crtica

O pensamento selvagem de Michel Leiris1

A frica fantasma,

de Michel Leiris. So Paulo: CosacNaify, 2007.

Lus Felipe Sobral

[1] Este texto foi desenvolvido ao longo do curso Histria e Teorias da Antropologia I, ministrado no PPGAS da Unicamp pela profa. dra. Suely Kofes, no primeiro semestre de 2008. A ela e aos meus colegas agra deo pelo debate mpar; minha orientadora, profa. dra. Helosa Pon tes, pela leitura e sugestes sempre precisas e estimulantes. [2] Melville, Herman. Moby Dick, ou A baleia, trad. de Irene Hirsch. So Paulo: CosacNaify, 2008, p. 499. [3] Calvino, Italo. Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 15. [4] Leiris, Michel. A frica fantasma, trad. Andr Pinto Pacheco, apresenta o Fernanda Aras Peixoto. So Paulo: CosacNaify, 2007. Devo subli nhar que se trata do terceiro ttulo de autoria de Leiris traduzido por tal edi tora; os outros dois so: Espelho da tauromaquia, 2001, e A idade viril: pre cedido por Da literatura como tauromaquia, 2003. Ambos so inditos no Brasil, apesar de, originalmente, terem sido publicados em 1938 e 1939, respectivamente. [5] Jamin, Jean. Prsentation de LAfrique fantme. In: Leiris, M. Miroir de lAfrique. Paris: Gallimard, 1996, pp. 65-85, p. 65. [6] Peixoto, Fernanda A. A viagem co mo vocao Antropologia e literatura na obra de Michel Leiris. In: Leiris, M. A frica fantasma, op. cit., pp. 19-33, p. 19. Outro artigo de interesse, da mesma autora, O nativo e o narrativo Os

[...] essa tatuagem fora obra de um finado profeta e vidente de sua ilha, o qual, mediante tais sinais hieroglficos, escrevera em seu corpo uma teoria completa dos cus e da terra e um tratado mstico sobre a arte de alcanar a verdade; de modo que Queequeg, por seu prprio corpo, era um enigma a ser decifrado; uma maravilhosa obra em um volume; mas cujos mistrios nem mesmo ele prprio podia ler, ainda que seu prprio corao pulsante batesse contra eles; e esses mistrios estivessem, portanto, destinados a se desfazer no p do pergaminho vivo em que estavam inscritos e ficar sem soluo at o fim. E deve ter sido esse pensamento que sugeriu a Ahab aquela sua furiosa exclamao, quando certa manh ele retornava da visita ao pobre Queequeg Oh, diablica tentao dos deuses!. Herman Melville, Moby Dick, ou A baleia2 I No breve ensaio em que explora os mltiplos sentidos da categoria clssico, Italo Calvino apresenta, entre outras, a seguinte formulao: clssico aquilo que persiste como rumor mesmo onde predomina a atualidade mais incompatvel3. Atravs deste mote que gostaria de abordar a primeira traduo brasileira de A frica fantasma, de Michel Leiris4 publicado originalmente em 1934 pela parisiense Gallimard, editora na qual, desde ento, recebeu seis edies em diferentes colees5. Obra inclassificvel, toma forma [...] como uma colagem de fragmentos que se sucedem ao sabor da cronologia, fio a costurar observaes etnogrficas, idias e fantasias6. No encontra, portanto, um lugar para residir no cnone antropolgico modernista, de cuja histria, contudo, faz parte, uma vez que esta,
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ao incluir certos ttulos de forma pertinente, acaba por excluir outros de modo revelador. Todavia, o mais importante que A frica fantasma enfrenta, a seu modo muito peculiar, a principal questo da antropologia modernista: a busca intransigente pelo real. Tese: pela subjetividade (levada a seu paroxismo) que se alcana a objetividade7, aponta Leiris em uma poca na qual a vivncia pessoal em campo estava confinada aos prefcios e posfcios das etnografias. Enfim, excludo do cnone, mas no de sua poca. Incompatvel com a antropologia do sculo XXI, na qual a verdade, se no foi dissolvida, encontra-se em xeque; mas tambm na qual, no obstante, o debate sobre a presena do autor em seu prprio texto ou seja, sua subjetividade assume carter incontornvel. Um clssico, por conseguinte, de acordo com a acepo de Calvino. II A frica fantasma o dirio de viagem de Michel Leiris, secretrioarquivista da misso Dacar-Djibuti, expedio lingstica e etnogrfica que empreendeu tal trajeto entre maio de 1931 e fevereiro de 1933, e que inaugura a pesquisa de campo como mtodo entre os franceses. Ao trmino de cada dia, durante os dois anos da expedio, tudo o que o autor julgar relevante da perspectiva subjetiva digno de ser registrado seja um sonho, o calor que o incomoda, seus delrios erticos, conversas com os colegas, ou dificuldades em lidar com os nativos. Como apresent-lo em sua dimenso propriamente interna, uma vez que no defende tese alguma, seno sua prpria obsesso pelo real, perseguido atravs de uma intransigncia constante em revel-lo a si mesmo, para que, assim, a objetividade seja desnudada? Ora, diante desta tarefa, a fidelidade de Leiris inflexvel, mesmo diante da conscincia de que ela inexeqvel: Maldito dirio (no importa o que eu faa, ele acabar no sendo inteiramente sincero)8. Leiris faz as vezes de um sisifista moderno: est condenado eternamente a empurrar a pedra da subjetividade at o cume da exposio, apenas para, uma vez l em cima, v-la rolar morro abaixo, momento de retomar sua tarefa. Sendo assim, irei guiar minha leitura pelas quatro questes tericas e metodolgicas que Fernanda Peixoto, na apresentao do livro, julga fundamentais para uma reflexo sobre a etnografia9 entretanto, a partir desse mapa, a responsabilidade minha. Comeo pela questo do intervalo de tempo entre acontecimento e registro. Leiris empreende, durante o dia, as investigaes etnogrficas das quais est encarregado: as sociedades ditas secretas, ou seja, os ritos de iniciao, possesso, as evocaes mgicas e religiosas. As informaes correspondentes so organizadas em fichas, que compem o arquivo da misso; dentre elas, o que Leiris julgou de relevante est, de alguma forma, no dirio, inclusive transposto literalmente.
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trpicos de Lvi-Strauss e a frica de Michel Leiris. Novos Estudos, n 33, 1992, pp. 187-98.

[7] Leiris, M., A frica fantasma, op. cit., p. 300.

[8] Ibidem, p. 647.

[9] Peixoto, F., A viagem como..., op. cit., p. 20.

[10] Leiris, M., A frica fantasma, op. cit., p. 111. [11] Ibidem, p. 118.

[12] Ibidem, p. 50.

A redao do dirio ntimo, como ele o denomina, geralmente empreendida antes de se deitar, e apresenta, assim, os eventos e as digresses do dia. Por exemplo: Na volta, viso de um pr do sol magnfico, de ps-tornado, sobre a terra violeta-podre, de sap e de couro molhados10; ou: O macaco, visto na natureza, perde inteiramente o carter burlesco que assume quando enjaulado: se gordo, torna-se o gnomo da floresta; se magro, o duende11. Tais apontamentos jamais sero reescritos, sendo publicados tais como foram registrados no calor do momento, ou at algumas horas depois. Nesse sentido, interessante pensar o que precede o livro: um prembulo de 1981, dois prefcios, de 1951 e 1934, e o prospecto da primeira edio espcie de folheto publicitrio ento solto entre suas pginas. Em tais textos, Leiris repensa, em diversos momentos da vida, sua experincia africana dos anos 1930, mantendo, contudo, o dirio intacto. As reflexes variam desde comentrios sobre o ttulo original do livro, a motivao da viagem, o que seria, para ele, a frica antes da viagem e no momento em que escreve o prembulo, sua relao com a etnografia, o envelhecimento do livro (ou seria de seu autor?); passa por digresses rousseaunianas e nietzschianas,pela violncia e chega autocrtica de sua fuga e confisso,que resumem,a seus olhos,sua viagem pelo continente e a redao do dirio se o mundo pode ser transformado, lanar mo de uma confisso para justificar uma fuga uma defesa frgil, assume12. A frica fantasma lida com a dificuldade de traduo da experincia vivida, reinterpretada no texto. Vive-se, a princpio, diante da empreitada de se redigir uma experincia passada, esta deve ser traduzida, percurso que tem duas implicaes: primeiro, reviver a prpria experincia, conferindo-lhe uma narrativa, o que, por conseguinte, pressupe uma ordem; segundo, viver a prpria experincia da traduo. Esse movimento opera mltiplas sobreposies de experincia e escrita, se se pensar no prembulo e nos prefcios que Leiris escreveu ao longo de sua vida. O que se vislumbra nesse processo, seno, e apenas vagamente, o prprio Leiris? O dirio levanta a reflexo sobre a redao de dirios. Mas, acima de tudo, a escrita apresenta-se, para Leiris, como um caminho possvel para a terapia psicanaltica: a cura atravs das palavras. Trata-se de um esforo de lidar com a violncia do deslocamento radical que Leiris sente em relao sociedade francesa, que se traduz, para ele, em obsesses cujos temas mais salientes selecionei. Primeiro, a morte: Agora,estou s (h bem uns seis meses isto no me ocorre,ao menos nessas condies) e penso no que fao aqui. Disfarce grosseiro para ocultar de mim mesmo meu terror persistente (e crescente) da morte, da velhice e mesmo da vida. A existncia asctica que levo no me concede nenhum paraso infantil. Ela no me purifica, no me fixa na liquefao putrefata da vida13.
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[13] Ibidem, p. 200.

O sexo, o erotismo e o ritual: Eu sempre vi o coito como um ato mais ou menos mgico, esperei de algumas mulheres o que se pode esperar dos orculos, tratei as prostitutas como pitonisas... Eu tambm sempre penso na velha alcoviteira mstica com respeito e afeio. Que pena no existir mais, em nossos dias e em nosso pas, a prostituio ritual!14. E, enfim, os sonhos, que, em primeiro de agosto de 1931, por exemplo, ocupam por completo os registros do dia15. Ao lidar diariamente com suas incessantes obsesses conforme se desloca no espao, conseguiria Leiris suspender o tempo? Seria possvel responder com uma afirmativa, uma vez que a escrita teraputica de carter psicanaltico busca a construo de uma mitologia individual, uma ordem narrativa que d conta da experincia? Lembro que Claude Lvi-Strauss aponta o efeito de suspenso do tempo produzido pela dimenso mtica. Tal efeito, contudo, seria privilgio reservado ao dirio e negado a Leiris durante seu trajeto? Questo difcil, se no impossvel de ser respondida, j que a viagem pela frica s persiste no livro, como narrativa que deseja dar conta de uma experincia dissolvida no tempo. A experincia africana de Leiris, apesar de sobrecarregada por suas obsesses, tambm consiste em um exerccio de descentramento, lanando-o em um limbo entre sua terra natal e os espaos que percorre, o que talvez tambm contribua para o efeito de tempo suspenso. O fato que, deslocado na Frana, coisa que o incita frica, ele se v aqui na pele inalienvel do estrangeiro. Muito alegre, Emawayish alterna cantos zar e cantos profanos. Est to animada que ela fala zar com as companheiras. Eu fico irritado, pois essa gria, em sua boca, tem algo de impuro e me faz lembrar, mais um vez, que eu sou um estrangeiro16. No irnico esse incmodo constante com sua prpria identidade, que, apesar da extensa viagem, permanece caracterizada peculiarmente com a insgnia do deslocamento? Tudo isso contribui, de modo decisivo, para que as pessoas com quem Leiris se depara ao longo da jornada se apresentem caricaturadas sob sua pena. Personagens caricatos no espao ntimo entre o drama e a comdia trao que se intensifica durante a estada na Abissnia, local onde a misso permanece por mais tempo, cerca de seis meses. Obcecado a pelos ritos de possesso, Leiris desenvolve um fascnio ertico por Emawayish, pintada entre o desejo carnal e a subseqente frustrao, que cresce conforme a relao entre etngrafo e autctones vai desnudando os interesses subjacentes. Pouco tempo depois, Emawayish que se retira e boceja ruidosamente, como as mulheres invadidas pela possesso. O kouragna me ataca,
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[14] Ibidem, p. 447.

[15] Ibidem, p. 118.

[16] Ibidem, p. 556.

[17] Ibidem, p. 587.

ela diz. Provavelmente, o kouragna est com cimes da velha [Malkam Ayyahou], que acaba de receber um presente to suntuoso [um quadro]... Mal transcorre um minuto, Emawayish, com afeto, segura minhas mos e, com voz baixa, me pede perfume. De repente, eu me sinto mais enojado do que com qualquer artimanha de puta. E, para mim, o dia acaba sob o signo desse gesto...17. Outra figura caricata Abba Jernimo: Alm de ser to pitoresco, to rococ, to decrpito, to pouco humano! Quem poderia parecer mais intelectual que um intelectual abissnio?18. Nessa empreitada modernista to pouco usual mas, insisto, modernista em sua busca pelo real , a subjetividade de Leiris , de fato, escancarada. No toda ela, pois impossvel, como ele mesmo confessa. A experincia no se aloja na narrativa sem perda na traduo: o trao modernista marcante em Leiris o esforo extenuante de objetivar sua subjetividade. Com isso, advm a falncia de seu projeto: se sua subjetividade no pode ser exposta por completo, a objetividade tem suas linhas nubladas, dissolvidas nos limites das obsesses impronunciveis do autor. Se a frica fantasmagrica para Leiris, este o aos olhos do leitor, que, toda vez que tenta agarr-lo, se v de mos vazias; Leiris parece se descortinar por inteiro apenas para, no instante seguinte, sem deixar vestgios, desaparecer. Tudo se passa como se o fantasma de Leiris pairasse, todos os dias, entre as pginas dA frica fantasma, em um incessante movimento de entrar e sair de cena que domina todo o livro, pois tudo que se l provm de sua pena. Quem conheceu Brs Cubas, o defunto-autor, aprendeu a desconfiar do narrador; eu poderia, assim, refletir em unssono com Hamlet, aps este se deparar com o fantasma de seu pai: The spirit that I have seen May be the devil. And the devil hath power T assume a pleasing shape; yea, and perhaps Out of my weakness and my melancholy, As he is very potent with such spirits, Abuses me to damn me. Ill have grounds More relative than this19. Mas Leiris tambm faz as vezes de Hamlet, j que sua marca aquela da digresso e da hesitao em agir; ou, ao menos, isso que quer demonstrar. Leiris no hesita no momento de escrever seu dirio: eis aqui um livro concebido como ato de escrever. Assim, o que permanece, sobretudo, a escrita por si s.
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[18] Ibidem, p. 608.

[19] Shakespeare, William. Hamlet. Harlow: Longman, 1968, II.ii.573579, p. 93.

III Carlo Ginzburg, diante dos incmodos oriundos da contraposio entre racionalismo e irracionalismo, tratou de explorar a emergncia, em fins do sculo XIX, de um modelo epistemolgico chamado por ele de paradigma indicirio no qual tal relao antpoda no tivesse lugar para se alojar. O paradigma indicirio se apia na semitica e sua emergncia discernvel atravs de trs personalidades contemporneas e singulares: Sigmund Freud, Sherlock Holmes e o crtico de arte Giovanni Morelli.Nos trs casos,pistas talvez infinitesimais permitem captar uma realidade mais profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais precisamente, sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos pictricos (no caso de Morelli)20. Em suma, trata-se de um saber que no permite formalizao prvia: no possvel elencar regras que permitam identificar as pistas corretas; o processo todo repousa sobre uma tcnica aprendida apenas na experincia. Ao tomar a mxima de Ginzburg: Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la21, penso que se pode iniciar uma discusso sobre o mtodo abdutivo em antropologia, em especial daquela que chamo aqui de modernista. Torna-se interessante, desse ponto de vista, esboar uma breve comparao do livro de Leiris com um exemplar do cnone antropolgico de sua poca, tomando como parmetro o tema da objetividade e da presena do autor no texto. Para tanto, a monografia de Edward EvansPritchard sobre os nuer me parece apropriada, devido ao seu carter paradigmtico22. Publicada seis anos aps A frica fantasma, a clebre etnografia sobre os nuer representativa do realismo etnogrfico gnero monogrfico inaugurado em 1922 por Bronislaw Malinowski23 e termo criado pela crtica norte-americana dita ps-moderna24. Seguindo a sntese das convenes desse gnero elaborada por Teresa Caldeira, pode-se dizer que se trata de uma estrutura seqencial, na qual o antroplogo se afasta do texto, aps se apresentar como autoridade no assunto devido a sua vivncia in loco; o carter de realidade perseguido com detalhes da vida cotidiana que exibem o ponto de vista do nativo mediante a exegese de seus termos e conceitos. Sob essa apresentao, estrutura-se a viso de sociedades e culturas como unidades discretas totais, descritas atravs de uma abordagem metonmica no tempo presente25. Leiris se localiza em uma posio bem distinta daquela ocupada por Evans-Pritchard, pois, se este, caracteristicamente, submete os fatos teoria, aquele, alm de no compartilhar das convenes do realismo etnogrfico, sobrepe a escrita experincia. Evans-Pritchard quer se dissolver no texto, alegando, para tanto, sua autoridade; Leiris pretende se revelar no texto, e sua autoridade no inclui nem a si mesmo.
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[20] Ginzburg, Carlo. Sinais Ra zes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais Morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp. 143-79, p. 150.

[21] Ibidem, p. 177.

[22] Evans-Pritchard, Edward. Os nuer Uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo nilota. So Paulo: Perspectiva, 1978. [23] Malinowski,Bronislaw.Argonautas do Pacfico Ocidental Um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nosarquiplagosdaNovaGuinMelansia. So Paulo: Abril Cultural, 1984. [24] Cf. Clifford, James e Marcus, George (orgs.). Writing culture The poetics and politics of ethnography. Berkeley: University of California Press, 1986; e tambm Clifford, J. The predicament of culture Twentiethcentury ethnography, literature, and art. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1988. [25] Caldeira, Teresa. A presena do autor e a ps-modernidade em an tropologia. Novos Estudos, n 21, 1988, pp. 133-57.

No entanto, ambos perseguem a realidade atravs de pistas: o ingls, atento aos sinais de seu povo-objeto; o francs, perturbado por sinais de sua prpria psique os dois se lanam na tentativa de, por meio de sinais abduzidos de seu contexto vivido, reconstituir uma totalidade. Escreveu Leiris em 16 de julho de 1931: Sob o rochedo, recolhemos uma corda: cabresto de carneiro que, todos os anos, na mesma poca, sacrificado aos jacars, de que, dizem os guias, o poo est cheio. A descoberta deste pedao de corda me enche de alegria, pois comeo a entrever o que h de apaixonante na pesquisa cientfica: ir de elemento de prova a elemento de prova, de enigma a enigma, perseguir a verdade como a uma pista...26. Teria Leiris vislumbrado a um caminho para se perseguir e se encontrar, empreendendo uma etnografia de si mesmo? IV James Clifford aponta A frica fantasma como o nico exemplo puro de etnografia surrealista, isto , o procedimento pelo qual o artista-escritor coleta elementos reais para depois estabelecer uma montagem. Qualquer mensagem semitica composta dessa maneira,mas,no livro de Leiris, o prprio procedimento a mensagem: as suturas, incongruncias e pistas so todas justapostas no decorrer dos dias, abandonadas em exposio, sem uma organizao homognea. O conhecimento etnogrfico exposto de forma crua e no h inteno em apresentar totalidade cultural alguma27: Mas todo etngrafo no um pouco surrealista, um reinventor e um recombinador de realidades?28. A articulao entre antropologia e arte um espao prolfico. Judith Modell mostrou como Ruth Benedict incorporou ao termo padro conotaes estticas que proveram uma agenda especfica para estudar culturas, tratando-as como arte e acessando-as atravs de critrios definidos com base nos princpios dominantes na literatura e na arte da dcada de 192029. O caminho inverso tambm foi percorrido. T. S. Eliot, em nota ao seu poema A terra desolada30, aponta seu imenso dbito para com O ramo de ouro, de sir James George Frazer, obra enciclopdica que teve, em sua poca, uma repercusso alm do espao acadmico poucas vezes alcanada por um trabalho antropolgico31. A frica fantasma talvez seja rarssima no sentido de fundir as duas dimenses: etnografia e literatura, sendo que esta ltima se sobrepe porque amplifica o carter de escrita daquela. Seguindo para a concluso, gostaria, ainda, de me enveredar por uma digresso da face artstica do dirio de Leiris. Em uma passagem famosa, Lvi-Strauss aponta como a arte se mantm, no Ocidente,
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[26] Leiris, M. A frica fantasma, op. cit., p. 105.

[27] Clifford, J. Sobre o surrealismo etnogrfico. In: A experincia etnogrfica Antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002, pp. 132-78, pp. 167-68. [28] Ibidem, p. 169.

[29] Modell, Judith. It is besides a pleasant english word Ruth Ben edicts concept of patterns. Anthropological Quarterly, vol. 62, n 1, 1989, pp. 27-40. [30] Eliot, T. S. A terra desolada. In: Poesia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006, pp. 97-127, p. 119. [31] Frazer, sir James G. O ramo de ouro. So Paulo: Crculo do Livro, 1982.

como um espao protegido para o pensamento selvagem32. A arte, para ele, estaria a meio caminho entre o conhecimento cientfico e o pensamento mtico; o artista funde, dessa maneira, o cientista e o bricoleur: [...] com meios artesanais, ele elabora um objeto material que tambm um objeto de conhecimento33. A partir da faz-se trs distines. Primeiro, cientista e bricoleur se diferenciam na medida em que o primeiro muda o mundo por meio de estruturas, ao passo que o segundo cria estruturas por meio de fatos. Segundo, a arte parte de um conjunto formado por objeto e fato e segue em direo descoberta de sua estrutura, enquanto [...] o mito parte de uma estrutura por meio da qual empreende a construo de um conjunto (objeto + fato)34. Terceiro, h uma analogia entre o pensamento mtico no plano especulativo e o bricolage no plano prtico35. A posio da arte, ento, eqidistante da cincia, do pensamento mtico e do bricolage o que comporia um triedro cujo vrtice seria ocupado pela arte. Creio que A frica fantasma se aloja nesse vrtice artstico, incorporando as relaes descritas entre os outros vrtices,que formam as faces do triedro. Em outras palavras, haveria quatro Leiris: o Leiris-cientista, explorando em campo uma tarefa etnogrfica; o Leiris-bricoleur, que se apropria de fatos fragmentados e os organiza em uma colagem, estrutura na qual os elementos esto dispostos em justaposio; o Leirismtico, construtor de uma narrativa pessoal ao fim da qual reside uma suposta cura para seu sentimento de deslocamento; enfim, o Leirisartista, avatar que se sobrepe aos outros talvez por ser sua matriz identitria, isto , o escritor. A fantasmagoria de Leiris advm do fato de que nenhuma de suas verses inteligvel ao se perder de perspectiva as outras; a sobreposio do escritor a mais palpvel delas, mas se torna oca sem suas variantes. A frica fantasma, ento, est estruturada no duplo jogo metonmico e metafrico. A dimenso metonmica avana com a anlise dos fatos ao passar dos dias, sem que nenhum deles se sobreponha aos demais, permitindo que cada um represente o todo; o plano metafrico se delineia no fato de que a fantasmagoria de Leiris a sua escrita, de modo que, entre a experincia africana e o prprio Leiris, interponha-se a mediao sinttica, ou seja, o dirio. A frica fantasma o pensamento selvagem ou, talvez, o pensamento em estado selvagem de Michel Leiris. Lembro, enfim, de Michel Foucault: No que a palavra seja imperfeita e esteja, em face do visvel, num dficit que em vo se esforaria por recuperar. So irredutveis um ao outro: por mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja jamais no que se diz, e por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens, metforas, comparaes, o lugar onde estas resplandecem no aquele que os olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem36.
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[32] L vi-Strauss, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus, 2005, p. 245.

[33] Ibidem, p. 38.

[34] Ibidem, p. 41. [35] Ibidem, pp. 38-46.

[36] Foucault, Michel. As palavras e as coisas Uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 12. [37] Jamin, J. Introduction Miroir de lAfrique. In: Leiris, M. Miroir de lAfrique, op. cit., pp. 9-59, pp. 56-57. [38] A lm da coletnea Miroir de lAfrique, op. cit., e dos outros dois ttu

los publicados no Brasil (cf. nota 4), uma bibliografia introdutria acerca de Leiris e sua obra inclui a biografia escrita por Aliette Armel (Michel Leiris. Paris: Fayard, 1997) e a entrevista reali zada por Jean Jamin e Sally Price pou cos anos antes do falecimento de Leiris: A conversation with Michel Leiris. Current Anthropology, vol. 29, n- 1, 1988, pp. 157-74; em francs, publicada como Cest--dire Entretien avec Jean Jamin et Sally Price, suivi de Titres et Travaux. Paris: Jean-Michel Place, 1992.

Retorno, assim, ao excerto de Moby Dick que Leiris gostava de citar e que, de acordo com Jean Jamin, serve de alegoria para pensar o prprio Leiris37. As tatuagens de Queequeg so a alegoria do conhecimento marcada na concretude do corpo: aqui, o pensamento se faz nos signos em si mesmos, em um redobramento da relao entre as palavras e as coisas. O carter representativo do signo est, sem dvida, presente como cone; mas a ele se sobrepe o fato de que, se representados em seu corpo, tais signos so o prprio Queequeg38.
Lus Felipe Sobral mestrando em Antropologia Social pela Unicamp e bolsista do CNPq.

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