O Que Nos Psicologos Podemos Aprender

O QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR-REDE?
ALEXANDRA CLEOPATRE TSALLIS

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (Instituto de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro).
ARTHUR ARRUDA LEAL FERREIRA

Doutor em Psicologia Clnica (PUC/SP); Professor Adjunto do Instituto de Psicologia (UFRJ); Pesquisador financiado (FAPERJ e FUJB).
MARCIA OLIVEIRA MORAES

Doutora em Psicologia Clnica (PUC/SP); Professora do Programa de Ps-graduao (Mestrado) em Estudos da Subjetividade do Departamento de Psicologia (Universidade Federal Fluminense).
RONALD JACQUES ARENDT

Professor Titular de Psicologia Social doPrograma de Ps-Graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia (Universidade do Estado do Rio de Janeiro); Doutor em Psicologia (Fundao Getulio Vargas/ISOP/RJ); Ps-doutor (Universidade Paris 8); Bolsista do Programa Procincia (UERJ/FAPERJ).
Resumo: O objetivo deste deste artigo traar um conjunto de relaes possveis
entre a Teoria Ator-Rede, proposta por Bruno Latour e a psicologia. Inicialmente expomos de forma breve alguns conceitos-chave do trabalho de Latour, seguido por suas consideraes crticas sobre a psicologia. Na seqncia, inspirados nos conceitos expostos na primeira parte, iremos delinear uma anlise das caractersticas do saber psicolgico em sua singularidade, concluindo na reformulao de alguns conceitos bsicos deste saber.
Palavras-chave: Psicologia, redes, Latour, sinfgularidade e construo do
conhecimento.
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INTERAES V OL . XII n .o 22 p. 57-86 JUL -DEZ 2006
QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?
WHAT SHOULD PSYCHOLOGISTS LEARN FROM ACTOR NETWORK THEORY?

Abstract: The aim of this paper is to map the field of possible links between psychology and actor network theory proposed by Bruno Latour. In the beginning some key concepts discussed by Bruno Latour are presented as well as his critical analysis of psychology. In order to develop the point previously mentioned, some ideas about psychology as a singular science are introduced and the conclusions are made regarding the ideas that were discussed. Keywords: Psychology, networks and knowledge.
1) Introduo Este artigo tem como intuito colocar em debate uma srie de estudos que temos feito a partir dos trabalhos publicados sobre a teoria ator-rede, em particular, utilizamos o foco terico-prtico de Bruno Latour1. Professor no Centro de Sociologia da Inovao na cole de Mines de Paris, Latour um pesquisador peculiar das cincias. Socilogo, ele desenvolve estratgias para descrever e acompanhar o trabalho dos cientistas no cotidiano dos seus laboratrios, buscando romper com uma tradio que sublinha a cincia como uma atividade purificada e independente das vicissitudes do dia a dia; antroplogo, ele desenvolve uma antropologia na qual a cincia deixa de ser pensada como uma produo diferenciada das demais, ainda que possua a sua singularidade; filsofo, ele se colocou como tarefa discutir o estilo moderno de partilhar os seres entre naturais e humanos, fatuais e produzidos, objetivos e subjetivos, propondo uma nova ontologia delineada por coletivos compostos de articulaes entre atores humanos e no humanos organizados em rede.
Neste programa de pesquisa, os pesquisadores se unem em torno do que Latour (1994) chama genericamente de Estudos Cientficos, seja em instituies universitrias na Europa, Amrica do Norte ou Amrica Latina, ou centros de pesquisa, como, por exemplo, o Centre de Sociologie de LInnovation, a European Association for the Study of Science and Technology ou a 4S Society for Social Studies of Science.
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INTERAES V OL . XII n .o 22 p. 57-86 J UL-DEZ 2006
A LEXANDRA C LEOPATRE T SALLIS ; A RTHUR A RRUDA LEAL F ERREIRA; M ARCIA O LIVEIRA M ORAES ; R ONALD J ACQUES A RENDT
Nestes espaos se investigam temas como ecologia, poltica, economia, mdia, tcnica, religio, epistemologia, linguagem, etc. Embora em seu trabalho Latour no estabelea uma reflexo sistematizada acerca da Psicologia, encontramos em alguns de seus trabalhos menes, sempre bastante crticas, psicologia (Conferir a este respeito Latour 1994, 2002-b). Acreditamos que sua forma peculiar de pensar os Estudos Cientficos permite refletir a psicologia sobre novos prismas. nesta linha que propomos este artigo: inicialmente expor de forma breve alguns conceitos-chave do trabalho de Latour, seguido por suas consideraes crticas sobre a psicologia. Na seqncia, inspirados nos conceitos expostos na primeira parte, iremos delinear uma anlise das caractersticas do saber psicolgico em sua singularidade, concluindo na reformulao de alguns conceitos bsicos a este saber.
2) Uma breve rede conceitual Embora j exista no Brasil uma literatura bastante razovel para que o leitor possa se introduzir nesta nova linha de pensamento (Latour, 1994, 2001, 2000-a,2002-b), apresentar todos os meandros da teoria atorrede e seus deslocamentos conceituais no so metas deste artigo. No entanto, como esta abordagem no de uso comum, ao menos entre psiclogos, necessria a apresentao de alguns conceitos-chave que iro habilitar este dialogo com a psicologia. Este o objetivo desta seo. 2.a) A noo de vnculo (ATTACHEMENT) O conceito de attachement2 est ilustrado na tira em quadrinhos de Mafalda, personagem do cartunista argentino Quino e trabalhada por Bruno Latour (2000-b).
Quino, le Club de Mafalda, n 10, 1986, p.22, Editions Glnat Reproduzido a partir do site: http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/076.html
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Vemos na tira acima, no primeiro quadro, o pai fumando um cigarro. Em seguida, a filha pergunta inocente: o que voc est fazendo, papai? O pai responde tranqilamente: fumo um cigarro, por que? Por nada, responde Mafalda, mas tive a impresso que era o cigarro que estava te fumando, mas no se preocupe. No ltimo quadro vemos o pai extremamente aflito, cortando com uma tesoura em pedaos todos os cigarros restantes de seu mao. O que est em questo nesta anedota o tema do domnio, do controle (da matrise). O homem criou os cigarros e ao mesmo tempo eles ganham autonomia e ameaam nossa sade. Por um lado h o discurso positivo de verificao da cincia, por outro a denncia. E o pai quebra no ltimo quadro o dolo, o fetiche que faz dele um escravo. O mao de cigarros do pai de Mafalda um fe(i)tiche, uma mistura de algo que ao mesmo tempo feito e um fetiche (em francs, faitiche = fait + fetiche) Ora, afirma Latour (2000-b), o pai de Mafalda engana-se: nem ele domina o cigarro, nem dominado pelo cigarro. No se trata de destruir o dolo, o fetiche. No processo que faz fazer no cabe estabelecer causalidade, no h o fazer-agir causal. O que est em discusso, no a causalidade de instncias j existentes (como, por exemplo, quando se estabelecem de antemo pares como sujeito objeto, fabricante fabricado, agente agido). Ocorre que ningum domina, ningum age, simplesmente. Vivemos em um sistema de relaes. Na teoria ator-rede trata-se de descrever a rede de relaes, de avaliar as redes, observar o que elas fazem fazer e como aprendemos a ser afetados por elas. Temos sempre que optar entre liberdade e sociedade? Entre indivduo e sociedade? Entre liberdade progressista e alienao reacionria? No cigarro, na droga, no aborto, na imprensa, na conscincia, no comrcio, nas finanas, no gosto, na religio, a questo no tanto se estamos vinculados (attachs) ou livres, mas se estamos bem ou mal vinculados. No se deve dirigir mais a questo ao sujeito ou ao objeto, ou ao mundo de foras alienantes, mas s coisas que proporcionam vnculos, que permitem distinguir entre o que est bem ou mal vinculado, articulado. Vnculo, para Latour (2000-b), designa o que comove e coloca em
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movimento, fora da antiga tentativa de definir a ao a partir do dilema da determinao versus liberdade. O exemplo da marionete (Latour, 2000-b) esclarecedor: a marionete resiste ao titereteiro. No existe o sujeito e o objeto. Existe uma longa experincia do operador de marionetes e uma relao com um objeto fabricado que supera o seu projeto de fabricao. Ambos, humano e no humano se modificam na relao, um aprende com o outro o mesmo na relao de um msico com seu instrumento ou do pesquisador digamos Pasteur, muito citado por Latour (1992) e sua relao enquanto qumico com seu material de laboratrio, o fermento, o cido ltico, etc. As coisas, os objetos nunca so objetivos ou neutros eles trazem consigo o trabalho no tempo de todos os ausentes que participaram na produo daquele objeto. Segundo esta abordagem, diariamente encontramos inmeros objetos cujos fabricantes ausentes, embora remontando no tempo e no espao, esto, entretanto, ativos e presentes nestes objetos fabricados, que no deixam de exercer sua funo de atores. Indivduos e sociedades esto no final do processo, no antes (como pontos de chegada e no de partida, como estabilizaes da rede.). Podemos agora recolocar a questo dos bons ou maus vnculos: os vnculos sero bons quando o marionetista se entender com a marionete, quando o cientista avanar no domnio nunca completo de seu objeto, quando o pai de Mafalda entender que ele simplesmente fuma, sendo o ato de fumar um recurso do coletivo e o cigarro um objeto arriscado. Entretanto, a falta de domnio no significa falta de governo. O melhor governo o que abre mo do domnio mantendo o que nos faz ser, isto , deveres, obrigaes, tradies, limites, leis. Por exemplo, a linguagem, sistema complexo de leis e determinaes no nos domina, ela nos faz fazer. Bruno Latour (2002-a) faz sistematicamente a pergunta: A realidade real ou construda? Ambos, responde ele. Temos que fugir escolha combinatria entre ou acreditar na realidade ou no que construdo. A realidade existe e existe o que construdo. O construtivismo uma opo, uma defesa frente aos fundamentalismos que negam as entidades construdas e mediadas. Porm, construo no construo social: a sociedade no constitui as instncias da
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lei, do poder, etc. Relaes sociais no so mais slidas do que aquelas construdas por cientistas naturais qumicos, fsicos, gelogos. A estabilidade da sociedade explicada pela cincia e tecnologia e no o contrrio. Fatos tm que ser compostos. Latour (2002-a) assume postura contrria sociologia crtica, contrria ao fundamentalismo da natureza (fatos que emergem misteriosamente do nada). Os fatos cientficos tm historicidade, maior ou menor solidez, multiplicidade, incerteza, heterogeneidade, assuno de riscos, fragilidade. No uma boa estratgia, segundo esta abordagem, efetuar constantemente denncias crticas, determinar aquilo de que so feitas as coisas, mas sim efetuar a descrio das associaes de muitas fontes diferentes, de ingredientes relativamente slidos e estveis. As cincias so entendidas como um processo nunca definitivo3. Deste ponto de vista, as cincias sociais seriam as cincias que estudariam tais associaes heterogneas. Um objeto fabricado, construdo parte de um processo, tem uma histria, no existiu sempre por a, sua origem freqentemente humilde, heterognea. Desde que esteja na rede de relaes, nunca esteve ou estar sob o domnio do seu criador. Latour (2000-b) pondera que o objeto fabricado poderia ter falhado em vir a existir, mas agora que existe, proporciona ocasies no previstas, devendo ser mantido e protegido para continuar a existir. No h uma construo apenas humana, partindo de um sujeito construtor. H a relao com o no humano, com o material que resiste ao homem e interfere (e tem uma histria) nesta construo, nesta criao, que um processo. O construtivismo erige andaimes onde entram humanos e no humanos (o que deixa claro que no h domnio do no humano). A noo de vnculo nos traz uma outra noo capital Teoria, ao ponto de servir para o seu batismo, a noo de Rede. Passemos ao seu exame.
2.b) Sobre a noo de rede Em sua crtica modernidade das cincias sociais, Latour (1994) sublinha a importncia da noo de rede, como ontologia de geometria varivel que passa ao largo dos dualismos que marcaram a modernidade.
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Neste ponto, duas questes devem ser discutidas: a primeira, qual o sentido da noo de rede, tal como proposta na atualidade por Bruno Latour? E a segunda, uma vez que delimitemos esta noo de rede, qual a sua importncia para a psicologia? Com o avano da Internet a noo de rede ganhou enorme destaque e tem sido habitualmente relacionada a este contexto. No entanto, antes mesmo deste avano da Internet j falvamos em rede: redes ferrovirias, rede de esgoto, rede de televiso, redes sociais. Expresses que no so novas, nem desconhecidas. Em todas estas expresses faz-se notar a noo de ligao, de vnculo. A noo de rede, presente nos trabalhos de Latour (1994, 1999-a, 2000-b) guarda algo desta idia: a importncia da conexo, da articulao entre elementos hbridos. Mas seria esta afirmao suficiente para alcanarmos o sentido da noo de rede tal como proposta por este autor? Teria Latour introduzido alguma idia original no que diz respeito noo de rede? No livro Jamais Fomos Modernos Latour (1994) apresenta a noo de rede para expor suas teses acerca da no modernidade de nossas prticas. Vivemos num mundo povoado por objetos hbridos, nos quais no conseguimos mais fazer operar as modernas prticas de purificao responsveis por estabelecer as distines entre o natural e o social, o objeto e o sujeito. A noo de rede foi ento apresentada por Latour (1994) como uma tese ontolgica. Jamais fomos modernos porque jamais nos encaixamos nas dicotomias que marcaram a modernidade. Nem natural nem social, somos como a soja transgnica, hbridos scio-tcnicos. A noo de rede no , para Latour (1999), oposta dicotomia moderna. Mas aquilo que nos faz passar ao largo destas dicotomias. A noo de rede encontra ressonncias filosficas com o trabalho de M. Serres (s/d) e de Deleuze e Guattari (1995)4. Ao tratar das cincias, Latour (1994) afirma um enfoque antropolgico das cincias e das tcnicas, no entendendo a palavra antropologia na sua referncia ao antropos-homem, mas no estranhamento que comportam as pesquisas antropolgicas
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das outras civilizaes. o caso aqui de nos tornarmos outros, hbridos de natureza e cultura. Alm disso, com a palavra antropologia importante frisar o sentido emprico, concreto de suas investigaes. As cincias e as tcnicas so investigadas no seu modo de construo, na rede de sua prtica. Se na perspectiva epistemolgica o emprico no tinha o poder de questionar uma distino conceitual, aqui o domnio racional efeito de uma prtica, imanente, intrnseco ao plano no qual ele se constri. Retorno da potncia do emprico, de sua inventividade e engenhosidade. Emprico no sinnimo de indiferenciao. A rede comporta diferenciaes, ela o plano onde sero construdas as distines entre prticas cientficas e prticas no-cientficas. Entretanto, tais distines no so justificadas a partir de um mtodo racional. Elas no so a priori, mas a posteriori. preciso acompanharmos concretamente o modo como elas se constroem, se inventam, se produzem. Em alguns textos posteriores ao Jamais Fomos Modernos, Latour (1999-a, 2000-b, 2002-c) sublinha uma profunda insatisfao com a noo de rede e nesta autocrtica que podemos notar o sentido da noo de rede, o seu alcance, a sua novidade. Curiosamente no limite da noo de rede que podemos entrever todo o seu sentido e alcance. Num destes trabalhos, o autor afirma que existem quatro pontos que no funcionam bem na teoria ator-rede: a palavra teoria, a palavra ator, a palavra rede e o hfen que liga o ator rede (Latour, 1999-a). As reflexes que se seguem a esta autocrtica do autor so as mais interessantes para ns, psiclogos. Qual o problema com a palavra rede? Como dissemos acima, esta noo no nova. A metfora digital popularizou este termo num sentido que para Latour (1999-a) desastroso. Porque no sentido presente, por exemplo, na Internet, a noo de rede est em consonncia com a possibilidade de comunicao imediata e de acesso direto a qualquer informao. Neste sentido, parece ser possvel falar em informao, algo que circula sem nenhuma transformao. justamente este sentido que Latour (1999-a) considera desastroso. Isto , a noo de rede, tal como popularizada pela Internet implica uma idia de circulao da informao sem transformao. Esta idia oposta quela
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que a teoria ator-rede pretendia frisar com a noo de rede. A rede, como um rizoma, marcada pela transformao. Em outro texto, o autor afirma: no h in-formao, s trans-formao (Latour, 2002-c). Ento o acento recai na ao, no trabalho de fabricao e transformao presente nas redes. Talvez pudssemos tomar como caminho a sugesto do prprio autor e ao invs de falarmos em networks deveramos falar em worknets (Latour, 2002-c). Isso significa afirmar que interessa ao pesquisador seguir o trabalho de fabricao dos fatos, dos sujeitos, dos objetos. Fabricao que se faz em rede, atravs de alianas entre atores humanos e no-humanos. importante sublinhar que o que est sendo frisado a noo de ao, ao de fabricao. Ento na noo de rede o que importa para Latour (2002-c) no s a idia de vnculo, de aliana. Mas sim o que estes vnculos produzem, que efeitos decorrem de tais alianas. Em ltima instncia, interessa investigar se estes vnculos so bons ou maus. Se so bons eles sero capazes de mobilizar mais aliados e de se tornarem estveis. Se so maus, eles no mobilizaro outros aliados. Mas neste ponto chegamos a outro problema: a noo de ator. O que um ator? Muitas vezes esta noo foi confundida com os tradicionais atores da sociologia, com o indivduo como fonte e origem de uma ao. Para Latour (1994), um ator tudo o que tem agncia, isto , ele se define pelos efeitos de suas aes. Isso significa dizer que um ator no se define pelo que ele faz, mas pelos efeitos do que ele faz. E mais, o ator no se confunde com o individuo, ele heterogneo, dspar, hbrido. O par ator-rede, incluindo o hfen, para Latour (1999-a) insuficiente para dar conta da ao que se distribui em rede, dos processos de fabricao do mundo. Isso porque, o par ator-rede foi muitas vezes tomado como o par indivduo-sociedade. Mas no disso que se trata. A noo de rede no deve ser tomada como um contexto que se acrescenta a um indivduo. Se de um lado a noo de rede interessante porque traz a idia de movimento, de circulao, de outro lado, ela insuficiente porque no d conta dos processos de fabricao, das aes que se estabelecem entre atores heterogneos. Nos seus
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ltimos textos Latour (2002-a, 2002-b,2002-c) chama a ateno para este aspecto: o que interessa ao pesquisador acompanhar a construo dos fatos, das crenas, dos mitos, em outras palavras, a rede sinnimo de fabricao, de ao. Fabricao interessante, porque deve ser considerada como um processo distribudo entre todos os atores. No h um agente primordial, central do qual emana a fabricao do mundo. Ento h uma ao recproca e o que importa acompanhar os efeitos desta ao, os muitos deslocamentos que ela produz. Ser ento que devemos considerar a teoria ator-rede como um quadro de referncia, como uma teoria que podemos aplicar a muitos domnios, inclusive psicologia? Recentemente Latour (2002-c) publicou um texto escrito na forma de um dilogo entre um professor, que ele mesmo, e um aluno envolvido com a redao de sua tese de doutorado. So instigantes as inquietaes do aluno e o professor vai sugerindo alguns caminhos, algumas pistas. O aluno pergunta: ento para que serve a teoria ator-rede? Eu tenho que escrever uma tese e o meu orientador quer que eu apresente um quadro de referncia para o meu objeto de investigao. O que eu fao com a teoria ator-rede? A teoria ator-rede no uma teoria cujos princpios estejam dados de antemo. Trata-se antes de um mtodo, um caminho para seguir a construo e fabricao dos fatos. No basta dizer: veja ali, bem ali, h conexes, h alianas! Ento estamos falando de rede! De modo nenhum. No basta apontar com o dedo indicador as alianas. O que est em questo no a aplicao de um quadro de referncia no qual podemos inserir os fatos e suas conexes. O que importa seguir a produo de diferenas, os efeitos, os rastros deixados pelos atores. O prprio Latour (1992) apresentou algumas vezes trabalhos que seguiam a produo dos fatos cientficos, acompanhavam as muitas conexes que acabavam por estabelecer distines entre fatos validados e fatos descartados. Seus trabalhos sobre Pasteur (1992), sobre a polmica entre Boyle e Hobbes (Latour, 1994), sobre a fabricao do hormnio do crescimento so a este respeito instrutivos (2000-a). Os conceitos de rede, aliana e vnculos so conceitos talhados como ferramentas especiais para pensar a cincia. Neste aspecto importante
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que destaquemos a singularidade das redes cientficas, antes de destacar a singularidade da prpria psicologia.
2.c) As redes cientficas e a modernidade Em um texto, O fluxo sangneo da cincia: um exemplo da inteligncia cientfica de Joliot5, presente na coletnea A Esperana de Pandora (2001), Latour apresenta uma viso sinttica do fazer cientfico, condensado em um modelo isomrfico ao Sistema Circulatrio. E por que o trabalho cientfico comparado ao Sistema Circulatrio? porque no faz o menor sentido se perguntar apenas pelo corao da cincia, mas por todo o seu conjunto, o seu vasto e denso sistema de redes e capilaridades. Da mesma maneira que em nosso sistema circulatrio no faz sentido nos perguntarmos se em essncia ele corao ou veias e artrias, nas cincias no devemos nos bastar apenas na sua rede conceitual ou no contexto social. Esta antiga querela, sustentada pelos historiadores da cincia no debate entre internalismo X externalismo, vai acabar concebendo o conhecimento cientfico, ora como produzido a par de sua rede social, como um conjunto de conceitos (internalismo); ora como fenmeno coletivo, sem entender a especificidade das cincias (externalismo).
Tentando superar os limites entre os internalistas e externalistas (e entre cincia e sociedade) que Latour (2001) ir propor o Sistema Circulatrio, composto por uma srie de circuitos, como: 1) Mobilizao do mundo, ou conjunto de mediaes aptas a fazer circular os no-humanos atravs do discurso (instrumentos, levantamentos, questionrios e expedies); 2) Autonomizao, ou a delimitao de um campo de especialistas em torno de uma disciplina, capazes de serem convencidos ou entrarem em controvrsia; 3) Alianas, ou recrutamento do interesse de grupos no cientficos, como militares, governamentais e industriais; 4) Representao Pblica, ou o conjunto de efeitos produzidos em torno do cotidiano dos indivduos; e 5) Os Vnculos e Ns, que dizem respeito ao corao conceitual, que amarra todos os demais circuitos. Sem a circulao e mobilizao de todos estes circuitos no possvel entender a perseverao de um trabalho cientfico, como de Frdric Joliot, na
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tentativa de montagem de uma bomba de nutrons. Para a montagem desta bomba necessria no apenas uma rede de conceitos cientficos, mas a constituio de laboratrios, a parceria de especialistas, e o interesse do governo, da indstria e dos militares, alm da opinio pblica. Se a cincia opera atravs destes sistemas circulatrios mltiplos condizentes ao modelo de rede, qual o problema que se configura na nossa modernidade? A tese de Latour (1994) que a modernidade se marca na constituio de uma ontologia impossvel produzida no sculo XVII, a partir da tentativa de clivagem e purificao de entes humanos e naturais. Os entes humanos tornaram-se a partir de ento assunto da poltica, tendo a sua representao nos parlamentos, enquanto que os seres naturais passaram a ser tema das cincias, sendo representados nos laboratrios. Segundo Latour (1994), o marco histrico desta clivagem pode ser encontrado na discusso sobre o vcuo que ops Boyle e Hobbes. O primeiro sustentou a existncia do vcuo apelando para uma nova forma de testemunho, mais poderoso que o de cidados dignos, os experimentos laboratoriais, cujas verdades calariam as vozes dissonantes. Hobbes por outro lado, tentou negar a existncia do vcuo apelando para uma teoria dedutiva geral que servisse para unificar o reino ingls esfacelado em guerras civis. Apesar da discusso de Hobbes sobre o vcuo, sua principal herana foi a sua filosofia poltica sobre o Estado, em que todos os cidados estariam representados pelo rei. Apesar de Boyle ter produzido escritos polticos, perseverou entre ns apenas a sua contribuio cientfica e a inveno dos laboratrios como os nichos da verdade dos entes naturais. Contudo, a modernidade produziria como efeito colateral desta tentativa de diviso e purificao a proliferao dos hbridos, seres com marcas ao mesmo tempo humanas e naturais. Mas, o que ressalta no trabalho de Latour (1994) no apenas a descrio desta irrealizvel constituio moderna, mas a revalorao do que escapava a esta segregao clara e distinta: comea-se a descortinar todo um imprio do centro, povoado de hbridos, seres mestios, que, de acidentais na sua indefinio, passam a possuir primazia ontolgica. Estes no so
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mais compreendidos como o produto da indevida mistura de entes puros e bem compartimentados desde o princpio, mas a linha mestra de uma rede ontolgica de onde se purificam os entes extremos e secundrios. Nesta ontologia, as noes de rede e de vnculo so essenciais.
3) Despsicologizao: a teoria ator-rede contra a psicologia. Neste dilogo que desejamos estabelecer entre a Teoria Ator-Rede e a psicologia, um problema inicial se impe: no conjunto de trabalhos assinados por Latour, a psicologia tem papel de coadjuvante, sendo no muitas as suas referncias6. Em todas elas, cabe uma abordagem crtica, como se a psicologia fosse um mero produto da clivagem moderna. Um bom exemplo pode ser encontrado no texto, O moderno culto dos deuses fe(i)tiches (2002-b), no qual Latour sustenta que a psicologia operaria de modo simtrico ao da epistemologia, operando como uma bomba de suco dos seres hbridos, dos fe(i)tiches no plano subjetivo. Posto que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do que o servio sujo, o trabalho de dar conta do que a epistemologia excluiu criticamente dos nossos seres objetivos.
Perante esta forma da psicologia atuar, que alternativa poderia ser concebida com relao a esta ferramenta moderna? O antdoto poderia ser buscado em um esforo de despsicologizao cujo trabalho do etnopsiquiatra Thobie Nathan seria o melhor exemplo (Latour, 2002b). Este esforo estaria calado na suposio de que a psicologia, bem como outras agncias milenares (a religio, o misticismo) no realizam a revelao de um eu oculto, a ser purificado, mas produzem-no artificialmente (Latour, 1998-a). Este seria o resultado das nossas prticas, que se efetivariam por debaixo de nossas dicotomias e buscas de purificao modernas. nesse sentido que recorrer as prticas representa uma alternativa ao acordo moderno. Como resultado se tem a renuncia s dimenses meta, transcendentes para permanecer vinculado ao mundo em sua imanncia. Sendo assim, o trabalho reflexivo ganha uma faceta bastante pragmtica, pois recorrendo
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incessantemente s prticas que se torna possvel acompanhar as trajetrias dos actantes. Despsicologizar , pois, abrir mo do processo moderno de purificao e acolher os atachements operados pelos entes humanos na sua produo de possveis eus. Para entender como o trabalho etnopsiquitrico de Thobie Nathan opera esta interveno despsicologizante necessrio destacar uma srie de proposies presentes no seu livro Nous ne sommes pas seules au monde, escrito em 2001. Sinteticamente poderia ser dito que ele discute a relao entre a coisa e o objeto e como so estes os elementos em jogo no processo teraputico. Passemos s proposies. A primeira proposio [1] conceber a psicoterapia como manejo tcnico da influncia; [2] alm de ser um campo de pesquisa, na busca da revelao de um sujeito recalcitrante; [3] Como motor principal dessa influncia est o pensamento do terapeuta. Disso derivam dois corolrios: o dispositivo teraputico o lugar de produo e reproduo do pensamento filosfico abstrato e os atos e procedimentos do terapeuta so a forma de colocar em cena a teoria encarnada. Portanto, [4] a tcnica teraputica um campo de experimentao natural, que tem como corolrios a necessidade imperativa de considerar tudo e por conseguinte interditar uma leitura etnocntrica. Isso significa conceber a prtica teraputica em sua complexidade, no linearidade, em sua malha de relaes; [5]: A psicoterapia um caso particular de um conjunto de prticas destinadas a modificar as pessoas atravs de um procedimento tcnico. Sendo assim, [6] toda terapia ao da matria sobre o ser. As psicoterapias se definem, por consequncia, pelos objetos que elas no utilizam e pela referncia esses mesmos objetos ausentes, que elas constroem a verdade. (Nathan, T., 2001, p. 121). Assim, [7] a psicoterapia constri a verdade em referncia aos objetos; [8], portanto a principal funo do objeto demonstrar o pensamento terico dos terapeutas. Cabe ressaltar a definio de objeto dada por Tobie Nathan, ele o elemento do mundo sensvel, feito de matria e cuja existncia no deve nada percepo ou imaginao de qualquer sujeito. Enquanto a coisa aquele ser que
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captura quem se aproxima dos produtos de uma fabricao. Trata-se de um sistema extremamente fluido onde a idia de criador e criatura se misturam circulando da construo vivacidade ininterruptamente. Finalmente, o autor conclui As coisas tm uma alma ou ao menos uma intencionalidade. (Nathan, T., 2001, p.12). A proposio [9] se refere a mudana no processo teraputico e como ela opera ao longo da linha de um devir; portanto [10] o trabalho de terapia consiste em se aprofundar no conhecimento da coisa em sua relao com os objetos. Sendo assim, [11] nos dispositivos teraputicos os objetos tm a principal funo de permitir que a teoria especulativa se desenvolva. Dessa forma, [12] o objeto oferece uma dupla garantia: ele obriga o terapeuta a apostar na inteligncia do paciente, assim como ele permite ao paciente situar com preciso a teoria de seu terapeuta. Como ltimas proposies esto que [13] a cada momento o terapeuta joga a totalidade do devir metamorfoseado que ele prope; [14] e que a consulta etnopsiquitrica precisa instituir o Parlamento das coisas, ao que Tobie Nathan acrescenta o Parlamento dos Deuses (p. 147). No podemos esquecer que o contexto no qual ele trabalha o do universo de imigrantes da cidade de Paris. Assim sendo, a diversidade de verses trazidas pelos pacientes e a possibilidade de acolhida por parte de uma instituio francesa significam grande parte da relao teraputica. a partir desse contexto que emergem essas proposies e a prpria discusso sobre a importncia dos objetos. Afinal, os objetos funcionam como os intermedirios possveis no estabelecimento dessa relao, desse vnculo. O termo intermedirio se refere a passagem, a possibilidade de fabricao, considerando tanto suas perdas quanto seus ganhos. Para Tobie Nathan (2001) a eficcia da psicologia no est em revelar os mecanismos da subjetividade, mas em fabric-los a cada instante. Como exemplo destas proposioes, seguem os relatos de duas consultas etnopsiquitricas que a psicloga Alexandra Cleopatre Tsallis teve a oportunidade de acompanhar no Centre George Devereux em Paris 8 7, dirigidas por uma equipe bastante multidisciplinar.
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3.a) Consulta etnopsiquitrica
Iniciaremos esta descrio pela concluso do primeiro encontro entre a equipe do Centre George Devereux e o paciente: no encontro seguinte o coordenador explicaria ao cliente como fazer para vigiar a mo de seu pai e o p de sua me. A primeira parte fcil, a segunda mais difcil. Na consulta estava presente o paciente, um turco vtima de bruxaria (modo pelo qual foi apresentado equipe pela psicloga que o entrevistou pelo telefone), acompanhado de duas mulheres. Uma delas amiga do paciente e tem testemunhado todo seu processo e a outra, embora praticamente no o conhecesse, foi a pessoa que o indicou ao centro etnopsiquitrico de Paris 8. No total, poderia dizer que eram dez terapeutas e trs clientes. Entre os 10 terapeutas estavam um coordenador (psiclogo), um mdico, uma psiquiatra, uma etnloga e alguns psiclogos, em especial uma psicloga turca que muitas vezes se dirigia em turco ao paciente alm de uma psicloga judia, uma psicloga especialista em mortes, uma psicloga italiana e uma psicloga brasileira. O clima de um modo geral era descontrado, estavam todos sentados em uma ampla sala, decorada com vrios objetos de origem africana, indgena. No centro do crculo estava uma pequena mesa onde eram servidos cafezinhos e permaneciam os cinzeiros, sempre com vrios cigarros acesos. O coordenador e um outro psiclogo bebiam usque, ou algo parecido, o paciente estava sentado ao seu lado, enquanto os outros pareciam estar dispostos sem nenhuma lgica explcita. A consulta se iniciou com a apresentao de cada um ao paciente, enquanto o coordenador fazia comentrios jocosos sobre cada um se dirigindo ao paciente. A partir da, o paciente comeou a contar o motivo de estar vindo ao centro, o coordenador o interrompeu algumas vezes com comentrios que demonstravam seu conhecimento sobre a cultura e prticas turcas. Assim, medida que foi passando o tempo, era fcil perceber como ia se estabelecendo a confiabilidade entre os dois. O paciente contou sua vida e uma srie de acontecimentos estranhos: acidentes de carro sempre nos momentos em que se sentia apaixonado,
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falou sobre seus trs casamentos e consecutivos divrcios, sobre objetos estranhos que encontrou em sua casa. Neste momento em especial, o coordenador se antecipou em descrever o objeto que ele teria encontrado, o que muito surpreendeu o paciente. Alm disso, falou sobre diversos encontros com pessoas que estavam realmente surpresas por ele estar vivo. Em especial sua irm lhe contou que seus pais, quando ele foi embora de casa para viver com sua primeira esposa, fizeram uma bruxaria para ele. Eles teriam amarrado duas colheres de ponta-cabea, inclusive, esse foi um outro momento em que o coordenador revelou entender do que se tratava essa atitude. O paciente um msico de bastante talento e reconhecido como pianista e compositor clssico, contudo naquele momento sua vida tanto profissional quanto amorosa estava bastante confusa o que lhe fazia pensar sobre algum tipo de bruxaria relacionada aos objetos estranhos que encontrou em sua casa. Ele terminou seu relato lanando trs perguntas: Estou louco e tudo isso psicolgico? Ou se trata de bruxaria e verdade? Ou um misto dos dois: as coisas existem e eu estou mal com isso? Um grande silncio imperou na sala. Foi interessante perceber como as prprias perguntas revelavam o acordo modernista (Latour, 1991): a verdade por um lado, o psicolgico por outro, a busca pela realidade dos fatos para finalmente perguntar sobre a possibilidade de uma mistura. O coordenador convocou todos os presentes a falarem algo, alguns se manifestaram, mas o que nos saltou aos olhos foi a frase dele Je suis pas un intelectuel, je suis un practicien, seguida da concluso de vigiar a mo do pai e o p da me. Logo antes dessas colocaes acima, uma psicloga perguntou ao paciente o que ele procurava l, ao que ele respondeu dizendo: procuro ser escutado e suponho que ao ser escutado estarei sendo compreendido e descobrirei o que fazer. A consulta encerrou-se quando o coordenador disse ao paciente, enquanto segurava seu brao em um gesto de intimidade, que talvez nessa noite ele tivesse um sonho, no qual era possvel que ele prprio aparecesse. Finalmente, em um clima instigante, disse ao
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paciente que era importante que ele guardasse o sonho com ateno para o prximo encontro. Saimos dessa consulta extremamente mal impressionados, com um sentimento ambguo que nos fazia perguntar qual era o sentido de tudo aquilo, para o qu era importante olhar, alm daquela seqncia nterminvel de intervenes com a finalidade de impressionar o paciente. No conseguamos naquele momento vislumbrar o que tanto impressionava Bruno Latour naquela prtica (Latour, 2002b, captulo 8). No percebamos autenticidade no trabalho, mas imaginvamos que talvez estivssemos olhando para o lugar errado. Em outras palavras, tentvamos avaliar criticamente aquelas intervenes segundo o modo como entendamos uma prtica teraputica, tentavamos purificar o ambiente, desvencilhar os elementos da rede, finalmente estavamos embaraados nesse emaranhado supondo que a sada seria desfazer os ns, ao invs de seguir por eles. Contudo, vale ressaltar uma valiosa contribuio de Vincienne Despret (1999) para sair desse emaranhado. No livro Ces motions que nous fabriquent a autora destaca que a autenticidade aquilo que remete fabricao das emoes e no o que vem des-cobrir emoes que l estavam, esperando para serem reveladas. Do mesmo modo, a crena, entendida como mera denncia da fragilidade da fabricao dos fetiches, perde de vista a possibilidade que esses tm de habitao no mundo. Resumidamente poder-se-ia dizer que a meta da denncia crtica tentar reduzir os objetos ao domnio da passividade, onde os humanos projetariam e/ou representariam aquilo que est em sua mente. Acreditamos ser nesse sentido que Bruno Latour (2002-b) prope que o binmio faz-fazer seja simtrico, isto , valha tanto para humanos quanto para no-humanos. Assim sendo, mais que um fetiche ser reduzido a categoria de objeto, ele seria pensado como um fe(i)tiche, essa mistura de fato e construo, que lhe daria no s a possibilidade de habitar o mundo como de produzir efeitos. Portanto, os nohumanos possuem recalcitrncia, singularidade.
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No segundo encontro o paciente trouxe trs sonhos para serem trabalhados. Ao contrrio de nossas expectativas, o coordenador no comeou a dar antdotos para a bruxaria, mas muito pelo contrrio, convocou cada um dos presentes para tecer aqueles sonhos, ampliar aquela histria de modo que a cada instante o rumo e o destino pudessem ser alterados respeitando aquele que verdadeiramente coordenava, ou seja, o paciente. Era ele que escolhia que fios tranar, que ns desamarrar, como conduzir todas aquelas pessoas debruadas sobre sua vida revelando os limites de seus olhares, de seus pontos de vista. Por fim, destacamos que a possibilidade de vislumbrar essa prtica despsicolgica anuncia qual seria um possvel caminho para acompanhar os actantes sem precisar renunciar singularidade. Muito pelo contrrio, ela se desvelaria em suas inusitadas facetas enquanto permanecemos inscritos no coletivo. Esse coletivo habitado por humanos e no-humanos que delimita suas fronteiras atravs dos bons e maus vnculos, da sua produo de efeitos na rede. Aqui, comeamos a vislumbrar um uso mais potente do arsenal terico-prtico da teoria ator-rede em sua ligao com a psicologia a possibilidade no apenas de propor uma psicologia distinta desta que tem se submetido ao declogo moderno, mas tambm alar o prprio entendimento dos efeitos que a submisso a este declogo proporcionou em nossa psicologia moderna. Para tal, visualizaremos na prxima seo algumas caractersticas do saber psicolgico atual e suas condies de possibilidade modernas.
4) A psicologia como saber mestio: o cruzamento mltiplo entre prticas sociais e conceitos cientficos O que pode instigar um possvel encontro do trabalho de Bruno Latour com a psicologia a curiosa configurao topolgica deste saber. Estamos mais prximos da cartografia de um arquiplago, de uma confederao sem centro de sistemas, escolas, pequenas teorias e prticas dispersas do que do mapa geopoltico de uma nao-continente unificada por um projeto comum. O que sustenta esta disperso psicolgica sob um mesmo nome? Deve-se ressaltar que no se tratam
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aqui de divergncias tericas e metodolgicas pontuais no interior de um mesmo projeto (como a discusso fsica sobre a natureza da luz, se esta onda ou partcula), mas da prpria definio do que psicologia, da coabitao nesta de projetos antagnicos. Retomando uma metfora geopoltica, como se numa federao, cada estado pudesse se dar a sua prpria representao de uma nao, desconsiderando qualquer controle poltico central, e em franca tenso com os demais. O que conduz a psicologia a esta curiosa configurao no campo dos saberes? Recusando uma abordagem epistemolgica, centrada na discusso sobre a cientificidade da psicologia, utilizamos a perspectiva da teoria ator-rede no apenas para demarcar a especificidade do saber psicolgico em contraste com os demais, bem como as suas condies de possibilidade histricas. O que justificaria a presena deste enfoque terico-prtico na compreenso da diversidade das psicologias? Justamente por tratar de dois temas relevantes para a resposta das questes propostas inicialmente: 1) a definio das condies necessrias ao conhecimento cientfico, especificado em seu modelo circulatrio (Latour 2001); e 2) a determinao das condies de possibilidade deste conhecimento, contidas no projeto de uma modernidade impossvel, notadamente no seu projeto de ciso entre dois entes purificados: Ser Humano e Natureza, ou entes subjetivos e objetivos (Latour, 1994). Pode-se compreender a partir deste duplo esquema o surgimento, o lugar e o carter paradoxal das psicologias, ao juntarem o que a modernidade separou, e fazendo o conhecimento circular por vias muito diferentes das demais cincias. Como as psicologias circulariam nos Sistemas Circulatrios Cientficos compostos de Mobilizao do Mundo, Autonomizao, Alianas, Representaes Pblicas e Vnculos? Quanto Mobilizao do Mundo deve-se dizer que as tcnicas de inscrio deste saber produziriam (ou extorquiriam) testemunhos no mais de objetos, mas de sujeitos. Mesmo quando se verifica que estas tcnicas de inscrio so em geral capturadas de outras cincias como fsica, qumica ou biologia8. O problema que no campo psicolgico, as tcnicas de mobilizao forjadas no circulam de forma livre em sua extenso; elas
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trafegam apenas no campo de uma determinada orientao onde ela pode ser forjada. No seriam o que Latour designa como mveis imutveis (1985), mas imveis imutveis, ou imveis mutveis, como veremos mais adiante graas a sua relao com o pblico. No que tange a Autonomizao, ns temos entre os psiclogos algo que Canguilhem (1973) designa como um consenso mais pacfico do que lgico, dado o conjunto de orientaes e projetos presentes em nosso campo. Alm da nossa geopoltica fragmentada, podemos dizer tambm que nossas fronteiras so bastante porosas, abrindo-se nas mais diversas direes: psiquiatria, pedagogia, administrao e neurocincias, criando vrios espaos indiferenciados ou zonas neutras. Nossas relaes, s vezes so mais slidas com o espao externo do que interno. Quanto s alianas, estas tem sido ambguas, pois se registrvel um interesse cada vez maior do setor privado, governamental e mesmo militar, este interesse no comparvel ao depositado nos demais setores cientficos. Se inicialmente este interesse se centrava no campo da seleo para uma determinada aptido ou percia, hoje ele preenche outras funes, como o campo da sade. Mas estas alianas operadas ignoram a complexidade e pluralidade do nosso campo, mantendo alguma f em nosso suposto saber sobre a natureza humana. F que muito mais ampla no campo das Representaes Pblicas, mesmo guardadas algumas desconfianas. aqui que podemos reconhecer a grande fora das psicologias, pois, mais do que produzir testemunhos isentos de sujeitos, elas extorquem testemunhos (Stengers, 1989), mais fabricam do que revelam nossos eus. Para se ter isto em conta, basta se tomar certas orientaes psicolgicas com maior poder de difuso como a Psicanlise; no conseguimos nos relacionar conosco ou com os demais sem categorias como as de Inconsciente ou Complexo de dipo. Neste ponto que podemos dizer que as psicologias produzem imveis (pois s circulam no interior de certas orientaes) mutveis (transformando e fabricando a experincia dos sujeitos). Se a cincia para Latour (2002-a) construtivista e realista, a psicologia s
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construtiva, no caso, das nossas subjetividades, graas ao seu poder de enunciar as nossas mais ntimas verdades, fornecendo assim um sentido para as nossas vidas. Tudo isto proporciona que a Psicologia seja composta de uma srie de ns e vnculos conceituais parciais sem um n maior que a amarre. Este n frouxo at mesmo na definio do que vem a ser a psicologia (cincia das condutas? dos fenmenos mentais? da experincia? do inconsciente?). Portanto, podemos dizer que a Psicologia composta por vrios sistemas circulatrios, mas que no se comunicam entre si; somente com o tecido da rede social e a rede das demais prticas cientficas, bordando e moldando a nossa subjetividade de acordo com algumas orientaes. O que produz esta curiosa configurao? Aqui entramos no terreno da Histria da Psicologia para buscar as fontes desta pluralidade. A hiptese aqui adotada que a psicologia produto da impossvel modernidade constituda no sculo XVII na tentativa de clivagem e purificao de entes humanos e naturais, tal como descrita em Jamais fomos Modernos (1994). Como a psicologia se configura neste projeto moderno? Como visto, Latour (2002-b) sustenta que a psicologia operaria como uma bomba de suco dos seres hbridos no plano subjetivo, relegando a meras crenas tudo aquilo que viria a escapar a uma existncia objetiva. Nas palavras de Canguilhem (1973, p. 119), a tarefa da psicologia seria a de fornecer uma desculpa do esprito perante a razo. De fato, a tarefa inicial da psicologia no sculo XIX seria a de se tornar uma cincia objetiva dos erros da nossa subjetividade, buscando a verdade de nossos erros. Mesmo em nome de uma verdade triunfante, nada mais hbrido. Mesmo com o surgimento de novas escolas, com novas questes, a psicologia mantm o seu af hibridizante. O problema, bem colocado por Grco (1970), que a psicologia deseja fazer cincia daquilo que escapa prpria cincia, do que posto entre parnteses no ato cientfico: a ao, as representaes, os desejos humanos (a sua interioridade). Promove-se uma nova mistura do que havia sido bem
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segregado na modernidade: objetiva-se (naturaliza-se) o sujeito e subjetiviza-se o objeto cientfico. Psicologia se torna uma palavra inconcilivel, em que para haver logos, necessrio se excluir a psiqu, e para se considerar esta, impossvel a mediao do logos. Contudo, esta hibridao nada tem a ver com o monismo mestio dos pr-modernos; para que esta nova mistura ocorra necessrio que a busca de purificao moderna tenha se processado, e se ampliado ao ponto de que cada um dos domnios segregados lance suas redes na direo do seu oposto. Latour ao longo de sua obra toma como exemplos privilegiados de hibridao a representao social dos seres naturais nos dias de hoje: partidos verdes, conclios sobre o clima e o meio ambiente. Mas e a representao laboratorial e natural dos seres humanos operada pela psicologia? No caso da psicologia, trata-se da ampliao do domnio cientfico na direo daquilo de que ele havia se segregado (as qualidades secundrias, ou as nossas representaes mentais equivocadas, as crenas e a nossa interioridade), ao mesmo tempo em que a poltica e a administrao passam a buscar substratos cientficos na sua disseminao. A psicologia seria exemplar enquanto efeito colateral inesperado pelos paladinos dos entes puros em expanso: o encontro nesta regio central de miscigenao plural, onde os hbridos se multiplicam ao infinito. Trocando em midos, a psicologia um espao forte de mestiagem, onde operadores cientficos das cincias naturais se fundem a conceitos antropolgicos, reificando certas prticas sociais. assim que no gestaltismo o exame da experincia ingnua (visando o controle dos erros) culmina no equilbrio das formas, coroado pela compreenso do homem como um ser naturalmente inteligente e compreensivo do mundo que est a sua volta; no behaviorismo, a tentativa de disciplina das atividades humanas na educao e no trabalho, conduz fora dos condicionamentos e ao entendimento do homem como um ser malevel na sua relao com o ambiente; na psicanlise, as prticas de confisso e o esforo de desvelar as fontes dos nossos desejos e de nossas mais ntimas verdades, nos leva a uma viso do homem como um ser desejante, marcado pela impossibilidade de equilbrio energtico dentro do ciclo pulsional.
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Deve-se dizer que este efeito hibridizante contrrio s intenes puristas tambm dos diversos fundadores da psicologia, e que se radicaliza a cada nova refundao e tentativa de purificao por parte deste saber. Da tambm decorre o fato da psicologia ser constantemente atacada pelos crticos puristas, estrangeiros para alm das fronteiras dessa regio central: para os epistemlogos, ela seria demasiado poltica e plural; para os crticos sociais, m poltica e por demais naturalista. Crticas que por sua vez instigam novas tentativas de fundaes purificadoras, e por conseguinte o surgimento de mais e mais hbridos. Para que esta representao natural dos seres humanos? Qual seria o papel desses operadores das cincias naturais nesta intruso no domnio humano? Esta mistura com as prticas sociais e conceitos antropolgicos serviria, antes de tudo na produo de individualidades, subjetividades e verdades interiores; nas palavras de Latour: eus fabricados artificialmente (1998-b), fe(i)tiches (faitiches) tecnosubjetivos (2002-b). Estes conceitos e operadores naturais forneceriam um transcendental a partir do qual gravitaria a nossa experincia: boas formas, sensaes, invariantes funcionais, mdulos informacionais, pulses e operantes, constituindo os fundamentos empricotranscendentais de nossas subjetividades. Alm de determinar uma norma e uma determinao natural para a nossa liberdade. Poderamos ver aqui conforme Latour (2002-b, captulo III) mais um fetiche produzido pela crtica moderna, o da nossa autonomia enquanto atores humanos livres e o da nossa determinao a partir de constrangimentos naturais. neste sentido que se pode dizer que na psicologia no se hibridiza apenas homem e natureza, mas na sua seqncia uma subjetividade cindida entre um domnio emprico e outro transcendental, e uma forma de individualizao autonomizante e outra controladora. Gestando sujeitos, indivduos e interioridades. Nestes termos, a psicologia talvez nada produza de novo, mas possui, contrria sua vontade, uma funo de ligao e mistura digna do deus Hermes. Por que no efetivar este efeito colateral concreto em norma, recusando a norma ideal de purificao impossvel (trata-se de um importante catalizador de hibridaes), tomando-se a interdisciplinaridade, a
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mestiagem, antropofagia e a hibridao como signos fortes para este saber? A psicologia no seria nem moderna, nem pr-moderna, nem mesmo ps-moderna (que nada mais seria que o sentimento de desencanto e impossibilidade mediante o fracasso moderno), mas nas palavras de Latour: simplesmente a-moderna na sua prtica. Aqui a necessidade imperativa de uma pragmtica forte que d conta da fabricao de sujeitos hbridos.
6) Concluso Como a psicologia poderia entrar neste contexto de anlise? Na concluso de um volume dedicado a investigar o que seria na contemporaneidade a ecologia poltica (Latour, 1999-b), o autor sintetiza, numa seqncia primorosa, algumas idias aqui descritas na seo 2.a. Colocaremos a citao na ntegra, para que o leitor acompanhe o argumento de Latour. Ele inicia questionando o saber moderno do cientista social, proprietrio exclusivo de um saber que s ele domina. Contra a proposta de domnio, a sugesto que cada cincia social investigue os vnculos caractersticos de sua disciplina:
Afirmar que sob as relaes legtimas existem foras invisveis aos atores que no poderiam ser discernidas seno pelos especialistas das cincias sociais, equivale a utilizar o mesmo mecanismo da Caverna utilizado para a metafsica da natureza: existiriam qualidades primeiras a sociedade e suas relaes de fora que formariam a disposio essencial do mundo social, e qualidades segundas, to intensamente vividas quanto mentirosas, que cobririam com seu manto tais foras invisveis que no poderamos ver sem desanimar. Se necessrio rejeitar as cincias naturais quando estas fazem uso desta dicotomia, preciso rejeitar mais vigorosamente ainda as cincias sociais quando elas a aplicam ao coletivo concebido como sociedade. Se preciso, com as cincias naturais, compor progressivamente o mundo comum, guardemo-nos de utilizar a sociedade para explicar o comportamento dos atores. Como a natureza, e pela mesma razo, a sociedade se encontra no fim da experimentao coletiva, no no incio, no toda feita, no j l. ... As cincias sociais, economia, sociologia, antropologia, histria, geografia, tm um papel muito mais til que aquele de definir, no lugar dos atores e freqentemente contra eles, as foras que os manipulam sem o seu conhecimento. Os atores no sabem o que eles fazem, os socilogos menos ainda. O que manipula os atores desconhecido
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de todos, includos os pesquisadores em cincias sociais. ...: Ns ignoramos as conseqncias coletivas de nossas aes. Estamos intrincados pelas relaes arriscadas cuja contextualizao provisria deve ser objeto de uma constante re-presentao. A ltima coisa que precisamos, que componham, em nosso lugar, o mundo a vir. Mas, para investigar sobre o que nos vincula, podemos contar com as cincias sociais (friso nosso) oferecendo aos atores verses mltiplas e rapidamente revisadas que nos permitam compreender a experincia coletiva na qual estamos todos envolvidos. Todas as logias, grafias, nomias tornam-se ento indispensveis se elas servem para propor constantemente ao coletivo novas verses do que ele poderia ser, guardado o trao das singularidades. Com as cincias sociais o coletivo pode enfim se retomar (se ressaisir, no original, redevenir matre de soi, 2 a Enciclopdia Hachette, tornar-se outra vez mestre de si,). Se tipos muito comuns so capazes de tornar-se sbios exatos e meticulosos graas ao equipamento de seus laboratrios, imaginese o que cidados comuns poderiam se tornar se eles se beneficiassem, para pensar o coletivo. do equipamento das cincias sociais. A ecologia poltica marca a idade de ouro das cincias sociais enfim libertadas do modernismo. (Latour, 1999-b, p. 296/7).
Mas e a psicologia? Afinal de contas, o que tudo isso tem a ver com a psicologia? H uma tese importante na teoria ator-rede: a idia da fabricao, implicada no limite da noo de rede. Esta tese nos faz pensar no social no em termos de relaes entre homens, mas sim em termos de processo, de ao, de produo. O que nos vincula? Como nos vinculamos, em termos psicolgicos, aos no humanos? Como nos situamos na rede? O indivduo um n da rede que interfere e sofre sua presso? Qual a participao da psicologia nos coletivos em construo? So perguntas que deixamos em aberto ao leitor ou que constituiro temas para outros artigos... Esta talvez seja uma lio importante para a psicologia: alm de seguir os vnculos entre homens, trata-se de incluir os vnculos entre humanos e no-humanos e mais do que isso trata-se de perguntar pelos efeitos que tais vnculos produzem. Aqui o termo social no designa a matria de que feita alguma coisa, mas os processos atravs dos quais so construdos os fatos, a cognio. Ento uma psicologia social no aquela que lida com o homem em sociedade, mas aquela que acompanha,
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segue, o processo de fabricao do homem e dos objetos. Estranha psicologia esta, sem dvida, j que falamos de uma psicologia que lida tambm com os no humanos. Os no-humanos,tm agncia, produzem efeitos no mundo, modificam nossas aes, redefinem a nossa cognio. Assim, despsicologizar no seria abandonar de um todo a psicologia tal qual a concebemos e sim pens-la em suas possibilidades de aliana com os no-humanos. Renunciar a psicologia construda at ento seria percorrer os caminhos da denncia crtica. Portanto, despsicologizar aqui pensar uma psicologia que faz-fazer uma singularidade que no pertence somente aos humanos, mas tambm aos no-humanos. Dessa forma, as dicotomias estariam dando lugar a um tecido inteirio que produz efeitos, faz emergir os actantes em suas trajetrias inusitadas.
Notas
1
Este artigo resultado de uma mesa redonda realizada no Encontro nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social, a ABRAPSO (Porto Alegre, 17 de outubro de 2003). Se por um lado o que nos une o interesse pela obra desse autor, por outro o fato de todos estarmos dedicados s discusses da psicologia contempornea de uma forma renovada, bem distinta do quadro das epistemologias tradicionais. Para trabalhar este conceito, ver Latour 2002-a e Latour, 2000-b. Latour (2001) se insurge contra a pretenso de verdade definitiva da Cincia moderna, com C maisculo. Latour (apud Crawford, 1993) indica, pr exemplo, que a noo de rizoma perfeita para entendermos a noo de rede. Apesar de Latour descrever em vrios trabalhos a especificidade do saber cientfico (conferir Latour, 1985, 1992, 1997 e 1998-a), este texto ser abordado em especial, uma vez que condensa uma srie de contribuies destes outros trabalhos em um nico modelo: o do Sistema Circulatrio. Podemos encontrar referncias psicologia nos seguintes textos de Latour: 1985, p. 8; 1991, pp.5-6; 1998-a; 2002-b. A observao desses atendimentos ocorreu durante o Programa de Doutorado com Estgio no Exterior (Capes) realizado por Alexandra Cleopatre Tsallis em 2002. Conferir Stengers, 1989.
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Referncias Bibliogrficas
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ARTHUR ARRUDA LEAL FERREIRA

Endereo:Avenida Pasteur 250 Pavilho Nlton Campos Praia Vermelha 22290240 Rio de Janeiro, RJ Brasil Telefone: (21) 22953208 Ramal: 148 Fax: (21) 22953185 E-mail: arleal superig com.br
MARCIA OLIVEIRA MORAES

Endereo: Campus do Gragoat s/n Bloco O, sala 310 So Domingos 24210350 Niteroi, RJ Brasil Telefone: (21) 26292855 E-mail: mmoraes vm uff.br
RONALD JACQUES ARENDT

Rua So Francisco Xavier, 524 sala 10019/Bloco F Maracan 20559900 Rio de Janeiro, RJ Brasil Telefone: (21) 5877304 Fax: (21) 5877284 E-mail: mestpsi uerj Br
recebido em 25/06/05 verso revisada recebida em 08/11/05 aprovado em 17/06/06
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O Que Nos Psicologos Podemos Aprender

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O QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR-REDE?

ALEXANDRA CLEOPATRE TSALLIS

ARTHUR ARRUDA LEAL FERREIRA

MARCIA OLIVEIRA MORAES

RONALD JACQUES ARENDT

Resumo: O objetivo deste deste artigo traar um conjunto de relaes possveis

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

WHAT SHOULD PSYCHOLOGISTS LEARN FROM ACTOR NETWORK THEORY?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

3.a) Consulta etnopsiquitrica

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

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QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR - REDE ?

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ARTHUR ARRUDA LEAL FERREIRA

MARCIA OLIVEIRA MORAES

RONALD JACQUES ARENDT

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