Sobre la meditacin

Instrucciones extradas de las plticas de Ajahn Chah

Publicacin de Bosque Theravada !"" ###$bosquetheravada$or% &eb budista dedicada al Tipita'a ( a la Tradicin Tailandesa del Bosque

Traducido por DhammaJos, Isidatta, Pablo Cataln y Upasika Sabrina Pachn para el os!ue Thera"ada #dicin de la "ersin electrnica$ %ichael &amot y 'nton P( aron Correccin$ Upasika Sabrina Pachn

Publicacin del os!ue Thera"ada )*++ bos!uethera"ada,bos!uethera"ada(or-

#sta publicacin tiene licencia Creati"e Commons .econocimiento/0oComercial/ Sin1braDeri"ada 2(* Unported 3CC 4/0C/0D 2(*5 Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar p6blicamente la obra( a7o las condiciones si-uientes$

.econocimiento 8 Debe reconocer los crditos de la obra citando al autor y la direccin 999(bos!uethera"ada(or0o comercial 8 0o puede utili:ar esta obra para ;ines comerciales( Sin obras deri"adas 8 0o se puede alterar, trans;ormar o -enerar una obra deri"ada a partir de esta obra(

...En cualquier enfoque de meditacin que usemos, necesitamos acabar con el pensamiento equivocado, dejando slo el punto de vista correcto. Necesitamos deshacernos de la confusin, dejando slo la paz.

TABLA DE CONTENIDOS

Pre)acio *a meditacin +ecitando ,Buddho, -esarrollando la unidireccionalidad de la mente .samadhi/ 0tili1ando tranquilidad ( sabidura 2editacin en el cuerpo +e)erencias

Prefacio
Ajahn Chah )ue un )amoso maestro de la Tradicin Tailandesa del Bosque del Budismo Theravada$ 3aci en "4"5 en 0bon +achathani6 en la provincia noreste de Tailandia$ 7ue ordenado moje a sus tempranos veinte a8os$ Ajahn Chah pas el resto de su vida vistiendo el hbito6 practicando ( 9ms tarde9 ense8ando el -hamma tanto a los tailandeses como extranjeros$ :ste peque8o librito es una seleccin de al%unas de sus ense8an1as relacionadas espec)icamente con la prctica de la meditacin$ Contiene extractos editados provenientes de varias plticas traducidas (a ( publicadas a lo lar%o de los a8os$ -ichos extractos han sido puestos juntos6 si%uiendo el patrn %eneral de las instrucciones preliminares6 la pro)undi1acin de la meditacin de uno ( el cultivo del conocimiento penetrante$ :sta compilacin de las ense8an1as tiene un cierto n;mero de repeticiones6 pero <stas en s mismas6 se constitu(eron en una caracterstica del estilo propio de Ajahn Chah6 quien haca hincapi< en una serie de temas que repeta ve1 tras ve1 a lo lar%o de los a8os de ense8an1a$ :speramos que esto a(ude a traer vida a la sabidura de este tan amado maestro de meditacin$ El Sangha de Wat Pah Nanachat bon !achatani, septiembre de "#$#

%olver al &ndice

La meditacin
Para hacer la meditacin sentada ( la mente pac)ica6 no necesitas pensar demasiado$ Ahora mismo6 slo c<ntrate en la mente ( nada ms$ 3o dejes que la mente sal%a disparando a la i1quierda o a la derecha6 adelante o atrs6 arriba o abajo$ 3uestra ;nica tarea ahora mismo es la prctica de la atencin consciente en la respiracin$ Pero primero6 )ija tu atencin en la cabe1a ( direccinala hacia abajo a lo lar%o de todo el cuerpo hasta las puntas de los pies ( lue%o6 retrnala hasta la coronilla$ Pasa tu conciencia a trav<s del cuerpo6 observndolo con sabidura$ 3osotros lo hacemos para obtener la comprensin inicial sobre la )orma en que el cuerpo est aqu presente$ :ntonces6 empie1a la meditacin notando que6 en este momento6 tu ;nica tarea consiste en observar las inhalaciones ( exhalaciones$ 3o )uerces la respiracin para que sea ms lar%a o ms corta de lo normal6 simplemente permite que )lu(a con )acilidad$ 3o pon%as presin al%una en la respiracin6 en ve1 de eso6 ms bien permite que )lu(a de manera pareja6 dejndola ir en cada inhalacin ( exhalacin$ Tienes que entender que6 mientras la est<s dejando ir6 as como lo haces6 a;n debera permanecer la consciencia$ Tienes que mantener esta consciencia6 permitiendo que la respiracin entre ( sal%a con)ortablemente$ 3o ha( necesidad de )or1ar la respiracin= simplemente permite que )lu(a )cil ( naturalmente$ 2ant<n la resolucin de no tener otra tarea ni responsabilidad durante este tiempo$ *os pensamientos acerca de lo que va a pasar6 lo que vas a conocer o ver durante la meditacin6 pueden sur%ir de tanto en tanto6 pero una ve1 que apare1can6 simplemente deja que cesen por s mismos6 no te ocupes de ellos en exceso$ -urante la meditacin no ha( necesidad de prestar atencin a nada de lo que surja en la mente$ Siempre que la mente est< a)ectada por al%;n pensamiento o disposicin anmica6 dondequiera que surja el sentimiento o la sensacin en la mente6 simplemente d<jala ir$ >ue estos pensamientos sean buenos o malos6 no es importante$ 3o es necesario hacer al%o con ellos= slo d<jalos desaparecer ( retorna tu atencin a la respiracin$ 2ant<n la consciencia de la respiracin entrando ( saliendo6 de una manera relajada$ 3o te preocupes si la respiracin es demasiado lar%a o corta$ Simplemente obs<rvala6 sin tratar de controlar o suprimirla de manera al%una$ :n otras palabras6 no te ape%ues a nada$ Permite que la respiracin contin;e tal cual6 ( la mente lle%ar a calmarse$ A medida que contin;es6 la mente %radualmente echar los pensamientos ( vendr a descansar? la respiracin se volver cada ve1 ms liviana6 hasta que lle%ar a ser tan d<bil que hasta parecer que no ha( ms respiracin al%una$ Tanto el cuerpo como la mente se sentirn livianos ( en<r%icos$ Todo lo que permane1ca6 ser el conocimiento de un slo punto$ Podrs decir6 entonces6 que la mente haba cambiado ( alcan1ado el estado de calma$ Cuando la mente se a%ita6 re9establece la atencin consciente e inhala pro)undamente hasta no ha(a espacio para almacenar ms aire (6 entonces6 lib<ralo todo por completo hasta que no quede nada$ Contin;a as con otra respiracin pro)unda hasta que tus pulmones se llenen (6 entonces6 libera el aire otra ve1$ @a1lo dos o tres veces6 despu<s de lo cual6 re9establece la concentracin$ *a mente debera estar ms calmada$ Si al%;n otro sentido de impresin causase la a%itacin de la mente6 repite el proceso cada ve1 que sea necesario$ *o mismo pasa con la meditacin caminando$ Si6 mientras caminas6 la mente lle%ue a a%itarse6 detenla a;n6 calma la mente6 re9 establece la consciencia del objeto de la meditacin (6 lue%o6 contin;a caminando$ *a meditacin

sentada o caminando6 en esencia6 son la misma cosa ( slo di)ieren en t<rminos de la postura corporal que se utili1a$ Al%unas veces pueden sur%ir dudas6 por lo cual necesitas tener la atencin consciente de ser uno que conoce A"B6 si%uiendo continuamente ( examinando la a%itada mente en cualquiera de las )ormas que tome$ :sto es lo que si%ni)ica tener atencin consciente$ *a atencin consciente vi%ila ( cuida de la mente$ Tienes que sostener este conocimiento ( no ser descuidado o tomar el mal camino6 sin importar cul sea el estado que la mente tome$ :l truco consiste en tener la consciencia que supervisa la mente$ 0na ve1 que la mente est< uni)icada con la atencin consciente6 emer%e una nueva clase de consciencia$ *a mente que ha desarrollado la calma se mantiene bajo control por medio de aquella calma6 al i%ual que la %allina se mantiene dentro del %allinero$$$ *a %allina es incapa1 de va%ar a)uera6 pero s6 puede moverse de un lu%ar a otro dentro de %allinero$ 3o importa si su caminar es as o asado6 porque est dentro de %allinero$ -e la misma manera6 la consciencia que aparece cuando la mente tiene la atencin consciente ( la calma6 no produce molestias$ 3in%;n pensamiento ni sensacin que sur%e dentro de una mente calmada causa da8o o alboroto$ Al%unas personas no quieren experimentar pensamientos o sensaciones al%unos6 pero esto no es lo correcto$ *as sensaciones sur%en dentro del estado de calma$ *a mente experimenta ambas cosas= las sensaciones ( la calma al mismo tiempo6 sin que esto la alborote$ Cuando ha( calma como <sta6 no ha( consecuencias da8inas$ :l problema sur%e cuando ,la %allina, sale del ,%allinero,$ Por el momento puedes estar observando la respiracin entrando ( saliendo6 ( entonces6 olvidarte de ti mismo6 permitiendo que la mente se aleje de la respiracin= vuelve a casa6 desde las tiendas o desde las di)erentes clases de lu%ares$ >ui16 hasta podra pasar una media hora antes de que te percatases repentinamente que estabas suponiendo hacer la meditacin ( pensases= ,oh6 pero Cqu< es lo que esto( haciendoD,$ :s all donde tienes que estar especialmente cuidadoso6 porque es ah donde la %allina se sale del %allinero= la mente deja su )undamento de la calma$ Tienes que tener cuidado de mantener la consciencia con la atencin ( tratar de empujar la mente de vuelta$ Aunque us< la expresin ,empujar la mente de vuelta,6 en realidad la mente no se va a nin%;n lado$ Solamente cambia el objeto de la consciencia$ Tienes que hacer que la mente est< justo aqu ( ahora$ Todo el tiempo que esto sucede6 la atencin consciente va a estar presente en la mente$ :sto se parece a empujar la mente de vuelta pero6 en realidad6 la misma no se va a nin%una parte6 simplemente cambia un poco$ Parece como si la mente caminase de ah para all6 pero de hecho el cambio ocurre en el mismo lu%ar$ :ntonces6 cuando la atencin consciente se re9establece6 vuelve instantneamente$ 3o es que viene de al%;n lu%ar? entiende esto= est justo aqu$ Cuando el conocimiento es total ( la consciencia es continua e interrumpida en cada momento6 esto se llama la presencia de la mente$ Si tu atencin se desva de la respiracin hacia otros lu%ares6 entonces el conocimiento se interrumpe$ 2ientras est< la consciencia de la respiracin6 tambi<n est la mente all$ Tan slo con la respiracin ( esta constante ( continua consciencia6 tienes la presencia de la mente$

Tienen que estar ambas= la atencin consciente . sati/ ( la clara comprensin .sampajanna/$ *a atencin consciente es el recordamiento ( la clara compresin6 la auto9consciencia$ Inmediatamente6 ests consciente de la respiracin$ :ste ejercicio de observar la respiracin a(uda a la atencin consciente ( la clara comprensin a desarrollarse en conjunto$ :llas comparten el mismo trabajo$ Tener tanto la atencin consciente como la clara comprensin6 es como tener a dos obreros para levantar un pesado tronco de un rbol$ Ima%ina a dos hombres que tratan de levantar al%;n tronco6 cu(o peso6 sin embar%o6 es para ellos excesivo$ :ntonces6 otra persona de buena voluntad les mira ( se da prisa para a(udarles$ -e la misma manera6 cuando ha( la atencin consciente ( la clara comprensin6 sur%e la sabidura en este mismo lu%ar6 para a(udar a ambas$ :ntonces6 las tres en conjunto se apo(an mutuamente$ Con la sabidura habr la comprensin de los objetos sensoriales$ Por el momento6 durante la meditacin los objetos sensoriales se experimentan dando lu%ar a sensaciones ( estados de nimo$ Podras empe1ar a pensar sobre un ami%o6 pero entonces la sabidura inmediatamente te estara diciendo= ,esto no importa,6 ,detente, u ,olvdalo,$ E6 si por ah aparecen pensamientos sobre dnde vas a ir ma8ana6 la respuesta hubiese sido= ,esto no me interesa6 no quiero ocuparme en semejantes cosas,$ >ui16 empie1as a pensar acerca de las otras personas6 entonces6 deberas pensar= ,no6 no quiero involucrarme con esto,$ ,Sal%amos de aqu, o ,esto es al%o incierto6 una cosa inse%ura,$ Fsta es la manera6 en la cual deberas lidiar con las cosas durante la meditacin= reconoci<ndolas como ,no se%uro6 incierto, ( manteniendo esta clase de consciencia$ Tienes que abandonar todos los pensamientos6 el dilo%o interior ( la incertidumbre$ 3o dejes cautivarte por esas cosas durante la meditacin$ Al )inal6 todo lo que queda en la mente en su )orma ms pura6 son la atencin consciente6 la clara comprensin ( la sabidura$ Cuando estas cosas )laquean6 sur%en las dudas6 pero trata de abandonar estas dudas inmediatamente6 dejando slo la atencin consciente6 la clara comprensin ( la sabidura$ Trata de desarrollar la atencin consciente de esta manera hasta que puedas mantenerla todo el tiempo$ :ntonces6 comprenders la atencin consciente6 la clara comprensin ( la meditacin6 completamente$ :n)ocando tu atencin hacia este punto6 vas a ver la atencin consciente6 la clara comprensin6 la mente concentrada ( la sabidura todas juntas$ Seas atrado o repelido por los objetos sensoriales externos6 vas a ser capa1 de decirte a ti mismo= ,esto no es se%uro,$ -e cualquier manera6 estos slo son impedimentos que deben ser barridos a)uera6 hasta que la mente quede pura$ Todo lo que debe quedar es la atencin consciente ( el recordamiento6 la clara comprensin ( la consciencia6 la concentracin 9una mente )irme e inamovible6 ( la completa sabidura$ Por el momento6 vo( a decir slo esto acerca del objeto de la meditacin$
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Recitando "Buddho"
2edita recitando ,'uddho,6 ,'uddho, A B hasta que penetre pro)undamente en el cora1n de tu consciencia .citta/$ *a palabra ,'uddho, representa la consciencia ( la sabidura del Buda$ :n la prctica6 debeis depender de esta palabra ms que de cualquier otra cosa$ *a consciencia que brinda te conducir a entender la verdad sobre tu propia mente$ Fsta es un verdadero re)u%io6 lo que si%ni)ica que existe tanto atencin como entendimiento del momento$ *os animales salvajes pueden tener al%;n tipo de consciencia$ :llos estn totalmente atentos cuando acechan su presa ( se disponen a atacar$ Incluso el depredador necesita una atencin )irme para no soltar la presa capturada a;n cuando ella lucha desa)iantemente por evitar la muerte$ :s una clase de atencin$ Por esta ra1n6 debes ser capa1 de distin%uir entre las di)erentes clases de atencin$ ,'uddho, es un modo de diri%ir la mente$ Cuando deliberadamente diri%es la mente hacia un objeto6 <sta despierta$ *a consciencia la despierta$ 0na ve1 que este conocimiento ha sur%ido a trav<s de la meditacin6 puedes ver la mente con claridad$ 2ientras que la mente permane1ca sin la consciencia de , 'uddho,6 incluso si <sta presente la atencin ordinaria6 es como si no despertara ( estuviera sin entendimiento$ 3o te conducir a lo que es realmente bene)icioso$ *a atencin depende de la presencia de ,'uddho, 9conocer$ -ebe ser un conocimiento claro6 que condu1ca a la mente a ser ms brillante ( radiante$ :l e)ecto iluminador que este conocimiento claro tiene en la mente es similar al brillo de la lu1 en una habitacin oscura$ 2ientras la habitacin est< completamente oscura6 cualquier objeto colocado en el interior permanece di)cil de distin%uir o completamente obscurecido a la vista debido a la ausencia de lu1$ Pero a medida que intensi)icas el brillo de la lu1 interior6 <sta penetrar toda la habitacin6 posibilitndote ver ms claramente momento a momento6 permiti<ndote as conocer ms ( ms detalles sobre cualquier objeto all dentro$
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Desarrollando la unidireccionalidad de la mente samadhi!

Cuando est<is desarrollando samadhi AGB6 )ijad vuestra atencin en la respiracin e ima%inad que estis sentados solos sin nadie a vuestro alrededor para molestaros$ -esarrollad esta percepcin en la mente6 manteni<ndola hasta que la mente deje ir completamente el mundo exterior ( todo lo que quede sea simplemente la consciencia de la respiracin entrando ( saliendo$ *a mente debe dejar el mundo exterior a un lado$ 3o os permitis empe1ar a pensar en esta persona que est sentada por aqu6 o en aquella persona que est sentada por all$ 3o deis espacio a nin%;n pensamiento que d< ori%en a con)usin o a%itacin en la mente= es mejor tirarlos ( terminar con ellos$ 3o ha( nadie ms aqu6 os estis sentando solos$ -esarrollad esta percepcin hasta que todos los dems recuerdos6 percepciones ( pensamientos re)erentes a otra %ente ( otras cosas decai%an6 ( no dud<is u os pre%unt<is ms por las otras personas o cosas alrededor de vosotros$ :ntonces pod<is )ijar vuestra atencin solamente en las inspiraciones ( espiraciones$ +espirad normalmente$ Permitid que las inspiraciones ( las espiraciones contin;en naturalmente6 sin )or1arlas a ser ms cortas o ms lar%as6 ms )uertes o ms d<biles de lo normal$ Permitid a la respiracin continuar en un estado de normalidad ( equilibrio6 ( entonces observadla entrando ( saliendo del cuerpo$ Cuando la mente ha dejado ir los objetos mentales externos6 (a no os molestar el ruido del tr)ico u otros sonidos$ 3o os sentir<is irritados por nada exterior$ Sean )ormas6 sonidos o lo que sean6 no sern una )uente de molestia6 porque la mente no les estar prestando atencin= estar centrada en la respiracin$ Si la mente se a%ita por distintas cosas ( no pod<is concentraros6 probad a reali1ar una inspiracin especialmente pro)unda hasta que los pulmones est<n llenos ( lue%o liberad todo el aire hasta que no quede nada dentro$ @aced esto varias veces6 ( lue%o restableced la consciencia ( se%uid desarrollando la concentracin$ @abiendo restablecido la atencin6 es normal que la mente permane1ca en calma durante un tiempo6 ( lue%o cambie ( se vuelva a%itada de nuevo$ Cuando esto ocurra6 a)ian1ad la mente6 tomad otra inspiracin pro)unda ( lue%o expulsad todo el aire de vuestros pulmones$ *lenad los pulmones al mximo de nuevo por un momento ( lue%o restableced la atencin en la respiracin$ 7ijad la atencin en las inspiraciones ( en las espiraciones6 ( se%uid manteniendo la consciencia de esta manera$ *a prctica tiende a ser de esta manera6 as que os llevar muchas sentadas ( mucho es)uer1o hasta que os volvis hbiles$ 0na ve1 que lo seis6 la mente dejar ir el mundo exterior ( permanecer tranquila$ *os objetos mentales del exterior sern incapaces de penetrar en el interior ( perturbar a la mente$ Cuando sean incapaces de penetrar6 ver<is la mente$ Her<is la mente como un objeto de consciencia6 la respiracin como otro ( los objetos mentales como otro$ :starn presentes dentro del campo de la consciencia6 centrada en la punta de vuestra nari1$ 0na ve1 que la atencin est< )irmemente establecida en las inspiraciones ( espiraciones6 pod<is se%uir practicando con tranquilidad$ A medida que la mente se calma6 la respiracin6 que era ori%inalmente burda6 correspondientemente se vuelve ms li%era ( re)inada$ :l objeto de la mente tambi<n se vuelve ms sutil ( re)inado$ :l cuerpo se siente ms li%ero ( la mente misma se siente pro%resivamente ms li%era ( descar%ada$ *a mente deja ir los objetos mentales externos ( vosotros se%us observando internamente$

-e aqu en adelante vuestra consciencia se apartar del mundo externo ( se diri%ir hacia dentro6 para centrarse en la mente$ Cuando la mente se ha(a reunido ( concentrado6 mantened la consciencia en el punto donde la mente se en)oque$ Al respirar6 ver<is la respiracin claramente mientras entra ( sale6 la atencin ser a%uda ( la consciencia de los objetos mentales ( la actividad mental ser ms clara$ :n este punto ver<is las caractersticas de la conducta virtuosa6 la meditacin ( la sabidura ( la manera en que se )usionan$ :sto se conoce como la uni)icacin de los )actores del Camino AIB$ Cuando ocurra esta uni)icacin6 vuestra mente ser libre de todas las )ormas de a%itacin ( con)usin$ Se volver unidireccional6 ( esto es lo que se conoce como samadhi$ Cuando pon<is vuestra atencin en un solo lu%ar6 en este caso la respiracin6 %anis claridad ( consciencia debido a la ininterrumpida presencia de la atencin$ A medida que se%us viendo la respiracin claramente6 la atencin se har ms )uerte ( la mente ser ms sensible de muchas maneras distintas$ Her<is la mente en el centro de ese lu%ar .la respiracin/6 unidireccional con la consciencia en)ocada hacia dentro6 en ve1 de hacia )uera$ :l mundo externo %radualmente desaparece de vuestra consciencia ( la mente dejar de ir al exterior a hacer cualquier cosa$ :s como si hubieseis entrado en vuestra casa6 donde todas vuestras )acultades sensoriales se han juntado para )ormar una unidad compacta$ :stis a %usto ( la mente es libre de todos los objetos externos$ *a consciencia permanece con la respiracin (6 con el tiempo6 penetrar ms ( ms adentro6 volvi<ndose pro%resivamente ms re)inada$ Al )inal6 la consciencia de la respiracin se vuelve tan re)inada que la sensacin de respirar parece desaparecer$ Podrais decir que o bien la sensacin de la respiracin ha desaparecido6 o bien la misma respiracin ha desaparecido$ :ntonces aparece un nuevo tipo de consciencia= la consciencia de que la respiracin ha desaparecido$ :n otras palabras6 la consciencia de la respiracin se re)ina tanto que es di)cil de)inirla$ As que podra ser que est<is sentados ah ( que no ha(a respiracin$ :n realidad6 la respiracin si%ue ah6 pero se ha vuelto tan re)inada que parece haber desaparecido$ CPor qu<D Porque la mente est en su estado ms re)inado6 con un tipo especial de consciencia$ Todo lo que queda es la consciencia$ Incluso cuando la respiracin ha desaparecido6 la mente si%ue concentrada con el conocimiento de que la respiracin no est ah$ Para se%uir6 Cqu< deberais tomar como objeto de meditacinD Tomad esta misma consciencia como objeto de meditacin? en otras palabras6 la consciencia de que no ha( respiracin6 ( mantenedla$ Podrais decir que un tipo especial de conocimiento se ha establecido en la mente$ :n este punto6 a al%unas personas podran sur%irles dudas6 porque es aqu donde una visin o ima%en mental .nimitta/ puede aparecer$ Fstas pueden ser de muchos tipos6 inclu(endo tanto )ormas como sonidos$ :s aqu donde todo tipo de cosas inesperadas pueden aparecer en el transcurso de la prctica$ Si aparecen im%enes mentales .al%unas personas las ven6 otras no/ deb<is comprenderlas de acuerdo a la verdad$ 3o dud<is u os permitis alarmaros$ :n esta etapa6 deberais hacer a la mente inquebrantable en su concentracin ( estar especialmente atentos$ Al%unas personas se asustan cuando se dan cuenta de que la respiracin ha desaparecido6 porque estn acostumbrados a tener la respiracin ah$ Cuando parece que la respiracin se ha ido6 os podra entrar pnico o miedo de morir$ Aqu deb<is establecer la comprensin de que es simplemente la naturale1a de la prctica pro%resar de esta manera$ C>u<

observis como objeto de meditacin ahoraD Ebservad esta sensacin de que no ha( respiracin ( mantenedla como el objeto de consciencia mientras se%us meditando$ :l Buda describi esto como la ms )irme e inquebrantable )orma de samadhi$ Solo ha( un objeto de meditacin6 )irme ( )ijo$ Cuando vuestra prctica de samadhi alcance este punto6 habr muchos cambios ( trans)ormaciones inusuales ( re)inadas produci<ndose en la mente6 de los que pod<is ser conscientes$ *a sensacin del cuerpo se sentir extremadamente suave6 o podra incluso desaparecer del todo$ Podrais sentir como si estuvierais en medio del aire6 completamente in%rvidos$ Podra ser como si estuvierais en mitad del espacio6 ( dondequiera que diri%ieseis vuestras )acultades sensoriales6 no re%istraran nada en absoluto$ Aunque sepis que el cuerpo si%ue sentado aqu6 experimentis una completa vacuidad$ :sta sensacin de vacuidad puede ser mu( extra8a$ A medida que se%us practicando6 comprended que no ha( nada de qu< preocuparse$ :stableced esta sensacin de estar relajado ( despreocupado6 se%uramente en la mente$ 0na ve1 que la mente est concentrada ( en una direccin6 nin%;n objeto mental ser capa1 de penetrarla o alterarla6 ( ser<is capaces de sentaros as tanto como queris$ Ser<is capaces de mantener la concentracin sin nin%una sensacin de dolor o incomodidad$ @abiendo desarrollado samadhi hasta este nivel6 ser<is capaces de entrar ( salir de <l a voluntad$ Cuando sal%is6 ser a vuestro ritmo ( conveniencia$ Es retiris a vuestro tiempo6 en ve1 de porque os sintis pere1osos6 poco ener%<ticos o cansados$ Es retiris del samadhi porque es el tiempo apropiado para retirarse6 ( sals de <l a voluntad$ :sto es samadhi= estis relajados ( cmodos$ :ntris ( sals sin problemas$ *a mente ( el cora1n estn cmodos$ Si %enuinamente ten<is un samadhi como este6 si%ni)ica que la meditacin sentada ( entrar en samadhi durante slo treinta minutos o una hora os permitir permanecer tranquilos ( pac)icos durante muchos das$ :xperimentar los e)ectos de un samadhi como este durante varios das tiene un e)ecto puri)icador en la mente= todo lo que experiment<is se convertir en un objeto de meditacin$ Aqu es donde la prctica empie1a de verdad$ :s el )ruto que sur%e cuando samadhi madura$ :l samadhi reali1a una )uncin6 la de calmar la mente6 mientras la moralidad ( la sabidura reali1an otras$ :stas caractersticas en las que os estis centrando ( que quer<is desarrollar en la prctica estn relacionadas6 )ormando un crculo$ :sta es la )orma en la que se mani)iestan en la mente$ *a moralidad6 el samadhi ( la sabidura sur%en ( maduran del mismo lu%ar$ Cuando la mente est en calma6 se volver pro%resivamente ms comedida ( serena debido a la presencia de la sabidura ( al poder del samadhi$ A medida que la mente se vuelve ms serena ( re)inada6 esto da pie a una ener%a que act;a para puri)icar nuestra moralidad$ *a ma(or pure1a de nuestra moralidad )acilita el desarrollo de un samadhi ms )uerte ( re)inado6 que a su ve1 )avorece la madure1 de la sabidura$ Se a(udan la una a la otra de esta manera$ Cada aspecto de la prctica act;a como un )actor de soporte para los otros= al )inal6 los tres t<rminos se vuelven sinnimos$ A medida que estos tres )actores si%uen madurando juntos6 )orman un crculo completo6 )inalmente dando ra1 al camino .magga/$ 2a%%a es una sntesis de estas tres )unciones de la prctica )uncionando suavemente ( consistentemente juntas$ Al practicar6 ten<is que mantener esta ener%a$ :s la ener%a que dar pie a vipassana .visin clara/ o sabidura$ @abiendo alcan1ado esta etapa .donde la sabidura est )uncionando en la mente6 independientemente de si la mente

est en pa1 o no/6 la sabidura proporcionar una ener%a consistente e independiente en la prctica$ Her<is que cuando la mente no est en pa16 no deberais a)erraros a eso6 ( que incluso cuando est en pa16 no deberais a)erraros a eso tampoco$ @abiendo dejado ir la car%a de estas preocupaciones6 el cora1n se sentir mucho ms li%ero en consecuencia$ Ja experiment<is objetos mentales placenteros o no placenteros6 permanecer<is tranquilos$ *a mente permanecer en pa1 de esta manera$ Etra cosa importante es ver que cuando paris de practicar meditacin )ormal6 si no ha( sabidura )uncionando en la mente6 dejar<is la prctica totalmente sin ma(or contemplacin6 desarrollo de consciencia o pensamiento sobre el trabajo que todava queda por hacer$ -e hecho6 cuando os retiris de samadhi6 sab<is claramente en vuestras mentes que os hab<is retirado$ @abi<ndoos retirado6 continuad comportndoos de manera normal$ 2antened la atencin ( la consciencia todo el tiempo$ 3o se trata slo de practicar meditacin sentada= samadhi si%ni)ica la mente que es )irme e inquebrantable$ 2ientras se%us con vuestras vidas diarias6 a)ian1ad la mente ( mantened esta sensacin de )irme1a como el objeto de la mente todo el tiempo$ -eb<is practicar la atencin ( la clara comprensin continuamente$ -espu<s de levantaros de la prctica )ormal sentada e ir a hacer otras cosas .caminar6 montaros en coches ( as/6 cuandoquiera vuestros ojos vean una )orma o vuestros odos escuchen un sonido6 mantened la consciencia$ Al experimentar objetos mentales que dan lu%ar a %ustos o recha1os6 intentad mantener consistentemente la consciencia del hecho de que esos estados mentales son impermanentes e inciertos$ -e esta manera la mente permanecer en calma ( en un estado de ,normalidad,$ Siempre que la mente est< en calma6 usadla para contemplar los objetos mentales$ Contemplad la totalidad de vuestra )orma )sica6 el cuerpo$ Pod<is hacer esto en cualquier momento ( en cualquier postura= (a sea practicando meditacin )ormal6 relejndoos en casa6 en el trabajo6 o en cualquier situacin que os encontr<is$ 2antened la meditacin ( le re)lexin todo el rato$ Simplemente dar un paseo ( ver hojas muertas en el suelo bajo un rbol puede proporcionar una oportunidad para contemplar la impermanencia$ 3osotros ( las hojas somos lo mismo= cuando envejecemos6 nos marchitamos ( morimos$ :l resto de personas son i%uales$ :sto es levantar la mente al nivel de vipassana6 contemplando la verdad de cmo son las cosas6 todo el tiempo$ Ja sea caminando6 de pie6 sentados o tumbados6 la atencin se mantiene uni)orme ( consistentemente$ :sto es practicar meditacin correctamente= ten<is que se%uir la mente de cerca6 controlndola todo el tiempo$ Ahora son las siete de la tarde6 ( hemos estado practicando meditacin sentada juntos durante una hora6 estableciendo la mente en el aqu ( el ahora6 ( ahora hemos parado$ Podra ser que vuestra mente ha(a dejado de practicar completamente ( no si%a contemplando$ :sa no es la manera correcta de hacerlo$ Cuando paramos6 todo lo que debera parar es el aspecto )ormal de la meditacin sentada en un %rupo$ -eberais se%uir practicando ( desarrollando la consciencia consistentemente6 sin a)lojar$ A menudo he ense8ado que si no practicas consistentemente6 es como %otas de a%ua$ :s como %otas individuales de a%ua6 porque la prctica no es un )lujo continuo e ininterrumpido$ *a atencin no se mantiene uni)ormemente$ :l punto importante es que la mente ha%a la prctica ( nada ms$ :l cuerpo no la hace$ *a mente hace el trabajo6 la mente hace la prctica$ Si comprend<is esto claramente6 ver<is que no ten<is que estar necesariamente practicando

meditacin sentada para que vuestra mente cono1ca samadhi$ *a mente es la que hace la prctica$ Ten<is que experimentar ( comprender esto por vosotros mismos6 en vuestras mentes$ 0na ve1 que veis esto por vosotros mismos6 estar<is desarrollando consciencia en la mente todo el tiempo6 en todas las posturas$ Si estis manteniendo la atencin como un )lujo uni)orme e ininterrumpido6 es como si las %otas de a%ua se uniesen para )ormar un )lujo suave ( continuo es a%ua corriente$ *a atencin est presente de momento a momento ( en consecuencia habr consciencia de los objetos mentales todo el tiempo$ Si la mente est contenida ( serena con atencin ininterrumpida6 cada ve1 que estados mentales saludables ( no saludables apare1can6 lo sabr<is$ Conocer<is la mente que est en calma ( la mente que est con)usa ( a%itada$ -ondequiera que va(is6 estar<is practicando de esta manera$ Si entrenis a la mente de esta manera6 vuestra meditacin madurar rpida ( exitosamente$ Por )avor6 no me malinterpret<is$ :n estos das es )recuente que la %ente va(a a cursos de vipassana durante tres o siete das6 donde no tienen que hablar ni hacer nada excepto meditar$ >ui1s hab<is ido a un retiro de meditacin en silencio durante una semana o dos6 ( hab<is vuelto a vuestras vidas despu<s$ Podrais haber pensado que hab<is ,hecho vipassana, (6 sintiendo que sab<is de qu< trata todo6 haber se%uido (endo a )iestas6 discotecas ( satis)aciendo distintas )ormas de placer sensual$ Cuando lo hac<is as6 Cqu< pasaD Al )inal6 no quedar nin%uno de los )rutos del vipassana$ Si vais ( hac<is todo tipo de cosas poco hbiles6 que alteran ( a)ectan a la mente6 desperdicindolo todo6 ( despu<s el a8o si%uiente volv<is de nuevo ( hac<is otro retiro de siete das o durante unas semanas ( sals ( se%us con las )iestas6 discotecas ( bebidas6 eso no es verdadera prctica$ 3o es la prctica del -hamma ni el camino del pro%reso$ Ten<is que hacer es)uer1os para renunciar$ -eb<is contemplar hasta que veis los e)ectos nocivos que provoca este comportamiento$ Hed el da8o en beber ( salir de )iesta$ +e)lexionar ( ver el da8o inherente en todos los tipos de comportamiento poco saludable que os permits6 hasta que se vuelva totalmente patente$ :so os proporcionar el mpetu para dar un paso atrs ( cambiar vuestras costumbres$ :ntonces encontrar<is al%o de pa1 real$ Para experimentar la pa1 mental ten<is que ver claramente las desventajas ( el peli%ro de esas )ormas de comportamiento$ :sto es practicar de )orma correcta$ Si hac<is un retiro en silencio durante siete das6 donde no ten<is que hablar o involucraros con nadie6 ( lue%o os pon<is a charlar6 a cotillear ( a dejaros llevar por otros siete meses6 Ccmo vais a %anar nin%;n bene)icio real o duradero de esos siete das de prcticaD Es recomiendo a todos los laicos que estis aqu6 que estis practicando para desarrollar consciencia ( sabidura6 que comprendis este punto$ Intentad practicar consistentemente$ Hed las desventajas de practicar insinceramente e inconsistentemente6 e intentar mantener un es)uer1o ms dedicado ( continuo en la prctica$ *levadlo realmente hasta este extremo$ :ntonces podras ser una posibilidad realista que consi%uieseis acabar con las impure1as de la mente$ Pero ese estilo de no hablar ( no divertirse durante siete das6 se%uidos de seis meses de completa indul%encia sensual6 sin nin%una atencin o moderacin6 solo os llevar a despil)arrar cualquier bene)icio conse%uido con la meditacin= no quedar nada$ :s como si )ueseis a trabajar un da ( %anaseis doscientos baht6 pero despu<s salieseis ( os %astaseis trescientos baht en comida ( otras cosas el mismo da= Ccmo ibais a ahorrar dineroD Se habra acabado todo$ *o mismo pasa con la meditacin$

%olver al &ndice

"tili#ando tran$uilidad % sa&idur'a

Calmar la mente si%ni)ica encontrar el correcto equilibrio$ Si intentas )or1ar tu mente demasiado <sta se aleja demasiado? si no lo intentas lo su)iciente no lle%a6 pierde el punto de equilibrio$ 3ormalmente la mente no est quieta6 se est moviendo todo el tiempo$ -ebemos )ortalecer la mente$ 7ortalecer la mente ( )ortalecer el cuerpo no es lo mismo$ Para )ortalecer el cuerpo tenemos que hacer ejercicio6 tenemos que obli%arlo para hacerlo )uerte6 pero )ortalecer la mente si%ni)ica sose%arla6 no estar pensando en esto o lo otro$ Para la ma(ora de nosotros la mente nunca ha estado quieta6 nunca ha tenido la ener%a de samadhi6 con lo que debemos establecerla dentro de ciertos lmites$ 3os sentamos en meditacin6 permanecemos con Kel que conoce6 el que sabeK$ Si )or1amos nuestra respiracin para que sea mu( lar%a o mu( corta6 no estamos equilibrados6 la mente no se tranquili1ar$ :s como cuando utili1amos por primera ve1 una mquina de coser de pedales$ Al principio6 antes de coser al%o6 practicamos solo el pedaleo de la mquina para alcan1ar una correcta coordinacin$ Se%uir la respiracin es similar$ 3o nos preocupamos de cun lar%a o corta6 d<bil o )uerte sea6 solo la observamos$ Simplemente la dejamos ser6 si%uiendo su respirar natural$ Cuando est< equilibrada6 tomamos la respiracin como nuestro objeto de meditacin$ Cuando inspiramos6 el comien1o de la respiracin est en la punta de la nari16 la mitad de la respiracin en el pecho6 ( el )inal de la respiracin en el abdomen$ Fste es el camino de la respiracin$ Cuando espiramos6 el comien1o de la respiracin est en el abdomen6 la mitad en el pecho ( el )inal en la punta de la nari1$ Simplemente toma nota de este camino de la respiracin en la punta de la nari16 el pecho ( el abdomen6 lue%o en el abdomen6 el pecho ( en la punta de la nari1$ Tomamos nota de estos tres puntos en orden para hacer )irme a la mente6 para limitar la actividad mental ( conse%uir as que la atencin consciente ( la auto9consciencia puedan sur%ir )cilmente$ Cuando nuestra atencin se asienta en estos tres puntos6 podemos dejarlos a un lado ( observar la inspiracin ( la espiracin6 concentrndonos ;nicamente en la punta de la nari1 o en la parte superior del labio6 donde el aire pasa en su curso hacia el interior ( exterior$ 3o tenemos que se%uir la respiracin6 solo establecer la atencin consciente )rente a nosotros en la punta de la nari16 ( observar la respiracin en este punto 9 entrando6 saliendo6 entrando6 saliendo$ 3o ha( necesidad de pensar en nada especial6 solo concentrate en esta simple tarea por el momento6 teniendo una presencia continua de la mente$ 3o ha( nada ms que hacer6 simplemente inspira ( espira$ Pronto la mente se torna en pa16 la respiracin re)inada$ *a mente ( el cuerpo se vuelven li%eros$ Fste es el estado correcto para el trabajo de la meditacin$

Al sentarnos en meditacin la mente se vuelve re)inada6 pero en cualquier estado en el que est< deberamos intentar ser conscientes de <l6 conocerlo$ *a actividad mental est ah junto con la tranquilidad$ :xiste la accin de traer la mente al tema de la contemplacin . vita((a/$ Si no ha( demasiada atencin consciente6 no habr mucho vita''a$ :nconces la contemplacin en ese tema .vicara/ le si%ue$ Harias impresiones mentales d<biles pueden sur%ir de ve1 en cuando pero nuestra auto9consciencia es lo que importa 9cualquier cosa que pueda estar sucediendo nosotros lo sabemos continuamente$ Con)orme vamos pro)undi1ando vamos siendo conscientes constantemente del estado de nuestra meditacin6 sabiendo si la mente est )irmemente establecida o no$ -e esta manera6 tanto la concentracin como la consciencia estn presentes$ Tener una mente en pa1 no si%ni)ica que no ha(a nada sucediendo= las impresiones mentales aparecen$ Por ejemplo6 cuando hablamos del primer nivel de la mente sose%ada .es decir6 la absorcin en jhana/6 decimos que tiene cinco )actores$ Lunto con vita''a ( vicara6 el %o1o o arrobamiento .piti/ sur%e con el tema de la contemplacin ( lue%o la )elicidad .su'ha/$ :stas cuatro cosas se encuentran juntas en la mente establecida en la tranquilidad$ Son como un estado$ :l quinto )actor es la unidireccionalidad de la mente$ Puedes pre%untarte cmo puede haber unidireccionalidad de la mente cuando estn presentes tambi<n todos estos otros )actores$ Fsto sucede porque todos se uni)ican en ese )undamento de la tranquilidad$ Luntos se les llama un estado de samadhi$ 3o son estados ordinarios de la mente6 son )actores de la absorcin$ :xisten estas cinco caractersticas6 pero no perturban la tranquilidad bsica$ :st vita''a .el traer a la mente al tema de la concentracin/6 pero no perturba la mente$ Hicara .la contemplacin de ese tema/6 ( lue%o el arrobamiento ( la )elicidad sur%en6 pero no perturban la mente$ *a mente es6 por tanto6 una con estos )actores$ :l primer nivel de absorcin en la tranquilidad es as$ 3o tenemos que llamarlo primer jhana6 se%undo jhana6 tercer jhana6 etc$6 llam<moslo simplemente Kuna mente tranquilaK$ Con)orme la mente va(a volvi<ndose pro%resivamente ms calmada6 prescindir de vita''a ( vicara6 dejando tan solo el arrobamiento ( la )elicidad$ CPor qu< la mente abandona vita''a ( vicaraD Porque al volverse la mente ms re)inada6 las actividades de vita''a ( vicara resultan demasiado toscas para quedarse$ :n este punto6 como la mente abandona vita''a ( vicara6 las sensaciones de %ran arrobamiento pueden aparecer6 las l%rimas pueden )luir$ Pero con)orme el samadhi aumenta6 el arrobamiento6 tambi<n6 es abandonado6 dejando solo la )elicidad ( la unidireccionalidad de la mente6 hasta que )inalmente incluso la )elicidad se marcha ( la mente alcan1a su ma(or re)inamiento$ Solo ha( ecuanimidad ( unidireccionalidad de la mente$ Todo lo dems ha sido dejado atrs$ *a mente permanece inmvil$ :sto puede suceder una ve1 que la mente est tranquila$ 3o tienes que pensar mucho en ello6 simplemente sucede por s mismo cuando los )actores causales estn maduros$ A <sto se le llama la ener%a de una mente tranquila$ :n este estado la mente no est somnolienta? los cinco obstculos6 el sentido del deseo6 la aversin6 la inquietud6 el embotamiento ( la duda6 han huido$ Pero si la ener%a mental no es lo su)icientemente )uerte ( la atencin consciente es d<bil6 ocasionalmente aparecern impresiones mentales molestas$ *a mente est tranquila6 pero es como si hubiera una KnubosidadK dentro de la calma$ Aunque no es un tipo normal de aletar%amiento6 pueden mani)estarse al%unas impresiones 9 tal ve1 escuchemos un sonido o veamos un perro o al%o parecido$ 3o es lo su)iciente claro6 pero no es un sue8o tampoco$ :sto sucede porque estos cinco )actores se han vuelto desequilibrados ( d<biles$

*a mente tiende a ju%ar malas pasadas dentro de estos niveles de tranquilidad$ Im%enes mentales aparecern a veces cuando la mente est< en este estado6 a trav<s de al%uno de los sentidos6 ( puede que el meditador no pueda decir con exactitud qu< est pasando$ ,C:sto( durmiendoD 3o$ C:s un sue8oD 3o6 no es un sue8o$$$, :stas impresiones sur%en de un cierto tipo de tranquilidad? pero si la mente est verdaderamente en calma ( con claridad no dudamos de las varias impresiones mentales o ima%inera que sur%en$ Pre%untas como ,C2e he desviadoD C:staba durmiendoD C2e he perdido$$$D, no sur%en6 porque <stas son caractersticas de una mente que a;n est dudando$ ,C:sto( dormido o despiertoD,$$$ Aqu la mente est borrosa$ Fsta es la mente que se pierde en s misma$ :s como la luna que se pone detrs de una nube$ Todava puedes ver la luna6 pero las nubes cubri<ndola la vuelven brumosa$ 3o es como la luna que ha emer%ido de detrs de las nubes6 clara6 de)inida ( brillante$ Cuando la mente est tranquila ( establecida )irmemente en la atencin consciente ( en la auto9 consciencia6 no habr dudas respecto de los varios )enmenos que encuentre$ *a mente estar realmente ms all de los obstculos$ Claramente sabremos todo lo que sur%e en la mente tal cual es$ 3o dudaremos porque la mente es clara ( brillante$ *a mente que alcan1a el samadhi es as$ A al%unas personas les resulta di)cil entrar en samadhi porque no tienen las tendencias apropiadas$ :xiste samadhi6 pero no es )uerte o )irme$ Sin embar%o uno puede obtener tranquilidad a trav<s del uso de la sabidura6 contemplando ( viendo la verdad de las cosas6 resolviendo problemas de esa manera$ Fsto es utili1ar la sabidura ms que el poder de samadhi$ Para alcan1ar la calma en la prctica6 no es necesario estar sentado en meditacin6 por ejemplo$ Solo pre%;ntate6 ,C>u< es esoD$$$, M( resuelve tu problema ahN 0na persona con sabidura es as$ Tal ve1 <l o ella no pueda realmente obtener altos niveles de samadhi6 aunque debe haber al%uno6 lo su)iciente para cultivar la sabidura$ :s como la di)erencia entre cultivar arro1 ( cultivar ma1$ 0no puede depender del arro1 ms que del ma1 para su propio sustento$ 3uestra prctica puede ser as= podemos depender ms de la sabidura para resolver problemas$ Cuando veamos la verdad6 la pa1 aparece$ *os dos caminos no son i%uales$ Al%unas personas tienen una visin pro)unda .insi%ht/ ( son )uertes en sabidura pero no tienen mucho samadhi$ Cuando se sientan en meditacin no estn mu( tranquilos$ Tienden a pensar mucho6 contemplando esto ( lo otro6 hasta que )inalmente contemplan la )elicidad ( el su)rimiento ( ven su verdad$ Al%unos se inclinan ms hacia <sto que hacia samadhi$ Ja sea de pie6 caminando6 sentado o estando tumbado6 la iluminacin puede tener lu%ar$ A trav<s de la observacin6 a trav<s de la renuncia6 obtienen la pa1$ Ebtienen la pa1 a trav<s del conocimiento de la verdad6 a trav<s de ir ms all de la duda6 porque ellos la han visto por s mismos$ Etras personas tienen menos sabidura pero su samadhi es mu( )uerte$ Pueden entrar rpidamente en un samadhi mu( pro)undo6 pero sin tener mucha sabidura6 no pueden atrapar sus corrupciones a tiempo6 no las conocen$ 3o pueden resolver sus problemas$ Pero independientemente del acercamiento que utilicemos6 necesitamos deshacernos del pensamiento incorrecto6 quedndonos ;nicamente con la visin o punto de vista correcto$ -ebemos deshacernos de la con)usin6 dejando solo la pa1$

Con cualquiera de estos dos caminos terminaremos en el mismo lu%ar$ :xisten estas dos caras de la prctica6 pero estas dos cosas6 calma ( visin pro)unda .insi%ht/6 van unidos$ 3o podemos deshacernos de nin%uno de ellos$ -eben ir juntos$ Aquello que observa los di)erentes )actores que sur%en durante la meditacin es la atencin consciente$ :sta atencin consciente es una condicin que6 a trav<s de la prctica6 puede a(udar a que surjan los otros )actores$ *a atencin consciente es la vida$ Cuando no tenemos atencin consciente6 cuando nos distraemos6 es como si estuvi<ramos muertos$ Si no tenemos atencin consciente6 entonces nuestro len%uaje ( acciones no tienen sentido$ *a atencin consciente es simplemente el recuerdo$ :s una causa para la aparicin de la auto9consciencia ( la sabidura$ Cualquier virtud que ha(amos cultivado es imper)ecta si no tenemos atencin consciente$ *a atencin consciente es aquello que nos observa mientras estamos de pie6 caminando6 sentados ( tumbados$ Incluso cuando (a no estamos en samadhi6 la atencin consciente debera estar presente en todo momento$
%olver al &ndice

(editacin en el cuer)o
Al entrenar la mente6 es crucial superar la duda esc<ptica$ *a duda ( la incertidumbre son poderosos obstculos de los que ha( que ocuparse$ *a investi%acin de las tres cadenas que nos sub(u%an= la opinin personal6 el ape%o cie%o a las re%las ( prcticas ( la duda esc<ptica AOB6 es la )orma de escapar del ape%o practicado por los Iluminados$ Pero al principio solo entiendes estas corrupciones por los libros 9 todava te )alta la visin pro)unda .insi%ht/ de cmo son realmente las cosas$ Investi%ar la idea de la personalidad es el camino para ir ms all de la ilusin que identi)ica al cuerpo como un (o$ :sto inclu(e el ape%o a ver el propio cuerpo ( el de los dems como teniendo un (o slido$ *a idea de la personalidad se re)iere a esta cosa que llamas t;$ Si%ni)ica el ape%o a la idea de que el cuerpo es un (o$ -ebes investi%ar esta idea hasta que obten%as una nueva comprensin ( puedas ver la verdad de que el ape%o al cuerpo es una corrupcin ( que obstru(e la mente de todos los seres humanos a la hora de obtener la visin pro)unda en el -hamma$ Por esta ra1n6 antes que nada6 el preceptor instru(e a cada nuevo candidato a la ordenacin para que investi%ue cinco objetos de meditacin= el pelo de la cabe1a6 el vello del cuerpo6 las u8as6 los dientes ( la piel$ :s a trav<s de esta contemplacin e investi%acin que desarrollas la visin pro)unda en la idea de la personalidad$ :stos objetos )orman la base ms inmediata para el ape%o que crea la ilusin de la idea de la personalidad$ :l contemplarlos lleva al examen directo de la idea de la personalidad ( provee de los medios por los cuales cada %eneracin de hombres ( mujeres que adoptan estas instrucciones del preceptor al entrar en la comunidad pueden verdaderamente trascender la idea de la personalidad$ Pero al principio permaneces en la ilusin6 sin visin pro)unda ( por tanto eres incapa1 de penetrar la idea de la personalidad ( ver la verdad de como realmente son las cosas$ 7racasas en ver la verdad porque a;n tienes un ape%o )irme e inquebrantable$ :s este ape%o el que sustenta la ilusin$ :l Buda nos ense8 a trascender la ilusin$ *a )orma de trascenderla es a trav<s de la clara observacin del cuerpo tal ( como es$ Con una visin pro)unda penetrante debes ver que la verdadera naturale1a de vuestro propio cuerpo ( el de otras personas es esencialmente la misma$ 3o ha( di)erencia )undamental entre los cuerpos de las personas$ :l cuerpo es el cuerpo? no es un ser6 un (o6 tu(o o de ellos$ 0n cuerpo existe= t; lo etiquetas ( le das un nombre$ :ntonces te ape%as ( a)erras a <l con la idea de que es tu cuerpo o de <l o de ella$ Te ape%as a la idea de que el cuerpo es permanente ( que es al%o limpio ( a%radable$ :ste ape%o se asienta en lo pro)undo de la mente$ Fsta es la )orma en que la mente se a)erra al cuerpo$ *a idea de la personalidad si%ni)ica que a;n ests atrapado en la duda ( en la incertidumbre acerca del cuerpo$ Tu visin pro)unda no ha penetrado totalmente la ilusin que ve el cuerpo como un (o$ 2ientras la ilusin permanece6 llamas al cuerpo K(oK o K atta) e interpretas toda tu experiencia desde el punto de vista de que ha( una entidad slida ( duradera la cual llamas (o$ :sts tan completamente ape%ado a la manera convencional de ver el cuerpo como un (o que no ha( una )orma aparente de verlo de otra manera$ Pero la clara comprensin se%;n la verdad de la manera en la que son las cosas si%ni)ica que ves el cuerpo solo como eso= el cuerpo es solo el cuerpo$ Con visin pro)unda6 ves el cuerpo simplemente como eso6 ( esta sabidura contrarresta

la ilusin de la percepcin del (o$ :sta visin pro)unda que ve el cuerpo solo como eso lleva a la destruccin del ape%o mediante el desenrai1amiento %radual ( el abandono de la ilusin$ Practica contemplando el cuerpo siendo solo eso6 hasta que sea bastante natural para ti= ,Eh6 el cuerpo es simplemente el cuerpo$ Solo eso$, 0na ve1 que esta )orma de re)lexin sea establecida6 tan pronto como te di%as a ti mismo que es solo eso6 la mente lo suelta$ :xiste entonces el abandono del ape%o al cuerpo$ :xiste la visin pro)unda que ve el cuerpo solo como el cuerpo$ 2anteniendo este sentido de desape%o a trav<s del continuo ver que el cuerpo es solamente el cuerpo6 toda duda e incertidumbre es %radualmente desenrai1ada$ Cuando investi%as el cuerpo6 cuanto ms claramente lo veas como el cuerpo en lu%ar de como una persona6 un ser6 un (o o un ellos6 ms poderoso resultar el e)ecto sobre la mente6 culminando en una eliminacin simultnea de la duda ( la incertidumbre$ :l ape%o cie%o a las re%las ( las prcticas .silabbata*paramasa/6 que se mani)iesta en la mente como un ir a tientas ( una sensacin de )alta de claridad como el verdadero propsito de la prctica6 es abandonado simultneamente porque <ste aparece en conjuncin con la idea de la personalidad$ Se podra decir que las tres cadenas de la duda6 el ape%o cie%o a los ritos ( prcticas ( la idea de la personalidad son inseparables e incluso smiles los unos de los otros$ 0na ve1 ha(as visto claramente esta relacin6 cuando una de las tres cadenas6 como la duda por ejemplo6 aparece ( eres capa1 de soltarla mediante el cultivo de la visin pro)unda6 las otras dos cadenas son automticamente abandonadas al mismo tiempo$ Se extin%uen juntas$ Simultneamente6 abandonas la idea de la personalidad ( el ape%o cie%o que es la causa del ir a tientas ( de la con)usin de intencin sobre di)erentes prcticas$ *as ves como una parte del conjunto del ape%o a la percepcin del (o6 el cual debe ser abandonado$ Tienes que investi%ar repetidamente el cuerpo ( romperlo en sus partes que lo componen$ Con)orme veas cada parte como lo que es6 la percepcin de que el cuerpo es una entidad slida o un (o se erosiona$ Tienes que se%uir poniendo un es)uer1o continuo en esta investi%acin de la verdad ( no debes a)lojar$ Etro aspecto del desarrollo mental que conduce a una visin ms clara ( pro)unda es meditar en un objeto para calmar la mente$ *a mente sose%ada es la mente que est )irme ( estable en samadhi$ Fste puede ser (hani(a samadhi .concentracin momentnea/6 upacara samadhi .concentracin intermedia o de KvecindadK/ o appana samadhi .absorcin total/$ :l nivel de concentracin est determinado por el re)inamiento de la consciencia del momento a momento cuando entrenas la mente en mantener la atencin en un objeto de meditacin$ :n la concentracin momentnea la mente se uni)ica durante un corto espacio de tiempo$ Se tranquili1a en samadhi6 pero habi<ndose reco%ido momentneamente6 sale inmediatamente de ese estado apacible$ Con)orme la concentracin se vuelve ms re)inada en el curso de la meditacin6 muchas caractersticas similares de la mente tranquila son experimentados en ese nivel6 con lo que cada uno es descrito como un nivel de samadhi6 (a sea momentneo6 concentracin de vecindad o absorcin$ :n cada nivel la mente est en calma6 pero la pro)undidad del samadhi vara ( la naturale1a del estado mental apacible experimentado di)iere$ :n un nivel la mente est a;n sujeta a movimiento ( puede va%ar6 pero se mueve dentro de los con)ines del estado concentrado$ 3o es presa de la actividad que lleva a la a%itacin ( a la distraccin$ Tu atencin puede se%uir un objeto mental bene)icioso durante un tiempo6 antes de volver a asentarse en un punto de quietud donde permanece durante un perodo de tiempo$

Podras comparar la experiencia de la concentracin momentnea con una actividad )sica como es el dar un paseo= puedes caminar durante un rato antes de detenerte a descansar6 ( habiendo descansado6 comien1as a caminar de nuevo hasta que sea hora de parar para otro descanso$ Aunque interrumpes el viaje peridicamente para dejar de caminar ( tomar descansos6 en cada momento permaneces completamente en calma6 solo es una calma temporal del cuerpo$ -espu<s de un corto espacio de tiempo tienes que empe1ar a moverte de nuevo para continuar con el viaje$ :sto es lo que sucede en la mente cuando experimenta tal nivel de concentracin$ Si practicas meditacin concentrndote en un objeto para calmar la mente ( alcan1as un nivel de calma donde la mente est )irme en samadhi6 pero a;n ha( movimiento mental sucediendo6 <sa es conocida como concentracin de vecindad$ :n la concentracin de vecindad la mente a;n se puede mueve$ :ste movimiento tiene lu%ar dentro de ciertos lmites6 la mente no se mueve ms all de estos lmites$ *os con)ines dentro de los que la mente puede moverse estn determinados por la )irme1a ( estabilidad de la concentracin$ *a experiencia es como si alternases entre un estado de calma ( cierta cantidad de actividad mental$ *a mente est en calma durante al%;n tiempo ( activa durante el resto$ -entro de esa actividad a;n ha( cierto nivel de calma ( concentracin que persiste6 pero la mente no est completamente quieta o inmvil$ A;n est pensando ( deambulando un poco$ :s como si estuvieras deambulando por tu propia casa$ -iva%as dentro de los lmites de tu concentracin6 sin perder la atencin ni salirte )uera del objeto de meditacin$ :l movimiento de la mente permanece en el interior de los con)ines de los estados mentales bene)iciosos$ 3o se ve atrapada en nin%una proli)eracin mental basada en estados mentales perniciosos$ Cualquier pensamiento permanece dentro de lo bene)icioso$ 0na ve1 la mente est en calma6 necesariamente experimenta estados mentales bene)iciosos momento a momento$ -urante el tiempo en que est concentrada6 la mente solo experimenta estados mentales bene)iciosos ( peridicamente se asienta para estar completamente quieta ( unidiri%ida hacia su objeto$ Por tanto la mente a;n experimenta movimiento6 rodeando su objeto$ A;n puede diva%ar$ Podra deambular dentro de los con)ines determinados por el nivel de concentracin6 pero no sur%e nin%;n da8o real de este movimiento porque la mente est tranquila en samadhi$ As es como el desarrollo de la mente procede en el curso de la prctica$ Cuando la mente entra en absorcin se calma ( se aquieta hasta un nivel donde est en su mxima sutile1a ( destre1a$ Incluso si experimentases un impacto en los sentidos viniendo del exterior como pudiera ser un sonido o una sensacin )sica6 <ste permanecera en el exterior ( sera incapa1 de entorpecer a la mente$ Podras escuchar un sonido6 pero <ste no molestara tu concentracin$ :xiste el escuchar del sonido6 pero la experiencia sera como si no escuchases nada$ :xiste la consciencia del impacto6 pero es como si no )ueses consciente$ Fsto sucede porque t; sueltas$ *a mente suelta automticamente$ *a concentracin es tan pro)unda ( )irme que abandona el ape%o a los impactos sensoriales con total naturalidad$ *a mente puede quedarse absorta en este estado durante lar%os perodos de tiempo$ @abiendo estado dentro durante una cantidad apropiada de tiempo6 sale$ A veces6 con)orme sales de tal estado pro)undo de concentracin6 una ima%en mental .nimitta/ de al%;n aspecto de tu propio cuerpo puede aparecer$ Pudiera ser una ima%en mental mostrando un aspecto de la naturale1a poco atractiva de tu cuerpo la que apare1ca en la consciencia$ Cuando la mente sale de ese estado re)inado6 la ima%en del

cuerpo parece emer%er ( expandirse desde dentro de la mente$ Cualquier aspecto del cuerpo podra sur%ir como una ima%en mental ( llenar el ojo de la mente en ese momento$ *as im%enes que sur%en de esta )orma son extremadamente claras e inequvocas$ Tienes que haber experimentado %enuinamente una mu( pro)unda tranquilidad para que surjan$ *as ves absolutamente claras6 aunque tus ojos est<n cerrados$ Si los abres no puedes verlos6 pero con los ojos cerrados ( la mente absorta en samadhi6 puedes ver esas im%enes tan claramente como si estuvieras viendo el objeto con los ojos bien abiertos$ Incluso puedes experimentar todo un tren de consciencia donde momento a momento la atencin de la mente est )ija en im%enes que expresan la naturale1a poco atractiva del cuerpo$ *a aparicin de tales im%enes en una mente en calma puede lle%ar a ser la base para la visin pro)unda de la naturale1a impermanente del cuerpo6 al i%ual que de su naturale1a repu%nante6 sucia ( desa%radable6 o de la ausencia total de un verdadero (o o esencia interior$ Cuando estas clases de conocimiento especial aparecen6 suministran la base para una diestra investi%acin ( el desarrollo de la visin pro)unda$ *levas este tipo de visin pro)unda a lo ms hondo de tu cora1n$ Con)orme lo haces ms ( ms6 se convierte en la causa para el conocimiento pro)undo que sur%e por s mismo$ A veces6 cuando diri%es tu atencin hacia la re)lexin de lo repu%nante ( detestable del cuerpo6 im%enes de di)erentes aspectos repu%nantes del cuerpo pueden mani)estarse automticamente en la mente$ :stas im%enes son ms claras de lo que t; podras tratar de evocar con tu ima%inacin ( te diri%en hacia la visin pro)unda de la naturale1a ms penetrante que podras obtener a trav<s del pensamiento discursivo de tipo ordinario$ :sta clase de visin pro)unda clara tiene un impacto tan espectacular que la actividad de la mente es llevada a un alto se%uido por la experiencia de un sentido pro)undo de ecuanimidad$ *a ra1n de que sea tan clara ( penetrante es porque se ori%ina en un estado de pa1 total$ Investi%ar desde un estado interior de calma te lleva a una visin pro)unda ms ( ms clara6 la mente se vuelve ms sose%ada con)orme se encuentra ms absorta en la contemplacin$ Cuanto ms clara ( ms contundente sea la visin pro)unda6 ms pro)undamente penetra la mente en su investi%acin6 constantemente apo(ada por la calma del samadhi$ Fsto es lo que conlleva el trabajo de la prctica de la meditacin$ *a investi%acin continua de esta )orma te a(uda a soltar repetidamente ( )inalmente a destruir el ape%o a la idea de la personalidad$ Pone un )inal a todas las dems dudas e incertidumbres acerca de este montn de carne que llamamos cuerpo ( abandona el ape%o cie%o a las re%las ( las prcticas$ Incluso en el caso de en)ermedades serias6 )iebres tropicales di)erentes problemas de salud que normalmente tienen un )uerte impacto )sico ( sacuden el cuerpo6 tu samadhi ( visin pro)unda permanecen )irmes e imperturbables$ Tu comprensin ( visin pro)unda te permiten hacer una clara distincin entre la mente ( el cuerpo 9 la mente es un )enmeno ( el cuerpo otro$ 0na ve1 que ves el cuerpo ( la mente como completa e indiscutiblemente separados el uno del otro6 si%ni)ica que la prctica de la visin pro)unda te ha llevado al punto donde tu mente ve por cierta la verdadera naturale1a del cuerpo$ Her la )orma en la que es verdaderamente el cuerpo6 de manera clara ( ms all de la duda desde el interior de la calma del samadhi6 lleva a la mente a experimentar una )uerte percepcin del mundo 9 cansancio ( alejamiento$ :ste alejamiento viene de la percepcin del desencanto ( de la objetividad que sur%e como resultado natural de ver cmo son las cosas$ 3o es un alejamiento

que viene de estados de nimo ordinarios ( mundanos como el miedo6 el aborrecimiento u otras cualidades malsanas como la envidia o la aversin$ 3o viene de la misma ra1 del ape%o como esos estados mentales contaminados$ :s un alejamiento que tiene una cualidad espiritual ( que tiene un e)ecto di)erente en la mente que la de los estados de nimo normales de aburrimiento ( a%otamiento experimentados por los ordinarios seres humanos no iluminados$ 3ormalmente6 cuando los seres humanos ordinarios no iluminados estn a%otados ( hastiados6 son atrapados por estados de aversin6 recha1o ( una b;squeda de escape$ *a experiencia de la visin pro)unda no es i%ual$ *a percepcin del mundo 9 el cansancio que aumenta con la visin pro)unda6 sin embar%o6 conduce al desape%o6 al alejamiento ( distanciamiento que sur%e de manera natural de la investi%acin ( observacin de la verdad de la manera en la que son las cosas$ :st libre del ape%o a la percepcin del (o que intenta controlar ( )or1ar las cosas para que va(an se%;n sus deseos$ Por el contrario6 abandonas aceptando la manera en la que son las cosas$ *a claridad de la visin pro)unda es tan )uerte que (a no experimentas nin%una percepcin de un (o que tiene que luchar contra el )luir de sus deseos o resistirse a trav<s del ape%o$ *as tres cadenas de la idea de la personalidad6 la duda ( el ape%o cie%o a las re%las ( prcticas que estn normalmente presentes )ormando la base de la )orma en la que ves el mundo no pueden en%a8arte o provocar que cometas errores serios en la prctica$ Fste es el comien1o del camino6 la primera visin pro)unda ( clara de la verdad ;ltima que pavimenta el camino hacia nuevas visiones pro)undas$ *o puedes describir como un penetrar en las Cuatro Herdades 3obles$ *as Cuatro Herdades 3obles son cosas que deben ser comprendidas a trav<s de la visin pro)unda$ Todo monje o monja que las ha(a comprendido ha experimentado tal visin pro)unda en la verdad del cmo son las cosas$ Conoces el su)rimiento6 conoces la causa del su)rimiento6 conoces la cesacin del su)rimiento$ Comprendes que cada 3oble Herdad emer%e en ese mismo lu%ar dentro de la mente$ *le%an juntos ( se armoni1an como los )actores del 3oble Camino Pctuple6 que )ue ense8ado por el Buda para ser alcan1ado dentro de la mente$ Con)orme los )actores del camino conver%en en el centro de la mente6 penetran en cualquier duda o incertidumbre que a;n ten%as con respecto a la )orma de practicar$ *a investi%acin ( el desarrollo de la visin pro)unda del -hamma da lu%ar a esta pro)unda pa1 en la mente$ :l haber obtenido una visin pro)unda tan clara ( penetrante si%ni)ica que es sostenida en todo momento (a est<s sentado en meditacin con los ojos cerrados o incluso si ests haciendo al%o con los ojos abiertos$ Sea cual sea la situacin en la que te encuentres6 (a sea en una meditacin )ormal o no6 la claridad de la visin pro)unda permanece$ Cuando tienes una inquebrantable atencin consciente de la mente dentro de la mente6 no te olvidas de ti mismo$ Ja est<s de pie6 caminando6 sentado o tumbado6 la consciencia interior hace imposible que pierdas la atencin consciente$ :s un estado de atencin que impide que te olvides de ti mismo$ *a atencin consciente se ha vuelto tan )uerte que se mantiene a s misma hasta el punto que se vuelve al%o natural para la mente$ Fstos son los resultados del entrenamiento ( cultivo de la mente ( es aqu donde vas ms all de la duda$ Ja no tienes dudas sobre el )uturo? no tienes dudas acerca del pasado (6 en consecuencia6 tampoco tienes necesidad de dudar del presente$ A;n tienes consciencia de que ha( cosas como el pasado6 presente ( )uturo$ :res consciente de la existencia del tiempo$ :xiste la realidad del pasado6 del presente ( del )uturo6 pero (a no te a)ecta o preocupas por ello$

CPor qu< (a no te a)ectaD Todas esas cosas que sucedieron en el pasado (a han sucedido$ :l pasado (a se ha ido$ Todo lo que est sur%iendo en el presente es el resultado de causas que residen en el pasado$ 0n obvio ejemplo de esto es decir que si no sientes hambre ahora es porque (a has comido en al%;n momento del pasado$ *a )alta de hambre en el presente es el resultado de acciones ejecutadas en el pasado$ Si conoces tu experiencia en el presente6 puedes conocer tu pasado$ Comer un plato )ue la causa del pasado que dio como resultado tu sensacin de satis)accin o de ener%a en el presente ( <sto )acilita la causa por la que ests activo ( trabajas en el )uturo$ Por lo que el presente es )acilitar causas que )aciliten resultados en el )uturo$ :l pasado6 el presente ( el )uturo pueden as ser vistos como uno ( lo mismo$ :l Buda lo llam e(o dhammo 9 la unidad del -hamma$ 3o es que sean muchas cosas di)erentes? es tan solo eso$ Cuando ves el presente6 ves el )uturo$ Al comprender el presente6 comprendes el pasado$ Pasado6 presente ( )uturo )orman una cadena continua de causas ( e)ectos ( por ello estn constantemente )lu(endo de la una a la otra$ :xisten causas del pasado que producen resultados en el presente ( <stas (a estn produciendo causas en el )uturo$ :ste proceso de causa ( resultado se aplica a la prctica de la misma )orma$ :xperimentas los )rutos de haber entrenado la mente en samadhi ( en la visin pro)unda ( <stos6 necesariamente6 vuelven a la mente ms sabia ( ms diestra$ *a mente transciende completamente la duda$ Ja no sientes incertidumbre o especulas con nada$ *a )alta de duda si%ni)ica que (a no vas a tientas6 (a no sientes que ests reali1ando la prctica a tu manera$ Como resultado vives ( act;as de acuerdo con la naturale1a$ Hives en el mundo de la )orma ms natural$ :sto si%ni)ica vivir en el mundo sose%adamente$ :res capa1 de encontrar la pa1 incluso en medio de aquello que no est en pa1$ Si%ni)ica que eres totalmente capa1 de vivir en el mundo$ Puedes vivir en el mundo sin crear problemas$ :l Buda vivi en el mundo ( pudo encontrar la verdadera pa1 de la mente estando en el mundo$ Como practicantes del -hamma6 deb<is aprender a hacer lo mismo$ 3o os perdis en 9ni ape%u<is a9 las percepciones de las cosas siendo de esta manera o de aquella otra$ 3o os ape%u<is o deis una indebida importancia a cualquier percepcin que a;n est< contaminada$ Cada ve1 que la mente se vuelva a%itada6 investi%ad ( contemplad la causa$ Cuando no estis creando su)rimiento para vosotros mismos6 estis en pa1$ Cuando no ha( problemas provocando a%itacin mental6 permanec<is ecunimes$ As continuis la prctica normalmente con una ecuanimidad mental mantenida por la presencia de una completa atencin ( una total consciencia$ 2anten<is un sentido del auto9control ( equilibrio$ Si una cuestin aparece ( se impone en la mente6 inmediatamente os encar%is de ella a trav<s de la investi%acin ( la contemplacin$ Si ha( una clara visin pro)unda en ese momento6 penetris la cuestin con sabidura ( evitis crear su)rimiento en la mente$ Si a;n no ha( una clara visin pro)unda6 abandonad la cuestin temporalmente mediante la prctica de la meditacin en la tranquilidad ( no permitis que la mente se ape%ue$ :n al%;n momento en el )uturo vuestra visin pro)unda con certe1a ser lo su)icientemente )uerte para penetrarla6 porque tarde o temprano desarrollar<is una visin pro)unda lo su)icientemente poderosa como para comprender todo lo que a;n causa ape%o ( su)rimiento$
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Referencias
Este folleto es una coleccin de pasajes entresacados de las siguientes pl+ticas, 2editation= -e la pltica o)recida en I2S .cinta ""B o Q / +ecitin% -'uddho-= -e ,Clarit( o) Insi%ht,6 o)recida a un %rupo de meditadores laicos en Ban%'o'6 en abril de "454$ -evelopin% Samadhi= -e la pltica o)recida en @ampstead Hihara6 *ondr<s .:n tailand<s= Samadhi Pavana6 cinta ""A/ 0sin% tranquilit( and #isdom= -e ,En 2editation, .:n tailand<s= ,Rarn Tam Lit @ai,/6 una pltica in)ormal o)recida en el dialecto noreste6 proveniente de una cinta no identi)icada$ Contemplation o) the Bod(= -e ,Clarit( o) Insi%ht, 9Impreso para libre distribucin9 T<rminos de derechos de la versin en in%l<s= S &at Pah 3anachat B$ Bun% &ai6 A &arin 0non GIG"!6 Tailandia ###$#atpahnanachat$or% ###$)orestsan%ha$or%
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*uente
ALA@3 C@A@ . !"!/ En 2editation= Instructions )rom tal's b( Ajahn Chah$ 0bon +achatani6 The San%ha o) &at Pah 3anachat$

Notas
A"B :s la traduccin literal de una expresin com;n dentro de la Tradicin Tailandesa del Bosque ,Poo +oo,6 que se re)iere a la cualidad de la consciencia de uno mismo$ %olver A B Con )recuencia se ense8a la palabra ,Buddho, como una palabra que se recita mentalmente en combinacin con la respiracin6 por los maestros de meditacin de la Tradicin Tailandesa del Bosque$ Se recita la slaba ,Bud, durante la inspiracin ( ,dho, durante la espiracin$ Volver AGB 0na de las maneras de practicar meditacin6 utili1ando )uerte concentracin en un objeto de atencin6 )ocali1ando en la tranquilidad ( la unidireccionalidad A3$ del T$= Se re)iere a un estado meditativo en el que la mente atiende a una sola cosa6 normalmente el objeto de meditacin$ :ste objeto abarca entonces toda la consciencia$ :l pali es e'a%%ata6 ( se suele traducir al in%l<s como ,one9pointedness,B de la mente6 llevando a los jhanas6 estados meditativos de pro)unda pa1 interior6 a menudo llamadas absorciones$ %olver AIB Se re)iere al Pctuple 3oble Sendero6 o el Camino 2edio6 que el Buda ense8 como medio para la liberacin$ Sus ocho )actores son= entendimiento correcto6 intencin correcta6 habla correcta6 accin correcta6 modo de vida correcto6 es)uer1o correcto6 atencin correcta ( concentracin correcta$ %olver AOB 0na de las )ormas en las que el Buda describi el camino hacia la iluminacin era mediante el abandono %radual de ciertas KcadenasK6 obstrucciones de la mente que nos atan al su)rimiento$ *as tres primeras son= sa((a.a*ditthi .la idea de la personalidad/? silabbata*paramasa .ape%o cie%o a las re%las ( prcticas/? vici(iccha .la duda esc<ptica/$ %olver
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