bibliografa Bartolom, Juan Jos. La alegra del Padre. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2000. Borobio, Dionisio. El sacramento de la reconciliacin penitencial. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2006. Castellanos, Ren. El amor subversivo en el evangelio de Lucas. Ribla, 1992: 83-115. Comentario Bblico San Jernimo. Editado por Raymond E. Brown. Vol. Tomo III. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. Iceta, Manuel. El cuadro del hijo prdigo de Rembrandt (1606-1669). Ecclesia, 7 2012: 4. John R. Donahue, S.J. The parables of Luke. The Bible Today (Liturgical Press), n September/October (2003): 274-335. Just, Arthur A. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia. Editado por Thomas C. Oden. Traducido por Marcelino Merino Rodrguez. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 2006. Multmann, Jurgen. Primero el Reino de Dios. Selecciones de Teologa, no117 (s.f.). Nouwen, Henri J.M. El regreso del Hijo Prdigo. Madrid: PPC, 1994. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Traducido por Jos Pedro Tosaus Abada. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004. Pagola, Jos Antonio. Jess, Aproximacin histrica. Madrid, 2007.

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