Revista "Cetatea Cretin" Nr. 5 Septembrie 2002 Jertfa de sine Despre Jertfa de sine n societatea contemporan Asist. niv.

Dr. !one" n#$rean$

Omul hristocentric - soluia crizei morale a societii romneti Este bine s fie omul n cutarea relaiei cu Dumnezeu pentru c aici se afl odihna i aezarea sa, nu pentru soluionarea vreunei crize "morale" a trmului societar. Faptul c, atunci cnd se afl n manifestarea e terioar prin spectrul social, omul ce vrea s fie aproape de Dumnezeu are sau ncearc s aib o alt atitudine relaional, reprezint un alt aspect. !ltfel spus, nu trebuie confundate planurile. Dac se propune mesa"ul eclezial # i e bine s fie unul autentic, participat # de ndreptare ctre Dumnezeu, se propune nu pentru beneficiile "moral"#sociale, ci pentru c i este bine omului s stea ln$ Dumnezeu, s#% aib pe Dumnezeu n viaa sa. Este drept, e destul de tentant proiecia spre un ima$inar social de alt factur dect cel real, n care trim, dominat de corupie, minciun, a$resivitate sau, vzute lucrurile spre alt nivel, de sterotipie ideolo$ic n conducerea polisului. &robabil c, pe msur ce ci mai muli "actori sociali" # cci toi mbrcm i aceast hain, inevitabil # vor ncerca s#i repereze solicitrile conte tuale imediate, mult prezente, cantitativ, de#a lun$ul vieii, prin relaionrile lor intime, personale cu Dumnezeu, n faa 'ruia vor s stea curai, drepi, se poate a"un$e ca multe fee ale realitii sociale romneti s arate altfel. (ai mult, dac insistm puin, observm c alte soluii pentru profunda criz antropic a societarului romnesc nu e ist. Dar, chiar a"un$nd la aceast concluzie, nu trebuie cutat intensificarea relaiei cu Dumnezeu pentru rezolvarea, sau mcar atenuarea, acestei crize, ci pentru c, spuneam, i este bine omului s stea cu Dumnezeu. &etrecndu#se astfel strile, i cu voia i cu n$duina lui Dumnezeu, realitatea social romneasc poate primi i alte trsturi, una dintre ele putnd fi dat de un relaional interuman mult mai $eneros, mai plin de respect fa de cellalt )nu cellalt aflat, de multe ori, n poziionri diferite, multe dintre ele propuse de conte t*. Corupia - semn de slbiciune a spiritului cretin al poporului romn? 'orupia nu reprezint un fenomen de dat recent n spaiul romnesc. &robabil c n#au nre$istrat vreodat dimensiunile, cuprinderile de acum, dar s#au manifestat din plin. +pre e emplu, n perioada interbelic, triile comportamentale ale clasei politice, printre ele incluzndu#se i corupia, au determinat mult din atitudinea $eneraiei tinere ce contesta respectiva clas politic. ,aportndu#ne, ns, la prezent, devine nucitoare analiza multiplelor niveluri i forme de manifestare a corupiei. Este foarte $rav c sunt cteva zone n care relaiile instituionalizate nu pot fi concepute fr nsoirea baciului, de e emplu. 'ea mai elocvent, probabil este relaia cu personalul sanitar care, cu puine e cepii, este destul de reticent fa de pacientul care nu ofer astfel de surplus. -tiu c se poate zice, c e prezent corupia i la case mai mari, cu stri sociale oarecum aezate, normale )a se vedea scandalurile financiare le$ate de companiile Enron i .orldcom, n +/!*. Este adevrat c i acolo corupia este prezent, ns cu dou mari deosebiri0 nu are ntinderea de aici i, cnd devine public, demersurile or$anelor abilitate sunt destul de ener$ice, ceea ce nu se ntmpl n ,omnia. 'e se poate spune despre fenomen dinspre spiritualitatea ortodo 1 2n ciuda tuturor propunerilor normative, cele mai multe forate de or$anismele comunitare europene i nicidecum provenite din frmntri i cutri

sincere ale politicienilor notri, mpotrivirea fa de fenomen este de cutat n realitatea personal a fiecruia. -i, dac, aa cum spuneam, e ist zone parc inevitabile n acordarea baciului, a sumei n plus # dei, i aici se poate lupta # primul pas se face prin a nu cere i a nu primi astfel de surplusuri. 'red c aici se d $reul luptei, la nivelul fiecruia, n funcie de locul su social concret. 3ar criteriul de mpotrivire fa de actul de corupie, la nivel personal, repet, nu este de prea mare eficacitate dac este stabilit de le$e, indiferent de cum ar suna aceasta. 2ntr#un mediu att de bolnav, cum e cel romnesc actual, o mpotrivire este posibil numai printr#o fundamentare interioar dat de fondul relaiei cu Dumnezeu, n faa 'ruia sunt artate tentaiile ori solicitrile e terioare, ca i propriile disponibiliti interioare. Devine foarte important aici i ct de autentic e mesa"ul eclezial propus. Dac e unul neparticipat, cu e terioar aducere mpreun a mai multe te te biblice i cu ar$umente teolo$ice sterile, fr participare deplin a celor ce propun la duhul celor propuse, atunci mesa"ul eclezial devine simpl ideolo$ie. De ce s nu recunoatem, chiar zonele cu fa instituionalizal ale realitii ecleziale sufer de acte de corupie, ceea ce constituie un handicap pentru $sirea acelui fond autentic al mesa"ului eclezial. (ai departe, oamenii politici corupi nu trebuie mena"ai de ctre acel mesa" eclezial participat, pe considerente c ei, oamenii politici, 4a"ut5 6iserica. +e a"un$e ca dobndirea unor avanta"e pentru 6iseric s reprezinte, n fapt, renunarea la e primarea vie, real a $lasului profetic bisericesc, atitudine aflat n mare suferin n actualele realiti i condiii. Atitudinea interioar a Jertfei de sine va supravieui n societatea capitalist fr a i se denatura coninutul? &entru a vedea dac i cum poate supravieui realitatea )atitudinea* interioar a 7ertfei de sine n spaiul capitalist, fr a i se denatura coninutul este nevoie de cteva precizri privind componentele celor dou realiti. 7ertfa de sine trebuie cutat n dou direcii eseniale0 n tipul atitudinal fa de cellalt i n modul de raportare fa de sine. 2n primul aspect, atitudinea fa de cellalt, 7ertfa de sine trimite spre dedicare, spre ncercarea de renunare la sine n deschiderea ctre cellalt. Este interesant c ntr#un limba" post#modern chiar se prefer A FI CTRE lui A FI CU cellalt. 8u este simplu de a"uns i de perseverat ntr#o astfel de stare n conte te sociale ce propun un individ al interesului de sine, ca o $aranie a eficienei n funcionare economic, spre e emplu. 'utnd a fi realiti n descriere, trebuie admis c se a"un$e, inevitabil, la un conflict interior, dat de cele dou atitudini0 cea care ncearc A FI CTRE )n ntmpinare de* CELLALT i cea care presupune CUTAREA PROPRIULUI INTERES, n spirit de competitivitate crescnd. !parent, se a"un$e la o contradicie fr ieire. Dar, este posibil ca ntrea$a problematic s capete alte nuane dac investi$m ceva mai mult actul care determin interesul propriu att de vizibil0 este vorba de actul economic care trebuie s fie eficient i s aduc profit. E important, cred, motivaia interioar ce declaneaz i susine actul economic. Dac demersul este ndreptat spre un consumism ieftin, spre dobndirea unor proprieti ce atra$ de la sine poziionri sociale ,,superioare99, atunci, da, contradicia este nerezolvabil. Dimpotriv, o fundamentare interioar a actului economic, dintr#o perspectiv mai apropiat de fondul spiritualitii ortodo e ar propune cteva coordonate. (ai nti, este important perceperea actului respectiv drept un dat esenial ce nu poate fi evitat. 2ntr#un limba" frust, putem spune c e ist obli$aia profitului n demersul investiional, de e emplu. !poi, imediat, vine aspectul evalurii respectivului cti$, spre ce este trimis acel cti$. /n investitor i poate percepe propria ntreprindere i astfel0 actul su asi$ur motorul vieii economice, prin investiia sa propune cadre prin care alii i pot dobndi mi"loacele necesare e istenei i n fine, poate c nu n ultimul rnd, i asi$ur propria e isten, precum i a celor apropiai lui. &erceperi de acest $en vor fi urmate, desi$ur, de un alt tip relaional fa de an$a"ai ori chiar fa de partenerii circuitului economic n care se afl. Dar, i aa, inevitabile conflicte interioare tot vor aprea i vor face parte din tensiunile e istenei, stri ce pot primi alte aezri prin artarea lor n faa lui Dumnezeu. !l doilea aspect al 7ertfei de sine, modul de raportare fa de sine, presupune a se mpotrivi omul fa de ceea ce &rinii numesc PREREA DE SINE, manifestare fin a slavei dearte. 3ar prerea de sine nsoete mai ales reuitele, actele bune, indiferent de spaiul lor de manifestare. !pare i aici un conflict interior ce trebuie asumat, mai ales ntr#un conte t ce propune foarte mult lupta pentru ima$ine. Dar, fondul

interior nu poate fi controlat de nici un conte t i, astfel, se poate accede la respin$erea interioar a plcerii dat de )buna*prere de sine. -i aici, a"utorul lui Dumnezeu este esenial, cci orientrile umane devin destul de vulnerabile, mai ales n spaii ce solicit destul de a$resiv )mass#media, de e emplu* "buna ima$ine".