A TICA DEMOCRTICA E SEUS INIMIGOS: O LADO PRIVADO DA VIOLNCIA PBLICA [1]

Jurandir Fr ir C!"#a [Incio da pgina 67] Em geral, quando falamos de violncia, pensamos em uso da fora, com vistas e!clus"o de grupos ou indivduos de uma dada situa"o de poder# Essa violncia pode ou n"o encontrar resistncia na violncia dos e!cludos# $omo quer que se%a, nos dois casos est"o em %ogo os princpios a!iol&gicos que permitem ar'itrar o que ( legal ou ilegal, legtimo ou ilegtimo, na intera"o entre os )umanos# * ponto central desta leitura, portanto, ( a no"o de a'uso de poder, de invas"o desestruturante de uma ordem dese%vel, posta no )ori+onte (tico da cultura# *s estudos que se detm neste aspecto da violncia, s"o, por certo, importantssimos# ,ormalmente analisam as rela-es de poder [Incio da pgina 6.] entre grupos ou classes e focali+am, especialmente, as a-es individuais ou coletivas que 'uscam anular a fora do adversrio, na defesa de seus respectivos pleitos sociais# ,o /rasil, os tra'al)os que denunciam a e!plora"o econ0mica dos tra'al)adores, a concentra"o de renda, as 'rutalidades cometidas contra etnias indgenas, as matanas de delinq1entes ou menores infratores, a epidemia de assaltos, seq1estros e rou'os e!emplificam o gnero de refle!"o ao qual nos referimos# ,uma dire"o diferente, penso em a'ordar a violncia a partir da vis"o que o indivduo de elite tem de seu destino s&cio2individual# 314 5 escol)a deste ponto de vista deve2se a duas ra+-es principais# 5 primeira concerne ao poder que tem tal indivduo de formar mentalidades# 5s elites 'rasileiras 364 monopoli+am a maior parte das rique+as materiais do pas e os instrumentos que consagram normas de comportamentos e aspira-es como recomendveis e dese%veis# 7eu valor estrat(gico, no que concerne mudanas sociais, (, por este motivo, de grande import8ncia# 5 segunda ra+"o di+ respeito possi'ilidade de entender mais facilmente 9como e em que pensam as elites9, dado o )'ito cultural que tm de temati+arem a si mesmas# [Incio da pgina 6:] Enquanto, nas camadas populares, tomar a pr&pria su'%etividade como o'%eto de preocupa"o e discurso p;'lico ( uma e!ce"o, nas elites esse )'ito ( a regra# 5ssim, por meio da discuss"o constante de seus conflitos, crenas, dese%os, ideais e aspira-es, elas revelam o modo como aprendem a su'%etivar2se e a maneira como interpretam seus pap(is na condu"o, conserva"o ou transforma"o da realidade 'rasileira# 5nalisando a violncia deste 8ngulo, podemos, talve+, refa+er algumas pontes entre comportamentos privados e fen0menos p;'licos# /asicamente, gostaria de considerar duas id(ias< a4 a id(ia de al)eamento em rela"o ao outro, e '4 a id(ia de irresponsa'ilidade em rela"o a si# O a$% a& n#! & r $a'(! a! !u#r! * fato )ist&rico do al)eamento de indivduos ou grupos )umanos em rela"o a outros n"o ( novo na din8mica social# 5 capacidade que temos de tornar o outro um 9estran)o9, algu(m que n"o ( de 9c)e+ nous9, foi discutida e!austivamente por numerosos estudiosos# =eten)o as contri'ui-es de >anna) 5rendt, =ic)ard =ort? e @reud, pela familiaridade e afinidade eletiva que ten)o [Incio da pgina 7A] com elas 3ver 5rendt, 1:76, =ort?, 1:.:, $osta, 1:.., 1::14# B sua maneira, cada um destes pensadores mostrou que a contingncia das imagens que temos 9do que ( ser )umano9 pode levar2nos a descon)ecer o outro como um semel)ante# 5o contrrio do &dio, da rivalidade e!plcita ou do temor diante do adversrio que ameaa privar2nos do que %ulgamos fundamental para nossas vidas, o al)eamento consiste numa atitude de distanciamento, na qual a )ostilidade ou o vivido persecut&rio s"o su'stitudos pela desqualifica"o do su%eito como ser moral# Cesqualificar moralmente o outro significa n"o v2lo como um agente aut0nomo e criador potencial de normas (ticas, ou como um parceiro na o'edincia leis partil)adas e consentidas, ou, por fim, como algu(m que deve ser respeitado em sua integridade fsica e moral#

Dtili+ando de modo anlogo o pensamento de Einnicott, diria que a conduta indiferente corresponde a um estado psquico em que a impiedade 3rut)less4 n"o ( recon)ecido como tal 3ver Einnicott, 1:7A, 1:71, e Facedo, 1::G4# ,o estado de al)eamento, o agente da violncia n"o tem conscincia da qualidade violenta de seus atos# 7e o possvel o'%eto da violncia nada tem a oferecer2l)e, ent"o n"o conta como pessoa )umana e [Incio da pgina 71] pouco importa o que ven)a a sofrerH se, ao contrrio, tem algo que interessa ao violentador, sua ;nica qualidade relevante ( a de ser suporte dos o'%etos ou predicados dese%ados, e o que quer que l)e acontea ( igualmente irrelevante para quem dese%a apenas apropriar2se daquilo que co'ia# 5o contrrio da crueldade inspirada na rivalidade ameaadora, real ou imaginria, a indiferena anula quase totalmente o outro em sua )umanidade# =etradu+indo no voca'ulrio de >anna) 5rendt, o al)eamento ( uma das formas pela qual se manifesta a 'analidade do mal 3ver 5rendt, 1:.I4# 5 meu entender, a forma de vida das elites no /rasil vem progressivamente apoiando2se nesse modelo de su'%etiva"o ou individuali+a"o# Isto implica di+er que, da perspectiva desses indivduos, os po'res e miserveis s"o cada ve+ menos perce'idos como pessoas morais, sem que essa atitude intencional se%a informada por interesses utilitrios de classe ou por clculos racionais de opress"o, como na violncia diretamente repressiva e discriminat&ria# *s que est"o no topo da )ierarquia social n"o vm os que despre+am como adversrios de classe, interesses ou costumes# Jm neles uma sorte de resduo social ina'sorvvel, com o qual se deve aprender a conviver, condi"o de poder [Incio da pgina 76] puni2lo ou control2lo em caso de insu'ordina"o# Em suma, as elites n"o mais se preocupam em legitimar os valores da sua vis"o de mundo# C"o por esta'elecido que a sociedade toda converteu2se ao seu modo de viver e, apostando neste consenso imaginrio, agem com a desenvoltura dos que camin)am no fio da naval)a, sem conscincia dos riscos que correm# Em parte, essa imagem da realidade social, unssona na aceita"o de uma mesma vis"o de mundo, tem algo de verdadeira# * desastre )ist&rico dos regimes totalitrios de esquerda reuniu povo e elite em torno das id(ias neoli'erais, fortemente defendidas e difundidas pelos meios de comunica"o# 5s elites desfrutam de uma tranq1ilidade ideol&gica que n"o tin)am antes# Kivres da oposi"o poltica de esquerda, dos com'ates dos sindicalistas e da contesta"o de %ovens e intelectuais, elas, por fim, respiram# Ludo parece em ordem, na pa+ do mercado e do consumo# * desemprego, o aumento da mis(ria, a decadncia da vida ur'ana ou a situa"o do campo e dos sem2terra s"o definidos como etapas infeli+es por(m provis&rias no inevitvel e correto rumo do desenvolvimento# Esta convic"o, salvo entre alguns cnicos, ( autntica# ,"o se trata de )ipocrisia [Incio da pgina 7I] ou manipula"o# 5s elites convenceram2se de que a poltica ( coisa do passado# Ce agora em diante, di+em, o mundo est glo'ali+ado, e as vel)as id(ias de na"o, Estado ou pas devem ser aposentadas# 5 nova sociedade pertence comunidade internacional dos que est"o conectados pela Internet e dos que podem ingressar no circuito mundial das trocas econ0micas, intelectuais, artsticas, cientficas e tecnol&gicas# Fas toda crena tem seu 0nus# Mrisioneiras do mito que inventaram, as elites transformaram2se em personagens de um mundo fantasmaH de uma esp(cie de terceiro mundo, entre o pas real em que vivem e a comunidade internacional onde imaginam viver# Cesrai+adas l e c, perderam o sentido da )ist&ria e do 'em comum# Impotentes para intervirem nas decis-es poltico2 econ0micas dos pases ricos e desinteressadas pelo que se passa no /rasil, dei!aram2se a'sorver quase e!clusivamente por seus pro'lemas privados, voltando as costas aos pro'lemas coletivos# ,este meio tempo, como seria de esperar, a indiferena produ+iu uma rea"o igual e contrria# *s desfavorecidos tam'(m comearam a negar seu pertencimento a um povo, classe ou na"o, e o crescimento do 'anditismo ur'ano mostra que aprenderam 'em a li"o dos mentores# Ca mesma forma [Incio da pgina 7G] que, para as elites, a vida dos mais po'res n"o tem nen)um valor, para o lumpem das cidades a vida dos privilegiados tornou2se mero o'%eto de 'argan)a# 5 massa de pivetes assaltantes, 'andidos de aluguel, seq1estradores e traficantes de cocana v nos 9ricos9 apenas consumidores de droga ou corpos que podem ser friamente assaltados, estuprados, seq1estrados e assassinados em troca de din)eiro# 5 sociedade 'rasileira tornou2se uma r(plica dos piores momentos das sociedades ocidentais# Ela evoca o que >anna) 5rendt descreveu como o 9mundo agoni+ante9 criado pelo desvario totalitrio ou pela loucura imperialista em certos pases dominados# ,aquele mundo, disse ela, 9os )omens aprendem que s"o sup(rfluos atrav(s de um modo de vida em que o castigo nada tem a ver com o crime, em que a e!plora"o ( praticada sem lucro, e em que o tra'al)o ( reali+ado sem proveito9 e, finalmente, em que, 9a insensate+ ( diariamente renovada9 35rendt, 1:7:', p# 6614#

* que c)oca, no /rasil, n"o ( tanto a truculncia das agress-es noticiadas, mas a impotncia com que aprendemos a reagir a tudo isto# $otidianamente nossos %ornais mostram cenas estarrecedoras em que )orror e circo parecem misturar2se, ao mesmo tempo em que proliferam as estrat(gias de 9salva"o9 [Incio da pgina 7N] individual, no sentido dado ao termo por Fa! Ee'er 3Ee'er, 1::I4# Mara as elites, o que resta ( tentar 9ser feli+9 individualmente# Fas na 'usca desesperada por algo que d sentido vida, entretanto, elas parecem perder o mundo e a si mesmas# Irr ")!n"a*i$idad & r $a'(! a "i ,"o ( preciso muito esforo para notar de que ( feito o cotidiano de um indivduo 'rasileiro s&cio2 economicamente privilegiado# *s assuntos da vida privada s"o, de longe, os que dominam qualquer outro tipo de preocupa"o# ,o entanto, o cuidado o'sessivo com o 'em estar n"o apenas realimenta a cultura do al)eamento como reduplica2se em irresponsa'ilidade para consigo# Enquanto 17A#AAA pessoas perdem o emprego em um ano, num pas semi2industriali+adoH enquanto tra'al)adores sem2 terra s"o assassinados por proprietrios de terras improdutivasH enquanto policiais matam cidad"os de forma gratuita e a'ominvelH enquanto grupos de 'andidos rou'am impunemente din)eiro do /anco do /rasil em plena pista do 5eroporto Internacional do =io de Oaneiro, ou fec)am t;neis ur'anos, durante a madrugada, numa opera"o de assalto em larga escala [Incio da pgina 76] a autom&veis particulares, pois 'em, enquanto tudo isto aparece nas manc)etes da imprensa, multiplicam2se o consumo de tranq1ili+antes, antidepressivos, )ipn&ticos e cocanaH as consultas a psicoterapias de toda sorteH o recurso a prticas esot(ricas de previs"o do 9destinoP amoroso ou financeiroH as revistas so're se!ualidade 9doente9 e 9sadia9H o com(rcio da pornografiaH a rede de locais e!clusivos de encontro, divers"o e turismo das 9minorias se!uais9H os gastos dos turistas 'rasileiros nas viagens internacionais e, finalmente, os gigantescos s)opping centers, que, em cada esquina, e!plodem como cogumelos carnvoros# ,"o se trata aqui, como se poderia pensar, de crtica moralista, puritana, conservadora ou pequeno2 'urguesa ao direito que os su%eitos tm de se auto2reali+arem, pelos meios que mais l)es convm# Lampouco ( o caso de ressuscitar a rigide+ 'urocrtico do estalinismo poltico outdated# Lrata2se de o'servar que toda essa parafernlia criada para curar espritos amedrontados pela perda da %uventude, pelo enfarte, pela aids ou pelo terror do fracasso se!ual e amoroso n"o consegue tra+er o mnimo de serenidade necessria ao sentimento de satisfa"o individual# Melo contrrio, o ideal da 9'oa vida9 'urguesa paralisa os indivduos num estado de ansiedade [Incio da pgina 77] permanente, responsvel, em grande parte, pela incapacidade que tm de ol)ar para outra coisa que n"o a si mesmos# 5 rede de atendimento aos 9famintos de felicidade9 tornou2se um neg&cio rendoso, e os usurios, para mant2la, e!igem mais e!plora"o dos que % s"o supere!plorados# Independentemente do valor t(cnico2cientfico de cada uma destas prticas de cuidados de si, o fato ( que, na imensa maioria, todas compactuam, inadvertidamente ou n"o, com o mito de salva"o individual num universo moralmente vi+in)o de 'ancarrota# * fen0meno ( evidente e, talve+ por isso mesmo, parea n"o Ler maior interesse# Fas o pro'lema dos c)amados 9lugares comuns9 ( que, muitas ve+es, s"o verdadeiros# ,ingu(m d o que n"o tem 2 salvo, como di+ia Kacan, quando se trata da ilus"o amorosa# Quem vive permanentemente na infelicidade n"o pode ol)ar o outro como algu(m com quem possa ou deva preocupar2se# * sentimento ntimo de quem padece ( de que o mundo l)e deve alguma coisa, e n"o de que ele deva qualquer coisa no mundo# * 9com(rcio de felicidade9 ( orquestrado de tal modo que o sentimento de deficincia, escasse+ ou priva"o pede sempre mais din)eiro e mais aten"o para consigo, como meio de evitar a presena avassaladora das frustra-es [Incio da pgina 7.] emocionais# * trin0mio droga, se!o e credit card tornou2se o principal mandamento do catecismo prtico das elites no /rasil# Entretanto, a id(ia da salva"o individual 2 se%a pelo 9controle t(cnico da infelicidade9, se%a pela produ"o de 9felicidade via nasal9 2 torna a elite 'rasileira fsico2moralmente dependente do que e!iste de pior na sociedade# Ce um lado, o su'mundo da cocana e seus monstruosos efeitos, entre os quais o despotismo de 'andidos e policiais vendidos ao trfico so're a popula"o das favelas, a corrup"o do sistema %urdico2policial e, so'retudo, a degrada"o moral do valor do tra'al)o aos ol)os das crianas, adolescentes e adultos po'res# Ce outro lado, a multid"o de 9especialistas9 em felicidade se!ual, amorosa e qumica que, em coro, propagam e reforam na mdia o mito da salva"o individual, num /rasil moderno, informati+ado, neoli'erali+ado e com todos os pro'lemas resolvidos, de antem"o, pelas leis do mercado# 5 cultura narcsica no /rasil, para retomar a e!press"o de Kasc), fe+ com que os fortunate feR se apai!onassem pelo refugo social que produ+em, tornando2se seus c;mplices e ref(ns 3Kasc), 1:7A4# $riou2se um crculo vicioso, onde a demanda por cuidados com a %uventude, a 'ele+a, a forma fsica, a

reali+a"o se!ual e [Incio da pgina 7:] o 'em estar perene nutre2se da mis(ria econ0mica dos mais po'res e alimenta a mis(ria psquica dos mais ricos# 5l(m do mais, paralelamente ini'i"o da esfera p;'lica, a cultura narcsica produ+ a desagrega"o das pr&prias institui-es encarregadas de proteger o parco quin)"o da 9felicidade prt2 2porter9 o caso da famlia ( e!emplar# tida por muito tempo como ref;gio contra a dure+a do mundo e espel)o da moralidade, a tpica famlia de elite 'rasileira vem sendo redu+ida ao con%unto de indivduos que possuem a c)ave da mesma casa, como disse um )umorista# 5s querelas entre adultos e adolescentes, )omens e mul)eres, pelo 9direito felicidade9 ou 9reali+a"o do pr&prio dese%o9 torna2os mais e mais intolerantes uns com os outros# * e!erccio da solidariedade ( dinamitado do topo 'ase# ,as telenovelas, nas se-es de aconsel)amento pessoal de revistas de moda ou nos tediosos programas de entrevistas ao vivo, os temas preferidos s"o as disputas entre 9os se!os e as gera-es9 ou as receitas de como su'ir na vida e aparecer na mdia# 5 tagarelice mundana, ociosa e desprovida de imagina"o foi promovida a ideal de vida li'eral, moderno e com cara de 9revolu"o dos costumes9# [Incio da pgina .A] B primeira vista, tais fatos s"o epifen0menos de causas maiores e mais profundas# ,"o penso assim# Esta trivialidade ( a mat(ria prima das aspira-es e comportamentos que v"o repercutir intensamente na omiss"o com que enfrentamos nossos graves pro'lemas )umanos e sociais# Em primeiro lugar, esse modo de su'%etiva"o despoliti+a radicalmente o mundo, redu+indo todo mal2 estar cultural a quest-es de competncia ou incompetncia individual para viver# Em segundo lugar, a convers"o a esses et)os remete forosamente os su%eitos para a solu"o que tm sua disposi"o, ou se%a, a estrat(gia salvacionista do consumo de 'ens e servios do 9mercado de felicidade9# Em terceiro lugar, e o mais importante, o estilo de vida das elites % n"o empolga sequer seus pr&prios mem'ros# Fesmo confinados nos estreitos limites da privacidade, os indivduos d"o mostra de um derrotismo desconcertante# ,uma pesquisa feita durante os ;ltimos trs anos com adolescentes e adultos %ovens das camadas instrudas do =io de Oaneiro, so're o tema do amor e da se!ualidade, pudemos notar que a maioria deles n"o acreditava na possi'ilidade de reali+ar2se afetivamente# * mais grave, no entanto, [Incio da pgina .1] ( que o 9amor rom8ntico9 era o ;nico valor perce'ido como livre da instrumentali+a"o pelo mercado e pelo consumo# Jerdadeiro valor transcendente e signo da supremacia moral da vida privada so're a violncia do mundo, o romantismo amoroso era visto, contudo, como uma promessa inalcanvel# Falgrado a conscincia dessa impossi'ilidade, o conformismo com a situa"o atual era massacrante e o desestmulo com respeito a provveis atitudes de mudana foi un8nime# ,en)um deles conseguiu fantasiar utopias amorosas, sugerir e!perimentos emocionais in(ditos ou valori+ar, mesmo son)adoramente, a e!istncia de um mundo mel)or, em que satisfa"o pessoal e %ustia coletiva se tornassem compatveis# *s %ovens permanecem colados aos ideais da cultura narcsica, e essa am'ivalncia com respeito aos valores que professam, e!plica, em parte, o des8nimo com que vem eventuais pro%etos de mudana# Fesmo entre os poucos que mostraram sensi'ilidade em rela"o aos pro'lemas coletivos, n"o )avia motiva"o para redistri'uir, entre todos, um modo de vida que con)ecem, e!perimentam e interpretam como fadado ao insucesso# 7em entusiasmo poltico de outros tempos e descrentes quanto aos ideais de auto2reali+a"o, [Incio da pgina .6] vivem a conscincia da pr&pria futilidade de modo desalentador# 5s elites n"o s& se recusam a negociar os privil(gios como mantm2se atadas a tentativas v"s de reparar o que n"o tem conserto# S entendvel, portanto, que n"o se dei!em mo'ili+ar moralmente em defesa de uma forma de vida que, por e!perincia, sa'em que est falida# 5 forma suicida com que nos dei!amos invadir pela violncia, sem nada fa+er, ( talve+ um sinal desse dese%o latente de destruir o que n"o temos coragem de transformar# Mara que )a%a mo'ili+a"o poltica2cultural desses indivduos, a meu entender, ( necessrio atentar para quest-es das seguintes ordens# 7em uma discuss"o dos valores ou do quadro institucional que nos constitui enquanto su%eitos sociais, inclusive e especialmente em nossa vida privada, dificilmente conseguiremos retirar as elites da in(rcia auto e )eterodestrutiva# 7em um esforo para conce'er novas formas de rela-es familiaresH novas modalidades de rela-es afetivas, se!uais e amorosasH novos estilos de convivncia e socia'ilidadeH novas atitudes diante do progresso cientfico2tecnol&gicoH novas posturas diante da transmiss"o do sa'er e da tradi"o cultural democrtico2)umanista que ( a nossa, dificilmente [Incio da pgina .I] poderemos produ+ir o encantamento necessrio pai!"o transformadora capa+ de restituir figura do pr&!imo sua dignidade moral# * camin)o ( longo e penoso# Fas navegar ( preciso, e sem uma ';ssula na m"o e um son)o na ca'ea nada temos, salvo a rotina do se!o, droga e credit card#

N!#a": 314 Empregamos a no"o de destino na acep"o de 5gnes >eller e @erenc @e)(r# Mara estes autores, destino ( a maneira como os indivduos, nas sociedades que professam o igualitarismo e possuem o sentimento da contingncia de suas pr&prias su'%etividades, imaginari+am seus ideais de li'erdade ou autodetermina"o# 364 Lomo o termo elite no sentido de 9elite no poder9 ou, simplesmente, de 9donos do poder9# Este sentido ( restritivo# =efere2se realidade )ist&rica da constitui"o da moderna sociedade 'rasileira, na qual a maioria da popula"o ( e!cluda, de fato e n"o de direito, da participa"o tanto na distri'ui"o das rique+as quanto nas decis-es polticas# Estamos cientes de que o termo tam'(m pode conotar aqueles que, dentre os cidad"os, s"o considerados 9os mel)ores9, pela [Incio da pgina .G] qualidade de suas virtudes cvicas# * termo elite, portanto, ( deli'eradamente usado no sentido crtico de desaprova"o de determinadas condutas ou comportamentos polticos, sociais e culturais vistos como indese%veis na constitui"o de uma sociedade democrtica# [Incio da pgina .N] Bi*$i!+ra,ia: 5=E,CL, >anna)# 5s origens do totalitarismo II 2 Imperialismo, a e!pans"o do poder# =io de Oaneiro, Cocumentrio, 1:76# TTTTTTTT# 5s origens do totalitarismo III 2 Lotalitarismo, o paro!ismo do poder, =io de Oaneiro, Cocumentrio, 1:7:# TTTTTTTT# Dm relato so're a 'analidade do mal 2 Eic)man em Oerusal(m, 7"o Maulo, CiagramaULe!to, 1:.I# $*7L5, Ourandir @reire# 9,arcisismo em tempos som'rios9, in Mercursos na )ist&ria da psicanlise, org# Ooel /irman, =io de Oaneiro, Laurus, 1:..# TTTTTTTT# 9Msiquiatria 'urocrtica< duas ou trs coisas que sei dela9, in $lnica do 7ocial, 5rag"o e outros, 7"o Maulo, Escuta, 1::1# >EKKE=, 5gnes e @E>S=, @erenc, L)e Mostmodern Molitical $ondition, $am'ridge, Molit? Mress, 1::1# K57$>, $)ristop)er# L)e culture of narcissism, ,eR VorW, Earner /ooWs Edition, 1:7A# F5$EC*, >eitor *PCR?er, Ce lPamour la pens(e 2 Ka ps?c)anal?se, la cr(ation de lPenfant et C#E# Einnicott, Maris, Sditions KP>armatan, 1::G# =*=LV, =ic)ard# $ontingenc?, iron? and solidatir?, $am'ridge, $am'ridge Dniversit? Mress, 1:.:# EE/E=, Fa!# L)e sociolog? of religion, /oston, /eacon Mress, 1::I# EI,,I$*LL, C# E# Mrocessus de maturacion c)e+ lPenfant, Maris, Ma?ot, 1:7A# TTTTTTTT# Ce la p(diatrie a la ps?c)anal?se, Maris, Ma?ot, 1:71# [1] $onferncia reali+ada no dia 6A de setem'ro de 1::6, no Leatro do 7indicato dos /ancrios, em /raslia2C@# 5 referncia completa deste te!to (< $osta, Ourandir @reire# 5 (tica democrtica e seus inimigos< o lado privado da violncia p;'lica I, ,ascimento, Elimar Min)eiro do 3org#4 /raslia< capital do de'ate 2 o s(culo XXI 2 Stica# =io de OaneiroY/raslia< ZaramondY$odeplan, 1::7, pp# 672.6# Entre colc)etes, est a indica"o do incio de cada pgina originalmente no livro#