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por parte. O pai Arapesh no diz a seu filho: "Eu sou
seu pai, eu o gerei, por isso voc deve obedecerme". Ele
consideraria tal exigncia uma bobagem impertinente. Em
vez disso, diz: "Criei voc. Cultivei os inhames, lavrei
o sagu, cacei a carne, trabalhei pela comida que fez o seu
corpo. Por isso, tenho o direito de falar-lhe desta forma".
E este relacionamento entre pai e filho, baseado no ali-
mento dado e no alimento recebido com gratido, corn-
partilhado em medida menor por todos os velhos e jovens
da comunidade. Todo homem contribuiu para a criao de
toda criana educada dentro do pequeno crculo de mon-
tanhas que forma o seu mundo. Se um jovem perder a
cabea e dirigir-se com rudeza ou precipitao a um
ancio, este poder responder-lhe com tristeza e reprova-
o: "E pense quantos porcos no engordei dos quais
voc tirou o seu crescimento!"
medida que os jovens se tornam adultos. os velhos
se retiram cada vez mais. Quando o primognito ingressa
no culto do tamberan. ou, se o filho mais velho for uma
menina. quando ela atinge a puberdade, o pai retira-se
formalmente. Doravante, tudo o que ele faz em nome
do filho; o grande depsito de inhames que construiu no
ano anterior mencionado como se fosse do filho; quando
vm os amigos de troca, ele senta-se de lado e deixa o filho
fazer as honras da casa. O filho traz em mente a idade
crescente de seu pai atravs de pequenos atos rituais de
ateno. Deve cuidar para que poro alguma do sagu
tratada por ele, ou por seus irmos e irms, seja dada a
seu pai ou a sua me para comer. Sagu trabalhado pelos
jovens perigoso para os velhos. O filho no deve comer
lima das limeiras de seu pai, ou passar por cima de qual-
quer pertence paterno que esteja no cho. Sua jovem
\.1"'1 masculinidade incipiente poderia pr em risco a fraque-
" jante e assexuada perdurao de seu pai.
, O papel assexuado do pai ilustrado. mui vivamente,
na atitude dos homens Arapesh de meia-idade em relao
s mulheres. Brigas por causa de mulheres so a tnica
do mundo primitivo da Nova Guin. Quas.e toda cultura
sofreu de uma forma ou de outra, porque no conseguiu
resolver o problema. Sociedades polgamas ens,ejam muito
mais brigas por causa de mulheres que as mongamas,
pois o homem audacioso, insatisfeito com uma esposa,
sempre pode procurar traduzir a sua superioridade ten-
tando atrair mais algumas. Entre os Arapesh. tais disputas
foram reduzidas a um mnimo. Exprimem a poligamia
, totalmente em termos de herana, como o dever de cuidar
da viva e dos filhos dos irmos, e no como um sinal
de superioridade sobre outros homens. Entre o grupo
etrio do pai e o do filho, no h possibilidade de conflito,
94
pois todos os homens com mais de trinta e cinco anos no
esto preocupados em procurar esposas para si mesmos,
mas para seus filhos. A escolha de esposas feita entre
crianas pequenas, meninas de seis a dez anos, e todo o
interesse do pai se dirige para o benefcio de seu filho.
Assim, eliminado um dos mais horrveis resultados de
disputas por causa de mulheres, a briga entre um homem
e seu filho, onde riqueza, poder e prestgio so opostos
e ao vigor. Como veremos mais tarde, os Ara-
pesh no conseguiram evitar toda querela por causa de
mulheres, mas exprimindo a poligamia como um dever em
vez de privilgio, e envolvendo os interesses de todos os
homens poderosos nos casamentos da gerao seguinte,
este embate foi reduzido a um mnimo.
Assim, ao fim da adolescncia, o menino Arapesh
colocado em sua sociedade, iniciado, tem mltiplas
obrigaes a cumprir, sem agressividade, cooperativamente,
"auxiliando seu pai e seus tios; seu progenitor
na velhice e seu irmo mais jovem na infncia e criando
sua pequena e pr-adolescente esposa.
95
L
6. O CRESCIMENTO E O NOIVADO
DE UMA MENINA ARAPESH
IttUm menino Arapesh cria sua esposa. Assim como a
reivindicao de um pai para com o seu filho no tlo
gerado mas alimentado, tambm a reivindicao de um
homem ateno e devoo de sua esposa no ter pago
por ela o preo de noiva, ou por ser ela legalmente sua
t
mente at atingir s ue se estendem a leste.
de seuS bisavs, aumentou su 1 a
171
170
Os Mundugumor vagueiam pe!os campos distantes, no
apenas em busca de inimigos para emboscar mas tambm
em busca de conhecidos-de-troca e de objetos valiosos.
Das montanhas, junlo das longnquas cabeceiras das guas
do Yuat, recebem enfeites de conchas, lminas de ma-
chados, arcos, flechas e mgica de caa. Esta mgica de
caa tinha de ser readquirida da parte alta do rio em quase
todas as geraes, pois, explicavam eles, nenhum pai dar-
-se- ao trabalho de fazer com que seu jovem filho observe
o tabu da carne, necessrio para faz-lo seu herdeiro.
Dos' povos raquticos, semifamintos e emaciados que habi-
tam os pntanos orientais, compram panelas para cozinhar,
cestas de carregar, leques, mosquiteiros e, de vez em
quando, um fetiche de flauta ao qual est amarrada a
imagem de um rosto sobrenatural, trabalhado em barro,
goma e concha. So as imagens dos espritos da mata em
que os Mundugumor tambm acreditam. Dos habitantes
da mata, compram tambm um imagem grotesca e estranha
de uma cobra, um objeto excessivamente perigoso para
as mulheres. Os homens executam uma dana especial
com estas esculturas de cobras 'entre as pernas, mas sua
utilidade principal escond-Ias nos barads
2
de pesca da
aldeia prxima, a fim de arruinar a sade das mulheres
da vizinhana que possam encontr-las em sua pesca.
Em relao a este povo miservel dos pntanos, OS
Mundugumor mantm um desprezo impregnado do senso
de sua utilidade como fabricantes de panelas e cestas. Di-
zem que tomaram cuidado de no matar todos eles, pois,
do contrrio, no haveria mais fabricantes de" panelas.
Comentam a vantagem de ter relaes comerciais com dois
grupos de fabricantes de mosquiteiros; se um grupo fica
muito ocupado na caa de cabeas, sempre podem conse-
guir os mosquiteiros dos outros. As vezes, fazem alianas
temporrias com grupos de habitantes do pntano, a fim
de assegurar um largo bando de caadores de cabeas.
Para o Mundugumor, a caa-de-cabeas no um negcio
onde deva haver riscos; o ideal um bando de uns cem
homens, que saem para emboscar uma aldeia que abriga
apenas dois ou trs homens e algumas mulheres e crianas.
Para expedies to amplas, cumpre dispor de aliados; e
algumas crianas so trocadas com tribos vizinhas, ficando
elas como refns at que o ataque termine. As crianas
Mundugumor passam s vezes vrios meses consecutivos
numa aldeia pantanosa, aprendendo a lngua e os caminhos
(2) Barad um termo pidgi" que se aplica a qualquer canal
peql,)eno, seja natural ou artificial, que liga duas massas de "ua. AIIUn!
dele! so cavados especialmente como canais, ou eDtio para fins de
pesca.
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secretos. queixando-se amargamente da dieta miservel de
53gU ranoso" das lagartas de sagu defumadas e da gua
putrefata e mal cheirosa para beber, que Corre em milhares
de pequenos fios por entre as moitas de capim sobre as
quais oS habitantes dos pntanos constroem suas casas.
As crianas servem corno refns porque, se houver traio
entre aliados e os refns forem mortos, tratar-se-, afinal
de contas, apenas de Uma criana, e na maioria dos
casos uma criana do sexo masculino _ qUe tem menos
valor que a do sexo feminino - que pagar a pena.
Em troca das manufaturas dos empobrecidos habi-
tantes dos pntanos, os Mundugumor do fumo, noz de
arequeira e ccos, que crescem em abundncia em suas
ricas terras altas. Isto os livra da necessidade de fazerem,.
eles prprios, qualquer manufatura e d liberdade aos
homens para a caa de cabeas e espetculos teatrais, e s
muJheres para a agricultura, secagem do fumo e pesca.
Apenas uma ou outra mulher Mundugumor trana pe_
queno cesto. em forma de vaso que as pescadoras usam
suspenso na parte anterior do pescoo, qu,ando vo pescar.
Estas cesteiras so as mulheres que nasceram com o cordo
umbilical enrolado em volta do pescoo. Os homens que
nascem desse modo so destinados a ser artistas, a conti-
nuar a tesa e refinada tradio da arte Mundugumor, a
escultura em alto-relevo nos longos escudos de madeira,
as representaes de animais estilizados em baixo-relevo nas
lanas, os intricados desenhos pintados nos grandes trin.
goJos de casca de rvore que so erguidos nas festas do
inhame. So eles que esculpem as figuras de madeira que
ajustam s pontas das flautas sagradas, materializaes dos
espritos de crocodilos do rio. Homens e mulheres nascidos
para as artes e ofcios no precisam pratic-los, a menos
que o desejem, portn ningum que carea da marca de sua
vocao pode pretender tornar-se mais que um aprendiz
canhestro.
Do grupo Andoar da foz do rio, os Mundugumor
importam de quando em quando novas da'nas, pois os
Andoar esto bastante prximos da grande via navegvel
do Sepik para compartilhar do intercmbio de danas e
cerimnias que as aldeias do baixo Sepik importam das
ilhas ao longo da costa. De vez em quando, um ambicioso
Mundugumor, ansioso por acentuar ainda mais a sua pr-
pria importncia. importa uma nova mscara mais feroz
e faz uma cerimnia na qual todos os jovens de seu agru-
pamento de aldeias so iniciados nos mistrios do novo
culto. Ocasionalmente, os Mundugumor atacam uma casa
Andoar e voltam com um trofu, um propulsor de lanas
que eles, entretanto, nunca aprenderam a usar, pois o tira-
-lanas a .uma do canoeiro hbil. Quando as canoas dos
173
Andoar subiam o Yuat em viagens comerCiaIS, os Mun
dugumor permaneciam nas margens e arremessavam lanas
contra eles, obrigando os Andoar a deixar refns at que
seus barcos voltassem do comrcio do alto rio.
Mas os Andoar representavam para eles, principal-
mente, um derradeiro recurso pata o homem ou' a mulher
muito gravemente insultados. Tal indivduo poderia pegar
uma canoa e flutuar rio abaixo at Andoar. Os habitantes
de Andoar sairiam para o meio do rio, capturariam a canoa
e comeriam o zangado suicida. Tambm, algumas vezes
um Mundugumor se perdia no rio. Amide o cadver
ficava emaranhado entre as plantas no fundo do rio, desa-
fiando toda busca, at que a decomposio o trazia tona.
Outras vezes, entretanto, era arrastado rio. abaixo pela
correnteza e o povo de Andoar o resgatava. Faziam-lhe
um enterro dispendioso, em troca do qual o grupo MUD
dugumor teria de dar-lhes presentes ainda mais dispen-
diosos. Isso era causa de grande aborrecimento para os
Mundugumor, que tendiam sempre a reduzir. suas obriga-
es de luto, mesmo para com seus maiores homens. A
tradio determinava que o cadver fosse lentamente defu-
mado e que os enlutados se aglomerassem na casa hermeti-
camente fechada enquanto ocorria a decomposio regular.
No entanto, diziam os Mundugumor que as crianas tapa-
vam os narizes e fugiam diante do mau cheiro da carne
em decomposio de seus pais e as vivas muito provavel
mente j haviam escolhido novos maridos, de f o r m ~ que
muitos homens eram despachados, sem cerimnias, para
dentro da terra, com a desculpa de que os sobreviventes
no eram suficientemente fortes para empreender um luto
prolongado. Ter de pagar pesadamente por ritos funerrios
executados por um inimigo era de enlouquecer, e o povo
vingativo da foz do Yuat bem o sabia, quando jubilosa-
mente resgatava um cadver das guas barrentas.
Em suas prprias terras altas e frteis, mantidas graas
a uma ferocidade e arrojo maior que qualquer de seus
vizinhos, os Mundugumor vivem entre si num estado de
desonfiana e insatisfao mtuas. No existe aldeia com
praa central e uma casa de homens, tal como ocorre em
muitas partes da Nova Guin. Cada homem procura viver
por si, dentro de uma paliada onde se aglomeram certo
nmero de casas: uma para cada esposa, ou talvez
para cada duas esposas, uma cabana especial, mal coberta
de sap para seus filhos adolescentes, onde dormem,
miserveis, picados por mosquitos, no merecendo nem
mesmo um mosquiteiro; uma casa para si prprio, onde
faz suas refeies, escolhendo arbitrria e caprichosamente
dentre os pratos de sagu temperado com 'peixe ou lagartas
de sagu que cada esposa lhe prepara, e uma casa extra
. -.
onde armazena gongos de tira, recebe visitas e pendura o
fumo. Este complexo, contendo nove ou dez esposas,
alguns jovens e dcpend,entes, filhos e genros. e alguns
sobrinhos inofensivos. s um homem em cada vinle e cinco
o consegue. Semelhante. organizao domstica, entre-
tanto, o ideal, e o homem com duas ou trs esposas ou
s vezes com apenas uma e alguma parenta idosa e des-
garrada para aumentar seu menage. limpa uma pequena- e
,.gregada gleba de mata, tornando o cuidado de fazer o
acesso por caminho in'direto, de' modo a preservar o se-
gredo. da- sua localizao. Em toda localidade existem
homens de extrao mista, de mes estrangeiras, que m n ~
tiveram lealdade de parentesco com outras localidades de
o'utras tribos. Estes homens so os traidores profissionais,
sempre prontos a liderar um grupo de assalto contra alguma
casa mal defendida - e contra esses homens que se
. pretende manter o segredo dos caminhos, pois o sucessO
de uma expedio de ataque depende da habilidade de
chegar diretamente casa das vtimas, atacar rapidamente
e partir.
Existem outras razes para essa disperso das moradas
pelo mato. Irmos no podem viver muito perto, pois um
irmo mais jovem s fala com um mais velho quando ne
cessrio e ento f-lo com a maior circunspeo e respeito.
Dois irmos envergonham-se de sentar-se juntos e o mais
jovem no pode dirigir-se esposa do mais velho. Tais
proibies no disfaram a hostilidade reinante entre todos
os homens de uma casa, entre pai e filho, bem como entre
irmos. s vezes, um homem constri uma casa perto
ue um dos irmos da sua me, at que ele ou seu anfitrio
se envolva em alguma pequena guerra civil que rompe os
arranjos temporrios de vida. Entre as mulheres, a mata
tambm dividida numa hostilidade parcial; as mulheres
retm um poder especial sobre os espritos da mata e uma
mulher casada de outra' localidade geralmente vai pescar
com sua cunhada e partilha o resultado; do contrrio, a
cunhada pode amaldioar. lhe a pesca. A mata atraves-
sada por pequenas valas artificiais, para pescaria com
redes de imerso, ao redor das quais se aglomera uma
grande poro de medo: uma peleva. escultura de cobra
do povo do pntano, pode estar escondida ali, uma praga
de uma cunhada ou de um antigo proprietrio que, des-
gostoso e moribundo, pode amaldioar o barad que cavou,
e todos aqueles que ali pescarem, posteriormente. Um dos
numerosos crocodilos pode morder as ndegas de uma
mulher abaixada. Mas os barads esto cheios de peixes, e
a pele lisa e bem cuidada das mulheres testemunha, para
muitos, uma gulosa refeio pela madrugada antes de
,voltar ao comp lcxo .
175
No h um lugar onde um grupo de homens possa
sentar-se junto, exceto nas raras ocasies em que uma
cerimnia esteja em andamento. As cerimnias so orga-
nizadas individualmente sob o comando de algupt homem
proeminente, que faz da iniciao de seu filho' numa das
sries de cultos de objetos-fetiches uma desculpa para o
empreendimento. Ele constri, em geral, uma casa de bom
tamanho onde os acessrios da cerimnia podem ser
reunidos.
Mas as festas so osis numa vida crivada de suspeita
e desconfiana. Em tempos normais, s as mulheres se
juntam em grupos de conversa, para comentar com male-
volncia suas saias de palha vivamente coloridas, 'ou rir
das mulheres mais velhas que, teimosamente, insistem em
vestir-se moda dos tempos passados. Fora da poca de
festas no raro um irmo arma-se contra o outro; um
homem vem a saber da visita de um parente ao seu com pIe
xo com apreenso ou raiva; as crianas so treinadas para
. no se sentirem vontade na presena da. maioria de seus
parentes; e os sons de vozes irritadas so freqentes nos
atalhos e nas clareiras beira do rio.
176
10. A ESTRUTURA DA SOCIEDADE
MUNDUGUMOR
No h uma comunidade Jdima entre os Mundu-
gumor
l
; existe uma- srie de lugares nomeados, onde os
indivduos possuem terras e nos quais residem mais ou
menos irregularmente, vivendo em diferentes pequenas
constelaes residenciais que representam linhas de organi.
zao temporrias de parentela masculina ou de homens
por casamento. A sociedade no est organi-
zada em cls. como .a dos Arapesh, de tal modo que um
grupo de indivduos aparentados forme uma unidade per-
manente, ligada por sangue, nome e interesse comuns. Em
(1) Quanto aos exemplos de funcionais neste cap-
lulo sou dj[ecamenle grata s anotaes do Dr. Fortune.
177
o"
" I:'!
I!:
-:;
t';
'"vez disso, a organizao social Mundugum!Jr se baseia na
I teoria de que existe uma hostilidade natural entre todos os
l
f.menrbros do mesmo sexo, e na suposio de que os nicos'
.laos possveis entre os membros do mesmo sexo passam
. atravs de membros do sexo oposto. Por isso. em lugar
r. de organizar os indivduos em' grupos patrilineares ou
matrilineares, nos quais irmos se unem no mesmo grupo,
como seu pai ou irmo de sua me, o, Mundugumor
-:-Jm uma forma de organizao que chamam de corda,
Uma corda composta de um homem, suas filhas, os
filhos de suas filhas, as filhas dos filhos de suas filhas; ou,
se a contagem comear pela mulher, a corda composta
de uma mulher, seus filhos, as filhas de seus filhos, os filhos
das filhas de seus filhos, e assim por diante. Toda proprie.
dade, com exceo da terra, que abundante e no muito
valorizada, passa atravs da corda; mesmo as armas passam
de pai para filha. Um homem e seu filho no pertencem
mesma corda, nem respeitam o mesmo animal ou ave
totmicos. Um homem no deixa propriedade a seu filho,
salvo uma parte na terra transmitida por herana patrili-
near; todos os outros valores vo para a filha. Irmos e
irms no pertencem mesma corda; aqueles devem leal-
dade ' me, essas ao pai.
Alm disso, o ideal social a grande famlia poIgina,
onde um homem tem umas oito ou dez esposas. Nessa
famlia, h uma diviso definida entre o grupo composto
do pai e de todas as suas filhas e o grupo composto de
cada me e seus filhos. Entre os prprios irmos a atitude
de rivalidade e desconfiana. Desde o incio da adoles-
cncia so forados a tratarem-se com excessiva formali-
dade, a evitarem uns aos outros sempre que possvel e se
absterem de qualquer conversa casual ou ligeira. Existe
entre os irmos apenas uma possibilidade de contato ntimo;
,i podem lutar entre si e se insultarem mutuamente em p-
. bIico. Os meios-irmos devem obedecer s mesmas absten-
es de uma forma Jigeiramente menOs rigorosa, porm os
meiQs-irmos tambm se dividem pela inimizade orgulhosa
e competitiva que se desenvolve entre as co-esposas, suas
mes, o esprito que leva uma esposa a recusar-se a dar
comida ao filho de seu marido com outra esposa. Pais e
filhos so separados por uma hostilidade cedo desenvolvida
e socialmente mantida. Na poca em que o menino atinge
dez ou doze anos, sua me est velha e no mais a
esposa seu pai est procura de nova esposa. Se
a mais velha protesta, o marido a espanca. Espera-se que
o menino defenda sua me em tais cenas, que desafie e
injurie o pai.
1':: esta a situao, dentro do complexo de um homem
bem sucedido. do homem que logrou arranjar o maior
178
.t,mero de esposas. Um grande nmero de esposas SigOl-
r.
ica
riqueza e poder. Um homem pode exigir certos
servios dos irmos de suas esposas e, o que mais impor-
tante, as prprias esposas, cultivando e secando o fumo,
proporcionam-lhe riquezas, pois o fumo o artigo mais
importante do comrcio. Estes complexos no esto situa-
dos numa aldeia
2
, mas escondidos na mata, e O cabea
do complexo no v com bons olhos as visitas de quaisquer
adultos do seXO masculino, a no ser que venham tratar
com ele negcios definidos.
Embora irmo e irm no pertenam mesma corda,
sendo adestrados desde a infncia a reconhecer lealdades
separadas, existe uma outra instituio que se ope aos
de corda e que a insistncia numa forma de
I !casamento baseada na intercmbio irmo-e-irm. Espera-
que todo homem obtenha uma esposa dando a sua irm
em troca da irm de .outro homem. Teoricamente, no
existe outra forma legal pela qual possa obter uma esposa,
Iffmbora na prtica real urna mulher possa ocasionalmente
'fser comprada por uma flauta valiosa. Portanto, os irmos
possuem direito de preempo sobre as irms e so trei-
nados pelas mes a apreci-lo em seu pleno valor. Homens
sem irms precisam lutar por suas esposas, e uma famlia
formada de grande nmero de filhos e nenhuma filha
est destinada a longa carreira de lutas, pois to-somente
Uaps um rapto ou um conflito possvel compor o roubo
'de uma mulher mediante o pagamento de uma flauta.
Como o nmero de irmos e irms raramente ajustado
troca eqitativa da irm de um indivduo por uma esposa
de idade apropriada, os irmos vivem em constante
disputa, a fim de forar suas reivindicaes quanto s
irms. Um irmo mais velho, especialmente se o pai
estiver morto, pode trocar todas as suas irms por esposas
e deixar os irmos mais jovens sem recursos. A existncia
da poliginia como um ideal de poder significa conflito
inevitvel entre irmos, no importa quantas irms tenham,
e quando h menos irms do que irmos, este conflito
aguado. Complica ainda mais essa rivalidade o fato de
homens idosos poderem casar-se com mulheres jovens. Em
teoria, no permitido que os indivduos se casem fora
de sua gerao, mas os Mundugumor no respeitam ne-
nhuma de suas regras, e a personalidade social violenta
que foi fomentada em homens e mulheres explode numa
rivalidade sexual direta de pai e filho. O filho pode trocar
"a irm por uma esposa; com a irm pode comprar uma
'! parceira sexual. Mas o pai tambm o pode. Em vez de
(2) Sob estmulo do governo. os nativos estavam construindo casas
com maior ploximidade. porm viviam nelas apenas parte do tempo
179
1::
permitir que o filho use a irm para obter uma esposa,
o prprio pai pode usla; pode trocar sua filha adolescente
\\por uma jovem O pai j alimeI?ta forte
de posse sobre a hlha. Ela pertence a sua corda, no
dos irmos. Ela cultiva com o pai, trabalha na mata com
o pai, quando fala emprega termos de parentesco calcula-
dos atravs do pai, usa o nome de uma das ancestrais
femininas do pai. Seu pai tem sobre ela os mais ntimos
de pode dormir com ela na mesma
cesta de dormlf
3
ate que se case, e a acompanha se ela
levantar-se durante a noite. Chega a consider-la como
sua propriedade, da qual pode dispor como lhe aprouver.
Todo menino em crescimento tem incutida. em seus
$ouvidos, pela me ansiosa, a possibilidade de que o pai
J\ venha a priv-lo da irm, e desta forma de sua futura
A me tem numerosas e suficiente:; razes para
favorecer a troca da filha pela esposa do filho, de prefe.
rncia a uma nova esposa para o marido. Sua filha foi,
h muito tempo, subtrada de seu controle pelo pai; Com
um sorriso insolente, a menininha usou os termos de pa-
rentesco que lhe foram ensinados pelo pai. Muitas vezes,
depois da me ter levado um prato saboroso para a refeio
noturna do pai, a filha, no a me, que convidada a
introduzir-se na cesta de dormir do pai, para passar a
noite. Quando o pai e a me vo mata a fim de escolher
estacas para a casa, h sempre uma competio para ver
quem acha primeiro uma rvore forte e reta. Se o pai a
v primeiramente, grita: "Aquela para minha filha!"
Se a me a v primeiro, grita: "Aquela para meu filho!"
A medida que as crianas. crescem, a me traljalha os
ramos de sagu que seu pequeno e imaturo filho cortou;
que as filhas chegam a ocupar-se do sagu, h de ser
dos ramos que o pai, com seus braos mais fortes e hbeis,
cortou. A me gostaria de ver a filha fora do caminho,
e, no lugar dela, a nora que viver em sua casa e perma-
necer sob seu controle, que o filho lhe confiar para
proteg-Ia contra o pai. Todos os seus motivos mais fortes,
seu desagrado pela ligao entre o esposo e sua filha, seu
temor de ver tal relao transladada na apario de uma
jovem esposa rival no complexo, sua solicitude hbil para
com o filho - todos convergem para impedir que o esposo
troque a filha por uma jovem esposa.
(3) Estas cestas la prova de mosquitos so tranadas de brotos
de sagu ou da enlrecasca. So cestas cilndricas de trs a quatro
metros e meio de comprimento, distendidas por arcos de bambu, aco-
modando confortavelmente de duas a quatro pessoas. Uma extremidade
permanentemente fechada e a outra amarrada depois que as pessoas
entram na cesta.
180
Um conjunto de motivos complementares controla o
pai. No gosta do filho na medida exata em que o filho
forte e masculino. Toda a estrutura da sociedade define
o pai e, o filho como rivais. O crescimento do filho um
sinal de declnio do pai. O olhar cioso do pai sobre a
fdha ultrajado pela reivindicao do filho sobre ela. e
aquele nutre hostilidade profunda contra a troca da jovem
a menos que essa troca seja feita por sua ordem e resulte.
para ele em direta satisfao sexual. Dentro de seu com-
plexo, medida que os filhos crescem, ele v uma srie de
grupos hostis em desenvolvimento; em cada cabana uma
esposa descontente e suplantada e um filho ciumento e
agressivo pronto a reivindicar seus direitos e a sustentar
contra ele um direito s filhas.
Em grau -maior ou menor, este padro de hostilidade
entre pai e filho, entre irmos, e entre meios-irmos
repetido em cada grupo familiar dos Mundugumor. Mesmo
que um homem tenha uma nica esposa. a expectativa de
hostilidade, o conflito por causa da irm, subsiste. V-se
expectativa de aceitarem docilmente seu papel na feito em o pOtssa usar condecoraes homicidas - cP orno
\1,\ . ou ras partes da regi- d S .
'\ Vida. executa a matan a ao o eplk. A criana
Dessa forma, antes de atingir a'adolescncia, o menino no digam' "Y par!- os homens das outras aldeias
compreende o comportamento que exigido dele e res- que precisam fces d nao tem c.n.anas, os homens adultos
sente-se disso. Seu mundo dividido em pessoas acerca decorao lhe ar seus prISIOneIrOS?" Nenhuma con-
.de cada uma das quais h uma srie de proibies, sacrifique outras c a por esta e, a menos que
:'cuidados e restries. Imagina o seu parentesco com ou- "Voc! Quando eas, torn!'r-se-a objeto de reprovao:
I 'tros em termos das coisas que lhe so proibidas com estava firmement lana, voce matou um prisioneiro que
respeito a eles, e em termos de atitudes hostis que pode mais ningum Mas desde ento no matou
assumir: as casas em que no pode entrar, os meninos. a . ce nao e guerreiro!"
quem no deve irritar ou esmurrar, porque so seus . O resultado deste adestramento espartano
"cunhados", e as menininhas cujo cabelo pode puxar, os Mundugumor pr-adolescentes tm uma a ;!"..e
garotos a quem pode maltratar, os homens de cujas cestas I<:'\'r/ufe maturidad; e, exceto na experincia
pode roubar noz de areca ou fumo. Sabe que de uma ou \l:"VI ua mente asSimIladas aos padres individualistas d es ao
de outra forma ter de lutar por sua .. posa, ou lutar com .. de, atingem doze ou treze anos A' .
o pai que querer tomar-lhe a irm, ou com o irmo pelo c ega as como um privilgio que
mesmo motivo, ou com algum provvel cunhado que lha na proporao de sua agressividade e exigncia e nce Ido
roubar, ou, no casO de no ter irm ou de t-Ia perdido, mnos como um. caslIgo do qual no podem esca a:os me-
ter de raptar urna esposa e lutar com os irmos dela. A para ap.agar a diferena no montante de liberdadi' ..
menina sabe que ser o centro de tais conflitos, que os memnas e aos meninos, pois enquanto as menrn rml I a
. vares de sua famlia j a encaram com vistas aos seus escentes se enfIlelram para observar os objetos .as
planos matrimoniais, que, se for trocada ainda menina, pr- os adolescentes so cercados de golpes e ,?s;
_adolescente, entrar num lar para onde ir simplesmente e. ;.scarI Icados. com crnios de crocodilos uma a IJt
oe
transferir-se a disputa: em vez do pai e os irmos brigarem I.ca _que _ agrada os seus
para ver quem ir troc-Ia, o marido, o pai e os irmos nao se da num perodo estabelecido mas de;' d
dle ho de faz-lo para ver quem ficar com ela. a ,!ue um grande homem uma ce en ..
Quando um menino, ou mais raramente uma menina ma e IDlCIaaO; assim, ocorre vrias vezes na
completam oito ou nove anos, ele ou ela pode passar pela ou de uma menina de doze a vinte anos a
N
_ e
experincia de ir como refm a uma tribo estranha, en- o mes de passage, rituais que orientam o
quanto se fazem os acordos para uma caada de cabeas.
Embora nem todas as crianas devam sofrer esta
ncia, e algumas a passem por ela mais de uma
constitui significativa mostra do vigor da personalidade
criana que qualquer delas seja considerada capaz de
206
(5) As vtimas eram vendidas ou trocadas, na eventualidade do
o captor no desejar comer um 'membro de outro grupo com quem
...... V3 em termos razoavelmente ntimos. Aqui, como em todas as
discusses de guerra, caada de cabeas e canibalismo, deve-se lembrar
o tempo presente usado apenas no sentido estilstico, e que
governo suprimiu tais prticas.
207
mudanas de sua vida; algo que, se forem
a sociedade lhes impe e. se forem meninas, .lhes
permite numa poca em que so jovens e imaturos.
A experincia real de ver uma das figuras ou mscaras
sagradas nobre e inspiradora de respeito. A cerimnia
preparada com dias de antecedncia; na aldeia, todas as
brigas e gritarias so silenciadas, as flautas tocam pela
manh e noite, a ateno de todos est voltada a um
fim comum. Os iniciados so solenemente conduzidos
presena das figuras sagradas, que foram dispostas, para
melhor realce. numa casa quase escura. So instrudos a
respeito dos tabus alimentares que tal privilgio lhes
e so essas as nicas restries aceitas de boa vontade pelos
Mundugumor. Porm, entrar e ver as flautas sagradas com
seus altos e finos pedestais incrustados de conchas, enci-
madas por uma figura de manequim com enorme cabea.
ostentando um diadema de conchas e centenas de graciosas
e valiosas decoraes, do meio das quais brilham seus
olhos de madreprolas, uma experincia .da maior impor-
tncia. Em torno dessas flautas sagradas, a propriedade
hereditria de uma corda, o quase-equivalente de uma
mulher, f1utas essas em que foram esbanjadas toda a
habilidade artstica dos melhores escultores e as preciosas
conchas estimadas por todo um grupo de homens, centra-
liza-se o orgulho dos Mundugumor. Em relao s sua'i
terras, s suas casas, s suas propriedades vagas, so
descuidados, prdigos e muitas vezes generosos. No so
um povo ganancioso, interessado em acumular propriedades.
Mas de suas flautas so extraordinariamente orgulhosos;
chamam-nas por expresses de parentesco. oferecem-lhes
alimento com um grande floreio; e numa exploso final
de vergonha e dio um homem pode "quebrar a sua flauta",
isto . desmont-la, tirar-lhe toda a graciosa ornamentao
e retirar-lhe o nome. Que os jovens sejam por fim autori-
zados a contemplar esses objetos to-somente entre golpes
e maltratos jubilosos representa apenas um acento a mais
na hostilidade existente entre tOOos os homens. Para as
meninas, com seu direito de escolher seus papis, isso in-
tensifica seu senso de independncia. Para ambos os sexos,
a iniciao constituir-se- provavelmente em piv de briga
entre os pais e vir somente quando seu orgulho for
pungido pela excluso.
208
-
12. JUVENTUDE E CASAMENTO
ENTRE OS MUNDUGUMOR
As condies dos Mundugumor se caracterizam pela
impossibilidade de discutir o desenvolvimento das crianas
como um processo ordenado no qual todos OS jovens de
determinada idade tenham experincias semelhantes. Por
no haver proteo sistemtica aos moos, nenhuma ame-
nizao parental das dificuldades para os imaturos,
nenhuma preocupao social com a educao e disci plina
J crianas, existe enorme discrepncia entre as posies
fi\iociais de dois jovens da mesma idade. Um menino de
' onze anos passou s vezes trs estaes como refm em
tribos estranhas, lutou com o pai e abandonou o lar, apenas
para voltar zangado e tentar defender a noiva de dezesseis
anos, em cuja presena fica melindrado e envergonhado.
209
il
......
Outro da mesma idade pode continuar o filhinho da ma-
foi poupado talvez de qualquer experincia de refm.
do conflito com o pai, pois muito mais velho do que
qualquer de suas irms e, assim, no surgiu ainda a questo
de seus casamentos; o pai. no tendo filhas que trabalhem
com ele, poder trabalhar ainda com a esposa, de tal modo
que o rapaz nem o sustentcUlo econmico da me. Um
talvez seja iniciado. o outro no. Grupos de meninos que
passaram por experincias to incisivamente diversas tm
1pOuqussima coerncia. As vezes, acontece a um grupo de
J-rapazes efetuar jogos, onde sempre h dois lados e vigo-
rosa competio, ou agrupar-se em atividades ilegais. saindo
para viver na mata, roubar das plantaes, caar e cozinhar
sua prpria caa. Fazem-no muito raramente, mas cada
:rapaz recorda com entusiasmo essas noites na mata e a
farra com o alimento roubado, algo arrefecida pelo medo
dos marsalais da selva.
A ocupao usual de um menino ajudar a me ou
algum parente masculino mais velho - em geral nem ao
pai nem ao irmo - na cata de madeira para a constru-
o de casas ou outros trabalhos, na caa de pombos. na
derrubada de troncos de sageiros para fazer armadilhas
de lagartas. ou na coleta de fruta-po para uma festa.
Toda essa atividade casual e dessu1tria, nunca plane-
jada, exceto quando h uma festa vista. Um menino
adolescent,e pode passar uma poro de tempo com algum
homem jovem, como um cunhado, por exemplo, durante
semanas, at que algum pequeno insulto os separe total-
mente e o par nunca mais ser visto junto.
As meninas dessa idade tambm se acham divididas
por sua experincia; algumas so casadas e moram em casa
das sogras, outras foram mantidas com xito em casa por
pais ciumentos. Enquanto as menina.;; comprometidas
podem estar irritadas com a indignidade de terem esposos
noVOS demais para copularem com elas, ou demasiado
velhos para serem desejveis, as meninas no-comprome-
tidas se amofinam porque os pais as seguem por toda parte
e jamais lhes permitem qualquer isolamento. Formam-se
"s vezes alianas temporrias na busca de aventuras amo-
rosas, porm, na maioria dos casos, cada par de amantes
Mundugumor age em completo segredo. As implicaes
de uma aventura amorosa so to perigosas que no
aconselhvel confiar em quem quer que seja. Em fase de
todos os conflitos Mundugumor no tocante a casamentos
arranjados, existe violenta preferncia pela seleo indivi-
dual do cnjuge. Crianas que foram acostumadas a lutar
at mesmo pelas primeiras gotas de leite no aceitam docii-
mente os casamentos prescritos, arrumados para conveni-
ncia de outras pessoas. Quase toda menina. comprometida
210
ou no, exibe sua pele lustrosa, sua saia de palha alegre e
moderna, com os olhos procura de um pretendente; e
I! rapazes e homens ficam alertas ao mais leve sinal de
As aventuras amorosas dos jovens solteiros so
inopinadas e altamente carregadas, caracterizadas mais pela
paixo do que por carinho ou romance. Algumas poucas
palavras apressadamente sussurradas. um encontro murmu
rado passagem por urna trilha, so em geral O nico inter-
cmbio entre eles depois que se escolheram um ao outro,
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A ESCOLHA DOS TCHAMBULl
o estudo do povo Mundugumor proporcionou resul-
tados semelhantes aos obtidos entre os Arapesh; os homens
e as mulheres foram moldados para o mesmo padro tem-
peramenta/, embora este padro, em SUIl violncia, seu
individualismo, seu apl'tite de poder e posio, contrastasse
agudamente com a personalidade ideal dos Arapesh, com
~ u nfase carinhosa e d6cil. Procuramos um terceiro
grupo, guiados novamente por consideraes essencia/-
mente irrelevantes para as relaes entre os sexos. Por
conselheiro tivemos o encarregado distrital, Sr. Eric Ro-
binson, cujos anos de servio no Sepik o haviam familia-
229
I
!
L
rilado com todas as partes do seu distrito. Ofereceu duIU
sugestes) os Washkuks, grupo mcmtanhs que vivia acima
da estao governamental em mbunti e estavam mal e
mal sob controle, e a tribo Tchambuli no Lago Aibom.
Descreveu os Washkuks como um povo simples, vigoroso
e adorvel. ainda inatingido por numerosos contatps com
o homem branco. Os primeiros recrutas de Washkuk
ainda no tinham retornado para pavonear seu ingls
pidgin, suas tangas, diante das faces dos velhos e in traduzir
um novo elemento na vida nativa. Os Tchambuli achavam
-se sob controle havia mais tempo, cerca de sete anos.
Depois de impelidos para as montanhas pelos caadores
de cabea do mdio Sepik, foram reconduzidos s suas
aldeias originais, sob a proteo governamental. Eram um
povo de uma arte complicada, de uma cultura elaborada,
muitos pontos em comum com a complexa cultura do
mdio Sepik. Resolvemos inspecionar primeiramente os
Washkuks e empreendemos uma expedio especial a seu'
cume de montanha. Deparamos, ento, peque""s homens
barbados, que se comunicavam COnOSco por meio de duas
lnguas entremescladas e nos imploraram que no vissemos
mOrar com eles, porque, do contr4rio, teriam obviamente
de perlTUJllecer em suas espalhadas aldeias para cuidar de
ns e eles acabavam de completar os preparativos para uma
longa expedio de caa itinerante. No eram muitos e
viviam em pares e trios por toda a encosta da ngreme
elevao. Por se parecerem muito com os Arapesh, por
eles prprios julgarem que suas vidas seriam irremediavel-
mente atrapalhadas por nossa permannda, por sabermos
que as contUes de transporte e trabalho de campo seriam
muito difceis, deddimos tentar, ao invs, os Tchambuli.
E assim, cientes apenas de que nos dirigamos a um grupo
lacustre, com uma arte bela e dinmica, chegamos ti
Tchambuli.
230
4. O PADRO DE VIDA SOCIAL
DOS TCHAMBULI
o povo Tchambuli vive num lago, ligado por duas
vias navegveis ao Rio Sepik, mais ou menos a cen to e
oitenta milhas de sua foz. Esie lago situa-se numa regio
pantanosa, com pequenas e abruptas colinas ocasionais ao
longo de sua extremidade sul. Seus lineamentos so irre-
gulares e seus contornos mudam contInuamente, medida
que as grandes e flutuantes ilhas de vegetao so empur-
radas para c e para l pelos ventos inconstantes. Eventual-
mente, uma dessas ilhotas, s Vezes de tamanho suficiente
para conter vrias rvores adultas, se aloja permanente-
mente contra uma das margens do lago; s vezes bloqueia
a sada de um canal e preciso cort-la em segmentos a
fim de dar passagem s canOas nativas. As condies dos
231
canais menores atravs do mato alto se altetam com O-
vento, ora oferecendo passagem livre, ora se apresentando
completamente bloqueados.
A gua do lago to colorida pela matria vegetal
de turfa marrom-escuro que parece preta na superfcie e,
quando nenhum vento a agita, assemelha-se a esmalte
preto .. Nessa superfcie polida, nas pocas de calmaria.
espalham-se as folhas de milhares de ltus rseos e brancos
e lrios d'gua azul-escuros, e entre as flores, de manh cedo,
as guas-marinhas brancas e as garas azuis surgem
em grande nmero, completando o efeito decorativo, que
\
ostenta um padro quase por demais estudado para pa-
: recer completamente real. Quando o vento sopra e franze
a superfcie negra num azul-escuro, as folhas de ltus que
jazem inertes e pesadas sobre a superfcie de esmalte so
enrugadas e, alando-se levemente ao longo de suas hastes,
mostram no ser de um verde montono, mas de unia
rosa e verde-prata variveis e de uma transparncia delicada
e maleveI. As pequenas colinas pontiagudas que orlam
o lago renem nuvens sobre seus cimos que parecem neve
e acentuam sua abrupta elevao do nvel do pntano.
O povo Tchambuli uma pequena tribo; apenas qui-
nhentos ao todo falam a lngua, e uma parte destes fala-a
com um sotaque diferente e alguma diversidade no
lrio. Vivem em trs aldeias ao longo da borda do Monte
Tchambuli, com suas casas cerimoniais erigidas sobre altas
estacas, como pernaltas ao longo das encharcadas praias
do lago. Entre as casas cerimoniais - existem quinze ao
todo _ corre uma estrada por onde os homens passam
a p durante a vazante, e ao longo da qual empurram
suas estreitas canoas escavadas com as pontas em forquilha
de seus remos de galhos, quando o lago sobe e inunda o
cho de terra destas casas. Este cho simplesmente de
barro batido, com plataformas laterais elevadas de cada
lado, onde cada membro das casas cerimoniais se senta em
seu luga.r marcado. No centro so enfileirados fogareiros,
em cuja volta se vem alguns tamboretes esculpidos, sobre
os quais a pessoa senta e deixa que a espessa fumaa
que ao redor dos ps, como proteo contra os mosquitos.
Algumas vezes, longas e oscilantes cortinas de folhas
e tranadas em complexos padres,
pendem lateralmente no andar inferior, para proteger dos
olhares dos transeuntes os que esto no interior. Ao soar
de passos ou vozes no caminho, estas frgeis cortinas se
agitam para c e para l e as pessoas de dentro espiam
curiosamente e gritam um cumprimento formal. Este
f o caminho dos homens que as mulheres e meninas honram
i ,apenas nas ocasies de festas. A estrada serpenteia atravs
da praia irregular, e de duas em duas voltas uma
232
nova casa cerimonial, de trinta ou quarenta ps de compri
mento, construda paralelamente ao lago, com torres altas
e finas em cada empena e uma viga-mestra que se curva
no centro, dando ao telhado um perfil do crescente lunar.
Em cada empena colmada e decorada de folhas, h um
enorme rosto, esculpido em. baixa-.relevo e pintado de
melho e branco. Quando constroem uma nova casa, em
primeiro lugar edificam ligeiramente as torres com uma
armao de vime e dois pssaros de vime, um macho e
uma fmea, so ,encarapitados sobre sinos da torre. Mais
tarde, vontade dos construtores, as t':>rres so solidamente
colmadas e os pssaros de vime substitudos por um
mento mais pesado, uma ave de madeira cujas asas saem
da imagem oca de um homem.
De cada casa cerimonial sai um caminho de uns cem
ps pela encosta acima da montanha ngreme e salpicada
de pedras, ao nvel onde as grandes casas das mulheres se
escondem entre as rvores. Tais casas so mais compridas
e mais baixas do que as dos homens, a reta
e plana; oblongas, slidas, sobre os pilares
firmes, com assoalhos bem construdos e fortes escadas
que conduzem a cada entrada, suficientemente resistentes
para durar uns bons anos e bastante grandes para abrigar
trs ou quatro grupos de famlias. Os porcos se instalam
por entre as escadas, cestas semitranadas pendem do teto,
instrumentos de pesca se espalham por toda parte. O
caminho de ida e volta para a praia, que as mulheres
para ir pesca e os homens para as diverses das
rcasas cerimoniais, est bem batido. As moradias, que so
espeCIficamente chamadas "casas das mulheres", so ligadas
por um caminho mais alto que corre ao longo da encosta,
e pelo qual as mulheres vo de uma casa a outra. Cada
casa abriga duas a quatro famlias e entre suas paredes
espaosas h sempre um grupo de mulheres ocupadas nas
tarefas de cozinhar, tranar, remendar o equipamento de
pesca. Em sua atividade amistosa e enrgica, reina um ar
de solidariedade, de firme cooperao e de finalidade
'grupal, que falta nas casas cerimoniais alegremente deca-.
radas ao longo da praia, onde cada homem se senta com
afetao em seu prprio lugar e observa os companheiros
minuciosamente.
De manh bem cedo, quando as primeiras luzes
j
vem o lago, o povo j est de p. As mulheres, com OS
pontudos abrigos de chuva na cabea, descem as encostas
e vadeiam por entre os ltus rumo a suas esguias canoas
a fim de inspecionar ou recolocar as grandes pesqueiras
de vime, em forma de sino. Alguns homens j se acham
'I. nas cerimoniais, principalmente naquelas onde um
:" ou dois pequenos novios, meninos de dez ou doze anos,
233
com os corpos ressecados pela tinta branca, se encontram
agachados no frio da madrugada. Os novios so autori-
zados a dormir na casa das mes, porm devem estar de
.p e fora dela antes do amanhecer, esgueirando-se para a
margem do lago. disfarados sob uma esteira de chuva
que os cobre completamente. De uma casa cerimonial
pode soar um gongo de tiras com a batida caracterstica
da casa, convocando homens de outras partes da povoao
para alguma tarefa cerimonial, para ajudar no corte de um
novo teto de palmeira, ou no tranado de mscaras para
uma dana.
Nos dias de feira. flotilhas de canoas partem para
pontos distantes nos pntanos, onde encontram os mal-
-humorados e intratveis habitantes do mato, a fim de trocar
peixe e mOedas de conchas por sagu e cana-de-acar. A
moeda corrente do mercado so conchas verdes de cara-
cis, talibun
1
Essas conchas, originrias da longnqua ilha
de Wallis, ao largo da costa dos Arapesh, so polidas e
ornamentadas com pequenos arabescos de cestaria espira-
lada pelos povos do norte do Sepik. As conchas chegam
aos Tchambuli, cada urna j com acentuada individualidade
de tamanho, forma, peso, cor, brilho e ornamentao, e os
fTchambuli consideram cada uma como dotada de sexo e
,f personalidade. Onde os taUbun so usados, a barganha
no mercado converte-se no em compra de alimentos por
dinheiro, porm em troca de alimentos por valores, entre
os quais h grande exerccio de escolha. 1! compra bila-
teral e o proprietrio de moeda deve advogar a virtude dessa
moeda particular ainda mais fortemente do que O possuidor
do alimento.
A medida que o sol esquenta, as mulheres retornam
da pesca e galgam novamente a encosta, e das casas escon-
didas nas rvores vem o som incessante de vozes femininas,
como o chilrear de um bando de passros. Quando as
pessoas se encontram nos caminhos ou nas canoas, cumpri-
mentam-se com infindveis frases polidas: "Voc vem?"
- "Olhe, irei quando for pegar ltus." "Ento vai colher
ltus?" "Sim, vou colher ltus para comer." - "V ento
colher ltus."
f A vida cotidiana segue o ritm'o sossegado da pesca e
\: Ido tranado das mulheres e das atividades cerimoniais dos
I homens. Para um acontecimento como uma festa, ou uma
\
' dana de mscaras, toda a comunidade pra de trabalhar,
homens e as crianas se vestem de belos adornos festivos.
lOs homens, as cabeas enfeitadas com penas de ave-do-
I
(I) ESte o termo pldgln. e empregado aqui por ser larganlCDte
difUDdido na Nova Guin6.
234
-paraso ou de ema por sobre os cachos cuidadosamente
arranjados, e as crianas. com capas bordadas de conchas,
pesados colares e cintures de conchas, renem-se no
terreiro de dana, aqueles movendo-se acanhados, en-
de comer, entre multides de mulheres efici-
fllrentes, risonhas e sem enfeites, e as crianas mascando
. ruidosamente pedaos de cana-de-acar. Um aconteci-
mento como uma morte, ou escarificao de um menino
ou menina, exige uma festa. Cinqenta ou sessenta
mulheres se renem numa casa, aglomerando-se em
grupos de cozinheiras ao redor das panelas no fogo, ras-
pando meticulosamente suas chapas de barro onde assam
bolos e cozinhando as finas e perfeitamente simtricas
panquecas de sagu, que acompanham todas as festas. Em
certos momentos no desenrolar dos sucessos, alimentos
especia1mente cozidos ou valiosas conchas so transportados
ao longo da estrada da praia, de uma casa cerimonial para
outra. por pequenos grupos de homens e mulheres ritual-
mente organizados. Figuras mascaradas amide os acom-
panham, executando no trajeto palhaadas, e pantomimas
entre grupos de mulheres danantes que periodicamente
mergulham entre suas pernas, ou quebram suas cuias de
argila belamente desenhadas numa chuva de p branco
sob seus ps. Quase sempre h abundncia de comida. As
pessoas no dependem de uma produo agrcola que deva
ser cultivada e colhida - embora alguns dos homens mais
enrgicos e aberrantes ocasionalmente faam por sua conta
algumas plantaes de inhame em terreno alto ou canteiros
de taioba nas guas baixas - mas do sagu que comprado
em grandes quantidades e gurdado em altos potes de barro
com rostos grotesco! em alto-relevo volta do gargalo.
No h necessidade de trabalho dirio; o sagu armazc-
..." nado, o peixe defumado, no h feira todos os dias e
....",i sempre possvel interromper todo o trabalho por vrios
dias e assistir cordialmente a um ritual ou a uma festa.
I:: eSse o curso normal da vida, porm ocasionalmente,
depois de muita guerra entre os povos da floresta produ-
tores de sago ou aps uma estao de pesca particularmente
infeliz para os Tchambuli, e se for a poca em que as
plantaes suplementares de taioba se acham todas sub-
mersas, h fome. O povo habituado hospitalidade fcil,
I ';" a uma alegre e firme ostentao de abundncia, no tem
cdigo para lidar com a fome, exceto uma impiedosa
" \ intolerncia com o roubo.
O ladro de alimento era entregue sem piedade a outra
aldeia, onde ele ou ela era executado, sendo sua cabea
considerada um trofu para validar a casa cerimonial
daquele grupo, e um preo era pago aldeia a que per-
tencia o ladro.
235
Assim combinaram a caa de cabeas e a execuo de
criminosos. Consideravam necessrio que todo menino
Tchambuli matasse um vtima na infncia e para tal pro-
psito adquiriam de outras tribos vtimas vivas, em geral
crianas ou bebs. s vezes bastava um cativo de guerra
ou um criminoso de outra aldeia Tchambuli. O pai segu-
rava o cabo da lana para o filho, e a criana, repugnada e
horrorizada, era iniciada no culto da caa de cabeas. O
sangue da vtima era espalhado ao p das pedras verticais,
na pequena clareira, fora da casa cerimonial; e se a vtima
era uma criana, enterravam o corpo sob um dos
pilares da casa. A cabea, a exemplo das cabeas
dos inimigos mortos em combate, era composta pela
modelagem de barro sobre o crnio original e pintada
com fantsticos desenhos pretos e brancos, com olhos de
conchas e cachos colados, e pendurada na casa cerimonial
como um trofu de que vangloriar-se. Mas os Tchambuli
no eram entusiastas da guerra ou da caa de cabeas;
verdade que uma casa cerimonial deve ter cabeas, mas
preferiam comprar os bastardos, os rfos e os criminosos
dos homens da floresta e mat-los cerimonialmente na
aldeia a correr os riscos da batalha. O adorno das cabeas
constitua uma bela arte, sua posse um ponto de orgulho
ritual; mas a aquisio era feita da forma mais segura e
mansa possvel.
Aqui os Tchambuli contrastam agudamente com seus
arrogantes e belicosos vizinhos do mdio Sepik, que consi-
deravam a caa de cabeas a mais importante ocupao
masculina. Os povos do mdio Sepik dependem dos Tcham-
buli para a manufatura de cestas-mosquiteiros
tranadas, tidas por mobilirio inevitvel e necessrio em
-j 'todas as casas nativas, nesta zona infestada de mosquitos.
Os Tchambuli oferecem tambm mercado para as canoas
feitas no Sepik, pois os nativos do Sepik conseguiram ins-
trumentos de ferro para fabricar canoas muito antes e em
quantidades maiores do que os Tchambuli. Os seus vizi-
nhos do Sepik, porm, dedicam-lhes grande desprezo e os
reputam bons objetivos de ataque. H cerca de doze anos,
os Tchambuli cederam finalmente diante das contnuas
aes de assalto, caa de cabeas e queima de casas empre-
endidas pela gente do mdio Sepik. c os habitantes das
trs aldeias fugiram para junto de seus amigos de troca,
dirigindo-se um grupo para longe rumo ao rio Kolosomali,
o segundo para as montanhas atrs de Tchambuli, e o ter-
ceiro mais para o norte. Esta fuga se realizou segundo os
mais fortes laos de comrcio e intercasamentos que as
trs aldeias haviam preservado em geraes anteriores.
Depois que o governo branco penetrou no Sepik. os Tcham-
buli voltaram ao stio de suas antigas aldeias, convenceram
236
os oficiais do governo de seu direito a elas, enxotaram
pequenos -grupos de invasores do mdio Sepik e reinstala-
ram-se em seus velhos lares. A proteo do governo signi-
ficou o virtual abandono da caa de cabeas, porm
vinculaes dos Tchambuli para com esta prtica eram
ligeiras, rituais e desimportantes. Importam-se bem mais
em decorar suas casas cerimoniais com belas esculturas.
manufaturando os graciosos ganchos duplos onde penduram
as cestas de rede completamente decoradas que importam
da margem norte do Sepik, e tranando as vrias mscaras
que pertencem a diferentes cls e grupos cerimoniais. Com
instrumentos de ferro recm-obtidos constroem agora suas
prprias canoas, em vez de compr-Ias da gente do Sepik
a preos exorbitantes; no havendo ameaas de incurses.
as mulheres tm tempo no s para suas pescarias, mas
ainda para colher todas as delicadas variedades de raze-;
de Hrios-d'gua, sementes de ltus e trepadeiras, com que
t banqueteiam seus jovens parentes do sexo masculino quando
aparecem para cavar com suas mes e tias o talibulZ e o
, vinte vezes mais valioso crescente de madreprola, a kina.
Sob a Pax Britannica. ' a cultura Tchambuli est passando
.1 por um renascimento e a beira do lago ressoa com o
'" vibrar dos machados que escavam as canoa.;;. Cada homem
tem a mo ocupada em gravar uma decorao num pote
de barro, em tecer um pssaro ou uma mscara. bordar
uma cortina de casa, ou modelar um osso de casuar
semelhana de um papagaio ou de um bcero.
237
15. OS CONTRASTANTES DOS HOMENS
E DAS MULHERES TCHAMBULI
Assim como os Arapesh fazem do cultivo dos ali-
mentos e da criao dos filhos a maior aventura de suas
vidaS e os Mundugumor encontram maior satisfao na
luta e na aquisio competitiva de mulheres, os TchambuJi,
!ipode-se dizer, vivem principalmente para a arte. Todo
homem um artista e a maioria hbil no apenas numa
arte, porm em vrias: na dana, na escultura, no tranado,
na pintura etc. Todo homem se preocupa, em especial,
.'!Icom seu papel no cenrio de sua sociedade, com a elabo--
,; rao de seu traje, com a beleza das mscaras que possui.
,I, com sua habilidade em tocar flauta, com o aperfeioamento
'; e o lan de suas cerimnias, com o reconhecimento e a
'valorizao que outros dispensam a seu desempenho. As
239
I'
""'lWI!rJO 'ielonal Oe Cincias Social, .. i
I
,I
cerimnias Tchambuli no so subproduto de algum acon.
tecimento na vida do indivduo, ou seja. no cabe dizer que
os Tchambuli organizam uma cerimnia' para iniciar os
I rapazes, mas antes que, para )rganizar uma cerim-
nia, os Tchambuli iniciam os rapazes. A aflio da
morte abafada e praticamente dissipada pelo inte-
resse no cerimonial que a cerca - que flautas devem
ser tocadas, que mscaras e cabeas de cermica ho
de decorar a sepultura; na etiqueta do grupo de mu-
Iher'es formalmente enlutadas, que recebem pequenas
e belas lembranas de junco para se recordarem do acon-
tecimento. 9 interesse das mulheres pela arte limita-se
participao no gracioso padro de relaes sociais, pe-
quena quantidade de pinturas em suas cestas, capuzes
tranados e dana coral; quanto aos homens, porm, o
\\:\ nico objeto importante na vida.
"A estrutura da sociedade patrilinear. Grupos de ho-
mens, todos aparentados atravs de ancestrais masculinos
e portando um nome comum, possuem faixas de terras
que, dos cumes das colinas, onde se fazem plantaes
ocasionais, descem pelas encostas arborizadas, onde se
erguem as casas das mulheres, e se estendem at a beira
do lago, onde cada cl, ou s vezes dois c1o; vizinhos,
constroem sua casa masculina. Dentro desse grupo de ho-
mens aparentados existem certos tabus. O filho mais velho
fica tmido e envergonhado na presena do pai e o seu
irmo mais prximo em idade observa o mesmo tipo de
comportamento em relao a ele. A possibilidade de
herana o que os embaraa Os filhos mais jovens, muito
afastados das consideraes da sucesso, sentem-se von-
tade uns com os outros. As relaes entre um homem e o
1\ filho de seu irmo tambm so amistosas e esses homens
ft_ cuja posio vivamente descrita pelo termo pidgifl,
"paizinho"l - intervm entre os meninos e os seus auto-
designados e alegres disciplinadores, os rapazes maiores. A
qualidade de membro nessas casas de homens varia e as
brigas so freqentes. Ao mais insignificante descuido -
uma exigncia de prioridade que no se justifica, a falta da
esposa de um homem em alimentar os porcos de outro, a
no-devoluo de um objeto emprestado - a pessoa que
nutre um sentimento de ofensa se afastar, indo morar com
outro grupo clnico com quem pretenda ter relaes. Entre-
',:. mentes, subsiste um forte sentimento social de que tal
\; comportamento errado, que' os homens de um cl deve-
\. riam sentar-se juntos, que num grande nmero de homens
idosos que repousa a sabedoria da casa cerimonial. Quando
ocorre doena ou infelicidade, os xams explicam que os
(I) No original small.papa. (N. do T.)
240
espritos xamnicos e os espritos dos mortos que pendem
das estacas da casa esto irritados pelo afastamento de um
. ou mais membros do cl. A solidariedade de qualquer
I desses grupos de bom.ens mais aparente do que real;
t como se todos eles eshvessem sentados de um modo muito
ligeiro e instvel na beira de suas pranchas pr-determi-
nadas, a ir embora ao menor olhar, toque ou
palavra bostli.
Cada cl possui certos privilgios: longas listas de
nomes que somente os filhos das mulheres do cl rece-
bero por direito; canes do cl e uma massa de bens
cerimoniais, mscaras, danas, canes. flautas, tambores
de tiras, invocaes especiais; e um conjunto de elementos
sobrenaturais prprios, marsalais do lago, s vezes um dos
espritoli xamnicos. ou outros seres sobrenaturais de menor
importncia, cujas vozes so ouvidas atravs da flauta, do
tambor e da placa vibrante
2
A casa dos homens de um
cl insiste em que os danarinos mascarados que passam
por aquele caminho devam permanecer por um instante
diante das pedras verticais instaladas do lado de fora; outras
casas cerbnoniais tm o privilgio de fazer girar as placas
vibrantes durante as enchentes.
Alm da estrutura clnica, existem vrias outras ma ..
neiras formais de organizao da sociedade. H uma orga-
nizao dual; todos os membros de um cl pertencem,
geralmente, ou ao povo do Sol, ou ao da Me, porm, s
vezes, um cl dividido ao meio e cada uma das partes
pertence a um dos povos. O casamento deveria realizar-se
atravs da linha divisria da organizao dual, mas nem
sempre assim. Essas duas divises tambm dispem de
muitos direitos e bens cerimoniais, sendo esses ltimos, em
geral, guardados numa das casas de homens. Cada varo
pertence tambm a vrios outros grupos, nos quais desem-
penha papel especial em cerimnias de iniciao e em
festas de outra espcie. Embora sua qualidade de membro
do cl seja talvez a mais estabelecida de suas lealdades, ele
pode tambm considerar-se orgulhoso e enobrecido pela
exibio cerimonial de qualquer uma dessas associaes
transversais. Pode sentir-se magoado como membro de
i\l qualquer desses grupos e, ao proclamar seu partidarismo
I uma espcie de disputa cerimonial, provocar frieza e
descontentamento da parte de seus associados em alguma
\' outra atividade. Cada indivduo tem um alto sentimento da
\importncia e do valor de cada uma dessas pertinncias.
'I:: como um ator que representa muitos papis e pode,
(2) Uma ripa de madeira presa extremidade de uma tira de
couro, produzindo um rUllido inlermilente quando girado rpidamente
- uma espcie de matraca. (N. do T.)
241
L
(\enquanto dura qualquer pea, identificar-se com o resto
! da companhia. Um dia, como membro da metade do Sol,
objeta porque os membros da metade da Me tiraram suas
flautas para um funeral, quando no era a sua vez; uma
semana mais tarde, tudo isso esquecido no furor relacio-
nado ao modo como outro grupo iniciatrio se comportou
numa festinha de iniciao. Cada uma dessas passageira'i
e incompatveis lealdades servem para confundir os outros;
\0 mesmo homem seu aliado um dia, seu adversrio no
\. um indiferente e cuidadosamente despre
.. \Jcupado no terceIro. Tudo o que resta ao homem Tcham-
buli caracterstico, com seus cachos delicadamente arran-
jados, sua elegante cobertura pbica de pele de morcego
, .' altamente ornamentada de conchas, seu andar
rlj e seu ar autoconsciente, a sensao de si como um ator a
!'. representar uma srie de papis encantadores - isso e seu
: relacionamento com as mulheres.
Suas relaes com todos os outros homens so deli-
cadas e difceis, visto que ele est sentado muito ligeira-
mente, mesmo na casa de seus prprios companheiros de
cl, e to nervoso e sensvel que no come quase nunca
1:\ :'iem casas de outros cls; suas relaes com mulheres. porm.
li VIso o nico aspecto slido e seguro de sua vida. Enquanto
I beb, permaneceu delicadamente nos braos de uma me
risonha e despreocupada. uma me que o alimentava
generosa. porm indiferentemente. enquanto ocupava os
dedos em tranar com junco cestas de dormir ou capuzes
de chuva. Quando caa, a me o levantava e o acon-
chegava ao colo enquanto continuava a conversar. Nunca
era deixado s; havia sempre umas oito ou dez mulheres
em volta, trabalhando. rindo. atendendo-lhe s necessidades,
de assaz bom grado, mas sem obsesso. Se a outra esposa
de seu pai no o alimentava cpm tanta generosidade quanto
sua me. bastava que esta lhe fizesse leve censura: "Ser
que h tantas crianas que voc deva relax-las?" Passou
os anos de infncia' a rolar pelo cho da grande moradia,
onde suas momices eram privilegiadas, onde podia divertir-
'; -se e engalfinhar-se com as outras crianas. Sua bca nunca
,r 1 ficou vazia. As mulheres desmamavam os filhos com tanto
i \ :descuido e despreocupao quanto os amamentavam,
.. enchendo-lhes a boca de quitutes para deter-lhes o choro.
Depois os nutriam fartamente com talos de lotos, talos
de lrios, sementes de loto. mas malaias. pedaos de cana-
-de-acar e o garotinho podia permanecer sentado. mas-
cando ruidosamente. na grande e espaosa casa repleta de
i' \outras crianas de sua famlia e de grupos de mulheres
r'amveis e diligentes. s vezes, havia uma cerimnia e sua
, me o levava consigo quando ia' passar o dia cozinhando
em outra casa. L, em meio multido maior de mulheres,
242
com mais crianas rolando pelo cho. ele tambm mascava
como em sua prpria casa. Sua me levava mUt;as gulo-
seimas numa cesta, para dar-lhe cada vez que as reclamava.
Quando conta sete ou oito anos, o menino comea a
andar volta dos lugares de vida cerimonial dos homens.
Caso se aproxime demais da casa dos homens durante uma
cerimnia, escorraado, embora em ocasies normais
possa esgueirar-se- para dentro e esconder-se sob a proteo
de um "paizinho". Os mais velhos maltratam-no
I ligeiramente, mandam-no dar recados, jogam-lhe pedaos
II/Ie pau e, por vezes, chegam a espanc-lo se ele desobe-
Corre de volta, disparando montanha acima para a
casa da me, onde os meninos mais velhos no podem
alcan-lo. Da prxima vez em que se encontrar com um
desses meninos, na casa de alguma das mulheres, apro-
veitar-se- do embarao do rapazola: e o
mentar, imitando-lhe o andar e a maneira com impuni-
dade; menino maior no o atacar.
A .certa' altura, mais ou menos entre os seus oito e
",o doze anos, perodo que no determinado tanto pela idade
:,.1, ido menino quanto pelas ambies cerimoniais do pai,
!) escarificado. Fica preso a uma pedra, contorcendo-se,
enquanto um "tio" matemo, de parentesco distante, e um
especialista em escarificaes recortam desenhos em suas
costas. Pode uivar o quanto quiser. Ningum vai confort-
-lo, ningum tenta sustar seus uivos. Ningum, tampouco,
colhe qualquer prazer com eles. Executando, despreocupada
e eficientemente. como parentes sua obrigao ritual, peja
qual recebem um agradecimento corts, ou desempenhando
sua obrigao como artistas, recortam desenhos nas costas
do jovem rapaz. Pintam-no com leo e aafro. Tudo
sua volta um elaborado padro cerimonial, de que no
compartilha. O pai d presentes ao irmo de sua me. As
esposas do irmo de sua me recebem belas saias novas
de palha. novos capuzes de chuva, novas cestas de
porte. Sua escarificao motivo para toda esta ostentao.
ningum lhe d a mnima ateno.
Segue-se um longo perodo de recluso. noite
-lhe permitido dormir em casa, mas na madrugada fria,
antes do amanhecer, deve esgueirar-se da casa das
res, envolvido da. cabea aos ps numa grande e tosca capa
rI. de chuva. Seu corpo est lambusado de barro branco.
\ Deve permanecer o dia todo dentro da casa dos homens.
, De quatro em quatro dias lavado e submetido a nova
de pintura. Tudo muito desconfortvel. s
dois homens de um mesmo cl combinam escarificar
'seus filhos. porm, em geral, o menino iniciado sozinho.
Ningum sugere que isso feito para o seu bem. Nem h
indcio de que os adultos estejam interessados no
243
forto de sua posio ou na dor de suas escarificaes.
:,(A discusso sua volta gira exclusivamente sobre o proce-
ddimento cerimonial e, se o pai pode fazer uma cerimnia
( limais vistosa esperando trs meses para lav-lo, ele o faz.
t ~ O filho no levado em considerao. Ou ento, grande-
mente amuado por alguma desateno ou ofensa imposta
a ele por aqueles que deveriam auxili-lo na cerimnia, o
pai lava o filho incontinenti, uma semana mais ou menos
aps a escarificao. O banho ritual e encerra o perodo
de recluso. O irmo da me do menino presenteia-o com
um cinturo elaboradamente tranado, enfeites de conchas,
uma cabaa de bambu lindamente entalhada com uma
bela esptula de filigrana. Agora pode andar com essas
coisas debaixo do brao, acompanhando grupos de pessoas
que levam em seu nome alimentos, talibun ou kinas, para
outras pessoas. Depois disto, espera-se que passe mais
tempo na casa dos homens, mas ainda se refugia entre
as mulheres, sempre que possvel. Encaminha-se assim
~
gradativamente para a juventude, enquanto o pai e os ir-
I mos mais velhos lhe observam ciosamente a atitude face
I ; s suas esposas mais jovens, e enchem-se de suspeita se
perambular pelos caminhos das mulheres.
. As mulheres, entretanto, permanece'm um grupo s-
lido de cujo apoio, alimento e afeio depende. No h
separao entre as mulheres do seu grupo consangneo e
a esposa com quem se casa, pois desposa a filha de um
dos meios-irmos ou primos de sua me. Chama-a, tal
como sua prpria me, aiyai. Todas as menininhas do
cl materno, todas aquelas a quem olha espe,anoso, so
por ele assim chamadas. Uma de suas "mes" ser, um
dia, sua esposa. Os presentes que o pai deu em seu nome,
quando ele era bem pequeno, os presentes que agora lhe
ensinam a levar aos irmos de sua me, constituem os
L ': mais srios de seus direitos sobre uma mulher do cl
i: I materno. Desta forma, um cl liga-se a outro de gerao
a gerao, tendo os homens de um cl um penhor sobre
as mulheres do outr0
3
Da por que as mulheres, para ele,
se dividem no grupo de que depende; so todas conside-
radas da ordem das mes e incluem a prpria me, as
irms da me, as esposas dos irmos do pai, as esposas dos
irmos da me e as filhas dos irmos da me. No tocante
irm do pai e filha da irm do pai, seu comportamento
mais formal, pois jamais podero servir-lhe de me,
esposa ou sogra, as trs relaes que se acham unidas no
modo de sentir Tchambuli. Quanto ao casamento afetivo,
alm dos presentes enviados nas ocasies cerimoniais,
(3) Para uma discusslo desse listema. Y. Dr. Fortulle. "A note
OD Cross-Coulia Maniqc", Ot2Q11UJ. 1933.
cumpre pagar pela noiva com vrios kinas e talibun, e
~
. ,
. . ara esse pagamento o moo depende de sua parentela
masculina mais prxima. Um 6rfo, se lhe for permitido
subsistir, tem poucas esperanas de obter esposa enquanto
jovem. Ele filho de ningum; como pode ento esperar
ter uma esposa?
Assim como a atitude dos jovens em face das mulheres
franca mais do que complicada com diferentes atitudes
conflitantes adequadas me, irm, esposa e sogra, do
mesmo modo as mulheres em cuja casa foi criado consti-
tuem slida unidade. Quando uma moa se casa, no
ingressa na casa de estranhos, mas na casa da irm do pai,
que ento se torna sua sogra. Se um homem possui duas
esposas, elas, . embora nem sempre procedam do mesmo
cl, so irms e co-esposas. o fato de haverem sido
Ilco-esposas, mesmo quando separadas pela morte do marido
we por casamento posterior, considerado um forte liame
~ n t r e mulheres. O prottipo da poliginia Tchambuli um
~ par de irms a entrar como noivas numa casa onde j
;:; casaram antes dela uma ou mais irms do pai; onde a
: velha sentada diante do fogo, que eventualmente murmura
alguns comentrios crticos, tambm mulher do seu pr-
prio cl e por isso no h de trat-la asperamente. E este
quadro inusitado de grande harmonia e solidariedade no
mbito das duas relaes femininas em geral mais penosas,
a de co-esposas e a de sogra e nora, permeia as inter-
I -relaes de todas as mulheres. As mulheres Tchambuli
; li trabalham em blocos, uma dzia juntas, tranando os
/Ji grandes mosquiteiros de cuja venda provm a maioria dos
I talibun e dos kina. Cozinham juntas para qualquer festa,
os fogareiros de barro (panelas redondas com tampas
terraceadas, removveis de um lugar para outro) colocados
lado a lado. Cada residncia contm de uma a duas dzias
de fogareiros, de modo que nenhuma mulher precise cozi
nhar num canto sozinha. Toda a nfase recai no compa
nheirismo, no trabalho feliz e eficiente, estimulado por
animadas brincadeiras e tagareJice. Num grupo de homens,
porm, reina sempre -tenso, vigilncia, uma observao
fingida aqui, um duplo sentido ali: "O que pretendia ele
ao sentar-se no lado oposto na casa. dos homens quando
viu voc deste lado?" - "Voc viu Koshalan passar com
uma flor no cabelo? O que acha voc que ele est plane-
jando?"
, medida que o menino cresce, o mundo no qual ir
..\ ingressar surge a seus olhos como uma rede de cursos
conflitantes, cada qual adornado de encantos sutis. Apren-
de a tocar flauta maravilhosamente, a flauta que soa
como um casuar, a flauta que late qual um cachorro, as
flautas que choram como pssaros, o conjunto de flautas
245
i
que soam em unssono para produzir um efeito de rgos.
Se for poltico, se fr querido. poder tef duas ou mesmo
, ,rI,: trs esposas. como WaJinakwon. Belo, danarino gracioso.
! f orador fluente, orgulhoso. autoritrio, Walinakwon era
.'.' J ' ,
. porem, ao mesmo tempo. brando e engenhoso. Alm da
primeira esposa, que o cl materno lhe dera quando ainda
criana, duas outras mulheres o escolheram por marido.
Era um homem de sorte. Todas as trs mulheres teciam
mosquiteiros e Walinakwon tinha, portanto, boas probabi-
lidades de tornar-se rico.
Isto porque, apesar dos Tcharnbuli serem patrilineares
em sua organizao, apesar de haver poliginia e do homem
pae
ar
pela esposa -. duas instituies que popularmente
. se afiguram degradar as mulheres - so as mulheres,
os Tchambuli, que detm a verdadeira posio de
poder na sociedade. O sistema patrilinear inclui casas e
terras, terra de morada e terra de plantio, mas apenas um
ou outro homem, particularmente vigoroso, planta. Quanto'
alimentao, o povo depende da pesca das mulheres. Os
homens nunca pescam, a menos que um cardume aparea
de repente no lago, quando saltam das canoas com o
esprito jovial e lanceiam alguns peixes. Ou nas cheias,
quando a estrada da praia se transforma rium canal, pes-
cam um pouco por esporte, luz das tochas. Mas o ver-
dadeiro negcio da pesca inteiramente controlado pelas
mulheres. Em troca do peixe obtm sagu, taioba, noz de
areca. A manufatura mais importante, os mosquiteiros,
dois dos quais compram uma canoa comum. totalmente
produzida pelas mulheres. Os habitantes do mdio Sepik
compram estes mosquiteiros; na realidade a procura
tanta que os compradores os reservam muito antes de esta-
rem terminados. E as mulheres controlam os lucros em
,t !cinas e talibun. verdade que permitem aos homens
., efetuar as compras, tanto de aliment03 no mercado como
no transacionar os mosquiteiros. Os homens convertem
estas viagens de compras numa ocasio de gala; quando
um homem incumbido das negociaes finais por um dos
!: mosquiteiros de suas esposas, parte resplandescente, ornado
:; de penas e conchas, par passar alguns dias deliciosos
'custa da transao. Hesita e negaceia, avana aqui e
retrocede ali, aceita este talibun e rejeita aquele. pede para
ver um kina mais delgado ou outro mais bem cortado,
insiste em trocar metade dos artigos de compra depois de
, ',' espalhados, faz uma verdadeira orgia de escolha, tanto
'f>.\ quanto uma mulher moderna, com uma bolsa recheada,
\ '\ espera fazer numa viagem de compras a uma grande cidade.
Contudo, somente com o consentimento da esposa, ele
pode gastar os talibun e kina e as cordas de anis de
1,1 conuS que traz de volta de suas frias. Acertou com jeito
246
um bom preo com o comprador; ainda lhe resta conseguir
com jeito, com a esposa, parte do preo. Desde a meninice.
U'l esta a atitude dos homens no que toca propriedade. A
I
' verdadeira propriedade, aquela que o homem realmente
,',I possui, ele a recebe das mulheres, em troca de olhares
;,':\lnguidos e palayras doces. Uma vez obtida, torna-se urna
" ficha nos jogos que os homens realizam entre si; ele no
mais se preocupa com a economia bsica da vida, mas
antes em demonstrar afeto a um cunhado, em consolar os
sentimentos feridos de algum, em comportar-se muito
elegantemente quando o filho de uma irm cai sua
frente. A pequena guerra e paz se desenvolve o tempo
todo entre os homens. os sentimentos que so feridos e
precisam ser apaziguados so sustentados pelo trabalho e
pelas contribuies das mulheres. Quando llma mulher est
morte, seu pensamento se volta aos rapazes a quem presta
ajuda, (, prprio filho, o filho da irm de seu esposo;
como se- ir arrumar este que, na verdade, tambm rfo
e no tem algum para ajud-lo quando estiver para
morrer?' E se houver tempo, mandar chamar este belo
rapazinho, ou o jovem j formado e lhe dar uma ou mais
kinas ou algum ta/ibun. Um to belo rapaz vai por certo
provocar cimes. envolver-se em alguma enrascada;
necessrio assegurar-lhe os meios com que comprar seu
retorno s boas graas.
A atitude das mulheres em relao aos homens de
JFkarinhosa tolerncia e estima. Divertem-se com os jogos
f:
ue os homens realizam. particularmente com as represen-
taes que encenam em seu benefcio. Um grande espe-
tculo de mscaras ocasio de muito prazer. Quando se
faz uma dana mwai, por exemplo, significa que um grupo
de mulheres dana ao redor de cada conjunto de dana-
rinos mascarados. Essas figuras usam mscaras de madeira
equilibradas em meio a penteado de folhas e flores, criva-
das de dezenas de pequenas e delgadas esculturas, sobre
varetas. Ostentam enormes panas feiras de um longo
colar de conchas kina em forma decrescente, que chegam
abaixo de suas cinturas quase como presas de elefantes.
Usam anquinhas onde so fincadas caretas esculpidas. As
pernas ficam escondidas em perneiras de palha; e descem
de urna plataforma especialmente construda com um telo
de fundo semelhante a montanhas distantes. As duas ms-
caras masculinas portam lanas e as duas femininas, vas-
souras; tocando trombetas e cantando msicas esotricas
em pequenos megafones de bambu, desfilam para cima e
para baixo num longo caminho livre, junto ao qual se
enfileiram mulheres e crianas espectadoras. As mscaras
so propriedades do cl e, quando elas aparecem, as
mulheres daquele cl, bem como as outras, saem e danam
247
..
em volta, compondo um alegre coro e apanhando do cho
quaisquer penas ou enfeites que caiam. No h homens
no terreiro de dana, exceto Os quatro escondidos dentro
das mscaras - homens mais idosos nas mscaras mas-
jovens e frvolos Das femininas. Esses jovens
sentem um estranho prazer invertido em ingressar assim
semidisfarados no grupo das mulheres - no totalmente
disfarados. pois a maioria j segredou a uma mulher pelo
menos Os detalhes de suas perneiras. Agora mascarados,
lIr.iPOdem participar no rude jogo homossexual que caracteriza
grupo de mulheres em qualquer ocasio festiva. Quan-
;,. do no h mscaras no terreiro de danas, as mulheres
representam entre si, executando jocosamente pantomimas
do ato sexual. Quando as figuras aparecem, as mulheres
incluem em seu jogo as mscaras femininas, mas de modo
algum as masculinas. Tratam-nas com uma gravidade
cuidadosa e delicada, evitando ferir seus sentimentos. s
mscaras femininas do uma ateno muito definida,
cutucando-as com feixes de folhas que trazem nas mos,
chocandose contra elas em posies abertamente provoca
/ doras, titilando-as e arreliandoas. O double entendre da
/ situao, o espetculo de mulheres a cortejar homens dis--
.'r &rados de mulheres expressa, melhor do que qualquer
l ato ritual que presenciei, as complexidades da situa
.' o sexual entre os TchambuH, onde os homens so nomi-
. nalmente proprietrios das casas, chefes das fammas, at
mesmo donos das esposas, mas onde a verdadeira iniciativa
e o poder se acham em mos das mulheres. mscara
/' masculina as mulheres prestam lisonjas e algumas delas,
:1 em geral as mais idosas e mais srias, danam com ela;
:r. apanham do cho seus enfeites, quando caem. Com as
,A mscaras femininas exibem um desejo sexual agressivo e
" L' alardeiam seu direito iniciativa. Afinal, aos vares jovens
basta segredar s mulheres as mscaras em que planejam
danar ou como podero distinguir-lhes as pernas. Ento,
aprisionados nas mscaras desajeitadas, instveis, mal equi-
libradas e parcialmente fiscalizados pelos homens mais'
velhos que danam com as mscaras masculinas, podem
apenas pavonear-se cegamente, de um lado para outro no
terrriro de dana, esperando um' sussurro ou um sopro a
adverti-los de que certas mulheres se lhes achegaram. Essas
cerimnias em geral se dissolvem em menos dias do que
prev o plano original. quando rumores de ligaes
am a espalhar-se a ponto de atemorizar os homens mais
velhos, os quais concluem haverem atrado as esposas ao
terreiro de dana sem qualquer finalidade benfica. Pois,
mesmo que no tenha surgido qualquer ligao nova
acobertada pela dana, a dana das mulheres est destinada
a produzir por si mesma um alto grau de excitao sexual,
248
que pode tornar-se um explosivo nos dias futuros. As
de homens velhos so as que mais apreciam
''taIS cenrnontas.
Estes festivais constituem uma ruptura na intensa vida
laboriosa das mulheres'. Ps ligeiros, mos habilidosas,
eficientes, elas passam num contnuo vaivm de suas arma-
dilhas de peixes para seus tranados de cestas, de suas
, cozinhas para as armadilhas de peixes, animadas, bem
J\ dispostas e impessoais. Jovial camaradagem, gracejos e
,'comentrios rudes e muito extensos so comUns. A cada
residncia agregada freqentemente uma noiva-criana,
uma menina que aos dez ou onze anos enviada para,//
desposar o primo, um dos filhos da casa. As mulheres'---
no difcil aceitarem a noiva. 1:: a filha de seu irmo,
sempre a conheceram; recebem-na de boa vontade. ensi-
nam-lhe mais habilidade, fornecem-lhe um fogareiro para
oi) cozinhar. ,E, enquanto a vida dos homens um amontoado
de pequenas disputas, incompreenses, recondliaes, COn-
\' fisses, repdios e protestos acompanhados de presentes, a
vida das mulheres singularmente desanuviada dos Comen-
trios desirosos ou das brigas. De cinqenta brigas entre
os homens, dificilmente h uma entre mulheres. Slidas,
preocupadas, poderosas, com os cabelos rentes e sem ador-
no, sentamse em grupos e riem juntas ou ocasionalmente
organizam Uma dana noturna onde, sem um s homem,
cada uma dana sozinha, vigorosamente, o passo que julga
mais excitante. Aqui mais uma vez fica demonstrada a
solidariedade das mulheres, o papel secundrio dos ha.
mens. A residncia dos Tchambuli o smbolo dessa
relao. Apresenta o quadro curioso do centro todo firme-
mente ocupado por mulheres bem entrincheiradas, enquan-
to os homens se sentam nas pontas, perto da porta, quase
com um p na escada, indesejados, resignados, prontos a
fugir para suas casas de homens, onde cozinham sozinhos.
juntarp. sua prpria lenha e vivem, em geral, Uma vida de
quase solteiros, num estado de desconforto e suspeita
mtuos.
Os jovens Tchambuli desenvolvem suas atitudes Uns
para Com os outros numa atmosfera muito tensa de Te-
qesto, em que ningum sabe sobre quem recair a escolha
de uma mulher, cada jovem prende a respirao e as
esperanas, e nenhum tem disposio de confiar em outro.
Tal corte surge da presena de vivas ou esposas insatis-
feitas. Estas ltimas so criadas pela mesma fidelidade a
um padro despreocupado, com consideraes prticas, que
ocorre nas trocas Mundugumor. Se entre as "mes" de
sua gerao, uma das quais ele ter o direito de desposar,
no hOuver sequer uma menina um pouco mais nova do
que o menino, o cl materno dar-lhe- uma jovem um
249
........
.I
/. pouco mais velha. Enquanto ele ainda adolescente,
inseguro, temeroso do sexo, ela amadurece e pode
ver-se em aventura com um dos seus irmos, ou talvez
com um parente mais velho. Os irmos de sua me tenta-
ro impedir isso; ridicularizaro publicamente o menino
que no entra na cesta de dormir de sua esposa prometida,
e o ameaaro com possveis aborrecimentos e a perda da
noiva para outro d. O menino, envergonhado e pungen-
temente infeliz. torna-se mais calado. mais recalcitrante do
que nunca diante das investidas da esposa. Ento, prova-
velmente, seguir-se- algum outro arranjo, o casamento da
moa com outro homem do cl. Quando se trata de uma
viva jovem. tambm a escolha da menina que deci-
siva, pois os homens no sero tolos a ponto de pagar por
uma jovem que no indicou o esposo escolhido, dormindo
com ele. Corno dizem os homens, ser dinheiro jogado
fora. Uma viva jovem uma tremenda responsabilidade
.. i ,.' f.' ara a comunidade. Ningum espera que ela permane.a
!. I uieta at que se lhe arranje um novo casamento. No
; / em ela uma vulva? perguntam. Tal o comentrio que
'aparece continuamente entre os Tchambuli: "Sero a3
mulheres criaturas sem sexo, passivas, que vo perder
tanto tempo na expectativa das consideraes formais
acerca do preo da noiva?" Os homens, menos intensa-
mente sexuados, pode-se esperar que se. submetam disci-
plina da devida ordem e precedncia.
Ainda assim, o curso do verdadeiro amor no trans-
... corre mais suave aqui, onde dominam as mulheres, do que
Y em sociedades dominadas por homens. As vezes, quando
so descritos arranjos matrimoniais, h uma tendncia para
considerar que um dos efeitos inevitveis da prevalncia
feminina a liberdade da mulher em se casar com quem
queira. Porm, este no um aspecto mais necessrio do
poder da mulher do que o direito de um jovem de escolher
sua esposa o , c.omo resultado inevitvel da patrilineari-
dade. As ambies sociais de uma me podem arruinar o
casamento do filho sob ,a forma mais patriarcal de socie-
dade, e entre os Tchambuli nem homens nem mulheres
cuidam de dar aos jovens mais liberdade que o necessrio.
O ideal casar pares de primos enquanto crianas e assim
resolver, pelo menos, parte da dificuldade. As oportuni-
dades oferecidas pela poliginia servem, ento, ao amadu-
recimento dos encantos do rapaz. Os homens mais velhos
vem com olhos invejosos a beleza e a graa de seus irmos
mais jovens e, posteriormente, de seus filhos, beleza e
graa que ho de desloc-los em breve ante as mulheres,
especialmente de suas esposas jovens, favores alcan-
aram talvez na derradeira vibrao da poderosa idade
madura. Os moos dizem amargamente que os velhos
250
aproveitam cada naco do poder e estratgia que possuem
(] para eliminar seus jovens rivais, para envergonh-los e
'r t\'tfesgra-Ios perante as mulheres.
O mtodo de desacreditar um jovem rival que os
homens encontram .mais prximo de suas mos ciumentas
a acusao de orfandade. Se o pai de um menino
vivo, contribuir talvez com dez ou vinte por cento do
preo da noiva, raramente mais, e os outros homens do
cl entraro com o resto. A contribuio principal feita
pejo homem ou homens cujos casamentos foram financia-
dos principalmente pelo pai do noivo. O estado de orfan-
dade, portanto, no significa que o jovem seja na realidade
incapaz de pagar o preo da noiva, mas apenas que se
acha numa situao arriscada, da qual os outros homens
podem tirar vantagens. E; cruelmente, os velhos lascivos,
j beira do tmulo, usaro esse poder para interferir
entre um rfo do seu cl e a jovem viva que expressou
\: sua preferncia por esse rapaz. Assistimos representao
v de um desses dramas com todos os detalhes enquanto
I I\:estvamos entre os Tchambuli. Tchuikumban era rfo;
:") hendo perdido o pai. e a me incurses. de caadores
' de cabeas, pertenCIa a um cla em desapareCImento. Mas
era alto, ereto e encantador, embora mais arrogante e auto-
ritrio do que so, em geral, os homens Tchambuli. Yepi-
wali era sua "me", uma menina do cl materno, mas se
casara, quando criana, numa parte distante do
to, e Tchuikumban a via muito pouco. Ento, mais ou
menos na poca em que chegamos a Tchambuli, os dois
noivos em potencial, Yepiwali, agora viva h muitas luas,
e Tchuikumban, um rfo de um cl pobre e sem esposa
prometida, passaram a se ver diariamente. Yepiwali, que
sofria de uma grave lcera de bouba, viera visitar os pais,
e Tchuikumban ajudava na construo da nova casa de
homens de Monbukimbit, um servio que todos os
nhos uterinos devem aos irmos da me. Yepiwali o viu
e ele encontrou graa aos seus olhos. Ela contou a uma
mulher mais velha que Tchuikumban lhe dera duas braa-
deiras de contas. No era porm era um alarde
de que ela pretendia conseguir as favores dele. Mandou
ento a cabea de um peixe para Tchuikumban atravs do
cunhado. Tchuikumban comeu a cabea do peixe, porm
nada fez em retribuio s suas propostas. Dias mais
tarde, Tchuikumban recebeu um casal de biguatingas.
Yepiwali, que ouvira falar disso, um recado:
"Se voc tiver dignidade, mande-me um pedao dessa
biguatinga em troca do meu peixe". Assim, Tchuikumban
mandou-Ihe metade do peito da ave. No dia seguinte fez
uma viagem aldeia de Kilimbit e passou por Yepiwali
no caminho. Ele no lhe disse palavra, tampouco ela,
251
l
I
porm ela notou o novo cinto branco que ele estava
usando. Naquela noite, mandou dizer-lhe que, se ele
tivesse dignidade. lhe mandaria aquele cinto, um pouco de
sabo e fsforos'. Ele O fez.
Nesta ocasio, o pai de Yepiwali decidiu que urgia
casla de novo. Os boatos de suas ligaes espalhavam-se
e no era seguro deix-la sem esposo por tanto tempo. No
lhe era possvel discutir o casamento com ela, pessoalmente.
porm convocou um primo. Tchengenbonga, a quem ela
chamava de "irmo", para faz-lo. Tchengenbonga per-
guntou jovem qual de seus 'filhos" de;ejava desposar
e ela respondeu que Tavalavban tentara conquistar-lhe a
afeio. encontrara-a numa trilha e lhe tocara os seios,
mas no gostava dele. Mostrou a Tchengenbonga os pre-
sentes que extrara de Tchuikumban e disse que gostaria
de despos-lo. Tchengenbonga pediu-lhe o cinto e ela lhe
deu. viu o cinto em Tchengenbonga, mas
nada disse. Pouco depois, um homem de outra tribo enviou
ofertas pela mo de Yepiwali, porm, aps prolongadas
negociaes, foram recusadas - todavia, no antes de
ter-se tornado pblica sua escolha de Tchuikumban. A
questo do pagamento surgiu entre os parentes de Tchui-
kumban, que se recusaram a efetu-la, porque ela no
sabia fazer mosquiteiros. No iriam permitir que um dos
rapazes se casasse com uma mulher que no fosse
IJ'boa Seu pai adotivo foi implacvel: "Voc
'rfo. Como pode querer casarse com uma mulher de
sua prpria escolha? Esta moa no presta. Est gasta
por uma vida licenciosa. No sabe tecer. Qual ser o
seu proveito em se casar com ela?" Reduziu Tchuikumban
a uma misria infeliz. Logo depois, Tchuikumban encono-
trou Yepiwali numa trilha deserta; ela parou e lhe sorriu,
mas ele fugiu, por demais envergonhado de seu miservel
status de rfo para ficar e cortej-la. Yepiwali perdeu a
pacincia. Ela escolhera este homem, por que ento ele
hesitava? Mandou um recado aos homens da povoao
prxima, juntamente com duas cestas de alimentos, dizendo
que, como os homens de sua prpria aldeia no tinham
dignidade, um deles poderia vir e lev-la. Seus parentes
ficaram alarmados. Passou a ser vigiada mais de perto,
Ento, no meio da cerimnia e confuso de uma casa de
luto, ficou-se sabendo que Yepiwali se encontrara, s
escondidas, com algum, e verificou-se que esse algum era
Akerman, um homem mais velho do cl que tinha o direito
de despos-la. Ainda desejando Tchuikumban, apesar de
bastante irritada com ele e com todos os jovens. levaram-na
(2) Comprados dos nosso' emprcaados, bem como o cinto.
252
para se casar com Akerman, seguida pelas palavras Con-
fortadoras de uma mulher mais velha: "A outra esposa
de Akerman 'a irm de seu pai. Ser bondosa com voc
e no vai ralhar porque voc no sabe fazer cestas". A
outra esposa de Akerman fazia boas cestas, Akerman era
velho e rico, e -no era da conta de ningum se tomava
uma esposa jovem. Assim, o caso de "amor malogrou por-
que os parentes de Tchuikumban envergonharam_no devido
sua orfandade e porque Yepiwali no era capaz de
sustentar um jovem esposo.
Dessa forma, o conflito a respeito das mulheres, pros-
crito entre' os Arapesh devido nfase dada procura de
esposas para os filhos e parte to importante do embate
e do choque de vida entre os Mundugumor, tambm existe
entre os Tchambuli, onde jovens e velhos lutam furtiva-
mente pelos das mulheres, mas em SUa maior parte
.' I a 'luta subterrnea, No um combate, mas uma compe-
t'itio secreta, onde provvel que homens e mulheres
percam para a vontade dos pais.
I Os segredos do culto dos homens e a santidade das
casas masculinas so tambm importantes para a posio
dos sexos. Estas casas mascuJinas, que combinam as fun.
es de clube e camarim de atores, lugar onde os homens
podem manterse isolados das mulheres e preparar SUa
prpria alimentao. oficinas e salas de vestir para
cerimnias, no permanecem inviolveis entrada de uma
mulher, em certas ocasies cerimoniais. No caso da esca.
rificao de urna criana, a mulher que a carrega entra
oficialmente na casa dos homens e se senta orgulhosamente
sobre um tamborete. Se houver uma briga, as
aglomeram-se na encosta e gritam avisos e orientaes para
o prprio centro da casa onde se desenrola o debate. Vm
armadas de grossos porretes, a fim de tomar parte na
batalha, Se for necessrio. As cerimnias elaboradas, o
bater dos tambores-d'gua, o soprar de flautas no consti-
tuem segredos para as mulheres. Enquanto se encontravam
paradas, um auditrio apreciador, ouvindo solenemente a
Voz do crocodilo, pergunteilhes: "Vocs sabem quem
faz aquele barulho?" - "Claro, um tambor-d'gua, mas
no dizemos nada, por medo de que os homens possam fi.
car envergonhados." E os moos respondem, quando se lhes
pergunta se as mulheres conhecem seus segredos: "Sim,
mas so boas e fingem no conhec-los, com
1\lo;;edo de que fiquemos envergonhados. Alm disso. pode-
ficar to envergonhados que as espancaramos".
"Poderamos ficar to envergonhados que as espan-
..
' caramos." Nesta frase encontra-se a contradio bsica da
sociedade Tchambuli, onde os homens so terica e legal.
mente dominantes, mas onde desempenham Um papel
253
""1
1.\,., emocionalmente servil, dependentes da segurana que lhes
concedida pelas mulheres, e esperando at mesmo na
atividade sexual que elas tomem a iniciativa. Suas magias
amorosas consistem em amuletos feitos de pedras roubadas,
que as mulheres usam para prticas auto-er6ticas; disso os
homens se ressentem profundamente. achando que pode-
riam beneficiar-se de maior impulso e especificidade sexual
das mulheres. O que pensaro as mulheres, o que diro
as mulheres, o que faro as mulheres, algo que subsiste
no fundo da mente de cada homem, medida que ele tece
sua tnue e incerta trama de relaes insubstanciais com
outros homens. Cada homem permanece sozinho, a repre-
sentar sua multiplicidade de papis, ora aliado a um, ora
a outro homem; as mulheres, porm, constituem um grupo
slido, ativo, protetor, jovial, no-perturbado por rivali-
dades. Alimentam suas crianas do sexo masculino e seus
jovens parentes vares com sementes de lotos e razes de
lrios, seus esposos e amantes com plulas de amor distri-
budas parcimoniosamente. E. ainda assim, os homens so
mais fortes e um homem pode surrar a esposa, servindo
)
' essa possibilidade para confundir todo o fluxo do domnio
\t'1!' feminino e_ da encantadora, graciosa e galantea-
\-' dora atenao mascuhna.
254
16. OS INADAPTADOS EM TCHAMBULI
O ideal Tchambuli de homem e de mulher contrasta .
agudamente com os ideais tanto dos Mundugumor como
dos Arapesh e, na verdade, tem pouqussimo em comum
com ambos. Entre os Arapesh e os Mundugumor, os
homens e as mulheres possuem idealmente a mesma per-
sonalidade soial, ao passo que entre os Tchambuli suas
lU personalidades se opem e se completam idealmente. Ade- ./
mais, tanto os Arapesh como os Mundugumor preocupam-
-se basicamente com as relaes humanas em si mesmas,
enquanto os Tchambuli, em teoria, se devotam a finali-
dades artsticas impessoais. Embora os Mundugumor pro-
curem exaltar o eu, forar outros seres humanos ao servio
do eu, explorar impiedosamente os fracm e eliminar 03
fortes que se lhes opem, e os Arapesh procurem antes
255
,. "
depreciar o eu, sendo seus homens c mulheres ideais os
indivduos que se realizam na devoo s finalidades de
outrem, os Arapesh e os Mundugumor so, em ltima
anlise, pessoais em suas nfases. A estrutura de suas
sociedades constantemente vergada ou quebrada para
servir as necessidades e ambies pessoais. e no existe o
sentimento de que essa estrutura to vlida e bela que o
individuo deveria estar subordinado sua perpetuao e
de que o valioso a dana e no o danarino.
// Mas os Tchambuli valorizam primordialmente sua vida
social intricada, delicadamente padronizada, seus ciclos
infindveis d. cerimnias e danas, a superfcie polida de
suas inter-relaes. Nem homens, nem mulheres esto
idealmente <:,?m quaisquer
que sejlileles; as mulheres cooperam com um grande gru
po de parentesco, o homem membro de vrias associaes,
!l cujos objetivos e fins supostamente se' ajusta. Por prazer,
'neste padro, as mulher.es pescam e recolocam suas arma-
dilhas, remam pelo lago na madrugada fria. sobem de
volta s suas casas, onde passam o dia inteiro sentadas.
tranando mosquiteiros que traro mais kina e talibun
circulao, e graas presena da kina e do talibun que
a vida cerimonial mantida em movimento. pois cada
dana, cada cerimnia exige o dispndio de alimentos e
valores. As mulheres do a esses servios eficincia impes-
soal, trabalham no para o esposo ou filho pri-
mordialmente, mas para que a dana possa desenrolarse
num estilo grandioso.
Assim como a tarefa das mulheres pagar pela dana,
, o dever dos homens danar, aperfeioar os passos e os
sons que ho de tornar o espetculo um xito. A eontri
buio das mulheres geral. o dinheiro e o alimento, que
possibilitam a dana. A dos homens, de outro lado,
especifica e delicadamente ajustada, um caso de minucioso
aperfeioamento. O prestgio que advm de faanhas indi
viduais foi praticamente eliminado e, para o sacrifcio no
solo cerimonial, vtimas compradas tomaram o lugar das
vtimas mortas na guerra por bravura pessoal.
que o casamento seja arranjado segundo linhas completa-
mente formais, com base em laos emocionais e consan
gneos, h muito estabelecidos, um fundamento seguro
para a orientao da vida.. -
,A descrio
soar pode soar estranha aos ouvidos do leitor, depois do
material apresentado no ltimo captulo. onde foi resumida
a massa de disputas, sentimentos feridos e intriga que
caracteriza a vida dos homens. E essa a finalidade, pois
os Tchambuli, como os Mundugumor e os Arapesh, escolhe-
ram como caminho decretado para toda a humanidade um
256
que especial demais para convir congenialmente a todos
os temperamentos. E complicaram ainda mais a questo,
lI: ao decretar que os homens devero sentir e agir de um'!
, ' modo, as mulheres agir e sentir de forma totalmente diver
\ sa. Isso introduz de imediato um novo problema educa-'
cionaI. Se cumpre ajustar adequadamente meninos e meni
nas a tais atitudes contrastantes para com a vida, seria de
esperar que sua primeira educao apresentasse traos
contrastantes. Entretanto, at a idade de seis ou sete anos.
o menino e a menina Tchambuli so tratados exatamente
da mesma maneira, e nessa idade, enquanto a menina
rapidamente treinada em ofcios manuais. e na
vida sbria e responsvel da mulher, :-a.o .. menino no
dado um treinamento assim adequado a seu futuro papel.
e abandonado, margem de sua sociedade, _um pouco
grande u_t!'.
gara O!,. N ao tem Idade suficiente para que C<fn
fiem nele, dentro de uma casa de homens, enquanto secre
tos preparativos esto em desenvolvimento. Sua lngua
destreiqada pode escorregar. No tem idade bastante para
aprender a execuo impecvel das grandes flautas; no
se lhe podem confiar as elaboradas canes secretas do
cl, que ele aprender a apregoar atravs do megafone
quando for mais velho. Se a nfase fosse posta totalmente
na habilidade, na aquisio de uma tcnica perfeita e suave,
esses meninos pequenos, to logo deixassem as saiaS da
me, poderiam ser adestrados como pequenos executantes.
O segredo da sala de vestir, herana Tchambuli dos cultos
do tamberan da Nova Guin, impede tal possibilidade.
Este segredo, que to inexpressivo, to destitudo de
funo, um peso to grande sobre os interesses da tribo
Tchambuli - interesses que so sempre artsticos e nunca
religiosos - tambm sua runa. Tornalhes impossvel
vincular o menino em crescimento a uma devoo impes-
soal. O arranjo das pessoas numa grande cerimnia mos
tra, em relevo agudo, a posio do menino de oito anos.
Na sala de vestir, por trs das telas de esteiras de folhas
de palmeira, esto os velhos, os jovens e os rapazes recm.
-iniciados, saltitando para c e para l em pequenas tarefas.
No terreiro de danas ficam grupos de mulheres e meninas,
algumas danando com um conjunto de mscaras, outras
sentadas em alegres grupos parlantes. Algumas das meni-
ninhas danam, outras esto sentadas com as mulheres,
segurando os bebs, descascando cana-de acar para as
crianas menores, completa e solidamente identificadas com
seu prprio sexo. garotos so excludos. No
pertencem a lugar algum, atrapalham -foo mundo. Em
grupos" taciturnos, desanimados, sentamse volta, em tam
baretes. Aceitam ocasionalmente o alimento que lhes
257
-/
oferecido, apenas para irem com-lo de mau-humor e talvez
brigar por causa dele com outro menino que esteja na
mesma posio. e uma festa de todos, menos deles.
Este perodo de trs, s vezes quatro anos, na vida
l
"desses meninos estabelece hbitos que prevalecem pelo
. resto da vida. Uma sensao de abandono, de excluso,
t' instala-se neles. Quando os homens ou os meninos maiores
.; os mandam levar um recado, sentem-se explorados, eles
que no so queridos em ocasio alguma. Os meninos
maiores enxotam-n,os para casa ao anoitecer, e nas casas
das mulheres, onde ainda so mimados com grande gene-
rosidade imparcial e impessoal que no lhes aplaca os
sentimentos feridos, sentam-se e ouvem as flautas. Mesmo
as mulheres, sabem eles, esto por dentro dos segredos; e
suas irms menores, que, estando mais amide com as
mulheres, captaram mais da conversa destas, silenciam
entre risadinbas suas observaes sobre uma cerimnia,
quando um meniDo no-iniciado se aproxima delas. Nin-
gum sugere que tal demora ocorra para o prprio bem
deles, explicao que dada aos meninos Arapesh. No,
por convenincia dos homens mais velhos. Assim, os
meninos menores ardem em ressentimento ,que nunca desa ..
parece inteiramente e, quando crescem, se transformam
em homens Tchambuli tpicos, ultra-rpidos em sentir-se
ofendidos ou menosprezados e em explodir em histrica
vituperao. Um a um, no correr dos anos, so introdu
zidos nos segredos, sem a mnima sensao de estarem
afinal vendo coisas belas e temveis, pois oS' Tchambuli
no possuem tal sentimento religioso. O espetculo belo,
quase temvel, a produo acabada a que os meninos
pequenos assistiram desde a infncia. Os segredos ',do
vestirio resultam ser a reunio de pedacinhos de bugi-
gangas, meias--mscaras, insgnias no-pintadas de pedaos
. de junco, com que construdo o espetculo. ,so
[
.. ' iniciados, .ingressam num grupo j caracterizad() pof"Eya.
J lidades, muilllS das quais do tipo reinante numa companhia
,1 de al, onde a subordinao de todos a um padro sempre
entra em choque com a ambio e a vaidade individuais.
A admisso gradual aos segredos e a forma como, enquanto
iniciados, so convertidos em meros pees sem qualquer
papel prprio, completam o mal, e a perfeita dedicao
dana, com o que conta o ideal Tchambuli, nunca
atingida.
No obstante, essa leve jaa na unanimidade e harmo-
nia dos atores no desfigura seriamente a superfcie da vida
Tchambuli. O espetculo continua; so feitas novas ms-
caras com olhos enviesados que sugerem o rosto de um
lobisomem, novas f1aulllS com pontas enfeitadas por pe-
quenos pssaros graciosos e, quando o sol imerge sobre o
258
lago, sereno e irreal, a msica das flautas se ergue das
de homens. Embora os atores estejam mais
sados em seus prprios passos do que na dana inteira,
ainda assim o seu bailado perfeito. E. certo que uma leve
irrealidade impregna toda a vida. As emoes realistas so
de tal modo abafadas pela observncia cerimonial que
todo sentimento se torna um pouca irreal, at a expresso
de dio ou de medo se converte tambm apenas numa
figura da dana. Assim, da beira lamacenta do lago onde
se banham os jovens, chegam gritos de agonia, berros de
socorro c os SOns estertorantes da morte. No se trata de
afogamento, embora eles ocorram _ aconteceu mesmo
um na semana passada, quando o filho de Kalingmale
foi para o fundo e ficou emaranhado entre as razes. Mas
esses grilos agudos so apenas os jovens brincando, brin-
cando com a morte. Na encosta, no mui to longe, Kaling-
male est sentado, COm o olho num machado que as mulhe-
res conservam longe dele. Sua esposa acusou-o de ser res-
ponsvel pela vadiagem da criana na gua; ele quer aquele
machado para matar a me da criana que estava com seu
filho, mas que no se afogou. duas vezes, mas
agora as mulheres vigilantes no mais o abandonam. Mas
l embaixo, na beira do lago, os jovens riem histericamente
quando o estertorar da morte realisticamente imitado,
ora por Urna voz jovem, ora por Uma outra.
Ou chegam notcias de que Uma mulher foi raptada
por outra tribo. Assaltada enquanto pescava, foi levada
para ser esposa de um inimigo. Os jovens sentam-se na
casa de homens, desenhando decoraes em novas cuias
de barro c soltando Um bon moI a cada volta do instru-
mento de gravar. "Vocs esto zangados", pergunta-lhes
algum, "por causa do rapto de sua irm?" _ "No
sabemos ainda", respondem. "Os ancios no nos dis-
seram. "
Mas sob este tipo de alegre dissociao, implcita na
-
"
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r
- (
"
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"
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,
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i
17. A PADRONIZAO
DO TEMPERAMENTO SEXUAL
Consideramos at agora, em pormenor, as personali-
dades aprovadas de cada sexo, entre trs grupos primitivos.
Vimos que os 1apesh - homens e mulheres - exibiam
uma e que, fora de nossas preocupaes histo-
ricamente limitadas, chamaramos materl1al em seus as-
e _em Seus --aspectos sexuais.
Encontramos homens, assim como mulheres, treinados a
ser cooperativos, sU,scetveis s" necessidades
e exigncias alheas:- No achamos idia de que o sexo
fosse uma poderosa fora motriz quer para os homens
quer para as mulheres. Em acentuado contraste com tais
atitudes, verificamos, em meio aos Mundllgumor, que
homens e mulheres se desenvolviam como indivduos impIa-
267
cveis, agressivos e positivamente sexuados, com um
mnimo de aspectos carinhosos e mate!1)ais em sua perso-
nalidade. Homens e mulheres aproximavam-se bastante
de um tipo de personalidade que, em nossa cultura, s
iramos, encontrar num homem indisciplinado e extrema-
mente violento. Nem os Arapesh nem os Mundugumor
tiram proveito de um contraste entre os sexos; o
o homem d6cil e sqscetvel, casado col!l. _
mullierclte suscetvel; o ideal MundugtJlI!<!,-co .. homem
violento e agressivo, casado com uma mulher tambm
violenta e agressiva. Na terceira tribo, os TChambuli,
deparamos verdadeira inverso das atitudes sexuais de
nossa prpria cultura, sendo a <tirigente,
dominador e impessoal, e o homem a pessoa menos respon
svel e emocionalmente dependente. Estas trs situaes
sugerem, portallto; uma concluso muito definida. .Sl:.
aqu,elas a1!!.lI,des temperamentais que tradicionalmente
reputamos femininas - tais como passividade, suscetibili-
dade e disposio de acalentar crianas - podem to
facilmente ser erigidas comQ padro masculino numa tribo,
e na outra ser prescritas para a maioria das mulheres, assim
como para a maioria dos homens, no nos resta mais a
menor base para considerar tais aspectos de comportamento
como ligados ao sexo. E esta concluso torna-se ainda mais
forte quando observamos a verdadeira inverso, entre os
Tchambuli, da posio de dominncia dos dois sexos, a
despeito da existncia de instituies patrilineares formais.
O material sugere a possibilidade de afirmar que
muitos, seno todos, traos de personalidade que chamamos
de masculinos' ou femininos apresentamse ligeiramente
vinculados ao sexo quanto s vestimentas, s maneiras e
forma do penteado que uma sociedade, em determinados
perodos, atribui a um ou a outro sexo. Quando ponderamos
o comportamento do tlpico homem ou mulher Arapesh,
em contraste com o do tpico homem ou mulher Mundu-
gumor, a evidncia esmagadoramente a favor da 12r.a
de _ De nenhum outro modo p-
demos dar conta da uniformidade quase completa com
que as crianas Arapesh se transformam em pessoas
satisfeitas, passivas, seguras, enquanto que as crianas
Mundugumor se convertem caracteristicamente em pessoas
__ e _!nseguras.' S ao impacto do todo
da cultura integrada" sobre a criana em crescimento po-
demos atribuir a formao dos tipos contrastantes. No
h outra explicao de raa, dieta ou seleo que possamos
aduzir para esclarec-la. Somos forados a concluir que
_a natureza humana quase incnvelmente malevel, reg..
pondendo acurada e diferentemente a condies culturais
contrastantes. As diferenas entre indivduos que so memw
268
J
bros de diferentes culturas, a exemplo das difrenas entre'
indivduos dentro da mesma cultura, devem ser- atribudas '
q.llSe inteiramente s diferenas de condicionamento, em
a infncia, e a fonna _ deste
condicionamento culturalmente determinada. As padro-
niZiOas- "diferenas de personalidade entre os sexos so
est-'oi'dem;- -criaes culturais s quais cada gerao,
mascUlina e feminina; treinada a conformar-se. Persiste,/
entretanto o problema da origem dessas diferenas social-
mente padronizadas.
Conquanto a importncia bsica do condicionamento
social aioda seja imperfeitamente reconhecida - no
apenas no pensamento leigo, mas at pelo cientista espe-
cificamente preocupado com tais assuntos - ir alm e
considerar a possvel iofluncia de avariaes no equipa-
mento hereditrio empresa arriscada. As pgioas se-
guintes ',ho de oferecer um significado muito diferente
para q:em tenha integrado em seu pensar o reconheci
mento do admirvel mecanismo conjunto do condiiona-
mento cultural - quem realmente haja acolhido o fato
de que seria possvel desenvolver a mesma criana como
pleno partcipe em qualquer dessas trs culturas - e outro
para quem ainda acredite que as mincias do comporta-
mento cultural so transportadas no plasma germinativo
individual. Se se disser, portanto, que, embora tenhamos
captado a significao total da maleabilidade do organismo
preponderante do condiciona-
__c.ultural, ainda restam outros problemas a solver,
cumpre lembrar que esses problemas se seguem a tal com-
_ da fora do condicionamento; no podem pre-
c;e!lHa. As {'m'.as--'l!'e. levam as crianas nascidas entre
os Arapesh a se desenvolverem em personalidades Arapesh
tpicas sijg---.ipteirame_nte_ sociais, e qualquer discusso das
variaes ocorrentes deve'-Ser visualizada contra este subs--
trato social.
Com esta advertncia em mente, podemos formular
mais uma pergunta. Admitiodo-se a maleabilidade da
natureza humana, por que motivo surgem as diferenas:
entre padronizadas que as diferentes
culturas decretam para todos os seus membros, ou que uma
cultura decreta para os membros de um sexo em contraste
com os do sexo oposto? Se tais diferenas so cultural-
mente criadas, porquanto este material poderia sugerir
muito fortemente que o so, se a criana
moldvel com igual facilidade num Arapesh no-agressivo
ou num agressivo Mundugumor, por que ento ocorrem
em geral esses contrastes impressionantes? Se as chaves
das diferentes personalidades determinadas para os homens
e mulheres, entre os Tchambuli, no residem na constitui
269
--'
o fsica dos dois sexos - uma posio que nos incumbe
rejeitar seja no Caso dos Tchambuli seja no de nossa prpria
sociedade - onde havemos de achar as chaves em que os
Tchambuli, os Arapesh e os Mundugumor se basearam?
As culturas so feitas pelo homem, so construdas de
materiais humanos; no estruturas diversas, porm -compa-
rveis, dentro das quais os seres humanos podem atingir li
i plena estatura humana. Sobre o qu construram eles as It
suas diver!=idades?
Reconhecemos que uma homognea. empe-
nhada, desde as suas instituies mais graves aos costumes
mais frgeis. em um rumo cooperativo, nao-agressivo, pode
inclinar cada criana a essa nfase, algumas a um perfeito
acordo com ela, a maioria a uma fcil aceitao, enquanto
s alguns poucos desajustados deixam de receber o carimb.
cultural. Considerar que certos traos como
ou passividade esto ligados ao sexo no possvel luz
dos fatos. Tero semelhantes traos - como agressividade
ou passividade, orgulho ou humildade, objetividade ou
preocupao com relaes pessoais, resposta fcil s neces-
sidades do jovem e do fraco ou hostilidade em face destes,
tendncia a iniCiar relaes sexuais ou, apenas, a responder
aos ditames de urna situao ou iniciativas de outra pessoa
- tero estes traos alguma base no temperamento em
geral? Sero eles potencialidades, ._de Jodos os tem-
peramentos humano$, .q:ue.. po_dem ser por
diferentes de condicionam_ento social e que no
aparecero na falta do necessrio condicionamento?
Quando propomos essa pergunta, deslocamos nossa
,nfase. Se indagarmos por que um homem ou uma mulher
Arapesh denotam o tipo de personalidade que consideramos
na primeira parte deste livro, a resposta ser: Por causa
da cultura Arapesh, por causa da forma intricada, elabo-
rada e infalvel pela qual uma cultura capaz de moldar
cada recm-nascido imagem cultural. E se fizermos a
mesma pergunta acerca de um homem ou mulher Mundu-
gumor, ou a respeito de um homem Tchambuli comparado
:a uma mulher Tchambuli, a rplica ser do mesmo gnero.
Eles ostentam as personalidades peculiares s culturas em
que nasceram e foram educados. Nossa ateno se con-
centrou nas diferenas entre homens e mulheres Arapesh
como um grupo, e homens e mulheres Mundugumor como
um grupo. :b como se houvssemos representado a perso-
nalidade Arapesh por um amarelo-claro, a Mundugumor
por um vermelho-escuro, enquanto a personalidade feminina
Tchambuli fosse laranja-escuro e a do homem Tchambuli,
verde-plido. de
o original em cada cultura, de"roGao que uma se mostre
agora amarela, outra vermelha, a terceira laranja e verde
I
!
2m
.:Segundo o sexo, cumpre ento perscrut.las mais de perto.
E debruando-nos mais prximos do quadro, como se,
por trs do brilhante amarelo consistente dos Arapesh e
do vermelho-escuro outrossim consistente dos Mundugu-
mor, atrs do laranja e verde dos Tchambuli, achssemos,
em cada caso os delicados e apenas discernveis contornos!
de todo o espectro, diferentemente revestido em _c:a.da.-caso
pelo tom uniforme que o cobre. Esse espectro_. aampli- J
tude de. se encontram atrs dos
mais conspcuos, e a que devemos
prourar a explicao da inspirao cultoral, da fonte
onde se. abeberou cada cultura.
Parece haver igu.a1 variao tempera-
mental bsica .entre os Arapesh e os MundJiglilior, -embora
o homem' vloliittsfa- um -'desjus-tado na primeira socie-
dade e um lder na segund.a. Se a natureza humana fosse
matria-prima totalmente homognea, carente de impulsos
espeCficos e caracterizada por diferenas constitucionais
irrelevantes entre os indivduos, ento aqueles que apre-
sentam traos de personalidade to antitticos presso
social no deveriam reaparecer em sociedades com nfases
to diversas. Se as variaes entre indivduos fossem atri-
buveis a acidentes no processo gentico, os mesmos aci-
dentes no se repetiriam com freqncia anloga em
culturas to acentuadamente diferentes, com mtodos de
educao fortemente srntrastantes.
Mas, pelo fato mesma distribuio relativa de
diferenas individuais :Parecer em cultura aps cu1,-
tJJfa, malgrado a divergncia entre as culturas, pa-
rece apropriado oferecer uma hiptese para explicar
sobre que bases as personalidades de homens e mulheres
foram diversamente padronizadas com tanta freqncia
na histria d,a raa humana. Esta hiptese uma extenso
daquela alentada por Ruth Benedict em seu Paliem. Df
/$ponhamos que existam temperamen-
tais humanos que, se no so inteira-
mente hereditrias, pelo menos so estabele.cidas _numa
oase'herediiria logo aps o nascimento. (Mais do que
is-S;n-ao podemos no momento aprofundar o assunto.)
Estas diferenas, finalmente incorpondas. .e.strutura de
carter --eros --dultos, constituem, ento, as - partif
das quis- a-cultura atiJa, -selecormdo como
de tips con8ruents
ereIacio.nados, e incorporando esta escolha a cada fio da
- 'ito---clidardas crianas pequenas, aos
jogos que as crianas praticam, s msicas que as pessoas
cantam, estrutura da organizao poltica, s prticas
religiosas, arte e filosofia.
271
Algumas sociedades primitivas' tiveram .tempo e robus
as_suas instituies, de modo a ajust.
.:]as a um tipo extremo. e a desenvolver tcnicas educa-
Cionais,--- as-quais ho de assegurar que a maioria de-cada
gerao apresentar uma personalidade congruente com
estac, .nfase extrema. Outras so.ciedades trilhavam um ca-
minho menos definido, selecionando seus modelos no dos
indivduos mais extremos, mais altamente diferenciados.
porm dos tipos menos acentuados. Em tais sociedades, a
personalidade aprovada menos pronunciada e a cultura
contm amide os tipos de inconsistncias que muitos seres
humanos tambm exibem; uma instituio pode ajustar-se
aos usos do orgulho, outra a uma humildade casual que
no congruente nem com o orgulho, nem com o orgulho
invertido. Tais sociedades, que adotaram como modelos os
tipos mais comuns e menos agudamente definidos, muitas
vezes revelam tambm uma estrutura social padronizada
de modo menos definido. A cultura de tais sociedades
comparvel a uma casa cuja decorao no foi composta
por um gosto preciso e definido, por uma nfase exclusiva
na dignidade ou conforto, na pretenso ou beleza, mas
onde foi includo um pouco de cada efeito.
'\ Alternativamente, UI1!3_ .c..ultura-pooe-obteL
no de 'um temperamento, porm de vrios. Mas, em
vez de misturar numa mixrdia inconsistente as escolhas
e nfases de diferentes temperamentos, ou combin-Ias num
todo polido mas no particularmente diferenciado, p_o4e
isolar _c __ Jj.QQL na ___
s()ciaLPl-yada_ para. um -grlfpo -e-l"de, de __
: ocupa). Dessa forma, a, sociedade torna-se no
: um toin'- u-niforme com algumas manchas discrepantes de
'[ uma cor intrusa, porm um mosaico, com grupos diferentes
apresentando diferentes traos de Personalidade.
lizaes como estas podem fundamentar-se em qualql!er
faceta dos dotes humanos - diferentes habilidades intelec-
tuais, -diferentes capacidades artsticas, traos emocionais
diversos. Assim, os samoanos determinam que todos os
jovens devem apresentar -como trao de personalidade a
ausncia de agressividade e punem c,om oprbrio a _criana
agressiva que apresenta traos
somnte _em homens nobres demeia-:idade. Nas sociedades
baseadas -'em idias elaboradas de .hierarquia, os
da _,adstoaacia--sero _ autorizados, compelidos mesmo, a
gemonstrar-- -orgulho, sensibilidade a i.nsuJtQ.s, que seriam
condenados como imprprios _ das classes
plebias. Assim tambem; em grupos profissiifan-;--ou em
seitas religiosas,) alg!lns traos, tcmperamentais so .$.elejQ-
nados,e institucOnalizados, e ensinadas ,a cada novo __rn.em-
igressa na profisso ou seita. Da mesma forma,
272
,
o mdico aprende o modo de tratar que o Comporta-
mento natural de alguns temperamentos e o comportamento-
-padro do clnico geral na profisso mdica; o Quacre
aprende, pelo menos, o comportamento exterior e os rudi-
mentos da meditao, a capacidade que no , necessaria-
mente, caracterstica inata de muitos dos membros da
Society of Friends
l
.
O mesmo acontece com as personalidades sociais dos
dois sexos. Os traos que OCorrem em alguns membros
de cada Sexo so espl!cialmente consignados a um sexo e
denegados a outro. 'A histria da definio social das
diferenas de sexo e$t cheja de tais arranjos arbitrrios no
ca:mp- infIectual e artstico, mas, em virtude da suposta
congruncia entre sexo fisiolgico e dotao emocional,
temos Sido menos capazes de reconhecer que uma similar
seles.o arbitrria -- feita tambm entre os traos emocio-
Ws,. Admitimos que, por convir a uma me o desejo de
cuidar de sua criana, se trata de um trao com que as
mulheres foram mais prodigamente dotadas por um cui-
dadoso processo teleolgico de evoluo. Admitimos que,
pelo fato de os homens caarem, uma atividade que requer
arrojo, bravura e iniciativa, foram dotados com estas
proveitosas atitudes como parte de seu temperamento de
sexo ..
As sociedades fizeram _estas suposies quer aberta
Se-- uma i_nsiste em que a
a ocupao mais importante para o sexo masculi-
nQ.,_.,estar por conseguinte insistindo em que todos-- os
meninos demonstrem bravura e belicosidade. Mesmo que
a acentuao da -btav-ura diferencial de homens e mulheres
no venha a articular-se, a diferena em ocupao torna
implcito este ponto. Quando, entretanto, uma sociedade
vai adiante e define os homens como corajosos e as mu-
lheres como medrosas, quando aqueles so proibidos
mos-trai-"medo e a estas se perdoa a demonstrao mais
flagrante de medo, introduz-se um elemento mais explcito.
Coragem, dio a qualquer fraqueza. ao recuo diante da
dor ou do perigo - esta atitude, que um componente
to forte de alguns temperamentos humanos, foi escolhida
como chave do comportamento masculino. A franca de-
monstrao do medo ou do sofrimento, ,que congenial a
um temperamento diferente, foi convertida em chave do
comportamento feminino.
Originalmente duas varia....es do hu-
mapo, um .dio ao medo ou de exibi-lo, viram-se
soglme.nte __ __<1as _.perso-
(1) Sociedade de Amigos, ordem dos Quacres.
273
----_-...-
nalidades sexos. E nessa
o sexo toda criana ser educada, se for menino, para
suprimir o medo, se for menina, para demonstr-lo. Se
..// no houver uma seleo social com respeito a este trao,
o' tempe.ramento, que avesso a qualquer frouxido
de sentimentos:' independentemente do
sexo, pela dureza doqueixo.- Sem uma taxativa proibio
de tal comportamento, o homem ou a mulher francos e
expressivos ho de chorar ou comentar o medo e o sofri-
mento. Tais atitudes, fortemente marcadas em certos tem-
peramentos, podem por seleo social ser padronizadas ou
proibidas para todos, ignoradas pela sociedade, ou conver-
tidas no comportamento aprovado e exclusivo de um
nico sexo.
Nem os Arapesh, nem os Mundugumor estabeleceram
1, atitlie especfica para o sexo. T.odas as energias
'da cultur-'"foram dirigidas para a criao de um nico
tipo humano, independente de classe, idade ou sexo. -No
h divises entre classes etrias em relao _ s quais se
g.!'siderem adequados motivos e atitudes morais diferentes.
classe de videntes ou profetas que permaneam
parte, beben'do inspirao em fontes psicolgicas inacessveis
maioria das pessoas. Os r"1.und_l:lgu_!.n:-r }i:zeram, verdade,
uma seleo arbitrria, quando reconheceram habilidade
artstica apenas em indivduosnascirlQs -om _o cord_o um-
bilical em "volta do pescoo, e negaram firmemente o feliz
exerdcio '"da habilidade artstica aos nascidos de maneira
menos incomum. O com infeco -de sarna
foi socialmente selecionado para um, in_c!.b:'duo
desco_Dtente e anti-social, e a sociedade--TOfa-- crianas
alegres_ amaldioadas com essa doena, _'3
por fim dQ _.pr_prio de
uJR-P.ria. Com estas dllas_,excees, nenhum.Rap_el._emo-
cional imposto ao indivduo em razo. de. nascimento ou
de Assim como entre eles idia de gc.a.u...s.ue
declare alguns de posio social elevada e _outros.JJaixa,
tamp9.uc.o h idia de diferena-s.exfera que proclame a
necessidade de um sexo sentir diversamente do outro. Uma
possvel -. .social jmaginatiy.a, a atribuio de
diferentes personalidades a diferentes membros da comuni-
dade classificados em grupos de casta, sexo e idade, no
existe.
Entretanto, quando nos voltamos para os Tchambuli,
encontramos uma situao que, conquanto bizarra em um
aspecto, parece, no obstante, mais compreensvel em
outro.! J'chambuli, ao menos, levaram em considerao
(2) No sentido de conSlrucl mental.
274
...L
as diferenas de sexo: usaram o fato bvio do sexo corno
de organizao para a formao da personalidade
social, mesmo que nos parea terem invertido o quadro
normal. Embora haja motivo para acreditar que nem
toda mulher Tchambuli nasce com um temperamento
dominador, organizador e administrativo, ativamente se-
xuada e disposta a tomar a iniciativa nas relaes sexuais,
possessiva, determinada, prtica e impessoal em suas pers-
pectivas, ainda assim a maioria das meninas Tchambuli
estes traos. E, embora existam provas defini-
tivas a demonstrar que os homens Tchambuli no so, por
dotes inatos, os atores delicados e responsveis de uma
pea encenada em benefcio das mulheres, ainda assim a
maioria dos meninos Tchambuli manifesta no mais das
vezes essa personalidade vaidosa de ator. Visto que a
formulao Tchambuli de atitudes de sexo contradiz nossas
premissas comuns, podemos ver claramente que a sua cul-
tura atribuiu arbitrariamente certos traos humanos s
mulheres e __imputou outros, __ da mesma forma arbitrria,
aos
Se aceitarmos, ento, essa evidncia tirada dessas
spde;9..dCS-Simples que, atravs de sculos de isolamento
da corrente principal da histria humana, conseguiram de-
senvolver culturas mais extremas e surpreendentes do que
possvel sob condies histricas de grande intercomu-
nicao entre povos e a resultante heterogeneidade, quais
so as implicaes desses resultados? Que concluses
podemos extrair de um estudo da forma pela qual uma
cultura seleciona alguns traos da extensa gama de _dotes
h.Urifahos e especializa esses traos ou para um sexo, _ou
para toda a comunidade? Que importncia tem esses
resultados para o pensamento social? Antes de conside-
rarmos esta questo, ser necessrio discutir mais porme-
norizadamente a posio do desajustado, o indivduo cuja
disposio inata to estranha personalidade social
exigida por sua cultura para sua idade, sexo, ou casta, que
jamais conseguir usar perfeitamente a vestimenta de per-
sonalidade que sua sociedade lhe confeccionou.
275
I
;11
l:
18. INADAPTADO
Quais so as implicaes de uma compreenso do
inadaptado, social, do ponto de vista esboado no ltimo
captulo? Sob b termo incluo qualquer indi-
vduo que, pordSposies inatas ou acidente da primeira
educao, ou mediante as influncias contraditrias de uma
situao cultural heterognea, foi culturalmente "cassado",
o indivduo para quem as nfases mais importantes de sua
sociedade parecem absurdas, irreais, insustentveis ou com- /
pletamente erradas. O homem mdio, em qualquer socie- /
dade, perscruta o prprio corao e nele encontra um
reflexo do mundo sua volta. O delicado processo educa-
cional que o tornou adulto assegurou-lhe essa pertinncia
espiritual sua prpria sociedade. Isso, porm. no
verdadeiro no caso do indivduo para cujos dotes tempe-
277
ramentais sua sociedade no tem emprego, e nem sequer
tolerncia. A mais superficial inspeo de nossa histria
suficiente para demonstrar que dotes exaltados num
sculo so desaprovados no seguinte. Homens que seriam
santos na Idade Mdia no tm vocao nas modernas
Inglaterra e Amrica. Quando consideramos sociedades
primitivas que selecionaram atitudes muito mais extremas
e contrastantes do que o fizeram as nossas prprias
turas ancestrais, o assunto se torna ainda mais claro. Na
medida em que uma cultura integrada e definida em
seus objetivos, intransigente em suas preferncias morais
e espirituais, nesta mesma medida condena alguns de seus
membros - membros apenas por nascimento - a viver
alheios a ela, na melhor das hipteses em perplexidade e
no pior dos casos numa rebelio que pode dar em loucura.
Tornou-se moda agrupU' todos aqueles que no acei-
'tam a norma cultural com' indivduos aliena-
dos da "realidade" (isto , das solues atuais de sua
prpria sociedade) para o conforto ou inspirao de
es fantasiosas, refugiando-se em alguma filosofia trans-
cendente, na arte, no radicalismo poltico ou, simplesmente.
na inverso sexual ou outra qualquer idiossincrasia ela-
borada de comportamento - vegetarianismo ou uso de
cilcio. O neurtico , ademais, considerado imaturo; no
cresceu o suficiente para compreender as motivaes
obviamente realistas e louvveis de sua prpria sociedade.
Nesta definio cobre-tudo,' dois conceitos bem diver-
sos ficaram borrados e confusos, um inutilizando o outro.
Entre os desadaptados de qualquer sociedade, possvel
distinguir aqueles que so fisiologicamente inadequados.
Talvez tenham intelectos fracos ou glndulas
alguma das possveis fraquezas orgnicas pode predeter-
min-los ao fracasso em qualquer das mais simples tarefas.
Talvez - rara, muito raramente se encontram tais indiv-
duos - tenham praticamente todo o equipamento fisiolgico
do sexo oposto. Nenhum desses indivduos sofre de qual-
quer discrepncia entre um pendor puramente
tal e a nfase social; so meramente fracos e defeituosos,
ou so anormais no sentido de que se acham num grupo
que se desvia demasiado dos padres culturais humanos -
no padres culturais particulares - para que possa fun-
cionar efetivamente. A tais indivduos, toda sociedade deve
proporcionar um ambiente mais brando, mais limitado, ou
mais particular do que aquele que oferece maioria de
seus membros.
Existe, porm, outro tipo de neurtico, contmuamente
confundido com estes indivduos fisiologicamente defeituo-
sos; trata-se do 'desajustado cultural, aquele_ que est em
desacordo com os vaiares'- de sua sociedade. A modern-a
278
psiquiatria tende a atribuir todo o seu desajustamento a
condicionamento precoce e, assim, coloca-o na odiosa cate",. '.:'!
gorla dos pSIquicamente aleijados. O estudo das condies _
primitivas no corrobora uma explicao to simples.
No explica o fato de que sempre esses indivduos que
mostram acentuadas predisposies temperamen'tais em
oposio s nfases culturais que so, em cada socie-
dade, as pessoas desajustadas; ou o fato de que o tipo de
indivduo que desajustado entre os Mundugumor dife-
rente do tipo que o entre os Arapesh. No explica por
que tanto uma Amrica materialista e azafamada como
uma tribo materialista e azafamada das Ilhas do Almiran-
tado produzem vagabundos, ou por que o indivduo dotado
de uma capacidade de sentir intensamente que desa-
justado em Zuni ou em Samoa. Tal material sugere a
existncia de outro tipo de indivduo desajustado, cujo
malogro no ajustamento deveria atribuir-se no sua
prpria fraqueza e deficincia, no ao acaso ou doena,
mas a uma discrepncia fundamental entre sua disposio
inata e os padres da sua sociedade.
Quando a sociedade no estratificada e as persona-
lidades sociais de ambos os sexos so fundamentalmente
semelhantes, estes desadaptados procedem indiscriminada-
mente dos dois sexos. Entre os Arapesh o homem violento
e a mulher violenta, entre os Mundugumor o homem e a
mulher confiantes e cooperativos, so os desadaptados. A
auto-estima demasiado positiva determina o
entre os Arapesh, 'a auto-estima demasiado negativa um
defeito igual entre os Mundugumor. Em captulos ante-
riores, discutimos as personalidades de alguns desses indi-
vduos desadaptados e mostramos como os mesmos dotes
que a sociedade Mundugumor teria honrado eram desa-
provados entre os Arapesh, como a Wabe, Temos e Amitoa
se afiguraria compreensvel a vida Mundugumor, enquanto
Omblan e Kwenda estariam vontade' entre os Arapesh.
Contudo, a alienao desses dois grupos em suas prprias
culturas, a despeito de prejudicar seu funcionamento social,
reduzindo os empregos em que seus dotes poderiam apli-,
car-se, no obstante deixou ileso seu -funcionamento psico-
-social. Os. impulsos positivos de Amitoa levaram-na a.'
comportar-se no como um homem, mas como uma InU- -.....
lher das Plancies. O amor de Omblan pelas crianas e
seu desejo de trabalhar ativamente a fim de cuidar de
muitos dependentes no o tornavam suspeito de ser como
uma mulher, nem provocava em seus companheir,?s uma
acusao de efeminao. Amando as crianas, a paz e ,a
ordem, seu comportamento poderia parecer-se ao de alguns
homens brancos, ou alguma tribo que' eles nunca viram,
mas certamente se parecia to, pouco ao de uma mulher
279
~
Mundugumor quanto ao de um homem Mundugumor.
No havia homossexualismo nem entre os Arapesh nem
entre os Mundugumor.
i No entanto, qualquer sociedade que especializa seus
tipos de personalidade pelo sexo, que insiste em que qual-
quer trao - amor pelas crianas, interesse pela arte.
bravura em face do perigo, tagarelice, falta de interesse
em relaes pessoais. passividade nas relaes sexuais; h
centenas de traos dos mais diversos tipos que foram
assim especializados - est inalienavelmenre ligado ao
I
sexo
, pavimenta o caminho para uma espcie de desajus-
tamento da pior ordem. Onde no existe tal dicotomia.
um homem pode fitar tristemente seu mundo e ach-lo
essencialmente sem significado. mas mesmo assim casarse
e criar filhos. encontrando talvez um alvio definitivo de
sua infelicidade nessa participao total numa forma social
reconhecida. Uma mulher pode devanear a vida inteira
com um mundo onde haja dignidade e orgulho em vez
da medocre moralidade mercenria que ela encontra
sua volta e, ainda assim, cumprimentar o marido com um
sorriso franco e cuidar dos filhos num ataque de crupe.
O desadaptado pode transferir seu senso de estranheza
pintura, msica, ou a uma atividade revolucionria c,
apesar disso, permanecer essencialmente lcido em sua vida
pessoal, em suas relaes com os membros de seu pr/prio
sexo e os do sexo oposto. No assim, entretanto, /numa
sociedade que, como a dos Tchambuli ou a d a E ~ a e
Amrica histricas, defineTguns traos de temperamento
como masculinos e outros como femininos. Em adita-
mento ou parte da dor de haver nascido numa cultura
cujas metas reconhecidas ele no pode fazer suas, um
homem assim v--se agora em muitos casos assaltado por
,uma angstia complementar, a de ser perturbado em sua
'vida psico-sexuaJ. Os seus sentimentos so no s6 incor-
retos, mas tambm, e o que muito pior e mais desconcer-
tante, so os de uma mulher. O ponto significativo no
' se esta desorientao, que tOrna os objetivos definidos
das mulheres de sua sociedade compreensveis para ele e
os objetivos dos homens ,alheios e desagradveis, resulta
numa inverso ou no. Nos casos extremos em que o
Itemperamentp de um homem concorda muito de perto com
'a personalidade feminina aprovada, e se existe uma forma
social atrs da qual possa abrigar-se, um homem pode
.voltar .. se para a inverso declarada e para o travestismo.1
"Entre os ndios das Plancies, o indivduo que preferia as
atividades plcidas das mulher.. s atividades perigosas e
(I) o DeoJosismo faz aocess'rio para a clareza do coacetco.
280
.........
torturantes dos homens podia exprimir sua preferncia em
termos de sexo; era-lhe dado assumir roupagens e ocupa-
es femininas e procJamar que, na verdade, era mais
mulher do que homem. Entre os Mundugumor, onde no
existe tal padro, um homem pode orientar-se para ativi-
dades femininas, tais como a pesca, sem que lhe ocorra
simbolizar seu comportamento em vestimentas femininas.
No havendo qualquer contraste entre os sexos e nem
qualquer tradio de travestismo, uma variao na prefe-
rncia temperamental no resulta nem em homossexualis-
mo, nem em travestismo. Por estar distribudo desigual. /
mente pelo mundo, parece claro que o travesti no
apenas uma variao que ocorre quando existem diferentes
personalidades decretadas para homens e mulheres, mas
que no ocorre, necessariamente, nem mesmo a. e.. de
fato uma inveno social que se estabeleceu entre os ndios
americanos e na Sibria, mas no na Oceania.
Observei com alguns detalhes o comportamento de um
jovem ndio americano que era, com toda a probabilidade,
um invertido inato, durante o perodo em que justamente
estava tornando explcito o seu travestisrno. Este homem
mostrara, quando menino pequeno, traos femininos to
acentuados que um grupo de mulheres capturara-o certa
vez e despira-o para descobrir se era mesmo um menino.
Conforme foi crescendo, comeou a especializar-se em
ocupaes femininas e a usar }'oupa branca feminina, em-
bora exteriormente ainda preferisse trajes masculinos. Le-
vava nos bolsos, porm, grande variedade de anis e
braceletes, como os que somente as mulheres usam. Nas
festas em que os sexos danavam separadamente, comeava
a noite vestido corno homem e danando como homem e
depois, como se agisse sob irresistvel compulso, comeava
a aproximar-se cada vez mais das mulheres e, ao faz-lo,
colocava uma jia aps outra. Finalmente, aparecia um
xale, e, no trmino da noite, estava vestido qual um
berdache, um travesti. As pessoas j estavam referindo-se
a ele corno "ela". Citei este caso no presente contexto
para deixar claro que se trata do tipo de indivduo desa-
justado a que esta discusso no diz respeito. Sua aber-
rao parecia ter uma origem fisiolgica especfica; no
era uma mera variao temperamental que sua sociedade
resolvera definir corno feminina.
Essa discusso no concerne nem aos invertidos con-
gnitos, nem ao comportamento pblico do homossexual
praticante. Existem formas, verdade, pelas quais os dife-
rentes tipos de desajustamento se cruzam e reforam uns
aos outros, e possvel encontrar o invertido congnito
entre os que buscaram abrigo no travestis mo. Mas os
inadaptados que ora nos interessam so os indivduos cujo
281
/
ajustamento vida condicionado por sua afinidade tem-
peramentaI com um tipo de comportamento considerado
inatural a seu prprio sexo e natural ao sexo oposto. A
fim de produzir este tipo de desajustamento, faz-se neces-
srio no s6 uma personalidade social definida aprovada,
mas preciso que tambm esta personalidade seja rigida-
mente limitada a um dos sexos. A coero eXE:ccida com
o fito de levar o indivduo a comportar-se como membro
de seu prprio sexo converte-se num dos instrumentos mais
fortes com que a sociedade tenta moldar a criana em
crescimento nas formas aceitas. Uma sociedade de:itituda
de uma rgida dicotomia de sexo diz simplesmente
criana que denota traos de comportamento aberrante:
"No aja dessa forma". "As pessoas no fazem isso."
"Se voc se comportar desse modo, ningum vai gostar de
voc." "Se voc se portar dessa forma, nunca se casar,"
"Se voc se portar assim, as pessoas o enfeitiaro", e
assim por diante. Invoca - como no caso do pendor
natural da criana a rir, chorar ou zangar-se em lugares
imprprios, a ver insultos onde no existem ou deixar de
perceber um insulto pretendido - consideraes da con-
duta humana como socialmente definidas, no de conduta
determinada 'pelo sexo. O estr!bilho da cano disciplina-
dora : "Voc no ser um verdapeiro ser humano, a
menos que suprima essas tendncias incompatveis com
nossa definio de humanidade". Porm no ocorre a03
Arapesh nem aos Mundugumor- acrescentar: "Voc no
se est comportando de forma alguma comq um menino.
Est-se comportando como uma menina", mesmo quando
realmente possa ser este o caso. Cabe lembrar que, entre
os os meninos, devido tnue diferena de tra-
tamento dos pais, choram mais do que as meninas e tm
acessos de clera at bem tarde. Entretanto, em virtude
de no haver idia de diferena de sexo no comportamento
emocional, esta diferena real nunca foi invocada. Nas
sociedades em que no existe dicotomia sexual de tempe-
ramento, um aspecto, um aspecto bsico, do sentimento da
criana acerca de sua posio no universo no levado
a desafio - a autenticidade de sua pertinncia ao seu
prprio sexo. Pode continuar observando o modo de con-
jugao dos mais velhos e padronizar suas esperanas e
pretenses segundo esse modo. No obrigada a identi-
ficar-se com um progenitor do sexo oposto quando lhe
dizem que seu prprio sexo assaz discutvel. Uma leve
imitao do pai por parte da filha, ou da me por parte
do filho, no aproveitada e convertida em exprobrao,
ou em profecia de que a menina crescer masculinizada
ou o menino efeminado. As crianas Arapesh e Mundu-
gumor so poupadas dessa forma de confuso.
282
-I-
Consideremos, em compensao, a forma pela qual
as crianas de nossa cultura so pressionadas submisso:
"No se comporte como uma menina". "As meninas no
fazem isso . ." A ameaa de que no ir comportar-se como
membro de seu prprio sexo usada para impor mil deta-
lhes de rotina educacional e asseio, maneiras de sentar e
descansar, idias de esportividade e honestidade, padres
de expresso de emoes e uma multido de outros pontos
em que reconhecemos diferenas de sexo socialmente defi-
nidas, tais como limites de vaidade pessoal, interesse em
roupas ou em acontecimentos atuais. De um para o
outro, tece a lanadeira do comentrio: "Meninas no
fazem isso", "Voc no quer crescer para totnar-se um
homem de verdade como papai?", emaranhando as emo-
es .da criana numa confuso que, se ela for infeliz
bastante para possuir, mesmo em pequeno grau, o tempe-
ramento aprovado para o sexo oposto, pode evitar o esta-
belecimento de qualquer ajustamento adequado a seu mun-
do. Toda vez que se toca no ponto de conformao do
sexo, . toda vez que o sexo da criana invocado como
motivo pelo qual deveria preferir calas a saias, bastes
de beisebol a bonecas, murros a lgrimas, incute-se na
mente' da criana um medo de que, apesar da evidncia
anatmica contrria, ela pode rea1mente no pertencer ao
seu prprio sexo.
O pequeno peso da evidncia anatmica do prprio
sexo, comparada com o condicionamento social, foi VIvi-
damente dramatizado h pouco tempo numa cidade do
Centro-Oeste americano, onde se encontrou um menino
que por doze anos vivera como menina, sob o nome de
Maggie, executando tarefas e usando roupas de menina.
Ele descobrira, vrios anos antes, que sua anatomia era
de menino, mas isso no lhe sugerira a possibilidade de
ser socialmente classificado como tal. No obstante, quan-
do assistentes sociais descobriram o caso e modificaram a
sua classificao, ele no mostrou quaisquer traos de
inverso; tratava-se apenas de um menino erroneamente
classificado como menina, e cujos pais, por razes que
no se descobriram, se recusavam a reconhecer e retificar
seu erro. Esse estranho caso revela a fora da classificao
social, em oposio mera qualidade de membro anat-
mico de um sexo, e essa classificao social que permite
sociedade implantar nas mentes infantis dvidas e con-
fuses sobre sua posio sexual.
Tal presso social exerce-se de vrias maneiras. Pri-
meiro, a ameaa de "cassao" de sexo contra a criana
que apresenta tendncias aberrantes, o menino que no
gosta de brincadeiras violentas ou que chora quando
a menina que s se interessa por aventuras,
283
L
ou prefere bater em suas companheiras de folguedos a
derramar-se em lgrimas. Em segundo lugar, a atribuio
das emoes definidas como femininas ao menino que
mostra a mais leve preferncia por uma das ocupaes ou
distraes superficialmente limitadas pelo sexo. O interesse
de um garoto pelo tric pode nascer do prazer na prpria
habilidade para manipular uma agulha; seu interesse pelo
cozinhar pode derivar de um tipo de interesse que mais
tarde o levaria a ser um qumico de primeira classe; seu
interesse por bonecas pode surgir no de sentimentos
ternos e carinhosos, mas do desejo de dramatizar algum
incidente. Da mesma forma, o irresistvel interesse de uma
menina pela equitao poder originar-se do deleite com
sua prpria coordenao fsica no lombQ do cavalo, o
interesse pelo telgrafo do irmo pode vir do orgulho de
sua eficincia no manejo do cdigo Morse. Alguma poten-
cialidade fsica, intelectual ou artstica pode casualmente
expressar-se numa atividade supostamente apropriada ao
sexo oposto. Tem isso duas conseqncias: a criana
censurada em sua escolha e acusada de ter as emoes dQ
sexo oposto, e tambm pelo fato da escolha ocupacional
ou do passatempo arrast-Ia mais para o sexo oposto,
poder com o tempo adotar muito do comportamento
socialmente limitado quele sexo oposto.
Uma terceira forma pela qual nossa dicotomia da
personalidade social segundo o sexo afeta a criana em
crescimento a base que lhe fornece para uma identifi-
cao inversa com os pais. Na moderna psiquiatria,
familiar invocar a identificao do menino com a me
para explicar sua adoo subseqente de um papel passivo
com referncia aos membros de seu prprio sexo. Pressu'-
pe-se que, atravs de uma distoro do curso normal do
desenvolvimento da personalida,de, o menino deixa de
identificar-se com o pai, perdendo a chave para o compor-
tamento "masculino" normal. Ora, no resta dvida de
que a criana em desenvolvimento, ao procurar as chaves
de seu papel social na vida, comumente encontra os mo-
delos mais importantes naqueles com os quais se viu ligado,
durante a infncia, por relao de parentesco. No entanto,
minha sugesto que ainda temos de explicar por que
ocorrem essas identificaes e que a causa no reside
numa feminilidade bsica do temperamento do menino
pequeno, mas na existncia de uma dicotomia entre o com-
portamento padronizado dos sexos. Devemos descobrir
por que determinada criana prefere identificar-se com o
progenitor do sexo oposto. As categorias sociais mais evi-
dentes em nossa sociedade - na maioria delas - so os
dois sexos. Roupas, ocupaes, vocabulrio. tudo serve
para atrair a ateno da criana para a sua semelhana
284
com o progenitor do mesmo sexo. No obstante, algumas
crianas, desafiando toda esta presso, escolhem os pais
do sexo oposto, no para am-los mais, porm como ali
pessoas a cujos estmulos e finalidades mais se identificam,
cujas escolhas sentem poderem assumir quando crescerem.
Antes de nos aprofundarmos nesta questo, gostaria
de reapresentar minha hiptese. Sugeri que certos traos
humanos foram socialmente especificados como atitudes e
comportamento prprios de um nico sexo, enquanto
outros traos humanos o foram para o sexo oposto. Esta
especificao social , ento, racionalizada numa teoria de
que o comportamento socialmente decretado natural a
um sexo e inatural ao outro, e de que o desajustado
desajustado por causa de defeitos glandulares ou de aci-
dentes no desenvolvimento. Tomemos um caso hipottico.
As atitudes em face da intimidade fsica variam muitssimo
ent)"e indivduos e foram diversamente padronizadas em
diferentes sociedades. Encontramos sociedades primitivas,
como as dos Dobu e dos Manus, onde o contato fsico
casual de tal modo proibido aos dois sexos, to cercado
de regras e categorias, que somente um doido tocar em
ou(ra pessoa, leve e casualmente. Outras sociedades, como
a dos Arapesh, permitem um bocado de leve intimidade
fsica entre pessoas de ambos os sexos e idades diferentes.
Consideremos agora uma sociedade que especificou para
um sexo este trao temperamental particular. Aos homens
foi designado o comportamento caracterstico do indivduo
que julga intolervel o contato fsico casual, s mulheres,
guisa de comportamento "natural", o de pessoas que o
aceitam facilmente. Para os homens, a mo no brao ou
nos ombros, dormir no mesmo quarto com outro homem.
ter que segurar outro homem no colo dentro de um auto-
mvel cheio - todo contato desse gnero seria, por defi-
nio, repelente, possivelmente at nojoso ou terrificante,
se o condicionamento social fosse assaz forte. Para as
mulheres, nesta dada sociedade, entretanto, o contato fsico
tranqilo e no-convencional seria, por definio, bem
acolhido. Abraar-se-iam entre si, acariciar-se-iam os cabe-
los. arrumar-se-iam as roupas, dormiriam na mesma cama
confortavelmente e sem embaraos. Tomemos agora um
casamento entre um homem bem educado desta sociedade,
intolerante em relao a qualquer contato fsico casual, e
uma mulher bem educadil, que o acharia natural quando
manifestado entre mulheres, e que jamais o esperaria entre
meninos ou homens. A este casal nasce uma filha que,
desde o nascimento, apresenta uma atitude de noU me
tangere
2
, que a me nada pode fazer para dissipar. A
(2) Em latim no orili!inal: Nilo me roques.
285
menina escapa do colo da me, retorcese quando esta
tenta beijla. Volta-se com alvio para o pai, que no a
embaraa com demonstraes de afeto e nem mesmo
insiste em segurar-lhe a mo quando a leva a passear. A
partir de uma chave to simples como esta, urna prefe-
rncia que na criana temperamental e, no pai, um
comportamento masculino socialmente firmado, a garotinha
pode construir uma identificao com o pai e uma teoria
segundo a qual ela se parece mais com menino do que
tom menina. Com o tempo pode realmente tornar-se mais
ajustada de vrias outras maneiras ao comportamento do
sexo oposto. O psiquiatra que a encontra mais tarde na
vida envergahdo roupas masculinizadas, exercendo ocupa-
o masculina e incapaz de encontrar a felicidade no
casamento, dir talvez que a identificao com o sexo
oposto [oi a causa de seu desajustamento como mulher.
Esta explicao, porm, no revela o fato de que tal
identificao no teria ocorrido nestes termos se no hou-
vesse urna dicotomia 'de atitudes sexuais na sociedade. A
criana Arapesh, que se assemelha mais a um pai reservado
que a uma me efusiva, pode ter a sensao de parecer-se
mais com o pai do que com a me, mas isso no resulta
em efeitos posteriores sobre sua personalidade numa socie-
dade em que no possvel "sentir como homem" ou
"sentir como mulher". O acidente de uma diferenciao
de atitudes sexuais dinamiza essas probabilidades de iden-
tificao no ajustamento da criana.
Esse exemplo reconhecidamente hipottico e simples.
As reais condies numa sociedade moderna so infi-
nitamente mais complexas. Arrolar apenas algumas das
espcies de confuses que sucedem seria suficiente para
focalizar a ateno sobre o problema. Um dos progenito-
res da criana pode ser anmalo, constituindo-se assim em
falso guia para a criana quando ela tenta encontrar o seu
papel. Ambos os pais da criana podem desviar-se da
norma de maneiras opostas, a me mostrando pronunciados
traos temperamentais mais adaptados em geral ao homem
e o pai apresentando traos opostos. t bastante provvel
que esta condio ocorra na sociedade moderna, na qual.
j que se acredita que o casamento deve basear-se em
personalidades contrastantes. homens desadaptados amide
escolhem mulheres desadaptadas. Assim. a criana, tatean-
do em busca de chaves, poder efetuar identificao falsa,
ou porque seu prprio temperamento se assemelhe ao de-
terminado para o sexo oposto. ou porque, embora em si
mesma apta a um ajustamento fcil, o progenitor do seu
prprio sexo seja desajustado.
Discuti primeiro a identificao segundo linhas tem-
peramentais, mas ela tambm pode processar-se em outros
286
I
termos. A identificao original pode ocorrer atravs da
inteligncia ou de dotes artsticos especficos, identifican-
do-se a criana bem dotada com o progenitor mais dotado,
independentemente do sexo. Ento, se existir duplo padro
de personalidade. esta simples identificao com base no
interesse ou na habilidade traduzir-se- em termos de sexo,
e a me lamentar: "Maria est sempre trabalhando com
os instrumentos de desenho de Jorge. Ela no tem inte-
resses normais de menina. Jorge diz que uma pena que
ela no tenha nascido menino". A partir deste comentrio,
ser muito fcil a Maria che5ar mesma concluso.
Vale a pena mencionar aqui a forma pela qual a
situao do menino difere da menina em quase todas as
sociedades conhecidas. Quaisquer que sejam as disposies
com respeito a descendncia ou posse de propriedade, e
mesmo que esses arranjos exteriores formais se reflitam nas
relaes temperamentais entre os dois sexos, os valores de
prestgio sempre se ligam s ocupaes mascuJinas, se no
inteiramente s custas das ocupaes femininas, pelo me-
nos em larga proporo. Por isso, quase sempre sucede
que dada menina "que deveria ter sido um menino"
pelo menos a possibilidade de uma participao parcial
nas atividades que esto cercadas pela aura de prestgio
masculino. Para o menino "que deveria ter sido menina"
no existe tal oportunidade. Sua participao em ativida-
des femininas quase sempre motivo de dupla reprovao:
mostrou-se indigno de ser classificado como homem e desse
modo condenou-se a atividades de baixo valor de prestgio.
Alm do mais, as atitudes e interesses particulares
classificados como femininos em qualquer sociedade rara-
mente receberam qualquer expresso mais rica na arte ou
na literatura. A menina que acha os interesses masculinos
definidos mais prximos dos seus prprios pode encontrar
para si mesma formas de expresso vicria; ao menino que
talvez conseguisse sadas anlogas se houvesse uma arte e
literatura femininas comparveis, nega-se tal evaso satis-
fatria. Kenneth Grahame imortalizou a perplexidade de
todos os meninos diante dos interesses especiais e limitadO:)
das meninas, em seu famoso captulo "Do que fala-
vam elas".
_ Ela saiu de novo com aquelas meninas do Vicariato -
disse Edward, olhando as compridas pernas negras de Selina
movendo-se rapidamente trilha abaixo. - Agora sai com elas
todos os dias; e to logo saem, juntam as cabeas e falam,
falam, falam todo o santo tempO! No consigo imaginar o
que tanto acham para falar ...
_ Talvez falem de ovos de passarinhos - sugeri sono-
lentamente. .. _ e de navios, bfalos e ilhas desertas; e por
287
que os coelhos tm rabos brancos; e se prefeririam ter uma
escuna ou um cter; e o que sero quando forem grandes,
pelo menos, quero dizer que existem muitas coisas para con-
versar, se voc quiser falar.
- Sim; mas elas no conversam sobre este tipo de coisas
- insistiu Edward. - Como podem? No sabem nada; no
sabem fazer nada, a no ser tocar piano e ningum gostaria de
falar sobre isso; e no se interessam por nada, nada que tenha
sentido, quero dizer. Ento, de que falam elas?.. Mas no
consigo compreender estas meninas. Se elas realmente tm
algo inteligente para conversar, como que ningum sabe o que
? E se no tm - e ns sabemos que no podem ter, natural-
mente por que no calam a boca? Este velho coelho aqui,
ele no quer falar ...
- Oh! Mas os coelhos falam! - interps Harold. - J
os observei muitas vezes em sua gaiola. Juntam as cabeas,
e os narizes sobem e descem, exatamente como Selina e as
meninas do Vicariato! ...
- Bem, se eles COnversam - disse Edward sem querer _
aposto que no falam tolices como estas meninas! - O que
era malvolo, como tambm injusto, pois no havia ainda
transpirado - no at este dia - de qu falavam Selina e
suas amigas)
Tal perplexidade tende a perdurar por toda a vida. A
mulher que, por temperamento ou por acidente de educa-
o, identificou-se mais com os interesses dos homens, se
no se ajustar aos padres comuns do sexo, sai perdendo
em seu papel essencialmente feminino de procriao. O
homem que foi "cassado" dos interesses de seu prprio
sexo sofre uma "cassao" mais sutil, pois grande parte
do simbolismo artstico de sua sociedade se tornou
svel e no h substituto para o qual possa voltar-se. Per-
manece uma pessoa confusa e desnorteada, incapaz de
sentir-se como os homens se sentem "naturalmente" em
sua sociedade, e outrossim incapaz de colher qualquer
satisfao nos papis que foram definidos por mulheres,
e:nbora a personalidade social destas se aproxime mais do
seu temperamento.
E assim, em milhares de formas, o fato de ser neces-
srio sentir-se no apenas como membro de uma sociedade
dada num dado perodo, mas tambm como membro de
um sexo e no como membro do outro, condiciona o de-
senvolvimento da criana e produz indivduos que se acham
deslocados em sua sociedade. Muitos estudiosos da perso-
nalidade atribuem estes desajustamentos mltiplos e impon-
derveis "homossexualidade latente". Tal juzo, porm,
(3) De The Colden Age, de Kenneth Grahame. COpyright 1895,
1922, by Dodd, Mead and Company, Inc.
288
1
gerado por nosso padroo bissexual; um diagnstico
post hoc de um resultado, no diagn6stico de uma causa.
]; um juzo aplicado no s ao invertido mas tambm aos
indivduos, infinitamente mais numerosos, que se desviam
da definio de comportamento adequado a seu sexo.
Se esses traos contraditrios de temperamento que
diversas sociedades consideraram vinculado ao sexo no
o esto, sendo meras potencialidades humanas especializadas
como comportamento de um sexo, a presena do desajus-
tamento, que no mais deve ser rotulado de homossexual
latente. inevitvel em toda a sociedade que insiste nas
conexes artificiais entre sexo e bravura, entre sexo e auto-
-estima positiva, ou entre sexo e uma preferncia por
relaes pessoais. Alm disso, a falta de correspondncia
a verdadeira temperamental dos membros
de cada sexo e o papel que a cultura lhes atribui tem suas
repercusses na vida dos indivduos que nasceram com o
temperamento esperado e adequado. Considera-se fre-
qentemente que numa sociedade que qualifica os homens
como e dominadores, as mulheres como compre-
ensivas e submissas, os indivduos desajustados sero as
mulheres dominantes e agressivas e os homens compreen-
sivos e submissos. A posio desses , sem dvida, mais
difcil. Os contatos humanos de toda sorte, e sobretudo a
corte e o casamento, podem trazer-lhes problemas inso-
lveis. Mas consideremos tambm a posio do menino
naturalmente dotado de temperamento agressivo e domina-
dor e educado na crena de que de seu papel masculino
dominar mulheres submissas. treinado a reagir ao com-
portamento receptivo e submisso em outrem com uma
demonstrao de agressividade autoconsciente. E ento
encontra no s mulheres, mas tambm homens submissos.
O estmulo a um comportamento dominador, a uma insis-
tncia _na indiscutvel lealdade e afirmaes reiteradas de
sua importncia, -lhe apresentado em grupos de um s
sexo e cria-se uma situao de "homossexualidade latente".
Da mesma forma, ensinou-se a este homem que sua habi-
lidade de dominar a medida de sua masculinidade, de
modo que a obedincia de seus companheiros contmua-
mente o tranqiliza. Quando depara uma mulher to
naturalmente dominadora quanto ,ele prprio, ou mesmo
uma mulher que, apesar de temperamentalmente no-domi-
nadora, capaz de ultrapass-lo em alguma percia ou tipo
de trabalho especial. uma dvida sobre sua prpria mas-
culinidade instala-se-Ihe na mente. Esta uma das razes
por que os homens que melhor se acomodam ao tempera-
mento aceito para os homens em sua sociedade so mais
desconfiados e hostis com as mulheres desajustadas que,
apesar de treinamento contrrio, mostram os mesmos traos
289
L
temperamentais. Sua segurana na convico de pertencer
ao seu prprio grupo de sexo se apia na no-ocorrncia
de personalidade semelhante no sexo oposto.
E a mulher submissa e compreensvel pode ver-se
numa posio igualmente anmala, ainda que sua cultura
haja definido seu temperamento como prprio das mulheres.
Adestrada desde" a infncia a submeter-se autoridade de
uma voz dominadora, a curvar todas as suas energias a
fim de agradar o egosmo mais vulnervel das pessoas
dominantes, pode muitas vezes deparar a mesma entonao
autoritria e uma voz feminina e assim ela, que por tem-
pe"ramento a mulher ideal em sua sociedade, encontrar
outras mulheres to absorventes que os ajustes matrimoniais
nunca entram no quadro. Este envolvimento em devoo
a membros do seu prprio sexo poder; por seu turno,
instalar nela dvidas e questes com respeito sua femini-
Jidade essencial.
Assim, a existncia numa dada sociedade de uma dico-
tomia de personalidade determinada pelo sexo, limitada
pelo sexo, pune em maior ou menor grau todo indivduo
que nasce em seu mbito. Aqueles indivduos cujos tem-
peramentos so indubitavelmente anmalos no conseguem
ajustar-se aos padres aceitos, e pela sua prpria presena,
pela anormalidade de suas respostas, confundem aqueles
cujos temperamentos so os esperados para o seu sexo.
Dessa forma, plantado, em praticamente todo esprito, um
germe de dvida, de ansiedade, que interfere com o curso
normal da vida.
Mas a estria das confuses no termina aqui. Os
Tchambuli e, em menor grau, habitantes de algumas regies
da Amrica moderna patenteiam uma dificuldade a mais do
que uma cultura que define personalidade em termos de
sexo pode inventar para seus membros. Cumpre recordar
que, embora a teoria Tchambuli seja patrilinear, a prtica
Tchambuli concede a posio dominante s mulheres, de
modo que a posio do homem de temperamento anmalo
- isto , dominante - duplamente dificultada pelas for-
mas culturais. A formulao cultural de que o homem pa-
gou pela esposa e pode, portanto, control-Ia continuamente, .
induz em erro estes indivduos aberrantes, levando-os a
novas tentativas de assumir tal controle, e os pem em con-
flito com toda sua educao de infncia no sentido de obe-
decer e respeitar s mulheres, e com a educao de obedecer
e respeitar s mulheres, e com a educao de suas esposas
no sentido de esperar tal respeito. As instituies Tcham-
buli e as nfases de sua sociedade esto, em certa medida.
em pendncia umas com as outras. A histria nativa
atribui grande desenvolvimento de temperamentos domi-
nantes a vrias tribos vizinhas, cujas mulheres, durante
290
T
!
I
1
muitas geraes, fugiram e casaram-se com Tchambuh.
Na explicao de suas prprias contradies, ela invoca
uma situao que era bastante freqente entre os Arapesh
para confundir os ajustamentos de homens e mulheres l.
Estas inconsistncias na C1,Jltura Tchambuli foram prova
velmente incrementadas por um interesse decrescente pela
guerra e caa de cabeas e um interesse crescente pelas
delicadas artes da paz. A importncia das atividades
econmicas das mulheres talvez tambm tenha crescido
sem qualquer intensificao correspondente no papel eco-
nmico dos homens. Quaisquer que sejam as causas hist-
ricas, e elas so, sem dvida, mltiplas e complexas, os
Tchambuli apresentam hoje uma confuso impressionante
entre instituies e nfases culturais. Encerram tambm
um maior nmero de homens neurticos do que encontrei
-em qualqqer outra cultura primitiva. Ter algum a aber-
rao, a incapacidade temperamental de conformar-se ao
papel a ele prescrito de receptivo e bailante servial de
mulheres, aparentemente confirmado pelas instituies, isso
demais, mesmo para membros de uma sociedade primi-
tiva a viver em condies bem mais simples que as nossas.
As culturas modernas que sofrem os espasmos do
ajustamento cambiante posio econmica da mulher
apresentam dificuldades comparveis. Os homens acham
que um dos esteios de seu domnio, esteio que muitas
vezes chegam a considerar sinnimo do prprio domnio
- a capacidade de ser o nico amparo da famlia - foi-
-lhe retirado. As mulheres educadas na crena de que a
posse de uma receita ganha dava o direito de governar,
uma doutrina que funcionou suficientemente bem enquanto
as mulheres tinham receita, encontram-se cada vez mais
confusas entre sua verdadeira posio no lar e aquela para
a qual foram treinadas. Os homens que foram educados
na crena de que o seu sexo est sempre ligeiramente em
foco e que acreditam ser seu poder de ganhar a subsistncia
uma prova de virilidade, mergulham numa dupla incerteza
pelo desemprego; e issQ se complica ainda mais pelo fato
de suas esposas terem sido capazes de obter colocaes.
Todas estas condies ficam agravadas, ademais, na
Amrica, devido ao grande nmero de diferentes padres
de comportamento decretado para cada sexo, que predomi-
nam em diferentes grupos regionais e nacionais, e pela su-
prema importncia do padro de comportamento entre os
sexos que as crianas encontram dentro das quatro paredes
de seus lares. Cada parcela da nossa cultura complexa e
estratificada possui seu prprio conjunto de regras pelas
quais mantido o poder e o equilbrio complementar entre
os sexos. Estas regras, porm, variam, e algumas vezes
so at mesmo' contraditrias, corno entre diferentes grupos
291
nacionais ou classes econmicas. Portanto, no havendo
uma tradio a insistir em que os indivduos se casem
dentro do 'grupo onde foram criados, casamse contInua
mente entre si homens e mulheres cujos quadros de inter-
-relaes entre os sexos diferem completamente. Suas
confuses, por sua vez, so transmitidas aos filhos. O
resultado uma sociedade onde dificilmente algum duvida
da existncia de um comportamento "natural" diferente
para os sexos, porm ningum est certo de qual seja esse
comportamento. Dentro das definies conflitantes sobre
o comportamento adequado a cada sexo, quase todo tipo
de indivduo tem campo para duvidar da completude da
sua posse de uma natureza realmente masculina ou real-
mente feminina. Conservamos a nfase, o senso da impor-
tncia do ajustamento e, ao mesmo tempo, perdemos a
capacidade de impor o ajustamento.
292
CONCLUSO
o conhecimento de que as personalidades dos dois
sexos so socialmente produzidas compatvel com todo
programa que aspire a uma ordem social planejada. l?
uma espada de dois gumes que pode ser usada para der-
rubar uma sociedade mais variada, mais flexvel que a raa
humana jamais produziu. ou apenas para abrir um atalho
estreito pelo qual um ou os dois sexOs sero obrigados a
marchar, arregimentados, sem olhar nem direita nem
esquerda. Possibilita um programa fascista de educao,
onde as mulheres so foradas a voltar ao modelo que a
Europa moderna fatuamente acreditou haver destrudo
para sempre. Possibilita um programa comunista, no qual
os dois sexos so tratados quase to igualmente quanto o
permitem suas diferentes funes fisiolgicas. Por ser o
293
condicionamento social o determinante, foi possvel
Amrica, sem um plano consciente, mas nem por isso
menos seguro, inverter, em parte, a tradio europia da
dominao masculina e preparar uma gerao de mulheres
que regulam suas vidas pelos padres de suas professoras
e de suas mes agressivas e orientadoras. Seus irmos
andam aos tropees numa v tentativa de preservar o
mito da dominao masculina numa sociedade onde as
moas passaram a considerar este predomnio como seu
direito natural. Disse uma menina de quatorze anos co-
mentando o significado do termo tomboy: "Sim, verdade
que antigamente significava uma menina que tentava agir
,:omo um menino, vestir-se como menino e outras coisas
semelhantes. Mas isto foi no tempo da saia-balo. Agora,
tudo o que as meninas tm a fazer agir exatamente como
os meninos, calma, calmamente". A tradio neste pas
tem mudado to rapidamente que o termo sissy, que h dez
anos se referia a um menino com traos de personalidade
considerados femininos, pode agora ser aplicado com n-
fase ferina de uma menina a outra, ou pode ser definido
por uma menina pequena como "o tipo de menino que usa
sempre luvas de beisebol e anda por a gritando: 'Mande
para c, mande para c!', e quando lhe jogam uma bola
fcil no consegue peg-Ia". Esses comentrios penetrantes
so indcios de uma tendncia que falta na planificao
concertada por detrs dos programas fascista e comunista,
mas que, apesar de tudo, adquiriu acelerao nas ltimas
trs dcadas. Planos que arregimentam as mulheres como
criadoras de lares, ou que deixam de diferenciar a edu-
cao dos dois sexos, tm pelo menos a virtude de serem
claros e indubitveis. O atual desenvolvimento deste pas
apresenta toda a insidiosa ambigidade da situao que
encontramos ilustrada entre os caadores de cabea
Tchambuli, onde o homem ainda definido como o chefe
da casa, embora a mulher seja treinada para tomar essa
posio com maior celeridade e segurana. O resultado
um nmero crescente de homens americanos que se
sentem no dever de gritar a fim de manter suas posies
vulnerveis, e um nmero crescente de mulheres ameri-
canas que se apegam infelizmente a uma dominao que
sua sociedade lhes concedeu, sem porm lhes dar uma
carta de leis e regras segundo as quais elas possam realiz-
-Ia sem danos para si, seus esposos e filhos.
Existem pelo menos trs caminhos abertos a uma
sociedade que compreendeu a medida at onde a persona-
lidade masculina e feminina so socialmente
Dois desses caminhos j foram tentados antes, repetida-
mente, em diversos momentos da longa, irregular e repe-
titiva histria da raa humana. O primeiro padronizar
294
-"",,".
a personalidade de homens e mulheres como claramente
contrastantes, complementares e opostas e tornar cada
instituio da sociedade congruente com essa padronizao.
Se a sociedade declarasse como nica funo da mulher
a maternidade, a educao e o cuidado dos filhos menores,
poderia ar:ranjar as coisas de tal modo que toda mulher que
no fosse fisiologicamente impedida se tornasse me e fosse
sustentada no exerccio dessa funo. Poderia abolir a
discrepncia entre a doutrioa de que o lugar das mutheres
no lar e o nmero de lares que lhes foram oferecidos.
Poderia abolir a discrepncia entre o educar as mulheres
para o casamento e depois for-Ias a ficar solteironas
para arrimar os pais.
Tal sistema seria um desperdcio dos dotes de muitas
mulheres que poderiam exercer bem melhor outras funes
dO que a habilidade de ter filhos num mundo j superpo-
Voado. Seria um desperdcio do talento de muitos homens
que poderiam exercer seus dotes especiais de personalidade
bem melhor em casa do que no mercado. Seria um des-
perdcio, porm seria c1aro. Seria uma tentativa de garantir
a cada indivduo o papel em que a sociedade insistiu em
trein-lo, a ele ou a ela, e tal sistema castigaria apenas
aqueles indivduos que, apesar de toda a educao, no
apresentassem as personalidades aprovadas. H milhes
de pessoas que, de bom grado, se voltariam para esse m-
todo padronizado de tratar as relaes entre os dois sexos,
e devemos ter em mente a possibilidade de que as maiores
oportunidades abertas s mulheres do sculo vinte lhes
podem ser inteiramente retiradas, e que poderemos voltar a
uma estrita arregimentao das mulheres.
O desperdcio, se ocorrer, no ser apenas de muitas
mulheres, mas igualmente de muitos homens, pois a arre-
gimentao de um sexo traz consigo, em maior ou menor
grau, tambm a arregimentao. do outro. Toda ordem
parental que define como feminina uma forma de sentar,
uma resposta a ma censura ou ameaa .. um jogo, ou uma
tentativa de desenhar, cantar, danar ou pintar, est mol-
dando no s a personalidade do irmo de cada menina,
tambm a da irm. No pode haver sociedade que
insista em que a mulher siga um padro especial de perso-
nalidade, definido como feminioo, que no viole tambm
a indvidualidade de muitos homens.
Alternativamente, a sociedade pode enveredar pelo
caminho que se tornou particularmente associado aos
planos dos grupos mais radicais: admitir que homens e
mulheres podem moldar-se a um padro particular to
facilmente como a um outro e cessar de fazer qualquer
distino na personalidade aprovada de ambos os sexos.
295
As meninas podem ser educadas exatamente como o so
os meninos, aprendendo as mesmas regras, as mesmas,
formas de expresso. as mesmas ocupaes. Esse caminho
pode parecer a lgica resultante da convico de que as
potencialidades rotuladas por diferentes sociedades tanto
masculinas como femininas so. na realidade, potenciali-
dades de alguns membros de cada sexo, e de maneira
nenhuma ligadas ao sexo. Se isso for aceito, no ser
razovel abandonar o tipo de padronizaes artificiais de
diferenaS sexuais, que por tanto tempo caracterizaram a
sociedade europia, e admitir que so fantasias sociais
para as quais no ternos mais qualquer utilidade? No
mundo atual, os anticonceptivos permitem s mulheres no
engravidar contra a vontade. A mais conspcua diferena
real entre os sexos, a diferena de fora, faz-se progressi-
vamente menOs significativa. Da mesma forma como a
diferena de altura entre os homens perdeu sua importncia
real, agora que as aes judiciais substituram os combates
-corpo a corpo, tambm a diferena de fora entre homens
e mulheres no vale mais uma elaborao em instituies
culturais.
Entretanto, ao avaliar um programa como esse,
necessrio ter em mente a natureza dos proveitos que a
sociedade alcanou em suas formas mais complexas. Um
sacrifcio de distines em personali6ade de sexo pode
significar um sacrifcio em complexidade. Os Arapesh
reconhecem um mnimo de distino de personalidade entre
velhos e jovens, entre homens e mulheres e carecem das
categorias de hierarquia ou status. Vimos que tal sociedade,
na melhor das hipteses, condena frustrao pessoal- e, .
na pior, ao desajustamento, todos aqueles homens e mu-
lheres que no se conformam a suas nfases simples. O
indivduo violento entre os Arapesh no encontra na lite-
ratura, na arte, no cerimonial ou na histria de seu povo,
qualquer expresso dos impulsos internos que esto aba-
lando sua paz de esprito. Tampouco apenas o d ~ r r o t a d o
o indivduo cujo prprio tipo de personalidade no re-
conhecido em parte alguma de sua sociedade. A pessoa
altamente inteligente e imaginativa, que afina essencialmente
..::om. os valores de sua sociedade, pode tambm sofrer pela
falta de alcance e profundidade caractersticas de uma
simplicidade demasiado grande. A mente ativa e a inten-
sidade de um menino Arapesh, que conheci bem, no se
satisfaziam com as solues liberais, com a falta de drama
em sua cultura. Procurando material com que exercitar sua
imaginao, seu anseio por uma vida onde fossem possveis
emoes mais fortes, nada conseguia encontrar que lhe
alimentasse a imaginao, a no ser contos sobre as apai-
296
------------......
xonadas exploses dos desajustados, exploses caracteriza-
das por uma violenta hostilidade a outros, de que ele
prprio carecia.
Tampouco apenas o indivduo quem sofre. A socie-
dade perde igualmente e vimos essa atenuao nas repre-
sentaes dramticas dos Mundugumor. Ao exprimir a
exclusjo das mulheres como medida protetora congenial
a ambos OS sexos, os Arapesh mantiveram seu culto do
tamberan. com a necessria assistncia das mulheres. Os
Mundugumor, porm, desenvolveram um tipo de persona-
lidade para homens e mulheres, a quem a excluso de
qualquer parte da vida foi interpretada como um insulto
mortal. E medida que as mulheres Mundugumor exigiram
mais e mais e receberam o direito de iniciao, no de
surpreender que a vida cerimonial Mundugumor haja defi-
nhado, que os atores tenham perdido sua audincia e um
elemento artstico vigoroso da comunidade Mundugumor
esteja desaparecendo. O sacrifcio das 'diferenas de sexo
significou uma perda na complexidade para a sociedade.
O mesmo acontece em nossa prpria sociedade. Insistir
em que no h diferenas de sexo numa sociedade que
sempre acreditou nelas e dependeu delas, talvez seja uma
forma to sutil de padronizao de personalidade como
insistir em que existem muitas diferenas de sexo. e o que
sucede particularmente numa tradio em mudana, quando
um grupo em controle tenta desenvolver uma nova perso-
nalidade social, como o caso atual de muitos pases
europeus. Tomemos, por exemplo, a suposio corrente
de que as mulheres se opem mais guerra do que os
homens, de que qualquer aprovao declarada quanto
guerra mais horrvel, mais revoltante nas mulheres do
que nos homens. Por trs dessa suposio, as mulheres
podem trabalhar pela paz sem enfrentar a crtica social em
comunidades que criticariam imediatamente seus irmos
ou esposOs se estes tomassem, como elas, parte ativa em
propagandas de paz. Essa crena de que as mulheres esto,
por natureza, mais interessadas na paz , sem dvida,
artificial, parte da mitologia toda que considera as mulhe
res mais delicadas que os homens. Mas, em contraste,
consideremos a possibilidade de uma minoria poderosa
que quisesse predispor uma sociedade aceitao da
guerra. Uma forma de fazlo seria insistir em que os
motivos e os interesses das mulheres so iguais aos dos
homens, em que as mulheres devem sentir um prazer
sanginrio to grande em preparar a guerra quanto cada
homem. A insistncia no ponto de vist oposto, de que
a mulher-me predomina sobre a mulhercidad, coloca,
pelo menos, um leve obstculo agitao da guerra, evita
que um entusiasmo coletivo pela guerra seja lanado sobre
297
toda a gerao mais jovem. Segue-se o mesmo tipo de
resultado se o clero estiver profissionalmente comprometido
com uma crena na paz. A beJicosidade relativa de dife-
rentes sacerdotes individuais pode ser ou ofendida ou con-
tentada pelo papel . pacfico prescrito, porm um certo
protesto, um certo tom discordante. soar -oa sociedade.
A perigosa padronizao de atitudes que desautoriza todo
tipo de desvio ser bastante reforada se nem idade, sexo
ou crena religiosa forem considerados como algo que
predisponha automaticamente certos indivduos a assumir
atitudes minoritrias. A remoo de todas as barreiras
econmicas e legais contra a participao das mulheres no
mundo em p de igualdade com os homens poder consti-
tuir. em si mesma, um movimento de padronizao no
sentido da eliminao em massa da diversidade de atitudes.
que um produto de civilizao adquirido a um preo
muito alto.
Uma sociedade assim padronizada, na qual homens,
mulheres, crianas, sacerdotes e soldados foram todos trei-
nados para um conjunto de valores coerente e no-diferen-
ciado, deve necessariamente criar a espcie do desadaptado
que encontramos entre os Arapesh e os Mundugumor, o
indivduo que, independentemente de sexo ou ocupao, se
rebela porque temperamentalmente incapaz de aceitar
a nfase unilateral de sua cultura. Os indivduos que
fossem espeCificamente desajustados nos termos do seu
papel psico-sexual desapareceriam, verdade, porm, desa-
pareceria com eles o conhecimento de que existe mais de
um conjunto de valores possveis
--- Na medida em que a abolio das diferenas na" pe-rs:--
nalidades aprovadas de homens e mulheres significa a
abolio de qulquer expresso do tipo de personalidade
alguma vez considerado exclusivamente feminino, ou
implica perda
Assim como uma ocasIo festiva e tanto maIS alegre- e
encantadora se os dois sexos estiverem vestidos diversa-
mente, o mesmo acontece nos assuntos menos materiais.
Se a indumentria em si um smbolo, e o xale de uma
mulher corresponde a uma reconhecida suavidade em seu
carter, toda a trama de relaes pessoais torna-se mais ela-
borada e, de muitos modos, mais compensadora. O poeta
de tal sociedade cantar virtudes. ainda que femininas, as
quais talvez nunca venham a exercer qualquer papel numa
Utopia social que no admitiu diferenas entre as perso-
nalidades de homens e mulheres.
Na proporo em que uma sociedade insiste sobre 03
diferentes tipos de personalidade de modo que um grupo
de idade, de classe ou de seXo possa seguir objetivos ne-
gados ou desprezados em outra, cada indivduo participante
298
.. ....;L.
dessa sociedade tanto mais rico. A arbitrria atribuio
de roupas, maneiras e respostas sociais determinadas a
indivduos nascidos em certa classe, de um certo sexo, ou
de uma certa cor, aos nascidos num certo dia da semana,
ou aos nascidos com uma certa compleio, viola os dotes
pessoais do indivduo, porm permite a construo de uma
cultura rica. O mais extremo desenvolvimento de uma
sociedade que atingiu grande complexidade s custas do
indivduo a India histrica, baseada, como era, na asso-
ciao intransigente de mil atributos de comportamento,
atitude e ocupao com um acidente de nascimento. A
cada indivduo foi dada a segurana, embora pudesse ser
a segurana do desespero. de um papel determinado, e a
recompensa de ter nascido numa sociedade altamente
complexa.
Alm disso, quando consideramos a posio do indi-
vduo desajustado nas culturas histricas. aqueles que nas-
eram dentro de uma sociedade complexa. na classe ou no
sexo errados para que suas pe'rsonaJidades logrem plena
ascendncia, acham-se em melhor posio do que os
nascidos numa sociedade simples que no utiliza de forma
alguma seus dotes especiais de temperamento. A mulher
violenta numa sociedade que permite violncia apenas aos
homens, o membro fortemente emocional de urna aristo-
cracia numa cultura que permite franca expresso emo-
cionai apenas no campesina to. o indivduo com inclinaes
iituais que criado como protestante num pas que tambm
possui instituies catlicas - cada um desses pode en-
contrar expressas em algum outro grupo da sociedade as
emoes que ele ou ela est proibido de manifestar. Re-
cebe um certo gnero de apoio pela simples existncia
desses valores, valores to compatvei<; com ele e to
cessveis a c/c devido a um acidente de nascimento. Para
os que se contentam com um papel de espectador substi-
tuto. ou com materiais para regalar a imaginao criadora,
isso talvez possa ser quase suficiente. Contentar-se-o
pOSSivelmente em sentir da calaua. durante um desfile, do
auditrio de um teatro, ou da nave de uma igreja, aquela
emoo cuja expresso direta lhes negada. As
compensaes oferecidas pelo cinema queles cujas vidas
esto emocionalmente famintas so oferecidas em formas
mais sutis pela arte e pela literatura de uma sociedade
complexa ao indivduo deslocado no seu sexo, classe ou
grupo ocupacional.
Adaptaes de sexo, entretanto, no so coisa de
passivo espectador, mas uma situao em que os indivduos
mais passivos devem desempenhar algum papel, se ele ou
ela quiser participar completamente da vida. E embora
possamos reconhecer as virtudes da complexidade. os
299
enredos interessantes e encantadores que as culturas so
capazes de desenvolver com base nos acidentes de nasci-
mento, cabe tambm perguntar: No ser o preo dema-
siado alto? A beleza que existe no contraste e na comple-
xidade no seria obtenvel de alguma outra forma? Se a
insistncia social sobre personalidades diferentes para os
dois sexos resulta em tanta confus6, em tantos desadap-
tados infelizes, em tanta desorientao, possvel imaginar
uma sociedade que abandone essas distines sem aban-
donar os valores que agora dependem deles?
Suponhamos que, em vez da classicao assentada
sobre as bases "naturais" de sexo e raa, a sociedade clas-
sificasse a personalidade com base na cor dos olhos, decre-
tando que todas as pessoas de olhos azuis seriam dceis,
submissas e receptivas s necessidades dos outros, en-
quanto todas as pessoas de olhos castanhos seriam arro-
gantes, dominadoras, egocntricas e decididas. Nesse
caso, dois temas sociais complementares seriam entrela-
ados - a cultura, em sua arte, sua religio, suas relaes
pessoais formais, teria dois fios em vez de um. Haveria
homens e mulheres de olhos azuis, o que redundaria na
existncia de homens ternos e tanto quanto
as mulheres. Um homem de olhos azuis poderia casar-se
com uma mulher educada para a mesma personalidade
que a dele, ou com uma mulher de olhos castanhos, edu-
cada para uma personalidade contrastante. Uma das
fortes tendncias que leva ao homossexualismo, a ten-
dncia a amar o semelhante mais do que a pessoa anti-
ttica, seria eliminada. A hostilidade entre os dois sexos,
como grupos, reduzir-se-ia ao mnimo, posto que os inte-
resses individuais dos membros de cada sexo poderiam
entrelaar-se de maneira diferentes, e" casamentos de se-
melhana e amizades de contraste no acarrretariam
necessariamente handicap de possveis desajustamentos
psico-sexuais. O indivduo sofreria todavia mutilao em
suas preferncias temperamentais, pois seria '0 fato isolado
da cor dos olhos que iria determinar as atitudes que sua
educao levaria a assumir. Toda 'Criatura de olhos azuis
ver-se-ia forada submisso e seria tida por desajustada
se ele ou ela denotasse quaisquer dos traos que, segundo
fora decidido, se apropriavam somente aOs de olhos cas-
tanhos. A maior perda social, entretanto, na classifica-
o da personalidade com base no sexo, no estaria pre-
sente nessa sociedade que fundamentou sua classificao
na cor dos olhos. As relaes humanas, e sobretudo
aquelas que envolvem o sexo, no seriam artificialmente
destorcidas.
Todavia, tal orientao, a substituio do sexo pela
cor dos olhos como base para educar as crianas em
300
,
grupos que apresentassem personalidades contrastantes.
conquanto fosse um avano definitivo em" relao clas-
sificao por sexo, no deixaria de constituir uma pardia
de todas as tentativas que a sociedade fez, atravs da his-
tria, para definir o papel do indivduo em termos de
sexo, ou cor, ou data de nascimento, ou forma da cabea.
Entretanto, a nica soluo do problema no est
em escolher entre a padronizao da diferena de sexo
com o resultante custo em felicidade e ajustamento indi-
viduais, e a abolio dessas diferenas com a conseqente
perda de valores sociais. Uma civilizao poderia evitar
de guiar-se por categorias como idade ou sexo, raa ou
posio hereditria numa linha familial, e, em vez de
especializar a personalidade ao longo de linhas to sim-
ples, reconhecer, treinar e dar lugar a muitos ta1entos tem-
peramentais diferentes. Poderia construir sobre as dife-
rentes potencialidades que ela tenta agora artificialmente
extirpar em algumas crianas e criar em outras.
Historicamente, a reduo da rigidez na classifica-
o dos sexos surgiu em pocas diferentes, seja pela cria-
o de uma nova categoria artificial, seja pelo reconhe-
cimento das diferenas individuais reais. Algumas vezes,
a idia de posio social transcendeu as categorias de
sexo. Numa sociedade que reconhece gradaes de ri-
queza ou hierarquia foi permitida s mulheres de cate-
goria ou de riqueza uma arrogncia negada a ambos os
sexos entre humildes e pobres. Semelhante alterao cons-
tituiu, verdade, um passo adiante na emancipao das
mulheres, nunca, porm, um passo adiante na maior liber-
dade do indivduo. Algumas poucas mulheres comparti-
lharam a personalidade da classe alta, mas, para contra-
balanar esse fato, muitos homens e mulheres viram-se
condenados a uma personalidade caracterizada pela sub-
servincia e pelo medo. Alteraes como essas significam
apenas a substituio de um padro arbitrrio por outro.
Uma sociedade igualmente irrealista se insiste em que
somente os homens podem ser corajosos, ou que somente
os indivduos de posio podem ser corajosos.
Romper uma linha de diviso, a que existe entre os
sexos, e substitu-la por outra, a que existe entre as classes,
no representa um avano real. Apenas desloca a irrele-
vncia para um ponto diferente. E, nesse nterim, indi-
vduos nascidos nas classes altas so ine:xoravelmente mo-
delados a um tipo de personalidade, a uma arrogncia
que incompatvel com, pelo menos, alguns deles, en-
quanto o arrogante entre os pobres se exalta e se enfu-
rece sob o treinamento para a submisso. Numa extremi-
dade da escala est o jovem dcil e no-agressivo, filho de
pais ricos, que forado a comandar. e, na outra, a
301
.. _ ...
criana empreendedora e agressiva dos cortios. que
condenada a um lugar nas fileiras. Se nosso objetivo dar
maior expresso a cada temperamento individual, mais
do que algum interesse partidrio num .sexo e no seu
destino, devemos, apesar de' tudo. encarar esses
vimentos histricos que auxiliaram na libertao de
algumas mulheres como um gnero de desenvolvimento
que implicou tambm perdas sociais maiores.
A segunda via pela qual categorias de diferenas do
sexo se l,ornaram menos rgidas atravs do reconheci-
mento dos genunos dotes individuais quando ocorrem
nos dois sexos. Aqui uma distino real foi substituda
outra artificial e os benefcios so enormes para a
sociedade e para o indivduo. Onde o e.screver aceito
como profis'so que ambos os sexos podem seguir com
perfeita convenincia, os indivduos dotados de habilidade
para escrever no precisam ser privados disso por causa
do sexo, nem necessitam, se escreveram, duvidar de Sua
masculinidade ou feminilidade essencial. Uma ocupao
que no se baseia em dons determinados pelo sexo pode
agora alistar em suas fileiras o dobro de 'artistas poten-
ciais. E aqui podemos fechar um plano fundamental para
a construo de uma sociedade que substituiria por dife-
renas reais as diferenas arbitrrias. Precisamos reco-
nhecer que, sob as classificaes superficiais de sexo e
raa, existem as mesmas potencialidades, reaparecendo
gerao aps gerao, apenas para perecer, porque a so-
ciedade no tem lugar para elas. Assim como a socie-
dade permite agora a prtica de urna arte aos membros
dos dois sexos, do mesmo modo poder tambm permitir
o desenvolvimento de muitos doles temperamentais con-
trastantes em cada sexo. Poder abandonar suas diversas
tentativas de fazer com que meninos lutem e as meninas
permaneam passivas, ou de t aze r com que toei as as crian-
as Jutem, e, ao invs, plasmar nossas instituies educa-
cionais de modo a desenvolver plenamente o menino que
mostra uma capacidade de comportamento maternal e a
menina que apresenta uma capacidade oposta que esti-
mulada pela Juta contra obstculos. Nenhuma habilidade,
nenhuma aptido especial, nenhuma vivacidade de ima-
ginaO' ou. preciso de pensamento passaria ignorada por
ser a criana que as possusse de um sexo e no de outro.
Nenhuma criana poderia ser implacavelmente amoldada
a um padro de comportamento, mas, em vez disso, exis-
tiriam muitos padres, num mundo que aprendeu a auto-
rizar a cada indivduo o padro mais compatvel com
seus dotes.
Uma tal civilizao no' sacrificaria os proveitos de
milhares de anos durante os quais a sociedade edificou
302
padres de diversidade. Os ganhos SOCIaiS seriam COI
servados e cada criana seria encorajada com base n
seu real temperamento. Onde temos agora padres c
comportamento para mulheres e padres de comporto
mento para homens, teramos ento padres de campo:
tamento que expressariam os interesses dos indivduos COI
muitos tipos de talentos. Haveria cdigos ticos e simbc
lismos sociais, uma arte e um estilo de vida, congeniais
cada dote.
Historicamente, nOssa prpria cultura apoiou-se, par
a criao de valores ricos e contrastantes, em muitas dis
tines artificiais das quais a mais impressionante
sexo. No 'ser pela mera abolio dessas distin'es qUi
a sociedade desenvolver padres em que os dons indi
viduais ho. de receber o seu lugar, em vez de seren
forados a um molde mal-ajustado. Se quisermos alcanai
uma cultura mais rica em valores contrastantes, cumpn
reconhecer toda a gama das potencialidades humanas f
tecer assim uma estrutura social menos arbitrria, na qual
cada dote humano diferente encontrar um lugar adequado.
303
I
!
_.....
A
Abelam, 38
A buliu (cerimnia da colheita
de inhame), 100
Abundncia Economia)
Abuting (um inhame
prido, mscaras usadas na
iniciao), 114
Acessos de raiva, 7274, 150
Aden, 101
Adoo, 43, 191, 193, 224
Adolescncia, 133; filho. dos
Mundugumor, 174, 210;
inibies, 152
Adultrio, 136, 138, 139
lNDICE E GLOSSRIO
Afogamento, 171, 196, 259
Agehu (praa central da al-
deia), 34, 35, 74, 83, 87,
108, 109, 126, 131
Agilapwe, 160, 161, 162
Ahalesemihi, 139
Aibom, Lago, 230, 231
Aitape, 100
Aiyai (me), 244
J\kerrnan, 252, 253
J\kikiyu, 20
Aldeia (veja Comunidade)
Alimento, 32, 174, 184, 237,
242, 243; "poca de fome",
45; escassez, 44, 235;
dente, 52, 100, 235
305
I'
1:
1I
'"
I
I
li
L_
Alimento ofertado, caa, 32,
44,46,51, 83, 84,91. 147,
148. 184, 185; cerimonial,
108; cozinha depois do
nascimento, 59, 83. 84;
grupo parte, 93, 94; hbi
tos de comer, 91, 109. 125,
174, 175, 180, 234, 235;
horticultura, 32, 44, 45, 52,
79, 184, 235; importncia
do, 40; pesca, 175, 233,
246; quem, 34, 137. 233,
235, 249; tabus, 90, 182
(veja Gravidez e Nascimen-
to); troca, 52, 234
Alipinagle, 43
Alis, 11 5, 116, 117
Alitoa, 33, 87, 109, 116, 123,
129, 152, 153, 155, 158,
160, 161, 197, 198
AUwhiwas (planta usada em
magia). folhas, 109
Alojamento, Arapesh, 32, 33;
gua, 42; cabanas, 34, 44;
casas de homens (veja
HomemL cestas de dormir
(veja); complexos, 174, 175,
17879, 185, 186; constru
o, 46, 70, 179, 180, 233;
cortinas, 232; de mulheres,
233; fogueiras, 33, 34, 50,
232, 245; homens menos
importantes, 186; quem dor-
me onde, 34, 45, 57, 59, 60,
124. 212, 234
Amantes, 210-14
Ambunti, 230
Amrica, 148, 198, 199, 279,
290, 291
Amitoa, 15356, 158, 159,
161, 162, 279, 280
Amus, ISS
Ancestrais, 35, 42, 43, 180,
240
Andoar, 170, 173, 174
Anis de Conus. 246
Anmalo (veja Inadaptado)
Anyuai, 104, 105
Arapesh, atitudes, 39, 40, 44,
50, SI, 76, 122, 141, 142,
145, 146, 147, 162; estru
tura, 139; litoral, 32, 35,
36, 37, 39, 64, 86, 88, 99,
109; organizao. 41, 44,
45, 47, 98, 255, 256; Pia
306
ncies (veja Plancies, ho-
mens das); territrio, 31,
34, 39;' tratamento dos,
26, 31
Arte, Agilapwe, 161; mulhe-
res, 88; Mundugumor, 173,
208; pintura, 70, 88, '21;
povo dotado, 148; Tcham-
buli, 229, 230, 232, 236,
237, 239, 240. 241, 274
Ashup (um emtico), 117
Auto-erotismo (veja Onanis-
mo), 260
Ave totmica. 178, 225
Autoridade, 41
Av, como se usa, 99
B
BaimaJ, 87, 131, ISS, 156,
158, 162
Balidu, 78, 155
Banaro, 166
Banyimebis, 134
Barad (um canal de gua,
termo pidgill) definido, 172,
175, 184, 194
Bastardo, 236
Bateson, Gregory, 16, 166,
167
Ba Thonga, 24
Benedict, Ruth, 17, 24, 271
Berdache '(um homem tra-
vesti), 25, 281
Rischu, 61, 133
Biwat, 233
Boneca, 89 "
Briga, Agilapwe, 160, 161;
Amitoa, 155; carter da,
132; comunidades, 144,
145; esposas, 130; feiticei-
ros, 38, 143; filhos, 71, 73;
irmos, 136, 139; me, 144;
mulheres, 249, 253; Mun
dugumor, 184, 185, 20608;
por mulheres, 94, 144, 185;
rixas, 49; Tchambuli em
casas de homens, 240, 253
Briggs, Dr., 16
Brincadeira, 119, 211
Buanyin (parceiro hereditrio
de comrcio), relao, SI,
53, 74, 127, 152
Budagiel, 87; 105
Bugabahine, 160
""'-'
c
Caa de cabeas, 34, 47, 169,
170, 172, 186, 225, 236,
237, 261
Canes Msica), 35,
36, 50, 241
Canibalismo, 169, 170. 171,
186, 207, 225, 236
Carregar, 33, 77
Casamento (veja Noivado, Po-
ligamia, Vivas); america-
no, 291; ausncia de ceri-
mnia, 110; caractersticas
desejveis, 99, 102; consu-
mao, 111, 215; corda,
183; domnio no, 217. 250;
escolha da noiva, n, 99,
210, 211, 249; grupo, 106;
hmen, 106; idad:!, 106;
insultos, 20 I; irregularida-
des, 105, 116, 122-3 I, 132,
133, 135, 136; cau:!.'1 das,
131, 137; liberdade no, 23,
250; monogamia, 119, 120;
morte, 12l, 132; mulher
escolhe, 206, 249, 250; pa-
dro Arapesh, 46, 47, 48,
99, 100, 106; pagamento,
110, 134, 161. 179, 245;
parentesco, 202; primos,
136, 249, 250; quem no
casa, 102, 103; relao se-
xual, 43, 44, 56, 6Q, 104.
lOS, 114, 118, 146, 190.
212, 213, 224. 225. 250;
ritual, 114; significado "do,
99, 100, 113, 1 14, 122, 132,
139; Tchambuli, 241. 244.
245. 249, 250. 251. 256;
troca, 42, 98, 99, 158, 179.
214
Cerimnias (,"eja Festas. Ini-
ciao, Mscaras), chefia.
50; esposa, 59; local, 35;
Mundugumor, 175, 176,
186, 207; nascimento, 5R,
59; significao, 110;
Tchambuli, 232. 234, 236.
240, 241, 243, 244, 247,
248
Cestas de d;Jrmir, 180, 212
(I'eja
Citaes do povo relativas a.
259; advertncia ao filho,
146; aforismo. 100; Agi-
lapwe, 160, 1 61
mentes, 234; Alipinagle. 43;
Amitea, 154; ancios dizem.
169, 170; aptido natural,"
51; aviso ao amante, 212;
av, 68; Bairnal e lambe-
r(/II, 87; balo de brinque-
do, 79; boneca, 89; casais
casados. 213; consolo. 253:
crte. 251; crescimento,
94. 98; crianas adeladas.
193; encantamento. 58;
esposa, 98, 144. 253; fan-
tasma. "43; feitiaria, 74,
75, 102; ferimento, 76;
festas. 33; filha, 101; filhos,
67. 73, 242; homens maus,
160; homens traioeiros.
245; irm, 100; irmo da
mfle, 144; luta. histria da,
48; me ao filho, 59, 67;
Manum, histria de. 1"88,
189; marido, 97; Me'e1ui! e "
Sauwedjo, 125, 126. 127;
menina comprometida, 104;
menino em vIagem. 6X;
morte de prisioneiros, 207;
rfiios, 252; pai e filho, 61,
62; parentesco, 202; pro-
priedade, 78; relaes se-
xuais, 118; segredos. 253;
Tamhcran, 85, 87; Temos,
151
Cl. 42. 44, SI. 78, 91, 98,
lOS, 110. 119, 122, 133.
136. 158, 241, 244. 247;
definido, 177
Comrcio" (I'('ja Economia)
Competio. Arapesh. 42, 51.
52, 53; MllndLlgumor, 185,
203, 206; Tchambuli, 240,
242, 253
Comportamento (I"eja Eti-
queta)
Comunicao (I"eja Sepik),
caminhada, 37, 3R. 99; ca-
minho. 36, 92, 175;
gens, 32, 34; Tchambuli,
231, 232. 233
Comunidade. Alito3., 3].
"aldeias-me", 36; Jispulas,
48. 49; Mundugumor. 171,
174, 177, 178, IXI; nomes.
42. 177; rclaes cerimo-
307
.-"
-
D181S, 156; Tchambuli, 232;
unidades polticas, 47, 177
Comunista, 293, 294
Conflito, 65, 83, 99, 179, 203,
204, 256
Cooperao, Arapesh, 41,' 42,
44. 45, 46, 47, 52, 53, 68,
131, 142; mulheres, 233;
Mundugumor, 182, 184, 220
Controle do corpo, 70; fami
liaridade com, 69
Controle esfincteriano (lleja
Criao da criana)
Controle social (veja Roubo,
veja Inadaptados), como
so tomadas as decises, 47;
criminoso, 235, 236; gran-
de homem, 47; homem
violento entre os Mundu-
gumor, 225; julgamento de
Me'elue, 127; nenhum para
os inadaptados, 162; opinio
pblica, 127. 130; ostra-
cismo, 47; punio, 49, 50;
repreenso do ancio, 124;
sanes, 47, 49. 83, 98,
130; smbolos de brecha,
73; uso da obscenidade,
127; vingana, 48; vulne-
rvel, 127-128
Conversa escatolgica, 203
Corda (estrutura da descen-
dncia Mundugumor), 178-
80, 182, 200, 201, 208
Crte, 212, 249, 250'
CrescimentO, 39, 40, 56, 60,
81, 91, 92, 93, 94, 97, lIa,
120, 149, 215
Criao da criana, alimento,
61, 67, 242, 243; alimentos
proibidos, 197; amamenta-
o, 60, 64, 65, 66, 121,
192-96, 224, 242; banho, 56,
57, 64; carregar, 59, -64,
194-95,212; controle esfinc-
teriano, 65; desmame (veja
Crescimento), 61, 196,
242; dormir, 57, 64, 77,
194, 196, 242; moleira,
4 ~ pagem. 65; parto. 56,
154, 261, 262
Criana, da viva, 119; d:
Wabe, 136; entre Arapesh,
141; homem preferido, 57;
mulher preferida, 173; Mun-
308
dugumor, 189; nomes, 241;
pagamento por, 110
Cultos (veja Religio)
Cultura, Arapesh, 150; base
da, 20; complexidade, 296;
condicionamento para (veia
Educao); elaborao da,
21, 22; estudo da primitiva,
166; integrao, 184, 277;
padro, 41, 131, 132, 139;
reciprocidade na, 157; Sa-
moa, 147; sexual, 290, 291
(veia Sexo); significado da,
20, 270; smbolo da, 73;
Tchambuli, 230, 291; tem-
peramento e, 148, 151, 152,
270, 272
D
Daguar, 99
Dana, Amitoa, 156; bebs
na, 77; complexo, 35, 36,
37, 53; Mundugumor, co-
bra, 172, 173; Tchambuli,
239, 240, 241, 247, 248,
256, 258, 259, 281
Dbeis mentais, 109
Defeituoso, 42, 122, 133, 261
Desajustamento, debilidade
mental (veja Nahomen);
conflitos, 155, 260; deva-
neador, -221, 222; doente.'
261, 278 (veja Agilapwe);
Mundugumor, 220, 222,
224, 225, 261, 262; neuro-
ses, 78, 261, 278; parania
(veja Wabe); personalidades
(veja Amitoa, Kavwon,
Komekua, Kwenda. Nyela-
hai, Ombomb, Omblean,
Taukumbank, Tchuikum-
ban, Tchengokwale, Temos,
Yabinigi, Yauwiyu, Wabe,
Wupale); relao com a
primeira educao, 156;
sexO (veja Amitoa. Wabe);
sintomas, 136, 137, 161,
261, 263; temperamentos,
279, 280
Desgraas, 39, 43, 143, 240
Desmame (veja Criao da
criana), segundo, 72, 132
Dicotomia, 144, 280, 282,
284, 286, 290
.L
Disputas, 48, 49
D.obu, 285
Doena ("'eja Feitiaria), 39,
42, 84, 195, 240
Dote, 214
Dunigi, 76
E
Economia, computao de
custos, 52; amigos de tro-
ca, 37, 92, 94, 154, 172,
236; comrcio, 32, 36, 37.
38, 172, 173, 179, 234,
236, 246; dbito, 37; he-
rana, 43, 44, 90, 178, 240;
J$nufatura, 37, 38, 70,
172, 173, 236, 237, 245,
246; moeda, 36, 234 (veja
Tatibun); propriedade, 37,
43, 44, 45, 78, 79, 94, 171,
178, 232, 233, 236, 240,
247; riqueza, 179, 184;
transporte, 37
Educao, condicionamento,
268, 269, 271, 283, 284,
285, 286, 288, 294, 296;
disciplina, 73; diviso do
mundo pelas crianas, 74;
educao entre os Arapesh,
53, 64, 67, 68, 69, 148-50;
educao entre os Mundu-
gumor, 205; educao entre
os Tchambuli, 245, 246,
257, 258; esperados COn-
formarem-se, 146; falta de
tcnica, 70; influncia dos
inadaptados, 162; integra-
o, 268; meninas, 77, 138;
meninos, 51, 52, 78, 89,
90, 138, 206, 207, 209, 210;
padro dos Arapesh, 71, 81,
82, 141, 142; padronizao
por temperamento, 295,
301; proibies, 198, 203;
propriedade, 78, 79; puni-
o, 49; resultados da, 283;
tradio, 108.
Egosmo, 142, 146, 149, 151,
197 ~
Emoes, afeio, 68-.10, 1 I 3,
114, 146, 195; aflio, 140;
amor, 98, 115, 138, 139,
254; como se expressam,
ISO. 156; controle das, 71,
<.
139; entusiasmo, 71; insulto,
50, 51; irreais, 259; medo.
39, 68, 76, 175; .dio, 143,'
156; paixo, lU, 211; rai-
va, 71-76, 145, 195; riso,
34, 59, 176; segurana
(veja Criana); smbolo,
260; tmpera, 50, 72, 102,
137, ISO; vergonha, 50, 68,
198
Encantamentos, 58, 79, 254
Escndalo, 128
Escarificao, 49, 107, 182,
183, 243, 244, 253
Esprito da vida, fontes de,
57, 117
Espritos (veia Religio)
Esposa (veja Meninas, Noi-
vado, POligamia), co--esp.-
sa, 121, 133, 137; como
viva, 216; crescimento,
97; de outros homens, 115;
disciplinada, 73; espritos,
42; fuga, 160, 161; horti-
cultura, 44, 45; irm para
trocar, 191; maldade dos
homens, 160; maltratada,
135; Mundugumor, 178,
179, 190; "pequenas espo-
sas", 92; procura, 95 .. 103;
protetor, 134; rejeitada,
130, 131; surra, 138, 151,
153, 178, 206, 254; velha,
94; verdadeira, 120, 127
Etiqueta, 52, 75, 87, 88, 94,
100; gracejo, 198, 199, 200,
202, 203, 205, 213, 221,
240, 241, 242, 244, 272,
282, 283, 285, 291
Excrees, 38, 62, 69
Experincia traumtica, 72,
73
F
Fascista, 293, 294
Famlia (veja Linha patriJi.
Dear, Irmos, para irmo
ou irm), afastamento do
pai, 94; av, 67; escolha
da esposa, 98, 99; filha,
134, 178; gratido do filho,
103; no casamento, (veja):
pOSio da criana, 67; nos
complexos, 175, 176; pai e
309
~
"--
filha (veja Corda), 178-81;
pai e filho, atitude cOm res-
peito a, 71, 72, 93, 94,
175, 178, 180, 181, 190,
205, 206, 240; propriedade,
79; Tchambuli, 233
Feitiaria (veja Magia e
Morte), acusaes de, 125,
129-31; cerimonial da moa,
108; chagas, 160; curas
para, 117; estranho, 99;
forno divinatrio. 35; ho-
mens das Plancies, 37, 38,
39, 49, 123; quem o fei.
ticeiro, 102; sedu;o, 114;
"sujeira", 38, 75, 76, 92
enjoas matinais, 56; M ur-
sa/ai, 42; mulheres das
Plancies, 124; Mundugu_
mor, 189, 190; solicitao
de criana. 193; tabus, 56,
60, 121, 262 '
Festas, abullu. 52; Arapesh,
33; de famlia para a mu-
lher, 93; depois do nasci-
mento, 59; iniciao
lugar de, 34, 35; luta, 48,
50, 144, 157, 179, 191,
206; meninas, 109; Mundu-
gumor, 171, 176, IRI,
185-87; relao. de buall)'ill,
51; restabelecer, 50; Tcham-
buli, 234, 235, 244, 249
Filhas (veja Famlia)
Flautas, 50, 83, 85; 87, 173,
179, 181, 186, 208, 239
Fortune, Reo F., 15, 16, 177,
223, 244
Fuga, 48, 115, 122, ISS, 158,
184, 214
G
Gmeos, 190, 192, 193, 223,
224
Gerud, 43, 104
Gisambuti, 22.4
Governo Britnico, controle,
169, 225, 230; nomeados,
223, 261;, oficiais, 230; pri-
so, 230; proteo, 237
GOverno poltico, nenhum, 42,
47
Graham Kenneth (Edward c
Selina), 287
Grande homem, 47,' 48, 51,
53, 72, 123, 131, 145, 151,
181, 185
Guerra, armas, 37, 38, 173,
174; ausncia de, 47, 48; de-
saprovao de, 73, 76; entre
aldeias, 42, 48; mulheres na
sociedade modenla, 297;
Tchambuli, Z35, 236, 273,
297, 298
H
Habitante do .pntano, 171,
172
HelJyukull, arbusto, 108
Herana (veja Economia)
Hiptese, 271, 285
Homem (veja Grande homem,
Tamberan), aptido n:tru-
ral, 51; como pais, 55-59;
cultos, 16 (veja Tamberan);
dcil, 220; inquietude, 78;
qualidade de membro da
casa dos homens, 240; Or-
namentos, 234, 235; papel
assexuado, 94; papel do
Arapesh, 23-24, 39, 40, 50,
SI, 55-59, 88; papel do
Mundugumor, 176, 185-91,
233, 234, 242, 244; papel do
Tchambuli, 249, 250, 253,
i54, 256; trabalho, 44, 45,
46, 61, 172, 173, 184, 185;
violento,. 50, 225
Homendjuai, 138, 139
Homicdio, 47-49, ,156, 160,
225, 251
Homossexual, 249, 280, 281,
288, 289, 300
Hospitalidade, 34, 45, 175,
235
Hostilidade, aldeia, 48; es-
tranhos, 75, 144; Mundugu_
mor, 175; pai, 182; Tcho.m-
buli, 242; tradies, 36
I Gravidez, aborto, 137, 160,
259; atitude Arapesh, 56;
controle do nascimento, 57;
Iatml, 166
Ibanyos, 104
310
-----'-- -
Idade avanada, 84, 85, 94,
103, 124, 216
Idade, classe etria, 274; co-
mo noivo, 106, 210; COn-
traste de idades, 146; em
comportamento, 67; nfase,
145; grupo, 78, 94; no ca-
samento, J 29; responsabili_
dade, 192, 182; identifica_
o, 82, 282, 284, 286, 287
ldugen, lagarta, 108
Ilhas do Almirantado, 279
Inadaptao, anti-social, 161;
atitude na sociedade mo-
derna, 289; casamento, 138,
139 (veja Casamento); cau-
sas da, 157, 259-61; cultu-
-' raI, 278; defeituoso, 122,
'129, 133,261; definio de,
-277; doena, 103; explica-
'o da, 150, 151, 152, 156.
157, 159; falta de padro
'para, 144; mulheres, 223,
224, 261, 262; h!undugu_
mor, 219, 221, 222, 225;
psico-sexual, 280,81; socie-
dade complexa, 299; Tcham-
buli, 260-63; violncia, 50,
144, 145. (Veja tambm
Agilapwe, Amitoa, Kavi-
won, Kwenda, Omblean,
Ombomb, Suma li, Ternos,
Wabe, Yabinigi, Yangitiml).
----
Infanticdio, 56, -57, 60, 155,
159, 170, 191, 192, 223
Informante, 223
Iniciao (veja Escarificao),
engolir, 89, 90, 91; essen-
cial, 90, 92, 93; grande, 90,
91; meninas, 107, 108, 109,
110, 182; Mundugumor,
181, 182; novas responsabi_
lidades, 93; pagamento da,
91, 158; significado da, 92,
110, 207, 208; tabus que-
brados, 92; Tamberan, 86,
87, 88; Tchambuli, 240,
257, 258
Inoman, lJ6, 157
Insano (veja Inadaptado)
Interrogao, 77
Inverso, 25, 248, 280, 281,
289
Irm (veja Irmos)
Irmo (veja Irmos), irm:'io
da me, 144, 158, 184, 186,
204
Irmos, 99, 106, 121, 145,
175, 178, 179, 193; relaes
entre irmos e irms, 99,
106, 107, 137, ISO, 179,
182, 183, 191, 192, 193
Iwamini, 145
1
Incesto, 100, 10 1, 20 I, 202
Indengai, 262
fndios, Cheyennes, 20; .Dako-
tas, 25; Plancies, 280; Zu-
ni, 279
Jejum, 60, 105, 107
Jogos (veja Prticas orais),
71, 76, 77, 203, 204, 210,
247
Infncia, primeira, 69, 70,
190, 197, 203, 204
Infncia (veja Criao da
criana, Infanticdio); an-
dar, 196; atitude COm res-
peito, 195-97; choques, 64;
choro, 64, 194, 196,242; do-
ena, 195; emprstimo, 69;
mundo hostil, 189, 196; pai-
-criana, 61, 69, 145, 190,
242; passividade, 77; pos-
tura, 64, 194, 195, 196; re-
gras da, 197-200; rejeio,
197; relao COm as mu-
lheres, 242; segurana, 65-
69; vida da, 203, 204
K
Kalekmban, 221, 222
Kalingmale, 259
Kanehoibis, 43
Karudik, rvore, 108
Kawvon, 261, 262
Kenakatem, 167, 224
Keram, rio, 166
Kilimbit, 251
Kina, 237, 244, 245, 246, 247,
256, 262
Kobelen, 153, 154, ISS
Kolosomali, rio, 236
Komekua, 221
Koshalam, 245
311
~
Kule, 61
M&sai, 20 Kumali, 105
KWe.nda, hislria
279
de,o 223-25,
Mscaras, 173, 181, 234, 248,
258
L
Mbunda, 223, 224
AI ebu (terra usada COmo eOa
canlamenlo), 109
Me'elue, hislria de, 123, 124,
130, 131, 132, 137
Laahe, 145
Labinem, 160
Lenda, 222
Lendas, 60
Liderana, (veja Grande. ho-
mens, Buany;n. relao
com; Wabe), capacidade
de, 1 SI; como usada, 42,
47, 50, 51, 151, 185
Ligao, 113,114, 115, 248,
249
Megan (mulher casada dentro
do mesmo cl), 121
Menala, 134-37, 152, 157
Meninas. acessos de raiva, 72;
aventuras, 213; beleza, 98,
104; borbulhar dos lbios,
66, 67; escolha do jovem,
104; expresso vicria, 287;
iniciao, 107-10, 182; pro-
feraDeia por, 153; qualidades
desejadas, 99, 102, 197;
quebra de tabu, 105; traba-
lho das, 77, 104, 11 O, 249;
troca ("retribUio"), 180,
204; vida das, 103, :104,
106, 107, 210
Limpeza, 31, 69
Lingua, 16, 35, 83, 121, 171,
172, 198, 232, 234, 261
Linhas palrilineares, 42, 120,
178, 240, 246, 250
Liwo, 104, 154, 158
Lua de mel, 123
Luluai (nomeado do governo),
261
Meninos, atitudes, 243, 244;
borbulhando os lbios, 66,
67; casamento, 101-03; de-
pendente da mulher, 244;
educao, 78, 89, 93, 150,
151, 202, 205; esportivida_
de, 73; iniciao, 82, 89,
90, 182, 207, 243; isola_
mento, 243; matar prisio.
neiros. 207, 236; meninos
mais velhos, 203, 243; no-
vios, 233; pagens, 63; pa_
renlesco, 202, 203; preferi-
dos, 57; rejeio, 71, 72,
258; relao COm o pai, 71,
178, 206; Situao, 206, 287,
289; trabalho, 77, 210, 234;
vida, 210
M
Madge, 127, 345
Magahino, 160
"Maggit". 283
Mgica, 36, 39, 48, 57, 5g,
79, 110, 114, 117, 143, 148,
152, 154, 172, 254, 262
Magiel, 104
Maigi, 105
Maldio, 74, 130, 151, 158,
159, 175
MaUp;!, rvore (usada na m a ~
gia), 108
Manufatura (veja Economia)
Manum, histria de, 138, 139
Manuniki. 16 J, 162
Manus, 24, 78, 28S
Maori, 2]
Mapas. 16568; mapa da Nova
Guin, 18
MarieDberg, 167
Marsalai (sobrenatUral, geral.
mente personifica uma co-.
bra ou anfbio). 42, 43, 46,
56, 57, 60, 107, 143, 160,
210, 241
312
Menstruao, 34, 42, 56, 60,
88, 105, 107, 117, 118, 121
MtOdo, escolha do campo,
166, 167, 168, 229, 230;
diviso do Irabalho, 16; Uso
do tempo presente, 33, 169
Miduain, 104
Mishin (esprilo), 117
MitolOgia, 60
Modas, 36
Monbultinbil, 251
Morte (veja Feitiaria), ati-
tude com respeito a, 195;
~ o
brincando, 259; efeito sobre
a esposa, 132, 133; enterro,
107, 174; feslim da, 235;
Juta, J19, 174, 240; Mun-
dugumor, 216; noiva, 122;
OSsos do, 148; resPOnsabili_
dade pela, 38, 39, 49, 75,
119, 143, 160; rilual aps,
lJ4, lJ9; Tchambuli, 240,
259; Vingana pela, 157
Mosquileiros, 174, 180, 236,
246, 252
mal, SI; onde, 56; pai di
luz, 56, 58; Parteira, ~
263; Tchubukima, espo
de Yangitimi, 261, 262
Nalun, 129-31
Natureza humana, 146, 4 ~
269, 271
Ndebme, 222
Nkumkwebi/ (uma planla usa
da na magia), 108
Noivado, J\rapesh, 97; destruI-
do pela morte, 122; escolha,
MUlheres (veja Roupas, Casa-
mento, Es.POsa), compensa_
o moderna, 290, 291;
Contraste de idades, 146;
cunhada, 120; dominncia,
253; entre os Tchambuli,
246, 247, 249, 252, 256;
funo das senhoras, 23;
imagem perigosa para, 172;
mulheres das Plancies,
lI6; no complexo, 175, 176,
205; papel das mulheres
entre os Arapesh, 22, 39,
40, 145, 255, 256; papel o
entre Os Mundugumor, 206;
proveito, 252, 256; seguran_
a, 33; solidariedade, 244,
253; Tamberall, 85, 86, 88,
89, 105; lipos de, enlre Os
J\rapesh, 116; Irabalho, 32,
98; Mundugumor, 210, 214,
215; novo lar, 103, 104,
106, 122, 133; rearranjado,
106; Significao do, II 3,
114; Tchambuli, 244
Nomes, cl, 241, pr6prios,
usados no nascimento, 58
Novio, 233, 234
44, 129, 172, 173, 179, 184,
185, 233, 234, 245, 256;
velhas, 84, 85, 216; violen_
tas, 154, 225
Mundugumor, carter, 174;
estrutura, 2 t 6; estrutura
formal, 221, 222; hostilida_
de, 176; no-gananCioso,
208; nmeros, 171; organi_
zao, 177, 178; ricos, 184;
territrio, 167, 170; vida
ideal, 175, 255, 256
MSica-canes, 35, 36, 50,
241
Mwai (mscaras usadas no
cerimonial TChambuJi), 247
N
Naguel, 61
Nahomen, 157
Nascimento, amas, 58; idias
de concepo, 55, 56; nOr-
o Nugum, 117
Numba, 222
Nyelahai, 85, 129, 130, 151,
152
o
aceania, 107, 281
Omblan, hislria de, 222-25,
263, 0
279
Ombomb, hislria de, 123-31,
134, 137, 152, 156, 159,
219
Onanismo, 69, 82, 83, 118
rfos, 245, 247, 251, 253
p
Pai (veja Famlia e Criana)
Papis maternais, 40, 41, 59,
197
Parentes afins, 43, 44, 45, 51,
68, 99, 100, 101, 102, 120,
134, 135, 144, 175, 184,202,
244
Parentesco, admoestao da
criana, 73; brigas, 48, 49;
ClasSificao, 198, 199; de-
ciso em termos de, 47; ex-
presso de raiva, 74; fei-
ticeiro, 38, 39; gracejo, 198,
202, 203; jogo, 203; Mun_
dugumor. 171. 177, 178,
179, 180; "papaizinho",
240; quem protege a esposa,
313
134; quem so, 67, 68, 74.
75, 76, 81, 144, 149;.
Tchambuli, 244; segurana,
61', 68; termos, 201; viva,
119. (Veja Relaes afins,
Corda e Linhas patrilinea-
res.)
Paternidade, 56
Pele, doenas, 120, 160, 161,
193, 251 (veja Tinha)
Peleva (um feitiche masculi-
no), 175
Penhor, sistema de, 244
Personalidade, aberrante, 15 I ,
159; caracteres, 63, 64; con-
dicionamento social, 268-71,
274, 283, 284, 285, 293,
295, 296; em trs culturas,
268; nfase da, 148, 168,
255; liderana, 51, 145; me-
ninos, 151; mulheres, 217,
233, 259; Mundugumor,
190; padronizao, 271,
294-96, 299; papel na hi-
ptese, 298; sexo, 280, 281,
290, 297; Tchambuli, 255;
temperamento, 301; tipos
de, 162, 268, 296
Plancies, homens e mulheres
das, 37, 38, 49, 64, 74, 75,
102, 116, 123, 137, 139,
143, 147, 153, 154, 156,
160, 167, 279
Poder, 191, 246
Poligamia, 60, 94, 95, rI 9,
121, 137, 174, 178, 179,
245, 246
Prticas orais, atitude para
com vmito, 117;, beijar,
119; borbulhar os lbios,
34, 66, 71, 77, 90; mastigar
e fumar, 118; Mundugu-
mor 196; no chupar po-
legar, 66; sensibilidade, 118,
119; smbolo da infncia,
66; tabus, 118
Presentes. abullu, 52; enterro,
174; iniciao, 183; menina
adolescente. 108; nascimen-
to. 59; Tchambuli, 243; tro-
ca, 37; vivas, 119
Propsito do estudo, 23, 26,
165
Propriedade (veja Economia)
Prostituio, 224
314
Puberdade, filhos (primogni-
tos), 42; fim da, 52, 53,
110; iniciao (veja); me-
ninas, 82, 86, 107, 136,
182; meninos, 89, 91, 181.
258; pontos de nfase. 92,
93, 181. 207; segregao de,
90, 107; superviso, 110;
tabus, 104, 105, 187
Putnam, Mrs. E. J. S., 23
R
Rapto, 48, 122, 134, 135, 145,
157, 259
Recrutamento, 167, 223. 230
Refns, 172, 173, 174, 206,
209, 210
Relaes sexuais, abertas. 104;
Amitoa, 153; Arapesh, 117-
118; clmax, 118, 153; com-
plexidade, 248; Ombomb.
123; Wabe, 133, 134, 152
(veja CasamentO)
ReHgio, adivinhao. 143;
cultos, 134, 181, 182; esp-
ritos, 42, 45,107,119,143,
158, 240; espritos da mata,
175; idia da vida, 142, 143:
imagens, ,172; mulheres e o
sobrenatural, 145, 146. (Ve-
Ja Magia, Marsalai. Xam,
Tabus, Tamberall.)
Representaes, 247, 257, 259
Residncia, 44, 45, 69, 70.
175
Robinson, Eric, encarregado
dis.trital, 229
Roubo, 79; alimento, 235:
lOS, 126, 179;
"roubou a irm", 206
Roupa, 35, 38, 68, 116, 176,
197, 233, 234
s
Sagu, 105
Samoa, 147, 272, 279
Sangoflia, 222
Sangue, feminino, 49; hostili-
dade, 244; iniciao, 90
masculino, 40; perda de, 50
perigoso, 56; relao. 134
ritual, 114
Sauisua, 101
Sauwedjo, 123-31, 132, 134,
156, 219
Seaubaiyat, 104
Seduo, 105, 114, 116, 146,
152
Sepik, rio, 38, 166, 167, 170.
173, 229, 230, 231, 234,
236, 261
Sesso, 43
Sexo. assexuado na meia-
idade, 94; categoria social,
284, 285, 286, 297; concei-
tos entre os Arapesh, 40, 55,
56, 103, 104, 113, 114, 291;
conceitos entre os Mundu-
gumor, 168, 178, 179, 180;
conceitos entre os Tcham-
buli, 248-52; conceitos nos
tempos modernos, 22, 23;
COntato fsico, '285; defini-
o, 146; diferenas, 68. 71,
88, 273, 274, 275, 296, 302:
dominncia, 23, 24, 25, 26
(veja Crescimento); instin-
to, 146; prticas orais, 66,
67; Tamberan, 83
Sibria, 20, 21. 281
SiIisium, 138, 139
Sinabai, 104, 133, 135. 136
Sistema, ambiente, 34, 175,
176, 199-201, 242; atitude
com respeito vida, 36, 37,
38, 39, 40, 99, 100, 141,
142, 147, 148, 184, 255,
256. 258, 259; contrastes.
145, 195, 198, 219, 220,
229, 236, 239, 240, 255,
256; emoes e, 148; tipos
de comportamento, 47, 49,
50, 51, 75, 175, 198; valor,
36, 41, 42, 142, 147, 148
Society of Friends, 273
Suabibis, 99, 158
Sua pai i, 160
Suicida, 174
Sumali, 46, 139
T
Tabu, alimentar, 90, 182; ca-
nibal, 171; crescimento, 93;
da me, 56, 57, 60; da me-
nina, 104, 118, 182; dos ve-
lhos, 94, 103; "enguia", 59;
genital, 92. 118; geraes,
205; inhames, 82; lactao,
193; pai, 58, 59, 60; totens,
223
Talibu (Turba concha, ingls
pidgin), 234, 237, 244, 245,
246, 247, 256
Tamberall (patrono sobrena-
tural do culto dos homens),
49, 56, 83, 84, 85-91, 94,
137, 161, 297; casamento,
114; chegada, 84, 87; con-
vocao, 127; das mulheres,
86, 88, 89, 105; emergncia,
87, 156; homens do litoral,
86; papel da integrao,
181; significado, 86; Tcham-
buli, 257 .
Taumutimen, 116
Tanum, 263
Tapik, 158
Taukunbank, 261 .
Tavalavban, 252
Tchambuli, caractersticas,
245, 256, 292; estrutura,
240; fuga e retorno, 230,
231,236; motivo, 16;
TO, 233; organizao, 241,
246; territrio, 230; vida
diria, 234
TChengenbonga, 252
Tchengokwale, 263
Tchubukima, 262
Tchuikumban, 251, 252
Tcnicas. 46, 69, 70, 147, 148
Temos, 85, 133. 135, 136,
137, 138, 151, 152, 156,
162, 219, 279
Temperamento, aberrante, 22;
Arapesh, 132, 142, 143,
148-51; como social, 284;
compensao para gente ta-
lentosa, 291, 292; cultura,
148, 270, 272, 274; dife-
rena entre os sexos, 146,
165, 205, 206; explanao
do Arapesh, 147; extenso,
149; ideal do, 26; inadap-
tados, 150; individualidade,
147, 148; lderana, 145;
padro entre os Mundugu-
mor, 206, 229; sexo e, 267.
268, 289; sociedade baseada
no, 300, 301; Tchambuli.
256, 263, 298
315
Terra, relao com, 42, 43,
44, 46, 178, 240
Thurnwald, Dr., 166, 167
Tinha, 102, 117, 123, 126,
261, 274
Todas, 24
Totoalaibis, 158
Trabalho (veja Rapazes, Mo-
as. Homens. Mulheres, Es-
posas). horticultura, 45;
mtodos, 46, 47
Trabalho, diviso do, 61
Traio, 173, 175, 261
Travestismo, 280, 281
Tribos, escolha das, 166, 167,
168, 229, 230; mdio Se-
pit, 236, 246 (veja homens
das Plancies); rnsta, 175
Tutela, 68, 104, 111, 146, 215,
248
Una, 104
Unsindo, 59
u
v
Vaerting, Mathilde e Mathis,
23
Violao, 117, 225
Virgindade, 211, 216
Vivas, 72, 98, 101, 103, 119-
21, 132, 133, 174, 205, 216,
217, 249, 250, 251
Voss Research Fund, IS
w
Waba/al, inhames, 108
Wabe, histria de, 133-37, 152,
153, 156, 157, 159, "162,
219, 279
105
Waginara, 160
Walinakvon, 246
316
Wallis, 234
Wareluu (nome Arapesh para
Tamberan)
Waribin (homens das Plan-
cies), 74
Washkuk, montanha, 230
Welima, histria de, 134, 13S-
37, 152
Wheinyal (planta usada na
magia), folha, 108
Wihun, 123, 138
Wishan (forma indireta de
magia), 154
Wissler. -Dr. Clark. 15
Wompun, 262
Wupali, 128
Wutue, 133
Wulus, saias de palha, 99
x
Xam, 20, 21, 240, 241
y
Yabinigi, 48, 129, 130
Yaluahaip, 160-62
Yamo (irmo em Arapesh),
129
Yangitimi. 261
Yapiaun, 138
Yauwiyu, 133, 137
Yelegen, 14S
Yelusha, 145
Yepiwale, 251-53
Yesimba. 224
Yomonihi, 11S
Yuarimo, 170
Yuat, Rio, 167, 170, 171,
172
Zulu, 20
Zuni, 279
z
.l...
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