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Jos Romn Flecha Andrs y la Teologa moral

El profesor Flecha presenta la relacin entre la Religin y la tica como algo, al parecer, de suyo problemtico.

La obra que el profesor Flecha ofrece parece poder superar las dificultades que encuentra para fundamentar la Teologa Moral Dios y el alma. La Iglesia ensea que la moral catlica ha de fundamentarse en Dios y en la naturaleza de su imagen, el hombre, que es unidad de un cuerpo y de un alma, que ha sido inmediatamente infundida por Dios (cf. atecismo !""#!$$%. La ongregacin de la &e, a este propsito, recuerda que 'la Iglesia emplea la palabra alma, consagrada por el uso de la (agrada )scritura y de la tradicin. *unque ella no ignora que este t+rmino tiene en la ,iblia di-ersas acepciones, opina sin embargo que no se da razn alguna -.lida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un t+rmino -erbal es absolutamente indispensable para sostener la fe de los cristianos/ (01#2#03134 cf. 5ablo 2I, redo del 5ueblo de Dios 6%.

Jos Romn Flecha Andrs y la Teologa moral

)n la obra no se emplea en su obra el t+rmino 'alma/. (e lo reh7ye, puede decirse, de forma sistem.tica. 8 si trata bre-emente del hombre como imagen de Dios, no lo hace para fundamentar la moral (093#0":%. Ley natural. La Iglesia fundamenta la moral en las leyes naturales, como de forma clara y tradicional ensea el 2aticano II (cf. Dignitatis human; !% o <uan 5ablo II en la enc=clica 2eritatis (plendor (9!#"!, concretamente 99%. >.s bien se estima que se ha hecho un mal uso de la ley natural, en sus di-ersos modelos histricos, concretamente en sus modelos principales, cosmoc+ntrico y biologicista (?99#?9"%. '(e ha ol-idado con frecuencia la circunstancia concreta de la persona y las formulaciones morales se han encarnado as= en principios abstractos 7nicos, ob@eti-ados e inmutables/ (?91%. )l error principal radica, a su @uicio, en que esta moral apela 'a una AnaturalezaB humana, com7n e in-ariable, como base para el encuentro +tico. (e trata con frecuencia de una naturaleza entre-ista a tra-+s de filtros reduccionistas. C bien es demasiado hipostasiada y ahistrica, demasiado ob@eti-ada como para tener en cuenta la densidad sub@eti-a y circunstancial del sentido, la intencin y la -i-encia personal que constituyen las coordenadas ine-itables del comportamiento humano. C bien la naturaleza humana es -ista de una forma tan AnaturalistaB que parece referirse m.s al campo de la etolog=a que al de la +tica. C bien hace pasar por datos normati-os, en cuanto naturales, los que son datos puramente culturales/ (0!9ss%. La naturaleza, pues, da una base en la pr.ctica muy ambigua para fundamentar la moral, porque las maneras de entender esa naturaleza 'se encuentran ineludiblemente su@etas al ritmo de la historia y de la cultura/, e incluso 'la misma aproDimacin hermen+utica a los contenidos no+ticos de la fe -ar=a notablemente de un momento a otro de la historia/ (0!6%. &lecha, pues, a la hora de elaborar una Eeolog=a moral fundamental, denuncia el mal uso hecho de la ley natural, 'en sus di-ersos modelos histricos/. 5ero +l, una -ez sealadas esas des-iaciones reales o presuntas, no parece poder superarlas, como podr=a hacerlo mediante 'la razn iluminada por la Fe-elacin di-ina y por la fe/ (2eritatis (plendor 99b%. >.s bien, parece renunciar a esa l=nea de fundamentacin, consider.ndola in-iable. (agrada )scritura, mandamientos. Eambi+n halla &lecha grandes dificultades para fundamentar la moral en la (agrada )scritura, el Dec.logo y dem.s mandamientos de la Ley di-ina re-eladaG 'Los preceptos morales que encontramos en la ,iblia todos o algunos de ellos parecen depender de la cultura del tiempo y el despacio en que nacieron/ (11%. Desde luego, si quiz. todos los preceptos morales b=blicos dependen de la cultura de la +poca en que nacieron, no podr.n ser-ir de fundamento a una moral ob@eti-a y uni-ersal. )so es e-idente. Ho -ale, pues, la sagrada )scritura para fundamentar sobre ella la moral. IJna +tica c=-ica uni-ersalK IDnde, pues, habr. que poner el fundamento de la moralK I(er. posible fundamentarla en el consenso de una +tica ci-ilK ')n esa situacin, la A+tica ci-ilB constituye la apelacin a lo m.s -alioso, libre y liberador de las conciencias

ciudadanas/ (090%. 8 afirma as=, citando a >arciano 2idalG 'La +tica ci-il pretende realizar el -ie@o sueo de una moral com7n para toda la humanidad. )n la +poca sacral y @usnaturalista del pensamiento occidental, ese sueo cobr realidad mediante la teor=a de la Aley naturalB. on el ad-enimiento de la secularidad y teniendo en cuenta las cr=ticas hechas al @usnaturalismo, se ha buscado suplir la categor=a +tica de la ley natural con la de +tica ci-il. )sta es, por definicin, una categor=a moral secular/ (Fetos morales en la sociedad y en la Iglesia, )stella 033?, $:4 cf. >oral de actitudes, I, >adrid 0360", 0!"#1"% (090%. 8 sigue diciendo &lechaG '(i por +tica ci-il se entiende un m=nimo aDiolgico consensuado y regulado por la legislacin, para que la sociedad plural pueda funcionar de forma no slo pragm.tica sino humana, la fe cristiana no puede ni debe mostrar reticencias a su llegada/ (09:%. La fe cristiana puede y debe, por supuesto, mostrar su rechazo a fundamentar la moral en una +tica ci-il de consenso, que ignore la Fe-elacin di-ina, y que prescinda incluso de la ley natural, que a un tiempo eDpresa la naturaleza de las criaturas y la ley del reador impresa en ellas. 5or eso el mismo profesor &lecha, citando una enseanza de la onferencia )piscopal )spaola, se -e obligado a dar 'un toque de atencin ante un uso minimalista de esa apelacin/ a la conciencia ciudadana de una +tica ci-il (0!3#09:%. La conciencia. I mo, pues, y dnde podr.n las conciencias personales fundamentar la moralK I*@ustando pre-iamente esas conciencias a alguna Ley di-ina o naturalK... )l profesor &lecha no entiende la funcin primaria de la conciencia como la aplicacin al caso concreto de una norma moral ob@eti-a y uni-ersal. 5or eso mismo, insiste poco en la necesidad de formarla adecuadamente en la -erdad y la rectitud. >.s bien estima que 'habr. que subrayar la autonom=a de la conciencia moral, su car.cter humanizador, y rei-indicar para ella un cierto espontane=smo que, desde el discernimiento de los -alores que entran en conflicto en una determinada situacin, supere el r=gido esquema intelectualista que fue habitual hasta este siglo/ (?66#?63%. )sto recuerda aquello que )dLard (chillebeecMD escribe sobre la moral de situacinG 'Eenemos que poner hoy el acento en la importancia de las normas ob@eti-as tanto como en la necesidad de la creati-idad de la conciencia y del sentido de las responsabilidades personales/ (Dios y el hombre. (=gueme, (alamanca 03$6, cp.1, ,II, p. !"1% . La eDpresin 'creati-idad de la conciencia/ es falsa. La conciencia no crea leyes o -alores, sino que interpreta y aplica al caso concreto una norma moral di-ina, natural, preeDistente. )n todo caso, nunca la ley moral puede ser creada por la conciencia (cf. 2eritatis splendor ""%. Los -alores. I5ero, entonces, esa '+tica ci-il/, basada en el testimonio de 'las conciencias/, no adolecer. ine-itablemente de relati-ismo y de sub@eti-ismo arbitrario, as= como de frecuentes cambios histricos y de contradiccionesK IHo habr. de su@etarse la conciencia a la orientacin de ciertos -alores establesK &lecha pretende, por supuesto, escapar de esas dificultades sealadas, que son ob-ias. Nl quiere alcanzar una ob@eti-idad para la moral. 5ero no queda claro en absoluto qu+ fundamentos -.lidos propone para ello. *pela a la ma@estad de ciertos -alores +ticos (?0!%, pero no alcanza a -erse esa 'ma@estad/ si +stos no aparecen bien fundamentados en Dios, en risto, en la 5alabra di-ina, en el alma, en la naturaleza. &lecha afirma, en la misma p.gina, que se trata de -alores ob@eti-os (?!!%, pero reconoce tambi+n que en su aspecto epistemolgico son -ariables (?!!%, 'tienen un car.cter histrico y cambiante/ (?!9%. I)ntoncesK... onflictos de -alores. *s= las cosas, cmo no, ser.n ine-itables los conflictos de -alores, que la conciencia del hombre habr. de resol-er. 8 la cla-e para la solucin de estos posibles, pre-isibles y en cierto modo necesarios dilemas habr. de darse en la b7squeda de la felicidadG 'es precisamente en relacin con el anhelo humano de felicidad donde adquiere su final consistencia la apelacin a los -alores de la +tica/ (?!"%. *bsolutamente decepcionante. Densa y comple@a oscuridad. )ste manual del profesor &lecha sobre >oral fundamental es sumamente comple@o y oscuro de pensamiento. Desgraciadamente, no parece obtener una clara fundamentacin de un orden moral a la luz de la razn y de la fe. onfusin. Oay en esta obra una metodolog=a sistem.tica de ambigPedades. (e capta en ella una apostura sub@eti-ista, aunque no se la declarare abiertamente, sino a tra-+s de eDposiciones confusas y desconcertantes.

Ho es f.cil, por e@emplo, entender cmo pueda conciliarse lo que la obra ensea sobre la autonom=a de la conciencia y lo que la Iglesia ensea sobre los 'actos intr=nsecamente malos/, doctrina que se recuerda en otro lugar (036#?::%. Eampoco sabr=amos asegurar qu+ es lo que realmente se ensea sobre 'la especificidad de la +tica cristiana/ (0!"#0!6%, es decir, cmo se entiende 'la relacin entre la +tica cristiana y las +ticas seculares/ (09"%. 5ues, por una parte, se dice que 'afirmar que el cristianismo no aporta un contenido moral categorial distinto del que ellas ofrecen o pueden ofrecer... es afirmar la sana autonom=a de lo creado y la posibilidad de la razn natural para acceder a la bondad/ (09"%. )sas palabras hacen pensar que, 'el cristianismo no aporta un contenido categorial distinto/ al que las +ticas naturales ofrecen o pueden ofrecer. 5ero seg7n eso, se pone en duda la no-edad del )-angelio, por el que se re-elan mensa@es morales que en modo alguno el hombre ad.mico podr=a haber conocido por s= solo4 se de-al7a as= la no-edad de la fe, que se alza muy por encima de las luces de la razn, y que por eso mismo es una 'obediencia/ intelectual. )l )-angelio (la fe sobrenatural% -a mucho m.s all. del Dec.logo (la razn natural%. La obra conlle-a otras contradicciones, ya que se dice tambi+n que el cristianismo s= aporta nue-as re-elaciones sobre la -erdad moralG '<unto a la identidad categorial y la di-ersidad transcendental, es necesario subrayar la no-edad de la confessio christologica Q...)n efectoR <es7s, el risto, 5alabra e icono de Dios, es tambi+n re-elacin e imagen, histrica pero definiti-a, del -erdadero esse y del aut+ntico operari del hombre/ (0!$%. I)n qu+ quedamosK... Jna >oral escasamente cristiana. La Eeolog=a moral fundamental que propone este libro es una +tica muy poco cristiana. Ho es, desde luego, una moral claramente fundamentada en la fe. *hora bien, el fundamento de toda >oral cristiana es precisamente la feG 'el @usto -i-e de la fe/ (Fm 0,014 cf. Oab ?,94 S.l !,004 Oeb 0:,!"%. I(er., quiz., que con esta obra no se pretende propiamente una Eeolog=a moral fundamental, sino slo una Ntica, una &ilosof=a moral fundamentalK 5ero no es +ste el t=tulo de su obra. )l cap=tulo III, Crientaciones b=blicas para la Eeolog=a >oral, es bre-e (1"#009% y, sobre todo, queda aislado dentro del con@unto de su obra (!$: pgs.%. La -ida moral cristiana considerada en sus coordenadas m.s importantesG la participacin en el misterio pascual de risto participacin en su cruz y en su resurreccin, la oracin de s7plica, la eDpiacin por el pecado, la necesidad absoluta de la gracia, la imitacin de Dios 5adre como hi@os, la configuracin a <esucristo, Hue-o *d.n, etc., aunque sean aludidas en alg7n momento, no logran, ni intentan, fundamentar en modo alguno esta oscura Eeolog=a >oral. Despu+s de todo, &lecha presenta la relacin entre la Feligin y la Ntica como algo, al parecer, de suyo problem.tico. Jnas -eces 'la Feligin in-ade el campo de la Ntica/, y otras 'es la Ntica la que parece sustituir a la confesin religiosa/ (0?"%. De nue-o el despu+s de haber presentado el problema, la obra no alcanza resol-erlo adecuadamente, armonizando Feligin y Ntica (0?"#0?6%. Hi lo intenta. (on tantas, en fin, las dificultades que halla &lecha para fundamentar teolgicamente la >oral en la naturaleza y en la 5alabra re-elada en la razn y en la fe que no consigue superarlas. onclusin. La Eeolog=a >oral &undamental de <os+ Fom.n &lecha no es, en modo alguno, un manual de teolog=a admisible en una (erie de >anuales de Eeolog=a catlica. )l Doctor <os+#Fom.n &lecha *ndr+s es desde ?::? Decano de la &acultad de Eeolog=a de la Jni-ersidad 5ontificia de (alamanca, en la que es catedr.tico de Eeolog=a >oral. Dirige desde 0336 el Instituto de )studios )uropeos y Derechos Oumanos de esa misma Jni-ersidad. <os+ Fom.n &lecha *ndr+s >oral de la persona ,* , manuales (apientia &idei, nT ?6, >adrid ?::?, !:9 pgs.

)l manual >oral de la persona, del profesor &lecha, deber=a titularse m.s bien >oral de la seDualidad, pues en este tema se centra y limita el estudio de la obra. 5ero +sta es cuestin menor. La doctrina eDpuesta choca con frecuencia en temas gra-es con la doctrina de la Iglesia. 5ara que ese choque sea poco ruidoso, el procedimiento suele ser siempre el mismo. 5rimero se eDpone y afirma la doctrina de la Iglesia. 8 en seguida admite eDcepciones, males menores, gradualidades, actitudes personales de conciencia y otros principios de e-aluacin moral que, en la pr.ctica, -ienen a anular la teor=a catlica primeramente enseada. La masturbacin se opone, ciertamente, a la -erdad del seDo (031#036%, pero 'sin embargo, en esa frustracin de la e-olucin armnica de la personalidad puede eDistir un proceso de gradualidad, como en todos los .mbitos de la responsabilidad moral. )n +ste, como en tantos otros problemas, no se puede hacer una -aloracin abstracta de la masturbacin/ (036%. IUu+ querr. decir el autor con la 7ltima fraseK 5or supuesto que sobre la masturbacin, o sobre cualquier otro tema de moral, se pueden, se deben establecer y se establecen -aloraciones abstractas, normas morales ob@eti-as y estables, que, por supuesto tambi+n, habr. que aplicar al caso concreto del modo que la moral catlica ensea. 5ero la obra el autor, al parecer, no presenta tanto la masturbacin como un pecado, sino como un retraso en la maduracin psicolgica. 8 una perspecti-a seme@ante parece pre-alecer en ella cuando se tratan otros desrdenes de la seDualidad. La homoseDualidad. Ho es @ustificable el comportamiento homoseDual (?0$#?06%. 5ero tambi+n aqu= hay que decir que 'la persona ha de tender al ideal moral/4 y eso eDige un proceso gradualG '* la persona que se -e implicada en una acti-idad homoseDual habr. que recordarle, por e@emplo, que en su condicin, la fidelidad a una pare@a estable implica un mal menor que la relacin promiscua, indiscriminada y a@ena a todo compromiso afecti-o. (er. preciso subrayar, tambi+n aqu=, las posibilidades y eDigencias de la ley de la gradualidad/ (?06%. Las relaciones prematrimoniales son consideradas reprobables por el autor. 5ero ya en el primer p.rrafo de su '@uicio +tico/ ad-ierte que ha de distinguirse 'la moralidad ob@eti-a de las mismas y la e-entual responsabilidad y culpabilidad de las personas implicadas/ (?!$%. Las circunstancias y las actitudes de las personas implicadas pueden ser en esto muy di-ersas y eDigen, por tanto, 'una diferente e-aluacin moral/ (?!3%. ')n +ste, como en muchos otros casos, podr=a ser aplicable la Aley de la gradualidadB (cf. &amiliaris consortio !9%, que no es reducible a una Agradualidad de la leyB/... 5or tanto, 'ser. necesario subrayar que la madurez de la pare@a se alcanza de forma progresi-a y gradual/ (?!3%. 5or otra parte, la culpabilidad aumenta si en esas uniones no hay amor real. '5or el contrario, puede haber personas que -i-an una eDperiencia de amor 7nico, definiti-o que no puede ser formalizado p7blicamente. )sas situaciones#l=mite habr.n de ser tratadas con la metodolog=a tradicional de la Eeolog=a >oral &undamental Q...R escapan a la normalidad de las situaciones/ (?9:%. )n -ano buscaremos eDplicados en la Eeolog=a >oral &undamental 'los m+todos tradicionales/ por los que 'habr.n de ser tratadas esas situaciones#l=mite/. *nticoncepcin. Las frecuentes alusiones en esta materia al conflicto de -alores (?":%, al mal mayor o menor (?$:%, a la distincin entre lo natural y lo antinatural (?$0%, a la diferencia entre m+todos naturales y artificiales (?$0#?$?%, al principio de totalidad (?$!%, nos sit7an una -ez m.s en la -isin de los moralistas que en los 7ltimos decenios no se deciden a aceptar la doctrina de la Iglesia catlica sobre el tema. ')l @uicio sobre las actitudes ha de preceder al @uicio sobre los medios/ (?$?%. Los errores, como hemos dicho, tienen en esta obra una eDpresin muy cautelosa, pero quedan muy suficientemente eDpresados. ualquier lector, medianamente a-isado, sabr. a qu+ atenerse. onclusin. )sta obra no ensea la moral catlica de la seDualidad, y por tanto es inadmisible como manual de teolog=a catlica.

<os+ Fom.n &lecha *ndr+s Eeolog=a moral fundamental ,* , manuales (apientia &idei, nT 6, >adrid 0331, !$1 pgs.

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