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La gratitud por las maravillas que Dios ha realizado

Reflexiones osbre la carta apostlica "Novo Millennio ineunte" Una visin proftica:

El gran jubileo del ao 2000


Este tiempo, en el que (...) Dios me ha confiado por misterioso designio el servicio universal vinculado a la ctedra de San Pedro en Roma, est ya muy cercano al ao 2000. (...) Para la Iglesia, para el pueblo de Dios, que se ha extendido -aunque de manera desigual- hasta los ms lejanos confines de la tierra, ese ao ser el ao de un gran jubileo (Redemptoris hominis, 1). Estas palabras las escribi el Santo Padre Juan Pablo II al inicio de su primera encclica, dedicada a Jesucristo Redemptoris hominis (...), centrum universi et historiae. Este sueo proftico se hizo realidad, superando todas las previsiones humanas. El ao 2000 fue en verdad el ao del gran jubileo. Ciertamente, no se pueden relatar las maravillas que la gracia ha obrado en la mente y en el corazn de millones de fieles sencillos y annimos, los cuales, en unin con el Papa, se hicieron peregrinos por los caminos del mundo, para vivir su testimonio de fe en Jesucristo y en su Iglesia. Cuando an no haba concluido la ltima jornada del Ao santo, el Santo Padre invitaba a la Iglesia a llevar a cabo un doble discernimiento: descifrar el sentido de los extraordinarios eventos jubilares e interrogarse sobre la recepcin eclesial del Vaticano II, treinta y cinco aos despus de su celebracin (cf. Novo millennio ineunte. 2) Una primera reflexin atae el sentido de algunas citas jubilares particulares. Desde la apertura de la Puerta santa, el 24 de diciembre de 1999, hasta su clausura, el 6 de enero de 2001, en el Ao jubilar se celebraron acontecimientos excepcional alcance eclesial: la apertura ecumnica de la Puerta santa en la baslica de San Pablo extramuros (18 de enero), la memoria del patriarca Abraham (23 de febrero), la visita del Papa al monte Sina (2426 de febrero), la visita de Su Santidad a Tierra Santa (20-26 de marzo), la conmemoracin de los mrtires del siglo XX en el Coliseo (7 de mayo), la visita del Santo Padre a Ftima para la beatificacin de los videntes (12-13 de mayo), la Jornada mundial de la juventud (15-20 de agosto), los ritos de beatificacin y canonizacin esparcidos a lo largo de todo el Ao jubilar, para testimoniar la santidad de los hijos de la Iglesia en la historia. No fueron slo manifestaciones exteriores superficiales, sino autnticas experiencias de gracia. El jubileo fue interpretado y vivido por el pueblo de Dios con extraordinaria compostura e intensidad espiritual, expresada en gestos y actitudes sencillos y esenciales como la oracin, la peregrinacin, el sacrificio, la comunin, el compartir, la solidaridad, los sacramentos, la vuelta a la misin. Ser inolvidable no slo la soledad y gozosa Jornada mundial de la juventud, sino tambin la diaria e interminable imagen de los peregrinos en oracin de las iglesias jubilares o esperando en una densa fila para atravesar la Puerta santa. Una de las razones de este xito religioso del jubileo se ha de buscar en una feliz y original intuicin pastoral del Papa: prepararse para el ao 2000 con una adecuada instruccin catequstica sobre los aspectos fundamentales del cristianismo, mediante la profesin de fe en Jesucristo, en su Espritu de santidad y en el Padre rico en misericordia, y con el consiguiente redescubrimiento de los sacramentos del bautismo, de la confirmacin y de la reconciliacin (cf. Tertio millennio adveniente). Con esta preparacin, los fieles pudieron celebrar el Ao jubilar, renovando su profesin de fe en la sntsima Trinidad volviendo a encontrar en la experiencia eucarstica la comunin con Dios y con el prjimo. As pues, como se esperaba, el Ao santo fue realmente un canto de alabanza nico e ininterrumpido a la Trinidad, Dios altsimo (incarnationis mysterium, 3). Con razn, el Santo Padre sinti la necesidad no tanto de hacer un balance, cuatno ms bien de compartir el canto de alabanza (novo millennio ineunte, 2) al final de una experiencia jubilar en la que haba pensado, ya desde el inicio de su pontificado como un acontecimiento importante. El gran jubileo y los frutos del Vaticano II Una segunda reflexin atae a la recepcin del concilio ecumnico Vaticano II, treinta y cinco aos despus de su conclusin. En efecto, al clausurar el jubileo, el Papa se preguntaba: Lo ha logrado el jubileo? (ib.). En la Tertio millennio adveniente, el Santo Padre haba desarrollado ampliamente pregunta:

El examen de conciencia debe versar tambin sobre la recepcin del Concilio, este gran don el Espritu de la Iglesia al final del segundo milenio. En qu medida la palabra de Dios ha llegado a ser plenamente el alma de la teologa y la inspiradora de toda la existencia cristiana, como peda la Dei Verbum? Se vive la liturgia como fuente y culmen de la vida eclesial, segn las enseanzas de la Sacrosanctum Concilium? Se consolida, en la Iglesia universasl y en las iglesias particulares, la eclesiologa de comunin de la Lumen gentium, dando espacio a los carismas, los ministerios, las varias formas de participacin del pueblo de Dios? (...) Un interrogante fundamental debe tambin plantearse sobre el estilo de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Las directrices conciliares -presentes en la Gaudium et spes y en otros documetos- de un dilogo abierto, respetuoso y cordial, acompaado sin embargo por un atento discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad, siguen siendo vlidas y nos llaman a un compromiso ulterior (n. 36). Una respuesta motivada y confortante a los interrogantes del Papa la dieron tanto a la praxis de las celebraciones jubilares, vividas por el pueblo de Dios conuh protagonismo ejemplar, como la reflexin teolgica que reaizaron, por ejemplo, estudiosos de todo el mundo durante el congreso internacional sobre la recepcin y la actualidada del Vaticano II ala luz del jubileo (25-27 de febrero de 2000). Ese congreso, que se centr en las cuatro columnas del Concilio -las constituciones Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Lumen gentium y Gaudium et spes- (Las actas del congreso, organizado por el Comit central para el gran jubileo del ao 2000, han sido publicadas a cargo de mons. Rino Fichella: II Concilio Vaticano II. Receziones e attualit alla luce del Giubileo, San Paolo, Cinisello B. 2000, pp. 766), present un balancemuy consolador sobre la vitalidad del mensaje conciliar en la iglesia y en elmundo contemporneo. Ahora queremos reflexionar ms detalladamente sobre este segundo punto del discernimiento sugerido por el Papa. Al concluir su anlisis sobre la recepcin de la Dei Verbum, el padre Albert Vanhoye, s.j., afirmaba: La constitucin dogmtica sobre la divina revelacin ha producido frutos ricos y abundantes (...). La palabra de Dios, segn el Concilio, no es la Escritura separada de laTradicin, sino l aEscritura llevada por la corriente vivificante de la Tradicin. La Revelacin no es simplemente comunicacin de un conjunto de verdades; es, ante todo, entra en relacin con persoans; introduce en una vida de comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu (La parola di Dio nella vita della Chiesa. La recezione della Dei Verbum en II Concilio Vaticano II, p. 45). Tambin la sagrada liturgia en este perodo posconciliar se ha manifestado cada vez ms como fuente y cumbre de la vida eclesial. En efecto, como afirm Tena Garriga (cf. La sacra liturgia fontte e culmine della vita ecclesiale, en II Concilio Vaticano II, p. 65), se hainteriorizado el verdadero fin de la accin litrgica, la cual, mediante la contemplacin, la adoracin, la escucha y la accin de gracias, lleva a ver a Cristo. Sobre la recepcin posconciliar de la Lumen gentium se podra hacer muy amplio y articulado. En efecto, el concilio Vaticano II no slo fue un concilio eclesiolgico, sino que ante todo y sobre todo habl de Dios -y esto no slo en el interior de la cristiandad, sino tamin dirigindose al mundo-, del Dios que es el Dios de todos es accesible (Cardenal j. Ratzinger, L'ecclesiologa della costituzione Lumen gentium, en II Concilio Vaticano II, p.67). Segn el cardenal Ratzinger, de la Lumen gentium han quedado en la conciencia eclesial algunas palavbras clave, como pueblo de Dios, colegialidad de los obispos, Iglesia local, dilogo ecumnico e interreligioso, subsistencia de la nica Iglesia de Cristo en la Iglesia catolica. Sin embargo, desde el Snodo extraordinario del ao 1985 se impuso una nueva sntesis ecleciolgica enunciad con la expresin eclesiologa enunciada con la expresin. En su acepcin bblbica (cf. 1 jn 1, 3), el concepto de comunin implica el encuentro con el Hijo del Padre en la caridad del Espritu: encuentro celebrado y vivido enla Eucarista. Por consiguiente, la eclesiologa de comunin es una eclesiologa esencialmente eucarstica y trinitaria, que une el tratado sobre la Iglesia conel tratado sobre Dios y sobre la vida con Dios y en Dios. A esa eclesiologa de comunin -dice tambin el cardenal Ratzinger- a menudi se le quita perso especfico. Del mismo modo que en el concepto de pueblo de Dios a veces se pierde la referencia de Dios, as tambin la eclesiologa de comunin tiende a reducirse casi exclusivamente a la temtica de la relacin entre la Iglesia local e Iglesia universal. A este respecto, el cardenal invita a superar la visin emprica de la Iglesia como realizacin humana, recuperando por el contrario, la precedencia ontolgica de la Iglesia universal, de la nica Esposa, con respecto a las diversas Iglesias particulares (ib., p. 72). En este contexto, el cardenal Ratzinger afirma que el Vaticano II con la frmula "subsistit" -de acuerdo con la tradicin catlica- quera decir exactamente lo contrario del "relativismo eclesiolgico": la Iglesia de Jesucristo existe realmente. l mismo la ha querido y el Espritu Santo la crea continuametne a partir de Pentecosts, a pesar de cualquier fracaso humano, la sostiene en su identidad esencial. La institucin no es una exterioridad inevitable, pero teolgicamente irrelevante o incluso perjudicial, sino que pertenece en su ncleo esencial a la realidad concreta de la Encarnacin (ib., p. 78). Con la frmula subsistit el Concilio quiere decirnos que la Iglesia de Jesucristo, como sujeto concreto en este mundo, slo se puede encontrar en la Iglesia catlica. Completando la reflexin sobre la recepcin de las constituciones conciliares, Angelo Scola (cf. Gaudium et spes: dialogo e discernimiento nella testimonianza della verit, en II Concilio Vaticano II, p. 113) ha puesto de relieve dos ejes de la Gaudium et spes: la antropologa cristocntrica, como fundamento de la dignidad de la persona humana, y el dilogo pastoral, mediante el cual el Concilio propuso nuevamente la misin salvfica de Cristo y de la iglesia a toda la familia humana. A propsito del dilogo el mismo autor hace una precisin importante: As, el dilogo se

identifica, en sentido propio, con la comunicacin real de la identidad del cristiano, que se propone, en primera persona, como signo (sacramental) de Jesucristo, corazn del mundo, a travs de la Iglesia, forma mundi, Jesucristo, verdad vida y personal, exalta la libertad de toda persona, de todo pueblo, de toda cultura y de toda religin (ib.). La recepcin del Concilio ha aportado otros dones extraordinarios a la Iglesia: un impulso misionero renovado y ms motivado, una mayor atencin a las culturas, una comunin eclesial ms profunda, un dilogo ecumnico fructuoso y un dilogo interreligioso abierto, fundado en la caridad, en la verdad y en la libertad. A eso es preciso aadir el redescubrirmiento de una espiritualidad ms viva y sentida, la providencial expansin de los movimientos eclesiales, la participacin de los laicos en el apostolado, la renovacin dela catequesis y de la pastoral, y el compromiso eclesial en favor de la justicia y la paz entre los pueblos Ante esta maravillosa primavera eclesial, que la experiencia jubilar ha puesto de manifiesto de modo ejemplar, el Santo Padre (cf. Novo millennio ineunte, 2) no puede por menos de expresar su gratitud por las maravillas que Dios Trinidad ha obrado por nosotros: Misericoridias Domini in aeternum cantabo (Sal 89, 2). A sus labios parecen aflorar las palabras del himno jibilo que nuestro Seor Jesucristo dirige al Padre: Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos (Mt 11, 25)