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Rito Escocs Antigo e Aceito - Graus Simblicos

Paulo Roberto Marinho de Almeida

ndice
Apresentao ...................................................................................................................................... 4 Dedicatria.......................................................................................................................................... 5 Introduo. .......................................................................................................................................... 6 A Tnica. ............................................................................................................................................ 7 Diretriz e Compromissos Segredo. .............................................................................................................................................. 9 Mistrio. .............................................................................................................................................10 O Templo Formato ..............................................................................................................................................11 Ornamentao. ...................................................................................................................................11 Trono e Altar. ....................................................................................................................................11 Slio e Dossel. .................................................................................................................................. 12 Castial nos Altares. ......................................................................................................................... 12 Candelabro de Trs Luzes. ............................................................................................................... 13 Delta Luminoso. ............................................................................................................................... 13 Posio das Bolsas. ........................................................................................................................... 14 Pavimento Mosaico. ......................................................................................................................... 15 Abbada Celeste. .............................................................................................................................. 15 Colunas B e J.............................................................................................................................. 15 Liturgia Prelees no trio. ........................................................................................................................... 18 Cortejo de Entrada. ........................................................................................................................... 18 Coluna da Harmonia. ........................................................................................................................ 19 Direito de sentar-se no Trono. .......................................................................................................... 20 Trono Vazio. ..................................................................................................................................... 20 Compor o Santes da Abertura ....................................................................................................... 21 Posicionamento dos Diconos. ......................................................................................................... 21 Plio. ................................................................................................................................................. 21 Quem abre o Livro da Lei. ............................................................................................................... 22 A mim, meus IIr............................................................................................................................. 22 Sinais com Instrumentos de Trabalho. ............................................................................................. 22 Movimentao das Colunetas ........................................................................................................... 23 Retorno do PM aps cerimnia de abertura do Lda L......................................................... 24 Misso dos Diconos. ....................................................................................................................... 25 Ata e Expediente. .............................................................................................................................. 25 Absteno. ........................................................................................................................................ 26

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Atos e Decretos. ................................................................................................................................ 27 Ordem do Dia. .................................................................................................................................. 27 Palavra Bem da Ordem e do Quadro em Particular. ................................................................... 28 Concluses e Permisses do Orador. ................................................................................................ 29 Fala do VemMestre........................................................................................................................ 30 Bater na Porta. .................................................................................................................................. 31 Recepo de Autoridades e Visitantes. ............................................................................................. 31 Entrada de Retardatrios. .................................................................................................................. 31 Marcha Ritualstica. .......................................................................................................................... 32 Saudaes as Luzes e ao Delta. ........................................................................................................ 33 Preparar-se para cobrir o Templo. .................................................................................................... 34 Golpe na Liturgia. ............................................................................................................................. 35 Conceitos MIPoderes Direitos e Deveres................................................................................................. 36 VenMestre Ad-Vitam. ................................................................................................................... 36 O Delegado Manico. ..................................................................................................................... 37 Assessores. ........................................................................................................................................ 39 Paramentos da Grande Loja ...uso e costume. .................................................................................. 40 Ttulos Profanos. ............................................................................................................................... 42 Sobre os ignorantes. .......................................................................................................................... 43 Luto Manico. ................................................................................................................................. 43 Fluidos Benficos. ............................................................................................................................ 44 Egrgoras .......................................................................................................................................... 44 Vibrar na Cadeia de Unio. .............................................................................................................. 47 Instalao X Posse. ........................................................................................................................... 47 Escolta Armada. ............................................................................................................................... 49 Portar Espada. ................................................................................................................................... 50 O Crculo com o Ponto. .................................................................................................................... 50 Loja de Mesa. ................................................................................................................................... 51 Venerana e Filosofismo............................................................................................................ 54 Sobre a Cerimnia de Iniciao A Luz................................................................................................................................................. 56 Constrangimentos ao Iniciando......................................................................................................... 56 Taa Sagrada. .................................................................................................................................. 56 Cena de So Joo. ............................................................................................................................. 57 Consideraes Finais. ....................................................................................................................... 57 Bibliografia. ...................................................................................................................................... 58

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Apresentao

Em meados do ano de 2003 distribumos trinta exemplares de um livrete, impresso por meios prprios, de igual ttulo e teor deste. Alguns Irmos reproduziram o livrete por cpias xerogrficas e distriburam em suas Lojas. A partir de ento passamos a receber algumas consultas sobre temas variados, mas, principalmente, aqueles envolvendo matria litrgica, ritualstica e protocolar. Como as respostas s questes apresentadas demandaram pesquisas, estudos, exegese com fundamentao para produzir textos de esclarecimentos desprovidos de opinio pessoal, juntos, aprendamos mais. Da ento, julgamos, por concluso natural, dividir o conhecimento adquirido disponibilizando nosso trabalho a um nmero maior de Irmos. Assim sendo passamos a enviar mensalmente, via correio eletrnico, mensagens de cunho manico, resultado das consultas. Como temos recebido alguns pedidos do livrete e, alm disso, tendo em conta que atualmente cpias de cpias circulam de mos em mos j um pouco desgastadas, resolvemos editar uma nova edio do livrete. Com seus textos revistos e outros acrescentados, em funo das consultas recebidas e das mensagens mensais enviadas, j podemos ter a pretenso de transform-lo em livro, pois ultrapassa a cinqenta pginas tamanho A-4, ou 120 pginas quando impresso em tamanho padro livro (205x141mm). Como no livrete anterior os temas abordados se referem, em tese, aos Rituais dos Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito. As citaes aos Rituais e a dispositivos legais manicos tm por referncia os editados pela Grande Loja Manica do Estado do Rio de Janeiro. Todavia, os textos correspondem e abrangem, com pequenas variaes, aqueles dos Rituais do mesmo Rito editados pelas demais Grandes Lojas ou Grandes Orientes estabelecidos no pas. O livro no encerra propsito de figurar como manual de procedimentos. A exegese aplicada fundamentada em fatos e princpios relativos a genuinidade do Rito; concepes e pesquisas aliceradas em obras literrias de historiadores e escritores manicos fidedignos. O Livro oferta gratuita; estamos regiamente pagos por sua leitura nossa maior recompensa. O trabalho pode ser reenviado, copiado e distribudo, porm, exclusivamente entre Maons.

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Deticatria

A Gl do GADU

ARLM Vetrio Gomes dos Santos n 132 Minha Loja Me

ARLM Igualdade n 93 Minha Loja V

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Introduo

O Maom dedicado trabalha para seu aperfeioamento, porque sabe que imperfeito; afetuoso, no ostenta seus supostos conhecimentos pelos erros de seus Irmos; consciencioso, sabe que os Rituais contm erros, que a Bblia Sagrada contm erros, que a Constituio do Pas contm erros, enfim, que todas as obras literrias importantes, ou no, so inexatas; nascem, glorificam-se ou so ignoradas imperfeitas porque so obras produzidas por homens, seres imperfeitos que todos sabemos ser. conscincia manica dogmtica respeitar e cumprir as determinaes contidas nos Rituais, mesmo que alguns procedimentos neles descritos possam parecer equivocados, desnecessrios ou obsoletos. O manuscrito da Constituio de Anderson documento universalmente reconhecido como base jurdica da moderna Maonaria, foi entregue, em 1721, a quatorze experientes maons para apresentarem parecer definitivo. Durante 2 anos o trabalho foi examinado por aqueles pesquisadores que foram buscar informaes nos antigos arquivos manicos existentes. Concludo o exame, a Constituio e o respectivo relatrio, foram apresentados e lidos na presena dos membros de todas as Lojas da poca. E, desde 1815, quando da ltima reviso pela ento, Grande Loja Unida da Inglaterra, permanece praticamente inaltervel. Atribui-se a esta longevidade a seriedade e fidedignidade de seus compiladores na construo do texto. Evidentemente no se precisa de igual procedimento para adequar os Rituais Manicos. Mas, que as adequaes tenham fundamentao histrica, legal e racional; no sejam por enxertos de prticas de Ritos diferentes que tanto desfiguram a liturgia, ou ainda, no sejam por osmose a costumes arraigados. Enfim, que os Irmos com proposies de adequaes ritualsticas compreendam que a incansvel pesquisa a fonte da verdade, a erudio onde se estabelece a razo e a dialgica o respeito opinio alheia. Algumas questes abordadas neste livro, tambm, sero questionadas pelos leitores. a liberdade de interpretao que a Ordem ensina. Sabemos que fidelidade obediencial comporta submisso doutrinria e legal, mas, no mote de impedimentos intelectuais. Ignorar nossos erros e enganos abrir mo da razo, da ao, e no agir equivale a no existir. Einstein dizia que se o homem soubesse de tudo sua vida perderia a graa, pois, a beleza est na curiosidade, no estudo, na pesquisa, na hiptese, na sensao de que sempre falta alguma coisa saber aprender e ensinar. Aquele que procura o conhecimento no deve se abster de pensar; a reflexo o exerccio da razo. A Maonaria Universal, no impe limites livre e consciente investigao da verdade em prol da doutrina e do aperfeioamento de seus adeptos postulado presente em todas as constituies manicas.

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A Tnica
Se algum afirma "eu minto, e o que diz verdade, a afirmao falsa; e se o que diz falso, a afirmao verdadeira e, por isso, novamente falsa. (O Paradoxo do Mentiroso Eublides Mileto, pensador do sculo IV a.C) Por analogia ao pensamento do filsofo, diramos que: se procedimentos equivocados so inseridos nos Rituais Manicos, eles ganham legitimidade; como no foram fundamentados na histria e na genuinidade do Rito, eles perdem a legitimidade, mas, como esto descritos nos Rituais e, por isso, eles so novamente legtimos. As adequaes ritualsticas surgem atravs de duas vertentes: a arbitrria, por iniciativas individuais dos Obreiros das Oficinas e a oficial, quando os procedimentos so inseridos em novas edies de Rituais por autoridades legalmente constitudas. As adequaes arbitrrias observam trs aspectos: frvolo, porque se acha bonito ou porque se no adequar fica feio; mstico, quando, e porque, se estende a alguma religio ou seita; e lgico, porque coerente e racional, resulta de um dado, de um fato (mormente prticas de outros Ritos). Seja como for, so adequaes que nascem subjetivas e crescem adotadas pelo descaso ritualista; frvolas, no completam nem acrescentam nada a no ser vaidades e egocentrismos; quando religiosas desrespeitam Obreiros de crenas diferentes, maculam o Rito com crendices; e mesmo lgicas, embora demonstrem causa e razes, subestimam os Rituais mesmo que os Rituais contenham erros eles tm que ser seguidos. As adequaes pessoais ritualstica, ilegais que so, carecem ser rejeitadas na origem; jamais deveriam ganhar fora, pois, tornam-se prticas coletivas e, da, inseridas nos Rituais sob a gide de costumes arraigados transformando-se, deste modo, em adequaes oficiais. Um erro praticado por centenas ou milhares de pessoas continua sendo um erro. O maior equvoco no processo das adequaes litrgicas e ritualsticas caracteriza-se pela precipitao e por desconsiderao para com aqueles que deveriam, pela lei e pela razo, propor, debater e aprovar novos procedimentos, ou seja, o rgo Litrgico da Obedincia. Argumenta-se que em assemblia com muitos participantes perde-se muito tempo; dizem: ficam mais de duas horas somente para definir se a aba do chapu assim ou assado. Da ento, nomeia-se uma comisso com trs ou quatro membros, cujo ltimo quesito (pelo resultado produzido) o conhecimento; que sem pesquisa alguma (por falta de provenincia) e fundamentados no empirismo de seus conceitos e, em algumas sugestes, maculam o Rito com impropriedades; no apresentam nenhum esclarecimento ou fundamento para suas adequaes. Os adequadores deveriam preocupar-se em verificar se suas adequaes no sero contraditrias s instrues contidas nos Rituais de cada grau; no sero contrrias doutrina manica que mstica e de essncia liberal, mas, pela filosofia e pela lgica; no ser retrocesso didtica do ensino manico que simblico e alegrico, justamente, para induzir o estudante a pensar, a exercitar o raciocnio abstrato o mtodo mais eficaz para desenvolver a inteligncia. A moderna cincia garante que quanto mais se usa o raciocnio abstrato, a cognio, mais desenvolvido fica o crebro, mais se expandem as conexes entre os neurnios e, cada neurnio pode ter milhares de conexes. Pode parecer um exagero esta associao da bioqumica com ao aprendizado manico, mas a verdade que adequaes enigmticas sem correspondncia as

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instrues, aos Smbolos e as Alegorias, dissimulam seus consagrados e seculares significados, promovendo um ensino mais decorado do que por assimilao interpretao intelectual moral, social e espiritual , isto , o que d forma ao mtodo cognitivo. Eis a tnica; o tema em que se insiste mais neste livro.

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Diretriz e Compromissos
Os segredos da Maonaria repousam, sobretudo, na sua simbologia. Usando esse sistema, s os que so Iniciados chegaro ao pleno conhecimento daquilo que ela, realmente, procura transmitir. Os no Iniciados podem ler e reler obras manicas que nunca iro, por mais cultos que sejam, apossar-se dos segredos da Arte Real. O profano no chegar jamais a captar o sentido real e verdadeiro daquilo que essencial, o bsico, em nossos mistrios. (Raimundo Rodrigues - A Filosofia da Maonaria Simblica - Editora A Trolha) Embora este livro tenha sua distribuio dirigida somente a Maons, a cautela salvaguarda necessria para a preservao dos segredos da Ordem. E, para melhor entendimento destas precaues torna-se imperativo a exegese das expresses SEGREDOS e MISTRIOS e suas referncias para que no suscitem dvidas quanto preservao daquilo que inacessvel aos no iniciados na Ordem ou a iniciados colados em Graus inferiores aos dos assuntos tratados. Estas observaes serviro de diretivas para nossas apreciaes, tambm, elucidadas com auxlio do Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. (o mais usual). Segredo Segredo () [Do s. lat. secretu.] S.M. = 1. Aquilo que no pode ser revelado; sigilo: Calemos esta paz como um segredo de amor feliz. (Odilon Costa, filho, Boca da Noite, p. 82). ... 8. Mistrio, enigma: os segredos da natureza. ... 11. O que h de mais difcil numa arte, ou numa cincia: Einstein conhecia os segredos da alta matemtica. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). A primeira designao de Segredo exemplifica algo partilhado entre duas pessoas. como indica o dicionrio: um segredo do amor feliz. Este, no o sentido do vocbulo quando a referncia a Maonaria e, principalmente, os juramentos contidos nos Rituais da Ordem, pois, sabemos que aqueles segredos so compartilhados por todos os Maons espalhados pelo mundo, observada a graduao de cada um; a oitava designao serve apenas para indicar que o vocbulo tem a mesma ou quase a mesma significao de Mistrio ou Enigma, deste modo, pode ser usado como sinnimo destes; a dcima primeira designao e a que verdadeiramente condiz com os Segredos ou Mistrios Manicos, pois, significa no revelar aquilo que h de mais difcil na arte ou na cincia que a Ordem preconiza. Aos Maons, cabe guardar os segredos daqueles que no foram iniciados nos Mistrios da Maonaria, bem como, os segredos de seu Grau a Maons colados em Graus inferiores. A verdadeira arte da Maonaria a arte do pensamento Arte Real. A cincia manica o saber que se adquire atravs dos mtodos simblicos de produzir e transmitir bens intelectuais e morais. Para se ter acesso aos mtodos de ensino da arte de pensar e da sabedoria manica preciso ser reconhecido como Maom. E, somente so reconhecidos Maons queles que detm os segredos do reconhecimento, ou sejam, os SS, os TT e as PP os verdadeiros segredos de

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cada Grau; o que h de mais difcil para ser alcanado. Integra-se, ao mtodo de reconhecimento as perguntas e respostas do Trolhamento ou Telhamento e, por costume, frases harmnicas a ritualstica manica Tens trabalhado muito meu Ir? Sim, de ... ... ... ... Exceto o mtodo de reconhecimento, todos os demais segredos no so na realidade transmitidos e sim percebidos. Na verdade, pouco provvel que muitos Maons compreendam o que os seus segredos representam. Que dir o homem profano. Quando se diz que o verdadeiro Maom reconhecido por sua conduta, sem dvidas alude as virtudes que o Maom deva possuir e, no a mtodo de reconhecimento. Muitos Maons tem pssima conduta, evidente que isto no exclusividade da Maonaria; em todas as instituies, sejam religiosas, beneficentes ou filosficas h maus homens. Da remota antiguidade vem a histria de um grupo evangelizador de apenas treze membros, exceto um, todos, na posteridade, foram canonizados; entretanto, um membro do grupo vendeu seu lder por trinta moedas, outro apavorado com as atrocidades fsicas e morais que eram impingidas a seu lder, mentiu por trs vezes dizendo no o conheo! E somente um deles acompanhou seu Mestre durante todo o percurso, entre o covarde tribunal e o calvrio. Mistrio. Mistrio [Do gr. mystrion, pelo lat. mysteriu.] Ant. = 1. Conjunto de doutrinas e cerimnias religiosas que s eram conhecidas e praticadas pelos iniciados; culto secreto: os mistrios de sis; os mistrios Elusis. ... 7. Conhecimento aprofundado de uma arte ou cincia, inacessvel aos no iniciados: os mistrios da fsica. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). A stima designao do vocbulo Mistrio no difere da dcima primeira designao do vocbulo Segredo, ambos tem o mesmo significado, conceitua-se com a mesma acepo; a primeira designao a que nos d a direo para a interpretao das Promessas contidas nos Rituais: no revelar, escrever, divulgar ou gravar os Mistrios da Ordem, pois, nesta designao revela conceito rigorosamente definido: espelha a Doutrina da Maonaria conjunto de princpios que servem de base a seu sistema filosfico, progressista e filantrpico. H diferenas entre os Mistrios da Ordem e os Mistrios das antigas Escolas Iniciticas que se originaram, a saber: do Egito a lenda de sis e Osris, da Grcia os Eleusianos, da Palestina os Essnios, a Cabala Hebraica e a Lenda da Construo do Templo. Estes fazem parte da cultura manica; neles as Lendas da Ordem se fundamentam, se inspiram e se dramatizam. Tanto a doutrina manica como as cerimnias manicas so de conhecimento do pblico profano, isto um fato, que mal pode causar Maonaria? Pelo menos podemos fazer ver que no cultuamos o demnio e a figura do bode como cone manico s existe dentro do crnio blindado da ignorncia. Narrar os Mistrios no significa revelar os segredos da Ordem. Os segredos, conhecimento e percepo das sutilezas das lendas iniciticas fundadas nos Mistrios das antigas civilizaes, SS Causais e Penais, TT e PP so sempre preservados sob o vu das comunicaes acobertas e do Cdigo Manico.

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O Templo
... nem as igrejas e nem os Templos manicos so, como pretendem alguns autores, cpias do templo hebraico (de Jerusalm ou de Salomo), pois este serviu, apenas, como um modelo aproximado para as igrejas, assim como estas serviram de modelos aproximados para os Templos manicos.(Jos Castellani -Dicionrio Etimolgico Manico - Editora A Trolha.). Formato Decorar significa dar cor e forma. Forma no designa apenas dimenses, mas, tambm, estrutura, estilo e padro. Por exemplo: a Abbada Celeste, o Pavimento Mosaico, o Oriente, o Ocidente, os Altares, a Balaustrada, as Colunas e o conjunto de ornamentos. O Templo manico representa o Templo de Jerusalm por analogia simblica e no por formato arquitetnico. Ornamentao. Ornamentar significa guarnecer com ornatos; enfeitar. So os utenslios que, no Templo, realam a decorao. Por exemplo: o Pavilho Nacional, o Estandarte da Loja, os Castiais e Candelabros, o Turbulo e a Naveta, o Mar de Bronze, a Pira do Fogo Sagrado, as Colunetas e os Painis. Entretanto, pela observncia de preceitos do ensino da simbologia manica os ornamentos da Loja so: o Pavimento Mosaico, a Orla Dentada e o Delta Radiante. Diga-se, de passagem, que as denominaes dos Painis na ltima edio do Ritual do Grau de CompMaom, esto equivocadas, ou melhor, invertidas, Painel Simblico aquele que mostra os smbolos, ou sejam, as pedras B e P, o Mao, o cinzel, o Nvel e o Prumo etc; o Alegrico mostra, naturalmente, as figuras alegricas, ou sejam, a corrente dgua, a espiga de trigo etc. Podem, tambm, ser considerados ornatos as ferramentas simblicas de trabalho de cada Grau: o Mao, o Cinzel e a Rgua; o Esquadro, o Nvel e o Prumo; o Cordel, o Lpis e o Compasso. Cada uma com seu simbolismo didtico-manico e inicitico, indispensveis nas comunicaes dos Mistrios. Malhetes, Bastes, Espadas e Bolsas de coletas, embora, tambm, ornamentem so ferramentas reais de trabalho litrgico. Tenhamos sempre em mente que Rituais, livros, pastas e objetos pessoais, no fazem parte da Decorao e Ornamentao do Templo, no so ferramentas ou instrumentos de trabalho simblico ou litrgico. (Ver Sinais com Instrumentos de Trabalho ) Trono e Altar Muitos Obreiros costumam confundir Trono com mesa, Altar ou rea do Altar chamam de Trono tudo o que se encontra sob o dossel , o que um erro, Trono a cadeira onde tem assento o VenMestre. Essa confuso ocorre por interpretaes equivocadas, inclusive, e, principalmente, quando na redao de Rituais: ... o TRONO, destinado ao Ven M, deforma triangular ou quadrangular, onde repousam uma espada, um malhete, ...

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Ou ainda onde trata das Normas e Procedimentos em Loja, quando se refere ao acendimento de velas. ... No TRONO do Venervel, Altares dos VVig e Mesas dos IIr Sec, Tes, e Chanc O correto designar como TRONO somente a cadeira onde o Ven Mestre se assenta para presidir os trabalhos. O VenMestre sentar no Trono e no ao Trono. Torna-se bvio, ento, que a referncia e a cadeira, pois, todos sabemos que mesa no assento. Slio X Dossel O 1 Dic tem assento a direita do Ven Mestre e, em nvel de piso, abaixo do Trono ou Slio, porque, Trono e Slio representam a mesma coisa, ou seja, so sinnimos. Para se chegar ao Trono do Ven Mestre sobem-se trs degraus. Dossel a armao ornamental, saliente, forrada e franjada, que encima o Altar e o Trono do VenMestre. Castial nos Altares No Ritual de Aprendiz Maom editado pela GLMERJ, l-se na pgina 11: ... o Trono (o correto seria a mesa ou Altar) destinado ao VenM ... onde repousam ... , um castial de uma luz .... Todavia, no mesmo Ritual de Aprendiz, na stima Instruo, pginas 136 e 137, l-se: ... Este o mais precioso talism que pode possuir o iniciado, quando condensa seu ideal no justo, no belo e no verdadeiro. E qual smbolo que oculta esta verdade? O candelabro de 3 luzes, que se v sobre o Altar do Ven Mestre, ideal que o nico para qual tendem todas as aspiraes humanas. Ao lermos com extrema ateno o texto da stima Instruo de Aprendiz, podemos verificar, perante a Cincia dos Nmeros disciplina didtica manica como belo seu contedo na magnfica representao alegrica da figura do Candelabro de Trs Luzes. Entretanto, o simbolismo de toda aquela narrativa cai por terra, quando o Candelabro de Trs Luzes substitudo por um Castial objeto de uma luz. Opondo-se quela narrativa esotrica, reprime o estmulo interpretativo o raciocnio abstrato pois, anula a referncia. A UNIDADE ABSTRATA; no exterior, no pode ser mostrada ou emblemada; reside em nosso ntimo; manifesta-se pelo TERNRIO.

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Candelabro de Trs Luzes As LUZES da oficina so o Venervel, o 1 Vigilante e o 2 Vigilante, s eles possuem luzes simblicas. Nas outras mesas, as Dignidades e Oficiais que por dever de ofcio tem que lidar com papis e livros, lendo-os ou escrevendo caso do Orador, do Secretrio, do Tesoureiro e do Chanceler , costumam colocar luminrias sobre suas mesas, apenas para facilitar a leitura, mas, tal luz no tem qualquer significado simblico. Lamentavelmente, porm, alguns achistas e eles existem as pencas resolveram colocar a sua colher torta nesse angu e acharam lindo colocar uma lampadazinha sobre cada uma dessas mesas, o que um absurdo. (Jos Castellani - O Rito Escocs Antigo e Aceito Editora A Trolha.). absolutamente correto, em Loja de Aprendiz, o acendimento de apenas uma luz em cada altar das LUZES, entretanto, em um candelabro de trs braos, deste modo, no s, porqu se mantm a alegoria contida na stima instruo, mas, principalmente, porque h procedimentos diferentes de acendimentos de luzes para cada Grau. Em Loja de Aprendiz se acendem trs luzes: uma no Altar do Ven Mestre, outra no Altar do 1. Vig e a terceira no Altar do 2. Vig, Oriente, Ocidente e Meio-dia todas no brao central do candelabro de trs braos. Em outros Graus o acendimento diferente e, a razo, facilmente compreendida, a Loja de Grau inferior menos iluminada que a de Grau superior iluminao inerentemente referencial ao conhecimento, ao progresso, a ascenso. Diga-se, de passagem, que castial s pode ser de uma luz se houver ramificaes para duas ou mais luzes designa-se candelabro. A bem da verdade, as LUZES da Loja so os trs dignitrios que a governam o Ven Mestre e os VVig. por isso que suas mesas so ornadas com Luzes Representativas alusivas ao Sol, a Lua e a Estrela Flamejante. Orador e Secretrio no so LUZES da Loja, muito menos Tesoureiro e Chanceler, pois estes, nem sequer dignitrios so; por que luzes simblicas em suas mesas, pois, tambm, nem sequer Altares so? Podemos notar que o Mestre de Harmonia tem em sua mesa de som uma pequena lmpada eltrica para auxili-lo na viso dos comandos do equipamento e na leitura dos ttulos dos discos ou fitas magnticas, e, assim melhor conduzir a Coluna da Harmonia. Desse modo, fazia-se em tempos passados com as mesas do Orador, do Secretrio, do Tesoureiro e do Chanceler, oficiais com funes de escriturao; precisam de iluminao em suas mesas. Com o tempo essas luzes foram se integrando as LUZES simblicas da Loja e, por fim, enxertadas nos Rituais sem nenhum esclarecimento, ou melhor, fundamento. O Delta Luminoso No podendo pintar o Painel completo, deve ser substitudo com as figuras do Sol e da Lua em quarto crescente, tendo no meio destes um tringulo isscele com o Olho da Providncia. (Ritual Grau 1- O Templo Manico). O Delta Luminoso ou Radiante o tringulo eqiltero tendo no seu interior a figura de um olho esquerdo Olho da Providncia ou as letras do nome hebraico de DEUS (Id, He, Vav, He)

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ou ainda somente a primeira letra (Id). Representa a presena de DEUS. Sua localizao correta na parede Oriental do Templo, compondo, ou no, o Painel Simblico. Por representar a divindade ele no pode ser encoberto por nada ou ningum. Para destacar o Delta Luminoso os Rituais descrevem sua figura suspensa por um fio entre duas Colunas de ordem Compsita que ladeiam o Trono. Ou seja, acima do espaldar do Trono. Mas, alguns achistas e arranjadores resolveram transferir o Delta para frente do dossel. Aproveitaram, pra ficar mais bonito, constru-lo em forma de caixa e colocaram dentro uma lmpada eltrica, desta forma ningum duvidaria que aquele seria o Delta Luminoso. Como se no bastasse inventaram um Delta para a Loja de Companheiro, este com a Estrela Flamejante ou Hominal. Em Loja de Companheiro Maom, retiram o Smbolo de DEUS e colocam um smbolo do homem, ignorando as prescries dos Rituais: A Estrela Flamejante brilha no centro da Loja Est colocada entre o Sol e a Lua (Venervel e 1 Vig, portanto, ao Meiodia representada pelo 2 Vig Ritual Grau 2, 4 Instruo). Nos Rituais mais antigos, no texto que descreve a cerimnia inicitica de Elevao ao grau 2, l-se: ... contemplai este Delta Misterioso... este DELTA resplandecente de luz, dominando nossa Loja, vos mostra duas grandes verdades e duas sublimes idias. A letra Id ou G, representa.... J nos Rituais mais recentes l-se: ... contemplai este Delta Misterioso... Esta ESTRELA resplandecente de luz, dominando nossa Loja, vos mostra duas grandes verdades e duas sublimes idias. A letra Id ou G, representa.... Isto foi o suficiente para inventarem o tal Delta do Grau 2; enxertaram a Estrela dentro do Delta materializando o sentido figurado, a conotao. Esqueceram, ou fizeram vista grossa, a parte do texto que define em todas as edies dos Rituais do grau de Companheiro Maom o simbolismo da letra Id ou G, que figuram, uma ou outra, inscritas no Delta. O Pentagrama com a letra G em seu interior figura que compe o Painel do grau de Companheiro Maom; tambm, faz parte dos Ornamentos da Loja de Comp (Pavimento Mosaico, Orla Dentada e Estrela Flamejante), e como tal deveria estar suspensa no centro geomtrico do Templo Meio dia, prximo ao 2 Vig. Posio das Bolsas A balaustrada grade que divide o Oriente do Ocidente no cabide de descanso das Bolsas de coletas ritualsticas. A B de PP e II deve repousar sobre a mesa do Secr e a do Tr de Sol sobre a mesa do Tes pois, a estes oficiais e que correspondem seus contedos. (Ritual Grau 1 O Templo Manico)

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Pavimento Mosaico O Pavimento Mosaico, e no de Mosaico, pois, neste caso, mosaico um adjetivo relativo a Moiss, o piso ou soalho do Templo, composto de quadrados ou losangos alternadamente em brancos e pretos. herana histrica dos primeiros Templos Manicos construdos na Inglaterra por inspirao nas arquiteturas dos prdios pblicos, principalmente, do Parlamento Britnico e dos Templos Anglicanos. Atualmente, no sistema de Grandes Lojas Brasileiras, o Pavimento Mosaico representado de forma reduzida. Os Rituais das Grandes Lojas designam, apresentam e materializam o Pavimento Mosaico, por um pequeno quadriltero que figura no centro do Templo. Mas, lembramos, ele representa todo o piso ou o soalho do Templo. ledo engano julgar que no se deve pisar no Pavimento Mosaico. Em Loja aberta, naturalmente, no se pisa no Pequeno Pavimento, quando, e, porque se caminha em crculos, mas, s por isso. Pisa no Pavimento Mosaico o profano quando iniciando, o Aprendiz quando da Elevao, o Companheiro quando da Exaltao. Dizer-se que somente MMII podem pisar no Mosaico outra utopia; o Orador pode no ser MI, mas, abre o Lda L nas ausncias ou impedimentos dos ex-Venerveis e neste procedimento pisa no Mosaico, os Diconos pisam no Mosaico, de outro modo como o 1 Dicono abriria e fecharia os Painis, com um gancho na ponta de seu basto? Abbada Celeste A origem da Abbada Celeste no Templo Manico foi perdida. A verso mais aceita pelos historiadores que ela representa o cu de 21 de maro, quando, o Sol, cruza a linha do equador no equincio de primavera no hemisfrio norte. , tambm, quando comea o calendrio manico mais usado, o hebraico. A criao artstica da Abbada Celeste que temos atualmente da mesma poca dos Painis dos Graus, pintados por John Harris em 1813 por encomenda da Grande Loja Unida da Inglaterra. No h rigor, sob o ponto de vista astronmico, na disposio dos astros na figura da Abbada Celeste, mas, devemos manter a tradio que j perdura prximo aos 200 anos, que a do hemisfrio norte. Colunas B e J Alguns pesquisadores argumentam que as Colunas B e J por serem denominadas Vestibulares e, por isto, devem ser instaladas no vestbulo, ou seja, no trio; contra-argumenta-se que no podem ser vestibulares, pois, no Templo de Jerusalm estavam situadas, externamente, porta do Templo e no no vestbulo, ou trio. O posicionamento das Colunas B e J sempre foi motivo de controvrsias, h contradio entre os prprios Rituais das Obedincias. Na GLMERJ, no Ritual do Grau de AprMaom as Colunas esto dispostas no interior do Templo, j nos Rituais dos Grau de Compe de MMaom (novas edies) figuram no trio. Podemos notar como trabalham alguns adequadores e como suas propostas so desprovidas de pesquisas no pesquisam sequer o prprio Ritual que alteram ; no se deram ao trabalho de antes de alterar a figura do Plano do Templo, pondo as Colunas no trio, lerem as instrues de Circulao em Loja do mesmo Ritual:

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O Obreiro circulando em Templo nunca deve passar por trs dos Pilares J e B, e sim pela frente dos mesmos.... Ora, como poderia o Obreiro circular por trs dos Pilares estando estes no trio? As Colunas B e J no tem, nem tiveram nos tempos bblicos funo de sustentao; so colunas decorativas, por isto, o que importa sua representao alegorias contidas nas instrues de cada Grau , suas referncias simblicas. O Templo Manico no , e nunca foi, como muitos insistem em arraigar nas mentes dos Aprendizes, rplica do Templo de Salomo. As reunies de nossos antigos Irmos, no perodo de transio da Maonaria operativa para a dos Aceitos ou Especulativa, eram realizadas nas Tabernas e nos trios das Igrejas. Os primeiros Templos Manicos foram construdos na Inglaterra, no sculo XVIII, como j dissemos antes, por projetos inspirados nas arquiteturas dos prdios pblicos da poca, principalmente, dos Templos Anglicanos e o do Parlamento Britnico. Destes se originam o trio, o Mosaico, as Colunas, etc., Inclusive a Sala dos Passos Perdidos copiada do Parlamento e, at os dias de hoje existe e assim denominada. Os Templos manicos atuais representam a terra e o universo, e, isso claramente visvel: a Abbada Celeste, as Colunas Zodiacais, o Norte, o Sul, o Oriente, o Ocidente, o Znite e o Nadir. (Ver na quinta instruo do Grau 1 o primeiro dilogo entre o Ven e o 1 Vig) Nesta concepo as Colunas B e J representam os pontos solsticiais; alinhadas ao eixo do Templo definem as paralelas que se estendem e alcanam o Sol no Oriente; os trpicos de cncer e de capricrnio (ver sexta instruo do Grau 1); esto inseparavelmente ligadas ao Zodaco que ornamenta as 12 Colunas ao norte e ao sul do Templo; integram as alegorias que contemplam as instrues de cada Grau, como as Colunas de fogo e nuvens que guiava e protegia o povo hebreu na fuga do Egito e da ira do Fara. No interior do Templo as Colunas preponderam; esto sempre vivas e ativas no simbolismo e analogias. Isoladas do Templo, no aludem quaisquer representaes ligaes simblicas ou alegricas relacionadas ao trio ou ao exterior esto solitrias no refletem Estabilidade e Firmeza, Fora e Apoio. Diga-se a bem da verdade que no h nas escrituras sagradas das religies, ligadas ao simbolismo hebraico, referncias a esferas representando o mapa do Globo Terrestre e do Globo Celeste encimando as Colunas B e J. Estas esferas existem, no Painel do Grau de CompMaom, por criatividade alegrica de nossos Irmos dos tempos em que os Painis eram desenhados no cho e a lenda do Templo ainda no fazia parte dos Ritos que praticavam. O primeiro globo terrestre foi construdo em 1492. ...Na Mina, conheceu Martim Behaim, gegrafo que acompanhara a expedio de Diogo Co e que em 1492 concluiria um grandioso projeto: a fabricao do primeiro globo terrestre, reformulando as idias de Ptolomeu. (Eduardo Bueno - A Viagem do Descobrimento - Editora Objetiva). Nos Rituais passados, editados pela GLMERJ, relata-se que segundo as tradies manicas as Colunas eram ocas para que ali fossem guardados as ferramentas e os tesouros dos Aprendizes e Companheiros, porm, na nova edio do Ritual do Grau de CompMaom, foram adequados para Aprendizes MAONS e Companheiros MAONS, tal como Adonhiram, que no Ritual de Instalao recebe, do mesmo modo, o tratamento de Mestre MAOM. As Lendas das antigas civilizaes, nas quais a Maonaria espelha sua doutrina, seus Mistrios e sua filosofia, por lendas,

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no tm nenhum compromisso com verdades histricas. As lendas manicas, fundamentadas naquelas, so episdios adaptados pela imaginao para gerar as alegorias de cunho moral e filosfico, engendra o sincretismo didtico manico. ... Nada, historicamente, autoriza a hiptese de uma diviso de Obreiros, durante a construo do Templo de Jerusalm, o primeiro, o de Salomo; esta lenda mais medieval, com base nas corporaes de Ofcio da Idade Mdia, as quais, essas sim, possuam essa diviso. (Frederico G. Costa e Jos Castellani Manual do Rito Moderno - Editora A Trolha). As mentes mais vidas por grandiosidades manicas, e at mesmo, por superestimao e Amor a Ordem, costumam, revelia, dar veracidade as lendas e converter Maonaria seus personagens. Denominar os construtores do primeiro Templo de Jerusalm como Maons leva a crer que naquela poca haveria uma instituio com a denominao de Maonaria. E isso, d fora a imaginao de alguns Maons que adoram antiquar a Ordem aos tempos de Cristo, No e at mesmo Ado, desacreditando a Maonaria e os Maons perante a comunidade literria universal luz da histria da humanidade. Na remota antiguidade encontramos associaes semelhantes Maonaria onde a mesma filosofia era ministrada a seus adeptos. Entretanto, se confundirmos os ttulos manicos com a filosofia manica, e procurarmos a origem desses ttulos na sua forma atual, somente s encontraremos aps o sculo dez, ou seja, distantes 1900 anos da construo do Templo. Do Ritual da Grande Loja do Rio de Janeiro, editado na dcada de 60, transcrevemos sintetizada a seguir, a narrativa sobre a Origem da Maonaria, histria aceita pela maioria dos pesquisadores manicos como a mais prxima da verdade: ... Desde os primeiros dias o povo romano distinguiu-se por seu ativo esprito colonizador, e logo que suas legies dominaram os povos semi-brbaros da Espanha, Glia, Alemanha e Bretanha, eles, a, deram incio ao estabelecimento de colnias e edificaram cidades. Cada legio que era enviada conquista de novas terras, levava uma sociedade do grande corpo de Roma, que marchava e acampava com a tropa e, quando era fundada uma colnia, nela ficava para cultivar as sementes da civilizao romana, inculcar os princpios das artes romanas e construir templos s divindades e casas e acomodaes para os habitantes... Os descendentes dos antigos colgios romanos estabeleceram escolas de arquitetura e ensinaram a arte dos construtores entre os povos libertos ... Dessa escola saram os construtores que naquele tempo eram conhecidos como Francomaons e que do X ao XVI sculo, percorreram toda a Europa.

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Liturgia
Prelees no trio Alguns IIr, quando nas funes de M de CCer costumam fazer prelees e, ou, preces no trio; procedimentos que esto se tornando costumeiros nas Lojas da Obedincia; a prtica generalizada. No REAA, na liturgia do simbolismo e nas normas e prticas da Obedincia no h preleo ou prece no trio; o trio, no purgatrio de pensamentos profanos ou extenso de nossas crenas religiosas. E a conscincia religiosa pessoal de foro ntimo, portanto, inviolvel. As preces ou prelees no trio, mesmo sem inteno do Obreiro que as faz, desautorizam o VenMestre e a cerimnia de abertura dos trabalhos, pois, naquele momento, que est previsto a prece, que pedido de auxlio e agradecimento ao GADU Os Rituais denominam esta parte da Abertura dos Trabalhos como Exortao; significa animar, incitar, encorajar, estimular os Obreiros para o incio dos trabalhos. Ningum tem o direito de se antecipar ao Venervel e a ordem dos trabalhos desordenando a liturgia. Cabe ao M de CCer, naquele momento, organizar a entrada nada mais. Cortejo de Entrada Na ordem de entrada no Templo no correto a seqncia de primeiro AApr depois, CComp, MM, Oficiais etc. Muito menos anunciar quem est entrando e como deve entrar. Romper a marcha com o p esquerdo noo ritualista elementar, embora muitos desconheam seu verdadeiro significado. ... a marcha com o p esquerdo se justifica facilmente porque precisamente ento nos apoiamos no p direito. A direita, isto , a razo, permanece estvel, enquanto a esquerda, isto , o sentimento, a nica que se move... (Jules Boucher - A Simblica Manica - Editora Pensamento). O cortejo nada mais que uma fila dupla, tendo no seu incio um Apr esquerda e um Comp direita. Eles entram juntos, lado a lado. Isto, porque se entra no Templo, em Loja fechada, por ambos os lados, ou seja, tanto pelo N como pelo S. Inclusive, para quem tem assento no Or. Mesmo no se formando, o que um erro, a fila dupla, a entrada dever ser dois a dois aos pares. Quem tem assento no N toma posio esquerda e quem tem assento no S toma posio direita. (Para Visitantes e Autoridades Manicas h procedimentos especiais) Aps a formao do cortejo de entrada alguns MM de CCer, costumam dizer, antes do golpe na porta: Irmos G do Templo e M de Harmonia, queiram ocupar os vossos lugares. Isto no consta nos Rituais e, uma prtica sem qualquer fundamentao. Estes Oficiais so senhores de suas responsabilidades e devem cumprir suas funes sem necessidade de ordens ou pedidos do M de CCer; devem ingressar no Templo durante a organizao do Cortejo, ou mesmo antes.

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Como a maioria dos Obreiros insiste em ingressar no Templo somente pelo lado Norte, tirando a harmonia e o equilbrio do cortejo, forma-se um aglomerado de Irmos prximo grade do Oriente, inclusive MMII sem cargo, que tm lugar garantido no Oriente; ficam aguardando a passagem do Ven Mestre para somente depois tomarem seus lugares. Os Rituais indicam com clareza que os Obreiros adentram ao Templo tanto pelo lado Norte quanto pelo lado Sul, ocupando seus lugares. Atentamos, tambm, que as funes do M de CCer esto restritas s dispostas nos Rituais, ele no tem poderes para determinar quem tem assento no plano do Trono do Venervel ou mesmo no Oriente. Os MM II no devem estacionar no Ocidente aguardando convite do M de CCer para tomarem assento no Oriente, isto porque, como dissemos antes, no Oriente eles tm lugar garantido. Coluna da Harmonia Durante a marcha, (Cortejo de Entrada) o rgo executar uma msica lenta e os Irmos podero acompanh-la com um cntico apropriado.(Ritual Grau 1 da GLMERJ pg. 28) Gostaramos de melhor comentar este procedimento, aps assistir uma sesso manica em um Templo que possusse um rgo de sopro (ou mesmo eletrnico) e, que algum Obreiro do Quadro soubesse entoar cnticos manicos. A Grande Loja est cochilando com este texto que j deveria ter sido mudado h dcadas. Manter procedimentos anacrnicos instiga adequaes subjetivas na liturgia; do fora aos inventores de planto. Na salvaguarda das tradies a cultura, a identidade doutrinria e o progresso seguem juntos. Por esta tica, devemos sempre ter em mente que prticas cerimoniais consideradas fora de poca no abrem licena para enxertos de modernismos profanos imprprios a liturgia manica. (Trocando em midos: a falta de rgo ou cnticos no autoriza a execuo de msicas mais comum a bares, boates e churrascarias) A funo do M de Harmonia produzir e conduzir a Trilha Sonora da Sesso Manica, msicas melodias, instrumentais ou cantatas , que sejam condizentes com o momento ritualstico vivido. como a Msica de Cena que se desenvolve nos teatros, destinada a acompanhar determinados momentos. Tambm, designada como Msica Incidental aquela que incide sobre algo, reflete, referencia-se a algo, no caso da sesso manica aos procedimentos ritualsticos. Justamente por isto chama-se Coluna da Harmonia, tem que harmonizar cada momento da liturgia e no ao gosto seresteiro dos Obreiros. Podemos citar como exemplo de impropriedade incidental a inegvel bela composio Ronda, que sucesso nacional e internacional. Porm, mesmo, quando s melodia faz lembrar a letra. Isto se d com outras msicas, havendo sempre algum obreiro que sussurra o canto. Ronda e Meu Pequeno Cachoeiro so lindas canes, todavia, desvia a ateno do Obreiro por no se coadunar com a liturgia; no so desrespeitosas, mas, evidentemente imprprias. Pelo lado doente dos Usos e Costumes ensina-se que o Mestre de Harmonia tem a funo de silenciar as conversas durante a sesso manica, aumentando o volume de udio do sistema de som; sobrepondo as msicas s vozes dos Obreiros. Este absurdo quase no se pratica mais, entretanto, bom enterr-lo de vez: ser que no ouvem o que 2 Dicono diz na abertura dos Trabalhos com relao as suas funes? ... velar para que os Irmos se conservem nas CCol com o devido respeito, disciplina e ordem. Quem dirige os Obreiros da Col do Sul o 2 Vig, da Col do Norte o 1 Vig, alm de ser o responsvel por todo o Ocidente; acima destes ainda

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temos o Venervel que quem dirige o Oriente e tudo mais, isto elementar. O M de Harmonia no tem mando de Admoestador Sonoro Direito de sentar-se no Trono Na ausncia do VM o Ir que estiver presidindo os trabalhos se sentar no Trono, mesmo no sendo MI, s devendo solicitar a um MI que proceda a Consagrao em cerimnias de Iniciao, Elevao e Exaltao. (Ritual de Aprendiz GLMERJ) O artigo 81 do Regulamento Geral da GLMERJ, que trata da substituio do VMestre nas sesses das Lojas, no explicita que o Ir que preside os trabalhos, para sentar-se no Trono, seja MI Entretanto, o artigo 52 pode levar a interpretaes diferentes, quando diz: Nenhum maom eleito Venervel poder assumir completamente suas funes nesse cargo, enquanto nele no for devidamente instalado de acordo com o Ritual respectivo, salvo se j o houver sido anteriormente. At o ato de Instalao, o Venervel eleito apenas dirigir os trabalhos da Oficina. preciso que se esclarea que a nota da pgina 15 do Ritual se refere aos substitutos legais do Ven Mestre, pela ordem: 1. Vig, 2. Vig, o ex-Venervel mais recente, e, por fim, o MM decano da Loja. O Venervel eleito no substituto legal do VenMestre em exerccio, seu sucessor. No h hiptese do Venervel eleito dirigir os trabalhos presidindo, sem, neste cargo, ser empossado instalado. Sendo assim, presente o Venervel em exerccio e seus substitutos legais, o Venervel eleito e no instalado no poder sentar-se no Trono, por isto e que ele apenas dirigir os trabalhos; no presidir. J o 1. Vig quando substitui o VenMestre, passa a dirigir e presidir a sesso tomando assento no Trono, mesmo no sendo Mestre Instalado, porque ele o substituto legal. Apenas, nas cerimnias em que haja consagrao do recipiendrio, pedir a um Mestre Instalado que o faa. Trono Vazio prtica inadequada um MIocupar o Trono, quando o VenMestre dele se afasta para realizar algum procedimento ritualstico. Alguns Obreiros dizem que o Trono nunca pode ficar vazio. Trono no insgnia. O VenMestre quando se afasta do Trono para realizar algum procedimento ritualstico leva consigo a fita com a Jia do cargo e o Malhete, estes, os verdadeiros distintivos do VenMestre. Ningum tem o direito de ocupar o Trono fora da condio de presidente da sesso.

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Compor o Sinal antes da Abertura dos Trabalhos um erro crasso compor o Sinal do Grau, quando no incio dos trabalhos o VenMestre pronuncia em Loja meus Irmos. O Mde CCer, o responsvel pela verificao se todos os cargos esto preenchidos, ou com mnimo de oficiais necessrios para a realizao da abertura dos trabalhos, ele no o responsvel pela segurana e inviolabilidade do Templo, tarefa esta a cargo do Guarda do Templo e do Cobridor. Por isto, qualquer sinal manico somente pode ser executado aps o 1 Vigilante certificar-se, atravs do Guarda do Templo se o Templo est devidamente coberto das indiscries profanas e comunicar ao Venervel Mestre que se pode dar comeo aos trabalhos. , tambm, uma recomendao; como dizer-se: Meus Irmos, a partir deste instante estamos reunidos em Loja, peo a todos a mxima ateno e reverncia. Posicionamento dos Diconos O posicionamento dos DDicem relao ao Norte e ao Sul, no A dos JJur durante a cerimnia de abertura e de encerramento dos Trabalhos, diferem entre os Rituais das Grandes Lojas. O 1 Dic, aps a transmisso da palavra deve posicionar-se ao lado Sul do Altar e o 2 Dic ao lado Norte. Isto apenas por uma questo de harmonia na circulao. Desde modo e, neste procedimento, ambos cruzam o eixo do Templo em nmero igual de vezes (quatro). De outro modo, o 1 Dic, aps a transmisso da palavra posicionar-se ao lado Norte do Altar e o 2 Dic ao lado Sul, haver desarmonia, pois o 1 Diccruzar o eixo do Templo somente duas vezes e o 2 Dic quatro vezes. No REAAgenuno no h Altardos JJur no Ocidente; ali est somente o Painel da Loja. O Livro da Lei aberto no Oriente em uma mesa prxima ao Altar do Ven Mestre, como se fosse uma extenso deste. Plio Plio [Do lat. palliu.] S. m. = 1. Ant. Manto, capa. 2. Sobrecu porttil, com varas, que se conduz em cortejos e procisses, caminhando debaixo dele a pessoa festejada ou o sacerdote que leva a custdia. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa) No h significao gramatical na designao de Plio para a ao de cruzamento dos Bastes dos DDic, sendo no sentido denotativo ou conotativo. Na cerimnia de abertura do L da L as instrues dos Rituais so bem claras Os DDic cruzam os Bastes acima do Ir que for abrir o L da L e sobre o A dos JJur um procedimento para destacar dar vulto, emoldurar, ornar em volta naquele momento, as Trs Grandes Luzes Emblemticas da Maonaria O L: da L o Esquadro e o Compasso e no festejar ou homenagear o Obreiro que abre o L da L No h comparaes com manto, capa ou sobrecu, e o L da L no custdia religiosa objeto de ouro ou prata em que se expe a hstia consagrada. Os Bastes, no so varas de plio, so instrumentos de trabalho dos DDic; smbolos concretos que representam os mensageiros divinos, completam a alegoria do L da L a mensagem sagrada do E e do C pelas pombas, inscrita e em vo a matria contida e o esprito livre.

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Houve no passado, a incluso do Basto do M de CCer neste procedimento e, que, por costumes, engendrou figuraes de Tringulos, Pirmide e finalmente Plio. Mas, esta participao do M de CCer no cruzamento dos Bastes j foi abolida dos textos das novas edies dos Rituais, levando junto, a pretensa justificativa para o uso da expresso Formao do Plio, frase ainda arraigada na cabea de muitos Venerveis e MM de CCer e que se presta, algumas vezes, para anunciar violaes aos Rituais a transformao ou encerramento dos trabalhos com um s golpe de Malhete , ao que evidencia um golpe na prpria ritualstica, ressoando nos sentimentos de fidelidade do Maom Ritualista. Quem abre o Livro da Lei? No correto convidar o Orador para abertura do L da Lquando ausente o Past Master imediato e presentes ex-Venerveis que no estejam ocupando cargos. Entre estes dever ser convidado o mais recente, ou seja, aquele que passou o Malhete mais recentemente, desde que no esteja ocupando cargo. O Obreiro portando Jia de cargo est ocupando cargo. Caso todos os exVenerveis da Loja estejam ocupando cargo, inclusive o Past Master imediato, ento sim, abre o L da L o Orador. (Em algumas Obedincias quem sempre abre o Livro da Lei e o Orador). A mim, meus IIr Logo aps o trmino da prece de abertura dos trabalhos quando o VenMestre diz: A mim meus IIr pelo Sinal ..., o Ven e os VVig no costumam fazer o Sinal, permanecendo com o Malh apoiado ao P. O comando A Mim ... significa Sigam-me ..., Faam como eu ..., Acompanham-me .... Portanto, o Ven e VVig, devem executar a trilogia completa pelo S (com a mo), pela B (com o Malh ou as mos) e pela Acl (com o sinal convencional). Sinais com Instrumentos de Trabalho Probe-se fazer quaisquer sinais com instrumentos de trabalho. Por mais absurdo que parea, as Luzes da Loja Ven Mestre e VVig , em tempos passados, costumavam executar o sinal gutural, o sinal de aclamao e apontar, tudo, com os Malhetes e no com a mo que a maneira correta; o M de CCer e DDic batiam com os bastes no cho, quando da execuo das baterias; o G Templo apontava e fazia o sinal da aclamao estendendo o brao com a Espada empunhada. Da transformaram uma clara frase disciplinadora No se faz nenhum sinal COM os instrumentos de trabalho em outra complicadora No se faz nenhum sinal PORTANDO instrumentos de trabalho. No h nada de errado em executar a saudao portando quaisquer objetos na mo esquerda no sendo ferramenta de trabalho simblico ou litrgico , tais como, Rituais, Livros ou objetos de uso pessoal. Basta para isso estar parado, com os PP em Esq e com o corpo ereto. H exceo para o sinal de Comp pois este sofreu um enxerto no passado; um complemento usando a mo esquerda, copiado do sinal de splica do Rito York, e, que faz tambm a alegria de Maons ocultistas, pois, argumentam que uma clara aluso quiromancia mostrar nas linhas das mos o M de Maonaria, tringulos e outros significados quimricos.

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No REAA genuno executava-se o Sinal de Ordem, mesmo portando instrumentos ou ferramentas na mo esquerda. Existem hoje, alguns procedimentos que so inexplicveis justamente por terem sido modificados sem fundamentao, por exemplo, por que se porta a Espada com a mo esquerda quando o nefito recebe a Luz? Somente porque o lado do corao? Vejamos o que diz um Ritual da Grande Loja do Rio de Janeiro editado na dcada de 60: O Nefito e novamente vendado e conduzido ao Templo, ... todos voltam para seus lugares, onde permanecem de p e Ordem, com a Espada na mo esquerda. Isto o que diz, tambm, o Vade-Mecum Inicitico do saudoso Irmo Nicola Aslan: No decorrer de todas estas Cerimnias, os Maons seguram as Espadas com a mo esquerda, a mo direita permitindo-lhe pr-se Ordem.. (Comentrios ao Ritual de Aprendiz Editora A Trolha) Cabe aqui um comentrio para reflexo: sempre culpamos Mrio Behring por todos os enxertos no REAA, mas a grande verdade que nossos Rituais sofreram mais nos ltimos 25 anos com adequaes desprovidas de fundamentao do que todo o perodo sob a influncia de Behring. Movimentao das Colunetas ...Os Bastes dos IIrmDDic so descruzados, o Ir 1 Vig levanta a Col de seu Altar e o 2 Vig abaixa a do seu ... (Ritual Grau 1- Abertura dos Trabalhos). As movimentaes, das Colunetas, sobre as mesas ou Altares das Luzes, (Ven:. Mestre, 1 e 2 VVig:.) no Rito Escocs Antigo e Aceito, no tem nenhum significado simblico ou alegrico; so procedimentos copiados, e mesmo assim mal copiados, do Rito de York. As Colunetas e suas movimentaes foram enxertadas no REAA por Mrio Marinho Behring em 1927/28 quando mandou editar os Rituais para a Grande Loja Unida da Bahia, Grande Loja Symblica do Rio de Janeiro e Grande Loja Symblica de So Paulo, as primeiras, respectivamente, a receberem Carta Constitutiva do Supremo Conselho criado por Behring pela grande ciso com o GOB. Naquela poca havia grande interesse de Behring em agradar a Grande Loja Unida da Inglaterra, pois, buscava o reconhecimento da Potncia me para o sistema de Grandes Lojas que iniciara no Brasil; inseriu, ento, vrios procedimentos do Rito de York nos Rituais do REAA. Entre outros as Colunetas nos Altares das Luzes, a transferncia do Altar dos Juramentos do Oriente para o Ocidente, os Castiais em torno do Altar dos Juramentos Castiais, no Colunas como normalmente se v e o ttulo de Past Master. Todas aquelas modificaes visavam deixar os trabalhos das Lojas mais prximos do Emulation Rite Rito oficial da Grande Loja Unida da Inglaterra. Pode-se notar que para todos os utenslios simblicos ou litrgicos que adornam o Templo do REAA, desde do pequeno lpis at a corda de 81 ns que circunda todo o Templo, existem

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explicaes concretas ou alegricas nas instrues contidas nos Rituais dos graus simblicos; indicativos para interpretaes filosficas, ensinamentos morais e origem histrica, exceto para as Colunetas. No Rito Escocs Antigo e Aceito a elucidao sobre os trs pilares Sabedoria, Fora e Beleza, aos quais a Loja se apia, so apresentados atravs da quinta e da sexta instruo do grau de Aprendiz; representam as trs grandes Luzes da Loja, o Ven:. Mestre, 1 e 2 Vigilantes e no por representao fsica de Colunetas sobre as mesas destas dignidades. No h, nos Rituais dos graus simblicos, quaisquer citaes as Colunetas, a no ser em textos de esclarecimentos, aps as preces de exortao e de despedida e na descrio do Templo. Texto de esclarecimento, posto entre parnteses, indica que se interrompe um perodo ou uma narrativa para fazer-se uma digresso, o que sugere interveno subjetiva. Quaisquer interpretaes, ou fundamentaes, que se faa da movimentao das Colunetas nas mesas dos Vigilantes, no REAA, carecem de apoio histrico que envolve a genuinidade do Rito, carecem de identidade ritualista estabelecida por relao instrucional. Por tudo, s podemos concluir que o uso das Colunetas j est consagrado, entretanto, deveriam ser fixas e representar apenas ornatos simblicos de Sabedoria, Fora e Beleza, nada mais, pois, estas qualidades esto amplamente descritas nos Rituais do REAA por suas analogias virtuosas e morais. Retorno do PM(ou Orador) aps abertura do L da L O M de CCer quem convida um dos ex-VVen(ou o Orador) para abrir o L da L Ao trmino daquela Cerimnia, este dever retornar a seu lugar sem aguardar nenhum convite do Ven Mestre. Se houvesse necessidade de convidar o Ir que abriu o L da L, bem como os DDic para retornarem a seus lugares o convite partiria do M de CCer e no do Ven Mestre, mas, este convite de retorno no existe. Todos os Rituais sempre esclarecem: ... finda a Cerimnia o Ir que abriu o L da L retorna a seu lugar no Or ... . Tambm, no h fala de convite do M de CCer na abertura do L da L do tipo: Ir PM vos convido a acompanhar-me ao A dos JJur para abertura do L da L etc.. Por nossa interpretao, mas com fundamentao na histria, conclumos que a seqncia de adequaes que culminaram com os procedimentos atuais a seguinte: genuinamente, no REAA, o Livro da Lei era aberto pelo VenMestre e, em sua prpria mesa; mais tarde anexou-se uma pequena mesa frente da Mesa do Venervel para desocupar espao e, para que o Livro ficasse mais a vista de todos destacar. Da surgiu o primeiro problema: o Venervel ter que sair de seu lugar para abrir o Livro e, forosamente circular no Oriente, saudar o Delta etc. Em virtude deste problema a responsabilidade pela abertura do Livro foi transferida para o Orador. E, porque, tambm, havia uma relao litrgica entre o Fiscal da Lei e o Livro da Lei. Com a criao do sistema de Grandes Lojas por Behring, em 1927/28, a mesa do Livro da Lei viajou para o Ocidente e ganhou o status de Altar dos Juramentos. Atribuiu-se ento outra relao, ou seja, no Altar dos Juramentos so realizadas as Sagraes ou Consagraes e, estas somente podem ser celebradas por Mestres Instalados, deste modo ficou estabelecido que a abertura do Livro deveria ser feita por um Mestre Instalado e, o Orador poderia no possuir a qualidade de Mestre Instalado. Para no causar descontentamentos e, como Behring levou o ttulo de Past-Master do Emulation Rite para o Rito Escocs, fixou-se que um dos ex-Venerveis, o mais recente a partir do Past-Master, seria quem abriria o Livro, e em seus impedimentos o Orador. ( impedimento quando o ex-Venervel est ocupando cargo) Com o passar do tempo surgiu o Plio, mal copiado do Rito Adoniramita, e a necessidade da participao do M de CCer na cerimnia de abertura do Livro

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da Lei, pois, na faltas do Past-Master se estabelecia grande confuso, como at os dias de hoje ocorre. Da chegamos aos procedimentos atuais, ou seja, o M de CCer sai de seu lugar e vai convidar um dos ex-Venerveis (A partir do mais recente) ou o Orador para abrir o Livro. Nos Rituais atuais, no texto de esclarecimento sobre a cerimnia de abertura, o termo Convidar no na acepo restrita da palavra e sim por denotao no sentido lato fazer notar; fazer ver; manifestar, indicar. Basta o M de CCer sair de seu lugar e postar-se frente ao Obreiro, o ex-Venervel mais recente ou o Orador que estar convidando-o a abrir o L da L Diga-se de passagem, que o M de CCer quando circula em Loja em companhia de um ou mais Obreiros estar conduzindo-os e no sendo conduzido por estes. Conduzir significa ir em companhia guiando, orientando, abrindo caminho, portanto vai a frente. Misso dos Diconos comum assistir o M de CCer saracoteando no Templo, levando recados. Para qualquer misso na Loja que envolva ordens ou recados do 1 Vig ou do Ven Mestre, estas, devem ser transmitidas atravs dos Diconos e no do o M de CCer As ordens devem ser cumpridas ao final de cada procedimento ritualstico. Para isto o Ven Mestre tem que estar atento e pausar a liturgia enquanto o Dicono transmite a ordem a algum Dignitrio ou Oficial. isto o que diz em sua fala: Para transmitir vossas ordens ao Ir 1 Vig e a todos os Dignitrios e Oficiais, afim de que os trabalhos sejam executados com ordem e perfeio Ata e Expediente O Livro de atas a memria da Loja, seu traado deve ser claro e coeso, objetivamente detalhado e realista. Contudo, no dever ser romanceado ou, por outro lado, abreviado. O Obreiro, quando fizer uso da palavra, deve estar ciente que tudo que disser ser registrado no Livro palavras boas ou ms, nobres ou vulgares. Constata-se que os secretrios das Lojas, em sua maioria, utilizam o ano do calendrio hebraico nos registros de datas em seus traados. Isto ocorre porque os Mestres mais antigos, tambm, em sua maioria, so colados nos chamados Altos Graus do 4 ao 33 e como nestes Graus os registros de datas so com a utilizao do calendrio hebraico, julgam que nos Graus Simblicos, tambm o so, o que um erro. Para a certeza dos registros com datas corretas basta ler na Carta Constitutiva da Loja, l est o ano da emisso da carta acrescentado em 4000, exemplo, ano de 2000 da EV e 6000 da VL Para por uma p de cal sobre o assunto, transcrevemos, abaixo, o texto inicial da histrica ata da criao e inaugurao do Grande Oriente Braziliano, (Hoje Grande Oriente do Brasil) bero da Maonaria em nosso Pas, no ano de 1822. (o Sistema de Grandes Lojas surgiu 105 anos depois)

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Aos vinte e oito dias do terceiro mez do Anno da Verdadeira Luz 5822, achando-se abertos os trabalhos da nossa Officina em o gro de Aprendiz e havendo descido do Oriente o irmo Graccho, Veneravel da Loja Commercio e Artes, nica at este dia existente e regular no Rio de Janeiro... e que nessa ocasio resumia o povo maonico reunido para a inaugurao e criao de um Grande Oriente Braziliano em toda a plenitude de seus poderes, foi por acclamao nomeado o irmo Graccho, que acabava de Veneravel, para presidente da sesso magna e extraordinaria naquella ocasio convocada para a eleio dos officiais da Grande Loja na conformidade do paragrafo-capitulo da parte da Constituio jurada. ... e logo depois que o Presidente disse que se passasse a fazer a nomeao do Gro Mestre da Maonaria brasileira, foi nomeado por acclamao o irmo Jos Bonifacio de Andrada... Absteno Aps a leitura do Balastre, o Ven Mestre, em quaisquer dos Graus em que a Loja esteja trabalhando, pede aos IIr, que aprovam sua redao, para se manifestarem com o Sinal Convencional. comum, a Obreiros ausentes naquela citada reunio, se absterem de votar, ou melhor, aprovar. E esta manifestao feita com o sinal de absteno. Nas novas edies dos Rituais da GLMERJ o ato deixa de ser voluntrio para ser obrigatrio, pois determinado: ... Os IIr que no estiveram na citada sesso ficaro de P e Ord. (Ritual Grau 1, pg. 37 GLMERJ) Ato de absteno por espontaneidade, vontade prpria, designa ao voluntria, no pode ser estabelecido, perde o sentido e as designaes do verbete. No h razo que impea o Obreiro de aprovar a redao da ata que ouviu ser lida. Mesmo porque o que est em votao a redao do traado e no o mrito dos assuntos tratados. Aps a leitura a palavra concedida para quem queira, sobre a ata, fazer observaes; quando h observaes elas so examinadas e dirimidas; o Orador, que o fiel guardio da Constituio, conclui que retificado o traado pelas observaes deliberadas a ata pode ser votada, embora a concluso bvia seria de que redao do balastre estaria aprovada. (No havendo manifestaes fica evidenciado que a votao torna-se desnecessria). incoerente que aps todos estes procedimentos algum v rejeitar a redao da ata ou mesmo se abster. Sendo assim, todos os IIr que estiveram presentes na citada sesso aprovaro a redao da ata. claro que no cabe ao Obreiro, ausente a determinada sesso, tecer comentrios, rejeitar ou emendar o texto sobre os assuntos nela tratados, todavia, por que no confiar na capacidade e competncia daqueles que esto aprovando? Abster-se, neste caso, recusa voluntria de participar do ato de aprovao. demonstrao de amabilidade e respeito ratificar a resoluo da assemblia que aprovou o a redao da ata. A ao de absteno de foro ntimo. Se ensinarmos aos Aprendizes que, simplesmente, nestes casos, sempre se deve ficar Ord, no futuro, pelo costume, sugerir que este procedimento para que todos saibam quem faltou aquela sesso.

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No h motivos, tambm, para proibir o Obreiro de usar a palavra e manifestar-se sobre a redao da ata de reunio que no esteve presente: S ser permitida a palavra aos IIrque estiveram presentes a citada sesso. Imediatamente aps a aprovao do Balastre este assinado pelo Secretrio, pelo Orador e pelo Venervel Mestre, depois, no poder mais ser emendado ou rasurado. Os IIr impedidos de usar a palavra no puderam se manifestar sobre erros de concordncia que alteram a narrativa, sobre datas erradas, sobre nomes de pessoas ou instituies equivocados e que somente eles perceberam . E o que dizer de fatos relacionados a eles mesmos, que porventura no condizem com a realidade? Atos e Decretos Faz parte do expediente a leitura, pelo Orador, dos Atos e Decretos emanados do GroMestrado. E, devem ser lidos com todos os Obreiros Ordem. delito manico arquivar estes documentos sem suas leituras em Loja Aberta. Os Atos e Decretos lidos devem ser registrados nos Balastres com suas referncias nmero e epgrafe. Epgrafe e a curta citao sobre o que DISPE o documento normalmente, j disposta na parte superior direita do documento. A reverncia que se deve ter estar Ordem durante a leitura destes documentos, no deve ser um martrio para os Obreiros, muitos deles idosos e, ou, com dificuldades nas articulaes orgnicas. Aps todos estarem Ordem, o Ven Mestre pode, e deve, mandar que desfaam o Sinal, quando da leitura de documentos longos ou mais de um documento, permanecendo, porm, todos, de p. Ao trmino da leitura, mandar o Ven Mestre que todos recomponham o Sinal, depois, assentaremse. De passagem, esclarecemos que somente se fica Ordem de p, portanto, desnecessrio dizerse de p e Ordem, basta Ordem que naturalmente fica-se de p. Ordem do Dia A Ordem o Dia o expediente predeterminado dos trabalhos de cada dia; o conjunto de instrues divulgado pelo secretrio, ouvido o Ven Mestre. Isso, quer dizer que o Secretrio organiza a pauta e a sujeita ao Ven Mestre que a adaptar a luz de seu conhecimento. E, os trabalhos so realizados pelos Obreiros da Oficina ou convidados; palestras, exposies, arquiteturas, teses, propostas e instrues de Grau, tudo, quando em Sesso Econmica, ou seja, sesso Ordinria. Nas sesses Extraordinrias Magna ou Especial a cerimnia se desenvolve exclusivamente para aquele ato Iniciao, Filiao, Eleio, Posse, etc. respeitandose a Ordem dos procedimentos ritualsticos do Grau em que a Loja esteja trabalhando.) Dizer-se que a Ordem do Dia do Ven Mestre e ele faz dela o que bem entender , no mnimo, desarrazoado e demonstra falta de organizao. Todo obreiro tem o direito de incluir na ordem do dia trabalho cultural manico filosfico, moral ou social; projetos ou propostas de interesse da Loja ou da Ordem, entretanto, os assuntos nela includos devero ser previamente apresentados para anlise e programao. A organizao da Ordem do Dia de responsabilidade do Ir Secretrio, ouvido o Ven Mestre. Se o Ven Mestre julgar, por quaisquer motivos, que determinada matria proposta para a Ordem do Dia seja

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inconveniente ou desprovido de fundamentos, encaminhar a mesma ao Orador que no prazo determinado pelo VenMestre, dever emitir seu parecer. O autor de matria rejeitada tem direito a recurso. Cabendo a Loja em Assemblia e como ltima instncia, deliberar a questo. No universo da Loja a assemblia soberana. Nas deliberaes de propostas apresentadas a Loja e sujeitas votao, aqueles que se decidirem pelo voto contrrio devem apresentar suas razes ou emendas que julguem adequadas ao melhoramento dos propsitos originais. J os assuntos de ordem financeira somente podero ser deliberados em ordens do Dia de sesses especiais de finanas, estando a Loja reunida em grau de Mestre. Palavra Bem da Ordem e do Quadro em Particular O REAA tem herana nobilirquica, desde sua primeira manifestao textual pelo famoso Discurso de Ramsey, publicado em 1738. Do grau um ao grau trinta e trs h cerimoniais protocolares estabelecidos por Constituies, dispositivos complementares, Rituais, prticas consuetudinrias e tradies. Dizemos isto para que no nos esqueamos que na Palavra a Bem da Ordem, bem como nas Concluses do Orador, no devemos nos dirigir assemblia, dispensando os tratamentos protocolares, os nomes dos Obreiros precedidos de seus respectivos ttulos honorficos, de distines ou de graduao, devem ser citados. Isto est claro nos rituais e deve ser rigorosamente observado. Isto no significa apego a frvolas ostentaes e sim respeito ao Rito e cumprimento ao ritual, que pomposo por suas tradies cavalheirescas; diferente do Rito Schroeder que o mais conciso pela sua simplicidade e do Rito Adonhiramita, o mais belo pela riqueza cnica. A Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em Particular a funo litrgica onde se praticam as maiores impropriedades que se pode notar em nossas Lojas. No raro obreiros pedem a palavra por mmicas: aplicando toques nos lbios com o dedo indicador; apoiando a mo direita sobre o dorso da mo esquerda permanecendo sentados, simulando a inteno de pedir a palavra; com sibilaes (Psiu); chamando os Vigilantes por seus nomes e outras modalidades das mais diversas, dependendo da suas capacidades inventivas e desatenciosas para com os Rituais. As formalidades para o pedido de uso da palavra esto descritas nos Rituais com clareza e de fcil entendimento. Quando o Ven Mestre concede a palavra nas CCol, significa exatamente o que ele disse: que a palavra est nas CCol. E, o responsvel por cada uma das Col seu respectivo Vigilante, que daquele momento em diante organiza e controla a concesso da palavra, at que reine silncio. Significa, tambm, que: " bem da Ordem" com respeito a Ordem so os assuntos de interesse da Maonaria, temas concernentes Maonaria. Do quadro em particular so os assuntos restritos Loja, litrgicos ou administrativos e, ou, sobre obreiros da Oficina. Fora disto irregular. Quando em Sesses Magnas ou Especiais, a palavra somente deve ser pedida para falar-se sobre o ato realizado. O Obreiro que desejar falar sobre assunto que no esteja relacionado diretamente com a Ordem deve, inclusive, atravs da Bolsa de Propostas e Informaes, pedir ao VenMestre para inclui-lo na Ordem do Dia. Quando franqueada a palavra, qualquer Obreiro que queira dela fazer uso o faz apenas uma vez. O Mde CCergoza do privilgio de falar do local em que se encontra, por dever de ofcio, seja no Oriente ou Ocidente, no momento da tramitao da palavra. Isso, todavia, no o autoriza a

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mudar de lugar para falar mais de uma vez, em detrimento dos direitos dos demais Obreiros. Sendo permitido a um determinado Obreiro o uso da palavra mais de uma vez, esta, deve retornar as CCol para que todos tenham o mesmo direito. As interrogaes sobrevindas na Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em Particular, devem ser dirimidas pelo VenMestre ou, quando legais, pelo Orador nas Concluses. Os demais Obreiros no devem se antecipar e se manifestarem, principalmente, quando no possuem a correta resposta e divagam pelo hipottico "Eu acho ..." Ningum sabido o suficiente que possa responder a tudo. melhor calar-se e ouvir do que ensinar errado. Diga-se de passagem, muitos Obreiros se aproveitam do uso da palavra para manifestarem seus supostos conhecimentos manicos. Quase sempre suas interpretaes so escoradas no empirismo de bastidores e utilizadas para as famosas puxadinhas de tapete. Gratuitamente e, pela simples inteno de demonstrao de pretenso conhecimento, no se importam em praticar indelicadezas desmerecendo seus amados Irmos, expresso sempre presente, no incio de suas falas e, na retrica manica. Concluses e Permisses do Orador O Orador deve lembrar que Concluses do Orador funo litrgica, com procedimentos estabelecidos nos Rituais. Nas sesses ordinrias (Econmicas) sada os visitantes, apresenta um resumo dos assuntos tratados e os ensinamentos que a reunio proporcionou, nada mais. Nas Sesses Magnas h textos complementares relativos a respectiva cerimnia, prescritos nos Rituais. notrio que o Orador o responsvel pelo fiel cumprimento da lei, entretanto, isto no o autoriza a apresentar pareceres sobre formalidades cerimoniais, com opinies pessoais do que acha certo ou costumeiro nos procedimentos ritualsticos, sobretudo sendo matria passvel de discusso que somente pode ser tratada na Ordem do Dia. Alm do mais, todos sabemos, que o rgo Litrgico da Loja o Venervel Conselho de Mestres Instalados e no o Orador. um contra-senso o VenMestre pedir ao Orador permisso para praticar algum ato litrgico ou administrativo, principalmente, quando procedimentos irregulares. Quando na conduo de um veculo motorizado podemos pedir ao Policial de Trnsito que nos permita trafegar na contra-mo? Podemos, impunemente, desrespeitar os semforos ou exceder na velocidade somente porque estamos atrasados e consideramos o Cdigo de Transito intil? Do mesmo modo os Venerveis devem entender que no podem pedir autorizaes ao Orador para atropelar a liturgia ou ignorar nossos Diplomas Legais; e os Oradores, devem compreender que so Fiscais da Lei. E, a principal obrigao do Fiscal da Lei a de fazer cumprir as leis; no deve se associar ao Venervel e tomar a lei para si; no so os donos da Lei. Diga-se, a bem da verdade que as duas expresses mais prejudiciais Maonaria Brasileira, so: devido ao adiantado da hora e eu acho, atravs delas, so cometidas as maiores barbaridades legais e ritualsticas. E, isso, independentemente da Obedincia, pois a prtica generalizada.. (Jos Castellani.Consultrio Manico VII - Editora A Trolha). Acrescentaramos duas expresses desestimuladoras: No Precisa... dita quase sempre por MM de CCer desidiosos, quando um Obreiro inicia algum procedimento ritualstico. E Deixe

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que eu resolvo tudo dita, por alguns Expertos presunosos que se intitulam Iniciadores e julgamse donos da Cerimnia de Iniciao. Fala do VenMestre O hbito generalizado da fala do Ven Mestre, aps as CONCLUSES do Orador, carregada de opinies pessoais, queixas e admoestaes, um procedimento inadequado que fere as regras das leis e da razo. Prescreve com muita propriedade e sabedoria o Artigo 116, alnea C do Regulamento Geral da GLMERJ: Passar o Malhete da Sabedoria a seu substituto presente quando tenha que tomar parte em qualquer discusso ... O discurso de concluso dos Trabalhos funo do Orador; saudaes e agradecimentos so atos de ofcio do Orador. Havendo extrema necessidade do Venervel responder a questes que, por ventura, se apresentem na tramitao da palavra, dever faz-lo antes das Concluses do Orador. Aps as Concluses do Orador cabe ao Ven Mestre encerrar os trabalhos; no mximo, havendo clima de instabilidade emocional resultado de algum debate mais acalorado, transmitir uma sucinta mensagem de paz, um conceito de virtude ou uma manifestao de estmulo, de concrdia. O Venervel deve dirigir os trabalhos com firmeza, todavia, sempre fraternal; evitando tanto a indulgncia demasiada como a excessiva severidade. Infelizmente, este esprito moderador pouco se v; alguns Venerveis se excedem em seus deveres, inclusive, incitados pela fala do Orador, que diz ao final das Concluses: Ven Mestre, os trabalhos transcorreram Justos e Perfeitos e vossa Sabedoria poder encerr-los quando melhor lhe aprouver. A sentena acima e mais uma adequao que se insere nos Rituais pelos costumes arraigados de tanto, muitos, adotarem esta fala, incluram-na nas ltimas edies dos Rituais. Aprouver flexo de um verbo irregular; futuro do subjuntivo de Aprazer, ou seja, o que lhe apraz, que lhe causa prazer, o que lhe agrada, deleita. Sugere autorizar o Venervel, que antes de proceder ao encerramento ritualstico dos trabalhos, se dirija assemblia e diga o que melhor lhe agrada, o que mais lhe d prazer. A, ento, alguns Venerveis deitam falao; esgotam seus egos diante de um plenrio passivo por fora das determinaes contidas nos Rituais aps as concluses do Orador somente o Venervel tem direito a usar a palavra (Considerando ausente o Gro-Mestre ou seu Adjunto); desordenam a sesso com assuntos que deveriam ser matrias de partes da liturgia claramente organizadas no Ritual. Para deliberaes de quaisquer assuntos deve-se utilizar a Ordem do Dia, onde todos tero o direito de manifestar suas opinies, apresentar suas propostas, votar. Mesmo neste caso deve o Venervel entender que o Presidente da Loja da Assemblia; ele dirige os trabalhos, est impedido de manifestar sua opinio pessoal; discutir e votar (exceto o voto de Minerva). O VenMestre deve pelo simbolismo do Prumo no se deixar pender, nem pela amizade nem pela afeio para nenhum dos lados. Todas as matrias deliberaes, propostas, instrues, votaes e etc. devem ser esgotadas na Ordem do Dia.

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Bater Porta A batida universal na porta do Templo a bateria do Grau de Aprendiz, ascenso de bateria de Grau inveno. Na falta do Cobridor; batendo-se porta do Templo e, no momento o ingresso no for permitido, o G do Templo responder com outras trs batidas; se for permitido o ingresso, abre a porta e verifica quem bate; sendo Obreiro do quadro ou Irmo reconhecidamente regular e, tanto aquele como este, com Grau suficiente para assistir a sesso, anunciar ao Venervel atravs do 1 Vigilante; no sendo reconhecido quem bate, designa-se um Cobridor. No caso de ausncia do Irmo Cobridor ... o Ven Mestre designar um M M para proceder como Cobridor (Ritual Grau 1, pg 29- GLMERJ). Estando presente o Cobridor, este, ter assento no trio at o trmino dos trabalhos, todavia, seria mais correto (como se pratica em outras Obedincias), aps a cerimnia de abertura dos trabalhos, o Cobridor, entra no Templo e senta-se esquerda da porta Col do NDeste modo, batendo-se a porta do Templo, o Cobridor, que neste momento estar no interior do Templo, quem responder, saindo no momento adequado para as devidas verificaes, depois, entra e anuncia ao Ven Mestre atravs do 1 Vig Manter o procedimento atual o Cobridor o tempo todo no trio significa manter um Cobridor imaginrio. Todos sabemos disso, faz de conta que ele est l. Infelizmente existem alguns Maons que ainda no se aperceberam que o simbolismo no est somente nos ornamentos e nas ferramentas da Loja; est presente, tambm, nos cargos e nos ttulos. Recepo de Autoridades e Visitantes O protocolo de recepo uma formalidade de reverncia no sentido de saudao e respeito, aos visitantes e as Altas Autoridades Manicas; abrange procedimentos diferentes, conforme Graus e Cargos, e no devem ser dispensados. Alguns Irmos argumentam que h futilidades nestes procedimentos; que somente o realizam, e isto se constata, para a recepo do Gro-Mestre ou de seu adjunto. Alegam que, pelos usos e costumes, o 1 Vig tem assento no Ocidente para que nivele todos aqueles que adentram ao Templo. O belo aforismo realmente representativo breve e conceituoso: Todos so iguais pelo Nvel do primeiro Vigilante, contudo, nem mesmo nos direitos e deveres h essa pretendida igualdade. por todos sabido que AApr e CComp no possuem a plenitude dos direitos manicos e seus deveres so obviamente restritos seus Graus, os MMII detm SS TT e PP que os MMMM desconhecem; a igualdade que o Nvel opera por uma de suas analogias compreende os compromissos; responsabilidades e promessas que a todos abrange, sem distino por prerrogativas sociais ou ttulos profanos. Se no houvesse, hierarquia chefia, subalternidade e responsabilidades diversas seria a desordem total. Entrada de Retardatrios Uma vez iniciado a abertura dos trabalhos os Irmos retardatrios somente devem entrar no Templo aps o encerramento desta cerimnia. A entrada obrigatoriamente ritualstica e nos

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intervalos da liturgia; se visitantes ou Autoridades Manicas, sero recepcionados com o devido protocolo. No h recepo especial para retardatrios Obreiros da Oficina.

Marcha Ritualstica Existe opinio corrente, de forte argumento, que a Marcha Ritualstica de MM compe-se apenas dos passos de Mestre, no precedidos dos passos das Marchas de Apre Comp. Isto se deve ao fato que se adotou pela cerimnia de Abertura do Livro da Lei, com a Loja em Cmara do Meio; o Obreiro que vai abrir o livro, ao se encaminhar para o A dos JJur, avana seus ltimos passos com aqueles da Marcha de Mestre, o que um erro. Em nenhum grau manico, seja Simblico ou dos chamados Filosficos, executa-se marcha ritualstica na cerimnia de abertura do Livro da Lei; a Marcha procedimento ritualstico de entrada no Templo, todos os Rituais assim ensinam. Pode haver divergncias nas interpretaes das instrues ritualsticas, todavia, no Cobridor do Grau de Mestre no, pois, suas explicaes so concretas e claras quando ensina a Marcha do Mestre Maom forma ritualstica de entrada no Templo em Cmara do Meio: M Depois das marchas formais de Apr e Comp, dar ............... como se tivesse de passar por .............. etc. Somente este esclarecimento seria suficiente para elucidar a questo, todavia, vamos esgot-la, em virtude de sua grande importncia ritualstica. Outrossim, considerando a primeira instruo manica: no devemos, restringirmo-nos s explicaes dos Rituais, porque nossos smbolos podem ser encarados sob mltiplos pontos de vista, cada um deles d lugar a interpretaes anlogas, mas, diferentes. Existem diferenas entre passos e marcha. Nas cerimnias iniciticas de cada grau ensinado ao recipiendrio os PASSOS do grau. com esses trs pp que se entra em uma Loja em trabalho ... (Ritual Grau 1 Primeira Instruo) Ir M de CCer, conduzi o Ir Apr ao Ir 2 Vig para que lhe ensine a dar os pp de Comp e depois ... (Ritual Grau 2 Cerimnia de Elevao) Ir M de CCer fazei o Irmo caminhar como Mestre a fim de aproximar-se do Altar... (Ritual Grau 3 Cerimnia de Exaltao) Note-se que pelos enfoques acima se evidencia que os rituais de cada grau no denominam aqueles passos ou caminhar como MARCHA. A marcha corresponde aos passos dos graus ascendidos: a Marcha de Aprendiz compreende os trs pp retos da Maonaria; a Marcha de Companheiro compreende os trs pp retos de Apr mais...; a Marcha de Mestre compreende as marchas formais de Apre Compmais ....

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Torna-se imperativo consultarmos os dicionrios para marcharmos na direo certa a procura da razo; para que nossos argumentos fiquem claramente fundamentados, tambm na hermenutica. Para isto utilizaremos o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. MARCHA [Dev. de marchar.] S. f. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ato ou efeito de marchar; Jornada a p; andada, caminhada; Modo de andar; andadura, passo; Cortejo, prstito, sqito; Passo cadenciado (de um indivduo, ou de um corpo de tropas); Seqncia, sucesso; Progresso, andamento, desenvolvimento; Mecnica Cada uma das posies das engrenagens da caixa de marchas que permitem, em diferentes condies de rodagem, imprimir ao veculo... Como a primeira marcha, a segunda marcha, a terceira marcha, etc., e a marcha r. 9. Ms. Pea musical em compasso binrio ou quaternrio, com os tempos fortes acentuados, e com andamentos variados, e que se destina a marcar ou evocar o ritmo cadenciado do passo de uma pessoa, ou de um grupo de pessoas em marcha. Poderamos argumentar que a terceira designao do vocbulo a que vale, pois, nos diz que passos e marcha so sinnimos, porm, a exegese ritualstica, manica e a terceira designao verossmil. Entretanto, no se pode estacionar simploriamente em um sinnimo gramatical, a interpretao tem que ser mais referencial, mais filosfica no sentido de abrangncia; a quarta designao esta fora da questo, pois, refere-se a cortejo e a marcha pessoal; individual; todas as demais designaes do vocbulo inferem nica acepo para a Marcha Ritualstica de cada Grau: Progresso. Considerando as instrues dos Rituais e, as designaes do vocbulo Marcha contidas no dicionrio, diramos que Marcha Ritualstica : o modo de caminhar do Obreiro ao entrar no Templo, em sesso aberta, e que, no grau trs, mostra a jornada da vida terrena do nascimento a morte; a seqncia, a sucesso dos graus alcanados; o desenvolvimento intelectual adquirido em cada grau completado, pelas diferentes condies de avanos, que demonstram o conhecimento de todos caminhos; a renovao das promessas iniciticas pela execuo dos sinais penais de cada grau, que estabelecem o direito de participar da assemblia; a trilogia com tempos acentuados, com andamentos variados e, que se destina a marcar ou evocar o ritmo que Obreiro sempre dever seguir pelo simbolismo da Rgua, do Esquadro e do Compasso. Saudaes as Luzes e ao Delta Ao ser franqueada a entrada no Templo, com os trabalhos abertos, sem as formalidades ritualsticas, o que um erro, comum assistir Obreiros no executarem a marcha, porm, saudarem as Luzes, ou seja, cometer um erro sobre outro erro. Entra-se no Templo, ritualisticamente, sem a marcha, quando em retorno de sada temporria, neste caso, a saudao deve ser dirigida apenas ao VenMestre . Saudar, neste caso, no cumprimentar; significa dar testemunho exterior de respeito. Saudao no sentido de cumprimento s se faz duas vezes: na cerimnia de abertura dos

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trabalhos na trilogia onde todos se sadam (Pela Saudao...) ou aps a marcha ritualstica que a maneira correta de entrada no Templo, com os trabalhos abertos, daquele que no participou da cerimnia de abertura retardatrios ou visitantes e na cerimnia de encerramento onde, outra vez, todos se sadam aps a prece de despedida (Ides deixar este Templo ... Pela saudao ...). Saudao, no sentido de cumprimento feita, universalmente, na chegada e na partida ou na entrada e na sada. O Obreiro, quando em circulao, deve observar que a saudao que se faz ao cruzar o eixo do Templo, frente do A dos JJurou do Ados PPerf gesto de homenagem, respeito e reverncia ao GADU representado pelo DELTA LUMINOSO, o smbolo de Deus na Loja. O VenMestre no tem que responder a esta saudao com meneio de cabea ou outros gestos, mesmo porque, a saudao, naquele momento no lhe dirigida. O que ocorre que o VMestre posiciona-se na mesma linha do Delta Luminoso, ficando, o Delta, deste modo, encoberto. Surgiu ento, por esta confuso, a proposta que a saudao seria ao VMestre. O VMestre representa a principal Luz da Loja; o Sol, a Sabedoria etc. Mas, algo infinitamente superior representao do Sol, da Sabedoria e outras analogias qualificativas ou representativas do VenMestre, que a representao do GADU pelo DELTA LUMINOSO com o Olho da SUPREMA SABEDORIA ou o TETRAGRAMA SAGRADO, ou ainda, da letra Id ou G. Para distinguir a saudao entre o Venervel e o Delta e evitar a confuso os Obreiros passaram a dirigir o olhar para o Delta Luminoso suspenso, no momento da saudao. Mas, isto no necessrio, principalmente, quando o Delta est instalado, irregularmente, na frente do Dossel. O importante se ter conhecimento que aquela saudao ao Delta Luminoso ou Radiante. Nada no Templo superior ao DELTA RADIANTE a PRESENA DE DEUS. Se dedicarmos nossa saudao, ao cruzar o eixo do Templo, ao VenMestre, estaremos ignorando ou subestimando o GADU. Aes de respostas s saudaes, procedidas pelo VenMestre, neste caso, sugerem legitimar a interpretao de que a reverncia ao VenMestre Meneio de Cabea, embora contido nos Rituais, no sinal manico, apoiar o Malhete sobre o peito, somente quando de p. Mesmo assim, no como resposta a Saudaes e sim como postura ritualstica. Preparar-se para cobrir o Templo Nas transformaes dos trabalhos de Apr ou de Comp para Grau superior comum, estes, permanecerem sentados aps o anncio dos VVig de prepararem-se para cobrir o Templo. Preparar-se para cobrir o Templo se aprontar; dispor-se a cumprir a ordem; estar de p com o sinal do Grau composto, ou seja Ordem. Portanto, ao anncio IIrAApr (e/ou CComp), preparai-vos para cobrir o Templo, estes, se pem Ordem, e aguardam o convite do M de CCer para terem o Templo coberto. No caminhar de sada, ao alinharem-se ao do eixo do T no Ocid entre CCol voltam-se para o Or e sadam o VenMestre. A expresso Cobrir o Templo s deveria ser utilizada quando se referisse ao Cobridor, pois ele quem cobre o Templo obsta a entrada a profanos, a Maons irregulares ou a Obreiros colados em Graus inferiores aos dos trabalhos naquela ocasio. Os demais Obreiros tem o Templo

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Coberto, ou seja, no podem ver nem ouvir o que l se passa; o Templo est coberto a eles. Todavia, cumpra-se o que prescreve o Ritual. Golpe na Liturgia No ms de junho realizam-se as Posses de novas administraes nas Lojas Jurisdicionadas a GLMERJ O Ritual de Investidura e Posse das Dignidades e Oficiais, estabelece, para a realizao da cerimnia, a abertura da Loja em grau de Aprendiz; a transformao para Cmara do Meio e, depois decrescer para as Lojas de Companheiro e Aprendiz para que em todos os graus sejam realizadas as devidas proclamaes e investiduras. A Cerimnia de Posse rica em representaes doutrinrias, morais e legais, transmitidas em cada grau pelo simbolismo das ferramentas emblemticas da escala inicitica; do Cordel Rgua, procedimentos ritualsticos contemplam e realizam a Harmonia dos gestos formais com a sinergia nas aclamaes Salve o Venervel Mestre! Detalhes dos procedimentos ritualsticos no so aes formais triviais que se lanam fora inconseqentemente; no devem pecar e submergir na banalizao e no desinteresse cerimonial. Os Rituais contm prticas normatizadas pelo Venervel Colgio de Mestres Instalados rgo Litrgico da Grande Loja do qual o Venervel que assume o cargo e aquele que o transmite so membros vitalcios. A frase ainda arraigada na cabea de muitos Venerveis e, que se presta a anunciar violaes aos Rituais precisa acabar: a transformao ou encerramento dos trabalhos com um s golpe de Malhete. Ao prepotente que evidencia um golpe na prpria Liturgia, ressoando nos sentimentos de fidelidade do Maom Ritualista. Para realizar as cerimnias de transformaes da Loja em trabalhos de outros graus, seguindo as determinaes dos Rituais, Obreiros desembaraados no demoram mais que dois minutos, alm daquele suposto diminuto tempo, do triste golpe de malhete. Golpe que cassa o verbo litrgico para disponibilizar tempo que, fatalmente, ao ser franqueada a palavra, ser utilizado por algum Obreiro que dar o derradeiro golpe no precioso tempo mstico, sobrepondo-lhe materiais e frvolas manifestaes de auto-elogio e de adulaes. Venervel Mestre Eleito e Instalado, no inicie seu Veneralato com atentados aos Rituais. A transformao ritualstica dos trabalhos e, por conseguinte das Lojas, entre os graus simblicos, estabelecem procedimentos de abertura e encerramento fundamentados na Histria na Lei e na Razo e no em rompantes atos de pretensos poderes inventados ou prerrogativas que cabem somente ao Gro-Mestre. Causa estranheza, assistir as comuns declaraes de Irmos, da escola de pensamentos msticos, que por suas convices testemunham na ritualstica manica a espiritualizao da Maonaria, os benficos fluidos, as egrgoras, a presena espiritual de Obreiros do Oriente Eterno e outros prodgios. Mas, no hesitam em golpear suas prprias crenas para dar tempo s mesuras quase sempre vazias de sinceridade e carregadas de vaidades. A transformao ou encerramento dos trabalhos com um s golpe de Malhete configura desinteresse litrgico e indiferena a ritualstica. Salve o Venervel Mestre! Venervel Mestre... Salve a Liturgia

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Conceitos, Enxertos e Supresses


MI Poderes Direitos e Deveres Ao contrrio do que muitos pensam a qualidade de um MI no se constitui em atributos de Autoridade Manica Aquele que tem por ENCARGO fazer respeitar as leis. A outorga de poderes de representante do Ministrio Pblico Manico, do Alto Corpo Litrgico e de Delegado do Gro-Mestre so incumbncias inerentes aos cargos da Alta Administrao. No mbito da Loja o representante do Ministrio Pblico Manico o Or, que o Fiscal da Lei; o orientador litrgico o Ven Mestre, principalmente, na qualidade de presidente do VenConsde MMII, que o rgo Litrgico da Loja. Todavia, os MMII, inclusive, fora do Veneralato, tm compromissos ajuramentados especiais, alm das promessas solenes iniciticas dos trs Graus Simblicos. O Alto Corpo, na Cerimnia de Instalao, exige de um MI o juramento de fazer cumprir as leis, Landmarks, etc., pessoalmente ... to estritamente quanto puder ... em qualquer tempo. Entretanto, no por ENCARGO, mas, por confiana nos conhecimentos adquiridos e provenientes, sob perspectivas diversas, da experincia como Ven Mestre. Cabe ao MI compreender que, quando necessrio, deve admoestar Irmos ou corrigir equvocos, discretamente. Sem dize-lo, apresentar-se como conselheiro experiente, e no como Autoridade Manica que no . Autoridade [Do lat. auctoritate.] S. f. = 4. Aquele que tem por encargo fazer respeitar as leis; representante do poder pblico. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). Quanto expresso estritamente define-se a como rigor, mas, com aluso as Leis e no a ao censora ou corretiva. Venervel Mestre Ad Vitam O termo ad vitam uma expresso latina que significa "Por toda a vida". E, ao contrrio do que muitos pensam o ttulo concedido no o de Mestre Instalado Ad Vitam e sim de Venervel Mestre Ad Vitam. A expresso Por toda a vida no significa at a sua morte e sim por tudo que viveu em Maonaria e, por extenso, pela duradoura vida manica. por isto que, normalmente, somente a Maons idosos e com feitos relevantes concedida a honraria. O Venervel Mestre Ad Vitam aquele que recebe as honras do cargo sem desempenhar as funes do cargo. o equivalente a honorrio ou honorfico, deste modo entendemos existirem dois ttulos qualificativos para os Venerveis Mestres: o Eleito aquele que escolhido para exercer a funo e o Ad Vitam aquele que recebe o ttulo por honraria. Justamente por isto que ao Venervel Mestre Ad Vitam no concedido quaisquer prerrogativas que possam lhe dar poderes de autoridade manica, apenas o de ter assegurado para si um lugar no plano do Oriente. Na realidade, por raciocnio lgico, o Venervel Mestre Ad Vitam no poderia participar da Cerimnia de Instalao, pois, Instalao e Posse so sinnimos e, o Venervel Mestre Ad Vitam no pode e no instalado no cargo.

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INSTALAR V. t. d. e i. = Dar posse de um cargo ou dignidade; investir. Podemos, tambm, ainda ratificar o que dizem os dicionrios, pelo prprio Ritual de Instalao: ... coube-me a subida honra de instalar-vos no alto posto (e posto cargo) para o qual fostes eleito. Ainda, l-se no artigo 51 do Regulamento Geral da GLMERJ, alnea d. Instalao, que a cerimnia litrgica na qual o venervel da Loja instalado NESSA QUALIDADE, procedendo-se, a seguir, a posse dos demais oficiais. A rigor, o Venervel Mestre Ad Vitam, no deveria, nem mesmo, compor o Venervel Colgio de Mestres Instalados, no sendo ele verdadeiramente Mestre instalado no cargo ou posto de Venervel da Loja. A concesso do ttulo de Venervel Mestre Ad Vitam, at a promulgao da nova constituio da GLMERJ (2004), no era matria constitucional, se dava por prerrogativas concedidas por decreto-lei do Gro-Mestrado (Decreto-Lei 003/92-95, de 18 de junho de 1993). Diga-se de passagem: decreto-lei deciso escrita que o chefe do poder executivo expede, com fora de lei, por estar absorvendo, anormalmente, as funes prprias do legislativo. Na nova constituio da GLMERJ, a concesso do ttulo de Venervel Mestre Ad Vitam, faz parte das prerrogativas do Gro-Mestre e, regida pelo artigo 13, inciso XXVI. Todavia, com um lastimvel engano: a afirmativa que a instalao do Venervel Mestre Ad Vitam indispensvel. O que fere as regras da lgica e do prprio Ritual de Instalao. O mais correto seria a entrega do ttulo de Venervel Mestre Ad Vitam em uma solenidade com formalidades protocolares, e, no litrgicas. Toda a liturgia da cerimnia de instalao se desenvolve com exposies dirigidas a Venerveis Eleitos; as comunicaes so formalizadas por condies, exigncias e responsabilidades referentes ao cargo de Venervel Mestre. At mesmo a narrativa da lenda que revela os sinais causais e penais se encerra com a afirmativa que um dos ilustres personagens da lenda representa o Venervel Eleito. Os segredos de um Venervel Mestre so revelados na cerimnia de instalao e, por fora de juramento, no podem ser revelados a Maons que no sejam legtimos Mestres Instalados ou a Mestres Maons que no sejam legal e devidamente eleitos para exercerem o cargo de Venervel de uma Loja. Aos nossos Irmos Venerveis Mestres Ad Vitam devemos o maior respeito, carinho e admirao, isto, pelos fatos que os fizeram merecer a grande honraria. Que existem Ad Vitam's" que no fizeram por merecer, todos sabemos, pacincia; s vezes um socorro que se presta a um Irmo com o ego inflado ao extremo e, que precisa ser massageado para voltar a uma condio tolervel que permita o convvio pacfico em Loja. Por outro lado, pelos tortuosos paralelos do progresso manico, encontramos Venerveis Mestres Ad Vitam com predicados morais, conhecimentos e competncia administrativa que faltam a alguns Venerveis Mestres Eleitos.

O Delegado Manico A delegao de atribuies pressupe a seleo de pessoas adequadas confiana e qualidades tcnicas aceitveis. Mesmo assim, o encargo necessita de fiscalizao para que o delegante tenha certeza que os delegados cumpram com suas funes e no excedam suas responsabilidades. E, por

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outro lado, no se limitem a visitar Lojas e ter como nica atuao a frase: os trabalhos foram maravilhosos e trago um trplice e fraternal abrao do Gro-Mestre. Vejamos o que diz em seu livro, MAONARIA E DIREITO, editado pela A TROLHA, o Ir Jos Wilson Ferreira Sobrinho Escritor Manico, Juiz Federal, Professor de Direito da Universidade Federal de Juiz de Fora MG. O delegado, por definio, algum da confiana daquele que tem o poder para torn-lo seu auxiliar. Se for um delegado do Chefe do Executivo, por exemplo, ele no ser delegado do Executivo, mas, sim daquele que chefia o Executivo. A relao primeira do delegado com o delegante, no com a funo a qual pertence o delegante. No parece adequado, por isso mesmo, falarse de delegado do Poder Executivo (Delegado do Gro-Mestrado). Dir-se-, com maior propriedade, delegado do Executivo. (Delegado do Gro-Mestre) Os grifos so nossos. Do ponto de vista do Direito Manico, o Delegado, para as Obedincias que os possuem, um cargo de confiana do GroMestre. De fato, o Delegado Manico integra a assessoria do Gro Mestre, de acordo com o disposto nos Regulamentos Gerais sendo, portanto, seu auxiliar. Trata-se, obviamente, de cargo que permite a exonerao ad nutum do ocupante. O Delegado Manico... atuar em nome do Gro-Mestre, desde que, naturalmente, observe os limites jurdicos da delegao. Normalmente as tarefas do Delegado Manico so as seguintes: prestar assistncia administrativa aos Venerveis; organizar e convocar o Conselho Regional de Venerveis, necessrio; Tringulos; - dar parecer sobre a necessidade de extino ou fuso de Lojas e Tringulos; dar parecer sobre as necessidades materiais das Lojas; cumprir determinaes especiais, de carter administrativo. quando

dar parecer sobre a necessidade ou no de criao de Lojas e

Com efeito, poder ocorrer a hiptese de um Venervel no necessitar da assistncia administrativa do Delegado Manico. Neste caso, evidncia, o Delegado Manico no poder ter a pretenso de prestar tal assistncia contra a vontade do Venervel, uma vez que a Loja administrada pelo Venervel e no pelo Delegado Manico. ... E isto assim porque no se permite a intromisso administrativa do Delegado nas Lojas.(...) Ele no poder praticar atos administrativos de represso a quaisquer irregularidades.

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Sua atuao se esgotar na mera informao ao Gro-Mestre e na apresentao de sugestes para sanar as irregularidades. s. (...). ... oferecer parecer sobre determinada matria no equivale a decidir sobre esta matria. O Delegado, como foi dito, faz parte da Assessoria do Gro-Mestre uma espcie de brao longo do Gro-Mestre. Auxiliar de grande importncia; no tem poder de polcia, mas Autoridade Manica, podendo receber a qualquer momento poderes do Gro-mestre, inclusive, como interventor em Lojas de seu distrito. Nos procedimentos protocolares de recepo, objeto do Decreto 17/92/95, integra a Assessoria do Gro-Mestre. Recentemente (Ano de 2002) foi criado, na GLMERJ, o cargo de Assessor Distrital do GroMestrado com atribuies e funes de auxiliar do Delegado Distrital. Mais adequado nos parece ser, o cargo, de Assessor Distrital ou Assessor do Delegado, porquanto, assessor designa adjunto, auxiliar, assistente ou ajudante, e, sua relao direta de subordinao com o Delegado Distrital. Isto, todavia, pouco importa, o que h para se considerar a funo, que deve, sob ponto de vista laboral, efetivamente, realizar encargo, embora, sob o ponto de vista honorfico, realize benemerncia. Assessores Assessor designa auxiliar, ajudante e assistente; assessor no absorve a autoridade de quem assessora como por osmose; no autoridade em Maonaria ou em outras quaisquer instituies. Enxergar autoridade manica em Assessores do Gro-Mestre contra-senso, legal e gramatical, embora o decreto n 17/92-95, mal redigido e pouco esclarecedor, afirme o contrrio, pois, d qualidade de Autoridade a Assessoria do Gro-Mestrado e se omite quanto a Autoridade de Delegados do Gro-Mestre. Este mesmo decreto prescreve que quando uma das Autoridades estiver representando o Gro-Mestre, esta ter lugar ao lado esquerdo do VenMestre. O que ocorre que alguns Maons investidos em Altos Cargos supem que recebem, tambm por este ato, patente de Representantes do Gro-Mestre, o que um absurdo, pois, para isto, o Gro-Mestre nomeia Delegados. (Em algumas Obedincias so Deputados eleitos) Caso o Gro-Mestre necessite de algum que o represente em determinada Loja, sem que este algum seja o Delegado do Distrito, ser por motivo muito especial e, o far explicitamente. Assessores no so representantes da Obedincia ou do Gro-Mestre e, alguns, assessoram mais seus prprios egos do que seus chefes ou departamentos. Assessor, ou qualquer outro membro da Obedincia, estando revestido com os Paramentos de seu Alto Cargo tem lugar assegurado no Oriente, independente de convite. Somente quem tem direito a um lugar no plano do Trono, esquerda e a direita do VenMestre, so os integrantes da Alta Cpula (Gro-Mestre, Gro-Mestre Adjunto, Past Gro-Mestre e Past Gro Mestre Adjunto) e, na ausncia destes o Representante do Gro-Mestre, (Delegado ou Enviado Especial) fora disto cortesia, homenagem. (Ou como se costuma dizer na roda do gape massagem do ego; mimo ) Pela grande quantidade de cargos na Alta Administrao e, como poucos tm cincia de suas responsabilidades, quando h, pois, todos sabemos que os Altos Cargos, em sua maioria, no representa encargo algum, ganha fora o costume do visitante portador de Alto Cargo, sem motivo legal, litrgico ou protocolar, se apresentar como Membro da Alta Administrao e no como

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Obreiro das Colunas de sua Oficina. Deveria lembrar que est ali antes de tudo, e sobretudo, vindo de uma Loja de So Joo justa e perfeita; em visita, para estreitar os laos de fraternidade que nos unem como verdadeiros Irmos; est ali, em primeirssimo lugar representando o VenMestre de sua Loja aquela que lhe d sustentao legal para exercer o Alto Cargo. E mesmo porque, se inquirido, dir ao Venervel da Loja que visita: O VenMestre de minha Loja VSPTVT. J se foram os soberbos tempo que se permitia, por exemplo, o uso dos paramentos dos Altos Graus (do 4 ao 33) nas Lojas Simblicas. Inclusive, quando o VenMestre era obrigado a passar o Malhete quele que se apresentasse com os paramentos do Grau 18 em diante. Paramentos da Grande Loja ...uso e costume Em Maonaria os Paramentos so as vestes litrgicas que adornam os participantes das Cerimnias Ritualsticas. Nos graus simblicos so Paramentos: Aventais, Colares, Faixas ou Fites, Punhos, Luvas e Chapu. Existem variaes de composio simblica e distintiva na confeco dos Paramentos, dependendo do grau e do cargo, e, at mesmo de entre Obedincias, mas no ser objeto de anlise deste texto; diremos apenas que os membros da Alta Administrao da Grande Loja, bem como, Delegados e Assessores Distritais possuem paramentos com caractersticas que os distinguem daqueles utilizados nas Lojas, inadequadamente designados no cotidiano manico como Paramentos da Grande Loja; quando mais adequado seria dizer-se: Paramentos dos Altos Cargos por extenso de Alta Administrao, Alto Corpo. No conjunto de Diplomas Regimentais da GLMERJ no se encontra norma, sobre em quais ocasies pertinente o uso dos Paramentos dos Altos Cargos, prevalece o bom senso, a circunspeo, embora para alguns a propenso tende ao uso extremado. O uso de Paramentos dos Altos Cargos sem critrio algum, seja em sesses das Lojas, Econmicas, Magnas ou Especiais, evolui para o domnio dos costumes. A exemplo de outros fatos e atos, aspectos manicos aparentemente sem importncia no recebem a devida ateno. Parece que no se questiona explicitamente a banda doente dos Usos e Costumes, de modo que o tempo vai transformando a omisso em regra, a ponto de os menos avisados tomarem a exceo por regra. O Maom quando investido em Alto Cargo, o recebe por eleio ou nomeao, neste ltimo caso por Ato do Gro-Mestrado; novato, no recebe, por departamento competente Litrgico ou Cultural instruo formal ou informal sobre comportamento protocolar e tica cerimonial; no preciso... costumam dizer seus antecessores. O resultado disto que poucos, efetivamente, tm cincia de suas responsabilidades e, pelo tema abordado, maneiras comedidas em ambiente manico, reputando aos Paramentos da Alta Administrao trofu de conquista pessoal em detrimento a sua representao distintiva. H necessidade de Orientao, principalmente, discursiva, em virtude do lastimoso nvel em que se encontra o hbito da leitura. Na maioria das Grandes Obedincias Manicas estabelecidas pelo mundo afora, principalmente onde o REAA majoritrio, constituem-se Grandes Secretarias de Orientao Litrgica ou Ritualstica visto que tudo que se faz em Templo pelo Ritual; operam diferentemente das Grandes Comisses e Subcomisses de Liturgia, que tem por atribuio apresentar pareceres e no o de orientar, isto porque, neste caso, parecer indica anlise e sntese

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por conceitos e interpretao de prticas normatizadas. Mais abrangente, a Orientao Litrgica ou Ritualstica alm dos preceitos da lei esclarece, conforta e sugere; instrui pela razo, pelo senso acrtico e afetivo, ou seja, pela lei e pelo sentimento; no est atrelada rigorosamente a juridicidade ou ao misticismo e, a despachos e trmites. Acima de tudo a Orientao Litrgica ou Ritualstica mais coerente e volitiva, por empatia e em respeito Liderana Espiritual do Gro-Mestre. Mas, voltemos a questo do uso de Paramentos dos Altos Cargos. Quando o Gro-Mestre est presente nas Lojas em visita ou em misso, todos os membros da Alta administrao, tambm presentes, devem estar revestidos com os Paramentos dos Altos Cargos, pois, a Obedincia est presente e ativa na pessoa de sua Autoridade Mxima, seu Representante Maior, seu Lder, Chefe e Guia. De outro modo, no se justifica Obreiros revestidos das Insgnias dos cargos que exercem na Alta Administrao da Grande Loja, porquanto no h atividade explicita da Grande Loja. Ainda de outro modo, podem e devem estar revestidos com Paramentos de seus Altos Cargos, quaisquer dos membros da Obedincia, quando a maior Autoridade Manica da Grande Loja, presente, cumpre misso especifica, outorgada ou determinada pelo Gro-Mestre, visto que, neste caso, h atividade da Alta Administrao, justificando-se comitiva, onde o cargo denota assessoria e no posto. tambm pertinente, por interpretao deste que escreve, o uso dos Paramentos dos Altos Cargos, a qualquer tempo, pelos ex-Gro-Mestres, Delegados e Assessores Distritais: os ex-GroMestres, pelo insigne cargo que ocuparam, sempre devem ser vistos como Gro-Mestres; os Delegados e Assessores Distritais, porque so representantes do Gro-Mestre, podem e devem, mesmo em suas prprias Lojas, estar revestidos com os Paramentos distintivos de seus Altos Cargos, pois, o exerccio de seus ofcios independem de tempo ou lugar. por isto que o cargo de Delegado do Gro-Mestre incompatvel com quaisquer outros cargos nas Lojas do Simbolismo, eletivo ou no. A adequao dos Regulamentos e Cdigos atuais nova Constituio dever estabelecer para os Assessores Distritais a mesma incompatibilidade. Os Paramentos Manicos podem ser insgnias de grau, de funo ou emblemticos; quando de funo, ou cargo, estabelece relaes litrgicas de Ofcio. O Obreiro que no esteja exercendo as funes que indicam suas insgnias, em posto ou em assessoria, no deveria, por lgica formal, com elas estar revestido. A Insgnia emblemtica da Loja o Estandarte; os Paramentos do Venervel de Honra, ou exVenervel imediato (Past Master) emblemtico, pois, no designa cargo ou Ofcio e sim ttulo, qualidade, benemerncia; os paramentos do Venervel Mestre embora firmem cargo e encargo , tambm, emblemtico, pois, o Venervel Mestre representa o Sol da Loja, a Sabedoria e, principalmente, a imparcialidade. Justamente por isto que o Past Master e o Venervel Mestre quando e visita, convidados ou convocados se apresentam revestidos com seus Paramentos. Se entendermos ser pertinente o uso dos Paramentos dos Cargos da Alta Administrao em qualquer sesso ou quaisquer eventos manicos nas Lojas do Simbolismo, seja qual for o cargo que o portador exera na Alta Administrao, do mesmo modo, seria apropositado as Dignidades e Oficiais das Lojas ostentarem, tambm, seus Paramentos em visitas a outras Lojas; o que seria a maior festa para muitos Maons dados a aparies coruscantes. Vigilantes, Secretrios, Oradores, Mestres de Cerimnias e outros Oficiais em visitas a suas coirms, paramentados segundo seus cargos, poderiam, inclusive, reivindicar com justo motivo um lugar no Oriente.

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Com muita propriedade o leitor atento dir: Estas coisas no tm muita importncia, o que importa de fato so os postulados, a realizao doutrinria, a filantropia, o trabalho profcuo, os ensinamentos que levam ao progresso moral e social.

E exatamente este o ponto: alguns, felizmente poucos, mas, formadores de opinio, esto mais interessados em aparecer com seus Paramentos Azules do que trabalhar para o engrandecimento de sua Loja e, por extenso da Maonaria como Construtora Social. Ttulos Profanos No tratamento protocolar manico no deve haver distino ou incluso de ttulos profanos precedendo ou completando ttulos ou cargos manicos. Preceitua o 22 Landmark: Todos os Maons so absolutamente iguais dentro da Loja, sem distino de prerrogativas profanas, de privilgios que a sociedade confere. A Maonaria a todos nivela nas reunies manicas. Landmark, por princpio fundamental, tem que ser conciso e objetivo. Os Landmarks no se estendem em dispositivos complementares de exposio de razes ou motivos. Conduzir nossa interpretao no sentido de validar o uso de ttulos profanos no tratamento manico, desconsidera e desrespeita o 22 Landmark. Quando se l: ... NAS REUNIES MANICAS, significa que, primeiro: Reunio a formao de um grupo de pessoas e, segundo: manicas so as coisas referente a Maonaria. Deste modo elementar e fcil compreender que as Reunies Manicas no so apenas as templrias ou litrgicas; indica, tambm, aquelas onde esto reunidos dois ou mais Maons, em ambiente manico ou em qualquer ambiente, tratando de assuntos manicos. Nestes ambientes conjunto de condies materiais e morais que envolve Maons e Maonaria ttulos profanos no so condizentes; a no ser por adulao ou convenincia pessoal. Na prova da terra, na parede escura daquele lugar sombrio de meditao l-se: Se s apegado s distines humanas, retira-te, pois ns aqui no as conhecemos Esta intrpida mensagem na Cmara de Reflexes categrica e terminante, no permite outras interpretaes quanto a sua natureza moral; aplica-se, independentemente de tempo e lugar, a quaisquer reunies ou comunicaes, seja oral ou escrita. Na Maonaria Simblica proibi-se o uso de Ttulos Manicos referentes aos Altos Graus (do 4 ao 33), como ento adotar ou permitir o uso de ttulos profanos? Estariam, em Maonaria, acima dos ttulos concedidos pelo Supremo Conselho do REAA? Para a alegria de sqitos adulatrios est de bom tamanho, no h problema algum na bajulao. Entretanto, imagine s: Sargento e Ven Mestre Irmo ...; General e 2 Vig Irmo...; Pastor e 1 Dicono Irmo...; Vereador e Past Master Irmo... e por a vai. Aqueles que conhecem a histria da Maonaria no Brasil sabem quem foi seu mais importante, nobre Maom e Gro-Mestre. Os ttulos profanos deste Maom no apareciam no tratamento protocolar manico; tambm, sequer o seu nobre nome Don Pedro I. Em Maonaria o Imperador

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do Brasil, era tratado, simplesmente, por Irmo Guatimozin. Ou, no mximo, tal como assinava em seus decretos, Gro-Mestre Guatimozin. Sobre os ignorantes Quando se reescreve um texto, por descuido muda-se, exclui-se ou inclui-se um ponto ou uma vrgula, pode-se alterar, tambm, a narrativa, a histria. Revises so extremamente importantes, mas, no devem ser apenas tcnicas ortogrfica e gramatical pois, no visam, nem revisam, possveis alteraes acidentais que afetam o contedo moral ou filosfico da mensagem que o texto encerra. Sendo assim, proposies originais podem ser deturpadas conduzindo o leitor a dedues contraditrias, como podemos constatar na quinta instruo do Ritual de Aprendiz Maom, onde se l: Eis porque os ignorantes so grosseiros, irascveis e perigosos; perturbam e desmoralizam a sociedade... So inimigos do progresso, que, para dominar afugentam as Luzes, intensificam as trevas e permanecem em constante combate com a verdade, o bem e a perfeio. O termo ignorante designa conceito rigorosamente definido; aquele que no tem conhecimento de determinada coisa; pessoa que no tem instruo. Comparemos o texto original transcrito dos Rituais antigos onde h coeso, clara a mensagem, de fcil entendimento a narrativa e convincente a exposio. Porque a ignorncia torna fraco o homem e deixa-o presa fcil dos tiranos e do fanatismo, impedindo que os homens conheam seus direitos. Os inimigos do progresso, (os tiranos e os fanticos e no os ignorantes) para dominar, afugentam as luzes, intensificam as trevas e permanecem em constante combate contra a Verdade, contra o Bem e contra a Perfeio. (O grifo e nosso) Ritual dos Graus Simblicos Grande Loja do Rio de Janeiro, pg. 137 1960. O Luto Manico As Obedincias Manicas em respeito s tradies, prevem em seus estatutos o Luto Manico. Por normas consuetudinrias, geralmente, estabelecem os seguintes perodos: (a) do Serenssimo Gro-Mestre e Past Gro-Mestre: luto por 21 dias e suspenso dos trabalhos por 9 dias. (b) do Eminente Gro-Mestre Adjunto e Past Gro-Mestre Adjunto: luto por 13 dias e suspenso dos trabalhos por 7 dias. (c) de Grande Oficial ou Juiz do Grande Conselho de Justia: luto por 9 dias e suspenso dos trabalhos por 5 dias. (d) de Venervel Mestre e ex-Venervel Mestre: luto na Loja por 7 dias e suspenso dos trabalhos por uma sesso aps o falecimento.

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(e) de outra dignidade da Loja: luto, na Loja, por 5 dias. (f) de qualquer Maom do quadro, em atividade ou dela regularmente dispensado: luto, na Loja, por trs dias. O Luto Manico regulamentar o perodo em que a Obedincia e, ou, as suas Lojas jurisdicionadas permanecem em estado e sentimento de pesar ou dor pela morte de algum Maom. A Suspenso dos Trabalhos o perodo, dentro do perodo de luto, no qual no h atividade da Obedincia e/ou, das Lojas jurisdicionadas. no perodo de Luto, encerrado o perodo de suspenso dos trabalhos, que a Obedincia e/ou as Lojas, devem demonstrar e apresentar os sinais de condolncias de tristeza e consternao pela passagem de um Irmo. Faz-se atravs da lembrana de fatos relativos as suas obras, sua vida; por Peas de Arquitetura ou Oratrias. O testemunho, por sinal exterior de pesar e dor, deve figurar na Obedincia e/ou nas Lojas, com uma faixa de cor preta posta em seus Estandartes no sentido diagonal o verdadeiro significado de Loja enlutada , pois o Estandarte emblema e representa a Loja. No perodo de Suspenso de Trabalhos a Obedincia e/ou as Lojas devem permanecer completamente inativas, pois, a suspenso no das Sesses Manicas e sim dos trabalhos manicos e, no podemos dar exclusividade aos Trabalhos Manicos s Sesses Econmicas, Magnas ou Especiais; qualquer reunio de Maons em ambiente manico atividade manica e, por conseguinte, trabalho manico que desrespeita o Luto, os estatutos da Obedincia e, principalmente, o finado. Algumas Lojas aproveitam a suspenso dos trabalhos por Luto Manico para realizarem reunies administrativas ou o que valha, isto configura atividade. de elementar compreenso que qualquer atividade coordenada, de carter fsico ou intelectual para alcanar um determinado fim, denomina-se trabalho. Os estatutos das Obedincias so claros neste aspecto; no se referem a suspenses das Sesses Manicas, Sesses Litrgicas, Sesses Ritualsticas ou outras Sesses, dizem, de forma concisa: Suspenso dos Trabalhos. Para no quebrar a harmonia cometem-se os maiores enganos em Maonaria. Tornou-se costume, as autoridades manicas, no exigirem das Lojas o cumprimento de suas responsabilidades para com a Liturgia e com as nossas Tradies. Aps o perodo de Suspenso dos trabalhos, mas, ainda no perodo de Luto Manico, deveramos, pelo menos, no promover atividades alegres, templrias ou no; enlutar o Estandarte e executar a Bateria de Luto (Logo aps a Abertura Ritualstica) citando o nome, Loja e o cargo do Irmo transferido para o Oriente Eterno, fazendo-se registrar tudo em ata. Fluidos Benficos Fluidos: S. m. pl. No ocultismo, suposta influncia ou fora misteriosa que emanaria dos astros, dos seres e das coisas, e que explicaria formas de energia aparentemente inexplicveis. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa)

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Com a justificativa de que faz parte dos Usos e Costumes, muitos Venerveis dizem que a B de PP e II, alm dos bons Fluidos dos Irmos colheu .... Acrescentar Fluidos na ritualstica manica abre discusso entre Irmos de crenas diferentes, pois, cada razo tem seu prprio ponto de vista; todos teriam o mesmo direito de acrescentar prodgios de suas Fs Prana, Ectoplasma e outras modalidades de influncias psicossomticas. O Ritual claro: (RAM Pg. 40) V Mestre: (Aps conferir o contedo da B) Comunico a Oficina que a B de PP e II, colheu ... CCol Grav que passarei a decifrar. Nada mais. Mesmo porque, havendo algum tipo de energia emanada por boas intenes, e, se fosse possvel depositar e colher estes fluidos em uma bolsa, isto seria feito atravs da bolsa que recebe a solidariedade, a beneficncia, o auxlio; as boas intenes A Bolsa do Tronco de Solidariedade e, no a bolsa de coletas administrativas Bolsa de Propostas e Informaes. Egrgoras A Maonaria uma instituio de construo social, universal e inicitica, essencialmente filosfica, filantrpica e progressista; embora seja religiosa, porque seus membros so religiosos, ela no uma religio. Complementa-se que no REAA, no h prtica de Artes Divinatrias ocultismo ou mancias. Considerando que alguns Irmos (como este que escreve, em tempos passados) crem, enaltecem, invocam e temem as chamadas egrgoras, cabe a seguinte recomendao: PESQUISEM, PROCUREM DESCOBRIR O QUE SUPOSTAMENTE SEJA UMA EGRGORA E O CONCEITO QUE SEUS DEFENSORES FAZEM DESTA ENTIDADE. Em qualquer site de busca na Internet (o melhor www.google.com) pode-se encontrar dezenas de pginas ligadas ao Ocultismo e com referncias ao tema. Constatar-se- que o conceito geral que fazem os defensores das chamadas egrgoras de uma entidade engendrada e plasmada pela fora da mente de seus devotos e que adquire individualidade, vontade prpria e, boa ou m, interfere na vida e no destino das pessoas. Avalie voc mesmo a questo: j lestes nos Rituais da Maonaria, Simblica ou Filosfica (Altos Graus), de qualquer potncia, de qualquer pas ou idioma algo sobre as egrgoras? Alguma vez participastes de sesses manicas voltadas para prticas, tcnicas e articulaes msticas na inteno de desenvolver ou alimentar as chamadas egrgoras? Voc, respeitvel Irmo, nas sesses manicas, de olhos serrados ou semi-serrados, em introspeco ou em orao alguma vez pediu ou desejou que a energia que emana de seu corpo fsico e astral fossem utilizados para a formao ou alimentao das chamadas egrgoras? Se isso no ocorreu, como podem, os defensores das egrgoras, considerar voc um DEVOTO de algo que no desejou, e sequer sabe o que ? A concluso salta aos olhos: pretendem que foi ALHEIO A SUA VONTADE. Como podes ento tu, meu Irmo, alimentardes uma suposta entidade que no sabes como atua, onde atua e quais os resultados de sua atuao? Queres crer em algo s porque te disseram que deves crer? um Autoengano a crena em algo obviamente falso, que s se explica pela interferncia de elementos superficiais ou subjetivos como o desejo, a paixo e o temor. O auto-engano a mente do homem ludibriando a si mesma. Muitos Maons, Construtores Sociais que so e praticantes da Verdadeira Arte, j descobriram a verdade. Mas, compreensivelmente se omitem, sabem que se manifestarem suas opinies a

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desafeio com certeza se apresentar por aqueles, que embora bons Obreiros, bons amigos e Irmos, elegeram as chamadas egrgoras em dogma manico, esquecendo-se que em Maonaria s existe uma invocao e esta e feita ao GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO QUE DEUS. O conhecimento ocultista uma faca de dois gumes, e quem procura desvendar os seus segredos e descobrir os seus mistrios deve estar cnscio da sria responsabilidade inerente a esta tarefa. (Michael Howard, - The Occult Conspiracy - Editora Campus) Apesar de tudo, a tua f deve ser respeitada. Se quiserdes crer e praticar as egrgoras, magias e mancias faa-o. Sobre isto a Maonaria diz: Cultiva a tua religio ininterruptamente, segue as inspiraes de tua conscincia; a Maonaria no uma religio, no professa um culto; quer a instruo leiga; sua doutrina se condensa toda nesta mxima Ama o teu prximo (Ritual Grau 1 Princpios Fundamentais). Por isso lembrem-se queridos Irmos Obreiros das Colunas, lembrem-se, lderes da Maonaria, o Templo manico no local para invocaes ou prticas estranhas a Maonaria. Existem na doutrina manica elementos de algumas cincias ocultas, mas apenas como referncias; como suporte indicativo para algum ensinamento moral ou social. Na Maonaria estuda-se arte e cincia, e, dentre outras, fazem parte a Astrologia, a Numerologia e a Magia. Isto, porque A Maonaria no impe nenhum limite livre investigao da verdade. Todavia, devemos considerar que entre o estudo e a prtica existem grandes distncias doutrinrias. A Maonaria no uma escola ocultista, embora, alguns Maons se esforcem para em tal transform-la, pois, mais fcil demonstrarem suas mestrias por conceitos sobrenaturais que no precisam ser explicados, a ter que estudar, ler, pesquisar; fundamentar suas interpretaes na verdade histrica, na razo, na racionalidade. Tenho evitado a utilizao de pronomes pessoais, principalmente da 1 pessoa do singular, e os pronomes possessivos, tambm no gosto de testemunhos, no raro carregam a pedante trade vaidade - orgulho - ostentao. Todavia, necessrio se faz dizer que: no sigo uma linha religiosa rgida, mas sou religioso. Um dia ajoelhado em um Templo Manico algum me perguntou Senhor, nos extremos lances de vossa vida, em que depositais confiana? Respondi EM DEUS e, no nas egrgoras. Creio no Grande Arquiteto do Universo que Deus. Pelo meu lado Cristo no aceito que o Divino Mestre Jesus Cristo seja uma egrgora criada pelos homens; pelo meu lado Catlico sou devoto de So Sebastio que no uma egrgora criada pelos homens; pelo meu lado mstico esotrico creio em nossos tradicionais e imorredouros Bons Fluidos, gerados em nossas reunies; creio na fludica sinergia vitalizadora de nossas Cadeias de Unio em prol de nossos Irmos necessitados de sade; creio na luz indelvel da aura de meus Irmos que promovem a fraternidade na Maonaria e contemplam nosso ser com a afetividade no abrao, no beijo e no sincero olhar amigo. Em fim, pelo meu lado religioso no permitirei que foras desconhecidas utilizem minha inteligncia para supostamente criar entidades com vontade prpria e com pretensos poderes supremos. A manuteno da lenda do terceiro grau um Landmark (3), justamente, pelo

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maior ensinamento que prodigaliza: nunca procurarmos evoluir por mtodos fceis, sem o trabalho incessante, a prtica da virtude e da razo, pois, assim o fizeram J J J Vibrar na Cadeia de Unio um erro dizer que vamos vibrar na, ou a, Cadeia de Unio. O movimento dos braos descritos no detalhamento dos procedimentos de elevao e abaixamento por trs vezes. Isto , no ritmo da Aclamao; a cada palavra. um procedimento ritualstico manico e no ocultista. No h tremuras, benzeduras passes ou comoes sensoriais. No faamos da Cadeia de Unio uma extenso de nossas crenas religiosas. A Maonaria , portanto, acessvel aos homens de todas as crenas religiosas. ( Declarao de Princpios - Ritual do Aprendiz Maom). Mas, no acessvel a enxertos de crendices religiosas em sua liturgia supersties as quais combate em todas as suas modalidades. Tomar emprestados smbolos atrelados a conceitos divinatrios de sociedades ocultistas, auspiciar procedimentos milagrosos ou supersticiosos, apresentando-os, guisa de que tudo que mstico manico, contemplar os inimigos da Ordem com os argumentos que tanto anseiam, baixar nossas defesas para os ataques de clrigos intolerantes. Ensina-nos os mestres, desde a mais tenra idade manica, que devemos estar sempre alerta para que nas mltiplas interpretaes de nossos Mistrios, subjuguemos crendices, vcios e paixes fiel obedincia a nossos Sublimes Princpios. Instalao X Posse fala corriqueira dizer-se que o Venervel foi Instalado e vai tomar posse em... Instalao e Posse so sinnimos: INSTALAR V. t. d. e i. = Dar posse de um cargo ou dignidade; investir. INVESTIR V. transobj. = Dar, formalmente, posse ou investidura a; fazer entrar de posse; empossar: (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). Na cerimnia de Instalao, presidida pelo Gro-Mestre ou um MI por ele designado, o Venervel Eleito toma posse do cargo de fato e direito, porque, repetimos, Instalao e Posse so sinnimos. Naquela cerimnia o V C de MM II abre seus trabalhos; o Venervel de cada Loja apresenta seu Venervel Eleito; o presidente do Conselho, na qualidade de Mestre Instalador, conduz a Cerimnia para que os novos Venerveis recebam de suas mos a EFETIVIDADE DE SUA INSTALAO e prestem seus juramentos; narrada a lenda que revela os segredos e significados dos SS, T e PP; recebe, ritualisticamente, o Malhete das mos do Gro-Mestre ou seu preposto, se reveste das insgnias de um Venervel a fita com a Jia do cargo e o Avental

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finalmente, e efetivamente, instalado no Trono do Rei Salomo. Encerra-se a cerimnia, quando os novos Venerveis so saudados e proclamados por todos os presentes como VENERVEL MESTRE. Portanto, cabe ao Ven Mestre que deixa o cargo, na prxima sesso de sua Loja, imediatamente seguinte a de Instalao do Ven Eleito transferir o Malhete a seu sucessor, que presidir, naquela sesso, a Cerimnia de Posse da ADMINISTRAO da qual, inclusive e obviamente, faz parte. um absurdo um Venervel eleito e Instalado no assumir suas funes imediatamente e ficar subordinado a um ex-Venervel, inclusive, com seu perodo administrativo vencido. Este declarou, sob juramento, que aceitava o cargo AT que fosse eleito e INSTALADO um sucessor para o seu lugar. Para que no restem dvidas, reza o Ritual de Instalao: ... coube-me a subida honra de instalar-vos no alto posto (e posto cargo) para o qual fostes eleito. ... declaro aceitar o CARGO de Venervel Mestre de minha Loja... AT que seja devidamente eleito e INSTALADO um sucessor em meu lugar Se esses argumentos ainda no forem suficientes, leia-se o artigo 51 do Regulamento Geral da GLMERJ, alnea d. Instalao, que a cerimnia litrgica na qual o venervel da Loja instalado NESSA QUALIDADE, procedendo-se, a seguir, a POSSE DOS DEMAIS OFICIAIS. Outra prtica completamente desprovida de fundamentos e at mesmo de legalidade, quando eleito como novo Venervel um Mestre Maom, j instalado, este, venha assumir a presidncia da Loja sem renovar seu juramento. Todos os demais Dignitrios e Oficiais eleitos ou nomeados para uma nova administrao e que exerceram os mesmos cargos no passado, ratificam seus juramentos e so investidos com as devidas formalidades. Na Cerimnia de Instalao, quando no Juramento de Fidelidade, na declarao de aceitao do cargo de Ven Mestre, o Ven eleito faz duas promessas: a primeira refere-se aos deveres concernentes quele encargo, incontestavelmente ligada ao exerccio da funo; limita-se ao mandato durante os meses que se sucedem, at que seja devidamente eleito e instalado um sucessor em meu lugar. A segunda promessa a de cumprir e fazer cumprir todas as leis, pessoal e estritamente. Promessa, aquela, que encerra em sua essncia a qualidade de um Mestre Instalado. Na cerimnia de Investidura da Administrao, depois de transformado os trabalhos para Grau trs, seria mais Regular e esmerado (Com autorizao do Gro-Mestrado) o Venervel mandar cobrir o Templo, ou ter o Templo coberto, os Mestres no instalados, abrir em sesso o V Cons de MM II da Loja em nmero igual ou maior que trs e iniciar a Investidura do M I eleito Venervel, com trs procedimentos simples e indispensveis, ou sejam, o Juramento em sua primeira promessa, a transferncia do Malhete e paramentos, e a proclamao com as respectivas saudaes. Tambm, no haveria nenhuma transgresso as leis ou a ritualstica se o Veneleito fizesse seu juramento com a presena dos MM MM, naturalmente, sem abrir em sesso o V Cons de MM II da Loja.

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Escolta Armada Um grupo de pessoas, armadas, enviadas para conduzir algum, designa-se escolta. Quando armadas significa que sua misso defender ou guardar o conduzido. Caracteriza-se mais ainda como ato de resguardo quando as armas no esto em seus coldres ou bainhas e sim em posio de ataque e defesa. Escoltar [De escolta + -ar2.] V. t. d. = Acompanhar para defender ou guardar: Os policiais escoltaram os presos at a cadeia. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). Na Cerimnia de Iniciao quando o VenMestre tem conhecimento que no trio encontra-se um profano que desejoso de ver a Luz fora a entrada do Templo, precavendo-se, destaca uma escolta armada para vigi-lo; na cerimnia de Exaltao quando o VenMestre tem conhecimento que no trio encontra-se um Comp pedindo para ser Exaltado ao Grau de Mestre Maom, surpreso, o Venervel, precavendo-se, destaca uma escolta armada para vigi-lo, pois ele susp de crim; porm, na Cerimnia de Elevao, quando o Ven Mestre tem conhecimento que no trio encontra-se um Aprendiz com intenes de entrar no Templo pedindo aumento de salrio, no destaca escolta armada, pois, sabe que no h necessidade; o Aprendiz tem direto de faz-lo, regulamentar; no profano nem susp de crimCitamos esses exemplos para melhor entendimento de nossa opinio sobre a incluso do texto abaixo na recente edio do Ritual de Instalao da GLMERJ. .... Ir M de CCer, ide ao trio, acompanhado de trs MM II, armados de Espadas e trazei o Ven Mestre Eleito ao Oriente... Este procedimento mais um dos costumes arraigados que se insere nos Rituais da GLMERJ, e neste caso, por interpretao estendida e equivocada do decreto 17/92/95 que trata da RECEPO de Autoridades e Visitantes, onde se l: As Lojas da jurisdio devero RECEBER os Visitantes, na ausncia do Gro-Mestre.... da seguinte forma: ... d) Os Venerveis Mestres e os Ex-Venerveis, pelo Irmo responsvel pelo Cerimonial mais trs Mestres PORTANDO espadas, ... No h motivos para o Ven Eleito ser defendido ou, muito menos, vigiado. Naquela sesso solene ele recipiendrio tem algo a receber tem de ser RECEPCIONADO; a comisso de RECEPO; no vai ao trio, ela aguarda o Maom com direito a esta Pompa Porta e no interior do Templo. Tal qual, aguarda o Gro-Mestre e o Gro-Mestre Adjunto, quando em Abbada de Ao. Nota-se que os Obreiros que formam a Abbada no conduzem o Gro-Mestre at o Oriente, isto funo de Ofcio do M de CCer Se um grupo de Oficiais armados, seguem o Obreiro at seu destino uma Escolta e no Comisso de Recepo.

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Portar Espada Portar Espada no significa, necessariamente, posio de ataque e defesa arma na mo. Portar significa trazer consigo e no caso de Espada, embainhada. Mas, isto foi suprimido dos Rituais no h mais s expresses prprias e autenticas do Rito, tais como, cingidos de Espadas, Espadas a cinta ou Espadas embainhadas. As bainhas das espadas e suas referncias foram suprimidas, tanto, dos textos ritualsticos como da indumentria do Obreiro. Esse desaparecimento levou a necessidade de adequaes quanto postura do Obreiro que traz Espada consigo. Estas adequaes afetaram, pelo seu surgimento, outros procedimentos como podemos ver na ltima edio do Ritual de Aprendiz da GLMERJ, onde se l: A Espada, ... quando seu portador estiver de p e Ordem, deve ficar com o punho colado ao corpo junto ao quadril e a lmina voltada para cima em direo ao ombro oposto. Quando sentado apoiar as duas mos sobre seu punho e a ponta voltada para o cho. Quando se suprime algo da ritualstica para adequar temos que avaliar suas implicaes e aplicaes em outras aes. O sinal de Ordem claramente definido nas instrues de cada Grau e feito com as mos, PROIBIDO FAZER QUALQUER SINAL COM INSTRUMENTOS DE TRABALHO. Se quando de p, portando Espada estamos Ordem, a postura, ento, passa a ser um sinal de Ordem e, por conseguinte, estaremos fazendo este sinal com um instrumento de trabalho. E o que dizer do Obreiro, quando sentado, manter as mos apoiadas sobre o punho da Espada (todos apiam na cruzeta) por duas ou trs horas tempo aproximado de uma sesso manica. Alm de representar um castigo para o Obreiro, no uma posio muito elegante. Por outro lado, as adaptaes para evitar o desconforto de ficar apoiado sobre a Espada surgiram com a rapidez do jeitinho brasileiro: O G do Templo, que, na prtica e a qualquer tempo, o nico que porta Espada, punha a ponta desta por dentro do calado, deste modo, evitava que a ponta deslizasse no cho derrubando a Espada. Mas, isto j foi suplantado. A maioria das Lojas adotou uma base com peso suficiente e com um orifcio no molde da ponta da Espada, que a sustenta e mantm ereta. No se admirem, se daqui a alguns anos, lermos nos Rituais a descrio detalhada desta base que dar total liberdade a Espada livre que ficou da bainha e depois do prprio Obreiro. O Crculo com o Ponto Nos Rituais do Grau 1, independente da Obedincia, encontra-se a figura do Painel Alegrico da Loja de Aprendiz. Em alguns foi suprimida a figura de um dos maiores smbolos da Maonaria Universal: o desenho do Crculo com um Ponto no meio, figura, esta, presente em todos os Painis do passado. O Crculo que se nota na parte frontal do Altar tem inserido no centro um Ponto. ... um smbolo tradicional que aparece em todos os Painis antigos (Rizzardo da Camino - Os Painis da Loja de Aprendiz - Editora A Trolha).

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Ainda nos diz o Ritual que este crculo situa-se entre duas linhas paralelas representando, ao norte, Moiss; e, ao Sul, o Rei Salomo, tendo em seu centro o Livro da Lei, sustentando a Escada de Jac e que, enquanto o Maom se conservar assim circunscrito, no pode errar. (Caderno de Pesquisas 17 - Editora Trolha). Em toda Loja Manica Regular, Justa e Perfeita, existe um ponto dentro de um crculo, que o verdadeiro Maom no pode transpor ... Na parte superior deste crculo, fica o Livro da Lei que suporta a Escada de Jac ... (Ritual de Aprendiz Maom Segunda Instruo). Loja de Mesa (Banquete Ritualstico) O Banquete Ritualstico Manico uma FESTA DE CONFRATERNIZAO onde se comemora as passagens dos solstcios2, uma das mais antigas tradies da Maonaria. Como tudo em Maonaria a preparao do local para a realizao desta fraterna cerimnia deve ser esmerada; a ornamentao com respeito aos Rituais; os utenslios1, tanto litrgicos como de mesa, limpos e brilhantes como brilhante deve ser a festa; as iguarias (materiais de demolio), leves e naturalmente saborosas, sem os artifcios da cozinha laboratorial. Tudo que se faz em Maonaria Glria do Grande Arquiteto do Universo, todavia, sem sectarismo religioso. O Banquete Ritualstico NO TEM NENHUMA CONOTAO RELIGIOSA. Isso o que preceitua o Ritual. O Banquete no deve e no pode ser transformado em SANTA CEIA. A seqncia de expresses e gestos na realizao dos brindes durante a cerimnia uma alegoria; simulam o alinhamento de uma bateria de canhes, o carregamento de bocas-de-fogo e uma salva de tiros em homenagem a personalidade ou a instituio que naquele momento est sendo brindada. As alegorias dos Brindes e da Carga de Cavalaria3 so apelos s lendas nobilirquicas4, fazendo ressurgir a lembrana das Lojas Militares. O Banquete Ritualstico Manico no Celebrao de Eucaristia.5 Os brindes obrigatrios so feitos depois do primeiro servio, ou seja, o primeiro prato, e, o primeiro prato o cordeiro6 com po rabe e alface. No h porque proibir a ingesto de bebidas durante a degustao dos materiais; h diferenas entre beber e brindar; os brindes, estes sim, que so feitos depois do primeiro servio; o primeiro servio o simblico; naquele momento repartido o po. Nossos antigos Irmos dos tempos da Maonaria Operativa de onde vm nossas razes e, o povo do Oriente, de onde se espelha nossa doutrina e filosofia, comiam o po embebido em vinho, sempre foi costume. Isto no quer dizer que tenhamos que faz-lo, mas, serve para fundamentar nossos argumentos; os alimentos (Materiais de Demolio) podem e devem ser degustados junto com a bebida. O hbito de consumir vinho como acompanhamento de alimentos milenar, proibir de faz-lo carece de instruo manica e profana na medida que contraria at mesmo as regras da etiqueta gastronmica universal. No se justifica sob hiptese alguma, mstica ou cerimonial, determinar que as barricas e os canhes no devam ser tocados durante a demolio dos materiais.

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Msica, flores e brindes de sade no podem faltar nestas reunies, mormente quando a Ordem imprime s mesmas aquele carter de confraternizao. Aps os brindes obrigatrios podem ser celebrados outros brindes especiais instituies ou pessoas reconhecidamente merecedoras. Todavia, deve-se evitar a banalizao das sades por exageros na retrica e adulaes por preferncias pessoais, sob o risco de tornar o procedimento, tribuna de frivolidades. Na terminologia do Banquete, em todos os rituais conhecidos, encontramos: Plvora Preta (Caf), Plvora Amarela (Cerveja), Plvora Forte (Licores) etc., mas, principalmente, Iguarias ou Materiais de Demolio (Alimentos). Ora, o termo iguarias significa, alm de comida fina, delicada e apetitosa, comidas variadas, por isto, nada impede um cardpio mais diverso; iguarias leves de fcil digesto, por exemplo: saladas de gros e verduras, carne de aves, carne de peixes e frutas para as sobremesas alimentos comuns mesa da raa humana desde da mais antiga das civilizaes conhecidas. No trata, nossas observaes de mudar o costume, mas, sim de resgat-lo, rejeitando as tentativas de santificao desta magna festa de confraternizao que, em ltima anlise histrica, , desde os tempos dos Pitagricos, nada mais do que um grande gape fraternal. J por anlise lgica no permite outras interpretaes alm daquela que salta aos olhos do atento observador ritualista: o tema de carter benemerente de valores morais e sociais. Elevar o Banquete sublimao mstica, pelas prticas de princpios religiosos ou eclesisticos, d foras aos inventores de planto que no perdem oportunidades de enxertar na ritualstica manica suas manias e crendices. As afirmativas que se seguem, as mais comuns que se tem notado nas cerimnias de Loja de Mesa, devem ser evitadas e at mesmo combatidas por no apresentarem fundamentaes no mnimo razoveis; referncias histricas e at mesmo racionais: Banquete Ritualstico a Pscoa7 Manica A verdade: Pscoa celebrao religiosa Hebraica e Crist e no Manica. A fita vermelha, sobre a mesa, serve para lembrar a dcima praga do Egito.8 A verdade: A fita representa a linha de uma frente de combate pela alegoria dos brindes. Ela pode ser vermelha ou azul, dependendo do Rito, indica o alinhamento das armas Barricas e canhes. As folhas de alface servem, tambm, para limpar as mos da gordura do cordeiro antes de serem ingeridas Sem comentrios. Os garfos (Picaretas) no devem ser usados e que todos os Alimentos (Materiais) devem ser consumidos servindo-se apenas das mos. O bom senso: Os garfos Picaretas esto ali de enfeite? E as mos...? Presumidamente limpas depois de cumprimentos, de abraos, de coadas e esfregas. Isto, sem contar com o manuseio de Rituais, Malhetes, Bastes, Livro de Presenas e Paramentos, que sabemos, sempre esto Iimpinhos Apenas o repartir e a diviso dos Pes e feito usando somente as mos. O

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procedimento simblico; no aprendizado manico matria elementar a observncia do simbolismo nos procedimentos ritualsticos. Nos Brindes deve-se esgotar todo o contedo do copo (Canho) O bom senso: As Sades ou Brindes so as palavras de saudao e homenagem que se faz antes de sorver uma bebida, no o ato de sorver a bebida. Esgotar a bebida do copo em um s gole procedimento que sugere um vulgar vira-vira-vira das festas etlicas profanas. Os alimentos, ao serem servidos, devem ser ingeridos totalmente, antes de se reiniciar os procedimentos ritualsticos A verdade litrgica: Este procedimento est totalmente em desacordo com o Ritual onde o Venervel diz: ... "Meus Irmos, dediquemo-nos, POR UNS MOMENTOS, a demolir os materiais. A degustao se faz durante toda a durao da cerimnia, tal qual as bebidas. O Banquete um jantar formal e no um balco de Fast-Food. Os Banquetes Solsticiais, realizados em sesso de Loja de Mesa, atualmente, esto se tornando festas resumidssimas, pois, no so poucos aqueles que se esforam para transform-la em Santa Ceia para em seguida profaniz-la, pois, torna-se prtica generalizada o hbito de realizar-se dois gapes: o primeiro, o ritualstico; degusta-se um pedao de cordeiro, uma folha de alface, reparte-se o Po. Muitas vezes nem mesmo h Cadeia de Unio; o segundo gape, o gluto-etlico; encerrados os trabalhos ritualsticos retiram-se os ornamentos e paramentos, as gravatas so embolsadas, camisas abertas, mangas arregaadas e a boca livre para comilana e falatrio. Fazem parte deste segundo Banquete, entre outros pratos, a farofa com macarro, o estrogonofe com feijo e outras misturas explosivas para o estmago. Nos recentes Banquetes realizados em churrascarias, quase sempre, a cerimnia meterica para logo descer o espeto com a suculenta picanha e subir a falao sobre futebol, pescarias e poltica. Para que os Banquetes Ritualsticos sejam de fato uma festa de confraternizao, conforme nossas tradies necessrio haver iguarias, alocues; brindes, outros, alm dos obrigatrios; msica, flores e homenagens. Enfim, uma pura festa manica; alegria com fartura, liturgia com fidelidade, gastronomia com moderao; comportamento nobre, asseio pessoal e coletivo.

Utenslios 1. Pavilho Nacional (Bandeira do Brasil) 2. Estandarte da Loja. 3. Carta Constitutiva. 4. Mesa Triangular para o Altar dos Juramentos. 5. Mesa em forma de ferradura e cadeiras. 6. Mesa separada para os "Materiais". (Alimentos) 7. Trs jarras para flores. (Ven e VVig) 8. Livro da Lei. 9. Esquadro e Compasso. 10. Quatro castiais de uma vela. (para: Livro da Lei, Ven Mestre. 1 e 2 Vigilantes.) 11. Bastes (para o M de CCer e Diconos) 12. Malhetes. (Ven Mestre e Vigilantes) 13. Alfaias (Fitas c/ Jias do cargo para: Ven, VVig, Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler, M de CCer, M de Banquetes e G do Templo. 14. Rituais (De Loja de Mesa) 15. Pea de Oratria para o Past Master explicativa dos motivos do Banquete e seus procedimentos. 16. Pea de Oratria para o Orador sobre a tradio do Banquete e sua histria. 17. Fita vermelha para toda a extenso da mesa. 18. Velas de cera para L da L, o Ven e VVig 19. Incenso suave. 20. Toalhas brancas para a Mesa Ferradura e Mesa de "Materiais". (Alimentos) 21. Guardanapos de papel tamanho grande (50X50) para a "Cadeia de Unio". 22. Pratos (Telhas) 23. Talheres Garfo e faca. (Alfanje e Espada) 24. Taas (Canho)

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Uma para cada conviva. 25. Copos descartveis para gua. 26. Papel toalha. 27. Saleiros. (Areia Branca) 28. Flores. (Pelo menos uma para cada conviva) Solstcios. O homem primitivo imaginava os solstcios, como aberturas opostas do cu - como portas -, por onde o Sol entrava e saa. Distinguia a diferena entre as duas pocas do ano por uma de frio e outra de calor, conceito que inicialmente, lhe serviu de base para organizar o trabalho agrcola. O que ocorre na natureza e que quando o Sol, em sua rbita aparente, atinge a maior distncia angular do equador terrestre, ocorrem os chamados solstcios. No hemisfrio Sul, os solstcios situam-se nos dias 21 de junho - solstcio de inverno - e 21 de dezembro - solstcio de vero. A primeira data marca a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trpico de Cncer, enquanto a segunda a passagem pelo primeiro ponto do trpico de Capricrnio.
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Carga de Cavalaria A Carga de Cavalaria no faz parte da ritualstica do Banquete. Ter sido acolhida nos Rituais da Grande Loja no lhe confere genuinidade. Todavia, a beleza de sua alegoria, o simbolismo de seus procedimentos e o vigor de sua mensagem de combate ao mal e exaltao ao bem, recomenda sua realizao. A Carga de Cavalaria uma exortao de forte apelo sentimental; um ato de repulsa a tudo que nocivo e avilta ao homem. Para sua realizao, que opcional, os trabalhos devero ser suspensos conforme determina o Ritual.

Nobiliarquia Relativo nobreza; estudo das origens e tradies das famlias nobres, armas, brases, etc.

Eucaristia Um dos sete sacramentos da Igreja Catlica, no qual, segundo a crena, Jesus Cristo se acha presente, sob as aparncias do po e do vinho, com seu corpo, sangue, alma e divindade; designa, tambm, missa, banquete sagrado, comunho, ceia do Senhor, memorial do Senhor.

Cordeiro Muitos confundem carneiro ou cabrito com cordeiro. O filhote ainda novo da ovelha que se chama cordeiro, normalmente at doze meses de vida. Pscoa - Na poca pr-mosaica era a festa da primavera, equincio de maro (hemisfrio norte), de pastores nmades; depois foi transformada pelos hebreus em memorial de sada do Egito; mais tarde, festa anual dos cristos, que comemora a ressurreio de Cristo, celebrada no primeiro domingo depois da lua cheia do equincio de maro.
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Praga do Egito O povo hebreu, no xodo na fuga do Egito e da ira do Fara , por Ordem de Moises, besuntou as vergas das portas de suas casas com sangue de cordeiro para protegerem seus primognitos do anjo da morte enviado por Deus que nessa noite atravessarei todo o Egito, e matarei todos os primognitos no pas, desde os homens at os animais, e infligirei castigos contra todos os deuses do Egito. Eu, o Senhor. Mas, o sangue servir de sinal nas casas onde estiverdes. Vendo o sangue, passarei adiante, e no vos atingir a praga exterminadora quando eu ferir o Egito. Este dia ser para vs uma festa memorvel em honra do Senhor, que haveis de celebrar por todas as geraes, como instituio perptua. xodo cap. 12 vs de 7 a 12. Venerana e Filosofismo Ritual do Aprendiz Maom, Cerimnia de Iniciao; palavras do Orador ao Iniciando:

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O que em um profano seria uma qualidade rara, no passa, no Maom, do cumprimento do dever. TODA A OCASIO QUE PERDER DE SER TIL UMA INFIDELIDADE; ... Maom til, Venerana no existe, ELIMINE ESSE BORRO DA MAONARIA, uma corruptela, ou seja, uma palavra corrompida, um abuso ao vocbulo verdadeiro que VENERALATO, induz, ainda, a erros mais grosseiros, como, Venerncia ou se pior fosse possvel, Veneralana. Filosofismo possui designaes claramente definidas e grafia correta, entretanto, se usado na Maonaria com meno aos chamados, Graus Filosficos pejorativo. Filosofismo [De filsofo + -ismo.] S. m. Mania de Filosofar. Falsa filosofia. Mania [Do gr. mana, 'loucura'.] S. f. Excentricidade, extravagncia, esquisitice. Mau costume; hbito prejudicial; vcio. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa). Filosofismo. S. m. (derivado de filosofia), um termo depreciativo, que significa falsa filosofia, mania de filosofar. Por uma pretendida analogia com o termo simbolismo, usado para designar a Maonaria Simblica. Muitos Maons usam o vocbulo filosofismo para designar o terreno dos Altos Graus, tambm chamados Graus Filosficos. Esse uso indevido, impertinente e incorreto, j que o termo depreciativo, ou pejorativo, no devendo ser aplicado a uma prtica manica; preferem-se as expresses Altos Graus ou Graus Filosficos. (Jos Castellani Dicionrio Etimolgico Manico - Editora A Trolha). Sempre que algum pronunciar estas coisas Venerana e Filosofismo alerte-o, discretamente, seja til a seu Irmo e fiel a Ordem.

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Sobre a Cerimnia de Iniciao A Luz Na Cerimnia de Iniciao, pergunta o Ven Mestre ao profano: ... Que quereis senhor? Por que vindes perturbar nossas meditaes?. Alguns Irmos costumam instruir o profano a responder com as seguintes palavras: Um lugar entre vs ou Ser Maom ou ainda Ser iniciado na Maonaria. Todas estas respostas so equivocadas, no h conciliao com suas referncias no texto da dramatizao. O correto simplesmente dizer-se A Luz. s estar atento ao Ritual e observar a narrativa. ... Suspendei vossa espada Ir G do Temp, pois ningum ousaria entrar neste recinto sagrado sem vossa permisso. Desejoso de VER A LUZ, este profano VEM HUMILDEMENTE PEDI-LA... ... tereis ento, retirada a venda material que prende vossa alma e no mais precisareis de guia em vosso caminho. Foi para isso que aqui batestes PEDINDO PARA VER A LUZ. Constrangimentos ao iniciando Alguns Maons ainda no compreenderam que causar constrangimentos aos iniciandos homens de bons costumes e escolhidos para serem seus Irmos um desproposito inaceitvel que beira as raias da covardia. A dramatizao da cerimnia de iniciao no tablado de comdia satrica. ... sendo terminantemente proibidos quaisquer tipos de chistes ou gracejos dirigidos ao iniciando, bem como posturas inadequadas aos mesmos. (Ritual Grau 1 - Preparao do Candidato). Como sabeis, este ato um dos mais solenes da nossa Instituio (Incio da Cerimnia de Iniciao). Taa Sagrada Na prova da Taa Sagrada, onde mais forte o sentimento do iniciando e a dvida de ter cometido uma falsidade o aflige, ordem do Venervel: Retirai o profano, este, deve ser conduzido para entre Colunas com brandura e a Loja no mais completo silncio, pelas mos do mesmo Obreiro que o recebeu em Templo com as tranqilizadoras palavras: Eu sou o vosso guia, tende confiana em mim e nada receies. triste, testemunhar procedimentos incongruentes, quando o iniciando descalo, peito nu, olhos vendados suposta condio de inferioridade , sendo puxado pelos braos, sentindo o tropeo no prximo passo e, ainda com o sabor amargo da bebida sorvida, ouvir sussurros degradantes do tipo: ... Coitado estava indo to bem... Xii... foi reprovado... Olha o rosto dele, parece que mentiu. Tudo isto acompanhados de risotas, cochichos e interjeies sibiladas de falsos lamentos. de fazer

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chorar, no s ao candidato submetido assemblia da Arte Real, mas, tambm, ao Maom ritualista. Este sim, que envergonhado altera-se o semblante. Cena de So Joo A rigor no cenrio da dramatizao de So Joo Batista morto no deveria haver o esquife. A figura a ser mostrada ao profano seria somente de uma cabea. Fazendo-se a representao com o esquife, o que inadequado, recomenda-se, pelo menos, que no se use nenhuma Espada estocada, por simulao, no corpo do Irmo que representa So Joo, isto demonstraria uma grande falta de conhecimento, pois Joo Batista foi morto por decapitao. Consideraes Finais Conclumos o presente trabalho na esperana de ter contribudo e, convictos de que a fidelidade manica deve ser como o Prumo de Ams, aferindo condutas e conceitos; posto no meio do povo manico, entre um Irmo e a Loja, pender sobre os estatutos da Loja; entre a Loja e a Obedincia, pender sobre os estatutos da Obedincia. Sendo assim, fica claro compreender que e entre nossa opinio e os Rituais a inclinao natural , e sempre dever ser, para os Rituais. dever do Maom respeitar e cumprir as determinaes contidas nos Rituais, mesmo que, por sua interpretao, alguns procedimentos neles descritos possam parecer equivocados, desnecessrios ou obsoletos. Procurar o aperfeioamento dever de todo Maom. Perfeitos na acepo da palavra, jamais seremos. No nos deixar levar pelos vcios de nossas imperfeies j ser um grande avano na estrada progressista que a Maonaria. No fluxo e refluxo das mars de hipocrisias e vaidades, muitos banalizam a Liturgia, subjetivam a Ritualstica e pisam nos diplomas legais que um dia juraram respeitar e fazer cumprir. Estes, certamente, tero como juzes suas prprias conscincias, se esclarecidas, e como verdugo a percepo dos resultados de suas ms aes. H algum tempo vimos dizendo que em Maonaria nossas interpretaes, devem sempre estar fundamentadas em trs indicativos conceituais: Lei, Histria e Razo, necessariamente, nesta ordem, ou seja, a interpretao se inspira nesta frmula. A histria e a razo no podem sobrepor-se a lei lei positiva e no lei ou direito consuetudinrio est escrito? Cumpra-se. J a razo no deve imperar sobre a histria, pois, a Maonaria est impregnada de lendas histricas, alm da histria de sua prpria existncia e, as lendas no tm nenhum compromisso com a verdade, todavia, fazem parte dos Landmarks e da didtica manica. Os procedimentos ritualsticos manicos, principalmente aqueles de carter inicitico, so fundados na histria da Maonaria e nas lendas das antigas instituies nas quais a Maonaria espelha sua doutrina no lei, mas faz parte da historia ou das lendas, vale por excelncia; interpretemos por elas. Podemos concluir ento, por ltimo caso, que quaisquer procedimentos no normatizados, estatutria ou ritualisticamente, e que no estejam relacionados com a histria ou as lendas, somente podem ser interpretados pela razo, que traduz lgica, coerncia e discernimento e no gosto e preferncias, pessoais ou de credo religioso

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Bibliografia A Bblia Sagrada Edio Pastoral Verso Catlica Ed. Pallus 1990. A Filosofia da Maonaria Simblica Raimundo Rodrigues Ed. A Trolha 2000. A Maonaria na Evoluo da Humanidade Felippe Cocuzza Ed. cone 1994. A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento 1979. Astrologia e Maonaria Jos Castellani Ed. Madras 1997. As Pedreiras de Salomo Len Zeldis Ed. A Trolha 2001. A Viagem do Descobrimento Eduardo Bueno Ed. Objetiva 1998. Comentrios ao Ritual de Aprendiz Nicola Aslan Ed. A Trolha - 1995 Constituio da GLMERJ Ed. Nacional Grfica e Editora 1989. Dicionrio Etimolgico Manico Jos Castellani Ed. A Trolha 1989. Dicionrio de Termos Manicos Jos Castellani Ed. A Trolha 1995. Manual do Rito Moderno Frederico G. Costa/Jos Castellani Ed. A Trolha 1995. Maonaria e Direito Jos Wilson Ferreira Sobrinho Ed. A Trolha 2001. Mosaico Manico Ren Joseph Charlier Ed. A Trolha 1995. Os Maons Construtores Joseph Fort Newton Ed. A Trolha. 2000. Os Painis da Loja de Aprendiz Rizardo da Camino Ed. A Trolha 1994. Rito Escocs Antigo e Aceito, Histria, Doutrina, Prtica J. Castellani Ed. A Trolha Ritual do Aprendiz Maom GLMERJ Ed. Futurart 1999. Ritual do Companheiro Maom GLMERJ Ed. Futurart 2003. Ritual do Mestre Maom GLMERJ Ed. Futurart 2004. Ritual dos Graus Simblicos GLRJ 1960 The Occult Conspiracy Michael Howard Ed. Campus 1998.

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