MOISE n cele trei religii monoteiste (iudaismul,mahomedanismul , cretinismul)

ndrumtor: Pr. Prof. Dr. Petre Semen

Student: Victor-Vasile Florea

2011

Moise n religiile monoteiste?

Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluiai monoteism, iar glasul tradiiei lor autentice i strvechi este i cel mai cuteztor i mai plin de ncredere din istorie. De ce nu ar fi posibil atunci ca, n loc s genereze opoziii ireconciliabile,

numele acestui unic Dumnezeu s duc la un respect reciproc, la nelegere i coexisten panic? De ce s nu privim cu ncredere la ziua n care, fr nici un prejudiciu adus dezbaterii teologice, vom descoperi ceea ce este att de evident i totui att de greu de acceptat - i anume c, n calitate de fii ai aceluiai Tat, suntem prin urmare cu toii frai?"

Dou dintre marile religii care exist n acest timp n lume, cretinismul i islamul, i au originea n religia vechiului Israel. De aceea, putem spune, fr a exagera deloc, c strdaniile religioase ale evreilor antici au exercitat o uria influen asupra ntregii culturi a lumii. Aa cum arat cercetarea textelor biblice, nu s-a format dintr-o dat; procesul su de formare a fost lung i plin de contadicii. Totusi, principiile sale de baz au fost pentru prima dat expuse n mod clar de ctre proorocul antic Moise. Cronologie Se nate n vechiul Egipt, spre sfritul sec. Al XIV-lea .Hr Este crescut de fiica Faraonului Fuge din Egipt dup ce ucisese un nobil egiptean Triete ca psor n Arabia Se ntoarce n Egipt pentru a-i salva pe evrei i conduce afar pe evrei prin Marea Roie Proclam cele zece porunci pe muntele Sinai i conduce pe evrei prin slbticie i prin deert

Moare pe muntele Nebo, la vederea Canaanului, pmantul fgduinei

Tradiia ebraic l numete ntemeiatorul iudaismului. Aceast prere poate fi acceptat , dar numai cu rezerve substaniale. Din perspectiva autentic a teologiei biblice, Moise nu a inventat nimic. Oricine ar atepta aici anchete erudite asupra monoteismului lui Moise () nu ar avea nici un pretext legitim de a se declara dezamgit. Considerm toate

aceste chestiuni ca fiind aici n afara subiectului, iar dac s-ar dori un studiu al spiritualitii monoteiste, acesta ar trebui s se centreze, potrivit unei metode adecvate, n jurul lui Abraham, cruia Moise ca i Iisus i Mahomed, nu i-a fost dect un discipol. Moise nu este ntemeiatorul unei religii i s-ar cuta zadarnic n Pentateuh expunerea unei doctrine sau a unei teologii. El este un Chemat, iar din aceast Chemare ne d Pentateuhul ecoul i urma. Nu exist o ilustrare mai convingtoare dect moartea lui Moise. Dac e preios s compari, pe linia marilor fondatori de religie, pe Moise cu Iisus, cu Budha, cu Mahomed, comparaia nceteaz atunci cnd vine vorba de moarte. Pentru Iisus e desvrirea ntregii sale vocaii i, semn crucial al ntruprii sale i al divinitii sale. Pentru Budha, plenitudinea eforturilor sale mistice i atingerea rmului eliberator; perfeciunea pentru Mahomed i inseria ntr-o legendar transfigurare. Pentru Moise, moartea a fost mplinirea unui destin terestru. Evreii nu au vzut niciodat un Dumnezeu n Moise i aceasta s-a datorat probabil faptului c tradiia le spune: Nu vei avea alt Dumnezeu dect pe Iahve . Dar recunosc c Moise a avutcaliti supranaturale, dei spuneau c era ntr-att de transfigurat nct faa sa trimitea raze de lumin, pe care o traducere defectuoas le-a numit coarne. Aceast eroare s-a perpetuat n splendid statuie a lui Moise, lucrat de Michelangelo i care se gsete la Roma, n biserica San Pietro in Vincoli. Cu privire la islam, tim c musulmanii cred n profei care au vorbit oamenilor, ispiraii fiind de Dumnezeu. Iat ce spune Coranul n versetul 163, surata 4: Noi te-am inspirat aa cum i-am inspirat pe Noe i pe profei dup el i i-am mai inspirat pe Avraam, Ismail, Isaac, Iacob i pe cei doisprezece fii ai si, la fel i pe Iisus, Iov, Iona, Aaron i Solomon i noi i-am dat lui David o psaltire. Profeii sunt oameni alei de Dumnezeu pentru a le dezvalui adevruri sau pentru a-i nsrcina s transmit Mesajul Su. Coranul spune n versetul 164, surata 4: Noi am inspirat Mesageri a cror istorie i-am spus-o nainte i Mesageri a cror istorie i-am spus-o. Dumnezeu i-a vorbit prin viu grai lui Moise . Coranul afirm existena unor profei n afara descendenei biblice a Legmntului, conform tradiiei biblice, cum ar fi Ismail, Iov i cei necitai n Biblie, precum Shuayb, Salih, Hud, Mahomed. Prin Moise, Omenirea primete Decalogul, lui aparinndu-i Pentateuhul.Moise este legiuitorul prin excelen. Pentru c legea prin Moise s-a dat(Ioan 1, 17). Potrivit evangheliei, chiar Decalogul

este transmis de ctre el, Moise a zis, Cinstete pe tatl tu i pe mama ta(Marcu 7, 10). Prin urmare, nu exist doar lege, ci i cel care o va promulga. Prazena lui este att de important, nct poporul, de indat ce l crede pe Moise disprut, este gata s i se nchine unui idol (Ieire 32,1). Este nevoie de cineva viu care s rosteasc Legea. Numai c oamenii mor. n realitate , Moise nu pierise, el doar ntrzie s se pogoare din munte.Poporul trebuia s l vad pe Moise, numai c Moise trebuia s l vad pe Dumnezeu, cel care nu moare niciodat. S-l vad pe Dumnezeu... Relatarea biblic a vieii lui Moise se nvrte n jurul acestor dou cuvinte. Moise mpreun cu aptezeciitrei de oameni care l nsoeau au vzut locul unde st Dumnezeul lui israel (Ieire 24, 10). Dar atunci cnd Moise i spune lui Dumnezeu Arat-mi slava Ta, Domnul i rspunde , eu voi trece pe dinaintea ta toat slava mea... , Faa mea ns nu vei putea s o vezi ... , tu vei vedea spatele meu, iar faa mea nu vei vedea(Ieire 33, 18-23). L-a vzut sau nu Moise pe Dumnezeu ? Dac inem cont de cea ce a vzut poporul ales pe muntele Sinai, se poate vorbi de o dubl ezitare. Potrivit Deuteronom 5,4, Domnul i-a grit poporului fa ctre fs. n Deuteronom 5, 24 se afirm c Domnul Dumnezeul nostru ne-a artat slava sa i mreia sa, numai c n alt parte se poate citi c glasul cuvintelor Lui l-ai auzit(Deut. 4,12). Ceea ce rzbate aici este puternicul ecou al dezbaterii nelepilor lui Israel, adic a celor ce au redactat relatarea respectiv. Inspiratul autor al pasajului 34, 29-35 din cartea exodului trateaz o paralel important, genial, inte a fi vzut sau a nu fi vzut faa lui Dumnezeu i a fi vzut sau nu faa lui Moise. Aa cum poporul primete Decalogul, vznd sau nu ceva, dar fa catre fa, i l rugase pe Moise s-i fie intermediar (deut. 5, 23-27. ie. 20,19), tot astfel poporul l vede pe moise ntors de pe munte i se teme de faa lui strlucitoare. S vezi i apoi s ceri s nu mai vezi... Moise i va acoperi atunci fae cu un vl. Astfel, poporul se temea de chipul care a vzut chipul lui Dumnezeu. Vlul este dublu, peste chipul lui Dumnezeu i chipul trimisului lui Dumnezeu. Aa cum nu ptrunzi taina lui Dumnezeu, tot astfel nu ptrunzi nuci taina trimisului Su. Numai c acest dublu obstacol ne face s presimim ct de asemntoare sunt cele dou taine. Cea a trimisului i cea a domnului. Cnd va veni Iisus, chipul su nu va aprea n marea lui strlucire dect pe munte, n faa lui Petru, Iacob i Ioan.

Deuteronomul ne asigur c nu s-a mai ridicat in Israel (deocamdat) un prooroc asemenea lui Moise, pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fa ctre fa (deut. 34,10). Potrivit Naum. 12, 6-8, Dumnezeu le vorbete profeilor prin intermediul viziunilor i a viselor. Dar, spune El, nu tot aa am grit i cu robul Meu Moise ... .Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i el vede faa Domnului. Moise este nvluit n taina sa. Pe de o parte, el este cel care se rostete prin lege. El este legiuitorul, legea este vlul su, iar principiul legii se afl n spatele vlului. Moise are acces la principiul legii. El i fusese revelat nc da la nceputul misiunii sale (Ie. 3), mai nti prin viziunea tufiului n flcri, a acelui rug care ardea fr a se mistui. E vorba aici de un simbol al vieii, dar al vieii la originile sale. Viaa moral ca a oricrui legiuitor,, la fel ca i a lui Moise, arde mistuindu-se. Nu ns i viaa care vine de la Dumnezeu ! Moise vede adevrata via. Apoi, din mijlocul rugului, Dumnezeu va spune cum se numete. Or, numele Domnului se revel n acel moment sub dou forme. Numele propriuzis este Cel Care Este, un verb la persoana a treia, ce va fi scris YAHWEH. Mai nainte ns, Dumnezeu se revel lui moise sub alt form (Ie. 3,14), spunndui, Eu sunt Cel care sunt (sau care voi fi). Dumnezeu anticip, astfel primele cuvinte ale Decalogului , Eu sunt YAHWEH, Care te-am scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. Dumnezeu i declin numele, conjugnd verbul a fi , cci revelaia nu consist doar n acest vrb, ci n primul rnd n subiect. Dumnezeu este subiect, Dumnezeu spune Eu. Cnd Eu lipsete, a fi (sau firea) dispare. A spune Eu nsemn a vorbi. Dumnezeu se arat drept Cel in care a vorbi i a fi sunt unul, sunt acelai lucru. n Dumnezeu viu triete unitatea dintre fiin i cuvnt. De aceea, apostolul Ioan va spune ntr-o zi, Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. i cuvntul este adevr. i cuvntul este via. Viaa care arde fr a se mistui. Moise a vzut Viaa n tufi arznd i a auzit Cuvntul, izvornd din acelai loc. Din acest punct de vedere, ceea ce se petrece aici este un fel de prolog al Evangheliei lui Ioan de mai trziu. De altfel, nici un alt evanghelist nu l pomenete att de des pe Moise. Numele lui Dumnezeu este cel cu care se deschihe Decalogul, Constituind principiul legii. Mai nti ns, cineva (Domnul) i vorbete cuiva (lui Moise), intr-un dialog contemplativ, un dialog care este totodat viziune, pentru c a vedea i a vorbi sunt aici, aciuni simultane. A spune Eu nseamn a vorbi.

Dar nseamn i a chema la dialog. Acest dialog care vine de dinaintea legii merge mai departe de lege, ctre mplinirea de dincolo de ea. Aa se face c Iisus va spune, tot potrivit evangheliei dup Ioan, dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela(In. 5,46). Lui Moise i este dat nu numai s-l vad pe dumnezeu, ci s vad i viitorul. Dincolo de lege, el vede pcatul, iar dincolo depcat, el vede iertarea (Deut. 4. 30.32). Pcatul este de a privi legea, de a crede c observi legea, uitnd prezena, vocea care vorbete. Asemenea lui Avraam, Moise are un neles Duhovnicesc pentru lumea cretin, cretinul asemnndu-se cu Moise care iese de la Faraon i se aaz n Pmntul Fgduinei, de aici trgndu-se o preioas teologie cu un valoros coninut Eshatologic: seaseamn cu Moise cel ce n timpul mpriei patimilor, cnd stpnete diavolul (adic Faraon cel inteligibil) cnd , deci , ceea ce-i mai ru domnete aspra a ceea ce-i mai bun i trupul se rscoal mpotriva duhovnicescului i tot gndul binecredincios e omort - , se nate cu voina din Dumnezeu i e pus n coul ascezei adevrate , prin care s-a ntrit n afar , dup trupprin modurile fpturii morale , iar n luntru, dup suflet, prin nelesurile duhovniceti;cum Moise nu s-a necat n apele Nilului tot aa nici cretinul nu se neac n apele patimilor;i cum Moise nu a suferit asuprirea lui faraon i a ieit de sub ea, tot aa i cretinul iese de sub puterea diavolului (faraon) a devenit un Moise duhovnicesc cel ce nu suport jugul pcatului i nu se neac pe sine n rul tulbure al patimilor, prin pofta cea rea, i nu rabd s fie hrnit de simire ca izvor al plcerilor, ci mai degrab omoar cugetul trupului care tiranizeaz nobleea sufletului. Bibliografie Sfnta Scriptur, Coranul, Papa Paul al Vl-lea, La Croix, aug.11, 1970,

K. V. Rjov, E. V. Rjova, 100 de Prooroci,trad de Irina Popa, Edit. Euro Press, Mooney ,Brian,100 MARI LIDERI din antichitate pn n preszent, trad.Liviu Mateescu, Edit. LIDER, 2008,

 Neher, Andr, Moise i viaa iudaic, trad.Ticu Goldstein, Edit. HASEFER, Buc.,2002,, Gaudin, Philippe,Marile religii,trad. Sanda Aronescu, Edit. ORIZONTUR, Freud, Sigmund,Moses and Monotheism,1939, Van Oosterzee, J. J, d.d., Moses a Biblical Study,1876, Wurtz , Bruno, Istoria religiilor,vol.I, Timisoara, 1991,

Eliade.Culianu, Dicionar al religiilor,Trad.Dan Petrescu, Edit.POLIROM,2007, Moses Adolph,The Religion of Moses, Louisville Flkxxkr Brothers,1894.