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1. (Unesp 2012)
Se me mostrarem um nico ser vivo que no tenha ancestral, minha teoria poder ser
enterrada.
(Charles Darwin)
Sobre essa frase, afirmou-se que:
. Contrape-se ao criacionismo religioso.
. Contrape-se ao essencialismo de Plato, segundo o qual todas as espcies tm uma
essncia fixa e eterna.
. Sugere uma possibilidade que, se comprovada, poderia refutar a hiptese evolutiva
darwiniana.
V. Prope que as espcies atuais evoluram a partir da modificao de espcies ancestrais,
no aparentadas entre si.
V. Nega a existncia de espcies extintas, que no deixaram descendentes.
correto o que se afirma em
a) V, apenas.
b) e , apenas.
c) e V, apenas.
d) , e , apenas.
e) , , , V e V.
Resposta:
[D]
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Biologia]
A teoria evolucionista de Charles Darwin prope que as espcies evoluram a partir de
modificaes de ancestrais aparentados entre si. As espcies extintas deixaram descendentes
que formaram as espcies atuais.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]
Na frase do enunciado, Darwin evoca, de maneira irnica, a possibilidade de sua teoria poder
estar errada. Para ele, a ancestralidade uma caracterstica comum a todas as espcies de
seres vivos, que, por isso, so considerados como sendo aparentados entre si, mesmo que
atravs de um ancestral longnquo. Vale ressaltar que sua teoria da Evoluo contraria tanto o
criacionismo religioso quanto o essencialismo platnico ao desconsiderar a existncia de
espcies nicas e diferentes entre si em essncia.

2. (Ufu 2013) De um modo geral, o conceito de physis no mundo pr-socrtico expressa um
princpio de movimento por meio do qual tudo o que existe gerado e se corrompe. A doutrina
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de Parmnides, no entanto, tal como relatada pela tradio, aboliu esse princpio e provocou,
consequentemente, um srio conflito no debate filosfico posterior, em relao ao modo como
conceber o ser.
Para Parmnides e seus discpulos:
a) A imobilidade o princpio do no-ser, na medida em que o movimento est em tudo o que
existe.
b) O movimento princpio de mudana e a pressuposio de um no-ser.
c) Um Ser que jamais muda no existe e, portanto, fruto de imaginao especulativa.
d) O Ser existe como gerador do mundo fsico, por isso a realidade emprica puro ser, ainda
que em movimento.
Resposta:
[B]
O conceito de physis entre os pr-socrticos expressa basicamente o princpio gerador,
constituinte e ordenador de todas as coisas. Segundo Parmnides, este princpio aquilo que
racionalmente compreendemos ser sempre e nunca mutante, sendo o seu contrrio justamente
o no-ser. uma tese difcil de apreendermos, como se pode observar no seguinte trecho do
seu poema:
"eu te direi, e tu, recebe a palavra que ouviste,
os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:
o primeiro, que ; e, portanto, que no no ser,
de Persuaso, caminho, pois verdade acompanha.
O outro, que no ; e, portanto, que preciso no-ser.
Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel,
Pois nem conhecerias o que no , nem o dirias...
(traduo de Jos Cavalcante de Souza, "Parmnides de Elia, in Os pr-socrticos, coleo
Os Pensadores)

3. (Uel 2013) No livro Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l, a Rainha Vermelha
diz uma frase enigmtica: "Pois aqui, como v, voc tem de correr o mais que pode para
continuar no mesmo lugar.
(CARROL, L. Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
p.186.)
J na Grcia antiga, Zeno de Eleia enunciara uma tese tambm enigmtica, segundo a qual o
movimento ilusrio, pois "numa corrida, o corredor mais rpido jamais consegue ultrapassar o
mais lento, visto o perseguidor ter de primeiro atingir o ponto de onde partiu o perseguido, de
tal orma que o mais lento deve manter sempre a dianteira.
(ARSTTELES. Fsica. Z 9, 239 b 14. n: KRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFELD, M. Os Pr-
socrticos. 4.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p.284.)
Com base no problema filosfico da iluso do movimento em Zeno de Eleia, correto afirmar
que seu argumento
a) baseia-se na observao da natureza e de suas transformaes, resultando, por essa razo,
numa explicao naturalista pautada pelos sentidos.
b) confunde a ordem das coisas materiais (sensvel) e a ordem do ser (inteligvel), pois avalia o
sensvel por condies que lhe so estranhas.
c) ilustra a problematizao da crena numa verdadeira existncia do mundo sensvel, qual
se chegaria pelos sentidos.
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d) mostra que o corredor mais rpido ultrapassar inevitavelmente o corredor mais lento, pois
isso nos apontam as evidncias dos sentidos.
e) pressupe a noo de continuidade entre os instantes, contida no pressuposto da
acelerao do movimento entre os corredores.
Resposta:
[C]
O argumento de Zeno problematiza a tese de que o espao, conceitualmente dado,
divisvel. Portanto, o seu argumento parte da suposio da verdade dessa qualidade do
espao, sua divisibilidade, para provar o seu absurdo. Se considerarmos possvel a diviso do
espao, ento teremos que assumir, por exemplo, que impossvel Aquiles ultrapassar a
tartaruga em uma corrida, pois para Aquiles ultrapassar a tartaruga ele teria antes que
ultrapassar a metade da distncia entre eles, e depois a metade da metade, e depois a metade
da metade, assim por diante infinitamente, de modo que Aquiles nunca sairia do seu lugar de
origem. Como isso absurdo, ento o espao no efetivamente divisvel e sim uno; tambm,
o movimento ilusrio, pois no existe um percurso que se percorre, afinal no se pode
realmente dividir o espao.

4. (Ufsj 2013) A construo de uma cosmologia que desse uma explicao racional e
sistemtica das caractersticas do universo, em substituio cosmogonia, que tentava
explicar a origem do universo baseada nos mitos, foi uma preocupao da Filosofia
a) medieval.
b) antiga.
c) iluminista.
d) contempornea.
Resposta:
[B]
A filosofia nasce, historicamente, em um perodo da Grcia antiga no qual se modificava a
maneira com que os homens se relacionavam. Sendo que os mitos organizavam toda a vida
social consolidando prticas e cerimnias religiosas nas famlias, entre as famlias, nas tribos,
entre cidades, etc., a sua modificao, ou at extino, inevitavelmente faria renascer, distinta,
a organizao das relaes dos homens entre eles mesmos nas casas e na cidade. A filosofia,
por conseguinte, tem sua origem em duas modificaes uma contextual e outra subjetiva, isto
, uma modificao na cidade e outra no prprio homem. As modificaes da cidade e da
prpria subjetividade se confundem, pois a prpria cidade deixa de se conformar com certas
tradies religiosas e a prpria subjetividade, com o passar das geraes, deixa de prezar os
valores ancestrais organizados nos mitos. Com essas mudanas a cidade e o homem passam
a se constituir a partir de outras prticas consideradas fundamentais, como o pensamento
racional um pensamento com comeo, meio e fim e justificado pela a experincia do mundo,
sem o auxlio de entes inalcanveis.

5. (Unicamp 2013) A sabedoria de Scrates, filsofo ateniense que viveu no sculo V a.C.,
encontra o seu ponto de partida na afirmao "sei que nada sei, registrada na obra Apologia
de !"crates. A frase foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sbio dos
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homens. Aps interrogar artesos, polticos e poetas, Scrates chegou concluso de que ele
se diferenciava dos demais por reconhecer a sua prpria ignorncia.
O "sei que nada sei um ponto de partida para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sbio por querer adquirir
conhecimentos.
b) um exerccio de humildade diante da cultura dos sbios do passado, uma vez que a funo
da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filsofos gregos.
c) a dvida uma condio para o aprendizado e a Filosofia o saber que estabelece
verdades dogmticas a partir de mtodos rigorosos.
d) uma forma de declarar ignorncia e permanecer distante dos problemas concretos,
preocupando-se apenas com causas abstratas.
Resposta:
[A]
Primeiramente, o ponto de partida da filosofia socrtica no a afirmao "sei que nada sei,
mas sim a palavra do orculo de Delfos (dedicado a Apolo) que afirmou para Scrates ser ele o
homem mais sbio de todos. Scrates no duvidou da palavra do Deus e partiu em busca da
compreenso das palavras divinas. nterrogando outras pessoas, Scrates percebeu que
apesar de ele no possuir conhecimento sobre as coisas, possua conhecimento sobre sua
prpria ignorncia, algo que todos os outros homens no possuam. A ignorncia sobre o que
significava a palavra divina o fez ir atrs do conhecimento sobre si mesmo.

6. (Uel 2013) Observe a charge a seguir.
Aps descrever a alegoria da caverna, na obra A #ep$%lica, Plato faz a seguinte afirmao:
Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do que os que l esto e
reconhecereis cada imagem, o que ela e o que representa, devido a terdes contemplado a
verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma cidade para ns e para vs,
que uma realidade, e no um sonho, como atualmente sucede na maioria delas, onde
combatem por sombras uns com os outros e disputam o poder, como se ele fosse um grande
bem.
(PLATO. A #ep$%lica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. p.326.)
a) Segundo a alegoria da caverna de Plato e com base nessa afirmao, explique o modelo
poltico que configura a organizao da cidade ideal.
b) Compare a alegoria da caverna e a charge, e explicite o que representa, do ponto de vista
poltico, a sada do homem da caverna e a contemplao do bem.
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Resposta:
a) Plato dedica a obra #ep$%lica para criar a cidade ideal, isto a fim de demonstrar o que a
justia e se a vida justa mais feliz que a injusta. O filsofo rejeita as cidades existentes
como modelos de cidades justas, pois as aparncias no so suficientes para definir o que
algo em si mesmo. Ento, para vislumbrar o que a justia, antes necessitamos enxergar
o conceito de maneira ampliada, isto , na cidade ideal e depois de maneira diminuta na
alma do indivduo. A cidade justa de Plato contempla trabalhadores, soldados e
governantes realizando as funes para as quais esto mais aptos naturalmente. E assim
como na cidade platnica o filsofo quem governa, no indivduo a razo que o guia.
b) Na charge os personagens esto presos por correntes ao televisor, na alegoria os homens
esto presos caverna. Assim como na TV a realidade forjada pelos programas, a
realidade era forjada dentro da caverna por alguns homens livres dos grilhes. Os homens
nos dois casos, as sombras so tidas como verdadeiras, porm quando libertos, eles
passam a enxergar a realidade mesma. Essa sada indica a possibilidade de autonomia. No
mbito poltico, representa a possibilidade do exerccio do governo luz da justia e o
afastamento das formas de dominao.

7. (Ufu 2013) A atividade intelectual que se instalou na Grcia a partir do sc. V a.C. est
substancialmente ancorada num exerccio especulativo-racional. De fato, "[...] no mais uma
atividade mtica (porquanto o mito ainda lhe serve), mas filosfica; e isso quer dizer uma
atividade regrada a partir de um comportamento epistmico de tipo prprio: emprico e
racional.
SPNELL, Miguel. &il"soos Pr-socrticos. Porto Alegre: EDPUCRS, 1998, p. 32.
Sobre a passagem da atividade mtica para a filosfica, na Grcia, assinale a alternativa
correta.
a) A mentalidade pr-filosfica grega expresso tpica de um intelecto primitivo, prprio de
sociedades selvagens.
b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como base da sua especulao terica e
adotando a sua metodologia.
c) A narrativa mtico-religiosa representa um meio importante de difuso e manuteno de um
saber prtico fundamental para a vida cotidiana.
d) A 'l(ada e a Odisseia de Homero so expresses culturais tpicas de uma mentalidade
filosfica elaborada, crtica e radical, baseada no logos.
Resposta:
[C]
A Filosofia difere fundamentalmente do mito, pois este um discurso baseado na autoridade
religiosa e aquela um discurso baseado na racionalidade de todo e qualquer cidado. O
desenvolvimento da Filosofia est muitssimo prximo do desenvolvimento das cidades-
estados gregas que deixavam de tomar decises concordantes com os aconselhamentos dos
orculos e passavam a tomar suas decises atravs do dilogo entre homens igualmente
racionais. De todo modo, a narrativa mtico-religiosa possua sua importncia por garantir a
sobrevivncia de tradies, que definiam a cultura dos povos e mantinham os cidados
convivendo de modo relativamente harmonioso.

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8. (Ueg 2013) O ser humano, desde sua origem, em sua existncia cotidiana, faz afirmaes,
nega, deseja, recusa e aprova coisas e pessoas, elaborando juzos de fato e de valor por meio
dos quais procura orientar seu comportamento terico e prtico. Entretanto, houve um
momento em sua evoluo histrico-social em que o ser humano comea a conferir um carter
filosfico s suas indagaes e perplexidades, questionando racionalmente suas crenas,
valores e escolhas. Nesse sentido, pode-se afirmar que a filosofia
a) algo inerente ao ser humano desde sua origem e que, por meio da elaborao dos
sentimentos, das percepes e dos anseios humanos, procura consolidar nossas crenas e
opinies.
b) existe desde que existe o ser humano, no havendo um local ou uma poca especfica para
seu nascimento, o que nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade mtica tambm
filosfica e exige o trabalho da razo.
c) inicia sua investigao quando aceitamos os dogmas e as certezas cotidianas que nos so
impostos pela tradio e pela sociedade, visando educar o ser humano como cidado.
d) surge quando o ser humano comea a exigir provas e justificaes racionais que validam ou
invalidam suas crenas, seus valores e suas prticas, em detrimento da verdade revelada
pela codificao mtica.
Resposta:
[D]
A filosofia nasce, historicamente, em um perodo da Grcia antiga no qual se modificava a
maneira com que os homens se relacionavam. Sendo que os mitos organizavam toda a vida
social, consolidando prticas e cerimnias religiosas nas famlias, entre as famlias, nas tribos,
entre cidades, etc., a sua modificao, ou at extino, inevitavelmente faria renascer, distinta,
a organizao das relaes dos homens entre eles mesmos nas casas e na cidade. A filosofia,
por conseguinte, tem sua origem em duas modificaes uma contextual e outra subjetiva, isto
, uma modificao na cidade e outra no prprio homem. As modificaes da cidade e da
prpria subjetividade se confundem, pois a prpria cidade deixa de se conformar com certas
tradies religiosas e a prpria subjetividade, com o passar das geraes, deixa de prezar os
valores ancestrais organizados nos mitos. Com essas mudanas, a cidade e o homem passam
a se constituir a partir de outras prticas consideradas fundamentais, como o pensamento
racional um pensamento com comeo, meio e fim e justificado pela a experincia do mundo,
sem o auxlio de entes inalcanveis.

9. (Ueg 2013) O surgimento da filosofia entre os gregos (Sc. V a.C.) marcado por um
crescente processo de racionalizao da vida na cidade, em que o ser humano abandona a
verdade revelada pela codificao mtica e passa a exigir uma explicao racional para a
compreenso do mundo humano e do mundo natural. Dentre os legados da filosofia grega para
o Ocidente, destaca-se:
a) a concepo poltica expressa em A #ep$%lica, de Plato, segundo a qual os mais fortes
devem governar sob um regime poltico oligrquico.
b) a criao de instituies universitrias como a Academia, de Plato, e o Liceu, de Aristteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grcia, deixou-nos como legado a recusa de uma f inabalvel
na razo humana e a crena de que sempre devemos acreditar nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicaes preestabelecidas mediante a exigncia de que, para
cada fato, ao ou discurso, seja encontrado um fundamento racional.
Resposta:
[D]
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No perodo em questo, as cidades passam a se organizar de uma maneira distinta, livrando-
se de uma centralizao na figura de um rei (ana)) e estabelecendo a figura de vrios lderes
(%asileus). Nesta nova ordem, o rei no capaz de dar a ordem para ser obedecido
incondicionalmente e os vrios lderes devem ser convencidos da ao necessria pela
racionalidade do argumento, e no pela coero. Essa necessidade de argumentar racionaliza
os procedimentos deliberativos da cidade e acabam por estabelecer uma ordem na qual a
tradio passa a ser afastada de pouco em pouco por sua inaptido em atender problemas de
ordem prtica com eficincia.

10. (Unimontes 2013) Muitos pensam que os mitos so lendas restritas aos povos tribais e que
teriam desaparecido com a crtica do pensamento cientfico moderno. No que se refere ao mito,
podemos afirmar, !"#$
a) O mito falso e enganador, pois o mesmo falta com a verdade.
b) O mito orienta a vida e o sentido da existncia.
c) Os mitos tm como funo acomodar o homem em um mundo assustador.
d) As narrativas mticas eram prprias de um mundo onde a oralidade ocupava lugar central na
vida humana.
Resposta:
[A]
O mito uma simples histria contada de modo pomposo. A grande diferena entre mito e
cincia a justificao do discurso, enquanto o primeiro simplesmente se satisfaz com o seu
encantamento prprio, a segunda necessita axiomaticamente de uma satisfao pblica de seu
contedo, isto , uma satisfao acessvel a qualquer um que seja racional.

11. (Ufu 2013) Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que ultrapassam totalmente
as capacidades da razo humana. Uma delas , por exemplo, que Deus trino e uno. Ao
contrrio, existem verdades que podem ser atingidas pela razo: por exemplo, que Deus existe,
que h um s Deus etc.
AQUNO, Toms de. !$mula contra os *entios. +ap(tulo ,erceiro- A possi%ilidade de desco%rir
a verdade divina. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
Para So Toms de Aquino, a existncia de Deus se prova
a) por meios metafsicos, resultantes de investigao intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida em que todo movimento deve ter
causa exterior ao ser que est em movimento.
c) apenas pela f, a razo mero instrumento acessrio e dispensvel.
d) apenas como exerccio retrico.
Resposta:
[B]
A filosofia medieval movida por querelas intelectuais nas quais de um lado encontramos os
telogos e de outro os filsofos, ou de um lado os defensores do conhecimento pela f e de
outro os defensores do conhecimento pela razo, ou de um lado a revelao bblica e de outro
a investigao dos filsofos gregos. A partir do sculo X, com as tradues feitas pela escola
de Toledo das obras de Aristteles, essas disputas se acirraram. primeira vista, o
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aristotelismo era incompatvel com a doutrina crist. No aristotelismo, por exemplo, no havia
nenhuma noo de deus criador, de providncia divina, de alma imortal, de queda e redeno
do homem todas estas noes caras doutrina crist. Essa incompatibilidade levou
censura da obra de Aristteles. Porm, a capacidade intelectual de Toms de Aquino aliada a
sua inabalvel f crist resolveram tais incompatibilidades com uma cristianizao efetiva da
filosofia aristotlica. Um exemplo da capacidade de Toms est na sua apropriao da tese de
Aristteles sobre o Primeiro Motor (para haver um mvel necessrio que exista um imvel,
para que exista a passagem da potncia para o ato necessrio haver algo que seja ato puro),
e transformao desta em prova da existncia do Deus cristo; essa uma das cinco provas
da existncia de Deus aceitas por Santo Toms.
Porm, a questo do vestibular possui um problema grave, pois a alternativa: "por meios
metafsicos, resultantes de investigao intelectual, correta segundo esta afirmao do texto
citado: "existem verdades que podem ser atingidas pela razo: por exemplo, que Deus existe.

12. (Ufpa 2013) Ao pensar como deve comportar-se um prncipe com seus sditos, Maquiavel
questiona as concepes vigentes em sua poca, segundo as quais consideravam o bom
governo depende das boas qualidades morais dos homens que dirigem as instituies. Para o
autor, "um homem que quiser fazer profisso de bondade natural que se arrune entre tantos
que so maus. Assim, necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser
mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade.
Maquiavel, O Pr(ncipe, So Paulo: Abril cultural, Os Pensadores, 1973, p.69.
Sobre o pensamento de Maquiavel, a respeito do comportamento de um prncipe, correto
afirmar que
a) a atitude do governante para com os governados deve estar pautada em slidos valores
ticos, devendo o prncipe punir aqueles que no agem eticamente.
b) o Bem comum e a justia no so os princpios fundadores da poltica; esta, em funo da
finalidade que lhe prpria e das dificuldades concretas de realiz-la, no est relacionada
com a tica.
c) o governante deve ser um modelo de virtude, e precisamente por saber como governar a si
prprio e no se deixar influenciar pelos maus que ele est qualificado a governar os outros,
isto , a conduzi-los virtude.
d) o Bem supremo o que norteia as aes do governante, mesmo nas situaes em que seus
atos paream maus.
e) a tica e a poltica so inseparveis, pois o bem dos indivduos s possvel no mbito de
uma comunidade poltica onde o governante age conforme a virtude.
Resposta:
[B]
O pensamento de Maquiavel sobre o comportamento do prncipe estabelece uma tica fundada
a partir de um princpio distinto da tica clssica. No pensamento clssico, a tica tinha a
finalidade de formar um homem com um comportamento baseado em certas virtudes, como a
sabedoria, a coragem, a temperana, a prudncia. J a tica maquiavlica no busca refletir
sobre a formao dos hbitos de um homem, no caso o prncipe, tendo em vista tais virtudes,
mas sim tendo em vista a sua manuteno no poder. Portanto, os hbitos do prncipe no
podem ser pensados de acordo com virtudes cardeais, mas sim de acordo com a experincia
comum atravs da qual se observa homens agindo de maneira desleal sem qualquer pudor ou
respeito para com atitudes magnnimas.

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13. (Ufsj 2013) "Liberdade significa, em sentido prprio, a ausncia de oposio [...] e no se
aplica menos s criaturas irracionais e inanimadas do que s racionais.
Esse um fragmento de texto colhido de
a) David Hume.
b) Thomas Hobbes.
c) Friedrich Nietzsche.
d) Jean-Paul Sartre.
Resposta:
[B]
Liberdade, no entender de Hobbes, ausncia de obstculos externos s aes que
contribuem para a preservao da vida. De acordo com o Captulo XV do .eviat, a liberdade
um direito, e ope-se lei. Estamos diante da condio humana, isto , diante do estado
natural, no mbito dos apetites e dos desejos primrios do homem, e no diante de alguma
qualidade intrnseca especfica do homem.

14. (Ufsj 2013) Thomas Hobbes afirma que "Lei Civil, para todo sdito,
a) "construda por aquelas regras que o Estado lhe impe, oralmente ou por escrito, ou por
outro sinal suficiente de sua vontade, para usar como critrio de distino entre o bem e o
mal.
b) "a lei que o deixa livre para caminhar para qualquer direo, pois h um conjunto de leis
naturais que estabelece os limites para uma vida em sociedade.
c) "reguladora e protetora dos direitos humanos, e faz interveno na ordem social para
legitimar as relaes externas da vida do homem em sociedade.
d) "calcada na arbitrariedade individual, em que as pessoas buscam entrar num Estado Civil,
em consonncia com o direito natural, no qual ele o sdito tem direito sobre a sua vida, a
sua liberdade e os seus bens.
Resposta:
[A]
A Lei Civil ordena o contedo proveniente da ao livre, isto , da Lei Natural. Desse modo, o
Estado Liberal, que pressupe a existncia da Lei Natural, organiza a atividade normativa
atravs de leis positivas cuja finalidade manter os excessos da liberdade controlados. Assim,
"a funo do poder civil, a segurana, consiste em fazer com que as Leis Naturais sejam
observadas. por meio de leis civis que as leis naturais se tornam obrigatrias.

15. (Ufpa 2013) "Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm isto
consequncia: que nada pode ser injusto. As noes de bem e de mal, de justia e injustia,
no podem a ter lugar. Onde no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h
injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes cardeais. A justia e a injustia no
fazem parte das faculdades do corpo ou do esprito. Se assim fosse, poderiam existir num
homem que estivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que seus sentidos e paixes.
HOBBES, .eviat, So Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77.
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Quanto s justificativas de Hobbes sobre a justia e a injustia como no pertencentes s
faculdades do corpo e do esprito, considere as afirmativas:
. Justia e injustia so qualidades que pertencem aos homens em sociedade, e no na
solido.
. No estado de natureza, o homem como um animal: age por instinto, muito embora tenha a
noo do que justo e injusto.
. S podemos falar em justia e injustia quando institudo o poder do Estado.
V. O juiz responsvel por aplicar a lei no decide em conformidade com o poder soberano; ele
favorece os mais fortes.
Esto corretas as afirmativas:
a) e
b) e
c) e V
d) , e V
e) , e V
Resposta:
[B]
A teoria contratual de Hobbes busca estabelecer um movimento no qual o homem passa de um
estado natural para um estado civil. No estado natural, o homem vive em guerra com os outros
homens, isto , a finalidade da vida manter-se vivo e se beneficiar do uso da violncia, da
trapaa, etc. contra os outros. A insustentabilidade desse estado leva o homem a buscar
manter-se vivo de outra maneira, a saber, instituindo um governo que, na opinio do filsofo,
deveria ditatorialmente se sobrepor a todos e estabelecer uma ordem inabalvel. O governante
tem o monoplio do medo e mantm a paz atravs da represso para manuteno da lei e a
garantia da justia.

16. (Ufu 2013) Porque as leis de natureza (como a justia, a equidade, a modstia, a piedade,
ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia
do temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes
naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas
semelhantes.
HOBBES, Thomas. .eviat. Cap. XV. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza
da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relao ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato social deve
assin-lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condio natural do homem de guerra de todos contra todos. Resolver tal condio
possvel apenas com um poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza, desiguais. Por isso, a criao do Estado deve servir como
instrumento de realizao da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem no deve se
submeter de bom grado violncia estatal.
Resposta:
[B]
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O Estado de natureza "natural" em apenas um sentido especfico. Para Hobbes a autoridade
poltica artificial e em contrapartida o Estado anterior instituio do Governante natural.
Nesta sua condio "natural" o ser humano mantm apenas a relao de autoridade da me
sobre o filho, pois ela tem a vida do filho. Entre adultos, inevitavelmente, o caso se complica e
surge a necessidade do artifcio. Naturalmente, todo homem tem direito igual a todas as coisas.
Porm, cada homem difere um do outro em fora e em inteligncia. Apesar dessa diferena,
cada homem tem poder suficiente para ameaar a vida de qualquer outro, de modo que
invariavelmente o Estado de natureza termina em uma disputa de todos contra todos por tudo
que direito de todos. Para o racionalismo hobbesiano, o Estado de natureza forosamente
uma guerra de todos contra todos. O homem, como a mxima de Hobbes manifesta, lupino.

17. (Uel 2013) Leia o texto a seguir.
A questo no est mais em se um homem honesto, mas se inteligente. /o perguntamos
se um livro proveitoso, mas se est %em escrito. As recompensas so prodigali0adas ao
engenho e icam sem gl"rias as virtudes. 1 mil prmios para os %elos discursos, nenhum para
as %elas a23es.
(ROUSSEAU, J. J. 4iscurso so%re as cincias e as artes. 3.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
p.348. Coleo Os Pensadores.)
O texto apresenta um dos argumentos de Rousseau questo colocada em 1749, pela
Academia de Dijon, sobre o seguinte problema: O resta%elecimento das +incias e das Artes
ter contri%u(do para aprimorar os costumes5
Com base nas crticas de Rousseau sociedade, assinale a alternativa correta.
a) As artes e as cincias geralmente floresceram em sociedades que se encontravam em pleno
vigor moral, em que a honra era a principal preocupao dos cidados.
b) A emancipao advm da posse e do consumo exclusivo e diferenciado de bens de primeira
linha, uma vez que o luxo concede prestgio para quem o possui.
c) Os envolvidos com as cincias e as artes adquirem, com maior grau de eficincia,
conhecimentos que lhes permitem perceber a igualdade entre todos.
d) O amor-prprio um sentimento positivo por meio do qual o indivduo levado a agir
moralmente e a reconhecer a liberdade e o valor dos demais.
e) O objetivo das investigaes era atingir celebridade, pois os indivduos estavam obcecados
em exibir-se, esquecendo-se do amor verdade.
Resposta:
[E]
Rousseau alega que os perigos das artes e das cincias provm do fato de elas serem
resultantes de nossos vcios. A astronomia provm de nossa superstio; a eloquncia de
nossa ambio, dio, bajulao e falsidade; geometria da avareza, fsica da nossa v
curiosidade; todas, at a filosofia moral, do nosso orgulho humano. E as prprias artes e
cincias falham em contribuir qualquer coisa positiva para a moralidade. A cincia rouba tempo
das atividades realmente importantes como: amor ao pas, aos amigos e aos menos
afortunados. As artes incentivam o egocentrismo contaminando o artista com a mera vontade
de ser aplaudido. A cincia falha em produzir qualquer conhecimento que guie o
comportamento do homem na direo da virtude cvica, a cincia cria unicamente o desejo no
homem pelo luxo e faz-se somente um meio para facilitar nossas vidas e transform-las em
algo mais prazeroso, porm no moralmente melhor. As artes promovem a competio e a
necessidade de ser superior ao prximo, as artes fazem a sociedade enfatizar os talentos em
vez das virtudes como a coragem, a generosidade e a temperana.
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18. (Ufu 2013) Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si
mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer). O princpio da
autonomia , portanto: no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam
includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal.
KANT, mmanuel. &undamenta2o da 6eta(sica dos +ostumes. Traduo de Paulo Quintela.
Lisboa: Edies 70, 1986, p. 85.
De acordo com a doutrina tica de Kant:
a) O mperativo Categrico no se relaciona com a matria da ao e com o que deve resultar
dela, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva.
b) O mperativo Categrico um cnone que nos leva a agir por inclinao, vale dizer, tendo
por objetivo a satisfao de paixes subjetivas.
c) nclinao a independncia da faculdade de apetio das sensaes, que representa
aspectos objetivos baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os desejos pessoais do homem. Trata-se de
fundamento determinante do agir, para a satisfao das inclinaes.
Resposta:
[A]
Em terminologia kantiana, a boa vontade aquela cujo voluntarismo totalmente determinado
por demandas morais ou, como o filsofo normalmente se refere a isso, pela Lei Moral. Kant
distingue dois tipos de lei produzidos pela razo. Dado certo fim que ns gostaramos de
alcanar, a razo pode proporcionar um imperativo hipottico uma regra contingente e
circunstancial como fundamento da ao ou um imperativo categ"rico uma regra
necessria e universal como fundamento da ao. Como uma Lei Moral no pode ser
meramente hipottica, pois uma ao moral no pode ser fundada sobre um propsito
circunstancial, a moralidade exige uma afirmao incondicional do dever de um indivduo, ou
seja, a moralidade exige uma regra para ao que seja necessria e universal, ela exige um
imperativo categ"rico.

19. (Uel 2013) Leia a tirinha e o texto a seguir.
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A viso de Kant sobre o luminismo articula-se com sua filosofia moral da seguinte forma: o
propsito iluminista abandonar a menoridade intelectual para se pensar autonomamente.
Alm disso, pensar por si mesmo no significa a rigor ceder aos desejos particulares. Portanto,
o iluminista no defende uma anarquia de princpios e de ao; trata-se, sim, de elevar a moral
ao nvel da razo, como uma legisladora universal que decide sobre mximas que se aplicam a
todos indistintamente.
(BORGES, M. L.; DALLAGNOL, D.; DUTRA, D. V. 7tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.22-
23.)
a) De acordo com a filosofia moral kantiana, explique a diferenciao entre autonomia e
heteronomia.
b) Explicite o significado do imperativo categrico de Kant e o relacione com a tirinha.
Resposta:
a) Enquanto a autonomia refere-se capacidade de autodeterminao da vontade com o
propsito de realizar uma ao a partir de um princpio racional, isto , somente determinado
pela imposio do dever de cumprir aquilo que foi previamente designado pela razo, a
heteronomia refere-se a aes realizadas sob a influncia de elementos externos prpria
razo. Trata-se de casos em que a determinao da vontade humana se d mediante
influncia externa prpria razo, como o cumprimento de mandamentos divinos, ou o
impulso na direo de um desejo suprfluo, ou o contexto degradante como no caso da
tirinha, etc.
b) O imperativo categrico um procedimento formal segundo o qual pela prpria razo se
disporia das condies de discriminao de quais mximas subjetivas so universalizveis,
isto , quais se enquadrariam em uma possvel legislao universal. No caso da tirinha, o
mperativo Categrico demonstrado na medida em que o personagem, diante de um
conflito de ao, pondera o valor desta sua ao atravs do imperativo de que ela ser
necessria se, e somente se, puder ser universalizada.
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20. (Ufsj 2013) "A Filosofia a golpes de martelo o subttulo que Nietzsche d sua obra
+rep$sculo dos (dolos. Tais golpes so dirigidos, em particular, ao(s)
a) conceitos filosficos e valores morais, pois eles so os instrumentos eficientes para a
compreenso e o norteamento da humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a sexualidade, ao materialismo, abordagem
psicolgica de artistas e pensadores, bem como ao antigermanismo.
c) compositores do sculo XX, como, por exemplo, Wolfgang Amadeus Mozart, compositor de
uma pera de nome "Crepsculo dos deuses, parodiada no ttulo.
d) conceitos de razo e moralidade preponderantes nas doutrinas filosficas dos vrios
pensadores que o antecederam e seus compatriotas e/ou contemporneos Kant, Hegel e
Schopenhauer.
Resposta:
[D]
O indivduo soberano, diz Nietzsche, deve livrar-se da moralidade, das coeres sociais. Um
indivduo assim se move de acordo com o seu instinto e sua natureza; ele no se submete
conscincia que reprime seus impulsos desiderativos. O soberano se livra da conscincia
destruindo sua memria e alcana a liberdade atravs do esquecimento. Com marteladas, a
tica pode ser fundada com o esquecimento do moralismo.

21. (Ufpa 2013) "Pode-se referir conscincia, religio e tudo o que se quiser como distino
entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea quando os homens iniciam a
produo dos seus meios de vida [...].
A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente o que so. O que
so coincide portanto com a sua produo, isto , com aquilo que produzem como com a forma
como produzem.
Marx, K. 'deologia Alem, Lisboa: Editora Presena, 1980, p. 19.
Considerando que, segundo Marx, a maneira de ser do homem depende de alguns fatores,
identifique, no conjunto de fatores listados abaixo, os que, na viso do citado filsofo,
distinguem o ser humano:
. os respectivos modos de produo.
. a prpria produo de sua vida material.
. a forma de utilidade dos objetos produzidos em sociedade.
V. o estado de desenvolvimento de sua conscincia depende de sua histria de vida.
V. a produo dos meios de subsistncia tendo em vista o bem comum da sociedade.
Os fatores esto corretamente identificados em:
a) e
b) e V
c) e V
d) e V
e) , e V
Resposta:
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[A]
A obra A 'deologia alem, escrita conjuntamente por Marx e Engels, uma crtica ao
pensamento produzido por aqueles que costumam ser chamados de "jovens hegelianos
(Feuerbach, Bauer, Stirner). Na obra, a inteno apontar para a importncia da materialidade
na constituio da realidade e principalmente superar a ideia hegeliana de que o esprito, e
no a atividade humana, o sujeito da histria.

22. (Uel 2013) Leia o texto a seguir.
O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o esquecer e o rpido
recordar da m$sica de massas, a desconcentra2o. !e os produtos normali0ados e
irremediavelmente semelhantes entre si, e)ceto certas particularidades surpreendentes, no
permitem uma audi2o concentrada, sem se tornarem insuportveis para os ouvintes, estes,
por sua ve0, j no so a%solutamente capa0es de uma audi2o concentrada. /o conseguem
manter a tenso de uma concentra2o atenta, e por isso se entregam resignadamente 8quilo
que acontece e lui acima deles, e com o qual a0em ami0ade somente porque j o ouvem sem
aten2o e)cessiva.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. n: Adorno et all. ,e)tos
escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p.190. Coleo Os Pensadores.)
As redes sociais tm divulgado msicas de fcil memorizao e com forte apelo cultura de
massa.
A respeito do tema da regresso da audio na ndstria Cultural e da relao entre arte e
sociedade em Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A impossibilidade de uma audio concentrada e de uma concentrao atenta relaciona-se
ao fato de que a msica tornou-se um produto de consumo, encobrindo seu poder crtico.
b) A msica representa um domnio particular, quase autnomo, das produes sociais, pois se
baseia no livre jogo da imaginao, o que impossibilita estabelecer um vnculo entre arte e
sociedade.
c) A msica de massa caracteriza-se pela capacidade de manifestar criticamente contedos
racionais expressos no modo tpico do comportamento perceptivo inato s massas.
d) A tenso resultante da concentrao requerida para a apreciao da msica uma
exigncia extramusical, pois nossa sensibilidade naturalmente mais prxima da
desconcentrao.
e) Audio concentrada significa a capacidade de apreender e de repetir os elementos que
constituem a msica, sendo a facilidade da repetio o que concede poder crtico msica.
Resposta:
[A]
A arte organiza-se pelo sistema capitalista e, consequentemente, funciona como pea atravs
da qual se manipula o interesse do pblico e se justifica como a reproduo de um estilo de
vida. Essa arte deixa de servir a si mesma e passa a servir, como qualquer coisa industrial,
gerao incessante de cifras. A indstria cultural deve, ento, ser vista atravs de crtica
severa, pois apenas assim se libertaria a Arte desta necessidade financeira e a transformaria
em algo que serve o seu propsito social emancipatrio. sto quer dizer que a Arte precisa se
liberar das reprodues sistmicas prprias de uma indstria capitalista. O conformismo e a
passividade do espectador devem ser, por conseguinte, superados para que a crtica acontea.
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23. (Uel 2013) Observe a figura e leia o texto a seguir.
A crise da ra0o se maniesta na crise do indiv(duo, por meio da qual se desenvolveu. A iluso
acalentada pela ilosoia tradicional so%re o indiv(duo e so%re a ra0o 9 a iluso da sua
eternidade 9 est se dissipando. O indiv(duo outrora conce%ia a ra0o como um instrumento do
eu, e)clusivamente. 1oje, ele e)perimenta o reverso dessa autodeiica2o.
(HORKHEMER, M. :clipse da ra0o. So Paulo: Centauro, 2000, p.131.)
Com base na figura e nos conhecimentos sobre a crise da razo e do indivduo na
contemporaneidade, em Horkheimer, considere as afirmativas a seguir.
. A crise do indivduo implica na sua fragmentao: embora ele ainda se represente, a imagem
que possui de si incompleta, parcial.
. A crise do indivduo resulta de uma incompreenso: ignorar que ele uma particularidade
ordenada (microcosmo) inserida numa totalidade ordenada (macrocosmo).
. O indivduo, que unitrio, apreende a si mesmo e ao mundo plenamente, faltando-lhe,
porm, os meios adequados para comunicar tal conhecimento.
V. O desenvolvimento das cincias humanas levou a uma recusa da ideia universal de
homem: nega-se razo o poder de fundamentar absolutamente o conhecimento sobre o
indivduo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas e so corretas.
b) Somente as afirmativas e V so corretas.
c) Somente as afirmativas e V so corretas.
d) Somente as afirmativas , e so corretas.
e) Somente as afirmativas , e V so corretas.
Resposta:
[B]
Algo bastante importante a ser lembrado na filosofia de Horkheimer que, sendo ela uma
teoria crtica, ela se mantm atravs de procedimentos interdisciplinares dos quais se retira um
diagnstico sobre a realidade fundamental para a construo do conceito e da teoria. sso
importante, pois a crise do indivduo no uma observao baseada em observaes simples,
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porm atravs de estudos sobre cultura, sociologia, economia, psicologia, etc. De modo que,
aps o diagnstico posterior segunda guerra, constitudo a partir da 4ialtica do
:sclarecimento, todas as cincias, inclusive as sociais, passaram a se demonstrar incapazes
de cumprir aqueles ideais iluministas de conhecimento racional, de conhecimento pleno, de
autonomia do sujeito atravs da ao dirigida racionalmente, etc. A incapacidade do
conhecimento racional de responder certas questes nos levou at algumas dvidas sobre a
constituio do sujeito, da cultura, da sociedade que faziam as representaes do indivduo
desmanchar em fragmentos.

24. (Ufsj 2013) O Crculo de Viena foi um importante marco para a filosofia e, exemplarmente,
props que,
a) antes de ser classificado de percepo extrema ou subjetividade, todo e qualquer dado deve
ser sistematicamente analisado.
b) em qualquer evento, existe algo de subjetivo e isso disfarado pelas extraordinrias
extenses no mundo metafsico.
c) para ser aceita como verdadeira, uma teoria cientfica deveria passar pelo crivo da
verificao emprica.
d) no limite do que o sujeito pode perceber e do que exatamente o objeto h um abismo de
possibilidades e nisso que consiste a importncia da metafsica.
Resposta:
[C]
Trs caractersticas fundamentais do pensamento promovido pelo Crculo de Viena so o
Empirismo, o Positivismo e o uso de um mtodo nomeado Anlise Lgica. As duas primeiras
caractersticas afirmam que apenas atravs da experincia se obtm conhecimento, e a
terceira caracterstica apresenta um mtodo de esclarecimento sobre a estrutura dos
problemas filosficos atravs, em grande medida, da lgica simblica.

25. (Unimontes 2013) Deleuze e Guattari entendem a filosofia como possibilidade de
instaurao do caos. Nesse sentido, a filosofia capaz de criticar a si mesma e tambm s
outras formas de pensar e agir. Com relao filosofia, podemos afirmar:
a) A filosofia no um conhecimento absoluto e no permite uma atitude crtica sobre todos os
saberes. A filosofia impe verdades e no permite que se recriem os espaos de discusses.
b) A filosofia no um conhecimento exato, uma atitude desprovida de crtica sobre todos os
saberes. A filosofia no impe verdades, mas cria e recria constantemente espaos de
discusses.
c) A filosofia no um conhecimento acabado, mas uma atitude crtica sobre todos os saberes.
A filosofia no impe verdades, mas cria e recria constantemente espaos de discusses.
d) A filosofia no um conhecimento, mas uma atitude dogmtica sobre todos os saberes. A
filosofia impe verdades e exclui as pessoas dos espaos de discusses.
Resposta:
[C]
Em um universo dominado pela contingncia a ordem violncia e o caos, paz. A busca por
autonomia se relaciona intimamente com o pensamento crtico, e essa busca filosofia.
Libertar-se da menoridade e entrar na maioridade significa criar criticamente conceitos atravs
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de uma motivao sensvel que percebe os problemas dispostos contingencialmente pela
realidade.

26. (Unioeste 2013) "A imitao do belo na natureza concerne ou bem a um objeto nico ou
ento rene as notas de diversos objetos particulares e faz delas um nico todo. O primeiro
processo implica fazer uma cpia semelhante, um retrato; o caminho que conduz s formas e
figuras dos holandeses. O segundo o caminho que leva ao belo universal e suas imagens
ideais; esse foi o caminho seguido pelos gregos. [.] [As] numerosas ocasies de observar a
natureza levaram os artistas gregos a ir ainda mais longe: comearam a formar certos
conceitos universais tanto a partir de partes isoladas do corpo, como de suas propores de
conjunto que se erguiam acima da prpria natureza; o seu modelo original, ideal, era a
natureza espiritual concebida to s pelo entendimento.
Winckelmann.
Considerando o texto acima e que Winckelmann refere-se aos pintores holandeses do sculo
XV e aos escultores gregos antigos, seguem as afirmativas abaixo:
. Os gregos, ao observarem a natureza, conseguiam captar algo pelo entendimento que,
apenas pela observao visual, no seria possvel.
. Os holandeses, ao imitarem a natureza, captavam apenas as caractersticas visuais de um
objeto particular.
. O belo universal pode ser visto nos quadros pintados pelos holandeses.
V. As obras gregas estavam constitudas apenas com aquilo que era visto em um objeto
particular.
V. A imitao do belo na natureza s pode ocorrer pela maneira que os gregos faziam suas
obras.
Das afirmativas feitas acima
a) apenas a afirmao V est correta.
b) apenas as afirmaes e esto corretas.
c) apenas as afirmaes e V esto corretas.
d) apenas as afirmaes , e V esto corretas.
e) apenas as afirmaes , V e V esto corretas.
Resposta:
[B]
Winckelmann distingue nessa passagem citada duas maneiras de se imitar a natureza, a saber:
1) aquela maneira dos holandeses; e 2) aquela maneira dos gregos. A primeira uma simples
imitao, ou seja, um trabalho tcnico de retratar artisticamente aquilo que se observa com
os olhos e, por conseguinte, um trabalho simplesmente mecnico de reproduo daquilo que
visvel com nossos olhos corporais. J a segunda uma imitao do divino alcanada pelo
encontro dos olhos da alma com aquilo que a natureza possui de mais harmnico.

27. (Upe 2013) O conceito de cultura englobou desde a Grcia Antiga a noo de que o
homem modifica o universo segundo seus propsitos. nserido nele, o homem consegue
penetr-lo e transform-lo com a fora de seu trabalho. As mudanas que ele introduz no so
alteraes a esmo, implicam um grau de conscincia ou inteno, bem como o uso de tcnicas
capazes de melhorar o mundo. E se o fazer integra o modo humano de existir, propiciando a
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concretizao de intentos, pode-se indagar sobre o que se projeta no sonho transformador do
homem.
CARVALHO, Jos Maurcio. O 1omem e &ilosoia, 1998, p. 153.
Com relao a esse assunto, analise os itens a seguir:
. O homem um ser vivente, que, no cotidiano, conhecido como nico agente e membro da
vida cultural.
. O trabalho pode ser entendido como atividade do homem transformando a natureza. Assim
sendo, parece evidente a relao entre trabalho e realizao humana. Tal relao to
antiga quanto a prpria histria da humanidade.
. A civilizao tecnolgica tem influncia marcante no modo de ser e pensar de cada um de
ns, assim como na forma da organizao econmica, poltica e cultural das sociedades
contemporneas.
V. A transformao do mundo material ocorre simultaneamente com a das formas de
conhecimento produzidas pelas sociedades ao longo da histria. A passagem de um
momento para outro, na histria das sociedades, ocorre sem conflitos e sem traumas.
V. Os homens no so apenas seres biolgicos produzidos pela natureza. So seres culturais
que modificam o estado da natureza.
Assinale a alternativa que contm os itens CORRETOS.
a) Apenas , , V e V.
b) Apenas , , e V.
c) Apenas , , V e V.
d) Apenas , V e V.
e) , , , V e V.
Resposta:
[B]
O conceito de cultura um conceito moderno consolidado a partir da segunda metade do sc.
XX. Aquilo que ns modernos consideramos ser Cultura, aparece no comportamento humano
e nas civilizaes antigas desde sempre. Um dos aspectos da Cultura a transformao
daquilo que natural para que isto transformado sirva instrumentalmente ao homem, porm
no esse o nico aspecto. A Cultura tambm se refere ao cultivo da alma e do intelecto, s
religies e filosofia e s cincias tericas, por exemplo, cuja finalidade no a transformao,
e sim a salvao do homem, ou compreenso da natureza.

28. (Unesp 2013) Leia.
O horm;nio testosterona est ligado ao ego(smo, segundo uma pesquisa inglesa. :m testes
eitos por cientistas da <niversity +ollege .ondon, na *r-=retanha, mulheres que tomaram
doses do horm;nio masculino mostraram comportamento egocntrico quando tinham de lidar
com pro%lemas em pares. >uando os pesquisadores ministraram place%o 8s voluntrias antes
dos testes, elas cooperaram entre si. O estudo ajuda a e)plicar como os horm;nios moldam o
comportamento humano.
(Testosterona pode induzir comportamento egosta. ?eja, 01.02.2012.)
O pressuposto fundamental assumido pela pesquisa citada para explicar o comportamento
humano pode ser identificado com
a) as diferenas sociais de gnero.
b) o determinismo biolgico.
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c) os fatores de natureza histrica.
d) os determinismos materiais da sociedade.
e) a autonomia tica do indivduo.
Resposta:
[B]
O determinismo biolgico mencionado quer dizer algo bastante simples, a saber: fatores
orgnicos presentes no ser humano ou devido seu nascimento (genticos), ou devido alguma
composio qumica do seu organismo (hormonais) alteram necessariamente o seu
comportamento em geral. A pesquisa citada expressa exatamente isso, ela expressa
exatamente que a alterao hormonal em mulheres (tomar testosterona) determina seu
comportamento de tal maneira que ela passa a agir menos cooperativamente.

29. (Upe 2013) A filosofia, no que tem de realidade, concentra-se na vida humana e deve ser
referida sempre a esta para ser plenamente compreendida, pois somente nela e em funo
dela adquire seu ser efetivo.
VTA, Lus Washington. 'ntrodu2o 8 &ilosoia, 1964, p. 20.
Sobre esse aspecto do conhecimento filosfico, CORRETO afirmar que
a) a conscincia filosfica impossibilita o distanciamento para avaliar os fundamentos dos atos
humanos e dos fins aos quais eles se destinam.
b) um dos pontos fundamentais da filosofia o desejo de conhecer as razes da realidade,
investigando-lhe o sentido, o valor e a finalidade.
c) a filosofia o estudo parcial de tudo aquilo que objeto do conhecimento particular.
d) o conhecimento filosfico trabalho intelectual, de carter assistemtico, pois se contenta
com as respostas para as questes colocadas.
e) a filosofia a conscincia intuitiva sensvel que busca a compreenso da realidade por meio
de certos princpios estabelecidos pela razo.
Resposta:
[B]
A filosofia, para cumprir o seu intuito de explorar o real, no pode afastar-se do homem, pois
afinal o real verbalizado somente pelo homem. A filosofia a insistncia no ato reflexivo e,
nesse sentido, ela no exatamente um conhecimento, mas sim um saber compulsivo sobre si
mesmo, um reconhecimento recorrente das prprias capacidades de conhecer do homem.

30. (Upe 2013) A histria da tica, como disciplina filosfica, mais limitada, no tempo e no
material tratado, que a histria das ideias morais da humanidade. Esta ltima histria
compreende o estudo de todas as normas que regulam o comportamento humano desde os
tempos pr-histricos at nossos dias.
VTA, Lus Washington. 'ntrodu2o 8 ilosoia, 1964, p. 143.
Sobre esse assunto, coloque V nas afirmativas Verdadeiras e F nas Falsas.
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( ) A tica uma cincia prtica e, portanto, sem rigor terico.
( ) A tica ou filosofia moral a parte da esttica que se ocupa da reflexo a respeito das
noes e dos princpios que fundamentam a vida humana.
( ) Uma das definies mais corriqueiras da tica ou moral aquela que se refere ao estudo
da atividade humana com relao aos seus fins imediatos, que a realizao plena da
humanidade.
( ) A histria da moral serve de objeto de reflexo para a tica, ou seja, a tica parte da
diversidade de morais no tempo, com os seus respectivos valores, princpios e normas.
( ) A filosofia moral se ocupa da conduta humana sob o aspecto, segundo o qual pode ser
julgada certa ou errada, virtuosa ou viciosa, boa ou m.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
a) F, F, F, V, V
b) F, F, V, V, V
c) V, F, F, V, V
d) V, V, F, F, F
e) F, V, F, F, V
Resposta:
[A]
A confuso entre tica e moral traz alguns problemas, principalmente para uma sociedade
como a nossa que to consciente da distino entre filosofia e da religio. A tica e a moral
constituem idealizaes dos nossos costumes, isto , elas formulam a maneira ideal segundo a
qual ns deveramos nos comportar normalmente, porm elas no possuem origens similares.
bastante importante sabermos diferenciar que a tica uma idealizao proveniente da
Filosofia, do pensamento de Aristteles especificamente, enquanto a moral uma idealizao
proveniente da Religio, do catolicismo especificamente. Ento, sempre importante
diferenciar a tica da moral, pois ambas possuem princpios bastante distintos apesar de
poderem dizer coisas similares posteriormente.

31. (Unesp 2013) Por que as pessoas fazem o bem? A bondade est programada no nosso
crebro ou se desenvolve com a experincia? O psiclogo Dacher Keltner, diretor do
Laboratrio de nteraes Sociais da Universidade da Califrnia, em Berkeley, investiga essas
questes por vrios ngulos e apresenta resultados surpreendentes.
Keltner O nervo vago um feixe neural que se origina no topo da espinha dorsal. Quando
ativo, produz uma sensao de expanso confortvel no trax, como quando estamos
emocionados com a bondade de algum ou ouvimos uma bela msica. Pessoas com alta
ativao dessa regio cerebral so mais propensas a desenvolver compaixo, gratido, amor e
felicidade.
Mente & Crebro O que esse tipo de cincia o faz pensar?
Keltner Ela me traz esperanas para o futuro. Que nossa cultura se torne menos materialista
e privilegie satisfaes sociais como diverso, toque, felicidade que, do ponto de vista
evolucionrio, so as fontes mais antigas de prazer. Vejo essa nova cincia em quase todas as
reas da vida. Ensina-se meditao em prises e em centros de deteno de menores.
Executivos aprendem que inteligncia emocional e bom relacionamento podem fazer uma
empresa prosperar mais do que se ela for focada apenas em lucros.
(www.mentecerebro.com.br. Adaptado.)
De acordo com a abordagem do cientista entrevistado, as virtudes morais e sentimentos
agradveis
a) dependem de uma integrao holstica com o universo.
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b) dependem de processos emocionais inconscientes.
c) so adquiridos por meio de uma educao religiosa.
d) so qualidades inatas passveis de estmulo social.
e) esto associados a uma educao filosfica racionalista.
Resposta:
[D]
A questo problemtica, pois o que nos inato a capacidade de reagir bem perante
situaes de certo tipo. No caso, o nervo vago ao ser ativado produz uma sensao agradvel
quando nos emocionamos diante de algum evento esttico, isto , diante de algum evento
sensvel. No se pode confundir a condio de possibilidade (por exemplo, a existncia do
nervo vago e sua capacidade de realizar certa funo), com a prpria qualidade moral e os
sentimentos bons; quer dizer, a materializao dessa funo em algo bom necessita, como diz
a resposta do cientista segunda pergunta, de um estmulo especfico contnuo. , por isso,
que deveramos privilegiar "satisfaes sociais como diverso, toque.... Portanto, as
qualidades e os sentimentos so construdos justamente atravs do incentivo social, ou seja,
no so inatas. O homem seria, pela perspectiva exposta na questo, programado pela
evoluo para poder ser bom, e no para ser a priori bom; o homem programado para a
possibilidade. Poderamos dizer que o homem programado com livre-arbtrio.

32. (Ufu 2013) Em seus estudos sobre o Estado, Maquiavel busca decifrar o que diz ser uma
verit8 eettuale, a "verdade efetiva das coisas que permeiam os movimentos da multifacetada
histria humana/poltica atravs dos tempos. Segundo ele, h certos traos humanos comuns e
imutveis no decorrer daquela histria. Afirma, por exemplo, que os homens so "ingratos,
volveis, simuladores, covardes ante os perigos, vidos de lucro. (O Pr(ncipe, cap. XV)
Para Maquiavel:
a) A "verdade efetiva das coisas encontra-se em plano especulativo e, portanto, no "dever-
ser.
b) Fazer poltica s possvel por meio de um moralismo piedoso, que redime o homem em
mbito estatal.
c) &ortuna poder cego, inabalvel, fechado a qualquer influncia, que distribui bens de forma
indiscriminada.
d) A ?irt@ possibilita o domnio sobre a &ortuna. Esta atrada pela coragem do homem que
possui ?irt@.
Resposta:
[D]
O pensamento de Maquiavel define de acordo com a sorte as nossas aes de todo tipo, sendo
em um momento a prpria sorte um rbitro e noutro uma preocupao com a qual nos
conformamos. Agir bem agir efetivamente perante as circunstncias. No por outro motivo a
histria muito importante para Maquiavel, pois atravs dela que encontramos exemplos de
homens que agiram efetivamente perante as adversidades e obtiveram resultados que
contornaram o poder devastador da sorte. Neste contexto, virt@ no pode ser a virtude de um
homem bom como a filosofia antiga especulou, mas sim aquelas qualidades que o homem
possui capazes de faz-lo superar os eventuais percalos e se impor perante qualquer sorte.
No caso do Prncipe, a virt@ constitui aquele conjunto de qualidades pessoais necessrias para
a manuteno do estado e a realizao de grandes feitos, mesmo que estas qualidades sejam
eventualmente cruis
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33. (Unesp 2013) Leia.
4esde o in(cio da semana, alunos da rede municipal de ?it"ria da +onquista, na =ahia, no
vo mais poder ca%ular aulas. <m Auniorme inteligenteB vai contar aos pais se os alunos
chegaram 8 escola 9 ou AdedurarB se eles no passaram do porto. O sistema, %aseado em
rdio-requncia, unciona por meio de um minichip instalado na camiseta do novo uniorme,
que come2ou a ser distri%u(do para CD mil estudantes na segunda-eira. &unciona assim- no
momento em que os alunos entram na escola, um sensor instalado na portaria detecta o chip e
envia um !6! aos pais avisando so%re a entrada na institui2o.
(Natlia Cancian. Uniforme inteligente entrega aluno que cabula aula na Bahia. &olha de
!.Paulo, 22.03.2012.)
A leitura do fato relatado na reportagem permite repercusses filosficas relacionadas esfera
da tica, pois o "uniforme inteligente
a) est inserido em um processo de resistncia ao poder disciplinar na escola.
b) fruto de uma ao do Estado para incrementar o grau de liberdade nas escolas.
c) indica a consolidao de mecanismos de consulta democrtica na escola pblica.
d) introduz novas formas institucionais de controle sobre a liberdade individual.
e) proporciona uma indiscutvel contribuio cientfica para a autonomia individual.
Resposta:
[D]
Especificamente, a questo se refere mais a uma questo Poltica, pois a tica tem a ver com
uma reflexo terica sobre a maneira segundo a qual um homem estabelece os seus hbitos.
Sendo a liberdade um dado constitucional presente no texto fundador da sociedade
democrtica, o problema de restringir a ao de um cidado livre atravs de um controle do
Estado, isto , atravs do uso de poder, passa a ser um problema especialmente poltico. sso
quer dizer que a questo deve primordialmente se referir aos princpios e modos de
organizao da cidade e no a uma especulao sobre o dever ser. Resumindo, a questo : o
Estado pode controlar desta maneira a ao de um cidado livre? O Estado possui esse poder,
se o cidado no comete nenhuma ao criminosa?

34. (Upe 2013) A validade de nossos conhecimentos garantida pela correo do raciocnio.
So dois os modos de raciocnio: o indutivo e o dedutivo.
Sobre isso, assinale a alternativa CORRETA.
a) O raciocnio indutivo amplamente utilizado pelas cincias experimentais.
b) O raciocnio indutivo parte de uma lei universal, considerada vlida para um determinado
conjunto, aplicando-a aos casos particulares desse conjunto.
c) O raciocnio dedutivo parte de uma lei particular, considerada vlida para um determinado
conjunto, aplicando-a aos casos universais desse conjunto.
d) O raciocnio dedutivo uma argumentao na qual, a partir de dados singulares
suficientemente enumerados, inferimos uma verdade universal.
e) O raciocnio indutivo o argumento cuja concluso inferida necessariamente de duas
premissas.
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Resposta:
[A]
O raciocnio indutivo aquele cuja inferncia transcorre entre as premissas que levam a uma
concluso apenas provvel. Os dados que compem as premissas devem levar a uma
concluso que qualificada de acordo com a sua probabilidade.
O raciocnio dedutivo aquele cuja inferncia transcorre quando as premissas carregam a uma
concluso necessria. Os dados que compem as premissas devem levar a uma concluso
que qualificada por sua adequao em dizer algo que no pode ser diferente.
Como todos nossos juzos empricos sintticos so apenas provveis, os raciocnios indutivos
so utilizados pelas cincias experimentais para estabelecimento de conhecimentos seguros
sobre o universo.

35. (Unisc 2013) Em Filosofia, duas espcies de juzos podem ser emitidos pelos sujeitos:
juzos de fato (quando dizem o que as coisas so, como so e por que so) e juzos de valor
(quando dizem no o que , mas como deveria ser, quando avaliam aes, acontecimentos,
sentimentos e intenes).
sso posto, considere as afirmativas:
. "A chuva boa para as plantas.
. "A universidade um lugar onde se busca a formao profissional.
. "Voc no deveria ter ido quela festa, e sim ter estudado para o vestibular.
V. "Essa questo de Filosofia fcil de ser acertada.
A ordem correta, respectivamente e na ordem crescente, dos juzos acima :
a) juzo de fato, juzo de valor, juzo de valor, juzo de fato.
b) juzo de valor, juzo de fato, juzo de valor, juzo de fato.
c) juzo de fato, juzo de valor, juzo de valor, juzo de valor.
d) juzo de valor, juzo de fato, juzo de fato, juzo de fato.
e) juzo de valor, juzo de fato, juzo de valor, juzo de valor.
Resposta:
[E]
Segundo a questo, juzos de fato so descries e juzos de valor so avaliaes. O primeiro
pretende uma neutralidade, j o segundo um comprometimento. Porm, no so to simplrios
os problemas referentes aos juzos que emitimos cotidianamente.
Sobre esse assunto interessante mencionar o incio da seo V (4$vidas cticas so%re as
opera23es do entendimento), da nvestigao sobre o Entendimento humano, de David Hume.
Nela o filsofo argumenta que a investigao humana possui como objeto as relaes entre
ideias e as questes de fato. No primeiro objeto temos todas as afirmaes que sejam intuitiva
ou demonstrativamente certas, no segundo temos as afirmaes fundadas em relaes de
causalidade e dependentes da disposio das coisas existentes no universo. Um exemplo de
relao entre ideias o teorema de Pitgoras e um exemplo de questo de fato a afirmao
sobre o nascimento do astro-rei que depende do nosso hbito de v-lo nascer toda manh.
Vale tambm conferir o Manual dos cursos de Lgica Geral, de mmanuel Kant.

36. (Upe 2013) Sobre o conhecimento filosfico, atente ao texto que se segue:
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O conhecimento filosfico , diversamente do conhecimento cientfico, um conhecimento
crtico, no sentido de que pe sempre em problema o conhecimento obtido pelos processos da
Cincia.
MARTNS, Jos Salgado. Prepara2o 8 &ilosoia, 1969, p. 9.
Tomando como base o conhecimento filosfico, coloque V nas afirmativas verdadeiras e F nas
falsas.
( ) A filosofia um tipo de saber, que no diz tudo o que sabe e uma norma que no enuncia
tudo aquilo que postula. O saber filosfico, portanto, profundo, mesmo quando parece
mais claro e transparente.
( ) A filosofia deve ser estudada e ensinada com base nos problemas que suscita e no
apenas em virtude das respostas que proporciona a esses mesmos problemas.
( ) A filosofia se faz presente como reflexo crtica a respeito dos fundamentos do
conhecimento e da ao, por isso mesmo distinta da cincia pelo modo de abordagem
do seu objeto que, no caso desta, particular e, no caso da filosofia, universal.
( ) O percurso da filosofia caracterizado pela exigncia de clareza e de livre crtica.
( ) O conhecimento filosfico apresenta-se como a cincia dos fundamentos. Sua dimenso
de profundidade e radicalidade o distingue do conhecimento cientfico.
Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.
a) V, F, V, F, V
b) F, V, F, V, V
c) V, V, F, F, V
d) V, V, V, V, V
e) F, V, F, V, F
Resposta:
[D]
A filosofia um ato direcionado primordialmente pela crtica. A crtica uma avaliao seletiva,
isto , de um conjunto infinito de possibilidades o pensamento recolhe de maneira judiciosa
alguma, por exemplo, entre as possibilidades de o real ser apenas efmero ou ser permanente
se escolhe uma de maneira extremamente justificada. A filosofia no exatamente um
conhecimento, a filosofia uma ao do pensamento que engendra raciocnios absolutamente
rigorosos; a filosofia , digamos, a prpria expresso do ato crtico. A cincia mobilizada pela
filosofia, porm ela possui necessidades de funcionamento particulares que exigem a
manuteno de certas estruturas, de certos paradigmas. Por conseguinte, a cincia no pode
ser crtica a todo instante, por um perodo no tempo a cincia deve deixar de avaliar e fazer uso
pragmtico daquilo que j foi avaliado.

37. (Ueg 2013) A cincia desconfia da veracidade de nossas certezas, de nossa adeso
imediata s coisas, da ausncia de crtica e da falta de curiosidade. Por isso, onde vemos
coisas, fatos e acontecimentos, a atitude cientfica v problemas e obstculos, aparncias que
precisam ser explicadas.
CHAU, Marilena. +onvite 8 ilosoia. So Paulo: tica, 2003. p. 218.
Com base na afirmao precedente pode-se afirmar que:
a) a cincia, ao contrrio do senso comum, um conhecimento objetivo, quantitativo e
generalizador, que se ope ao carter dogmtico e subjetivo do senso comum.
b) a cincia domina o imaginrio contemporneo. sso significa que, cada vez mais, confiamos
no testemunho de nossos sentidos que promovem uma adeso acrtica realidade dada.
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c) a cincia existe para confirmar nossas certezas cotidianas, utilizando um pensamento
assistemtico que despreza o trabalho da razo.
d) a rigor, a cincia complementa o senso comum, mas banindo os obstculos e problemas
observados por nossa percepo imediata das coisas.
Resposta:
[A]
Em geral, a cincia estabelece um mtodo de pesquisa racional que busca a construo
coletiva de conhecimentos refletidos e seguros sobre a variedade da natureza, e, tambm, de
conhecimentos esclarecedores sobre os fenmenos que nos parecem familiares. Sendo assim,
a cincia possui uma base racional fundante a qual todo homem pode ter acesso e, desse
modo, todos podem participar. Ela possui, alm disso, como objeto de pesquisa a perplexidade
do homem perante a varincia de alguns fenmenos naturais e a permanncia de outros, e
como objetivo da pesquisa harmonizar estas diferenas em equilbrios dinmicos atravs de
conceitos e sistemas de conceitos justificados da melhor maneira possvel, isto , pela
construo de experimentos controlados e avaliaes imparciais.

38. (Ueg 2013) Leia a letra da cano abaixo.
DEOLOGA
Cazuza
Meu partido
um corao partido
E as iluses
Esto todas perdidas
Os meus sonhos
Foram todos vendidos
To barato
Que eu nem acredito
Ah! eu nem acredito...
Que aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Frequenta agora
As festas do "Grand Monde"...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
deologia!
Eu quero uma pra viver
deologia!
Eu quero uma pra viver...
O meu prazer
Agora risco de vida
Meu sex and drugs
No tem nenhum rock 'n' roll
Eu vou pagar
A conta do analista
Pra nunca mais
Ter que saber
Quem eu sou
Ah! saber quem eu sou...
Pois aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Agora assiste a tudo
Em cima do muro
Em cima do muro...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
deologia!
Eu quero uma pra viver
deologia!
Pra viver...
Pois aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Agora assiste a tudo
Em cima do muro
Em cima do muro...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
deologia!
Eu quero uma pra viver
deologia!
Eu quero uma pra viver...
deologia!
Pra viver
deologia!
Eu quero uma pra viver...
Disponvel em: <http://letras.mus.br/cazuza/43860/>. Acesso em: 6/09/2012.
A categoria "ideologia central para as cincias humanas. Nesse sentido, na letra da msica
citada, ela significa:
a) uma inverso da realidade produzida pelos idelogos, tal como na concepo de Marx, e
que consiste numa necessidade do proletariado.
b) uma viso de mundo que os seres humanos necessitam para se adaptarem a um mundo em
que as utopias perderam sua fora mobilizadora.
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c) um elemento que contribui para maior coeso social na medida em que explicita as
contradies da sociedade de classes.
d) um fato social sem importncia para a construo da subjetividade na sociedade atual e na
qual todos so reduzidos condio de consumidores.
Resposta:
[B]
A ideologia , em geral, uma organizao das ideias e a consolidao de uma viso de mundo.
Desse modo, a ideologia funcional, ou seja, a ideologia possui o carter de fornecer de
acordo com o dado material um conjunto de explicaes intelectuais para certo evento. Por
exemplo, para o problema da misria que aflige o nosso pas, e a todos os outros, grosso
modo, uma ideologia qualquer poderia fornecer automaticamente um conjunto de explicaes e
solues que resolveriam os problemas. Uma ideologia como uma funo matemtica, para
certo dado material x encontra-se uma soluo no conjunto de possibilidades consolidado y.
Quando as ideologias deixam de fornecer respostas, ou seja, deixam de funcionar, ento surge
a perplexidade, pois, afinal, tudo aquilo para o que havia resposta, deixa de haver. Surge ento
a necessidade de nova ideologia, de um trabalho de reconstruo ideolgica capaz de
mobilizar aqueles que necessitam modificar o mundo, os jovens.

39. (Unimontes 2013) verdade que a publicidade, por meio de competentes agncias e suas
criativas campanhas, divulga a variedade e a qualidade do que produzido pelo mercado.
Desse modo, o consumidor toma conhecimento dos produtos e pode fazer escolhas. No
entanto, como vivemos em uma poca de consumismo, as pessoas so levadas a comprar
muito mais do que necessitam. Com relao publicidade, "$RR#$ afirmar:
a) neutra e no aceita interferncia ideolgica.
b) No vende apenas produtos, mas tambm ideias.
c) O espao publicitrio no tem interferncia do mercado.
d) No sofre interferncia religiosa e poltica.
Resposta:
[B]
A publicidade se constri atravs de mitos. Seus autores contam quaisquer fbulas, elaboradas
por um trabalho meticuloso de fabricao industrial. Essa atividade tem o intuito de engendrar
pela comunicao um encantamento que nos atrai na direo de um produto acessvel apenas
atravs do ato consumista de comprar.

40. (Unimontes 2013) Um espao importante de ao ideolgica so os meios de
comunicao de massa, como jornais, revistas, rdio, tev, internet. Pela internet, dispomos,
alm da troca de mensagem entre particulares, da difuso de verses on-line de jornais e de
pginas pessoais (%logs) das mais diversas tendncias polticas. Com relao ideologia,
podemos afirmar:
a) O pensamento sempre determinado pela ideologia.
b) Os pensamentos so fixos e no admitem mudanas.
c) Os pensamentos so sempre ideolgicos e formulados para dominar o ser humano.
d) A ao e o pensamento nunca so totalmente determinados pela ideologia. Sempre haver
espaos para a crtica e fenda que possibilitam a elaborao do discurso contraideolgico.
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Resposta:
[D]
deologia a planificao do discurso atravs da priorizao do uso privado da razo e da
obliterao do uso pblico da razo. Os meios de comunicao de massa transmitem lgicas
prontas que servem ao cidado liberando-o da atividade deliberativa, isto , poupando-o da
necessidade de avaliar o valor de suas aes. A ideologia garante ao indivduo que a ao
propagandeada lhe resultar sempre no melhor resultado possvel e, por conseguinte, a
melhor maneira de se viver; a ideologia responde definitivamente todas as questes e anula a
funo reflexiva da existncia humana.

41. (Unimontes 2013) Gusdorf entende que o adolescente anseia pela liberdade. A liberdade,
por sua vez, no uma ddiva, mas conquista. Com relao liberdade na adolescncia,
podemos afirmar:
a) O adolescente no precisa aprender a ser livre. A liberdade no depende dos significados
que damos nossa existncia.
b) O adolescente pode fazer o que bem entende. Liberdade no requer respeito pelo prximo.
c) O adolescente precisa aprender a ser livre e isso depende dos significados que d sua
existncia.
d) O adolescente pode fazer o que bem entende. Liberdade no requer respeito nem por si
mesmo nem pelo prximo.
Resposta:
[C]
O homem tem como uma de suas questes primordiais a questo da liberdade. O homem
necessita saber o que ser livre, e assim como o adolescente, o adulto tambm anseia.
Diferentemente do que aponta a questo, a liberdade no equivalente independncia.
Como diz Sartre, o homem est condenado a ser livre e a se responsabilizar pela sua
liberdade.

TEXTO PARA A PRXMA QUESTO:
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42. (Uel 2013) Em 2012, o Vaticano permitiu o acesso do pblico a vrios documentos, entre
eles o Sumrio do julgamento de Giordano Bruno e os Atos do processo de Galileu. As teorias
desses estudiosos, juntamente com o 1omem ?itruviano, so exemplos de uma profunda
transformao no modo de conceber e explicar o conhecimento da natureza.
Com base nos conhecimentos sobre a investigao da natureza no incio da cincia moderna,
particularmente em Galileu, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) s afirmativas a seguir.
( ) A nova atitude de investigao rendeu-se ao poder de convencimento argumentativo da
greja, a ponto de o prprio Galileu, ao abjurar suas teses, ter se convencido dos
equvocos da sua teoria.
( ) A observao dos fenmenos, a experimentao e a noo de regularidade matemtica
da natureza abalaram as concepes que fundamentavam a viso medieval de mundo.
( ) O abandono da especulao levou Galileu a adotar pressupostos da filosofia de
Aristteles, pois esse pensador possua uma concepo de experimentao similar
sua.
( ) O mtodo de investigao da natureza restringia-se quilo que podia ser apreendido
imediatamente pelos sentidos, uma vez que o que est alm dos sentidos mera
especulao.
( ) Uma das razes mais fortes para a condenao de Galileu foi sua identificao da
imperfeio dos corpos celestes, o que contrariava os dogmas da igreja.
Assinale a alternativa que contm, de cima para baixo, a sequncia correta.
a) V, V, V, F, F.
b) V, V, F, V, F.
c) V, F, V, F, V.
d) F, V, F, F, V.
e) F, F, V, F, V.
Resposta:
[D]
A: talve0 tenha ocorrido em !iena o eetivo pronunciamento do amoso :ppur si muove.
?ejamos que hist"ria essa. !egundo dois livros de meados do sculo E?''', logo depois de
a%jurar, *alileu teria dito A:, no entanto, se moveB, reerindo-se ao movimento da ,erra que
aca%ara de renegar. Os estudiosos sempre acharam esse rompante imposs(vel, ou porque no
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haveria testemunhas avorveis para registr-lo ou porque *alileu sa%eria das terr(veis
consequncias de tal gesto, se osse perce%ido por um inquisidor. Porm, o restauro em FGFF
de um quadro espanhol de FHIJ, no qual aparece inscrita aquela rase, mostra que a hist"ria
quase certamente j era divulgada com *alileu ainda vivo. : %astante poss(vel que ele tenha
altiva e jocosamente pronunciado tal airma2o numa das recep23es de PicolominiB.
(P. R. Mariconda & J. Vasconcelos. %alileu e a nova F&sica. n +ole2o 'mortais da cincia.
So Paulo: Odysseus Editora, 2006, p. 184)
Esta anedota relata muito bem como Galileu era no s um sujeito capaz da mais convincente
retrica, como tambm capaz da afirmao mais difcil perante a autoridade religiosa. O
nascimento de uma cincia nova baseada puramente na matemtica, distante da religio e
distante de qualquer autoridade que no seja a experincia constitui uma nova atitude que
estabelece o novo pensamento contrrio ao estilo dogmtico da escolstica.

43. (Uncisal 2012) A biotica uma tica aplicada que trata de conflitos e controvrsias morais
no mbito das Cincias da Vida e da Sade, envolvendo valores e prticas. Suas reflexes
abordam temas que atingem a vida de forma irreversvel.
As opes a seguir apresentam temas tratados pela Biotica, exceto:
a) polticas pblicas na rea de sade e combate mortalidade infantil.
b) aborto e clonagem.
c) eutansia e uso de rgo de animais em seres humanos.
d) fertilizao artificial e conservao do corpo humano aps a morte.
e) produo de transgnicos e engenharia gentica humana.
Resposta:
[A]
Somente a alternativa [A] no faz referncia a problemas de Biotica. Esta procura encontrar
fundamentos para a "gesto da vida, no contexto de alto desenvolvimento nas pesquisas da
medicina e da biologia. A pergunta bsica da biotica "At que ponto podemos interferir na
vida e, em especial, na vida humana?. Tal questo no engloba as polticas pblicas na sade
e o combate mortalidade infantil, que so problemas de Sade Pblica, e no de Biotica.
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44. (Enem PPL 2012)
De acordo com algumas teorias polticas, a formao do Estado explicada pela renncia que
os indivduos fazem de sua liberdade natural quando, em troca da garantia de direitos
individuais, transferem a um terceiro o monoplio do exerccio da fora. O conjunto dessas
teorias denominado de
a) liberalismo.
b) despotismo.
c) socialismo.
d) anarquismo.
e) contratualismo.
Resposta:
[E]
O contrato social se estabelece de maneiras distintas dependendo de cada terico, porm no
h em nenhuma das grandes teorias uma noo de "acordo tcito. Justamente o contrrio, as
teorias expressam aquilo que os homens deliberaram racionalmente e elas tambm explicitam
que a melhor opo para a generalidade seja a conjuno da espcie sob uma ordem comum.
De modo que o contrato social expe algo muito diferente do pensamento de Calvin, pois no
afirma de modo algum que o uso da fora deva ser feito livremente e moderado pela natureza.

45. (Uenp 2012)
Analise a charge e as afirmaes abaixo.
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. O conhecimento filosfico possui como critrio de verdade a coerncia lgico-argumentativa
dos argumentos.
. O conhecimento cientfico possui como critrio de verdade a experimentabilidade e a
possibilidade de verificao.
. O conhecimento mtico-religioso possui como critrio de verdade a crena.
V. A tirinha do Calvin no problematiza a questo da verdade, apontando para a existncia de
apenas um tipo de conhecimento vlido.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) e .
b) , e .
c) , e V.
d) , e V.
e) , , e V.
Resposta:
[B]
A tirinha de Calvin problematiza a questo da verdade. Sua produo diversa, dependendo
do tipo de conhecimento a que se refere. Em uma das formas de se conceber a filosofia, pode-
se dizer que a verdade extrada da coerncia dos argumentos. Na cincia, ela depende da
experimentao, enquanto que no mito e na religio ela depende da crena para se sustentar.

46. (Uenp 2012) A charge abaixo retrata a oposio episte'ol(gica de duas escolas
filosficas cujos iniciadores podem ser considerados, respectivamente, Francis Bacon e Ren
Descartes. Assinale a alternativa correta.

a) Empirismo X Criticismo
b) Ceticismo X Existencialismo
c) Empirismo X Racionalismo
d) Racionalismo X Existencialismo
e) Racionalismo X Ceticismo
Resposta:
[C]
Francis Bacon um dos principais expoentes do empirismo, enquanto que Descartes o
principal representante do racionalismo. Ambos desenvolveram mtodos cientficos, mas que
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partem de concepes epistemolgicas bastante distintas. Enquanto Bacon enxerga na
experincia a origem do conhecimento, Descartes considera que somente a partir da Razo
pode-se conhecer alguma coisa verdadeiramente.

47. (Uenp 2010) Conosco homens, a se diz, se passa o mesmo que com prisioneiros, que se
achassem numa caverna subterrnea, encadeados, desde o nascimento, a um banco, de modo
a nunca poderem voltar-se, e assim s poderem ver a parede oposta entrada. Por detrs
deles, na entrada da caverna, corre por toda a largura dela, um muro da altura de um homem,
e por trs deste, arde uma fogueira. Se entre esta e o muro passarem homens transportando
imagens, esttuas, figuras de animais, utenslios etc, que ultrapassem a altura do muro, ento
as sombras desses objetos, que o fogo faz aparecerem, se projetam na parede da caverna, e
os prisioneiros tambm percebem, alm da sombra, o eco das palavras pronunciadas pelos
homens que passam. Como esses prisioneiros nunca perceberam outra coisa seno as
sombras e o eco, tm eles essas imagens pela verdadeira realidade. Se eles pudessem, por
uma vez, voltar-se e contemplar, a luz do fogo, os prprios objetos, cujas sombras foram
apenas o que at agora viram; e se pudessem ouvir diretamente os sons, alm dos ecos at
ento ouvidos, sem dvida ficariam atnitos com essa nova realidade. Mas se alm disso
pudessem, fora da caverna e luz do sol, contemplar os prprios homens vivos, bem como os
animais e as coisas reais, de que as figuras projetadas na caverna eram apenas cpias, ento
ficariam de todo fascinados com essa realidade de forma to diversa.
PLATO, K.L livro da #ep$%lica, p.514 ss..
Relacionando o fragmento de texto de Plato e a tirinha da Turma da Mnica, de Maurcio de
Souza, com os seus conhecimentos sobre o Mito da Caverna, assinale a alternativa incorreta.
a) Os homens acorrentados no fundo da caverna so aqueles que passam a vida
contemplando sombras, acreditando que elas correspondem realidade e verdade.
b) Para Plato existem trs nveis de conhecimento: o primeiro chamado de agnosis, que
significa ignorncia, e corresponde ao estgio dos homens no interior da caverna; o segundo
denominado de do)a, ou opinio, e o primeiro estgio de conhecimento, que se forma
logo aps os homens sarem da caverna e contemplarem a realidade; o terceiro designado
pela palavra grega epistheme, que significa cincia, ou o conhecimento em sua
integralidade.
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c) Para Plato existe um nico mundo sensvel e inteligvel, de forma que os homens devem
aprender com a experincia a distinguir o conhecimento verdadeiro de impresses falsas
dos sentidos.
d) O visvel, para Plato, corresponde ao imprio dos sentidos captado pelo olhar e dominado
pela subjetividade. o reino do homem comum preso, s coisas do cotidiano.
e) O inteligvel, para Plato, diz respeito razo. o reino do homem sbio, que desconfia das
primeiras impresses e busca um conhecimento das causas da realidade.
Resposta:
[C]
Segundo a dimenso epistemolgica o mito da caverna uma alegoria a respeito das duas
principais formas de conhecimento: na teoria das ideias, Plato distingue o mundo sensvel,
dos fenmenos, e o mundo inteligvel, das ideias, portanto, existem dois mundos.

48. (Uel 2010) Observe a tira e leia o texto a seguir:
Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas so imitadores da imagem
da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compem, mas no atingem a verdade [...]
parece-me, que o poeta, por meio de palavras e frases, sabe colorir devidamente cada uma
das artes, sem entender delas mais do que saber imit-las.
(PLATO. A #ep$%lica. Livro X. Traduo, introduo e notas de Maria Helena da Rocha
Pereira. 8. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996. p. 463)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mmesis (imitao) em Plato, correto
afirmar:
a) Dispe o poeta da perfeio para colorir to bem quanto o pintor, por isso descreve
verdadeiramente os ofcios humanos.
b) A mmesis apresenta uma imagem da realidade e assim representa a verdade ltima das
atividades humanas.
c) Por sua capacidade de imitar, o poeta sabe acerca dos ofcios de todos os homens e, por
esse motivo, pode descrev-los verdadeiramente.
d) Por saber sobre todas as artes, atividades e atos humanos, o poeta consegue executar o
seu ofcio descrevendo-os bem.
e) Por meio da imitao, descreve-se com beleza os atos e ofcios humanos, sem, no entanto,
conhec-los verdadeiramente.
Resposta:
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[E]
Para Plato toda a criao era uma imitao, at mesmo a criao do mundo era uma imitao
da natureza verdadeira (o mundo das ideias). Sendo assim, a representao artstica do mundo
fsico seria uma imitao, uma cpia. A m(mesis dividida em artes divinas e humanas e que,
alm disso, outro tipo de produtividade partilhado tanto por Deus como pelo homem que no
produz as essncias, mas apenas cpias. A arte do poeta, do pintor ou do ator so am(mesis,
pois no usa instrumentos, mas cria a imagem na sua prpria pessoa.

49. (Uff 2010) Filosofia
O mundo me condena, e ningum tem pena
Falando sempre mal do meu nome
Deixando de saber se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome
Mas a filosofia hoje me auxilia
A viver indiferente assim
Nesta prontido sem fim
Vou fingindo que sou rico
Pra ningum zombar de mim
No me incomodo que voc me diga
Que a sociedade minha inimiga
Pois cantando neste mundo
Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo
Quanto a voc da aristocracia
Que tem dinheiro, mas no compra alegria
H de viver eternamente sendo escrava dessa gente
Que cultiva hipocrisia.
Assinale a sentena do filsofo grego Epicuro cujo significado o mais prximo da letra da
cano "Filosofia, composta em 1933 por Noel Rosa, em parceria com Andr Filho.
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a) verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que apreendemos pela intuio
mental.
b) Para sermos felizes, o essencial o que se passa em nosso interior, pois deste que ns
somos donos.
c) Para se explicar os fenmenos naturais, no se deve recorrer nunca divindade, mas se
deve deix-la livre de todo encargo, em sua completa felicidade.
d) As leis existem para os sbios, no para impedir que cometam injustias, mas para impedir
que as sofram.
e) A natureza a mesma para todos os seres, por isso ela no fez os seres humanos nobres
ou ignbeis, e, sim suas aes e intenes.
Resposta:
[B]
De forma resumida, a doutrina de Epicuro uma filosofia do prazer. Achar o caminho de maior
felicidade e tranquilidade, evitando a dor, era a mxima epicurista. No entanto, no se trata da
busca de qualquer prazer, que evidente na cano de Noel Rosa quando exalta sua vida de
sambista e nela encontrar indiferena para os que vivem em funo do "dinheiro que no
compra alegria. Para Epicuro, a msica era um dos prazeres no qual o ser humano ao
encontrar, no devia jamais se separar. Epicuro no faz uma defesa do carpe diem ou da
libertinagem irresponsvel. O prazer em questo no nunca trivial ou vulgar. Na carta a
Meneceu, Epicuro afirma que Anem todo o pra0er digno de ser desejadoB, da mesma forma
que nem toda dor deve ser evitada incondicionalmente. A deturpao do conceito de prazer
usado por Epicuro foi algo que ocorreu durante a sua vida, e ele teve, portanto, a oportunidade
de rebater: A>uando di0emos ento, que o pra0er a inalidade da nossa vida, no queremos
reerir-nos aos pra0eres dos go0adores dissolutos, para os quais o alvo o go0o em si. 7 isso
que creem os ignorantes ou aqueles que no compreendem a nossa doutrina ou querem,
maldosamente, no entender a sua verdade. Para n"s, pra0er signiica- no ter dores no
Mm%ito (sico e no sentir alta de serenidade no Mm%ito da almaB. Em outras palavras, a
ataraxia, a quietude, a ausncia de dor, a serenidade e a imperturbabilidade da alma.

50. (Uel 2010) Observe a tira e leia o texto a seguir:
Mas h um enganador, no sei quem, sumamente poderoso, sumamente astucioso
que, por indstria, sempre me engana. No h dvida, portanto, de que eu, eu sou, tambm, se
me engana: que me engane o quanto possa, nunca poder fazer, porm, que eu nada seja,
enquanto eu pensar que sou algo. De sorte que, depois de ponderar e examinar
cuidadosamente todas as coisas preciso estabelecer, finalmente, que este enunciado eu, eu
sou, eu, eu existo necessariamente verdadeiro, todas as vezes que por mim proferido ou
concebido na mente.
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(DESCARTES, R. 6edita23es so%re &ilosoia Primeira. Traduo, nota prvia e reviso de
Fausto Castilho. Campinas: Unicamp, 2008, p. 25.)
Com base na tira e no texto, sobre o cogito cartesiano, correto afirmar:
a) A existncia decorre do ato de aparecer e se apresenta independente da essncia
constitutiva do ser.
b) A existncia manifesta pelo ato de pensar que, ao trazer mente a imagem da coisa
pensada, assegura a sua realidade.
c) A existncia concebida pelo ato originrio e imaginativo do pensamento, o qual impede que
a realidade seja mera fico.
d) a existncia a plenitude do ato de exteriorizao dos objetos, cuja integridade dada pela
manifestao da sua aparncia.
e) A existncia a evidncia revelada ao ser humano pelo ato prprio de pensar.
Resposta:
[E]
A palavra evid)ncia contida a afir'a*+o a primeira das quatro grandes regras elaboradas
por Descartes e significa que s demos admitir como verdadeiro um conhecimento evidente, ou
seja, no qual e sobre o qual no caiba qualquer dvida. A segunda, a regra da divis+o diz que
para conhecermos realidades complexas precisamos dividir as dificuldades e os problemas em
suas parcelas mais simples. A terceira, a regra da orde' diz que os pensamentos devem ser
ordenados em sries que vo dos mais simples aos mais complexos, dos mais fceis aos mais
difceis, pois a ordem consiste em distribuir conhecimentos de tal maneira que possamos
passar do conhecido ao desconhecido e por fim, a quarta, a regra da enu'era*+o diz que
cada conhecimento novo obtido, deve-se fazer a reviso dos passos dados, dos resultados
parciais e os encadeamentos que permitiram chegar ao novo conhecimento.
A existncia do ser humano revelada a ele mesmo atravs do ato de pensar e este o
princpio fundamental de toda a certeza racionalista. Para chegar ao Npenso, logo e)istoN,
Descartes utilizou-se da dvida radical ou hiperblica. Ele duvidou inicialmente de suas
sensaes como forma de conhecer o mundo, pois as sensaes enganam sempre, duvidou
posteriormente da realidade externa e da realidade do seu corpo como forma de comprovar
que o conhecimento certo, atravs do argumento do sonho, duvidou da certeza advinda das
entidades matemticas, atravs do argumento do gnio maligno, mas no teve como duvidar
que estava duvidando. Eis a a primeira certeza: duvido, logo existo, mas duvidar um modo
de pensar, ento: NPenso, logo e)isto', que significa: penso, logo tenho conscincia de mim
mesmo, ou penso, logo sei, ou penso, logo tenho conscincia, ou penso, logo sei algo certo.

51. (Uel 2010) Observe a tira e leia o texto a seguir:
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Quando se concebeu a ideia de razo, o que se pretendia alcanar era mais que a simples
regulao da relao entre meios e fins: pensava-se nela como o instrumento para
compreender os fins, para determin-los.
Segundo a filosofia do intelectual mdio moderno, s existe uma autoridade, a saber, a cincia,
concebida como classificao de fatos e clculo de probabilidades.
(HORKHEMER, M. :clipse da #a0o. So Paulo: Labor, 1973, pp.18 e 31-32.)
Com base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Horkheimer a respeito
da relao entre cincia e razo na modernidade, correto afirmar:
. Se a razo no reflete sobre os fins, torna-se impossvel afirmar se um sistema poltico ou
econmico, mesmo no sendo democrtico, mais ou menos racional do que outro.
. O processo que resulta na transformao de todos os produtos da ao humana em
mercadorias se origina nos primrdios da sociedade organizada medida que os
instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente.
. A razo subjetivada e formalizada transforma as obras de arte em mercadorias, das quais
resultam emoes eventuais, desvinculadas das reais expectativas dos indivduos.
V. As atividades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de construo da
existncia humana desvinculadas de questes como produtividade e rentabilidade.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas e so corretas.
b) Somente as afirmativas e so corretas.
c) Somente as afirmativas e V so corretas.
d) Somente as afirmativas , e V so corretas.
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e) Somente as afirmativas , e V so corretas.
Resposta:
[B]
Cr Horkheimer que a razo desembaraa-se da reflexo sobre os fins e torna-se incapaz de
dizer que um sistema poltico ou econmico irracional. Por mais que parea que o filsofo
seja cruel e desptico, contanto que funcione, a razo o aceita e no deixa ao homem outra
escolha a no ser a resignao. A teoria justa, ao contrrio, escreve Horkheimer, "nasce da
considera2o dos homens de tempos em tempos, vivendo so% condi23es determinadas e que
conservam sua pr"pria vida com a ajuda dos instrumentos de tra%alho". Ao considerar que a
existncia social age como determinante da conscincia, a teoria crtica no est anunciando
sua viso do mundo, mas diagnosticando uma situao que deveria ser superada e isto que
evidencia a tira.

52. (Uel 2010) Observe a fotografia e leia o texto a seguir:
A nvoa que recobre os primrdios da fotografia menos espessa que a que
obscurece as origens da imprensa; j se pressentia, no caso da fotografia, que a hora da sua
inveno chegara, e vrios pesquisadores, trabalhando independentemente, visavam o mesmo
objetivo: fixar as imagens da cmera obscura, que eram conhecidas pelo menos desde
Leonardo (Da Vinci).
(BENJAMN, W. O%ras :scolhidas. 6agia e ,cnica, Arte e Pol(tica. So Paulo: Brasiliense,
1996, p. 91.)
Com base na obra de Walter Benjamin, no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto
afirmar:
. O domnio do processo tcnico de fixao das imagens teve sua trajetria retardada devido
s reaes de natureza religiosa que fizeram com que a fotografia surgisse apenas na
segunda metade do sculo XX.
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. Em virtude da expectativa gerada pela descoberta da fotografia no sculo XX, o seu carter
artstico, desde o incio, torna-se evidente entre os pintores.
. A presena do rosto humano nas fotos antigas representa um ltimo trao da aura, isto ,
aquilo que significa a existncia nica da obra de arte.
V. O valor de exposio triunfa sobre o valor de culto medida que a figura humana se torna
ausente nas fotografias.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas e so corretas.
b) Somente as afirmativas e so corretas.
c) Somente as afirmativas e V so corretas.
d) Somente as afirmativas , e V so corretas.
e) Somente as afirmativas , e V so corretas.
Resposta:
[C]
Nas prprias palavras de Walter Benjamin possvel entendermos o que se pede na questo:
"Depois de mergulharmos suficientemente fundo em imagens assim, percebemos que tambm
aqui os extremos se tocam: a tcnica mais exata pode dar s suas criaes um valor mgico
que um quadro nunca mais ter para ns. Apesar de toda a percia do fotgrafo e de tudo que
existe de planejado em seu comportamento, o observador sente a necessidade irresistvel de
procurar nessa imagem apequena centelha do acaso, do aqui e agora, com a qual a realidade
chamuscou a imagem, de procurar o lugar imperceptvel em que o futuro se aninha ainda hoje
em momentos nicos, h muito extintos, e com tanta eloquncia que podemos descobri-lo,
olhando para trs. A natureza que fala cmara no a mesma que fala ao olhar; outra,
especialmente porque substitui a um espao trabalhado conscientemente pelo homem, um
espao que ele percorre inconscientemente. Percebemos, em geral, o movimento de um
homem que caminha, ainda que em grandes traos, mas nada percebemos de sua atitude na
exata frao de segundo em que ele d um passo. A fotografia nos mostra essa atitude,
atravs dos seus recursos auxiliares: cmera lenta, ampliao. S a fotografia revela esse
inconsciente tico, como s a psicanlise revela o inconsciente pulsional. (BENJAMN, Walter.
"Pequena Histria da Fotografia. n: 6agia e ,cnica, Arte e Pol(tica: ensaios sobre literatura.
Obras Escolhidas, Volume 1. 7. Ed. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. Pref.: Jeanne-Marie
Gagnebin. So Paulo: Brasiliense, 1994. P. 93s.)

53. (Ueg 2010) Observe a tirinha a seguir e responda ao que se pede.
A crtica da tira compatvel com a ideia filosfica
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a) do "bom selvagem, do romantismo de Rousseau.
b) do "homem alienado pela propriedade, do socialista Karl Marx.
c) do "homem como lobo do homem, do humanismo cristo de Hobbes.
d) do homem "manchado pelo pecado original, do escolstico Santo Agostinho.
Resposta:
[B]
Somente a alternativa B correta. O conceito de alienao est intimamente ligado com a
noo de desumanizao. O homem que perde a relao com o fruto do seu trabalho torna-se
alienado e incapaz de perceber as relaes sociais que o circundam.

54. (Enem 2010)
Democracia: "regime poltico no qual a soberania exercida pelo povo, pertence ao conjunto
dos cidados.
JAPASS, H.; MARCONDES, D. 4icionario =asico de &ilosoia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
Uma suposta "vacina contra o despotismo, em um contexto democrtico, tem por objetivo
a) impedir a contratao de familiares para o servio pblico.
b) reduzir a ao das instituies constitucionais.
c) combater a distribuio equilibrada de poder.
d) evitar a escolha de governantes autoritrios.
e) restringir a atuao do Parlamento.
Resposta:
[D]
A alternativa D a nica correta, pois a alternativa A faz referncia ao nepotismo e as
alternativas B, C e E se referem justamente a atos praticados por governantes despticos.

55. (Uff 2009)
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Na clebre pintura A escola de Atenas, o artista renascentista italiano Rafael reuniu os
principais nomes da filosofia grega, tendo ao centro do quadro as figuras de Plato e de
Aristteles. Na figura, Plato aponta com sua mo para o alto e Aristteles aponta para baixo.
Deste modo, com estes gestos, Rafael estava ilustrando a distino entre a filosofia de Plato e
a filosofia de Aristteles.
ndique e discorre sobre a principal diferena entre a filosofia de Plato e a de Aristteles.
Resposta:
Plato e Aristteles so considerados os dois principais filsofos gregos. Os dois apresentam
inmeras diferenas entre si, sendo as principais relacionadas forma de conhecimento. Ainda
que faam a separao entre o conhecimento sensvel e o intelectual, Plato busca a verdade
em um mundo ideal, enquanto que Aristteles a busca no mundo material, no fazendo a
distino entre os dois mundos. por isso que, na pintura de Rafael, Plato aponta o dedo
para cima (para o mundo das ideias) e Aristteles faz referncia para baixo (para o mundo
material).

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Resu'o das ,uest-es selecionadas nesta atividade
.ata de elabora*+o: 27/11/2013 s 09:20
/o'e do ar,uivo: Questes de filosofia
0egenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro
12prova 12.B %rau2.if. 3at4ria Fonte #ipo

1.............108881.....Mdia.............Biologia..........Unesp/2012..........................Mltipla escolha

2.............125799.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

3.............121851.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Mltipla escolha

4.............124518.....Baixa.............Filosofia.........Ufsj/2013..............................Mltipla escolha

5.............121562.....Baixa.............Filosofia.........Unicamp/2013......................Mltipla escolha

6.............122892.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Analtica

7.............125798.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

8.............121056.....Baixa.............Filosofia.........Ueg/2013..............................Mltipla escolha

9.............121061.....Baixa.............Filosofia.........Ueg/2013..............................Mltipla escolha

10...........125509.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2013...................Mltipla escolha

11...........125802.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

12...........122583.....Baixa.............Filosofia.........Ufpa/2013.............................Mltipla escolha

13...........124527.....Baixa.............Filosofia.........Ufsj/2013..............................Mltipla escolha

14...........124528.....Baixa.............Filosofia.........Ufsj/2013..............................Mltipla escolha

15...........122587.....Baixa.............Filosofia.........Ufpa/2013.............................Mltipla escolha

16...........125804.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

17...........121854.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Mltipla escolha

18...........125806.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

19...........122893.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Analtica

20...........124531.....Baixa.............Filosofia.........Ufsj/2013..............................Mltipla escolha

21...........122585.....Baixa.............Filosofia.........Ufpa/2013.............................Mltipla escolha
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22...........121857.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Mltipla escolha

23...........121845.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Mltipla escolha

24...........124519.....Baixa.............Filosofia.........Ufsj/2013..............................Mltipla escolha

25...........125507.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2013...................Mltipla escolha

26...........125727.....Baixa.............Filosofia.........Unioeste/2013......................Mltipla escolha

27...........122233.....Baixa.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

28...........121759.....Baixa.............Filosofia.........Unesp/2013..........................Mltipla escolha

29...........122230.....Baixa.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

30...........122231.....Baixa.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

31...........125127.....Baixa.............Filosofia.........Unesp/2013..........................Mltipla escolha

32...........125803.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

33...........121751.....Baixa.............Filosofia.........Unesp/2013..........................Mltipla escolha

34...........122234.....Baixa.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

35...........125521.....Baixa.............Filosofia.........Unisc/2013...........................Mltipla escolha

36...........122229.....Baixa.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

37...........121058.....Baixa.............Filosofia.........Ueg/2013..............................Mltipla escolha

38...........121068.....Baixa.............Filosofia.........Ueg/2013..............................Mltipla escolha

39...........125511.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2013...................Mltipla escolha

40...........125512.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2013...................Mltipla escolha

41...........125504.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2013...................Mltipla escolha

42...........121859.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2013...............................Mltipla escolha

43...........112887.....Mdia.............Filosofia.........Uncisal/2012........................Mltipla escolha

44...........126988.....Baixa.............Filosofia.........Enem PPL/2012...................Mltipla escolha

45...........110119.....Mdia.............Filosofia.........Uenp/2012............................Mltipla escolha

46...........110120.....Baixa.............Filosofia.........Uenp/2012............................Mltipla escolha

47...........108369.....Mdia.............Filosofia.........Uenp/2010............................Mltipla escolha

48...........96426.......Mdia.............Filosofia.........Uel/2010...............................Mltipla escolha

49...........96372.......Mdia.............Filosofia.........Uff/2010................................Mltipla escolha

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50...........96423.......Elevada.........Filosofia.........Uel/2010...............................Mltipla escolha

51...........96432.......Elevada.........Filosofia.........Uel/2010...............................Mltipla escolha

52...........96436.......Mdia.............Filosofia.........Uel/2010...............................Mltipla escolha

53...........97737.......Mdia.............Filosofia.........Ueg/2010..............................Mltipla escolha

54...........100327.....Baixa.............Filosofia.........Enem/2010...........................Mltipla escolha

55...........108374.....Mdia.............Filosofia.........Uff/2009................................Analtica

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