MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE LITERE

DRELCIUC SIMONA MARIA (ONCIU)

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

cu titlul

IMAGINEA NEFRATELUI N LITERATUR

CONDUCTOR TIINIFIC: PROF.UNIV.DR. IOAN DERIDAN
ORADEA 2010

CUPRINS

Argument .........................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Capitolul I ........................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Dualitatea Frtate-Nefrtate ..........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 1. Dualismul cosmocratic..............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 2. Funciile dualismului cosmocratic ............Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3. Cosmogonii dualiste indo-europene..........Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.1 Egipt i Mesopotamia..........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.2 Dualismul iranian................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3 Gnosticismul .......................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.4 Maniheismul........................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.5 Bogomilismul......................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4. Dualismul cosmocratic romnesc .............Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.1 Frtate i Nefrtate ..............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.2 Facerea lumii.......................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 5. Aspecte comparative n cercetarea dualismului cosmocraticEroare! Marcaj n document nedefinit. Capitolul II.......................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Aspectul cult al cercetrii Nefrtatelui .........Eroare! Marcaj n document nedefinit. 1. Rul n imaginarul colectiv .......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 2. Rul i teologia..........................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3. Diavolul personal ......................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.1 Imaginea lui Satan n tradiia iudaic ..Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.2 Cderea luciferic ...............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3 Cretinismul terifiant...........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4. Diavolul catalizator al civilizaiei europeneEroare! Marcaj n document nedefinit. 4.1 Estetica urtului...................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.2 Femeia complice a lui Satan ..............Eroare! Marcaj n document nedefinit. Capitolul III .....................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Nefrtate n vers i fabul ..............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 1. De la monstrul Evului Mediu la rebelul romanticEroare! Marcaj n document nedefinit. 2. Diavolul ca instrument moralizator..........Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3. Motivul demonic n literatura occidental Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.1 Diavolul ludic al francezilor ...............Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.2 Germania legendar ............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3 Ruinele britanicilor .............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.4 Nuvela fantastic .................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.5 Diavolul puritanilor............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.6 Demonul literaturii ruse ......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4. Ipostaze iconice ale temei demonice........Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.1 Divina comedie ...................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.2 Dunciada ............................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.3 Mitul faustic ........................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 2

4.4 Christabel ............................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.5 Iago......................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 4.6 Paradisul pierdut ................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 5. Tipologia demonic. Diavolul ca personaj literarEroare! Marcaj n document nedefinit. Capitolul IV .....................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Imaginarul diabolic romnesc .......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 1. Repere metodologice n identificarea sferei maleficeEroare! Marcaj n document nedefinit. 2. De la mit la ficiune...................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 2.1 Sacrul i miturile .................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 2.2 Legendele apocrife..............................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 2.3 Specificul demonologiei folclorice romnetiEroare! Marcaj n document nedefinit. 2.3.1 Personaje malefice ale creaiilor populareEroare! Marcaj n document nedefinit. 2.3.2 Basmul ........................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3. Teme ale literaturii culte ..........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.1 Cteva consideraii metodologice .......Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.2 Repere ale fantasticului.......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3 Sfera maleficului n literatura romn Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.1 Maiestatea infernal n persoan .Eroare! Marcaj n document nedefinit. De vorb cu Necuratul ..............Eroare! Marcaj n document nedefinit. Kir Ianulea ................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.2 Cderea lui Satan .........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Luceafrul .................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Demonism..................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. nger i demon ...........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Srmanul Dionis .......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Anatolida sau Omul i Forele ..Eroare! Marcaj n document nedefinit. Imnul dracilor ...........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.3 Fiina nefast ................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.3.1 Zburtorul..................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Zburtorul .................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Sburtorul .................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Clin (file din poveste) ..............Eroare! Marcaj n document nedefinit. Luceafrul .................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.3.2 Strigoiul.....................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Strigoii. Domnioara Christina.Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.3.3 Strinul ......................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Popa Man. Jandarmul...............Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.3.4 Omul nsemnat ..........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. La hanul lui Mnjoal. La conacEroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.3.5 Femeia demonic ......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. La hanul lui Mnjoal. Calul dracului. Iubire magic. LostriaEroare! Marcaj n docume 3.3.4 Locul nefast..................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.4.1 Hanul.........................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3

 La hanul lui Mnjoal. La conacEroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.4.2 Moara ........................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Moara lui Clifar ......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. 3.3.4.3 Spaiul damnat........................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Meterul Manole .......................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Concluzii ..........................................................Eroare! Marcaj n document nedefinit. Bibliografie selectiv ..................................................................................................... 31

IMAGINEA NEFRATELUI N LITERATUR

Rezumat Prin lucrarea de fa ne-am propus s identificm i s analizm metamorfozele personajului mitic denumit n titlul lucrrii Nefrate, opusul Fratelui i component al perechii gemelare specifice cosmogoniei romneti. Asimilat personajului biblic Satan sau Diavolul odat cu apariia cretinismului, Nefrate/Nefrtate mprumut caracterul de adversar al lui Dumnezeu-Frtate, dei nu ntr-o opoziie att de contrastant precum cea din dogma cretin oficial, pstrnd atributele unui colaborator creativ i ingenios la facerea lumii, mai ales n mentalitatea omului simplu, tributar nc mai panicei gndiri pre-cretine. Demersul a fost direcionat ctre identificarea ipostazelor literare ale acestui reprezentant al sacrului monstruos ns, pentru a ajunge la momentul n care Nefrtate, devenit Diavol, i face intrarea pe scena creaiilor literare, a fost necesar o reconstituire a etapelor parcurse pn la stilizarea sa. Prin urmare, lucrarea are un caracter multidisciplinar, fcnd uz de concepte i informaii furnizate de domenii precum teologia, filozofia, istoria i antropologia. Necesitatea intruziunii n aceste arii adiacente decurge din perspectivele multiple prin care personajul poate fi perceput, de la dimensiunea mitic i pn la cea artistic existnd o evoluie att n planul sacrului ct i al profanului. Interesul pentru tem este generat de mai muli factori. n prim instan, amintim caracterul relativ necunoscut al perechii gemelare din cosmogonia romneasc pre-cretin, ntr-o societate secularizat care pierde treptat contactul cu lumea sacrului. Evoluia accelerat a tehnologiilor, mult mai pe nelesul omului modern dect arhaicele diviniti, cauzeaz o desacralizare sau o dezvrjire a lumii, chiar i n spaiul care a ngrijit i perpetuat prin legende, ritualuri i creaii folclorice aceste personaje originare care au fcut cerul i pmntul. Frtaii, a cror existen a fost mai nti destabilizat de mai organizatul rit cretin ortodox care i-a nlocuit cu Dumnezeu i respectiv cu Diavolul, sunt dai uitrii prin distanarea omului nu doar de lumea satului ci i de lumea sacrului. Alegerea titlului reflect dorina de a sublinia importana mitului cosmogonic romnesc ce singularizeaz i d caracter spaiului autohton, prin natura panic a colaborrii dintre cei doi reprezentani ai divinitii. Un alt motiv ce st la baza acestei direcii de cercetare este necesitatea identificrii ipostazelor literare ale Nefrtatelui, devenit Satan sau Diavol prin asimilarea divinitilor arhaice cu dogma cretin oficial. Dei traseul literar al Diavolului a fost reconstituit n studii dedicate literaturii universale, acestea nu au fost traduse n romnete, din cte tim, receptarea ipostazelor sale literare fiind facilitat de cele cteva istorii generale ale Diavolului, aparinnd lui Robert Muchembled, Giovanni Papini, Alfonso M. di Nola i Gerard Messadi. n mai nou apruta Istorie a urtului, sub ngrijirea lui Umberto Eco, regsim opere n care Satan este nfiat de-a lungul timpului, n cteva pagini ce ilustreaz trecerea sa de la grotesc la sublim. Din nou, aceste ipostaze literare au caracter sporadic n perspectiva mai vast a autorilor citai care privesc evoluia diavolului mai ales din 5

punct de vedere teologic i istoric, n diverse culturi ale lumii. Niciuna din aceste cri nu include exemple din literatura romn. Dei critica dedicat literaturii fantastice include clasificri ale manifestrilor stranii i apariiilor insolite n literatura romn i universal, nu regsim o seciune special dedicat diavolului ca personaj sau diverselor sale ipostaze. Desigur, exist studii asupra satanicului sau demonicului n operele unor autori, precum i minuioase analize ale personajelor malefice, ns nu att de strict limitate la prezena Diavolului. Actualitatea temei rezid n reiterarea caracterului versatil al acestui personaj i a felului n care multiplele sale personaliti i manifestri pot fi valorificate n spaiul ficiunii literare, de la simpla apariie zgomotoas i pus pe otii din basmele populare i pn la demonul interior din marile drame existenialiste. Este evident latura senzaional a apariiilor sale, justificndu-se astfel i interesul strnit de aceast tem, nu doar din partea amatorilor de insolit, ci i din partea specialitilor filologi. Ca personaj literar, Satan poate performa ca atare, n plintatea condiiei sale de nger czut, fie mnios, fie ironic sau melancolic, sau poate evidenia temele majore pe care sunt structurate creaiile literare. De exemplu, n romanul lui Norman Mailer, Castelul din pdure, demonul sub aripa cruia se dezvolt micuul Adolf Hitler servete la evidenierea dimensiunii metafizice a rului, subliniind natura distorsionat a psihicului celui ce avea s devin unul din marii tirani ai istoriei. ntr-o epoc a scepticismului, cnd odat cu nencrederea n existena diavolului se manifest i o accelerat dezvrjire a lumii, aa cum numete Marcel Gauchet, resuscitarea interesului n aceast dimensiune a sacrului este o iniiativ curajoas, ce atrage atenia asupra adevratelor valori spirituale i literare, precum i asupra bogatei resurse de inspiraie oferite literaturii de fondul mitologic al poporului romn. Ipoteza investigaiei se fixeaz pe mai multe direcii. ncepnd cu justificarea n primul capitol a prezenei Nefratelui n titlul lucrrii, a urmat o detaliere a procesului de transformare a acestuia n Diavolul a crui intruziune a fost evideniat n operele alese. Astfel, s-a conturat latura filozofic i teologic a studiului, pe baza textelor biblice i a ctorva lucrri de referin n domeniul teodiceei, ntr-o analiz minuioas care a revelat aspecte mai puin popularizate a imaginii Adversarului. Trecerea la dimensiunea literar a necesitat o descriere a contextului istoric n care demonul se cristalizeaz n contiina european. Parcursul a fost unul firesc, fr a ramifica excesiv problematica, limitnd informaiile la scopul propriuzis al lucrrii. Aceste aspecte contribuie la creionarea unei imagini clare a condiiilor n care fenomenul satanic a luat amploare, atingnd apogeul n perioada zbuciumat a Inchiziiei. Din perspectivele multidisciplinare am reuit s crem, credem noi, o imagine complet la care am putut s ne raportm n analiza operelor alese pentru a ilustra imaginea Nefrtatelui n literatur, fcnd trimiteri la conceptele enunate n primele capitole i argumentnd fiecare ipostaz ntr-un mod care ar putea fi neles. 6

Dup reconstituirea acestui traseu filozofic, teologic i istoric, metamorfozele literare ale Diavolului capt sens, fiecare ipostaz a sa, aa cum scriitorii au ales s-l nfieze, putnd fi argumentat cu trimiteri la primele capitole. Din informaiile care se regsesc n prima parte a lucrrii, este evident opiunea de a limita cercetarea la spaiul occidental i cel autohton, o perspectiv mai vast depind cadrul unei lucrri de asemenea dimensiuni. Chiar i aceste limite care restrng aria de investigaie sunt suficiente, operele n care sunt identificate tipurile demonice majore fiind ilustrative. Firete, cercetarea de fa nu pretinde a avea caracter exhaustiv, suplinind ns cantitatea prin specificul inedit al observaiilor. Perspectiva de cercetare este una tematic, mai ales n seciunea dedicat analizei operelor literare. n prima parte a lucrrii am adoptat o perspectiv teoretic, structuralist, dorind s stabilim reperele filozofice, teologice i istorice care au fost necesare pentru a nelege tema i personajul, surprinznd acele aspecte care singularizeaz tipul demonic i l separ de panteonul zeitilor infernale. n cea de-a doua parte, specificul cercetrii este tematic, adecvat cercetrii de acest tip. Nu am omis aspectele importante ce singularizeaz i dau valoare operei literare, precum perioada i curentul literar n care se ncadreaz fiecare scriitor, caracterul general al operei sale n ansamblu i circumstanele care au stat la baza creaiei respective. Acolo unde a existat o punte de legtur, n afara personajului n sine, am creat paralele ntre diferii autori sau perioade, subliniind aspectele comune, chiar dac uneori au fost de alt ordin dect cel strict literar. Structura lucrrii prezint partea teoretic i cea de contribuie personal, ns nu strict delimitate la enunarea unor concepte pe care mai apoi le-am fi aplicat n practic, n aceast ordine, remarcndu-se o alternan a acestor dou planuri i alegnd s dm fiecrei pri a lucrrii cuvenita apreciere dintr-un punct de vedere original prin intervenii argumentate care sperm s se dovedeasc a fi utile i de interes pentru cercetarea imaginarului diabolic. Lucrarea este structurat pe liniile precizate mai sus, mbinnd noiunile teoretice cu cele practice i avnd un specific aplicativ n analiza textelor ce ilustreaz temele majore identificate. Astfel, dac am delimita partea teoretic de restul cercetrii, identificm coordonatele istorice, teologice i filozofice care ajut la conturarea imaginii universal recunoscute a Diavolului, fr a uita de latura teoretic a literaturii propriu-zise, concepte care sprijin cercetarea tematic, aprecieri privind perioadele literare i caracterul general al operei scriitorilor analizai. Partea de cercetare const n interpretarea original a operelor alese, criteriile fiind cele tematice, legate de diferitele ipostaze ale Nefrtatelui Diavol, iar fiecare tem aleas, fie c este cea a ngerului czut sau a strigoiului, poate fi identificat n opere aparinnd fie genului liric sau epic, ordinea menionrii lor n contextul dat fiind determinat n funcie de data apariiei sau din punctul de vedere al relevanei pentru respectiva ipostaz demonic, fr a acorda ntietate vreunui criteriu anume. Creaiile literare la care facem referire n studiul nostru sunt emblematice pentru acest subiect, nglobnd aspecte relevante pentru investigaia de fa. 7

Resursele bibliografice utilizate reflect grija pentru o documentare ct mai minuioas pentru ilustrarea conceptelor ordonate n lucrare. A fost necesar citarea autorilor recunoscui n domeniile abordate, identificnd informaii utile i n lucrrile mai puin popularizate, precum scrieri bisericeti care nu se regsesc pe rafturile librriilor. Partea dedicat analizei literare trimite la monografii i volume de critic literar, lucrri de sintez dedicate imaginarului fantastic i chiar la teze de doctorat publicate la edituri recunoscute pe plan naional. Acestea din urm au servit drept exemplu pentru meninerea unui ton cursiv i a unei structuri logice a textului. Dificultile prevzute nu au fost legate doar de structurarea materialului ntr-o form adecvat, ci i de stabilirea unui ton narativ consecvent i obiectiv, existnd uneori tendina de a da o not subiectiv textului enunat, n seciunile care permit asemenea conexiuni, mai exact domeniul filozofic i teologic n care dezbaterile pe marginea problematicii rului suscit interesul individual. n cazul analizei textelor literare au existat riscuri legate de modul de prezentare a ideilor noi, fr a se suprapune peste judecile de valoare emise de critica de specialitate, evident fiind dificutatea de a parcurge n ntregime volumele n care se regsesc aprecierile critice. Clasificrile ntocmite n paginile acestui studiu au un caracter original i sunt argumentate, alctuirea lor angrennd o serie de resurse bibliografice care sprijin ideile enunate, ns exist i eventualitatea unor omiteri. Oscilnd ntre clasificrile temelor fantastice i a motivelor i simbolurilor literare realizate de autorii romni citai i studiile de arhetipologie i imaginar, a fost uneori dificil identificarea unei direcii noi de structurare a tipologiei demonice a literaturii romne. A existat o aplecare ctre literatura fantastic n care se regsesc apariiile insolite cu caracter malefic, ns orizontul cercetrii de fa cuprinde opere care nu se ncadreaz doar straniului, dei este evident preponderena acestui gen literar n operele selectate pentru a ilustra tema aleas. Caracterul novator al cercetrii const n abordarea inedit a studiului imaginarului demonic al literaturii romne. Cercetarea de fa este o ncercarece ce i propune s aduc noutate n domeniu prin aprecierile i clasificrile realizate, dei recunoatem caracterul perfectibil al studiului nostru, considernd drept binevenit o continuare pe aceast direcie. Ipotezele avansate n analiza operelor alese au, de asemenea, un caracter original. Am ncercat s emitem idei noi i pertinente pe marginea textelor care, de cele mai multe ori, beneficiaz deja de o bogat exegez critic, fiind deosebit de dificil s gsim faete neexplorate ale unei opere precum Luceafrul lui Eminescu sau Zburtorul lui Heliade Rdulescu. Alegerea de a urma aceast cale mai puin btut a identificrii prezenei Nefrtatelui n literatura romn este pariul unui nceput, ale crui urmri s-ar putea dovedi a fi utile pentru cei interesai. Lucrrile alese pentru a argumenta fiecare capitol i subcapitol, precum i criteriile de ordonare a informaiei ntr-un mod care ni s-a prut relevant pentru parcursul acestui studiu reflect modul propriu de receptare i organizare a problematicii tipologiei demonice. Subliniem, de asemenea, intenia de a continua pe aceast direcie a investigaiei, lucrarea de fa 8

putnd fi mbogit, lrgind perspectiva de cercetare i acoperind un numr mai mare de creaii literare. Semnificaia i valoarea aplicativ a cercetrii constau n rezultatele obinute prin aplicarea criteriilor studiului tematic, precum i n ipotezele noi emise pe marginea textelor alese. Cercetarea noastr deschide calea unui studiu al apariiilor Diavolului n literatura romn, atrgnd dup sine i posibilitatea unui studiu comparativ al textelor autorilor romni n paralel cu producia de aceeai factur a spaiului european. Termenii cheie ai cercetrii: cdere luciferic, cretinism, demonologie, Diavol, diavolul instrument, diavolul ludic, diavolul romantic, diavol modern, demon interior, divinitate, dualism cosmocratic, fabulos, fantastic, folclor, imaginar, magie, malefic, metamorfoze, mit, motiv, nefast, Nefrtate, ru, sacru, supranatural, tem, terifiant. Lucrarea este structurat n patru capitole mari, ntr-o ordine aleas pentru a da cursivitate demersului de fa, fiecare seciune a studiului fiind astfel conceput pentru a fi urmarea fireasc a celei precedente, dnd astfel unitate discursului analitic i relevan concluziilor. Capitolul I, intitulat Dualitatea Frtate-Nefrtate este dedicat limpezirii premiselor de la care pornete studiul de fa, aducnd n prim plan problematica dualismului religios. nainte de introducerea conceptelor de Frtate i Nefrtate s-a dovedit indispensabil o scurt incursiune n miturile dualiste indo-europene care au stat la baza cosmogoniei fratrocratice i, n cele din urm, au exercitat o influen major asupra religiilor monoteiste i patriarhale de astzi. Neputnd fi aici vorba de enunarea unor ipoteze noi, istoria religiilor i vastele tratate de mitologie acoperind deja peisajul n care au luat natere cosmogoniile fratrocratice, se remarc uneori neconcordane ntre opiniile exprimate de cercettorii din domeniu. Dei este evident influena covritoare exercitat de aceste cosmogonii dualiste asupra fratrocraiei divine autohtone, n cadrul creia regsim elemente aparinnd doctrinei bogomilice sau iraniene, importana colaborrii cu caracter moralizator i creativ dintre cele dou diviniti i influena pozitiv a acestora asupra cretinismului n spaiul romnesc sunt uneori contestate. Romulus Vulcnescu dedic un studiu detaliat noiunilor de Frtate i Nefrtate, Ivan Evseev definete acest al doilea personaj n dicionarul su, iar Lucian Blaga concentreaz n eseul su despre frtai, intitulat Frtate i Nefrtate, esena acestui mit dualist. Remarcm utilitatea studiului elaborat de Lucian Blaga, care evideniaz cteva aspecte ale acestei colaborri originare, eseu din care am extras ideile care ajut la completarea perspectivei noastre. Culegerile de folclor nfieaz detaliat colaborarea dintre frai, numeroasele legende esute pe marginea acestor nceputuri stnd mrturie pentru viziunea optimist asupra lumii care supravieuiete nc n spaiul autohton. Acest capitol stabilete premisele de la care pornete studiul imaginarului diabolic, preciznd echivalena lui Nefrtate cu Satan i conturnd astfel dimensiunea lucrrii prin limitarea exemplelor la spaiul cretin. Nu trebuie neglijat latura didactic a acestei prime pri n care, prin reiterarea mitului 9

cosmogonic i a divinitilor pre-cretine, se subliniaz caracterul panic i creativitatea rezultat din colaborarea celor doi frtai n opoziie cu atmosfera ncordat i antiteza accentuat dintre personajele biblice cu care au fost asimilai. Cercetrile existente n domeniu continu n subcapitolul urmtor, Aspecte comparative n cercetarea dualismului cosmocratic, n care am enumerat i am detaliat contribuiile autorilor de culegeri de folclor i dicionare de mitologie, care au fost citate i utilizate n acest studiu, lucrri fr de care nu am fi putut argumenta diversitatea ipostazelor n care regsim personajul asupra cruia ne-am ndreptat atenia. Capitolul II, intitulat Aspectul cult al cercetrii Nefrtatelui direcioneaz atenia asupra dimensiunii culte, cretinizate, a personajului, filtrnd caracterul antitetic dobndit odat cu impunerea dogmei cretine prin filiera filozofic i teologic. De la dualismul cosmocratic trecem la opoziia dintre conceptele de bine i de ru, att din punctul de vedere al normelor morale ct i din perspectiva lucrrilor de teodicee sau filozofie n punctarea transformrilor suferite de Diavol. Am evideniat polemicile legate de existena divinitii, considernd a fi utile cele cteva idei menionate aici ale marilor filozofi Gottfried Wilhelm Leibnitz i David Hume, precum i mai noua perspectiv a lui Richard Dawkins asupra acestor dezbateri, utilitate ce reiese tocmai din contientizarea volatilitii crescute a dezbaterilor cu privire la conceptul de Dumnezeu i implicit a celui de Diavol n mentalitile acestor vremuri, diminuarea credinei n existena unuia atrgnd dup sine i dispariia celui de-al doilea. De la dimensiunea abstract a rului am trecut la cea concret, urmnd destinul lui Satan i transformrile suferite odat cu trecerea de la Vechiul la Noul Testament, subcapitolul Diavolul personal fiind rezultatul valorificrii textelor biblice. Pasajele biblice citate ilustreaz n continuare caracteristicile n general acceptate ale Diavolului, dnd la iveal un personaj ale crui puteri i permit s fac fa urgiei divine, dovedind ncpnare n a destabiliza mpria ce i-a fost dat n primire lumea material i perseveren n asalturile asupra creaiei. Remarcabil rmne ipostaza n care apare n Vechiul Testament, aceea de colaborator al divinitii, de instrument pentru testarea credinei oamenilor, trimis de Dumnezeu pe pmnt i ndeplinind voina acestuia. Asemnarea acestui rol cu cel deinut de Nefrtate n cosmogonia romneasc este subliniat i pstrat n vedere pentru asocierea cu unul din cele patru tipuri demonice identificate n capitolul al treilea. Deosebirile dintre Dumnezeu i Diavol, dintre ipostazele lui Satan din cele dou Testamente i controversa cderii luciferice sunt exemplificate cu pasaje din Biblie, aceste consideraii fiind valorificate apoi n capitolele III si IV ale tezei. Dimensiunea filozofic i cea teologic a personajului s-a conturat pn aici prin prisma acestor domenii, dezvluind multiplele interpretri ale problematicii rului, dar lsnd a se nelege i ambiguitatea i maleabilitatea caracteristicilor Diavolului, concept care ncepe s se infiltreze n realitatea material printr-un proces pe care l-am urmrit prin prisma unui domeniu care se apropie mai mult de concret, cel al istoriei. n subcapitolele dedicate Cretinismului terifiant, Esteticii 10

urtului i imaginii Femeii, complice al lui Satan urmrim parcursul istoric al Nefrtatelui transformat n Diavol i influena acestei entiti nefaste asupra evoluiei omenirii cretinizate. Ideile emanate de elita religioas ajung la suverani prin intermediul intelectualilor, influennd astfel percepiile acestora, dominate nc de sfera magic a maselor. Cele dou extreme, Biserica, reprezentant a lui Dumnezeu, i omul de rnd, dominat de satisfaciile imediate ale unei existene deja private de plcerile accesibile celor puternici, sunt unite prin puntea oferit de credina n Satan, mijlocul comun de comunicare fiind suveranul. Discursul teologic i afl calea ctre mase prin misiunile de convertire, iar Diavolul devine instrument de manipulare n minile conductorilor. Dei dezbin prin natura sa advers, Diavolul unete prin nevoia crerii unui front comun mpotriva sa, aducnd sub acelai stindard naiunile Europei catolice i stabilind un mijloc de comunicare accesibil tuturor, de la vldic la opinc, cum se spune n popor. Prin vocea conductorului politic, Biserica transmite mesajul mntuirii i al pedepsei venice ctre masele dominante din punct de vedere numeric. Mitul demoniac este unificator prin puterea sa de a strni controvese la nivelul cel mai nalt al intelectualitii i de a nfricoa omul lipsit de resursele lingvistice i materiale care i-ar da fora s protesteze. Arta devine i ea un mijloc de comunicare, imaginea lui Satan fiind astfel fcut accesibil publicului larg, pe pereii bisericilor i n mozaicurile cldirilor. Arta produce un discurs deosebit de precis, de figurativ, cu privire la mpria demonic, plasnd cu exactitate noiunea de pcat n scopul de a-l determina n mod mai convingtor pe cretin s se confeseze.1 Progresele tiinelor aduc tot mai mult lumin n realitatea dominat de prezene malefice, scriitorii nu preget n a fructifica imaginarul demonic n texte tot mai accesibile populaiei, dnd astfel startul procesului de interiorizare a demonului i de secularizare a societilor. Capitolul III, intitulat Nefrtate n vers i fabul, marcheaz descinderea Diavolului n trmul ficiunii literare. n prima parte a acestui capitol am evideniat traiectoria parcurs de personaj din sfera religioas la cea literar i metamorfozele suferite n perioadele de nceput ale istoriei sale. n primele secole cretine, n care accentul este pus pe misiunile de convertire, pe propvduirea cuvntului Mntuitorului, Satan este nc n umbr. Probabil i discordanele dintre Vechiul i Noul Testament au pus o oarecare piedic dezvoltrii acestui subiect n discuiile teologice. Pn n secolul al XII-lea, Diavolul joac pe scena neoficial a oamenilor de rnd, nfiat n ipostaze ilare. Adesea este batjocorit de oameni, pclit, prigonit i fugrit cu pietre. Omul de rnd nc mai respect un bogat panteon pgn, populat de zne, spiridui i zeiti diverse de care depinde fiecare aspect al vieii sale. El poate duce o existen n acord cu poruncile divinitii i poate lupta mpotriva ispitelor prin inteligen, credin i curajul cu care a fost nzestrat. Dei aflat sub acest scut al divinitilor
R. Muchembled, O istorie a diavolului. Civilizaia occidental n secolele XII-XX, Editura Cartier, Chiinu, 2002, p.35
1

11

casei, omul medieval accept salvarea cretinismului, o pavz n plus pe lng descntecele n care crede n continuare, fiind convins c va fi mntuit prin mprtanie i botez. Infernul i devine familiar, ns este doar un loc rezervat celor pctoi. Urmeaz neagra istorie a Evului Mediu, a Inchiziiei i a persecuiilor, perioad de cteva secole n care Satan a fost popularizat i propvduit ntr-att nct, unui privitor obiectiv, poate dintr-o cu totul alt cultur, a altui continent, i sar fi prut c Diavolul se afl n centrul religiei cretine, i nu Isus sau Dumnezeu. De la iconografia timid a secolului VI, n cteva secole Satan a crescut, la propriu, cptnd dimensiuni covritoare, fiind nzestrat cu atta putere nct prea, i chiar s-a dovedit a fi, invincibil n faa oricrei puteri, pmntene sau cereti, monstru de temut, dar i adorat n secret. O perioad de temporar debilizare a Diavolului marcheaz trecerea de la realitate la trire interioar, perioad n care, stui de persecuie i de nfricoarea cu flcrile iadului, oamenii de litere satirizeaz personajul, asigurndu-i o trecere mai lin ctre planul spiritual. A treia etap a evoluiei sale, paralel cu tendina de dedramatizare a imaginii demonului, este marcat de exaltarea ntr-un alt plan a rebelului Lucifer. El devine simbol al luptei mpotriva tiraniei, reprezint spiritul liber i eliberarea de sub neagra noapte a ignoranei. Este perioada cea mai nfloritoare a lui Satan, timp n care evolueaz n plan spiritual i, dei descris n detaliu, cu trsturi din cele mai flatante, Diavolul se transform mai mult ntr-o idee, lsnd n urm povara trupului i devenind simbol al idealurilor romantice. Planul fizic n care s-a manifestat de-a lungul a primelor aptesprezece secole ale cretinismului este prsit, odat cu eliberarea de sub stricta supraveghere a Bisericii. Treptat, trecnd de la abstract la concret i apoi rentorcndu-se n planul spiritual, demonul nspimnttor i aciunile sale devin instrumente literare n lumea cult, principii ndelung dezbtute n filozofie, pierzndu-i din monstruozitate dar avnd totui o oarecare rspndire i nendoit influen concret n rndul credincioilor. Diavolul devine o component a vieii psihice, fr o realitate exterioar. Subcapitolele urmtoare, Diavolul ca instrument moralizator i Motivul demonic n literatura occidental reconstituie pe scurt parcursul literar al demonului, n creaiile autorilor occidentali, trecnd de la utilitatea sa ca instrument al Bisericii, evident n scrierile lui Martin Luther sau Franois de Rosset, ctre mai artisticile sale ntruchipri din operele care au devenit repere ale literaturii universale. Am urmrit evoluia sa n spaiul literar francez, unde primele scrieri ale lui Cazotte i Lesage creeaz atmosfera propice germinrii genului fantastic. Simbol atractiv al scriitorilor francezi, Diavolul i ajuta pe acetia s-i exprime ambiiile i gndurile ascunse, n timp ce n spaiul german se d tonul micrii romantice prin scrierile lui Johann Christoph Friedrich von Schiller i Johann Wolfgang von Goethe, care au susinut micarea Sturm und Drang, manifest al romanticilor mpotriva raionalismului, legat ndeaproape de evoluia romanului gotic englez prin traduceri directe. n acelai timp, Ernst Theodor Amadeus Hoffmann perfecioneaz genul fantastic i d literaturii opere care vor impulsiona 12

creatorii genului pe plan european i internaional, povestirile sale cu aer terifiant constituind modele ale genului. Mitul faustic i motivul Lenore i gsesc n literatura german forma cea mai lefuit, sub pana lui Goethe i, respectiv, a lui Gottfried August Brger care, impulsionai de ndemnul micrii romantice de a valorifica baladele i cntecele populare tradiionale, renvie interesul pentru resursa folcloric i dau literaturii opere ce vor inspira autori precum Thomas Mann, Edgar Allan Poe sau Mihai Eminescu, pentru a numi doar civa. Urmrim prelucrarea tipologiei demonice n spaiul britanic, prin emergena genului specific insularilor, cel a romanului negru. William Blake, Robert Burns, Samuel Coleridge sunt printre primii care au adus n prim plan personajele i atmosfera sumbr. Poeii englezi erau la rndul lor influenai puternic de curentul german al baladei lui Brger, mireasa fantom sau femeia statuie devenind motive recurente n povestirile lui Thomas Moore sau Prosper Merime. n a doua decad a secolului al XVIII-lea, Blake a scris Cstoria cerului cu iadul, oferind o reevaluare a figurii satanice i nfindu-l pe domnul ntunericului ntr-o manier asemntoare cu cea a lui John Milton n Paradisul pierdut: un individ energic care se opunea unui Dumnezeu autocratic. Poeii mai sus amintii au transformat Diavolul ntr-o imagine reprezentativ a micrii romantice. Mai mult dect un simbol al rului pur, Satan este ntruchiparea vitalitii, a puterii i ndrznelii, a revoltei politice i culturale. Horace Walpole a fost primul care a concretizat aceste prime ncercri i a devenit astfel creatorul povestirii de groaz ca form literar. n 1764 Walpole a publicat Castelul din Otranto, o povestire supranatural care, dei mediocr, a exercitat o influen fr precedent asupra literaturii fantastice. Au urmat scrierile lui Anne Radcliffe, Matthew Lewis i Charles Robert Maturin care au declanat proliferarea extraordinar a genului. Mary Shelley creeaz monstrul lui Frankenstein, iar John Polidori pune vampirul pe harta ficiunii, dnd astfel avnt scrierilor centrate n jurul acestei creaturi preluate din folclor i care se bucur nc de popularitate n paginile cronicilor create de Anne Rice i Stephenie Meyer. Am dedicat un subcapitol separat nuvelei fantastice franceze, n care menionm cteva din creaiile emblematice ale lui Nodier, Gautier, Maupassant i dAurevilly, amintind de epopeea lui Victor Hugo, La fin de Satan, i de Litaniile dedicate aceluiai personaj de ctre Charles Baudelaire, creaii care se desprind de filonul fantasticului pur, aducnd n prim-plan un demon asemntor celui creat de Milton. Animai de aceeai pasiune pentru ntunecatele ci i neateptatele reacii ale psihicului uman, scriitorii francezi s-au detaat de curentul romanului negru care nspimnta prin alte mijloace. Subtilitatea metodelor de construire a fantasticului se dovedesc mult mai eficace dect introducerea direct ntr-o atmosfer sumbr. Castelul bntuit, labirintul grdinilor englezeti i personajele sumbre sunt nlocuite de francezi cu intruziunea neateptat a supranaturalului ntrun peisaj banal, este exploatat dimensiunea oniric a fiinei umane, labirinturile minii fiind cu att mai ntunecate cu ct realitatea este pe neateptate voalat. 13

Urmeaz o scurt trecere pe continentul american pentru a puncta creaiile care fac uz de imaginarul diabolic, fie pe fundalul mentalitii puritane, precum Litera stacojie de Hawthorne sau Diavolul i Tom Walker al lui Washington Irving, sau apropiindu-se de fantasticul germanilor i cel al francezilor, reprezentativ pentru acest gen rmnnd Edgar Allan Poe. Diavolul lui Poe nu apare ca ntruparea lui Mefistofel, ncarnarea rului, ci mai degrab ca un bufon, un mscrici, nicidecum menit a semna spaima i a ncurca iele existenei umane. n schimb ntreaga galerie de spectre, vampiri, fantome, obiecte nsufleite i evenimente misterioase fac din proza lui Poe un exemplu de fantastic prin excelen. ntr-o perioad ndeprtat de cea a puritanilor regsim demonul creat de Norman Mailer, scriitorul american sub penelul cruia se contureaz o mai puin cunoscut perioad a vieii temutului dictator Adolf Hitler. Publicat n anul 2007, an n care se stinge i autorul, romanul Castelul din pdure aduce n prim-plan copilria i adolescena lui Hitler, evenimente redate de D.T., naratorul care n al treilea capitol i dezvluie originea demonic. Trimis de Maestru (Satan), Dieter are rolul de a superviza dezvoltarea lui Adolf, de la natere i pn n momentul n care pornirile sale dictatoriale aveau s fie dirijate de ctre un alt demon sau chiar de Satan nsui. Demonul literaturii ruse urmeaz un parcurs deosebit. Regsim n operele lui Dostoievski i Bulgakov un diavol modern, pierdut printre muritori i nedeosebindu-se de acetia, ns pstrndu-i nc o aur enigmatic sau excentric, pe cnd Leonid Andreev aduce n prim-plan o entitate de o alt factur, ce pstreaz aura mitic a originilor sale divine i care acioneaz ntr-o atmosfer magic, fantastic, asemeni lui Mefisto cel creat de Goethe. De o analiz detaliat au beneficiat cteva titluri alese pentru a ilustra ipostazele lui Satan, acordnd spaiul cuvenit Divinei Comedii (Dante Alighieri), lui Faust (Goethe) i Paradisului Pierdut (Milton). Aceast succint trecere prin istoria metamorfozelor Diavolului este doar o ncercare de a contura evoluia unui arhetip cultural, creaie simptomatic a fiecrei epoci n parte, n care am dorit s surprindem cteva dintre diferenele pe care fiecare epoc le-a gravat asupra imaginii acestui personaj. Cele cteva pagini nu i propun s contureze o sintez global a personajului, ns au utilitatea de a identifica unele stereotipuri care pot fi detectate i n operele autorilor romni. Am ncheiat aceast succint trecere prin cele cteva opere ale literaturii universale cu o inedit clasificare detaliat a celor patru tipuri demonice pe care leam identificat a fi: Diavolul ca instrument (fie al lui Dumnezeu, fie al Bisericii), Diavolul ludic (sau al folclorului), Diavolul romantic, Diavolul modern (umanizat) i Demonul interior. Criteriile dup care am difereniat primele patru tipuri demonice sunt: nume, nfiare (aspect fizic), metamorfoze, personalitate, intelect, scop declarat, susintori, adoratori, victime int, oponeni i final/destin. Fiind o prim ncercare de acest fel, s-a dovedit necesitatea unor anumite precizri: aceast clasificare are scop orientativ, de laicizare a acestui concept i nicidecum nu trebuie considerat ca fiind exhaustiv sau foarte strict. Interferene 14

ntre aceste tipuri exist, diavolul romantic mprumutnd trsturi ale diavolului instrument sau ale celui din mica cultur. Ceea ce trebuie avut mereu n vedere este c toate aceste caliti, infirmiti sau abiliti au fost esute de-a lungul timpului pe marginea aceluiai personaj biblic, a Adversarului, fiecare cultur, mediu social, perioad istoric, literar sau zon geografic contribuind la modelarea a ceea ce cunoatem astzi despre Diavol. De asemenea, foarte important este i precizarea c schema propus a avut n vizor doar civilizaia cretin european. Demonul interior, inerent naturii umane, manifestare a pornirilor considerate a fi imorale, decadente, negative, distructive, trsturi ale psihicului uman, nu urmeaz aceleai criterii, fiindc aici nu avem de-a face cu Diavolul propriu-zis, ci cu personaje literare care manifest, ntr-o anumit msur, caracteristici demonice sau malefice. De asemenea, complexitatea personajelor literare care ar putea fi ncadrate n aceast categorie generoas dicteaz necesitatea elaborrii altor criterii de evaluare, precum identificarea proporiei de demonic/satanic i demoniac/titanism. Rzvrtirea este comun ambelor porniri, ns lupta celor animai de demonic/satanic este dat mpotriva cuiva (divinitate/omenire/semeni), pe cnd cei cu atribute titanice nu urmeaz schema opoziiilor, ci lupt pentru ceva sau cineva. Lupta celor din urm se finalizeaz adesea prin nfrngere, firea activ a protagonistului transformndu-se n firea contemplativ, specific geniului. Lipsa referinelor bibliografice n aceste cteva pagini de caracterizare a personajului i gsete justificarea n faptul c aceste aprecieri sunt formulate prin prisma propriei nelegeri a textelor literare citate sau la care am fcut referire n continuare. Am oferit totui cte un exemplu din literatura universal i unul din literatura romn pentru fiecare tip demonic, ipostaze pe care le-am considerat a fi reprezentative i care au reunit n majoritate caracteristicile unei anumite categorii din cele patru. Clasificarea se regsete ntr-o form sintetizat, nsoit de exemple, n partea final a lucrrii, cea dedicat concluziilor. Capitolul IV, intitulat Imaginarul diabolic romnesc, fixeaz atenia asupra spaiului literar romnesc i, dei este ultima parte a lucrrii, beneficiaz de cea mai detaliat analiz. Pentru nceput, am fcut cteva precizri privind metodele de abordare a imaginarului diabolic i am evideniat dificultile pe care le putem ntmpina n cercetare, acordnd prioritate perspectivei tematice n detrimentul unei analize diacronice sau centrate pe recurena motivului n variatele genuri literare. O perspectiv adecvat pentru analiza arhetipului demonic este, fr ndoial, cea propus de Corin Braga2, a crui abordare ntrunete cele trei direcii de cercetare diacronic, tematic i structural sub denumirea de arhetipologie cultural. Am urmat, de asemenea, calea mai accesibil propus de Doina Ruti3, cea a interpretrii simbolurilor i temelor din operele alese dintr-o perspectiv personal, dar avnd la baz repere clare stabilite de specialiti. Aceast direcie
2 3

Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999, pp. 14-20. Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Polirom, Iai, 2009.

15

permite o mai mare flexibilitate i abordarea original a manifestrilor demonice din creaiile folclorice i din literatura romn cult. Incursiunea n lumea sacrului monstruos ncepe cu cteva consideraii asupra conceptelor cheie analizate de Mircea Eliade, Roger Caillois i Antoaneta Olteanu, accentul fiind pus pe felul n care aceste irumperi ale sacrului n lume au generat miturile. Eliade subliniaz importana mitului cosmogonic primordial, specific spaiului romnesc: Doar mitul primordial poate pstra istoria adevrat, istoria condiiei umane, i doar aici trebuie cutate i gsite principiile i paradigmele oricrui comportament4, n timp ce Antoaneta Olteanu, fin observator al diferitelor faete ale mitologiei romneti, domeniu cruia i dedic numeroase lucrri, supune discuiei decizia de demonizare a unuia dintre cei doi Frtai. Divinitile gemelare au fost tranate de cretinism5, care l-a fcut pe Frtate Dumnezeu, n diavol transformndu-se Nefrtatul, demiurgul ratat, aa cum se vede din legendele care prezint euarea menirii lui creatoare.6 Acelai lucru l-am subliniat n primul capitol al acestui demers, cnd am dezbtut aceast idee cu privire la adevratul rol de creator al lui Dumnezeu care, din numeroase legende populare, ne las cu impresia unui privilegiat al sorii, dar cu puteri limitate n comparaie cu inventivitatea Nefrtatelui. Continum cu o scurt prezentare a legendelor apocrife, naraiuni care au avut o influen major asupra creaiilor populare. Inspirate de Vechiul i Noul Testament, legendele apocrife sunt acele scrieri neacceptate de canoanele Bisericii, povestiri care uneori ocheaz prin evenimentele inedite pe care le relateaz. n monumentala sa lucrare, Cuvente den Btrni, B.P. Hadeu face o prim introducere, foarte bine documentat i exemplificat prin texte n slavon i greac, la legendele apocrife de pe urma crora au beneficiat i creaiile populare. O incursiune n lumea acestora urmeaz firesc n continuarea cercetrii noastre, remarcnd caracteristicile aparte ale textelor populare prin prisma lucrrilor dedicate acestei bogate resurse a poporului nostru. Creaiile populare urmeaz aproximativ schema genurilor literaturii culte, la care se adaug compoziiile cu caracter ritualic specifice obiceiurilor calendaristice. Avnd n vedere faptul c autorii romni menionai n paginile studiului nostru au apelat la acest fond cultural i au valorificat n operele lor cteva dintre manifestrile demonice specifice folclorului romnesc, am continuat cercetarea cu identificarea acelor tipuri demonice pe care le regsim cel mai adesea n creaiile lor. Acordnd o atenie deosebit metamorfozelor i faptelor Diavolului, am singularizat i am evideniat trsturile care i sunt specifice. Tudor Pamfile menioneaz c Diavolul nu apare niciodat n carne i oase n povestiri, ci mereu ia alte nfiri, mai pmnteti. ntocmai ca i Frtatul su, Dumnezeu, Nefrtatul/Diavolul se va arta oamenilor sub alte forme sau va nimi pe altcineva care s-i duc la bun sfrit poveele ori intrigile, dintre cei care se pun n crd cu el femeia fiind uneori o unealt potrivit.
4 5

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 72. Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului, Editura Paideia, Bucureti, 1998, p. 69. 6 Ibidem

16

Diavolul se poate nfia sub form zoomorf sau poate fi doar o voce, poate lua forma unui obiect sau se poate ascunde sub nfiarea altor spirite. n folclorul romnesc, ntlnim numeroase meniuni despre slaul Diavolului: pe dealuri, n muni, n ape. Se fac referiri la nelegeri sau trguri cu Diavolul, fie pentru c acesta i cere partea, fie pentru c oamenii doresc s obin bogii cu strmbtatea, i nu cu dreptatea. B.P. Hadeu numete dracul cel mai periculos din Romnia, cel mai distrugtor: frigurile. Acolo, bietul cretin afurisete pe dracul din ape, adec n limbagiu mai prozaic alung de la sine miazmele palustre, nesecata sorginte a frigurilor i chiar izvor aproape ale tuturor boalelor din Romnia.7 Cel-din-balt, strigoiul sau pricoliciul, stahia, vlva, precum i Zburtorul, sunt alte apariii demonice care au fost preluate din folclor de ctre scriitorii romni care au prelucrat aceste imagini, dndu-le valoare de motiv literar n creaii care se nscriu n rndul capodoperelor literaturii romne. Acesta este i motivul pentru care fiecare dintre aceste apariii beneficiaz de o descriere detaliat nainte de descinderea n peisajul literar cult. De la creaiile populare am trecut la lumea feeric a basmelor care ofer o pleiad de asemenea fiine demonice care se manifest destul de puternic pentru a-l ine pe erou din cale vreme de trei ncercri. Dracii basmelor sunt uneori fiine la limita imbecilitii, suferind de o prostie incurabil i fiind exorcizate cu uurin. Protagoniti secundari i pn la un punct umoristici8, ei au o mam, Criasa Iadului, o bab lung i deirat. Dracul Chiric, din Povestea lui Stan Pitul, ajunge slug i complice la nsurtoarea flcului tomnatic. Basmul lui Creang mbin fabulosul cu realismul povestirii populare, ns n spatele dialogurilor ugubee dintre Stan i Chiric se ghicete o ncordare generat de faptul c ambii i ghicesc adevrata natur, fr s o rosteasc, ncheind astfel un pact nescris, n urma cruia dracul, dup ce-l va sluji timp de trei ani, va lua ceva din casa lui Stan, ceva ce nu-i trebuiete. Nu avem de-a face cu motivul romantic al pactului diabolic, n care eroul ncearc s rup nelegerea, n cazul acesta pactul fiind avantajos pentru ambele pri. Dracii aproape umanizai, crpnd de ciud, hmesii de foame, tremurnd ca varga, sunt mprtiai de Scaraoschi, cpetenia lor, s nvrjbeasc lumea. Lipsii de nsuirile supraumane care le sunt de obicei atribuite, copiii lui Satan sunt uneori neputincioi i pguboi, asemeni celor nfiai de Caragiale n Kir Ianulea sau n Calul dracului. Scaraoschi se dovedete a fi cu totul supus lui Dumnezeu, recunoscndu-i supremaia i respectndu-i canoanele. Paradoxul const totui n faptul c att oamenii, ct i dracii sunt pedepsii pentru nclcarea acelorai reguli: cele impuse de Dumnezeu. De regul, personajele malefice din lumea basmelor, n confruntarea cu oamenii, pierd btlia. Moartea este pclit, diavolul subjugat, femeia mblnzit. n basmele lui Creang, ca i n majoritatea celorlalte creaii de acest tip, specifice spaiului romnesc, diavolul aparine celui de-al doilea tip demonic: diavolul ludic.
7 8

Ibid., p. 204. George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 69.

17

Sfera literaturii culte este seciunea n introducerea creia am reiterat o parte din principiile cercetrii tematice i am subliniat acele riscuri la care este supus o abordare de acest tip. Ca i demersul de fa, cercetarea comparatist a temelor implic antrenarea mai multor discipline, precum i aici ne vom referi la studiul de fa filozofie, religie, istorie, antropologie i literatur. Dac nu sunt precizate toate aceste repere ale cercetrii Nefratelui, devenit Satan, firul recompunerii drumului su de la origine i pn la prelucrarea ca motiv literar ar fi trunchiat, mpiedicnd perceperea n ansamblu a evoluiei sale din toate punctele de vedere. Al. Dima subliniaz c un autentic studiu de acest tip nu poate neglija descrierea atent a firului tradiional al unei teme, nici sensul sau influenele ce leag operele ntre ele de-a lungul veacurilor, nici caracterul propriu, specific, al fiecreia dintre ele, nici cercetarea condiiilor economico-sociale n cadrul crora apar, n diferite epoci.9 Dintre clasificrile tematice menionate de Al. Dima i Tudor Vianu, aflm c personajul analizat, Nefrtatele sau Diavolul, aparine categoriei personajelor legendare biblice. Spre deosebire de tipurile naionale (turcul, evreu, englezul), profesionale (ofierul, soldatul, curtezana), sociale (ranul, proletarul), categoria tipului legendar biblic (Diavolul, Cain), mitologic (Prometeu, Medeea) sau istoric (Napoleon, Cleopatra, Cezar) implic i o delimitare a expresivitii, o geamandur pn la care se poate aventura imaginaia autorului care s-a decis s fac uz de acest motiv, pentru c personajele respective au deja un traseu bine cunoscut de cititor, destin care nu poate fi schimbat fr a pierde din credibilitate. Am continuat studiul cu o descriere a peisajului fantastic al literaturii romne, mediu propice apariiilor malefice, pe care Sergiu Pavel Dan le clasific n apariii demonologice (diavolul), tanatologice (stafia, strigoiul) sau alte apariii supranaturale (duhuri, fiine invizibile). Aceste apariii demonice frecventeaz cel mai adesea genul epic, al nuvelei fantastice, rare fiind instanele n care genul liric mprumut tehnicile straniului i ale terifiantului. Scopul studiului nostru ns nu a fost acela de a detecta nuanele de fantasticitate ale operelor literare, ci de a identifica prezena tipului demonic, cercetarea de fa incluznd i creaii lirice. n urmtorul subcapitol introducem tipurile demonice identificate n operele alese pentru a ilustra fiecare dintre aceste ipostaze. Analiza tematic face trimiteri la genul n care se ncadreaz opera respectiv, recunoscnd de la bun nceput c metoda tematic aduce uneori pe aceeai pagin opere aparinnd unor genuri diferite, dificulti pe care le-am soluionat prin argumente privind rolul acelor alturri n contextul respectiv. Acolo unde a fost cazul, am precizat eventualele paralele cu opere ale literaturii universale care au prelucrat aceeai tem, subliniind, de asemenea, apartenena la unul sau mai multe dintre cele cinci tipuri demonice identificate n clasificarea propus n capitolul anterior.

Al. Dima, Principii de literatur comparat, Editura Enciclopedic romn, Bucureti, 1972, p. 86.

18

Aceast schi a imaginarului diabolic, cu un caracter original, asemeni celei n care am prezentat cele patru ipostaze ale Diavolului n literatur, implic i suprapunerea temelor n aceeai creaie. Din aceasta rezult i dificultatea de a fixa limite foarte stricte acestor apariii, asumndu-ne n schimb riscul de a da cititorului acea senzaie de dj-vu, prin menionarea repetat a unui autor sau a unei opere, dar dintr-un alt punct de vedere. Astfel, o prim apariie a fost cea a Majestii infernale n persoan, categorie pe care am ales s o ilustrm cu ubicuul domn Damian, demonul modern creat de Ion Minulescu n nuvela sa De vorb cu necuratul. Dracul adevrat... Diavolul... Necuratul!, cu care se ntlnete prietenul povestitorului, este un ins ncrezut, aparine clasei mijlocii, poart haine ce par de mprumut, dar are o atitudine ce compenseaz aspectul su umil, afind un zmbet insinuant ce prea mai repede un rnjet de rzbunare. Descrierea domnului Damian include elemente din folclor, precum figura spn, prul rocat, brbua de ap i infirmitatea. Motivul demonului chiop nu este specific doar literaturii romne, ci apare i n literatura universal, de pild n Diavolul chiop al lui Lesage amintit n capitolul dedicat spaiului occidental. Vocea domnului Damian aduce cu un behit de capr, iar ntreaga sa fptur e asemeni unui ppuoi mecanic. Foarte citit i interesat de filozofie, Damian provoac discuii pe marginea existenei binelui i a rului i asupra imaginaiei poeilor, mai ales a celor doi prieteni care, contieni de natura fiinei nefaste ce le st n fa, n-ar avea nici o ans s dovedeasc prin scrierile lor c el, Diavolul, exist cu adevrat. n aceeai categorie am menionat personajele create de I.L. Caragiale n nuvela cu aer de basm, Kir Ianulea. Caragiale a ales s prelucreze un basm de origine italian, Belphegor al lui Machiavelli, al crui rezumat l-am redat n paginile dedicate literaturii populare. Elementele folclorului autohton i ale mitologiei se mpletesc ntr-o naraiune ce pune fa n fa Diavolul i omul, recunoscut fiind aspiraia celui dinti de a rvni uneori la condiia uman. Demonul se umanizeaz, asumndu-i slbiciunile i natura fricoas a oamenilor, capacitatea de a iubi i naturaleea traiului linitit de om nsurat, iar omul (Acrivia) se ndrcete. Dardarot Scaraochi, transformare a numelui lui Iuda Iscarioteanul Satan n persoan, Talpa Iadului, este un demon antropomorfizat i nzestrat cu o mimic i gestic teatrale, este desprins cu totul din cadrul sacrului, al mitului, comportndu-se mai degrab ca un zbir modern, ca un mare ef corporatist ce rde i glumete cu angajaii, dar i i sancioneaz din simpla dorin de a-i afirma autoritatea. Asemeni unui politician nainte de a-i ncepe discursul demagogic, Dardarot s-a tras de clie scrnind stranic, a tuit de i-a prit jeul i a holbat ochii la mulimea de diavoli nfiai la ordine. Dardarot i poruncete lui Aghiu s se mpielieze ca muritor, s triasc zece ani nsurat cu o femeie, s moar pe pmnt i s pregteasc un raport detaliat la ntoarcere. Ca un bun strateg, Dardarot l sftuiete cum s urmeze paii necesari pentru a fructifica acea experien. Din poveele lui Dardarot i din reticena lui Aghiu de a reveni pe pmnt deducem c Iadul este de fapt un loc cu 19

mult mai civilizat, mai panic i mai bine organizat din punct de vedere social i economic dect pmntul. Caragiale nvluie iadul ntr-o aur de bun nelegere i pace, fcndu-ne s credem c ar fi mai degrab o arip mai sever a raiului, i nicidecum un loc de care s ne ferim. Este uimitor i frustrant n acelai timp s descoperim, ntr-o nuvel scris acum o sut de ani, aceste arhetipuri, cliee am fi crezut, al subalternului umil i al efului autocrat din zilele noastre. Neschimbate de progresul tiinific, cultural, social sau economic, aceste personaje populeaz structurile organizatorice ale mileniului trei, dndu-le astfel dreptul de a fi nscrise, la rndul lor, n categoria tipurilor legendare, nu biblice sau istorice, ci poate mitologice. Eliade spune c mitul este istoria unei faceri. Parafraznd aceast definiie, acest nou mit de factur dualist, fr ndoial poate fi calificat drept istoria facerii corporatismului. A doua categorie aleas a fost cea a Cderii lui Satan. Mitul ngerului czut, aa cum a fost prelucrat de romantici, dnd un alt sens rzvrtirii lui Satan i atribuindu-i astfel eroului nostru titanismul i genialitatea fiinei ce se opune autoritii i mediocritii, cunoate apogeul n Paradisul Pierdut al lui John Milton. Satan devine, din demonul instrument al Bisericii, demon romantic, simbol al revoltei spirituale i al geniului poetic, oscilnd mereu ntre cer i pmnt, nemulumit de sentina divinitii i de micimea oamenilor, biruitor asupra binelui, dar condamnat la singurtate venic. Acordnd atenia cuvenit vastei exegeze critice dedicate operei eminesciene, am ncercat s cuprindem aici Luceafrul, ales pentru a exemplifica aceast ipostaz demonic. Luceafrul poate fi unul dintre acei ngeri cobori pentru a se iubi cu femeile muritoare, despre care ne vorbesc legendele apocrife10 i unele interpretri ale Scripturii, iubire inegal din care se vor nate titanii. Sau poate c Eminescu a ales s-l lase pe cel mai frumos dintre ngeri la dreapta Tatlui, omind cu bun tiin rstlmcirea cretin a cderii mpratului Babilonului. Orice interpretare am da acestui personaj, n cazul n care am dori s trecem peste explicaia autorului, Luceafrul se relev n mod diferit de la un cititor la altul, iar cu fiecare recitire gsim noi nelesuri, suprapunndu-le peste cele existente sau anulndu-le pentru a face loc unei noi viziuni; pe de alt parte, demonul este simbolul romantismului, ntrupnd idealurile spiritelor nsetate de cunoatere i de libertate. Pentru Eminescu, demon este adesea echivalent cu daimon, geniul din mitologia greac, spirit ce aduce cunoaterea i reveleaz mistere, departe de satanismul demonului romantic. Revolta sa [a lui Hyperion] este ndreptat, mai curnd, mpotriva nepenirii fiinei pmntene n condiia, prin nimic justificat, a relativului i a eternei treceri.11
Cartea lui Hnoch ne povestete cum ngerii, subjugai de fiicele oamenilor, coboar pe pmnt, se mpreun cu seductoarele lor i zmislesc uriai colosali. Aceti ngeri rebeli sunt condamnai de Azazel i de Semiazas. Arhanghelul Rafael, la porunca lui Dumnezeu, i pedepsete pe transfugi, strivindu-i sub greutatea unor stnci mai nainte de a-i azvrli pentru vecie ntr-o prpastie de foc. G. Durand, op.cit., p. 139. 11 Elvira Sorohan, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 41.
10

20

Un alt exemplu ales din opera eminescian este poezia Demonism. Identificm n versurile acestei creaii influenele maniheice din cosmogonia dualist iranian, n care Ormuz i Ahriman (nenumit aici) i disput lumea, primul fiind ntruchiparea Binelui, iar cel de-al doilea reprezentnd Rul. n nger i demon descoperim revolta ce semnific nemplinirea vocaiei geniului de a se dedica binelui12, motiv recurent n opera eminescian i adevrat manifest al poetului, la care revine necontenit. O poezie a contrariilor, n care revolta demonului este cu att mai accentuat n contrast cu angelica fiin pe care o pndete din umbr. Continund cu exemplele din opera marelui poet, am acordat o atenie deosebit lui Ruben din Srmanul Dionis. Acesta se dovedete a fi Diavolul nsui, transformat din dascl n demon, n casa din care iese Dan i care se prefcu ntr-o peter cu preii negri ca cerneala, cu draci mici spnzurai de coarne, care zupiau din piciorue. Precum un maestru ppuar, Ruben regizeaz ntreaga istorie, aici, pe pmnt, folosindu-se de puterile pe care nc le are, blestemat s-i retriasc izgonirea, cderea, la nesfrit, uitnd, cu fiecare rencarnare, viaa anterioar sau urmrind ca prin fiecare ncercare euat a ucenicilor si s-i perfecioneze metoda. ntrezrind anumite principii gnostice n nuvela eminescian, precum aspiraia ctre cunoaterea divinitii, dualitatea fiinei divine cunoatere i iubire, cunoaterea revelatoare a fiinei, autoanihilarea psihologic i crearea de noi structuri animice, putem identifica cele trei etape ale eliberrii13, care se succed astfel: trezirea (ieirea lui Dionis din timp i transformarea sa n misticul ucenic al lui Ruben), revelarea tiinei salvatoare (prin dezlegarea tainei crii i desprinderea de lumea material) i anamnesis (posesor al cunoaterii i autocunoaterii, Dionis se ndreapt ctre urmtoarea treapt iniiatic: iubirea). Cderea lui Dionis a fost pus n legtur cu zgomotoasa cdere a lui Lucifer din epopeea lui Heliade Rdulescu, Anatolida sau Omul i Forele. Am citat cele dou pasaje n care se regsesc elemente asemntoare i care amintesc de cderea lui Satan din Paradisul Pierdut. Autorul Anatolidei este influenat n mod vdit de epopeea miltonian n creaia sa pe care nu a reuit, din pcate, s o finalizeze. ncheind exemplificarea mitului cderii cu poemul Imnul dracilor, aparinnd aceluiai autor, am continuat clasificarea cu o a treia ipostaz, cea a fiinelor nefaste. Aceste personaje aparin sferei malefice, populnd lumea tenebrelor i avnd trsturi specifice care le singularizeaz i le confer un potenial fantastic ce poate fi fructificat cu miestrie de autorii acestui gen literar, avnd uneori un efect mult mai cutremurtor dect apariia Diavolului n persoan. Zburtorul este primul ales pentru a ilustra aceast categorie, prezena sa fiind identificat n ordine ascendent, n funcie de gradul de prelucrare a personajului folcloric. n cea mai apropiat ipostaz de cea popular, n poezia cu
E. Sorohan, op.cit., p. 214. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 378-379.
13 12

21

acelai nume a lui Heliade Rdulescu, regsim entitatea ce bulverseaz simurile Florici, tnra fat mistuit de dorin. Heliade surprinde modul n care iubirea este privit ca o tulburare a simurilor, vindecabil prin ritualuri asupra trupului. Remediile mpotriva fiinei nefaste pot fi oferite de preot sau de baba descnttoare din sat, colaborare ce amintete de panica mpletire a credinelor pre-cretine cu religia oficial n spaiul romnesc, armonie reflectat i prin faptul c n ara noastr nu au existat asemenea atrociti precum cele din timpul vntorii de vrjitoare din Europa occidental, Frtate i Nefrtate, dei transformai n Dumnezeu i Diavol, pstrnd n mare msur relaiile de cordialitate. Explicaia lui Lucian Blaga cu privire la fria Fratelui i Nefratelui este edificatoare. O at ipostaz a zburtorului apare n poezia Sburtorul, scris de Vasile Alecsandri, n care junele ispititor este un brunet ce ademenete fetele n timpul zilei, imagine romanat i departe de creatura arhaic vinovat de lipitur din poezia anterioar. Condiia suprem atins de personajul n cauz este, fr ndoial, cea creat de Mihai Eminescu n Clin (file din poveste). Poetul se afla sub influena lui Ion Heliade-Rdulescu, cunoscnd varianta mitului prelucrat de acesta, ns alege s pluseze pe latura romantic a mitului, dezvoltnd ceea ce Alecsandri ncepuse timid: dorina i chemarea iubitului misterios. Potenarea erotic a poemului nu exclude semnele fizice ale trecerii Zburtorului, ns sugereaz epuizarea plcut la care este supus, noapte de noapte, fata de mprat. Ea i ateapt vizitatorul nocturn cu o dulce abandonare i, chiar dac buzele i sunt vinete i supte, ea l cheam, strnindu-i simurile cu ale sale haruri goale. Am ales s comparm apariia fiinei nefaste din aceast creaie eminescian, precum i Luceafrul, cu tabloul lui Henry Fuseli, The Nightmare (1781), care este ilustrat n paginile lucrrii tocmai pentru a sublinia extraordinara asemnare a fiinei descrise de poetul nostru cu ipostaza surprins n tabloul respectiv. Tot n categoria fiinelor nefaste se nscrie i strigoiul, despre care am oferit cteva amnunte n contextul creaiilor populare. n literatura cult, strigoiul, vampir pentru occidentali, cunoate ipostaze romanate, aprnd n contextul interferenei celor dou planuri, eros i thanatos, tema mortului ndrgostit prolifernd odat cu fenomenul de difuzare a motivului Lenore. Strigoiul romantic se aseamn foarte vag cu cel al folclorului, diferene pe care le-am evideniat n capitolul dedicat literaturii occidentale, n care am discutat despre romanarea vampirului. Exemplele alese pentru a ilustra aceast ipostaz, Strigoii i Domnioara Christina, au, fiecare, un specific aparte, unul aparinnd genului liric, iar cel de-al doilea prozei fantastice. Motivul pentru care au fost selectate tocmai aceste dou creaii este diferena dintre personajele malefice create de Eminescu i Eliade, fiecare autor avnd maniera proprie de a valorifica aceast tem. Poemul lui Eminescu este legat de nuvela fantastic a lui Eliade prin faptul c cel de-al doilea citeaz versuri eminesciene n vorbele pe care Christina i le spune lui Egor, promindu-i viaa dup moarte. Ea recit din Luceafrul, din vorbele Ctlinei 22

ctre domnul nopii, ns n cazul Christinei rolurile sunt inversate, ea aprnd n postura agresorului, iar Egor n cea a victimei amorului morbid: i dac au fost fete care s-au ndrgostit de luceferi, de ce nu te-ai putea i tu ndrgosti de mine?, i spune Christina lui Egor n visul parfumat de violete n care i apare noapte de noapte. Strinul este o alt ipostaz aleas pentru a ilustra tema fiinei nefaste. Aceste apariii au menirea fie de a introduce acea bre n realitate, ajutnd astfel la nfptuirea intrigii fantastice, fie se prezint ca personaje principale cu rol perturbator al comunitii n care i fac apariia. Caracterul straniu al acestor strini este dat de aura de mister care i nconjoar, de apariia subit n peisajul de altfel banal i de dispariia lor misterioas, n cele din urm, lsnd deschis calea ctre interpretri i supoziii din partea cititorului. Natura malefic este semnalat prin caracteristici ieite din comun, n mod convenional acceptate ca fiind semne ale demonicului, precum privirea piezi, ochii ptrunztori, prul rocovan, temperamentul imprevizibil i, mai ales, originea lor necunoscut. Exemplele alese aparin scrierilor lui Ion Agrbiceanu. n nuvelele sale, Popa Man i Jandarmul, regsim aceste personaje stranii ce apar ca din senin n comunitatea linitit a satului ardelenesc, provocnd psihoze colective prin natura necunoscut a originii lor. Viaa stenilor este marcat de trecerea acestor purttori de nsemne demonice (ochi negri ce strlucesc, paloare, trup puternic i darul lipiturii tinerele femei se simt deodat lipsite de vlag i czute n melancolie, uitndu-se gale la aceti brbai). Urmnd aceeai factur a omului strin, enumerm n continuare i omul nsemnat, identificat n persoana hangiei Mnjoloaia de la Hanul lui Mnjoal i a saiului strin din La conac, nuvele ale lui Caragiale, ambele personaje avnd privirea cruci (nsemn demonic) i darul deochiului. Femeia demonic, o alt subdiviziune a categoriei fiinei nefaste, este regsit n nuvelele deja menionate ale lui Caragiale, n persoana hangiei i a babei din Calul dracului, continund apoi cu dou titluri din creaia lui Vasile Voiculescu. n Iubire magic, Mrgrita este jumtate vrjitoare, jumtate strigoi, de o frumusee subjugant n ochii celui fermecat. Dei personajul poate aparine unei categorii precum echivalena om-animal sau animalul demonic, am ales inserarea Lostriei n rndul femeilor demonice, dat fiind atracia i erotismul emanat de aceast femeie-pete care ia minile flcului din povestirea lui Vasile Voiculescu. Cititorul este avertizat de la nceputul povestirii de prezena demonicului prin intermediul legendei populare a celui-din-balt. Fiinele acvatice demonice, specifice mitologiei romneti, sunt elementele ce contureaz de la nceput cadrul fantastic al povestirii. Strania fiin amnezic, pete transformat n femeie prin puterea vrjii btrnului vraci, i rde de biseric i de preoi, o nou dovad a demonismului su, ns caracterul lostriei-femeie nu depete complexitatea unei creaturi buimcite, scoase din mediul su i purtate de sforile nevzute ale ppuarului ce i-a insuflat nsuiri de cuvnttoare. 23

O ultim categorie tematic pe care am singularizat-o n cercetarea de fa este cea a locului nefast. De obicei, locurile cele mai expuse invaziei forelor rului sunt cele prsite de om, case i mori abandonate, ziduri ruinate, mine prsite etc. n asemenea ruine i face sla diavolul, se spune, iar el poate fi alungat doar de o stafie. Nu ntotdeauna locul nefast este i unul prsit. Rspntiile, unde sunt de obicei situate hanurile, constituie, de asemenea, locaii propice pentru lucrarea Nefrtatelui. Dei locuit, hanul este aezat destul de departe de aglomeraiile urbane sau rurale, izolarea fiind, din nou, pe placul personajului demonic. Fluxul continuu de oameni care vin i pleac, muli fr a se mai ntoarce vreodat prin acele locuri, acumularea de energii pozitive i negative, de experiene i poveti de via, fac din acest loc un microcosmos, un loc de trecere, un spaiu n care fiecare cltor este atins de spiritele celor care au trecut pe acolo, lsnd, la rndul su, o urm a propriului su tranzit. n nuvelele lui Caragiale, La hanul lui Mnjoal i La conac, hanul este un loc n care evenimentele nefireti se succed cu repeziciune, eroii ambelor nuvele fiind dezechilibrai de prezenele malefice, n persoana hangiei, a rocovanului saiu, a jupnesei ce aduce cu Igor sau Boris14, al animalelor precum pisica neagr i cpria ce par a fi metamorfoze ale hangiei Marghioala. Satanismul este mai mult insinuat, este introdus prin indicii subtile, precum lipsa icoanelor, privirile saii ale oamenilor nsemnai (hangia i strinul rocat), caracteristic pe care o ntlnim i la Acrivia, o alt unealt a Diavolului. Timpul se dilat, simurile sunt adormite, fie prin privirea ce deoache a hangiei, fie cu basmaua saiului drume, farmecele femeii i subjug, iar eroii uit de drumul pe care-l aveau a face mai departe. n ambele cazuri, eroii sunt trezii la realitate prin intervenia cuiva din afar, socrul i respectiv unchiul, iar experiena la han rmne pentru fiecare, o ntmplare inexplicabil pe care ar vrea s-o dea uitrii. Moara prsit este un spaiu demonizat, n care timpul este suspendat, iar cei care reuesc s stpneasc acest spaiu nu pot fi dect, la rndul lor, animai de forele rului. Moara ieit din uz, cu roata nemicat, este o privelite neobinuit, tocmai aceast nemicare i linite anormal fiind motivul pentru care devine simbol al demonicului. Autorul care reuete s intre n antologia nuvelei fantastice alctuite de Roger Caillois, pe lng Eminescu, Eliade i Voiculescu, tocmai prin reuita prelucrare a simbolului morii prsite, este Gala Galaction cu nuvela La moara lui Clifar. De la bun nceput se anun participarea Diavolului n poveste: morarul i vnduse sufletul Satanei, denumit n continuare Vicleanul, Nichipercea, Necuratul, Naiba, Ucig-l Crucea i ntunericul, n schimbul vieii ndelungate. Partea lui n acest pact era s duc la pierzanie ct mai multe suflete, ademenind tinerii lacomi cu bogiile, ca n unele din ispitele biblice. Cei czui n patima avuiei i pierd minile i se arunc n laul apelor nemicate ale iazului.
deseori numit astfel, slujitorul hidos i cocoat, cu suflet bun dar credincios pn la moarte stpnului malefic, al savantului nebun sau al contelui vampir, personaje din filme i desene animate contemporane
14

24

Am detectat n acest pact dintre Diavol i morar o alt dimensiune, o alt nelegere, ncheiat ntre Dumnezeu i Diavol, dup tradiia Vechiului Testament. Conform acesteia, Satan, Adversarul, Acuzatorul, are mn liber s ispiteasc oamenii, tocmai pentru a le testa credina i integritatea sufleteasc. ngerul care st lng tronul lui Dumnezeu, Satan pe numele su, acioneaz n interesul Binelui. Cei ce nu au tria i puterea necesar, nu sunt demni de a ajunge n Rai, pierzania lor fiind binemeritat i chiar ncurajat de divinitatea suprem. Avem aici un caz evident al Diavolului ca instrument al lui Dumnezeu, contribuie original pe care o putem aduce n analiza acestei povestiri. Mistuit de setea de bani, Stoicea se supune, fr s tie, dar, fr ndoial, din proprie iniiativ, testului lui Dumnezeu. Clifar este ales ca instrument la rndul su, de trei sute de ani mplinind ordinul stpnului, iar singura cale de a muri este de mna altuia. Averea cptat de Stoicea este visul de mrire, iluzie veridic a unei viei complet realizate, flcul devenind boier avut, iubit de soie i respectat de oameni, procopsit de morar, aa cum ceruse. Ori, tocmai aceasta este i cea mai ademenitoare promisiune a lui Mefisto/Satan: o oaz de bunstare, mrire, iubire, nesfrit beatitudine, care se dovedete a fi precum Fata Morgana, iluzie zmislit de psihicul tulburat al celor nsetai aici, de mrire, pierii n nesfrita ntindere de nisip aici, n nemicata oglind a apelor. Am ncheiat studiul dedicat imaginii Nefratelui cu o creaie a celui care a inspirat alegerea titlului tezei, autorul eseului Frtate i Nefrtate, Lucian Blaga. Ezitnd n a nscrie motivul dramei Meterul Manole ntr-o categorie anume, cea mai potrivit fiind, cu siguran, mitul sacrificiului, am decis asupra inserrii acestor cteva observaii n categoria locului nefast, dat fiind i necesitatea sacrificiului: trinicia unei construcii ridicate ntr-un spaiu damnat, unde forele mitico-magice conlucreaz pentru desvrirea creaiei. Puterile necunoscute ce anim acest spaiu pot fi anihilate doar prin construcia n plan vertical. Blaga i nzestreaz personajele cu valene filozofice i o simbolistic conceptual ce depete limitele spaiale i temporale ale individualitii umane. Manole reprezint destinul creator al omului, n el conlucreaz forele demonice i cele creatoare, energia daimonic degajat de conflictul dintre acele fore, idee ce i are originea n teoria goetheean a demoniei.15 Stareul Bogomil este cel care ndeamn la sacrificiu, afirmaia sa subliniind dualismul care st la baza credinei bogomililor, doctrin prezentat n primul
n natura vie i n cea lipsit de via, nsufleit i nensufleit, ceva care nu se manifest dect prin contradicii i de aceea, nu poate fi cuprins n niciun concept i cu att mai puin ntr-un cuvnt. Acest ceva nu era divin, cci prea lipsit de raiune; nu era drcesc, cci era binefctor; nu era ngeresc, cci prea adeseori c arat plcerea rutcioas de a produce oarecare ru. Semna cu hazardul cci nu manifesta vreo consecin; amintea providena, cci scotea n relief legturi de fapte. Tot ce se mrginete prea c poate fi ptruns de acest ceva; ddea impresia c poate s se joace n voie cu mediul necesar existenei noastre: concentra timpul i extindea spaiul. Prea c se complace numai n imposibil i ndeprteaz cu dispre de la sine tot ceea ce era posibil. Am dat acestei fiine care aprea printre toate celelalte, pentru a le despri sau a le uni, numele de fiin demonic, Johann Wolfgang von Goethe, Poezie i adevr. Din viaa mea, trad., pref. i note de Tudor Vianu, vol III, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p.384
15

25

capitol al cercetrii noastre: i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac i schimb obrzarele neltoare, c nu tii cnd e unul i cnd e cellalt? Poate c unul slujete celuilalt. Aceeai tem a dualismului cosmocratic o ntlnim i n Arca lui Noe, unde Moul i Nefrtate particip la creaie, bogomilismul pornind de la ipoteza c bunul Dumnezeu i Diavolul au prezidat mpreun la facerea lumii i c ei continu s participe, i unul i cellalt, la crearea lucrurilor i fiinelor din zilele noastre.16 Zidirea, creaia, se sprijin pe totala acceptare a celor dou planuri, demonic i sacral17, Blaga identificnd contientul cu Nefrtate i incontientul cu energia creatoare a lui Frtate18, desvrirea fiind posibil doar prin conlucrarea celor doi, sau a celor dou planuri ale fiinei umane. Astfel se ncheie studiul imaginarului diabolic romnesc, dei aria tematic ar fi putut include motive precum echivalena om-animal, pactul cu diavolul sau demonologizarea naturii ns acestea au fost evideniate n operele analizate n acest studiu, acolo unde a fost cazul. De asemenea, am decis s restrngem aceast clasificare prin limitarea la cele cteva instane n care demonicul i face simit prezena n mod clar, prin lrgirea ariei tematice riscnd s dilum prezena puternic a Nefrtatelui. Concluziile surprind traseul urmat n analiza personajului demonic, accentund rezultatele cercetrii. nainte de formularea acelor aspecte care evideniaz originalitatea i utilitatea studiului, sunt reluate cteva din conceptele enunate n argument, privite din perspectiva actual, dup ncheierea studiului. Este evideniat caracterul original al lucrrii prin accentul pus pe seciunea dedicat tipurilor demonice identificate, imaginea Nefratelui/Diavol concretiznduse n cinci ipostaze sub care apare n literatur, tipuri demonice care pot fi nfiate n paralel, n funcie de specificul operelor. Urmrind apariiile demonului n literatur, tipurile demonice se contureaz n urmtoarele categorii: (1) diavolul ca instrument (al divinitii, al bisericii sau al autorului), (2) diavolul ludic (din folclor), (3) diavolul romantic, (4) diavolul modern i (5) demonul interior. Patru dintre cele cinci tipare demonice au fost clasificate dup o serie de criterii privind: a. numele; b. aspectul; c. metamorfozele; d. personalitatea; e. intelectul; f. scopul declarat; g. susintori; h. adoratori; i. victime; j. oponeni i k. finalitate/destin. Astfel, personajul demonic poate fi identificat n funcie de msura n care el ntrunete o majoritate din aceste caracteristici, specifice unui anumit tip. Aceste criterii au rolul de a creiona sau de a schia un ablon dup care cititorul se poate ghida, ns au o flexibilitate ce permite suprapunerea mai multor caracteristici aparinnd tipurilor demonice diferite, n acelai personaj. O categorie aparte este cea a demonului interior, care desemneaz fie teroarea nevzut din nuvela fantastic francez sau din romanul negru englez, fie personaje demonizate, oameni ce manifest porniri satanice, personaje negative stpnite de dorina de
16

Titus Brbulescu, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, traducere din limba francez de Mihai Popescu, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1997, p. 88 17 Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p.105 18 Ibid., p.75

26

rzbunare, sete de avere, nemurire, ntruchipri ispititoare, melancolice i nelinitite care sfresc tragic de cele mai multe ori. Heathcliff (La rscruce de vnturi), Vathek (Istoria califului Vathek), Iago (Othello), Dorian Grey (Portretul lui Dorian Grey), Chillingworth (Litera stacojie), personajele lui Edgar Allan Poe i ale lui Anne Radcliffe, Medardus, clugrul lui Hoffmann din Elixirele Diavolului, doctorul Jeckyll i domnul Hyde sunt doar cteva exemple ce ilustreaz satanicul i maleficul inerent fiinei umane. Rmn astfel celelalte patru mari categorii ale cror caracteristici se ntreptrund uneori, fcnd astfel destul de dificil sarcina de a identifica tipul demonic ale crui criterii le ntrunete n majoritate un anumit personaj ns, n ciuda acestor suprapuneri, se pot aplica la textele avute n vedere n paginile lucrrii. Scrierile teologice nu menioneaz o descriere concret a lui Satan, dup nite canoane iconografice clare, permind astfel scriitorilor i artitilor plastici s creeze un imaginar diabolic divers, de la monstruoasa creatur ncornorat a iadului i pn la atrgtorul i melancolicul nger czut al romanticilor. Astfel, diavolul ca instrument moralizator, cunoscut dup numele biblice de Satan, Belzebut, uneori Mefisto (dei acesta este numele unuia din cei apte prini ai Iadului), poate fi nfiat ntr-o manier nspimnttoare, sub forma unui uria hirsut, musculos, cu aripi membranoase i trei capete, poate aprea n form zoomorf, arpele rmnnd deghizarea cea mai frecvent ntlnit, ns de cele mai multe ori are caracteristici antropomorfe, prefernd sutana preoeasc. Ca duman al omenirii i uneori al lui Dumnezeu, acesta dispune de capaciti intelectuale ce-i permit s fac fa oponenilor si, dnd dovad de viclenie i inventivitate, manifestnd arogan i maliiozitate i o neobosit perseveren n atingerea scopurilor sale: ispitirea oamenilor, rzbunarea statutului su deczut i obinerea ctor mai multe suflete. Susinut de cohortele de demoni ce l-au nsoit n cdere, sau ducndu-i singur planurile la capt, Satan are adoratori i n rndul oamenilor, n persoana vrjitoarelor, solomonarilor, ereticilor i, surprinztor, din rndul clerului. Acetia l asist n atacurile asupra sufletelor slabe sau a celor stpnii de lcomie, el rezistnd de cele mai multe ori n faa mijloacelor de combatere, precum crucea, apa sfinit, exorcismele sau descntecele, alungat pentru moment dar nenvins pentru eternitate. Exemplele ce ilustreaz acest tip demonic sunt alese att din literatura universal ct i din cea romneasc. Astfel, n temutele Teufelsbucher, Theatrum diabolorum i Histoires tragiques de la nceputul secolului al XVI-lea, Diavolul este astfel nfiat, povestirile avnd valene moralizatoare prin accentuarea necesitii cinei pctoilor astfel expui ispitelor, intervenia divin salvatoare fiind scparea din ghearele lui Satan. Mitul faustic poate fi inclus n aceast categorie, pactul diabolic semnalnd prezena demonului ca instrument, fie al Bisericii, fie al lui Dumnezeu. ntlnim prelucrri ale acestui motiv n Tragica istorie a doctorului Faustus (Marlowe), Faust (Goethe), Diavolul i Tom Walker (Irving), Doktor Faustus (Mann), Clugrul (Lewis), precum i alte opere n care pactul diabolic aduce eroului iluzia bogiei sau a dragostei. Demonul care supravegheaz dezvoltarea ntru malefic a lui Hitler n romanul Castelul din 27

Pdure (Mailer) este, dup propriile spuse, un instrument, al Maestrului (Satan), de aceast dat, punnd n discuie funcia similar ndeplinit chiar de superiorul su i bnuindu-l de a fi la rndul su o marionet a unei puteri supreme. Dintre personajele autohtone l amintim pe Ruben din Srmanul Dionis i pe morarul din Moara lui Clifar, dei Ruben este nsui Satan, pe cnd al doilea personaj i vinde sufletul n schimbul vieii venice, ns este un instrument n minile Diavolului, ducnd la ndeplinire lucrarea acestuia. Asemeni lui Clifar, personajele demonice ale lui Agrbiceanu, Jandarmul i Popa Man par a-i fi vndut sufletul diavolului i chiar mprumut din demonismul acestuia, evident n straniile lor apariii, manifestri i dispariii. Tot n acest tipar demonic se ncadreaz i Lucifer din Divina comedie, dei este redus la tcere i condamnat s rumege venic trupurile celor trei damnai, aici funcionnd n special ca instrument n minile scriitorului. Acesta evideniaz starea deplorabil n care ajunge nsui stpnul infernului din pricina cilor josnice prin care a ncercat s destabilizeze divinitatea. Preamrit n Cderea dracilor (Heliade Rdulescu), papa Satan aparine i el acestei categorii, vinovat fiind de mai toate nenorocirile i pornirile imorale care exist pe pmnt. Caracteristicile acestor personaje pot face trimitere i la celelalte tipuri demonice, existnd de multe ori o latur ludic, romantic sau modern a demonului, ns pe baza criteriilor stabilite, trsturile ntrunite n majoritate se ncadreaz primei categorii. Diavolul ludic, este o variant miniatural i grotesc a maleficei entiti, denumit astfel din pricina naturii sale zgomotoase, rutcioase i mereu scitoare, prezen creia omul tie s-i vin de hac, prin descntece, iretlicuri sau confruntare fizic, n urma crora diavolul este mereu pclit i alungat. Prin urmare, acesta dispune de un intelect limitat i de aspiraii pe msur, rezumnduse la a ademeni, a ispiti, a lua temporar minile sau a chinui cu pofte, a mpiedica omul n cale, spernd totui s-i cad ceva n plas. Adesea, n zadar. Avnd de multe ori nfiri zoomorfe de balaur cu coada nflcrat sau zmeu, el se poate deghiza n tineri flci (incubus) sau feticane ademenitoare (sucubus), profernd blestemii la adresa divinitii i nsoindu-se de diveri acolii, din rndul celor de-o teap sau dintre oameni. Neobosit i lipsit de remucri, uneori demoralizat de eecurile repetate, diavolul ludic se teme de urgia divin i ncearc s nu i-o atrag asupr-i, umblnd pe ci ascunse. Cel mai apropiat de Nefrtatele cosmogoniei romneti, Dracul, Aghiu, Scaraochi, Ucig-l Crucea, Necuratul, Old Nick, Asmodeu, sau Heinekin este personajul cu care se confrunt omul simplu n creaii populare, basme sau nuvele fantastice cu elemente feerice precum: Diavolul ndrgostit (Cazotte), Diavolul chiop (Lesage), zburtorul lui Heliade Rdulescu i Alecsandri, Aghiu i Dardarot din Kir Ianulea (Caragiale), Chric din Stan Pitul i alii asemenea. Dintr-o lume cu totul diferit provine diavolul romantic. Cunoscut sub numele clasice de Satan sau Lucifer, acest reprezentant al sacrului monstruos este departe de mruntele preocupri ale primilor doi enumerai mai sus. Sublima creatur i pstreaz nfiarea angelic dei cderea i cauzeaz pierderea unor 28

privilegii, prefernd aspectul antropomorf, de o frumusee rscolitoare. Melancolic, trist i nemulumit, el poate adopta un ton cinic i batjocoritor i este capabil de planuri mree ce vizeaz redobndirea condiiei divine sau chiar nlocuirea Creatorului. De o inteligen sclipitoare, geniul satanic al romanticilor simbolizeaz revolta spiritelor creatoare, eliberarea de sub constrngerile puterii, imposibilitatea de a atinge idealul prin cile limitate ce le sunt accesibile muritorilor, uneori tnjind la micile bucurii de care acetia au parte. De obicei solitar, Lucifer convoac uneori, n scopuri strategice, spiritele rebele care l-au nsoit n cdere, bucurnduse ns de admiraia exaltat a intelectualilor, poeilor i alchimitilor i tulburnd adesea simurile femeilor muritoare de care, la rndul su, se ndrgostete. Singurii care-i pot ine piept sunt Dumnezeu i Fiul, iar influenele sale nefaste ntmpin rezisten i din partea oamenilor. Dei temporar victorios, destinul su rmne venica damnare, eterna neputin de a atinge idealul, tristeea i izolarea. Personajele aparinnd acestei categorii, manifest n proporii diferite demonicul/satanicul sau demonismul/titanismul, prima tendin, cea a energiei distructive ntreptate mpotriva divinitii, fiind nlocuit n al doilea caz de o lupt pentru eliberare de sub constrngeri, firea activ a personajului animat de acest titanism devenind adesea firea contemplativ specific geniului izolat i incapabil de a se adapta n cercul strmt al acestei lumi. Dou exemple din literatur sunt edificatoare pentru acest tip demonic: Lucifer din Paradisul pierdut (Milton) i Hyperion n Luceafrul (Eminescu). John Milton este cel care contureaz pentru prima dat aceast creatur magnific, aflat la polul opus fa de monstrul mbloat al lui Dante, inspirnd autorii care preiau acest ideal i l transpun n opere ce transmit ntreaga simfonie de simiri nltoare care anim spiritul romantic. Majoritatea eroilor eminescieni manifest acest demonism romantic, aprnd fie n postura ngerului czut (Demonism) sau ca spirite melancolice sau nefericite care nu-i gsesc linitea, eroi animai de revolta mpotriva opresiunii (nger i demon, Geniu pustiu). La fin de Satan (Hugo), Demonul (Lermontov), Litaniile ctre Satan (Baudelaire), loa (de Vigny) sunt cteva dintre creaiile liricii universale care nfieaz rebelul nger czut, nvluindu-l n mantia tristeii i a nemplinirii sau n aura titanismului romantic. Inspirat de cderea luciferic miltonian, Ion Heliade Rdulescu ncepe o epopee bazat pe acelai mit biblic al cderii n pcat i a izgonirii din rai, Anatolida sau Omul i Forele, nereuind ns s o finalizeze. Valorificnd fondul legendar i mitic al micii culturi, romanticii transfer o parte din acest demonism creaturilor din folclor, prelucrnd motivul eros-ului ca soluie mpotriva morii (thanatos). Iniierea n moarte sau spre via este fcut de personaje precum strigoii sau vampirii, motivul baladei Lenore fiind frecvent ntlnit att n creaiile lirice ct i n proz, amintind aici doar de Strigoii lui Eminescu i de Domnioara Christina a lui Eliade. Vampirul, echivalentul occidental i mai romanat al strigoiului, este o apariie frecvent n literatura anglo-saxon, cunoscnd apogeul n romanul lui Bram Stoker, Dracula, i inspirnd pn astzi creaiile literare, mrturie stnd succesul unor cupluri precum 29

Lestat i Akasha din Cronicile Vampirilor (Anne Rice) sau Edward i Bella din Twilight (Stephenie Meyer). n cele din urm, demonul modern se remarc prin discreie, acest ultim tip demonic desemnnd o creatur care nu iese n eviden dect foarte rar. Recomandndu-se cu nume ce pot sugera o oarecare nrudire cu ngerul czut, precum Damien, Mr. Scratch, Damian, Dieter sau Woland, el las impresia unui ins obinuit ns deseori are trsturi care ochiului antrenat i-ar da cteva indicii privind originea sa: ochii sclipitori, uneori ceacr, spn, rocat sau brunet, usciv, cu o brbu ascuit, mbrcat n haine demodate i posesor al unui bagaj impresionant de cunotine (de ateptat, la vrsta sa). Recurgnd cel mult la ubicuitate, el evit metamorfozele epatante, aflndu-se adesea ntre sceptici i atei, oameni crora fizica i biologia le-a dat certitudinea evoluionismului. Arma sa este talentul oratoric prin care i face cunoscute ideile anarhice sau i atrage n plas victimele credule, rzbunarea mpotriva divinitii fiind amnat sau chiar uitat. Cercul restrns de cunoscui include uneori un servitor credincios, suflet amgit printr-un contract ce-i garanteaz nemurirea, iar cei crora alege s li se dezvluie au deseori parte de un sfrit neateptat. Exist i persoane crora le rspltete discreia, dovedindu-se generos n a le prezice viitorul sau a le mprti din vasta sa experien. Victimele sale, alese dintre intelectuali sau oameni simpli, reprezint adesea doar un amuzament trector, departe de neobositul asediu spiritual menit a atrage de partea sa ct mai multe suflete. Cea mai mare satisfacie o obine prin destabilizarea psihicului muritorilor, punndu-i sub lup i privind cum acetia i croiesc singuri drumul ctre pierzanie, animai de porniri distructive care nu sunt insuflate de demon. Subtilitatea acestor atacuri l ferete de adversari iar atunci cnd ncepe s dea de bnuit i schimb adresa, cel mult dezamgit de eec. Dintre apariiile demonului modern se remarc n literatura universal profesorul Woland, diavolul a crui apariie insolit rscolete vieile personajelor create de Mihail Bulgakov n Maestrul i Margareta. Tot n literatura rus apare i diavolul cu care se confrunt Ivan, n Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski, pe cnd n spaiul romnesc face legea domnul Damian, straniul i ubicuul personaj al nuvelei De vorb cu Necuratul a lui Ion Minulescu. Aparinnd categoriei demonului instrument, Dieter al lui Mailer este, la rndul su, i un demon modern, nu doar prin longevitatea, adaptabilitatea la epoca actual, discreia i capacitile intelectuale dezvoltate, ci i prin resemnarea i aproape capitularea n faa singurtii: nu mai sunt sigur dac mi caut n continuare clieni promitori sau dac mi doresc un prieten loial. Exemplele citate aici se regsesc n capitolele i subcapitolele dedicate literaturii universale i romneti, nsoite de precizri cu privire la specificul operei i al genului literar n care se nscriu, fr a omite contextul istoric sau literar n care respectivele titluri au aprut. Aceste tipuri demonice au particulariti specifice perioadelor istorice n care au aprut, ns pot fi adaptate i mbogite din perspectiva actual, ngduind astfel nu doar utilizarea lor n creaiile literare viitoare, ci i evoluia ctre alte dimensiuni ale personajului care se adapteaz la noile tehnologii, mprumutnd din nelinitile i idealurile fiecrei generaii. 30

Bibliografie selectiv
I. Ediiile operelor analizate 1. Agrbiceanu, Ion, Nuvele, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986 2. Idem, Povestiri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986 3. Alighieri, Dante, Divina Comedie, traducere de Eta Boeriu, Editura Minerva, Bucureti, 1982 4. Andreev, Leonid, Jurnalul Satanei, traducere de Anamaria Brezuleanu, Editura Leda, Bucureti, 2004 5. Antologia Nuvelei Fantastice, Editura Univers, Bucureti, 1970 6. Baudelaire, Charles, Florile rului, alctuit de Geo Dumitrescu, Editura Minerva, Bucureti, 1978 7. Blaga, Lucian, Teatru. Proz autobiografic, Editura Albatros, Bucureti, 1980 8. Bulgakov, Mihail, Maestrul i Margareta, traducere de Natalia Radovici, Editura Univers, Bucureti, 1995 9. Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1973 10. Caragiale, Ion Luca, Nuvele. Povestiri. Poveti, Editura Erc Press, Bucureti, 2009 11. Creang, Ion, Amintiri. Poveti. Povestiri, Editura Art, Bucureti, 2006 12. DAurevilly, Barbey, Diabolicele, traducere i prefa de Irina Bdescu, Editura Minerva, Bucureti, 1975 13. De lIsle-Adam, Villiers, Povestiri crude i insolite, traducere, prefa i note de Alexandru George, Editura Polirom, Iai, 2003 14. Delavrancea, Barbu, Nuvele, Editura Eminescu, Bucureti, 1986 15. Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, traducere de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav, Editura Leda, Grupul editorial Corint, Bucureti, 2007 16. Eliade, Mircea, Domnioara Christina, Editura Humanitas, Bucureti, 2008 17. Eminescu, Mihai, Poezii, Litera Internaional, Bucureti, 2010 18. Idem, Proz, Volumul I, Litera Internaional, Bucureti, 2009 19. Finn Garner, James, Poveti corecte politic de adormit copiii, traducere de Felicia Mardale, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 20. Galaction, Gala, Moara lui Clifar, Editura Minerva, Bucureti, 1973 21. Gautier, Thophile, Proz fantastic francez, antologie, prefa i prezentri de Irina Mavrodin, vol. I-III, Editura Minerva, Bucureti, 1982 22. Heliade Rdulescu, Ion, Poezii, proz, Editura Minerva, Bucureti, 1977 23. Hoffmann, E.T.A., Elixirele Diavolului, traducere de I. Cassian Matasaru, Editura Leda, Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2004 24. Mailer, Norman, Castelul din pdure, traducere i note de Ioana Vcrescu, Editura Polirom, Iai, 2007 25. Milton, John, Paradisul Pierdut, traducere de Aurel Covaci, Editura Minerva, Bucureti, 1972 31

26. Minulescu, Ion, Versuri i proz, Editura Eminescu, Bucureti, 1986 27. Poe, Edgar Allan, Masca Morii Roii i alte povestiri, traducere de Liviu Cotru, Diana Cotru, Mihu Dragomir, Constantin Vonghizas, Despina Neagoe, Petre Solomon, Maria Ana Tupan, Ion Vinea, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i comentarii de Liviu Cotru, Editura Polirom, Iai, 2003 28. Stoker, Bram, Dracula, traducere i note de Ileana Verzea i Barbu Cioculescu, Editura Leda, Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2004 29. Voiculescu, Vasile, Iubire magic. Povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1984 30. Goethe, Johann Wolfgang von, Faust, traducere de tefan Augustin Doina, Goethe despre Faust, traducere de Horia Stanca, Editura Univers, Bucureti, 1983 31. Weeks, M. J., Jurnalul Diavolului, traducere de Oana Zamfirache, Editura Art, Bucureti, 2008 II. Referine generale. Dicionare 1. Bierce, Ambrose, Dicionarul Diavolului, traducere de Silvia Constantin, Editura Aldo Press, Bucureti, 2004 2. De Plancy, Jacques Collin, Dicionar diabolic, vol. I-II, traducere de Rodica Rotaru, Casa de Editur i Pres Viaa romneasc, Bucureti, 1992 3. Dicionar Enciclopedic, vol. II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996 4. Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Armacord, Timioara, 1998 5. Ghinoiu, Ion, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001 6. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 2004 7. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985 8. Lewis, James R., Satanism today. An encyclopedia of religion, folklore and popular culture, ABC-CLIO, Inc., Library of Congress Cataloging-inPublication Data, 2001 9. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973 10. Negrea Gelu, Dicionar subiectiv al personajelor lui I.L. Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2009 11. Olteanu, Antoaneta, Dicionar de mitologie: demoni, duhuri, spirite, Editura Paideia, Bucureti, 2004 12. Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Polirom, Iai, 2009 13. Talo, Ion, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001 14. Zei i Demoni, Lexicon, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999 32

III. Studii de filozofie, istorie, mitologie i folclor 1. Brill, Tony, Tipologia legendei populare romneti. Vol II, Legenda mitologic. Legenda religioas. Legenda istoric, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2006 2. Caillois, Roger, Omul i sacrul, traducere de Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 2006 3. Carus, Paul, The history of the Devil and the idea of evil from the earliest times to the present day, Open Court, 1900 4. Delumeau, Jean, Frica n occident, Vol I-II, traducere de Modest Morariu, Editura Meridiane, Bucureti, 1986 5. Di Nola, Alfonso M., Diavolul: Chipurile, isprvile, istoria Satanei i prezena sa malefic la toate popoarele din Antichitate pn astzi, traducere de Radu Gdei, Editura Bic All, Bucureti, 2001 6. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978 7. Idem, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Editura 8. Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I-III, tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 9. Idem, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 10. Idem, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 11. Gaster, Mozes, Literatura popular romn, Editura Minerva, Bucureti, 1983 12. Idem, Studii de folclor comparat, Editura Saeculum, I.O., Bucureti, 2003 13. Gordon, Stuart, Cartea Blestemelor, traducere de Tania Mochi, Editura Vivaldi, Bucureti, 2004 14. Hume, David, Cercetare asupra intelectului omenesc, traducere i note de Mircea Flonta, Adrian Paul Iliescu i Constana Ni, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 15. Istoria urtului, ediie ngrijit de Umberto Eco, traducere de Oana Sliteanu i Anamaria Gebil, Ediia a II-a Editura Rao, Bucureti, 2008 16. Kolakowski, Leszek, Horror Metaphysicus, traducere i adnotare de Germina Chiroiu, Editura All, Bucureti, 1997 17. Lecouteux, Claude, Vampiri i Vampirism. Autopsia unui mit, traducere de Mihai Popescu, Editura Saeculum, I.O., Bucureti, 2002 18. Messadi, Gerald, Istoria general a Diavolului, traducere de Radu Tudoran, Editura Humanitas, Bucureti, 2008 19. Muchembled, Robert, O istorie a diavolului. Civilizaia occidental n secolele XII-XX, traducere de Em. Galaicu-Pun, Editura Cartier, Chiinu, 2002 20. Niculi Voronca, Elena, Datinele i credinele poporului romn, Editura Polirom, Iai, 1998 21. Noddings, Nel, Women and evil, University of California Press Ltd., Berkeley, London, England, 1989 22. Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Editura Gramar, Bucureti, 2008 33

23. Olteanu, Antoaneta, Metamorfozele sacrului, Editura Paideia, Bucureti, 1998 24. Idem, coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Editura Paideia, Bucureti, 1999 25. Pamfile, Tudor, Diavolul nvrjbitor al lumii dup credinele poporului romn, Editura Paideia, Colecia tiine Sociale, Bucureti, 2001 26. Idem, Mitologia poporului romn, Editura Vestala, Bucureti, 2006 27. Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1995, 28. Papini, Giovanni, Diavolul, traducere de Ionu Rdulescu, Editura Paralela 45, Piteti, 2009 29. Petriceicu Hadeu, Bogdan, Cuvente den btrni, vol.II, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984 30. Tradowsky, Peter, Christ i Antichrist. Din exerciiile de cunoatere pentru sfritul de secol, traducere de Andrs Zoltn, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2009 31. Vlduescu, Gheorghe, Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Paideia, Bucureti, 1998 IV. Imaginar i teologie 1. Bachelard, Gaston, Aerul i visele. Eseu despre imaginaia micrii, traducere de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1997 2. Idem, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, traducere de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1995 3. Idem, Pmntul i reveriile voinei, traducere de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti,1998 4. Idem, Psihanaliza focului, traducere de Lucia Alexandra Munteanu, Bucureti, Editura Univers, 1989 5. Bdili, Cristian, Manual de anticristologie, Editura Polirom, Iai, 2002 6. Baudrillard, Jean, Sistemul obiectelor, traducere i prefa de Horia Lazr, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1996 7. Blaga, Lucian, Isvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972 8. Braga, Corin, 10 studii de arhetipologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999 9. Idem, De la arhetip la anarhetip, Editura Polirom, Iai, 2006 10. Burgos, Jean, Pentru o poetic a imaginarului, traducere de Gabriela Duda i Micaela Gulea, prefa de Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988 11. Codrescu, Rzvan, Glceava dracului cu lumea. Mic tratat de demonologie aplicat, Editura Nemira, Bucureti, 2005 12. Dalarun, Jacques, Dumnezeu i femeia, traducere de Lucia Postelnicu Pop, Editura Artemis, Bucureti, 2009 13. Dawkins, Richard, Himera credinei n Dumnezeu, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2007

34

14. Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, traducere din limba francez de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Editura Nemira, 1999 15. Idem, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 16. Idem, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, prefa de Georges Dumzil, traducere de Alexandra Beldescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 17. Gauchet, Marcel, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, traducere de Vasile Tonoiu, Editura Nemira, Bucureti, 2006 18. Girard, Ren, Despre cele ascunse de la ntemeierea lumii, traducere de Miruna Runcan, Editura Nemira, Bucureti, 2008 19. Idem, Prbuirea Satanei, traducere de Ion Doru Brana, Editura Nemira, Bucureti, 2006 20. Leibniz, Gottfried Wilhelm, Eseuri de teodicee: asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, traducere de Diana Morarau i Ingrid Ilinca, Editura Polirom, Iai, 1997 21. Pcurariu, Dim., Teme, motive, mituri i metamorfoza lor, Editura Albatros, Bucureti, 1990 22. Paul, Jacques, Biserica i cultura n Occident. Secolele IX-XII, volumul II, Editura Meridiane, Oradea, 1996 23. Pavel Dan, Sergiu, Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize, Editura Paralela 45, Bucureti, 2005 24. Idem, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975 25. Vultur, Ioan, Naraiune i imaginar. Preliminarii la o teorie a fantasticului, Editura Minerva, Bucureti, 1987 V. Studii critice i monografii 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999 Balaci, Alexandru, Dante Alighieri, Editura Tineretului, Bucureti, 1969 Barbu, Eugen, Mtile lui Goethe, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967 Brbulescu, Titus, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, traducere din limba francez de Mihai Popescu, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1997 Brunel, Pierre, Invocarea morilor i coborrea n infern, traducere de Aurora Bgiag i Cristina Chirte, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2008 Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965 Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, Vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969 Clinescu, Matei, Titanul i geniul n poezia lui Mihai Eminescu : semnificaii i direcii ale etosului eminescian, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964 35

9. Ciobanu, Nicolae, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 10. Corpusul receptrii critice a operei lui Mihai Eminescu. Secolul XX, Vol. IXIII, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2006 11. Cuitaru, Virgil, Metamorfozele lui Hyperion, Editura Junimea, Iai, 1983 12. Deridan, Ioan, Mateiu I. Caragiale. Carnavalescul i liturgicul operei, Editura Minerva, Bucureti, 1997 13. Idem, Viziera cavalerului. Studii despre modernitate i iconi, Biblioteca revistei Familia, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2008 14. Diaconu, Mircea, Ion Creang: nonconformism i gratuitate, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002 15. Dima, Al., Principii de literatur comparat, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1972 16. Dimitriu, Daniel, Introducere n opera lui Minulescu Ion, Editura Minerva, Bucureti, 1984 17. Dugneanu, Paul, I. Heliade Rdulescu, un atlas al poeziei, Editura Minerva, Bucureti, 1995 18. Eliade, Mircea, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Editura Junimea, Iai, 1992 19. Glodeanu, Gheorghe, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006 20. Henderson, George, Goticul, traducere de Gabriel Gafia, Editura Meridiane, Bucureti, 1980 21. Izvoare folclorice i creaie original, ediie ngrijit de Ovidiu Papadima, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970 22. Kennedy, J. Gerald Poe, Death and the Life of Writing, Yale University Press, New Haven &London, 1987 23. Mario, Praz, The Romantic Agony, Oxford University Press, 1970 24. Mihilescu, Dan C., Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, ClujNapoca, 1984 25. Milton, introducere i note de K. Deighton, MacMillan and Co., London, 1892 26. Munteanu, George, Introducere n opera lui Ion Creang, Editura Minerva, Bucureti, 1976 27. Niu, Gheorghe, Elemente mitologice n creaia popular romneasc, Editura Albatros, Bucureti, 1988 28. Noica, Constantin, Introducere la miracolul eminescian, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, 29. Panu, George, Amintiri de la Junimea din Iai, ediie, prefa i tabel cronologic de Z.Ornea, Editura Minerva, Bucureti, 1998 30. Popa, Mircea, Introducere n opera lui Ion Agrbiceanu, Editura Minerva, Bucureti, 1982 31. Raymond, Marcel, De la Baudelaire la suprarealism, traducere de Leonid Dimov, studiu introductiv de Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1988 36

32. Rogalski, Florina, Evoluia fantasticului. Aspecte ale genului n proza lui Mircea Eliade, Editura Corint, Bucureti, 2007 33. Sorohan, Elvira, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1982 34. Tacciu, Elena, Mitologie romantic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1973 35. Teodorescu, Alexandru, Lucian Blaga i cultura popular romneasc, Editura Junimea, Iai, 1983 36. Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, traducere de Virgil Tnase, Editura Univers, Bucureti, 1973 37. Vianu, Tudor, Studii de metodologie literar, cuvnt nainte de Alexandru Dima, Societatea de tiine Filologice din R.S. Romnia, 1976 38. Virgolici, Teodor, Gala Galaction, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967 39. Vod Cpuan, Maria, Despre Caragiale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982 40. Vrabie, Gheorghe, Proza popular romneasc, Editura Albatros, Bucureti, 1986 41. Zaharia-Filipa, Elena, Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980 42. Frye, Northrop, Dubla viziune. Limbaj i semnificaie n religie, traducere, cuvnt nainte i note de Ioana Stanciu i Aurel Sasu, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993 43. Idem, Marele cod. Biblia i literatura, traducere de Aurel Sasu i Ioana Stanciu, Editura Atlas, Bucureti, 1999 VI. Izvoare: Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., Editura IBMBOR, Bucureti, 1990 VII. Resurse web 1. http://lett.ubbcluj.ro/~echinox/arhiva/1997_789/07.html 2. www.sacredtexts.com 3. http://www.greatdante.net/texts/commedia/commedia.html 4. Encyclopaedia Iranica , www.iranica.com 5. http://www.romlit.ro/ion_minulescu 6. http://www.jstor.org/pss/27533823 7. www.dexonline.ro 8. www.biblegateway.com 9. www.contrafort.md/2005/123-124/813.html 10. http://biblia.resursecrestine.ro 11. http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=7040474 VIII. Suport iconografic: John Henry Fuseli The nightmare (1781)

37