TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

TEMA 1. EL TEATRO MEDIEVAL Teatralidad medieval: tipos de espectculos: juglares, momos, torneos; ceremonias religiosas Teatro religioso: Auto de los Reyes Magos y representaciones toledanas; Auto de la Pasin de Alonso del Campo; Gmez Manrique; Representaciones franciscanas: Auto de la huida a Egipto. Teatro profano: Dilogo del viejo, el Amor y la Mujer hermosa; Coplas de Puertocarrero; Momera de Francesc Moner; gloga de Francisco de Madrid; gloga sobre el molino de Vascaln.

Introduccin al tema Si les pidieran mencionar una obra de teatro medieval castellano, probablemente les sea difcil recordar ms de un ttulo, y si recuerdan uno, ste ser el Auto de los Reyes Magos. En efecto, nos encontramos ante un terreno de la literatura espaola que resulta muy difcil de estudiar, dado que son escassimos los testimonios que han llegado hasta nosotros. De hecho, el nico texto anterior al siglo XV comnmente admitido como teatral es el mencionado auto. No obstante, las investigaciones sobre el tema no han cesado en los ltimos aos y el hallazgo de mltiples documentos y el contraste de los mismos con los datos literarios que tenemos han servido para trazar un detallado panorama de lo que pudo ser la representacin teatral medieval en nuestra pennsula. Este tema se ocupa de repasar dicho panorama, que se presenta dividido en tres bloques: 1) la estructura de la escena medieval, el funcionamiento del teatro y los documentos en que se han apoyado los investigadores para desarrollar sus teoras; 2) el teatro religioso, vinculado a las iglesias y derivado de la celebracin y transformacin de determinados ritos asociados a la liturgia; 3) el teatro profano, de una naturaleza muy diferente al anterior, cuyo propsito era el entretenimiento y su marco de representacin la corte. Los progresos y la evolucin del teatro a partir del siglo XV y su evolucin y cambios en el Renacimiento no pueden entenderse sin esta primera aproximacin al teatro medieval. Por ello, y al contrario de lo que por lo general sucede en muchas asignaturas, este tema no es una mera introduccin, sino que constituye por s solo uno de los grandes bloques del temario y su estudio se ha de llevar a cabo de una forma detallada y concienzuda, pues los conceptos aprendidos estarn en la base de lo que se ver en los temas siguientes.

Resultados de aprendizaje Como principales resultados del estudio de este tema se pretende: -Comprender la dificultad que supone la transmisin de los textos medievales y entender por qu nos han llegado tan pocas obras teatrales.

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-Entender el papel y la importancia de otro tipo de documentacin distinta de la literaria para descubrir y elaborar el panorama teatral medieval castellano. -Distinguir entre los dos tipos de teatro religioso y profano, y entender la importancia que tiene en la representacin de este perodo el marco en el que se desarrolla la obra teatral. -Apreciar la dificultad de los investigadores a la hora de clasificar un texto como dramtico y entender cules son las decisiones concretas que les llevan a ello, y por qu en muchos de los casos no existe comn acuerdo sobre la clasificacin de una obra. -Ser capaces de comentar una obra teatral medieval, caracterizar el tipo de teatro al que se adscribe, explicar la mtrica, el lenguaje, y los recursos utilizados por el autor.

Contextualizacin de los contenidos dentro del programa Esta asignatura traza un panorama del teatro castellano desde su nacimiento hasta el siglo XVII. El teatro castellano de este perodo poco o nada tiene que ver con el teatro clsico grecolatino y supone un proceso de evolucin en s mismo, cuyos orgenes se encuentran en el perodo medieval. El teatro de la Edad Media supone, por tanto, un punto de partida muy importante para comprender los temas que estudiaremos a continuacin y observar paulatinamente las modificaciones que los autores van introduciendo: la creacin del escenario en s, los manuales para escribir obras (que culminarn en el Arte Nuevo de Lope), etc. A pesar de su apariencia pobre, este tema de teatro medieval supone un punto de partida fundamental y el centro de una unidad que sirve por s sola para entender el contexto y la evolucin de lo que en los prximos temas se estudiar.

Materiales requeridos para el estudio Materiales bsicos La bibliografa bsica para el estudio de este tema ser el libro de Miguel ngel Prez Priego, Teatro Medieval, Madrid, Ctedra, 2009. De este libro ser necesario leer y estudiar con detenimiento, tanto la introduccin como los textos literarios que en l se recogen. De stos, aunque es recomendable la lectura en su totalidad, son obligatorios: el Auto de los Reyes Magos, la Representacin del Nasimiento de Nuestro Seor de Gmez Manrique, el Auto de Pasin de Alonso del Campo, el Dilogo del Viejo, el Amor y la Mujer hermosa, la Momera de Francesc Moner y la gloga sobre el molino de Vascaln.

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Materiales complementarios Aunque la lectura y estudio del libro de Prez Priego (que es lectura obligatoria de la asignatura) y los materiales complementarios recogidos en este tema son suficientes para cubrir los contenidos del mismo, como bibliografa complementaria puede utilizarse, tanto en este tema como en el resto de la asignatura el libro coordinado por Javier Huerta Calvo, Historia del teatro espaol, I, De la Edad Media a los Siglos de Oro, Madrid, Gredos, 2003. Adems, al final de este tema se recoge una bibliografa comentada de materiales complementarios si se desea ampliar alguno de los contenidos recogidos.

Orientaciones concretas para el estudio de los contenidos Contenidos previos a repasar Antes de comenzar a estudiar este tema se recomienda haber cursado la asignatura de 2curso de Grado: Literatura Medieval, y tener muy presentes sus contenidos, o bien hacer un repaso de la literatura medieval castellana Por otro lado, conviene repasar los hechos histricos que corresponden a este perodo en nuestra pennsula (principales reyes, acontecimientos polticos relevantes, etc.), dado que no se entrar en este tipo de aspectos, dada la brevedad del tiempo y espacio del que disponemos.

Esquema 1. Teatralidad medieval 1.1. Consideraciones previas. Existe el teatro medieval castellano? 1.2. La vida teatral en la Edad Media 1.3. La puesta en escena 1.4. El problema de los lmites. Las manifestaciones parateatrales. 2. Teatro religioso 2.1. El Auto de los Reyes Magos y las representaciones toledanas anteriores al siglo XV 2.2. El Auto de la Pasin de Alonso del Campo 2.3. El teatro para clarisas o representaciones franciscanas 2.3.1. Gmez Manrique 2.3.2. Auto de la huida a Egipto. 3. Teatro profano 3.1. Dilogo del viejo, el Amor y la Mujer hermosa 3.2. Coplas de Puertocarrero 3.3. gloga de Francisco de Madrid 3.4. gloga sobre el molino de Vascaln
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Contenidos de estudio 1. Teatralidad medieval. 1.1. Consideraciones previas. Existe el teatro medieval castellano? La consideracin del teatro medieval castellano ha sido un asunto sometido a discusin durante largos aos. La ausencia de obras teatrales tal y como actualmente las entendemos, amn de la falta de documentacin, cre una laguna en los estudios teatrales que consideraban la Edad Media castellana como un vaco en la historia del teatro en comparacin con las etapas anteriores (el teatro clsico) y con lo sucedido en los pases vecinos (como Francia o Italia). As, hace poco ms de medio siglo, el ilustre Fernando Lzaro Carreter afirmaba1: la historia del teatro en lengua espaola durante la Edad Media es la historia de una ausencia. Una de las razones de esta ausencia es la carencia de un soporte especfico; como ejemplo tenemos el Auto de los Reyes Magos (copiado en un espacio libre de un cdice con las Lamentaciones de Jeremas), el Auto de la Pasin de Alonso del Campo (copiado en un libro de cuentas) o el Auto de la huida a Egipto (preservado en las guardas de un posincunable). Por ello, la nica obra anterior al sigo XV de teatro castellano que conservamos (an sumida en un mar de discusiones crticas) es el Auto de los Reyes Magos, cuya datacin se ha situado en el siglo XII. Habr que esperar al siglo XV, en el que el poeta y msico Juan del Encina publique su Cancionero de 1496, poemario individual supervisado por el propio autor en el que recoge sus piezas teatrales. Queda, pues, una laguna entre los siglos XII y XV en la que carecemos de obras dramticas castellanas conservadas. Sin embargo, sabemos que la actividad teatral continuaba desarrollndose durante dicho perodo gracias a otro tipo de documentacin que nos ha llegado, como las noticias alusivas a gastos en aparato escnico y vestuario, consignadas por lo comn en documentos de los archivos de obra y fbrica de algunas catedrales, o las referencias a espectculos de carcter teatral y parateatral, recogidos por norma en sus libros de ceremonias (conocidos tambin por el nombre de ceremoniales, consuetas o libros de costumbres). A estos hay que sumar algunos pasajes de sinodales, actas de concilios, pasajes de los cancioneros y datos ofrecidos por las Partidas alfonses, junto a otros documentos de diversa ndole, como los recogidos en el libro de Prez Priego (Apndices I y II). Por todo ello, partimos de la afirmacin de que al teatro medieval castellano le corresponde un captulo relevante en nuestra historia literaria y que, considerado en su conjunto, encaja a la perfeccin en la historia de la literatura europea del periodo. Sin embargo, hemos de aceptar que la historia de nuestro teatro es, en buena medida, la de sus textos perdidos.

En Teatro medieval, Madrid: Castalia, 1958.

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1.2. La vida teatral en la Edad Media El teatro medieval no puede entenderse tal y como se entenda en la Antigedad clsica, pues los vnculos con dicho perodo se han perdido. El teatro clsico haba desaparecido por varios motivos: las condenas de la iglesia, en cuyos autores encontramos textos en este sentido desde el siglo II; las invasiones brbaras; y un cambio de gustos, que hace que desde fecha temprana hubiera empezado el declive del teatro. Los comentarios medievales relativos al teatro y al concepto de escena suelen partir de las Etimologas de San Isidoro, tendiendo a considerar la representacin de un modo despectivo, mientras que a partir del siglo XV, los autores comienzan a volver su mirada al teatro clsico, tomando ste como referente, aunque an muy ligados a la recitacin. Ser a partir de este momento cuando los autores comiencen a plantearse las distinciones genricas, el valor de la representacin y los diferentes tipos de obras2. La prdida del concepto hace que sea en parte tan difcil delimitar lo que es teatro en la Edad Media, pues los trminos que existan en la antigedad, como comoedia o tragoedia, se entienden de forma errnea y los que surgen nuevos son muy variados: officium, auto o misterio, por ejemplo. La estructura social y mental de la poca favorece el que las representaciones dramticas se siten en dos mbitos muy claramente diferenciados: la iglesia y la corte. Asociados al primero se encuentran las representaciones vinculadas a determinadas festividades religiosas, como el Corpus, la Navidad o das sealados del calendario litrgico, cuyo ltimo fin es el adoctrinamiento de los fieles. El segundo grupo recoge las representaciones de tipo juglaresco, los mimos, histriones y juglares cuyo nimo es entretener y divertir.

1.3. La puesta en escena Como ya sealbamos al inicio, al no existir tradicin teatral medieval, tampoco existen los escenarios como tales y los lugares de representacin se encuentran vinculados a la iglesia o a la corte. Lo mismo sucede con los actores: no existe la figura como tal, y son los personajes del pueblo quienes asumirn este papel. Por todo ello, repasaremos ahora las figuras y contextos medievales que podran tener una cierta vinculacin con lo teatral: -Juglares: desarrollan una actividad polifactica, ya que son los encargados de recitar y declamar mltiples obras. Estn en cierto modo vinculados con la representacin teatral en su labor de entretenimiento. Se conservan curiosas referencias a su papel durante la Edad Media, papel que parece caer a partir del siglo XIII, convirtindolos en figuras ridculas y abominables y reducindolos a la categora bufonesca.

La traduccin del De vita beata senequista por parte de Alfonso de Cartagena es una buena muestra de cmo este perodo explica las diferencias entre tragedia y comedia.

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-Hombres y mujeres salvajes: figura que aparece de forma reiterada en la Edad Media (especialmente en la iconografa, pero tambin en referencias literarias), en danzas de tipo macabro y ritual a modo de decorado malvolo ante la audiencia. -Fiestas: la fiesta de cualquier tipo (ya religiosa, ya profana), constituye la ocasin de saltarse los moldes y propiciaba la representacin de escenas fuera de lo cotidiano. Tenemos as las fiestas de los locos, los disciplinantes, el obispillo, la misa nueva, romeras, vigilias, bailes, serranas y celebraciones varias entre las que se incluan los juegos erticos y desenfrenados en vsperas de los grandes das, cuya constancia se encuentra notablemente documentada. -La danza de la muerte: en literatura espaola conservamos dos versiones de un poema en arte mayor que describe la condicin igualitaria de la muerte pasando detalladamente por todos los escalafones de la sociedad. Aunque en nuestro caso no hay noticias de representacin, el poema se vincula con la tradicin de las danses macabres en Francia, que sabemos que s se representaron a finales del siglo XV. -Momos, entremeses y espectculos de corte: la corte fue un lugar altamente propicio para todo tipo de espectculos y representaciones, ya que su propia estructura y formas de actuacin eran en s, en muchos casos, un teatro (recurdense, por ejemplo, las ceremonias de coronacin). Los momos aparecen en Castilla durante el siglo XV3, y las referencias detalladas a ellos son amplias. Por ejemplo, en los Hechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo se recogen momos complejos; as como referencias a juegos de caa, sortijas, representaciones y espectculos de corte, con sus disfraces y decorados. Los entremeses, cuyo nombre original se refera a un plato, comienzan a representarse con motivo de la coronacin de Alfonso IV en 1238, convirtindose en una pieza muy popular, especialmente despus de Cervantes. Los momos y los entremeses destacan por su forma protodramtica Su definicin exacta es difcil de establecer, ya que los testimonios coetneos emplean los trminos de forma confusa, pero podemos caracterizarlos como breves espectculos cortesanos que se desarrollaban con motivo de grandes celebraciones y que fueron introducidos en Castilla en el segundo tercio del siglo XV. Segn Ronald E. Surtz algunas de sus caractersticas seran las siguientes: -No haba una separacin estricta entre espectadores y actores, dado que en ellos participaban damas y galanes de la corte con disfraces y mscaras que les servan para adoptar una identidad ficticia sin abandonar la propia.

Seala Gmez Moreno (1991), que Alfonso de Cartagena, en una de sus glosas al De Providentia Dei de Sneca, pone de relieve la reciente introduccin de los mismos en la Castilla del siglo XV. Precisamente, el verbo momear aparece en el Arnalte y Lucenda de Diego de San Pedro
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-La presentacin busca casi siempre crear una sorpresa en los reunidos, introduciendo en la sala elementos exticos, mgicos o maravillosos, si bien eso no implica que el espacio adquiera otro valor simblico. -Los temas pueden ser religiosos, profanos, polticos, etc., segn el motivo de la celebracin. Su importancia estriba en que la mayora de estos elementos caractersticos se encontrarn tambin en el teatro cortesano del siglo XVI, por ejemplo, en las obras de Juan del Encina o de Gil Vicente. La corte es, pues, una fuente inagotable de piezas, representaciones y nuevas creaciones, de cuya existencia tenemos noticia gracias, en parte, a las crnicas reales (como la de lvaro de Luna o Juan II) y otra documentacin que ha llegado hasta nosotros, como las referencias a travs de obras literarias, anales y relaciones4.

1.4. El problema de los lmites. Las manifestaciones parateatrales. La escasez de obras dramticas en la Edad Media castellana llev a muchos investigadores a buscar indicios de dramatismo en otro tipo de textos. Bien es cierto que el papel de los juglares en la Edad Media y la condicin principalmente oral de la literatura de este perodo se reflejan en el texto. Por ello, en muchas ocasiones, se ha buscado la dimensin teatral en los poemas de debate, o en los debates cancioneriles, as como en la poesa popular dialogada. Por otro lado, se ha sugerido el dramatismo de obras picas como el Cantar de Mio Cid o de clereca, como el Libro de Buen Amor o el Duelo de la Virgen de Berceo. Aunque la teatralidad de dichas obras ha sido, por lo general, finalmente rechazada, s que conservamos una serie de textos que se encuentran an a medio camino, como la Momeria consertada de seis de Franesc Moner o las Coplas de Mingo Revulgo, y el conocidsimo caso de La Celestina, obra sobre cuya condicin dramtica an hoy se sigue discutiendo. Por esta razn, bastantes fillogos han venido estableciendo cules son las caractersticas que ha de tener un texto medieval para ser considerado dramtico, admitiendo que se han de dar varias condiciones de forma simultnea. Entre los rasgos ms significativos que caracterizan una pieza dramtica, coinciden en sealar cinco como caractersticos del texto dramtico los siguientes cinco rasgos: el dilogo, la Tensin en la sucesin de escenas que sustente a la trama, las didascalias o acotaciones (dentro del texto a modo de deixis o fuera del mismo), la ejecucin en un espacio convencional (iglesias o salas palaciegas, ya que se careca de lugares habilitados al respecto), y mmesis o impersonation (pues los actores dan vida a un personaje distinto).

Para mayor cantidad de datos, vase el trabajo de ngel Gmez Moreno y Rebeca Sanmartn citado en la bibliografa final.
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Ahora bien, hay casos en que no aparecen algunas de estas cinco caractersticas, ya sea por una transmisin defectuosa o falta de datos, ya porque se trate de textos en los lmites, que en cada caso habr que analizar y valorar individualmente y en relacin a la tradicin conocida. Este sera el problema que plantean algunos tipos de ceremonias religiosas que tienen una destacada puesta en escena, ciertos textos dialogados de cancionero del siglo XV o incluso algunos sermones que podran ir acompaados de escenificaciones. Es el caso, por ejemplo de los momos, las Lamentaciones fechas para la semana santa o el Dilogo del viejo, el amor y la hermosa. El problema sobre la adscripcin genrica de estos y otros textos se resuelve en cada caso segn los planteamientos previos que sobre el alcance del teatro establezca cada crtico, sin que se pueda llegar unnimemente a conclusiones definitivas. 2. Teatro religioso5 El nacimiento del teatro hay que ligarlo a la liturgia, al momento en que dentro de la ceremonia y el rito se da cabida a manifestaciones que pretenden actualizar ciertos episodios de la vida de Cristo. Estas manifestaciones tienen su inicio de un modo muy rudimentario, a travs de breves dilogos cantados que se insertan en algunos momentos de la celebracin, en particular el introito. La ms antigua de estas formas parece haber sido el tropo, que consiste en aplicar texto silbico a la vocalizacin de ciertos cantos, con el fin de embellecer la liturgia. Uno de estos tropos fue el Quem queritis, que se cre aproximadamente en el siglo X, probablemente en algn monasterio benedictino, para el Introito de la misa del domingo de resurreccin, que coincida cronolgicamente con el suceso, segn lo narra el evangelio. De forma paralela al tropo se difunde el primer drama litrgico, la Visitatio sepulchri del oficio de maitines del domingo de resurreccin, cuya forma nuclear es el tropo Quem queritis que se cantaba en la misa del mismo da. En ese drama litrgico el dilogo del Quem queritis acta como centro de la trama, manteniendo las mismas palabras del tropo, y el resto de episodios que lo preceden y siguen podran considerarse como una suerte de grandes amplificaciones. En el siglo XII ambas formas est ampliamente extendidas y ser el momento de la diversificacin, que se manifiesta en la separacin en dos cauces: 1) El drama litrgico adquiere complejidad con episodios nuevos de la vida de Cristo que dan lugar a otros ciclos, como el de Navidad. Su desarrollo conducir en ltimo extremo al traslado de estas formas al exterior de la iglesia, dando origen al drama en lengua verncula. 2) El drama litrgico que permanece dentro de la iglesia se esclerotiza dentro del rito de la celebracin y se reduce a formas de la mxima sencillez.

Este apartado, as como el referido al Auto de la Pasin, el de teatro para clarisas y la obra del Dilogo entre el Amor, as como los ejercicios de autoevaluacin final, han sido elaborados por la profesora Nieves Baranda Leturio, que los recoge en su manual de La prosa y el teatro medievales, citado en la bibliografa final.
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Fue Richard B. Donovan quien realiz una amplia bsqueda por los archivos espaoles y extranjeros a fin de recoger los tropos y dramas litrgicos utilizados en Espaa. A partir de su estudio lleg a la conclusin de que en Catalua, donde la liturgia romana se instaur tan pronto como en Francia, se emplearon y surgieron ricos tropos y dramas. Por el contrario en Castilla, Len, Aragn y Navarra, donde se mantuvo ms tiempo el rito mozrabe, el nuevo rito romano fue impuesto con dificultades desde los monasterios de Cluny (siglo XI), que abogaban por un uso ms estricto de los textos cannicos, prescindiendo de estas formas dramticas que servan para adornar la ceremonia religiosa. Aunque sus teoras se han matizado, en sustancia se siguen manteniendo, explicando de esta forma la inexistencia de textos para el drama medieval castellano. A falta de textos se ha recurrido a los documentos, aunque tambin con poco xito para los siglos XIII y XIV, pues un famoso ttulo de las Partidas de Alfonso X se ha de considerar traduccin de legislaciones forneas. Es en el siglo XV cuando se recogen testimonios en actas conciliares, que demuestran que tradicionalmente se venan representando espectculos en las iglesias con motivo de ciertas festividades, sin que sepamos a ciencia cierta desde cundo ni podamos determinar sus caractersticas dramticas. Esta pobreza de testimonios y documentos indica, al menos, que la tradicin dramtica seguramente no fue desconocida en Castilla, aunque tuvo poca vitalidad.

2.1. El Auto de los Reyes Magos y las representaciones toledanas anteriores al siglo XV Nos encontramos ante la primera pieza teatral medieval castellana, que es tambin el primer testimonio vernculo del ciclo navideo en toda Europa. La rareza de este testimonio hizo que la crtica lo relegara a un segundo plano en el que se achacaba su autora a un forneo cataln o utrapirenaico. Hoy da parece descartarse esta hiptesis a favor de la que vincula el texto con la literatura francesa del siglo XII. La obrita6, de apenas 150 versos con una irregular polimetra de rimas irregulares, se preserva en un espacio libre al final de un cdice latino de contenido religioso (que mide 242 x 160 mm). Copiada con un Cantar de los cantares y el comentario de Gilles a las Lamentaciones de Jeremas, resulta ser una obra de gran madurez dramtica, aunque se discute sobre si el texto que conservamos est completo. Est escrita en una lengua verncula irregular, pues a finales del siglo XII la lengua an no gozaba de una completa estabilidad, y se conserva en una nica copia que apareci en la Catedral de Toledo (hoy da en la Biblioteca Nacional de Espaa).

El nombre de Auto de los Reyes Magos se lo dio Ramn Menndez Pidal. La falta de ttulo en el cdice, tan habitual en las obras medievales, hace que en algunos estudios se le llame Misterio de los reyes magos y en otros Representacin de los reyes magos, refirindose todos ellos a la misma pieza. Aqu se prefiere el trmino Auto por ser el tradicionalmente consagrado.
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El primer problema es la copia del texto, porque, aunque la obra es en verso, se copia a rengln seguido, sin marcar los nombres de los intervinientes o el cambio de personaje, aunque a veces se incluyen algunos signos que ayudan a separar parlamentos. Al final de la pieza, y una sola vez cada uno, se recogen los nombres de los tres reyes. Estas condiciones convirtieron en esencial la tarea de edicin, que, adems de conocimientos tcnicos, necesita de unas buenas dosis de intuicin y perspicacia. El trabajo fue realizado por Ramn Menndez Pidal ya en 1900 y muy posteriormente revisado y modificado por Ricardo Senabre, cuyas aportaciones son las generalmente seguidas por los editores. El auto alterna los monlogos sucesivos de los tres Reyes Magos, Caspar, Baltasar y Melchior, que tras ver la estrella maravillosa, se encuentran, dialogan, y deciden seguirla. Llegan ante Herodes que, sorprendido, rene a sus rabinos que no saben explicarle lo sucedido. La condicin de estrelleros de los reyes magos, as como su fama durante la Edad Media, favorecida por acontecimientos como el hallazgo de sus cuerpos en Miln en 1158 y su posterior traslado a Colonia en 1164 hizo que la leyenda se extendiera ampliamente a travs de las diversas manifestaciones artsticas y literarias durante la Edad Media y los siglos posteriores. Como se puede comprobar, la interpretacin de una pieza tan madura como el Auto de los reyes magos dentro de la literatura dramtica castellana es ciertamente problemtica. Si se considera que se trata de una muestra de la tradicin dramtica castellana, habr que admitir que esta es excepcionalmente temprana y compleja en lengua verncula, con lo que deberamos suponer que se han perdido numerosos testimonios. Ms probable parece que haya que entenderla como muestra de una tradicin fornea, trasladada para una ciudad culturalmente inquieta como Toledo, donde encontrara un pblico intelectualmente preparado. La existencia de una tradicin teatral en dicha catedral viene demostrada por la documentacin aparecida al respecto, amn de la existencia de otra pieza teatral del siglo XV el Auto de la Pasin de Alonso del Campo, y breves fragmentos de otras obras. A la importancia de la tradicin toledana se suman los hallazgos realizados en otras dicesis en diversos puntos de la Pennsula (Zamora, Zaragoza, Sevilla, Granada, Oviedo, Salamanca, Palencia, Lisboa, etc.), que demuestran que la representacin teatral era un hbito frecuente y ligado especialmente a las fiestas y ceremonias religiosas7. Las otras dos obras que se conservan asociadas a las representaciones toledanas son un drama relacionado con el Officium Pastorum (adoracin al nio de los pastores) y un canto de la Sibila. Ambas se encuentran descritas y caracterizadas con detalle en el libro de Prez Priego (p. 63-64), y a l remitimos.

Recogidos con detalle en el trabajo de ngel Gmez Moreno (en prensa).

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2.2. El Auto de la Pasin de Alonso del Campo En 1977 Carmen Torroja y Mara Rivas publicaron un estudio sobre la floreciente tradicin teatral en Toledo a finales del siglo XV, en torno a las fiestas del Corpus8. Entre la documentacin manejada, encontraron fragmentos en verso de un auto o representacin teatral escrita a finales del siglo XV y copiada aprovechando las pginas de un libro de cuentas que haban quedado en blanco. La obra, titulada por estas estudiosas Auto de la pasin, fue atribuida a Alonso del Campo, capelln que desde 1483 se encargaba de las representaciones, considerando que se trataba de un borrador autgrafo del autor; y fue fechada entre 1486 y 1499, si bien quiz pudo haber sido representada en 1497 y 1498. El texto se compone de varios fragmentos, en total unos seiscientos versos, que narran de forma consecutiva, aunque no en su totalidad, la Pasin de Cristo: la oracin en el huerto, el prendimiento, la negacin de Pedro, lamento de Pedro, lamento de San Juan, sentencia de Pilatos, San Juan anuncia la muerte de Cristo a la Virgen, planto de la Virgen por su Hijo. Parte de los versos de la oracin en el huerto y del planto final fueron tomados directamente de dos obras de Diego de San Pedro: la Pasin trovada y Las siete angustias, lo que hizo creer a las estudiosas que, aunque Alonso del Campo haba tomado esos textos de Diego de San Pedro, el resto eran obra suya. Alberto Blecua en un estudio posterior, sin embargo, ha puesto estas hiptesis en duda, sealando que el texto, por los errores que contiene, no puede ser un borrador, sino una copia y estableciendo, a partir del estudio de la lengua y la mtrica de las estrofas, las siguientes conclusiones: Alonso del Campo no fue autor de la obra, sino el copista del texto que poseemos. Lo que tena delante eran varios modelos de los que toma distintos fragmentos, siendo uno de ellos la Pasin trovada de Diego de San Pedro; los otros textos tenan una procedencia mucho ms antigua, probablemente tomados de diversas representaciones del Corpus de las que se venan celebrando en Toledo, as hay fragmentos en pareados, que se podran remontar hasta principios del XIV y los que emplean cuartetas anisosilbicas seran tambin de esa misma centuria. El texto de la Pasin que nos ha llegado sera, pues, una obra comunal que desde su nacimiento, quiz a finales del siglo XIII o principios del XIV, se ira modificando para su representacin, conservando los restos antiguos junto a las nuevas incorporaciones.

Torroja Menndez, Carmen y Mara Rivas Pal, Teatro en Toledo en el siglo XV. Auto de la pasin de Alonso del Campo, Madrid: Real Academia Espaola, 1977.
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2.3. El teatro para clarisas9 o representaciones franciscanas El pblico, el lector, el receptor siempre debe ser tenido en cuenta como un elemento necesario en la comunicacin literaria, pues sin duda influye en ella. En el caso del grupo de obras dramticas a las que brevemente nos referiremos ahora este elemento es una de las bases de su agrupamiento, ya que todas fueron escritas para y se representaron en monasterios franciscanos femeninos a finales del siglo XV o muy principios del XVI, lo cual, considerando la escasez de obras con que contamos, supone una muestra altamente significativa. Se trata de tres obras: una de autor conocido, la Representain del nasimiento de Nuestro Seor, escrita por Gmez Manrique; y dos annimas, el Auto de la huida a Egipto y el Auto del da de la Asuncin. Adems del pblico de monjas clarisas y quiz motivado por l, estas tres obras tienen en comn los temas, que son propios de la espiritualidad franciscana, como ha estudiado Ronald E. Surtz, y se presentan por medio de la yuxtaposicin de una serie de escenas cortas que dramatizan episodios bblicos o inventados. Prestaremos una atencin ms detenida a dos de ellas: la Representain del nasimiento de Nuestro Seor y el Auto de la huida a Egipto.

2.3.1. Gmez Manrique El primer autor dramtico castellano de nombre conocido es Gmez Manrique. La dedicacin de Gmez Manrique (c.1412- c.1490) al teatro fue puramente ocasional si la consideramos en relacin al resto de sus obras, poemas en su mayora (amorosos, satricos, de circunstancia, morales, etc.), que se preocup de recopilar en un Cancionero. Sin embargo, tampoco fue sta su principal ocupacin, pues como miembro de la familia Manrique10 perteneca a la alta aristocracia castellana, y particip activamente en la poltica de su tiempo, siendo, por ejemplo, Corregidor de Toledo. En estos mbitos cortesanos la dedicacin literaria era un pasatiempo de ndole social. En su Cancionero, junto a los restantes poemas, se encuentran recogidas las piezas dramticas que compuso: una religiosa, la Representacin del nasimiento de Nuestro Seor; y dos momos de carcter cortesano, uno con motivo de la mayora de edad del prncipe Alfonso y el otro al nacimiento de un sobrino suyo. Adems, la crtica especializada discute si fue escrita para ser representada otra de sus obras, las Lamentaciones hechas para la Semana Santa.

Las clarisas son una orden franciscana femenina, por ello, algunos autores lo denominan teatro franciscano. 10 Jorge Manrique era sobrino de Gmez Manrique y con l debi participar en los crculos literarios del Toledo de la poca. Recurdense los temas de la Unidad IV.
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Los momos, ya lo hemos visto, son espectculos cortesanos que se empleaban en las fiestas. En ellos se unan la msica, la danza, el disfraz o la mscara y a veces un sencillo texto literario, como los de Gmez Manrique. Los que compuso son homenajes a un personaje al que se quiere festejar y presentan una estructura muy parecida entre s. En el dedicado al Prncipe Alfonso (1467) las nueve musas (papeles representados por damas de la corte vestidas espectacularmente) hacen pronsticos venturosos al joven, al que cada una dedica una copla escrita por el poeta. El dedicado a su sobrino, de difcil fechacin, tiene igual estructura siendo las siete virtudes quienes traen sus dones al recin nacido (vase el apartado de Textos). Segn dice la rbrica que antecede a la Representain del nasimiento de Nuestro Seor, sta fue compuesta a peticin de Mara, hermana de Gmez Manrique, vicaria en el monasterio de Calabazanos (Palencia), que la pidi para que fuera representada por la comunidad religiosa, en alguna Navidad entre 1458 y 1581, quiz en la de 1476. La pieza no presenta una exposicin continuada, sino una serie de cuadros sucesivos que dan vida mimtica al relato evanglico, sin embargo, tiene el efecto de una narracin, porque el argumento es bien conocido para los espectadores que no necesitan de su desarrollo para comprenderlo. La obra se inicia con dos soliloquios sucesivos, que actan a modo de escenas simultneas: el de Jos expresando sus sospechas por el embarazo de la Virgen y el de Mara pidiendo la intercesin divina para acallarlas. Siguen varios cuadros: la aparicin del ngel a Jos para asegurar la mediacin divina en el nacimiento; la adoracin de la Virgen al nio; la anunciacin del ngel a los pastores; la adoracin sucesiva de tres pastores y tres ngeles. Esta ltima escena es la ms extensa e importante, pues en cada intervencin se canta una alabanza diferente a Dios, terminando con la presentacin de los instrumentos de la Pasin enumerados uno a uno. La pieza se remata con un villancico. El argumento de la obra est tomado de los evangelios (San Mateo, 1, 18-25; San Lucas, 2, 8-17), si bien con modificaciones: aporta la oracin de Jos a partir de la duda que expresa el evangelio; en lugar de la multitud de ngeles que adoran al Nio, stos se reducen a tres, cuya adoracin ampla los temas de la obra al hacer referencia a la anunciacin y la rebelin de los ngeles malos; etc. Parece peculiar la ofrenda de los instrumentos de la pasin en el pesebre, pero la yuxtaposicin de ambos momentos era un tema frecuente en la espiritualidad franciscana. La Representain del nasimiento de Nuestro Seor est compuesta de una forma sencilla, pero muy cuidadosa en el equilibrio entre los cuadros y en la mtrica. La primera parte, que muestra la intimidad de la Sagrada Familia, se desarrolla en coplas de ocho versos, una para cada soliloquio (tres en total) y cuatro para la adoracin de la Virgen, al cambiar luego la disposicin de las rimas se subraya la transicin en el tema. Los pastores son tres, al igual que los ngeles y los instrumentos de la pasin el doble, seis, creando as un juego de simetras. La variedad mtrica subraya asimismo los diversos momentos y tensiones, rematando en el villancico final que integra en la escena teatral a las monjas espectadoras cantando todas al unsono.

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La crtica debate, sin llegar a una solucin, si las Lamentaciones fechas para la Semana Santa fueron compuestas o no para ser representadas. La obra es una versin en lengua vulgar del Planctus Mariae, cuyo tema era la expresin del dolor de la Virgen al pie de la cruz. Se sabe que en la Edad Media algunos de estos planctus fueron representados incorporados a ceremonias dramticas, pero por otra parte se trataba de un tema muy divulgado en el XV en su forma lrica y, a diferencia de la polimetra de su pieza teatral, Gmez Manrique mantiene la misma forma mtrica con el estribillo Ay dolor! en todo el texto.

2.3.2. Auto de la huida a Egipto. Al igual que el Auto de la Pasin, antes tratado, el Auto de la huida a Egipto es un descubrimiento relativamente reciente, hecho por Justo Garca Morales11 en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid, procedente del monasterio de clarisas de Santa Mara de la Bretonera (Burgos). Los datos externos dan un marco cronolgico entre 1446, ao en que fue fundado el monasterio y 1512, fecha que se cita en el manuscrito12, sin embargo, el texto parece ser anterior a finales del siglo XV, porque no se detecta en l influencia de Juan del Encina. Como todo el teatro medieval, est escrito en verso, fundamentalmente en redondillas de tipo ABBA, aunque hay ejemplos de otras rimas y de otras estrofas, como los cinco villancicos de tipo zejelesco. Estas piezas indican que en ella el elemento musical era muy importante, y se utilizaba para articular los cambios, acompaando el desplazamiento de los personajes. Quiz, como sugiere R. E. Surtz, la representacin tuviera lugar recorriendo el convento en donde algunas ermitas estaban simblicamente asociadas a lugares de la geografa sagrada, por lo que el pblico y los actores seran las clarisas del convento de la Bretonera. El Auto relata el episodio evanglico de la huida de la sagrada familia a Egipto, empezando por el anuncio del ngel a Jos y siguiendo por un episodio relatado en los evangelios apcrifos en el que se encuentran con unos ladrones, que acaban adorando a Jess. Cambiando de ubicacin ahora se desplaza la accin a Juan el Bautista, que est esperando en el yermo a que regrese la sagrada familia, all le encuentra un peregrino, que iba de Egipto a Jerusaln en busca de Jess. El peregrino, al saber por Juan que no estn all sino en Egipto, se vuelve a su tierra, donde la Virgen le pide que vaya otra vez a Judea a consolar a Juan. La obra se cierra con el anuncio del ngel a Jos de que ya pueden volver porque el peligro ha pasado. Es evidente, pues, que encontramos en la obra dos temas evanglicos con sus respectivas fuentes: la huida a Egipto (San Mateo, 3, 1-4) y la penitencia de San Juan Bautista en el desierto (San Mateo, 3, 1-4)

Justo Garca Morales, Auto de la huida a Egipto, Madrid: Joyas Bibliogrficas, 1948. Se lee: trxole la sr. doa marya de Vco. Ao de dxij, es decir, lo trajo la seora doa Mara de Velasco, ao de 1512.
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Josep Llus Sirera13 ha destacado que se trata de una pieza construida con sumo cuidado, recurriendo a juegos de paralelismos, simetras y contrastes, tanto en su conjunto como en la disposicin interna de cada cuadro, dando as unidad a la pieza por encima de las motivaciones argumentales. Esta estructura demuestra que no se trata de una pieza de teatro primitivo, sino al contrario bastante maduro, como las obras de Gmez Manrique. Otro de los rasgos que presenta la obra y que es caracterstico del teatro de la poca es su condensacin narrativa, con un inicio abrupto y el predominio de dilogos que no hacen progresar la accin, pero que sirven para caracterizar a los personajes o ambientar la escena.

3. Teatro profano Pasamos ahora a analizar otro tipo de obras que se desarrollan en una ubicacin muy diferente de las anteriores: el teatro profano en ambiente palaciego. En dicho ambiente se originaron los momos y entremeses que anteriormente mencionbamos, pero tambin obras de mayor longitud, susceptibles de representacin, aunque en muchos de los casos sta resulta dudosa y ha dividido la opinin de la crtica. Se trata de ciertos poemas dialogados del siglo XV o principios del XVI que tienen claras posibilidades dramticas sin que a ciencia cierta sepamos si fueron escritos para ser representados o si alguna vez lo fueron. Quiz haya que tener en cuenta que la poesa en la poca no se escriba para leer, sino para recitar o cantar, lo que podra dar a estas obras dialogadas un carcter dramtico en manos de algunos de sus recitadores. En esta ambigedad genrica se encuentran obras de tema amoroso como las Coplas de Puertocarrero, el Dilogo entre el Amor y un Viejo de Rodrigo Cota o el annimo Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa, entre otras; o de tema poltico-alegrico y pastoril como la gloga de Francisco de Madrid o la gloga del molino de Vascaln. De todas ellas slo nos ocuparemos brevemente del Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa.

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Josep Llus Sirera, Sobre la estructura dramtica del teatro medieval: el caso de El auto de la huida a Egipto, en Actas del II Congreso internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Segovia, del 5 al 19 de octubre de 1987), Alcal de Henares: Universidad, 1992, II, pp. 837-855.

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3.1. Dilogo del viejo, el Amor y la Mujer hermosa El Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa14 se conserva manuscrito en un cdice en Npoles precedido de una didascalia en latn que dice: Interlocutores senex et amor Mulierque pulcra forma, de ah que M Rosa Lida de Malkiel lo bautizara con el ttulo que hoy conocemos. El Viejo est denostando al mundo y sus engaos cuando llama Amor a la puerta pidiendo pasar. El Viejo no quiere abrirle, porque es un engaador y en otro tiempo ha conocido sus amargos efectos, pero puede ms la persuasin de Amor que consigue entrar. Somete Amor al Viejo con sus palabras, de modo que el anciano le entrega su libertad y se atava como galn, entonces Amor le deja a solas con la mujer hermosa. Lo mismo que antes el Viejo haba rechazado al Amor, ahora es l rechazado por la Mujer hermosa, que le recuerda su condicin hasta hacerle caer en la cuenta de su error. La obra termina con un villancico cuyo estribillo dice as: Quien de amor ms se confa menos tenga desperana, pues su fe toda es mudana. Frente a otros poemas dialogados, el Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa muestra elementos dramticos ms acentuados: alterna parlamentos extensos de los personajes con rpidos intercambios que acentan la tensin, se evocan gestos y movimientos entre los protagonistas, se hace referencia al pblico, al que se dirige especialmente el Viejo al extraer la moraleja de la obra. En cuanto a su construccin, se divide en dos partes: el dilogo del Viejo y el Amor y el del Viejo con la Mujer. Aunque la primera parte es ms extensa, se establece un claro paralelismo entre ambas, pues al rechazo del Viejo por el Amor, sigue el de la Mujer por el Viejo, que sin la presencia final de Amor es derrotado indirectamente por l. Se ha destacado la influencia de esta obra sobre La Celestina, con deudas que prueban que Fernando de Rojas tuvo que conocer este Dilogo, probablemente difundido en ambientes universitarios salmantinos.

3.2. Coplas de Puertocarrero Se trata de un texto que aparece en algunos cancioneros, que presenta carcter dialogado, una serie de rbricas que marcan el desarrollo de la accin y una trama que se va desarrollando. Sin embargo, el hecho de tratarse de una contrafactura burlesca en la que la accin es mnima, hace que muchos investigadores no lo consideren en s una obra dramtica.

No confundir con la obra casi homnima de Rodrigo Cota, Dilogo entre el Amor y un Viejo. Aunque la de Cota influy en la nuestra muy estrechamente, la que aqu se trata tiene rasgos dramticos mucho ms acentuados, quiz por ser ms tarda y mostrar el desarrollo teatral del XVI. Los textos de ambas, para quien desee compararlas, fueron editados por Elisa Aragone: Rodrigo Cota, Dilogo entre el Amor y un Viejo, Florencia: Le Monnier, 1961.
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El poema constituye una puesta en escena de los tpicos de poesa cortesana de la poca, que presenta a una dama cruel y dura frente a un amante servicial y obstinado. Su autor, Puertocarrero, es bastante desconocido. Aparece como poeta de cancionero de finales del siglo XV o comienzos del XVI, pero, en general, hay bastantes discusiones y dudas sobre su identidad.

3.3. gloga de Francisco de Madrid Esta obra fue compuesta en 1495. Francisco de Madrid era secretario de Juan II y despus secretario de los Reyes Catlicos, por lo que su obra est impregnada de un fuerte tono poltico. Trata de la invasin de Npoles por Carlos VIII de Francia, mientras que Fernando el Catlico acude en su defensa. El autor aprovecha la imagen alegrica de tres pastores: Evandro (que representa la paz), Peligro y Fortunando (=Fernando). Para mayor detalle sobre el significado de los mismos, vase el libro de Prez Priego.

3.4. gloga sobre el molino de Vascaln Se trata de un texto muy breve15 que, en opinin de Prez Priego, se encuadra dentro de una serie de textos pastoriles y alegricos con intencin satrica o poltica. Se encontr en el Cancionero de Pero Guilln de Segovia, una copia del siglo XVIII de una coleccin de poemas del XV y XVI. El texto consiste en un dilogo entre pastores (igo (o Mingo) Sitio y el molinero Juan), sin mucha accin. Es curiosa la utilizacin del habla pastoril en boca del rstico Sicio.

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Fue editado por primera vez por J. E. Gillet, The gloga sobre el molino de Vascaln, Philological Quarterly, 5 (1926), p. 87-89.

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Bibliografa: Panoramas y estudios generales Alvar, Carlos, ngel Gmez Moreno y Fernando Gmez Redondo, La prosa y el teatro en la Edad Media, Madrid: Taurus, 1991. Alonso, lvaro, El teatro en la poca de los Reyes Catlicos, en Nicasio Salvador Miguel y Cristina Moya Garca, eds., La literatura en la poca de los Reyes Catlicos (Madrid-Francfort: Universidad de NavarraIberoamericana-Vervuert, 2008), 11-31. Recoge abundante documentacin del teatro de la poca de los Reyes Catlicos. lvarez Pellitero, Ana Mara, Teatro medieval, Madrid, Espasa-Calpe, 1990. Edicin recomendable por su estudio introductorio de conjunto y por la presentacin de cada uno de los textos. Incluye bibliografa y glosario. Resulta asimismo til como muestra de la diversidad de criterios sobre los lmites del gnero teatral, pues aqu se incluyen tambin la Danza de la muerte o un fragmento de la Vita Christi de fray igo de Mendoza. Amors, Andrs, y Dez Borque, Jos Mara, Historia de los espectculos en Espaa, Madrid, Castalia, [1999]. Libro centrado sobre todo en el teatro desde el punto de vista de espectculo escnico. Baranda Leturio, Nieves, La prosa y el teatro medievales, Madrid, UNED, 2001. La parte dedicada al teatro de este libro resulta de gran utilidad por su concisin, claridad en la exposicin, y a su vez, documentacin y precisin en los datos. Constituye un manual muy til para el estudio del teatro medieval, y en l hemos basado parte de este tema, gracias a la generosidad de su autora. Castro Caridad, Eva y Pilar Lorenzo Gradn, De lo espectacular a lo teatral: consideraciones sobre el teatro medieval castellano, Actas do IV Congresso da Associaao Hispnica de Literatura Medieval, Lisboa: Cosmos, 1993, II, pp. 361-373. Aunque se trate de un artculo y no un libro, ofrece una magnfica sntesis del tema, donde se recogen los problemas fundamentales del teatro medieval castellano expuestos con rigor y claridad. Castro, Eva, ed., Teatro medieval, 1: El drama latino, Barcelona: Crtica, 1997. Excelente y utilsima antologa de textos del teatro medieval latino, con traduccin, rico estudio introductorio de conjunto e individual y buena anotacin. Ctedra, Pedro M., Liturgia, poesa y teatro en la Edad Media, Madrid: Gredos, 2005. Chambers, Edmund K., The Medieval Stage, Oxford, University Press, 1903. Sobre el teatro medieval europeo en general.

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Deyermond, Alan D., Teatro, dramatismo, literatura: criterios y casos discutibles, en Cultura y representacin en la Edad Media, ed. de E. Rodrguez Cuadros, Cultura y representacin en la Edad Media. Actas del Seminario celebrado con motivo del II Festival de Teatre i Msica Medieval dElx, Elche: Ayuntamiento/ Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1994, pp. 39-56. Intento de establecer unos principios estrictos para delimitar el corpus del teatro medieval castellano. Donovan, Richard B., The Liturgical Drama in Medieval Spain, se considera uno de los estudios clsicos sobre este gnero, pues es el que comienza a vincular el estudio del teatro medieval con los tropos latinos. Gmez Moreno, ngel, El teatro medieval castellano en su marco romnico, Madrid: Taurus, 1991. Libro que recoge abundante documentacin sobre el teatro medieval castellano en relacin con el teatro europeo. til para investigar pero no para utilizarlo como manual bsico. ---, y Rebeca Sanmartn Bastida, "El teatro medieval", en Carlos Alvar y Jos Manuel Luca, eds., Diccionario Filolgico de Literatura Medieval Espaola. Textos y transmisin (Madrid: Castalia [Nueva Biblioteca de Erudicin y Crtica, 21] 2002), 1081-1106. Panorama general del teatro medieval castellano con un amplio estado de la cuestin sobre las investigaciones realizadas en la documentacin local sobre la existencia de manifestaciones teatrales hasta el momento desconocidas. Huerta Calvo, Javier, Historia del Teatro Espaol, Madrid, Gredos, 2003, vol. I (hasta el siglo XVII) Volumen fundamental para la historia del teatro espaol. Lo es para este tema y lo ser a lo largo de la asignatura. A pesar de su grosor, los captulos estn muy detallados y divididos en epgrafes, de forma que resulta muy fcil encontrar los detalles concretos de los diversos temas. Adems, cada uno de los captulos est redactado por especialistas en los temas concretos, por lo que la informacin que ofrecen es actualizada y, por lo general, completa. Lzaro Carreter, Fernando, Teatro medieval, Madrid, Castalia, 1976. Obra clsica, ya anticuada, que se aferra en la idea de la no existencia de teatro medieval castellano. Lpez Morales, Humberto, Tradicin y creacin en los orgenes del teatro castellano, Madrid: Alcal, 1968. Libro clsico que marc un hito en los estudios sobre el tema, convertido en smbolo de la crtica que niega la existencia de un teatro en Castilla en la Edad Media.

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Oliva, Csar y F. Torres, Historia Bsica del Arte Escnico, Madrid, Ctedra, 2008. Se trata de un libro fundamental para el estudio del papel de la escena teatral y su desarrollo a lo largo de todas las pocas, desde la Antigedad, hasta el siglo XX. Incluye: A. M. lvarez Pellitero, I. Espectculos teatrales.Edad Media, pp. 19-36; C. Alvar, II. Espectculos de la fiesta. Edad Media, pp. 177-206; M Jos Ruiz Mayordomo, III. Espectculos de baile y danza. De la Edad Media al siglo XVIII, pp. 273318; E. Lacarra, V. Espectculos de lla voz y la palabra. Juglares y afines, pp. 405-418. Enfoque novedoso del tema ms all de lo puramente dramtico, lo que abre perspectivas diferentes. Prez Priego, Miguel ngel (ed.), Teatro medieval. 2. Castilla, Barcelona: Crtica, 1997. Como la antologa anterior es una excelente introduccin al estudio de las obras y los textos, entre los que incluye adems documentos. Ruiz Ramn, Francisco, Historia del teatro espaol (Desde sus orgenes hasta 1900), Madrid: Ctedra, 19814. Estudio clsico, ya anticuado, que dedica unas breves pginas al teatro medieval, pp. 21-31. Stern, Charlotte, The Medieval Theater in Castile, Binghamtom, NY: SUNY, Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1996. Libro clsico sobre el teatro medieval hispnico. Surtz, Ronald E., The Birth of a Theater. Dramatic Convention in the Spanish Theater from Juan del Encina to Lope de Vega, Princeton: University Press/ Madrid: Castalia,1979. ---, ed., Teatro medieval castellano, Madrid, Taurus, 1983 (y ediciones posteriores). Ms antigua que las anteriores y fuera de comercio, sin embargo, en su estudio preliminar y textos sigue siendo perfectamente vlida y til. Vince, Ronald W., Ancient and Medieval Theatre. A Historiographical Handbook, Wesport-Londres, Greenwood Press, 1994. (Gundriss der Romanischen Literaturen des Mittelalters o The Leeds Descriptive Catalogue of Medieval Drama) Wickham, Glynne, The Medieval Theatre, Londres, Weidenfeld & Nicolson, [1980].

Bibliografa: estudios Auto de los Reyes Magos y el teatro de Toledo Deyermond, Alan D. y David Hook, El problema de la terminacin del Auto de los Reyes Magos, Anuario de Estudios Medievales, XIII (1983), pp. 269278.

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Gmez Moreno, ngel, Iglesia y espectculo en Castilla y Len: nueva cosecha documental, en Francisco Crosas, ed., La fermosa cobertura. Lecciones de Literatura Medieval (Pamplona: Eunsa, 2000), 143-164. Snchez-Prieto Borja, Pedro, Rimas anmalas en el Auto de los Reyes Magos?, Revista de Literatura Medieval 16 (2004), 149-219. ---, El romance en los documentos de la catedral de Toledo (1171-1252): la escritura, Revista de Filologa Espaola 87 (2007), 131-178.

Auto de la huida a Egipto mcola, Jos, El Auto de la huida a Egipto, drama annimo del siglo XV, Filologa, 15 (1971), pgs. 1-29. Garca Morales, Justo, El Auto de la huida a Egipto, Madrid, Coleccin de Joyas Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional, 1948. Sirera, Josep Llus, Sobre la estructura dramtica del teatro medieval: el caso de El auto de la huida a Egipto, en Actas del II Congreso internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Segovia, del 5 al 19 de octubre de 1987), Alcal de Henares: Universidad, 1992, II, pp. 837855.

Alonso del Campo Blecua, Alberto, Sobre la autora del Auto de la Pasin, Homenaje a Eugenio Asensio, Madrid: Gredos, 1988, pp. 79-112. A partir de las fuentes conocidas, la lengua y la mtrica de esta obra de finales del XV establece los distintos estratos sobre los que fue compuesta, remontando el texto original a finales del XIII o principios del XIV. Sirera, Josep Llus, La construccin del Auto de la Pasin y el teatro medieval castellano, en Actas del III Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Salamanca, 3 al 6 de octubre de 1989), Salamanca: Universidad,1994, II, pp. 1011-1019. Sostiene que es fragmentaria, porque faltan cuadros fundamentales de la pasin, que servan para conmover al pblico. Torroja, Carmen y Mara Rivas, Teatro en Toledo en el siglo XV: Auto de la Pasin de Aloso del Campo, Madrid, Real Academia Espaola, 1977.

Gmez Manrique

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Lpez Estrada, Francisco, Nueva lectura de la Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor de Gmez Manrique, Atti del IV Colloquio della Socit Internationale pour lEtude du Thtre Mdival. Viterbo 10-15 luglio 1983 (Viterbo, Centro Studi sul Teatro Medioevale e Rinascimentale, 1984), pgs. 423-446. La Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, de Gmez Manrique. Estudio textual, Segismundo, 39-40 (1984) pgs. 9-30. Manifestaciones festivas de la literatura medieval castellana, en Formas carnavalescas en el arte y la literatura (Barcelona, 1989), pgs. 63-117. Paz y Meli, Antonio, ed., Cancionero de Gmez Manrique, Madrid, Imprenta de A. Prez Dubrull, 1885. Scholberg, Kenneth R., Introduccin a la poesa de Gmez Manrique (Madison, Hispainc Seminary of Medieval Studies, 1984), pgs. 37-43. Sieber, Harry, Drammatic Symmetry in Gmez Manriques La representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, Hispanic Review, 33 (1965), pgs. 118-135. Zimic, Stanislav, El teatro religioso de Gmez Manrique (1412-1419), Boletn de la Real Academia Espaola, 57 (1977), pgs. 353-400.

Sobre el Dilogo del Viejo, el Amor y la Mujer hermosa Miola, Alfonso, Un testo drammatico spagnuolo del XV secolo, In memoria di Napoleone Caix e Ugo Angelo Canello: miscellanea di filologia e lingstica, Florencia, Le Monier, 1886, p. 175-189. Prez Priego, Miguel ngel, La Celestina y el Dilogo entre el viejo, el amor y la mujer hermosa, en Cinco siglos de Celestina: aportaciones interpretativas, Valencia: Universitat de Valncia, 1997, pp. 189-198.

Sobre el teatro de clarisas (rdenes franciscanas femeninas) Ctedra, Pedro M., Poesa, liturgia y renovacin del teatro medieval, en Actas del XIII Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, Madrid: AIH- Castalia, Fundacin Duques de Soria, 2000, I, pp. 3-28. Novedosa propuesta sobre las conexiones del teatro medieval castellano con las rdenes franciscanas femeninas, aqu recogida en el punto 3.3. Surtz, Ronald, E., The Franciscan Connection in the Early Castilian Theater, Bulletin of the Comediantes, 35 (1982-83), pp. 141-52.

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Biblioteca selecta Los textos correspondientes a este tema se han de leer todos por el libro de lectura obligatoria de Prez Priego. Sin embargo, aqu recogemos algunos enlaces que les pueden resultar tiles. Auto de los Reyes Magos: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01372708666804614200802/ p0000001.htm#I_1_ Auto de la huida a Egipto: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/35771408103137617400080/ p0000001.htm#I_1_ Gmez Manrique: Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01482418767813796320035/ p0000001.htm#I_1_ Coplas de Puertocarrero (reproduccin fotogrfica del Cancionero de Hernando del Castillo) http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/03696152100381617429079/i ma0336.htm Danza de la muerte: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12478302222386051543435/i ndex.htm

Ejercicios de autoevaluacin Recomendamos encarecidamente hacer los ejercicios de autoevaluacin en la aplicacin que ofrece la propia pgina web, ya que en ella se encontrarn las respuestas a las preguntas, as como algunos comentarios al respecto. Si tiene alguna duda, por favor, plantela en el foro de teatro medieval, ya que puede ser del inters de todos. 1. Por qu es tan difcil delimitar lo que es teatro en la Edad Media? a) Se perdi la nocin de teatro como espectculo y no tuvo una terminologa genrica propia. b) Porque los propios autores de la poca ignoran las caractersticas esenciales del drama. c) Porque quedan muy pocos vestigios y son muy dispares, ligados al espectculo o a la liturgia. 2. Seale al menos tres rasgos del texto dramtico. 3. Cul es la ms antigua manifestacin dramtica medieval? a) El drama litrgico Visitatio sepulchri. b) El tropo Quem quaeritis, desde el siglo X. c) Ambos, pero en el siglo XII.
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4. En Castilla el teatro litrgico a) No existi. b) Existi, pero se ha perdido. c) Valen a) o b), segn los crticos. 5. En el Auto de los Reyes Magos el argumento a) Termina con la adoracin al nio Jess. b) Gira en torno a los Magos y a Herodes. c) Se plantea en trminos de una prueba sobre la condicin humana o divina de Cristo. 6. El Auto de los Reyes Magos fue copiado a) Con motivo del descubrimiento de la tumba de los Reyes Magos en Miln. b) En Toledo hacia finales del siglo XII. c) En Francia, imitando los autos que se componan en latn. 7. El Auto de los Reyes Magos se diferencia de otras obras europeas del mismo gnero en a) Hacer de los regalos al nio una prueba sobre su condicin divina e incluir la disputa de los rabinos. b) Que la obra castellana no est inspirada en el relato evanglico, sino en los evangelios apcrifos. c) Que es ms compleja y elaborada que las europeas escritas en latn. 8. Seale dos aspectos que den valor artsticos al Auto de los Reyes Magos 9. Cules eran las festividades religiosas que aparecen asociadas a las representaciones dramticas? a) La navidad. b) La navidad y la pascua. c) La navidad y la asuncin. 10. Los momos y entremeses son a) Obras de tema profano que se representaban en la corte. b) Breves espectculos cortesanos creados para las celebraciones, pero que carecan de texto escrito. c) Espectculos cortesanos realizados con motivo de grandes celebraciones y representados por las damas y caballeros disfrazados. 11. El Auto de la pasin se puede fechar a) Como el Auto de los Reyes Magos, a principios del siglo XIII. b) En el siglo XV. c) Segn los fragmentos, porque algunos podran remontarse al siglo XIV. 12. Cules fueron las dos obras profanas que compuso Gmez Manrique? 13. La Representacin del nascimiento de Nuestro Seor est escrita
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a) A modo de cuadros sucesivos que mantienen la misma mtrica para darle unidad. b) Con una cuidadosa tcnica de equilibrio entre cuadros y juego de simetras numricas. c) Con un argumento de los evangelios, que se siguen al pie de la letra. 14. El teatro de clarisas se llama as porque a) Trataba temas especficos para esa orden religiosa. b) Fue escrito por monjas de esa orden. c) Fue escrito para religiosas de esa orden y representado en sus conventos. 15. El Auto de la huida a Egipto (seale lo que NO proceda) a) Sigue en su argumento el texto evanglico b) Le da gran importancia al elementos musical, porque sobre l se articulaban los cambios. c) Tiene dos temas: el de la huida a Egipto y el de la penitencia de san Juan Bautista en el desierto. 16. Qu elementos dramticos tiene el Dilogo del Viejo, el Amor y la Hermosa? a) Que es dialogada y tiene una moraleja. b) Que es un dilogo que al principio tiene una didascalia en latn. c) Que en el dilogo se evocan movimientos y gestos y hay parlamentos largos y cortos.

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TEATRO ESPAOL: DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XVII.

Actividades complementarias Como actividad complementaria (y obligatoria) se recomienda encarecidamente la lectura del libro de Miguel ngel Prez Priego, siguiendo las indicaciones propuestas en la ficha de lectura colgada en la web. Recomendamos tambin que, una vez terminado el estudio del tema, completen la parte correspondiente a teatro medieval en las Actividades de Evaluacin continua, cuya entrega tendr lugar de forma conjunta con la parte correspondiente al Teatro del Renacimiento.

GLOSARIO Ceremonial: Libro, cartel o tabla en que estn escritas las ceremonias que se deben observar en ciertos actos pblicos. Estos libros que recogan noticias de las ceremonias celebradas, son de gran valor para estudiar la presencia de manifestaciones teatrales cuando no se conservan textos literarios que las recojan. Contrafactura: procedimiento por el cual se utiliza un texto literario modificndolo en alguna de sus partes, lo que por lo general implica un cambio de sentido. Deixis: Funcin desempeada por algunos elementos de la lengua llamados decticos, que consiste en sealar algo que est presente o se quiere hacer presente ante nuestros ojos (ej: mira all). Didascalia: Las didascalias o acotaciones son el conjunto de indicaciones que se introducen en el texto para marcar los movimientos, cambios espaciales o temporales. Drama litrgico: denominacin que se otorga a las primeras representaciones dramticas medievales. Entrems y momo: Piezas breves vinculadas al teatro cortesano, cuyos nombres son con frecuencia equivalentes. Al parecer, el entrems procede de Francia y llega a Castilla desde Catalua; probablemente los momo proceda de Italia introducido en Espaa en la primera mitad del XV. Ambos tipos tienden a influenciarse mutuamente, y se caracterizan por la no separacin entre espectadores y actores, pues en ellos participaban los cortesanos con disfraces y mscaras; la presentacin busca casi siempre crear una sorpresa en los reunidos con elementos exticos, mgicos o maravillosos. Sus temas pueden ser religiosos, profanos, polticos, etc., segn el motivo de la celebracin.

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Farsa: Subgnero que perdurar especialmente en Francia despus de la Edad Media, mientras que en Espaa triunfarn los pasos y los entremeses. Farsa significa lo que se introduce entre dos partes, siendo un episodio teatral breve, con personajes tpicos y carcter caricaturesco. Entre las principales farsas del siglo XV, destaca la Farsa de Mcer Pateln, considerada una obra maestra del teatro profano medieval. Introito: Canto que tiene lugar durante la entrada del clero en la iglesia y del coro para iniciar la misa. Mmesis: concepto que proviene del griego y significa: imitacin. Se utiliza con mucha frecuencia en el teatro, pues es uno de los requisitos fundamentales para los actores, que han de imitar a sus personajes hasta llegar a identificarse con ellos. Misterio: Subgnero nacido a partir del siglo XIV que consiste en la representacin de un episodio religioso al que se aaden elementos y detalles a la escena con el fin de aumentar su espectacularidad. Momo: vase entrems. Oficios: celebraciones religiosas vinculadas a una importante festividad (Navidad, Pasin), que llevan asociadas una serie de ritos que terminarn dando origen a las primeras piezas teatrales o dramas litrgicos. Parateatral: se califica as a los textos que, por no cumplir todas las caractersticas propias de una obra dramtica, no pueden ser calificadas como tales, y sin embargo, renen ciertos requisitos que las acerca al campo del teatro. Partidas: disposiciones legales de la poca que recogan las normas y costumbres. Destacan las compuestas por Alfonso X. Polimetra: Presencia de variedad de metros dentro de la misma obra. Rbrica: Rasgo o conjunto de rasgos de forma determinada, que como parte de la firma pone cada cual despus de su nombre o ttulo, y que a veces va sola, esto es, no precedida del nombre o ttulo de la persona que rubrica. Generalmente se refiere a las anotaciones que aparecen en los manuscritos acompaando al texto general, pero sin formar parte de ste (ej: acotaciones del autor, o de un comentarista posterior). A veces aparecen en otro color. Tropo: Procedimiento que consiste en aplicar texto silbico a la vocalizacin de ciertos cantos, con el fin de embellecer la liturgia. Zejelesco: se dice del poema que presenta un estribillo que se repite, por lo general con un verso de vuelta que enlaza con dicho estribillo.

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