A Circunvoluo e a 47 Proposio de Euclides

Por Reid McInvale Traduo: S.K.Jerez Extrado de http://www.prismnet.com/~janebm/summa.html -------------------------------------------------- -----------------------------o O Ir.. Reid McInvale membro da Holland Lodge n 1, de Houston, Texas, E.U.A. e membro pleno da Texas Lodge of Research

O objetivo deste trabalho dar incio a uma explorao abrangente da filosofia subjacente Maonaria, investigando algumas nuances de doutrinas que, aos olhos deste autor, esto implcitas na Maonaria, e oferecendo explicaes para alguns smbolos e cerimnias manicos. A questo especfica a ser explorada neste trabalho : qual a relao entre a prtica da circunvoluo e a 47 proposio de Euclides? Circunvoluo a prtica de "... circular em torno de uma coisa ou de uma rea de reverncia ..." . Na Maonaria, circunvoluo envolve a realizao de um circuito em torno da Loja, mantendo a mo direita em direo ao altar. O Monitor oficial da Grande Loja do Texas dispe que "durante a circulao no recinto da Loja, os cantos devem ser esquadrinhados conforme a antiga tradio da "quadratura do alojamento". Alm disso, o Monitor prev que o nefito durante a iniciao deve ir at o canto nordeste da Loja trs vezes durante a circunvoluo, o Companheiro durante a passagem far isso quatro vezes, e o Mestre est sendo exaltado o far cinco vezes. Estes nmeros, que so utilizados na "quadratura da 2 Loja", sero importantes para esta discusso. A proposio 47 do primeiro livro dos Elementos de Euclides, tambm conhecida como "Teorema de Pitgoras", permanece como um dos principais smbolos da Maonaria, embora seja pouco discutido e menos compreendido hoje. Esse fato o mais infeliz, uma vez que a proposio 47 bem pode ser o smbolo e a verdade principais sobre os quais a Maonaria edificada. Os smbolos so usados na Maonaria para ensinar. Nas Constituies" de Anderson, de 1723, ele afirma que "...O Grande Pitgoras, foi o autor da Proposio 47 do primeiro livro de Euclides, que, se 3 devidamente observada, o fundamento de toda a Maonaria, sagrada, civil e militar ...." . Assim, no incio da Maonaria especulativa tal como a conhecemos, a proposio 47 foi considerada como contendo ou representando a verdade na qual a Maonaria se baseia e a base da prpria civilizao. Hoje, a proposio 47 , de certa forma, considerada em todas as lojas de todas as jurisdies. O "Monitor" do Texas inclui aquilo que ele chama de 47 problema nas informaes relativas ao grau de Mestre Maom. O Monitor defende que a proposio de Euclides 47 foi escolhida para nos ensinar a 4 sermos "amantes das artes e das cincias em geral". Essa informao est redigida de forma quase idntica ao texto sobre a proposio 47 que est includo no "Manual Manico do Alabama", publicado 5 em 1918, elaborado pelo meu av. tambm a mesma linguagem includa nos mais antigos manuais e monitores, e consistente com as informaes fornecidas nas Constituies"de 1723. A crena geral sobre a importncia e o significado do 47 parece ter sido radicalmente alterada desde 1723. O 47 parece ter sofrido uma perda de status, uma vez que era reconhecido como a essncia da Maonaria, passando a ser considerado como uma simples lembrana de que a arte e a cincia so importantes e devem ser respeitadas. Essa alterao na nossa viso do 47 reflete um declnio em nossa compreenso da verdadeira natureza da Maonaria.
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A chave para entender o significado do 47 seguir as palavras de Anderson e observ-las corretamente. Para isso, precisamos primeiro ir ao 47 para v-lo. A 47 Proposio de Euclides foi estabelecida no Livro Um de seus "Elementos". Os "Elementos" so compostos de treze livros, cada um contendo vrias proposies geomtricas, e constituem a obra que a contribuio de Euclides para a histria das 6 idias . A proposio 47 diz que "Nos tringulos retngulos, o quadrado do lado oposto ao ngulo reto igual aos quadrados dos lados que contm o ngulo reto." Os leitores podem se lembrar de ter aprendido esta regra na aula de geometria da escola, formulada assim: "Em um tringulo retngulo, onde A e B so os lados do tringulo, e C a hipotenusa, A ao quadrado, mais B ao quadrado igual a C ao quadrado." Dado que existem 48 proposies geomtricas apenas no Livro Um dos "Elementos", e um total de, pelo menos, 465 em todo o trabalho, deve-se perguntar "o que h na proposio 47 que a torna singularmente importante para a Maonaria? Para responder a essa questo, devemos primeiro olhar para a histria da proposio dentro do contexto da histria da geometria. Embora Euclides tenha includo a proposio 47 em seu livro, ele no a descobriu. Como o "Monitor", afirma, Pitgoras e/ou de seus seguidores, recebem geralmente o crdito pelo desenvolvimento da proposio. De fato, entre os matemticos, a proposio 47 chamada de "Teorema de Pitgoras". Os estudiosos, desde a poca de Anderson, descobriram que os antigos babilnios tinham conhecimento da 47 bem antes dos gregos. Alm disso, pode muito bem ter sido um aluno de Pitgoras que a descobriu. No entanto, Pitgoras que o mundo aplaude pela descoberta. Pitgoras foi um grego eoniano que se mudou para Crotona, no sul da Itlia, e l fundou uma sociedade com fins filosficos, religiosos e polticos. Pouco se sabe, com preciso, da doutrina do pitagorismo, devido a uma regra de sigilo. Acredita-se que ele e seus seguidores tinham como filosofia o uso da razo e da observao para obter a compreenso do universo. A utilidade dessa filosofia era fornecer um meio para alcanar a salvao da alma. Uma vez que se pensava que o principal aspecto da Divindade era um completo entendimento de todas as coisas, ento, ao usar a filosofia para entender as coisas, o homem se aproximaria da Divindade e, ao longo de inmeras vidas, poderia ganhar, ele mesmo, um pouco dessa Divindade. Em essncia, ento, Pitgoras e seus seguidores acreditavam que, o entendimento completo deste mundo resultante do exerccio da razo e da observao, levaria a uma 7 perfeio do esprito e realizao da salvao . O descobridor do Teorema de Pitgoras fez uma conexo entre a geometria e Deus, e ns sabemos que a proposio 47 desempenhou um papel-chave no seu pensamento. O Monitor da Grande Loja do Texas, entre outras autoridades manicas, sustenta que Pitgoras foi um Mestre Maom. Caso se defina Mestre Maom como qualquer um que esteja familiarizado com a geometria e que muito admira e utiliza a razo humana, ento Pitgoras e muitos outros antigos poderiam ser chamados de maons. Por outro lado, no h nenhuma evidncia que suporte tal afirmao e, assim, podemos descart-la com segurana. Ns tambm podemos ignorar a afirmao constante das Constituies de Anderson de 1723, de que Pitgoras, ou Peter Gower como os ingleses s vezes o chamavam, gritou "Eureka" ao descobrir o teorema. O famoso grito de "Eureka" foi, na 8 realidade, dado por Arquimedes ao descobrir o mtodo para determinar a pureza do ouro . Como outros fizeram em pocas anteriores, os grupos e instituies da Idade Mdia criaram lendas que reivindicavam para si heranas antigas. Estudiosos medievais, em Paris, por exemplo, formularam a sua lenda de translatio studii, onde sustentavam que o aprendizado se originou com os antigos hebreus, depois passou para o Egito, depois para Atenas, em seguida, para Roma e, finalmente, chegou a Paris. Aqueles estudiosos concebiam-se, assim, como herdeiros de uma tradio antiga de aprendizado. Os reis alemes que se autodenominavam "Imperadores do Sacro Imprio Romano" justificavam a adoo desse ttulo to sublime com base na tradio de que a sua dignidade imperial fora recebida do

Imprio Romano. Esta tradio conhecida como translatio imperii . Em tal companhia, a Maonaria no pode ser condenada por formular as suas prprias lendas, atribuindo-se uma longa histria e uma gloriosa tradio. Como vimos acima, a proposio 47 de Euclides foi desenvolvida como parte de um sistema filosficoreligioso que envolve a deificao da razo. A elevao da razo acima das demais vias de conhecimento foi desenvolvida, pela primeira vez, no mundo grego. "A suprema contribuio dos gregos foi prestar ateno, empregar e enfatizar o poder da razo... Se as civilizaes anteriores e posteriores encaravam a natureza como caprichosa, arbitrria e aterradora, e sucumbiam crena de que a magia e os rituais propiciavam foras misteriosas e temveis, os gregos se atreveram a olhar a natureza face a face. Atreveram-se a afirmar que a natureza era racional e objetivamente concebida atravs da matemtica, e que a razo do homem, principalmente atravs da ajuda da matemtica, poderia entender esta concepo. O esprito grego rejeitou as doutrinas tradicionais, causas sobrenaturais, supersties, dogmas, autoridade e outras amarras do pensamento e tomou para si o desafio de lanar a luz da razo 10 sobre os processos de natureza ... Euclides o exemplo perfeito do poder e das realizaes da razo . Assim, os conceitos envolvidos na geometria e a idia da razo humana esto indissociavelmente ligadas. Concede-se geometria euclidiana o crdito de ter ensinado humanidade os princpios do 11 raciocnio correto. "... A geometria euclidiana a me da cincia da lgica" . A conexo entre o uso da proposio 47 como um smbolo pela Maonaria e a importncia da geometria para a razo importante na medida que a igreja catlica romana atacou a Maonaria por elevar a razo acima da f. O papa Pio IX, em sua encclica Qui Pluribus, de 9 de novembro de 1846, atacou aqueles que "pe a razo humana acima da f e que acreditam no progresso humano." Essa encclica foi considerada um ataque Maonaria. Assumindo-se que haja alguma verdade em caracterizar a Maonaria dessa forma, a proposio 47 de Euclides assume um componente ideolgico que to importante para a Maonaria quanto a sua aplicao prtica o para a construo. irnico notar que o termo "Grande Arquiteto do Universo" tenha sido usado como um nome para Deus, no sculo XII, por clrigos catlicos romanos estudiosos que se especializaram no ensino da geometria e da cosmologia. Eles conceberam Deus como o "Grande Arquiteto do Universo" segurando o compasso do gemetra e, nas palavras da Escritura, ordenando "todas as coisas em medida e nmero e peso" 12 (Sabedoria 11:20) . Assim, a identificao manica de Deus com a geometria para a qual, declaradamente, a igreja catlica romana cria objees, , de fato, uma inveno catlica. Deixando de lado o tema da proposio 47 como smbolo e a questo do seu significado religioso, voltamo-nos sua aplicao prtica no processo de construo e sua relao com o "esquadrejamento da loja". O Teorema de Pitgoras importante na construo, e uma das suas utilizaes o esquadrejamento de uma sala. Os construtores usam o teorema para esquadrejar os cantos dos cmodos, usando a relao dos nmeros trs, quatro e cinco. Trs ao quadrado mais quatro ao quadrado igual a cinco elevado ao quadrado. Assim, usando a proposio 47 de Euclides, um construtor ir marcar um dos cantos pretendidos de um cmodo, chamando-o de ponto A. Desse ponto A, seguir com uma corda de 3 metros na linha da parede que pretende construir, ao final dos quais marcar o ponto B. Faz a mesma coisa, tambm partindo do ponto A, s que dessa vez seguindo com uma corda de 4 metros em direo pretensamente perpendicular linha AB, marcando ao final o ponto C. Far o acerto do ngulo reto movendo o ponto B, com a corda esticada a partir de A, at que ele fique exatamente a 5 metros do ponto C. Se a distncia de A para B exatamente cinco metros, porque a hipotenusa prevista foi encontrada, ficando fcil, ento, demarcar o ambiente retangular. Aplicando o que sabemos sobre a 47 proposio, podemos ver facilmente que, uma vez que o Aprendiz atinge o canto nordeste da loja trs vezes, e que o companheiro quatro vezes, e que o Mestre cinco vezes durante suas respectivas circunvolues, os candidatos tero, de fato, tal como indicado no Texas Monitor, realizado simbolicamente a "quadratura do alojamento". Qualquer Maom, depois de ter sido

exaltado, reproduziu por circunvoluo os nmeros trs, quatro e cinco, no canto mais significativo da Loja, o Nordeste, e, assim, mesmo sem saber, equacionou com o ps a frmula que est contida na proposio 47, e assim, "esquadrejou a Loja". Dado o que sabemos sobre a crena pitagrica na natureza divina dos nmeros, bem como a utilizao do Teorema de Pitgoras em construes, a circunvoluo da Loja, e do altar, na forma prescrita, assume um significado especial para os maons. A resposta para a pergunta que iniciou e que o foco deste trabalho que a circunvoluo e a 47 proposio de Euclides esto de fato relacionadas. Alguns talvez fiquem um pouco surpresos com a descoberta de uma relao que estava oculta, como a que foi descrita. Mas essas relaes so encontradas com freqncia na Maonaria. De fato, este autor vai um passo alm, e afirma que h relaes numricas ocultas em muitos, seno todos, cerimnias e smbolos da Maonaria, que ainda precisam ser descobertos. O desafio perceber a importncia dessas relaes para ns como maons e como elas ajudam a explicar a filosofia da Maonaria. A descoberta de uma filosofia global e coerente da Maonaria exige uma metodologia especial. A metodologia que proponho a mesma que foi utilizada por filsofos medievais na explorao crtica da teologia. Um breve olhar sobre esse mtodo instrutivo para os maons modernos. O termo "summa" refere-se a um tratado global que incorpora um mtodo de anlise de doutrinas. Este mtodo de expor a doutrina de uma determinada disciplina foi desenvolvido por estudiosos da Idade Mdia, perto do comeo da Maonaria Operativa. Na Idade Mdia, os juristas conhecidos como romanistas aplicavam o mtodo dialtico (questionar) lei. Ao analisar o direito romano, particularmente o Cdigo de Justiniano, eles escreveram tratados sistemticos e abrangentes (summae) que se seguiam a ordem lgica da doutrina, ao invs da ordem literal do texto. Os summae continham discusses devidamente fundamentadas dos grandes temas jurdicos. Aqueles summae, formados pela aplicao da dialtica lei, forneciam uma sntese racional da jurisprudncia. O mesmo mtodo foi utilizado pelos telogos. A mais conhecida obra de So Toms de Aquino foi intitulada "Summa Theologica". Nesse trabalho, Aquino exps a doutrina religiosa dividida em unidades chamadas artigos. Artigos criavam um nico ponto doutrinrio e seguiam um padro definido de exposio. O tema do artigo era colocado como uma questo para provocar a discusso. Na primeira questo apresentada, o autor citava autoridades que se opunham questo, e em seguida, propunha sua prpria soluo para a questo em pauta. Em seguida, o autor respondia aos argumentos contrrios que havia apresentado antes. Por esta dialtica de prs e contras, os conflitos entre as autoridades eram resolvidos. Com efeito, este mtodo constitui a expresso formal da determinao de um juiz de uma disputa. A teologia comeou, como a lei, a afastar-se da simples leitura do texto oficial, para o acompanhamento da razo interior de suas doutrinas. Ao ajudar a estabelecer este mtodo, o estudioso Abelardo relacionou 158 questes sobre as quais ele tinha encontrado opinies abalizadas divergentes. Exemplos das perguntas encontradas so "Deve-se acreditar em Deus?" e " admissvel mentir?" Ele, ento, recolhidos todos os textos abalizados com os prs e contras de cada questo, chamou seu livro de "Sic et Non" (favor e contra). Desafiou os seus leitores a conciliar as idias expostas por meio do raciocnio dialtico. Estabeleceu regras para harmonizar os conflitos. Enfatizou a necessidade de anlise atenta dos significados das palavras. Abelardo no respondeu as perguntas, mas apenas desenvolveu o mtodo para se chegar s 13 respostas. O estudo da Maonaria exige uma metodologia semelhante ao estudo do direito e da teologia. Em todas estas disciplinas, textos antigos esto disponveis e so assumidos como qualificados. Nos campos da teologia e do direito, homens trabalharam durante sculos e ainda esto trabalhando para desenvolver

uma declarao de princpios, um alicerce sobre o qual os estudiosos futuros possam confiar para basear suas prprias pesquisas e concluses. No caso da Maonaria, no entanto, muitas pessoas tm escrito sobre sua histria e smbolos, mas poucos tm escrito sobre as razes ocultas de suas doutrinas e cerimnias de uma forma que exponha amplamente a filosofia subjacente Maonaria. Muito pelo contrrio, os maons so convidados, em geral incentivados, a formar suas prprias opinies pessoais sobre o significado da Maonaria e seus smbolos. A funo deste trabalho, e de outros textos que viro, provocar a discusso em geral, com a inteno de convencer os maons coletivamente a assumir o dever de desenvolver uma filosofia manifestamente abrangente que possa servir como base para a compreender e explicar a Maonaria . Ao concentrar a investigao e a discusso em pontos especficos da Maonaria, podemos gerar, como subproduto, um interesse crescente na investigao manica. Alguns dos irmos no participam ativamente das pesquisas manicas e da autoria de documentos porque eles desconhecem um tema importante sobre o qual escrever. Como conseqncia, temos, em alguns locais, muitos artigos sobre indivduos maons e sobre a histria da Maonaria, mas poucos sobre os aspectos da Maonaria especulativa. Talvez seja hora de concentrar mais ateno no fato de que estamos engajados na Maonaria especulativa. Ao faz-lo, podemos encorajar os nossos irmos ao estudo da Maonaria. Propus uma pergunta sobre um ponto e, em seguida, apresentei a minha prpria resposta. Ao faz-lo neste artigo e em documentos posteriores, espero explorar a lgica subjacente de certas doutrinas e rituais manicos e ajudar a descobrir a filosofia da Maonaria. Eu tambm procuro obter a adeso de outros maons que esto interessados em explorar a filosofia da Maonaria. Suas respostas serviro para desenvolver plenamente o nosso entendimento da Maonaria e funcionaro como um catalisador para maior explorao do nosso ofcio. Ao usar o mtodo da dialtica (para frente e para trs, pr e contra) para explorar conceitos manicos, talvez uma sntese de idias divergentes sobre Maonaria possa ser alcanada. Este mtodo est em plena consonncia com os princpios manicos, pois procura desenvolver uma explicao uniforme para os princpios da Maonaria, sobre a qual todos os homens possam concordar", e o faz convidando todos os homens a discutir. Neste trabalho, propus um artigo de uma " Summa Masonica". Em trabalhos futuros, espero abordar outras questes relativas a aspectos da Maonaria. Tendo proposto e respondido este primeiro problema, convido o leitor a apresentar contra-argumentos ou, melhor ainda, novos artigos de sua autoria.

Notas

Ao Redor", Coil's Masonic Encyclopedia, (Nova Iorque.: Macoy, 1961), 128. Monitor da Loja, Grande Loja do Texas, AF & AM (Waco, Tx.: Waco Printing Co., 1982), 16,46,74. Little manica Library, [rev.ed.], 5 Vols. (Richmond, Virginia: Macoy, 1977), 1:203-204 Monitor da Loja, Grande Loja do Texas, AF & AM (Waco, Tx.: Waco Printing Co., 1982), 91-92 Masonic Manual, Grand Lodge & F. A.M. do Alabama, (Birmingham, Alabama: Imprensa da Expedio Printing Co., 1918), 81. The Thirteen Books of Euclid's Elements, vol. 11 de Grandes Livros do Mundo Ocidental, 54 vols. (Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc., 1987), 28. Pitgoras eo pitagorismo, Encyclopedia of Philosophy, (Nova York: Macmillan Publishing Co. e da Free Press, 1967), 7:37-39. "Eureka", Webster's Third International Dictionary, (Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster Inc., 1981), 784

Baldwin, John W., The Johns Hopkins University. A cultura escolar da Idade Mdia, 1000-1300, (Lexington, Mass: DC Heath and Co., 1971), 56. Kline, Morris., Matemtica para a no-matemtico, (Nova Iorque: Dover Publications, Inc., 1967), 15. Ibid., 149 Baldwin, John W., The Johns Hopkins University. A cultura escolar da Idade Mdia, 1000-1300, (Lexington, Mass: DC Heath and Co., 1971), 107. Ibid., 83.

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