ANA MARLEN AGUILAR LPEZ

El culto guadalupano

Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Colegio de Letras Hispnicas. Mxico, 2012

Nuestro pas se encuentra sostenido en la idea de que somos un pueblo pobre y conquistado y que por esta razn somos los consentidos de la Madre de Dios. De ah que Mxico sea uno de los pueblos ms devotos de la Virgen Mara. Mucho antes de la llegada de los espaoles, en el valle del Anhuac, existan ya peregrinaciones hacia el cerro del Tepeyac para adorar a las diosa Tonatzin, madre de todos los dioses. En contraste, tambin mucho antes del descubrimiento y la conquista de Amrica, en la regin de Extremadura en Espaa, haba ya un culto a una virgen morena (la morenita de las Villuecas) llamada Guadalupe, debido a la regin donde ocurrieron sus apariciones en 1322. La leyenda de Juan Diego y las apariciones es un cuento espaol del siglo XIV, que fue tropicalizado para adaptarlo a los pueblos amerindios.1 En la historia original es un pastor, quien se dirige a pedir los Santos leos para su pequeo hijo moribundo, a quien se le aparece la virgen. Y es un retablo de madera y no un ayate, la prueba que otorga la Virgen para que crean en sus apariciones. Don Hernn Cortes, oriundo de esta regin era devoto de esta virgen, l fue el primero en traer una imagen de la guadalupana a Mxico, aunque no era idntica a la de hoy. Hernn se encomend a la patrona de su pueblo y prometi extender su devocin en las nuevas tierras. El culto a la imagen de la virgen comenz en 1522 orden poner el estandarte que haba trado desde sus tierras en el cerro del Tepeyac, aprovechando el hecho de que diversos pueblos nahuas tenan ya la costumbre de peregrinar a dicho sitio para adorar a Tonatzin, y que era comn adoptar las divinidades de los pueblos triunfadores, en este caso, los espaoles. Para los indios esta imagen no era ms que la sustituta de Tonatzin, seguan adorando a la misma diosa solo que en una imagen distinta, incluso llegaron a referirse a ella como Tonatzin Guadalupe. Para evangelizar a los indios de Amrica, los primeros misioneros fueron convirtiendo dioses paganos en santos cristianos, asimilndolos dependiendo de sus

ZUNZUNEGUI, Juan Miguel. El mito guadalupano, Mxico, EMU, 2010. (Coleccin Historia) pp. 26

caractersticas.2 La irona est en que el catolicismo prohbe el culto a las imgenes, el politesmo y el paganismo. Como resultado tenemos un cristianismo pagano, idolatra y politesta que subsiste hasta la fecha. Algo que hay que puntualizar es que para el catolicismo la veneracin a la virgen no es dogma, es decir, los catlicos solo estn obligados a creer que Mara concibi al hijo de Dios de manera milagrosa. A las diversas advocaciones de Mara se les da el nombre del lugar donde supuestamente aparecieron, sin que esto nos lleve a pensar que cada virgen es diferente. En el siglo XVI una sola advocacin no cubra todas las regiones que deban ser evangelizadas, por eso surgieron diferentes en varios puntos de las Nueva Espaa siempre adoptando las caractersticas de la poblacin local, como la de los Remedios, la de San Juan de los Lagos o la Candelaria. La historia oficial de las apariciones de la virgen a Juan Diego cuenta que Juan Diego sali de su humilde choza para ir a buscar un sacerdote que diera los santos oleos a su to, quien estaba al borde de la muerte, el problema es que para 1531 los indgenas no estaban sujetos a los sacramentos, por lo cual ningn sacerdote hubiera accedido a la peticin de Juan Diego. Los indgenas tuvieron acceso a dichos sacramentos hasta 1540. Se dice tambin que Fray Juan de Zumrraga, primer obispo de Mxico, se convenci de las apariciones al ver el ayate del indio con la imagen de la virgen dibujada milagrosamente en la tela. La realidad es que en 1531, Zumrraga an no era ordenado obispo y adems se encontraba en Espaa precisamente para ser ordenado en ese cargo. Cuando Zumrraga lleg a Mxico ya exista una ermita donde se le renda culto a la imagen de la Virgen. Cabe aclarar que por lo menos para 1555 la imagen de la Virgen del Tepeyac ya no era idntica a la de Extremadura. Segn diversas fuentes la imagen fue pintada por Marcos Cipactli de Aquino, en el colegio de Tlatelolco.

Tlloc se convirti en San juan Bautista, Xochipilli en San isidro Labrador, Huitzilopochtli era Jess entre los aztecas, y en otros pueblos Jess se asimil en la figura de Quetzalcatl. dem, pp.48

En 1556, fray Francisco de Bustamante seal en uno de sus sermones que el culto guadalupano generaba confusin entre los indios, pues por un lado se les prohiba que adoraran a las imgenes y por el otro se les hacia venerar la imagen de la Virgen de Guadalupe. Hacia 1574 el rey de Espaa, Felipe II, pidi al virrey que le explicase el origen del santuario a la Virgen de Guadalupe en la Nueva Espaa, el virrey contest que desde 1555 exista all una ermita con una imagen, a la que despus llamaron de Guadalupe porque se pareca a la de Espaa.3 El rey estaba pidiendo informacin para poder resolver un litigio religioso pues los jernimos de Extremadura custodios del santuario de la Virgen de Guadalupe original exigan se les diera parte de las ganancias generadas con el uso de su imagen. El fallo cedi a favor de los Guadalupanos de aqu pues la imagen que utilizaban no era la imagen trada por Cortes, sino la pintada por Cipactli. Segn Branding los cronistas de la poca no mencionan nunca a la virgen y los que lo hacen como Sahagn, despotrican contra el culto considerndolo satnico o perjudicial para la manera en la que los indios entendan el cristianismo No se haba hablado ni escrito nada de las apariciones hasta 1648, 117 aos despus de que hipotticamente estas ocurrieron. En 1648 el padre Miguel Snchez nacido en la ciudad de Mxico en 1564, escribi y public un libro llamado La imagen de la Virgen Mara, segn Zunzunegui en este libro se narra por primera vez la historia de la guadalupana, de Juan Diego y de su to, y de la supuesta participacin de Zumrraga.4 Snchez toma a la virgen como un escudo nacional, no en vano coloc una vieta donde se ve a la virgen sobre un nopal y con las alas del guila nacional.5 Hasta antes de la aparicin de este libro se deca que la imagen era milagrosa, no porque hubiera sido pintada por los ngeles sino porque conceda milagros.

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ZUNZUNEGUI, op.cit. pp. 63 dem. pp.62 5 BRANDING, David A. La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin. Mxico, Taurus, 2001 (Pasado y Presente) pp. 69-70

En 1659, el capelln del santuario de Guadalupe, Lasso de la Vega, tradujo y adapt culturalmente al contexto nhuatl el texto del padre Snchez y en eso momento surgi el Nican Mopohua. La iglesia presenta como principal testimonio histrico este libro.6 Para 1751 se mand a hacer la primera investigacin a manos del pintor Miguel Cabrera quien concluy que la pintura en el ayate era de origen divino. Las autoridades del Vaticano fueron los primeros en desconfiar del anlisis de Cabrera y encomendaron la tarea a un cientfico llamado Jos Ignacio Bartoloche, l concluyo despus de sus investigaciones que la pintura estaba retocada y corregida, que el lienzo no era un ayate de maguey sino que estaba hecho con tela de palma y que por lo tanto no era la tilma de un indio y por ultimo argumento que la imagen tena hongos y se estaba descascarando. En 1883, el arzobispo don Pelagio Antonio de Labastida en carg una investigacin a Joaqun Garca Icazbalceta quien escribi una carta al arzobispo para exponer sus resultados en ella dice:
El primer testigo de la Aparicin debiera ser [] el Sr. Zumrraga, a quien se le atribuye tan principal en el suceso y en las subsecuentes colocaciones y traslaciones de la imagen. Pero en los muchos escritos suyos que conocemos no hay la mas ligera alusin al hecho o a las ermitas, ni siquiera se encuentra una sola vez el nombre de Guadalupe.7

Zumrraga incluso afirma que Dios ya no quiere ms nuevos milagros, pues hay que creer sin ver y tener fe en los milagros del pasado.8 Icazbalceta termina su carta diciendo:
De todo corazn quisiera yo que uno [milagro] tan honorifico para nuestra patria fuera cierto, pero no lo encuentro as; y si estamos obligados a creer y pregonar los milagros verdaderos, tambin nos est prohibido divulgar y sostener los falsos9.

Durante el Porfiriato, en 1887, los altos mandos de Mxico decidieron que era prudente coronar a la Virgen de Guadalupe para declararla Reina de Mxico, opinaron
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DE LA MAZA, Francisco. El guadalupanismo mexicano, Mxico, Porra y Obregn, 1953 (Mxico y lo mexicano 17) 7 GARCA IZACABALCETA, op. cit, pp.4 8 dem. pp. 6 9 Ibdem. PP. 62

adems que la imagen no debera ser tocada debido a su origen divino por lo que la corona deba ir sobre el marco. Sin embargo el obispo de Tamaulipas, monseor Eduardo Snchez Camacho se opuso terminantemente e incluso se encarg de enviar varias cartas al Vaticano con fundamento en el derecho cannigo para que no aceptaran la peticin de coronacin. Los argumentos del padre Snchez Camacho no fueron escuchados y ya todo estaba listo para la gran fiesta cuando se dieron cuenta que la imagen expuesta en la Baslica ya tenia corona. As que aprovechando que el lienzo estaba ya muy daado y que adems estorbaba la corona se decidi que era el momento perfecto para cambiar la imagen. El padre Antonio Placarte, abad de la Baslica en ese momento, argumento que la Virgen no deba coronarse pues ya estaba coronada desde el cielo, milagrosamente la imagen apareci sin corona el 23 de enero de 1887 despus de que el peridico El Nacional publicara un articulo al respecto. La imagen fue coronada en diciembre de 1887. Para 1895, Jos Salom Pia y Gonzalo Carrasco, pintores de la poca atestiguaron ante notario pblico que nunca haba existido corona en la imagen de la guadalupana. Al morir Pia, Rafael Aguirre, alumno suyo, confes que haba sido su maestro el encargado de desaparecer la corona de la virgen por encargo del clero. En 1928, Gerardo Murillo Dr. Atl examin la pintura y declaro que estaba pintada sobre fibra de algodn y que tena ms o menos una antigedad de ms o menos 50 aos.10La imagen recibi despus retoques en 1947 y en 1973, los dos hechos por el restaurador Jos Antonio Flores Gmez. Desde que Schulemburg recibi el cargo de Abad de la Baslica de Guadalupe en la dcada de los sesentas del siglo XIX manifest que Juan Diego era un smbolo y la Virgen de Guadalupe un sincretismo11. El primer intento de canonizar a Juan Diego fue presidido por el cardenal Ernesto Corrupio Ahumada, antecesor de Rivera, en 1982. Por encargo de Guillermo Schulemburg,

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ZUNZUNEGUI, op.cit. pp. 88 // Gerardo Murillo fue un pintor, poltico, cuentista, vulcanlogo, ensayista, periodista, pero sobre todo, hombre enigmtico que protagoniz una vida intensa y extravagante 11 Conciliacin entre dos doctrinas diferentes.

abad de la Baslica. Jos Rosales, experto en conservacin y restauracin de obras de arte, realiz una investigacin. Los resultados de Rosales fueron enviados al Vaticano. Esta investigacin tuvo acceso directo a la imagen, Rosales enfatiz que: 1. El ayate supuestamente de Juan Diego mide 1.72 m de altura por 1.09 de ancho y esta hecha de lino y camo. Si el ayate tiene esas dimensiones es factible creer que Juan Diego midiera ms de dos metros. 2. La tela tiene un tratamiento para ser pintada: est cubierta previamente con una capa de pintura blanca 3. Identific los pigmentos con los que se pint (el negro, es holln de humo de ocote, el blanco es sulfato de calcio, el azul y el verde, xidos de cobre, los colores tierras son xidos de hierro y el rojo es adems de oxido de hierro, un compuesto llamado bermelln, integrado por azufre y mercurio) 4. Estos pigmentos eran los comnmente utilizados en la Nueva Espaa del siglo XVI pero tambin fcilmente encontrados en el siglo XIX. 5. La cara y las manos de la Virgen tienen retoques hechos con acuarela. Sobre Juan Diego no se tienen pruebas histricas de su existencia, adems Juan Diego era uno de los nombres ms comunes debido a los bautizos comunitarios, es un nombre simblico que podra representar a cualquier indio12 Sorprendentemente por esas fechas apareci un documento donde supuestamente se comprueba la existencia de Juan Diego, fechado en 1548, pero sin que se explicara nada de su origen. Para 1995 el tema de la canonizacin se reaviv, y en 2002, Juan Pablo II decidi elevar a los altares a Juan Diego, brincndose todos los protocolos que prohben canonizar a una persona que no existi realmente. La imagen de Juan Diego se parece ms a Hernn Cortes que a un indgena, se pretenda con esto darle universalidad a la imagen pues es lgico pensar que ningn espaol se hincara a rezar a un indio como Juan Diego por ms santo que fuera.

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dem. Pp.120

Lejos de toda esta historia la guadalupana es definitivamente un smbolo de nacionalismo y de identidad para el mexicano y para muestra: el estandarte de Hidalgo; el regimiento de Hermenegildo Galeana llamado Guadalupe; la victoria de Miguel Fernndez Flix en Oaxaca despus de la cual cambio su nombre a Guadalupe Victoria; la sociedad secreta de los Guadalupes, que tanto apoyo a Morelos; incluso el primer acto solemne el 27 de septiembre de 1827 fue una misa en honor de la virgencita; hasta Vicente Fox tom un estandarte guadalupano y dijo que sera su gua. Despus de todo, exista o no un milagro, siempre es bueno que haya una fuente de inspiracin para fundar y construir un pas, y la guadalupana lo ha sido13 Bibliografa BRANDING, David A. La Virgen de Guadalupe. Imagen y Tradicin. Mxico, Taurus, 2001. DE LA MAZA, Francisco. El guadalupanismo mexicano, Mxico, Porra y Obregn, 1953 (Mxico y lo mexicano 17). GARCA ICAZBALCETA, Joaqun. Juan Diego y las Apariciones del Tepeyac, Mxico, Publicaciones para el estudio Cientfico de las religiones, 2002. ZUNZUNEGUI, Juan Miguel. El mito guadalupano, Mxico, EMU, 2010. (Coleccin Historia)

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Ibdem, pp. 144