Despre rugciunea lui Iisus i impactul acesteia asupra lumii postmoderne i secularizate de astzi

Moto: Rugciunea lui Iisus face din inima fiecruia o chilie monahal unde se afl singur cu Singurul, n tcere. Nevoitorul nva s tac. Dar tcerea cretin nu poate fi desprit de un cuvnt mereu rennoit. La un moment dat, cel tcut, isihastul, primete harisma cuvntului de via, care merge de la inim la inim, cuvntul smn. Olivier Clement.

Astzi, a vorbi despre rugciune, ntr-o lume n care avem att de multe alte preocupri mult mai palpabile i mai rentabile, constituie, de cele mai multe ori, un nonsens datorit gndirii noastre foarte pragmatice n urma creia ateptm, n cel mai scurt timp, lucruri i rezultate foarte concrete i foarte eficiente!... Pentru foarte mul i dintre noi cei aa zii credincioi a ne ruga nseamn a depune un efort prea mare i pentru o lung durat (de fapt ar trebui pentru toat viaa) pentru care noi nu prea avem timp sau, mai bine zis, nu reuim s ne facem suficient timp!... Ne comportm, n acest fel, n raport cu rugciunea fiindc, foarte muli dintre noi, nu (re)cunoatem autenticul motiv i scop al vieuirii noastre pe acest pmnt!... n alt ordine de idei, nevoia de rugciune a omului credincios este n afar de orice ndoial. Cu ct este mai puternic credina, cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune. Dar n societatea de astzi constatm o slbire a credinei. Prin urmare i un fel de indiferen fa de rugciune. Poate c noiunea de societate secularizat nu indic, totui, o societate total necredincioas, ci o societate n care majoritatea membrilor nu mai practic rugciunea dect foarte rar, n momente excepionale. Pentru cel care dorete s-i menin vigoarea credinei prin rugciune se pune, astzi, o dubl problem: aceea de a-i apra credina mpotriva influenelor nefaste a unui mediu slbit n credin i aceea de a apra practica rugciunii n cadrul unei societi care a pierdut n mare parte uzul rugciunii. n timp ce omul de odinioar gsea n mediul social un factor prin care i ntrea credina i practica rugciunii, astzi acest mediu este un factor de rcire, un factor mpotriva cruia cel care vrea s-i menin credina i rugciunea trebuie s se apere. ne relateaz Printele Dumitru Stniloae n lucrarea sa Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt. Astzi omul credincios trebuie s caute ntr-o mare msur el nsui motivaii care s-i poat susine credina i propria sa practic a rugciunii. i tocmai acest lucru ar putea face credina sa mai profund i rugciunea sa mai fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare msur, ele nu mai sunt susinute de mediul social. Prin urmare, omul care reuete s-i ntreasc credina i rugciunea prin motivaii personale, reflectate, poate deveni el nsui un focar pentru ntrirea credinei i nnoirea rugciunii n mediul su social. Prin aceasta el poate ajuta societatea s ias din viaa superficial, saturat de continu plictiseal i permanent monotonie, care sunt dou din cauzele slbirii credinei i a rugciunii; cu alte cuvinte spune tot Printele Stniloae n aceeai lucrare el poate ajuta s regseasc un coninut mai substanial, s-i ntreasc rdcinile adnci

nfigndu-le ntr-o mai mare profunzime a vieii, fr de care existena uman este de o uniformitate monoton i lipsit de semnificaie. O trstur caracteristic a acestei societi este aceea c omul se simte n ea mult mai singur dect n societatea de ieri n care nu lipsea preocuparea pentru Dumnezeu. Credinciosul simte astzi nevoia de a se ruga poate mai mult dect n trecut, pentru c prin rugciune se salveaz de singurtatea care este att de greu de suportat. El gsete n rugciune mijlocul de a fi n comuniune cu Dumnezeu. l are n rugciune pe Dumnezeu nsui n dialog cu el prin toate lucrurile i el nsui l vede i l nelege pe Dumnezeu prin toate. Cel ce se roag ia cunotin de rdcinile sale n realitatea personal, infinit a lui Dumnezeu i nu se las prad valurilor superficiale ale vieii, ale unei viei nchise doar n orizontul pmntesc. i poate umple viaa cu un coninut infinit susine acelai printe n aceeai lucrare. n alt ordine de idei, dac ar fi s vorbim puin despre volumul cel mai renumit i mai important ce descrie rugciunea - Filocalia, adic iubirea de frumos, vom pomeni de fapt, despre drumul evanghelic al mplinirii poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos. mplinind zi de zi, ceas de ceas, poruncile lui Iisus Hristos din Sfintele Evanghelii, cretinul se va afla pe un drum al desptimirii, un drum care se dovedete a fi un urcu ctre o frumusee negrit a iubirii dumnezeieti pentru fiina uman. Foarte important este faptul c muli au pornit pe acest drum, au reuit s biruiasc propriile patimi i s se rneasc n final de ctre aceast frumusee divin. Muli dintre cei care au reuit s parcurg acest urcu tainic, au lsat n scris multe referine i elemente din propria lor experien, spre ajutorul i folosul duhovnicesc al celor ce se ncumet la acest binecuvntat drum. Una din principalele coordonate alea cestui urcu spiritual este rugciunea nencetat, iar condiiile prin care primii cretini i mai ales primii care au ales punerea n practici a poruncilor lui Iisus Hristos, departe de zgomotul lumii, au determinat ca rugciunea neincetat s ia forma: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine, pctosul. Aceast rugciune a devenit o arm pentru cel angajat i ancorat n urcuul duhovnicesc, oa arm pe care o putea folosi n toat vremea i n tot locul, unde se afla ori vieuia. Aadar, n Ortodoxie se practic o form de rugciune permanent, rugciunea inimii sau a minii pe altarul inimii ori a sensibilit ii pline de iubire i de mil n care se afl Iisus Hristos cu iubirea i cu mila Sa. Este adevrat c n aceast rugciune pare c cerem mila lui Iisus Hristos numai pentru persoana noastr: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Se pare, aadar, c prin aceasta ne interesm doar de noi nine. Dar n msura n care m consider pctos, n mod sigur m gndesc la toate pcatele pe care le-am svrit fa de Dumnezeu i fa de fraii (semenii) mei, deci m rog, n virtutea dorinei de realizare a comuniunii, i pentru relaii mai bune cu acetia sau pentru ca ei s nu rmn pentru totdeauna afectai de nedreptile mele fa de ei. n acest sens, Sfntul Isaac Sirul spune: Cel care, pomenind pe Dumnezeu, cinstete pe tot omul, afl ajutor de la tot omul prin voina cea ascuns a lui Dumnezeu. i cel ce l apr pe cel nedreptit l are pe Dumnezeu luptnd pentru sine. Cel ce-i druiete braul su spre ajutorul aproapelui primete braul lui Dumnezeu n ajutorul su. Rugciunea este, deci, un factor de nsntoire i ntrire spiritual a fiinei mele, dar i o nsntoire i consolidare a coeziunii sociale ntr-un plan mai profund. Cel ce se roag i are pe ceilali n inima lui iar ei simt aceasta i vin spre el. Sfntul Serafim de

Sarov a spus: mpac-te cu Dumnezeu i muli oameni vor veni s se mpace cu tine. Reproducnd aceste cuvinte, Arhimandritul Gheorghios Kapsanis Egumenul Mnstirii Grigoriu din Sfntul Munte Athos mai aduga c: n tradiia isihast a Bisericii se observ c pe msur ce Prinii care se mpcau cu Dumnezeu i se afundau n pustie, mulimi tot mai numeroase veneau la ei pentru binele lor. Rugciunea lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul se poate rosti oricnd i oriunde, potrivindu-se la fel de bine i nevoitorului din pustie, i cretinului care vieuiete n tumultul cetii. Cci amndoi poart acelai rzboi nevzut, cu aceleai duhuri ale rutii (cf. Efes. 6, 12), i amndoi au trebuin de aceeai arm nebiruit: Numele lui Iisus pentru care ambii trebuie s se roage nencetat deoarece au de atins aceeai int: - a mntuirii sufletului i a trupului. Problema care a frmntat spiritualitatea rsritean se rezum la aceast ntrebare: Cum s te rogi nencetat? Cum s fii nu doar un om care particip n fiecare duminic sau mai des la Sfnta Liturghie, la Slujba Euharistic, ci, potrivit ndemnului paulin citat mai sus s fii un om euharistic? Nu doar un om care sfinete timpul, rugndu-se la principalele ceasuri ale zilei ci un om liturgic, capabil s sfineasc fiecare moment. Un rspuns potrivit ar fi s faci totul avnd sentimentul prezenei lui Dumnezeu, fiind cu recunotin fa de El i cu dragoste i grij fa de aproapele. n orice gnd sau fapt prin care sufletul aduce nchinare lui Dumnezeu, el se afl cu Dumnezeu spune Sfntul Macarie cel Mare. Rugciunea nencetat, potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, este s-i sileti sufletul ctre Dumnezeu, cu mult evlavie i cu mult dragoste, s te ncredinezi lui Dumnezeu n toate faptele i n tot ce i se ntmpl. Unul dintre interlocutorii Pelerinului rus i explic acestuia c rugciunea luntric este celebrarea nsi a vieii i a universului, entuziasmul care poart toate lucrurile ctre plenitudine i ctre frumusee i c este de datoria omului s desctueze acest suspin universal al Duhului. Printele Stniloae spunea, tot aa, c trebuie s primim lumea ca pe un dar al lui Dumnezeu, pe care toi laolalt s I-L napoiem, dup ce am pus pe ea pecetea iubirii noastre creatoare. Toate acestea sunt adevrate, toate sunt importante. Dar dac nu vrem s rmnem n stadiul de bune intenii, ne trebuie o unealt prin care s le putem pune n practic. Iar aceasta este rugciunea lui Iisus. i pentru aceasta trebuie s pornim la drum cci orice destin cretin este un pelerinaj ctre locul inimii, unde Domnul ne ateapt, ctre care ne atrage. Cltoriile nu fac dect s exprime, s nlesneasc, prin ntlnirile prilejuite, prin nruririle resimite, aceast cltorie luntric. Cutm omul, oamenii care s ne dea cuvinte de via, care s ne trezeasc la ceea ce ne este cel mai apropiat i totui att de departe Iat, Pelerinul a ntlnit un astfel de om: Am intrat n chilia lui, iar btrnul mi-a spus: Rugciunea lui Iisus luntric i nencetat este chemarea continu i nentrerupt a Numelui lui Iisus, cu buzele, cu inima i cu mintea, avnd simmntul prezenei Sale, oriunde i oricnd, chiar i n timpul somnului. Ea se exprim prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase miluietem. Cel care se obinuiete cu aceast chemare dobndete o mare mngiere i nevoia de a o rosti mereu. Dup ctva timp, nu mai poate tri fr aceast rugciune, care curge n el de la sine, pretutindeni, mereu conform relatrilor din cartea Povestea unui Pelerin. Doamne Iisuse Hristoase sau Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, se spune odat cu inspiraia. Miluiete-m sau Miluiete-m pe mine, pctosul o

dat cu expiraia. Aceasta se face odat cu lepdarea de sine, din dragoste. Astfel vom ajunge a vorbi de rugciunea nentrerupt. La unii mari Prini Duhovniceti rugciunea lui Iisus devine spontan, nencetat. Chemarea Numelui Su se identific cu btile inimii. Ritmul nsui al vieii, respiraia, btaia inimii, este ceea ce se roag n ei sau, mai curnd, n perspectiva nceputului i sfritului, se recunoate ca fiind rugciune. Dar, ndeosebi n zilele noastre, aceasta nu trebuie voit, ci descoperit printr-o smerit lepdare de sine, ntr-o ncredere deplin, prin har. Atunci cnd Duhul Se slluiete n cineva, acesta nu se mai poate opri din rugciune, cci Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. Fie c doarme sau este treaz, rugciunea nu se mai desparte de sufletul su. n timp ce doarme, mnnc, bea, muncete, mireasma rugciunii se rspndete din sufletul su. De acum nainte nu se mai roag n anumite momente, ci mereu. Micrile minii curite sunt glasuri tcute care cnt, n tain, o cntare Celui nevzut spune Sf. Isaac Sirul. Iar pelerinul ne mrturisete: M-am nvat att de bine cu rugciunea inimii, nct o lucram nencetat, iar, n cele din urm, am simit c mergea de la sine, fr nici o lucrare din partea mea; rugciunea izvora n mintea i n inima mea nu numai cnd eram treaz, ci i cnd dormeam, i nu s-a mai ntrerupt nici o clip. Actului rugciunii i urmeaz starea de rugciune. Iar starea de rugciune este adevrata fire a omului, adevrata fire a fiinelor i a lucrurilor. Lumea este rugciune, celebrare, aa cum o arat att de admirabil Psalmii i Cartea lui Iov. Dar aceast rugciune tcut are nevoie de gura omului pentru a rsuna. Este ceea ce anumii Prini greci numesc contemplarea firii: omul adun raiunile (logoi) lucrurilor, esenele lor spirituale, nu pentru a i le nsui, ci pentru a le aduce lui Dumnezeu ca pe o jertf din partea creaiei. Vede lucrurile, structurate de Cuvnt, nsufleite de Duhul vieii i al frumuseii tinznd ctre Obria patern, care le primete, n distincia lor. Cci unirea, desfiinnd separarea, nu duneaz ctui de puin deosebirii spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Toat aceast relatare avndu-o din lucrarea Rugciunea lui Iisus a lui Olivier Clement. Rugciunea lui Iisus trezete n inim o dragoste fr margini. Ce este, oare, o inim iubitoare? Se ntreab Sfntul Isaac Sirul. i iat cum rspunde: Este o inim care arde de dragoste pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru fiare, pentru diavoli, pentru toate fpturile Iat de ce un astfel de om se roag nencetat chiar i pentru dumanii adevrului, i pentru cei care-i fac ru se roag chiar i pentru erpi, nsufleit de mila nesfrit care ia natere n inima celor care se unesc cu Dumnezeu!. i tot el: Ce este cunoaterea? Simul vieii nemuritoare. i ce este viaa nemuritoare? S simi totul n Dumnezeu. Cci dragostea vine din ntlnire. Cunoaterea legat de Dumnezeu unific toate dorinele. Iar pentru inima care o dobndete, ea este numai dulcea revrsndu-se pe pmnt. Cci nimic nu se poate asemui cu dulceaa cunoaterii lui Dumnezeu, Care a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi, s Se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i atrgnd-o spre Sine, dup cum aflm scris n Filocalia Vol. 8, pag. 421. Totul culmineaz cu adevrata iubire de aproapele. M gndesc la acel frumos text al unui nebun pentru Hristos rus de la nceputul veacului XX : Fr rugciune, toate virtuile sunt ca nite copaci fr pmnt; rugciunea este pmntul care ngduie tuturor virtuilor s creasc Ucenicul lui Iisus Hristos trebuie s triasc numai prin Hristos. Atunci cnd l va iubi n aa msur pe Hristos, va iubi fr ndoial i toate

fpturile lui Dumnezeu. Oamenii cred c mai bine trebuie s-i iubeti pe oameni i apoi pe Dumnezeu. i eu am fcut aa, dar nu ajut la nimic. Dar cnd, dimpotriv, am nceput sL iubesc pe Dumnezeu, n aceast iubire pentru Dumnezeu mi-am aflat aproapele. i n aceast iubire pentru Dumnezeu, vrmaii mi-au devenit i ei prieteni, fpturi ale lui Dumnezeu Dup cum aflm consemnat n aceeai carte a lui Olivier Clement. Drept mritorii notri Prini subliniaz faptul c trebuie evitat proiectarea propriului tu psihism asupra celuilalt. Trebuie s-l nelegi pe cellalt ntr-o deplin lepdare de sine, pn cnd ajungi s afli n el chipul lui Dumnezeu. Atunci descoperi ct de mult poate fi ntunecat, deformat acest chip de ctre puterile rului. Atunci poi vedea inima omului ca loc n care binele i rul, Dumnezeu i diavolul, duc o lupt nencetat. n aceast lupt trebuie s se intervin nu prin for exterioar, care nu poate duce dect la acel comar al binelui nefast, cu sila de care vorbea Berdiaev, ci prin rugciune. Poi interveni dac-i pui toat ncrederea , dac te lepezi de orice dorin interesat, dac, asemenea lui David, i arunci armele i intri n lupt fr alt arm dect Numele Domnului. i atunci Numele, devenit Prezen, ne inspir cuvintele, tcerile, gesturile cu adevrat necesare. Celor care ajung n aceast stare de rugciune, totul le este napoiat nsutit: Ei cunosc transfigurarea erosului, cutat cu atta disperare de adepii freudomarxismului! Percep cu o plenitudine extraordinar taina fiinelor i a lucrurilor, faa ascuns a lumii. Primesc harismele paternitii spirituale, darul vindecrii, darul proorociei. Aceast paternitate asemenea celei dumnezeieti, pe care o reflect depete, integrnd-o, dualitatea sexual. Sfntul Serafim, relund o strveche recomandare monahal, l sftuia pe stareul Sarovului: Fii ca o mam pentru clugrii ti Gsim relatat tot n lucrarea lui Olivier Clement. Andrei Scrima, n cartea sa Despre Isihasm, citndu-l pe Sfntul Ioan Cassian, susine c pot contempla divinitatea numai aceea care, cu ochi foarte puri, se nal deasupra aciunilor i gndurilor joase i pmnteti, se retrag i urc mpreun cu El (cu Iisus Hristos) pe acel munte nalt al singurtii, acolo unde Iisus Hristos, desfcnd sufletele din tumultul pasiunilor i separndu-le din amestecul tuturor viciilor, le statornicete ntr-o credin vie i le face s urce pe cea mai nalt culme a virtuilor unde El i arat mai apoi, neacoperit, slava i strlucirea chipului Su celor care au ochii inimii destul de puri pentru a le contempla Mintea, unit cu inima, accede la o form nnoit de nelegere, la o gndire plin de pace i de dragoste, purtat de rugciune, cci de acum nainte aceasta nu se mai ntrerupe n timpul gndirii. Practica invocrii Numelui lui Iisus nu are, contrar unor preri, nimic antiintelectual: ea rstignete i nvie mintea. Inima eliberat fiind de nchipuiri ajunge s produc n ea nsi tainice i sfinte gnduri, aa cum pe o mare linitit vezi petii micndu-se i delfinii dnuind. n rugciunea curat este vorba de unirea minii (nous) cu inima. Nu trebuie ca mintea s rmn singur, nici ca inima s rmn singur. O rugciune care se face numai cu mintea este o rugciune rece; o rugciune care se face doar cu inima este pur sentimental care ignor tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat, ceea ce ne d i ne va mai da n Iisus Hristos. Este o rugciune fr orizont i fr perspectiv, o rugciune n care nu tim de ce s-i mulumim lui Dumnezeu, pentru ce l ludm nici ce s-i cerem. Omul care se roag are sentimentul c se pierde ntr-un infinit impersonal. E un sentiment care

ignor faptul c el face experiena unui Dumnezeu personal. i deci nu este rugciune Afirm Printele Profesor Dumitru Stniloae. Trebuie s precizm, nc o dat, c aceast ntlnire a minii cu inima nu se face prin ridicarea inimii n minte, ci prin coborrea minii n inim. Aceasta nseamn c nu inima i afl odihna n minte, ci mai degrab mintea i afl odihna n inim adic n adncul inimii strns unite cu adncul lui Dumnezeu, obiectul cutrii sale. Uneori, celor nduhovnicii li se dezvluie tainele nceputurilor i ale sfritului omenirii i universului. Ei particip la trecerea istoriei ctre mprie, la naterea noului Ierusalim; i afl locul n comuniunea pctoilor contieni, cei care se roag pentru mntuirea tuturor. Dac Biserica a condamnat apocatastaza origenist ca certitudine doctrinal i ca automatism cvasiciclic, ea a ncredinat, n schimb, celor nduhovnici i taina rugciunii pentru mntuirea universal. Rostind n rugciunea lui Iisus miluiete-ne, ne amintim c nu te mntuieti de unul singur, ci numai n msura n care devii o persoan n comuniune, care nu mai e desprit de nimic. Cel care invoc Numele devine prietenul Mirelui, se roag ca toi s fie unii cu Mirele: Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez. Nu mai vorbete de iad dect pentru el nsui, cu o smerenie fr margini. Ca acel cizmar din Alexandria, care i-a dat o lecie Sfntului Antonie, dezvluindu-i c se roag ca toi s fie mntuii, el fiind singurul care merit s fie osndit. Ca Simeon Noul Teolog care spunea c trebuie s- i priveti toi semenii ca pe nite sfini i s te consideri drept singurul pctos, spunndui c n ziua judecii toi vor fi mntuii, numai tu vei fi osndit Ne spune tot Olivier Clement. i atunci, Domnul i-a spus stareului Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. Aceast ntlnire n iubire dar i acest sentiment al diferenei infinite dintre Dumnezeu i mine, aceast necesitate a milei lui Dumnezeu pe care o simte omul, se exprim n rugciunea lui Iisus. Inima este izvorul sentimentelor, deci i al iubirii. Iar iubirea nseamn ntlnire cu cellalt. i fiindc iubirea este animat de un avnt infinit, ea nu ar putea fi pe deplin satisfcut dect n ntlnirea cu Dumnezeu, Cel infinit. Printele Dumitru Stniloae n lucrarea deja citat ne spune c n ntlnirea cu Dumnezeu - Infinitul este perceput ca o bucurie nesfrit, ca o lumin. Exprimndu-le prin cuvinte, omul sugereaz aceast bucurie care depete orice limite. Dei nc foarte slab, cuvintele rugciunii lui Iisus exprim acest sentiment de bucurie, de recunotin i de smerenie infinit . Dar lucrul principal nu e s rostim cuvinte. Principalul se afl n aceast experien a bucuriei, a recunotinei, a iubirii, a smereniei i chiar a durerii nesfrite care provoac pcatul. Cuvintele nu mai formeaz un obiect de reflexie pentru cel care le pronun. Ele nu se mai interpun ntre om i Dumnezeu, ci prin ele omul se adreseaz lui Dumnezeu Care este de fa. Prezena lui Dumnezeu copleete totul. Prin urmare, trecnd noi prin gama aceasta de stri sufleteti, la ce ajungem? Cu ce ne alegem? Ce roade culegem? Linite aductoare de bucurie i reconfortare sufleteasc, mpcare cu Dumnezeu i cu sine. Minunea rugciunii nu const att n mplinirea ei, n nduplecarea lui Dumnezeu, ci n atingerea tainic ce se efectueaz ntre sufletul nostru limitat i Duhul nemrginit al lui Dumnezeu. Inima omului se afl ntr-o stare prielnic primirii harului i binecuvntrilor lui Dumnezeu. Din aceast atingere odrslesc o serie de transformri binefctoare n fiina noastr. Rugciunea se face ntre noi i Dumnezeu n viaa noastr uman. n adncurile serafice ale interiorului nostru se produce, prin rugciune, o comuniune discret i rodnic ntre noi i Dumnezeu. Fr

aceast relaie personal cu Dumnezeu prin rugciune, credina rmne o convingere teoretic, cultul o lucrare de form extern. Fr rugciune, lucrrii noastre morale i lipsete profunzimea religioas, fr rugciune iubirea lui Dumnezeu nu se manifest n toat plenitudinea ei, se deschide un abis ntre Dumnezeu i om Reliefeaz Printele Ioan Bunea n cartea sa Psihologia Rugciunii. Trecnd ntr-un alt registru, vom susine c primul care s-a gndit c ar fi folositor pentru monahi i pentru mireni ori laici laolalt, s aib adunate majoritatea textelor ce descriu partea practic a urcuului duhovnicesc, a fost Sfntul Nicodim Aghioritul, care ia i dat numele acestei colecii patristice, numit Filocalia. n introducerea primei ediii, Veneia anul 1782, Sfntul Nicodim cheam pe toi cretinii ortodoci, laici i monahi, la cina duhovniceasc a Prinilor Filocaliei, care ne vom nva cum s dobndim trezvia, mncnd pinea cunoaterii nelepciunii i bnd din vinul ce veselete mintea cobort n inim, unde vom deseleni comoara ce se afl ascuns acolo, adic drumul ce duce la ndumnezeire. Scrierile strnse n aceast colecie, ngrijitorul ediiei, poate cel mai erudit om bisericesc din Ortodoxia secolului XVIII, le numete dsclie, ca s folosim un cuvnt vechi romnesc, pierdut dar apropiat de cuvntul folosit de Sfntul Nicodim. Drept urmare, textele Prinilor neptici sau ai trezviei sunt o dsclie a rugciunii minii, arma ce pzete mintea, ndrumarul neamgitor al vederii dumnezeieti, niruirea de aur a virtuilor; sunt pinea i vinul, sarea i piperul teologiei mistice a Ortodoxiei noastre, dreptslvitoare i dreptmrturisitoare. Altfel spus, am putea zice, ncercnd s rezumm coninutul Sfintelor Evanghelii, c Domnul Dumnezeu s-a artat oamenilor n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru a se putea mprti omul de i din mila Sa, cea bogat i nemrginit. Revelaia sau descoperirea dumnezeiasc, Scriptura Vechiului i Noului Testament, este ntemeiat i fundamentat pe mila dumnezeiasc, ns trebuie s nelegem mila nu n sensul contemporan, lumesc, dispreuitor, njositor ci dimpotriv, mila Sfintei Scripturi este manifestarea concret i practic a iubirii lui Dumnezeu pentru fptura uman, ce se chinuie cutnd drumul ori calea, biruit fiind de pcat, de boal i de moarte. Se simte n toat Psaltirea setea omeneasc pentru mila lui Dumnezeu. Ea se coboar practic n lume, n fptur, n firea uman, prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n persoana lui Iisus Hristos, care dintru nceput spune: mil voiesc, iar nu jertf. Toate acestea le-au neles i le-au trit primii cretini, apostolii, ucenicii, primii ascei, identificnd rugciunea nencetat cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Din punctul de vedere al caracterului liturgic al rugciunii lui Iisus, rspunsul comunitii euharistice: Doamne miluite! este alturi de Psalmi, cel mai vechi element al rugciunii comune, liturgice. Biserica, adunat n numele lui Iisus Hristos, mrturisete nevoia acestei mile i totodat mulumete pentru ea. Comunitatea euharistic se afl n acelai timp pe un drum numit eshatologic, un urcu ctre nviere, care se desfoar prin trirea Sfintelor Taine n Biseric, prin pregustarea n fiecare dumnezeasc Liturghie a mpriei cereti, celei fr de sfrit. Fiecare cretin triete o liturghie dup Liturghie prin rugciunea nencetat, prin pomenirea numelui lui Iisus Hristos n toat vremea existenei lui i prin dobndirea milei Acestuia. Din perspectiva caracterului mrturisitor al rugciunii lui Iisus, precum am artat pn acum mila lui Dumnezeu ca expresie concret i punctual a iubirii dumnezeieti pentru persoana uman n mod particular, dar i fa de ntreaga creaie n general, este

strns legat de persoana Mntuitorului Iisus Hristos, cci n i prin aceast persoan se manifest toate lucrrile dumnezeieti i se descoper Persoana Tatlui i a Sfntului Duh. Primii cretini n majoritate de origine i mentalitate iudaic au mrturisit persoana lui Iisus Hristos ca fiind Domnul Vechiului i Noului Testament. Astfel, printre codurile de comunicare a cretinilor din primul secol ntlnim expresia Domnul Iisus miluiete i mntuiete. Prin aceasta, cretinii care au devenit foarte repede incomozi pentru sinagogile din Palestina, se recunoteau ntre ei prin aceast fraz mrturisire de credin. ncepnd cu intrarea n lumea greco-roman, mai nti n Antiohia Siriei, apoi n Alexandria, a aprut problema c Domnulprin excelen erau fie anumite zeit i orientale, fie mpratul roman. Sfritul primului secol cretin i nceputul celui de-al doilea aduce o dezvoltare i un curaj al Bisericii primare de asumare a unei erminii a persoanei lui Iisus Hristos, cci Biserica nu putea permite confuzia, relativitatea specific unei epoci sincretiste, s ptrund n viaa i nvtura sa. Astfel titlul mesianic Hristos devine al doilea nume al Mntuitorului, alturi de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. Mrturisirile de credin se nmulesc (dovad avem i epistolele Sfntului Apostol Pavel i a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan) i iau forma Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (este). n acest fel este fireasc utilizarea n rugciunea particular a acestei mrturisiri a persoanei lui Iisus Hristos la care cretinii anahorei ai veacului III IV au adugat miluiete-m pe mine, pctosul. Practicarea rugciunii n viaa particular deschide alte dou dimensiuni ale acesteia, alturi de cea eclesiologic i de cea sacramantalo-liturgic, anume dimensiunea mrturisitoare i cea personal. Prin pomenirea corect a numelui Mntuitorului i a titlurilor evanghelice, precum i relaionarea acestei persoane la actul de miluire a persoanei umane a fost pentru multe veacuri cea mai simpl metod de mrturisire ortodox, precum i o cale demn de urmat i fr pericolul de a cdea n amgirea vreunei nvturi sau mrturisiri greite. Referindu-ne la caracterul personal al practicrii rugciunii lui Iisus, vom susine c drumul mntuirii este unul personal, chiar dac el se dezvolt, decurge n spaiul bisericesc, eclezial, nelegnd prin spaiu locul tainic unde fiecare se lupt cu patimile i urc treptele desvririi ca membru al trupului tainic al lui Iisus Hristos, ca parte a unui ntreg nevzut care este Biserica Eclezia, comunitatea organismul viu care cheam nencetat lucrarea lui Dumnezeu n lume. Lupta omului pentru eliberarea de sub povara pcatelor are un caracter personal pentru c scopul, inta final a acestei lupte este unirea persoanei umane ce a biruit pcatul cu persoana Mntuitorului Iisus Hristos, unire ce deschide perspectiva unei relaii, cuprins ntr-o iubire mai presus de minte i de simiri. n acest demers personal elementul care asigur legtura i raportul cu adunarea euharistic i ferete persoana uman att de amgire, ct i de multele curse ale vrmaului este persoana duhovnicului. Acesta cunoate msura duhovniceasc a omului, slbiciunile ce pot deturna urcuul i n aceste mprejurri i condiii sfaturile sale devin indespensabile, precum i rugciunile sale devin o pavz i un scut duhovnicesc. Iar, n ce privete rugciunea minii i mentalitatea omului postmodern, omul secularizat de astzi, aa cum am spus i la nceputul acestui material, se afl ntr-o situaie, din pcate lamentabil, fiindc pe de o parte recunoate marile probleme cu care se confrunt, att la nivel personal, ct i la nivel social, global i mondial, am putea spune, pe de alta nu are curajul asumrii unei soluii, unei hotrri care s-i schimbe viaa. Ba chiar am putea observa, mai ales n urma supradimensionrii problemei polurii mediului o tendin pguboas, spre un sincretism haotic i un panteism rudimentar, mai

mult de tip social, de nchinare la o for impersonal i atotputernic, ce se ascunde n legile naturii. De aceste dreglri i dezechilibre produse n firea i persoana uman, de ctre modul de via al omului n ultimii douzeci de ani, se pare c nu se teme nimeni. Omului de astzi i este fric totui de o ntlnire cu un Dumnezeu personal, care propune o relaie liber de iubire. n interiorul popoarelor i neamurilor ortodoxe exist o frmntare ce provine din intersectarea credinei tradiionale cu mentalitatea societii postmoderne, care tie s-i promoveze succesele, n special cele legate de bunstarea material i de tehnologia modern. Ortodoxul de astzi nu ar vrea s-i trdeze tradiia n care a crezut, dar nici nu i-ar conveni s piard accesul la buntile postmodernismului. n final va cdea n magia acestor bunti pentru c este destul de legat de valori ce definesc viaa n lumea aceasta (cas, meserie, (re)nume i bun, carier, reuit n via). Totui, n paralel cu aceast lupt ntre vechi i nou s-a nscut n societile ortodoxe ideea (ce a creat un adevrat curent i o veritabil opinie) c nstrit i bogat este, de fapt, cel care se definete printr-o cultur tradiional, are o credin, iar din punct de vedere social are acces la propria cultur, la propria credin, precum i la servicii sociale, de asemenea are acces la noua tehnologie. Societatea i asigur dreptul de acces i folosin a buntilor postmodernismului, iar individul se ngrijete de identitatea lui spiritual i cultural. Cretinul ortodox nu trebuie s se team de propria lui istorie i tradiie, trebuie s o cerceteze i s extrag tot ceea ce este bun i actual astzi. De aceea credem c lucrarea de fa este un prim pas ctre aceast cunoatere i ctre asumarea unui parcurs att personal, ct i comunitar. De asemenea nu trebuie uitat i ignorat faptul c practicarea rugciunii lui Iisus Hristos are valoroare i rezultatele cele adevrate, numai dac i pstreaz caracteristicile de care am vorbit pn acum. n ncheiere, voi sublinia nc odat adevrul i realitatea c, prin rugciune omul pete naintea lui Dumnezeu, pentru a vorbi cu El despre sufletul su, despre desvrirea i despre mntuirea sa, rugciunea rmne suprema datorie a noastr, a tuturor cretinilor, vznd i constatnd din cele enunate aici importana i actualitatea ei, fiind ieri, azi i n veci aceeai; ea fiind semnul supremaiei morale i duhovniceti n lume. Dac, prin absurd, ar fi s nceteze, la un moment dat, rugciunea pe pmnt, nevinovia ar rmne fr ocrotire, pcatul fr iertare, virtutea fr putina desvririi i lumea ar intra n ntunericul stricciunii i a morii care ar duce la noaptea venic a iadului. Ndejdea sporete prin rugciune: ndejdea Zilei din urm, nenserate, cnd adierea Duhului va mprtia cenua i va arta ca un rug aprins ntru Hristos. Risipirea amgirii i zdrobirea morii nu se vor svri fr mari ncercri. Atunci, cine va chema Numele Domnului se va mntui. Rugciunea este o minune ce face minuni: l coboar pe Dumnezeu i nal sufletul ctre El. Este o minune pe care o putem svri i de care ne putem mprti zilnic, plecnd genunchii trupului dar, mai ales, ai sufletului i nlnd mintea noastr spre Domnul. Urmeaz doar s-i nelegem sensul i s o cultivm spre i pentru desvrirea noastr cci ea este semnul omenitii i izbvirii noastre!...

Drd. Stelian Gombo