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Abrao de Almeida

(Da Academia Evanglica de Letras)

minha esposa Lcia e aos meus filhos Elaine, Elase, lida e Jnior, dedico este trabalho.

NDICE
Prefcio ................................................................... 6 Apresentao .......................................................... 8 Introduo ............................................................... 9 1. A Origem do paganismo ................................... 13 2. Ninrode, Semramis e Tammuz ...................... 19 3. Algumas doutrinas pags ................................ 26 4. No rastro de Babilnia ..................................... 32 5. Prgamo e o trono de Satans ......................... 41 6. Deuses, semideuses e santos ........................... 47 7. A pscoa e outras ofertas .................. ............. 53 8. Mitos e relquias .............................................. 64 9. Culto a Maria ................................................... 73 10. Uma afronta f crist .................................... 83 11. Inovaes e Reforma ......................................... 90 12. Papa no infalvel.......................................... 97 13. A ameaa ecumnica ........................................ 112

Todos os Direitos Reservados. Copyright 1979 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Almeida, Abrao Pereira de, 1939A444b Babilnia, ontem e hoje / Abrao Pereira de Almeida ; prefcio de Antonio Gilberto. - Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1982. 1. Civilizao Assrio - Babilnica - Histria 2. Civilizao Assrio -Babilnica-Religio I. Ttulo. CDD - 935 296.125 CDU - 935 2(354)

82-0046

Cdigo para Pedidos: CV-401


Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal, 331 20001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil 5.000/1979 5.000/1980 - 2* Edio 5.000/1982 - 3* Edio 5.000/1984 - 4' Edio

PREFCIO
Em muito boa hora brinda-nos o escritor Abrao de Almeida com o livro que o leitor tem em mos. Em boa hora, dizemos, porque a cristandade do presente momento defronta-se com influncias as mais sutis, de ordem religiosa e filosfica, que corrompem a f genuinamente evanglica. Todos os que primam pela ortodoxia evanglica encontraro no presente livro valiosos subsdios. Ante o liberalismo teolgico que ora caracteriza certos segmentos da Igreja, a exposio dos fatos do culto pago babilnico e sua absoro pelo Romansmo em seus primrdios e at hoje perpetuados, o presente livro enseja um exame da situao de ento e a atual, no que concerne ao culto genuinamente cristo. Li com muita avidez o livro em considerao, visando atender a honrosa solicitao do autor para que eu emitisse o meu humilde parecer. Bebi com sofreguido sua rica matria exposta com tanta propriedade. O livro altamente oportuno e proveitoso no presente momento, quando necessrio se torna lanar um olhar retrospectivo para a origem de certas prticas religiosas hoje em evidncia em certas alas da cristandade, prticas essas originadas no paganismo oriental. O autor, profundo pesquisador que , perlustrou fontes histricas seguras, e com a devida destreza, no ataca nem defende. Apenas expe os fatos guisa de preveno para quem desconhece os mesmos, ou para quem quer apenas refrescar a memria. De modo concatenado e lgico ele faz desfilar perante o leitor as prticas e costumes pagos, que de modo solerte e descabi do passaram a ocupar um lugar nas comemoraes e festas crists, como Natal, Ano Novo, Pscoa, etc.

Hoje, medida que se propaga o ecumenismo, mais se aplaina o caminho para que tais prticas sejam reiniciadas, reencenadas e perpetuadas na Igreja de Deus. O ecumenismo que hoje se apregoa, nada tem a ver com o que Jesus preconizou em Joo 17.21. Agradeo ao conceituado autor do livro a honra a mim concedida de pronunciar-me sobre o mesmo, numa hora em que o ecumenismo religioso, qual sequela do paganismo babilnico, procura insidiosamente introduzir na Igreja ritos msticos para conspurcar sua pureza doutrinria. Parabenizo o pblico ledor que por certo acolher agradecido a feliz iniciativa do escritor Abrao de Almeida, assim como acolheu a sua obra anterior: ISRAEL, GOGUE E O ANTICRISTO. Antnio Gilberto Diretor do Dep. de Escola Dominical da Casa Publicadora das Assembleias de Deus

APRESENTAO
A boa acolhida ao nosso artigo Roma Cristianizou Dogmas Babilnicos, publicado em diversos peridicos evanglicos (Brasil e Portugal), e a excelente aceitao da apostila sobre o mesmo assunto animou-nos a ampliar o trabalho para publicao em livro. O tema, embora j largamente explorado por escritores de vrias pocas, poder ir de encontro a costumes arraigados at mesmo no seio de algumas comunidades protestantes e ser por elas rejeitado. No importa. Nosso objetivo prevenir do perigo babilnico, hoje mais ameaador por apresentar-se sob os disfarces da cooperao crist, do modernismo cristo, do evangelho social e do ecumenismo e sincretismo religiosos. Por detrs destes modernos movimentos est o prprio pai da mentira, usando os mesmos expedientes com que substituiu por pagos, a partir do incio do quarto sculo, os fundamentos bblicos de grande parte da cristandade, restando-lhe, de crist, apenas o rtulo. Esperamos, com este trabalho, levar o leitor a considerar mais seriamente as advertncias de Jesus, atualssimas em nossos dias: Sai dela (de Babilnia) povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. (Ap 18.4; 2.29). Abrao de Almeida

INTRODUO:

AS DUAS BABILNIAS
O assunto tratado neste trabalho foi submetido ao julgamento de milhares de leitores atravs de diversos artigos publicados no Brasil (Mensageiro da Paz, A Seara, O Obreiro, Jornal Palavra da Vida) e em Portugal (Novas de Alegria). As inmeras manifestaes por mim recebidas ao longo dos ltimos trs anos recomendavam a publicao em livro de tais trabalhos. Uma delas dizia: Este artigo excelente, principalmente na poca em que estamos vivendo, quando muitos dizem que somos iguais e que temos a mesma f no mesmo Deus. Este nmero... ser passado de mo em mo. O leitor fazia referncia aos ecumenistas modernos, cegos aos abismos que separam os cristos verdadeiros dos falsos, conforme demonstrado em meu trabalho Roma Cristianizou Dogmas Babilnicos (Jornal Palavra da Vida, n" 57, 1977). Neste breve prefcio convm salientar que a Bblia fala de duas Babilnias: a cidade propriamente dita, capital da Caldia, e a Babilnia espiritual, smbolo da confuso religiosa dos ltimos tempos. A primeira, que alcanou sua maior glria com Nabucodonosor, comeou a decompor-se a partir de 522 a. C., quando, aproveitando-se de uma crise sucessria em Perspolis, a populao se levantou contra o governo de Dario I. O filho deste Xerxes, obrigado, mais tarde, a sufocar revolta semelhante, usou de extrema brutalidade, ordenando inclusive a destruio da esttua de Marduk, o deus principal dos caldeus. Em 331 a.C,., Alexandre, depois de conquistar a cidade, quis instalar nela a sede de seu

imprio, mas em 323 a.C., de volta da ndia, faleceu repentinamente no palcio de Nabucodonosor, e com ele se findaram as esperanas de Babilnia reerguerse. Seleuco, a cujos domnios ficou pertencendo a cidade, preferiu construir uma nova capital para seu reino, Selucia, abandonando assim o ornamento dos reinos sua trgica sorte, at o cumprimento da profecia: nunca jamais ser habitada, ningum morar nela de gerao em gerao, Is 13.20. Mas apesar desta sentena bblica, em janeiro de 1975 dois jornais paulistas noticiaram a reconstruo de Babilnia: sero reconstrudos os Jardins Suspensos, a Torre de Babel, o Templo de Baal (Bel), a Porta de Istar (Astarte ou Astarote) e outros monumentos. O projeto j est pronto e foi elaborado pelo Instituto talo-Iraquiano de Bagd. Uma verba inicial de 50 milhes de dlares j foi destinada ao projeto. As obras de construo comearo em outubro (1975). O levantamento do local foi feito com raios laser, para que tudo seja feito com exatido e perfeio. Os tijolos da reconstruo sero revestidos com um material especial, contra a eroso, decomposio e os estragos dos ventos. A reconstruo cobre uma rea de 50 quilmetros quadrados. O projeto vai seguir rigorosamente a arquitetura da poca, e o ambiente em que viviam os babilnicos. Comentando esta notcia, escreveu Israel Carlos Biork (Jornal Palavra da Vida, n 61, 1977): Por que a reconstruo da Torre de Babel? o smbolo da astrologia, do ocultismo e da rebelio. Por que a reconstruo do templo de Baal (Bel)? o smbolo da idolatria (Jr 50.2; 51.44). Por que a restaurao da Porta de Istar (Astarte ou Astarote)? o smbolo da imoralidade e da depravao. Por que a restaurao dos Jardins Suspensos? o smbolo do orgulho e da

obra humana. Por que o Iraque e a Itlia? Curioso! Muito curioso! Um pouco antes afirma o mesmo autor: O alto crescimento do espiritismo, em suas vrias formas, nos dias atuais, demonstra uma volta de todas as religies ao babilonismo, e nunca ao catolicismo romano. Na verdade, o catolicismo romano est-se babilonizando. No Brasil, milhes de catlicos so tambm espritas. A religio de Babilnia era profunda e essencialmente esprita. A Bblia refere-se aos babilnicos como a um povo idlatra: porque uma terra de imagens de escultura, e eles pelos seus dolos andam enfurecidos, Jr 50.38; aficcionados da mgica: em toda a sua fora viro sobre ti, por causa da multido das tuas feitiarias, por causa da abundncia dos teus muitos encantamentos, Is 47.9; profanos e sacrlegos: Havendo Belsazar provado o vinho, mandou trazer os vasos de ouro e de prata que Nabucodonosor, seu pai, tinha tirado do templo que estava em Jerusalm, e beberam por eles o rei, os seus grandes, suas mulheres e concubinas. Beberam o vinho, e deram louvores aos deuses de ouro, e de prata, de cobre, de ferro, de madeira e de pedra, Dn 5.2-4; inquos: Porque confiaste na tua maldade e disseste: Ningum me pode ver; a tua sabedoria e a tua cincia, isso te fez desviar, e disseste no teu corao: Eu sou, e fora de mim no h outra, Is 47.10. A segunda Babilnia, da qual a primeira era apenas um tipo, est descrita principalmente no captulo 18 de Apocalipse: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou morada de demnios, e coito de todo o esprito imundo, e coito de toda a ave imunda e aborrecvel. Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se

prostituram com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram com a abundncia de suas delcias. Ao proclamarem a absoluta runa de Babilnia, enfatizando que a cidade nunca mais voltaria a existir, como de fato at hoje no foi restaurada, as profecias bblicas no pram a, mas do a entender que a Babilnia mencionada no Apocalipse no a nao e nem a cidade conhecidas pelos historiadores, tratando-se, destarte, de alguma combinao poltica e eclesistica, da qual a Babilnia do Velho Testamento apenas um tipo. dentro desse ponto de vista que desenvolvi os vrios temas desta obra. Recorri, para tanto, aos testemunhos de historiadores insuspeitos e de renomados pesquisadores das profecias bblicas e das origens dos dogmas catlico romanos. Alguns captulos, como os que tratam da infalibilidade papal e do ecumenismo, mostram que, tanto dentro como fora dos arraiais romanistas, h muitos que no se deixam enganar pelos ardis diablicos, e, ousadamente, denunciam as foras paganizadoras que ameaam a f crist. Rio, agosto de 1979 Abrao de Almeida

Deixa-te estar com os teus encantamentos, e com a multido das tuas feitiarias em que trabalhaste deste a tua mocidade, Is 47.12.

Chamada na Bblia de ornamento e glria dos caldeus e cidade dourada (1) Babilnia foi edificada no vale de Sinar, junto ao rio Eufrates. Ninrode, filho de Cus, estabeleceu nela o seu reinado depois de libert-la do poder dos elamitas. Este comeou a ser poderoso na terra. E este foi poderoso caador diante da face do Senhor, pelo que diz: como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. E o princpio do seu reino foi Babel...(2). Babel a forma grega de Babilnia e significa Porta de Deus, ttulo que se apropria por haver influenciado poderosamente o desenvolvimento da religio pag no mundo antigo durante dezessete sculos. A famosa torre de Babel, cujos restos a Arqueologia tem desenterrado nas cercanias da cidade propriamente dita, ficou como smbolo da confuso religiosa, da rebelio contra Deus e do orgulho humano: e faamo-nos um nome. A memria de Ninrode, perpetuada na gravura e na escultura, embelezou-se pela lenda que o transformou em divindade, a quem as geraes futuras dirigiam splicas.() Babilnia conheceu duas fases de grande progresso. A primeira, cerca de 2.000 anos antes de Cristo, nos dias de Abrao, sob o reinado de Hamurabi - o Anrafel da Bblia (4) - e o segundo perodo, de 608 at a morte de Alexandre, o grande, em 323 A.C., sob Nabucodonozor, Ciro, Dario etc. cidade deste ltimo perodo de florescimento aplicam-se as palavras de Isaas. Era ento a maior e a mais moderna metrpole daquele tempo, ocupando uma rea de 576 quilmetros quadrados, com 96 de permetro, ou seja, 24 de cada lado. Muitas ruas, de 45 metros de largura por 24 km de comprimento, dividiam luxuosos quarteires com exuberantes jardins e suntuosas residncias, magnficos palcios e gigantescos templos. Um destes templos, dedicado a Belo, media cinco quilmetros de circunferncia, e um dos palcios reais ocupava uma rea superior a 12 quilmetros quadrados.

A cidade dourada era rodeada de uma muralha de 108 metros de altura por 25 de largura, equivalente a uma rodovia com seis pistas! Possua uma imagem avaliada hoje em mais de 30 milhes de dlares (aproximadamente 700 milhes de cruzeiros ao cmbio de 1979) e objetos diversos dedicados aos dolos calculados em 200 milhes de dlares. Oliveira Lima afirma que as construes babilnicas, que presentemente so meros montes de runas, eram levantadas sobre considerveis aterros exigidos pela natureza do solo encharcado e que ao mesmo tempo asseguravam melhor defesa e emprestavam maior imponncia queles templos e palcios, que assim se erguiam treze metros ou mais acima do nvel da plancie, por entre aglomeraes, de casas de taipa, numa extenso to grande que Babilnia cobria cinco vezes a superfcie de Londres.(5) O MISTRIO DA INJUSTIA Eis a um plido retrato daquela cidade considerada a soberba dos caldeus, tanto por sua prpria grandiosidade e estratgica posio geogrfica, como pela grande fertilidade de seu solo e pela glria de se haver iniciado em quase todos os ramos da cincia, de quem foram aprendizes e continuadores os gregos. A Bblia previa a queda de Babilnia, e embora esta parecesse destinada a uma existncia eterna, caiu. O rei da Prsia, em 538 A.C., lanando mo de sua eficiente engenharia, desviou o curso do Eufrates que passava tranquilo sob os magnficos muros e, servindo-se do leito desse rio, entrou na cidade enquanto esta se achava entregue mais nefanda orgia, na mesma noite em que a mo de Deus escreveu na parede e Daniel decifrou o fim de Belsazar e seu imprio. Em todas as profecias acerca de Babilnia, se pode contar mais de uma centena de particularidades.

E todas foram rigorosamente cumpridas. Isaas previu que Babilnia nunca mais seria habitada e que nem o rabe armaria ali a sua tenda. E a Caldia servir de presa; todos os que a saquearem ficaro fartos... abri os seus celeiros... rica em tesouros... (6 ) Nenhuma cidade foi tantas vezes saqueada como Babilnia, juntamente com outras regies da Caldia. Xerxes, Alexandre, partos e romanos, num perodo abrangendo quase uma dezena de sculos, levaram de Babilnia e adjacncias, riquezas fabulosas, alm de suas prprias expectativas, e at hoje essas runas guardam ainda enormes tesouros! Foi em Babilnia, aps o dilvio, que a mesma atitude de negao de Deus se manifestou, particularmente atravs de Ninrode e Semramis. Era o mistrio da injustia, referido pelo apstolo Paulo, mais uma vez operando desde a expulso de Ado e Eva do den. O objetivo era a organizao de uma igreja falsa, estruturada dentro de um sistema religioso no qual fosse adorada uma falsa trindade. Dentro dessa organizao o prprio Satans estava (e est) preparando o mundo para a sua manifestao futura, quando reinar por um pouco de tempo sob a forma do Anticristo. O princpio a glorificao do ser humano, divinizador de reis e imperadores, o culto personalidade. Somente dentro de tal sistema compreende-se a deificao dos csares e dos grandes homens, aos quais se erigiam templos e em sua honra se ofereciam sacrifcios e libaes. SACRIFCIOS HUMANOS Enquanto mantinha amizade e comunho com o Criador, o ser humano no conhecia outro deus. Mas veio a queda e a separao entre Deus e o homem. E

este, longe de Deus e no sabendo como encontr-lo, voltouse para as foras vivas da natureza e divinizou-as. O sexo, por ser um meio de reproduo da vida, desempenhou importantssimo papel religioso, particularmente em Babilnia. A liturgia nada mais era do que a descrio de relaes sexuais entre os deuses, mediante as quais, segundo os babilnios, todas as coisas vieram existncia. Dentro do sistema babilnio, o sol, a lua, os demais astros e a chuva recebiam culto. Tambm os fundadores de cidades foram por estas divinizados, como Assur, pai dos assrios, e Ninrode, de Babilnia. Para que os deuses parecessem reais, faziam-lhes imagens que os representassem, vindo depois as prprias imagens a serem adoradas como deuses. o que registrou Paulo aos romanos: E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis (7). Deste modo o homem precipitou-se do monotesmo original num abismo de inumerveis cultos idlatras politesticos, alguns deles indescritivelmente vis e abominveis, como a prtica nefanda de queimar vivos inocentes bebs. O Instituto Oriental, escavando em Megido, que fica perto de Samaria, encontrou, na camada do templo de Acabe, as runas de um templo de Astorete, deusa-esposa de Baal. Os templos dos dois comumente no eram muito afastados. A poucos passos desse templo de Astorete havia um cemitrio, onde se acharam muitos jarros contendo despojos de crianas sacrificadas no dito templo. Vale isso como amostra do que era o culto de Baal. Os profetas de Baal e de Astorete eram assassinos oficiais de criancinhas. Isso esclarece a razo da matana deles por Elias, e ajuda-nos a compreender por que Je se mostrou impiedoso no extermnio do Baalismo. (8)

Todavia, a prtica dos sacrifcios de crianas no to remota como poderia parecer primeira vista. Os missionrios cristos dos tempos modernos depararam-se com tais cenas em muitos pases onde o Evangelho de Cristo era desconhecido. Na Polinsia, por exemplo, encontraram-se pais que haviam sacrificado cinco, sete, dez e at dezenove de seus filhos aos dolos pagos. As prprias mes cuidavam do sacrifcio de seus filhos recm-nascidos. No ritual diablico os pobres e inocentes bebs morriam de muitas maneiras: enterrados vivos, afogados com pano molhado ou mediante a quebra de todas as articulaes, uma a uma, comeando pelos dedos das mos, depois dos ps, em seguida os braos, as pernas etc. Se com todas estas torturas no morriam, eram ento sufocados. Era uma morte lenta, cheia de requintes de uma perversidade inominvel, tendo por carrascas as prprias mes, que a isso tudo chamavam de um herosmo santo!

(1) Isaas 13.19; 14.4. (2) Gnesis 10.8-10. (3) Gnesis 11.4; John D. Davis, Dicionrio da Bblia, Casa Publicadora Batista, Rio de Janeiro, 1965, pg. 421. (4) Gnesis 14.1. (5) Oliveira Lima, HISTRIA DA CIVILIZAO, Melhoramentos, So Paulo, 1919, pg. 34. (6) Isaas 13.20; Jeremias 50.10,26; 51.13. (7) Romanos 1.23. (8) H.H.Halley, MANUAL BBLICO, Livraria Editora Evanglica, So Lus, MA, 1963, pg. 93.

Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para fazerem bolos d rainha dos cus, Jr 7.18.

Um poema babilnico escrito provavelmente no oitavo sculo antes de Cristo, mas referindo-se a uma poca muito anterior, cujas pranchetas foram desenterradas por arquelogos, do uma idia da origem e evoluo da religio pag. Segundo o documento, no princpio existia um caos aquoso, de onde surgiram os deuses, representando a ordem que dimana do caos. Um desentendimento entre esses deuses leva Marduque, deus babilnico por excelncia, a consentir em travar batalha, com a condio de ser elevado acima de todos os outros. Ele se arma para a luta, colocando um relmpago sobre a face e vestindo-se de uma chama ardente. Tece uma rede para com ela aprisionar o monstro Tiamat, e toma os quatro ventos para que nada lhe escape. Transportado por um furaco, aproxima-se de Tiamat, lana-lhe uma tempestade e depois atravessa o com uma lana. Com a metade do corpo do monstro Marduque cobre o cu e, para l manter as guas aprisionadas, coloca um ferrolho e um guarda. Seria este o firmamento das guas superiores. Em seguida coloca no cu as estrelas, os planetas, a lua e o sol. E com a outra metade do corpo de Tiamat forma a terra, que recobre o mundo subterrneo. Finalmente, o vitorioso deus babilnico forma os homens com sangue, talvez mesmo com o seu prprio sangue. A finalidade precpua desse poema, que hoje soa de maneira to primria e tola aos nossos ouvidos, colocar Marduque acima de todas as outras divindades, criando assim a Hegemonia universal em proveito de Babilnia. E de fato esse falso deus recebeu um culto especial em todo o mundo antigo, na qualidade de dono e senhor, como alis o significado do seu nome mais popular: Baal. Vrios autores de obras de demonografia designaram-no como potncia infernal e general-chefe das hostes malignas. Babilnios e Caldeus o

adoraram como deus supremo e a ele chegaram a oferecer sacrifcios humanos, particularmente de crianas. Frequentemente os seus adoradores da sia faziam dele representao mtica do sol. Era tambm considerado como o deus fertilizador da terra por meio de suas fontes e possua imagens em cada regio cultivada. A ele pagavam-se tributo, como dono divino. Em Israel, o Baal introduzido por Acabe, nos dias do profeta Elias, foi o Melkart, da cidade fencia de Tiro. Marduque, Melkart, Kemosh (deus de Moabe) seriam apenas algumas das vrias representaes pags de Ninrode. Afirma-se que o centauro, deus grego - um cavalo com uma cabea de homem e com uma arca na mo - era adorado em memria de Ninrode, que foi o primeiro caador e o primeiro homem a usar o cavalo para a caa e a guerra. O famoso rei de Babilnia, segundo a religio desta mpia cidade, casouse com Semramis, a mesma As tarte, Astorete, sis, Isthar, Afrodite, Vnus, Diana etc.(1) A imagem desta ltima, em feso, com sua coroa de torres na cabea, representava a mesma mulher e era adorada como a deusa da fortificao, por ter sido ela a primeira a fortificar Babilnia com muros e torres. Astarte a Isthar de Babilnia, a deusa da estrela matutina, a Vnus da guerra e do amor. Deusa do amor, Astarte patrocinava a volpia e a fecundidade. Foi dotada de uma personalidade to rica que muitas outras deusas acabaram fundindo-se nela, de tal modo que pode a Bblia falar de Astartes no plural para designar todas as divindades femininas locais. Contudo, a Escritura no desconhece que Astarte foi a deusa-tipo, a rainha do cu, exercendo em todos os tempos seu poder sedutor sobre o temperamento feminino. (2) Na Bblia, ela citada em diversas passagens. (3) No governo de Dario, a Prsia possua Ahura - Mazda como a divindade suprema, em honra da qual construram-se

grandes templos, o que no impedia que existissem vrios outros deuses, como o famigerado Baal, que estava sempre a reclamar sacrifcios humanos, o deus Tammuz, a deusa Ishtar, Asthorat ou Astarte - deusa da lua, cuja imagem era ornamentada diariamente com joias e vestidos novos, sempre brancos e transparentes. A deusa possua uma corte de virgens, que, entretanto, segundo os melhores autores, eram muito pouco virgens... No templo da deusa realizavam-se festins orgacos em que os sentidos eram satisfeitos das formas mais estranhas. Na verdade, os templos dos deuses persas, especialmente em Babilnia, foram autnticos prostbulos. (4) Mais adiante o mesmo autor afirma: Mas Dario no pde impedir que os persas continuassem os costumes de Babilnia, principalmente os costumes dissolutos da Babel da Bblia, que contaminava quantos com ela se relacionavam, que contaminava os seus vencedores, como os persas... E cita o historiador Otto Neubert: Os costumes depravados de Babilnia no encontraram iguais, no se tornaram tradicionais em nenhum outro povo. Falando dos Fencios - ancestrais dos atuais libaneses - registrou Srgio D. T. Macedo na obra referida: Todavia, povo to adiantado e to viajado, que realizou verdadeira permuta ou intercmbio de culturas e conhecimentos, deu-se mais desenfreada idolatria. Um dos seus mais curiosos deuses era Molock, feroz, sanguinrio, que exigia pesados sacrifcios, inclusive de seres humanos, especialmente crianas. Sabe-se que, certa feita, cem meninos foram imolados a Molock que nem por isso se mostrou mais indulgente para com os fencios, que acabaram destrudos. Tambm a babilnica deusa Isthar, que presidia fecundidade, foi adotada por esse povo que preparava os seus mortos para a eternidade, tal qual os egpcios, pois escavaes realizadas em Gebal, em 1923, revelaram belos sarcfagos e algumas mmias. Parece incrvel, mas o strip-tease moderno tem sua

origem diretamente em Babilnia, cujo culto principal deusa era uma magia ertica, de carter emprico, pardia de um rito babilnico: a deusa Istar se despindo. Esse rito desenvolveu-se sob a forma de um strip-tease, em certos templos da Babilnia, mas com um valor sacro: representava a visita da deusa aos infernos. medida que descia os crculos desse, ia despindo suas vestes. Este rito danado simbolizava o amor, liberto gradativamente de suas aparncias (amor falso, amor narcisista) e seus artifcios, para explodir no ser total, nu e puro... Muitas destas sacerdotisas chegam ao espasmo, durante a cerimnia. Estes espasmos que explodem no fludo ertico localizam-se em diversos pontos do corpo... (5) TAMMUZ O DEUS QUE MORRE E RESSUSCITA Da unio Ninrode-Semramis, nasceu Tammuz, mas com um detalhe significativo: a deusa permanecera virgem. Aqui est, talvez, a primeira tentativa satnica de dar um falso cumprimento profecia bblica relativa ao nascimento de Jesus de uma virgem. (6), anunciada uns setecentos anos antes de Cristo. Na Bblia do padre Mattos Soares, traduzida da Vulgata Latina, registrou-se a verso grega de Tammuz, que Adonis. Tammuz o tipo do deus que morre e ressuscita, personificando as foras vivas da natureza. Morre com os calores estivais e ressuscita com a primavera. Era conhecido em Sumer, segundo alguns, cerca de trs mil anos antes de Cristo, mas consta, todavia, como filho do casal fundador de Babilnia, logo aps o dilvio. Penetrou posteriormente em outras naes e at mesmo no recinto do templo em Jerusalm: E levou-me entrada da porta do templo, que se acha no lado do setentrio, e eis a as mulheres sentadas, chorando a Tammuz. Ele me disse: Viste, filho do homem? Vers abominaes ainda maiores do que essas. E levou-me ao trio interior da casa do Senhor, e eis que entrada do santurio do

Senhor, entre o vestbulo e o altar, achavam-se uns vinte e cinco vares, com as costas voltadas para o santurio do Senhor, e o rosto voltado para o oriente, os quais se prostravam para o oriente. E disse-me: Viste, filho do homem? Porventura ser coisa de somenos para a casa de Jud perpetrar as abominaes que so cometidas neste lugar, que encheram o pas de violncias e voltaram a irritar-me? Eis que levam o pmpano no nariz! Pois tambm eu agirei com furor! No se compadecero os meus olhos, nem me condoerei; estrondear-me-o de novo os ouvidos com fortes gritos, mas no os escutarei.(7) Comentando este texto, o pontifcio Instituto Bblico de Roma afirma: Parece que os vinte e cinco eram representantes das vinte e quatro classes sacerdotais, juntando-se o sumo sacerdote, ainda que o carter sacerdotal deles no seja expressamente indicado. Aqueles que deviam honrar o nico Senhor, do-lhe as costas no santurio para se voltarem para o oriente a fim de adorar o sol, uma das divindades principais dos babilnios. Fora restaurado o seu culto abolido por Josias (cf. 2 Rs 23.11)... Levam o pmpano no nariz: traduo comum, ainda incerta, segundo a qual o texto aludiria ao rito usado no culto solar dos persas, de levar diante da boca um pequeno molho de ervas sagradas para no contaminar com a impureza do hlito a atmosfera do sol nascente. Com mais probabilidade, uma aluso ao rito de levar ao nariz uma raiz desconhecida, smbolo de vida, como para lhe aspirar a virtude mgica, rito expresso na literatura e nos monumentos do antigo Oriente. Observe-se que Ezequiel descreve como representados em Jerusalm no s os cultos assiro-babilnicos, mas tambm os cultos dos povos mais disparatados e mais distantes.

(1) Gnesis 10.7,8

(2) Jeam-Jacques Von Allmen, Vocabulrio Bblico, ASTE, So Paulo, pg. 73. (3) Isaas 47; Juizes 2.13; 10.6; I Samuel 7.3,4; 12.10; 31:10; II Reis 23.13 (4) Srgio D. T. Macedo, A Histria do Mundo, pg. 41. (5) Dicionrio do Fantstico, PLANETA ESPECIAL; Editora Trs, pg. 107. (6) Isaas 7.14. (7) Ezequiel 8.14-18.

E levou-me entrada da porta da casa do Senhor, que est da banda do norte, e eis que estavam ali mulheres assentadas, chorando por Tammuz, Ez 8.14

Semramis, esposa de Ninrode, era filha da deusa-peixe Derceto e de um jovem srio. Aps o trgico assassinato de seu marido, a virgem Semramis deu luz Tammuz, em quem, segundo ela, seu esposo havia reencarnado. Desses ensinamentos procede o culto da virgem-me e do menino-deus. Semramis proclamou que o marido era divino e que ela era a esposa de Deus, a rainha do cu e que, sendo o seu filho estimado o prprio pai reencarnado, era ela a me de Deus! E mais: disse que seu filho Tammuz foi destinado a ser o libertador da Humanidade do jugo tirnico do Criador. A arqueologia moderna descobriu nas runas de Babilnia as mais antigas imagens do culto pago, algumas delas de dois mil anos antes de Cristo: a me com um menino ao regao. No Tibet e na China ainda hoje se encontram imagens a dolos representando a me e o filho, que eram adorados sculos antes da era crist. Estas imagens tm uma perfeita semelhana com as adoradas na Igreja Romana. Os antepassados romanos adoraram, entre outros deuses, a virgem e o filho na forma de Vnus e Cupido. Nas notas de sua traduo da Bblia Sagrada, Sbado Dinotos v em Tamar (1) a origem de Semramis. Ele afirma que Smele (Tamar, no hebraico) declina de Meri, que amora ou tamarindo, raiz do grego Muriki. Este nome era Tomyris para os Massagetas, e para os assrios Semramis. A lenda tebana fazia-a me de Baco, quando, em realidade, foi amante e nora. Era, outrossim, chamada a Me Terra pelos povos do Turquesto russo... Num relevo de Ara Pacis ela aparece com seus dois gmeos ao colo, que foram Perseu e Orion. (2) Em artigo assinado numa importante revista portuguesa, E. W. Moser afirma que o jejum anual e as festas inauguradas pelos fundadores de Babilnia foram os seguintes: Quaresma, Pscoa, Natal

etc. Estas estaes do ano eram observadas sculos antes de Cristo, embora sob outros nomes e foram mais tarde adotadas pela Igreja Romana, depois pelas igrejas protestantes. O Natal era celebrado em honra do nascimento do filho de Semramis e muitos dos costumes praticados por ns neste dia seguem em linha direta aos dias de Babilnia. Pscoa (em ingls: Easter), era uma festa em honra da deusa Isthar; a sexta-feira da paixo, era o dia de lamentao e choro pela morte do filho, que diziam ter sido martirizado. Foram os mesmos idlatras que choraram por Tammuz, uma das grandes abominaes cometidas pelas mulheres judaicas nos dias de Ezequiel. O dia da nossa senhora, em 25 de maro, era celebrado em honra do nas cimento de Semramis, e o dia 8 de setembro em memria da sua assuno. Todo o sistema religioso do nosso tempo, bem como a religio do Tibet so praticamente o mesmo como o antigo sistema babilnico. O sacerdcio, o celibato, a vestimenta dos frades e freiras, os mosteiros e conventos, a confisso auricular, a missa, o purgatrio, tudo foi institudo em Babilnia por essa mulher. O povo comum de Babilnia era feito membro desta igreja prostituda e admitido como herdeiro do cu pelo batismo na sua infncia, e essa falsa doutrina acerca do novo nascimento por intermdio do batismo passou depois s igrejas chamadas crists, mas apstatas. Mais tarde, e pela confirmao, essas crianas eram iniciadas nos mistrios da religio babilnica, e cada candidato comia parte dum bolo e jurava fidelidade Rainha do Cu. (3) ANALOGIAS COM O ROMANISMO Vrios perquisadores das religies antigas foram surpreendidos pelas flagrantes semelhanas existentes entre aquelas prticas e as que hoje se observam

no catolicismo romano. Do como exemplo os conventos e as monjas existentes muitos sculos antes de Cristo, em Babilnia, no Tibet, na ndia e no Japo. As sacerdotisas de Freya, na Escandinvia, faziam voto de virgindade perptua e viviam como monjas. Em Roma, a deusa Vesta, chamada de Virgem Imaculada, possua suas sacerdotisas, que tambm faziam voto de virgindade perptua, mas que eram, na realidade, muito pouco virgens... No Peru, durante o famoso Imprio dos Incas, idntico costume prevalecia com as santas virgens. Prescott refere-se a estas monjas: Outra singular analogia com as instituies catlicas romanas podemos ver nas Virgens do Sol, conhecidas pelo nome de eleitas. Eram donzelas dedicadas ao servio das deidades, as quais, desde a infncia, se separavam de suas famlias e se introduziam em conventos, onde eram colocadas sob os cuidados de velhas matronas, chamadas - mamconas. Era seu dever guardar o fogo sagrado na festa Raymi. Ao entrar para o convento, as recolhidas eram obrigadas a uma rigorosa clausura, chegando a ser privadas de toda e qualquer comunicao, mesmo com as pessoas de sua famlia. A desgraada que fosse surpreendida na inobservncia dessa disciplina, segundo a lei dos Incas, deveria ser queimada viva. maravilhosa a ntima semelhana que existe entre as instituies do ndio americano, do antigo povo romano e do moderno Romanismo. (4) O uso das chaves pela Igreja Romana como meio de conceder as indulgncias segundo definio do Conclio de Trento, est intimamente ligado ao paganismo, pois a chave era o emblema de duas bem conhecidas divindades da mitologia romana. Jano tinha na mo uma chave, assim como Cibele. (Vejam-se os Fastos de Ovdio, vol. 3, pg. 346. Op. Leyden, 1664.) So estas as chaves que formam o brazo pontifcio e a insgnia

da sua autoridade espiritual. Assim como a esttua de Jpiter agora adorada em Roma como a verdadeira imagem de S. Pedro, assim se tem crido que as chaves de Jano e Cibele representam as chaves do mesmo apstolo. (5 ) Ainda segundo as doutrinas pags, Tammuz foi morto por um javali, e por isso se observavam quarenta dias de jejum e pranto (quaresma), at festa de Isthar (pscoa). Findando a quaresma, Tammuz ressuscitou e esta ressureio passou a ser comemorada com frangos, ovos e coelhos. Em homenagem Rainha do Cu faziam-se bolos com um T, de Tammuz. Desta antiga prtica vieram as hstias. O politesmo babilnico, caracterizado pelo culto de demnios e deuses-animis, era cheio de mistrios. As grandes oraes tm sido sempre o trao distintivo das grandes religies, mas na Babilnia e na Assria a prece, em sua maior parte, mal transps o encantamento e a adivinhao. Quando as coisas iam mal, a encantao era utilizada para remend-las. Se havia temor da aproximao do mal, recorria-se s artes divinatrias a fim de afast-lo. Nenhuma outra religio revelou to grande desenvolvimento das artes divinatrias. Acreditava-se na predio de quase tudo, mediante o exame do volume, da forma, das marcas e peculiaridades do fgado de um animal sacrificado, pois havia a certeza de que nesta vscera se localizavam a inteligncia e as emoes... A astrologia adquiriu tal desenvolvimento, ao ponto de criar a idia popular de contribuir aquela prtica para a principal feio da religio... (6)

(1) Gnesis 38.6.

(2) Sbado Dinotos, notas a traduo da Bblia Sagrada, So Paulo, 1964, pg. 60. (3) Novas de Alegria, fevereiro de 1948 (Lisboa, Portugal). (4) Cit. por lvaro Reis em Mimetismo Catlico, Rio de Janeiro, 1909, pg. 246. (5) Padre Guilherme Dias, nota em A Confisso Ensaio Dogmtico-Histrico, por L. de Sanctis, Lisboa, 1894, pg. 9. (6) Charles Francis Potter, Histria das Religies, Edigraf Ltda., So Paulo, 1944, Vol. II, pg. 576.

Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se prostituram com ela, Ap 18.3.

Em 487 A.C., quando Xerxes tomou Babilnia, a hierarquia religiosa teria fugido para Prgamo, na sia Menor, onde, segundo a Bblia, estabeleceu-se o trono de Satans.(1) De Prgamo, Atallus, em 133 A.C., rei de Prgamo e Supremo Pontfice da Ordem Babilnica, legou como herana, por lei, toda a sua autoridade e domnio hierarquia babilnica de Roma, e assim os Csares tomaram-se pontfices mximos e soberanos pontfices dessa organizao idlatra e ostentaram tais ttulos, com todas as suas cerimnias, ritos e dignidades, mesmo depois de nominalmente convertidos ao cristianismo. O primeiro imperador romano a receber a autoridade foi Jlio Csar, eleito Pontfice em 74 A.C. e promovido a Supremo Pontfice em 63 A.C. De Jlio Csar at Graciano todos os imperadores exerceram a autoridade babilnica, porm este ltimo, em 376 A.D., achou que no ficava bem a um cristo ser pontfice da mpia e idlatra Babilnia, e renunciou ao ttulo. No havia ento nenhum tribunal onde os pagos pudessem ser julgados, e seguiu-se a confuso; ento a autoridade de Babilnia foi outorgada ou colocada sobre o Bispo de Roma, Dmaso (no ano 378 A.D.) como Supremo Pontfice ou Pontfice Mximo. Assim, o poder Papal realmente vem da Babilnia - do diabo.(2) COMEA A PAGANIZAO O caminho para a paganizao do cristianismo romano estava assim aberto e foi inaugurado em 381 com a decretao da adorao de Maria (mariolatria), inspirada nos mistrios babilnicos. Acompanhando esta heresia, vrias outras novidades foram admitidas no seio da igreja. Em 519, o papa decretou a observncia da Pscoa e da Quaresma, que eram, como vimos, feriados idlatras babilnicos. O papa Silvestre, falecido em 335, tirou dos sacerdotes pagos a mitra, que aparece nos mais remotos

monumentos assrios e egpcios e era usada como smbolo de autoridade pelos egpcios, assrios, indus e medos, sendo que na Prsia era usada pelas autoridades eclesisticas. O vermelho da tnica dos cardeais corresponde prpura dos senadores romanos. So Domingos, no sculo XIII, introduz a reza do rosrio. No sculo XI aparece a AveMaria, juntamente com o padre-nosso, e a partir de 1326 tornou-se reza comum entre todos os catlicos. Um escritor paulista apresenta o seguinte quadro cronolgico das inovaes na Igreja de Roma: Em 129, Alexandre I, bispo de Roma, autoriza a que se acrescente gua ao vinho da Santa Ceia que se realiza no culto (na missa). Em 140, Telsforo, bispo de Roma, institui o jejum quaresmal. Em 160, inicia-se o costume de orar pelos mortos. Em 257, Estvo I, bispo de Roma, introduz o uso da vestimenta sacerdotal e manda guarnecer os altares com toalhas. Em 300, o imperador Constantino ordena a ornamentao das igrejas. Em 325, o primeiro Conclio de Nicia afirma a primazia da Diocese de Roma e institui a 'lei do celibato sacerdotal'.(3) NATAL: NASCIMENTO DO SOL? At mesmo em relao ao Natal de Cristo o romanismo babilonizou-se. A rvore preferida por Tammuz era o pinheiro e a data do nascimento de Jesus, como sendo em 25 de dezembro, rejeitada por muitos especialistas em histria e cronologia bblicas. Segundo algumas autoridades no assunto, a origem da rvore de Natal est na Bblia: Porque os costumes dos povos so vaidade; pois cortam do bosque um madeiro, obra das mos do artfice, com machado. Com prata e com ouro o enfeitam, com pregos e com martelos o firmam, para que no se mova. (4) Embora seja de importncia capital por marcar o incio da Era Crist, a data do nascimento de Jesus ainda no foi satisfatoriamente definida. Nos primeiros sculos, era

comemorada a 6 de janeiro, ora a 25 de maro e em alguns lugares a 25 de dezembro. O dia 25 de dezembro aparece pela primeira vez no calendrio de Philocalus (354). No ano 245, o telogo Orgenes repudiava a ideia de se festejar o nascimento de Cristo como se fosse ele um fara. A data atual foi fixada no ano 440, a fim de CRISTIANIZAR GRANDES FESTAS PAGS REALIZADAS NESTE DIA: a festa mitraica (religio persa que rivalizava com o Cristianismo, nos primeiros sculos), que celebrava o natalis invicti Solis (Nascimento do Vitorioso Sol) e vrias outras festividades decorrentes do solstcio do inverno, como a Saturnlia em Roma e os cultos solares entre os celtas e os germnicos.(5) Argumentam os entendidos que o nascimento de Jesus teria ocorrido provavelmente entre a segunda metade de maro e primeira de abril, quando vero na Palestina, e no em dezembro, poca em que o forte frio desaconselharia a iniciativa imperial de realizar o alistamento. O fato de os pastores estarem no campo na noite do Natal encontra uma explicao lgica: devido ao intenso calor, os rebanhos permaneciam no curral durante o dia, sombra, e eram ento apascentados noite. O EXEMPLO DO TIBET Alm das inovaes apontadas, o catolicismo romano adotou o Sinal da Cruz (o T ou Tau foi usado pelos caldeus e egpcios nos mistrios babilnicos), o Celibato, a Tonsura, Monges e Freiras (antigamente as virgens vestais de Roma), todos da idolatria babilnica, foram assim adotados e decretados para os cristos sob o regime de Roma. O fragmento japons da idolatria babilnica conhecido como Shintosmo. Note que h 15 pontos em que o Shintosmo, o Catolicismo Romano e o Babilonianismo so idnticos: adorao de imagens, lnguas mortas nos rituais, velas e incenso, missas pelos mortos, rosrio de contas, vs repeties na orao, celibato dos clrigos, freiras,

adorao de relquias, sistemas de mrito pelas penitncias, crias sacerdotais, procisses, adorao de santos, adorao de flores, mariolatria com sua correspondente no Shintosmo na adorao de Kwanyian, deusa da graa. O Tibete possui a mais pura forma de idolatria babilnica. Com a queda da Babilnia, os seus soldados levaram a sua idolatria ao Tibete. Visitantes modernos surpreenderam-se de que embora nenhum missionrio fosse permitido, em toda a histria do Tibete, ainda assim eles tm gua benta, incenso, adorao de uma virgem e um menino, monges, freiras, mosteiros, vestimentas clericais exatamente iguais s catlicoromanas. (6) HARE KRISHNA Mas h uma importante doutrina babilnica ainda no aceita pelo romanismo. a de um deus casado, hoje difundida em todo o mundo atravs do movimento Hare Krishna, possuidor de alguns centros no Brasil. Segundo o seu credo, a consorte eterna de Krishna Srimat Radharani, a potncia de prazer de Krishna. Ele o reservatrio de todo o prazer e ela a potncia dele mesmo, dentro dele. Dentre os livros sagrados dessa religio pag, o Bhagavad-gita, dos vedas, registra, segundo seus adeptos, as palavras de Deus, faladas por ele. Evidentemente, o paganismo babilnico, no seu af de confundir os povos e imitar a religio verdadeira, no poderia prescindir de uma falsa bblia, para eles a prpria palavra de Krishna - deus onisciente, onipotente, todo-poderoso, todo atrativo, o pai que d a semente de todas as coisas vivas e a energia sustentadora de toda a criao. Diversos incidentes tm havido entre os dirigentes da Associao Hare-Krishna e a polcia, na maioria das vezes

procedentes de queixas apresentadas por pais cujos filhos abandonaram o lar e a famlia e os trocaram pela comunidade da conscincia de Krishna. Registraram-se, tambm, nos departamentos policiais de todo o mundo, graves acusaes de ex-adeptos da seita contra seus sacerdotes, como as apresentadas pela jovem Susana Murphy, de 18 anos, dos Estados Unidos, que desertou do movimento e acusou-o de prticas desumanas e hostis s mulheres: O templo de Boston d s mulheres os restos de comida dos homens. As mulheres so alimentadas como cachorros. No Rio de Janeiro, o estudante Mauro Antonio Guerra, ex-Krishna convertido ao Evangelho, afirmou em seu testemunho que os monges induzem seus discpulos a deixarem os pais e todos os no seguidores daquela religio hindu. A Associao Internacional para a Conscincia da Krishna, criada pelo Swami Bhaktivedanta Prabhuqad (falecido em 1978, em Mathura, ndia, aos 88 anos), foi estabelecida no ocidente em 1966 pelo seu prprio fundador, descendente de uma linhagem de religiosos indianos. No fosse a violenta reao que causou em todo o mundo, a Associao dificilmente se teria distinguido dentre os inmeros movimentos orientalistas. Seus discpulos so instrudos na sabedoria vdica e envolvidos na abundante mitologia do hindusmo. Krishna, o deus supremo do movimento, aparece na farta literatura da Associao ao lado de sua esposa, a consorte eterna. Acreditam na reencarnao e ensinam que os animais, mesmo os insetos mais desprezveis, possuem alma imortal como os seres humanos. A fim de melhor conhecerem a sua divindade, os iniciados praticam a ascese, que um costume pago importado de Babilnia, e passam por um verdadeiro processo de lavagem cerebral. O devoto no come carne, peixe e ovos; no toma ch, caf, lcool, no fuma, no toma

droga, no joga e no mantm relaes sexuais fora do casamento. Na busca da pureza fsica e mental, cantam interminavelmente o mantra, ao som de pequenos tambores, repetindo milhares de vezes por dia: Hare Krishna, Hae-Krishna... Tudo, na seita, faz parte de um terrvel processo de despersonalizao do ser humano, que fica assim reduzido a uma mquina de rezar ou a um rob de mantras. Os adeptos assim renascidos adotam um outro nome (geralmente hindu) ao batizar-se, e renegam os prprios pais, parentes e amigos mais chegados, considerando-os simplesmente como mortos ou inexistentes! luz da Bblia, o movimento Krishna um terrvel instrumento de Satans para escravizar a criatura humana, e seu progresso no ocidente se deve admiro que muitos tm pelos obscurantismos do oriente, de que acabam sendo vtimas. A seita Hare-Krishna , tambm, originria de Babilnia. Disso do testemunho Jeremias, o profeta: Babilnia era um copo de ouro na mo do Senhor, o qual embriagava a toda a terra; do seu vinho beberam as naes, por isso as naes enlouqueceram, (7) e Hislop: Pode-se provar que a idolatria de toda a terra uma; que o idioma sagrado de todas as naes radicalmente caldeu; que os grandes deuses de cada pas e clima so chamados por nomes babilnicos; e, finalmente, que todos os paganismos da raa humana no so mais que uma perversa e intencionada corrupo, porm, muito instrutiva, ao mesmo tempo, do primitivo evangelho, anunciado pela primeira vez no den, e transmitido, mais tarde, por No, a toda a humanidade. O sistema (paganizado), em estado de incubao, primeiramente em Babilnia, transportado desde ali at os confins da terra, se h modificado e desenvolvido em vrios sculos e

pases. Contudo, o mesmo autor conclui em seguida: Na atualidade, unicamente na Roma Papal que o sistema babilnico se pode encontrar quase puro e inteiro. (8) DOIS ELOQENTES TESTEMUNHOS O Rev. lvaro Reis, para provar a origem babilnica do culto catlico, relaciona em sua excelente obra mais estes dois valiosos testemunhos, o primeiro do padre Huc, que viajou Tartria, Tibet e China: A cruz, a mitra, a dalmtica, o fluvial ou capa de asperges, que o GramLama (sumo sacerdote ou papa) veste quando de viagem ou durante a celebrao de qualquer cerimnia fora do templo; o servio de coros duplos, a salmodia; os exorcismos; o turbulo suspenso por cinco correntes, que se pode abrir e fechar vontade: as bnos pronunciadas; o rosrio, o celibato; os eclesisticos; o retiro espiritual; o culto aos santos; os jejuns; as procisses; as liturgias; a gua benta: - em tudo isto h analogias entre os budistas e ns. (O grifo nosso). O segundo testemunho, de James F. Clark, foi extrado de Ten Great Religions (Dez Grandes Religies): Monges budistas tomavam ento (200 anos A.C.) como agora, os mesmos votos do celibato, pobreza e obedincia, que tomam os membros de todas as ordens romanistas... Eles raspavam a cabea, vestiam a capa de frade amarrada cinta com uma corda e mendigavam de casa em casa, levando consigo uma tigela de madeira para receber arroz cozido. Os velhos mosteiros da ndia contm capelas e celas para os monges. A estrutura desses mosteiros mostra claramente que o sistema monstico dos budistas muito antigo demais para ser cpia dos mosteiros dos cristos. (9) (1) Apocalipse 2.12,13.

(2) John Robert Stevens, Princpios Elementares de Doutrina, Sepulveda, Cal. EUA, 1959, pg. 46. (3) Thomaz Moldero, Libertao, Inst. Divulgao Cultural, S. Paulo, pgs. 125-127. (4) Jeremias 10.3,4. (5) Enciclopdia Barsa. (6) J. R. Stevens, ob. cit., pgs. 46 e 47. (7) Jeremias 51.7. (8) lvaro Reis, Mimetismo Catlico, Rio, 1909, pg. 248, 249. (9) Idem., pgs. 249, 250.

E ao anjo da igreja que est em Prgamo escreve: Isto diz aquele que tem a espada aguda de dois fios: Eu sei as tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans, Ap 2.12,13.

Acerca do assunto tratado no captulo anterior, transcrevemos um interessante artigo publicado, h muitos anos, num jornal evanglico: (1)

A IGREJA DE PRGAMO E O TRONO DE SATANS 1. A palavra Prgamo significa casamento e esta carta retrata uma Igreja que est casada com o mundo. Constantino uniu a Igreja ao Estado, oferecendo toda sorte de incentivos para que o povo do mundo penetrasse na Igreja, seu propsito era mais poltico do que religioso, a idia ento era unir seus sditos pagos e cristos em um nico povo, e assim consolidar seu Imprio. Este foi o comeo de uma grande mudana. A Igreja perdeu seu carter peregrino e casou com o mundo. No era esta a vontade de Deus nem uma vitria para a cristandade como alguns nos fariam crer, mas exatamente o contrrio, a vontade do inimigo e a derrota do cristianismo. F. W. Childe. A parbola do Gro de Mostarda servir para trazer alguma luz sobre este particular perodo da Igreja. Mt. 13.31,32. O reino dos cus no a Igreja, mas a Cristandade. O p de mostarda uma hortalia e cultivada por causa da sua semente usada como condimento. A planta tambm cresce no campo, atingindo uma altura superior a dois metros. Para se obter os melhores resultados, a planta deve ser cultivada em uma horta. Na parbola, encontramos a semente em um campo (o mundo) - no em um jardim - onde cresceu em estado selvagem at que no era mais conhecida como uma hortalia mas como uma rvore. A semente no era produzida de acordo com a sua prpria natureza, (uma humilde hortalia), mas tornara-se uma vaidosa

RVORE, uma monstruosidade, na qual as aves do cu venham aninhar-se. Quem so essas aves? So as mesmas aves de rapina da parbola do Semeador, pois que a mesma palavra usada, e portanto so agentes do Inquo, o Diabo, Mt 13.4,19. Ento claro que as aves nesta parbola no representam pessoas convertidas pela pregao do Evangelho, mas os emissrios de Satans, que no se aninham nos ramos da rvore para se abrigar mas para tirar vantagens passageiras e para suj-la com sua presena. A rvore de mostarda comeou com 120 crentes que receberam o Batismo do Esprito Santo no dia de Pentecoste e continuou a se estender at que os seus ramos se espalharam por todo o mundo romano. Mas as aves dos cus, os Ananias e Safiras, os Simes Mgicos, os Himeneus e Filetos, e outros emissrios de Satans comearam a aninhar-se nos seus ramos e macular sua pureza, e quando no ano 324 A. D. o Imperador Constantino uniu a Igreja ao Estado, milhares e dezenas de milhares lotaram a Igreja influenciados pela poltica, pelo lucro e pela moda e se acomodaram debaixo de sua sombra, aninharam-se nos seus ramos, cevaram-se com seus frutos e continuaram a faz-lo at o dia de hoje. 2. Durante este perodo da Histria (da Igreja), o Baalanismo (mundanismo) comeou a ser introduzido na Igreja; e a doutrina dos Nicolaitas (o domnio do clero sobre os leigos - o reconhecimento do poder sacerdotal) se foi ampliando e alcanou fora total com o estabelecimento do Papado. 3. A histria de Balao se encontra relatada nos captulos 22 a 25 de Nmeros. A ira de Deus de tal modo se acendeu contra Israel que 42.000 foram ento destrudos, Nm. 25.1, 9; 31:15-17; II Pe 2:14-16. O pecado de fornicao cometido por Israel um tipo do pecado de fornicao espiritual ou Baalanismo do qual se achou culpado,

quando se uniu ao Estado. O mtodo de Balao que Constantino empregou foi dar aos Bispos da igreja certa quantidade de majestosos edifcios chamados Baslicas, para que os transformassem em Igrejas e para cuja decorao ele foi generoso no uso do dinheiro. Tambm forneceu luxuosas vestimentas ao clero e breve o Bispo se achou coberto de ricas vestes, sentado sobre um magnfico trono no alto da Baslica, com um altar de mrmore, adornado com ouro e pedras preciosas, colocado um pouco abaixo na sua frente. Uma adorao formal foi introduzida e o carter da pregao foi alterado para agradar os membros pagos da Igreja e atrair Igreja os Pagos. 4. Habitas onde est o trono de Satans (verso 13) tem relao com a transferncia da sede do culto babilnico da Babilnia para Prgamo, o que se verificou quando os sacerdotes daquele infame sistema religioso fugiram dos conquistadores persas. Pelos arquivos da histria possvel estabelecer uma conexo entre a antiga Babilnia e a Igreja Romana. Consideremos a histria da antiga Babilnia ou Babel. Esta cidade foi fundada por Ninrode, o valente caador, Gn 10:8-10. Aps o dilvio, as foras do mal gravitavam em torno daquele local e Babel foi o resultado. Depois do dilvio, este local se tornou a sede da grande Apostasia. A confuso das lnguas em Babel e a disperso dos habitantes de Babel deu origem s naes. Gn 11:7,9. Todavia, as naes no foram espalhadas por sobre a terra antes que Satans tivesse implantado nelas os vrus de uma doutrina que tem sido a fonte de toda religio falsa que o mundo j conheceu (Larkin). Pois foi aqui que o Culto Babilnico foi inventado por Ninrode e sua rainha, Semramis, cujo filho ela afirmava haver tido em estado virginal e a quem ela tambm considerava ser prometida semente da mulher em cumprimento de

Gnesis 3.15, a primeira promessa do Messias. O Culto Babilnico era um sistema religioso que apresentava como seu objetivo de culto o Supremo Pai, a mulher, ou Rainha do Cu, e o seu Filho. Os dois ltimos eram realmente os nicos objetos de culto, j que o Supremo Pai, segundo se dizia, no intervinha nos assuntos dos mortais. Nos dias de Ninrode, esse Culto mantinha subjugada toda a espcie humana, pois todos falavam a mesma lngua e todos eram um s povo. Da Babilnia ao tempo da disperso dos povos, foi que esse Culto se espalhou at os confins da terra e temos conhecimento de que Abrao foi escolhido por Deus de todas essas naes idlatras para representar e apresentar o verdadeiro Deus. Atravs dele Deus pretendia trazer o homem para junto de si. Depois que as naes foram espalhadas, Gn 1-9, Babilnia continuou a ser o trono de Satans at que a cidade foi tomada por Xerxes em 87. A. C. O sacerdcio babilnico foi ento obrigado a deixar a Babilnia e se estabeleceu em Prgamo, que passou a ser a sede do culto por algum tempo. Quando Atallus, o Pontficie e Rei de Prgamo, morreu em 133 A. C., a sede do sacerdcio babilnico foi por ele entregue como herana a Roma. Finalmente, o primeiro Imperador Romano se tornou o cabea do sacerdcio babilnico e Roma tornou-se a sucessora de Babilnia. A apostasia babilnica concentrouse nos Imperadores Romanos, que continuaram a sustentla por 400 anos at 376 A. D., quando o Imperador Graciano, por motivos cristos a recusou, pois viu que por natureza o culto babilnico era idlatra. Dois anos mais tarde, Damasco, Bispo da Igreja Crist em Roma, foi eleito para o ofcio de Supremo Pontfice da Ordem ou Culto Babilnico e foi a que Roma incorporou a Babilnia e o sistema babilnico da religio se tomou uma parte da Igreja Crist. O Bispo de Roma, que

mais tarde veio a ser o Chefe Supremo da Igreja Organizada, j era o Supremo Pontfice da Ordem Babilnica. Aos poucos, a doutrina babilnica e da Roma pag foi sendo inapelavelmente introduzida no seio da organizao religiosa crist. Um pouco depois de Damasco se haver tornado o Supremo Pontfice, os ritos de Babilnia comearam a se tornar evidentes. O culto da Igreja Romana se tomou Babilnico, os templos pagos foram restaurados e adornados e os rituais foram estabelecidos. As mudanas que se verificaram nas doutrinas e prticas da Igreja Romana como resultado dessa unio, no foram repentinas. Entre as primeiras alteraes decorrentes dessa unio destaca-se a introduo do culto Virgem Maria, estabelecido em 381 A. D. Assim como no Culto Babilnico a mulher e o filho eram os grandes objetos de adorao, no sendo esta prestada ao Supremo Pai, que no tomava conhecimento dos assuntos humanos, na Igreja Romana a prestao do culto ao Rei Eterno e Invisvel est praticamente extinta, enquanto a adorao de Maria como Me de Deus e seu filho predominante. Em 1854 os bispos de todas as partes do mundo cristo e representantes dos confins da terra, reuniram-se em Roma e decretaram, com o pretexto de apenas quatro dos participantes, que Maria, a Me de Deus, havia morrido, ressurgido dos mortos e elevada ao cu, e por isso deveria ser doravante adorada como a Imaculada Virgem, concebida e nascida sem pecado.

(1) Mensageiro da Paz.

Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem, I Tm 2.5.

A principal distino existente entre o cristianismo e paganismo est em que neste os mediadores so muitos, enquanto naquele h um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (1) A mitologia grecoromana ensinava a existncia de deuses maiores ou superiores, e deuses menores ou inferiores. Acreditava-se que os superiores possuam todo o poder e os inferiores, poderes limitados, servindo de mediadores entre aqueles e os homens. A caracterstica principal, ento, do paganismo, era uma enorme quantidade de divindades e um verdadeiro exrcito de mediadores. A Roma papal perdeu a distino crist e desceu at ao ponto de chegar idolatria, pois canonizou uma longa lista de santos e os constituiu mediadores e advogados entre Deus e os homens. Saliente-se que os catlicos romanos no do aos seus santos o nome de deuses ou semideuses, mas inegvel o fato de muitos homens e mulheres mortos, cujas almas, segundo se cr, esto no cu, receberem um verdadeiro culto religioso semelhante em muitos aspectos ao da mitologia clssica do imprio romano, por sua vez herdada do paganismo babilnico. Numa evidente apostasia, o romanismo atribui a seus santos o mesmo caracterstico da mediao que o paganismo atribua a seus semideuses. OS DEUSES DO PAGANISMO Entre os pagos, acreditava-se na possibilidade de uma pessoa ser canonizada se se fizesse notvel por seus feitos, invenes, conquistas ou qualquer outra grande realizao beneficiadora do gnero humano, podendo ento servirem como intermedirias em favor deste junto s divindades superiores. Os filsofos pagos falam todos neste sentido. O escritor M. H. Seymour escreveu: O filsofo Apuleo disse: Os semideuses so

inteligncias intermedirias, por meio das quais nossas oraes e necessidades chegam ao conhecimento dos deuses. So mediadores entre os habitantes da terra e os habitantes do cu, que levam para l as nossas oraes e trazem para a terra os favores implorados; que vo e voltam como portadores das splicas dos homens, e dos auxlios da parte dos deuses, etc. Este era o credo do paganismo, e em nada, a no ser no nome, difere do credo do romanismo, no que diz respeito intercesso dos santos. Quando a igreja romana acha entre os membros de sua comunho indivduos tidos por piedosos ou ilustres em razo de certos poderes milagrosos, sustenta que podem ser canonizados e contados entre os seus santos, como mediadores entre Deus e os homens; que eles possuem influncia suficiente para com Deus para obter dele os favores que solicitou; e que, portanto, so competentes ou idneos para acolher as nossas oraes e splicas; ou, antes segundo o declarou o conclio de Trento: Os santos que reinam juntamente com Cristo rogam a Deus pelos homens; e bom e til invoc-los humildemente e recorrer a suas oraes, intercesso e auxlio. O princpio do romanismo pago e o princpio do romanismo papal so uma e a mesma coisa, no havendo diferena seno nos nomes dos objetos de invocao... Quando se descobriu, depois do estabelecimento do cristianismo, nos tempos de Constantino (quando o grande fim almejado pela corte era estabelecer a uniformidade da religio), que muitos dos pagos se conformariam exteriormente com o cristianismo se lhes fosse permitido conservar em particular o culto de suas divindades tutelares, concedeu-se-lhes permisso para isso, mudando to somente os nomes de Jpiter em Pedro e o de Juno em Maria; e assim aconteceu que continuaram a adorar suas antigas imagens depois de batizadas sob nomes cristos. Os escritos daqueles tempos tornam evidente o

seguinte: acreditou-se que aquela foi uma medida mui sbia e um golpe de hbil poltica, e que tendia a produzir a uniformidade da religio entre as massas ignorantes. A invocao de Juno se transformou na de Maria, as oraes dirigidas a Mercrio foram ento dirigidas a Paulo etc. No podemos compreender como a simples substituio dos nomes de Mercrio ou Apolo pelos de Damio ou Cosme, ou a dos nomes de Minerva ou Diana pelos de Lcia ou Ceclia, possa mudar o carter essencialmente idlatra da prtica. CRISTIANIZAO DE MITOS O mesmo autor mostra at onde chegou a sede romanista de cristianizar mitos pagos: Em alguns casos nem sequer mudaram os nomes, e Rmulo e Remo so adorados mesmo na Itlia sob os nomes modernos de S. Romulo e S. Remigio, fazendo-se acreditar gente simples que eles foram dois bispos santos. At mesmo Baco tem quem o adore debaixo do nome eclesistico de S. Baco! O princpio e a prtica da Roma papal so idnticos aos da Roma pag; de sorte que todo o argumento que justifica uma justifica tambm a outra. Portanto, se o princpio e a prtica da Roma pag eram idlatras, no sei por que o mesmo princpio e a mesma prtica na Roma papal no ho de chamar-se tambm idlatras. (2) Invoquemos agora o um grande escritor ingls: testemunho eloquente de

No obstante os avisos repetidos, a Igreja foi-se desviando pouco a pouco da simplicidade do ensino de Cristo, devido s influncias a que acabo de aludir, mas esta corrupo nada foi, comparada com a que proveio deste outro mal: - a tentativa de harmonizar o Cristianismo com o Paganismo.

muito natural que tal tentativa no fosse realizada enquanto as duas religies estavam em conflito; porm, quando Constantino abraou o Cristianismo e ambas as religies eram toleradas, aquilo que antes era considerado impossvel tornou-se praticvel. Apareceram pessoas que, por motivos talvez bem intencionados mas errados, apresentaram esta fuso como desejvel. Agostinho escreve assim: Quando se firmou a paz, a multido dos gentios (pagos) que estavam ansiosos por abraar o Cristianismo, foi impedida de o fazer porque estavam acostumados a passar as festas em embriaguez e orgia diante dos seus dolos, e no podiam facilmente abandonar estes perniciosssimos e antigos prazeres. Pareceu bom, entretanto, aos nossos chefes favorecer esta parte de fraqueza dos gentios, e substituir estas festas que tinham de abandonar por outras em honra dos santos mrtires, que pudessem ser celebradas com alegria semelhante, embora sem a mesma impiedade. Uma passagem da Enciclopdia de Fosbroke informanos do mesmo fato com mais detalhes: Os gentios deleitavam-se nas festas dos seus deuses e no queriam renunciar a eles. Por isso Gregrio (Taumaturgo), que faleceu no ano de 265, e que era Bispo do Neocesareia, instituiu festas anuais para facilitar a sua converso. Foi assim que as festividades crists substituram as Bacanais e as Saturnais; os jogos de Maio substituram as Florais (jogos em honra de Flora) e as festas da Virgem Maria, de So Joo Baptista e de diversos apstolos, tomaram o lugar das solenidades que celebravam a entrada do sol nos signos do Zodaco, de acordo com o velho calendrio Juliano. Sobre a verdade destas asseres no pode have r a menor dvida, pois ainda hoje evidente a coincidncia de algumas festas crists com as festas do Paganismo. (3)

Benjamim Scott, nas notas da obra referida ainda salienta as cerimnias realizadas em Camberland, na Esccia e na Irlanda, na vspera de S. Joo, que consistem em oferecer bolos ao sol, e algumas vezes em passar crianas pela fumaa de fogueiras; o uso do smbolo druida do azevinho e agrico pelo natal, e de amndoas na SextaFeira da Paixo e nos pases catlicos o carnaval, que a Saturnlia dos romanos, realizado pela quaresma, etc.... (1) I Timteo 2.5. (2) M. H. Seymour, Noites com os Romanistas, Lisboa, Portugal, pgs. 170-172. (3) Benjamim Scott, As Catacumbas de Roma, Porto, Portugal, 1923, pgs. 138 e 139.

Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns, I Co 5.7.

Em muitas religies antigas era disseminado o costume de confeccionar bolos, tortas ou pastis em honra a seus deuses. Esses alimentos, consumidos nos rituais, traziam os smbolos ou efgies de suas divindades, sendo a principal delas a Rainha do Cu. Conhecida na Babilnia como Isthar, a Rainha do Cu teve seu culto introduzido em Jerusalm durante o reinado de Manasss, bisav de Jeoaquim. J era conhecida dos hebreus muito antes de Manasss, pois eles a encontraram como uma das principais divindades de Cana, quando conquistaram este pas. Os fencios a veneravam como padroeira de Sidon e como protetora de suas embarcaes, em cuja proa ostentavam a sua efgie, na qual ela segurava uma coroa em sua mo direita, como modernamente alguns automveis a traziam sobre o tampo do radiador. Flvio Josefo faz referncia a um templo Rainha do Cu erguido por Hiro, sendo um de seus sacerdotes o pai da vil Jezabel, esposa de Acabe e responsvel pela terrvel idolatria que assolou Israel. O culto Rainha do Cu est referido em vrios lugares da Bblia, mas especialmente em Jeremias 44.15-19, onde lemos na verso em italiano de Mons. Cario Marcora, traduo em portugus do prof. Jacob Penteado: Ento, todos os homens, que sabiam que suas mulheres sacrificaram a deuses estrangeiros, e todas as mulheres, das quais havia uma grande multido, e todo o povo, que habitava a terra do Egito, em Patros, responderam a Jeremias: No escutaremos de ti a palavra que nos disseste, em nome do Senhor, mas faremos segundo' a palavra que saiu da nossa boca; queimaremos incenso rainha do cu e lhe ofereceremos libaes, como fizemos ns e os nossos pais, nas cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm, e fomos ento saciados de

po, tudo nos corria bem e no vimos mal. Mas, desde que cessamos de sacrificar rainha do cu e de libar-lhe, tivemos necessidade de tudo, e temos sido exterminados pela espada e pela fome. Porque, se queimamos incenso rainha do cu e lhe oferecemos libaes, porventura fizemos as tortas com a sua imagem ou oferecemos-lhe as libaes sem o consentimento dos nossos homens? O verso 19 do texto citado assim traduzido por Moffat: fizemos bolos sua imagem. Na traduo do Centro Bblico de So Paulo, lemos: Ofertamos tortas sua efgie. O mesmo pensamento ocorre na verso inglesa Authorized Version, e na italiana, de Giovanni Luzzi. A adorao da Rainha do Cu que, ao final, vem a ser a mesma Semramis, constitua-se, portanto, do oferecimento a essa divindade de fumaa sacrificial, proveniente da queima de resinas, madeiras, especiarias ou gomas; do derramamento de lico res ou vinhos no lugar do sacrifcio ou sua frente; do preparo de bolos de oferenda com a sua imagem ou efgie. Como deusa da fertilidade, provvel que os bolos oferecidos Rainha do Cu eram feitos com farinha de trigo das primeiras colheitas. *** Mais tarde os imperadores romanos, divinizados pelo paganismo, adotaram o mesmo critrio para receber o culto de seus sditos. Conta-se que Trajano, o terrvel inimigo dos cristos, expediu uma ordem com o fim de eliminar de seus exrcitos qualquer soldado que professasse o nome de Cristo. E numa companhia das Glias, composta de cem homens, o decreto imperial foi recebido pelo comandante com grande tristeza, pois sabia ele da existncia de grande nmero de cristos entre as suas fileiras, por sinal os mais dedicados, valentes e disciplinados. Com pesar ordenou fosse levantado um altar e em seguida determinou que cada soldado enchesse sua taa de vinho e a derramasse

diante do altar, em honra ao imperador. Quarenta legionrios recusaram-se a faz-lo e foram lanados s geleiras, despidos, para l morrerem. A noite estava muito fria e ningum, no acampamento, conseguia conciliar o sono, sentindo a dolorosa ausncia de seus leais companheiros. O capito levantou-se e se dirigiu s proximidades do lugar onde pereciam seus soldados, e ouviu surpreso um cntico: Quarenta soldados lutando por ti, Cristo, reclamam para ti a vitria e pedem de ti a coroa. A extrema dedicao daqueles homens ao seu Deus e o valor que davam sua f impressionara o chefe militar. Comovido, ele continuou ouvindo aquele estranho brado de vitria, at que o mesmo mudou-se para: Trinta e nove soldados lutando por ti, Cristo, reclamam para ti a vitria e pedem de ti a coroa que um deles renegara a f, arrastara-se at a fogueira do acampamento e fora trazido de novo vida. Revoltado com tal atitude e movido por um mpeto de f no Cristo vitorioso, o capito despiu-se de sua capa e voluntariamente uniu-se aos seus valentes soldados nas geleiras. E novamente o acampamento ouviu o eco da sublime mensagem, agora com nova nota triunfante: Quarenta soldados lutando por ti, Cristo, reclamam para ti a vitria e pedem de ti a coroa. Na manh seguinte jaziam nas geleiras os corpos dos quarenta legionrios, incluindo-se o do comandante. Foram fiis at a morte, reclamaram para Cristo a vitria e receberam dele a coroa. *** Os romanos faziam tambm, em honra a suas divindades, bolos de farinha, queijo, mel, azeite e ovos, derivando-se esse costume dos mistrios babilnicos. Charles Francis Potter escreveu a respeito dessas prticas idoltricas: Que longa linhagem de bolos sagrados atravs dos tempos, descendentes diretos dos que eram, ritualmente, cozidos e consumidos em honra a Ashtoreth!

S pensar nos bolos de casamento, com os seus smbolos de boa sorte. Como devem ser partidos cuidadosamente e solenemente, e os pedaos colocados sob os travesseiros para chamar os melhores sonhos! Na Inglaterra, a camada superior de um bolo de casamento o bolo de batismo, cuidadosamente aparatado, qual apelo cristo a Ashtoreth, deusa da fertilidade, para que abenoe o casal, e faa-o fecundo. As broas de cruz quentes, a comer-se na Semana Santa, devem trazer a imagem da cruz... Ainda mais diretamente de origem pag, so os bolos Simmel (de farinha de trigo), que trazem a figura de Cristo ou de sua Me Maria. No preciso ser uma autoridade no assunto para reconhecer nesse bolo de trigo com a efgie da Virgem uma verso crist de exatamente as mesmas preparaes condenadas por Jeremias. Os bonecos de po de gengibre, ainda hoje pendurados s rvores de Natal da Nova Inglaterra, talvez tenham ascendncia muito mais antiga do que poderiam imaginar os cozinheiros. Mais notvel porm do que o bolo Simmel ou os bonecos de po de gengibre - descendente remoto e por linhagem diversa de mais alto valor espiritual - o po ou a hstia da comunho ou missa crist. A gente antiga comia bolos com a forma de suas divindades, a fim de participar das virtudes do deus ou deusa em questo. At certo ponto, um modo mais requintado do que faz o selvagem quando come o corao do leo para adquirir-lhe a coragem(...) O culto devoto, um sincero desejo de assemelhar-se ao deus ideal de sua escolha, esta tem sido, na histria, a maior fora levantando o homem da lama s estrelas. Ashtoreth era Isthar, a Rainha do Cu, o planeta Vnus, e ningum levantar os olhos para o alto s primeiras horas da noite e ver aquela estrela sem experimentar a maior alegria.

Quando, porm, a insinceridade e a ignorncia se infiltraram no culto, transformou-se este numa orgia desbragada. E afirma-se que os padres cristos ignorantes da Idade Mdia, quando apressavam a missa a fim de voltar s suas amantes, as palavras sagradas Hoc est meus corpus (este o meu corpo) se converteram em Hocus pocus, frase esta que, com a sua abreviao hocum, tomou a significao de uma prtica destinada a produzir determinado efeito em audincia ignorante. (1) A PSCOA Simbolizando a renovao da vida, a volta da primavera e a ressurreio de Cristo, a pscoa est presente em todo o mundo, at mesmo onde o cristianismo no conhecido ou onde as religies pags constituem grande maioria. Ela j existia muitos sculos antes de Cristo como uma doutrina originria de Babilnia, ao mesmo tempo em que era praticada pelo povo de Israel em comemorao sua sada do Egito, com o sentido de passagem - no caso a passagem do anjo destruidor ou, segundo alguns, tambm a passagem pelo Mar Vermelho e prefigurava a pessoa de Cristo, que foi sacrificado por ns, como nossa Pscoa. Nessa noite eu passarei pela terra do Egito, e matarei a todos os primognitos da terra do Egito, desde os homens at os animais, e farei justia sobre todos os deuses do Egito, eu, o Senhor. (2) Instituda para ser celebrada aos 14 dias do ms de Abib (ou Nis, conforme o uso babilnico), a pscoa tipificava a obra expiatria de Cristo no Calvrio, sendo o cordeiro, ou cabrito, sem defeito e cujos ossos no seriam quebrados, nem quebrareis osso algum. (3) Como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, Jesus foi crucificado exatamente no dia da Pscoa, 14 de Nis

(correspondente provvel ao nosso ms de abril), s nove horas da manh e expirou s trs horas da tarde, quando no templo o sacerdote imolava o cordei ro pascal. A pscoa bblica, portanto, consumou-se em Cristo que instituiu, como um novo memorial, a sua ceia, na qual o crente comemora a morte do Senhor at que Ele venha. No h, em o Novo Testamento, mais lugar para a pscoa ou outras festividade mosaicas, as quais foram abolidas na cruz juntamente com outras ordenanas, como sombras das "coisas futuras, espirituais, pertencentes dispensao da graa. A ORIGEM DO OVO DE PSCOA Estranha ao Novo Testamento, a pscoa moderna tem por smbolos aceitos em todo o mundo o ovo e o coelhinho. Com o correr do tempo muitas festas e tradies surgiram e chegaram at ns, atravs da cultura de muitos povos e pases diferentes. A palavra easter, em ingls, parece que vm da deusa anglo-saxnica da primavera, Eostre, derivada da Isthar babilnica. Outros atribuem sua origem s festas de Eostur, que celebram a volta da primavera, tambm uma antiga tradio babilnica. No Hemisfrio Norte esta festa corresponde ao princpio da primavera e por isso este dia festejado de muitas maneiras e de acordo com os mais diferentes ritos pagos. Muitos sculos atrs os srios, troianos e nrdicos reuniam-se nos montes, ao amanhecer, a fim de celebrar a volta do sol da primavera. O ovo, significando comeo, origem de tudo, abriu o caminho para outras tradies. Ele est presente na mitologia antiga, nas religies do oriente, nas tradies populares e numa grande parte da cristandade. Segundo alguns, os ovos chegaram ao ocidente vindos do antigo Egito e, segundo outros, atravs de povos germnicos da

regio do Bltico. Na Idade Mdia os europeus adotaram o costume chins de enfeitar os ovos, que eram cozidos e coloridos e davam-se aos amigos na Festa da Primavera, como lembrana de contnua renovao de vida. Colorir os ovos se tomou uma arte requintada. Eram cozidos com tintas vejetais at endurecer. A fruta do tojo fornecia a cor amarelada e a beterraba o vermelho. No sculo XVIII a Igreja Catlica Romana adotou oficialmente o ovo como smbolo da ressurreio de Cristo, santificando-se destarte um uso originalmente pago, e pilhas de ovos coloridos comearam a ser benzidas, antes da distribuio entre os fiis. O coelho como smbolo da fecundidade apareceu por volta de 1215, na Frana, derivando-se tambm dos mistrios babilnicos. Uma mistura de mitologia pag com a simbologia crist paganizada. Modernamente, o costume pago de presentear os amigos, na pscoa, continua, mas no mais com ovos de galinha, enfeitados, mas sim com ovos de chocolate. Este apareceu mais ou menos em 1928, quando esse produto comeou a ser industrializado em larga escala. Em 1951 o Papa Pio XII introduziu algumas modificaes na festa da pscoa, numa tentativa de restituir-lhe o esplendor religioso, transferindo a missa que era celebrada no sbado de aleluia - quando se malha o Judas - para a meia-noite, na passagem para o domingo. O sbado como preparao para a pscoa, foi chamado de sbado santo. O romanismo impe ainda aos seus fiis, como preparativos para a festa, uma srie de ensinamentos sobre os sacramentos, a partir do ms de novembro. A Quaresma, atravs da penitncia, considerada de grande valia no preparo do povo.

Na vigncia da Lei, deveriam os israelitas, ao comer o cordeiro pascal, volver os pensamentos aos fatos que culminaram na libertao de seus pais da escravido egpcia, renovar os votos de fidelidade a Jeov e, tambm, divisar no porvir os sofrimentos e as glrias do Messias, de quem Moiss escreveu: O Senhor teu Deus te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis. (4) J na Ceia as contingncias so outras. O crente traz memria o Cristo na cruz, na dupla condio de sacerdote e vtima, a derramar o sangue inocente purificador de todo o pecado. E no somente isso, mas recolhendo-se do passado, reconsagra sua vida no presente e dirige-se ao futuro, antegozando o cumprimento destas palavras consoladoras do prprio Jesus: e digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide at aquele dia em que o beba de novo convosco no reino de meu pai. (5) A CEIA DO SENHOR No seu duro discurso, registrado no captulo 6 de Joo Jesus afirma: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. (6) Muitos no puderam suportar estas palavras do Mestre, por no entend-las, e abandonaram-no. Aos que ficaram, porm, explicou-lhes Jesus: O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita: as palavras que eu vos disse so esprito e vida (7). Recordome de uma experincia contada do plpito por um Obreiro que tivera uma palestra com um sacerdote catlicoromano. Este argumentou em defesa da transubstanciao citando as palavras de Cristo: isto o meu corpo, isto o meu sangue. (8) O pastor respondeu com esta pergunta:

e onde estava o corpo de Cristo quando ele distribuiu os elementos? O cria emudeceu-se. Na Ceia do Senhor o crente realmente participa de Cristo como a fonte da sua vida espiritual. No que Cristo esteja presente no po e no vinho como ensina a consubstanciao e nem que os elementos se transformam em corpo, sangue e divindade do Salvador, como quer a transubstanciao. Mas pela f o salvo v nos smbolos do po e do vinho o corpo de Cristo por ele partido e seu sangue remidor derramado no altar do Calvrio. Se o israelita, ao celebrar a Pscoa lembra-se de sua sada do Egito, o cristo, ao comemorar, na Ceia, a morte do Senhor, recorda a sua libertao do mundo. No xodo do crente, este deixa atrs de si o jugo do pecado, o mundo de trevas e iluses e transportado para o reino do Filho do seu amor.(9) Portanto, no h lugar no Novo Testamento para a antiga festa da Pscoa, tal como a cristandade divorciada da Bblia celebra com coelhos e bombons de chocolate. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns. (10) A verdadeira pscoa crist Cristo, de quem a nova criatura se alimenta constantemente. Os elementos servem apenas para realar a plenitude da vida que h naquele que disse: quem de mim se alimenta, tambm viver por mim. (11)

(1) Charles Francis Potter, Histria das Religies, Edigraf Ltda., S. Paulo, 1944, Vol. I, pgs. 125 e 126. (2) xodo 12.12. (3) xodo 12.4,9,46.

(4) Deuteronmio 18.15. (5) Mateus 26.29. (6) Joo 6.54,56. (7) Joo 6.63. (8) Mateus 26.26,28. (9) Colossenses 1.13. (10) I Corntios 5.7. (11) Joo 6.57.

Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem, Jo 4.23.

Um costume romano, herana do velho paganismo babilnico, o de distribuir funes aos seus santos ( ou deuses), prtica levada ao extremo com a eleio de santa Edwiges como a padroeira ou protetora dos ENDIVIDADOS! De um excelente peridico portugus, transcrevemos um paralelo interessante entre as funes dos deuses pagos e os santos cristos, para provar a existncia, hoje, no seio do romanismo, das mesmas prticas antigas, to condenadas pelos profetas do Velho Testamento: Jpiter Fulgor presidia aos relmpagos de dia e Sumano aos da noite; Santa Brbara e So Jernimo tm esta incumbncia. Eolo, deus dos ventos; So Loureno, advogado dos ventos. Mab, divindade dos sonhos; Santa Helena, revela em sonhos os acontecimentos. Lye, divindade das expiaes; So Teodoro, divindade da penitncia. Hymem, divindade que presidia ao casamento; Santo Antonio casa as novas e So Gonalo as velhas. Juno e Prosa, divindades aos partos; Senhora do Parto e do Bom Sucesso, prestam-se para este fim. Chera, deusa das vivas; Santa Brgida, protetora das vivas. Parnasso, filho de Neptuno, inventor da arte dos agoureiros; So Cipriano, agoureiro e feiticeiro A cabea estava sob a proteo de Jpiter; So Joo o protetor da cabea. Os olhos, de Cupido; Santa Luzia, dos olhos. O peito, de Neptuno; Nossa Senhora das Espadas, do corao e Santa gueda, dos peitos. Os ouvidos, de Memria; So Manuel, dos ouvidos. As mos, de F; Santo Andr, dos braos. Os ps de Mercrio; Santa Filomena, dos ps, e So Dimas, das pernas. A indstria, de Mellona; Santo Incio, dos teceles. Os rebanhos, de Mellofora; So Pastorzinho e Santa Germana, dos criadores de gado. Os cereais, de Ceres; Senhora de Maro, dos semeadores de cereais. A lavoura, de Oro; Santo Izidro, dos lavradores. Os pescadores, de liminites; So Francisco, dos pescadores. A msica, de Apoio; Santa Ceclia, dos msicos. E Ddalo era

o advogado dos artfices em geral; So Crispim, dos sapateiros, So Jos, dos carpinteiros, So Vicente Ferraz, dos pedreiros, So Joo Evangelista, dos tipgrafos, So Cosme e So Damio, dos mdicos e cirurgies. E comparando tudo isto, se conclui que a Mitologia a mesma, mas sob um outro disfarce. (1) O RENDOSO COMRCIO DE RELQUIAS Outra prtica corrente no antigo paganismo era a adorao de relquias, como at hoje ainda acontece nas religies filhas de Babilnia. E como herdeira dos mistrios babilnicos, o romanismo no constitui exceo a esta regra. Ele venera e adora relquias milagrosas de Jesus, de Maria, dos Apstolos, dos santos e at mesmo do Esprito Santo! O professor Joo Pereira de Andrade e Silva registrou que os mrtires foram canonizados e s suas relquias atribuiu-se poder miraculoso. Cria-se que estas relquias podiam restaurar os doentes, exorcisar os demnios, revelar crimes, impedir as pragas e at ressuscitar os mortos... O culto s relquias era a contraparte, como pretendiam, do fetichismo pago. Se os pagos tinham suas imagens e relquias para fazer milagres, ento os cristos tambm deveriam possuir as suas, e dessa forma penetrou esse erro, na parcela do cristianismo que afastou a Bblia, no aceitando-a como regra de f e governo (2) E dentre as relquias milagrosas, destacava-se a suposta cruz de Cristo, cujas lascas ocupavam os altares de igrejas e mosteiros em vrias partes do mundo. Acredita-se que, se todos os pedaos da cruz de Cristo considerados autnticos fossem reunidos, dariam para a construo de uma nova arca de No, nas mesmas propores! Ea de Queiroz, o renomado romancista lusitano, escreveu em outubro de 1871: O comrcio da relquia piedosa a ocupao usual dos srs. Missionrios. Um sbio professor da Universidade de Coimbra contava-nos, h

pouco, que presenciara em Trs-os Montes uma singular agudeza: Um missionrio chegou ali com grande bagagem de rosrios, contas, sudrios, pedaos do santo lenho, fragmentos da tnica, etc. Mas o desleixado, o imprudente, no trazia caixeiro! De tal sorte que teve de se contentar com dois que lhe forneceu um negociante de panos. Estes dois hbeis vendedores a retalho, colocados porta da igreja nas tardes de sermo, diante dos tabuleiros de feira, enfeitados de toalhas bordadas e cheios de relquias, dirigiam ativamente o seu negcio pio. Quem entrava na igreja, comprava com devoo. E no entretanto o missionrio no plpito trovejava. Contar aqui o que ele declamava no seu vozeiro labrego no o podemos - para que estas pginas no venham a ser consideradas to picantes como as das memrias de Faublas. No entanto uma inquietao atormentava este varo pio. No sabia a conta exata das relquias que dera aos caixeiros, e punha neles uma confiana pouco evanglica! De modo que tomou este expediente triunfante. Ao fim de cada sermo, clamava: -Agora vo-se benzer as relquias! Quem tiver rosrios de Nossa Senhora, erga-os ao ar! Os fiis que se tinham provido daquela espcie levantavam-na com fervor. O missionrio ento, como absorto em xtase, contava com os olhos, rapidamente, a vo de pregador, os rosrios. Depois abenoava-os. Passava em seguida, pelo mesmo processo exttico, contagem das outras relquias. E quando saa da igreja conferia os seus apontamentos mentais do plpito com os resultados monetrios da porta. Os caixeiros eram honrados, e este homem fez um bom lucro. Que Deus o

proteja, e a polcia no o incomode! (3) UM DEDO DO ESPIRITO SANTO!!! Para que o leitor tenha uma ideia do alto valor que o romanismo d s relquias e das monstruosidades perpetradas por ele neste setor, selecionamos os seguintes testemunhos histricos: Dentre as milhares de relquias levadas de Constantinopla Europa, pelos cruzados, destacam-se as barbas de No, os chifres de Moiss (!!!), crinas da mula de Balao e o ramo no qual Absalo, quando perseguia seu pai Davi, ficou embaraado pelos cabelos. Dos tempos do Novo Testamento: a faca e o prato que usou na ltima ceia, palhas da manjedoura, uma das lgrimas que Jesus verteu junto ao tmulo de Lzaro, colhida por um anjo e dada a Maria Madalena, que por sua vez a levou Frana. E as incrveis histrias continuam: numa exposio de 5.005 relquias em Wittenberg, ainda quando Lutero era uma criana, os peregrinos detinham-se diante de ossos de Davi, fragmentos do machado que lavrou a cruz de Cristo, cinco gotas do leite de Maria e um pedao do leito de onde Maria subiu ao cu. Segundo uma narrativa, um dente de um certo So Nicolau, conservado em Brauweiler, em certas ocasies arrujava-se contra o vidro da uma, demonstrando assim a insatisfao do santo pela irreverncia do povo que o contemplava.

Calvino, referindo-se s relquias, disse: quase incrvel como tenha sido o mundo to largamente enganado. Posso mencionar trs prepcios de nosso Salvador; quatorze cravos exibidos em lugar dos trs que teriam sido retirados da cruz; trs exemplares da tnica inconstil de Cristo, sobre a qual os soldados lanaram

sortes; trs lanas com que o lado de Nosso Salvador foi transpassado; cinco lenis de linho em que seu corpo esteve envolvido no tmulo. (4) Maroles, beijando na Catedral de Amiens a cabea de Joo Batista, exclamou: Louvado Deus! a quinta ou sexta que tenho osculado na minha vida. Ludovico Lalanne, numa nota respeitante ao assunto, apresenta as seguintes concluses: Podem-se atribuir a Santo Andr, 5 corpos, 6 cabeas, e 17 braos; pernas e mos; a SantAna, 2 corpos, 8 cabeas e 6 braos; a Santo Antonio, 4 corpos e uma cabea; a Santa Brbara, 3 corpos e 2 cabeas; a S. Baslio, 4 corpos e 2 cabeas; a S. Braz, um corpo e 5 cabeas; a So Joo Batista, 10 cabeas; a So Filipe, 3 corpos, 18 cabeas, e 12 braos - e tudo assim, para S. Lager, Santa Juliana, Santi Hilrio, S. Sebastio, Santa Helena... Deregnaucout afirma que a Abadia de Flines possua as seguintes relquias: um fragmento da cruz, cabelos da Virgem, fragmentos da tnica de Jesus, da esponja e da lana, um espinho da coroa, uma gota de sangue, o vaso de Madalena, um trecho da perna de S. Clemente, uma costela de S. Nicolau e um dedo de Santo Humberto... Mais notvel, porm, a coleo da capela de SaintOmer: um pedao da cruz e da lana; um fragmento do sepulcro de Cristo; um pedao da pedra sobre a qual (digito suo) com o seu dedo, Deus escreveu a Lei de Moiss; um pedao da pedra sobre a qual Jacob atravessou o mar; uma gota de sangue de Jesus (sudarium Domini); um fragmento da vara de Aaro; cabelos da Virgem (de capillis beatas Mariae); um farrapo do vestido da mesma; um fragmento da flor que a Virgem apresentou a seu filho (tentit ante filium); um fragmento da janela pela qual o anjo Gabriel entrou para saudar Maria (per quam angelus intravit), etc. Mas mais notvel ainda, a afirmao da Revista Religiosa de Rdez que declara a existncia em Conques de:

Um po da Ceia, o vestido de Jesus e cabelos da Virgem, o santo prepcio e migalhas da Santa Ceia. E Draper assevera que num mosteiro de Jerusalm era guardada a mais extraordinria das relquias - UM DEDO DO ESPRITO SANTO! (5) CONTROVRSIA O costume pago de cultuar relquias de santos e mrtires, ou de adora-las, tem trazido no poucos problemas a diversas religies, em razo das notcias veiculadas por dois jornais egpcios, segundo as quais, num mosteiro do deserto ocidental do Egito, teria sido encontrado o corpo de So Joo Batista, o mesmo que batizou Jesus e foi decapitado por ordem de Herodes Antipas. O jornal Al Ahram disse que, nos despojos, a cabea est ligada ao corpo, em contraste com o relato bblico. luz de uma vela, o rosto parecia amvel. No dava a impresso nem de velho, nem de jovem..., escreveu o reprter Ezzat el-Saadany. A reao catlica no se fez esperar. O historiador Giovanni Papo, do Departamento Histrico da Congregao para as Causas dos Santos, disse que, para determinar a procedncia das informaes, h necessidade de uma investigao sria e cuidadosa. Dever ser feito um estudo srio sobre os docu mentos histricos onde se narra a trasladao do corpo de Joo Batista para o Egito. Um dos pontos importantes ser examinar se esto faltando algumas partes desse corpo, pois vrias outras igrejas em outros pases afirmam possuir tambm relquias de So Joo Batista, disse Giovanni. De fato, prdiga como em relquias sagradas, a Igreja Romana j tem muitos problemas com os restos mortais do precursor de Cristo. E todas as igrejas depositrias dos crneos sagrados

asseguram a autenticidade de tais Tesouros! Para os mrmons, o corpo encontrado pela Igreja Ortodoxa Copta no pode ser o de Joo Batista. Este, segundo narra Joseph Smith, teria ressuscitado e reassumido seu corpo. A primeira presidncia da seita mrmom, em Salt Lake City, EUA, esclareceu que o corpo de Joo Batista no poderia estar no Egito porque ele apareceu na Terra como uma pessoa ressuscitada, em 1829. O falso profeta Smith narra o seguinte: O mensageiro que nos visitou nessa ocasio disse que seu nome era Joo, o mesmo que aparece no Novo Testamento com o nome de Joo Batista. Diante de tanta preocupao, os cristos evanglicos no nos abalamos, porque a nossa f no se baseia em restos mortais de quem quer que seja e muito menos em fantasiosas vises responsveis pelo surgimento das heresias modernas, como o sabatismo e o mormonismo. Andamos por f e no pelo que vemos. (6) O importante no so os ossos deste ou daquele santo, lascas da cruz ou cabelos da virgem. Cabe aos evanglicos a preservao da mais preciosa das relquias do grande homem de Deus, relquia por sinal esquecida pelos cristos nominais e apstatas. Trata-se do grande e luminoso testemunho de f, de humildade e de obedincia que ele nos legou, e que mereceu de Jesus este elogio: Entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo Batista; mas aquele que menor no reino dos cus maior do que ele.(7)

(1) Novas de Alegria, Lisboa, Portugal, julho de 1948.

(2) Joo Pereira de Andrade e Silva, Apostila de Histria Eclesistica, vol. II, Rio de Janeiro. (3) Uma Campanha Alegre, Lello & Irmos Editores, Porto, Portugal, 1965, pgs. 223-224. (4) Cit. por David S. Schaff em Nossa Crena e a de Nossos Pais, Imprensa Metodista, So Paulo, 1964, pg. 446. (5) Novas de Alegria, Lisboa, Portugal, setembro de 1949. (6) II Corntios 5.7 (7) Mateus 11.11

Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Sua me disse aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser, Jo 2.4,5.

O Velho Testamento faz significativa referncia a Semramis como a rainha do cu, segundo a concepo pag: Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para fazerem bolos rainha dos cus; e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira. (1) Esse ttulo honorfico, at outubro de 1954 estava faltando deusa romana. Mas naquela data, para coroar o grande surto de piedade mariana verificado em todo o mundo naquele ano centenrio da proclamao do dogma da Imaculada Conceio, o papa Pio XII instituiu a festa da coroao de Maria como Rainha do Cu para ser celebrada no dia 31 de maio, o Ms de Maria. Na carta encclica Ad Coeli Reginam (Rainha do Cu), declara o Sumo Pontfice: Desde os primeiros sculos da Igreja Catlica o povo cristo tem elevado oraes splices e hinos de louvor e devoo Rainha do Cu, quer nas circunstncias felizes, quer sobretudo nos perodos de graves angstias e perigos; nem foram desmentidas as esperanas depositadas na Me do Rei Divino, Jesus Cristo, nem se obnubilou a f que nos ensina que a Virgem Maria, Me de Deus, preside o universo com maternal corao, assim como est coroada de glria na celeste bemaventurana.(2) Com a reforma do calendrio litrgico, a festa de Maria como rainha do cu ou rainha do universo, passou para o dia 22 de agosto, tradicionalmente consagrado ao seu imaculado corao. Referido papa, por ocasio da coroao solene de uma imagem da Virgem em Roma, no dia l de novembro de 1954, salientou: Nosso desgnio sobretudo fazer ressaltar aos olhos do mundo uma verdade

capaz de obter o remdio para seus males, livr-lo de suas angstias e orient-lo para o caminho da salvao que busca com ansiedade... Rainha, mais que nenhuma outra, pela elevao de sua alma e pela excelncia dos dons divinos, Maria no cessa de prodigalizar todos os tesouros de seu amor e de suas ternas atenes pobre humanidade. Longe de fundamentar-se sobre as exigncias de seus direitos e sobre os caprichos de uma altiva dominao, o reinado de Maria s conhece uma aspirao: o pleno dom de si mesma na mais elevada e total generosidade...(3)

FLAGRANTE ANALOGIA O fato de Maria receber todo o culto que antigamente era atribudo a Semramis e deusas correlatas de outros povos, revela a fora do princpio pago segundo o qual o poder supremo e criador estava intimamente ligado maternidade. Da, nada melhor do que o smbolo de uma mulher para representar tal poder. A esse respeito escreve o ilustre gramtico e historiador brasileiro, Eduardo Carlos Pereira: Prende-se o culto de dulia e hiperdulia, ao culto dos heris e semideus do paganismo. A analogia flagrante. Com especialidade o culto da Virgem-Me, filia-se, de seguro, paganssima corrente naturalstica das religies antigas. o culto da mulher na dupla idealizao de virgem e de me. O seu prottipo, como me, temo-la em Cibele ou Rhea, esposa de Saturno, filha do Cu e da Terra, a Me dos Deuses, a Boa Deusa, a Rainha dos Cus; como virgem, em Vesta, que se apresenta como uma das transmutaes mitolgicas da prpria Cibele; donde as Vestais, que, em perptua

virgindade, deviam manter sempre aceso o fogo sagrado..,(4) Embora Roma papal no d Maria o ttulo de deusa, como o fazia Roma imperial s suas divindades maternas, Maria tem sido honrada como tal. Ela a divindade mais frequentemente invocada, mais fervorosamente amada, mais devotamente adorada, e em quem se deposita mais esperana do que no Deus Pai, no Deus Filho e no Deus Esprito Santo. Diversos papas infalveis (!) tm reconhecido em Maria poderes onipresentes, oniscientes e onipotentes, que so atributos naturais ou morais exclusivamente do Deus Triuno. Como exemplo, Gregrio XVI, em 1841, ensinou que a Virgem visita o purgatrio todos os sbados, para livrar dele certas almas privilegiadas. Nas Glrias de Maria, de Santo Alfonso de Ligorio, l-se: Sim, Maria, TU S ONIPOTENTE... porque segundo toda a lei, a Rainha deve gozar os MESMOS PRIVILGIOS que o Rei. Devendo, pois, a me ter o mesmo poder que tem o Filho, com razo Jesus, que onipotente, a fez onipotente; mas com a diferena de ser o Filho onipotente por sua natureza, e a me onipotente por graa(5). E Bernardino de Siena registrou: Todas as coisas so sujeitas ao imprio da Virgem. AT MESMO O PRPRIO DEUS.(6) O Conclio Vaticano II pronunciou-se sobre Maria nos seguintes termos: Remida de um modo sublime, em ateno aos mritos de seu Filho, e unida a Ele por um estreito indissolvel vnculo, foi enriquecida com a sublime misso e dignidade de Me de Deus Filho; , por isso, filha predileta do Pai e templo do Esprito Santo, e, por este insigne dom da graa, leva vantagem a todas as demais criaturas.

A Igreja Romana define o relacionamento de Maria com a Trindade como segue: Maria e o Pai - Por ser me do Redentor, Maria tem, com o Pai Celeste, especial relacionamento: a) de semelhana, pois ambos geraram o mesmo Filho. Maria acreditando e obedecendo, gerou na terra, sem ter conhecido varo, o Filho do Eterno Pai. Os dois, e somente os dois, podem chamar de filho a Segunda Pessoa da Trindade. Filha predileta do Pai Celeste, Maria recebe dele. pelos mritos de seu Filho, a graa santificante no mais alto grau jamais concedido a algum ser humano sobre a terra. E justamente essa graa que nos torna filhos adotivos de Deus. Acima dos homens e dos anjos, a adoo divina de Maria , certamente, mais perfeita. Maria e o Filho - Maria me verdadeira da segunda pessoa da Santssima Trindade. Tem, com o Filho, relaes de consanguinidade. Deu-lhe, o que todas as mes do a seus filhos. E no s isso. O Filho de Maria no teve um homem por pai. Por isso, a consaguinidade de Jesus e dela, perfeita, porque no corpo de ambos circulou o mesmo sangue. Alm disso, h a relao de semelhana. O Filho da Virgem Maria, dela recebeu toda a herana biolgica. Entre Maria e seu Filho, existiu total parecena somtica e psicolgica, como nunca se deu com nenhuma outra pessoa humana. E no campo espiritual, a semelhana tambm decorrente da gerao: por causa da plenitude da graa de Jesus, Maria, que o teve em seu ventre, dele recebeu essa plenitude. H ainda, entre Jesus e Maria, a relao de domnio, que uma me exerce normalmente sobre seu filho. E sobre essa submisso de Cristo a Maria, o Evangelho diz claramente: Estava-lhe sujeito. por isso que comenta So Bernardo: Que uma mulher possa mandar em Deus, qual-

quer coisa de incomparvel! Maria e o Esprito Santo - Diz-nos a Constituio sobre a Igreja, que Maria foi templo do Espri to Santo. Isto quer dizer: Maria foi morada, foi sacrrio da terceira pessoa da Trindade. Toda pessoa em estado de graa santificante, morada da Trindade, e por apropriao, templo do Esprito Santo, j que a presena na alma humana atribuio do Divino Esprito Santo. Maria, portanto, cheia de graa, sem dvida, templo de Deus. Com justa razo, na Anunciao, o anjo a sada: O Senhor contigo. Mas foi no momento da Encarnao que o Esprito Santo esteve sobre ela de maneira especial. O Esprito Santo descer sobre ti, diz o anjo a Maria. E naquele instante estabelece-se um novo tipo de relao entre Maria e a terceira pessoa da Trindade: Maria, pela concepo do Cristo, torna-se Esposa do Esprito Santo.(7) A BBLIA E OS EVANGLICOS Que ensina a Palavra de Deus acerca de Maria? E no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres. E, vendo-o ela, turbou-se muitocom aquelas palavras, e considerava que saudao seria esta. Disse-lhe ento o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus; e eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e por-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai.(8)

Mais adiante, ao visitar Isabel, esta lhe diz: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre...(9) Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, porque atentou na baixeza da sua serva; pois eis que desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada, porque me fez grandes coisas o Poderoso; e santo o seu nome, e a sua misericrdia de gerao em gerao sobre os que o temem.(10) Nenhum cristo bblico jamais negou a Maria as honras e os privilgios dados por Deus, pelo anjo Gabriel e por Isabel. Mas da a coloc-la ao mesmo nvel de Jesus como co-redentora, forar as Escrituras. Ela mesma jamais teve essa pretenso, mas permaneceu humilde, na sua baixeza de serva. Tambm seu estado de virgindade terminou aps o nascimento de Jesus, pois afirma a Bblia: E (Jo s) no a conheceu AT que deu luz seu filho, o PRIMOGNITO; e ps-lhe por nome JESUS.(11) Que nos ensina o at? Evidentemente, que Jos a recebeu por mulher e esperou o nascimento de Jesus. Depois Jos conheceu sua esposa, ou seja, passou a viver maritalmente com ela, tendo ela outros filhos, chamados nas Escrituras de irmos do Senhor. Outra prova do que afirmamos est na palavra primognito, primeiro. Se Maria permanecesse virgem e no gerasse outros filhos, a Escritura teria registrado unignito e no primognito. O fato de Jesus ser chamado na Bblia de primognito corrobora a assertiva de que Maria deu luz outro ou outros filhos, como qualquer outra mulher. Da meno do primeiro infere-se a existncia de outro ou outros. A doutrina da eterna virgindade de Maria contraria flagrantemente o ensino claro e coerente da Palavra de Deus.

Por outro lado, a glorificao de Maria era totalmente desconhecida na igreja apostlica. Os cristos a consideravam bem-aventurada, mas somen te a Jesus conheciam como Salvador. Lembravamse do ensino do Mestre quando ensinava a multido e chegaram sua me e seus irmos, pretendendo falar-lhe. E disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, que querem falar-te. Porm ele, respondendo, disse ao que lhe falara: Quem minha me? e quem so meus irmos? E, estendendo a sua mo para os seus discpulos, disse: Eis aqui minha me e meus irmos; porque, qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, este meu irmo, irm e me.(12) O maior privilgio de Maria no foi o de 3er a me do Salvador, mas o permanecer fiel a Ele at morte, guardando a Palavra de Deus no corao e fazendo a vontade do Pai que est nos cus. A BEM-AVENTURANA DE MARIA Outro incidente que lana mais luz ainda sobre o comportamento de Maria, est registrado no Evangelho de Joo. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tem vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? ainda no chegada a minha hora. Sua me disse aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser.(13) Toda a vida de Maria e as palavras dela registradas na Bblia so um testemunho eloqente de sua submisso a Jesus e de sua inteira dependncia dele. O ensino dela : fazei tudo quanto ele vos disser, e tudo o que Cristo ensinou pode ser resumido nesta frase por Ele proferida quando orava ao Pai: E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.(14) Por ltimo, o texto bblico referente ao perodo

entre a assuno de Jesus e o Pentecoste: E, entrando, subiram ao cenculo, onde habitavam, Pedro e Tiago, Joo e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago filho de Alfeu, Simo, o zelador, e Judas, de Tiago. Todos estes perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as mulheres, e Maria me de Jesus, e com seus ir mos. (15) A est Maria, juntamente com seus filhos, aguardando o cumprimento da promessa do Pai, o derramamento do Esprito Santo. Seu nome no encabea a lista e aqui mencionado pela ltima vez nas Escrituras. De acordo com os historiadores do cristianismo, desde a trgica sexta-feira em que Jesus morreu crucificado, e a pedido deste, Joo tomou Maria, ento viva, e cuidou dela at o final da sua vida. Os evanglicos, firmados na Palavra de Deus, do a Maria, me do Filho do Homem, lugar que lhe cabe no plano da Salvao, como o fizeram os apstolos e o prprio Jesus. Mas recusam-se a elev-la a uma posio nunca por ela almejada e muito menos ocupada. Se Maria soubesse (e felizmente ela no sabe!) das honrarias e homenagens a ela dispensadas pelos catlicos romanos e outros religiosos, sentir-se-ia ofendida e triste por to abominvel idolatria e afronta aos sublimes ensinamentos e mandamentos do Salvador por ela to amado, gerado nela, a mais bem-aventurada das mulheres, por obra e graa do Esprito Santo.

(1) Jeremias 7.18; 44.17-19. (2) Folha da Tarde, S. Paulo, 22 de agosto de 1977. (3) Idem, cit. Dom Guranger, El Ano Liturgico, Ediciones Aldecoa, Burgos, Espanha, 1956, tomo III, pg. 1064.

(4) Eduardo Carlos Pereira, O Problema Religioso da Amrica Latina, Empresa Editora Brasileira, S. Paulo, 1920, pgs. 350 e 351. (5) M.H.Seymour, Noites com os Romanistas, Livraria Evanglica, Lisboa, Portugal, pgs. 170-172. (6) Delcyr de Souza Lima, Analisando Doutrinas Catlicas, Casa Publicadora Batista, 1957, pg. 63. (7) Jornal Cidade de Santos, SP, 23 de maio de 1978. (8) Lucas 1.26-32. (9) Lucas 1.42b. (10) Lucas 1.46-50. (11) Mateus 1.25. (12) Mateus 12.46-50 (13) Joo 2.3-5 (14) Joo 17.3. (15) Atos 1.13,14.

Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor," Fp 1.23.

A igreja Catlica Romana concorda com o ensino bblico quando ensina a existncia do cu e do inferno, mas discorda totalmente das Escrituras Sagradas quando admite um purgatrio, lugar de tormentos e purificaes, onde so detidas as almas daqueles que morrem em graa, em amizade com Deus, mas com a mancha do pecado venial ou com alguma dvida por pecado no resgatado. Oficialmente, o catolicismo ensina que no fogo desse purgatrio que as almas dos justos se purificam por meio de horrvel sofrimento durante um tempo determinado, a fim de poderem ser admitidas no cu, onde no pode entrar coisa alguma que contamine. Mesmo aqueles que viveram de acordo com os preceitos religiosos e receberam os sacramentos necessitam da purgao de seus pecados leves, cmo preparao para poderem contemplar a face de Deus. A ORIGEM DA DOUTRINA DO PURGATRIO O suplcio inventado pelo romanismo corresponde perfeitamente ao trtaro da mitologia grecoromana. Era costume pago colocar na boca dos mortos, antes do sepultamento, uma moeda, para pagamento do Charonte e atravessar na barca deste o Styx e o Acharonte para os Campos Elseos. O trtaro, na mitologia grega, era a morada subterrnea situada no fundo dos infernos, onde Zeus precipitava aqueles que o haviam ofendido. Os gregos fizeram dele um lugar onde os homens pagavam seus crimes depois da morte, mediante duros castigos. A conexo entre o purgatrio romano e as crenas pags pode ser demonstrada atravs das vrias estrias, sendo esta uma delas: depois da morte do papa Bento VIII (1012-1024), um certo cavalheiro

francs, de volta de uma peregrinao a Jerusalm, ao deter-se na Siclia, num lugar prximo ao Etna, ouviu de um eremita o seguinte: este, tendo um dia se aproximado da cratera do vulco, ouviu o grito das almas que ali estavam sendo atormentadas pelo fogo, bem como a conversao dos demnios, que lastimavam o fato de Santo Odilon, com suas rezas pelos mortos, lhe arrancarem tantas almas. Esta e muitas outras piedosas fbulas, espalhadas durante sculos, acabaram por dar origem ao dogma do purgatrio no Conclio de Florena, em 1439. A ARGUMENTAO ROMANISTA O Conclio Tridentino definiu o purgatrio como um estado de expiao e no de arrependimento. A nica base plausvel para tal doutrina uma passagem de Macabeus, segundo volume, livro apcrifo e, por esta razo, rejeitado pelos evanglicos, de cujas Bblias ele est excludo junta mente com os outros seis (Eclesistico, Tobias, Judith, Sabedoria, Baruc e I Macabeus) aceitos pela Igreja Romana no mesmo conclio. O ex-padre Hiplito de Oliveira Campos afirma, em seu livro Roma sempre a mesma, que referida passagem foi adulterada a fim de justificar a doutrina da orao pelos mortos, base do purgatrio. Se assim , temos um caso tpico de falsificao de um livro esprio para justificar uma doutrina espria.(1) Em o Novo Testamento, nenhuma passagem vem em socorro dos catlicos romanos, embora eles se apeguem, principalmente, a Mt 12.32; I Co 3.15 e Mt 5.26. A primeira delas trata do pecado imperdovel. Este, segundo os romanistas, ter de ser purgado depois da morte, em algum lugar, desde

que no seja o inferno. Acontece que a passagem paralela de Mc 3.29, esclarecendo a de Mateus, afirma: quem blasfemar contra o Esprito Santo, nunca mais ter perdo, pelo contrrio, ru de um pecado eterno. Desnecessria se toma, portan to, a purgao daquilo que nunca mais ser perdoado. A segunda passagem nada tem a ver com a salvao, pois trata especificamente dos galardes. As obras que os salvos fazem sero provadas. Mesmo que todas elas sejam consumidas pelas chamas, o tal ser salvo como pelo fogo. como uma casa incendiada em que seu ocupante sai pela janela, salvo, embora tudo o que tenha construdo se transforme em cinzas. Da a recomendao apostlica para se construir com ouro, prata e pedras precio sas, por resistirem ao fogo, e no com feno, palha e madeira, matrias facilmente inflamveis.(2) A terceira citao: Em verdade te digo que no sairs dali at pagares o ltimo ceitil, faz referncia priso a que um magistrado civil entrega os rus civis. No apoia, portanto, a doutrina do purgatrio. O QUE A BBLIA ENSINA No h na Bblia Sagrada uma s palavra em abono doutrina do purgatrio. Quando Jesus disse que o pecado contra o Esprito Santo no seria perdoado nem neste mundo e nem no porvir, no estava defendendo a existncia de um lugar intermedirio, onde certas faltas pudessem ser pagas, mas, sim, ensinando que aquela ofensa Terceira Pessoa da Trindade no havia de ser perdoada. A Escritura afirma que nenhuma coisa impura

ou que possa contaminar entrar no cu. Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. O propsito de Deus para o pecador no se limita ao perdo dos pecados, mas prov, para os que nascem de novo, uma obra de santificao progressiva. Assim ensinou o apstolo So Pedro: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria, depois de terdes sofrido um pouco, ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar. (3) O dogma do purgatrio, por admitir a insuficincia do sacrifcio de Jesus, aproxima-se do credo de alguns universalistas, ensinadores de que no h expiao, cabendo aos homens, portanto, expiarem, eles prprios, suas faltas. o velho princpio pago latente em todas as falsas religies, segundo o qual o prprio homem deve pagar o preo de suas transgresses. O testemunho bblico claro: Mas ele (Jesus) foi transpassado pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. (4) Todo o contexto bblico acerca da suficincia plena da obra expiatria de Cristo pode ser resumido nestas passagens: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (5) O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pe cado e se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. (6) As expresses todo o pecado e toda injustia, to meridianamente claras, garan tem ao cristo evanglico que nenhum pecado, venial ou mortal, tenha de ser expiado nas supostas chamas de um suposto purgatrio.

A ESPERANA CRIST A presente vida constitui a nica oportunidade de arrependimento dos pecados para obteno do pleno perdo de Deus. Pela f em Cristo, segundo as Escrituras, o pecador salvo e possuidor da vida eterna. Neste estado de f, tem ele, no seu interior, o glorioso testemunho do Esprito Santo: Porque o mesmo Esprito testifica, com o nosso esprito, que somos filhos de Deus. Aquele que cr no Filho de Deus tem em si mesmo o testemunho... E o testemunho este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. (7) Quando Jesus, entre a morte e a ressurreio, pregou aos cativos e arrebatou as chaves da morte e do inferno, provou sua suprema autoridade sobre todas as coisas. Depois de dar a sua vida e de tomar a tom-la, de descer s regies inferiores da terra e de l sair vitoriosamente, no possvel imaginar que algum lugar no mundo escape sua soberania. Por esta razo podia o apstolo Paulo afirmar: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, mor te, a tua vitria? Ora, de um e de outro lado es tou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. (8) evidente que o apstolo no estava querendo dizer, com o incomparavelmente melhor, um estado de horrveis sofrimentos purificadores. A total bem-aventurana daquele que aceita a mensagem do Evangelho firma-se numa obra completa, perfeita, consumada. Quando a Escritura fala de Cristo como aquele que pode salvar total mente os que por ele se chegam a Deus, refere -se,

inclusive, a uma proviso futura, tomando ditosa a partida do crente: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das sua fadigas, pois as suas obras os acompanham. (9)

(1) Macabeus, primeiro livro, 12.42-45. (2) I Co 3.12-15. (3) Hb 12.14; I Pe 5 10. (4) Is 53.5. (5) Jo 1.29 (6) I Jo 1.7,9. (7) Rm 8.16; I Jo 5.10-12. (8) I Co 15.54,55; Ef 4.9; Fp 1.23; Ap 1.18. (9) Hb 7.25; Ap 14.13.

Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos dias apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, I Tm 4.1

No ano 312 A.D., Constantino, filho de Constncio Cloro, marcha com um insignificante exrcito contra Maxncio, seu concorrente ao trono imperial que lhe declarara guerra. Admitindo-se sem quaisquer condies de vencer um inimigo muitas vezes mais poderoso, ele invoca o Deus dos cristos, pedindo o milagre da vitria. Enquanto se preparava para a batalha, consta ter aparecido a ele e aos seus legionrios uma cruz no sol, sobre a qual liase: in hoc signo vinces. Durante a renhida luta, Maxncio afogou-se no Tibre e seus soldados foram derrotados. Para Constantino essa vitria devia-se ajuda de Cristo e, agradecidamente, nesse mesmo ano publica um edito, em Milo, onde declara: Queremos que todo aquele que deseja seguir a religio crist possa faz-lo sem temor algum de ser inquietado.(1) Essa medida no encontrava precedentes na histria de Roma, e dessa data em diante o Imperador toma-se cada vez mais protetor do cristianismo, chegando mesmo a convocar e presidir um Conclio ecumnico cristo em Nicia, no ano 325. Contudo, longe de viver os ensinos de Cristo, ele preocupou-se mais em conciliar as filosofias grecoromanas com a doutrina crist, deixando-se batizar somente s vsperas da sua morte, em 337 A.D. No erraremos, portanto, se considerarmos o ano 312 A.D. como o marco principal na paganizao da igreja romana. Esta, quela altura, j estava desviada do princpio bblico da justificao pela f, e por isso era chamada, desde o ano 251 A.D., igreja irregular, juntamente com outras que haviam adotado as heresias da regenerao batismal e batismo infantil. (2) Com a suposta converso do Imperador, inmeras

crenas pags foram admitidas na igreja, pois a multido dos novos adeptos no regenerados forou a cristianizao de prticas e costumes estranhos ao Novo Testamento. Em poucos anos a apostasia transformou a igreja numa poderosa organizao religiosa aliada ao Imprio e a servio deste. Quando a Bblia diz que um abismo chama outro abismo(3), est ela confirmando uma experincia milenar: Um erro exige sempre um outro erro, numa interminvel seqncia que s pode conduzir confuso total. Assim comeou a acontecer no IV sculo, a despeito da peremptria advertncia apostlica: ... ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema.(4) Vejamos algumas inovaes aceitas pela Igreja de Roma, a partir de meados do sculo IV: O Imperador Valentiniano, em 366, decreta a supremacia da Jurisdio Eclesistica de Roma. Nectrio, bispo de Constantinopla, institui, em 390, a Confisso Auricular. Em 397 o Conclio de Cartago, no Cnon 29, estabelece que o sacerdote deve realizar o culto em jejum. No ano 400, no Conclio de Toledo, dado ao bispo de Roma, pela primeira vez, o ttulo de papa. No ano 500 come a a ser tolerada as imagens dos santos nas igrejas. Em 528, Felix IV, bispo de Roma, institui o rito da extrema-uno; e neste mesmo ano Benedito de Mursa funda a ordem dos beneditinos. Por essa mesma poca, transformou-se na festa de Purificao de Maria a festa das Luperclias, do paganismo, na qual em Roma se levava a efeito uma marcha de archotes ao Palatino, com o intuito de suplicar a colheita de frutas. Comea-se tambm o cos tume de

deixar nos templos os presentes votivos em prol da cura de enfermidades ou pela realizao de desejos. No ano 600, Gregrio I introduziu o nome da Virgem nas litanias com ora pro nobis. Comps o ofcio da missa, uniformizou o culto nas igrejas ocidentais e estabeleceu o uso universal da lngua latina. De todas essas regulamentaes, surgiu o uso do incenso, das relquias dos santos, das velas e a oficializao das imagens atravs de quadros e esttuas. A obra de Gregrio consumada em 610 por Bonifcio III, ao substituir no panteom de Roma as divindades do Paganismo pelos cha mados santos. Em 615 instituda a tonsura sacerdotal. Em 709 comeou o costume de beijar os ps do papa. Em 740, Gregrio III recomenda a absolvio do penitente aps a confisso. Em 752, Estvo II, bispo de Roma, foi o primeiro papa a ser conduzido processionalmente sobre um andor. Em 754 o Conclio de Constantinopla condena a adorao de imagens e a invocao da virgem e dos santos; em 769 o Conclio de Roma anatematiza o Conclio de Constantinopla e manda que se venerem as imagens. Em 871 o sino oficializado nas igrejas do Oriente; em Roma era ele usado desde o ano 604. A gua benta surgiu em 850. Em 884, Adriano III institui a canonizao dos santos. Em 965, Joo XIII institui o costume de batizar os sinos. O papa Gregrio VII, em 1075, ordenou a todos os bispos, prelados e demais clrigos que abandonassem suas mulheres e filhos. O Conclio Leterenense confirma a lei do celibato para os sacerdotes, decretada por Calixto II. Em 1227, Honrio III faz modificaes no culto ordenando a elevao e adorao da hstia.

A proibio da leitura da Bblia pelos leigos foi decretada em 1229, no Conclio de Toulosa. Em 1230, foi introduzido nas igrejas o uso do rosrio, usado na ndia e no Islam como corrente de preces. No sculo XIU So Domingos introduz a reza do rosrio. Em 1231 o papa Gregrio IX ordena o uso da campainha no culto. O Conclio de Leo, em 1245, prescreve aos cardeais o uso de capas escarlates, bem como chapus encarnados, para demonstrarem que esto prontos para verter o prprio sangue. Em 1264 o papa Urbano IV, institui a festividade de Corpus Cristi e a respectiva oitava, fundamentando-se em uma revelao obtida por uma freira. Com isso teve incio a evoluo da doutrina conhecida com o nome de eucaristia. Em 1414 o Conclio de Constana estabelece a proibio de que se d aos leigos o clix na santa ceia. Por isso o fiel catlico-romano passou a comungar numa s espcie: a hstia, simulacro do po. O Conclio de Florena, em 1439, estabelece que so sete os sacramentos da Igreja Romana. Nesse mesmo ano, o Conclio de Basilia declarou ser contrria f crist a doutrina da Imaculada Conceio. A Igreja de Roma condenou formalmente esse Conclio. Em 1476, por ordem do papa Sixto IV, foi solenemente festejada, pela primeira vez, a Imaculada Conceio de Maria. O mesmo papa, em 1478, teria autorizado a instituio da Santa Inquisio, atendendo conselho do arcebispo de Sevilha. Entre 1515 e 1517, por ordem de Leo X, foi oficialmente instituda a venda de indulgncias, que deu origem Reforma Protestante. Em 1545, no Conclio de Trento, pela primeira vez a Igreja Romana coloca a Tradio em p de igualdade com a Escritura Sagrada, e junta a esta os sete livros apcrifos (no inspirados por Deus).

Depois de uma ligeira pausa, em virtude das fortes crticas protestantes, o papa Pio XI, em 1854, decreta o dogma da Imaculada Conceio de Maria e, em 1870, o Conclio do Vaticano aprovou e decretou a doutrina da infalibilidade do papa. O quadro cronolgico exposto acima representa apenas uma sntese daquilo que a Histria apresenta. O assunto, com mais detalhes, pode ser encontrado no livro Libertao, de Thomaz Moldero. Convm acrescentar ainda a origem de pelo menos mais dois costumes romanistas: as quatorze cenas da ltima paixo de Cristo nas igrejas, sobretudo nas ruas, tm a sua origem no culto egpcio de sis, deusa correlata Semramis de Babilnia, a aurola dos santos, dos anjos e de Cristo j existia, sculos antes de Cristo, na ndia, na Prsia, no Egito e em Babilnia. (5) A palavra de Deus previu o aparecimento das inovaes na Igreja Crist: Mas o Esprito expressamente diz nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios... (6) E no Apocalipse, ao tratar da condenao da falsa igreja, faz Jesus esta solene admoestao: Sai dela, meu povo, para no serdes cmplices dos seus pecados, e para no vos atingir parte das suas pragas; porque os seus pecados se amontoaram at atingirem o cu, e Deus se lembrou das suas iniquidades. (7) (1) E. B. de Lomnie, A Igreja e o Estado, Livraria Editora Flamboyant, S. Paulo, 1958, pg. 20. (2) J. S. Carroll, O Rastro de Sangue, Casa Publicadora Batista, Rio de Janeiro, pg. 14. (3) Salmo 42.7.

(4) Glatas 1.8. (5) Wladimir Lindenberg, Mistrio do Encontro, Melhoramentos, S. Paulo, 1962, pgs. 87 e 88. (6) I Timteo 4.1. (7) Apocalipse 18.4,5 (Frei Mateus Hoepers).

Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do Senhor, Jr 17.5.

Josip Jurai Strossmayer (1815-1905), prelado croata e bispo de Djacovo (1849), um dos grandes estimuladores do movimento iugoslavo, fundador em 1874 da Universidade de Zagreb, pronunciou durante o clebre Concilio do Vaticano, em 1870, o seguinte discurso, opondo-se corajosamente infalibilidade do papa: Venerveis padres e irmos: No sem temor, porm, com uma conscincia livre e tranqila, ante Deus que nos julga, tomo a palavra nesta augusta assemblia. Prestei toda a minha ateno aos discursos que se pronunciaram nesta sala, e anseio por um raio de luz que, do alto, ilumine a minha inteligncia e me permita votar os cnones deste Conclio Ecumnico, com perfeito conhecimento de causa. Compenetrado da minha responsabilidade, pela qual Deus me pedir contas, estudei com a mais escrupulosa ateno os escritos do Antigo e do Novo Testamento, e interroguei esses Venerveis monumentos da Verdade: se o pontfice que preside aqui verdadeiramente o sucessor de So Pedro, vigrio do Cristo e infalvel doutor da Igreja. Transportei-me aos tempos em que ainda no existiam o ultramontanismo e o galicanismo, em que a Igreja tinha por doutores: S.Paulo, S. Pedro, S. Tiago e S. Joo, aos quais no se pode negar a autoridade divina, sem pr em dvida o que a santa Bblia nos ensina, santa Bblia que o Conclio de Trento proclamou como a Regra da F e da Moral. Abri essas sagradas pginas e sou obrigado a dizervos: nada encontrei que sancione, prxima ou remotamente, a opinio dos ultramontanos! E maior a minha surpresa quando, naqueles tempos apostlicos, nada h que fale de papa sucessor de S. Pedro e vigrio de Jesus Cristo!

Vs, monsenhor Manning, direis que blasfemo; vs, monsenhor Pio, direis que estou demente! No, monsenhores; no blasfemo, nem perdi o juzo! Tendo lido todo o Novo Testamento, declaro, ante Deus e com a mo sobre e crucifixo, que nenhum vestgio encontrei do papado. No me recuseis a vossa ateno, meus venerveis irmos! com os vossos murmrios e interrupes justificais os que dizem, como o padre Jacinto, que este Conclio no livre; se assim for, tendes em vista que esta augusta assemblia, que prende a ateno de todo o mundo, cair no mais terrvel descrdito. Agradeo a S. Ex., o monsenhor Dupanloup, o sinal de aprovao que me faz com a cabea; isso me alenta e anima prosseguir. Lendo, pois, os santos livros, no encontrei neles um s captulo, um s versculo que d a So Pedro a chefia sobre os apstolos. No s o Cristo nada disse sobre esse ponto, como, ao contrrio, prometeu tronos a todos os apstolos (Mateus, cap. 19 v. 28), sem dizer que o de Pedro seria mais elevado que os dos outros! Que diremos do seu silncio? A lgica nos ensina a concluir que o Cristo nunca pensou em elevar Pedro chefia do Colgio Apostlico. Quando Cristo enviou os seus discpulos a conquistar o mundo, a todos igualmente - deu o poder de ligar e desligar, a todos - igualmente - fez a promessa do Esprito Santo. Dizem as Santas Escrituras que at proibiu a Pedro e a seus colegas de reinarem ou exercerem senhorio (Lucas 22.25,26). Se Pedro fosse eleito papa, Jesus no diria isso, porque, segundo a nossa tradio, o papado tem

uma espada em cada mo, simbolizando os poderes espiritual e temporal. Ainda mais: se Pedro fosse papa ou chefe dos apstolos, permitiria que esses seus subordinados o enviassem, com Joo, Samaria, para anunciar o evangelho do Filho de Deus? (Atos, c.l3, v. 14). Que direis vs, venerveis irmos, se nos permitssemos, agora mesmo, mandar Sua Santidade Pio IX, que aqui preside, e Sua Eminncia, Monsenhor Plantier, ao Patriarca de Constantinopla, para convenc-lo de que deve acabar com o cisma do Oriente? O smile perfeito, haveis de concordar. Mas temos coisa ainda melhor: Reuniu-se em Jerusalm um conclio ecumnico para decidir questes que dividiam os fiis. Quem devia convoc-lo? Sem dvida Pedro, se fosse papa. Quem devia presidi-lo? Por certo que Pedro. Quem devia formular e promulgar os cnones? Ainda Pedro, no verdade? Pois bem: nada disso sucedeu! Pedro assistiu ao conclio com os demais apstolos, sob a direo de So Tiago! (Atos, cap. 15). Assim, parece-me que o filho de Jonas no era o primeiro, como sustentais. Encarando agora por outro lado, temos: enquanto ensinamos que a Igreja est edificada sobre Pedro, S. Paulo (cuja autoridade devemos todos acatar) diz-nos que ela est edificada sobre o fundamento da f dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a principal pedra do ngulo. (Epstola aos Efsios, cap. 2, v.20). Esse mesmo Paulo, ao enumerar os ofcios da Igreja, menciona apstolos, profetas, evangelistas e pastores; e ser crvel que o grande apstolo dos gentios se esquecesse do papado, se o papado exis-

tisse? Esse olvido me parece to impossvel como o de um historiador deste conclio que no fizesse meno de Sua Santidade Pio IX. (Apartes: Silncio, herege! Silncio!) Calmai-vos, venerveis irmos, porque ainda no conclu. Impedindo-me de prosseguir, provareis ao mundo que sabeis ser injustos, tapando a boca do mais pequeno membro desta assemblia. Continuarei: O apstolo Paulo no faz meno, em nenhuma das suas epstolas, s diferentes Igrejas, da primazia de Pedro; se essa existisse e se ele fosse infalvel como quereis, poderia Paulo deixar de mencion-la, em longa epstola sobre to importante ponto? Concordai comigo: a Igreja nunca foi mais bela, mais pura e mais santa que naqueles tempos em que no tinha papa. (Apartes: No exato; no exato!) Por que negais, Monsenhor de Lavai? Se algum de vs outros, meus venerveis irmos, se atreve a pensar que a Igreja, que hoje tem um papa (que vai ficar infalvel), mais firme na f e mais pura na moralidade que a Igreja Apostlica, diga-o abertamente ante o Universo, visto como este recinto um centro do qual as nossas palavras voam de polo a polo! Calai-vos? Ento continuarei: Tambm nos escritos de S. Paulo, de S. Joo, ou de S. Tiago, no descubro trao algum do poder papal! S. Lucas, o historiador dos trabalhos missionrios dos apstolos, guarda silncio sobre tal assunto! Isso deve preocupar-vos muito. No me julgueis um cismtico! Entrei pela mesma porta que vs outros; o meu

ttulo de bispo deu-me direito a comparecer aqui, e a minha conscincia, inspirada no verdadeiro cristianismo, me obriga a dizer-vos o que julgo ser verdade. Pensei que, se Pedro fosse vigrio de Jesus Cristo, ele no o sabia, pois que nunca procedeu como papa: nem no dia de Pentecoste, quando pregou o seu primeiro sermo, nem no Conclio de Jerusalm, presidido por S. Tiago, nem na Antioquia, e nem nas Epstolas que dirigiu s igrejas. Ser possvel que ele fosse papa sem o saber? Parece-me escutar de todos os lados: pois So Pedro no esteve em Roma? No foi crucificado de cabea para baixo? No existem os lugares onde ensinou e os altares onde disse missa nessa cidade? E eu responderei: s a tradio, venerveis irmos, que nos diz ter S. Pedro estado em Roma; e como a tradio to somente a tradio da sua estada em Roma, com ela que me provareis o seu episcopado e a sua supremacia? Scalgero, um dos mais eruditos historiadores, no vacila em dizer que o episcopado de S. Pedro e a sua residncia em Roma se devem classificar no nmero das lendas mais ridculas! (Repetidos gritos e apartes: Tapai-lhe a boca, fazei-o descer dessa cadeira!) Meus venerveis irmos, no fao questo de calar-me, como quereis, mas no ser melhor provar todas as coisas como manda o apstolo, e crer s no que for bom? Lembrai-vos que temos um ditador ante o qual todos ns, mesmo Sua Santidade Pio IX, devemos curvar a cabea: esse ditador, vs bem o sabeis, a Histria! Permiti que repita: folheando os sagrados escritos no encontrei o mais leve vestgio do papado

nos tempos apostlicos! E, percorrendo os anais da Igreja, nos quatro primeiros sculos, o mesmo me sucedeu! Confessar-vos-ei que o que encontrei foi o seguinte: Que o grande Santo Agostinho, bispo de Hipona, honra e glria do cristianismo e secretrio no Conclio de Melive, nega a supremacia ao bispo de Roma. Que os bispos de frica, no sexto Conclio de Cartago, sob a presidncia de Aurlio, bispo dessa cidade, admoestavam a Celestino, bispo de Roma, por supor-se superior aos demais bispos, enviandolhes comissionados e introduzindo o orgulho na Igreja. Que, portanto, o papado no instituio divina. Deveis saber, meus venerveis irmos, que os padres do Conclio de Calcednia colocaram os bispos da antiga e nova Roma na mesma categoria dos demais bispos. Que aquele sexto Conclio de Cartago proibiu o ttulo de Prncipe dos Bispos, por no haver so berania entre eles. E que S. Gregrio I escreveu estas palavras, que muito aproveitam tese: - Quando um patriarca se intitula Bispo Universal, o ttulo de patriarca sofre incontestavelmente descrdito. Quantas desgraas no devemos esperar, se entre os sacerdotes se suscitarem tais ambies? Esse bispo ser o rei dos orgulhosos! - (Pelgio II, Cett. 13). Com tais autoridades e muitas outras que poderia citar-vos, julgo ter provado que os primeiros bispos de Roma no foram reconhecidos como bispos universais ou papas, nos primeiros sculos do cris-

tianismo. E, para mais reforar os meus argumentos, lembrarei aos meus venerveis irmos que foi Osio, bispo de Crdova, quem presidiu ao primeiro Conclio de Nicia, redigindo os seus cnones; e que foi ainda esse bispo que, presidindo ao Conclio de Dardica, excluiu o enviado de Jlio, bispo de Roma! Mas, da direita me citam estas palavras do Cristo - Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Sois, portanto, chamados para este terreno. Julgais, venerveis irmos, que a rocha ou pedra sobre que a Santa Igreja est edificada, Pedro; mas permiti que eu discorde desse vosso modo de pensar. Diz S. Cirilo, no seu quarto livro sobre a Trindade: A rocha ou pedra de que nos fala Mateus, a f imutvel dos apstolos. S. Olegrio, bispo de Poitiers, em seu segundo livro sobre a Trindade, repete: Que aquela pedra a rocha da f confessada pela boca de So Pedro. E, no seu sexto livro, mais luz nos fornece, dizendo: sobre esta rocha da confisso da f que a Igreja est edificada. S. Jernimo, no sexto livro, sobre S. Mateus, de opinio que Deus fundou a sua Igreja sobre a rocha ou pedra que deu o seu nome a Pedro. Nas mesmas guas navega S. Crisstomo quando, em sua homlia 56 a respeito de Mateus, escreve: - Sobre esta rocha edificarei a minha Igreja: e esta rocha a confisso de Pedro. E eu vos perguntarei, venerveis irmos, qual foi a confisso de Pedro? J que no me respondeis, eu v-la darei: Tu s o Cristo, o Filho de Deus.

Ambrsio, o santo Arcebispo de Milo, S. Baslio de Seleucia e os padres do Conclio de Calcednia ensinam precisamente a mesma coisa. Entre os doutores da antiguidade crist, Santo Agostinho ocupa um dos primeiros lugares, pela sua sabedoria e pela sua santidade. Escutai como ele se expressa sobre a primeira epstola de S. Joo: Edificarei a minha Igreja sobre esta rocha, significa claramente que sobre a f do Pedro. - No seu tratado 124, sobre o mesmo So Joo, encontra-se esta significativa frase: Sobre esta rocha, que acabais de confessar, edificarei a minha Igreja; e a rocha era o prprio Cristo, Filho de Deus. Tanto esse grande e santo bispo no acreditava que a Igreja fosse edificada sobre Pedro, que disse em seu sermo n 13: - Tu s Pedro, e sobre essa rocha ou pedra que me confessaste, que reconheceste, dizendo: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, edificarei a minha Igreja, sobre mim mesmo; pois sou o Filho do Deus vivo. Edificarei sobre mim mesmo, e no sobre ti. Haver coisa mais clara e positiva? Deveis saber que essa compreenso de Santo Agostinho, sobre to importante ponto do Evangelho, era a opinio corrente do mundo cristo naqueles tempos. Estou certo de que no me contestareis. Assim que, resumindo, vos direi: l - Que Jesus deu aos outros apstolos o mesmo poder que deu a Pedro. 2 - Que os apstolos nunca reconheceram em S. Pedro a qualidade de vigrio do Cristo e infalvel doutor da Igreja. 3 - Que o mesmo Pedro nunca pensou ser papa, nem fez coisa alguma como papa.

4 - Que os conclios dos quatro primeiros sculos nunca deram, nem reconheceram o poder e a jurisdio que os bispos de Roma queriam ter. 5 - Que os Santos Padres, na famosa passagem: - Tu s Pedro, e sobre essa pedra (a confisso de Pedro) edificarei a minha Igreja - nunca entenderam que a Igreja estava edificada sobre Pedro (super petrum), e sim sobre a rocha (super petram), isto ; sobre a confisso da f do Apstolo! Concluo, pois, com a histria, a razo, a lgica, que o bom Jesus no deu supremacia alguma a Pedro, e que os bipos de Roma s se constituram soberanos da Igreja confiscando, um por um, todos os direitos de episcopado! (Vozes de todos os lados! Silncio, insolente, silncio! silncio!) No sou insolente! No, mil vezes no! Contestai a histria, se ousais faz-lo; mas ficai certos de que no a destruireis! Se avancei alguma inverdade, ensinai-me isso com a Histria, qual vos prometo fazer a mais honrosa apologia. Mas compreendei que eu no disse tudo quanto quero e posso dizer. Ainda que a fogueira me aguardasse l fora, eu no me calaria! Sede pacientes, como manda Jesus. No ajunteis a clera ao orgulho que vos domina! Disse Monsenhor Dupanloup, nas suas clebres - Observaes - sobre este Conclio do Vaticano, e com razo, que, se declaramos infalvel a Pio IX, necessariamente precisamos sustentar que infalveis tambm eram todos os seus antecessores. Porm, venerveis irmos, com a Histria na mo, vos provarei que alguns papas falharam. Passo a provar-vos, meus venerveis irmos, com prprios livros existentes na biblioteca deste Vaticano, como que falharam alguns dos papas

que nos tm governado: 0 papa Marcelino entrou no templo de Vesta e ofereceu incenso deusa do Paganismo. Foi, portanto, idlatra; ou, pior ainda; foi apstata! Librio consentiu na condenao de Atansio; depois, passou-se para o Arianismo. Honrio aderiu ao Monotesmo. Gregrio I chamava Anticristo ao que se impunha como - Bispo Universal; e, entretanto, Bonifcio III conseguiu do parricida imperador Focas obter este ttulo em 607. Pascoal II e Eugnio III autorizavam os duelos, condenados pelo Cristo; enquanto que Jlio II e Pio III os proibiram. Adriano II, em 872, declarou vlido o casamento civil; entretanto, Pio VII em 1823, condenou-o. Xisto V publicou uma edio da Bblia e, com uma bula, recomendou a sua leitura; e aquele Pio VII excomungou a edio. Clemente XIV aboliu a Companhia de Jesus, permitida por Paulo III; e o mesmo Pio VII a restabeleceu. Porm, para que mais provas? Pois o nosso Santo Padre Pio IX no acaba de fazer a mesma coisa quando, na sua bula para os trabalhos deste Conclio, d como revogado tudo quanto se tenha feito em contrrio ao que aqui for determinado, ainda mesmo tratando-se de decises dos seus antecessores? At isso negareis? Nunca eu acabaria meus venerveis irmos, se me propusesse a apresentar-vos todas as contradies dos papas, em seus ensinamentos. Como ento se poder dar-lhes a infalibilidade? No sabeis que, fazendo infalvel Sua Santidade, que presente se acha e me ouve, tereis que negar a

sua falibilidade e a dos seus antecessores? E vos atrevereis a sustentar que o Esprito Santo vos revelou que a infalibilidade dos papas data apenas deste ano de 1870? No vos enganeis a vs mesmos: se decretais o dogma da infalibilidade papal, vereis os protestantes, nossos rancorosos adversrios, penetrarem por larga brecha com a bravura que lhes d a Histria. E que tereis vs a opor-lhes? O silncio, se no quiserdes desmoralizar-vos. (Gritos: demais; basta!) No griteis, Monsenhores! Temer a Histria, confessar-vos derrotados! Ainda que pudsseis fazer correr toda a gua do Tibre sobre ela, no borrareis nem uma s das suas pginas! Deixai-me falar e serei breve. Verglio comprou o papado de Belisrio, tenente do imperador Justiniano. Por isso, foi condenado no segundo Conclio de Calcednia, que estabeleceu este cnone: - O bispo que se eleve por dinheiro ser degradado. Sem respeito quele cnone, Eugnio III, seis sculos depois, fez o mesmo que Verglio e foi repreendido por S. Bernardo, que era a estrela brilhante do seu tempo. Deveis conhecer a histria do papa Formoso: Estvo XI fez exumar o seu corpo, com as vestes pontificais; mandou cortar-lhes os dedos e o arrojou ao Tibre. Estvo foi envenenado; e tanto Romano como Joo, seus sucessores, reabilitaram a memria de Formoso. Lede Plotino, lede Barnio, Barnio, o Cardeal! E dele que me sirvo.

Barnio chega a dizer que as poderosas cortess vendiam, trocavam e at se apoderavam dos bispados; e, horrvel diz-lo, faziam papas aos seus amantes! Genebrardo sustenta que, durante 150 anos, os papas, em vez de apstolos, foram apstatas. Deveis saber que o papa Joo XII foi eleito com a idade de dezoito anos to somente; e que o seu antecessor era filho do Papa Srgio com Marzzia. Que Alexandre XI era... nem me atrevo a dizer o que ele era de Lucrcia; e que Joo, o XXII, negou a imortalidade da alma sendo deposto pelo Conclio de Constana. J nem falo dos cismas que tanto tm desonrado a Igreja. Volto, porm, a dizer-vos que, se decretais a infalibilidade do atual bispo de Roma, devereis decretar tambm a de todos os seus antecessores; mas, atrever-vos-eis a tanto? Sereis capazes de igualar a Deus todos os incestuosos, avaros, homicidas e simonacos bispos de Roma? (Gritos: Descei da cadeira, descei j; tapemos a boca desse herege). No griteis, meus venerveis irmos. Com gritos nunca me convencereis. A Histria protestar eternamente sobre o monstruoso dogma da infalibilidade papal; e, quando mesmo todos vs o aproveis, faltar um voto, e esse voto o meu! Mas, voltemos doutrina dos apstolos: Fora dela s h erros, trevas e falsas tradies. Tomemos a eles e aos profetas pelos nossos nicos mestres, sob a chefia de Jesus. Firmes e imveis como a rocha, constantes e incorruptveis nas inspiradas Escrituras, digamos ao mundo: assim como os sbios da Grcia foram vencidos por Paulo, assim a Igreja Romana ser tam-

bm vencida pelo seu 98! (Gritos clamorosos; abaixo o protestante! abaixo o calvinista! abaixo o calvinista! abaixo o traidor da Igreja!) Os vossos gritos, Monsenhores, no me atemorizam, e s vos comprometem. As minhas palavras tm calor, mas a minha cabea est serena. No sou de Lutero, nem de Calvino, nem de Paulo, e sim to somente do Cristo. (Novos gritos: antema! antema vos lanamos!) Antema! Antema! para os que contrariam a doutrina de Jesus! Ficai certos de que os apstolos, se aqui comparecessem, vos diriam a mesma coisa que acabo de declarar-vos. Que lhes direis vs, se eles, que predicaram e confirmaram com o seu sangue, lembrando-vos o que escreveram, vos mostrassem o quanto tendes deturpado o Evangelho do amado Filho de Deus? Acaso lhes direis: preferimos a doutrina dos Loiolas do Divino Mestre? No! mil vezes no! A no ser que tenhais tapados os ouvidos, fechando os olhos e embotado a vossa inteligncia, o que no creio. Oh! se Deus quer castigar-nos, fazendo cair pesadamente a sua mo sobre ns, como fez ao Fara, no precisa permitir que os soldados de Garibaldi nos expulsem daqui; basta deixar que faais de Pio IX um Deus, como j fizestes uma deusa da Virgem Maria! Evitai, sim, evitai, meus venerveis irmos, o terrvel precipcio a cuja borda estais colocados. Salvai a Igreja do naufrgio que a ameaa, e busquemos todos, nas Sagradas Escrituras, a regra da f que devemos crer e professar. Digne-se Deus assistir-me. Tenho concludo!

(Todos os padres se levantaram, muitos saram da sala; porm alguns prelados italianos, americanos, alemes, franceses e ingleses rodearam o inspirado orador e, com fraternais apertos de mo, demonstraram concordar com o seu modo de pensar). (1)

(1) Cit. por F. Paul Peterson, em Elevao e Queda da Igreja Catlica Romana, So Paulo.

No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas?" 2 Co 6.14.

De tudo o que aqui tratamos, devem ser extradas lies prticas para uma conduta sbia, segundo os princpios bblicos aceitos pelos cristos primitivos e ainda hoje perfeitamente vlidos para a igreja neo-testamentria. Tais princpios excluem quaisquer aproximaes com o velho fermento pago, responsvel pela total levedura da Igreja de Roma. O ecumenismo moderno, preconizado pelo Conselho Mundial de Igrejas (CMI) e cujos filiados na sua maior parte demonstram simpatia pelas doutrinas do Vaticano est aos poucos sendo por este absorvido. Basta apontar as igrejas ortodoxas Grega e Russa, filhas de Roma e possuidoras dos mesmos dogmas fundamentais da me. Essas igrejas j governam o CMI, por constiturem nele ampla maioria. Mas as conquistas ecumnicas representam apenas parte do caminho a ser andado. O passo seguinte, para o qual muito se tem trabalhado, ser integrar Roma no CMI, ou seja, em outras palavras, entregar o CMI a Roma papal. E quando isso acontecer, o caminho para a total apostasia e o advento do Anticristo estar preparado. O Rev. Alexander David, da Igreja Presbiteriana Reformada, Professor do Seminrio Teolgico da F de Gujranwala, Paquisto, abandonou o CMI e justificou sua atitude alegando, entre inmeros outros motivos, o de estar aquela entidade dirigida na direo de Roma. Escreveu ele: O CMI est nos levando para a Igreja Catlica Romana. O seu programa expresso conseguir a unio de todas as denominaes protestantes em primeiro lugar, depois com a Igreja Ortodoxa Grega, e finalmente com a Igreja Catlica Romana. Por essa razo, a igreja Catlica Romana, que era indiferente e at mesmo suspeita no princpio, agora es-

t demonstrando um profundo interesse pelo CMI. Os seus 15 observadores oficiais foram recebidos em Upsala, em 1968, com calorosos aplausos. Um porta-voz catlico romano chegou ao ponto de dizer que esperava o dia em que sua igreja viesse a ser um dos membros do CMI. Por todo o mundo onde o CMI tem as suas filiais, os catlicos romanos e protestantes esto cada vez mais se aproximando assim como se unindo em muitos de seus projetos e atividades da igreja. Esto realizando servios e convenes em conjunto. Em novembro de 1968, realizou-se uma conveno combinada dos catlicos romanos e protestantes em Laluchet, Karachi, Paquisto, sendo que os oradores e lderes pertenciam a grupos diferentes: catlico romano, anglicano e presbiteriano. No momento atual, os catlicos romanos e os paquistaneses fizeram um acordo no sentido de ter uma traduo comum da Bblia em Urdu, contanto que houvesse duas edies, uma incluindo os livros apcrifos e a outra os excluindo. Essa unio com a Igreja Catlica Romana ser uma grande tragdia para a Igreja Protestante, porque, em conseqncia, destruir o testemunho distintivo do Protestantismo. A Igreja Catlica Romana no modificou a sua doutrina desde os dias da Reforma do sculo XVI; pelo contrrio, tem feito o acrscimo de muitas tradies e supersties ao seu credo. Portanto, no caso que haja unio, a Igreja Protestante ser em ltima instncia absorvida em uma Igreja Catlica Romana monoltica. (1) NO BRASIL O movimento ecumnico internacional est lanando aqui suas razes atravs do Conselho Nacional de Igrejas, orgo semelhante aos que j existem em outros pases. Dele participam a Igreja Luterana, a

Episcopal do Brasil, a Metodista do Brasil, a Brasil, para Cristo, a Crist Reformada e a Catlica Romana. O ecumenismo continuar exercendo cada vez maior influncia, como decorrncia natural do estado lastimvel de algumas reas do protestantismo. J alguns telogos liberais se movimentam na Europa no sentido de obterem do papa o perdo para Martinho Lutero, pelo crime (entre aspas) de afastar-se das heresias romanistas (purgatrio, missa, celibato, confisso auricular etc. etc.) e anunciar a mensagem bblica da justificao pela f! H profecias na Bblia que falam da formao da futura Babilnia religiosa, que no ser somente o Catolicismo Romano atual mas uma organizao da qual faro parte outras igrejas apostatadas da f. Note-se que esta profecia para os ltimos tempos, nos quais estamos vivendo. fcil perceber o motivo porque certas lideranas se empenham em defesa do ecumenismo. So lderes de igrejas destitudas da viso celestial, e por isso buscam posio nessa nova Babel. Por no possurem uma mensagem para o pecador, apelam para medidas polticas reivindicam solues coletivas, pregando mesmo uma revoluo social pelas armas. Esta a razo pela qual o Conselho Mundial de Igrejas teria financiado movimentos guerrilheiros de libertao da frica Negra, facilitando o comunismo na tomada do poder. Acreditamos na unio bblica, segundo Jo 17.21: A fim de que todos sejam um; e como s tu, pai, em mim e eu em ti; tambm sejam eles em ns para que o mundo creia que tu me enviaste. No se trata, aqui, da comunho preconizada pelos ecumenistas modernos, mas da Igreja redimida pelo sangue de Cristo, santificada e guiada pelo Esp-

rito Santo. Nela no h lugar para sectarismos ou intolerncias. Portanto, no se trata de unidade organizacional, mas espiritual: o mesmo Deus que opera tudo em todos. absurdo interpretar as palavras de Cristo: para que o mundo creia, luz dos mtodos e objetivos do CMI. O mundo cr quando homens transformados em novas criaturas testificam que Jesus Cristo transforma o pecador em uma nova criatura, no mediante palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder. (2) O crente autntico, que no apenas professa o cristianismo mas vive-o cotidianamente, no alimenta separatismo com seus irmos de f e nem se prende a jugos desiguais com os infiis. Se andar-mos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros. (3) tempo de um maior esforo evangelstico e de mais vigilncia nestes dias que antecedem o retorno de Cristo, a fim de no sermos influenciados pela massificadora propaganda conduzida em nosso Pas pelos ecumenistas, embora sejam eles apenas uma minoria barulhenta. A nossa comunho com o Pai, e com o seu filho Jesus Cristo. (4) SINCRETISMO RELIGIOSO Segundo o lexicgrafo Aurlio de Holanda Ferreira, sincretismo a amlgama de doutrinas ou concepes heterogneas, fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis alguns sinais originrios. Dentro desta definio julgamos en quadrar a reunio ocorrida em Lisboa, Portugal, em 1977, de lderes do islamismo, budismo, judas-

mo e catolicismo, com o propsito de pressionar politicamente os governantes, religiosos ou no, dentro de uma linha chamada de ao social. Do ponto de vista bblico, perfeitamente admissvel a ocorrncia desse tipo de unio, considerando-se que as divergncias doutrinrias das grandes religies (incluindo-se o catolicismo paganizado e o judasmo liberal) so superveis quando conhecida a sua fonte comum: Babilnia. Esta famosa metrpole do passado foi o stio onde os descendentes de No edificaram uma alta torre em busca de um nome para si e onde Deus lhes confundiu a lngua; mais tarde, nos dias dos amorritas, cassitas, arameus e caldeus tornou-se o centro de irradiao do paganismo para todas as naes. O Apocalipse fala dessa cidade num sentido estritamente religioso, como de uma poderosa organizao eclesistica contrria a Deus e perseguidora dos crentes: porque todas as naes foram enganadas pelas tuas feitiarias, e nela se achou o sangue dos profetas, e dos santos, e de todos os que foram mortos na terra. (5) Os vocbulos profetas e santos revelam que o mistrio da injustia referido por Paulo em II Ts 2.7 j operava no Velho Testamento atravs das religies babilnicas. O encontro de Lisboa no poderia ser mais heterogneo, pois seus lderes representavam agrupamentos conhecidos na Histria como radicais, intolerantes e belicosos entre si. Agora esses religiosos do as mos e juntos declaram que ao invs de dividir, podem unir-se e dar grandes motivaes s populaes e aos homens que decidem. Um paradoxo somente explicado luz das profecias bblicas! Tais fatos, rodeados de inmeros outros em todo o mundo, prenunciam a formao da Babilnia dos

ltimos dias, a Igreja Mundial. Trata-se de mais um sinal dos tempos a declarar que a volta de Jesus est prxima. Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. (6) BBLIA ROMANISTA Por outro lado, entidades evanglicas tm sido acusadas de ligaes com o CMI e de fazerem a poltica da Igreja Romana, tais como a Confederao Evanglica do Brasil e a Sociedade Bblica do Brasil. Esta ltima, com a publicao do Novo Testamento na Linguagem de Hoje, traduzido por uma comisso especializada constituda de protestantes e catlicos, deu mostras de suas simpatias para com o romanismo. Segundo um noticioso paulista, a SBB, no referido Novo Testamento, publicou um texto enxertado, cortado, onde os modernistas acharam necessrio, caricaturado, parodiado, secularizado, papizado... Veja-se a romanizao do texto: ESTE O MEU CORPO... e ESTE O MEU SANGUE (em lugar do emprego do pronome demonstrativo neutro ISTO), Cf. Mt 26.26,28; Mc 14.22,24, etc. Este absurdo: a introduo do verbo MORRER (Mc 14.21), em lugar de um subentendido SER TRADO. O corte de RESSUSCITADO (Mc 16.14). A doutrina do LOGOS ETERNO (Joo 1.1...) completamente destruda. A traduo fiel PALAVRA DE DEUS: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (somente para os curiosos e estudiosos: o texto aqui de Almeida, 1916 - editado em Lisboa).(7). O Jornal Batista de 10/12/78 publicou um artigo de autoria de Ebenzer Gomes Cavalcanti, sob o ttulo

Santos Eliminados, de transcrever:

que

tomo

liberdade

- Edio evidentemente ecumenista, forjada para agradar os idlatras catlicos romanos, O NOVO TESTAMENTO NA LINGUAGEM DE HOJE (2 edio), quando alude a crentes em Jesus Cristo, regenerados pelo Esprito Santo, evita empregar a palavra santos. A razo evidente. Para a Igreja Romana santo o dolo fabricado para fins de venerao e adorao. Sem esses bonecos santificados para uso da ignorncia popular, o Romanismo idolatricamente praticado, perde substncia e esvazia-se. Os mentores desse esdrxulo Testamento deveriam parar um pouco para refletir, quaisquer que sejam os seus ttulos, seus mritos acadmicos e sua promoo comercial em todo o mundo. Santo o crente, santificado em Cristo Jesus. O Esprito Santo santifica o crente. Vou dar uma pequena amostragem. 1. Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes, igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser SANTOS... (I Co 1.1). ONTNLH: Eu, Paulo, fui chamado pela von tade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo. Junto com o irmo Sstenes, escrevo esta carta Igreja de Deus na cidade de Corinto, isto , a todos a que, pela unio com Cristo, so chamados para ser povo de Deus... Suprimiu-se a expresso: para ser santos. Essa conversa fiada de povo de Deus, o concei to modernista de Hans Kng, autor catlico moder-

nista de A Igreja (2 volumes, Moraes Ed., Lis boa, 1969). Ora, povo de Deus no V.T. Israel, e no N.T. so os crentes, mas no no conceito de Igreja-Comunidade, Igreja-Mundo, Igreja-Catlica a que pertencia o facnora Lampio... 1. Em Colossenses 1.2 Paulo escreve aos santos e fiis irmos em Cristo Jesus.... A parfrase ecumnica (ONTNLH) torce o texto assim: escrevo esta carta ao povo de Deus... 2. Em Atos 9.13, Ananias argumenta com Deus: ... quantos males tem feito AOS TEUS SANTOS em Jerusalm (At 9.13). ONTNLH tem pavor a santo verdadeiro. E grafa: aos que acreditam no Senhor. 3. Paulo confessa (At 26.10): ...encerrei muitos dos santos nas prises.... ONTNLH torce: ... e prendi muita gente do povo de Deus. Chega. No tenho bom estmago para suportar tanta deturpao. Colecionei e transcrevi todas as passagens para atender, oportunamente, aos que me pedirem a razo da esperana que nutro na maravilhosa graa de Jesus que transforma pecadores em santos, sem mrito algum da parte dos santificados. Se o crente em Jesus no um SANTO, santificado pelo Esprito Santo, segundo as Escrituras, ento por que os autores de ONTNLH no desistem de ocupar-se da Bblia? No Apocalipse os crentes so chamados santos. E desse livro a advertncia do captulo 22.18,19. Querem anarquizar a nossa Santa Bblia. Ento ouam: Quem faz injustia, faa-a ainda; quem justo, justifique-se ainda, e quem SANTO, SANTIFIQUE-SE AINDA (Ap 21.11). E no esquecer: quem sujo, suje-se ainda. Est no

texto santo.

***

Segundo um peridico evanglico, em agosto de 1977 reuniu-se em Braslia, DF,sob a presidncia do pr. Joanyr de Oliveira, a Junta Executiva da Sociedade Bblica do Brasil que, entre outros assuntos, discutiu a viabilidade da publicao, por aquela Sociedade, dos livros apcrifos. O sr. Joanyr de Oliveira manifestou sua total desaprovao iniciativa e afirmou ser esta a posio das igrejas conservadoras. (8) Que significa o fato de uma instituio protestante, de enorme influncia no meio evanglico, chegar ao ponto de servir aos intentos do romanismo paganizado, seno por influncia de um movimento internacional coordenado por instituies nacionais ou continentais, direta ou indiretamente subordinado ao Conselho Mundial de Igrejas? A pregao deste tem por objetivo o estabelecimento na terra de uma s igreja (sincretismo religioso: cristos, budistas, confucionistas, mulumanos etc. etc., todos no mesmo barco!) e de um s governo para o mundo, bem ao sabor do Anticristo. ROMA NO MUDOU No nova a tentativa da Igreja Romana de trazer de volta ao seu seio os hereges ou, na linguagem ecumnica moderna, os irmos separados. J no Conclio de Trento, realizado de 1545 a 1563, no qual foram definidos os dogmas catlicos, quis o papado a participao dos reformadores no conclave. Antes de Lutero, Roma no dialogava com os cristos dissidentes, mas fazia prevalecer a sua frrea autoridade. De 1200 a 1250 ela exterminou um milho de albingenses. Depois queimou na fogueira

a Savanarola, Huss, Jernimo de Praga e milhares de outros. E aps o Conclio Tridentino, em 24 de agosto de 1572, na trgica noite de So Bartolomeu, cerca de 100 mil huguenotes (protestantes franceses) pereceram na Frana da maneira mais selvagem possvel, ao ponto de as ruas de Paris ficarem juncadas de cadveres e o Sena correr vermelho! Da parte do Vaticano, nenhum passo foi dado em direo ao protestantismo, desde a Reforma. Pelo contrrio, novas doutrinas, igualmente antibblicas, foram incorporadas ao credo catlicoromano: imaculada conceio de Maria (1854), infalibilidade papal (1870) etc. E o papa Paulo VI reafirmou, em mais de uma ocasio, a fidelidade da igreja a todos os seus dogmas. Est claro que Roma no mudou. Ela permanece sempre a mesma: semper eaden. Mas algumas igrejas protestantes mudaram. E ao afastarem-se da s doutrina dos apstolos, foram atradas por Roma, em cuja rbita esto entrando. Acabaro elas, finalmente, absorvidas pelo romanismo, pois um abismo chama outro abismo(9) E a formao da grande Babilnia de Apocalipse 18: morada de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detestvel. Sem dvida, vivemos no estertor da Histria, e a criao do Conselho Permanente de Igrejas no Brasil cumprimento da Palavra de Deus. Porque vir tempo em que no sofrero a s doutrina... e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. A noite passada, e o dia chegado. Rejeite-mos pois as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz.(10)

UMA SOLENE ADVERTNCIA Ao tratar da condenao da grande Babilnia, a me das prostituies e das abominaes da terra, o Apocalipse faz uma advertncia solene: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. Porque j os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou das iniquidades dela. Mas a advertncia divina do Apocalipse a mesma de Jeremias, dada a Jud uns 600 anos antes de Cristo: Fugi do meio da Babilnia, e livre cada um a sua alma: no vos destruais a vs na sua maldade; porque este tempo de vingana do Senhor; ele lhe dar a sua recompensa.(11) E significativo o fato de o Senhor Jesus identificar Roma papal com Babilnia. Este fato sugere-nos uma identificao espiritual, uma semelhana dogmtica entre as duas grandes cidades. Saliente-se que Joo no estava falando da capital dos csares dos seus dias, mas antevia a capital espiritual dos sculos futuros, de onde nasceria a intolerncia religiosa, a Inquisio, a Contra-Reforma, a matana dos Huguenotes (protestantes franceses) etc. responsvel, segundo alguns historiadores, pelo martrio de cerca de 50 milhes de pessoas! Em resumo, Apocalipse 17 descreve Babilnia como um poder tanto poltico como espiritual, cheio de imundcia, fornicao e nomes de blasfmia. As cores do papado so as mesmas de Babilnia: prpura e escarlate, representativas de Satans e do Antideus. Em Isaas esta cidade est asso ciada a demnios e ao prprio Lcifer, o usurpador; no Apocalipse ela identificada como morada de demnios, e coito de todo o esprito imundo, e coito

de toda a ave imunda e aborrecvel.(12) A semelhana da linguagem no deixa dvidas quanto ao ser Roma, nesta Era Crist, a encarnao da velha Babilnia com todos os seus ritos, dogmas e mistrios satnicos. Que comunho tem a luz com as trevas?(13) Como filhos da luz, apartemo-nos das obras das trevas, das tradies babilnicas to veementemente condenadas por Deus, mesmo que estejam rotuladas de crists. O disfarce no altera o abominvel contedo e suas origens diablicas.

(1) O Presbiteriano Bblico, S. Paulo, dezembro de 1969 a maio de 1970. (2) I Corntios 12.6; 2.4. (3) I Joo 1.7. (4) I Joo 1.3. (5) Apocalipse 18.23,24. (6) Apocalipse 3.11. (7) O Presbiteriano Bblico, So Paulo. (8) A Seara, n 149, agosto de 1977, CPAD, Rio, RJ. (9) Salmo 42.7. (10) II Timteo 4.3,4; Romanos 13.12. (11) Apocalipse 18.4,5; Jeremias 51.6. (12) Apocalipse 18.2. (13) II Corntios 6.14.

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