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Esttica de la comunicacin

Pol Capdevila

Qu es la Esttica de la Comunicacin?

ESTTICA...
...de la comunicacin
= rea de la filosofa

Esttica de la COMUNICACIN

Parte de la semitica
Formal (plstico): mbito sensible:
- identificacin elementos perceptivos - Sus funciones Audiovisual: banda sonora tiempo, planos, etc.,

Dimensiones epistmicas de la imagen

Semntico: el significado Anlisis figurativo y narrativo

Discursivo sentido Mundo de implicaciones, intenciones mbito pragmtico y social


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Qu es una imagen?

Plinio el Viejo, Historia Natural (XXXV, 15) : "La cuestin sobre los orgenes de la pintura no est clara [...]. Los egipcios afirman que son ellos los que la inventaron seis mil aos antes de pasar a Grecia [...]. De los griegos, por otra parte, unos dicen que se descubri en Sicin, otros en Corinto, pero todos reconocen que consista en circunscribir con lneas el contorno de la sombra de un hombre. As fue, de hecho, su primera etapa; la segunda empleaba slo un color cada vez y se llama monocroma; despus se invent una ms compleja y esa es la etapa que perdura hasta hoy. [...]. La primera obra de este tipo (plstica) la hizo en arcilla el alfarero Butades de Sicin, en Corinto, sobre una idea de su hija; enamorada de un joven que iba a dejar la ciudad: la muchacha fij con lneas los contornos del perfil de su amante sobre la pared a la luz de una vela. Su padre aplic despus arcilla sobre el dibujo al que dot de relieve, e hizo endurecer al fuego esta arcilla con otras piezas de alfarera. [...]".

David Allan, The Origin of Painting, el 1775


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Vase Victor Stoichita, Historia de la sombra

Rgis Debray, Vida y muerte de las imgenes

Imago: mascarilla de cera, reproduccin del rostro de los difuntos, que el magistrado llevaba en el funeral y que colocaba junto a l en los nichos del atrio, a cubierto sobre el plteo. Una religin [la romana] fundada en el culto a los antepasados exiga que stos sobrevivieran en imagen. (pg. 21) Mscara mortuoria de Julio Csar
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phantasmata (gr) = (participio del verbo phain: mostrar. del verbo: phantazesthai = aparecer phantasma (gr) = lo que aparece, aparicin (la imagen del muerto) eidonai (gr) : ver (reconociendo) eidolon (gr) : el alma del cadver, su sombra. Imaginatio (lat): las formas recogidas por los sensus comunis Phantasia (gr) : facultad de asociar los fantasmas retenidos por la imaginacin : visio (lat): visin dolo (de eidolon (gr) : imagen venerada Symbolon (gr): tablilla que el husped y el anfitrin agarraban y rompan, para que cada uno conservara su trozo Fuentes: M. Ferraris R. Debray
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El arte nace funerario

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Lascaux 17.300 a C.

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Pirmide de Kefren, 2700 aC

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Micenas, tumbas, 1250 aC

Mscara mortuoria Agamenn, hacia 1500 a. C.


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Panten de Agripa, Roma

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Y sigue relacionado con la muerte

15

Grnewald, Crucifixin, Retablo de


Isenheim, 1512-1516
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Rembrandt, Leccin de anatomia del Dr. Nicolaes Tulp, 1632


17

Rembrandt, El buey desollado o Carnaza , 1655

18

Francis Bacon, Figure with meat, 1954


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Exposicin:

Mors Dei ad meliorem comprehensionem vitae


sine deo in nave stultorum (La muerte de Dios, hacia un mejor entendimiento de la vida sin Dios a bordo de la nave de los locos)

Father, 2010 Damien Hirst, La ira de Du, 2010


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Roland Barthes, Retrica de la imagen


Segn una etimologa antigua, la palabra imagen debera relacionarse

con la raz de imitari. () En cierta medida, tambin la opinin


corriente considera a la imagen como un lugar de resistencia al sentido, en nombre de una cierta idea mtica de la Vida: la imagen es re-presentacin, es decir, en definitiva, resurreccin, y dentro de esta concepcin, lo inteligible resulta antiptico a lo vivido.

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Rom Gubern, Las patologas del a imagen


Las imgenes figurativas se originan como producto social de una negociacin entre lo perceptivo y lo cultural, lo ptico y lo convencional, lo biolgico y lo simblico. (pg. 11-12)

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Roland Barthes, El tercer sentido, Lo obvio y lo obtuso

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El acorazado Potemkin (Eisenstein)

Sentido obvio

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Sentido obtuso

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El sentido obtuso, una figura de futuro (Barthes)


David Lynch
Mulholland Drive (2001)

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Bibliografa
R. Barthes, El tercer sentido, en Lo obvio y lo obtuso. R. Debray, cap. 1 y 2 de Vida y muerte de la imagen Victor Stoichita, Historia de la sombra, Siruela Simulacros. El efecto Pygmalion: de Ovidio a Hitchcock Rom Gubern, Del bisonte a la telerrealidad M. Ferraris, La imaginacin, La balsa de la Medusa, Madrid, 1998

Bibliografa desrecomendada,
Emilio Rosales, Maria Jess Godoy, Imagen artstica, imagen de consumo

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Otras citas sobre la naturaleza ambigua de la imagen

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Plat, Repblica, Llibre X, 598b


Scrates - Atiende ahora a esto otro: a qu se endereza la pintura hecha de cada cosa? A imitar la realidad segn se da o a imitar lo aparente segn aparece, y a ser imitacin de una apariencia o de una verdad? Glaucn - De una apariencia dijo. S. - Bien lejos, pues, de lo verdadero est el arte imitativo; y segn parece, la razn de que lo produzca todo est en que no alcanza sino muy poco de cada cosa y en que esto poco es un mero fantasma. As decimos que el pintor nos pintar un zapatero, un carpintero y los dems artesanos sin entender nada de las artes de estos hombres; y no obstante, si es buen pintor podr, pintando un carpintero y mostrndolo desde lejos, engaar a nios y hombres necios con la ilusin 29 de que es un carpintero de verdad.

Guy Dbord, La sociedad del espectculo

I. La vida entera de las sociedades en las que imperan las condiciones de produccin modernas se anuncia como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo directamente experimentado se ha convertido en una representacin.

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Regis Debray Vida y muerte de la imagen


Una imagen es un signo que presenta la particularidad de que puede y debe ser interpretada, pero no puede ser leda. De toda imagen se puede y se debe hablar; pero la imagen en s misma no puede. Aprender a leer una foto no es, ante todo, aprender a respetar su mutismo? El lenguaje que habla la imagen ventrlocua es la de su contemplador. () Una imagen es siempre y definitivamente enigmtica, sin buena leccin posible. () No se puede hacer decir a un texto todo lo que se quiere; a una imagen s. (pg. 52)
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Joan Fontcuberta, El beso de Judas, 1997


Toda fotografa es una ficcin que se presenta como verdadera. Contra lo que nos han inculcado, contra lo que solemos pensar, la fotografa miente siempre, miente por instinto, miente porque su naturaleza no le permite hacer otra cosa. Pero () lo importante es a qu intenciones sirve. Lo importante, en suma, es el control ejercido por el fotgrafo para imponer una direccin tica a su mentira. El buen fotgrafo es el que miente bien la verdad (pg. 15)
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Susan Sontag, Frente al dolor de los dems


Las fotografas de lo atroz ilustran y tambin corroboran. Sorteando las disputas sobre el nmero preciso de muertos (a menudo la cantidad se exagera al principio), la fotografa ofrece la muestra indeleble. La funcin ilustrativa de las fotografas deja intactas las opiniones, los prejuicios, las fantasas y la desinformacin (p. 98).

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L. Feuerbach Prlogo a la 2 edicin La esencia del cristianismo, 1841


Nuestra poca, sin duda alguna, prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representacin a la realidad, la apariencia al ser. Para ella, lo nico sagrado es la ilusin, mientras que lo profano es la verdad. Es ms, lo sagrado se engrandece a sus ojos a medida que disminuye la verdad y aumenta la ilusin, tanto que el colmo de la

ilusin es para ella el colmo de lo sagrado

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