FORME ALE NEOPGNISMULUI N SOCIETATEA CONTEMPORAN Lect. Dr.

Radu Petre MUREAN

Argument: proliferarea neo-pgnismului n Romnia i n rile vecine. Universul este Totul i Absolutul, nimeni i nimic nu l-a creat. Exist dintotdeauna i va fi la nesfrit..Cei ce aleg s-i elibereze sufletul i mintea de povara grea a prejudecilor umane i s duc o existen n armonie cu Universul se numesc pgni, iar pgnismul este calea lor.... Cu aceste cuvinte de ntmpinare se deschide pagina de internet n limba romn a unuia din site-urile de informare despre pgnism (http://www.paganism.ro/). Pagan Federation International (PFI), una din cele mai importante aliane neopgne, are de asemenea o pagin de internet n limba romn, prin intermediul creia i propune s ajute simpatizanii pgnismului din ara noastr s-i exprime liber credinele, s contracareze acuzaiile la adresa lor, iar dac este necesar, s urmeze calea legal pentru aprarea drepturilor lor1. Popularizarea neopgnismului n ara noastr se face i prin intermediul workshop-urilor de prezentare. Aceeai Federaie Pgn a organizat, n anul 2008, primul curs de vrjitorie Wicca n Romnia, intitulat Primii pai pe acest drum (23-24 august 2008)2. Cursul a fost organizat de Morgana, coordonatoarea internaional a Pagan Federation i de Saddie, implicat n organizarea PFI n Ungaria, ambele nume fiind, evident, pseudonime. Din anunul oficial aflm c amndoi sunt practicani Wicca i au muli ani de experien. Ei ne vor nva att filosofia de baz Wicca, dar i cum s crem ritualuri pentru ciclul anului i ritualuri pentru ceea ce numim ritualurile de trecere. Se vor inspira din bogata spiritualitate est-european i vor ncerca s includ i propriile voastre experiene. Cursul costa 150 de RON pentru membri PFI i 180 pentru nemembri, iar participarea era limitat la 25 de persoane. Workshop-ul era susinut de o ghidare pe termen lung, pe parcursul creia cursanii beneficiau de un pachet integral de iniiere
1

http://www.ro.paganfederation.org/index.html. Pagan Federation International (PFI) este o dezvoltare a Pagan

Federation, nfiinat n Marea Britanie n 1971, care, actualmente are filiale n 28 de ri, printre care i Romnia. Scopul PFI este de a sprijini adepii neopgnismului n viaa personal i public, de a -i ajuta s contientizeze c au aceleai drepturi ca adepii altor credine; de a promova un profil pozitiv al pgnilor i al pgnismului; de a furniza informaii instituiilor i publicului larg; de a facilita comunicarea efectiv, educaia i dialogul ntre comunitile pgne i ne-pgni. PFI este activ n Europa, organiznd evenimente pgne i coordonnd diferite activiti cu tent prozeltist, printre care vizitarea spitalelor, a nch isorilor, acordarea de ajutor n caz de dezastre. PFI editeaz revista Pagan Dawn. (http://www.paganfed.org/).
2

http://www.ro.paganfederation.org/activitati.html

care coninea materiale despre Roata anului cu ntrebri i rspunsuri i alte cri neopgne. De asemenea, fiecare cursant primea un mentor personal cu care comunica prin email. O simpl cutare pe internet ne arat c ncercrile de a constitui comuniti neo-pgne n ara noastr dateaz cel puin din anul 2004. n acel an aprea revista on-line MoonLight Grove (http://moonlightgrove.3x.ro), care se intitula prima revist Wicca n limba romn, i ale crei numere pot fi urmrite din aprilie pn n decembrie 20043. Tematica fiecrui numr cuprindea informaii despre sabat, principii i tradiii Wicca, vindecarea cu plante, magia cu pietre, cristale, lumnri, aromo-terapia, tiina copacilor, reete naturiste. Din anul 2006, a devenit vizibil pe internet grupul Romanian Coven, definit ca un grup romnesc ce ncearc sa ofere Wiccanilor din Romania posibilitatea de a avea acces la informaia de care au nevoie, n limba romn, i de a cunoate alte persoane care le mprtesc credina 4. Grupul a fost activ i anul urmtor, cnd emiteau un Newsletter i organizau ntlniri lunare n Bucureti, detaliile acestora fiind comunicate, prin email, membrilor nregistrai. De asemenea, exist un grup intitulat Romanian Wiccans care ine legtura cu cei interesai prin intermediul forum-ului de discuii. Este greu de evaluat impactul pe care neopgnismul l are n Romnia la ora actual. Forumurile deschise pe site-urile menionate denot un anumit interes fa de acest subiect, fr s tim dac acest interes a dus la constituirea unor grupuri (covenuri) organizate dup modelul celor occidentale. Totul este virtual i, prin urmare, necontrolabil. Organizatorii se ascund n spatele unor nume fictive, simpatizanii nu pot fi deosebii de simplii curioi, iar legtura dintre ei se face prin email sau pe formurile de discuii. Ceea ce este sigur este c neopgnsmul organizat la nivel mondial ncearc s cucereasc Romnia prin diverse mijloace: organizarea de workshop-uri, strdania de a obine vizibilitate pe net sau forumurile de discuii. Pe site-ul n limba romn al Pagan Federation, simpatizanii ideilor neo-pgne sunt ndemnai explicit s devin membrii, artndu-li-se clar paii care trebuie urmai5. Cei interesai trebuie s mplineasc anumite condiii, i anume s aib
3

Numele periodicului este de inspiraie druidic, grove fiind denumirea unei comuniti druidice. n Irlanda, unul

din cele mai importante grupuri pgne se numete Owl Grove (Vezi Michael York, Pagan Theology. Paganism as a World Religion, New York University Press, 2003, p. 90).
4

Pe site-ul grupului Romanian Coven (http://www15.brinkster.com/romaniancoven/index.html) se pot gsi articole

despre Wicca i pgnism, zeii Wicca, legile Wicca, serbrile Wicca, mitologie, covenuri, ritualuri. Acestea sunt de fapt traduceri ale unor eseuri postate pe site-uri pgne n limba englez i sunt semnate ntotdeauna cu pseudonime (Leija, Lady Rowenna) .
5

http://www.ro.paganfederation.org/infopfi.html: Devenind membru, ne ajui n munca pe care o desfuram pentru

ntreaga comunitate pgn, fie ea n domeniul anti -defimrii sau n domeniul sprijinului oferit frailor notri din ntreaga lume.

18 ani mplinii, s se considere pgni i s fie de acord cu principiile din statutul Federaiei. Erau sftuii apoi s trimit o scrisoare n care s descrie felul n care au venit n contact cu pgnismul i s completeze un formular de aplicare. La primirea acestor dou documente, Federaia trimite o invitaie, un formular de aderare i un formular pentru plata taxei de

nscriere. Coordonatorul (sau coordonatoarea) pentru Romnia a Pagan Federation se ascunde n spatele pseudonimului Leija i al unei adrese de email. Alturi de aceste poteniale grupri neo-pgne de import exist i o alt categorie, cea a gruprilor pretins autohtone, care lupt pentru renvierea vechilor credine traco -dacice. Un exemplu n acest sens este Societatea Gebeleizis (http://www.gebeleizis.org/), care se definete ca o asociaie de orientare cultural-religioas, al crei scop primordial este nfiinarea i dezvoltarea, pe teritoriul actualei Romnii, a unor comuniti etnice fidele religiei i culturii strbunilor traco-daci. Scopul Societii ,,Gebeleizis este investigarea, cercetarea i recuperarea tradiiilor i obiceiurilor populare, a valorilor autentic traco-dace, a istoriei vechi a traco-dacilor, cunoaterea acesteia i creterea noii generaii de ceteni romni n spiritul acestor valori. Adeziunea este rezervat descendenilor neamului traco-dac, iar emblema este balaurul dacic cu cap de lup. Societatea se strduiete s obin vizibilitate prin intermediul Ageniei de pres Thracia i a postului de radio Vuiet de snge. Cu toate c se pretinde autohton, micarea nu este strin de renaterea pgnismului european, al crui vrf de lance n Romnia se declar de altfel. Mai mult, promoveaz zeiti din panteonul odinist (scandinavic), despre care consider c este religia natural a neamurilor indo-europene, o supravieuire mai mult sau mai puin intact a barbariei iudeo-cretine. Deja neopgnismul a gsit un teren fertil n fostele state comuniste, precum i n Grecia. n Europa Central i de Est, cele mai bine organizate grupri de acest gen sunt cele din rile Baltice, lucru care a fost pus n legtur cu cretinarea trzie a acestor teritorii, n secolele XIIIXIV, prin cruciadele organizate de Papalitate. Iniiatorul pgnismului modern n Lithuania, Wilhelm Starosta (1868-1953), supranumit Vydunas, a fcut o sintez ntre teosofie i tradiiile panteiste lituaniene. Marginalizat de ocupaia sovietic, neo-pgnismul lituanian s-a revigorat prin crearea societii Romuva (1968) pentru pstrarea culturii indigene. Din 1988, aceasta funcioneaz sub numele de Asociaia pentru cultura etnic Lituanian. Actualmente, un rol important n dezvoltarea Asociaiei l joac etnologul Jonas Trinkunas (n. 1939), o personalitate academic important, fost director al Departamentului de cultur naional din cadrul

Ministerului Culturii6. Dup colapsul Uniunii Sovietice, Vilnius a devenit centrul micrii neopgne lituaniene. n acest ora i are sediul o alt important alian a gruprilor neo-pgne, World Congress of Ethnic Religions (WCER)7, care a organizat, tot aici, primul Congres Mondial Pgn (20-24 iunie 1998). Neopgnismul este prezent i activ i n celelalte state baltice, n Ucraina, precum i n Rusia8. n Grecia, exist gruparea neopgn (YSEE, Consiliul Suprem al Etnicilor Eleni), nfiinat n 1997, care este membru fondator al WCER i membru al programului de aciune al Uniunii Europene pentru combaterea discriminrii. Exist, de asemenea i alte organizaii pgne ca care folosete termenul (religia elen), pentru a accentua opoziia cu cretinismul (http://homepage.mac.com/dodecatheon/). Adepi ai gruprii, ca Panagiotis Marinis (n. 1947), membru fondator al Societas Hellenica Antiquariorum i editor al publicaiei Hellenikon Pantheon, afirm c religia vechilor greci a supravieuit i s-a perpetuat din generaie n generaie. Alt autor, Vlassis Rassias, a scris cri despre persecuia cretinilor mpotriva elenilor i despre biserica elenilor. Se estimeaz c azi, n Grecia, sunt circa 2000 de adepi i 100 000 de
6

Piotr Wiench, Neo-paganism in Central European Countries n Irena Borowik and Gregory Babibski (ed), New

Religious Phenomena in Central and Eastern Europe, Krakow, 1997, p. 283-293; Romuva. Le renouveau paen en Lituanie. Religioscope 4 mai 2003, http://www.religioscope.info/article_147.shtml ; Despre Trikunas, a se vedea Michael York, Pagan Theology, p. 273-274; Site-ul Romuva, (http://www.romuva.lt/new/ ).
7

Scopul WCER este s sprijine crearea altor grupuri de acest gen, s le apere pe plan juridic, s le reprezinte pe

lng organismele internaionale, s organizeze colocvii, s editeze publicaii. n Constituia WCER se afirm explicit c prin religii etnice se nelege religiile vechi care au supravieuit, cum sunt hinduismul sau animismul sau religiile n proces de restaurare ca Romuva din Lituania i se accentua faptul c drepturile acestor grupuri etnice i religioase in de drepturile omului. ( http://www.wcer.org/)
8

n Rusia, neo-pgnismul s-a nscut n anii 1970-1980 n contextul slbirii ideologiei marxiste. Primii neo -pgni

rui erau intelectuali dizideni, printre care Anatoli Ivanov i Alexis Dobrovolkij, acesta din urm fiind cunoscut sub numele de Dobroslav. Neopgnii rui i propuneau s reconstruiasc religia popoarelor slave. La ora actual, neopgnii rui sunt grupai n dou mari aliane: Uniunea comunitilor credinei patriarhale slave i Cercul tradiiilor pgne. (Vezi Nathalie Ouvaroff, Russie. Les nouveaux courants du neo-pagansime, Religioscope, 9 aout 2007, http://religion.info/french/articles/article_332.shtml); Stella Rock, Popular Religion in Russia.Double belief and the making of an academic myth, Routledge, 2009. n Letonia exist micarea Dievturi, nfiinat n 1920 de Ernest Brastins; n Belarus pgnismul este reprezentat de Centrul Etno -cosmologic Krywya, numit aa dup numele unui trib care a populat n vechime acest teritoriu. n Ucraina exist un grup pgn numit Runvira (Credina ukrainian naional nativ). Adrian Ivachiv, The Revival of Ukrainian Native Faith, n Michael Strmiska, Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, Santa Barbara, Calif. ; Oxford, England : ABCCLIO 2005, p. 209-239; Idem, In Search of Deeper Identities. Paganism and Native Faith in Contemporary Ukraine Nova Religio, nr. 8 (2005), p. 7-38.

simpatizani ai neopgnismului. n anul 2004, Atena a gzduit al VII-lea Congres mondial al WCER i, tot n acel an, ceremoniile de inaugurare a Jocurilor Olimpice din Atena au fost centrate pe ritualuri pgne i venerarea celor 12 zeiti ale Panteonului. n mai 2006, Curtea de Apel Atena a recunoscut oficial venerarea vechiului panteon grecesc9. Contient sau incontient, toate aceste grupri lupt pentru repgnizarea Europei, lucru care pare s fie facilitat, acum mai mult ca niciodat, de faptul c marea majoritate a europenilor nu sunt cretini practicani10. Toate aspectele pe care le-am invocat ne ndreptesc s considerm c neopgnismul, cu diferitele sale forme de manifestare, este o tem misionar care trebuie tratat cu toat consideraia, cu att mai mult cu ct subiectul acesta nu a primit atenia cuvenit n mediile ortodoxe romneti dup 198911. Studiul de fa este prima noastr ncercare de a aborda o astfel de tematic. De aceea, consideraiile care urmeaz sunt doar introductive, urmnd ca anumite teme s fie aprofundate n studii viitoare. Caracteristicile neo-pgnismului. Termenul pgn vine din latinescul paganus, prin care cretinii din primele secole i desemnau pe politeitii greco-romani. Este, prin urmare, numele dat de ctre cretini unei populaii care nu fusese evanghelizat. Termenul neo-pgnism este folosit n mediile academice, pentru a sublinia discontinuitatea ntre pgnismul pre-cretin i cel actual. Sufixul neo, n acest caz, subliniaz natura nou, aspectul contemporan al acestei micri, adaptat zilelor
9

Vezi studiul lui Drew Campbell, Old Stones, New Temples. Ancient Greek Pagans Reborn, Xlibris Corporation,

2000, precum i mai multe articole aprute n publicaii prestigioase din strintate, cum ca: Harry de Quetteville, Modern Athenians fight for the right of worship the ancient Greek gods, The Telegraph 8 May 2004; Hellena Smith, Greek gods prepare for comeback, The Guardian 5 May 2006; (http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/greece/1461311/Modern-Athenians-fight-for-the-right-toworship-the-ancient-Greek-gods.html; http://www.guardian.co.uk/world/2006/may/05/greece ).
10

A se vedea Omul de cultur n faa descretinrii. Referatele Simpozionului Internaional Omul de cultur n faa

descretinrii, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie1918, Alba Iulia (13 -15 mai 2005), Editura Rentregirea Alba Iulia, 2005.
11

Studiile despre care am cunotin pn n prezent: Gavril Ioan Trifa, Secularizare i neo-pgnism, n Credina

Strbun, nr. 8, Alba-Iulia, 2004, p. 2; articolele Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, publicate n Lumina de duminic: Periplul celilor de la druidism la cretinism, nr. 32 (96), 12 august 2007, p. 2; Strategia misionar a Apostolilor n lumea pgn, nr. 46 (109), 18 noiembrie 2007, pp. 8-9; Faa neopgn a Europei, nr. 45 (108), 11 noiembrie 2007, p. 2; Cretinismul a triumfat. Pgnismul roman i cultele orientale au pierit , nr. 3 (117), 20 ianuarie 2008, p. 2; articolele Prep. Drd. Constantin Damian, aprute n aceeai publicaie: Pgnismul n secolul al XXI-lea, nr. 22 (46), 27 august 2006, p 8-9; Harry Potter un mediocru salvat de bagheta magic , nr. 11 (35), 11 iunie 2006, Iai, p. 8-9.

noastre12. Majoritatea adepilor pgnismului refuz ns eticheta de neo -pgn, deoarece, susin ei, aa cum nici cretinii de azi nu i spun neo-cretini doar pentru c triesc ntr-o alt epoc istoric, tot aa i ei se consider continuatori ai vechilor pgni. Relaia neopgnismului cu popoarele indigene este una problematic. La o prim vedere, indigenii actuali (americani nativi, africani, aborigeni australieni), se pot numi i acetia pgni deoarece sunt orientai spre natur i au rezistat convertirii misionarilor cretini. Mai mult, neopgnii privesc cu admiraie la hinduism ca la o religie veche care a supravieuit n timpuri moderne i care nu a putut fi nlocuit sau diluat n ciuda eforturilor cuceritorilor musulmani sau ale colonitilor cretini13. Anumii specialiti propun s se fac o distincie ntre pgnism i Pgnism i anume: pgnismul (scris cu liter mic) se refer la toate religiile care au rezistat convertirii la monoteism, att grupuri istorice ct i contemporane, iar Pgnismul (scris cu liter mare) se refer la cei care au fost crescui n monoteism, dar care au renunat n favoarea tradiiilor pre-cretine14. Exist o mare varietate de tradiii i credine n spectrul larg a ceea ce numim neo-pgnism. Unii neopgni venereaz mai muli zei i zeie, alii se concentreaz pe o singur for a vieii, impersonal, fr gen, n fine alii venereaz un cuplu cosmic, zeul i zeia. Contrar religiilor monoteiste, neo-pgnismul nu consider c zeii sunt unici sau omniscieni, i nici c au creat lumea. Ca i oamenii, zeii sunt creaii, emanaii ale lumii n care se manifest. Zeitile

12

H. Maurier, Paganisme, Dictionnaire des religions ed. Paul Poupard, Presses Universitaires de France, 1984, p.

1485-1488 ; Encyclopedia of New Religions. New Religious Movements. Sects and Alternative Spiritualities, edited by Christopher Patridge, Lion Hudson, 2004, p. 269; Encyclopedia of New Religious Movements, ed. by Peter Clarke, Routledge, 2006, p. 396-397; Despre etimologia termenului neopgn i diferitele sale accepii vezi i Robert Hutton, The Triumph of the Moon. A History of the Modern Pagan Witchcraft, Oxford, 1999, p. 4; Michael Strmiska, Modern Paganism in World Cultures, p. 4-13.
13

Faptul c WCER i-a intensificat, n ultima vreme, contactele cu reprezentanii hindui, nu este ntmpltor. n

februarie, 2003 membrii Romuva au participat la o ntlnire a btrnilor hindui la Bombay, urmat de o conferin comun n 2003 la New Jersey. De asemenea, Congresul WCER din 2006 a avut loc la Jaipur n India. Aa cum remarca cunoscutul specialist elveian al Noilor Micri Religioase, Jean Francois -Mayer, aceste ntlniri ntre cutrile spiritual pgne i alte tradiii religioase etnice constituie un exemplu fascinant de mondializare n plan religios, iar ntr-o analiz a geopoliticii religiilor, aceasta este o tem care trebuie urmrit cu atenie ( Jean-Francois Mayer, Le neo-paganisme rencontre la mondialisation. A propos de deux rcentes ouvrages en franais, Religioscope, 21 aot, 2003 (http://www.religioscope.info/article_201.shtml).
14

Barbara Jane Davy, Introduction to pagan Studies, Alta Mira Press, 2007, p. 2; Joane Pearson (ed), Belief Beyond

Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age, Ashgate, 2002, p. 16.

neopgne sunt att masculine ct i feminine, ntruchipnd funcii din cele mai diverse: nelepciune, rzboi, fertilitate sau moarte.15 Neopgnismul nu apare ca o micare unitar, nici n ceea ce privete ritualurile sau modul de via. Cu toate acestea, neopgnii subscriu la cteva principii comune: acceptarea principiului masculin i feminin al Divinitii (chiar androgin), respectul fa de natur i nfrirea cu aceasta, adesea deificarea panteist a naturii; respectul pentru fora vital a universului i pentru ciclurile fr sfrit ale vieii i ale morii; faptul c fiecare individ este responsabil pentru descoperirea propriului su drum, n armonie cu lumea exterioar i cu comunitatea. Aceast idee este exprimat de obicei prin ndemnul: F ce vrei atta timp ct nu rneti pe nimeni. Ciclurile naturii sunt foarte importante pentru pgni, ciclurile lunare i festivalurile legate de anotimpuri ordonnd viaa celor mai muli pgni. n calendarul pgn, care se numete roata anului, sunt opt festivaluri majore, numite sabaturi: Samhaim (1 octombrie), solstiiul de iarn (21 decembrie), Imbolc (2 februarie), echinociul de primvar (21 martie), Beltane (1 mai), solstiiul de var (24 iunie), Lammas (1 augut) i echinociul de toamn (21 septembrie) 16. Imbolc amintete c ziua crete i iarna se va duce n curnd. Pgnii obinuiesc s aprind lumnri, simbol al luminii care crete. Beltane este o srbtoare exuberant, celebrarea sexualitii i a fertilitii. Energiile divine masculine i feminine se mpreuneaz n aceast lun, iar fructele acestei uniri sunt recoltele, viaa n general. Deoarece luna mai era dedicat realizrii acestui mariaj divin, cstoriile ntre oameni erau descurajate. (De aici concepia c nu este bine s te cstoreti n luna mai). Lammas marcheaz nceputul anotimpului de recolt, fiind celebrat cu festivaluri, jocuri, concursuri. De asemenea, se mpart buci de pine i primele roade ale recoltei, dup ce au fost binecuvntate. Samhaim marcheaz sfritul anului nou pgn, cinstirea strmoilor, ntlnirea cu moartea. n noaptea respectiv se consider c morii se ntorc i i viziteaz pe cei vii. Pgnii ncurajeaz aceste vizite, invocnd numele i memoria lor. Samhaim este prezent i astzi n subcontientul colectiv n srbtoarea morilor sau Halloween17.

15

Witchcraft and Magic in Europe. Vol VI: The Twenty Century. Edited by Bengt Anakarloo and Stuart Clark,

University of Pennylvania Press, 1999, p. 21- 26 (The Godness and God of Modern Paganism) ; Michael, York, Pagan Theology, p. 35-41 (capitolul Pagan Deities and the Principle of the Cosmic Ortder); Barbara Jane Davy, Introduction to Pagan Studies, p. 13-32
16

Despre roata anului, Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, Fourth

Printing, 2004, p. 16-23; Barbara Jane Davy, op.cit, p. 56-59;

17

Karen Sue Hybertsen, Twisting Space. Women, Spirits and Halloween n Lesly A. Northup (ed.), Women and

Religious Ritual, Washington CD, 1993, p. 37-49. Autoarea se refer la trei tradiii care s-au contopit n cadrul

Identitatea neopgn este exprimat i prin participarea la festivaluri, prin muzic i dans18. Exist festivaluri la nivel regional, transregional i internaional, pe parcursul crora adepii se adun n parcuri, pduri sau alte locuri sub cerul liber. Alte activiti pgne sunt individuale i sunt practicate acas, n familie. Practica sacrificiilor este foarte rar n pgnismul modern. n schimb, este foarte ntlnit practic aducerii ofrande: pine, prjituri, fructe, flori. Invocaiile pot fi spontane sau pot fi formulri-tip care se gsesc pe internet i n revistele de specialitate. Ritualurile neopgne cele mai importante sunt legate de natere i mplinirea unei vrste, cstorie i sunt diferite de la un grup la altul. Un ritual tipic const n pregtirea oamenilor, crearea spaiului sacru, chemarea zeitilor i a energiilor, lucrarea magic efectiv. Pgnii nu au locuri prestabilite, ci i creeaz spaiul la fiecare ntlnire. Pentru a pregti locul, arunc sare, sau prjolesc iarba. Pregtirea oamenilor se face prin meditaie, ascultare de muzic, simpla tcere, splarea ritual. Adesea se creeaz un loc sacru trasnd un cerc i practicanii se aeaz de asemenea n cerc pentru a sublinia egalitatea dintre ei. Cel mai des ntlnit simbol a neopgnismului este steaua n cinci coluri, simboliznd cele cinci elemente care susin viaa pe pmnt: pmnt, cer, foc, ap, spirit19. Exist dou principii care caracterizeaz diferitele forme ale neo-pgnismului. Cei mai muli pgni cred c toate prile universului, animate sau nu, se afl n interconexiune, la nivele care trec dincolo de limitele spaio-temporale, aa cum le cunoatem noi. Oamenii, susin ei, pot interaciona cu universul i cu divinul ca i co-creatori. Acestea este principiul interconectivitii. Alt principiu este c fiecare parte a universului este binecuvntat i nu este nimic greit sau ru, nici n univers, nici n persoana uman. Este de la sine neles c nici o grupare pgn nu accept ideea de pcat i nu promoveaz conceptul de mntuire20.
Halloween : ritualul celtic legat de Samhaim, festivalul zeiei romane Pamona, celebrat cu fructe i nuci, i tradiiile cretine legate de Srbtoarea Tuturor Sfinilor. Philippe Walter arat c n anul 998 un abate de Cluny a instituit pentru prima dat pomenirea morilor sau ziua rposailor n data de 2 noiembrie (Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, 2005, p. 41-59, p. 42). Halloween a devenit subiectul unui cunoscute producii cinematografice americane semnate de Tommy Lee Wallace ( Halloween III. Season of the Witch, 1982). i tot de Halloween a ajuns pe pmnt i creatura ET din filmul cu acelai nume al lui Steven Spielberg (E.T. The Extra-Terestrial, 1982). Pr. Prof. Nicole Achimescu, Halloween, o reminiscen a revelionului celtic, Ziarul Lumina, 08 ianuarie 2009 .
18

Sarah M. Pike, Earthly bodies, magical selves: contemporary pagans and the search for community, Berkeley,

Calif.: University of California Press , 2001, p. 5; Idem, New Age and neopagan religions in America, New York ; Chichester : Columbia University Press, 2004.
19 20

Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, Fourth Printing, 2004, p. 30-38. Barbara Jane Davy, Introduction to pagan Studies, Alta Mira Press, 2007, p. 29.

n ceea ce privete gruprile neopgne, acestea pot fi mprite n dou mari categorii. Pe de o parte sunt grupurile care urmresc s reconstruiasc vechile religii dintr-un anumit grup etnic sau lingvistic sau dintr-o arie geografic. Pe de alt parte sunt cele care amestec liber tradiii din arii diferite, de la popoare strvechi diferite i din epoci istorice diferite. Cele dou atitudini pot fi numite, generic, Reconstrucionism i Eclectism. Evident, aceast polaritate eclectism-reconstrucionism simplific lucrurile din considerente metodologice. n realitate, nici o micare pgn nu poate fi plasat, n mod absolut, ntr-una din aceste categorii. Reconstrucionitii studiaz textele vechi, folclorul, arheologia, toate sursele susceptibile s furnizeze informaii despre religiile tradiionale, ncearc s fie n pas cu toate cercetrile academice i uneori sunt chiar ei nii cercettori. Nu se poate spune c Reconstrucioniii nu -i iau libertatea s adopte propriile lor interpretri, ns ei privesc vechile tradiii ca autoritative i autentice. Pgnismul care se manifest actualmente n Grecia este un exemplu de reconstrucionism. Eclectitii nu sunt aa legai de trecut, l vd doar ca pe o surs de inspiraie, se simt liberi s adopte zeiti europene i ne-europene, s le combine pe baza a cea ce ei consider a fi similar sau complementar. Wicca este cel mai cunoscut exemplu de eclectism pgn. Reconstrucionismul este mai frecvent n centrul i estul Europei, acolo unde cultura etnic i identitatea rmn principii importante de organizare a vieii sociale i a activitii culturale, n timp ce neopgnismul eclectic este prevalent n insulele Britanice i nordul Americii acolo unde identitatea este mai puin accentuat21. Naterea i dezvoltarea pgnismului contemporan. Cercettorii sunt de acord c pgnismul actual nu este deloc asemntor cu cel de dinaintea apariiei cretinismului22. De fapt, el nu are o vechime mai mare de 150-200 de ani, formndu-se n perioada fin de sicle din Anglia23. Este epoca n care Darwin lansa teoria evoluionist, n care s-a manifestat criticismul biblic, o perioad n general de explorare spiritual i psihologic. n acest context, au aprut o serie de societi care se doreau supra

21

Despre Reconstructionism i Eclectism, vezi Michael York, Pagan Theology. Paganism as a World Religion, Ronald Hutton, The Pagan Religions of the British Isles, Blackwell, 1991, p. 337: Pgnismul de astzi nu are

New York University Press, 2003, p. 18-20.

22

nimic n comun cu ce a fost n trecut, cu excepia numelui, care este dat de cretinism; Stephane Francois, Le neopaganisme. Une vision du monde en plein essor, p. 20: Pgnismul contemporan sau neopgnismul nu are dect puin de-a face cu pgnismul antic: el este motenitor al panteismului i romantismului.
23

Despre istoria i dezvoltarea ideilor pgne n Europa, vezi Joane Pearson,(ed), Belief Beyond Boundaries, p. 15-

54.

religii, cea mai cunoscut fiind Societatea Teosofic, nfiinat n 1875 de Elena Blavatsky (1831-1891). Scrierile sale sunt printre primele care au promovat indomania n Europa, n secolele XVIII-XIX. Ea considera c India i Orientul n general conin tradiii esoterice, pe care Europa trebuie s le descopere. Tot ce a scris n crile ei pretinde c i-a fost dezvluit de fiine superioare, nemuritoare, pe care ea le numete Maetrii Friei Secrete i cu care ar fi venit n contact la reedina ei din Himalaia24. n general, societile secrete structurate dup modelul francmasoneriei, care s-au manifestat cu precdere ncepnd cu secolul al XVIII-lea, au avut un rol important n dezvoltarea ideilor pgne. Ren Gu non (1885-1951) a fost unul din primii occidentali moderni care a susinut c doctrina metafizic este prin excelen una, oricare ar fi expresiile ei n diverse tradiii. Iar aceast doctrin e depozitat n mod deplin n ceea ce el numea Tradiia Primordial- religio perennis sau philosophia perennis (echivalent pentru Sanathana Dharma din hinduism), din care decurg, prin adaptri, toate celelalte tradiii i religii. Scopul su era de a readuce n contiina occidental acest tip de cunoatere i de realizare spiritual coninut n toate tradiiile, inclusiv n cretinism, dar pe care mentalitatea modern l diminuase, l fcuse s se piard, l nlocuise prin devieri sau chiar contrafaceri25. O alt contribuie important n acest sens a fost cea italianului Iuliu Evola (1898-1974), care vedea n Orient o lume nc deschis transcendenei, n opoziie cu un Occident nchis26. Astzi putem vorbi de un pgnism cultural, care transpare ntr-o serie de lucrri de nivel academic, i prin care se ncearc diminuarea sau chiar negarea rolului cretinismul ui n

24

Despre Elena Blavatsky i relaia ei cu neopgnismul, Robert Hutton, The Triumph of the Moon. A History of the

Modern Pagan Witchcraft, Oxford, 1999. Autorul se ntreab dac ntemeietoarea teosofiei a fost pgn i descoper, n mod surprinztor, c ea avea un mare respect pentru cretinismul rsritean (ortodox) pe care -l aeza deasupra budismului (p. 19).
25

Jean Tourniac, Melchisedec sau tradiia primordial, Editura Herald, 2009, capitolul Tradiia promordial i

Melchisedec n opera lui Rene Gunon, p. 13-68. Ren Gu non, un bun cunosctor al religiilor orientale, a ntreinut o coresponden bogat i cu trei gnditori romni: Vasile Lovinescu, Marc -Mihail Avramescu i Mihai Vlsan. Anca Manolescu, Ren Gunon, un autor modern, Dilema 552 (2003), www.ceeol.com. n Romnia, dup 1990, au fost editate cteva din lucrrile lui: Criza lumii moderne, Humanitas, 2008; Domnia cantitii i semnele timpurilor, Humanitas, 2008; Simboluri fundamentale ale tiinei sacre, Humanitas, 2008.
26

Dei se nscuse ntr-o familie catolic, Julius Evola a respins de tnr cretinismul, fiind atras de universul

spiritual chinez, n special de alchimia taoist, i apoi de yoga (Hans Thomas, Julius Evola et lhistoire compar des religions n Jean-Pierre Brach, Jerome Rousse-Lacordaire, Etudes dHistoire de lEsotrisme, Les ditions du Cerf, Paris, 2007, p. 83-96 ).

10

dezvoltarea culturii europene27. Potrivit teoriilor vehiculate de acestea, pgnismul ar fi reuit s supravieuiasc mascat, prin povestiri, legende, mituri, folclor, att n mediul popular ct i la nivelul elitelor intelectuale. Istoricul italian Carlo Ginzburg (n. 1939) susine ideea potrivit creia vrjitoria medieval nu a fost nimic altceva dect persistena unei culturi amanice precretine28. O reputat specialist n mitologie, Anne Lombard- Jourdan s-a preocupat de originile pgne ale carnavalului29. Un alt universitar francez, Phillipe Walter, a artat c ntreaga mitologie cretin medieval nu este altceva dect mitologie pgn cretinat, care s -a transmis ca atare pn n zilele noastre30. Un exemplu este i lucrarea lui Ramsay MacMullen, Christianisme et paganisme IV-VII sicles (Paris, Belles Lettres, 1998), care exploreaz interaciunea pgnismului cu cretinismul, artnd c triumful Bisericii nu s -a datorat superioritii cretinismului, ci faptului c s-a impus forat prin asimilarea culturii pgne31. Toate aceste ncercri de a accentua rolul religiilor precretine, neglijnd sau negnd rolul cretinismului, sunt de fapt reveniri la lucrrile lui Margaret Alice Murray (1863-1963), un reputat egiptolog din perioada interbelic. Teza lui Margaret Murray era c pgnismul nu a disprut n Evul Mediu, iar cea mai clar dovad n acest sens i se prea vntoarea de vrjitoare. Crile ei, The Witch Cult in Western Europe (1921) i The God of Witches (1933), publicate sub auspiciile prestigioasei edituri Oxford University Press, au fost considerate de referin timp de
27 28

Despre persistena pgnismului cultural, Stephane Francois, Le neo-paganisme. p. 59-75. Carlo Ginzburg, Storia notturna. Una decifrazione del sabba , Torinio, Einaudi, 1989 (traducere n limba romn,

Istorie nocturna. O interpretare a sabatului, trad. de Mihai Avdanei; cu o postfa de Valeriu Gherghel, Iai, Polirom, 1996 ). Doctor al Universitii din Pisa, Ginzburg a predat la Universita di Bolognia i la University of California, Los Angeles (19882006), iar actualmente pred la Scuola Normale Superiore di Pisa .
29

Anne Lombart-Jourdain, Aux origines de carnaval. Un dieu gaulois anctre des rois de France, Paris, Odile

Jacob, 2005.
30

Philippe Walter, Mythologie chrtienne. Ftes, rites et mythes du Moyen-ge, Paris, Editions Entente, 1992,

traducere n limba romn Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, 2005 : Cretinismul purcede la o transformare studiat a figurilor mitice ale cretinismului ( ?!). Pornind de la mituri strvechi, el inventeaz mituri noi.Cretinismul nu ar fi avut nici o ans de a se impune n Occident dac nu ar fi putut s rspund, n materie de dogm sau de ritualuri, nevoilor religioase ale pgnilor evanghelizai (p. 199). Philippe Walter, un specialist in imaginarul Evului Mediu, este profesor de literatur medieval la Universitatea Grenoble III.
31

Ramsay MacMullen a fost Profesor Emerit de Istorie la Yale University, unde a predat ntre 1967 i 1993. O idee

asemntoare ntlnim i la Ronald Hutton care afirma c religiile pgne au pierdut n faa cretinismului pentru c nu erau suficient echipate s reziste felului n care a fost impus noua credin, dar au lsat n urm o motenire cultural enorm i variat (The Pagan Religions of the British Isles. Their Nature and Legacy, Blackwell, 1991, p. 388).

11

mai multe decenii32. De abia n anii 1970, autori ca Keith Thomas sau Norman Cohn au subliniat fragilitatea argumentelor ei. Ei au artat c marea vntoare de vrjitoare din Evul Mediu nu are nimic n comun cu pgnismul, ci a fost rezultatul fricii fa de boli, dezastre naturale, vrji. Cele aproximativ 40 000 de victime au fost vzute, ntr-un fel sau altul, ca dumani ao societii care trebuiau nlturai33. Neo-pgnismul, ca micare organizat, a nceput n Statele Unite n anii 1960. n anul 1962 a luat fiin una din cele mai importante comuniti neo-pgne, The Church of All Words (CAW)34, care este activ i astzi, iar revista lansat n acelai an, Green Egg, a devenit cel mai important canal de comunicare al micrii neo-pgne. n 1998, CAW raporta n jur de 500 de membrii, cu ramuri n Elveia i Australia. Dup civa ani au aprut i federaiile, cu scopul de a apra drepturile religioase ale pgnilor. Una din cele mai vechi este Pagan Federation International, despre care am amintit n debutul studiului nostru, care servete ca element de legtur la nivel internaional ntre Pagan Federation, ntemeiat n Anglia n 1971 i grupurile asemntoare din lume. nfiinarea unor comuniti neopgne i a unor federaii sau aliane care s le reprezinte i s le apere drepturile constituie una din laturile procesului de instituionalizare pe care l traverseaz actualmente neopgnismul35. Acest lucru s-a dovedit benefic pentru recunoaterea acestora n societate, i odat cu aceasta pentru recunoaterea capelanilor n armat i penitenciare i apoi s urmeze i recunoaterea cstoriilor ntre pgni. CAW a fost primul grup neo-pgn care a reuit s obin scutire de taxe federale, n 1971. In Islanda, Asatru Society este recunoscut ca religie oficial din 1973. Neopgnismul, cu variatele sale forme de manifestare, cunoate un mare succes n societile occidentale. Numrul celor care se declar pgni poate fi estimat pe baza declaraiilor la recensminte, a datelor referitoare la participarea la festivaluri, prin numrul celor care se aboneaz sau cumpr publicaii neo-pgne. Conform studiilor care s-au realizat pe baza chestionarelor distribuite n timpul festivalurilor, s-a putut constat c pgnii sunt n general

32

Despre Margaret Murray i influena ei n mediile academic, Witchcraft and Magic in Europe, p. 31-36 (The

Myth of Pagan Witchcraft).

33

Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic. Studies in Popualar Belief in Sixteenth and Seventeenth-

Century England, New York, 1971; Norman Cohn, Europes Inner Demons. The Demonization of Christians in Medieval Christendom, St. Albans, Paladin, 1976
34 35

Despre CAW, vezi articolul lui James Lewis n Encyclopedia of New Religions. p. 297-298; Barbara Jane Davy, Introduction to Pagan Studies, p. 4; Stephane Franois, Le neo-paganisme, p. 87-90 (Vers

une internationale paenne?)

12

educai, fac parte din clasa de mijloc i sunt n majoritate femei 36. ntr-un studiu interesant despre modelul de cretere a Noilor Micri Religioase, James Lewis arat c nici scientologia care fcea obiectul cercetrii sale, nici mormonismul, nici Martorii lui Iehova nu au cea mai rapid cretere, ci neo-pgnismul37. ntr-adevr, prin analizarea recensmintelor din Statele Unite n perioada 1990-2001, s-a constatat c numrul celor care se declarau pgni a crescut de la 8000 la 307 000. Conform recensmntului din anul 2001, n Anglia s-au declarat 31 000 de pgni i 7000 de Wicca38. Pgnismul crete spectaculos i n Canada, Australia sau Noua Zeeland 39. n anul 2000, n Islanda, Asatru Society avea 500 de membrii, adic 0,2% din totalul populaiei. Neopgnii, n general, nu accept ideea de convertire. Ei susin c nu se convertesc odat atunci cnd intr ntr-o grupare (coven), ci i confirm identitatea, adic i reafirm vechile credine pe care le aveau40. Majoritatea cercettorilor accept faptul c nu exist relatri despre convertire n discursul pgn i c pgnismul este descoperit ca urmare a interesului pentru ecologie, pentru monumentele pgne, pentru cri oculte. n momentul n care ntlnesc persoane cu preocupri asemntoare, toi potenialii pgni ncep s-i defineasc identitatea i s contientizeze faptul c vin acas (coming home)41.
36

Douglas Cowan, Cyberhenge. Modern Pagans on the Internet, Routledge, 2005; Helen Berger, Evan Leach, Leigh

Shaffer, Voices from the Pagan Census. A National Survey of Witches and Neo-pagans in the United States, Columbia, 2003; Idem, Contemporary paganism by the numbers, n Handbook of Contemporay Paganism, edited by Murphy Pizza and James Lewis, Leiden, 2009, p. 157-162.
37

James Lewis, The Growth of Scientology and the Stark Model of Religious Success, n Scientology, edited by

James R. Lewis, Oxford University Press, 2009, p. 117-140 (p. 124). Helen Berger, op.cit, p. 156. Faptul c neopgnismul este religia cu cea mai mare cretere apare, ntr-o manier triumfalist, la simpatizanii micrii. Vezi Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, Fourth Printing, 2004, p 14: dac eti pgn, atunci aparii grupului cu cea mai mare cretere din Statele Unite, muli din aderenii lui fiind educai, avnd job-uri importante i contribuind la sistemul social. Pgnii au dreptul lor s fie mndrii de ceea ce sunt i s insiste ca darul preios al libertii s fie aplicat fiecrei religii din aceast ar, mic sau mare.
38 39

http://www.statistics.gov.uk/CCI/nugget.asp?ID=954&Pos=&ColRank=2&Rank=224, La recensmntul din 2001 din Noua Zeeland s -au declarat 5862 de pgni (0.15% din totalul populaiei), n Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, p. 4: Spre deosebire de membrii altor

Canada 21 080 (0,07%), iar n Australia 24 156 (0,13%). Cf. Barbara Jane Davy, Introduction to pagan studies, p. 3
40

religii, pgnii nu fac prozelitism activ. Nu trimit misionari, nu ncearc s converteasc. Aproape nici unul din pgnii pe care i cunoatem nu a fost convertit la pgnism n sensul tradiiei. Ei au devenit pgni hotrnd c pgnismul reflect ceea ce au crezut deja i au adoptat cuvntul pgnism pentru a se descrie pe ei;
41

Graham Harvey, Coming Home and Coming Out Pagan but not Converting n Christopher Lamb and Darrol

Bryant (ed.), Religious Conversion. Contemporary Practices and Controversies, London: Cassell, 1999, p. 233-246; Sian Reid, A Religion Without Converts Revisited: Individuals, Identity and Community in Contemporary Paganism n Handbook of Contemporay Paganism, p. 171-194.

13

Wicca sau vrjitoria pgn modern. n ciuda faptului c exist mai multe feluri de pgnism i c se pot ntlni i practicani solitari, exist cteva tradiii importante, care se afl de regul n atenia cercettorilor. Acestea sunt: Wicca, Druidismul, Neo-amanismul, Odinismul (pgnismul nordic)42. Wicca sau vrjitoria neo-pgn, este fr ndoial cea mai cunoscut form de neo -pgnism, dup unele estimri, aproape jumtate din pgni fiind wiccani. Este exemplul clasic de eclectism n cadrul pgnismului, de bricolaj spiritual n care sunt integrate elemente din alte religii pre-cretine, n particular elemente din cultele celtice, greceti i romane43. Fondatorul micrii Wicca moderne este englezul Gerald Gardner (1884-1964), francmason, rosicrucian, membru al Ordo Templi Orientis i a altor societi secrete.44 Deoarece legislaia englezeasc era restrictiv n privina vrjitoriei, Gardner nu a putut face publice scrierile i opiniile sale pn 1951, cnd s-a legalizat practicarea vrjitoriei, atta vreme ct acest lucru nu leza o alt persoan. Gardner a publicat imediat dou lucrri Witchcraft Today (1951) i The Meaning of the Witchraft (1959), care au avut un succes neateptat n Anglia i au avut un mare impact n America. Prin aceasta, el nu a renviat o veche religie, aa cum credea, ci a creat una nou. Sursele lui de inspiraie au fost ideile lui Alistar Crowely sau lucrri populare ca Creanga de Aur a lui James Georges Frazer (The Golden Bough. A Study in Magic and Religion, New York, 1890)45. Actualmente, n Anglia sunt n jur de 120 000 de pgni adepi declarai ai cultului Wicca. Cele mai cunoscute voci wiccane n Europa sunt Janet Farrar, Vivianne Crowley,

42

Encyclopedia of New Religions, edited by Christopher Patridge, p. 277-280; Jenny Butler, Druidry in

Contemporary Ireland, n Michael Strmiska, Modern Paganism in World Cultures, p 87-126; Celtic Traditions n Michael York, Pagan Theology. p. 90-98; Michael Strmiska, Baldur A Sigurvinsson, Asastru. Nordic Paganism in Iceland and America, n Michael Strmiska (ed.) Modern Paganism in World Cultures. p 127-180.
43

Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, p. 8; Encyclopedia of New Religions,

edited by Christopher Patridge, p. 295-297; Joane Pearson (ed), Belief Beyond Boundaries, capitolul Witches and Wicca, p. 133-172.
44

Despre Gerlad Gardner i garderienii, vezi Witchcraft and Magic in Europe, p. 43-55; Nevill Drury, The Modern

Magical revival, n Handbook of Contemporay Paganism, edited by Murphy Pizza and James Lewis, Leiden, 2009, p. 50-63.
45

James Lewis, Witchcraft Today. An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions, California, 1999

(Capitolul Precursors to Modern Witchcraft, p. XIV -XIX). Witchcraft and Magic in Europe. The Twenth Century. p. 2: vrjitoria pgn a secolului al XX -lea este singura religie pe care Anglia poate pretinde c a dat -o lumii.

14

Marian Green, care acioneaz ca nite guru feminini n rndul adepilor neopgnismului46. n anii 1960, Wicca a fost exportat n America i a devenit popular, civa ani mai trziu, prin publicarea lucrrii lui Margot Adler, Drawing Down the Monn. Witches, Druid, Goddness Worshippers and Other Pagans in America Today (New York, 1979). Principalul element de noutate al variantei americane este feminismul, promovat prin crile unor feministe radicale ca Starhawk, Selena Fox sau Zsuzsanna Budapest47. Starhawk este o scriitoare american, activist anarhist aa cum singur se proclam, teoretician al pgnismului i una din cele mai cunoscute voci ale ecofeminismului i a luptei mpotriva globalizrii48. Este important de menionat n acest context faptul c adeptele Wicca valorizeaz teoriile feministe potrivit crora, n perioada medieval, aproximativ 9 milioane de femei au devenit victime ale Inchiziiei, fiind acuzate de vrjitorie. Se face astfel o paralela ntre cele 6 milioane de victime ale Holocaustului, i cele 9 milioane de pretinse victime ale Bisericii Romano-Catolice n Evul Mediu, ntr-o tentativ contient de autovictimizare49. Pentru vrjitoarele moderne acest

46

Janet Farrar a publicat unele din cele mai influente cri despre vrjitorie: The Pagan Path (cu Gavin Bone,

Custer, 1995), Progressive Witchcraft. Spirituality, Mysteries and Training in Modern Wicca (cu Gavin Bone, 2004). Vivianne Crowley este lector universitar la Kings Kollege London i mare preoteasc Wicca, secretar al PFI din 1988. Una din cele mai importante cri este Wicca. The Old religion in the New Age, Wellingborough, Aquarian, 1989, prin intermediul creia cititorii sunt ghidai s vad cum Wicca este practicat n conventul din care face parte. Marian Green a scris peste 20 de cri despre magie i vrjitorie adresndu -se mai mult celor care vor s practice magia singuri, nu n conven. Modern Magicians Handbook, 2001.
47

Zsuzsanna Budapest, The Holy Book of Womens Mysteries, London, 1990. Budapest

este o exponent a

feminismului separatist neacceptnd deloc brbai n coven. De asemenea nu face nici un compromis cu cretinismul i are remarci sarcastice la adresa Mntuitorului. A se vedea, Cynthia Eller, Twentieth-Century Womens Religions as Seen in the Feminist Spiritual Movement n Catherine Wessinger (ed.), Womens Leadership in marginal religions. Explorations outside the mainstream, University of Illinois, 1993, p. 178-179.
48

Starhawk, The Spiral Dance, A rebirth of the Ancient Religion of the Great Godness, San Francisco ; London,

Harper & Row, 1979. Despre ea, Cynthia Eller, Twentieth-Century Womens Religions as Seen in the Feminist Spiritual Movement, p. 180-181. Ecofeminismul este o micare politic i cultural care accentueaz baza comun dintre feminism i mediu, susinnd c exist o paralel puternic ntre opresiunea i subordonarea femeii n familie i societate, pe de o parte i degradarea naturii, pe de alt parte (Vezi Encyclopedia of New Religions, ed. by Christopher Partridge, p. 384). Starhawk are i o pagin web personal: http://www.starhawk.org/
49

Andrea Dworkin este prima autoare feminist care a numit arderile pe rug din Evul Mediu ca genocide ( Human

Hating, New York, Dutton, 1974). A urmat apoi cartea lui Mary Daly, GynEcology. The metaethics of radical feminism, Boston (Mass.), Beacon Press, 1978 unde considera c persecuia vrjitoarelor a fost persecuie mascat a femeilor. Pearson, Joane (ed), Belief Beyond Boundaries, p.163.

15

mit este att de important, nct se consider motenitoare directe ale corpusului de cunotine ale acelor vrjitoare din vechime. Vrjitoria modern se deosebete ns de ceea ce se practica n antichitate. n primul rnd, ea a pierdut sensul sacrificiului, de parc divinitile venerate, aceleai ca n antichitate, s -au adaptat lumii moderne i nu mai cer jertfe expiatorii. Este prin excelen o religie a misterelor, fr locuri publice i acte de cult foarte precise i de aceea este selectiv i exclusivist. Este o religie cu o structur teoretic minim. ntr-un grup Wicca se pot ntlni attea interpretri ale divinitii, ci membrii sunt. Cea mai important funcie a vrjitoriei moderne este s furnizeze mijloace prin care oamenii s poat face experiena divinului n mod direct. Vrjitoria contemporan are un rol important i n rzboiul dintre sexe, deoarece pune n valoare ideea de femeie liber i puternic. Zeia simbolizeaz recunoaterea legitimitii puterii femeii sau este chiar puterea din femeie. Succesul neo-pgnismului: surse i perspective. Contactul cu neo-pgnismul se face nc din copilrie. Desenele animate, care se inspir din povestiri medievale sau legende adaptate, sunt un factor important al promovrii incontiente a pgnismului, nc de la o vrst fraged50. Alturi de acestea, pot fi menionate anumite filme care au o tematic pgn51. Serialul american Charmed, difuzat i de televiziunile din Romnia, se inspir din Cartea Umbrelor (Book of Shadows), care este un compendiu de texte magice i religioase ale tradiiei Wicca52. De asemenea, filmul The Craft (1996) a fost att de popular, nct a fost urmat de nscrierea multor tineri n covenuri Wicca. De asemenea, cartea lui Silver Ravenwolf, preoteas Wicca i director al International Wiccan/Pagan Press Alliance, Teen Witch: Wicca for a New Generation, a devenit best-seller n Statele Unite n 1998. Silver Ravenwolf insist asupra faptului c un adevrat wiccan nu este cel care se mbrac n haine de vrjitoare, ci cel care respect natura i cosmosul, i respect pe cei de lng el i nu face ru niciodat. Nu n ultimul rnd, succesul genului literar cunoscut sub numele de heroic fantasy ne pune n faa unui veritabil fenomen socio-cultural. Cartea lui J.R. Tolkien, The Master of the
50

Jean Bruno-Ranard, Bandes dessines et croyances du sicle, Paris, PUF, 1986 ;

Stephanie Francois, Le

paganisme dans la bande dessine, Etudes et analyses nr. 11, janvier 2007.
51

Excalibur de John Boorman (1981), The Cat People de Jacques Tourneur (1982), The Wicker Man de Robert Hard Book of Shadows n James Lewis, Witchcraft Today. An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions,

(1973), Braveheart de Mel Gibson (1995) etc.

52

California, 1999, p. 35 .

16

Rings (Stpnul inelelor), a fost citit de milioane de persoane din lumea ntreag. Cartea, structurat pe ideea cutrii iniiatice, este o sintez a pgnismului celtic i scandinav. Succesul la scar mondial al versiunii cinematografice, Lord of the Rings, confirma faptul c ideile promovate n carte aveau un ecou deosebit n rndul contemporanilor notri53. Cazul lui Harry Potter, personajul inventat de J.K. Rowling se nscrie n acelai registru. Cele 7 volume care au aprut pn acum constituie un succes literar greu de egalat: 400 milioane de exemplare traduse n peste 63 de limbi n ntreaga lume. coala de vrjitorie Hogwarts este o lume magic unde se pot gsi toate elementele genului cunoscut sub numele de heroic fantasy: magie, pduri fermecate, pitici i uriai, dragoni, personaje care ntruchipeaz rul. Muli prini consider, cu siguran, c citirea crilor care-l au ca erou pe Harry Potter este o simpl distracie nevinovat, care nu ar trebui s fie un motiv de ngrijorare. n realitate, citirea crilor de acest gen alimenteaz interesul tinerilor pentru magie i curiozitatea pentru a experimenta vrjitoria adevrat. Suntem departe de povetile copilriei cu zne bune i vrjitoare rele, unde binele ieea ntotdeauna nvingtor. Succesul neo-pgnismului n societatea contemporan este incontestabil. Aa cum a vzut, familiarizarea cu temele pgne se face nc din copilrie. Felul n care oamenii aduli ajung s fie i ei fermecai este mai greu de explicat. n primul rnd, trebuie s invocm dezvoltarea imaginaiei, satisfacie intelectual, legturile cu feminismul, libertatea de a practica ceea ce i convine. Sociologii au avansat ipoteza c toate aceste forme de neo-pgnism arat faptul c exist o dorin de a prsi, de a refuza, modelul occidental al societii, i anume o lume raional, tehnic, precis, care nu mai are iluzii54. Ori pgnismul permite elaborarea unei noi viziuni despre lume care este total diferit de cea a religiilor tradiionale. Se autodefinete religie, dar nu are ierarhie central sau dogm, promoveaz diversitatea religioas i nu consider c este necesar ca toi s cread acelai lucru sau s fie organizai n aceeai structur, promoveaz o spiritualitate individualizat, o cale de via n armonie cu energia universal. Prin toate acestea, el este mai curnd o form de religiozitate sau o cutare spiritual. Pgnismul modern nu seamn cu nici o nou micare religioas aa cum a fost portretizat de specialiti: nu depinde de lideri harismatici, nu cere o rupere a relaiilor de familie, nu pune probleme n societate. O caracteristic major a neopgnsimului este c prin ritual nu se
53

urmrete

cinstirea

divinitilor,

ci

cultivarea

puterilor

personale-

autocontrol,

Du Seigneur des anneaux Harry Potter n Frderic Lenoir, Les mtamorphoses de Dieu. La nouvelle

spiritualit occidentale, Plon, 2003, p. 346-348.

54

York, Michael, Pagan Theology, p. 41.

17

autocunoatere, profeie, psihokinesis, vindecare psihic. Principiile neopgne nu enun credinele pe care o persoan trebuie s le adopte, ci mai degrab sunt declaraii care ntruchipeaz punctul de vedere pgn asupra lumii. Ele doar contureaz direcia spre care trebuie s se ndrepte dezvoltarea spiritual i personal a cuiva care se declar pgn. ntr -un cuvnt, fiecare este responsabil pentru credina pe care alege s o adopte, fiecare este responsabil ce zeitate i se potrivete i ce relaie stabilete cu acea zeitate, fiecare este responsabil pentru dezvoltarea sa spiritual i personal55. Prin toate acestea, neopgnismul se manifest ca o religie a relativismului i globalismului vremurilor pe care le trim. Relativismul se refer la faptul c fiecare percepe realitatea n mod diferit, iar aceasta se materializeaz ntr-un mozaic de credine i ritualuri; globalizarea se refer la faptul c practicanii sunt eclectici deoarece preiau simboluri, zeiti practici rituale de la alte culturi i le folosesc n afara contextului lor originar, spaial i temporal. Pgnismul din zilele noastre nu poate fi considerat, sub nici o form, o continuare a pgnismului pre-cretin, lucru care este recunoscut chiar de simpatizani56. Nu n ultimul rnd, dezvoltarea neo-pgnismului a fost favorizat de un anume climat spiritual i religios al societii contemporane, n care predomin indiferena religioas i n care prolifereaz o subcultur cu tent religioas. De asemenea, nu trebuie uitat contribuia imens a Internetului i a mass-media, prin intermediul crora neopgnii, pn mai ieri izolai, reuesc s comunice, s se organizeze i s se influeneze reciproc. Neo-pgnismul: o evaluare din perspectiv cretin. Am lsat la urm raporturile dintre neopgnism i cretinism, pentru a prezenta i o scurt perspectiv ortodox asupra celor relatate pn aici. Pgnismul modern are o atitudine nuanat fa de cretinism. Exist, pe de o parte, un discurs bazat pe refuzul, adeseori virulent, al valorilor i dogmelor cretine. n aceast viziune, cretinismul apare ca un distrugtor al popoarelor, al culturii i al tradiiilor spirituale, promotorul intoleranei i al persecuiilor, al cror
55 56

Joyce and River Higginbolham, An Introduction to Earth-Centerd Religion, p. 39 Strmiska, Michael, Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, 2005, p. 10: Tradiiile

religioase practicate de pgnii moderni sunt inspirate sau se bazeaz pe religiile pgne ale trecutului, dar nu sunt aceleai ca vechile tradiii i pot implica chiar o considerabil deprtare de la religiile mai vechi.pgnii de azi nu pot pretinde c continu tradiii religioase coborte ntr -o linie nentrerupt din vremurile strvechi pn astzi. Ei sunt oameni moderni cu un mare respect pentru spiritualitatea trecutului, fcnd o nou religie - un pgnism modern, de la rmiele trecutului pe care ei le interpreteaz, adapteaz, modific n conformitate cu modalitile moderne de gndire. Pgnismul modern este att vechi i nou, un hibrid vechi -nou, ca un copac cu rdcini adnc nfipte n pmnt, dar cu ramurile n cer

18

vrf a fost arderea pe rug a vrjitoarelor n Evul Mediu i colonialismul n America57. Autori contemporani ca Manuel de Diguez sau Alain de Benoist, ambii fiind filosofi francezi de tradiie nietzschenian, afirm c monoteismul implic existena unui adevr care respinge toate celelalte opinii ca fiind eronate. Din contr, orice religie politeist, afirm ei, este prin excelen tolerant pentru c accept ideea unor forme diferite de cinstire a zeilor 58. Acest discurs nu este ns unul exclusiv. De fapt, n lumea globalizat care a nceput s se impun de la sfritul secolului al XX-lea, nici un grup religios sau spiritual non-cretin nu accept s se mai defineasc n raport cu cretinismul. n general, n relaiile lor cu cretinismul, adepii i simpatizanii neopgnismului merg pe principiul respectrii alteritii religioase ca un fapt care este legat de respectarea drepturilor omului59. Mai mult, exist cri pentru educarea copiiilor din familii nepgne, unde prinii sunt ndemnai s-i duc copiii la Biseric i s fie coreci n prezentarea cretinismului, ncurajndu-i pe acetia s gseasc asemnri ntre cretinism i pgnism, spre a induce pgnizarea practicilor cretine60. Superioritatea pgnismului, aa cum o declar adepii si, se refer la faptul elementele religioase pgne au nsoit istoria cretinismului, fiind doar parial cretinate n Biseric. Aa cum a artat i Mircea Eliade, reminiscenele pgne n cretinism nu pot fi contestate61. n studiul nostru despre practici i tradiii legate de moarte am amintit acest lucru, iar aceast observaie rmne valabil i pentru alte aspecte ale vieii cretine (natere, cstorie, botez, srbtori). Prin urmare, susin adepii neopgnismului, Europa trebuie s se ntoarc la valorile ei indo-europene, s restaureze pluralitatea pgnismului i s renune la monoteismul cretin, care spun ei, nu i reprezint adevrata identitate. De fapt, lucrurile stau exact invers. Protoprinii neamului omenesc erau contieni de existena singurului Dumnezeu i de promisiunea venirii unui Mntuitor. Odat cu cderea n
57

Michael York, Pagan Theology, capitolul Pgnism i cretinism- o istorie zbuciumat n p. 29-34: Folosirea

forei i a msurilor coercitive mpotriva pgnilor n Europa de ctre papi, cruciade, mprai i regi i ali promotori activi ai cretinismului nu se afl printre capitolele cu care se poate mndri istoria cretinismului (p. 33).
58

Manuel de Diguez, L'Idole monothiste, PUF, 1981 ; Alain de Benoist, Comment peut-on devenir paien ?, Paris,

1981.
59

Michael York, Pagan Theology, p. 33; Gus Dizerega, Paganus and Christians. The Personal Spiritual Experience,

2001, o carte scris din perspectiv pgn, care ncearc s aduc o perspectiv conciliant n raport cu cretinismul.
60 61

Joane Pearson (ed), Belief Beyond Boundaries, p. 141-142. Mircea Eliade, Supravieuirea tradiiilor religioase precretine, n Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura

tiinific, Bucureti, 1992, vol. III, cap. XXXVIII, p. 232 -236; Ioan Talo, Gndirea magico-religioas la romni, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.

19

pcat, aceast revelaie primordial s-a pervertit, s-a distorsionat, ajungndu-se la nchinarea la zei i la fenomenele naturii, idolatria manifestndu-se uneori chiar n mijlocul poporului ales. Cu toate acestea, popoarele pgne au pstrat, ntr-un fel sau altul, ideea de cdere, exprimat prin jertfe, precum i sperana venirii unui Mntuitor. Deci, nu este vorba, nici pe departe, de adaptarea mai mult sau mai puin reuit a cretinismului la religiile i credinele pgne. Din contr, popoarele pgne au fost pregtite, pentru venirea Mntuitorului prin legea moral natural, iar dup acest moment are loc o reorietare a elementelor pre-cretine spre scopul spre care ele au fost iniial concepute62. Dumanii Bisericii primelor secole, panteismul, politeismul, gnosticismul sunt vrfurile de lance ale pgnismului contemporan. Pgnismul nu vorbete de Dumnezeu ca Persoan, ci fie de o for impersonal care se confund cu lumea, fie vorbete de o pluralitate de zei supraoameni sau patimi omeneti personificate. n ambele cazuri, divinitii nu i se datoreaz adorare. Astfel, viaa religioas autentic este nlocuit cu un surogat facil, iar mntuirea devine imposibil. Neopgnismul sacrific apoi morala, deoarece, dac omul se mic ntr-un Tot impersonal nu mai poate pretinde c distinge adevrul de fals sau rul de bine. Ori, aa cum spunea Printele Stniloae, libertarea care nu urc n iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni este doar un pretext pentru trecerea de la o patim la alta63. Neopgnismul are, n general vorbind, o nelegere greit a relaiei dintre divinitate i lume, afirmnd c divinitatea ar fi una cu natura. Prin acest panteism, omul se auto-divinizeaz, arogndu-i atribute care aparin n mod natural lui Dumnezeu. Toate acestea anuleaz de fapt personalitatea uman, deoarece ceea ce ar trebui s fie personalitatea uman devine unul din fragmentele care compun fiina zeitii. Neopgnismul reunete n sine dificultatea fiinei umane de a accepta c Dumnezeu este n acelai timp transcendent fa de creaia Sa i totui personal i prezent n aceasta prin lucrrile i energiile Lui64. Este mai comod s vezi divinul, umanitatea, natura ca un continuum. Este mai comod s trieti n conformitate cu legile create de om, dect s te supui unei legi divine. Omul contemporan crede c nu are de fapt nevoie s se ntlneasc cu Dumnezeu, ci doar cu el nsui. Este o mare diferen ntre teogonia omului antic, care credea n naterea zeilor, i venera, nu doar i respecta, i teurgia omului modern, adic crearea de zei, care s fie proiecii imaginare ale voinei i dorinelor lui i pe care i folosete n mod utilitarist.
62

Arhim Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. IV, Editura Credina Strmoeasc vol.

IV, p. 12-36 n special, p. 29-36 despre pregtirea pgnilor pentru venirea lui Mesia. Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 222-224.
63 64

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR 1996, p. 340 Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Sibiu, 1930, p. 102-124 (Creaiunea lumii)

20

Elementele care compun neopgnismul i pe care noi le-am redat schematic n acest studiu, nu trebuie subestimate. Ele sunt expresia unui curent care crete i devine puternic dac slujitorii Bisericii rmn ntr-o atitudine de expectativ fa de alternativele spirituale ale lumii contemporane, care se propag de o manier insidioas. Aa cum pgnismul zilelor noastre nu este renvierea credinelor pre-cretine, tot aa nici formele prin care se manifest, panteism, politeism sau gnosticism nu sunt cu exactitate cele mpotriva crora au luptat Sfinii Prini n primele veacuri cretine. De aceea, o poziie misionar corect trebuie s nceap cu o informare adecvat, aa cum am ncercat s o conturm pe parcursul acestui studiu, i s se finalizeze cu o reacie ancorat n realitile pe care le trim. Acest lucru nseamn c ea nu trebuie s se canalizeze exclusiv pe simpla denunare a unor credine i practici (lipsit de altfel de succes ntr-o lume pentru care a crede ceea ce i place i cum i place ine de drepturile omului), ci pe identificarea acelor aspecte din viaa cretin care favorizeaz aplecarea credincioilor spre forme de spiritualitate alternativ, i anume transformarea vieii bisericeti n supermarket i raportarea consumist i utilitarist fa de Biseric i Sfintele Taine. Influenele din exterior sunt inevitabile, dar cunoaterea efectelor lor i promovarea unei atitudini misionare axat pe educarea tinerei generaii va face ineficient strdania pgnizrii, promovat cu insisten.

Summary The neo-paganism, a constant presence of the Western religious and spiritual landscape for more than forty years, makes attempts to conquer Romania through web sites, workshops and written materials (books, reviews). The present study, which comes to fill a gap in the Romanian research of New Religious Movements and of New Alternative Spiritualities, approached relevant subjects for introducing the Neo-paganism as a missionary imperative: its beliefs and rituals, its history and development and its different forms of manifestation. The study showed that the success of the neopaganism relies on the religious indifference and the taste for a sub-religious culture, The neopaganism appears to be the religion of the relativism and globalism which characterizes our post-modern society. A last approached subject addressed the rapports between neo-paganism and Christianity. It highlights the fact that neo-paganism spreads themes like pantheism, polytheism, gnosticism which the Christian Church had already fought with in past. Any missionary approach of the neo-

21

paganism should start with a fair information on neopaganism and be continued with proper missionary efforts anchored in the present realities.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Encyclopedia of New Religions. New Religions Movements, Sects and Alternative Spiritualities, edited by Christopher Partridge, foreword by Gordon J. Melton, Oxford 2004, Encyclopedia of New Religious Movements, ed. by Peter Clarke, Routledge, 2006 Handbook of Contemporay Paganism, edited by Murphy Pizza and James Lewis, Leiden, 2009 Religions of the World. A comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, Gordon J. Melton, Martin Baumann (eds.), David B. Barrett, world religious statistics; Donald Wiebe, introduction, California, 2002, 4 vol. The Encyclopedia of Cults, Sects and New Religious, ed. James Lewis, Prometheus Books, 1998 (2002) The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade editor en chief, vol I, Macmillian Publishing Company, New York, 1987, ed.), vol 16 (Index); Volume diferite (Miscaellanea) Witchcraft and Magic in Europe. The Twenth Century. edited by Bengt Anakaloo and Stuart Klark, University of Pennylvania Press, 1999

* * *

Berger, Helen A, A community of witches. Contemporary neo-paganism and witchcraft in the United States, Columbia, Univ. of South Carolina Press, 1999 Franois, Stephane, Le neo-paganisme. Une vision du monde en plein essor, MCOR, La Table dEmeraude, 2007

22

Harvey, Graham, Charlotte Hardman (dir.), Paganism Today. Wiccans, Druids, the Goddess and Ancient Earth Traditions for the Twenty-First Century, Londres, Thorsons, 1996; Harvey, Graham, Coming Home and Coming Out Pagan but not Converting n Christopher Lamb and Darrol Bryant (ed.), Religious Conversion. Contemporary Practices and Controversies, London: Cassell, 1999, p. 233-246; Higginbolham, Joyce and River, An Introduction to Earth-Centerd Religion, Fourth Printing, 2004 (Apologetic). Hutton, Robert, The Triumph of the Moon. A History of the Modern Pagan Witchcraft, Oxford, 1999 Hutton, Ronald, The Pagan Religions of the British Isles. Their Nature and Legacy, Blackwell, 1991 Ivakhiv, Adrian, In Search of Deeper Identities. Neopagans and native faith in Contemporary Ukraine, Nova Religio 8 (2005), p. 7-37 Lenoir, Frderic, Les mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit occidentale, Plon, 2003 Lewis, James Numbering neopagans n James Lewis, Gordon Melton (ed), Perspectives on New Age, State University of New York Press, 2002 Lewis, James, The pagan Explosion. An Overview of Selected Census and Survey data, n Hannah Sanders and Peg Aloi, New generation Witches. Teenage Practitioners of 21st century, Witchcraft, Hampshire, 2007 Lewis, James, Witchcraft Today. An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions, California, 1999 Pearson, Joane (ed), Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age, Ashgate, 2002 Pike, Sarah M., New Age and Neopagan Religions in America, Columbia University Press, 2004 Strmiska, Michael, Modern Paganism in World Cultures. Comparative Perspectives, 2005 York, Michael, Pagan Theology. Paganism as a World Religion, New York University Press, 2003 York, Michael, The Emerging Network. Sociology of the New Age and Neo-Pagan Movements, Rowman and Littelfield Publishers, 1995

23