Solidaritatea mecanic i organic Analiza societii prin faptul social este ntreprins de sociologul francez Emil Durkheim n lucrarea

Diviziunea muncii sociale (1893). n versiunea lui, societatea se caracterizeaz n primul rnd prin coeziunea prilor, respectiv, prin ceea ce el va numi solidaritate social. Solidaritatea social va fi la rndul ei condiionat de nivelul general de dezvoltare a comunitilor umane i de modul n care se va structura relaia dintre constiina colectiv i cea individual.1 n funcie de aceti factori, Durkheim distinge doua tipuri principale de solidaritate social: a. solidaritate mecanic b. solidaritate organic Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea mecanic i solidaritatea organic, derivat din compararea structurilor sociale simple n societtile tradiionale cu diviziunile complexe n societile moderne. n primele tipuri de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n aceeai ocupaie, cum ar fi vnatoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat un stil comun de viaa, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai viaa social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei esenial este contiina colectiv. Solidaritatea mecanic se ntlnete n societile primitive sau arhaice (n aceast categorie fiind incluse de ctre Durkheim toate societile care nu au cunoscut nc scrisul) n asemenea societti nu existau deosebiri ntre indivizi n privina ndeletnicirilor, al statutului i rolului social al acestora. Fiecare dintre ei particip la desfurarea tuturor activitilor comunitii, beneficiind n mod echitabil de rezultatele activitii, solidaritatea membrilor unor asemenea societi se datoreaz n ntregime contiinei obiective i n primul rnd convingerii c cei care alctuiesc comunitatea respectiv sunt cu toii urmaii aceluiai strmo care nu este o fiin uman ci aparine lumii animale sau vegetale.2 Totemismul, c despre asta este vorba, care se ntlnete n toate societile respective, reprezint cea mai sintetic expresie a contiinei colective i n acelai timp factorul determinant al solidaritii sociale. n aceste societi, contiina individual este dominat exclusiv de contiina colectiv, indivizii gndesc la fel, simt la fel i acioneaz la fel. n acest stadiu de evoluie istoric individul nu a ajuns la autonomia contiinei sale, nu realizeaz faptul c el este totui altceva dect ipostaza de membru al unei anumite comuniti.
1 2

Emil Durkheim, Diviziunea muncii sociale, Editura Albatros, Bucureti, 2001, p.09 http://goo.gl/LPSVst

Pe msur ce societile se modernizeaz, adopt tipuri de producie industrial, iar diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social.Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activitile agricole n muncile industriale contribuie la erodarea vechii solidariti. n locul omogenizrii din societatea tradiional se impune eterogenitatea social n ocupaii, stiluri de via. Contiina colectiv este nlocuit cu contiina individualit ii. Se face trecerea de la proprietatea comun la proprietatea privat, de la responsabiliti colective la drepturi individuale. Relaiile directe ntre oameni i controlul informal si pierd din semnificaie. Puterea i autoritatea au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justiiei i a statului. Toate acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea organic. Ea este fundamentul realizrii, cu succes, a combinrii ordinii sociale cu libertatea individual. Solidaritatea organic se ntlnete n societile evoluate i se ntemeiaz pe diviziunea social a muncii. Diferenierea ndeletnicirilor membrilor comunitii va duce la diferenierea statuturilor i rolurilor sociale. Aceste transformri se vor regsi att pe planul relaiilor sociale ct i n planul contiinei. n plan social va crete gradul de interdependen a indivizilor, fiecare depinznd ntr-o msur sau alta de activitile celorlali, iar contientizarea acestei dependene reciproce va duce la sporirea gradului de conlucrare social. n planul contiinei, se va nregistra fenomenul de autonomizare relativ a contiinei individuale n sensul c individul devine contient de propria-i valoare, c el deine n cadrul comunitii un loc care este doar al su, i c pe lng interesele generale pe care i le-a asumat, el are i o serie de interese proprii care sunt numai ale lui. n consecin, individul va avea pe lng criteriile de evaluare ale contiinei colective i propriile sale criterii de interpretare i apreciere a realitii sociale.3 Solidaritate mecanic
Societile arhaice (primitive); Contiin comun (colectiv); Similitudine (indivizii impartasesc aceleasi credinte, valori, sentimente); Diviziune a muncii simpl Drept represiv Nu este posibil dect dac personalitatea individual este absorbit de personalitatea colectiv; Indivizi grupai dup raporturile de descenden Mediul natural i necesar este mediul natal Diviziune a muncii complex Drept restitutiv Nu este posibil dect dac fiecare are o sfer de aciune care i este proprie, de o personalitate a sa; Indivizi grupai dup natura particular a activitii sociale creia i se consacr Mediul natural i necesar este mediul profesional

Solidaritate organic
Societile moderne (evoluate); Contiin individual; Difereniere (diviziunea i complementaritatea functiilor);

http://goo.gl/Y0hmFP

Consanguinitatea real sau fictiv marcheaz locul fiecrui individ

Funcia pe care o ndeplinete marcheaz locul fiecrui individ

Corespunztor celor dou tipuri de solidaritate se vor ntlni i dou tipuri diferite de reglementare a conduitelor sociale, dou tipuri diferite de drept, astfel n societile arhaice va funciona dreptul represiv iar n cele evoluative cel restitutiv. Prima form de drept este subordonat n ntregime satisfacerii contiinei colective care este lezat de nclcarea interdiciilor pe care ea le-a impus membrilor comunitii. n asemenea societi, individul care a nclcat norma de conduit social este pedepsit nu din cauz c aceast nclcare ar fi prejudiciat interesele altor indivizi sau ale colectivitii, ci din cauz c s -a nesocotit o anume cerin a contiinei colective. Uneori asemenea nclcri nu au nici o urmare social negativ, n sensul c nu produc daune nimnui dar totui cel care se face vinovat de nclcarea lor este socotit criminal.4 Asemenea fenomene interpretative se ntlnesc i n societile mai evoluate cnd individul este sancionat doar pentru faptul c a acionat n contradicie cu reprezentrile contiinei colective. Astfel, n Atena Antic Socrate a fost condamnat la moarte pe baza nvinuirii c nu ar crede n zeii cetii i c ar propovdui credina n zeii noi. Dreptul restitutiv n schimb i propune s previn faptele antisociale i s repare prejudiciile cauzate de nclcarea normei de conduit. n societile cu o bun organizare i administraie, indivizii respect normele de drept i cele morale datorit convingerii c acestea se ntemeiaz pe o serie de valori fundamentale i aceasta este starea normal a fiecrei societi.5 Intervin i situaii n care indivizii nu mai respect nici valorile i nici normele ntemeiate pe valorile existente n cadrul societii, ordinea este nlocuit cu o stare de dezordine pe care Durkheim o numete anomie. Strile de anomie se datoreaz dislocrilor care se produc att n contiina colectiv ct i cea individual, iar aceste dislocri se datoreaz fie unor transformri sociale violente, fie datorit ritmului rapid al transformrilor sociale sau datorit modificrilor de statut individual.6 Ce face ca societile s se mite de la forme de solidaritate mecanica spre forme de solidaritate organic ? Rspunsul lui Durkheim este unul pur sociologic: diviziunea social a muncii. Exist deci evoluie de la solidaritatea mecanic la solidaritatea organic, de la dreptul represiv la dreptul restitutiv. Societile noastre evolueaz spre o mai ampl difereniere, spre o mai mare diviziune a muncii sociale. ns Durkheim nu vrea s spun cu asta c ar putea s dispar

4 5

Emil Durkheim , op. cit., p.130 Ibidem 6 http://goo.gl/XYRLdT

complet contiina colectiv din societile noastre. Ea se reduce ca intensitate n societile moderne, dar continua s existe. Societatea modern nu se ntemeiaz n mod simplist pe acordul voinelor. Dar care sunt cauzele solidaritaii organice sau a diferenierii sociale? Cu alte cuvinte, care sunt cauzele trecerii de la solidaritatea mecanic la solidaritatea organic? Pentru Durkheim, aceste cauze nu sunt binenteles individuale; aceasta trecere nu este rezultatul strategiilor indivizilor, nu rezult nici din legile evoluiei economice a societilor, asa cum ar putea s susin un marxist. Cauzele acestei evoluii sunt sociale. Procesul de difereniere social observabil n cursul istoriei se explic printr-o evoluie a substratului social. Acest proces este un fenomen esenialmente social, dat fiind omogenitatea cauzei i a efectului. Astfel, creterea volumului i densitii societilor explic apariia solidaritii organice. Volumul (numrul indivizilor care aparin unei colectiviti date) singur nu poate explica diferenierea, ci numai mpreun cu densitatea material (numrul de indivizi pe o suprafaa dat) i morala (intensitatea comunicaiilor i a schimburilor dintre indivizi). Se iese din solidaritatea mecanic atunci cnd crete talia societii i cnd sporete densitatea oamenilor pe un teritoriu dat. Atunci cnd densitatea material i morala cresc, populaia n totalitatea ei nu poate continua s exercite aceleai funcii. Pentru a supravieui, oamenii trebuie s creeze o nou form de solidaritate demultiplicnd rolurile si diviznd munca social. Densitatea mpinge n final la difereniere social. Diferenierea social este soluia panic a luptei pentru viaa: ea permite unui numr mai mare de indivizi s supravieuiasc, tocmai difereniindu-se.7 Durkheim nu se mulumete s sublinieze criza n care se afl societile moderne, ci propune i remediile. Trebuie, prin urmare, regsit consensul social, valorile comune, i s nu fie lsate societile moderne s se dezintegreze sub efectul tentaiilor individualiste i exacerbrii intereselor individuale. Pentru a face fa acestor probleme, Durkheim propune, n prefaa celei de-a doua ediii a lucrrii sale, o soluie: dezvoltarea corporaiilor, altfel spus, a ntlnirilor regulate dintre muncitori i patroni pentru a organiza mpreun cooperarea lor, pentru a coadministra dezvoltarea economic n loc de a urmri fiecare propriilor lor interese.

http://goo.gl/XYRLdT