A natureza da expiao. A morte de Cristo : "Cristo morreu", expressa o fato histrico da crucificao; "por nossos pecados", interpreta o fato.

Em que sentido morreu Jesus por nossos pecados? Como explicado o fato no Novo Testamento? A resposta encontra-se nas seguintes palavras-chave aplicadas morte de Cristo: Expiao, Propiciao, Substituio, Redeno e Reconciliao. (a) Expiao. A palavra expiao no hebraico significa literalmente 'cobrir', e traduzida pelas seguintes palavras: fazer expiao, purificar, quitar, reconciliar, fazer reconciliao, pacificar, ser misericordioso. A expiao, no original, inclui a idia de cobrir, tanto os pecados (Sal. 78:38;79:9; Lev. 5:18) como tambm o pecador. (Lev. 4:20.) Expiar o pecado ocultar o pecado da vista de Deus de modo que o pecador perca seu poder de provocar a ira divina. Citamos aqui o Pr. Alfred Cave: A idia expressa pelo original hebraico da palavra traduzida "expiar", era "cobrir" e "cobertura", no no sentido de torn-lo invisvel a Jeov , mas no sentido de ocupar sua vista com outra coisa, de neutralizar o pecado, por assim dizer, de desarm-lo, de torn-lo inerte para provocar a justa ira de Deus. Expiar o pecado... era arrojar, por assim dizer, um vu sobre o pecado to provocante, de modo que o vu., e no o pecado, fosse visvel; era colocar lado a lado com o pecado algo to atraente que cativasse completamente a ateno. A figura que o Novo Testamento usa ao falar das vestes novas (de justia), usa-a o Antigo Testamento ao falar da "expiao". Quando se fazia expiao sob a lei, era como se o olho divino, que se havia acendido pela presena do pecado e a impureza, fosse aquietado pela vestidura posta ao seu derredor; ou, usando uma figura muito mais moderna, porm igualmente apropriada, era como se o pecador, exposto a uma descarga eltrica da ira divina, houvesse sido repentinamente envolto e isolado. A exposio significa cobrir de tal maneira o pecador, que seu pecado era invisvel ou inexistente no sentido de que j no podia estar entre ele e seu Criador. Quando o sangue era aplicado ao altar pelo sacerdote, o israelita sentia a segurana de que a promessa feita a seus antecessores se faria real para ele. "Vendo eu sangue, passarei por cima de vs" (xo. 12:13). Quais eram o efeitos da expiao ou da cobertura? O pecado era apagado (Jer. 18:23; Isa. 43:25; 44:22); removido (Isa.6:7); coberto (Sal. 32:1); lanado nas profundidades do mar (Miq. 7:19); perdoado (Sal. 78:38). Todos esses termos ensinam que o pecado coberto de modo que seus efeitos sejam removidos, afastados da vista, invalidados, desfeitos. Jeov j no v nem sofre influncia alguma dele. A morte de Cristo foi uma morte expiatria, porque seu propsito era apagar o pecado. (Heb. 9:26, 28; 2:17; 10:12-14; 9:14.) Foi uma morte sacrificial ou uma morte que tinha relao com o pecado. Qual era essa relao? "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1Ped. 2:24). "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Cor. 5:21) Expiar o pecado significa lev-lo embora, de modo que ele afastado do transgressor, o qual considerado, ento, como justificado de toda a injustia, purificado de contaminao e santificado para pertencer ao povo de Deus. Uma palavra hebraica usada para descrever a purificao significa, literalmente, "quitar o pecado". Pela morte expiatria de Cristo os pecadores so purificados do pecado e logo feitos participantes da natureza de Cristo. Eles morrem para o pecado a fim de viverem para Cristo.

(b) Propiciao. Cr-se que a palavra propiciao tem sua origem em uma palavra latina "prope", que significa "perto de". Assim se nota que a palavra significa juntar, tornar favorvel. O sacrifcio de propiciao traz o homem para perto de Deus, reconcilia-o com Deus fazendo expiao por suas transgresses, ganhando a graa e favor. (Em sua misericrdia, Deus aceita o dom propiciatrio e restaura o pecador a seu amor. Esse tambm o sentido da palavra grega como usada no Novo Testamento. Propiciar aplacar a ira de um Deus santo pela oferenda dum sacrifcio expiatrio. Cristo descrito como sendo essa propiciao (Rom. 3:25: 1 Joo 2:4; 4). O pecado mantm o homem distanciado de Deus; mas Cristo tratou de tal maneira o assunto do pecado, a favor do homem, que o seu poder separador foi anulado. Portanto, agora o homem pode "chegar-se" a Deus "em seu nome". O acesso a Deus, o mais sublime dos privilgios, foi comprado por grande preo: o sangue de Cristo. Assim escreve o Dr. James Denney: E assim como no Antigo Testamento todo objeto usado na adorao tinha que ser aspergido com sangue expiatrio, assim tambm todas as partes da adorao crist; todas as nossas aproximaes a Deus devem descansar conscientemente sobre a expiao. Deve-se sentir que um privilgio de inestimvel valor; deve ser permeado com o sentimento da paixo de Cristo e com o amor com que ele nos amou quando sofreu por nossos pecados de uma vez para sempre, o justo pelos injustos para chegar-nos a Deus. A palavra "propiciao" em Romanos 3:25 traduo da palavra grega "hilasterion", que se encontra tambm em Heb. 9:5 onde traduzida como "propiciatrio". No hebraico, "propiciatrio" significa literalmente "coberta", e, tanto no hebraico como no grego, a palavra expressa o pensamento de um sacrifcio (*). Refere-se arca da aliana (xo. 25:10-22) que estava composta de duas partes: primeira, a arca, representando o trono do justo governante de Israel, contendo as tbuas da lei como a expresso de sua justa vontade; segunda, a coberta, ou tampa, conhecida como "propiciatrio", coroada com figuras anglicas chamadas querubins. Duas lies salientes eram comunicadas por essa moblia: primeira, as tbuas da lei ensinavam que Deus era um Deus justo que no passaria por alto o pecado e que devia executar seus decretos e castigar os mpios. Como podia uma nao pecaminosa viver ante sua face? O propiciatrio, que cobria a lei, era o lugar onde se aspergia o sangue uma vez por ano para fazer expiao pelos pecados do povo. Era o lugar onde o pecado era coberto, e ensinava a lio de que Deus, que justo, pode perfeitamente perdoar o pecado por causa dum sacrifcio expiatrio. Por meio do sangue expiatrio, aquilo que um trono de juzo se converte em trono de graa. A arca e o propiciatrio ilustram o problema resolvido pela expia ao. O problema e sua soluo so declarados em Rom. 3: 24-26, onde lemos: "sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao (um sacrifcio expiatrio) pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos (demonstrar que a aparente demora em executar o juzo no significa que Deus passou por alto o pecado) sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia, neste tempo presente (sua maneira de fazer justos os pecadores), para que ele seja justo (infligir o devido castigo pelo pecado), e justificador (remover o castigo pelo pecado) daquele que tem f em Jesus". Como pode Deus realmente infligir o castigo do pecado e ao mesmo tempo cancelar esse castigo? Deus mesmo tomou o castigo na pessoa de seu Filho, e desta maneira abriu o caminho para o perdo do culpado. Sua lei foi * No foi possvel identificar algumas palavras aqui. Trecho truncado. (N. de reviso)

honrada e o pecador foi salvo. O pecado foi expiado e Deus foi propiciado. Os homens podem entender como Deus pode ser justo e castigar, ser misericordioso e perdoar; mas a maneira como pode Deus ser justo no ato de justificar ao culpado, para eles um enigma. O Calvrio resolve o problema. preciso esclarecer o fato de que a propiciao foi uma verdadeira transao, porque alguns ensinam que a expiao foi simplesmente uma demonstrao do amor de Deus e de Cristo, com a inteno de comover o pecador ao arrependimento. Esse certamente um dos efeitos da expiao (1 Joo 3:16), mas no representa o todo da expiao. Por exemplo, poderamos pular para dentro dum rio e afogarmo-nos vista de uma pessoa muito pobre a fim de convenc-la do nosso amor por ela; mas esse ato no pagaria o aluguel da casa nem a conta do fornecedor que ele devesse! A obra expiatria de Cristo foi uma verdadeira transao que removeu um verdadeiro obstculo entre ns e Deus, e pagou a dvida que no podamos pagar. (c) Substituio. Os sacrifcios do Antigo Testamento eram substitutos por natureza; eram considerados como algo a que se procedia, no altar, para o israelita, que no podia faz-lo por si mesmo. O altar representava o pecador; a vitima era o substituto do israelita para ser aceita em seu favor. Da mesma forma Cristo, na cruz, fez por ns o que no podamos fazer por nos mesmos, e qualquer que seja a nossa necessidade, somos aceitos "por sua causa". Se oferecemos a Deus nosso arrependimento, gratido ou consagrao, fazemo-lo "em seu nome", pois ele o Sacrifcio por meio do qual chegamos a Deus o Pai. O pensamento de substituio saliente nos sacrifcios do Antigo Testamento, onde o sangue da vitima considerado como uma coberta ou como fazendo expiao pela alma do ofertante. No captulo em que os sacrifcios do Antigo Testamento alcanam seu maior significado (Isa. 53) lemos: "Verdadeiramente" ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si... mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados, (vers. 4, 5). Todas essas expresses apresentam o Servo de Jeov como levando o castigo que devia cair sobre outros, a fim de "justificar a muitos"; e "levar as iniqidades deles". Cristo, sendo o Filho de Deus, pde oferecer um sacrifcio de valor eterno e infinito. Havendo assumido a natureza humana, Pde identificar-se com o gnero humano e assim sofrer o castigo que era nosso, a fim de que pudssemos escapar. Isso explica a exclamao: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Ele que era sem pecado por natureza, que nunca havia cometido um pecado sequer em sua vida, se fez pecador (ou tomou o lugar do pecador). Nas palavras de Paulo: "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns" (2 Cor. 5:21). Nas palavras de Pedro: "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1 Ped. 2:24). (d) Redeno. A palavra redimir, tanto no Antigo como no Novo Testamento, significa tornar a comprar por um preo; livrar da servido por preo, comprar no mercado e retirar do mercado. O senhor Jesus um Redentor e sua obra expiatria descrita como uma redeno. (Mat. 20:28; Apoc. 5:9; 14:3, 4; Gl. 3:13; 4:5; Tito 2:14; 1 Ped. 1:18.) A mais interessante ilustrao de redeno se encontra no Antigo Testamento, na lei sobre a redeno dum parente. (Lev. 25:47-49.) Segundo essa lei, um homem que houvesse vendido sua propriedade e se houvesse vendido a si mesmo como

escravo, por causa de alguma dvida, podia recuperar, tanto sua terra como sua liberdade, em qualquer tempo, sob a condio de que fosse redimido por um homem que possusse as seguintes qualidades: Primeira, deveria ser parente do homem; segunda deveria estar disposto a redimi-lo ou comprlo novamente; terceira, deveria ter com que pagar o preo. O Senhor Jesus Cristo reuniu em si essas trs qualidades: Fez-se nosso parente, assumindo nossa natureza; estava disposto a dar tudo para redimir-nos (2 Cor. 8:9); e, sendo divino, pde pagar o preo... seu prprio sangue precioso. O fato da redeno destaca o alto preo da salvao e, por conseguinte, deve ser levado em grande considerao. Quando certos crentes em Corinto se descuidaram de sua maneira de viver, Paulo assim os admoestou: "no sabeis... que no sois de vs mesmos? porque fostes comprados por bom preo; glorificai pois a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus" (1 Cor. 6:19. 20). Certa vez Jesus disse: "Que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate da sua alma?" (Mar. 8:36, 37). Com essa expresso ele quis dizer que a alma, a verdadeira vida do homem, podia perder-se ou arruinar-se; e perdendo-se no podia haver compensao por ela, porque no havia meios de tornar a compr-la. Os homens ricos podero jactar-se de suas riquezas e nelas confiar, porm o poder delas limitado. O Salmista disse: "Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (pois a redeno da sua alma carssima, e seus recursos se esgotariam antes) por isso to pouco viver para sempre ou deixar de ver a corrupo" (Sal 49: 7-9). Mas uma vez que as almas de multides j foram "confiscadas", por assim dizer, por viverem no pecado, e no podem ser redimidas por meios humanos, que se pode fazer em favor delas? O Filho do homem veio ao mundo "para dar a sua vida em resgate (ou para redeno) de muitos (Mat. 20:28). O supremo objetivo de sua vinda ao mundo foi dar sua vida como preo de resgate para que aqueles, cujas almas foram "confiscadas", pudessem recuper-las. As vidas (espirituais) de muitos, "confiscadas", so libertadas pela rendio da vida por parte de Cristo. Pedro disse a seus leitores que eles foram resgatados de sua v maneira de viver, que por tradio (pela rotina ou costumes), receberam dos seus pais (1 Pedro 1:18). A palavra "v" significa "vazia", ou aquilo que no satisfaz. A vida, antes de entrar em contato com a morte de Cristo, intil e v andar s apalpadelas, procurando uma coisa que nunca poder ser encontrada. Com todos os esforos no logra descobrir a realidade; no tem fruto permanente. "Que adianta tudo isso?" exclamam muitas pessoas. Cristo nos redimiu dessa servido. Quando o poder da morte expiatria de Cristo tem contato com a vida de algum, essa vida desfruta de grande satisfao. no est mais escravizada s tradies de ancestrais ou limitada rotina ou aos costumes estabelecidos. Antes, as aes do cristo surgem duma nova vida que veio a existir pelo poder da morte de Cristo. A morte de Cristo, sendo uma morte pelo pecado, liberta e "toma a criar" a alma. (e) Reconciliao. "Tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao; isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em nos a palavra da reconciliao" (2 Cor. 5: 18, 19.) Quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho (Rom. 5:10). Homens que em outro tempo eram estranhos entre si e inimigos no

entendimento pelas suas obras ms, agora no corpo da sua carne, pela morte, foram reconciliados (Col. 1:21). Muitas vezes a expiao mal entendida e, por conseguinte, mal interpretada. Alguns imaginam que a expiao significa que Deus estava irado com o pecador, e que se afastou, mal-humorado, at que se aplacasse a ira, quando seu Filho se ofereceu a pagar a pena. Em outras palavras, pensam eles, Deus teve que ser reconciliado com o pecador. Essa idia, entretanto uma caricatura da verdadeira doutrina. Atravs das Escrituras vemos que Deus, a parte ofendida, quem toma a iniciativa em prover expiao pelo homem. Foi Deus quem vestiu nossos primeiros pais; o Senhor quem ordena os sacrifcios expiatrios; foi Deus quem enviou e deu seu Filho em sacrifcio pela humanidade. O prprio Deus o Autor da redeno do homem. Ainda que sua majestade tenha sido ofendida pelo pecado do homem, sua santidade, naturalmente, deve reagir contra o pecado, contudo, ele no deseja que o pecador perea (Ezeq. 33:11), e, sim, que se arrependa e seja salvo. Paulo no disse que Deus foi reconciliado com o homem, mas sim que Deus fez algo a fim de reconciliar consigo o homem. Esse ato de reconciliao uma obra consumada; uma obra realizada em beneficio dos homens, de maneira que, vista de Deus, o mundo inteiro est reconciliado. Resta somente que o evangelista a proclame e que o indivduo a receba. A morte de Cristo tornou possvel a reconciliao de todo o gnero humano com Deus; cada indivduo deve torn-la real. Essa, em essncia, a mensagem do evangelho; a morte de Cristo foi uma obra consumada de reconciliao, efetuada independente de ns, a um custo inestimvel, para a qual so chamados os homens mediante um ministrio de reconciliao.
Editora Vida, 2006 ISBN 8573671440 Ttulo original: Knowing the Doctrines of the Bible Traduo: Lawrence Olson Reeditado por SusanaCap, a partir de arquivo txt encontrado na web. * Agradecimentos ao Dumane pela digitalizao do Cap.VIII, que faltava.

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* Obs.: Algumas referncias bblicas estavam ilegveis e no puderam ser recuperadas