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DISPOSICION NUMERO (
040
)
DE 2005
14 Octubre de 2005
Por la cual se aprueba el Manual de tica y Honor para las Fuerzas Militares de Colombia EL COMANDANTE GENERAL DE LAS FUERZAS MILITARES En uso de las atribuciones que le confiere el numeral 26, ordinal a, del Reglamento de Publicaciones Militares FF.MM 3-1 (Pblico)
DISPONE:
ARTCULO 1 Aprubese el Manual de tica y Honor para las Fuerzas Militares de Colombia, elaborado por la Direccin de Instruccin y Entrenamiento de la Jefatura de Educacin y Doctrina Conjunta del Comando General el cual se identificar as: MANUAL FF- MM. 3-22 Pblico Primera Edicin ARTCULO 2 Las observaciones a que d lugar la aplicacin del Manual en referencia, deben ser presentadas al Comando General de las Fuerzas Militares, a fin de estudiarlas y tenerlas en cuenta para posteriores ediciones en la forma que establece el Reglamento de Publicaciones Militares. ARTCULO 3 El Comando General de las Fuerzas Militares, dispone la edicin del Manual de tica y Honor en tres captulos: Oficiales, Suboficiales y Soldados aprobado en virtud de la presente Disposicin. ARTCULO 4 La presente Disposicin rige a partir de la fecha de su expedicin y deroga todas las disposiciones que le sean contrarias.
PRESENTACIN
El manual de tica y Honor para las Fuerzas Militares de Colombia fue iniciativa del seor General Carlos Alberto Ospina Ovalle Comandante General de las Fuerzas Militares y para su realizacin cont con la direccin del seor Brigadier General Ricardo Rubianogroot Romn Director de la Escuela Militar de Aviacin y la intervencin de todos los seores Oficiales Directores de las Escuelas de Formacin y Capacitacin de las tres Fuerzas; fue estudiado y aprobado por sacerdotes del obispado Castrense bajo la direccin de Monseor Fabio Suescun Mutis, la edicin fue a cargo de la Jefatura de Educacin y Doctrina Conjunta J-6 del Comando General.
El presente Manual cobra especial importancia para los hombres de las armas, toda vez que recoge la experiencia acumulada sobre el tema en las diferentes Escuelas de entrenamiento Militar y del Obispado Castrense.
Este documento simplifica la informacin y facilita la instruccin sirviendo como gua para la conduccin del tema en las tres Fuerzas, conservando valiosas directrices de los valores y principios del verdadero significado de la vida, la familia y el trabajo.
Por ltimo se siguen los lineamientos de la doctrina conjunta para las Fuerzas Militares.
PENSUM
OFICIALES: NIVEL Escuelas de Formacin Curso de Ascenso TE-CT/TF-TN Curso de Ascenso CT-MY/TN-CC Curso de Ascenso MY-TC/CC-CF Curso de Ascenso CR-BG/CN-CA HORAS 80 Horas 4 Semestres 19 Horas 22 Horas 22 Horas 21 Horas 164 Horas
SUBOFICIALES: NIVEL Escuelas de Formacin Curso de Ascenso T4-T3/C3-CS-CP Curso de Ascenso T3-T2/CP-SS/S3-S2 Curso de Ascenso T2-T1/S2-S1 Curso de Ascenso T1-TS/SS-SV/S1-SJ Curso de Ascenso SV-SP-SM HORAS 80 Horas 20 Horas 16 Horas 16 Horas 16 Horas 16 Horas 164 Horas
SOLDADOS PROFESIONALES E INFANTES REGULARES Y CAMPESINOS: NIVEL Primer Ciclo Instruccin Bsica Segundo Ciclo Reentrenamiento Tercer Ciclo Soldado Profesional HORAS 16 09 13 38 Horas Horas Horas Horas
1.3
2.
FUNDAMENTACIN METAFSICA............................................................ 2.1 La concepcin del bien..................................................................... a. Bien moral................................................................................. b. Bien y fin................................................................................... 2.2
35 35 35 36
Los actos humanos: su moralidad.................................................... 38 a. Objeto, fin y circunstancias....................................................... 38 b. Divisin del acto humano.......................................................... 40 c. Elementos del acto humano...................................................... 40 La advertencia y el consentimiento............................................ 40 a. La advertencia................................................................... 40 b. El consentimiento.............................................................. 40 c. La Libertad......................................................................... 42 Tensin del obrar humano hacia el fin ltimo.................................... 42 Algunas concepciones sobre el bien................................................. 45 2.4.1 El eudonismo.......................................................................... 45 2.4.2 El hedonismo y utilitarismo..................................................... 45 2.4.3 Sociologismo moral................................................................ 46 2.4.4 Formalismo............................................................................. 46 2.4.5 Psicologuismo moral............................................................... 47 2.4.6 Axiologa.................................................................................. 47 El mal moral....................................................................................... 47 2.5.1 La experiencia de la culpa......................................................... 47 2.5.2 Actitudes contrarias del orden moral en la actualidad............... 48 Algunos errores derivados del relativismo......................................... 49 2.6.1 Moral de Situacin..................................................................... 50 2.6.2 La nueva moral.......................................................................... 50 2.6.3Consecuencialismo tico........................................................... 51 2.6.4 Proporcionalismo moral............................................................. 52 53 54 56 56 56 56 57 57 57
2.3 2.4
2.5
2.6
3.
FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA.................................................. 3.1 La persona, sujeto del comportamiento moral................................... a. Quin soy?.............................................................................. b. Qu debo hacer?..................................................................... c. Qu sentido tiene la vida?....................................................... d. Hacer el bien.............................................................................. e. La decisin tica........................................................................ f. Aplicaciones de la accin moral................................................ g. Causas del dinamismo..............................................................
3.2 3.3
Moralidad y persona humana............................................................ a. Fundamentacin tica............................................................... Conceptos fundamentales de la moralidad....................................... a. Obligacin Moral....................................................................... b. La accin moralmente buena.................................................... Libertad de la persona...................................................................... Estructura del comportamiento libre y responsable.......................... Descripcin de la libertad: su esencia y sus modos.......................... a. Dimensiones de la libertad........................................................ b. Libertad e impunidad moral.......................................................
58 58 58 58 60 61 61 62 63 64
La accin voluntaria: concepto y tipos............................................... 68 La bsqueda del bien (la libertad para el bien).................................. 70 El modo de hacerse la persona con relacin al bien comn.............. 75 a. Concepto del Bien Comn.......................................................... 75 b. Caractersticas del Bien Comn................................................. 76 c. Principios morales del bien comn............................................. 77 d. El bien comn internacional....................................................... 80
4.
NORMA OBJETIVA DE LA MORALIDAD.................................................. 4.1 Sentido y Funcin de la Norma......................................................... 4.2 La Norma Moral: Expresin del valor moral...................................... 4.3 Captacin de los valores morales..................................................... 4.4 Prctica de los valores morales: Obligacin o placer?................... 4.5 Constitutivo intrnseco del valor moral: La ley................................... 4.5.1 Definicin................................................................................ 4.5.2 La ley de la moral................................................................... 4.5.3 La ley eterna.......................................................................... 4.5.4 La ley divina........................................................................... 4.5.5 Ley y autoridad....................................................................... NORMA SUBJETIVA DE LA MORALIDAD................................................ 5.1 La conciencia..................................................................................... 5.1.1 Conciencia Psicolgica y conciencia moral.............................. 5.1.2 La Formacin de conciencia..................................................... 5.1.3 Funciones de la conciencia como norma de moralidad............ 5.1.4 Condiciones de actuacin de la conciencia.............................. 5.1.5 Funciones de la Conciencia...................................................... 5.1.6 Clases de conciencia................................................................ 5.1.7 La manipulacin........................................................................
81 81 82 83 83 84 84 85 86 86 87 88 88 90 90 92 92 93 94 94
5.
6.
LA LIBERTAD............................................................................................. 6.1 Definicin y esencia de la Libertad...................................................... 6.2 Negacin de la Libertad y Libertinaje.................................................. 6.3 Impedimentos de la libertad................................................................ 6.4 El voluntario en la causa y el voluntario indirecto............................... PRINCIPIOS INTERNOS DE LA MORALIDAD.......................................... 7.1 Las Virtudes......................................................................................... 7.1.1 Los hbitos buenos forman las virtudes................................... 7.1.2 Necesidad de las virtudes......................................................... 7.2 Virtudes del Militares........................................................................... a. Prudencia....................................................................................... b. Justicia........................................................................................... c. Fortaleza........................................................................................ d. Templanza...................................................................................... e. Honor.............................................................................................. f. Responsabilidad............................................................................. g. Humildad......................................................................................... h. Solidaridad......................................................................................
101 101 103 104 106 107 107 108 109 109 109 112 113 116 116 118 122 124
7.
8.
ETICA DE LA VIDA...................................................................................... 127 8.1 La vida don inalienable de Dios............................................................ 127 8.2 Deberes para con la vida...................................................................... 127 8.3 Inviolabilidad de la Vida Humana......................................................... 128 8.4 La dignidad humana es objetiva........................................................... 128 8.5 El homicidio.......................................................................................... 132 8.6 Legitima Defensa.................................................................................. 135 8.6.1 Aplicaciones............................................................................... 136 8.6.2 Condiciones para llegar a la muerte del injusto agresor............ 136 8.7 Pena de Muerte..................................................................................... 142 8.7.1 Concepto.................................................................................... 142 8.7.2 Consideracin antropolgica de la pena de muerte................... 143 8.7.3 La pena de muerte en la historia................................................ 144 8.7.4 Argumentos a favor de la pena de muerte................................. 144 8.7.5 Argumentos en contra de la pena de muerte............................. 144 8.7.6 Doctrina de la iglesia catlica sobre este tema.......................... 144 8.8 La Tortura.............................................................................................. 125
9.
ETICA PROFESIONAL................................................................................ 149 9.1 Sentido tico de las profesiones: servicio y el bien comn.................. 149 9.2 Caractersticas comunes y especificas de las profesiones................... 154 9.3 La tica profesional............................................................................... 155 9.4 Riesgos, responsabilidades y desviaciones de la practica profesional. 157 9.5 La tica en las instituciones militares.................................................... 158
10. DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA.......................................................... 165 10.1 La guerra.......................................................................................... 165 10.2 Guerra Moderna................................................................................. 165 10.3 Derecho a la Guerra (Jus ad Bellum).............................................. 165 10.4 El derecho de la guerra y las fuerzas armadas............................... 168 10.5 El derecho a la guerra y la necesidad Militar................................... 169 10.6 El derecho de la guerra y las operaciones militares........................ 169 10.7 Premisas de la guerra justa ............................................................ 170 a. Normas de la guerra...................................................................... 170 b. Cmo de define un conflicto?...................................................... 171 c. Lmites en los mtodos y medios de hacer la guerra.................... 171 d. Disponibilidad no reglamentada de armas.................................... 172 10.8 Tipo de derecho.................................................................................. 172 10.9 Derecho en guerra reglas de comportamiento en la accin............... 173 10.9.1 Reglas de combate.................................................................. 173 10.9.2 Combatientes enemigos que se rinden .................................. 173 10.9.4 Personas civiles....................................................................... 173 10.9.5 Prisioneros de guerra.............................................................. 173 10.9.6 Que es prisionero de guerra y cuales son sus derechos........ 173 10.9.7 Quienes son prisioneros de guerra en el sentido del presente convenio................................................................................... 174
RESUMEN................................................................................. 175
10.9.7.1 10.9.7.2 10.9.7.3 10.9.7.4 10.9.7.5 10.9.7.6 10.9.7.7 10.9.7.8 10.9.7.9 Nociones bsicas...................................................... 175 Gestin de los conflictos armados............................ 176 Responsabilidad en el mando................................... 177 Ejercicio del mando................................................... 178 Conduccin de las operaciones................................ 180 Comportamiento en la accin....................................183 Transportes............................................................... 185 Ocupacin................................................................. 187 Neutralidad................................................................ 188
11. EL HONOR MILITAR..................................................................................... 190 11.1 Nocin.................................................................................................... 190 11.2 Cdigo de honor.................................................................................... 190 12. DEBERES DEL COMANDANTE................................................................ 198 12.1 Mando.............................................................................................. 198 a. Imperativos de mando................................................................ 198 b. Imperativo de afinidad................................................................ 198 c. Imperativo de prescripcin.......................................................... 199 d. Imperativo de la sancin............................................................. 199 e. Imperativo de la accin............................................................... 200 f. Imperativo del ejemplo............................................................... 200 12.2 Dimensin humana de la profesin................................................. 200 12.3 Perfil Militar...................................................................................... 201 a. Caractersticas del lder.............................................................. 201 b. Lder tico................................................................................... 201 c. Lder Comandante...................................................................... 202 d. Trabajo en equipo y grupo.......................................................... 202 e. Perfiles bsicos de liderazgo...................................................... 203 f. Don de mando militar.................................................................. 204 g. Cualidades del comandante....................................................... 204 h. Indicadores del don de mando................................................... 205 12.4 Deberes del comandante en el contexto institucional social y familiar........................................................................................ 206 EL COMANDANTE EN COMBATE............................................................ 210 13.1 Factor psicolgico............................................................................ 210 a. Modelamiento por parte del Comandante.................................. 210 b. Manejo del estrs en combate................................................... 211 c. Cumplimiento del plan de moral y bienestar del personal.......... 212 13.2 Factor religioso................................................................................ 213 a. Fuerzas Armadas se constituyen en centinelas de la patria...... 213 b. El militar es responsable delante de los hombres, pero .fundamentalmente delante de Dios........................................... 213 13.3 Las Fuerzas Armadas ayudan a construir la paz....................... 216 13.4 La tica y responsabilidad en la inteligencia militar................... 217 13.5 El comandante................................................................................ a. Las polticas del comando......................................................... b. Aplicaciones de la iniciativa....................................................... c. Sucesin del mando.................................................................. d. Responsabilidades de los comandantes de tropas en operaciones irregulares............................................................. e. Normas generales..................................................................... f. Disposiciones comunes............................................................. 220 220 220 221 221 221 221
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13.6
g. Del patrullaje.............................................................................. h. Vulnerabilidad y riesgo.............................................................. i. La seguridad.............................................................................. Derecho internacional humanitario y su aplicabilidad a la responsabilidad del comandante de no exponer a sus hombres intilmente ante el combate..........................................................
224
14.
PERFIL DEL MILITAR EN LA SOCIEDAD................................................ 230 14.1 Razn de ser de las fuerzas armadas en la sociedad.................... 230 a. La Fuerza Publica...................................................................... 230 b. Funciones de la Fuerza Pblica................................................. 231 c. La vocacin Militar..................................................................... 231 14.2 Perfil del Militar en la Sociedad....................................................... 231 a. Servidores de la comunidad...................................................... 231 b. Garantes de las libertades individuales y sociales.................... 332 c. Defensores de la seguridad nacional........................................ 232 d. Colaboradores en la construccin de una nueva sociedad...... 233 14.3 Pilares fundamentales en el desempeo tico del militar.............. 234 a. Obediencia y autoridad............................................................. 234 b. El cumplimiento de la ley, los reglamentos y las normas.......... 235 c. Conflictos entre la autoridad y la conciencia subordinados...... 235 d. La verdad................................................................................... 237 e. La Justicia.................................................................................. 238 f. La prctica de la justicia............................................................ 239 g. La pulcritud administrativa......................................................... 239 14.4 El militar y su liderazgo................................................................... 240 a. El lder modelo de humanidad, moralidad y profesionalismo... 240 b. El militar como persona.............................................................. 241 c. El militar como orientador institucional....................................... 242 d. Exigencias bsicas del lder militar............................................. 242 e. Virtudes Cardinales.................................................................... 243 f. Virtudes Militares........................................................................ 244 g. Cualidades militares................................................................... 247
15. INSTITUCIN MATRIMONIAL................................................................ 249 15.1 Situacin de la familia en el mundo de hoy................................ 249 15.2 El hombre, imagen de Dios Amor.............................................. 250 15.3 Los hijos, don precioso del matrimonio..................................... 250 15.4 Misin de la familia.................................................................... 251 a. Formacin de una comunidad de personas......................... 251 b. Servicio a la vida.................................................................. 251 c. Participacin en el desarrollo de la sociedad....................... 253 d. Participacin en la vida y misin de la iglesia...................... 253
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3.
PLAN DE LECCIN No. 3: Virtudes Militares........................................................................................ 442 PLAN DE LECCIN No. 4: tica de la vida........................................................................................... 458 PLAN DE LECCIN No. 5: Practicas que amenazan la vida................................................................. 477 PLAN DE LECCIN No. 6 : La institucin matrimonial........................................................................... 487 PLAN DE LECCIN No. 7: El honor militar........................................................................................... 531 PLAN DE LECCIN No. 8: Relacin del honor con la sociedad .......................................................... 543 PLAN DE LECCIN No. 9: Honor militar y su relacin con los principios y valores............................ 548 PLAN DE LECCIN No. 10: Diez principios del cdigo de honor............................................................ 560 PLAN DE LECCIN No. 11: Doctrina de la guerra justa......................................................................... 564
4.
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ETICA Y HONOR I
1. PLAN DE LECCIN No. 01 tica general............................................................................................... 597 PLAN DE LECCIN No. 02 Los actos humanos I.................................................................................. 601
2.
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3.
PLAN DE LECCIN No. 03 La ley humana........................................................................................... 604 PLAN DE LECCIN No. 04 La conciencia moral................................................................................... 609 PLAN DE LECCIN No. 05 La reconquista de los valores.................................................................... 615 PLAN DE LECCIN No. 06 Principios bsicos del comportamiento militar........................................... 620 PLAN DE LECCIN No. 07 Virtudes del honor militar........................................................................... 625
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ETICA Y HONOR II
(09 HORAS)
1. PLAN DE LECCIN No. 01 Una sociedad en crisis.............................................................................. 638 PLAN DE LECCIN No. 02 Conceptos bsicos.................................................................................... 642 PLAN DE LECCIN No. 03 Los actos humanos II................................................................................ 645
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4.
PLAN DE LECCIN No. 04 La vida derecho fundamental de la persona en contra-posicin de la cultura de la muerte.......................................................................... 649 PLAN DE LECCIN No. 05 Razn de ser de las fuerzas militares en la sociedad................................ 654 PLAN DE LECCIN No. 06 El perfil del soldado del siglo xxi para la sociedad actual.......................... 657 PLAN DE LECCIN No. 07 Pilares fundamentales en el desempeo tico del soldado....................... 662 PLAN DE LECCIN No. 08 El soldado y su familia............................................................................... 668
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12. 13.
PLAN DE LECCIN No. 12 Principios bsicos del comportamiento militar.......................................... 728 PLAN DE LECCIN No. 13 Virtudes del honor militar......................................................................... 732
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ETICA GENERAL
1. EL PROBLEMA ETICO El asunto es relativamente claro: el mundo, no solo Colombia atraviesa por una aguda crisis de valores que hace insegura y amarga la convivencia social. Se trata de que veamos que la tica es necesaria y que se convirti en un buen negocio. Veamos por qu. La crisis mundial y su solucin, aunque parezca un poco simplista, se explican diciendo que el hombre (postmoderno) perdi de vista los fines y metas y se engolosin con los medios (sexo, dinero, poder) y los convirti en fines. Podemos afirmar que si la estructura interior del hombre, a diferencia de la animal, no diera para la trascendencia hacia los valores morales y su fundamento, el Valor Absoluto, que en ltimo trmino es Dios, sencillamente no habra crisis, como no la sufren los animales, menos las plantas y las piedras. Todos estos seres poseen una estructura que no da para la trascendencia. Tienden a sus metas por instinto o por leyes naturales y no experimentan la atraccin del Valor Absoluto moral ni divino. Viven su existencia sin aspiraciones ni deseos profundos ni trascendentes y por eso no sufren de falta de sentido, y su angustia, si la sufren, es muy limitada y superficial, y ni hablar de crisis ni de angustia existencial de los animales. No as el hombre. Nacimos capaces del bien y del mal debido a nuestra libertad y deseo de infinito, y fuimos diseados para aspirar a fines y metas trascendentes, lase ms all de los objetos de nuestras pulsiones naturales. Ya un primer nivel de trascendencia alcanza el hombre contemporneo con el ejercicio de su inteligencia prctica (tcnica) y especulativa (filosfica) que nos lleva ms all del signo material hacia su sentido o significado inmaterial. Aqu se suele quedar el hombre contemporneo. Se olvid de los valores morales y de su jerarqua a partir de un Valor Absoluto. Nos estamos refiriendo a la tica. El hombre actual, al perder su dependencia de este centro de gravedad, el Valor Absoluto, fin y horizonte de la vida moral, queda como la veleta, al vaivn de los vientos y atracciones de los bienes materiales (medios): sexo, dinero y poder; o a lo ms culturales y estticos, como aparatos electrnicos, ciencia, arte; y pare de contar. De su espritu insatisfecho brotan las crisis y angustia existencial. Contamos con muchos ejemplos: la corrupcin que ha tocado las instituciones pblicas y privadas, de la cual no han estado exentas las Fuerzas Militares. El deseo de enriquecimiento rpido y fcil puede socavar los fundamentos de nuestra vocacin militar, la grandeza de nuestro servicio y el sacrificio por el bien de la patria.
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La tica nos ayuda a reordenar o restablecer la jerarqua de los valores: primero el Valor Absoluto y luego los medios; primero el valor y dignidad de toda persona humana y luego los medios, valores y derechos que ayuden a la persona humana a su realizacin integral en sociedad. El neurlogo Rodolfo Llins deca: la tica se ha convertido en un buen negocio, dando a entender con ello que en esta crisis de valores salen ganando a la larga el que obra bien, el que es honesto, el que antepone el fin a los medios. 1.1 DEFINICIN DE TICA Y MORAL Si bien hemos utilizado hasta el momentos los trminos tica y moral como sinnimos, vale la pena resaltar las diferencias que se dan de hecho entre estos dos trminos. Etimolgicamente ambos poseen el mismo significado. Moral proviene del latn mos; tica proviene del griego ethos. Ambos significan costumbre. La mayora de los autores utilizan indiferentemente estos dos trminos, como sinnimos. Sin embargo, hoy se va generalizando la tendencia a distinguirlos para identificar dos niveles diferentes dentro de la misma realidad. Podemos definir la moral como el conjunto de reglas o normas de comportamiento que establecen la distincin entre lo bueno y lo malo como criterio de perfeccin humana. Damos el nombre de tica al estudio sistemtico de la moral, o teora de la moral. As como una cosa es la belleza impresa en las obras de arte, y otra distinta la esttica, que estudia el fenmeno de la belleza, del mismo modo una cosa es la moral, manifestada en las costumbre y normas de comportamiento, y otra diferente es la teora que la estudia. A esta teora la denominamos tica. La tica no se limita al estudio socio-histrico de la moralidad. Al intentar fundamentar la bondad de las conductas, la tica se vuelve una disciplina normativa. Trata de establecer en qu consiste el valor de bondad que atribuimos a determinadas conductas. Y cuando lo hace, simultneamente establece una contraposicin entre las conductas buenas y las malas, imponiendo el consiguiente deber de seguir aquellas y evitar stas. La tica no crea la moral. Se encuentra con ella y la estudia. Analiza las formas concretas de comportamiento moral, con el fin de definir la esencia de la moralidad, su origen y razn de ser, la estructura de la conducta moral (actos, actitudes, opciones, situaciones), las expresiones de normatividad moral (ley, conciencia, valores) , y las diferencias de orientacin entre morales de distintas pocas, culturas y filosofas.
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1.2 PRINCIPALES TIPOS DE TICA 1.2.1 Hedonismo El Hedonismo como concepcin tica, coloca el placer sensible como supremo bien, de tal manera que la conducta humana debe siempre orientarse hacia la bsqueda del placer sensible. Esta concepcin llev a los antiguos griegos a tal punto que inclusive recomendaban el suicidio cuando se era incapaz de sentir placer. Dentro del hedonismo, se formaron dos escuela a saber: La funda por Aristipo de Cirene (siglo IV A.C.)., en al cual solo el placer sensual es el nico goce; sin embargo, se cuida de advertir que la razn humana debe controlar la cantidad de placer a fin de que ste no obstaculice la felicidad. La fundada por Epicuro (siglos III y IV A.C.), es ms amplia en cuanto al placer se refiere y tambin en cuanto al dolor, pero la inteligencia se encarga de ordenar los placeres, colocando unos ms altos que otros; as, los placeres que no exigen esfuerzo para alcanzarlos son superiores a los que lo exigen. Dentro de toda esta gama de placeres exista tambin el placer intelectual e inclusive los placeres espirituales, los que recomendaban por ser ms durables. 1.2.2 El Existencialismo Su principal exponente, es Jean Pal Sartre, quien sostiene que hay una existencia externa y material que se diferencia de otra existencia que es la conciencia humana. Segn Sartre, en la conciencia humana se refleja la realidad material, es decir, el mundo externo, por lo tanto, lo que el hombre debe hacer es recibir absolutamente todo de ese mundo externo a l y recibirlo de una manera tan radical que haga suya esa existencia puramente externa. Esa es la decisin fundamental que debe tomar el hombre segn el existencialismo, es decir una decisin ma, sin condiciones, caso como de despojarme de m para darle entrada al mundo que esta fuera de m. El problema fundamental que se vislumbra, y que el mismo Sartre manifiesta, es que a pesar de la libertad que el hombre tiene, es una libertad y un poder de decisin que produce nuseas, porque en definitiva la existencia humana queda reducida a un tener que aceptar la existencia del mundo anterior, los condicionamientos materiales y fsicos, sin que el hombre pueda tener la opcin de cambiar esa existencia de transformarla, de convertirla en algo que le sirva a s mismo sino que el hombre es definitiva un preso en la crcel de la existencia material, que de ninguna manera da posibilidad a la dimensin trascendental espiritual. As las cosas Sartre coloca al hombre en una primera situacin de angustia monstruosa, nauseabunda, porque la libertad no le sirve para poder SER Y HACER lo que quiere, y las posibilidades que le
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ofrece la existencia, chocan contra esa libertad limitndolo y recortndolo en su dimensin trascendental. 1.2.3 Materialismo ateo La esencia de la moral se puede caracterizar en lo netamente material; es decir, que la moral queda indicada por un objeto moral cualquiera (generalmente emprico), por ejemplo: el placer y la utilidad, en donde descartamos la dimensin espiritual del hombre, anulando su posibilidad de trascendencia, quitndole de tajo toda creencia en un ser supremo, Dios. 1.2.4. tica Kantiana Segn Kant, la norma de moralidad est constituida por un imperativo categrico a priori, obra de tal manera que el principio que te lleve a obrar pueda ser una ley universal. Como podemos ver, Kant es el culto de la ley; la rectitud se reduce a observarla a la manera del antiguo pueblo romano: dura es la ley, pero es la ley; hay que renunciar al propio inters y actuar segn las exigencias del deber, que es lo que est mandado. Sin embargo, se cuida de advertir que cumplir el deber por el hecho de que es obligatorio cumplirlo no constituye una conducta ticamente buena, sino que lo moralmente bueno es cumplirlo pero por una actitud interna de amor a lo mandado. 1.2.5 tica analtica Esta concepcin tica es una sobrevaloracin cientfica de los fenmenos fundamentalmente internos, tales como los sentimientos, las emociones, las pasiones, la sensibilidad, las instituciones, etc., clasificndolos, determinndolos y estructurndolos de tal manera que se convierten en principios para la conducta ajena; un ejemplo podra explicarnos mejor: Jorge experimenta cierta alegra cuando recibe un regalo el da de su cumpleaos; Jorge trasmite a sus amigos de acuerdo con esa experiencia que Jorge trasmite se convierten como en ordenadores de la conducta de los dems. Lo anterior nos lleva a pensar que, las experiencias acerca de los valores y los juicios que siguen a toda experiencia son de carcter COMUNICATIVO, sean buenos o malos; son tambin de carcter emotivo y se convierten en frmulas o recetas que tratan de modificar las actitudes colectivas. En conclusin podemos decir que segn lo anterior la tica depender simplemente de corazonadas, emociones, estados de nimo etc., es decir, de una tica circunstancial y muy subjetiva.
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1.2.6 tica del Superhombre En los ltimos siglos, el hombre occidental, a medida que se independiza de los esquemas de pensamiento del mundo medieval, descubre que los valores morales tradicionales son puras mscaras que ocultan los intereses egostas de unos y las bajezas y miserias de otros. En este contexto surge la doctrina de Nietzahe, consistente en la creacin del superhombre, es decir, un hombre duro, sin sentimientos, y profundamente inmoral o amoral, pues segn Nietzche, los valores morales condicionaban al hombre, lo limitaban y lo volvan dbil y despreciable. El hombre de Nietzche, debe hacer todo lo que sirve a sus fines sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y del mal. La moral es conveniente, ms an indispensable para los hombres inferiores, los esclavos; por eso se atreve a llamar a la moral judeocristiana una moral de esclavos. Esta filosofa del poder, que lleva hasta sus ltimas consecuencias el maquiavelismo poltico ( el fin justifica los medios) al campo de la moral, sirvi de base al nazismo para justificar sus crmenes abominables. En nuestros das ha sido bien acogida y sobradamente practicada por los nuevos adoradores del poder que el capitalismo hace proliferar por doquier. Es la moral del hombre de negocios y de todos aquellos cuya mxima aspiracin es triunfar en la vida al precio que sea. El amoralismo que el nihilismo existencialista ha tratado de difundir entre las generaciones jvenes es tambin hijo bastardo de esta filosofa. Y al tradicional inmoralidad que caracteriza el mundo de la poltica se ha robustecido con ella. 1.2.7. tica de los valores. (Max Scheler y Nicolai Hartmann). Es tambin una tica material y pretende defender la grandeza y el valor del hombre, no sometiendo los valores a ninguna experiencia personal ni mucho menos al grupo social. As Scheler habla de unos valores inferiores, como por ejemplo los de la sensibilidad o el placer, incluso los econmicos, de unos valores medios o reflejos que slo se limitan a una parte del hombre, como por ejemplo los que hacen que un hombre sea buen mdico o buen militar, los que hacen que un hombre sea ordenado, etc.; estos valores, aunque hacen parte del hombre, no lo hacen totalmente bueno; por ltimo, los valores espirituales, que s perfeccionan todo el hombre; dentro de esos valores est la tica. 1.2.8. tica de Virtudes En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, sta fuertemente enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios, fin ltimo de la vida huma. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. El origen de la tica se
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encuentra en los griegos. Los clsicos de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles, son sus mximos representantes. El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El hombre griego de felicidad, eudaimona hace que este sistema tico se denomine tambin eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La felicidad se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, libertad, etc. La contemplacin de la verdad es el ideal superior de la vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros. 1.2.9 tica Cristiana La tica de Jess va mucho ms all de la tica del triunfo y de xito, de la tica de las actitudes interiores, de la normativa o de la situacin. Es mucho ms, la tica de Jess no se dirige a la reduccin sino a la superacin del mal, y se basa fundamentalmente en el amor a Dios y al prjimo, entendindose por prjimo, el compatriota, el de cualquier clase social, el prjimo y de aqu hasta aquellos respecto a los cuales no tengo ya obligaciones. En concreto, podemos decir, que la tica Cristiana, es la vivencia de los valores humanos, ticos y religiosos, desde la manera como Cristo los vivi: por ejemplo, el amor, la verdad, la justicia, etc. 1.3 CRISIS MORAL ACTUAL 1.3.1 Una sociedad en crisis Si bien, el ideal no es presentar con mentalidad pesimista y derrotista, la situacin actual de Amrica Latina, se requiere s, ahondar un poco en la realidad fenomenolgica de la sociedad actual, la cual se ha denominado sociedad en crisis, no con el nimo de desdibujar su identidad, valores y principios, sino por el contrario, con el fin de realizar un diagnstico social, el cual debe llevar a un compromiso mayor con la sociedad desde la misin propia que encaran las Fuerzas Armadas de cada Estado soberano. Frente a los grandes, profundos y acelerados cambios por los que atraviesa el mundo 1, surge una serie de problemas que desestabilizan al hombre y a la sociedad originando lo que se denomina con el trmino CRISIS, vocablo, que en su uso ordinario acumula sobre significaciones de carcter preferentemente negativo tales como: desmoralizacin, decaimiento, depresin, prdida del nimo, situacin problemtica (en economa, en poltica) desorientacin (en la cultura en la religin). Por lo tanto, la utilizacin de ste trmino en este anlisis fenomenolgico de la
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realidad social ser para nosotros de gran utilidad, puesto que con l se lograr entender mucho mejor el estado actual de la sociedad, teniendo en cuenta que en nuestros das, la crisis es tan generalizada que abarca desde la economa a la familia, desde la educacin a la poltica, y de otros campos. Tomando como base el documento Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, en el N 8, podemos afirmar, que muchas veces en el hombre surgen desequilibrios entre la Inteligencia prctica moderna y una forma de conocimiento terico que no llega a dominar y ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactoria. Brota tambin el desequilibrio entre el afn por la eficacia prctica y las exigencias de la conciencia moral, y no pocas veces entre las condiciones de la vida colectiva y las exigencias de un pensamiento personal y de la misma contemplacin, Surge finalmente, el equilibrio entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas. (GS N 8). El problema es todava mayor cuando al analizarlo, se encuentra que la base de todo es la crisis moral. Una crisis moral, que no consiste propiamente en el no cumplimiento de las normas morales, sino en la validez de las mismas, que es lo que hoy se encuentra cuestionado, es decir, el hombre de nuestro tiempo que no desea comprometerse y asumir un parmetro claro de conducta moral lo cual origina en l un ser sin rumbo, perdido en el sin sentido, que lo ha llevado al vaco moral, manifestado en: soledad, miedo, ansiedad, agresividad carente de objeto; en una palabra, de insatisfaccin radical. Pero veamos de cerca de nivel general, los problemas sociales ms agudos a los que el hombre ha llegado por causa de la CRISIS MORAL: El desprecio por la vida humana, suprimida o negociada muchas veces por el sicariato, el terrorismo y secuestro, o disminuida por la desigualdad de oportunidades, entre otras: la marginacin, la explotacin laboral y desde luego la desigualdad de oportunidades. Los graves vacos en la administracin de justicia, causado por la venalidad de los jueces o de su temor a desaparecer ajusticiados por la irracionalidad de la fuerza bruta; y la impunidad. La falta de responsabilidad en el cumplimiento de los deberes ms sagrados, como la paternidad responsable, hasta aquellos que hay que ejercer con la participacin ciudadana en las urnas. La deshonestidad electoral con la venta de votos y los dems vicios que han corrompido algunos regmenes democrticos, como el trfico de influencias.
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El vaco de veracidad causado por la mentira y el engao, por la falta de sinceridad en los dilogos, por la infidelidad a la palabra y a los acuerdos y pactos ciudadanos. La presencia de una multitud de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos que sufren el piso intolerable de la miseria. El abismo acelerado que separa la humanidad en dos mundos: desarrollados y subdesarrollados. La industrializacin, la cual ha cambiado las costumbres del ser humano y originado la metrpolis y el xodo masivo de campesinos hacia las grandes ciudades, dando como resultado un doble rostro: el asalariado y el cesante, el barrio rico y la periferia marginada. Las instituciones ms tradicionales de la sociedad estn bajo sospecha y son constantemente cuestionados 3 Las ideologas tradicionales y clsicas ya no explican suficiente y satisfactoriamente el fenmeno del tejido social, con el resultado de la bsqueda de un nuevo paradigma capaz de explicar la realidad social con una total apata frente a ella 4
1.3.2 CAUSAS QUE HAN DADO ORIGEN A LA CRISIS SOCIAL 1.3.2.1 Procesos y Niveles de Decadencia Moral a. Primera etapa: ausencia de Dios Muchas personas no tienen una fe autntica y bien cimentada en Dios. Unos jams se han encontrado con l. A otros les ha sido anunciado inadecuadamente, de modo incompleto o inconcluso de modo falseado; hay quienes permanecen en una religiosidad popular, que acepta algunos valores y ritos, pero desencarnados del cambio de vida. Otros viven en una situacin en que la predicacin acerca de Dios, o el testimonio de personas individuales, les parece irrelevante. A veces los que hablan de Dios oscurecen la luz divina con sus actitudes y comportamientos.
En otros, el espacio vaco dejado por Dios ha sido ocupado por dolos (tener, placer, prestigio, poder) de tal modo que su entendimiento se ha oscurecido. En muchos la fe primera ha sido arrebatada por la propaganda de jerarquas de valores lejanas de la sana moral. 1
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Ibid., p. 96. Ibid., p. 96. 1 C.E.C, Compromiso Moral del Cristiano, SPEC, Bogot, 1998, p.31. 12 . Ibid., p, 31. 22
b. Segunda Etapa: prdida de la conciencia moral Cuando las personas ya no creen explcitamente en Dios, cuando Dios desaparece de su vida, slo les queda la conciencia como una voz interior que mantiene un cierto orden establecido, como un faro en donde todava tiene voz y voto la justicia, la verdad y el amor al prjimo , la rectitud, la solidaridad, la honestidad; en una palabra la ley natural expresada en los mandamientos, pero esta ley se va silenciado; la imagen de estos valores se va desdibujando y oscureciendo por la falta de fe. La gente pregunta: si no hay Dios por qu tengo que ser bueno?. Una generacin sin fe en Dios, puede mostrar algunos frutos buenos, como se cosechan frutos maduros de un rbol cuya raz ha sido recientemente destruida. Pero cesarn los buenos frutos y comenzar la cosecha de los frutos dainos como son la incredulidad, la indiferencia, el egosmo, la divisin, el rencor, el hedonismo, la mentira e injusticia 12, entre otros. c. Tercera Etapa: tica de La conveniencia. La gente se ha quedado con una filosofa o una tica secularizada, por eso se pretende dar justificacin autnoma a la moral sin la religin, o incluso justificar el atesmo por razones morales y fundar la moral slo en razones antropocntricas (racionalistas, humanistas, materialistas, con bases sociolgicas o psicolgicas). Se vuelve entonces el hombre, no slo la medida sino el autor de valores que naturalmente quieran cambiarse por votacin popular o por fuerzas de opinin manipuladas en encuestas 13 llegando as al relativismo moral. Queda entonces la determinacin de la moral a la voluntad popular, al arbitrio de los intereses cambiantes de la gente, lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con el bien supremo y la santidad de Dios, o su voluntad positiva acorde con la plena realizacin del hombre; si no que se hacen depender del consenso de la mayora de las circunstancias sociales y econmicas, o de los postulados cientficos 14 , en no pocas ocasiones desfavorables al bien honesto. d. Cuarta Etapa: Barrera del derecho. Cuando las personas individuales o la sociedad dejan de regirse por parmetros de conducta moral, claros y definidos, que influyan en la conciencia, la nica barrera que puede retrasar la confusin manifiesta de las costumbres es el derecho.
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La autoridad pblica y las instituciones, supuesto que sus autores, personeros o intrpretes obren en conciencia. En este estadio del deterioro de las costumbres ya no se trata de pecado sino de delito. A una persona que no cree en Dios que tiene una conciencia entrenebrecida 15, y que no acepta una tica, pretende explicar la situacin del pecado social e individual, a travs de la psicologa como un complejo de culpabilidad; a travs de la sociologa como un tab ya superado, o popularmente como mojigatera. Si Dios no existe todo est permitido (Dostoyeski).
e. Quinta Etapa: Del Temor a La Crcel Al Imperio Del Terror o Ley De La Selva.
El quinto estadio de la decadencia moral se da cuando la persona o los grupos, desconociendo la ley de Dios y el dictamen de la conciencia, la tica y el ordenamiento jurdico se sienten tan desinhibidos moral y socialmente que tampoco temen el delito, 16 sino a las consecuencias del mismo. Pero si stas pueden mantenerse ocultas o eludirse hacindose defender o absolver o liberar por congneres del delito mediante contraprestaciones en dinero y en servicio, en promesas de poder, entonces se ha abierto el camino a la ley de la selva ; es decir, a la ley del ms fuerte, del ms astuto, del ms hbil para engaar, del ms cnico, del que mejor pague. Esta situacin desafortunadamente en nuestro mundo contemporneo se registra en todo nivel. Con base en lo anterior, podemos decir que tal situacin ha encaminado a la corrupcin de autoridades. Efectivamente hay presiones cuantiosas, para intentar corromper a legisladores, administradores, militares y guardianes. Y no slo en el Estado, sino en la empresa privada. Semejante clima moral, es el que ha propiciado la proliferacin de las mafias. Con una conducta as, tan materialista a los ojos de la gente, hace que los antivalores prevalezcan, mientras que los valores espirituales, cada vez son menos tenidos en cuenta. En un mundo as, emergen socialmente los que tienen, ms no los que son: porque se aprecia al individuo por lo que tiene y no a la persona por lo que es; surgen los astutos y manipuladores y no los que buscan el bien comn. Si a esta situacin se aade la ideologizacin con todo lo que significa la distorsin de la verdad, de emotividad y racionalidad; si se suma la violencia
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moral y fsica, desde las formas ms sutiles de manipulacin, pasando por la insensibilidad social e injusticias de todo genero, hasta los chantajes, atracos y secuestros, podremos afirmar que la sociedad se encuentra en la penumbra de su disolucin, lo cual ha llevado al fondo del abismo. 1.3.3. Otras Causas a. Confusin e inversin de valores y principios. Los valores morales, se pueden clasificar en grupos utilizando diversos criterios, hay quienes lo dividen en lgicos, ticos y estticos . Otros los agrupan en valores tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos. Cualquier agrupacin obedece al determinado criterio que se tenga. Esta situacin desde luego acarrea confusin debido a las variadas divisiones y clasificaciones de los mismos. La confusin de valores y principios morales, se da en virtud del sentido, que cada persona d a su propia vida; significa entonces, que si para un determinado individuo, el mximo inters de su vida reside en el gozo esttico, no es difcil deducir con claridad, que los valores estticos para l, constituirn el primer puesto en su escala de valores; del mismo modo podremos afirmar de aquel para quien la vida sobrenatural, constituye su plena realizacin, que sus valores preponderantes sern los religiosos en su respectiva escala, y as, en los dems casos. El problema que aqu nos embarga , se encuentra fundamentalmente, en la confusin de los verdaderos valores y principios, cuyo objetivo primordial, no es otro, que el de constituir las reglas de la vida recta de la persona humana por otros que en s mismos no lo son, y que en vez de favorecer el crecimiento y la realizacin del individuo como persona, contribuyen a su desestabilizacin a travs del ansa desbordada de poder, status social o econmico, sin importar los medios que para lograrlos sean utilizados. Estos nuevos valores, o plagios de valores y principios, han de ser desterrados de la vida personal y ser conocidos como lo que son, ambiciones del hombre, y no valores o principios que deban ser imitados o exaltados, pues no se deben confundir entonces los valores ticos y los principios, con los distractores de vanidad o superficialidad que la sociedad quiere imponer. b. Materialismo y atesmo prctico Por su naturaleza espiritual y personal y por la misin recibida de Dios, el hombre es superior a las cosas. Las cosas creadas por Dios, para el servicio de todo hombre y de todos los hombres, frecuentemente no son utilizadas segn ese designio del Creador. Un craso materialismo prctico viene invadiendo la
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mentalidad, las actitudes y comportamiento de personas y grupos. Para muchos parece que slo existiera y fuera valioso lo material; en la vida de muchos, Dios es el gran ausente: viven, obran, piensan y planean como si Dios no existiera, otros no se contentan con el atesmo prctico, sino que pretenden negar pblicamente a Dios y llevar esta negacin a la conciencia de otros. Pero tambin hay creyentes en Cristo que conocen poco su fe o muchas veces esta fe es desplazada por la ciencia, la tcnica, la poltica, etc, que muchos llaman realidad. c. Hedonismo Puede clasificarse como toda una doctrina que considera el placer como nico bien. Esta es una forma de la tica material de bienes. El supremo bien para el hedonismo es el placer, entendido como un estado ms vivo y fugaz de la satisfaccin propia de la felicidad. El mal en el hedonismo es entendido como el dolor. El placer no necesariamente ha de ser entendido en sentido sensible, sino que frecuentemente refleja los bienes del espritu. Sus defensores entre otros son: Clalicles entre los sofistas, los cirenacos, Aristipo y Epicuro. Con base en lo anterior, la corriente hedonista ha quedado muy marcada en nuestra sociedad actual, pues el hombre de nuestro tiempo , busca por todos los medios el placer por el placer desde diferentes puntos de vista a travs de diferentes medios, tales como: dinero, poder, prestigio, sexo, entre otros, pasando por encima de las personas, para lograr su adquisicin. Ante esta realidad el individuo de nuestra sociedad se convierte en un nmero ms, una cantidad, un objeto, una materia de explotacin, una cosa, y su valor como persona se da en virtud de lo que tiene, sin tener en cuenta ningn tipo de valor moral y humano. d. La New Age Desde los aos 60 hasta nuestros das, se ha venido desarrollando un movimiento denominado New Age cuyos inicios se consideran muy viejos e incluso desde el mismo origen del cristianismo, pero ltimamente, se ha ido dando a conocer, convirtindose en una corriente cultural de corte esotrico, oculista, con elementos de distintas religiones y filosofas, que da a da se han convertido en algo muy llamativo para nuestro tiempo posmoderno, y que si no se sabe manejar o controlar con un sano sentido crtico, los daos, religioso, morales y ticos, que ocasionar en la humanidad sern irreparables. Por eso consideramos conveniente, presentar algunos elementos muy sucintos de la New Age, con el objeto de alertar a nuestros miembros de las Fuerzas Armadas especialmente a quienes se encuentran en etapas de formacin, favoreciendo en ellos una mejor comprensin de los riesgos de sta atractiva seudo religin de la postmodernidad.
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La New Age, tcnicamente hablando, es un sincretismo, cuyo nfasis viene colocado en un conocimiento de tipo inicitico (gnosis), definido como neopaganizante en cuanto que preocupa el retorno a ritos y prcticas paganos. Opera a nivel internacional y utiliza claves y smbolos ocultistas y satanistas, para identificarse entre ellos; Se trata ante todo, de una conspiracin silenciosa, de una intrincada red de individuos y comunidades que despiertan a una Nueva Conciencia Planetaria y que como una red se va extendiendo y avanzando. La New Age en su doctrina incluye todas las formas de ocultismo como la clarividencia, la astrologa, la hipnosis, ufologa (OVNIS), espiritismo (evocacin de los muertos), quiromancia, chamanismo, nogticismo, y otras tcnicas adivinatorias. Cree en los conjuros de espritus, la yoga. Toma elementos de Platn, Confucio, frutoterapia, aromaterapia, uroterapia, pensamiento tal, etc. 17. Conoce adems, todas las formas de masonera y sus pensamientos liberales y neoliberales, promueven las ciencias antropofsicas, sectas diablicas, msica rock, pop y sonidos esfricos de cristales, etc. Basndonos en el libro de Jos Luis Pivel, ya citado nos parece oportuno presentar tambin el declogo doctrinal que la Nueva Era ofrece: 1. No existen verdades absolutas, cada uno inventa su verdad. 2. No tendrs otro dios que t. Ninguna religin salva. 3. Abandnate a las emociones y disfruta el placer al mximo. 4. Habla con los espritus guas, tu propio ngel del ms all. 5. Recuerda las reencarnaciones que ya has vivido en el pasado. 6. Estudia la posicin de los astros para que te guen en tu vida. 7. Visualiza tu destino, lo puedes crear con tu poder mental. 8. No robes a los dems la energa que necesitas. 9. Medita y crea un vaco en tu mente para unirte al todo. 10. Si fallas en la bsqueda de tu propio dios acude a tu gur 18. Tambin nos parece relevante, presentar algunos de sus eslganes muy utilizados por quienes practican la doctrina de la Nueva Era, para poder entender mejor el cambio y la inversin y prdida de los valores morales, ticos y cristianos, temtica propia de este apartado, entre otros: Ama y has lo que tu corazn te inspire, La verdad es lo que es bueno para ti, Yo soy el coocreador con dios, La felicidad del mundo est entre mis manos, Ha terminado la edad de la ley, ha llegado la era del amor csmico, Nosotros somos dioses, El hombre est llamado al equilibrio csmico, Tu destino est escrito en las estrellas 19.
Cf. PIVEL., Jos L., Nueva Era, religin del anticristo?, ed. Grafimpresos Editores Ltda., Santaf de Bogot, D.C. 1999, p. 27. 18 Cf. Obdem,. PIVEL, J., La nueva,pp.27-28 19. Cf. Ibdem, PIVEL., J., La nueva, p. 28. 27
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La Nueva Era se presenta en la actualidad con una espiritualidad y religiosidad Ligth, fcil, sin compromisos, sin sacrificios y negando la cruz de Cristo. Esta es su propuesta para un hombre vaco que ha perdido el sentido natural y sobrenatural de la vida. La Nueva Era no es una filosofa pero da una visin del hombre, de Dios, del mundo, del pasado y del futuro lo cual la hace misteriosa y atractiva para el hombre moderno. No es tampoco una ciencia, pero quiere fundamentar sus mentiras en elementos cientficos. Y mucho menos es una religin, pero quiere imponer una mega religin a nivel mundial con elementos extractados del cristianismo, gnosticismo y judasmo. Las principales formas de difusin son las ideas de autosuperacin e interiorizacin, como estas por ejemplo:. El poder reside en ti, t puedes sanar desde tu mente, mira hacia adentro, t eres energa divina, si no amas estas contaminando el planeta. Actualmente, la Nueva Era se identifica por una red de redes o puntos estratgicos, grupos e individuos con algunas ideas, prcticas esotricas e intereses comunes; la preocupacin por un gobierno y religin mundial, la actitud mstica ante la naturaleza, la brujera, y aun, el culto satnico y la imposicin de Maitreya como salvador son algunos de sus regalos. Los medios de difusin son bastante variados, puesto que por todos lados observamos que las libreras, las tiendas de msica y videos, los cursos y talleres de superacin personal, los retiros espirituales, las pelculas, el Internet y los programas de televisin que promueven los contenidos y falsos valores de la Nueva Era se multiplican, porque mueven grandes cantidades de dinero. Sus ideas, sus campaas de concientizacin y su falso espiritualismo, aparecen en las aulas escolares de los jvenes y miembros de nuestras Fuerzas Armadas. Con sus revolucionarias est cambiando el pensamiento de las actuales generaciones y esto modifica el lenguaje, el arte, la poltica, la ciencia, la religin, el cine, la msica y la educacin. Lo penetra todo: los campos de la vida social y de cada hombre en particular a travs de sus distintas manifestaciones culturales.
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1.4 EFECTOS DE LA SOCIEDAD EN CRISIS 1.4.1. Desfiguracin de la conciencia No obstante el mal actuar del individuo a nivel personal y social, su conciencia nunca cambia, pues se mantiene tal como es, es decir, que la conciencia jams confunde lo bueno con lo malo o se hace cmplice de actuaciones contrarias a la moral, pues su efecto es muy palpable en lo que comnmente llamamos remordimiento, el cual consiste en el llamado constante de atencin que nos origina el sentimiento de culpa por un mal proceder. Pero el problema no se encuentra en la conciencia, sino en el procedimiento y justificacin intelectual que se da a las actuaciones negativas del proceder personal. Cuando el actuar humano es moralmente malo, y en la mente se busca justificarlo dndole una valoracin buena, con el nimo de ser liberados de la culpabilidad y el reclamo constante de la conciencia, se cae en la desfiguracin de la conciencia, aunque se trate de un juez incorruptible y que adems intelectualmente no se puede modificar su juicio. Esta situacin constante, ha llevado al individuo de nuestro tiempo a justificar sus actuaciones moralmente malas de manera intelectual adormeciendo y acallando por todos los medios su conciencia. 1.4.2. Degradacin moral Diariamente observamos y escuchamos a travs de los diferentes medios de comunicacin social, y en las mismas calles, y en el entorno social en que nos encontramos, el nivel de degradacin por el que a diario estamos atravesando, el cual nos deja perplejos y atnitos. Pero an as, resulta comn hoy en da ver como el hombre de nuestra sociedad actual ya no se escandaliza, ni le parece extrao una muerte, un hurto, una violacin, un aborto o un suicidio; situaciones stas, que nos hacen pensar en lo agudo del problema de la degradacin de la conciencia que ha llevado a la sociedad colombiana a ser indolente y cmplice del delito cuando a diario convive con l. 1.4.3. Impunidad de la justicia Ver, participar y callar, son sndromes de la impunidad y la injusticia, pues no slo es injusto el agresor que somete una victima a su ataque, sino los que encumbren, callan. Omiten, prestan, ayuda y favorecen al delincuente. Los miembros de las Fuerzas Armadas, tienen la misin social de ser los garantes de la justicia, la defensa de los ciudadanos y sus derechos. Desafortunadamente en algunos de sus miembros, ronda el virus de la injusticia y la impunidad,
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resquebrajando el buen fin, su tica y principios de la Institucin Armada, para lo cual y con los cuales fue creada. 1.4.4 Irresponsabilidad profesional, personal y social. Es ms fcil ser responsable que irresponsable, no es absurda esta afirmacin, ya que la irresponsabilidad conlleva una serie de consecuencias que nos obliga a desarrollar ms actos y presentar ms disculpas. La responsabilidad tan slo se limita a mostrar que se es consciente de las obligaciones y deberes, que quien cumple y ejerce todas sus actividades y compromisos en pronta y buena forma, no se ver obstaculizado por trabas injustas. La irresponsabilidad profesional no se limita simplemente al incumplimiento de trabajo, sino que va ms all, es decir, al irrespeto de la misma profesin, al sentir menosprecio por intereses ajenos como factores netamente econmicos, al sentimiento de frustracin. 1.4.5 Doble moral En muchas oportunidades se encuentra un enfrentamiento (interior) entre lo que la conciencia indica como bueno y honesto, y lo que la sociedad no ha sealado como laudable. Esto lleva a pensar de una manera y a actuar de otra. Una es la cara que se muestra a los que con nosotros viven y otra la que ante nosotros mismos tenemos; para no hablar de la que tenemos ante Dios. Por eso el hombre busca la justicia, pero cada vez hay ms injusticia; busca la libertad, pero cada da hay ms opresin; busca la felicidad, pero encuentra la angustia y la neurosis social; busca la paz pero la amenaza sobre la guerra pesa sobre l, cada vez tiene ms medios de comunicacin que no hacen otra cosa ms que aumentar su soledad. De lo anteriormente expuesto, surge una actitud generalizada de burlar toda exigencia moral, siempre que sea posible; actitud, que se da tanto en los ricos como en los pobres, en los adultos como en los jvenes, en los educadores como en los educandos, en los superiores como en los subalternos, en los gobernantes como en los gobernados. As se generaliza la denominada DOBLE MORAL 20 , desafortunadamente muy comn entre nosotros, pues mientras en la iglesia se tiene una, en la calle se muestra otra diferente a la primera, del mismo modo que en la vida pblica y en la vida privada, una para los dems y otra para uno mismo. 1.4.6 Inmoralidad En el mundo moderno se han aumentado las capacidades y posibilidades de hacer el mal y quebrantar las normas morales. La violencia en todos los rdenes,
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L.GONZLEZ, tica, Ed.El Bho Ltda., Santaf de Bogot, D.C., 1996, p.23 30
el libertinaje sexual, la pornografa, las diversas formas de injusticia, la violacin del derecho internacional humanitario en los pases en conflicto, la violacin de los derechos humanos a todo nivel, hablan de las muchas y profundas inmoralidades en el mundo actual con sus preocupantes repercusiones en cada pas. Sin embargo, no puede negarse que, por otro lado, tambin en el mundo de hoy han aumentado las posibilidades y las capacidades de practicar el bien, ms an, parece ms meritorio el bien, que muchas personas practican cuando las circunstancias no son favorables. 1.4.7 Amoralidad contempornea Quiz sea esta la actitud ms grave que tengamos frente a la crisis moral. Pero lo ciertamente peligroso de esta sociedad de consumo en que vivimos es considerar la amoralidad como la situacin normal de vida 21 . La sociedad contempornea est proyectada y se expande dentro de una civilizacin dominada por la ley del consumo de la cual ha surgido la que llamamos sociedad de consumo. En sta existen factores estructurales que la hacen refractaria al cuestionamiento tico, es decir, la sociedad de consumo provoca cierto grado de amoralidad 22. Porque aqu la sociedad de consumo no deshumaniza en cuanto que venda gaseosas, marcas de cigarrillos, marcas de ropa etc., sino que deshumaniza en cuanto que vende actitudes carentes de moral relativizadas que desfiguran la sana moral y la dignidad del ser humano en constante crecimiento. En la sociedad de consumo la ley es la competitividad, el aislamiento, el individualismo. Las relaciones personales estn teidas por la violencia y la bsqueda del placer egosta. Se trata de no dejar lugar a la pregunta moral. Es la selva, gana el ms fuerte, o el ms hbil o el menos escrupuloso. La violencia y la muerte son espectculo. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva a cabo su funcin amoralizadora se destacan los siguientes:
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La creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre masa. La desintegracin de las relaciones humanas. La funcin manipuladora de la palabra. La degradacin del amor y la sexualidad.
Cf. BRUNERO, mara A., Justicia o/y libertad, ensayo de tica teolgica, Ed . San Pablo, Buenos Aires, Argentina, 1995, p. 55. 22 G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989, p. 45 31
La violencia como forma de relacin interhumana. El empobrecimiento del espritu humano. BIBLIOGRAFA
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2. FUNDAMENTACIN METAFSICA 2.1 La concepcin del bien. a. Bien moral: La naturaleza del bien se fundamenta en dos afirmaciones hechas por Aristteles al comienzo de la tica Nicomaquea, una acerca del deseo, otra sobre lo que es el bien. Aristteles seala en primer lugar sobre el deseo, que debe haber algn fin de nuestros actos que deseamos por s mismo, mientras que los otros fines no los buscamos sino por este primer mismo fin, ya que si todo fin no fuese deseado sino en vista de otro, el proceso ira al infinito y convertira nuestros deseos en algo vaco y vano (1090a 18-22). Despus, en lo que concierne al bien, Aristteles escribe que se puede distinguir dos tipos de bienes: los bienes en s y los que no son bienes sino en relacin con los primeros (1096b 13-16) 2. Podemos tratar de aclarar la naturaleza del bien y del mal gracias a algunas definiciones explcitas de esos conceptos. Segn Aristteles, al sealar que ciertos deseos pueden ser justos o correctos, podemos definir el bien y el mal intrnsecos de la siguiente manera: una cosa es intrnsecamente buena (buena en si misma) si es necesariamente tal que quien quiera que la desee en virtud de su propia naturaleza tendra un deseo apropiado a esa cosa (la expresin apropiada a esa cosa realiza la funcin normativa de la expresin deseo que es justo); y una cosa es intrnsecamente mala (mala en si misma) si es necesariamente tal que quien quiera que le tuviese aversin en virtud de su propia naturaleza tendra aversin apropiada a esa cosa. Podemos igualmente decir, en lugar de intrnsecamente bueno e intrnsecamente malo, bueno en tanto fin y malo en tanto fin. La tica, por definicin, busca el bien. Y el bien se logra cuando se conoce y se respeta la verdad. Qu hace bueno el diagnstico de un mdico? Qu hace buenas la decisin de un rbitro y la sentencia de un juez? Slo esto: la verdad. Por consiguiente, obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo que son las cosas. La historia de la moral y el anlisis del hecho moral muestran que la filosofa moral consiste esencialmente en buscar o proponer una regla de accin que permita al hombre realizar un objeto que se llama el bien, su bien. El bien moral por tanto, coincide con el bien completo de la persona en la medida exacta en que ese bien est en juego la conducta humana y ha de ser realizado a travs de ella. El bien
CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo A-J. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001, Bien y Mal.
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de la persona es Fin moral de la accin libre, y su bien pleno o completo tiene carcter de fin moral ltimo de la conducta, llamado tambin felicidad. La accin humana slo puede ser comprendida de modo adecuado si se asume el punto de vista del sujeto agente, es decir, si se la considera enmarcada en un proyecto interior que mira a un fin conocido y querido como bueno, siendo ese proyecto la razn que explica por qu se llega a tomar una decisin y no otra. La perspectiva del bien de la persona como fin aparece necesariamente ligada a la esencia de la accin libre. b. Bien y fin: Aristteles empieza su tica con la declaracin: "el bien es aquello que todas las cosas persiguen". Esto no debe tomarse como una definicin del bien, sino solamente como un reconocimiento de la relacin entre el bien y el fin. Dice que el fin es "aquello por amor de lo cual una cosa es hecha", y lo pone entre sus cuatro causas. Para l, todo cambio es un proceso mediante el cual algn substrato subyacente dado (la materia) adquiere una nueva especificacin o determinacin (la forma), a travs de la accin de un operador eficiente (el agente), movido a actuar por la atraccin de algn bien (el fin). As, pues, naturaleza y fin son trminos correlativos. La actividad natural es actividad teleolgica. El hombre tiene tambin una naturaleza, el origen del dinamismo interno de su ser, que hace que sea natural para el hombre buscar el bien como su fin. El hecho de que la naturaleza de un ser lo estructure de tal modo que acte siguiendo lneas definidas no constituye un impedimento a su libertad. Todo fin es un bien y todo bien es un fin y un fin no se perseguira a menos que fuera algo bueno para el que lo persigue, y el bien, al ser perseguido, es el fin o propsito del afn de quien lo busca. Ninguna actividad es posible, como no sea para la consecucin de algn fin, por amor de algn bien. Este es el principio de finalidad o teleologa, que Santo Toms explica como sigue: Todo agente acta por necesidad por algn fin. Porque, si en un nmero de causas ordenadas una con respecto a otra la primera es eliminada, las otras han de eliminarse tambin necesariamente. Ahora bien, la primera de todas las causas es la causa final. La razn de la cual es que la materia no recibe forma alguna, excepto en la medida en que es movida por un agente; porque nada se reduce por s mismo de la potencialidad al acto. Pero es el caso que un agente no mueve, excepto con la intencin puesta en un fin. Porque si el agente no estuviera condicionado con respecto a algn efecto particular, no hara una cosa con preferencia a otra; por consiguiente, con objeto de producir un determinado efecto, el agente ha de estar determinado necesariamente con respecto a uno particular de ellos, lo que constituye la naturaleza del fin.
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En otros trminos, antes de actuar, el ser con capacidad para hacerlo est en un estado indefinido y puede ya sea actuar o no, actuar en una determinada forma o en otra. Ninguna accin tendr jams lugar, a menos que algo elimine dicha indeterminacin, mueva el ser a actuar y oriente su actividad en una determinada direccin. De aqu que el principio de finalidad, esto es, "todo agente acta con miras a un fin", est implcito en los conceptos de potencia y acto, as como en la nocin entera de casualidad. Si todo agente acta con miras a un fin, el agente humano tambin lo hace ciertamente as. La descripcin que precede se basa en Aristteles, quien confiri a la teleologa su expresin clsica. Pero el inters est en el hombre. Sea lo que sea lo que se piensa de la teleologa en el universo conjunto, ningn individuo en su cabal juicio puede negar que los seres humanos actan con miras a fines. Inclusive aquel que se propusiera demostrar que no lo hacen, tendra esta demostracin como su fin. Se plantea esta cuestin: si todas las cosas, incluido el hombre, buscan un fin que es tambin el bien, cmo puede dejar un acto de ser bueno, cmo puede la conducta humana equivocarse? El bien como fin, como perfeccionante, como bien para, posee varios significados, de entre los cuales debemos aislar el bien moral. La tesis del metafsico, en el sentido de que "todo ser es bueno", se refiere nicamente a la bondad ontolgica o metafsica. Significa solamente que todo ser, por el solo hecho de ser un ser, tiene en s alguna bondad y es bueno para alguna cosa, contribuyendo en alguna forma a la armona y la perfeccin del universo. Todo ser posee cierta cantidad de bondad fsica, que consiste en una integridad de sus partes y en una competencia de actividad. Aunque algunas cosas son fsicamente defectuosas, son buenas en la medida en que tienen el ser, y defectuosas en el sentido de que les falta ser. Pero, del hecho de que todo ser sea bueno para algo, no se sigue que todo ser sea bueno para todo. Lo que es bueno para una cosa podr no serlo para otra, y lo que es bueno para una cosa en determinadas circunstancias o desde un determinado punto de vista podr no serlo en circunstancias distintas o desde otro punto de vista. La metafsica considera el bien en su sentido ms amplio y puede encontrar as, en alguna forma, bien en cada cosa; la tica, en cambio, considera el bien bajo el aspecto limitado de la conducta humana voluntaria y responsable, y encuentra a menudo este aspecto extraamente alterado. El asesino apunta la pistola y derriba a su vctima. Se trata de un buen tiro, pero de una accin mala. Desde el punto de vista de la ejecucin es admirable, pero en cuanto acto de conducta humana es condenable.
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Hay algn bien en todas las cosas, pero ste no es necesariamente el bien tico o moral. Debido a que no todo es bueno para todo, corresponde al juicio humano decidir cules cosas son buenas para l. Los juicios humanos estn sujetos al error y, por consiguiente, el individuo podr tomar el bien aparente por el bien verdadero. El bien moral ha de ser siempre el verdadero bien. Es no slo bueno para nosotros, como el trmino apropiado lo implica, sino tambin bueno en s mismo, en cuanto valor independiente, aparte de su efecto sobre los dems; desde este punto de vista se le designa como bien intrnseco. El bien moral, adems de poder ser tambin til y placentero, es siempre y necesariamente el bien apropiado. Es claro tambin que no hay ni fin, ni bien, no orden, sin inteligencia. No puede, pues, haber bien objetivo, es decir, bien que sea una realidad en las cosas, independientemente de nuestro espritu, ms que si este bien depende de otro espritu del cual dependan esas cosas. El estmago no puede estar hecho para digerir, ni el ojo para ver, ms que si dependen de un espritu que los ha hecho con este fin. Pero adems, en la finalidad hay que distinguir la finalidad ordenadora y la finalidad creadora. La accin del hombre es siempre meramente ordenadora; mientras que la cuestin de la objetividad del bien consiste, pues, en saber si hay un espritu creador; y espritu creador no puede haber ms que en Dios. 2.2 Los actos humanos: su moralidad. a. Objeto, fin y circunstancias: Los actos humanos son aquellos que se realizan en forma libre y consciente y que por tanto, desde el punto de vista moral, son susceptibles de ser buenos o malos. Estos actos humanos, como podran ser el declarar algo verdadero o falso, ayuda a una causa noble, cumplir con nuestro deber, etc., constituyen lo esencialmente humano, de ah el nombre de actos humanos, ya que son acciones que solamente el ser humano realiza. En este tipo de actos juegan un papel decisivo la voluntad, el querer humano y la conciencia que le imprimen el carcter de actos plenamente conscientes y voluntarios. A diferencia de los primeros, los actos del hombre son aquellos que nos ligan al mbito biolgico y que, por ende, compartimos con los animales. Estos actos, lejos de ser conscientes o reflexivos, se efectan en forma espontnea, instintiva y
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mecnica ya que obedecen a una necesidad fsica inherente a todo ser humano. Como sera el acto de respirar, toser, dormir y, en fin, de reaccionar ante cualquier estmulo del cual no somos conscientes. Es preciso observar que un mismo acto puede ser humano, en unas circunstancias, y del hombre en otras. Por ejemplo, ordinariamente la respiracin es un acto del hombre, pero en un atleta, que realiza ejercicios conscientes y voluntarios de respiracin, este cato se convierte en humano 3. Los actos humanos pueden valorarse como buenos o malos, dignos o indignos, desde el punto de vista moral, mientras que los actos del hombre son ajenos al mbito moral. Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.) En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral. La conciencia da el dictamen sobre la moralidad de cada acto, pero para ello debe hacer un atento reconocimiento del acto moral. Las fuentes de la moralidad, son los elementos o factores que hay que No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos sealado antes, pueden ser tambin: 1- meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: p. ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc. 2- actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas (p. ej., en el que duerme).
ESCOBAR V., Gustavo. tica cuarta edicin. McGraw-Hill. Mxico, 2000, p. 51. 39
b. Divisin del acto humano: Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: a-Bueno o lcito, si es conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna); b-Malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir); c-Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1). Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a-Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro; b- Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o leer). c. Elementos del acto humano. 1- La advertencia y el consentimiento. Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. a- La advertencia: Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya es realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando semidormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto. b- El consentimiento: Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.
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Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos: bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas condiciones: 1. Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente. As, nunca es lcito realizar acciones malas (p. ej., mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien. Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms adelante, a su objeto, fin y circunstancias. 2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive directamente de la accin, y no del efecto malo (p. ej., no sera lcito que por salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente). 3. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (p. ej., el empleado que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral. 4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar - no se puede permitir sin causa proporcionada.
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No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al efecto malo. c-La libertad: Es preciso que nosotros conozcamos y queramos el fin para el cual realizamos el acto; y en este punto, es muy importante hablar algo acerca de la libertad, puesto que la voluntad y la libertad no son dos potencias distintas, sino que la libertad es como una propiedad de la voluntad, que se encarga de hacer la mejor eleccin de lo que el entendimiento muestra como bueno, como til, como necesario o como conveniente para nosotros por eso la libertad es punto principalsimo en la realizacin de la persona, ya que hace que su vida sea propia y nica vida y no pueda estar exenta del conocimiento 4. 2.3 Tensin del obrar humano hacia el fin ltimo. El concepto de fin procede del mbito de la vida activa. Lo mismo que otras nociones parecidas o equivalentes, tales como meta y final, intencin, utilidad, destinacin, plan, etc. El primer mbito al que se refiere el concepto de fin es pues el de la accin con una intencin, ya que la vida activa persigue toda clase de fines. El fin est tambin referido a los medios; ya que un fin sin los medios correspondientes es una simple nada. Y en esto entra el campo complejo de toda la integralidad del hombre. Dice Hegel a propsito La primera posicin inmediata en el fin es a la vez la posicin de un interior y la presuposicin de un mundo objetivo 5. En este punto se hace necesario definir Cul es el fundamento del orden tico y Moral?; porque si erramos en el fundamento supone la construccin de una tica absolutamente falsa. Una vez alcanzado el fin para el que hemos sido hechos, es como nos perfeccionamos en nuestra propia naturaleza. Por lo tanto, lo que hace buenos o malos moralmente nuestros actos humanos es su conformidad con el fin ltimo del hombre, y este fin ltimo es el fundamento de la moralidad de nuestros actos.
Contreras Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO, P.99. 5 Autores Varios. Conceptos Fundamentales de Filosofa. Tomo segundo. Herder. Barcelona. 1978, p.149. 42
Ahora se trata de ver, entonces Cul es el fin ltimo del hombre?, y para ello, bien vale la pena dos definiciones previas, a saber: el fin ltimo subjetivo y el fin ltimo objetivo. El fin ltimo subjetivo: Es la suprema aspiracin del hombre; es decir, aquello que el hombre busca en todos sus actos, an inconscientemente. Al fin ltimo objetivo: Es el objeto en que se realiza plenamente esa suprema aspiracin. Para una mayor claridad conceptual, se puede fundamentar filosficamente que Dios es el fin ltimo del hombre. El fin ltimo subjetivo del hombre: es necesariamente la felicidad, pues es evidente que todo lo que el hombre busca lo busca por razn a la felicidad que puede encontrar en ello. El hombre no puede renunciar nunca a la felicidad. El fin ltimo objetivo del hombre es Dios (aunque equvocamente algunos hombres de nuestro tiempo se proponen otro fin, desconociendo por completo a Dios). Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir: que el objeto que con su posicin nos ha de dar la plena felicidad, slo puede ser el bien infinito y supremo que es Dios, pues ese bien infinito y supremo, no puede serlo ninguna criatura, ni an el conjunto de todas las criaturas, pues de serlo as se tratara de un ambiente limitado. El hombres est dotado de entendimiento y de voluntad; el objeto del entendimiento, es la verdad; el objeto de la voluntad, es el bien. Las dos facultades, estarn siempre inquietas, mientras no estn frente a la mxima verdad y al mximo bien; es decir, mientras no estn ante Dios, mxima verdad y mximo bien, de ah en adelante no se puede buscar nada 6. Cuando el fin es proyeccin del futuro en la esperanza, esta se convierte en la capacidad de proyectar la vida con sentido, ya que el hombre es un ser que espera. La esperanza es imagen de su ser y parte de su existencia. Hablar de esperanza es hablar del hombre, del mundo y su destino. Todos los hombres esperan pero no todos tienen la misma esperanza. Hay unos pocos que slo esperan que su buena situacin presente se mantenga o crezca mientras viven. Pero la mayora de los hombres esperan una salvacin. Para muchos de ellos la salvacin es liberacin de pobreza, de dependencia o de
CONTRERAS Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO, P.131ss. 43
opresin. Por eso luchan por la conquista del dinero, del poder poltico y de la libertad. El fundamento de las esperanzas humanas es ciertamente el hombre, pero el fundamento del hombre es Dios. Los cristianos tenemos fe en la promesa de Dios. Nuestra Redencin por Jesucristo es el fundamento de la esperanza cristiana. Cf. Sal. 45. Jr 14,8; 17,13; 17,7. Sal 26,4. Dn 12,2. Sb 3,1-9; 15-16. Mc 1,9-11. Mt 9,18. Lc 6,20-28; 7,18-23. Ef 1,12; 3,12. Col 1,27. Rm 5,5; 8,14-16.18-27. Ga 4,4-7. 1Jn 3,2. 2Co 3,12. Flp 1,20. 1Ts 5,6.8. La promocin de la felicidad humana debe ser uno de los valores bsicos y de las razones principales que las normas de la deontologa profesional de la tica debe tener. La promocin de esta felicidad humana no es solamente un objetivo propuesto por los cdigos de deontologa profesional a los respectivos agentes, es tambin una de las enseanzas ms importantes y caractersticas del mensaje moral de Jess. (Sugerimos las lecturas complementarias de Aristteles Santo Toms de Aquino: Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. Pginas 67 y ss). La promocin del bienestar humano es indudablemente el primero y ms fcilmente reconocible criterio de valoracin propiamente moral, que el agente profesional est llamado a tomar en consideracin, en el ejercicio de su profesin. En la bsqueda de la felicidad, desde los albores de la Filosofa, la cuestin relativa al summum bonum o, lo que es lo mismo, al fundamento de la moralidad, ha sido considerada como el problema principal para el pensamiento especulativo y ha ocupado a los mejores cerebros. Recientemente, se ha dado algn indicio de un retorno del inters en la idea de un bien supremo o felicidad. La idea de un bien supremo es, solamente uno de los elementos que han contribuido a la formacin de nuestro concepto de felicidad. Aristteles defina el bien supremo (tagthon Kai to ariston) como un fin de la accin que es el deseado por si mismo, mientras que todo lo dems es considerado por consideracin de aqul 7.
2.4 Algunas concepciones sobre el bien: 2.4.1 El eudemonismo: Del griego eudaimonia, felicidad, se deriva el nombre de esta escuela que proclama la felicidad como bien supremo y fin ltimo de la persona. Esta se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de equilibrio la virtud se encuentra en el punto medio en todas las perspectivas humanas. Virtudes son, por ejemplo, la justicia, la fortaleza, la templanza, la veracidad o la libertad. Por ellas se llega individualmente a la contemplacin de la verdad o del bien, como ideal de la vida virtuosa, y colectivamente por la bsqueda del bienestar como norma de las relaciones entre los ciudadanos. 2.4.2 El hedonismo y utilitarismo: Del griego hedone (placer). Doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y el nico mal el dolor. En consecuencia, sita en el placer la felicidad humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo (v.). En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. Hedonismo absoluto. Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela (Cf. Socrticos). El relativismo es peligroso porque pretende la jerarqua subjetiva de todos los motivos, le negacin de cualquier supremaca real. Abre as la puerta del "todo
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vale", por donde siempre podr entrar lo descabellado e irracional. Con esa lgica de papel, el drogadicto al que se le pregunta "por qu te drogas?" siempre puede responder "y por qu no?". Entendido como concepcin subjetivista del bien, el relativismo hace imposible la tica. Si queremos medir las conductas, necesitamos una unidad de medida igual para todos. Porque si el kilmetro es para ti 1.000 metros, para l, 900, y para otros 1.200, 850 o 920, entonces el kilmetro no es nada. Si la tica ha de ser criterio para distinguir entre el bien y el mal, entonces ha de ser objetiva y una, no subjetiva y mltiple. La tica puede ser relativa en lo accidental, pero no debe serlo en lo esencial. De la naturaleza de un recin nacido se deriva la obligacin que tienen sus padres de alimentarlo y vestirlo. Son libres para escoger entre diferentes alimentos y vestidos, pero la obligacin es intocable. Subjetivamente pueden decidir no cumplir su obligacin, pero entonces estn actuando objetivamente mal. El utilitarismo ensea que una accin jams puede ser considerada moralmente buena o mala ms que en funcin de sus consecuencias buenas o malas respecto a la felicidad de los individuos implicados. Esta teora utilitarista es una teora moral que permite coordinar de manera precisa la evaluacin y la accin morales. La doctrina utilitarista clsica encuentra su expresin ms pura en William Godwin (1756-1836). Pero es Jeremy Bentham (1748-1832) quien es el verdadero fundador del utilitarismo como doctrina y movimiento poltico y social 8. 2.4.3 Sociologismo moral: La tica del bien comn considera que la sociedad permite el desarrollo integral de la persona al contrario de ciertas ticas que le atribuyen a la sociedad el daarlas y que la norma de moralidad es el bien de la sociedad. Admite que si el individuo pierde su valor ms ntimo y humano en pro de los fines sociales, se est cumpliendo tambin la norma de moralidad. Entre los autores clasificados frecuentemente en esta escuela estn Durkheim, Levy Brhl y Rousseau, al igual que el marxismo en cuanto considera que lo bueno moralmente es lo que ayuda al advenimiento de la sociedad comunista y lo malo lo que perjudica este proceso. 2.4.4 Formalismo: Considera que los valores son formas o ideas compartidas por las personas, pero no son valores en si, ni productos de la razn, ni se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado.
CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo K-W. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001, Utilirarismo. 46
2.4.5 Psicologismo moral: Esta corriente percibe los valores no como objetivos, sino como plenamente subjetivos y, por tanto, dependientes de la psicologa de la persona y, en cuanto tal, determinados por sus lesiones o especificidades, quedando completamente al margen de la libertad que no intervendra en el acto moral por estar subsumida en la psicologa del actor. 2.4.6 Axiologa: Designndose tambin como valioso, estimable, digno de ser honrado, el vocablo axiologa es usado a veces como equivalente a Teora de los valores (incluyendo los llamados disvalores o valores negativos). Se usa ms particularmente en relacin con valores ticos y estticos. La tica axiolgica es la fundada en la teora de los valores, tal como ha sido desarrollada por Scheler y Nicolai Hartman, con los precedentes de Brentano. 2.5 El mal moral: 2.5.1 La experiencia de la culpa. El sentido de culpa pertenece al mbito racional y afectivo, diciendo relacin a un malestar en confrontacin con la propia responsabilidad debido a un comportamiento (interior o exterior) que no es consecuente con los ideales asumidos o las normas vigentes. En el fondo, es el sentido de no-adecuacin tica con uno mismo. El sentimiento de culpa es un estado emotivo en que la persona se halla dominada por la creencia subjetiva o la seguridad objetiva de que ha infringido alguna norma social, alguna prescripcin legal o algn principio tico. Por ser predominante un sentimiento, la culpabilidad no siempre es sana y puede ser indicio de enfermedad; mientras que el sentido de culpa es signo de la dimensin tica de la persona humana, es decir, la interpelacin de la responsabilidad frente al ejercicio de la propia libertad. Es del todo evidente que entre el sentimiento de culpabilidad y el sentimiento culpa no existe una lnea divisoria clara y ntida, salvo en los casos enfermedad. Sin embargo la distincin es relevante en cuanto responde a proceso evolutivo de la persona y precisa con mayor lucidez la temtica moral la preocupacin puramente psicolgica o teraputica 9.
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de de un de
MIFSUD, Tony. Moral fundamental. El discernimiento del Cristiano Volumen I. CELAM. Bogot D.C., 1996. P. 329ss. 47
Dentro de los efectos del pecado est el sentimiento de culpabilidad. Ante una decisin libre, imputable, contraria a la propia conviccin. O a la ley, prohibicin o al tab, surge el sentimiento de malestar como: la angustia y la frustracin por haber obrado en contra del dictamen de la conciencia. La impresin de estar manchado o contaminado con el deseo (a veces ansiedad neurtica) de limpiarse o de quitar de s lo que mancha o envenena. La sensacin de derrota frente a un adversario ms fuerte que la propia persona, sensacin de disminucin, que puede llegar hasta la desesperacin. La ruptura o divisin que sufre la unidad de la persona que ve desintegrarse su yo por la inconsecuencia; la vivencia de rechazo por parte de la comunidad fiel a la que no lo fue. El propsito de purificarse mediante una accin que recompense, de volver pagando el rescate. La culpabilidad colectiva es la vergenza del grupo o del pueblo por alguna injusticia que a todos atae y por el castigo que todos reciben. 2.5.2 Actitudes contrarias a la existencia del orden moral en la actualidad. Quiz sea esta la actitud ms grave que tengamos frente a la crisis moral. Pero lo ciertamente peligroso de esta sociedad de consumo en que vivimos es considerar la amoralidad como la situacin normal de vida. La sociedad contempornea est proyectada y se expande dentro de una civilizacin dominada por la ley del consumo de la cual ha surgido la que llamamos sociedad de consumo. En sta existen factores estructurales que la hacen refractaria al cuestionamiento tico, es decir, la sociedad de consumo provoca cierto grado de amoralidad 10 Porque aqu la sociedad de consumo no deshumaniza en cuanto que venda gaseosas, marcas de cigarrillos, marcas de ropa etc, sino que deshumaniza en cuanto que vende actitudes carentes de moral y la dignidad del ser humano en constante crecimiento. En la sociedad de consumo la ley es la competitividad, el aislamiento, el individualismo. Las relaciones personales estn teidas por la violencia y la bsqueda del placer egosta. Se trata de no dejar lugar a la pregunta moral es la selva, gana el ms fuerte, o el ms hbil o el menos escrupuloso. La violencia y la muerte son espectculo. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva acabo su funcin amoralizadora se destacan los siguientes: - La creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre masa. - la desintegracin de las relaciones humanas. - La funcin manipuladora de la palabra. - La degradacin del amor y la sexualidad. - La violencia como forma de relacin interhumana.
G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989,p.45. 48
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- El empobrecimiento del espritu humano 11. 2.6 Algunos errores derivados del relativismo. Herdoto (Historias, Libro III, p. 38) refiere que Daro le pregunt a los griegos cunto habra que pagarles para que comieran los cuerpos de sus padres difuntos. Respondieron que ninguna suma de dinero bastara. Daro pregunt entonces a los Calatianos, que coman a sus padres, cunto habra que pagarles para que quemaran a los difuntos en lugar de comrselos. En medio de vivas exclamaciones, lo invitaron a no hablar de semejante cosa. El relativismo moral se presenta como una respuesta a tales diferencias en las costumbres y en las creencias morales. En tanto doctrina, el relativismo niega que algn cdigo moral tenga una validez universal; por otra parte, difiere del escepticismo, del pluralismo y del convencionalismo. En el relativismo, el rechazo de la validez universal de un cdigo moral va acompaado del reconocimiento de una pluralidad de cdigos igualmente vlidos, mientras que el escepticismo niega que cualquier cdigo tenga validez 12. El relativismo es peligroso porque pretende la jerarqua subjetiva de todos los motivos, le negacin de cualquier supremaca real. Abre as la puerta del "todo vale", por donde siempre podr entrar lo descabellado e irracional. Con esa lgica de papel, el drogadicto al que se le pregunta "por qu te drogas?" siempre puede responder "y por qu no?". Entendido como concepcin subjetivista del bien, el relativismo hace imposible la tica. Si queremos medir las conductas, necesitamos una unidad de medida igual para todos. Porque si el kilmetro es para ti 1.000 metros, para l, 900, y para otros 1.200, 850 o 920, entonces el kilmetro no es nada. Si la tica ha de ser criterio para distinguir entre el bien y el mal, entonces ha de ser objetiva y una, no subjetiva y mltiple. La tica puede ser relativa en lo accidental, pero no debe serlo en lo esencial. De la naturaleza de un recin nacido se deriva la obligacin que tienen sus padres de alimentarlo y vestirlo. Son libres para escoger entre diferentes alimentos y vestidos, pero la obligacin es intocable. Subjetivamente pueden decidir no cumplir su obligacin, pero entonces estn actuando objetivamente mal.
ONTRERAS Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO, P.46ss. 12 CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo K-W. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001. Relativismo Moral. P.1372ss. 49
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2.6.1 Moral de Situacin La moral de situacin ensea que la bondad o maldad de la accin no viene dada por una ley universal inmutable, sino que se determina por la situacin en que se halle el individuo. Con ello, la moralidad de una accin no esta dada por el objeto moral, sino por el estado anmico o circunstancial de las personas. Posiblemente esta sea la corriente errnea mas difundida en nuestros ambientes, baste escuchar la valoracin moral depende de la educacin que hayas recibido, para nosotros es malo, pero ellos tienen otras costumbres, etc. Contra esta desviacin es preciso recordar que la fuente primera de la moralidad es el objeto moral y que las circunstancias atenan o agravan la valoracin moral, pero nunca transforman el acto moralmente en bueno. Ms an, existen actos que por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por la razn de su objeto ( Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Reconcilatio et Paenitentia, no. 18) y que no admiten nunca dispensa alguna. 2.6.2 La nueva moral Algunos autores consideran que la moral tiene como fin la realizacin del hombre y parecen olvidar que tal realizacin slo es posible en la plena y libre identificacin de su voluntad, por amor, con la Voluntad Divina. Para ellos el hombre slo existira en su desarrollo histrico, esto es, en evolucin continua. Por eso niegan la ley natural a la que califican de moral cerrada y contraponen una moral abierta que depende de la psicologa, la sociologa, la biologa, etc. Por consiguiente esta nueva moral ha de fabricar sus normas segn las circunstancias de lugar y de tiempo: si un precepto impide la felicidad del hombre y su incumplimiento no produce dao a nadie, prescindir de esa norma no solo no ser pecado, sino hasta un acto virtuoso. sta es la actitud de los homosexuales (ellos se realizan al satisfacer sus inclinaciones sexuales), lesbianas y pro abortistas (es un hijo no deseado que impide mi realizacin profesional). En el fondo, es la realizacin de la voluntad del hombre en contra de la voluntad del Creador, es la bsqueda equivocada de la realizacin personal del hombre. Sin embargo insistimos en lo que dice la encclica Veritatis Splendor, no. 67: Los preceptos morales negativos, es decir, aquellos que prohben algunos actos o comportamiento concretos como intrnsecamente malos, no admiten ninguna excepcin legitima; no dejan ningn espacio moralmente aceptable para la creatividad de alguna determinacin contraria. Una vez reconocida
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concretamente la especie moral de una accin prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno es slo aquel que obedece a la ley moral y se abstiene de la accin que dicha ley prohbe. La nueva moral niega en su raz a la naturaleza humana, pues es incapaz de afirmar una esencia inmutable, con caractersticas propias desde el primer hombre hasta el ltimo. Por eso afirma que la ley natural es variable, porque la naturaleza humana segn estos autores es dinmica y se acomoda a los nuevos tiempos y situaciones. An cuando, por la culpa original, el hombre es incapaz de reconocer de un modo claro e inmediato las normas morales de la ley natural, hemos de recordar que la ley natural es dada a conocer sin error posible, en la revelacin Divina de los mandamientos, los cuales nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen en relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana (Catecismo de la Iglesia Catlica). 2.6.3 Consecuencialismo tico El Consecuencialsmo pretende obtener los criterios morales solo del clculo de las consecuencias que se prev pueden derivarse de la ejecucin de una decisin. As, por ejemplo, el que un chico tenga relaciones sexuales con su novia sera bueno si la muchacha no queda embarazada, ya que las consecuencias le son favorables Desde hace ms de un cuarto de siglo, en el centro mismo de debate tico y metatico, el consecuencialismo es la teora que plantea que, para determinar si un agente tuvo razn al hacer una eleccin particular, conviene examinar las consecuencias de esta decisin y sus efectos sobre el mundo. Centrando nuestra atencin en las consecuencias, sta teora adopta una orientacin teolgica, del griego telos, que significa fin o meta. Es lo contrario de una perspectiva deontolgico, del griego deon, obligacin o deber. El consecuencialismo se presenta ora como una teora que trata de lo justo, ora como una teora que trata tambin de lo que es bueno. Decir que una cosa es buena es afirmar que tiene cierto valor, en particular cierto valor positivo. Decir que una cosa es justa es afirmar que, ante una opcin, sta cosa es la que debera elegirse. Una teora del bien, una teora del valor, nos permitira determinar el valor de diferentes entidades, incluso el valor de las opciones. Una teora de los justo nos permitira determinar, para cualquier conjunto de opciones , al menos en el seno de una cierta categora, la opcin o el subconjunto de opciones que es justo.
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El consecuencialismo debera considerarse, ante todo, como una teora de lo justo y no como una teora del bien, ya que, en efecto, afirma que en toda eleccin la accin justa es la que produce las mejores consecuencias. Qu dice entonces el no consecuencialista?: puede adoptar una de las dos posiciones siguientes: decir que el nico bien o el nico valor, o al menos el nico bien o valor que es pertinente para determinar que lo que es justo, es por naturaleza personal y relativo al agente; o puede decir que si existen bienes y valores importantes que son de tipo personal, no por ello es cierto que la opcin justa sea aquella que tiene las mejores consecuencias en esos trminos, Lo que el no consecuencialista mantiene es que esos valores no son pertinentes de la manera en que lo cree el consecuencialista. Una versin de ese punto de vista consistira en decir, por ejemplo, que la opcin justa no es aquella cuyas consecuencias son las mejores en esos trminos, sino, suponiendo que exista una, la que constituya una caso particular del valor en cuestin. Los consecuencialistas tienden a suponer que si se quiere abordar de manera racional la evaluacin moral, no hay otra solucin que examinar las consecuencias de las elecciones sometidas a evaluacin. De la misma manera, los consecuencialistas constituyen un grupo heterogneo, pues tiene opiniones divergentes sobre la cuestin de saber de qu manera definir la naturaleza de las consecuencias que deben servir de referencia para la evaluacin de las opciones 13. 2.6.4 Proporcionalismo moral Ponderando entre s los valores y los bienes que se persiguen, se centra ms bien en la proporcin reconocida entre los efectos buenos o malos, en vista del bien ms grande o del mal menor, que sean efectivamente posibles en una situacin determinada. Por ejemplo, el aborto sera admisible (como mal menor) si con esto se evita que el nio venga al mundo a sufrir hambre o injusticias (mal mayor). Ambas corrientes (Consecuencialismo y proporcionalismo) no admiten que se pueda formular una prohibicin absoluta de comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura, contrasten con los valores morales. Lo importante segn esta doctrina- es la intencin con que se realizan las acciones y las consecuencias favorables o no que se originen. La responsabilidad de los actos se orientan segn un doble aspecto: el aspecto moral, con relacin a valores propiamente morales, como el amor a Dios, la justicia, etc. Y el aspecto pre-moral, con relacin a las ventajas e inconvenientes que se originan del acto mismo.
CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo A-J. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001, Consecuencialismo. 52
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En este sentido, la moralidad del acto se juzgara de modo diferenciado: la bondad moral del acto descansara sobre la base de la intencin del sujeto, referida a los bienes morales, y la rectitud del acto se apoyara sobre la base de los efectos o consecuencias previsibles. Por tanto, los comportamientos concretos seran rectos o equivocados, sin que por esto sean buenos o malos. BIBLIOGRAFA.
CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Dos Tomos A-J y K-W. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001. ESCOBAR V., Gustavo. tica cuarta edicin. McGraw-Hill. Mxico, 2000. CONTRERAS Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO. Breviarios del Fondo de Cultura Econmica. Conceptos morales. 396. MIFSUD, Tony. Moral fundamental. El discernimiento del Cristiano Volumen I. CELAM. Bogot D.C., 1996. G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989.
3. FUNDAMENTACION ANTROPOLGICA. Las relaciones humanas, dependen, en gran medida, de las decisiones libres y responsables de la persona implicada en ellas. Como hemos dicho hasta el momento, no podramos negar razonablemente la existencia de una instancia moral al interior de las relaciones humanas. El derecho moral se impone como un dato espontneo de la objetividad. La persona no es un objeto mas del mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los dems objetos y desde all mesurable, sino que la persona humana es la nica realidad presente intencionalmente en todas partes, pero no reducible a ningn sitio. La persona es fin en si misma, pero no el fin de si misma, pues queda abierta a lo que funda y trasciende, y por ende irreductible a las cosas e inobjetable, esto es, no tratable como simple objeto, de ah que no deba preguntarse qu o qu cosa sea la persona, sino al contrario quien es ella ? cuales son sus caracteres constituyentes? La persona es, por lo anteriormente dicho y solo podra ser, la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente distinta a todos los dems, una realidad ontolgicamente digna, y fin en s misma y nunca un medio. Con base a esto se puede concluir que la persona es la nica capaz de conciencia y vida moral, para desarrollarse y manifestarse como el ser supremo de la creacin. Por lo tanto la tica nace en la persona y es por esto mismo que la persona es el nico sujeto de comportamiento moral, con el fin claro de encaminar sus acciones propias al bien honesto, de acuerdo con la recta razn.
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3.1 La persona, sujeto del comportamiento moral El hombre es una Unidad Totalizante, es decir el sujeto moral es "todo" el hombre (no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor importancia tendrn sus actos. El hombre en cuanto un todo aparece como una Inteligencia sentiente: esto significa que el hombre es un ser vivo en cuanto que tiene actividad propia e interaccin adaptativa con el medio. Es original, ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; de comunicarse. Es inteligente, porque tiene la facultad de inteligir realidades. Ya que la inteleccin es una habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la inteligencia humana. La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente. Posee adems una estructura personal ya que el hombre es una realidad personal Tenemos dos aspectos de la persona: 1. La estructura del ser personal: tiene que ver con su conformacin, su individualidad y su personalidad. *Persona significa conformacin, es decir, sus elementos son conectados en estructura y funcin, donde cada una de sus partes subsisten desde el todo y el todo subsiste desde las partes. *Individuo significa una entidad cuya unidad se aplica negativamente, en el sentido que alguien es individuo en cuanto no es otro, es decir est determinado a su ser. Persona, en cambio, se refiere en cuanto dicha unidad es definida positivamente ya que es libre y an consistente en su tal.
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*La personalidad lleva consigo una interioridad de autoconciencia y auto posesin. Persona es el ser conformado, interiorizado, espiritual y creador, siempre que est en s mismo y disponga de s. Para el hombre entender que "l es l y yo soy yo" es algo natural, ya que cada persona es un centro dinmico nico de los actos. 2. En cuanto a las Propiedades del ser personal, podemos sealar: El ser personal es nico e indefinible debido a su complejidad. No termina de abarcar ni de acabar, lo que lo hace inaccesible; es nombrable pero no numerable. El es l , sin ser ms que otro, hacindolo incuantificable. Al revelarse desde su interior y en el interior del otro, no puede ser indiferente ya que le atae en lo ms vivo. La nocin de persona juega un papel decisivo en la moral ya que el sujeto y objeto de la moral es la persona, es decir se trata de personalismo moral. La importancia del concepto de persona para la moral se entendera en todos los niveles, esto es, en el contenido y en la estructura. El contenido es primero y fundamental, de donde se derivan todos los dems. El sujeto del comportamiento moral es la persona, es decir, la unidad como un todo, con todas las caractersticas mencionadas. * El hombre es Un ser Para el Encuentro. Ya que es en el encuentro consigo mismo; con lo trascendente; con los dems y con el mundo que la persona se va descubriendo frente as misma y frente a los otros. Aristteles concibe al hombre como animal poltico en cuanto ser social, ya que se realiza dentro de la polis, en el Estado-Ciudad, conviviendo con sus conciudadanos y realizndose en cargos cvicos. En el pensamiento aristotlico la comunidad poltica se identifica con la ciudad "ya que ella es la causa de todos los bienes del hombre". El hombre es un ser indigente porque precisa de los dems al interactuar en la comunidad, formar familia etc. Est destinado por naturaleza a vivir polticamente. La indigencia se fundamenta en el carcter sintctico de su naturaleza (genitivo o dependencia de; ablativo o existencia de; dativo o existencia de misin hacia y tendencial). *Por ltimo el hombre es una realidad inter-subjetiva (inter-personal), es decir, la persona tiene una estructura de dilogo , donde el "yo" se constituye en la referencia a un "t".
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A. Quin soy? La pregunta de quin soy?, inmediatamente connota su referencia a los dems, al tiempo y al espacio. Es imposible no hacer referencia a las otras personas ya que sta es una interrogante sobre la identidad inter-personal (en referencia a los dems) y social (tiempo y espacio), B. Que debo hacer? Pregunta de autodefinicin que entra en el campo del "deber ser", por lo tanto si s quin soy, s que debo hacer. C. Que sentido tiene la vida? Esta pregunta se plantea por el sentido de las cosas, de los acontecimientos. El descubrir el sentido de la vida, facilita la construccin de la propia identidad e ilumina el "qu hacer". A la vez el crecimiento personal (decisiones correctas), orientan la bsqueda por ste sentido. De acuerdo con las enseanzas de la Biblia se concluye que el sentido de la vida debiera ser el "aprehender a amar", ya que al morir, Dios nos pasar la cuenta y no preguntar "cunto has amado...". La pregunta por el qu debo hacer, pertenece a la dimensin tica como bsqueda por realizar lo correcto y lo debido frente a las distintas alternativas que se presentan. D. Hacer el bien La dimensin tica, condicin que se construye libre y coherentemente, ha sido (y es) un referente bsico del hombre, por cuanto su historia ha dependido en gran medida de sus libres y responsables decisiones. Estas han sido motivadas por "modelos" (sentido, fines, ideales) que trascienden a la simple realidad de los hechos. En efecto, la historia humana ha dependido en gran medida de las decisiones animadas por el sentido tico. La pregunta tica dice relacin a la manera en que actuamos, es decir, de asumir responsablemente las consecuencias de los actos. Tiene por referente las categoras del bien y del mal. Nos invita a reflexionar sobre todo lo que ayuda a la realizacin autntica de la persona, y rechazar lo que impide esa realizacin autntica. La pregunta moral, que dice relacin al cmo ser bueno o ms bien al cmo hacer el bien, se sustenta en la presuncin de que del hombre bueno presumen buenos actos, sin embargo no es lo mismo la bsqueda del ser bueno con el esfuerzo por
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hacer el bien. La pregunta moral del cmo hacer el bien, implica una condicin de apertura hacia los dems. E. La decisin tica Todo comportamiento moral comienza con una decisin (que tambin es el primer acto voluntario). Dicha decisin genera una accin donde el hombre se hace causa, se identifica y se compromete. Por medio de la intencin motivada inaugura una camino de accin sobre un proyecto futuro. En su decisin se enfrentan instintivamente todos los valores y que por medio del consentimiento dan origen al surgimiento de algo nuevo. F. Aplicaciones de la accin moral La intencin moral debe tener una orientacin hacia un fin (determinante de la vida moral) y hacia una concreta voluntad. La intencin es moral cuando el fin es moral. De las tres fuentes de la moralidad (objeto, fin, circunstancias), el objeto es la fuente inmediata. La intencin debe " llenarse" con el contenido del objeto moral. La Accin moral objetiva (Finis Operis), requiere de una intencin moral concreta (Finis Operantis) que involucre un fin moral (bondad o maldad). Cuando la accin e intencin moral se complementan, emerge la perfeccin moral. Para alcanzar un fin moral, los medios utilizados deben ser tambin morales, ya que cuando el fin moral no es justificado por la moralidad de los medios, dichos medios eran un mal moral. No se puede admitir que una intencin buena sea capaz de crear una estructura organizativa donde acciones desordenadas se justifiquen por la orientacin hacia un fin moralmente bueno. G. Causes del dinamismo moral Cuando la personalidad moral (^ethos) se pone en accin o acta, se vale de procesos de moralizacin que son los causes del dinamismo tico: 1. La opcin fundamental La opcin (eleccin) fundamental (proyecto general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella la persona expresa la decisin global de su dinamismo tico -dndole sentido a sus actos-, ya que elegir (opcin fundamental) la personalidad moral (sentido moral), significa tomar una direccin de toda la vida hacia un fin. En la concepcin cristiana, la opcin fundamental es optar por una actitud moral;
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es contar con la posibilidad (gracia) que Dios otorga para la realizacin plena (llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opcin de vida). 2. La actitud moral La actitud (hacer) moral es la instancia en que se concreta la opcin fundamental, la dimensin totalizante del ^ethos y del sentido moral Dicha actitud no debe ser entendida como una posicin corporal capaz de ser comprendida por los dems (Psicologa) sino que en cuanto a la disposicin que nos lleva a reaccionar positiva o negativamente ante valores ticos. La actitud moral cristiana, basa su estructura en la motivacin (invitacin al bien); compromiso y tendencia hacia una perfeccin absoluta. 3.2. Moralidad y persona humana A. Fundamentacin tica La tica es una disciplina que se ocupa del estudio de la accin de la persona humana. Ahora bien, esta accin humana constituye tambin el objeto de estudio de otras ciencias, que utilizan para ello, un lenguaje de tipo descriptivo, llamado as porque se proponen efectuar una descripcin de la naturaleza y caractersticas del hombre (cmo es, cmo ha llegado a ser lo que es, por qu se comporta de ese modo). Son ellas: la psicologa, la antropologa y la sociologa. Estas ciencias humanas se interesan por el cmo es de los hechos humanos, y esto se expresa en un lenguaje descriptivo. La tica estudia, en cambio, el como debe ser de la persona humana y eso se expresa mediante le lenguaje prescriptivo (moral) y valorativo (tica). 3.3. Conceptos fundamentales de la moralidad A. Obligacin Moral El lenguaje prescriptivo de las normas no slo expresa normas ticas referente a la moralidad (No robar), lo cual es a la vez una norma religiosa) sino tambin abarca el mundo de la legalidad (No girar cheques sin fondos, no pasar con luz roja). Sin embargo, hemos de tener en cuenta que ambos mundos son distintos, por lo que tambin difiere el carcter de la obligacin moral con respecto a la obligacin legal.
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Una persona puede estar obligada legalmente a embargar a una familia con grandes dificultades econmicas: no obstante, puede a su vez hallarse obligada moralmente a no hacerlo ( en mbito de la conciencia), tras considerar las circunstancias y consecuencias que rodean el hecho. A veces se dice: es una persona sin conciencia. Pues bien, este rbitro interior que nos obliga a actuar moralmente, en algunas circunstancias, es la conciencia moral. La conciencia moral, segn Aranguren, aplica las normas generales a los casos particulares (haz el bien y evita el mal, respeta los derechos de los dems y haz como quisieras que hicieran contigo) y dicta lo que se ha de hacer u omitir. En la idea popular, la conciencia se concibe a menudo como una voz interior que nos dice lo que hay que hacer o evitar. La Conciencia no es ms que el propio intelecto en una funcin especial (intelecto prctico), esto es, en la funcin de juzgar acerca de la bondad o maldad de nuestros propios actos individuales. Para el filsofo griego Scrates, una voz interna nos gua siempre en los trances difciles en que no sabemos qu decidir, y es el reflejo de la voluntad divina; de ah que para actuar bien, segn l, haya que empezar por escuchar esta voz de la conciencia, y de ah tambin que su norma bsica para llegar a descubrir la verdad, fuese concete a ti mismo. Posteriormente, en la tica cristiana medieval (tica heternoma), la voluntad divina se expresa tambin a travs de esta conciencia moral, en cambio en la tica autnoma, es la persona misma quien es el autor de sus propios principios, aunque ya se ve en la poca de Scrates. Este tipo de tica esta representado por el filsofo alemn del s. XVIII, Enmanuel Kant. Es importante no confundir entre moral autnoma y subjetivismo. En la moral autnoma, el individuo es el nico juez y soberano de sus actos pues es el nico que sabe si stos han sido realizados por deber y su voluntad se ha sumado a su realizacin. En cambio, el subjetivismo moral, y no es el caso de Kant, sostiene que cada individuo tiene normas y criterios distintos los cuales mantiene y defiende frente a los dems ( el sujeto es la medida de todas las cosas). En la moral autnoma, el individuo acepta normas y criterios externos, en la moral subjetiva, no. Otras posturas filosficas nos dicen que la obligacin moral la ha adquirido el hombre, determinado por el medio exterior, o por el marco socioeconmico en que se mueve. Los valores La disciplina que se ocupa de los valores se llama axiologa. En torno a la naturaleza del valor existe una polmica entre dos escuelas tradicionales: objetivista y subjetivista.
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El objetivismo axiolgico (uno de sus representantes es Platn) sostiene que los valores existen objetivamente, que son entidades eternas inmateriales, independientemente si el hombre los capta o no, por ejemplo la verdad, la bondad, la amistad etc. En cambio el subjetivismo axiolgico mantiene que las cosas no son valiosas en s, sino que algo es valioso porque es deseado por el sujeto. Lo valioso, en esta escuela no radicara en el valor como tal, sino que depende de mi deseo. Los valores seran creaciones humanas. Tambin los valores pueden referirse a cosas, por ejemplo a la belleza o la fortaleza. Los valores de las personas, por otra parte, son valores morales: por ello se dice de una persona que es buena o mala, virtuosa o viciosa. Dentro de la escuela objetivista, los valores se conocen mediante la intuicin, esto es, mediante una capacidad cognoscitiva especfica. Adems los valores se intuyen jerrquicamente, es decir que existen en ellos un orden o escala por el que preferimos unos a otros. Para Platn la idea del bien es el mximo valor a que todos se subordinan. Para Max Scheler (1874 1928) los valores materiales son inferiores a los valores espirituales, as por ejemplo, el placer del sentido del gusto es un valor fugaz, mientras que los valores como la justicia o el valor religioso, son permanentes. b. La accin moralmente buena Hemos dicho que las nociones de bien y mal estn ntimamente relacionadas con la tica, ya que en torno a ella gira todo el mundo de lo valioso. El universo del leguaje valorativo, de lo prescriptivo y normativo. Ahora bien, Cul es el bien y cul es el mal moral? Cmo sabremos que una accin es moralmente buena o mala? Aranguren nos define las acciones buenas moralmente, como aquellas que contribuyen a la perfeccin de la persona que las realiza, o a la planificacin de su carcter moral (hacer el bien a los dems, ser honesto, ser justo, ser responsable). Segn el mismo autor, la bondad o maldad depender 1) de la calidad del propio acto moral; 2) de las circunstancias que lo rodean; 3) del fin que, al ejecutarlo, movi a su autor. Ejemplo: el avance la ciencia (Bomba atmica), la entrega de un cuchillo a un cirujano o a un asesino. A este respecto existe una teora, representada por el renacentista, Nicols Maquiavelo, segn el cual el fin justifica los medios, aplicada a su ideal de la poltica, signific que no importaba utilizar la fuerza, la crueldad y la ilegalidad, con tal de conseguir un buen fin, como por ejemplo la salvaguardia del Estado (La Dictadura, La Tirana etc.) Si analizamos a fondo esta concepcin, podremos deducir terribles consecuencias, ya que justificaramos todo tipo de acciones, por muy terrorficas que fuesen: torturar a un condenado hasta el borde de su resistencia con el fin de hacerle confesar, aniquilar personas inocentes para cambiar el orden de una sociedad, estafar y engaar con fines justificados, etc.
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Para algunos pensadores de carcter humanista, la trgica situacin del mundo como el nuestro, que parece obedecer sistemticamente a esta norma, nos exige en cambio una postura bien distinta: Ya no se puede dudar, despus de terribles experiencia: el fin no justifica los medios, y es trgicamente ilusorio perseguir fines nobilsimos con medios innobles. As la primera condicin para cualquier accin digna, ha de ser el respeto de la persona, lo que supone en primer trmino, su libertad (E. Sbato).
3.4 Libertad de la persona El acto moral se fundamenta en la persona, y, concretamente, en su autonoma, que incluye: a) b) La intuicin de los valores y sus relaciones dentro de la jerarqua. La libertad de la voluntad para elegir la realizacin de tales valores, as como del deber y las normas basados en ellos.
Bien, el concepto de libertad nos ha introducido ya en el tema clave de la tica. A m se me puede pedir cuentas slo de aquellos actos que realizo libremente. As, soy responsable de mis palabras y acciones cuando, por ejemplo, encuentro en el pleno ejercicio de mis facultades psquicas y mentales, y cuando, adems, conozco, es decir, tengo informacin suficiente del hecho y sus circunstancias, as como de sus consecuencias. Puedo ser tambin responsable, en el caso de desconocer estos aspectos, si esta en mi mano informarme de ellos. Ejemplo: dos procesados bajo la acusacin de asesinato, siendo inocentes, se les obliga, respectivamente, mediante feroces torturas, a confesar su crimen y complicidad. Es tal la coaccin fsica y psquica, que acaban por acusarse el uno al otro, mintiendo detalles acerca del crimen. Hasta qu punto podemos decir que son responsables moralmente de tales falsedades? Otro caso: Una familia con nueve hijos que vive en una choza de campamento. Su situacin socioeconmica es deprimente, y los nios se han habituado a comer cuando alguien llega con algo robado de alguna parte. Podemos asegurar que estos actos son moralmente punibles?.
3.5. Estructura del comportamiento libre y responsable. La Persona segn Max Scheler, es dada siempre como el realizador de actos intencionales (conscientes, dirigidos a una finalidad), que se hallan ligado por una
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unidad de sentido; la conciencia de esta unidad de sentido es la mayora de edad de las personas. Asimismo, es propio de las personas el dominio de su propia voluntad. Con el concepto de persona nos hallamos muy unidos a otra nocin la responsabilidad. La Responsabilidad La responsabilidad pertenece siempre esencialmente a la persona. Este concepto se basa en la reflexin de la misma sobre sus propios actos. Sin embargo, debemos sealar, que de los actos que la persona ejecuta sobresalen aquellos sobre los cuales ejerce un control. El punto de control est en el consentimiento de la voluntad, preparada para ello por la deliberacin del intelecto. Si el consentimiento puede ser puesto del uno o del otro lado de una alternativa, esto es a favor o en contra, entonces la persona misma es causa de su propia decisin y es responsable, por consiguiente, del acto elegido. El acto es suyo, pues, en la medida que l lo hizo. Existen por otra parte elementos modificadores de la responsabilidad como son la ignorancia, la pasin, el miedo, la fuerza, los hbitos y otros modificadores (somnolencia, la enfermedad, el dolor, el alcohol, las drogas y otro estado que reducen la percepcin y nuestro autocontrol. La persona en cuanto totalidad, es responsable, en cambio, de todos sus actos (sujeto de comportamiento moral), an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de su conciencia. La responsabilidad es al orden moral, lo que la imputabilidad es al orden jurdico; as el Derecho juzgar como actos imputables legalmente, solo los actos exteriores del hombre. La persona en cuanto totalidad es responsable, en cambio de todos sus actos, an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de la conciencia. 3.6 . Descripcin de la libertad : su esencia y sus modos La libertad es necesaria para la moralidad y la razn. Sin libertad no tiene sentido hablar de exigencias ticas. Sin embargo, aunque existan factores condicionantes de nuestro obrar, esos condicionantes no plantean problemas a la tica. Existen dos formas diferentes de libertad:
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*En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido est: La Libertad Natural, que suele entenderse como la posibilidad de sustraerse, al menos parcialmente, a un orden csmico que puede enfocarse desde dos perspectivas: -como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Para los griegos no ser elegido por el destino era una muestra de indignidad; consideraban que ser libre era reducir al hombre a una insignificancia, ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino. Entendan la libertad como la realizacin de un sentido superior. -como el orden de la naturaleza: Kant deca que en el mundo de la naturaleza no hay libertad, y el hombre se halla condicionado por leyes psico-fsicas. En el mundo de la razn si existe la libertad, por lo que el hombre con razn es libre. La Libertad social y poltica se concibe como la autonoma de un Estado o comunidad frente a otros. Se refiere tambin a los individuos y a la independencia que stos tienen frente a los otros. En el mundo clsico, slo era libre aquel que no era esclavo y que se perteneca exclusivamente a s mismo. La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no est completamente a merced de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos, que consideraban que si bien una persona externamente no es libre, si puede serlo en el sentido interior. *En sentido positivo: es cuando uno se da el contenido de esa accin. Contempla a la Libertad como ejercicio de autodeterminacin; sta consiste no slo en no estar determinado por otros, sino en determinarse desde lo ms ntimo de nuestro ser. La libertad es una autorrealizacin, y debemos poder ser libres para realizarnos. ORTEGA Y GASSET: el hombre est condenado a ser libre, lo que implica que el hombre es causa de s mismo en el sentido ms radical: no slo se elige a s mismo, sino que elige tambin qu tipo de persona quiere ser. La libertad debe ser ejercida responsablemente, y no ser entendida como la total ausencia de normas. E.FROMM llega a la conclusin de que al hombre le termina pesando la responsabilidad en el ejercicio de su libertad, y que finalmente le resulta ms cmodo que le digan qu es lo que tiene que hacer. A. Dimensiones de la libertad consideramos que existen dos dimensiones en la libertad; una de ellas es la autodeterminacin que expresa la esencia del acto libre (la persona decide sobre
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s misma), y como tal modifica la personalidad moral del sujeto. La otra es la dimensin de intencionalidad que es la direccin de la voluntad hacia su objeto, siendo la voluntad la facultad de la que nos servimos para alcanzar nuestros objetivos. Tanto la autodeterminacin como la intencionalidad estn marcadas por la propia persona, y ser la autodeterminacin la dimensin fundamental de la libertad por cuanto que incide sobre la intencionalidad. Considerando la unidad de ambas dimensiones, la persona decide sobre s misma al orientarse en funcin de los objetivos. Se orientar en funcin de la bondad que ve en el objeto, por tanto termina identificndose con esos valores, y se hace lo que ama. b. Libertad e imputabilidad moral Imputar es atribuir una accin a alguien como su autor. Si la accin puede ser atribuida como mrito o culpa moral, entones tenemos la imputabilidad moral (que slo puede sernos exigida en nuestros actos libres). Existen condicionantes que pueden afectar a la libertad de accin y a la imputabilidad, y que actan sobre el conocimiento y la voluntad. Al conocimiento formal del fin se le aplica la advertencia, que es un acto mental por e el que nos damos cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y de la moralidad de dicha accin. La advertencia puede ser plena , semi-plena o nula. La ignorancia se produce cuando tanto el conocimiento de la accin como su valoracin moral son errneas, y la persona considera como buena una accin que en realidad es mala. La ignorancia puede afectar al hecho, o bien a la norma. Existen dos tipos de ignorancia: -ignorancia invencible (inculpable): domina la conciencia de tal modo que no hay lugar para reconocer el error y superarlo. Suprime la libertad y la imputabilidad en la misma medida en la que se extiende esa ignorancia. -ignorancia vencible (culpable): aquella que atenindose a las circunstancias del sujeto se puede advertir y superar. No suprime la libertad ni la imputabilidad, aunque puede atenuarlas. Nota: Debemos determinar hasta qu punto una persona sana mentalmente puede ignorar que matar es una falta grave. En cuanto a la voluntad, se suele restar imputabilidad moral a las acciones realizadas bajo el influjo de las pasiones y los deseos. Debemos valorar en qu medida dicha influencia ha sido deliberadamente aceptada por el sujeto, y cundo ha sido fruto de una deficiente educacin afectiva. Tambin las acciones
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imperadas fruto de la coaccin externa poseen una menor imputabilidad moral, puesto que no son producto de la libertad del sujeto. La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre.
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Existen dos modos de percibir lo valores: En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal. Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin
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incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto. 2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente. 4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: a. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es innegable. b. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de autodeterminarse, pero en la
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segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. En el primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado, determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta. La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre. Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social. Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral. . 3.7 . La accin voluntaria: concepto y tipos Slo los actos libres son humanos, por lo que las acciones voluntarias son humanas. Las acciones voluntarias son aquellas que proceden de un principio intrnseco (se acta por un deseo que parte del interior del sujeto, de un modo no coactivo ni violento) con conocimiento formal del fin ( el objeto al que tiende la voluntad). La accin es producto de una deliberacin: se realiza una valoracin del fin y la persona es consciente de sus actos. La diferencia entre accin voluntaria y accin espontnea est en que stas ltimas no tienen el conocimiento formal del fin.
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implica
intencionalidad,
tendr
las
siguientes
-es consciente porque existe una deliberacin previa. -es guiada y ordenada por la razn. -es activa ya que la relacin entre el sujeto y el fin, es deseada por el sujeto -es autorreferencial porque revierte en el sujeto que la realiza. Tipos de actos voluntarios: *por razn del acto: -positivos: tras deliberar, realizar el acto. -negativos: deliberamos, pero no realizamos el acto. *por razn de su tendencia: -simpliciter: la voluntad tiene dos objetos, y siempre pensamos que debemos optar por la otra opcin. Un acto simpliciter es la accin que gana finalmente. -secundum quid: la accin que pierde. *por razn de su perfeccin: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y voluntariedad plenas. -imperfecta: falla el conocimiento y/o la voluntariedad. Si falla el conocimiento nos referimos a la ignorancia, o a cualquier situacin que impida la adecuada reflexin. Si falla la voluntad ser en actos de carcter ambivalente que producirn dudas en el sujeto. *por su relacin con otros -elcito: actos ejercidos directamente por la voluntad y que quedan en el acto interior de la persona, sin manifestacin externa. -imperados: ejercidos por otras facultades (inteligencia, imaginacin...) son actos comunes en nuestras vidas como el andar, el leer... Primero son elcitos, pero posteriormente se exteriorizan. *por razn de su -actual: procede de la voluntad e influye en el momento presente. principio: -virtual: procede de un acto de la voluntad anteriormente efectuado. Ejemplo: coger el coche para viajar es un acto actual, y lo que sucede durante el viaje, es un acto virtual. -habitual: procede de un hbito espontneo, no de la voluntad. -interpretativo: nos vemos obligados a interpretar la voluntad de otra persona que no es capaz de manifestarla.
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*por razn del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto. -in causa: para su consecucin se suceden otra serie de actos que inevitablemente tienen que asumirse. La accin voluntaria no slo es aplicar al querer y al hacer voluntario, sino tambin a las OMISIONES; el omitir es tambin una accin voluntaria, y adems resulta ticamente relevante cuando en determinadas situaciones que exigen un comportamiento tico concreto, se omite la accin correcta. (Omitir auxilio es una accin reprobable y penada legalmente). 3.8 La bsqueda del bien (la libertad para el bien) El hombre es un ser utpico por naturaleza; es decir tiende siempre a soar en futuro mejor ya sea para s mismo, ya sea para los que le rodean. De ah que haya filsofos que opinan que, en realidad, todos tenemos la libertad para buscar el bien de nuestras acciones. Scrates, as, en lo que se ha dado en llamar intelectualismo moral, lleg a considerar que el bien es un conocimiento y que tal conocimiento conduce al hombre directamente a realizar el acto bueno. El bien, para Scrates, es la virtud y su ejercicio, y de ello dio testimonio con su vida y su muerte. El mal es producto de la ignorancia humana acerca de lo que es realmente el bien. El conocimiento nos hace buenos; y la ignorancia, malos. As lleg a creer que a los malhechores no se les deba castigar, sino ensear: se les deba ensear qu es la virtud. Para otro filsofo griego, Aristteles, en realidad, todos los hombres, buscan la felicidad como mximo bien, y a este supremo bien se subordinan todos los dems bienes. La doctrina que mantiene que la felicidad es el mximo bien, se llama Eudaimonismo. La felicidad ms grande consiste, segn Aristteles, en la contemplacin de Dios, que l llama motor inmvil. Este ptimo tipo de felicidad es slo alcanzable para el filsofo. Tres conceptos fundamentales en busca del mximo bien: placer, virtud, deber. a) El placer
Se trata de una sensacin por la cual se produce deleite o bienestar en el hombre. La bsqueda del placer se convirti en el camino para llegar a la felicidad por parte de los Epicreos, aunque en todo momento hablaron de la moderacin con que tena que ir acompaada. Actualmente parece que todos buscamos tambin el bienestar para lograr ser feliz.
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Solo que aquella mxima epicrea de la sabia economa del placer conduce al hombre contemporneo a estados especialmente infelices: casi todos experimentamos esa ansiedad a veces por lograr cada vez ms objetos de consumo, mejores y ms placenteros. b) La virtud
Segn Aristteles, la virtud es un justo medio entre dos extremos, de vicios. As por ejemplo, la valenta sera un punto intermedio entre la cobarda y la temeridad. La virtud es un hbito de conducta controlado por la razn del hombre, que se busca intencionalmente con el fin de lograr el bien. Coincide esta bsqueda con la filosofa de los estoicos y de los cnicos, ya que en busca de la autenticidad, se ponen en un plano secundario los placeres materiales: el hombre no depende de los bienes exteriores para ser feliz; el cultivo del espritu y de la voluntad, es lo que proporciona felicidad al hombre. Es virtud, por ejemplo, la del deportista que evita beber alcohol y trasnochar para mantenerse en forma para el deporte; tambin es virtud aquello que hace que algunas personas sacrifiquen sus autnticos deseos momentneos por un fin mejor o por una causa justa. En busca de la virtud tambin se encaminan muchas ticas de matiz religioso y mstico, as como las msticas orientales, que mediante la meditacin trascendental llegan al estado de nirvana o mxima tranquilidad; tambin podemos encuadrar aqu las msticas de algunos santos que llegaban al estado de autntica unin con Dios, sacrificando y castigando su cuerpo. c) El deber
La tica del filsofo Kant, por ltimo halla la felicidad en el cumpliendo del deber en todo momento. Esta es una exigencia que obliga absolutamente al hombre, tiene un carcter universal, por medio de la conciencia moral. El deber proviene de la voluntad del hombre mismo, esto es, el hombre mismo se da su ley moral, su deber, cuyo cumplimiento no garantiza necesariamente alegra, pues hasta puede causar pena. El concepto de deber est muy unido al de responsabilidad moral, puesto que me siento responsable ante una situacin, siento en m la exigencia de cumplir por tanto, con lo que considero un deber.
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Si la responsabilidad moral, ya hemos dicho, que no equivale a la imputabilidad legal, tampoco el deber equivale al deber moral, forzosamente. As, nadie obliga legalmente a cuidar a mi madre enferma, pero siento en m la obligacin moral de hacerlo. El reconociendo de un valor, a su vez, supone una serie de deberes que el hombre consciente moralmente, adopta como suyos. El inhibirse de los propios deberes es no aceptar nuestra moralidad plenamente y por tanto, no asumir las consecuencias de nuestra propia libertad. d) Consecuencias del acto libre y moral.
Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por tanto, de su actividad. Sin ella, el obrar humano se queda a un nivel puramente animal. Sin libertad no puede haber vida moral porque, para obrar moralmente, no basta con saber distinguir entre el bien y el mal, se necesita tambin tener posibilidad de autodeterminarse con dominio del acto. Slo de esta manera se puede ser responsable y, por tanto, capaz de mrito o culpa, de premio o castigo. Debemos ahora concretar la raz de este dominio de la persona sobre su propio obrar, la raz de la libertad. Por "raz de la libertad" no entendemos el sujeto de la libertad. Este es, como se dijo, la voluntad, o mejor, puesto que sta no existe por su cuenta, el sujeto humano mediante su voluntad. Por "raz de la libertad" entendemos la causa, el origen de la libertad. Y, en este sentido, la libertad de querer es un correlato esencial, una consecuencia necesaria de la espiritualidad de nuestra conciencia; la causa de la libertad es la razn. La reflexin sobre esta correlacin entre libertad y razn nos introduce en el significado pleno de la libertad, nos muestra su "esencia metafsica", diran los filsofos.
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Si prestamos atencin al ejercicio de nuestra razn, al modo de conocer, vemos que nuestra conciencia tiene siempre por objeto una realidad particular, un mbito limitado de la realidad: conocemos sta o aquella cosa, esta o aquella persona, etc. Pero de todo lo que conocemos decimos que "es" esto o aquello; ms an, nuestro conocimiento consiste precisamente en afirmar o negar que "es" esto o aquello. Se da as en todo acto de conocimiento la reduccin de toda cosa singular conocida al "ser". O para ser ms precisos: se conoce cualquier cosa "en cuanto que es", as como se ven todas las cosas en cuanto que "son coloreadas". Por tanto, al igual que la capacidad de nuestro ojo se extiende tanto como el color (el ojo no ve el sonido porque no posee color), as la capacidad cognoscitiva de nuestra razn se extiende tanto como el ser, es decir a todo lo que es. Esto explica la insatisfaccin de nuestra inteligencia que no se aquieta con ningn conocimiento particular, sino que tiende a conocer cada vez ms. En efecto, la inteligencia est radicalmente orientada, intencionada, no a este o a aquel objeto; sino al ser como tal; por otra parte, lo que ella alcanza es, no obstante, siempre un sector de la realidad, ya que nuestro conocimiento est condicionado por la experiencia sensible, que es siempre limitada, y, por consiguiente, limitante. Es propio de nuestra inteligencia una cierta infinitud. No real: nuestra inteligencia no conoce nunca todo; sino virtual: nuestra inteligencia tiende dinmicamente a la totalidad del ser y no puede quedar satisfecha con el conocimiento de ningn ser limitado. Si ahora prestamos atencin a la actividad de nuestra voluntad, advertimos que versa sobre lo que es presentado por nuestro entendimiento. Nada es querido sino es primero conocido y no se puede tener ninguna voluntad de lo que no es conocido de ningn modo. Nuestra voluntad est relacionada con la razn. En el fondo, son dos funciones correlativas y complementarias del sujeto, en su unidad ntima. Esta estrecha correspondencia nos hace conocer la estructura esencial de la libertad humana. Analicemos esta correspondencia. Igual que la inteligencia tiende dinmicamente a la totalidad del ser, no hacia este o aquel ser, sino hacia el ser como tal, as, correlativamente, nuestra voluntad tiende dinmicamente hacia la totalidad del bien, no hacia este o aquel bien, sino hacia el bien como tal. Sin embargo, la inteligencia humana -en razn de su depender de la experienciano ve la totalidad del ser, el ser como tal, sino "este" o "aquel" ser, es decir, el ser en cuanto se da en una forma limitada; as la voluntad humana, correlativamente, no quiere la totalidad del bien, el bien como tal, sino "este" o "aquel" bien, o sea, el bien en cuanto se da en una forma limitada. Por tanto, de la misma forma que el intelecto en su pasin cognoscitiva, mirando ms all de todo objeto singular finito, "tiende" a alcanzar siempre ms vastos significados y contenidos del ser y se aquieta definitivamente slo cuando desemboca "en el gran mar del ser" (Dante), es decir, slo cuando alcanza la realidad misma del ser en la infinidad de su plenitud -lo que no es nunca posible en esta vida-, as tambin la voluntad, en la dinmica de sus decisiones, ms all de todo bien limitado, mira a bienes siempre
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ms amplios. Sin embargo, no puede aquietarse hasta que no alcance aquel Bien que es sin lmite alguno, el Bien infinito; lo que no es posible en esta vida. En esta vida encontramos slo bienes limitados, de valor finito. Sin duda son bienes bajo un cierto aspecto. Pero, sin embargo, al mismo tiempo, muestran una carencia, un lmite. Con frecuencia, decidirse por un bien supone renunciar a otro bien. Puesto que "esta" es la ineludible condicin en la que se encuentra nuestra existencia, ningn bien puede determinar nuestra decisin, porque ninguno de ellos -dado su lmite- puede imponerse de manera tal que sea necesariamente querido y asumido. Hemos llegado al ncleo esencial de la eleccin libre. El acto libre consiste precisamente en esto; la decisin de nuestra voluntad no es algo que nos viene impuesto necesariamente, sino que es una determinacin que nosotros mismos, que cada uno de nosotros y ningn otro o nada diferente en nuestro lugar, ponemos en acto. Es -como ya se dijo- el obrar que tiene en nuestra decisin su "nica" explicacin "suficiente" del propio ejercicio. Lo que no significa que la decisin libre sea ciega; est "motivada" por un juicio de la inteligencia (esto es por un bien para m). Pero no est determinada por el juicio. Efectivamente, dicho juicio no expresa nunca una relacin necesaria e inmediatamente evidente entre este bien concreto y el Bien total infinito, ya sea porque todo bien finito tiene un aspecto negativo y puede ser considerado desde ese punto de vista, ya sea porque no tenemos nunca una presencia intuitivamente percibida del Bien total infinito. Lejos de ser, por tanto, una simple funcin de la inteligencia, mediante la cual el hombre realizara lo que la inteligencia le presenta, la voluntad es una energa espiritual nueva que, mediante su decisin libre, ejerce un dominio sobre la inteligencia, y hace aparecer como "bien para m" lo que decido que sea tal. La voluntad recibe sus motivos de la inteligencia, pero es ella la que los hace "decisivos". Podemos intentar una descripcin, una primera definicin de acto libre. El acto libre es el acto en el cual y mediante el cual la persona humana quiere un bien, simplemente porque su voluntad ha decidido que l sea su bien, el bien que valga para ella. En la decisin libre, la persona, afirmando su autonoma en relacin a los diversos bienes limitados y su podero sobre sus propias determinaciones, ponindose como punto de partida y razn suficiente de una serie de acontecimientos, discontinua respecto de la que le precede, reivindicando para s misma la plena responsabilidad de lo que hace, llega a ser verdaderamente subsistente, es
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verdaderamente "en s misma". Decide sobre s misma. La libertad es la concrecin, la realizacin perfecta de la persona humana, como tal. Es su dimensin "esencial". Pero el hombre es verdaderamente libre? Ciertamente s, inequvocamente: puedo querer una manzana o una pera, o tambin no querer nada. Los distintos condicionamientos (familia, escuela, costumbres) en la mayora de los casos no quitan la libertad, pero la pueden limitar. Por lo tanto es necesario afirmar que la libertad de base permanece, y todos tenemos la experiencia, no obstante los condicionamientos, de que podemos obrar segn nuestro arbitrio. Admitiendo, pues, que la verdadera accin humana es aquella que es libre, la moral no mira si nuestra accin es importante o no, si es eficaz o no, si es aplaudida o no. Lo que cuenta para la moral es si la accin que estamos realizando es buena o mala. Decir por tanto que las acciones son morales o inmorales equivale a decir que las acciones son buenas o malas. 3.9 El modo de hacerse la persona con relacin al bien comn A. Concepto del Bien Comn. 1. Algunas definiciones El bien comn temporal es el fin especfico del Estado. El bien comn de orden temporal consiste en una paz y seguridad de las cuales las familias y cada uno de los individuos pueden disfrutar en el ejercicio de sus derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y materiales que sea posible en esta vida mortal mediante la concorde colaboracin los activa de todos los ciudadanos. Toda actividad del Estado, poltica y econmica, est sometida a la realizacin permanente del bien comn; es decir de aquellas condiciones externas que son necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa. Un sano concepto del bien comn abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. En la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los deberes y derechos de la persona humana.
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El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. El bien comn se puede concretar en tres fines: a) el respeto a la persona en cuanto a tal. b) el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. c) el bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. 2. Interpretaciones contradictorias. Segn las ideologas el bien comn tiene interpretaciones diferentes. Los sistemas polticos colectivistas consideran el bien comn como la suma de los valores sociales para el servicio de la comunidad. El individuo queda supeditado al fin de la sociedad, se identifica el bien comn con el bien social. La ideologa liberal profesa rectamente la prioridad del individuo sobre la sociedad y el Estado, pero descuida la atencin a las condiciones sociales. Contra el liberalismo es preciso afirmar que el bien comn tiene carcter supraindividual, es un bien social en s mismo. El bien comn se asienta en la naturaleza humana; su centro es el hombre y no es ajeno a los planes de Dios. B. Caractersticas del Bien Comn. El concepto teolgico del bien comn consiste en promover la vida virtuosa de la multitud. Algunos aspectos que caracterizan al bien comn son: 1. El bien comn es un bien y no un mal. No pueden considerarse como elementos principales del bien comn algunas determinaciones negativas de la vida. social. Por ejemplo frenar los vicios de la vida social mediante una actividad legislativa, sin procurar los medios necesarios para evitar que se produzcan. El bien no es la restriccin del mal. 2. El bien comn no es la suma de los bienes particulares. Es el error de los socialismos histricos. No se trata de hacer el bien comn eliminando los bienes individuales para alcanzar una suma acumulativa que luego se reparta entre todos los ciudadanos. La concepcin colectivista del bien comn es injusta, dado que tal igualitarismo es
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contrario a la justicia que demanda que se d a cada uno lo que le pertenece. "El bien comn es el fin de las personas singulares que existen en la comunidad, como el fin del todo es el fin de las partes. Sin embargo el bien de una persona singular no es le fin de otra." (Sto Toms) 3. El bien comn no es lo que resta en el reparto general. Error del liberalismo. El bien comn es el bien de toda la sociedad: el conjunto social se orienta a un bien general, que ha de ser compartido por todos y cada uno de los individuos. La sociedad humana es una sociedad de personas. El bien comn, es pues el bien del todo, al cual contribuye cada uno de los individuos y en consecuencia de l participan todos. Se requiere que la participacin en el bien comn sea justa. El dinamismo del bien comn de un pueblo viene regido por la Cooperacin comn y el Reparto proporcional. En resumen, cualquier Estado debe crear las condiciones sociales, econmicas, culturales, polticas y religiosas que permitan a todos y a cada uno de los ciudadanos alcanzar la perfeccin que les corresponde en su calidad de personas y en el caso de los creyentes les permita vivir como verdaderos cristianos. C. Principios morales del bien comn Se enumeran los ocho principios ticos que lo regulan. 1 Bien particular y bien comn no se contraponen. No puede haber contraposicin entre el bien particular y el bien comn. Este es un principio bsico de la antropologa que explica el ser del hombre en la singularidad del individuo y en la dimensin social de la persona. El conflicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar la esfera privada y la esfera pblica o en los casos en los que entran en colisin los derechos personales con las exigencias de la sociedad. Cuando se presentan esos dos conflictos la solucin no viene por la simplificacin de anular una dimensin del hombre, sino por el esfuerzo de salvar las dos. Como en sea Juan Pablo II:"La persona se ordena al bien comn porque la sociedad a su vez est ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios." Discurso 7.X11.79. Contraponer bien particular> - bien pblico es optar por una antropologa insuficiente y es poner los cimientos de un desorden social. Esta afirmacin no va en contra de la disputa acerca de la primaca del bien comn, puesto que es una discusin en el terreno terico. An en esos casos no debe haber contraposicin, puesto que incluso el bien comn debe respetar la ley natural que rige la conducta singular del individuo.
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2. Igualdad de los particulares ante el bien comn. Los ciudadanos situados en el mismo plano, no pueden ser privilegiados frente a otros, ante el bien comn y en la misma escala de valores. Se condenan favoritismos y se defiende la igualdad de oportunidades y de derechos. Este principio condena el trfico de influencias y mantiene la igualdad de todos los ciudadanos ante a ley. Dice el Concilio Vat. II" Los partidos polticos deben promover todo lo que crean que es necesario para el bien comn; pero nunca es lcito anteponer el propio inters al bien comn." 3. Limitaciones de los derechos de los ciudadanos ante las demandas del bien comn. No confundir el bien comn con un bien colectivo, puesto que el 1 mira por igual al individuo/a que a la colectividad , pero en ocasiones el bien comn demanda que el bien particular, ceda ante las exigencias de la colectividad. Po XI: "Quedando siempre a salvo los derechos primarios y fundamentales, como el de la propiedad, algunas veces el bien comn impone restricciones a estos derechos" En este ltimo caso el propietario debe ser recompensado convenientemente. 4. Gradualidad en la aplicacin del bien comn. El bien comn debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos, pero no del mismo modo ni en el mismo grado. Han de ser beneficiados los ms dbiles y los ms necesitados. Un trato por igual puede comportar una grave injusticia. Cierto igualitarismo social puede comportar una injusticia social generaliza. 5. El bien comn abarca a todo el hombre. El bien comn (BC) no se concreta solo en los bienes econmicos, sino en la riqueza de la persona, las necesidades de la familia y en el bien de las sociedades intermedias. Ante el Bien Comn se distinguen: Necesidades ms urgentes: bienes de subsistencia fsica (Vivienda) Necesidades ms importantes: educacin, valores ticos o religiosos, proteccin de la familia. Aunque las urgentes deben ser atendidas pronto, no deben hacer olvidar las verdaderamente importantes. Se debe hacer esto sin omitir aquello. 6. Valores concretos que integran el Bien Comn. Cada autor cataloga estos bienes segn la propia ideologa, adems de que cada
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poca demanda nuevas concreciones conforme a las necesidades que su suscitan. Se citan los siguientes: Defensa y proteccin del territorio propio, uso de la lengua, justa regulacin jurdica, la independencia de la justicia del poder legislativo, la enseanza, los servicios pblicos ( transporte, vivienda, asistencia sanitaria, comercio, agua potable, energa elctrica, etc.; garantizar la atencin en la enfermedad, viudedad, vejez, desempleo; regulacin justa en el campo laboral (deberes y derechos de empresarios y trabajadores), defensa de los derechos ciudadanos, la exigencia jurdica respecto al cumplimiento de los respectivos deberes, la defensa de la libertad personal y de las libertades sociales, proteccin de la moralidad pblica, proteccin del medio ambiente, la previsin de los bienes de consumo y la regulacin del intercambio comercial, garantas jurdicas de proteccin de la libertad de la conciencia, de religin y de culto, la armona y conjuncin entre las diversas clases sociales y profesionales, la vigilancia sobre el recto funcionamiento de los poderes del Estado, etc. Por ltimo una funcin genrica que no es la menos es la educacin cvica a todos los niveles: cultura, preparacin tcnico laboral de los trabajadores, atencin al arte, oferta para el ocio y descanso, etc. 7. El Bien Comn debe respetar la ley natural. El Bien Comn permite el mal menor, es decir algunos de los bienes anteriores pueden ser postergados en favor de un bien mayor. El lmite lo ponen los, derechos exigidos por la ley natural. Nunca puede pasarse la frontera que fija la ley natural. Si el Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana es lgico que en su obtencin se sigan los dictmenes de la ley que rige esa naturaleza. La tolerancia en el gobierno de un pueblo tiene sus lmites. El gobernante en ocasiones no puede legislar lo mejor, pero tampoco puede hacerlo permitiendo que se quebrante la ley natural. J. Maritain dice: " El Bien Comn... no se mantiene en su verdadera naturaleza si no respeta aquello que es superior a l, si no est subordinado... al orden de los bienes eternos y a los valores supratemporales de los que depende la vida humana ... . Me refiero a la ley natural y a las reglas de la justicia y a las exigencias del amor fraterno.. a la vida del espritu... a la dignidad inmaterial de la verdad ... y de la belleza"
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8. El Bien Comn y el bien posible. Una vez salvados los principios de la ley natural, al gobernante le queda un margen para buscar el BC, sin legislar lo mejor, sino lo que sea posible. Los documentos del Magisterio recuerdan que "la prudencia es la virtud del prncipe". El legislador cristiano tambin puede encontrarse en la obligacin de buscar el bien posible al legislar como reconoce Po XII "Un poltico cristiano no puede - hoy menos que nunca - aumentar las tensiones sociales internas, dramatizndolas, descuidando lo positivo y dejando perderse la recta visin de lo racionalmente posible" Estos ocho principios logran explicar desde un punto de vista tico, el valor del Bien Comn en la Teologa Poltica. D. El bien comn internacional. La internacionalizacin de la vida poltica, demanda que el Bien Comn sea un concepto que pase las fronteras nacionales y alarga sus lmites a la comunidad internacional. En algunos sectores se exige la internacionalizacin de la poltica, como puede ser la energa atmica, la droga, la venta de armas, el comercio entre distintas bloques de economa de mercado. Juan XXIII dice: "Deben coordinarse de una parte, los individuos y los estados, y de otra, la comunidad mundial de todos los pueblos, cuya constitucin es una exigencia urgente al Bien Comn universal ". El Magisterio se adelant a hablar del Bien Comn internacional antes de que la geografa poltica se internacional izara, puesto que ninguna ideologa integra tantos valores universales como el cristianismo, as como las grandes verdades universales de la fe. El Bien Comn integra el Bien Comn internacional. Este Bien Comn de lmites mundiales, persigue la Solidaridad, la "nueva virtud Cristiana" segn Juan Pablo II. El Papa la define as: " Es la determinacin firme y perseverante de empearse por el Bien Comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de la que ya se ha hablado" La cosmovisin de la fe cristiana, nacida del concepto universal de creacin, de la condicin pecadora de los hombres desde el origen, la salvacin universal, as como el destino ltimo de la humanidad entera, ofrece los elementos vlidos para asentar y defender una poltica planetaria. Ninguna orientacin cultural ni religiosa profesa tantos elementos universalizadores como el cristianismo. De aqu que el mismo origen y la misma esperanza escatolgica constituyan los supuestos que demandan la universalizacin del Bien Comn de la humanidad entera.
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4. NORMA OBJETIVA DE LA MORALIDAD 4.1 SENTIDO Y FUNCION DE LA NORMA Llamamos norma de moralidad a la regla o medida mediante la cual el sujeto pueda reconocer sus actos como buenos o malos, segn que se conformen o no con ella. La norma de moralidad es doble: objetiva (tambin llamada norma remota) y subjetiva (norma prxima). La norma subjetiva de moralidad (norma prxima de moralidad), es la conciencia moral del hombre, luz del alma, donde est como impresa la ley moral, y mediante la cual se aplica sta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral. La norma objetiva de moralidad (norma remota de moralidad), es la ley moral, es decir, la ordenacin preceptiva que rige sobre la actuacin del hombre en relacin con sus distintos fines dentro del orden general de la creacin.
La conciencia, en cuanto es la facultad del hombre para conocer sus actos, juzgndolos buenos o malos, se convierte en la norma prxima y subjetiva de moralidad, regulando el comportamiento interno del sujeto - esto es los actos humanos - antes, durante y despus de actuar. La ley es la norma objetiva de moralidad. Tambin es llamada norma remota de moralidad en cuanto juzga despus de la conciencia, y a partir del momento en que un acto es conocido externamente. Regula el comportamiento externo del hombre, su fuerza es obligatoria y proviene de una voluntad externa al sujeto mismo. CONCIENCIA Regula el comportamiento interno del sujeto. Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia. Son acatadas en forma libre y consciente. Sujeto autnomo (autolegislacin del sujeto). LEY Regulan el comportamiento externo del sujeto Su desobediencia entraa un castigo penal (coercitividad). Son heternomas: su fuerza obligatoria proviene de una voluntad extraa al sujeto (cdigos, leyes etc.)
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Las normas morales dirigen nuestra conducta, tienen un origen externo, cuando vienen de la sociedad, e interno en el momento en que las aceptamos. Todas las normas morales son reglas que sealan cmo hay que comportarse. Sin embargo, no todas las reglas de comportamiento son normas morales. Hay varios tipos de normas: normas de cortesa: se debe ceder el paso a las personas mayores. normas de trfico: hay que circular por la derecha. normas de convivencia social: se debe llegar puntual al teatro. normas legales: hay que pagar impuestos a Hacienda.
Las condiciones para ser norma moral son las siguientes: Auto-obligacin. La obligacin se la impone el hombre por s mismo. Se queda dentro de un mbito privado, personal. El hombre educado moralmente siente una exigencia de cumplimiento, las cumple por respeto a s mismo, a su conciencia. Universabilidad. Aquella norma que es posible considerarla como una norma para todas las personas. El hombre que posee unas normas morales, piensa que esas normas deban ser las que rigieran el comportamiento de todas las personas. Incondicionalidad. Las normas morales se tienen que cumplir sin ningn tipo de condicionamiento. Se cumplen sin tratar de conseguir otro objetivo distinto al de su propio cumplimiento, no busca el reconocimiento.
4.2 LA NORMA MORAL: EXPRESION DEL VALOR MORAL. Si se quiere una respuesta absolutamente definitiva respecto a la esencia del valor moral, hay que recurrir a una norma absoluta que nos sirva como patrn o medida completamente universal, necesaria e inmutable para decidir acerca del valor moral. Justamente los seres humanos poseemos esa norma absoluta que es la recta razn. Lo que este de acuerdo con la recta razn es bueno. Los actos buenos acordes con la naturaleza humana, al estar de acuerdo con la recta razn adquieren un valor definitivo, absoluto, universal. En su aspecto material tiene que ver con el hombre y su conducta, una persona acta bien cuando acta conforme a las exigencias de su misma naturaleza humana. Un acto es bueno cuando est de acuerdo con la naturaleza de quien lo ejecuta, o sea, cuando guarda relaciones de adecuacin con las exigencias de la
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naturaleza humana. Este es el punto de referencia para valorar la conducta humana. Esa base para valorar al hombre es su misma naturaleza, racional y libre. Cuando acta libre y racionalmente, de acuerdo con su naturaleza, es cuando acta con valor moral. La naturaleza racional del hombre es el fundamento de moralidad, o sea, la base para juzgar la moralidad de un acto. Esta es la esencia o estructura intima del valor moral. 4.3 CAPTACIN DE LOS VALORES MORALES Los valores morales comprenden las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estas virtudes nunca se heredan, sino que se adquieren a base de esfuerzo y constancia. Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo dentro de la personalidad humana; son superiores a los otros tipos de valores (econmicos, noticos, sociales y religiosos) porque se obtienen a base de mrito, por el funcionamiento del hombre en cuanto a hombre. Los valores morales perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms humano, ayudndole a descubrir, en la libertad, sus actos como buenos o malos, en el ejercicio de las virtudes, dentro del marco de la norma moral. 4.4 PRCTICA DE LOS VALORES MORALES: OBLIGACIN O PLACER? La persona con autentico valor moral acta siempre en funcin de un ideal valioso. Su conducta no esta centrada en si mismo, en su propia felicidad, sino que busca siempre un horizonte mas amplio, mas humano. Generalmente se trata de personas que dedican su vida a un bien propio de la humanidad. La persona con valor moral es todo lo contrario del sujeto mezquino, egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar y comodidad. El valor moral lanza al hombre fuera de si mismo, en un amor noble, desinteresado y de benevolencia hacia la comunidad, la familia, la patria, y lo ms importante hacia Dios. Con respecto al valor moral hay que distinguir, su fundamento, y de otro lado, el carcter de obligatoriedad con que se nos presenta. En este sentido hablamos de obligacin moral o deber.
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Qu significa obligacin? Sentirse o considerarse obligado quiere decir que uno est ligado a algo o a alguien "a causa de " o por "alguna razn", de modo que esa causa o razn es el fundamento de m estar o sentirme obligado. Yo puedo tener una determinada obligacin o deber, pero puedo no atender a esa obligacin, o hacer lo contrario de lo que ese deber me prescribe. Justamente por ello hablamos de obligacin o deber moral. Pues bien, al considerar esto, podemos decir que la obligacin moral o deber, es la constriccin en que me siento de hacer o de no hacer una cosa, a causa de algo que acta como principio que prescribe y regula mi accin, y con respecto al cual juzgar mi accin como buena o mala. Ese "algo" es la norma moral. Norma moral y obligacin o deber moral son inseparables pero eso no significa que sean lo mismo. Toda norma moral, por ser norma, prescribe algo y encierra "obligatoriedad", pero no habra norma moral si no hubiese un sujeto moral (el hombre) libre y susceptible de crearse obligaciones y recibir deberes. Ningn tipo de animal irracional puede tener obligaciones y deberes. Por tanto la obligacin moral remite al hombre como ser constitutivamente moral y a la norma moral. 4. 5 CONSTITUTIVO INTRINSECO DEL VALOR MORAL: LA LEY 4.5.1 DEFINICIN. La ley, dice Santo Toms de Aquino (S. Th. I-II, q. 90, a. 4) en una definicin clsica, es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por quien tiene autoridad. Desglosando, encontramos como elementos:
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Ordenacin (establecimiento de un orden de medios conducentes a un fin), De la razn (no fruto del capricho), Dirigida al bien comn (no al particular), Promulgada (para que tenga fuerza obligatoria), Por quien tiene autoridad (no por cualquiera).
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Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones; en concreto debe ser: 1. Posible, fsica y moralmente, para el comn de los sbditos; 2. Honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores; en ltimo trmino, concordando con la ley divina; 3. til, para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares; 4. Justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva (sobre estos conceptos, ver 13.5); 5. Promulgada, debe llegar a conocimiento de todos y cada uno de los sbditos. La divisin que ms nos interesa de la ley, viene dada por el autor que la promulga: Si el autor es Dios se llama ley divina y puede ser: Eterna (se encuentra en la mente de Dios) Natural (ley divina impresa en el corazn de los hombres) Positiva (ley divina contenida en la Revelacin) Si el autor es el hombre, la ley es humana y puede ser: a. Eclesistica b. Civil 4.5.2 LA LEY MORAL Conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural. 1. No es tan slo una actitud o decisin de actuar, sino de cumplir preceptos concretos, derivados del amor a Dios. 2. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta y su autor es Dios.
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3. El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin sobrenatural eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas. 4. Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s: Ley Eterna (fuente en Dios de todas las leyes), Ley Natural, leyes humanas (civiles y eclesisticas). 4.5.3. LA LEY ETERNA. Definida por San Agustn como la razn y voluntad divinas que mandan observar y prohben alterar el orden natural; y por Santo Toms como el plan de la divina sabidura que dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden al bien comn de todo el universo. Eterna, porque es anterior a la creacin; es una ordenacin normativa que hace la inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que existe. Se nos presenta de las siguientes maneras: 1. revelada por el orden del universo 2. divino positiva (la revelacin al hombre de la voluntad de Dios) 3. a travs de la ley natural. 4.5.4. LA LEY DIVINA Es la ley manifestada directamente por Dios a la humanidad comunicada al hombre por medio de una revelacin divina. Hay que tener en cuenta: 1. Todos los hombres tienen la ley natural en sus corazones, conociendo con la razn sus principios bsicos. El pecado original y los pecados personales con frecuencia oscurecen su conocimiento, por lo que Dios ha querido revelarnos su Voluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deban hacer para agradarle con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error. 2. El hombre est destinado a un fin sobrenatural, y para dirigirse a l debe cumplir tambin -con ayuda de la gracia- otros preceptos, adems de los naturales. Vemos, por tanto, que de hecho Dios nos ha revelado leyes en tres periodos de la historia: 1. A los Patriarcas, desde Adn hasta Moiss;
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2. Al pueblo elegido, con aquellas leyes recogidas en algunos libros del Antiguo Testamento; 3. En el Nuevo Testamento, que contiene la ley evanglica. 4.5.5. LEY Y AUTORIDAD Cmo se articulan la ley y la autoridad? Podramos decir que con la autoridad, y con el poder que confiere la autoridad pueden hacerse cumplir las leyes. El establecimiento de la autoridad, posibilita hacer cumplir leyes emanadas de la necesidad de las personas, que sirven para reglar y establecer las pautas de convivencia entre ellas. La autoridad ha de ejercerse con humildad, respeto, amor y firmeza. No significa de por si, superioridad, sino derecho a ser obedecido. Con respecto a la ley, esta es de carcter obligatorio. La ley por el hecho de ser ley, no siempre es moralmente buena y por ende no obliga en conciencia, porque no son moralmente buenas, ejemplo: las leyes que aprueban: el aborto, la eutanasia, la dosis de droga personal, etc., es decir, todas aquellas que van en detrimento de la persona humana. Con frecuencia la ley necesita ser interpretada, ya sea por ser oscura en s misma, ya por dudarse de su extensin. La genuina interpretacin de la ley la da el mismo legislador. Sin embargo, muy frecuentemente existen organismos o autoridades que estn encargados de dar las diversas clases de interpretacin que tienen las leyes. BIBLIOGRAFA CONTRERAS S, Jorge Orlando. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. Coleccin Documentos CELAM, Publicaciones CELAM, 2002.
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5. NORMA SUBJETIVA DE LA MORALIDAD 5.1 LA CONCIENCIA La conciencia constituye el motor de la vida moral. Por ella distinguimos las conductas buenas o recomendables de las malas o vituperables. En el lenguaje popular y en la literatura hallamos mltiples metforas para expresar la realidad de la conciencia: voz de Dios que nos habla en nuestro interior, ojo de Dios que todo lo ve, gusano que remuerde nuestra entraas (remordimiento), juez de nuestros actos, testigo acusador. A veces se idntica la conciencia con la responsabilidad; por ejemplo cuando decimos que debemos ser conscientes de los que hacemos. Otras veces entendemos por conciencia, el conjunto de principios morales y religiosos que orientan nuestra vida; hablamos as de libertad de conciencia o decimos, mi conciencia no me lo permite La conciencia, hablando en trminos generales, no es rgano del ser humano, sino una funcin de la inteligencia misma, que le permite a un sujeto tener conocimiento reflejo de s mismo, como sujeto que conoce de sus actos y del significado de sus actos. El sentido moral de la conciencia aparece cuando ella valora las acciones de acuerdo con un criterio de perfeccin. La conciencia moral aparece as, como la estimativa de las conducta en referencia a un determinado canon de perfeccin. Este canon viene dado por el cuadro de valores que posee una persona. Recordemos que los valores morales son aquellas cualidades que poseen sentido de perfeccin para la persona humana. La bondad y la maldad, que son los polo de la estimativa moral, no expresan otra cosa que la connotacin de valor positivo o negativo, dada a determinada conducta, en relacin con un criterio o modo de perfeccin. La conciencia moral es la persona misma que se expresa en una accin valorativa en busca de la plenitud de su ser. Las normas de la sociedad, as como los preceptos religiosos, constituyen puntos de referencia para integrar el cuadro de valores (contenidos de conciencia) con que opera la conciencia; pero de ningn modo son la conciencia. Esta no es la voz de Dios ni la voz de la sociedad, sino la voz del ser profundo de un sujeto pensante, que se hace eco de algn valor religioso o social en cuanto expresin de perfeccin. El desarrollo de la conciencia moral coincide con el desarrollo del sentido de responsabilidad o con el desarrollo de la capacidad valorativa. Aparece en la infancia, cuando el nio entiende que est sometido a reglas que debe obedecer, aunque sea por simple temor de castigo; y se desarrolla luego a lo largo de toda la vida pasando por diversas etapas, hasta llegar a la aceptacin de principios universales de comportamiento o valores morales. La valoracin moral es una actividad dinmica, siempre imperfecta y con posibilidad de mayor desarrollo. Nunca alcanzamos una conciencia moral perfecta y acabada. Esto es debido a
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que nunca se agotan las posibilidades de perfeccin. Distintos mecanismos psicosociales de identificacin, es rechazo, de idealizacin del yo, etc., intervienen en la conformacin de la conciencia o de la personalidad. Se trata del desarrollo mismo de la persona. En el desarrollo de la conciencia moral no todo es lucidez y autonoma de juicio. Se mezclan estados de inmadurez y proceso despersonalizantes. A veces, la conciencia es el simple eco o reflejo de la sociedad: valoramos y nos comportamos siguiendo los patrones sociales, sin autonoma de juicio, sin autenticidad. Otras veces, es distorsionada por experiencias olvidadas, que siguen condicionando nuestros juicios desde el subconsciente. Con frecuencia se mimetiza con el rol social o papel que los dems esperan vernos representar en el teatro de la vida social. Todas estas manifestaciones de imperfeccin de la conciencia moral la acosan desde la infancia hasta la vejez. El proceso de formacin y maduracin de la conciencia es un proceso de purificacin de sus contenidos. Lo mismo que existe una educacin esttica, para apreciar los valores del arte, existe una educacin de la conciencia para aprender a estimar crticamente los valores morales. Quien se somete a esta educacin alcanza la madurez moral; quien no la hace, crecer en edad, pero con una conciencia infantil, sin criterios claros para distinguir lo bueno de lo malo, o gregaria, siguiendo los patrones de valoracin que posee la mayora. La conciencia, entendida pasivamente como receptculo de estos contenidos, podemos compararla a un archivo donde reposan todas las expresiones de valor. Entendida activamente, como sujeto que juzga, ella es la que confronta los diferentes contenidos, que pueden referirse a una accin o situacin dada y emite un juicio de valor moral positivo o negativo. En este sentido decimos que la conciencia es norma de moralidad. Ella establece para mi, la cualidad moral de los actos. Decimos que es norma subjetiva e interior, porque en realidad es mi propio yo: soy yo mismo, quien estimo algo como bueno o malo. Ahora bien, para que una persona pueda confiar en los dictmenes de su conciencia, sin caer en un subjetivismo moral, sta debe reunir tres condiciones: rectitud, verdad y certeza. Por rectitud se entiende aquella actuacin de la conciencia que es acorde con los principios y valores del propio sujeto. Rectitud equivale a autenticidad. Lo contrario de una conciencia recta es una conciencia torcida o viciosa: acta guiado por otros intereses distintos a los valores optados. La verdad, como cualidad de la conciencia, hace referencia a la verdad objetiva. Una conciencia verdadera es aquella que conoce, comprende y acepta la realidad de los valores y principios universalmente aceptados como criterios de bondad. Si no los reconoce, ser una conciencia falsa o errnea. La certeza de conciencia se refiere a la seguridad en el juicio moral. Si en la conciencia existen dudas, es necesario salir de ellas antes de emitir un juicio o de actuar. Slo en el caso de que la duda sea insuperable, podemos actuar siguiendo la opinin que creamos ms probable.
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La libertad de conciencia no puede confundirse con el libertinaje moral. La conciencia, verdaderamente libre es aquella que ha alcanzado la autonoma mediante la educacin constante en las tres cualidades descritas. Tal conciencia se libera de la opresin de las leyes, no porque las desconozca, sin porque la supera, guardando fidelidad por propia conviccin a los valores que las leyes tratan de defender. 5.1.1 CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL A. LA CONCIENCIA PSICOLGICA Consiste en: el ser conciente, es decir, darse cuenta, lo cual expresa la complejidad del vivir su propia experiencia. Esta conciencia, hace referencia al yo, que presenta los fenmenos psquicos como mos, propio y al mismo tiempo como unidad. Por lo tanto, la conciencia moral y la conciencia psicolgica, no son lo mismo; pero no conviene separarlas tanto que se hagan irreductibles entre s. Para concluir con estas afirmaciones, podemos decir entonces, que la conciencia psicolgica, es una conciencia testimonio, (que slo atestigua la presencia de las funciones en el yo), mientras que la conciencia moral es una conciencia-juez (que aade la funcin testifical o valorativa). En el presente ejemplo: cuando fue interrogado no dije la verdad, me estoy dando cuenta de mis propias acciones, es decir, mi conciencia psicolgica me hace consciente de mis actos. B. LA CONCIENCIA MORAL Es el dictamen o juicio del entendimiento prctico, acerca de la moralidad del acto que vamos a realizar o que ya hemos realizado, segn los principios morales. 5.1.2 LA FORMACIN DE CONCIENCIA En el siguiente cuadro presentamos las etapas segn L Kohlberg se dan en el desarrollo de la conciencia. A. NIVEL PRECONVENCIONAL En este nivel el nio responde a reglas y rtulos de bueno y malo, pero interpreta estos rtulos en trminos de las consecuencias fsica o hedonsticas de la accin. (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en trminos del poder fsico de los que enuncian las reglas. Este nivel consta de las siguientes etapas: ETAPA 1: ORIENTACIN AL CASTIGO Y A LA OBEDIENCIA Las consecuencias fsicas de la accin determinan lo bueno o lo malo, sin tener en cuenta el significado humano o valor de tales consecuencias. La evasin del
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castigo y la condescendencia al poder son considerados como valores en s mismos, no en trminos de respeto a un orden moral fundamental sostenido por autoridad y castigo. (Esto empieza en la Etapa 4). ETAPA 2: ORIENTACIN INSTRUMENTAL RELATIVA. La accin correcta consiste en aquello que instrumentalmente satisface las necesidades propias de uno mismo y ocasionalmente las necesidades de otros. Las relaciones humana se ven en trminos similares a las del mercado. Hay elementos de reciprocidad e igualdad, pero no siempre interpretados fsicos y pragmticamente. La reciprocidad es cosa de Hoy por m maana por ti, sin lealtad, ni gratitud, sin justicia. B. NIVEL CONVENCIONAL En este nivel se perciben las expectativas de la familia, grupo o nacin, como un valor en s misma, sin tener en cuenta las consecuencias inmediatas. La actitud no es solamente de conformidad a las expectativas personales y al orden social, sino de lealtad, de apoyo activo, de justificacin del orden y de identificacin con las personas o grupos de referencia. Este nivel consta de las etapas siguientes: ETAPA 3: ORIENTACIN DE CONCORDANCIA INTERPERSONAL. El buen comportamiento es aquello que complace y ayuda a otros y es aprobado por los dems. Hay conformidad a las imgenes estereotipadas de lo que es el comportamiento natural de la mayora. Se juzga el comportamiento por la intencin: Tena buenas intenciones o fue sin culpa es importante por primera vez. Uno gana aprobacin portndose bien. ETAPA 4: ORIENTACIN A LA LEY Y AL ORDEN Esta es una orientacin a la autoridad, las reglas fsicas y el mantenimiento del orden social. El buen comportamiento consiste en cumplir con el deber, demostrar respecto por la autoridad y mantener el orden social porque s. C. NIVEL POST-CONVENCIONAL, AUTNOMO O DE PRINCIPIO En este nivel hay un esfuerzo directo de definir los valores y principios morales que tienen y aplicacin fuera de la autoridad de grupos o personas que sostienen estos principios y fuera de la identificacin del individuo con tales grupos. Este nivel tiene dos etapas:
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ETAPA 5: ORIENTACIN LEGALISTA, DE CONTRATO SOCIAL. Generalmente esta etapa tiene tonos de utilitarismo, se tiende a definir la accin correcta en trminos de los derechos individuales y de las normas que han sido examinadas crticamente y aprobadas por las sociedad. Hay conciencia clara del relativismo en los valores y opiniones personales y un nfasis correspondiente en las reglas de procedimiento para llegar al consenso. Fuera de los acordado democrtico y constitucionalmente, lo correcto en cosa de valores y opiniones personales. El resultado es un nfasis en el punto de vista legal, pero con otro nfasis en la posibilidad de cambiar la ley en trminos en consideraciones racionales de utilidad social (en vez de congelarlo bajo la ptica de ley y orden de la Etapa 4). Fuera del terreno legal, la obligacin se contrae por contrato y libre acuerdo. ETAPA 6: ORIENTACIN DE PRINCIPIOS TICOS UNIVERSALES. El bien es definido por decisin y conciencia de acuerdo con principios ticos seleccionados por el individuos con base a la compresin lgica, universalidad y consistencia. Estos son principios abstractos y ticos (La Regla de Oro, el imperativo categrico); no son reglas morales concretas como los Diez Mandamientos. En esencia, son principios universales de la justicia, reciprocidad, igualdad de derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como personas individuales 5.1.3 FUNCIONES DE LA CONCIENCIA COMO NORMA DE MORALIDAD Es norma de moralidad, porque es una regla con la cual, analizamos, evaluamos y distinguimos si una cosa est encaminada o no hacia su fin. Adems, es norma subjetiva y prxima de moralidad, primero, porque es un juicio que emana de la razn prctica, de cada individuo, y segundo, porque la ley moral, sera la norma remota, pues slo da un principio general, pero lo aplicacin inmediata a cada caso, la da la conciencia (por eso hay que acudir inmediatamente a la conciencia y de modo remoto, a la ley moral). 5.1.4 CONDICIONES DE ACTUACIN DE LA CONCIENCIA Para que la actuacin de la conciencia sea perfecta, se requiere que obre con rectitud, con verdad y con certeza. A. CONCIENCIA RECTA: La conciencia que acta con la autenticidad de persona. Para ello se precisa que la persona obre de una manera coherente y trate de encontrar el eco de Dios en
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su interior. La conciencia recta es la norma necesaria del comportamiento, existe, pues, obligacin de obrar siempre con conciencia recta (Cfr: Rm 14, 14-23) B. CONCIENCIA VICIOSA: es la conciencia de la personal que no es sincera con ella misma. En este caso la conciencia acta de una manera precipitada y a veces de un modo malicioso. C. LA CONCIENCIA VERDADERA Es la segunda cualidad de la conciencia, cuando se pone en accin, es la de perseguir y adaptase a la verdad objetiva. La conciencia no es fuente constitutiva de la moralidad; la conciencia es fuente manifestativa y aplicativa de la moralidad. Por eso mismo tiene que adecuarse en su actuacin en la verdad objetiva. D. LA CONCIENCIA CIERTA La conciencia moral debe obrar con certeza. Por eso existe una obligacin de buscar y formar una conciencia cierta. Solamente la conciencia cierta es regla de moralidad. No es necesario tener una certeza fsica o metafsica. Basta con una certeza moral y es suficiente una certeza moral prctica. 5.1.5 FUNCIONES DE LA CONCIENCIA Las funciones de la conciencia se puede resumir as: Antes del acto: conciencia antecedente. Durante el acto: conciencia concomitante Despus del acto: conciencia consecuente. A. CONCIENCIA ANTECENTE Prev el acto; despus aplica los principios de la sindresis, finalmente, da el juicio moral, que podr ser imperativo (tengo que estudiar), o prohibitivo (no debo hacer trampa) B. LA CONCIENCIA CONCOMITANTE No es propiamente conciencia moral, puesto que no emite todava ningn juicio. C. CONCIENCIA CONSECUENTE Despus de conocer el acto ya realizado, juzga sobre el mismo, Si se ajust al
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dictamen de la conciencia antecedente, lo aprueba, si no fue as lo reprueba. Al juicio de la conciencia consecuente siguen dos estados afectivos diversos: satisfaccin, si hubo juicio aprobatorio, o remordimiento, si fue reprobatorio, (como ya se sabe, el remordimiento no se da en la conciencia relajada). 5.1.6 CLASES DE CONCIENCIA A. POR RAZN DE CONFORMIDAD CON LA LEY: CONCIENCIA VERDADERA: si coincide objetivamente con lo que la ley ordena. CONCIENCIA ERRNEA: si no coincide objetivamente con lo que la ley ordena. Puede ser vencible o invencible. B. POR RAZN DEL ASENTIMIENTO: CONCIENCIA CIERTA: Si juzga sin temor ninguno a equivocarse. CONCIENCIA DUDOSA: Si vacila entre los juicios contrarios (la duda puede ser negativa si carece de razones en pro y en contra; y positiva si hay, por igual, razones en pro y en contra. CONCIENCIA PERPLEJA: Si le parece que obra mal en cualquier sentido que obre. La conciencia puede ser tambin: ESCRUPULOSA: Si cree que hay pecado donde no lo hay. LAXA. Si se inclina a la inobservancia de la ley por ftiles motivos. FARISAICA: Si hace grande lo pequeo y pequeo lo grande; cauterizada, si no le preocupan los mayores crmenes. 5.1.7 LA MANIPULACION: Podemos decir que la manipulacin es casi equivalente al chantaje emocional o acoso moral, en todas estas formas se evidencia un continua forma de abuso interpersonal. En un principio podemos encontrarnos la manipulacin como algo sutil, a veces incluso imperceptible, basado en el deseo de salirse con la suya a propia costa y en la inseguridad de la persona que la lleva a la prctica. Cuando la manipulacin es insuficiente se recurre al chantaje emocional: Hacer sentir miedo, culpa o vergenza, y ejercer un grado variable de poder sobre esa persona. Si el chantaje tampoco funciona, empieza a plantearse la posibilidad de emplear la agresin fsica. El acoso moral, especialmente cuando se ejerce en el medio laboral (mobbing) supone un grado elevado de poder por parte de la persona que lo ejerce. En el fondo, todo es lo mismo: Inseguridad del manipulador, que emplea tcnicas para resolver sus problemas basadas en la agresividad activa o pasiva. Este individuo tiene un importante dficit de habilidades sociales, especialmente en el
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plano de la conducta asertiva, que le lleva a emplear primero medios sutiles para conseguir que los dems hagan lo que l quiere, y despus cada vez ms agresivos hasta llegar a la violencia pura y dura. A. QUE ES MANIPULACION? Una persona intenta manipularte cuando te sugiere o dice lo que tienes que hacer de tal forma que se beneficie ms que t, cuando percibes amenaza o sientes miedo. Si ests haciendo algo contra tu voluntad, tus principios, valores o metas, alguien te est manipulando. Se est aprovechando de ti. La cuestin es especialmente preocupante cuando sientes miedo, culpa o vergenza. Pero ten cuidado: Podras estar manipulndote solo. A lo largo de la vida nos encontramos con multitud de problemas. Algunos podemos resolverlos por nosotros mismos pero otros no pueden afrontarse sin ayuda de otras personas. Conseguirla es, en muchas ocasiones, difcil. Aunque todos estamos ms o menos dispuestos a echar una mano a una persona que tiene problemas, tenemos una disponibilidad limitada. Suele darse una dificultad adicional cuando quien se encuentra en el aprieto est convencido de que las cosas "deberan" ser como l piensa y los dems "deberan" forzosamente ayudarle a resolver el asunto. Se crea el caldo para la manipulacin. Para que haya manipulacin es necesaria una relacin asimtrica entre, al menos, dos personas. Es asimtrica porque una predominantemente da, y la otra predominantemente recibe, uno gana y el otro pierde. Aunque el manipulador puede ser siempre el mismo, no es infrecuente que el proceso sea cclico, de tal forma que los papeles se alternen entre los dos integrantes de la relacin. Las tcticas que se emplean son asombrosamente simples, tanto que se pueden resumir en slo tres estrategias generales: Amenazar, criticar o inhibirse. Tambin son muy eficaces. El miedo, la culpa o la vergenza que generan son capaces de movilizar a prcticamente todos los seres humanos en la direccin requerida por el manipulador, bien directamente, o bien como protesta ante su accin. Suele ser difcil darse cuenta de que uno est siendo sometido a manipulacin. Puede notar que se siente culpable, que est haciendo lo que la otra persona quiere por miedo, tener extraas molestias fsicas o incluso ataques de pnico... pero tal vez no descubra que estn relacionados con que est renunciando a sus valores, principios y objetivos para satisfacer los de otra persona de su entorno. Un buen truco para detectar la manipulacin y saber quin te manipula es analizar lo que sientes cuando ests con esa otra persona. Miedo? Culpa? Vergenza? Aprensin? Inseguridad? Repulsin? Pensar que eres un imbcil o un intil? Intenso afecto inmotivado? Una relacin normal no debe producirte emociones negativas, todo lo ms neutras, y sentimientos demasiado positivos (no de enamoramiento) con alguien a quien acabas de conocer son sospechosos. Tambin puedes analizar lo que haces. Es eso lo que querras hacer en ese momento? Si te pagan por ello, tienes una justificacin. Pero este no suele ser el
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caso en los manipuladores, ya que si estuviesen dispuestos a gastarse el dinero que cuestan tus servicios no necesitaran aprovecharse de ti. Es eso contrario a tus valores, principios, expectativas? Nadie hace algo contra s mismo si no est muy presionado por el ambiente. Si es as, a quin beneficia? Ese es el manipulador. Ese, o quien mueve sus hilos en la sombra. B. QUIENES SON LOS MANIPULADORES? Los manipuladores son personas inmaduras. No han alcanzado el suficiente desarrollo intelectual como para resolver los problemas de una forma creativa, no son capaces de sentir amor maduro por nada ni nadie, y aunque son muy capaces en reuniones amplias, tienen un importante dficit de la habilidad social bsica para desempearse por la vida: La asertividad. Una persona se comporta asertivamente cuando defiende sus derechos de una forma activa, pero sin pisotear los de los dems. Esto requiere una asuncin de responsabilidad por el propio bienestar con tolerancia y respeto por los puntos de vista y metas de los dems, pero adems una lucha activa para no ser pisoteado por quienes no son asertivos. No vivimos en un medio asertivo. Nuestra sociedad se caracteriza por una competitividad feroz en la que se habla de derechos que no se respetan. Ser asertivo cuesta mucho trabajo, y no siempre consigue que la persona se salga con la suya. Para triunfar en esta sociedad es indiscutiblemente ms til ser agresivo. Las personas agresivas imponen su punto de vista, sus definicin del problema, sus derechos o la satisfaccin de sus necesidades, empleando estrategias que generan miedo, culpa o vergenza. Puede ser de forma "relativamente" sutil a travs del enfado, pero tambin mediante violencia fsica o verbal. Es una estrategia muy efectiva, pero si es demasiado explcita puede verse seriamente castigada por la sociedad. La agresividad puede ejercerse de dos formas: Activa o pasiva. La activa es lo que todo el mundo entiende por conducta violenta. Se caracteriza por una actitud de pisoteo constante y sin escrpulos hacia los derechos de las otras personas involucradas en el problema. Aqu el fin justifica los medios y se puede recurrir a instrumentos como el bate de bisbol, pero tambin a veces puede hacerse solapadamente "con una sonrisa en los labios" como sucede en las relaciones empresariales. Si no hay violencia fsica, es bien tolerada por el medio social. La agresividad pasiva es mucho ms difcil de detectar. Tradicionalmente se consider que se produca en forma de sabotaje. Los trabajadores pasivoagresivos eran aquellos que ponan todo tipo de trabas a las actividades de la empresa. Hay otra concepcin, y es la secuencial: Personas que se comportan primero pasivamente, aparentando renunciar a sus derechos, y que cuando ven que el resultado no les es favorable se comportan de forma agresiva. Emplean, por tanto, primeramente la estrategia de "pasar", y posteriormente amenazan o critican.
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C. FORMA DE LA ACTIVIDAD MANIPULADORA - LA MANIPULACION MORAL Se entiende tambin como acoso moral, dicha manifestacin se hace permanente y sublime de una conducta abusiva y especialmente de desgaste psicolgico, que incluye comportamientos, palabras, actos, gestos y escritos que puedan atentar contra la personalidad, la dignidad o la integridad fsica o psquica de un individuo. Se trata de un fenmeno circular, de una serie de comportamientos deliberados por parte del agresor que estn destinados a desencadenar la ansiedad en la vctima, lo que provoca en ella una actitud defensiva que a su vez genera nuevas tensiones. El primer acto del agresor consiste en paralizar a su vctima para que no pueda defenderse, de modo que por mucho que sta intente comprender qu ocurre, no tiene herramientas para hacerlo. La vctima no se da cuenta de esta manipulacin perversa y no reacciona cmo lo hara en un proceso normal y corriente. Mediante un proceso de acoso moral, o de maltrato psicolgico, un individuo puede hacer pedazos a otro. La perversidad no proviene de un trastorno psquico o psicolgico, sino de una fra racionalidad que se combina con la incapacidad de considerar a los dems como seres humanos de igual a igual. Cada uno de nosotros puede utilizar puntualmente un proceso perverso. Esto slo se vuelve destructor con la frecuencia y la repeticin a lo largo del tiempo. Un individuo perverso es permanentemente perverso. Se encuentra fijado a ese modo de ser, de relacionarse con el otro y no se pone en tela de juicio a s mismo jams. No tiene compasin ni respeto por los dems. Respetar al otro supondra considerarlo en tanto que ser humano y reconocer el sufrimiento que se le aflige. Estos individuos necesitan rebajar a los dems para adquirir autoestima y mediante esta, adquirir poder, pues estn necesitados de admiracin y aprobacin. El agresor suele engrandecerse a costa de rebajar a los dems y evitar cualquier conflicto interior al descargar sobre el otro la responsabilidad de lo que no funciona. Las tcnicas perversas utilizadas son rechazar la comunicacin directa, descalificar, desacreditar, aislar e inducir a error. La negacin de la comunicacin directa es el arma principal de los perversos. El acosador es fro y malvado pero no de una forma ostensible que pudiera traerle problemas, sino que simplemente hace uso/ de pequeos retoques desestabilizadores que son difciles de identificar. Suele utilizar tcnicas de desestabilizacin como las insinuaciones, las alusiones malintencionadas, la mentira y las humillaciones. Por medio de estos mtodos y de palabras aparentemente anodinas y de cosas que no se dicen, es posible desestabilizar a alguien o incluso destruirlo sin que su crculo de allegados se percate de ello y puedan llegar a intervenir.
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Las vctimas, al principio y contrariamente a lo que los agresores pretenden hacer creer, no son personas afectadas de alguna patologa o particularmente dbiles. Al contrario, el acoso empieza cuando una vctima reacciona contra el autoritarismo de la otra parte y no se deja avasallar. El acoso se hace posible porque viene precedido de una descalificacin de la vctima por parte del perverso. Esta depreciacin de la vctima justifica posteriormente la crueldad que se ha ejercido contra ella y conduce a pensar que se merece lo que le ocurre. Cuando un proceso de acosos se instaura, la vctima es estigmatizada. Se dice que el trato con ella es imposible, que tiene mal carcter o que est loca. Se considera que su manera de ser es la responsable de las consecuencias del conflicto, y la gente se olvida de cmo era antes o de cmo es en otros contextos. Una vez que a la vctima se le saca de sus casillas, no es extrao que se convierta en lo que se pretende convertirla. Para que esto resulte creble, hay que descalificar al otro con el fin de empujarlo a comportarse de un modo reprensible. La violencia perversa puede darse en cualquier mbito de nuestra vida, puede darse en la pareja, en la familia, en el mbito laboral, social, etc. Aunque se trate de contextos distintos el funcionamiento es similar. El punto comn de todas las situaciones de acoso moral es que son indecibles. Se trata de una violencia probada, aunque se mantenga oculta, que tiende a atacar la identidad del otro y a privarlo de toda individualidad. La violencia perversa aparece en momentos de crisis, cuando un individuo que tiene defensas perversas no puede asumir la responsabilidad de una eleccin difcil. Se trata de una violencia indirecta que se ejerce esencialmente a travs de una falta de respeto. Los procedimientos perversos aparecen con mucha frecuencia en los casos de separacin y divorcio. Otras veces, el acoso es suscitado por sentimientos de envidia de alguien que posee algo que los dems no tienen. En la vida cotidiana no nos atrevemos a hablar de perversidad. Corresponde aun juicio de valor. Nombrar la perversidad es grave. La mayora de las veces se reserva este trmino para actos de gran crueldad. Dejar de nombrar la perversidad es un acto todava ms grave, pues supone tolerar que la vctima permanezca indefensa, que sea agredida y que se le pueda agredir a voluntad. Parece como si la sociedad no percibiera esa forma de violencia indirecta. Con el pretexto de la tolerancia nos volvemos indulgentes ante ciertos ataques de perversidad. El contexto sociocultural actual permite que la perversin se desarrolle porque la tolera. No se trata de procesar a los perversos, los cuales ya se defienden bien por s solos sino de tener en cuenta su nocividad y su peligrosidad con el fin de que las vctimas o futuras vctimas puedan defenderse mejor. Este fenmeno se ha estudiado particularmente en los pases anglosajones y en los pases nrdicos. Actualmente, en algunos pases, entre ellos Francia, departamentos de recursos humanos, mdicos y psiclogos laborales, y mutualidades sanitarias han empezado a interesarse por el tema.
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La manipulacin perversa genera trastornos graves tanto en nios como en adultos. Los mtodos teraputicos clsicos no son suficientes para ayudar a estas vctimas. Son necesarias herramientas ms adaptadas que tengan en cuenta la especificidad de la agresin perversa. Quiz no se escucha a las vctimas cuando solicitan ayuda. Es necesaria la intervencin de un interlocutor vlido. No han de considerarse responsables de la agresin que padecen ni han de pensar que lo han buscado o merecido inconscientemente. Cuando la vctima acude a una psicoterapia individual, lo hace por otras razones, alegando inhibiciones, falta de confianza en s misma, incapacidad para tomar decisiones, ansiedad, por un estado depresivo permanente resistente a los antidepresivos La vctima se puede quejar de su compaero o de su circulo de relaciones, pero no suele tener conciencia de la existencia de esta terrible violencia subterrnea y no se atreve a quejarse de ella. Es difcil entonces, incluso para el terapeuta, ver que se trata de una situacin de acoso moral. - MANIPULACIN POR OCULTACIN DE DATOS Se trata de la OCULTACIN de la realidad, al exponer los datos de encuestas, econmicos, demogrficos o de cualquier otro tipo de informacin que permita contrastar la informacin proporcionada por el gobierno. Esta manipulacin afecta sobre todo a la objetividad. -MANIPULACIN POR DESVO DE LA ATENCIN (GLOBO SONDA) Cuando se crean polmicas artificiales para DESVIAR la atencin de los ciudadanos sobre lo objetivamente noticiable. -MANIPULACIN POR FALSEDAD EN LA INFORMACIN Se construye y difunde una noticia a sabiendas de que es falsa o se desinforma a los ciudadanos relatando slo una parte interesada de la informacin. Esta tipo de manipulacin vulnera la objetividad, la veracidad, el pluralismo y a la imparcialidad.
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BIBLIOGRAFA: AGUDELO, Guillermo, tica fundamental, profesional y de la educacin, Segunda Ed. Ediciones Verdad y Vida, Bogot, 1989. ARISTTELES , tica Nicomaquea, Editorial Beduot S.A., Medelln, s.f. Gran Moral o Moral a Eudemo, Editorial Espasa Calpe, S.A., Madrid, 1971. ASOCIACIN DE EDITORES DEL CATECISMO, Catecismo de la iglesia Catlica, Asociacin de Editores del Catecismo, Segunda Edicin, Espaa, 1992. BOUTROS, G., Un programa para la Paz, Ed., Naciones Unidas, Nueva York. BRUGGER, Walker, Diccionario de Filosofa, Tercera Edicin, Editorial Herder, Barcelona, 1962. CELAM, Los Derechos Humanos sus fundamentos en la enseanza de la Iglesia, No. 57, Bogot, 1982. La evangelizacin en los recintos militares segn el espiritu de Puebla, Documento CELAM No. 79, Bogot, 1968. CONCETTI, Gino, II diritto di intervento humanitario, Centro Editoriale catlico Carroccio, Vigodarzere (Pd), 1993. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Cristianismo, Cuarta Edicin, Bogot, 1988. Compromiso Moral del
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6. LA LIBERTAD
6.1 DEFINICIN Y ESENCIA DE LA LIBERTAD
No se puede hablar de accin moral sino cuando la persona es libre para obrar; esto quiere decir, por una parte, que no sea dependiente de ninguna coaccin interna y, adems, que se decida por aquello que ha conocido como bueno. Para que una accin pueda decirse especficamente humana, debe ser libre, lo cual implica que entre diversas opciones posibles, la voluntad se decide por una cualquiera de ellas, o no elige ninguna. El profesor Haering nos trae esta interesante descripcin de la esencia de la libertad: Descubre el hombre la esencia de la libertad al sentirse solicitado por el bien moral, o a veces tambin cuando, azuzado por el mal, siente que es capaz de resistirlo. La libertad est no en la necesidad fsica de hacer el bien, sino en el deber moral de practicarlo. No est en dejarse arrastrar violentamente por el mal, sino en sentirse tentado por l. Slo hay libertad cuando la persona puede tomar una actitud de aceptacin o de repulsa respecto al llamamiento del bien o del mal. En su esencia, la libertad es la facultad de obrar el bien; el poder obrar el mal no es de su esencia. Slo hay libertad donde hay fuerza para vencer el mal. La indiferencia para el bien o el mal no procede de la libertad como tal, sino de la libertad humana, que es limitada. Mas la fuerza para el bien procede de la semejanza con Dios , de la participacin de su libertad. (Haering, B. La ley de Cristo I, Herder, Barcelona, 1973, p. 149ss) La libertad debe considerarse como una manifestacin particular de la esfera de autonoma dentro de la cual toda persona puede obrar o dejar de obrar, gozando de una plena inmunidad de coaccin. Esta autonoma se origina en un estado existencial del hombre en el cual este es dueo de sus actos y puede determinarse conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o coaccin psicofsica interior o exterior. La existencia de la libertad constituye la esencia de la naturaleza humana y de la dimensin social de la vida de la persona. La esfera de autonoma, ncleo esencial de la libertad, le concede al hombre un espacio fsico y mental de su exclusivo dominio que se convierte en lo mas ntimamente suyo. Ese exclusivo dominio hace que el ser humano sea dueo de si mismo y no pueda pertenecer a otro. Significa tambin que la persona puede autodeterminarse y autogobernarse.
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En una sociedad que se precie de ser democrtica la libertad no es un privilegio, ni un enunciado meramente formal. Como quiera que el status Libertis constituye el fundamento del ordenamiento democrtico, su pleno ejercicio debe ser la regla general y las restricciones deben ser la excepcin. El considerar a la persona como autnoma tiene sus consecuencias inevitables e inexorables, y tal vez la mas importante de todas consiste en que solo los asuntos que ataen a la persona, solo por ella deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle abrupta y brutalmente su condicin tica, reducirla a la condicin de objeto, cosificarla, convertirla para los fines que por fuera de ella se eligen. En palabras de Erich Fromm Un signo del hombre moderno es el profundo temor del individuo a ejercer su propia libertad y a que los dems ejerzan las suyas. Es el pnico a asumirse como persona, a decidir y a hacerse cargo de sus propias decisiones, esto es, a ser responsable. Una de las manifestaciones directas de la libertad es la ejecucin de un acto consciente, entendido como aquella accin racional, libre, espontnea y dirigida de la cual se tiene certeza, que no vulnera las costumbres y los derechos de los ciudadanos de una comunidad. Desde el punto de vista del valor de la dignidad de la persona humana, entendido este como el ideal de los seres humanos, y que la condicin de ser humano es la capacidad de autoconciencia, es all donde aparece el concepto de libertad. En palabras del P. Gustavo Baena Bustamante S.J. la libertad no entraa nicamente la posibilidad de decisin sino que esta accin es un momento del ejercicio de la libertad. Define entonces la libertad como la responsabilidad de su propia mismidad. La libertad es la responsabilidad que tiene el ser humano al replegarse sobre si mismo, capaz de auto-posesin de si mismo replegndose sobre si, de tener un dominio de si mismo sobre si mismo. La libertad es la capacidad de responsabilizarse para ser si mismo. Podramos afirmar sin lugar a equivocarnos que libertad y responsabilidad son el anverso y el reverso de una misma experiencia. Slo el libre puede ser hallado responsable, as como el llamado a responder slo lo puede hacer en cuanto es o fue libre. La responsabilidad es la esencia de lo que en un sentido ms restringido se conoce como conducta tica. Somos llamados a responder de lo bueno moral o de lo malo moral por el que hayamos optado, sea por accin u omisin. La libertad con lmites de responsabilidad, genera en el militar una concepcin mas clara del ejercicio del mando y mayor garanta moral y tica en las operaciones militares.
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-Artculo 26 La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. La libertad social del hombre que establece la ley, ser revela como la potestad consistente en realizar que l mismo se forja por medio de los conductos idneos, los de la ley, que es en lo que estriba la actuacin externa, la cual solo debe tener las restricciones que ella establezca en aras de un inters "social" o estatal o mas bien de un inters privado. De lo anterior y desde el punto de vista jurdico podemos inferir que el libertinaje es la trasgresin de la norma jurdica que posibilita la vida en sociedad. Es el decidir y actuar sin responsabilidad y cuyas consecuencias fcticas vulneran los derechos de los dems y por lo tanto de una u otra manera afectan a la sociedad. Si nosotros, al decidir libremente, decidimos en el fondo sobre nosotros mismos, la referencia que nos advierte sobre el acierto o desacierto de nuestra decisin libre ser la verdad sobre nosotros mismos. Si acertamos a decidir de acuerdo con nuestra verdad y nos cumplimos, nuestro ejercicio de la libertad habr acertado. Pero si decidimos por un curso de accin que nos lleva a la experiencia de la frustracin, entonces nuestra libertad ha fallado. Es decir, el hombre advierte de modo inmediato que en su accin se encuentran en juego unos valores o bienes de una naturaleza especial que le interpelan de un modo absoluto en su condicin de persona dotada de libertad. Resulta as que el hombre se encuentra entre la "necesidad" con que se le imponen esos valores -la lealtad, la sinceridad, la justicia, etc.-, y la "libertad" de su decisin. La cuestin tica se nos presenta como una sntesis de libertad y necesidad. De libertad, porque nuestra voluntad no est fsicamente determinada hacia ningn modo de accin. De necesidad, porque el deseo de felicidad, de realizacin, nos interpela de un modo absoluto e inevitable. La necesidad no es de tipo fsico, pues el hombre no est forzado fsicamente a realizar o a actuar de acuerdo con sus valores, pero advierte que lo que se compromete con su accin no es una mera realidad externa, sino su propia persona en cuanto tal. 6.3 IMPEDIMENTOS DE LA LIBERTAD Libertad significa la ausencia de oposicin, y por oposicin debemos entender como la presencia de impedimentos exteriores al movimiento; por lo que los trminos libre y libertad se usan para calificar ciertos movimientos tanto de las criaturas irracionales como los de las racionales.
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Los autores liberales coinciden en destacar que la libertad tiene un valor principal, frente al cual ceden otros valores y las instituciones y formas de relacin que los representan. Encontramos entonces la libertad negativa, entendida comnmente como la facultad que tiene el individuo para que los dems no se inmiscuyan en sus asuntos. Es negativa en cuanto no se define por un contenido determinado, sino por la simple facultad de reclamar de los otros (individuos, sociedad o Estado) un mbito propio de accin. Un segundo aspecto de la libertad, al que aluden diversos autores liberales, es el positivo o poltico. Consiste, en trminos generales, en la facultad del individuo de participar en la toma de las decisiones sociales que lo afectan, principalmente en las decisiones polticas. Se concede entonces valor positivo a la libertad entendida como ausencia de impedimentos externos, de aquellos que establecen otros agentes. El mbito de acciones humanas libres est definido por lo que el ser humano puede realizar sin verse afectado por los obstculos que le plantean sus semejantes. Esto es valido tanto para la libertad negativa cuanto para la positiva, pues sta consiste, en definitiva, en la exigencia de que los dems no impidan la participacin poltica del individuo; el mbito de las acciones libres de impedimentos externos debe incluir aqu a las relativas a la participacin en mbito pblico. La libertad supone no slo requisitos externos, no slo la ausencia de impedimentos impuestos por los dems seres humanos, sea en su vida personal o en el mbito pblico, sino tambin requisitos internos, sin los cuales no resulta ya posible su existencia. stos tienen que ver con la inteligencia y la voluntad. La imposibilidad, por va de ejemplo, de conocer la realidad, total o parcialmente; o de elegir de entre las diversas alternativas de accin que ella presenta, la mejor; la incapacidad de disponerse al logro de la alternativa escogida, son circunstancias que importan, en mayor o menor grado, la inexistencia de libertad en la persona humana. La libertad supone as, no slo ausencia de impedimentos externos, sino que otros elementos: conocimiento, tanto terico como prctico, de la realidad, y el desarrollo de hbitos que permitan al agente obrar con cierta independencia de sus pasiones. De este modo, una situacin de libertad plena se presentara cuando, a la ausencia de impedimentos externos, se une un adecuado conocimiento, por parte del agente, de las posibilidades de accin y de la mejor entre ellas, junto a su disposicin interna para el logro de dicha accin.
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La ignorancia, el error o la imprudencia, la presencia de vicios en el ser humano, el predominio de su egosmo, de sus instintos, importan limitaciones a su libertad. Estas pueden llegar a ser ms graves que las externas. No requieren un mandato del gobierno, ni la presencia de un jefe caprichoso; no necesitan de crceles ni de armas para hacer sentir su fuerza; estn ah, potencialmente en cada ser humano; operan en las sombras. Las vctimas de la ignorancia, del error, especialmente de sus pasiones, viven en las modernas sociedades democrticas, ocultas bajo poderosas consignas. Con razn algunos hablan de la esclavitud en que sume al ser humano su egosmo, sus vicios, su ignorancia. Como seala Platn: "En el alma del mismo hombre hay algo que es mejor y algo que es peor; y cuando lo que por naturaleza es mejor domina a lo que es peor, se dice que aqul es dueo de s mismo, lo cual es una alabanza, pero cuando, por mala crianza o compaa, lo mejor queda dominado por la multitud de lo peor, esto se censura como oprobio, y del que as se halla se dice que est dominado por s mismo. El ser humano no es libre en un sentido principal por no verse impedido de actuar, sea en la vida privada o en el mbito pblico, sino que por sus capacidades de conocer y querer, las cuales le permiten actuar con cierta independencia, mayor o menor segn el grado de despliegue de su conocimiento y de sus virtudes, respecto de su ignorancia o error, de sus instintos y tendencias. En este sentido, este aspecto interno de la libertad es signo de un ms all: el ser humano puede ser libre de sus tendencias, de sus instintos, de la ignorancia o del error, porque participa de una dimensin que lo coloca por sobre ellos, con capacidad para conocer y querer ms all de lo que su cuerpo le dice. As, es capaz de conocer realidades trascendentes, no materiales. 6.4 EL VOLUNTARIO EN LA CAUSA Y EL VOLUNTARIO INDIRECTO Es importante hacer una apreciacin sobre las expresiones "voluntario indirecto" y "voluntario in causa". Con estas expresiones, desde el punto de vista moral se suelen referir a la conexin de los efectos de una accin con la voluntariedad del sujeto que acta: si esos efectos no son lo intentado ni lo hecho (no son objeto directo del acto de la voluntad), su conexin con la voluntad debe ser indirecta, a travs del objeto elegido por la voluntad, o in causa, ya que el objeto elegido es causa de que suceda el efecto posteriormente. Al decir de Santo Toms, al determinar al "voluntario indirecto" slo se refiere a los efectos de las omisiones voluntarias de acciones que deberan haberse llevado a cabo, como puede ser la del piloto de la nave que abandona su puesto y provoca un naufragio. El naufragio sera "voluntario indirecto", que equivale a decir que es
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voluntario sin acto exterior pero, por supuesto, con acto interior de la voluntad, que hace imputable el naufragio al piloto desertor. Por otra parte, habla de "voluntario in causa" para referirse a los efectos de una accin que no son queridos en s mismos, pero que se producen como resultado de la accin que se ha emprendido. As, quien se emborracha voluntariamente, es responsable in causa de lo que luego haga en estado de embriaguez. Por tanto, lo "voluntario in causa" es tambin voluntario, pero de un modo peculiar: la intencin no es del efecto "voluntario in causa" sino slo de la causa. Lo que diferencia los efectos "voluntarios indirectos" de los "voluntarios in causa" es slo que en el primer caso se trata de un acto que se omite mientras que en el segundo se trata de un acto que se comete. En ambos casos, los efectos que se producen, aunque no son intentados, son imputables a la voluntad del sujeto que acta. De alguna manera, son voluntarios. Concretamente, son efectos tolerados. Los efectos previstos o razonablemente previsibles que se dan necesariamente como consecuencia de la accin (los efectos tolerados) deben ser proporcionados con lo que se intenta. Esta divergencia aparente es fcilmente explicable: la divisin del voluntario en directo e indirecto y en s mismo (in se) e in causa es vlida. Sin embargo esta divisin dificulta la valoracin las acciones concretas. Para estudiarlas, hay que enfocar las cosas de otro modo: ver si los efectos tolerados son proporcionados con lo que se intenta, independientemente de que la voluntad que los provoca se pueda relacionar con ellos de un modo u otro. Siguiendo este modo de enfocar los efectos tolerados, esta expresin mantiene una clara la relacin de los efectos con la intencionalidad de la voluntad: sin ser intentados, los efectos tolerados conectan con el acto que los provoca, pues ste los causa siempre o la mayor parte de las veces. Por esto, aunque de modo peculiar, son voluntarios e imputables al sujeto que acta. 7. PRINCIPIOS INTERNOS DE LA MORALIDAD 7.1 LAS VIRTUDES. Podemos definir la virtud como un hbito operativo bueno. El trmino hbito significa una cualidad permanente, una inclinacin en el espritu que no se pierde con facilidad; el trmino operativo quiere indicar a qu esta ordenado el hbito de la virtud, es decir, perfecciona el sujeto directamente para que pueda realizar mejor su actividad propia; y el trmino bueno en cuanto lo realiza una persona que tiende a su propia perfeccin. En este sentido, la accin ser completamente buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfeccin humana. Adems, el hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesin perfecta a Dios.
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A. Virtudes infusas. Son virtudes sobrenaturales infundidas por Dios en el hombre que vive en gracia. Entre ellas sobresalen las virtudes teologales: fe, por la cual creemos en Dios; esperanza, por la cual esperamos en l; y caridad, por la cual amamos a Dios, movidos por su bondad. B. Virtudes humanas. Son aquellas adquiridas por ejercicio de las facultades del hombre. Puesto que se trata de una disposicin o capacidad adquirida por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia, en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena". 7.1.1 Los hbitos buenos forman las virtudes. Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es decir, hbitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito bueno del espritu es, por ejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las circunstancias. Un vicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchos actos en la misma direccin. Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco- se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de no enfadarse por una minucia; logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en cambio, es incapaz -tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lo decidido. As resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no tiene virtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l: quiz hace "lo que le viene en gana". Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. El perezoso puede tener la impresin de que no realiza su trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad, pero en realidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese momento, no es por ejercitar su libertad, sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Y la
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prueba de esto es que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado, "sus ganas" le inclinan una y otra vez, un da tras otro, a comer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de ayuno. Y al que es perezoso, le llevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. 7.1.2 Necesidad de las virtudes. Las virtudes van extendiendo el orden de la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito del obrar. Concentran las fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que l mismo se propone. La misma palabra "virtud" que es latina, est relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son sus virtudes, aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms pequea dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de la conducta debilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Son pequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es que, como deca Aristteles, "nuestro carcter es resultado de nuestra conducta." 7.2 VIRTUDES DEL MILITAR A. PRUDENCIA. DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. 2/ Templanza, cautela, moderacin. 3/ Sensatez, buen juicio.. La Prudencia, en estricto sentido, es una virtud. Sin embargo queremos analizarla a la luz de los valores y la trataremos en su forma operativa, es decir, como el valor que nos ayuda a actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que normalmente toman decisiones acertadas, dando la impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo que se proponen; conservan la calma an en las situaciones ms difciles; percibimos su comprensin hacia todas las personas y jams ofenden o pierden la compostura. As es la prudencia, decidida, activa, emprendedora y comprensiva. Quin puede rehusarse a vivirla y hacerla parte de su personalidad?
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La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. Primeramente, debemos eliminar de una vez por todas la equivocada imagen que algunas personas tienen de la prudencia como modo de ser: una personalidad gris, insegura y temerosa en su actuar, tmida en sus palabras, introvertida, excesivamente cautelosa y haciendo todo lo posible por no tener problemas... No es raro que una imagen tan poco atractiva provoque el rechazo y hasta la burla de quienes as la entienden. El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia; la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada informacin. Mltiples oficios desempea la prudencia como preservar del mal camino del pecado; ensea el momento de hablar y de callar; da recto criterio sobre el rico y su riqueza; hace estar vigilante para la venida del seor La prudencia tiene dos aspectos: uno mira la realidad concreta, ve las circunstancias, a veces complejas y oscuras, y la situacin particular, aprecia rectamente la realidad vista, es decir, reconoce " aqu y ahora " la ocasin propicia que le presenta la providencia divina. El otro mira a la realizacin de vigila la realizacin del bien, para lo cual se e impera la accin adecuada. Prudente no es el que se queda, con actitud intimista o quietista, en la mera contemplacin de la realidad, sino quien enseguida pasa a la accin. Tampoco es prudente quien pone la prudencia exclusivamente al servicio de su propia perfeccin, pues la caridad no busca su propio inters. La prudencia sabe guardar el equilibrio entre recogimiento y accin exterior, entre silencio fecundo y palabra. Por eso una persona no es prudente simplemente por permanecer callada. La prudencia puede imperarle hablar la verdad al servicio de la caridad, afn con el propio riesgo de ventajas temporales. La funcin de la prudencia es conseguir que hombre escuche en su conciencia la voz de Dios. Si precede el dictamen de la prudencia, entonces el dictamen de la conciencia ser el recto y verdadero. Tres son los principales actos de la prudencia: primero, el consejo que examina los medios conducentes al fin; segundo, el juicio que da el dictamen sobre lo que exige la situacin; tercero, el imperio o resolucin que manda actuar y seala el modo.
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De consejo depende el juicio y de estos dos la resolucin. Quien desde el momento del consejo consigo mismo, en vez de considerar el valor moral, mira codiciosamente lo que halaga su sensualidad, el deseo de tener, de poder o de figurar, la rectitud y la fuerza para juzgar de modo adecuado y tomar una resolucin prudente. En cambio si desde el principio se toma consejo a la luz y con la fuerza de los valores morales, se llega a una determinacin recta. Como requisitos de la prudencia podemos decir: inteligencia que capte lo esencial de las situaciones; razn que llegue a nuevos conocimientos y docilidad y humildad para recibir enseanza, reconocer los lmites, aceptar el consejo de otros. El juicio prudente requiere tambin agilidad para no caer escrpulos o vacilacin, por una parte, ni en temeridad, por la otra. La resolucin tomada con la virtud de la prudencia debe ser ayudada por la previsin que considera los efectos de la accin, por la circunspeccin quien mira atentamente las circunstancias y por la cautela que pone en guardia contra las dificultades de la accin. LECTURA RECOMENDADA: LA CADA DE ICARO Ddalo fue el mas ingenioso y solicitado de los constructores de artefactos de la antigua Grecia. A su famoso taller de Atenas acudan los mas variados personajes en busca de soluciones para los problemas relacionados con su oficio. Ddalo les diseaba aparatos especiales para que su trabajo fuera ms productivo, mas rpido y menos duro. Durante aos no hubo quien lo igualara y su prestigio se extendi por todas las islas griegas. Un da su hermana Policasta le pidi que admitiera a su hijo Talos como aprendiz en el taller, Ddalo accedi y tomo a Talos bajo su mando. Pronto el joven se revelo como un inventor genial, su inteligencia era muy superior a la de Icaro, el hijo de Ddalo, lo cual avergonz mucho al viejo. Las cosas empeoraron cuando Talos empez a superar a su maestro y los atenienses se dieron cuenta de la genialidad de este muchacho de doce aos que ya haba inventado la sierra para los carpinteros, el torno para lo alfareros y el comps para los matemticos, ingenieros y arquitectos. Enloquecido por la envidia Ddalo mat a Talos. Esto fue una gran tragedia para la ciudad de Atenas, pues al enterarse de lo sucedido, Policasta tambin se quito la vida, Ddalo e caro fueron expulsados de la ciudad y tuvieron que buscar refugio en la isla de Creta, donde el rey Minos los acogi y puso a Ddalo a trabajar para l. Su primer gran encargo fue un laberinto para encerrar al minotauro, un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro al que Minos le ofrendaba sacrificios. Ddalo construyo un complicadsimo laberinto del que no pudieron escapar
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ninguna de las victimas que Minos ofrendaba al minotauro, hasta que Teseo lo recorri para salvar a su amada Ariadna y mat al monstruo. Enfurecido por el fracaso de Ddalo, Minos lo mando encarcelar junto con su hijo. En su obsesin por escapar, Ddalo construy dos pares de alas para l y para caro, de manera que pudieran abandonar la isla por aire. Las alas estaban hechas de plumas sobre un armazn de cera. El da planeado para la huida Ddalo le pidi a caro que fuera muy prudente, que no volara ni demasiado cerca del sol ni demasiado cerca del mar. Las alas funcionaron muy bien y padre e hijo lograron escapar de Creta. Pero cuando se encontraban en alta mar, caro quiso saber hasta donde podra elevarse con sus alas y tom tanta altura que el sol derriti la cera que sostena las plumas y el imprudente muchacho se precipito en el mar. Desconsolado, Ddalo comprendi que este era el precio que deba pagar por su soberbia y por sus crmenes. B. JUSTICIA DEFINICION DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Una de las cuatro virtudes cardinales, que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece. 2/ Derecho, razn, equidad. 3/ Lo que debe hacerse segn derecho o razn. 4/ Pena o castigo pblico. 5/ Ministro o tribunal que ejerce justicia. 6/ Poder judicial.. Entre los griegos y romanos justicia es dar a cada uno lo que le corresponde o hacer cada uno lo suyo. Dar lo suyo a cada uno es darle lo justo, es decir aquello a lo que tiene derecho. El principio de dar a cada uno lo que le es debido busca mantener la igualdad proporcional, que no significa dar a todos lo mismo, sino lo correspondiente a la dignidad y derechos de cada uno. Todos los hombres somos bsicamente iguales, de donde se sigue que todos tenemos fundamentalmente iguales derechos. Pero las diferencias de funciones, responsabilidades y obligaciones fundan derechos diferentes. En la vida moral a un poder corresponde un deber; a un talento una responsabilidad; a un derecho una obligacin. Justicia social es la voluntad firme y constante de las diversas personas y grupos de reconocer terica y prcticamente los derechos naturales de las dems personas y grupos sociales y de toda la comunidad, especialmente en cuanto se refiere a los bienes temporales, al trabajo y al desarrollo socioeconmico. Aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros de los pueblos de una misma familia humana. Son contrarios a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional.
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Finalidad ltima de la justicia es el bien de toda la sociedad. Finalidad prxima, el reconocimiento terico y prctico de los derechos naturales de los econmica y socialmente ms dbiles. Pecados contra justicia la relacin justa del hombre con los bienes materiales es destruida o daada por la codicia, la avaricia, el derroche, el abuso y los gastos antisociales de los particulares y del estado . En particular mencionaremos la irresponsabilidad, el fraude, la usura, el dao injusto y el hurto. LECTURA RECOMENDADA: EL CUERVO VANIDOSO Un da Jpiter decidi elegir un rey entre las aves, y ordeno que comparecieran todas ante l, para decidir cual era la ms bella. Un cuervo poco agraciado y ciegamente vanidoso, se propuso alzarse con el ttulo a como diera lugar. Lo primero que pens fue en sacar de la competencia al os candidatos mas opcionados, como el papagayo, el pavo real, el guacamayo y el ave del paraso. si les robo los huevos de sus nidos el da de la eleccin, los mantendr ocupados buscndolos y no podrn asistir, eso es pens, rindose con su chillido caracterstico. Pas varios das acechando los nidos de sus rivales, mientras diseaba su plan. Cuando averigu todo lo que necesitaba (las horas en que salan a buscar de comer, en que dorman o estaban jugando en las ramas de los rboles), puso patas y pico a la obra. Lo que no calcul fue que los huevos de estos pjaros eran muy grandes y ni siquiera poda levantarlos. Que voy a hacer ahora? Grazn contrariado mientras picoteaba con rabia un puado de plumas de papagayo, en cuyo nido se encontraba. Ya s exclam con un chillido de jubilovoy a robarme las mejores plumas de todos los nidos y me las voy a poner entre las mas as no puedo perder. El da del concurso, Jpiter hizo desfilar a los pjaros, y al ver el espectacular atavo del cuervo lo declar rey. Terriblemente enfadados al descubrir que el plumaje del granador era robado, los dems pjaros se lanzaron sobre l y le quitaron una a una las plumas con las que haba pretendido engaar a todos. Jpiter, decepcionado, lo despojo de inmediato del ttulo, no sin recalcarle que la justicia s haba impuesto y l mismo se haba buscado lo que le acababa de pasar. C. FORTALEZA DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. fuerza y vigor. 2/Una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad.
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Es una virtud cardinal que tiene por finalidad remover los impedimentos provenientes del temor y de la temeridad para que la voluntad no deje de seguir los dictados de la recta razn y de la fe frente a los peligros graves, llegando, si es preciso, hasta la muerte. La funcin de la fortaleza es doble: a) superar el temor, que provoca un retraimiento frente al mal que amenaza. La fortaleza hace que la persona no ceda al temor, que persevere en el bien o en su bsqueda, superando el miedo; b) moderar la temeridad. La esencia de la fortaleza no es vencer dificultades, sino obrar el bien cueste lo que cueste. El fuerte no busca ser herido, no busca el sufrimiento, sino el bien. Lo importante es hacer el bien, no el sufrir. No es ms fuerte el que ms sufre, sino el que se adhiere con ms firmeza al bien. La esencia de la fortaleza es la unin con el bien. El valiente est dispuesto a enfrentarse al mal, a las dificultades y sufrimientos, incluso a la muerte, como consecuencia de su fidelidad a un fin al que considera como superior a cualquier bien. El fuerte no decide soportar el dolor, el sufrimiento, la miseria, el mal, por s mismos, sino por el fin. La nica razn para soportar el mal es el amor al fin, al bien que se ama sobre todas las cosas. Entendemos por fortaleza la disposicin del hombre a superar aquellos obstculos que, al presentarle como inminente lo difcil, bloquean su voluntad para obrar lo que es razonable. Para poder practicar las virtudes de modo perfecto se requiere fuerte resolucin; sta es precisamente la virtud cardinal de la fortaleza. La fortaleza cristiana no consiste en no tener temor a nada ni a nadie sino en no ceder al miedo cuando se trata de luchar por el recto orden de valores. La fortaleza es perseverancia unida a la resistencia y al aguante ante las dificultades y peligros incluso ante la muerte. Fuerte no es el aptico (insensible a los males), ni el desesperado (quien no estima ya la vida), sino quien por un don consciente de si est dispuesto a morir con miras a un gran bien. El fuerte no hecha pie atrs delante de las persecuciones de los hombres sino delante de la ofensa a Dios. La prueba decisiva de la fortaleza se encuentra en que est dispuesto a soportar la misma muerte por amor del bien. Tener fortaleza no es tanto acometer cmo resistir. Hoy se est dando en nuestra sociedad un irenismo ante los errores es decir tolerancia ante las fallas, flojera ante los bandidos; se necesitan hombres y mujeres con fortaleza para que puedan desenmascarar el mal, lo analicen, lo ataquen con las armas de la verdad de la persuasin y de la caridad.
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Pecados contra la fortaleza: El miedo pueden llevar a dejarse arrastrar a una mala conducta; la pusilanimidad hace que el hombre se contente con lo mnimo en todo lo bueno, la molicie quieta busca una vida sin problemas sin esfuerzo moral que cede ante la mnima presin del placer y la comodidad No es fuerte el que obra temerariamente arriesgando su vida y la de los dems el que presume que pueden confiar irracionalmente en s mismo el que por ambicin emplea su fuerza para dominar a otros y el que se vanagloria buscando su propio prestigio en vez de la realizacin del bien. LECTURA RECOMENDADA: BALDER EL HERMOSO Entre los antiguos personajes de la mitologa noruega, Balder el hermoso es especialmente recordado por las gentes de su pueblo. Cuenta la leyenda que no hubo un nio mas aorado y querido por todos, empezando por sus padres, Odin el rey de los dioses y su esposa la reina Frigg. Era tal el amor que la tenan que su madre se empeo en hacer de l un ser inmortal, fuerte e invulnerable. Para ello habl con todas las cosas que existen en el mundo y les hizo prometer que no le haran jams dao alguno a su hijo. Tempestades y volcanes, animales feroces y selvas, abismos y ocanos, metales y minerales dieron a Frigg su palabra de respetar la juventud y la belleza de Balder y no dirigir por ningn motivo sus inmensos poderes contra l. Slo una planta no fue tenida en cuenta por Frigg, la mas comn y modesta de cuantas crecen en Noruega, un pequeo rbol silvestre sin nombre conocido que asomaba sus tmidas ramas por entre el follaje del bosque, confundido con la maleza y despreciado por todos. La noticia que Balder el hermoso era inmortal e indestructible causa gran conmocin entre los dioses. Movidos por la curiosidad, todos acudieron al palacio de Odin para comprobar por s mismos si era verdad que Balder era indestructible. Lo atacaron con piedras y cuchillos y flechas, lo encerraron con bestias feroces y hambrientas, lo abandonaron desnudo en medio de las ms aterradores tempestades y nada le hizo el menor dao. Balder resisti como si nada estas mortales agresiones con una picara sonrisa en la cara, como si se tratara de un juego. Embriagado por el triunfo y convencido de su inmortalidad, Balder el hermoso sali corriendo por el bosque que rodeaba el palacio de sus padres. en su loca carrera tropez y s hiri ligeramente un brazo con una de las ramas de la planta sin nombre. Un sueo profundo lo invadi desde ese momento y cay al suelo inconsciente. Cuando lo encontraron estaba a punto de morir. Frigg, su madre, desesperada, le rog al dios de la muerte que lo llevara. Haba comprendido, en
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medio de su tristeza, que todos tenemos un punto dbil y es imposible tener el control absoluto de todo. Cuando su hijo se recuper milagrosamente luego de varias semanas, lo primero que hizo Frigg fue ensearle esta leccin. D. TEMPLANZA DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. La virtud que templanza o temperancia se pone en prctica para vencer los apetitos que tienden a la conservacin del individuo y del gnero humano. La templanza regula el instinto de la comida y bebida para la preservacin de la vida corporal; tambin el instinto sexual que tiende a la conservacin de las energas del amor y de la especie humana; igualmente el instinto de curiosidad intelectual quieta busca saberlo todo como el instinto de prestigio social que busca ser estimado por todos. stos y otros instintos tienden a ser buenos pero se pueden convertir en fuerzas destructoras tanto de la vida corporal del individuo y de la especie como sobre las energas espirituales. No se les puede quitar su ordenacin hacia el bien total de la persona. La templanza desarrolla su tarea reguladora en medio de dos extremos: la negacin absoluta de la satisfaccin de los apetitos y el absoluto descontrol de ellos. Regula los instintos y los pone bajo el dominio del orden moral conocido por la razn y por la fe. La templanza acta en sentido de la moderacin en el comer y beber, de la humildad ante la bsqueda de prestigio social; de discernimiento en la eleccin de los asuntos que se quieren conocer ; de castidad en la vida sexual. Tomada en un sentido ms amplio la templanza tiene por finalidad mantener el equilibrio todos los aspectos y toda la vida espiritual. Para ello no basta poner en orden simplemente sus aspiraciones objetivas; precisa tambin de vigilancia directa e inmediata de las facultades del alma y de su actividad; en una palabra, se requiere la atencin y el dominio de s mismo. La templanza lleva a la austeridad y al desprendimiento en una sociedad que nos impulsa al consumismo. E. HONOR DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Cualidad moral que nos lleva al cumplimiento de nuestros deberes respecto del prjimo y de nosotros mismos. 2/ Gloria o buena reputacin que sigue a la virtud, al mrito, a las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas del que se la granjea
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El Cdigo de Honor del Ejrcito Nacional de Colombia resume 200 aos del ideario tico de sus Soldados; 200 aos de sacrificios, coraje y nobleza; 200 aos de un sueo comprometido con la construccin y preservacin de la institucionalidad como fundamento de la democracia. El mismo versa sobre valores ticos, morales y cvicos, con pleno respeto a la dignidad humana, pilar de los derechos fundamentales guiados por principios de orden, justicia y libertad. Acata rdenes con disciplina, inteligencia y responsabilidad. Como afirmara recientemente el Presidente lvaro Uribe Vlez: en una democracia, las Fuerzas Armadas de la Repblica son el nico Ejrcito del Pueblo. La garanta del pueblo. Aseguran con su fuerza disuasiva el sagrado derecho a la autodeterminacin, protegen al inerme ciudadano en sus derechos fundamentales e impiden, con su respaldo coercible, que la voluntad soberana sea escamoteada. El Soldado colombiano le sirve a la Patria motivado por ideales altruistas. Hoy, como ayer -cuando con honor y valenta coloc los cimientos de la Libertad-, defiende los postulados que dan identidad a la Nacin, y construye las bases de la tolerancia y el respeto por los derechos ajenos. Cada victoria, cada xito operacional, cada obstculo sorteado, acerca a sus compatriotas a la paz y a la prosperidad. Una paz que anhela desde lo ms profundo de su ser y que persigue en cada recodo del camino. Un sueo imaginado para sus hijos y nietos, un maana posible para el pueblo que le vio nacer. Como dijera el general Douglas MacArthur, U.S. Army: El soldado, por encima de cualquier otra persona, reza por la paz, pues ha de sufrir y soportar las ms hondas heridas y cicatrices de la guerra. Con coraje afronta los retos, an en los das ms aciagos, y se entrega al cumplimiento de la misin. No hay contingencia que le haga renunciar: ni la soledad, ni la lejana de sus seres amados, ni la inclemencia del clima, ni el dolor. El soldado es el verdadero hombre, vigoroso y lozano, valiente y firme, disciplinado no slo contra los elementos y contra el enemigo, sino tambin contra s mismo, contra sus flaquezas, afirm el filsofo Jenofonte. Ese firme compromiso asume el carcter de solemne, e implica fidelidad a la Patria y a su bandera, as como un solidario sentimiento de espritu de cuerpo. Este compromiso impone sacrificios, incluso, hasta el ms noble y sublime de todos: ofrendar la vida en el altar de la Patria. La misin de preservar la nacionalidad es encomendada, al decir del ex presidente Alberto Lleras Camargo, a los mejores, los ms rectos, los ms justos para que sean ellos quienes establezcan el equilibrio cuando sea menester.
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LECTURA RECOMENDADA: CDIGO DE HONOR Como Soldado de la Patria: me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la Repblica, la libertad y la democracia. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observar disciplina en todo lugar y circunstancia. Por vocacin, soy y ser un Soldado leal con espritu de servicio. Mi Ejrcito nunca se avergonzar de m! Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. Cultivar la honradez y la sobriedad, y ser vigilante, frugal y trabajador constante en mis deberes y asuntos. Jams divulgar informacin que me haya sido confiada, y guardar silencio y reserva sobre los asuntos del servicio. Combatir con valor, coraje y nimo sereno, y sin esperar ms recompensa que la de saber que cumplo la voluntad de Dios, lograr la grandeza de mi Patria y la gloria de mi Ejrcito. No abandonar a mis superiores, compaeros o subalternos en accin de guerra ni en cualquier otra ocasin. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. Ser moderado, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuar resistiendo por todos los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad. Ejrcito de Colombia: nunca vencido y por mi culpa, jams! F. RESPONSABILIDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Calidad de responsable. 2/ Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otro, a consecuencia de delito, de una culpa o de otra causa legal. 3/ Cargo u obligacin moral que resulta para uno del posible yerro en cosa o asunto determinado. Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo que promete Pero sabemos nosotros vivirla? La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses.
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Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la persona. En el plano personal, aquel marido que durante una convencin decide pasarse un rato con una mujer que recin conoci y la esposa se entera, la confianza quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de fidelidad. Y es que es fcil caer en la tentacin del capricho y del bienestar inmediato. El esposo puede preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a largo plazo, su matrimonio es ms importante. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. Por ejemplo, el carpintero no fue a pintar la puerta porque lleg su compadre y decidieron tomarse unas cervezas en lugar de ir a cumplir el compromiso de pintar una puerta. El carpintero tiene mal ordenadas sus prioridades, pues tomarse una cerveza es algo sin importancia que bien puede esperar, pero este hombre (y tal vez su familia), depende de su trabajo. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo porque la otra persona cumple.
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El costo de la irresponsabilidad es muy alto. Para el carpintero significa perder el trabajo, para el marido que quiso pasarse un buen rato puede ser la separacin definitiva de su esposa, para el gobernante que us mal los recursos pblicos puede ser la crcel. La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar. Qu podemos hacer para mejorar nuestra responsabilidad? El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso, tiene una consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotros somos quienes decidimos. El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos correspondan a nuestras promesas. Si prometemos hacer lo correcto y no lo hacemos, entonces no hay responsabilidad. El tercer paso es educar a quienes estn a nuestro alrededor para que sean responsables. La actitud ms sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del carpintero y conseguir otro, hacer yo mismo el trabajo de plomera, despedir al empleado, romper la relacin afectiva. Pero este camino fcil tiene su propio nivel de responsabilidad, porque entonces nosotros mismos estamos siendo irresponsables al tomar el camino ms ligero. Qu bien le hemos hecho al carpintero al despedirlo? Realmente romper con la relacin era la mejor solucin? Incluso podra parecer que es lo justo y que estamos haciendo lo correcto. Sin embargo, hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir nuestro deber y ser iguales al carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas o al marido infiel. Y cual es ese deber? La responsabilidad de corregir.
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El camino ms difcil, pero que a la larga es el mejor, es el educar al irresponsable. No vino el carpintero? Entonces, a ir por l y hacer lo que sea necesario para asegurarnos de que cumplir el trabajo. Y el plomero? Hacer que repare sin costo el desperfecto que no arregl desde la primera vez. Y con la pareja infiel? Hacerle ver la importancia de lo que ha hecho, y todo lo que depende de la relacin. Y con el gobernante que no hizo lo que deba? Utilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona responda por sus actos. Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo. Qu no es fcil? Si todos hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros pases y nuestro mundo seran diferentes. S, es difcil, pero vale la pena. LECTURA RECOMENDADA: LA LIEBRE Y LA TORTUGA Una liebre se encontr un da con una tortuga que suba lentamente por la falda de una montaa. Al verla, se aproxim a toda velocidad hacia ella y par en seco en frente suyo. - Vaya manera de caminar si ni siquiera parece que te movieras, se burl la liebre con aire de suficiencia. - Yo de ti no me reira, contesto la tortuga con tranquilidad -Si quieres apostamos una carrera hasta ese estanque de patos, aadi desafiante. -Ests completamente loca -exclamo la liebre estallando en frenticas carcajadasnunca podras ganarme. - Y para que todo sea legal, nombremos al zorro como juez de la carrera- propuso la tortuga. -Como quieras contesto la liebre sin parar de rer. Mandaron entonces a buscar al zorro, que era un experto en esta clase de asuntos. El zorro dispuso todo para la carrera y pocos segundos despus la liebre se perdi de vista.
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La tortuga, sin dejarse impresionar, avanz con su paso natural. La liebre luego de avanzar un buen tramo y en cuanto vio la meta se dijo: un poco de sueo no me caera mal y se echo dormir, no sin antes haraganear un rato por ah. Tan segura estaba de su triunfo. La tortuga, entre tanto, mantuvo firme y constante su paso. Cuando la liebre despert y se dispuso a correr hasta la meta, ya la tortuga haba llegado y el zorro la declaraba ganadora, en medio de los aplausos de la multitud de animales que se haba reunido para ver el final de la carrera. -Te dormiste sobre los laureles le dijo el zorro a la liebre, al verla consternada y todava sin salir de su asombro. Es irresponsable dar las cosas por hechas. G. HUMILDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Virtud que consiste en el conocimiento de nuestras limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento. La humildad es una virtud moral que refrenda el nimo para que no busque presuntuosamente su propia grandeza. En cuanto moderadora del orgullo est emparentada con la templanza que mantiene a raya el mpetu de las pasiones. Contrarresta el apetito espontneo del espritu humano que quiere realizarse con la fama y la gloria por encima de los dems. La persona humilde es aquella que asume con amor y agradecimiento la propia condicin de criatura y con lo que es y tiene se pone al servicio del prjimo. T Todos sabemos que nuestro peligro consiste en exaltarnos a nosotros mismos, y si no lo logramos, o lo soamos o nos deprimimos. La sociedad nos ensea a rodearnos de cosas, de ttulos y de poderes para valer ms que los dems y conseguir as exigirles pleitesa. La palabra "humildad" viene del latn humilitas y esta viene de la raz humus que significa "tierra". La palabra humildad esta relacionada con la aceptacin de nuestras propias limitaciones, bajeza, sumisin y rendimiento. Cualidades muy humanas (de la tierra) si son comparadas con los dioses que estaban en el cielo. Muchas veces he pensado y ahora aprovecho la ocasin para decirlo por escrito, que la virtud de la humildad se resiente del valor del nombre que lleva y de las realidades que encierra. Ninguna otra virtud es, en efecto, tan menospreciada y tan poco y mal conocida, tan ignorada y tan deformada, como esta virtud cristiana. La virtud de la humildad es una virtud humillada. Y no s si le hace ms dao el
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olvido en que la deja el mundo, las burlas y el escarnio con que muchos la acogen, o la falsa y la poca elegancia con que algunos la presentan. LECTURA RECOMENDADA: LA TAZA DE T Un profesor de una prestigiosa universidad, muy respetado y temido por sus alumnos debido a su gran dominio de los ms diversos temas y su carcter autoritario, viaj una vez al Japn a entrevistarse con una famoso sabio que viva retirado en una modesta casa de campo, dedicado al estudio y la escritura. El profesor en cuestin estaba acostumbrado a tener la ultima palabra en todo y desechaba con demasiada frecuencia las opiniones de los dems, a quienes intimidaba con su inmensa erudicin, su petulancia y su arrogancia. En cuando llego a la casa del sabio, el profeso empez a hablar del tema que iba a ser tratado en la visita. Hablaba sin parar, citando frases de famosos personajes a cada momento, refirindose a los innumerables libros que haba ledo y a las muchas conferencias que haba dictado acerca de ese y otros tanto temas. El sabio aprovecha una pausa en el monologo del profesor para preguntarle s le apeteca una taza de t. este le dijo que s y continu su perorata. Mientras el profesor hablaba, el sabio se dedic a llenarle su taza. Comenz echando el t poco a poco, primero hasta la mitad y luego hasta el borde la taza. Pero al llegar all no se detuvo, sino que sigui echando t y ms t, con toda la naturalidad del mundo, hasta que el lquido desbord tambin el plato y comenz a manchar el mantel. Todo esto lo haca sonriendo y escuchando al profesor, como si no pasara nada. El profesor no se dio cuenta al principio, pues estaba demasiado entretenido escuchndose hablar a s mismo, pero en cuanto se percat, despus de un buen rato, quedo estupefacto. - La taza est llena - grit. - Lo mismo t pasa a ti - le dijo el sabio con tranquilidad. T tambin ests lleno de toda tu erudicin, de todos los autores que citas, de todos los libros que has ledo, de tus propias opiniones y tus ideas acerca de todo. Como vas a poder escucharme o aprender algo de lo que yo puedo ensearte s antes no vacas la taza?. Impresionado por la leccin que le acababa de dar este hombre, el profesor se propuso tener en cuenta a partir de ese momento la sabidura de sus contemporneos.
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H. SOLIDARIDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. La inconsciencia y la falta de madurez de los pueblos privilegiados son espantosas: se gastan millones para salvar a un hombre extenuado, perdido en una cima nevada, o para dar con un nufrago, y al mismo tiempo se deja morir de hambre a millones de hombres a quienes un puado de arroz les salvara. Existen desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres, como se afirma en la Gaudium et Spes en el nmero 29, 3 La igualdad de la dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre miembros o los pueblos de una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional. Todos necesitamos de todos, eso es Solidaridad. Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas. Estas diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicacin. El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana. La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su salida negociada. Los problemas socio- econmicos solo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores, empresarios, empleados, naciones y pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella.
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LECTURA ECOMENDADA: LOS HIJOS DEL LABRADOR Los dos hijos de un labrador no hacan ms que pelearse, peleaban por cosas sin importancia, como a quin le corresponda el turno de manejar el arado, cul era el ms rpido para limpiar los surcos, quin era el mejor montando a caballo, etc. Cada vez que peleaba dejaban de hablarse, y eran tan tercos y orgullosos que se negaban a cumplir con sus deberes con tal de demostrarse entre s lo necesarios e imprescindibles que eran. El resultado de estas frecuentes peleas era que la hacienda se quedaba sin quien la trabajara y cuidara de ella con el gran riesgo que esto supona. Para ponerle fin a esta situacin, el labrador, que era un hombre inteligente y sabio, decidi darles una buena leccin. - Vayan al potrero que queda cerca del bosque, recojan todos los leos que encuentren y triganlos aqu, les orden. Los muchachos obedecieron a regaadientes, y una vez en el potrero, empezaron a competir para ver quien recoga ms leos, lo que di lugar a otra pelea. Cuando estuvieron nuevamente ante su padre, ste les dijo: - Junten todos los leos y amrrenlos fuertemente con esta cuerda. Los muchachos hicieron lo que su padre les pidi. - Veamos ahora quin es l mas fuerte de los dos. Traten de partir esta haza de lea. Los hijos del labrador se dedicaron a ello con feroz empeo, ponindol los pies sobre el haza y jalando con todas sus fuerzas, primero por turnos y luego los dos juntos, y no pudieron partirlo por ms que lo intentaron. Derrotados, le declararon a su padre que esto era imposible. - Desaten el haza y traten ahora de partir los leos uno por uno les pidi. No les cost mucho trabajo cumplir esta orden. A los pocos minutos todos los leos estaban partidos. - Lo mismo que les acaba de pasar a estos dbiles leos nos puede pasar a cualquiera de nosotros si nos separamos. La discordia no conviene cuando se trabaja por una misma causa. Si nos unimos, en cambio, seremos muy fuertes y resistentes y nadie podr hacernos dao con facilidad sentenci el labrador con una sonrisa de satisfaccin en los labios.
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BIBLIOGRAFA .
Austin, J., La tica en la Administracin. Aristteles, Organm Castro Rengifo, P., Liderazgo Cientfico Castro Silva, A., Guas de alta gerencia dinmica Covey, S., Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. De la Bruyere, J., Los Caracteres Einstein, A.,Teora de la Relatividad . Faulkner, W., El Sonido y la furia. Farol, H., Fundamentos de la administracin cientfica. Follet M., Principios Psicolgicos de la administracin. Ros Gonzles, G., Liderazgo estratgico
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8. ETICA DE LA VIDA. 8.1 LA VIDA DON INALIENABLE DE DIOS. La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (Instruccin Donum Vital, 5). 8.2 DEBERES PARA CON LA VIDA. En nuestro afn de buscar cul es el verdadero valor de la vida humana, no de la vida en general, sino de la vida concreta de toda persona sin ninguna clase de discriminacin, deberamos tener en cuenta las siguientes reflexiones: La vida valor fundamental: lo ms valioso que tiene cada uno de nosotros, es la propia vida, ya que si la perdiramos, perderamos con ella todas las dems cosas de este mundo, por valiosas que parezcan. La vida fundamento de los derechos humanos: Todos los derechos humanos se fundamentan en uno: el derecho a la vida; y, por tanto, si afirmamos que todo hombre, por el hecho de serlo, es sujeto de determinados derechos inalienables, hemos de concluir que la vida es el primero de ellos, y que a nadie se le puede arrebatar desde el primer instante en que tenga vida humana, hasta el ltimo suspiro antes de morir. La vida no tiene dueo: Aunque los hombres nacemos unos de otros y vivimos en mutua dependencia, nadie es dueo de la vida de nadie, ni los padres pueden disponer de la vida de sus hijos, ni los jvenes de la de los viejos, ni los sanos de la de los enfermos o subnormales, ni los gobernantes de la de sus gobernados. As como tambin es preciso tener en cuenta, que nadie se ha dado la vida a s mismo, sino que se la han dado, sin pedirle su opinin, y de un modo gratuito. La vida no depende de su belleza: La vida humana, no depende de su belleza, su fortaleza, su astucia o su mayor o menor utilidad para la sociedad. Todas las vidas humanas tienen el mismo valor en s mismas por el mero hecho de ser humanas, o, si no, se impone la ley de la selva: los fuertes viven a costas de los dbiles, y los menos aptos son arrinconados, marginados, maltratados y privados de todos sus derechos, empezando por el de conservar su propia vida (racismo, infanticidio, fratricidio, machismo, guerra).
Con referencia a lo anterior, podemos concluir: que la vida humana, es el mayor bien natural concedido al hombre, pues depende nicamente de Dios, ya que es l su Autor y su Fin ltimo, por lo tanto ningn ser humano puede creerse dueo o manipulador de la misma.
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El perder ese sentido de ser persona conduce a la baja autoestima y a la autodegradacin. Por otro lado, el tratar a otras personas como meros medios --por placer, por ganancia econmica o por cualquier otro motivo-- nos degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad. De dnde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza humana? Ello no tiene otra explicacin de que nuestro valor como persona, nuestra dignidad existe realmente. La dignidad humana posee una existencia objetiva, es decir, es real, independientemente de que otros la reconozcan o no. Si ello no fuese as, no tendra ningn sentido hablar de la auto-estima, el fundamento de la psicologa. Tampoco tendra sentido apelar a la fraternidad social o al sentido de solidaridad cvica. Carecera tambin de sentido la compasin hacia el prjimo enfermo o de bajos recursos. En realidad, el amor mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una existencia real, objetiva, entonces el amor no existe, porque el amor y el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no vale. En trminos religiosos, Dios nos manda a amar al prjimo como a nosotros mismos, porque tanto el prjimo como nosotros mismos somos valiosos, poseemos una dignidad. Aqu se ve con toda claridad que la moral, que es la vida del amor, se funda necesariamente en la dignidad o valor de la persona humana. No slo eso, sino que, si la dignidad humana es objetiva (existe realmente), entonces se sigue necesariamente que la moral es objetiva, no relativa, que los principios morales son objetivos, no relativos. Es por ello que una "moral" relativista es una contradiccin en trminos y una "moral" utilitarista es una aberracin tica. En ambos casos terminan los fuertes -los que tienen poder, voz y voto-- oprimiendo a los dbiles: los pobres, los marginados, los inmigrantes, los ancianos, los enfermos, los nios no nacidos. Y ello ocurre no slo en sociedades totalitarias, sino tambin en sociedades "democrticas Los seres humanos, a diferencia de los otros seres vivos, tenemos particularidades nicas: razn, inteligencia, sentimientos y voluntad de decidir. Nuestra esencia est dada por la capacidad de pensar, reflexionar, inventar y ejecutar nuestros proyectos. Somos capaces de aprender y memorizar, tener el dominio de nosotros mismos, es decir, tener voluntad para dirigir nuestra conducta o comportamiento. Tambin gozamos de afectividad la que nos permite amar a otros seres, comunicarnos, adherir a valores, y sobre todo, tener conciencia de nosotros mismos y de nuestra existencia.
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Lo anterior explica el significado de la dignidad humana, ese concepto consustancial al ser, que no distingue edad, sexo, etnia, color, creencia religiosa o poltica, situacin civil o econmica. Lectura:
LA DIGNIDAD HUMANA
(Prof. Tashia Gutirrez de Ballenilla)
Por su Origen
1. - S te das cuenta de que existes, que piensas, que sientes, que te encuentras en un mundo rodeado de otras personas que como t, saben que existen, que sienten y piensan, has llegado a descubrir la verdad primaria de tu ser: ERES PERSONA, por que te reconoces como tal y, lo puedes hacer, porque no habitas el mundo en soledad, sino que te encuentras con otros seres igual que t, y es a travs de ellos que te puedes reconocer como persona. Por su Naturaleza 2. - El hombre lleva en su naturaleza la imagen de Dios y por su voluntad es capaz de dirigirse a s misma a su bien verdadero y encuentra su perfeccin en la bsqueda de esa Imagen de la cual es semejanza. Al crearnos Dios nos da una naturaleza precisa, definida, una forma de ser; no nos hizo una masa informe, nos cre semejante a l y por lo mismo en esta nuestra naturaleza podemos descubrir el sentido de nuestra existencia, las potencialidades para realizamos segn el proyecto que Dios plasm en cada uno de nosotros y ese proyecto es, en el ltimo trmino, Dios mismo, porque en nuestra naturaleza llevamos la semejanza con nuestro Creador, Dios. Como criatura, debemos reconocer nuestra dependencia del Creador, nos hizo de una determinada forma y no de otra, o de la forma en que quisiramos ser, nos marc un objetivo preciso del que depender nuestra realizacin y felicidad verdadera: nos indic un camino concreto para lograr la meta final, y, todo ello lo hizo por amor, por lo tanto todo lo hizo bien.
Por su esencia
Dios ha creado al hombre racional, confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos; quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin.
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Plano Natural
El hombre es un ser misterioso que se compone de cuerpo y alma, de materia y espritu, ntimamente asociados Para formar una sola naturaleza y una sola persona. De l se ha dicho con justicia que es un mundo pequeo, un microcosmo, sntesis admirable de la creacin entera (Teologa de la Perfeccin Cristiana, Royo Marn, O.P. pg. -112 #82) Est perfectamente claro que lo que hace que un hombre sea hombre no es el hecho de tener un cuerpo o tener vida o tener emociones - los animales tambin tienen todas estas cosas - sino que el hombre es hombre porque tiene inteligencia y libertad, facultades que son espirituales. El cuerpo humano es mortal por naturaleza.
Plano Espiritual
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf Cc de Venne, ao 1313, DS 902) es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente: en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza. El alma humana es creada directamente por Dios. El alma humana existe; es personal; es solamente una; es espiritual El alma humana es la "forma substancial" del cuerpo, y es inmortal por su naturaleza. El hombre puede conocer por su sola razn y con certeza que su alma es espiritual e inmortal y que l es libre.
Por su Destino
El fin ltimo del hombre, el destino haca el cual se encamina es la felicidad eterna, querida Para l en el mismo instante de ser creado por Dios, por ello podemos decir que el hombre en su origen viene y es de Dios y que su destino ser retornar al origen de donde naci, pero deber hacerlo en el ejercicio de su libertad El hombre creado por Dios tiene un destino trascendente y al final de los tiempos todas las almas humanas se unirn a sus cuerpos respectivos. Estos cuerpos resucitarn para recibir el eterno premio o el eterno castigo.
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8.5 EL HOMICIDIO La palabra homicidio proviene del latn homo (que significa hombre) y del verbo caedere (que se traduce matar), por lo que llamamos homicidio a toda accin u omisin que conduce a la muerte de un hombre. La culpabilidad moral aumenta cuanto ms consciente y voluntario haya sido el asesinato, y cuanta ms saa (o voluntad de hacer dao) se haya puesto en ello. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que el quinto mandamiento (no matars) condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con l cometen un pecado que clama venganza al cielo (n 1867). Lectura:
HOMICIDIO
(Jos Ral Jimnez Molina) El homicidio es la muerte de un hombre, reprochablemente causada o no evitada por otro hombre. El homicidio: es una de las problemticas mas grande que tiene nuestro pas. Por eso es importante que nosotros como psiclogos aportemos a la investigacin criminal, ya que tenemos los elementos suficientes para contribuir con un equipo interdisciplinario en el esclarecimiento de los hechos. As la caracterizacin de la violencia homicida constituye un esfuerzo importante en el proceso de comprensin de los fenmenos de violencia que se dan en nuestra ciudad. Etimolgicamente, el vocablo homicidio viene del latn homicidium, eso es, homo (hombre) y cidium (matar); en su sentido se entiende matar a un hombre. Etimolgicamente, significa homo = hombre y caedere = romper, rasgar, separar violentamente, es decir la accin de destrozar de manera violenta a un ser humano, con lo cual se llega a la muerte de una persona causada por otra. (pinzn, 1978) La vida es el bien fundamental, contra la cual se atenta y se considera un delito absoluto ya que a travs de diferentes culturas y momentos en el tiempo se ha castigado y repudiado por la comunidad en general
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DERECHO PENAL: Interpreta los modelos de comportamiento humano que la ley describe como delitos y aplica las consecuencias punitivas all sealadas CRIMINALISTICA: Indaga las circunstancias personales, instrumentales y temporo - espaciales en que se realizo. PSICOLOGA: Se dedica al estudio del comportamiento
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POR INDUCCIN AL SUICIDIO: Es inducir a otro o prestarle ayuda efectiva para su realizacin. INFANTICIDIO: Es la muerte causada a l hijo por parte de la madre en el momento del nacimiento o a los ocho das siguientes.
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El anlisis de la relacin entre violencia homicida, condiciones sociales y econmicas de una comunidad, es tal vez, uno de los aspectos mas confusos y debatidos en la actualidad. En Bogot, al evaluar el factor demogrfico, se destaca entre todo la baja relacin que se da entre numero absoluto de muertes violentas, numero de habitantes y crecimiento de poblacin. As, las localidades y sectores ms violentos de Bogot son precisamente aquellos menos poblados y donde la poblacin ha permanecido ms estable, siendo el caso ms evidente el de las localidades de Santa fe, los mrtires y la candelaria. El anlisis de otro indicador demogrfico disponible como la densidad poblacional, o el hacinamiento, del nivel de localidad, tampoco sirve para corroborar la relacin entre situacin demogrfica y violencia. En efecto, ni el nmero de familias por unidad de vivienda, muestran una asociacin estrecha con los ndices de violencia. El nico indicador demogrfico que, aunque de forma leve, muestra cierta asociacin con la taza de homicidios es el ndice de masculinidad o sea el porcentaje de hombres en el total de la poblacin en una localidad; as, las localidades mas violentes se caracterizan por contar con mayor participacin masculina. Un segundo factor evaluado es el de la pobreza, medida por el ndice de necesidades bsicas insatisfechas (NBI).
El anlisis de la relacin entre la violencia homicida y este indicador no muestra, del nivel de las localidades capitalinas, ningn patrn definido. Un tercer factor analizado es el de la educacin, en particular el de las deficiencias en el sistema educativo, medidas por los indicadores disponibles como son el analfabetismo y el ndice de desercin escolar en la localidad. Se observa una asociacin positiva y una correlacin cercana al 70% entre las tasas de homicidio y estos dos indicadores. La caracterizacin de la violencia homicida en Bogot es una investigacin hecha por la secretaria de gobierno distrital, por el CEDE de la universidad de los Andes, el sistema unificado de informacin de violencia y delincuencia SUIVD-, el instituto nacional de medicina legal y ciencias forenses y la polica metropolitana, con recursos de crdito del banco interamericano de desarrollo BID. 8.6 LEGITIMA DEFENSA Entendemos por legtima defensa el repeler por la fuerza a un agresor que atenta injustamente contra la vida o contra otros bienes necesarios para la vida, inclusive, llegado el caso, producir la muerte del injusto agresor, guardando la moderacin en la legtima defensa.
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La legtima defensa de las personas y de las sociedades, no es una excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente, que constituye el homicidio voluntario. Al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal (n 2264). 8.6.1 Aplicaciones. El derecho a la propia defensa, se deriva del deber que tiene todo hombre de conservar su propia vida y desarrollarla segn el destino que Dios le ha impuesto. Con referencia al injusto agresor, podemos decir lo siguiente: que mientras el injusto agresor pierde por su mala accin el derecho a la vida, este persiste para el injustamente agredido. As, el agredido tiene ventaja sobre el agresor. La sociedad es la primera interesada en la legtima defensa, pues con ello garantiza al individuo su derecho a ser protegido mediante una Fuerza Pblica. El derecho a la legtima defensa es una persuasin general de la humanidad. 8.6.2 Condiciones para llegar a la muerte del injusto agresor. a. Que la agresin sea actual e inminente. En el caso de que la agresin ya haya pasado, no sera un caso de legtima defensa, sino de venganza, lo cual sera ilcito. Pero si se trata solo de un anuncio, y no de un ataque directo, se ha de defender de otro modo. Solamente cuando no exista otro medio para la defensa de s mismo o de los suyos, de un inminente ataque por parte del injusto agresor, es lcito tomar ventaja en la defensa de la propia vida o de la de otros. b. Que la agresin sea injusta. Puede ser con injusticia formal, es decir, la que procede de un hombre que de manera consciente y libre ejecuta la ofensa, o tambin con injusticia material , como es el cado de un loco o de un ebrio. c. Que se busque evitar grandes males. Por ejemplo, la prdida de la propia vida, la mutilacin o deformidad grave o la defensa de otros bienes como la libertad personal, la integridad corporal, bienes indispensables para vivir, siempre y cuando no existan otros medios para defenderlos. d. Que la muerte del injusto agresor sea necesaria. Cuando el individuo agredido se puede defender ocultndose, huyendo o hiriendo gravemente o golpeando al agresor, no tiene derecho a matarlo. e. Que no se busque directamente la muerte del injusto agresor, es decir, que
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lo que se busque o intente sea la propia defensa y no la muerte del agresor aunque sta venga como consecuencia de la defensa segn lo prescriben las reglas del voluntario indirecto ante una accin con dos efectos, uno bueno y otro malo.
LEGTIMA DEFENSA
(La Institucin y sus Desafos, por Gonzalo Cruz S. Abogado) Un asunto de resonancia moral, que plantea conflicto de valores e intereses. La ciudadana ejerce presin para que el sistema legislativo endurezca las penas, pero el desafo es contar con criterios doctrinales claros, una aplicacin coherente con los principios constitucionales bsicos y un orden jurdico justo. La facultad concedida a quien se defiende para lesionar bienes del atacante, incluso esenciales, se encuentra ubicada en un punto especialmente conflictivo de la frontera entre lo prohibido y lo permitido en derecho. Se trata de un tema de especial resonancia moral, que compromete la legitimacin del derecho como orden justo, motivo por el cual el pensamiento tico y jurdico se ha preocupado desde la antigedad de la forma en que debe resolverse esta situacin de intenso conflicto de valores e intereses. El imperativo cristiano de ofrecer la otra mejilla y la siguiente reflexin platnica son ejemplos de ello: Scrates: consideremos esto: reconoces conmigo que algunas veces es ms ventajoso. matar, desterrar y desposeer de sus bienes a las personas y otras veces no? Polo: Por supuesto... Scrates: Y cundo consideras t que es mejor hacer eso? Dime qu limitacin ves en lo concerniente a tal cosa ... te digo que cuando alguien hace eso de acuerdo con la justicia es ms ventajoso y cuando lo realiza injustamente, peor. (Platn: Gorgias o de la Retrica, 470 c)
Requisitos
La legtima defensa se encuentra regulada en el N 4 del Art. 10 del Cdigo Penal, precepto que distingue tres clases de legtima defensa: propia, del cnyuge y parientes y de extraos. El ejercicio legtimo de tal facultad de defensa supone la concurrencia de ciertos requisitos:
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a) Una agresin antijurdica actual o inminente; b) la necesidad racional del medio empleado para impedir o repeler el ataque; y c) falta de provocacin suficiente por parte del que se defiende. En el caso de la defensa de parientes la ley exige que en caso de haber precedido provocacin por parte del acometido, no tuviere participacin en ella el defensor. En la defensa de extraos se aade adems como requisito que el defensor no sea impulsado por venganza, resentimiento u otro motivo ilegtimo. En la llamada legtima defensa privilegiada, la ley presume la concurrencia de los requisitos sealados para quien se defiende a s mismo, a parientes o extraos frente a determinadas agresiones particularmente graves.(Etcheverry. Derecho Penal, parte general, Tomo I, 3 edicin, pg. 259 y ss.). La doctrina penal trata la legtima defensa dentro del sistema de causas de justificacin. La teora del delito define este ltimo como la accin u omisin tpica, antijurdica y culpable. Las causales de justificacin operan como excluyentes de la antijuricidad, de modo que, cuando concurren, una conducta tpica y culpable debe clasificarse como conforme a derecho. Las causales de justificacin son entendidas como un conjunto de normas permisivas que levantan la prohibicin - contenida en el tipo - bajo determinados presupuestos (H.H. Jeschek. Tratado de Derecho Penal. Parte general, Volumen Primero, pg. 441) y que responden a la necesidad legislativa de dar cuenta de la variada gama de situaciones en las que existen motivos bien fundados para no prohibir el ataque plenamente imputable de un bien jurdico penal.
Estas reglas permisivas tienen por funcin la resolucin, vlida para todos, de conflictos sociales en contextos complejos, que suponen intereses contrapuestos y que exigen una coordinacin de principios con fundamento en la cual, en situaciones de necesidad, el sistema normativo resuelve objetivamente la situacin de conflicto de intereses otorgando al sujeto necesitado una facultad de salvaguarda e imponiendo al sujeto afectado un correspondiente deber de tolerancia de la accin de salvaguarda agresiva. (Francisco Bald, Estado de Necesidad y Legtima Defensa, J. M. Bosch Editor S.A., 1994, Pg. 37). Lectura sugerida JUAN PABLO II: DISCURSO A LA ASAMBLEA GENERAL DE LA ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA. Mircoles 27 de febrero de 2002. (Texto ntegro) 1. Una vez ms se renueva nuestro encuentro, queridos e ilustres miembros de la Academia pontificia para la vida, un encuentro que siempre constituye para m motivo de alegra y de esperanza.
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Dirijo mi saludo con viva cordialidad a cada uno personalmente. Doy las gracias, en particular, al presidente, profesor Juan de Dios Vial Correa, por las amables palabras con las que ha querido hacerse intrprete de vuestros sentimientos. Dirijo un saludo especial tambin al vicepresidente, monseor Elio Sgreccia, animador solcito de la actividad de la Academia pontificia. 2. Estis celebrando durante estos das vuestra VIII asamblea general, y, con este fin, habis acudido aqu en gran nmero desde vuestros pases respectivos, para afrontar una temtica fundamental en el mbito de la reflexin ms general sobre la dignidad de la vida humana: "Naturaleza y dignidad de la persona humana como fundamento del derecho a la vida. Los desafos del contexto cultural contemporneo". Habis elegido tratar uno de los puntos esenciales que constituyen el fundamento de toda reflexin ulterior, tanto de tipo tico-aplicativo en el campo de la biotica como de tipo sociocultural para la promocin de una nueva mentalidad en favor de la vida. Para muchos pensadores contemporneos los conceptos de "naturaleza" y de "ley natural" slo se pueden aplicar al mundo fsico y biolgico o, en cuanto expresin del orden del cosmos, a la investigacin cientfica y a la ecologa. Por desgracia, desde esa perspectiva resulta difcil captar el significado de la naturaleza humana en sentido metafsico, as como el de ley natural en el orden moral. Ciertamente, la prdida casi total del concepto de creacin, concepto que se puede referir a toda la realidad csmica, pero que reviste un significado particular en relacin con el hombre, ha contribuido a hacer ms difcil ese paso hacia la profundidad de lo real. Tambin ha influido en ello el debilitamiento de la confianza en la razn, que caracteriza a gran parte de la filosofa contempornea, como afirm en la encclica Fides et ratio (cf. n. 61). Por tanto, hace falta un renovado esfuerzo cognoscitivo para volver a captar en sus races, y en todo su alcance, el significado antropolgico y tico de la ley natural y del relativo concepto de derecho natural. En efecto, se trata de demostrar si es posible, y cmo, "reconocer" los rasgos propios de todo ser humano, en trminos de naturaleza y dignidad, como fundamento del derecho a la vida, en sus mltiples formulaciones histricas. Slo sobre esta base es posible un verdadero dilogo y una autntica colaboracin entre creyentes y no creyentes. 3. La experiencia diaria muestra la existencia de una realidad de fondo comn a todos los seres humanos, gracias a la cual pueden reconocerse como tales. Es necesario hacer referencia siempre a "la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar
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su fin" (Veritatis splendor, 50; cf. tambin Gaudium et spes, 14). Esta naturaleza peculiar funda los derechos de todo individuo humano, que tiene dignidad de persona desde el momento de su concepcin. Esta dignidad objetiva, que tiene su origen en Dios creador, se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende tambin a su corporeidad, que es uno de sus componentes esenciales. Nadie puede quitarla, ms an, todos la deben respetar en s y en los dems. Es una dignidad igual en todos, y permanece intacta en cada estadio de la vida humana individual. El reconocimiento de esta dignidad natural es la base del orden social, como nos recuerda el concilio Vaticano II: "Aunque existen diferencias justas entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa" (Gaudium et spes, 29). La persona humana, con su razn, es capaz de reconocer tanto esta dignidad profunda y objetiva de su ser como las exigencias ticas que derivan de ella. En otras palabras, el hombre puede leer en s el valor y las exigencias morales de su dignidad. Y esta lectura constituye un descubrimiento siempre perfectible, segn las coordenadas de la "historicidad" tpicas del conocimiento humano. Es lo que afirm en la encclica Veritatis splendor, a propsito de la ley moral natural, que, segn las palabras de santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin" (n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1954-1955). 4. Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces. El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que "repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn: "Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (ib.). 5. Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el crecimiento de
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la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (ib.; cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2). De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae, 10; Donum vitae, II, 1-8). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67). 6. La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo sustancial (cf. nn. 1920). En particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la Iglesia catlica reivindica para todo ser humano el derecho a la vida como derecho primario. Lo hace en nombre de la verdad del hombre y en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la vida. La Iglesia afirma el derecho a la vida de todo ser humano inocente y en todo momento de su existencia. La distincin que se sugiere a veces en algunos documentos internacionales entre "ser humano" y "persona humana", para reconocer luego el derecho a la vida y a la integridad fsica slo a la persona ya nacida, es una distincin artificial sin fundamento cientfico ni filosfico: todo ser humano, desde su concepcin y hasta su muerte natural, posee el derecho inviolable a la vida y merece todo el respeto debido a la persona humana (cf. Donum vitae, 1).
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7. Queridos hermanos, como conclusin, deseo estimular vuestra reflexin sobre la ley moral natural y sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nuevo y fuerte impulso de instauracin del verdadero bien del hombre y de un orden social justo y pacfico. Volviendo siempre a las races profundas de la dignidad humana y de su verdadero bien, y basndose en lo que existe de imperecedero y esencial en el hombre, se puede entablar un dilogo fecundo con los hombres de cada cultura, con vistas a una sociedad inspirada en los valores de la justicia y la fraternidad. Agradecindoos una vez ms vuestra colaboracin, encomiendo las actividades de la Academia pontificia para la vida a la Madre de Jess, el Verbo hecho carne en su seno virginal, a fin de que os acompae en el compromiso que la Iglesia os ha confiado para la defensa y la promocin del don de la vida y de la dignidad de todo ser humano. Con este deseo, os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos mi afectuosa bendicin.
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8.7.2 Consideracin antropolgica y filosfica de la pena de muerte En todos los tiempos y en todos los pueblos, han existido delitos y, en consecuencia, penas. En sociedades poco complejas y de escaso nmero de personas, las penas pueden haber consistido en una simple reprobacin social, (por ejemplo a travs del ridculo). Despus se pas a establecer penas mayores, algunas ya abolidas, como por ejemplo la mutilacin y la tortura. Destaquemos las diversas justificaciones que ha tenido la pena: a. La pena como ejercicio de la justicia conmutativa o distributiva, por ejemplo la Ley del Talin (ojo por ojo, muerte por muerte) b. La pena como una preventiva funcin social, es decir, que al conocerse la pena la persona se abstenga de cometer el delito c. La pena como funcin preventiva individual, aqu se mira la correccin del individuo, evitando su reincidencia 8.7.3 La pena de muerte en la historia La pena de muerte ha sido practicada en la mayora de las sociedades que han existido. Durante muchos siglos ha sido la pena mxima o capital. En primer lugar, porque se pensaba que de este modo se acababa de manera definitiva el problema de la peligrosidad del delincuente. En segundo lugar, porque las penas de privacin de libertad en establecimientos sostenidos por el estado, tiene relativamente una historia corta; la alternativa era la mutilacin, la muerte o la libertad. En el mundo antiguo aparece la pena de muerte como algo frecuente, con la llegada del Cristianismo se logr que esta forma de pena se hiciera menos frecuente. A travs de los siglos muchos pensadores no dudaron sobre su utilidad y justificacin. En el siglo XVIII empieza la duda sobre la eficacia de dicha pena, pero lo ms contradictorio es que fue la poca cuando ms se utiliz (Revolucin Francesa). En el Siglo XIX surge la idea a abolir totalmente la pena de muerte. A partir del Siglo XX muchas constituciones de pases la derogan. Hoy da la tienen pases Arabes, Africanos y Asiticos y algunos estados de Norte Amrica. De los 160 Estados Independientes que existen en el mundo slo unos veinte la han abolido en su ordenamiento jurdico.
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8.7.4 Argumentos a favor de la pena de muerte a. As como existe, en muchas legislaciones, la legtima defensa, tambin debera existir la legtima defensa de una sociedad ante los casos de criminales especialmente peligrosos, crueles e incorregibles: La Pena de Muerte como legtima defensa. b. La Pena de muerte tiene una especial fuerza intimidadora, que impide la comisin de delitos ms graves. c. La pena de muerte tiene un alto grado de ejemplaridad
d. La pena de muerte es el justo castigo retribuido para el asesinato perpetrado con premeditacin, alevosa y sin ningn factor atenuante e. Sin pena de muerte los criminales incorregibles seguiran cometiendo crmenes, pues saldran favorecidos por gracias, indultos, amnistas y redencin de penas, porque la reclusin perpetua se da en muy pocos casos. 8.7.5 Argumentos en contra de la pena de muerte a. La pena de muerte es una crueldad y supone convertir al Estado en verdugo b. La pena de muerte impide corregir los errores judiciales que se hayan cometido c. La pena de muerte no tiene valor alguno de ejemplaridad, pues no se nota que los delitos hayan disminuido d. La pena de muerte impide cualquier posibilidad de regeneracin del delincuente e. El hecho que la pena de muerte haya existido en muchos pueblos y en muchos pocas no es ningn argumento vlido, porque tambin existi la esclavitud y todos sabemos que fue un progreso moral abolirla. 8.7.6 Doctrina de la iglesia catlica sobre este tema El Catecismo de la Iglesia Catlica en los nmeros 2266 y 2267 dice:
La
enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar las penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Pero la Iglesia ve con mejores ojos llegar a medios incruentos. Si los medios incruentos bastan para defender las
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vidas contra el agresor y para proteger de l el orden jurdico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar a emplear slo estos medios, porque ellos corresponden mejor a condiciones concretas del bien comn y son ms conformes a la dignidad de la persona humana. 8.8 LA TORTURA De acuerdo con la Convencin contra la Tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, adoptada por la asamblea general de la ONU en diciembre de 1984 "se entender por el trmino 'tortura todo acto por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento o aquiescencia. No se considerarn torturas los dolores o sufrimientos que sean consecuencia nicamente de sanciones legtimas, o que sean inherentes o incidentales a stas". La Constitucin Apostlica Gaudium et Spes afirma rotundamente lo siguiente: Cuanto viola la integridad de la persona humana como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena...todas estas prcticas y otras son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador (GS 27). Nunca ha estado permitido y no se permitir jams poner al servicio de una causa, an buena, medios intrnsecamente malos. La tortura indagatoria es intrnsecamente inmoral y, por lo tanto, no es lcito hacer uso de ella en ningun caso. El principio en el que se apoyan las razones de esta condenacin, radica en que el hombre es un ser racional y libre, dotado de una dignidad y de unos derechos fundamentales e inalienables, entre los que se destaca el derecho a la vida y a la libertad. Existe un consenso general sobre la validez de este principio expresado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos cuando afirma que nadie ser sometido ni a penas o malos tratos crueles, inhumanos o degradantes. Lectura sugerida: Entrevista con Monseor Elio Sgrecia, vicepresidente de la Academia Pontificia para la Vida.
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Por qu es hoy necesario el personalismo cristiano en biotica? Rta: Ante planteamientos que orillan al hombre, o que incluso atentan contra el respeto a la vida, el personalismo cristiano se revela como una opcin de fondo imprescindible. Es adems una plataforma cultural que ha unido espontneamente a Centros e Institutos de Biotica dando origen hace poco ms de un ao en Roma, por iniciativa del Centro de Biotica de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn, a la Federacin Internacional de Centros e Institutos de Biotica de Inspiracin Personalista (FIBIP) La Federacin celebr el 21 y 22 de junio su segundo congreso --bajo el ttulo Perspectiva del Personalismo en Biotica-- en dicha universidad.
Qu se entiende por personalismo cristiano? Rta: Monseor Sgreccia: Desde que hace veinte aos la Facultad de Medicina de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn decidi poner en marcha el Instituto de Biotica se hizo una eleccin de contenido constructiva y slida, esto es, poner en el centro de la reflexin biotica la dignidad de la persona humana, reconocida en todo ser humano desde la fecundacin hasta la muerte natural, en todas las condiciones de vida, enfermedad, proximidad de la muerte, discapacidad. Esta concepcin corresponde a la postura del personalismo cristiano, sobre todo desde el punto de vista ontolgico, que se refiere al ser humano, que debe ser valorado y promovido. Esta eleccin se ha revelado cada vez ms como una opcin de fondo imprescindible y caracterizadora. Existen otras escuelas de biotica que se dicen tambin ms orientadas hacia la libertad... Rta: Monseor Sgreccia: La libertad no subsiste sin responsabilidad. Por ejemplo, una familia que se construye en libertad sin responsabilidad quiere decir que est abierta al divorcio, al aborto, a las uniones de hecho o incluso a las uniones homosexuales. No existe libertad sin el compromiso responsable hacia los otros seres humanos; por este motivo la libertad del personalismo es una libertad honrada y cargada de responsabilidad. --Existe tambin una corriente de pensamiento que se define utilitarista... Rta: Monseor Sgreccia: El utilitarismo se orienta a la solucin de los problemas, a los enfermos de cncer o a los enfermos terminales, slo en funcin de la utilidad, y as propone la eutanasia y el no acceso a ciertos tratamientos o intervenciones quirrgicas para ancianos.
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El utilitarismo valora personas y tratamientos en funcin de la economicidad. Por esto propone tomar embriones humanos, porque podran ser tiles para producir remedios o para producir lneas celulares, todo ello sin respetar la dignidad humana. Nos oponemos igualmente al llamado contractualismo, en el que la tica est donde se encuentra la mayora. Haciendo un contrato entre los agentes sociales se acaba por atropellar a quien en la sociedad no tiene voz, esto es, a los nios, a los enfermos, a los ancianos, a los enfermos mentales, a los discapacitados. Estas son personas que no pueden contratar, mientras que existen personas que negocian por ellas y en su perjuicio. Este panorama cultural tan variado y diferente necesita dialogar con el personalismo, que es una concepcin de pensamiento fuerte, por un dilogo comprometido que quiera apreciar todo el hombre y a todos los hombres, por el bien comn que no slo es el bien de la mayora, sino el bien de todos a travs del bien de cada uno, sin descuidar a nadie, especialmente al ms necesitado--. Qu tiene que ver el personalismo con la Federacin de los Centros de Biotica? Rta: Monseor Sgreccia: El personalismo es la plataforma cultural sobre la que se han encontrado diferentes centros de Biotica, entre ellos la Facultad de Biotica del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, y otros centros de Argentina, Chile, los Estados Unidos, etc. Ha nacido de la voluntad espontnea de situarse juntos. Constituida el ao pasado, despus oficializada como Federacin de Centros e Institutos de Biotica (FIBIP), ha asumido como base comn el personalismo cristiano. La Federacin cuenta con la adhesin formal de 31 centros presentes en los cinco continentes. Hemos recibido nuevas peticiones de adhesin que estamos examinando. Junto a este organismo hemos organizado dos jornadas de estudio para ver cmo podemos afrontar, a travs del personalismo, algunos problemas, no slo de biomedicina que son muchos--, sino tambin de educacin sanitaria, de economa sanitaria, de ecologa, de bio-derecho. Acaba de estrenarse la Constitucin europea y sobre todo en la concepcin de la familia y en la mencin de las races cristianas no parece ir precisamente en la direccin del personalismo cristiano. Qu opina al respecto? Rta: Monseor Sgreccia: Pienso que esta Constitucin no respeta Europa en su realidad, porque desde un punto de vista objetivo es carente culturalmente y no dice la verdad. Europa tiene una relacin plurisecular y plurigeneracional con la tradicin cristiana. Negarlo es una falsedad histrica y cultural.
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Adems no pronunciarse sobre valores decisivos como los relativos a la familia que es la clula fundamental de la convivencia civil y social--, no subrayar el respeto de la vida desde la concepcin hasta la muerte natural, no hacer referencia a estos valores fuertes significa prefigurar una Europa que carecer de instrumentos culturales adecuados para su construccin. Se sabe, por ejemplo, que Europa en trminos demogrficos se est suicidando: los porcentajes de fertilidad son muy bajos, el crecimiento est por debajo de cero, asistimos al fenmeno de las cunas vacas. Est claro que los hijos nacen de las familias. Desestabilizar las familias significa minar el proceso de procreacin; no defender las familias y la vida quiere decir no prefigurar una Europa del futuro. Es bien conocido que hasta la economa no puede prescindir de una familia slida y de muchos hijos. Varios premios Nbel han demostrado que una economa es slida cuando existe un nmero suficiente de hijos que nacen de familias slidas. La inmigracin nos est ayudando, pero la poblacin europea est retrocediendo. Europa debe elegir si quiere ser un viejo continente del que queden slo las ruinas o si quiere ser una Europa en la continuidad y confrontar el capital humano con las otras culturas. Es evidente que la prdida de los europeos sera una prdida para todo el mundo. Las cualidades culturales y civiles de Europa se han desarrollado gracias al cemento interior de la fe cristiana. Es una verdadera lstima ver nacer la Constitucin bajo el viento de la secularizacin, un viento que deseo que est pasando. En la Constitucin Europea se cita la Carta de la Tierra, que algunos estudiosos catlicos como Michael Schooyans definen neopagana. Usted qu piensa? Rta: Monseor Sgreccia: Pienso anlogamente que la Carta de la Tierra tiene una aproximacin biocntrica en la que el hombre es un elemento entre los dems; definido incluso como el ms perjudicial de la biosfera. Sin embargo pienso que para custodiar la Tierra y mantener su gran patrimonio es necesario que se exalte la responsabilidad humana, porque el nico ser responsable para los otros seres es el hombre: no se puede prescindir de su humanidad y de su responsabilidad. Querer rechazar la actividad del hombre en el universo significa dejar a la deriva el patrimonio de todas las formas de vida.
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9. ETICA PROFESIONAL 9.1 Sentido tico de las profesiones: servicio a la persona y al bien comn. La palabra profesin se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico, y con el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos professor, profesor, y professio profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza el acto de saberse expresar ante los dems. Con base en ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico. Es ms, nadie es profesional, en primera instancia, para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el beneficio particular que se obtiene de ella. En tiempos del Imperio Romano a las personas que realizaban hazaas a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su nombre. Estos hombres por otros medios tenan asegurada su subsistencia y no aceptaban dinero como pago a su labor, solamente reciban los "honores" concedidos por su comunidad. La fuerza que los mova era el cumplimiento de sus deberes, tanto en relacin con los dems como consigo mismos, en aras de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico recibe el nombre de honorarios. A la luz de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin de todas sus capacidades slo es posible en una sociedad capaz de propiciarlas. Resulta absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes. Con claridad meridiana Pericles afirma: "Es ms til para los particulares una ciudad prspera en su conjunto, que otra que disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est decada como totalidad, pues un
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hombre cuyos asuntos personales marchan bien, no por ello deja de perecer en unin de su ciudad cuando aqulla es arruinada, mientras que el desafortunado se salva mucho mejor en una ciudad de prspera fortuna". Al trmino "profesin" debe asocirsele la idea de "servicio", pues, al hablar de las profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del verbo latino "voco", que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. En alemn el trmino "Beruf" tiene el doble significado de "profesin" y "vocacin", lo cual remite a una concepcin religiosa del trabajo en donde Dios le hace un llamado al hombre para que lo cumpla a travs del desarrollo de su profesin. La conciencia de servicio y responsabilidad social es una misin divina que todo ser humano debe descubrir, como forma de realizacin en la tierra. La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados por designio divino (sentido religioso), y como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega obtencin de las utilidades propias de una categora social, significan la manera de desvirtuar y degenerar la profesin. Como dice brillantemente Froebel: Es humillante insensatez considerar que el hombre trabaja, obra y crea solamente para conservar el propio cuerpo, la propia envoltura, para procurarse pan, vivienda y vestido; no, el hombre originariamente crea solamente para dar forma fuera de s mismo a lo que hay en l de espiritual, de divino, y para conocer as la propia esencia divina y la esencia de Dios. Que de esto le llegan luego tambin, el pan, la vivienda y el vestido. El reino de los valores ticos y espirituales se vuelve plenamente efectivo cuando el hombre hace que sean parte de su naturaleza y parte esencial de su trabajo, aportando con ello, un inmenso grano de arena a un mundo que crece en humanidad; as como el trabajo, sin valores ticos y espirituales, provoca que el hombre se convierta en una mquina insolidaria e irresponsable.
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Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se distingue la profesin que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones como los oficios requieren que las personas que los ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo trabajo tiene una dignidad inalienable. Por eso en el trabajo concurren dos dimensiones: A) la subjetiva, o sea, el ser humano o el sujeto que trabaja; y B) la objetiva, o sea, la obra o el objeto producido por el trabajo. Estas dos dimensiones son inseparables e igualmente importantes. Lo que un nio hace para darlo como obsequio tiene valor sobre todo porque el nio lo hizo (dimensin subjetiva) y menos por el regalo mismo (dimensin objetiva). Por eso la raz ms profunda del trabajo humano es la que procede de su intimidad, su creatividad y su libertad, para luego proyectarse en la obra que construye, pues nada hay en el hombre que se parezca tanto a s mismo como aquello que hace. Antes de realizar un trabajo existe por parte del profesional esfuerzo, dedicacin, amor, diligencia, responsabilidad, preparacin acadmica, que luego se traducirn en una obra digna de su creador. As como somos imagen de Dios, tenemos una naturaleza divina e inmortal porque somos la obra de un ser divino e inmortal. Proporcionalmente, las cosas que creamos llevan nuestro sello personal y son semejantes a nosotros. De esta manera, en todo trabajo, independientemente del valor econmico que le corresponde, el hombre se dignifica y ennoblece a s mismo, y hace que el mundo progrese y sea ms humano. Por tanto, el trabajo es un instrumento mediador que le permite al ser humano humanizar y dotar de dignidad los seres que crea en el mundo. Un aspecto esencial de la naturaleza humana es el de su trascendencia individual y, por consiguiente, el de su trabajo. El ser humano despus de la muerte puede trascender a travs de las cosas buenas que haya hecho, que, en el caso del trabajo, corresponde a su contribucin a luchar, desde su puesto, por una mejor humanidad. El valor de una profesin se mide por el grado de servicio que hagamos al bienestar general. Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo respeto y tiene que ser justamente retribuido. Desde el trabajo de limpiar las cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e importantes al contribuir al desarrollo de la colectividad. Desde un punto de vista particular y subjetivo, sustentado en estereotipos sociales, los diversos trabajos tienen un determinado
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estatus y se los aprecia diferente en relacin con otras ocupaciones en donde suele predominar el trabajo corporal; pero desde un punto de vista universal, que es el de la especie humana en su conjunto, no hay jerarquas en los trabajos: todos son necesarios e interdependientes. En suma, a travs del trabajo cada individuo, de acuerdo con su vocacin y aptitudes, se transforma a s mismo y a la realidad existente, proyectndole sus valores humanos. Debe atenderse que el verdadero sustento de una profesin es la condicin de persona. En el momento en que separamos nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando nicamente lo econmico y lo material, y engendrndose una alienacin en la que el trabajo se vuelve una mercanca, vendible al mejor postor. En toda actividad que deshumanice y haga perder los valores inherentes a la condicin de persona, slo por obtener dinero, tenemos la obligacin, como miembros de la especie humana, de denunciar y rechazar. Con base en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamada en Pars, el 10 de diciembre de 1948, en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas, pueden considerarse los siguientes artculos que, en torno a la dignidad del trabajo, siempre debemos velar por su cumplimiento: Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
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Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social. La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido (del griego: to don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos, estudio o conocimiento). La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios de ontolgicos significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica,que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin,
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evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc. 9.2 Caractersticas comunes y especificas de las profesiones. Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: Competencia : Exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio. Servicio al cliente: La actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente. Solidaridad : las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa.
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Al actuar de esa manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antitica. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas los cuales son: 1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin.} 2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin. 3. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra tomar decisiones antiticas. Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.
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Da testimonio de esto Cartagena cuando seala que las profesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Tambin Badillo, sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses - emitir normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Nepotismo - reclutar muchos miembros de una misma familia en una institucin. Soborno - aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. Lealtad excesiva - mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo que ste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de dedicacin y compromiso - perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza - tomar materiales de la institucin para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimiento - callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo - buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems.
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Incompetencia - El conocido Principio de Peter estipula que en toda jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de a organizacin. Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones morales. Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro . 9.4 Riesgos, responsabilidades y desviaciones de la practica profesional La vocacin profesional supone en quien la posee un particular inters e inclinacin hacia los conocimientos relacionados con ella y una especial satisfaccin al adquirirlos, que es estmulo para un continuado mejoramiento en el ejercicio de la profesin. Tomar opcin por una determinada clase de actividad implica, al mismo tiempo, comprometerse a orientar la capacidad de conocer, no exclusivamente, por supuesto, en una cierta direccin. Pero, adems, toda profesin tiene carcter de prestacin de servicio a los dems hombres, de contribucin a la sociedad. Y este servicio o contribucin ser tanto ms valioso, cuanto mayor sea la competencia profesional de quien lo ejerce. Por falta de esfuerzo personal en adquirir la necesaria preparacin profesional, o para mantenerla al da, se puede producir a otros daos manifiestos. Pinsese en un mdico que por incompetencia yerra un diagnstico o un tratamiento; o en un abogado que d un mal consejo, o d lugar a la prdida de una causa judicial; o un obrero de la construccin que no atendiera bien el correcto fraguado de una estructura, o lo mismo sucede con el bilogo, cualquiera que sea la actividad a que se dedique, enseanza, investigacin, asesoramiento, etc. El deber de mejorar en los conocimientos de la propia profesin es claramente un deber de justicia con quien confa en los servicios del profesional.
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Es cierto que no todos los que ejercen una profesin pueden alcanzar un mismo nivel de competencia en ella. Y tambin lo es que cuando uno acude libremente a uno u otro profesional determinado, lo suele hacer con algn conocimiento de que su competencia es adecuada para prestar el servicio que se le pide. Pero eso no disminuye el que cada uno, en su propia profesin y conforme a sus circunstancias personales, tenga el deber de adquirir la mejor preparacin, el mayor grado de conocimientos, que le sea posible. Por otra parte, en la sociedad se da un entretejido de relaciones mutuas por las que cada uno se beneficia de los otros y contribuye a los dems. La solidaridad social reclama de todos que aporten lo posible para el bien de los dems, para el mejoramiento de la entera sociedad. Quien no pone de su parte lo que puede, defrauda al resto de los hombres. Y no hay duda de que estos deberes de solidaridad obligan muy particularmente a que cada uno, en la actividad profesional que desempea en la sociedad, procure la mayor calidad de servicio. 9.5 La tica en las instituciones militares. Teniendo en cuenta la profesin militar ha sido considerada ms que como una profesin como un estilo de vida, la primera observacin que me parece puede servir para acercarnos al tema que debo exponer es sealar que en el Ejrcito de Colombia una institucin donde existe libertad de cultos y de conciencia de sus integrantes la fe religiosa, los valores morales y la adhesin a principios ticos son elementos espirituales altamente apreciados por todo su personal. Es muy difcil concebir a la profesin militar en Occidente, y especialmente en Amrica Latina y en nuestro pas, desligada de su vnculo casi natural con la fe en Cristo Jess. Desde el inicio hasta el trmino de nuestra carrera militar y en las honras fnebres al morir la vida militar est signada con la presencia, auxilio y fortaleza que brinda la fe cristiana. Dios est presente desde la bendicin de los hombres que reciben las armas en las escuelas matrices de oficiales y suboficiales, hasta el Juramento a la Bandera que todos debemos prestar. Nuestros capellanes recorren las unidades y reparticiones velando por la salud espiritual de los hombres y mujeres de la institucin, sus familias y las personas que prestan servicio domstico en sus casas. El Ejrcito, sin embargo, es una institucin fundamental de la Repblica, de carcter laico, con miles de hombres y mujeres de variada condicin social, econmica y cultural, y donde tienen cabida diferentes opciones filosficas y religiosas, con las limitaciones de que dichas preferencias no atenten contra el orden pblico, la moral y las buenas costumbres; no se haga proselitismo para reclutar o captar nuevos adeptos y no sea contrarias a los principios que inspiran la profesin militar.
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Las condiciones morales y ticas estn por encima de las formas particulares de concebir la vida espiritual y las opciones religiosas. De modo que por encima de las expresiones de fe los militares contamos con unos principios que debemos respetar todos sin distincin de credo religioso. Podramos hacer una reflexin en torno a algunos retos ticos de la vida militar, que no buscan ser definitivos: A. La Verdad: La verdad, aunque duela, siempre ser la verdad y debe ser respetada porque libera y trae paz a los espritus. B. Liderazgo ntegro: ste no admite relativismos. Se trata de que quien decide o resuelve (normalmente los diferentes niveles de mando), o quienes brindan asesora para la toma de decisiones, siempre tengan como el principal bien a tutelar la verdad, la justicia, los derechos humanos y el pleno respeto a las leyes. Slo as el conjunto de disposiciones, derechos, procedimientos y otros adquieren una relacin directa entre el ser y el deber ser. Asimismo, las palabras o declaraciones consiguen credibilidad, al transformarse de intenciones en realidades visibles. C. Respeto por la dignidad de las personas: En este punto remitimos a todo lo que se dijo en el captulo tercero sobre la dignidad de la persona humana. Es necesario recordar que todos los seres humanos son igualmente dignos de respeto y consideracin y deben ser tratados como fin en s mismos y nunca como medios para alcanzar otras cosas. D. Calidad de vida al interior de la institucin: Esta calidad no se relaciona absolutamente aunque la comprende con aspectos de bienestar e infraestructura solamente; est dirigida a convertir nuestro hbitat de trabajo y residencia en un lugar grato, de convivencia entre camaradas de una misma vocacin, que participan de una forma de vida caracterizada con el signo de la caballerosidad y de la cortesa; las buenas costumbres y hbitos de una educacin esmerada. Como las Fuerzas Militares son una representacin o debe serlo de todos los sectores socioeconmicos del pas, las Escuelas de formacin y capacitacin tienen la obligacin de educar a sus alumnos para que interioricen los valores de la vida militar. Posteriormente, los comandantes de unidades velarn por mantener esta educacin para el diario vivir y la sociabilidad de los Oficiales y no permitiendo el relajo de las formas correctas y un proceso regresivo, donde impere la descortesa, la chabacanera y la vulgaridad las que se expresan tambin en el vestir, en el comer y en el hablar frente a compaeros, superiores, subalternos y familiares.
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Pero de ningn modo pueden entenderse estos propsitos como una velada forma de estandarizacin social, que pudiera producir en el personal, proveniente de sectores ms modestos de la sociedad colombiana, una suerte de resentimiento de su origen, que lo lleve a ocultar ste y a vivir una vida de afectacin que rpidamente descubren los subordinados con consecuencias en el liderazgo que, esencialmente, debe distinguir al Oficial. E. Importancia de la familia: Es el ncleo fundamental de la sociedad, y las Fuerzas mMlitares no est primero que ella. La cuna de nuestros afectos, el crisol de los lazos sanguneos y el regazo donde se gestaron los hbitos y valores que la institucin perfeccion, debe tener una atencin preferente en todos los niveles del mando. Fortalecer la familia, protegerla de cualquier peligro, fomentar su unidad y combatir su desintegracin es una misin moral de primer orden para todo militar, sin importar sus creencias religiosas o filosficas. El Ejrcito no reemplaza a a familia, aunque algunos militares pueden encontrar en l una extensin de sta, porque les brinda oportunidades de superacin, perfeccionamiento y crecimiento como personas, que no encontraron en aquella. F. Horario de trabajo y recargo de actividades: El respeto al tiempo dedicado al trabajo diario es fundamental. Ya hay una entrega anmica importante desde el momento que se escoge esta profesin, que demanda sacrificios, peligros y tareas en cualquier lugar del pas o fuera de l y en cualquier horario, como para, en tiempos de normalidad, agregar recargos innecesarios en las labores diarias o una injustificada prolongacin de la jornada laboral que, en la prctica, es una costumbre arcaica, heredada cuando la vida no nos ofreca otros atractivos para el sano esparcimiento o el descanso. G. Prctica de la austeridad, la sobriedad y la discrecin: Esto, tanto en asuntos del servicio como en las actividades privadas y/o sociales; que representen un cambio de conducta, inspirada en relaciones de amistad verdaderas, y no las estimuladas generalmente insinceras por el atractivo que revisten para algunos los cargos circunstanciales. Como puede observarse la vida militar necesariamente debe regirse dentro de una cultura que armonice y haga factibles las relaciones de mando y sociales entre todos los miembros de un vasto contingente de personas, hombres y mujeres, que se elevan por sobre los 45 mil efectivos. Los comandantes deben preocuparse porque los miembros de su Unidad, tanto militares como civiles, sean ciudadanos integralmente tiles a la sociedad. No es la profesin militar una actividad especializada solamente en el arte de mandar
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medios humanos y materiales y administrarlos racionalmente para la defensa de la patria, empleando para ello, si fuese necesario, la fuerza legtima del Estado para imponer nuestra voluntad a un adversario dado. Al contrario, aquella es una visin reduccionista de nuestra profesin; una maestra muy compleja, sobre todo en los tiempos presentes. Acaso desea la sociedad que su ejrcito sea un instrumento exclusivamente para la guerra y que sus miembros conozcan slo de armas y de su eficiente empleo en el campo de batalla? Nos parece muy riesgoso que en un pas se genere una forma de ostracismo castrense, impuesto o auto impuesto fenmeno que ya vivimos en el pasado siglo, porque conlleva el germen del pretorianismo, y ste decae finalmente en el costumbrismo, aventurero de las armas. Tratamos de crear un ambiente propicio para el desarrollo de las familias, inculcando los valores cristianos respecto al matrimonio y la responsabilidad con los hijos. Rechazamos la mentira, el engao, la falsedad, porque no son conductas aceptables en un militar; de hecho, la mentira a un superior es una de las faltas ms graves a la disciplina que contempla nuestra reglamentacin. Asimismo, y en consecuencia, las faltas al honor, a la fidelidad, son motivo de censura, cuando no de castigo, si ellas traspasan los lmites de lo privado e inciden en la vida pblica del militar, de sus compaeros y de sus conciudadanos. Con todo, no se crea que nos sentimos como se escucha decir la reserva moral de la nacin; nos parece que esta consigna es atentatoria contra el resto de la sociedad. Aspiramos s, a que en nosotros se encarnen los mejores valores del pueblo colombiano, para asegurar al pas que el bien defensa nacional que estamos llamados a proporcionar sea uno efectivo, oportuno, profesional y enmarcado siempre dentro de las leyes nacionales e internacionales que rigen el actuar de los ejrcitos, cuyos pases las han suscrito. Hemos tratado de hacer una sntesis comprensiva de las especiales caractersticas de la profesin militar y cmo se inscriben en ella aspectos tan propios de la moral cristiana y catlica, que una mayora de militares profesa.
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CONCLUSIONES Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos que establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Una decisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aqu sealados. Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios. Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre determinacin. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo.
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Conducta intachable - La confianza de otros descansan en el ejemplo de conducta moral y tica irreprochable. La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Ese esfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y a la Naturaleza, adems, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos entre ellos, hay que cumplir primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto. Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador.
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Por otra parte el hecho de la interdependencia actual de las naciones, permite que todo movimiento reivindicativo interno de un pueblo, inclusive de origen meramente local y sin gran importancia, sea rpidamente llevado por adversarios resueltos, al marco de grandes problemas mundiales. De un conflicto localizado de origen e importancia secundaria, se esforzaran siempre en tiempo mas o menos largo en volverlo un conflicto generalizado. As pues en un campo de accin tan extenso, las Fuerzas Armadas clsicas no podran desempearse en forma decisiva como lo hacan antes. La victoria ya no depende nicamente de una batalla sobre el terreno. Las operaciones militares, es decir los combates empeados contra las fuerzas armadas adversarias, no tienen ms que una importancia limitada y no estn a la escala del conflicto existente. Es sin duda la razn por la cual el ejrcito atrado por vocacin en cuanto al aspecto puramente militar de un conflicto, jams a afrontado seriamente el estudio de un problema que considera en el arte de la guerra como de importancia secundaria. Los aspectos ms sutiles, de la guerra moderna tales como el manejo de la poblacin civil, han sido objeto de trabajos recientes. Pero solo algunos de los procedimientos de tiempo de paz empleados por nuestros adversarios para asegurar su cometido sobre las posiciones conquistadas han sido parcialmente estudiados, especialmente el mecanismo de la accin sicolgicas sobre las masas. El arma principal en la guerra moderna, particularmente en las ciudades, es el terrorismo, el que es apoyado por una organizacin especial. En las zonas rurales, es un procedimiento de guerra antigua ensayado en el pasado y que se ha vuelto a poner en prctica adaptndole a las modernas condiciones de la guerra: la guerrilla, cuya va esta despejada por el terrorismo. La guerrilla y el terrorismo no son sino una de las modalidades de la guerra moderna, destinada a crear una situacin favorable, que permite la formacin de un ejrcito regular, capaz de enfrentrsele a un enemigo en el campo de batalla y vencerlo. El objeto de la guerrilla durante un periodo determinado, no ser el de lograr xitos locales, sino el de crear un clima de inseguridad para obligar a las fuerzas del orden a retirarse a las zonas en donde se puedan defender mas fcilmente. Este repliegue ocasionara el abandono de ciertas regiones que los guerrilleros controlaran fcilmente. Estos (los guerrilleros), no se manifestarn, por tanto al principio de las hostilidades sino mediante pequeas acciones muy violentas, llevadas a acabo por sorpresa pero con prudencia, con el fin de evitar perdidas.
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Segn el derecho internacional, toda propaganda a favor de la guerra constituye un acto ilcito y la guerra de agresin, un crimen contra la paz. 10.3 derecho a la guerra (jus ad bellum) Consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. El derecho de la Guerra naci en el campo de batalla y se formo con la experiencia de la guerra, las leyes de la guerra son tan antiguas como la guerra misma, y la guerra es tan antigua como la vida en la tierra. Aunque actualmente el derecho a la guerra es relativamente reciente, este tiene una larga historia. Incluso en pocas lejanas, los dirigentes militares ordenaban a las tropas a que respetaran la vida de los enemigos, capturados o heridos y los trataran debidamente, y respetaran a la poblacin civil enemiga y sus bienes. Al termino de las hostilidades, las partes beligerantes aceptaban con frecuencia canjear a los prisioneros en su poder. Con el tiempo, sta y otras prcticas similares fueron formando poco a poco un cuerpo de normas consetudinarias relativas a la conduccin de la guerra. El proceso de elaboracin de tratados para codificar las normas de la guerra data del decenio de 1860. Se convocaron entonces dos conferencias internacionales, en cada una de las cuales se suscribi un tratado sobre un aspecto especfico del derecho de la guerra. Una de las conferencias se celebr en Ginebra, el ao 1864, para tratar sobre la suerte de los militares heridos en los ejrcitos en campaa; y la otra en San Petersburgo, el ao de 1868, para prohibir la utilizacin de proyectiles explosivos de un peso menor de 400 gramos. Estas dos conferencias internacionales fueron el punto de partida de la codificacin del derecho de la guerra en la era moderna. Les siguieron dos conferencias de paz celebradas, los aos 1899 y 1907, en La Haya. El propsito principal de estas reuniones era reglamentar los mtodos y medios de hacer la guerra. Desde entonces las ramas del derecho resultantes de todas esas conferencias se han conocido, respectivamente, como derecho de Ginebra y derecho de la Haya. La relacin intrnseca entre el mundo militar y el de la cruz roja puede tambin observarse a lo largo de los acontecimientos y desarrollos histricos que han marcado la civilizacin en el siglo XX. La idea de la cruz roja naci en medio de las horribles condiciones del campo de batalla Solferino. Poco despus, se tomaron las primeras medidas para proteger las vctimas de los conflictos armados: fundacin de diversas organizaciones privadas de socorro. Desde entonces, el derecho de la guerra no ha dejado de progresar, ampliando el mbito de proteccin de las vctimas y adaptndolo a la realidad de los nuevos conflictos. Para mejorar dicha proteccin, militares y personas civiles han aunado sus esfuerzos a los del comit internacional de la Cruz Roja. Resultados tangibles
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a esos esfuerzos son las normas contenidas en los 4 Convenios de Ginebra de 1949 as como en sus dos Protocolos Adicionales de 1977. Tras la traumtica experiencia de la II Guerra Mundial, la comunidad internacional prohibi incluso el recurso al conflicto armado (1945), mediante la carta de la ONU, declarando ilcito que los Estados Recurran a la guerra, por razones que no sean de defensa propia o para mantenimiento de la seguridad colectiva bajo la autoridad del consejo de seguridad. 10.4 El derecho de la guerra y la fuerzas armadas. La finalidad del derecho de la guerra es limitar y atenuar lo ms que sea posible las calamidades de la guerra. Por ello, en el derecho de la guerra se concilian las necesidades de la guerra con las exigencias humanitarias y se distingue entre lo que est permitido (licitud) y lo que no lo est. Derecho consuetudinario, derecho positivo. El derecho de la guerra estaba basado en la prctica o en la costumbre (por ejemplo, declaracin de guerra, tregua, rendicin). Ha venido siendo, cada vez ms, objeto de tratados internacionales, adoptados en conferencias internacionales. Construcciones jurdicas. cuanto: a) b) c) d) El derecho de la guerra impone constricciones en
A las hostilidades en general. A la conduccin del combate por las fuerzas armadas. Al comportamiento de los combatientes en la accin. Al comportamiento de las autoridades y de las personas civiles en tiempo de guerra. e) Al comportamiento para con las personas y los bienes en tiempo de guerra, as como a su trato, particularmente por lo que respecta a las vctimas de la guerra. f) A la administracin y al orden en territorio ocupado (Derecho de ocupacin). g) A las relaciones entre estados beligerantes y Estados neutrales (derecho de neutralidad. Normas detalladas para los conflictos armados internacionales. El derecho de la guerra fue concebido, en primer lugar, para los conflictos armados entre Estados o grupos de Estados, es decir, para los conflictos armados internacionales. As, la mayor parte de derecho de la guerra versa sobre los conflictos armados internacionales para los cuales contiene normas detalladas.
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10.5 EL DERECHO A LA GUERRA Y LA NECESIDAD MILITAR El principal cometido de las Fuerzas Armadas es prevenir la guerra mediante la disuasin. S, a pesar de todo se desencadena una guerra, el deber de las fuerzas armadas es controlar el conflicto y tratar de evitar que se agrave. Ningn conflicto armado puede ser humanitario. En el mejor de los casos, puede conducirse de forma racional, es decir, respetando los principios tcticos estipulados en el derecho de la guerra. El respeto del derecho de guerra y de sus normas no es slo un dictado de sentido comn, sino tambin el medio ms importante de que disponen los mandos militares para evitar el caos. El derecho de la guerra no exige a las autoridades militares el cumplimiento de unas normas que no pueden respetar. Les pide que lleven a cabo su misin sopesando los factores militares y humanitarios imperantes en el momento de tomar decisiones. Las acciones emprendidas para satisfacer las necesidades militares no han de ser excesivas en relacin con las ventajas militares directas que se espera obtener tras la operacin planeada. La necesidad militar y las consideraciones humanitarias respecto a las vctimas de la guerra son, a menudo, fuerzas opuestas en la guerra, y cada una modera la influencia de la otra. Por un lado, est la necesidad de vencer y la consiguiente tendencia a emplear todos los medios posibles para lograr la victoria; por otro, est la elogiable concienciacin de que la vida tiene un valor, la tortura es inhumana y la guerra es una situacin anormal, que no se libra para destruir la civilizacin, sino para conseguir una paz mejor. Para los escpticos, la guerra escapa, por su ndole misma, al control del derecho. Es ms si el resentimiento causado por la falta de humanidad se prolonga mucho tras el trmino de las hostilidades, actuar con circunspeccin puede redundar en beneficio propio. Con frecuencia, la clemencia favorece tanto al vencedor como al vencido.
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tcticos se limitan a lo esencial; por eso, el proceso de decisin ha de llegar a ser un asunto rutinario; por eso, el derecho de la guerra ha de limitarse al mnimo estrictamente necesario. La esencia del derecho de la guerra puede resumirse en tres frases: 1. atacar solo objetivos militares; 2. respetar a las personas y los objetos que no contribuyen al esfuerzo militar; 3. recurrir slo a la fuerza necesaria para cumplir la misin militar. Hay un efecto convergente entre las tcticas correctamente aplicadas y el objetivo del derecho de la guerra. El derecho de la guerra es una barrera contra el exceso. Debilita el potencial del enemigo hasta que ste se somete o se rinde. El empleo de tcticas indican al jefe militar cmo organizar sus medios para vencer al enemigo sin exponer a sus propias fuerzas.
10.7 Premisas de la guerra justa. A. Normas de la guerra El derecho internacional humanitario, denominado tambin derecho de los conflictos armados o derecho de la guerra, es el conjunto de normas que, en tiempo de guerra, permite prestar proteccin a las personas que participan o han dejado de participar en las hostilidades, as como limitar los mtodos y medios de hacer la guerra. Su finalidad principal es limitar y prevenir los sufrimientos del ser humano en tiempo de conflicto armado. Sus disposiciones deben ser aplicadas no slo por los Gobiernos y sus fuerzas armadas sino tambin por grupos armados de oposicin y cualquier otra parte en conflicto. Los cuatro Convenios de Ginebra de 1949 y sus dos Protocolos adicionales de 1977 son los principales instrumentos jurdicos de derecho internacional humanitario. Otros textos de ndole humanitaria son el Protocolo de Ginebra sobre el empleo de gases, la Convencin sobre ciertas armas convencionales y la Convencin sobre las minas antipersonales. Los cuatro Convenios de Ginebra se aplican a los conflictos armados internacionales. De conformidad con sus disposiciones, las personas que no participan o han dejado de participar en las hostilidades, como los heridos y los combatientes capturados, deben ser respetados y tratados con humanidad. Se
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estipula en ellos el cometido del CICR en el alivio de los sufrimientos del ser humano. Adems, la institucin puede ofrecer sus servicios en caso de conflicto armado no internacional en virtud del artculo 3 comn a los cuatro Convenios de Ginebra, que contiene tambin disposiciones que garantizan un mnimo de proteccin a las vctimas de esas situaciones. B. Cmo se define un conflicto? En un conflicto armado internacional se oponen las fuerzas de dos estados como mnimo. En un conflicto armado no internacional se enfrentan, en el territorio de un mismo estado, las fuerzas armadas regulares y grupos armados identificables, o grupos armados entre ellos. Hay disturbios interiores cuando, sin que haya un conflicto armado propiamente dicho, el estado recurre a la fuerza armada para restaurar y mantener el orden pblico. Hay tensiones internas cuando, sin que haya disturbios interiores, el empleo de la fuerza es una medida preventiva para mantener el orden pblico. C. Lmites en los mtodos y medios de hacer la guerra Dos aspectos de las armas incumben al mbito humanitario: es un armas indiscriminada y, hay ms probabilidades de que cause muertos y heridos entre la poblacin civil? Y puede un arma causar ms sufrimientos de los necesarios para alcanzar un fin militar?. En estos elementos se bas la campaa mundial para la prohibicin de las minas terrestres, que condujo a la suscripcin de la Convencin para la prohibicin del empleo, el almacenamiento, la produccin y la transferencia de minas antipersonal y su destruccin, conocida como Tratado de Ottawa. En la opcin general, incluidos los crculos militares, otras armas son tambin aborrecibles y su utilizacin carece sentido incluso en el campo de batalla. Entre esas, cabe sealar las armas cuya finalidad especfica es causar ceguera, envenenar, causar enfermedades infecciosas o hacer que la muerte sea inevitable. La conviccin de que algunas armas rebasan los lmites de lo aceptable han dado lugar a la suscripcin de acuerdos internacionales relativos a la prohibicin del uso de las balas dum dum (1899), las armas qumicas (1899,1925, 1993), las armas biolgicas ( 1925 y 1972) y las armas lser cegadoras (1995). En este ltimo caso, es la primera vez que se prohibe un arma antes de que sea utilizada en el campo de batalla.
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Se debe alentar a los Estados a definir mecanismos nacionales de examen, como se exige en el artculo 36 del Protocolo I adicional a los Convenios de Ginebra, para determinar si las armas que tienen la intencin de desarrollar, adquirir o emplear son contrarias al derecho internacional humanitario. D. Disponibilidad no reglamentada de armas Otro asunto de preocupacin en los crculos humanitarios es la falta de reglamentacin con respecto a la proliferacin de las armas porttiles de tipo militar. en casi todos los conflictos que tuvieron lugar en el decenio pasado, las principales armas convencionales misiles, tanques, aviones, barcos de guerracausaron menos muertos y heridos que las armas porttiles y ligeras. Ejrcitos privados y milicias, grupos insurgentes, organizaciones criminales y otros actores no estatales adquieren con una facilidad cada vez mayor ese tipo de armas. Cualquiera, incluso un nio, puede accionarlas sin dificultad, pues son ligeras, fciles de transportar y manejables, y su utilizacin requiere poca o ninguna formacin. Con frecuencia pueden conseguirse fusiles de asalto de tiro rpido aun precio muy inferior al costo de fabricacin. Se puede decir fundadamente que la amplia disponibilidad de armas de tipo militar redunda en detrimento del respeto del derecho internacional humanitario y dificulta las actividades asistenciales a favor de las vctimas de la guerra, que estn protegidas por este derecho.
10.8 Tipos de derecho. En sus orgenes: Derecho de la haya, Derecho de Ginebra. En un principio, se distinguan dos grupos de tratados del derecho de la guerra: a) Los convenios de la haya, que rigen las hostilidades en general y ms particularmente: La conducta del combatiente. El concepto de ocupacin. El concepto de neutralidad.
b) Los convenios de Ginebra, con sus disposiciones relativas a la proteccin debida a: Las vctimas de los conflictos armados: Prisioneros de guerra, heridos, enfermos o nufragos, muertos. Las personas civiles en general.
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Quienes asisten a las vctimas de los conflictos armados: particularmente loa servicios sanitarios.
10.9 Derecho en guerra reglas de comportamiento en la accin. A Reglas de combate. 1. Lucha solamente contra combatientes. 2. Ataca Solamente Objetivos militares. 3. Respeta a las personas y los bienes civiles. 4. Limita las destrucciones a lo que tu misin requiera. B. Combatientes enemigos que se rinden. 1. Respeta su vida. 2. Desrmelos. 3. Trtalos humanamente. 4. Entrgalos al superior. C. Combatientes enemigos heridos. 1. Recgelos. 2. Asstelos. 3. Entrgalos a tu superior 4. O al personal sanitario ms prximo. D. Personas civiles. 1. Resptalas. 2. Trata humanamente a las que estn en tu poder. 3. Protgelas contra los malos tratos; estn prohibidas la venganza y la toma de rehenes. 4. Respeta sus propiedades; no las deteriores ni robes. Combatientes. Los miembros de las fuerzas armadas (que no sean del personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista. E. Prisionero de guerra. prisioneros de guerra. Los combatientes capturados por el enemigo son
F. Que es prisionero de guerra y cuales son sus derechos. Un prisionero de guerra es aquel combatiente que cae en poder del adversario y tiene derecho a:
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Tratamiento humano y, en toda circunstancia, de respeto a su persona y dignidad. Prohibicin de actos violentos, intimidacin, insultos o exposicin a la curiosidad pblica. Prohibicin de tortura fsica o moral. Obligacin de declarar en los interrogatorios solamente su nombre, grado, fecha de nacimiento y numero de matricula o licencia interna. Prohibicin de exponerlo al peligro mientras espera su evacuacin de zonas de combate. Estar detenido en tierra firme y en establecimientos que ofrezcan garantas de higiene y salubridad. Ser suficientemente alimentado en calidad, cantidad y variedad. Recibir los cuidados mdicos que requiera. Que su trabajo sea remunerado. Enviar o recibir correo, aunque sujeto censura. Obtener ayuda humanitaria como alimento, vestido etc. Percibir garantas frente al rgimen disciplinario que se le aplica.
G. Quienes son prisioneros de guerra en el sentido del presente convenio. Las personas que perteneciendo a una de las siguientes categoras, caigan en el poder del enemigo: 1. Los miembros de las fuerzas armadas de una parte en conflicto, as como los miembros de las milicias y de los cuerpos voluntarios que formen parte de estas fuerzas armadas: Estar bajo el mando de persona que responda de sus subordinados. Tener un signo distintivo fijo y reconocible a distancia. Llevar las armas a la vista. Dirigir sus operaciones de conformidad con las leyes y costumbres de la guerra.
2. Los miembros de las otras milicias y de los otros cuerpos de voluntarios, incluidos los movimientos de resistencia organizados, pertenecientes a una de las partes en conflictos y que acten fuera o dentro del propio territorio y que renan las siguientes condiciones: 3. Los miembros de las fuerzas armadas regulares que sigan las instrucciones de un gobierno o una autoridad no reconocidos por la potencia detenedora. 4. Las personas que sigan a las fuerzas armadas sin formar parte integrante de ellas, tales como los miembros civiles de tripulaciones de aviones militares, corresponsales de guerra, proveedores.
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5. La poblacin de un territorio no ocupado que, al acercarse al enemigo, tome espontneamente las armas para combatir las tropas invasoras.
RESUMEN
Cada Estado se compromete a respetar guerra en todas las circunstancias. y a hacer respetar el derecho de la
En las Fuerzas Armadas, cada jefe tiene la obligacin de garantizar, en su mbito de mando, la estricta aplicacin del derecho de la guerra. El resumen de los jefes contiene, sin referencia alguna a los convenios y tratados internacionales, lo que los jefes que hayan de cumplir una misin tctica deben saber y hacer.
A. Nociones bsicas
1. Derecho de la Guerra: El derecho de la guerra consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. 2. Combatientes: Los miembros de la fuerzas armadas (que no sean personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista.
3. Prisioneros de Guerra: Los combatientes capturados por el enemigo son prisioneros de guerra. 4. Objetivos militares: Son tambin objetivos militares los combatientes, los establecimientos y medios de transporte militares, las posiciones, los puntos del terreno tcticamente importantes. Las personas civiles son las que no pertenecen a las Fuerzas Armadas. Los bienes civiles son los no utilizados con finalidad militar.
5. Personas civiles:
6. Bienes civiles:
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7. Personas y bienes particularmente protegidos: En el derecho de la guerra se garantiza una proteccin particular a favor de ciertas categoras de personas y bienes. Los signos distintivos permiten reconocer a las personas y los bienes particularmente protegidos, tales como: servicio sanitario militar y civil, personal religioso militar - Proteccin civil Bienes y personal cultural sealizado Obras e instalaciones que contienen fuerzas peligrosas, como, presas, diques, centrales de energa nuclear.
12. Personas particularmente protegidas: Las personas particularmente protegidas no participarn directamente en las hostilidades y no sern atacadas. Cuando la situacin tctica lo permita, se autorizar a desempear su tarea. 13. Bienes particularmente protegidos Regla: Los bienes particularmente protegidos no son objetivos militares y nos sern atacados. 14. Bienes particularmente protegidos Bienes culturales sealizados: Puede suspenderse la inmunidad de un bien cultural sealizado en caso de necesidad militar imperiosa. Para suspender la inmunidad de un bien cultural particularmente protegido se requiere una ineludible
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necesidad militar comprobada, al menos, por un jefe de divisin. 15. Trato humano: Las personas civiles, los prisioneros de guerra y el personal militar sanitario y religioso capturados deben ser respetados y tratados humanamente. Los heridos y los nufragos sern atendidos como requiera su estado de salud. Se prohbe la toma de rehenes. Se prohben las destrucciones que no exija la misin, as como el saqueo.
C. Responsabilidad en el mando
Responsabilidad General 19. Respeto del derecho de la guerra: El respeto del derecho de la guerra es un asunto de orden y de disciplina. El jefe debe cerciorarse personalmente de que sus subordinados conocen las obligaciones dimanantes del derecho de la guerra, y de que las respetan. 20. Violaciones del derecho de la guerra: El jefe debe cerciorarse de que han cesado las violaciones del derecho de la guerra y de que se ha emprendido una accin disciplinaria o penal. Instruccin del derecho de la guerra 21. Responsabilidad: El jefe es el responsable de una instruccin apropiada del derecho de la guerra.
22. Integracin en la actividad normal: La instruccin relativa al derecho de la guerra debe integrarse en las actividades militares normales. 23. El instructor del derecho de la guerra: El superior es el instructor normal de sus subordinados tambin de la enseanza del derecho de la guerra. Organizacin
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24. Responsabilidad:
El jefe determina las competencias y las responsabilidades de sus subordinados por lo que respecta a la aplicacin del derecho de la guerra. El jefe organiza y coordina el uso (incluidos visibilidad, camuflaje) de los signos y de las seales distintivos del servicio sanitario, as como el uso de armas por el personal sanitario.
26. Cooperacin con las autoridades civiles: El jefe organiza la cooperacin con las autoridades civiles, particularmente determinando las competencias para la cooperacin y fijando las prioridades. Circunstancias particulares 27. Combates entre fuerzas desiguales: En el caso de combate entre fuerzas desiguales, el jefe superior busca la informacin necesaria acerca del enemigo, a fin de poder impartir a sus subordinados apropiadas instrucciones para la accin y el comportamiento. 28. Entorno y distancias inhabituales: El jefe imparte las apropiadas instrucciones para unidades que acten aisladamente o muy lejos de sus bases logsticas.
Elementos para la toma de decisin 31. Bsqueda de informacin: El jefe incluir, para la bsqueda de informacin, la naturaleza y el emplazamiento de los establecimientos sanitarios, de los bienes culturales, de las presas, de los diques y de las centrales de energa nuclear, as como de las concentraciones de personas civiles.
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Es lcito recoger datos en uniforme o sin disfraces encubriendo el estatuto de combatiente. Se puede recurrir a los servicios de espas; pero stos no tendrn derecho al estatuto de prisionero de guerra. 32. Bsqueda de informacin restringida combatientes enemigos: Los combatientes capturados pueden ser interrogados, pero slo tienen obligacin de facilitar datos relativos a la propia identidad. 33. Bsqueda de informacin restringida civiles enemigos: Las personas civiles enemigas no pueden ser obligadas a dar datos. 34. Bsqueda de informacin prohibida medios de transporte sanitarios: No se pueden usar los medios de transporte sanitarios para recoger o transmitir datos de ndole militar. 35. Precauciones: El jefe examinar todas las precauciones que hayan de tomarse para evitar o, por lo menos, para reducir al mnimo las perdidas y los daos civiles. Acciones o actividades especficas pueden depender de la situacin tctica. Deben llevarse a cabo cuando, tan pronto como, o con tal de que la misin lo permita. Se puede invocar la necesidad militar nicamente con tal de y durante el tiempo que el derecho de la guerra lo permita. La necesidad militar justifica nicamente las medidas indispensables para cumplir la misin.
Toma de decisin 38. Apreciacin: Para su apreciacin, el jefe examinar los eventuales efectos de la propia accin y la del enemigo en las personas y en los bienes civiles en general, as como en las personas y los bienes especialmente protegidos en particular. El jefe elegir la situacin que comporte menos prdidas y daos civiles.
39. Decisin:
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40. Misiones asignadas a los subordinados: Solo se le asignarn a los subordinados misiones que puedan cumplir de conformidad con el derecho de la guerra. Control de la ejecucin 41. Finalidad: Mediante control, el jefe se cerciorar de que sus subordinados cumplen su misin respetando y garantizando el respeto del derecho de la guerra. El control incluye tambin adaptaciones efectuadas durante la accin, cuando la misin lo permita, para disminuir las prdidas y los daos civiles.
42. Adaptaciones:
46. Decepcin:
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47. Prohibicin de encubrimiento: Est prohibido utilizar a las personas civiles o las zonas habitadas para proteger las formaciones militares, los movimientos y las posiciones. 48. Zonas protegidas: Cuando las zonas o localidades protegidas ( zonas sanitarias, centros que contienen monumentos, zonas desmilitarizadas, localidades no defendidas) hayan sido designadas mediante acuerdo, los jefes competentes impartirn instrucciones para la accin y el comportamiento cerca y en direccin de tales zonas y localidades.
49. Cooperacin con las autoridades civiles: Por lo que atae a las medidas que hayan de tomar las personas civiles, el jefe procurar granjearse la cooperacin de las correspondientes autoridades civiles. Condicin del ataque 50. Eleccin de objetivos: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegirn las direcciones, los objetivos y los blancos de manera que el dao sea el menor posible para las personas y los bienes civiles. Sern atacados por separado los objetivos y blancos distintos dentro o cerca de bienes civiles. Debe verificarse la ndole militar del objetivo o del blanco mediante reconocimiento e identificacin. Para reducir las perdidas y los daos civiles, los medios de combate y las armas deben ser adecuados para el blanco asignado. Cuando la misin lo permita, se dar el oportuno aviso a la poblacin civil que est en peligro a causa de la direccin de un ataque o de los objetivos y blancos designados.
52. Verificacin:
53. Armas:
54. Aviso:
55. Bienes culturales sealizados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando el cumplimiento de la misin lo requiera absolutamente. Un aviso con antelacin dar tiempo para que se tomen las medias de salvaguardia y de informacin sobre el cese de la inmunidad.
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56. Control durante el ataque: Si, durante un ataque, se advierte que el objetivo o el blanco no es militar, el jefe desviar o anular el ataque. Conduccin de la defensa 57. Eleccin de una posicin de defensa: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegir la posicin de defensa que comporte menos riesgos para las personas y los bienes civiles. 58. Armas: A fin de limitar las prdidas y los daos civiles, se adaptarn los medios de combate y las armas al entorno de la posicin de defensa. 59. Traslado de personas civiles: Las personas y los bienes civiles en peligro sern alejados de los objetivos militares. 60. Bienes particularmente protegidos: Se sealizarn con signos distintivos los bienes particularmente protegidos. 61. Aviso: Cuando la misin lo permita, se facilitar informacin y se darn los oportunos avisos por lo que respecta a las medidas de defensa que pongan en peligro a las personas civiles, de manera que stas puedan reaccionar correctamente en casos de acciones de combate.
62. Bienes culturalmente sealados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando lo quiera absolutamente el cumplimiento de la misin. El cese de la inmunidad slo tendr lugar en la medida en que sea necesario. Un aviso previo y la supresin de los signos distintivos harn que la situacin sea clara para el enemigo.
Movimientos y situaciones 63. Movimientos: Los movimientos (y las paradas durante los mismos) cerca de bienes civiles durarn lo menos posible.
64. Situacin de las formaciones: Se elegir la situacin de las formaciones de combate de manera que se evite la proximidad de
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objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles. 65. Proximidad inevitable: Cuando sea inevitable la proximidad de objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles, el jefe se guiar por los siguientes principios: a) cerca de grandes concentraciones de personas y de bienes civiles slo pueden emplazarse pequeos objetivos militares; b) los objetivos militares mayores se situarn cerca de menores concentraciones de personas y de bienes civiles ms pequeos.
F. Comportamiento en la accin
Combate 66. objetivos y blancos: En las acciones de combate, se verificar la ndole militar de los objetivos y de los blancos. A fin de evitar que las acciones de combate causen prdidas y daos civiles excesivos, se elegirn, siempre que la misin asignada lo permita, objetivos y blancos alternativos.
67. Avisos y recomendaciones: A la poblacin civil y a las personas civiles se darn avisos y se harn recomendaciones ad hoc para el desplazamiento, el refugio, etc. 68. Personas, establecimientos y medios de transporte particularmente protegidos: Se pueden verificar la actividad y/o el empleo verdadero de las personas, los establecimientos y los medios de transporte particularmente protegidos. 69. Bienes culturales sealizados: En la medida en que el cumplimiento de la misin lo permita, se seguirn respetando los bienes culturales sealizados cuya inmunidad haya sido suspendida. 70. Zonas protegidas: Se respetarn las zonas protegidas. Cuando se deba dejar al enemigo una zona protegida o se recupere una zona en poder de ste, los jefes competentes a nivel local se cerciorarn de que no tiene lugar combate alguno.
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71. Bsqueda de vctimas: Cuando la misin lo permita, se buscar y se recoger a los heridos, los nufragos y los muertos en accin. 72. Enemigo fuera de combate, rendicin: Un combatiente que se reconozca (o debera reconocerse) que est fuera de combate no ser atacado (rendicin, herido, nufrago, paracaidista en situacin de emergencia). Puede indicarse mediante una bandera blanca la intencin de rendirse. 73. Cooperacin con las autoridades civiles: La cooperacin, a nivel local, con las autoridades civiles contribuir a reducir los peligros que corran las personas y los bienes civiles.
Personas y bienes capturados 74. Combatientes enemigos: Los combatientes enemigos capturados sern desarmados, tratados humanamente como prisioneros de guerra y evacuados hacia la zona de retaguardia. Los prisioneros que esperen su evacuacin sern atendidos. 75. Heridos y nufragos: Los combatientes enemigos heridos y nufragos sern atendidos y evacuados hacia la zona de retaguardia. Por regla general, los muertos sern identificados e inhumados, incinerados o sumergidos individualmente. Se recogern y se evacuarn hacia la zona de retaguardia loe efectos personales de los muertos.
76. Muertos:
77. Servicio sanitario militar enemigo: Se mantendr la asignacin con finalidad sanitaria del personal, de los establecimientos y de los medios de transporte sanitarios militares enemigos capturados mientras sean necesarios para asistir a los heridos y a los nufragos. No obstante, se desarmar al personal armado. Cuya no sean necesarios para los heridos y los nufragos, ese personal, esos establecimientos y esos medios de transporte. El personal sanitario ser evacuado hacia la zona de retaguardia. 78. Personal religioso militar enemigo: El personal religioso militar enemigo capturado ser tratado de la misma manera que el personal sanitario militar enemigo capturado.
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Contactos no hostiles con el enemigo 79. Informacin, avisos, intimaciones: A fin de evitar o reducir el peligro para las personas y los bienes civiles o para potenciar el respeto del derecho de la guerra, se har que lleguen al enemigo informacin, avisos o intimaciones. 80. Interrupcin del combate: Las fuerzas beligerantes pueden concertar interrupciones locales de combate y otros acuerdos. En los niveles inferiores, tales acuerdos pueden ser muy sencillos y orales: voz, radio, portador de una bandera blanca (bandera de parlamento). En los niveles superiores y para interrupciones de combate a largo plazo, se concertarn acuerdos por escrito.
Medidas tras los combates 81. Restablecimiento de las condiciones normales: Tan pronto como la misin lo permita, las personas y los bienes desplazados temporalmente regresarn a sus posiciones anteriores, y se restablecern las condiciones anteriores en las zonas de combate. 82. Cooperacin con las autoridades civiles: Tan pronto como la misin lo permita, los jefes competentes a nivel local brindarn su cooperacin a las autoridades civiles.
83. Principios relativos a los transportes: En la medida en que la misin lo permita, los transportes militares, sanitarios y civiles se harn por separado. 84. Separacin imposible: Cuando no sea posible el transporte por separado a causa de rutas comunes y de zonas de descarga, la presencia simultanea de personal, de establecimientos
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y de medios de transportes militares, sanitarios y civiles ser lo ms breve posible. Evacuacin de las personas y de los bienes capturados
85. Principio de evacuacin: Por regla general, la evacuacin de combatientes enemigos capturados se efectuar lo ms rpidamente posible en condiciones similares a las del transporte del propio personal militar. 86. Evacuacin de prisioneros: Los prisioneros sern evacuados por la cadena de mando o la cadena logstica hasta un lugar de reunin y, de all, a los campamentos de prisioneros de guerra. 87. Campamentos de trnsito: Cuando los prisioneros tengan que pasar por campamentos de trnsito, ser breve su permanencia en los mismos. 88. Evacuacin de prisioneros heridos: Los prisioneros heridos sern evacuados, por la cadena de evacuacin sanitaria o la cadena logstica, a los campamentos de prisioneros. 89. Evacuacin de los cadveres: Los cadveres que no sean inhumados o incinerados localmente sern trasladados hasta una ruta o un lugar donde puedan ser identificados. 90. Evacuacin de personal, medios de transporte y material sanitario capturados: El personal, los medios de transporte y el material sanitario militar enemigo capturados que ya no sean necesarios para los heridos sern evacuados por la cadena apropiada. 91. Evacuacin de personal religioso capturado: El personal religioso militar enemigo capturado ser evacuado de manera similar al personal sanitario militar enemigo capturado. 92. Interrogatorio: Cuando sean interrogados, los prisioneros de guerra (y el personal sanitario y religioso militar capturado) slo estn obligados a revelar sus nombres y apellidos, su graduacin, su fecha de nacimiento, su nmero de matrcula o indicacin equivalente.
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93. Identidad:
94. identificar a los prisioneros de guerra ( y al personal sanitario y religioso militar capturado). Abastecimiento
95. Principio de abastecimiento: Los objetos y bienes que no sean de ndole sanitario o religioso proporcionados a las fuerzas militares son objetivos militares, independientemente del personal y de los medios de transporte utilizados para transportarlos. 96. Abastecimiento sanitario: Lo efectuarn las transporte sanitarios. Transportes sanitarios personas y medios de
98. Distancia de los objetivos militares: Los transportes sanitarios se efectuarn y se mantendrn a suficiente distancia de los objetivos militares. 99. Identificacin: Se aceptar el uso de signos y seales distintivos a la situacin tctica: a) en las zonas de combate puede ser esencial utilizar signos ms pequeos, mucho camuflaje, y poco o nada las seales; b) hacia las zonas de retaguardia: se pueden utilizar ms y mayores signos, menos camuflaje e imponer menos restricciones para el uso de las seales.
H. Ocupacin
100. Principios relativos a la ocupacin: la potencia ocupante debe garantizar la vida pblica, el orden y la seguridad. Puede, por lo tanto, obligar a los habitantes de ms de 18 aos a prestar servicios de utilidad pblica.
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Habitantes:
La potencia ocupante debe tratar humanamente a los habitantes. Los habitantes no sern privados, en virtud de algn cambio introducido por la potencia ocupante, de los derechos que se les otorga en el derecho de la guerra.
I. Neutralidad
102.
Espacio neutral inviolable: El espacio nacional ( territorio, aguas territoriales, espacio areo) de un Estado neutral es inviolable. Deber de las partes beligerantes: Las partes beligerantes no penetrarn el espacio neutral, salvo para pasar simplemente por las aguas territoriales neutrales, a no ser que sean admitidas por el Estado Neutral. Deber del Estado neutral: El Estado neutral debe garantizar el respeto de su neutralidad. Si es necesario, se opondr a toda violacin recurriendo a sus fuerzas militares. La accin de las fuerzas armadas neutrales ser siempre proporcional a la gravedad de la violacin. Internamiento de fuerzas armadas beligerantes: Los miembros de las fuerzas armadas admitidos en territorio neutral o capturados en espacio neutral sern internados hasta el fin de las hostilidades (excepciones: normas particulares relativas a prisioneros de guerra evadidos y al trnsito de beligerantes heridos y enfermos).
103.
104.
105.
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BIBLIOGRAFIA
La guerra moderna, vol. 12. Roger Trinquier, traducido por el Mayor Gustavo Martnez Salcedo. 1963 Respuestas a sus preguntas. CICR. Abril 2003 Descubra el CICR. CICR. Julio 2002 Curso de derecho internacional de los conflictos armados y derecho penal internacional. 2004 Manual sobre el derecho de la guerra para las Fuerzas Armadas. 2004 Curso bsico de justicia penal militar. Escuela de Justicia Penal Militar. 2004 El arte de la guerra. Sun Tzu www. cicr.org
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11. EL HONOR MILITAR 11.1 Nocin. A. El honor Cualidad moral que lleva al cumplimiento de los deberes hacia los otros o hacia uno mismo. Dignidad personal que impulsa en lo mas intimo a cumplir con severa conciencia sus deberes. B. Militar Militar es una profesin de entrega, una opcin de vida de servicio con honor, y as debe ser entendida en todas sus instancias. Sobre ella se soporta la patria, la democracia y la seguridad nacional. C. El honor militar Obligacin que tiene el hombre de las armas, basado en la conciencia de obrar siempre en forma recta e irreprochable. Elevado hoy a la categora de principio, en los iniciales das de la republica, el sabio Coronel Caldas consideraba que el honor era la primera virtud militar, y que aquel consista "en al cumplimiento exacto de todas las obligaciones que le impone la noble profesin de las armas; pero respecto a los dems, es la reputacin o concepto ventajoso que formamos de las acciones militares. El honor es en consecuencia, vital para el ejercicio del mando. Se trata de "ser o no ser, como escribiera William Shakespeare. El Ejrcito Nacional de Colombia posee un cdigo de honor que compendia 200 aos de ideario tico de sus soldados. El mismo fundado en el respeto a la dignidad humana y en principios de orden, justicia, deber, libertad y honor que versa sobre valores ticos, morales y cvicos. 11.2 Cdigo de honor. Como soldado de la patria: me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la republica, la libertad y la democracia. La defensa de la patria es la razn de ser soldado, y va mas all del cumplimiento del deber. El estado social de derecho, regulado por las normas que se orientan al bien comn y que caracteriza a la republica de Colombia, descansa en unas fuerzas militares, que organizadas y unificadas, protegen y garantizan el libre ejercicio de los derechos del hombre y la mujer.
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El diccionario de la lengua espaola define lealtad: Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y las del honor y hombra del bien, y fidelidad:Lealtad, observancia de la fe que uno debe a otro.Sed fieles deca el Coronel Francisco Jos Caldas a los Cadetes, si sed fieles a vuestro juramentos y pedid antes un rayo en el cielo que faltar a las promesas sagradas que habis hecho a la patria. Ese compromiso asumido adquiere el carcter de solemne: El soldado se debe por y para la patria. La lealtad y la integridad son dos principios globalmente aceptados como necesarios para un liderazgo eficazpor ello, si un hombre de armas no es exacto en sus apreciaciones o es amigo de falsear la verdad, pondr en peligro la vida de sus soldados y obtendr como resultado final el fracaso de la misin y el descrdito de profesin. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observar disciplina en todo lugar y circunstancia. El honor es para los soldados colombianos un sentimiento, profundo e intimo que expresa la satisfaccin del deber cumplido. El mismo esta relacionado con el ser virtuoso, y representa la coherencia entre el pensar y el actuar. El honor es la primera virtud militar; el honor debe llenar todo el corazn de un soldado; el honor debe ser el dolo querido de un hombre de guerra; el honor es el resorte vigoroso que da calor, movimiento y vida a todas las operaciones; el honor es el que arrastra todos los peligros, el que puebla l campo de batalla, el que hace sufrir con alegra todas las vigilias, el hambre, la sed, la desnudes y todas las inclemencias de la estacin; el es el que hacindonos olvidar a nosotros mismos, entrega con una generosidad incompresible la vida y la sangre a la patria, ha esta patria querida para quien habis nacido: el honor es, en fin, el que nos hace celosos, activos vigilantes, humanos, modestos, fieles, compasivos, temerosos... en una palabra, el honor nos hace virtuosos y nos eleva sobre el resto de los dems hombres, nos inmortaliza y nos hace vivir en la prosperidad, es parte del sabio legado dejado por el sabio Coronel Francisco Jos De Caldas y que hoy inspira a los hombres de armas. Errar sobre el significado de honor es asumir que el vicio es virtud. No es honorable practicar vicios como la altivez, la intolerancia, el desprecio y el orgullo desmedido. Para el filosofo y matemtico Bertrand Rusell, sin la debida disciplina entendida como un mbito mental encaminado a lograr el control interior y a transformar el mundo exterior era imposible obtener resultados positivos.
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La disciplina, por ende, lleva implcita la obediencia. Estas disciplina y obediencia soportan la cadena de mando que permite garantizar el xito de la misin encomendada, construir la confianza de los colombinos en su Ejercito y brindar tranquila y sosiego a los compatriotas. El equilibrio entre dos extremas para imponer disciplina lo sugiere el mariscal de Belle-Isle: te equivocas groseramente si te imaginas que para merecer el cario de tu Regimiento, tuvieras que dejar relajar la disciplina o adoptar una complacencia extrema... pero tampoco debe emplear el oficial con sus subordinados expresiones duras o eptetos infamantes, ni tampoco utilizar jams en presencia de ellos palabras innobles y bajas. Debe, si, adoptarse un tono firme, empleando expresiones convincentes frente a los hombres de honor. Por vocacin soy y ser un soldado leal con espritu de servicio. Mi ejercito nunca se avergonzar de mi. El espritu de servicio define la esencia del militar. Es servir a su patria, a su pueblo y a su Ejercito, bajo el entendimiento de que el servicio es una de las formas mas elevadas de entrega que pueda tenerse, siempre en procura el bien comn. Del servicio, adems, se infiere el sentido del deber. Un deber que es asumido por vocacin y con mstica. Un deber que compendia la responsabilidad sobre si mismo, respecto a la institucin y para con los conciudadanos. Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. Quien acta en justicia no genera dao a nadie y sirve a la causa de los dems. El soldado, enseado a la sana reflexin , debe ser siempre justo y equitativo. En toda decisin debe imperar el sentido comn en aras de procurar el bienestar colectivo, y conseguir los fines propuestos. Es claro que quien opte por la decisin asume la responsabilidad respecto a la institucin, transformando tal acto particular en colectivo. El soldado no solo es responsable de si mismo, tambin lo es del ejercito, de la patria y de sus compatriotas. Vela como juez, como el censor, como el magistrado y como el padre regimiento, pues en calidad de magistrado y de juez, tu velaras por mantenimiento de la ley; en calidad de censor y de padre velaras por manutencin de los buenos habitantes. Vela pues, por depurar costumbres, pienses que ello se hace dando ordenes, sino piensa que ellas se muestran, inspiran... de el la no se
El uso de la fuerza por parte de los soldados siempre debe ser racional y proporcional, teniendo la caracterstica de ser disuasiva. La prudencia implica el
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uso responsable de la atribucin otorgada monopolio de la fuerza en virtud del mandato constitucional. Aristteles, en tica nicomaquea, afirma que se debe actuar con disposicin, acompaada con razn justa, dirigida hacia la accin y con referencia a lo que es bueno o malo para el hombre. Aun en las mas difciles circunstancias, el soldado debe ser fiel a los principios de su ejercito y a los valores que le son esenciales. Se afirma que al mariscal d campo Alemn, Erwin Romel, fue otorgada la orden d mando de Adolfo Hitler para matar soldados enemigos encontrado detrs de las lneas Alemanas, pero admirablemente, eligi quemar la orden en vez de acatarla. Un acto de elevado de carcter moral a un siendo parte de un gobierno inmoral. Romel respondi con entereza a imperativo moral. Cultivar la honradez y la sobriedad, y ser vigilante frugal y trabajador constante en mis deberes y asuntos. El soldado, formado en frrea disciplina, debe practicar la honradez como estilo de vida. Tal practica implica la preservacin de los bienes que le son ajenos y la utilizacin mesurada de los mismos. Igualmente, deben ser sus hbitos: la sobriedad, la firmeza y la perseverancia en la bsqueda del bien comn. El emperador de Oriente Len IV afirmaba: Queremos que un jefe de Ejercito sea amigo de la Continencia; sobrio, vigilante, frugal, trabajador y constante en sus deberes y asuntos; circunspecto y prudente; que de su justo valor al dinero y no tenga otra ambicin distinta a la gloria. No debe ejercer ningn trafico, ni darse al lucro; que sea generoso, magnnimo y en lo posible, sano y robusto. Jams divulgar informacin que me haya sido confiada y guardar silencio y reserva sobre los asuntos del servicio. El silencio y la prudencia sobre los asuntos del servicio son de la esencia propia del soldado. Por ello, la victoria, el xito operacional, se basan, entre otras causas, en el siglo y la severa con que hubiesen sido planeada y conducida la misin. Ya el Coronel Francisco Jos De Caldas, en 1914, adverta: el hombre que habla demasiado, que nada reserva, que tiene en sus labios todo el interior de su pecho, es como una plaza abierta, que se le puede atacar por todas partes; es un insensato que pone el pual en manos de sus enemigos; es un vaso sin fondo, que nada retiene y que para nada sirve. Refrenad vuestra lengua y despreciad esa satisfaccin pueril de la locuacidad, que os degradara a los ojos de los hombres cuerdos.
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Combatir con valor, coraje y animo sereno y sin esperar mas recompensa que la de saber que cumplo la voluntad de dios, lograr la grandeza de mi patria y la gloria de mi ejercito. Aristteles defina el valor como el justo medio entre el miedo y la audacia. Coincdete con tal apreciacin, el Coronel Francisco Jos De Caldas afirmaba que para que el honor militar fuera una virtud era necesario que distara tanto de la cobarda como de la temeridad y defina el valor militar como aquella fuerza de corazn o de espritu con que arrastramos todos los peligros, es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad de la patria. De su herosmo y entrega han dado muestra nuestros soldados colombianos, tanto en el territorio patrio como en suelo extranjero. El mayor general blacksbear Bryan, comandante de la 24 divisin del octavo ejercito de los Estados Unidos, reconoci el valor desplegado por los soldados nacionales en la guerra de corea:he combatido en tres guerras. He comandado y visto luchar los mejores soldados del mundo. Pens que nada me faltaba por ver en el campo del herosmo y de la superacin humana, pero viendo combatir al Batalln Colombia, he presenciado lo mas grande, lo mas soberbio de mi vida!. Sin Embargo, Caldas previene a los futuros Oficiales:Antes de arrojaros en los peligros, prevedlos, calculadlos, temedlos, entonces elevad vuestra alma, despreciadlos todos y manifestad un corazn mas grande que todos los males y que todos los peligros. No abandonar a mis superiores, compaeros o subalternos en accin de guerra ni en otra ocasin. La fidelidad, deca Cicern, es el fundamento de la justicia; mientas que la amistad es la que da fuerza en la lucha e inspira confianza en el porvenir. Ser solidario y fiel con los superiores, compaeros y subalternos, es ser coherente con el espritu que gua al soldado. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. Ante propios y enemigos, y frente a la victoria obtenida, el soldado colombiano debe demostrar siempre grandeza y elevacin de animo. No hacen parte de su cotidiana el darse por vencido, rendirse o entregarse al enemigo. En caso de ser derrotado en el campo de batalla, con valor y coraje, hasta que sus armas se lo permitan y la fuerza le asista. El primer ministro britnico Winston Churchill invitaba, en 1941, a las tropas del reino, a los ciudadanos del reino, a no claudicar ante las tropas enemigas: Nunca rendirse, nunca rendirse, nunca, nunca, nunca en nada, grande pequeo, importante o nfimo nunca rendirse excepto a aquellas convicciones del honor y del buen sentido. Nunca dejarse vencer por la fuerza; nunca dejarse vencer por el aparente abrumador poder del enemigo.
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Ese es el espritu que debe guiar como lo ha hecho tantas veces en el pasado a todo soldado de la patria. Ser moderado, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuar resistiendo por todos los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad. Demostrando compasin por los heridos en el campo de batalla, Napolen Bonaparte insto a sus hombres a prestarle auxilio: despus de la victoria ya no hay enemigos, sino hombres. Tal visin humanitaria y tal compromiso con el respeto de los derechos ajenos. De innegable valor histrico, han sido reconocidos por los hombres del Ejercito Colombiano desde pocas remotas. Ya en 1814, el Coronel Francisco Jos De Caldas exhortaba a los cadetes: refrenad con un valor heroico los mpetus de la naturaleza y sabed que aunque venzis en el campo de batalla, seris siempre unos cobardes sino sabis dominarlos a vosotros mismos. El hroe, el verdadero hroe, es el que sabe contener sus deseos, sus estmulos y sus pasiones. En noviembre de 1820, La Republica de Colombia suscribi con Espaa el tratado de regulacin de la guerra, un de los primeros en el mundo que contempla el derecho de gentes en conflictos armados. Meses despus, el 25 de abril de 1825, el General Bolvar advirti a sus soldados: Sufrir una pena capital el que infrinja los artculos de la guerra. Aun cuando nuestros enemigos los quebranten, nosotros debemos cumplirlos para que la gloria de Colombia no se mancille con sangre. A. Honor militar en el combate. El honor militar en el combate es aplicable al desempeemos en unidades que cumplan labores en el ambiente operacional. Ejemplo: En momentos que nos encontramos en una unidad que entra en combate con cualquiera de los diferentes grupos al margen de la ley que tienen injerencia en nuestra rea de responsabilidad, es necesario como militar combatirlos todos por igual para someterlos a la justicia y de no hacerlo tratando de omitir procedimientos, evitando el contacto con estos sin razn justificada como salvar la integridad de sus hombres por tener este la superioridad de fuerza y en el terreno, de esta forma estaramos faltndole a nuestro honor como militar.
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Dos son las obligaciones fundamentales de un comandante: 1. 2. El cumplimiento de la misin El bienestar de sus hombres
B. El honor militar en las aulas. El honor militar en las aulas tiene una aplicacin muy importante en muchos aspectos como son: La responsabilidad acadmica de cumplir con nuestra preparacin obrando siempre en forma honesta, con espritu de compaero hacia los dems, de lo contrario estaramos faltando a nuestro honor militar en las aulas, Ejemplo:
Cometer fraude en los exmenes utilizando apuntes, intercambiar con otro compaero informacin o utilizar cualquier otro recurso deshonesto para obtener beneficio en las calificaciones, nos lleva faltarle a nuestro honor militar. Otra forma de faltarle a nuestro honor militar en las aulas, es no cumplir con nuestras labores acadmicas, desconociendo el esfuerzo que hace la institucin, el estado y la oportunidad que se le quita a otra persona que realmente deseara estar en nuestro puesto y que le fue negado.
C. El honor militar en la convivencia. El militar debe ser siempre autntico, sin imitaciones, ni vulgar, ser recto en sus acciones, su conducta debe estar basada siempre en principios ticos y morales de la convivencia en sociedad como en la institucin castrense. En la convivencia tambin es aplicable el honor militar igual que en los diferentes amitos, un ejemplo en la cual se estara faltando al honor militar en convivencia es el siguiente: El militar que dentro de cada uno de los mbitos aplicables no tiene la conviccin de servir y si la de obtener siempre un beneficio propio, utiliza los medios que la institucin, la poblacin le ha confiado a su servicio, estara incurriendo en abuso de confianza por ende esta faltando al honor militar. D. El honor militar en el rgimen interno El honor militar en el rgimen interno se debe fundamentar en las siguientes bases:
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1. Obediencia y autoridad: El militar ha de ser una persona interesada por conocer, amar, acatar y observar estrictamente las normas, el desconocimiento o no cumplimiento de estas es la causa de muchos fracasos. 2. la verdad: El militar ha de ser una persona que busque respete y defienda siempre la verdad. Lo que todos esperan siempre de un militar es que diga la verdad por que todos confan en el. 3. La justicia: El militar debe ser justo, amante y defensor de la justicia; dentro de la misin institucional especialmente cuando se refiere a la relacin subalternos y superiores. 4. Pulcritud administrativa: El hombre de las armas debe tener honestidad y responsabilidad en el manejo de los bienes y elementos del estado. La buena y pulcra administracin de los bienes del estado trae las siguientes ventajas: Favorece la eficiencia en el cumplimiento de la misin. Asegura el bien comn y los intereses sociales. Evita conflictos jurdicos. Da buena reputacin y confiabilidad. Da el valor de una vida honesta. Un ejemplo en la que un militar falta su honor en el rgimen interno es el siguiente. Un militar que labora en la seccin cuarta de su unidad y utiliza cualquier medio para cubrir la utilizacin de dineros en beneficio propio, realizando peculados y documentacin falsa, de esta forma de falta al honor militar abusando de la confianza entregada por su comandante. E. El honor militar en la sociedad. El militar en sociedad vive y se desarrolla dentro de una comunidad determinada, en una regin especifica, para convivir con sus semejantes. En la vida militar en sociedad tambin desarrolla sus cualidades como ciudadano teniendo como gua y sustento el honor patrio y el respeto por la constitucin. EL militar en sociedad cumple una labor muy importante por ser esta la imagen de la institucin ante la comunidad. El militar se debe caracterizar siempre por decir la verdad siendo esta una herencia indelegable a la cual no puede faltar. El militar en sociedad debe aplicar la justicia sin incurrir en omisin o abuso de esa autoridad que le fue entregada.
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Como ejemplo donde un militar puede faltar a su honor ante la sociedad es ver participar, callar ante la impunidad y la injusticia, pues no es solo injusto el agresor si no el que utiliza inadecuadamente la autoridad que posee en beneficio propio. F. El honor militar en el lder militar El comandante que la institucin castrense necesita debe reunir y afianzar como mnimo las siguientes cualidades para el buen desempeo de su misin a favor de la patria: 1. Comandante como persona El comandante como persona, en primer lugar, ha de estar siempre dispuesto y abierto ante las diferentes situaciones conflictivas para resolverlas con naturalidad y recta razn. 2. Comandante como orientador institucional Es ante todo quien con su liderazgo y amor a la institucin motiva al trabajo a sus subalternos con amor, entusiasmo y entrega. Exigencias bsicas del lder militar El lder militar enfrenta innumerables retos en su carrera, ya que atiende toda la problemtica de la organizacin y afronta sus propias realidades. En estos reto se conforman diferentes aspectos: El desarrollo humano, su bienestar, su formacin, su entrenamiento, la formacin de los futuros lderes de la organizacin, el desarrollo de nuevas doctrinas de acuerdo con nuestras realidades y con las amenazas presentes y futuras hasta llegar a la institucionalizacin de la innovacin.
3.
12. DEBERES DEL COMANDANTE 12.1 Mando El lder militar debe ser generador de mando, el cual se define como el arte que cualquier persona con capacidad mental, fsica e integridad moral pueda adquirir, cultivar y practicar bien sea en calidad de oficial o suboficial. a. imperativos de mando El hombre militar deber dar cumplimiento a lo que los investigadores denominan imperativos de mando, que son las condiciones previas y esenciales al ejercicio del mismo: afinidad, prescripcin, sancin, accin y ejemplo. B Imperativo de afinidad Hace referencia a la forma de interrelacin entre el lder y sus subordinados, y, entre el lder y la sociedad.
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-Interrelacin Lder-Subordinados Quien ostenta el mando siente que el ejercicio del mismo implica la realizacin de una tarea solitaria, situacin que, sin embargo, le proteger de las situaciones particulares de las tropas. Tal posicin permite mitificar al comandante, a travs del manejo de una distancia real o aparente. Para ejercer el mando, el oficial debe considerar cinco aspectos: la va, el tiempo, el terreno, el mando y la disciplina. La interrelacin puede optar por varios estilos : bien sea generando temor o amistad. El temor impulsa a los hombres a actuar, a desafiar los miedos inspirados en el enemigo. Ese temor era un motivante que posea intensidad; las experiencias han demostrado que el hombre enfrentado y sometido a ambos temores no tardar en huir de los mismos. El estilo de amistad genera que el subordinado siga y anticipe la voluntad del comandante. Si las tropas son manejadas con benevolencia y justicia, estas sern leales y se identificarn con las rdenes del lder comandante. -Interrelacin Lder-Sociedad Los oficiales y suboficiales, como lderes de la Institucin, deben procurar una estrecha relacin con las comunidades donde se desarrollan. Las Fuerzas Militares debe establecer relaciones y estrategias para lograr el apoyo activo de la poblacin. Para el logro de esto, es indispensable en todo momento y lugar, la prctica del respeto a la dignidad humana y a los derechos fundamentales de la comunidad. La Institucin militar no conforma un estamento distinto al comn de los ciudadanos, ni un segmento social apartado de la vida cotidiana de la comunidad; necesariamente hace parte integral e importante del ncleo familiar.
C. Imperativo de prescripcin La relacin entre el lder y sus subalternos, no ser suficiente, si el mensaje impartido no llega eficazmente, es decir si no utiliza las palabras, el tono y la forma idnea. El imperativo de la prescripcin, es el lograr el manejo de las tcnicas de la oratoria y la dramaturgia para influir en el nimo de las tropas. D. Imperativo de la sancin Es necesario generar equilibrio entre la recompensa y el castigo. La dignidad del hombre militar que sirve a la patria por conviccin, es sujeto de motivacin a la conducta positivamente desarrollada, es decir aquella que se ha manifestado a travs de actos de valor.
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E. Imperativo de la accin La reflexin del lder, sin importar su nivel de responsabilidad tctica, operativa o estratgica, es de vital importancia en el campo de batalla, de lo cual el comandante deber sustraerse en un momento dado, para analizar la situacin, ya sea individualmente o con sus asesores allegados. En el curso de los acontecimientos, el lder debe plantear tres interrogantes: a. Qu est ocurriendo? b. Qu no est ocurriendo? c. Qu puedo hacer para incidir en la situacin? El tema antes tratado tambin tiene aplicabilidad vigente en el desempeo de responsabilidades de direccin en la empresa privada e incluso en la vida familiar. Los lderes al adquirir el mayor conocimiento antes de actuar y estando atentos a los resultados de la accin, podrn responder adecuadamente los interrogantes antes propuestos. F. Imperativo del ejemplo El ms importante de los imperativos del mando, es el de la presencia personal, si bien la presencia personal del comandante en el teatro de operaciones sigue siendo importante por el impacto que ella ejerce en la moral de las tropas al compartirse el riesgo, y que como tal no tiene sustituto, no es menos cierto que el comandante de hoy posee herramientas y medios que proporciona el desarrollo cientfico-tecnolgico. Los medios de comunicacin visuales, sonoros, digitales y satelitales; el apoyo de fuego efectivo, el flujo de logstica apropiada y la comunicacin directa entre comandantes, son ms efectivos en cuanto a la incidencia y el resultado, que lo que podra significar la presencia personal del comandante en el lugar de la batalla. 12.2 Dimensin humana de la profesin Lo anterior supone un cambio de mentalidad militar en cada uno de los ejrcitos, razn por la que se ve la necesidad de materializar cambios en sus sistemas educativos y culturales, a fin de actualizar y optimizar la preparacin profesional de quienes han elegido la carrera de las armas como forma de vida. Por esta razn y bajo este supuesto, la formacin y educacin militar adquiere una importancia esencial en la capacidad de los futuros lderes militares, con visin audaz, sistematizacin de su labor y una moderna filosofa de servicio. Haca ello deben estar encaminadas las virtudes y valores de la profesin, en donde el militar tiene una triple funcin que cumplir: como el heroico hombre de las armas, el ciudadano ejemplar de la sociedad y el soporte del ncleo familiar. 12.3 Perfil Militar Todo militar debe poseer las caractersticas, cualidades y virtudes que le permitan desarrollar sus actitudes como lder y administrador, lo cual contribuye a modernizar y profesionalizar cada da ms a la Fuerza.
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La potencia de combate se logra a travs de la combinacin exitosa del poder de fuego, la proteccin, la maniobra y el liderazgo; siendo este ltimo el que permite llevar al xito o al fracaso la conduccin de determinada unidad. Es ah donde los lderes infunden confianza, enfocan el futuro y reconocen al ser humano como el elemento primordial para generar potencia de combate. La administracin es la herramienta bsica que permite combinar o coordinar los recursos para alcanzar los objetivos de la organizacin; adems, posibilita conocer el ciclo administrativo compuesto por la planificacin, organizacin, coordinacin, direccin, ejecucin, control y supervisin. Ante el dilema de la escasez de recursos, frente al incremento de las necesidades dentro de la institucin, surgen aqu los administradores con gran capacidad, lo cual permite fortalecer la institucin en beneficio de la defensa de la nacin. Una Fuerza armada moderna exige cuadros profesionales que enfoquen su misin hacia su defensa nacional, asesoren a los lderes polticos que reflejen en el campo militar las decisiones del conductor poltico. El lder es aquella persona capaz de influir en los dems. Lo que caracteriza a un lder es su capacidad para conducir equipos de trabajo, consigue que cada integrante trabaje y aporte lo mejor de si mismo, en la lucha por alcanzar un objetivo comn. A. Caractersticas del lder Confianza en si mismo Visin Fe en la misin personal y del equipo Pasin tica Energa Actitud positiva Receptivo, participativo y comunicativo Estratega, flexible, emprendedor e innovador Capaz de apreciar lo que tiene en su entorno Capacidad de delegacin Trabajar en equipo Saber escuchar
B. Lder tico Liderazgo militar es un compromiso que surge en espritu, de cada uno de los estamentos del moderno fuero militar. El militar que desee vivir el espritu de liderazgo como estilo de vida, debe trabajar arduamente en cultivar cuatro
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aspectos de la personalidad, elaborando un proyecto de vida que es el que define y caracteriza el lder tico. No es una aventura fcil, pero quienes se atreven a vivirla descubren una vida profesional apasionante y llena de logros. Una institucin es legitimada en trminos de valores y normas cuando trascienden los intereses individuales e institucionales y se coloca, con gran sentido de responsabilidad al servicio de la patria. Por tanto todo hombre militar, debe practicar e inculcar a los dems miembros, los valores y virtudes militares (honor, valor, lealtad, compaerismo, fidelidad, patriotismo, abnegacin, espritu militar y de cuerpo). La tica profesional militar, seala ciertas caractersticas que debe exigir la carrera militar: salud corporal, desarrollo y robustez fsica, inteligencia, agudeza mental, armona fsica y psquica, carcter decidido y valiente, criterio recto, espritu de superacin, conciencia, responsabilidad moral, fortaleza moral, fuerza y constancia de voluntad, espritu de abnegacin y sacrificio, disciplina, lealtad, camaradera, serenidad de nimo, control y dominio de si mismo. Todas estas caractersticas son adquiridas a travs de la constancia y perseverancia que distinguen al verdadero lder tico. C. Lder Comandante El comandante y lder, debe ser un militar honesto, leal, respetuoso y valiente que haga una importante contribucin al desarrollo humano, que no ensee lo que sabe, sino que ensee lo que es. El comandante lder debe organizar equipos de trabajos armnicos y encaminados bajo un nico objetivo trazado, con capacidad de conocer las necesidades individuales y de motivacin, y ordenar la interaccin de los requerimientos de sus hombres, para la unin y xito del equipo. Debe compartir las decisiones bajo el principio de: mientras mas participen los hombres en las decisiones que les afecta, ms motivados estarn para ponerlas en prctica. Se podr definir al comandante lder como una persona con ciertas cualidades de personalidad y carcter apropiadas para la situacin general, apoyado por un grado de conocimiento y experiencia capaz de guiar un equipo hacia la realizacin de su propsito, fortalecindose como un todo. D. Trabajo en equipo y grupo La responsabilidad del lder es grande, por ello es preferible mantener las decisiones definitivas en manos de pocas personas. Al hablar de equipo de trabajo, se debe entender como una entidad social organizada y orientada hacia la consecucin de una tarea comn, donde sus hombres adoptan e interpretan roles y funciones con flexibilidad de acuerdo a un procedimiento y que dispone de habilidades para manejar un proceso socio-afectivo en un circulo de respeto y de confianza. Es importante que el equipo fije condiciones de comportamiento para sus hombres (algo as como un minicdigo de tica). Esto es importante para
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definir los marcos mnimos de respeto y comunicacin dentro del equipo, y genera condiciones para la solucin de conflictos internos o roces entre los integrantes. Al trabajar en grupo por lo general hablamos de Jefe, como orientador globalizado. El grupo como pluralidad de individuos que forman un conjunto o unidad colectiva real y parcial, directamente observable y fundada sobre actitudes colectivas, que tienen una obra comn que cumplir. Un partido poltico, una familia, las minoras tnicas, son grupos que comparten actitudes especficas. Los socilogos en general clasifican los grupos en tres formas, segn caractersticas concretas. Los grupos primarios a los que pertenece todo individuo en una sociedad, se caracterizan por ser de pequea envergadura, duracin permanente, poco especializados, informales y no institucionalizados. En el campo de la psicologa el grupo es el conjunto de dos o ms personas, entre las que existen pautas establecidas de interaccin, es decir, la accin de uno sirve de estmulo al comportamiento del otro. E. Perfiles bsicos de liderazgo 1. Bsqueda del conocimiento: Colombia requiere un personal militar comprometido en actualizar sus conocimientos humanos y tcnicos; que con visin humanista (tica y valores) proyecte sus conocimientos militares en todo aspecto. Militares que conozcan con profundidad la tctica y la estrategia, el honor militar, la tica, que conozcan y acaten nuestra Constitucin Poltica y, por sobre todo, se interesen por las dimensiones del saber. 2. Conocerse como persona: El comandante lder debe conocerse, saber quien es y a donde quiere llegar; conocer sus habilidades, debilidades, oportunidades y amenazas, hacer una matriz DOFA de su ser. Capaz del autoanlisis, la autocritica y de formular su propio proyecto de vida, teniendo como punto de partida la concepcin de Dios. 3. Relaciones interpersonales: El comandante lder debe tener conciencia que para la realizacin de su vida profesional, es de suma importancia, las relaciones socio-afectivas; manejar con destreza y habilidad las relaciones interpersonales; cumplir efectivamente su rol como padre (madre), hijo(a), esposo(a), compaero(a), ciudadano, subalterno y lder. Debe ser una persona que se proponga y logre vivir con valores, para encarnarlos en su vida, de tal manera que se conviertan en virtudes, es decir tener militares virtuosos-lderes. 4. Trascendental: El comandante lder tiene una relacin ntima y de confianza con Dios; le reconoce como comandante supremo, fuente e inspiracin de todos sus actos; sabe contar con El en todas sus actuaciones, conoce perfectamente que, sin su ayuda y su presencia nada tiene sentido en la vida.
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El Comandante lder sabe plenamente que si llegase a encontrar la muerte en el campo de batalla, entregara su vida con gallarda, honor y confiado se presentara ante Dios como un soldado triunfal. F. Don de mando militar El don de mando no es algo innato, depende de los rasgos caractersticos que puedan desarrollarse y de la aplicacin de las tcnicas que se puedan aprender. Es un arte que puede adquirir, cultivar y practicar cualquier persona con capacidad mental, fsica e integridad moral, caracterizado en un lder militar. El desarrollo de este arte es un proceso continuo que comprende el reconocimiento, la adquisicin y la prctica de los rasgos caractersticos bsicos, la comprensin y aplicacin de principios y tcnicas de don de mando cabales. El don de mando militar, es el arte de persuadir y dirigir a los hombres de tal manera que se obtenga su obediencia, confianza, respeto y cooperacin leal voluntaria, a fin de cumplir la misin. El comandante lder, debe partir de las verdades fundamentales para controlar o guiar sus acciones y las acciones de sus subordinados, dentro de unos indicadores del don de mando (moral, disciplina, espritu de cuerpo y pericia), desempeo con un mnimo de consumo de medios y de tiempo para cualquier funcin que se le delegue para lo cual ha sido organizada, equipada y adiestrada. Todo esto enmarcado en los principios morales, rasgos ticos y cualidades del manejo de sus hombres. El don de mando por lo general se clasifica en autoritario y persuasivo. El autoritario se reconoce por el uso dogmtico de autoridad o poder; mientras el persuasivo toma en consideracin el elemento humano con toda su complejidad y sus diferencias en las capacidades y limitaciones fsicas, mentales y nacionales del individuo; el lder basa su destreza en el ejemplo y la habilidad con altas normas de disciplina y eficiencia tanto para si mismo como para sus subordinados. Normalmente el lder militar es persuasivo pero puede ser autoritario para ser frente a los requerimientos de una situacin. G. Cualidades del comandante Mediante la apreciacin de las falencias o de los puntos fuertes, puede el comandante desarrollar los rasgos caractersticos de don de mando y reforzar an ms aquellos donde usted es dbil. Las actitudes que tomen los hombres hacia un comandante, las decide el hecho de si los rasgos caractersticos personales del lder satisface o no las necesidades de ellos. Por esta razn, las cualidades de un comandante afectan directamente el comportamiento de sus hombres. - Cualidades esenciales
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- Integridad - Valor (fsico y moral) - Confianza - Tacto - Entusiasmo - Resistencia - Lealtad - motivacin
H. Indicadores del don de mando Hay cuatro caractersticas de un comando que son indicaciones de xito o fracaso en el ejercicio de don de mando: moral, disciplina, espritu de cuerpo y pericia. - Moral Puede definirse como la actitud mental del individuo, como se siente con respecto a si mismo, a sus soldados compaeros, a la vida del ejercito en general y a todas las otras cosas que le parecen importantes a l. Est estrechamente relacionada con sus necesidades. Una alta moral le da al soldado una sensacin de confianza y bienestar que le permite enfrentarse a las dificultades con valor resistencia y determinacin. La moral no permanece constante, sino que cambia continuamente. El estado de la moral de los miembros de su unidad es un ndice importante de la eficacia con la que usted esta utilizando los principios y las tcnicas del don de mando. - Disciplina Es la actitud individual o colectiva que asegura una pronta obediencia a las rdenes y a la iniciacin de una accion apropiada a falta de stas. Uno de los propsitos fundamentales de la disciplina es inculcar en un comando, un espritu servicial y potente que fomente la identidad y la unin colectiva y d motivo para que el individuo resista la emocin del combate. Antes de que el hombre de las armas pueda obedecer ordenes voluntariamente y de manera inteligente, el necesita tener igual conocimiento y habilidad, adems de la confianza en sus superiores. Esto requiere don de mando - Espritu de cuerpo Es la lealtad a la institucin. El orgullo de pertenecer a ella, y el entusiasmo que muestren sus miembros. Denota devocin a la unidad, la aceptacin de responsabilidad por parte de los individuos y un celoso respeto por el honor de la institucin. El espritu de cuerpo es un espritu superior a las personalidades
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agregadas de los individuos en una unidad. Equivale a la personalidad de la unidad, expresa el deseo de la unidad de combatir y ganar. - Pericia Es la habilidad tcnica, tctica y fsica del individuo y de la unidad para desempear su tarea o su misin. La pericia de la unidad es la suma de las capacidades de todos los individuos unidos juntos por el lder en un equipo que funcione uniformemente. La pericia resulta mayormente del adiestramiento; por lo tanto, la vigilancia del adiestramiento debe ocupar la mayor parte de su tiempo como comandante. Este es el nico mtodo que tiene usted para juzgar la pericia de los individuos y de la unidad. Usted adquirir pericia cuando usted exija la ms alta norma posible. 12.4 Deberes del comandante en el contexto institucional social y familiar. El prestigio individual es el que alcanza el hombre por sus propios meritos, virtudes, cualidades y conocimientos personales, mientras que el prestigio institucional es el que se dispensa o atribuye a una organizacin con arreglo a su importancia y su destino dentro de la nacin. Cuando esta institucin ha alcanzado cierto prestigio significa que los hombres que la crearon, los que la forjaron y los que la integran han contribuido con sus prestigios personales al de la Institucin entera. Los hombres que abrazaron la carrera de las armas como profesin, han sido, son y sern hombres de bien, honrados, celosos de sus obligaciones para con la patria, llegando inclusive al supremo sacrificio de ofrendar sus vidas. En los tiempos modernos, disciplina ha sido una de las palabras no bien entendida, pues se le considera como una limitacin a la libertad, un cdigo de prohibiciones innecesarias y una adhesin a exigencias supuestamente arbitrarias. Para el comandante lder la disciplina militar es uno de los pilares fundamentales; es: la exacta observancia de las leyes y reglamentos establecidos para los miembros de las fuerzas armadas y el acatamiento integral de las rdenes y disposiciones por todos y cada uno de sus integrantes. Esta definicin se ha mantenido y se mantendr inclume en el tiempo, ya que no ha podido ni podr cambiar, porque, si bien es cierto que los avances cientficos y tecnolgicos producen cambios, esto solo afecta en el campo de la mente, ms no el del espritu. La lealtad no establece diferencia entre superiores e inferiores; debe ser por tanto recproca. La lealtad para con los inferiores engendra lealtad haca el mismo que la practica; la lealtad recproca en una organizacin producir el deseo colectivo de alcanzar el objetivo comn. La lealtad se origina en el orgullo experimentado de
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pertenecer a una institucin que de tanto amarla llega a ser parte de uno mismo, pues la dedicacin a la profesin escogida constituye la piedra angular que permite conseguir el rendimiento necesario; es importante sealar tambin que la lealtad, es la fidelidad a la organizacin sin importar el individuo que la dirija, pues los hombres son pasajeros y las instituciones eternas. Otra de las virtudes que adornan al ciudadano en general y al comandante lder en especial es el honor, cualidad inherente a toda mente superior, pues el honor no es efmero, es permanente, es tan antiguo como la humanidad misma y estar presente en el fin de los tiempos. Pero el hombre de las Fuerzas Armadas no solo debe ser disciplinado, leal y honorable sino que debe poseer valor, aquella cualidad del espritu que le hace resistir a la tentacin natural de abandonar lo que est haciendo frente al peligro; el valor no significa carecer de miedo, al contrario es haber logrado vencerlo, el lder debe poseer la mas absoluta sangre fra y tranquilidad cuando est frente a sus hombres, pues la ms mnima seal de vacilacin y temor, lo llevar al desprestigio y en el mundo actual no se consiguen lderes desprestigiados. Lo anteriormente expresado caera en un vaco, si una persona, particularmente un militar, no es honrado pues honradez significa renunciar a la mentira, al robo y al engao en toda circunstancia; en mltiples ocasiones la vida de los compaeros puede depender de si se dice la verdad. El problema de la honradez no sera completo sin hacer referencia a la sinceridad, que conlleva a ausencia de hipocresa y un estricto apego a la verdad, de lo que se piense de lo que se dice y de lo que se hace, reconociendo voluntariamente los errores que se comentan tan pronto se descubran, pues el acto de confesin llega a un grado de confianza cercana a la perfeccin. En la sociedad actual el sentido de justicia, es quizs el valor de ms fcil quebrantamiento, ya que es muy difcil para un lder mantener el equilibrio necesario para impartir justicia, teniendo presente que justicia involucra firmeza, imparcialidad y consistencia; que debe ser siempre impersonal y despojada de subjetivismo. Las decisiones tomadas por el comandante lder, son una prueba de su equidad, jams debe haber prejuicio de ningn tipo. Uno de los mayores retos que nos presenta el siglo XXI es impartir adecuadamente la justicia, ya que ninguna accin civil o militar actualmente puede ser ocultada. Las presiones que el medio ejerce sobre los individuos, obligan a una corriente de apoyo y respaldo que generan un incentivo de superacin comn, constituyndose en un vnculo de solidaridad, que hace que se entiendan como propios los sentimientos de los dems; esto constituye el espritu de cuerpo que se define como el motor que mueve a un grupo para alcanzar un fin.
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Las Fuerzas Armadas son y han sido siempre la gran escuela del civismo, de la austeridad, de la disciplina y del orden, del culto a los smbolos patrios y a los hroes. Han sido tambin una genuina y autentica escuela del patriotismo, de la tica y de la moral mas elevada y lo deben seguir siendo independientemente de cuales sean los tiempos. Por ello y con acierto el reglamento de disciplina militar establece que, los valores militares son el respeto patrio, el orden, la moral, la subordinacin, la responsabilidad, la obediencia, el espritu de cuerpo, la lealtad, el tacto, la justicia y el honor mismos que peridicamente son evaluados y son la base para la seleccin de los futuros lderes y conductores de la institucin. Los valores militares, cultivados en el personal de las fuerzas armadas, hacen que se acepte de buena fe los sacrificios, se prometa una entrega total y apasionada al servicio de los sagrados intereses de la patria y continuaran siendo el faro que los actos de su vida, permitiendo que la institucin armada siga siendo respetada y se perpete en la posteridad. El comandante lder, adems de asumir responsabilidad al interior de la institucin, en el campo administrativo, estratgico y de combate, se desenvuelve necesariamente en un contexto familiar donde los valores antes mencionados deben prevalecer. El ncleo familiar debe ser el soporte psico-afectivo, para el engrandecimiento tanto intelectual como espiritual del comandante lder. En el entorno social, debe aparecer ese imperativo del ejemplo, de decisiones ticas soportadas en las concepciones morales, pensando siempre en ser generador para una convivencia de paz y de beneficio mutuo para esta sociedad colombiana.
CASO PRCTICO
REFLEXION SOBRE EL VERDADERO COMANDANTE Esta socializacin, se fundamenta en los equipos de trabajo, los cuales nombraran un lder, el cual expondr las conclusiones del equipo. Se nombrar un sintetizador el cual resumir lo expuesto y presentar las conclusiones definitivas.
Porqu?_____________________________________________________
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Porqu?______________________________________________________
3. Se cumple a cabalidad con las funciones, principios y valores del comandante lder? _____________________________________________________________ Que le falta?____________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________
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13. EL COMANDANTE EN COMBATE 13.1 Factor psicolgico Al abordar el tema de la preparacin psicolgica para el combate es necesario aclarar que el hombre no fue creado para la guerra, esta es una condicin a la cual se ha tenido que someter. Nuestros hombres deben estar preparados para actuar en una forma Normal - Natural dentro de una situacin para la cual no fueron creados. Para lograr un excelente desempeo en el campo de batalla la persona debe romper con esquemas previos para implementar otros que le faciliten y ayuden en su proceso de formacin como combatiente. Son muchos los factores que intervienen para que el soldado est preparado Psicolgicamente para enfrentarse al combate. A continuacin se exponen algunos de ellos: A. Modelamiento por parte del Comandante: El modelamiento es una de las tcnicas ms eficaces en el aprendizaje. El comandante debe ser un ejemplo a seguir para su subalterno, es un conductor de hombres cuyas vidas dependen en alto grado de su pericia y capacidad. La confianza en l es crucial para el xito en combate. Los soldados que pierden la confianza en sus comandantes se muestran reacios a responder rdenes con rapidez. La prdida de confianza en los jefes reduce el rendimiento individual y el de la unidad y afecta la moral en forma devastadora. Los soldados pueden perder confianza en sus comandantes cuando estos dejan ver su temor, no se pueden controlar, abusan de su mando, toman decisiones errneas o no estn presentes en momentos cruciales. En su interaccin con el soldado, un lder positivo est listo para el conocimiento y cuidado profundo de los soldados, conoce a sus hombres y todo lo que concierne a ellos. Un Comandante puede obstaculizar el desempeo del soldado en combate cuando: - No se acerca al personal, humilla, segrega o asla a algunos de ellos - No se preocupa por cumplir con los planes de buen trato y bienestar al personal. - No conoce bien a sus soldados, no tiene ninguna sensibilidad sobre los problemas que los afecta, las preocupaciones o tensiones. - No conoce o toma en cuenta los signos de alerta del estado psicolgico de sus hombres.
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B. Manejo del estrs en combate Es vital para el buen desempeo en el combate el manejo del estrs o la tensin que se puede presentar en el rea tras varios das o meses de patrullaje. Para lograr este fin el comandante debe conocer la existencia de esta entidad Estrs tensin fatiga de combate , conocer sus sntomas y as mismo, transmitir esta informacin a sus subalternos con el fin de normalizar estas conductas; esto se refiere a que si en algn momento alguno de los hombres comienza a manifestar uno o varios de estas seales, el soldado podr entender que son sntomas normales que aparecen tras un periodo prolongado de tensin que pueden manejarse adecuadamente, y que en ningn momento significa que est perdiendo la razn. A su vez, el conocimiento de esta informacin por parte de los compaeros evitar que comiencen a hacer mofa de la persona que est presentando algunos de los sntomas. El estrs es la reaccin del cuerpo ante una demanda (generador de estrs). Los generadores de estrs son los sucesos o situaciones que requieren cambio, que causan conflictos emocionales internos o que presentan una amenaza. Las demandas pueden ser fsicas (fro, lesiones, enfermedades) o mentales (temores, conflictos, presiones). Los generadores de estrs pueden causar reacciones positivas o negativas, dependiendo de cmo lo percibe el soldado. Por ejemplo, los perodos de descanso y recuperacin pueden ser considerados como muy positivos por algunos soldados debido a que ofrecen una oportunidad para distraerse y cambiar de rutina; mientras que otros soldados pueden considerarlos como algo negativo debido a que los aleja del lado de sus compaeros que siguen combatiendo. El generador del estrs ms la percepcin del individuo causan el estrs. La percepcin es de gran importancia. La interpretacin de algn suceso extremo o de alguna necesidad personal como una posible amenaza, puede causar estrs. Para un soldado el solo pensar en una operacin le puede causar tensin, mientras que otro puede permanecer totalmente tranquilo ante el mismo pensamiento. El estrs bien enfocado puede producir la agudeza mental necesaria para lograr un rendimiento ptimo. El estrs frecuentemente se percibe como una fuerza destructora que perjudica el desempeo. Esta definicin no es del todo correcta. El estrs puede tambin afectar el desempeo en forma positiva. En este caso el estrs se convierte en la presin que ayuda a los soldados a afrontar y sobreponerse a situaciones desagradables o dolorosas. Es una fuerza positiva que les impulsa a realizar un poco ms de ejercicio requerido o a actuar abnegada y heroicamente durante el combate.
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El estrs mal enfocado, va a afectar negativamente el desempeo del soldado. Una reaccin negativa del estrs es la fatiga en combate; esta abarca todos los sntomas fsicos, mentales y emocionales que se manifiestan luego del esfuerzo extremadamente emocional y mental que conlleva el enfrentarse al peligro y/o desempear misiones riesgosas en condiciones difciles. Estos sntomas varan desde emociones normales pero incomodas y angustias fsicas que no perjudican el desempeo, hasta sntomas que si afectan un poco el desempeo y reacciones que incapacitan totalmente a los soldados. Cuando el estrs se convierte en un problema, los soldados decaen en su desempeo. Todo Comandante debe conocer los sntomas que acompaan al estrs para tomar accin inmediata; si los percibe en algunos de sus hombres y toma accin inmediata, podr evitar su paso progresivo hacia la fatiga de combate. La tensin genera los siguientes problemas: Viveza/ concentracin: los soldados se muestran menos alerta y ms lentos en notar cambios en las condiciones o detalles. Muestran dificultad para concentrarse y omiten detalles de importancia Percepcin: se muestran lentos en discernir las cosas que ven o escuchan, ocasionalmente, confunden las cosas en su ambiente. Razonamiento/ comprensin: se les dificultad comprender la informacin o pensar en forma sistemtica o lgica, pueden tomar decisiones inadecuadas. Memoria: olvidan completamente la informacin de importancia u omiten detalles importantes Reacciones motoras: experimentan dificultad al intentar realizar tareas fsicas debido a la falta de coordinacin motora, fatiga o reacciones fsicas (manos temblorosas) Comunicacin: experimentan problemas de comunicacin oral o por escrito. Autodominio: no pueden controlar sus sentimientos: muestran tristeza, ira, alegra o inmadurez. Su estado de nimo cambia. Relaciones interpersonales: no se lleva bien con su compaero debido a que se mantienen apartados, o se muestran irritables y agresivos.
C. Cumplimiento del plan de moral y bienestar del personal La satisfaccin de las necesidades bsicas es importante para el desempeo de los soldados: la alimentacin, el tiempo para dormir y recuperarse fsicamente, la dotacin. Adems, todo hombre tiene otras necesidades como son las de reconocimiento y afiliacin. El soldado necesita sentirse importante y til dentro de su equipo, que es reconocido cuando se destaca en el desempeo de sus labores y a la vez corregido en forma respetuosa y adecuada cuando se equivoca.
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El soldado al estar en el rea queda alejado de su familia, sus vnculos afectivos ms cercanos y redes de apoyo estn ausentes, podemos afirmar que automticamente en ese momento su familia son sus compaeros de combate, el sentir que quienes estn a su alrededor son sus amigos y se interesan por l, empezando por su Comandante, el crear un ambiente de unin y confianza con toda seguridad aumentar el nivel de motivacin de los combatientes. El sentido de pertenencia contribuye a que se desempee mejor en el momento de combate. El mejor medio para mantener la disciplina, lo constituye el estmulo, el que tiende a exaltar ante los dems el cumplimiento del deber, con el fin de perfeccionar y dignificar las mejores cualidades de la personalidad (art 23, Reglamento de rgimen Disciplinario, FF-MM)
13.2 Factor religioso. A. Las Fuerzas Armadas se constituyen en centinelas de la Patria Hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: cuando yo mando la espada sobre algn pas, tal vez el pueblo de ese pas design a uno de sus habitantes como centinela. Si el centinela viendo venir al enemigo, toca la trompeta y avisa al pueblo, el que oye el sonido de la trompeta y no se pone a salvo ser culpable de su propia muerte cuando llegue el enemigo y lo mate. Oy el sonido de la trompeta y no se puso a salvo; solamente l tiene la culpa. En cambio, el que avis es inocente. Al contrario, si el centinela ve venir al enemigo y no hace sonar la trompeta, y el pueblo no se pone a salvo, y llega el enemigo y mata a uno de ellos, el que muera, muere por culpa del centinela; por eso, a ste le pedir cuentas de la vida del que muri (Ezequiel 33, 2b- 6) La persona investida de mando se constituye en centinela de todos aquellos que estn bajo sus rdenes, razn por la cual es responsable ante su conciencia y sus superiores de la vida de sus hombres. Por qu estriba la responsabilidad sobre el superior? Hay que partir del hecho de que el superior es la persona que ha recibido la capacitacin necesaria para orientar, dirigir y liderar a quienes la constitucin le confa, para que sean formados integralmente. B. El militar es responsable delante de los hombres, pero fundamentalmente delante de Dios. Desde la creacin, Dios le confi al hombre responsabilidades, razn por la cual le orden ejercer dominio ya que slo a l lo doto de un alma espiritual con tres facultades:
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Este hecho debe llevar al hombre a responder por sus actos humanos, pues los actos humanos, tomados en su conjunto, forman su comportamiento y conducta. No podemos pasar alto que la tica establece su materia de estudio distinguiendo dos clases principales de actos, a saber: 1. Actos voluntarios o actos humanos, esto es: aquellos que el hombre domina, que controla conscientemente y quiere deliberadamente, y de los que es tenido por responsable. Estos constituyen la conducta humana y forman la materia de estudios de la tica. 2. Actos involuntarios o actos de un hombre, esto es, los que el individuo suele realizar, pero de los que no es dueo, que no ejecuta conscientemente o quiere deliberadamente, y de los cuales no es tenido por responsable. Tales son los actos realizados durante la infancia, el sueo, el delirio, la locura o durante momentos de distraccin. Estos actos no constituyen conducta humana y no poseen significado tico. Partiendo de las bases slidas de fe sabemos que el don de la vida procede de Dios (Gen. 2,7) Entonces el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo. Esto nos constituye en simples administradores de nuestra vida, puesto que es un prstamo hecho por Dios. Tratemos esto en cuatro apartes: - La vida proviene de Dios: La vida es el don ms valioso que posee la persona humana. Toda vida proviene de Dios, y de un modo especial la vida del hombre. El quinto mandamiento nos ordena proteger y defender la vida humana. Nadie, fuera de Dios, puede disponer de su propia vida o de la ajena. - Dios protege la vida humana: La voz de la sangre de tu hermano est aclamando a m desde la tierra. Ahora, pues, maldito sers de la tierra, que abri su boca para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano. (Gen. 4,10). He aqu la importancia y el grave deber de preservar la vida de las personas confiadas bajo el mando del militar. - Condenacin de todo atentado contra la vida: Condenamos todo menosprecio, reduccin o atropello de las personas y de sus derechos inalienables; todo atentado contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la que se juzga como intil y la que se est agotando en la ancianidad; toda violacin o degradacin de la convivencia entre los
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individuos, los grupos sociales y las naciones. (Puebla 318). Se infiere que el exponer a sus hombres intilmente ante el combate es condenable desde todo punto de vista. - Condenacin de la guerra y la violencia: Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad, que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones. (Iglesia y Mundo, 80). La Iglesia rechaza la violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolable cuando se desata. De ningn modo se justifica el crimen como camino de liberacin y es un atentado contra la vida que slo depende del Creador. (Puebla, 532). Como estamos hablando de la responsabilidad que tiene todo Comandante de no exponer a sus hombres intilmente ante el combate, es de suma importancia tener en cuenta los siguientes aspectos: Una muy esmerada preparacin psicolgica para que estos hombres estn mental y concientemente convencidos de la misin que se les impone, conocedores del enemigo que van a combatir, razones por las que se combate al mencionado enemigo; dicho en otras palabras que tengan disposicin anmica y espiritual. Debidamente entrenados: Si no estn capacitados para el manejo de las armas a emplear y si no conocen las distintas formas de combate, de ataque, defensa, retirada, emboscadas, etc. del enemigo, sencillamente se le esta entregando una presa fcil para aquel a quien pretendamos combatir. El Evangelio habla de que si un rey va a declarar la guerra a otra nacin primero se sienta a calcular si con diez mil hombres es capaz de enfrentar a otro ejrcito con veinte mil, para luego s lanzarse a la conquista, o de lo contrario enviar mensajeros de paz; as el comandante en nuestro medio debe ser responsable y consciente de si sus hombres son suficientes en nmero y capacidad de combate para enfrentar al enemigo. De no ser as, no puede conducir a sus hombres a la muerte. La Sagrada Escritura nos dice: Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas, as mismo se le recomienda al comandante ser prudente para no caer en trampas tendidas por el enemigo; no creer con los ojos cerrados toda informacin que se recibe, sin antes analizarla y sopesarla para luego s actuar.
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Es que los criterios propios de quien ejerce autoridad dentro de la institucin armada se rigen por unas normas ticas que no se pueden desconocer. El proceder dscolo de un centinela de la patria puede causar dao a esa patria conformada no solo por el territorio y sus riquezas, sino tambin por sus personas. El mando exige un conjunto de condiciones de muy diverso tipo y de muy alta calidad. El que lo ejerce es, ante todo, un conductor de hombres cuyas vidas dependen en alto grado de su pericia, de su criterio, de su capacidad como lder. En tiempos de paz es instructor de los hombres que confan a su cuidado. Debe formar sus espritus para la dura actividad que les corresponda y fortalecer sus cuerpos sin que en ellos se extralimite el necesario equilibrio entre la demanda y la capacidad fsica de cumplirla. Surgen tentaciones de autoritarismo, lo cual es muy peligroso y, es ah donde las cualidades del verdadero superior afloran con unos resultados altamente positivos o en ausencia de stas se cosecharan las ms nefastas consecuencias. 13.3 Las fuerzas armadas ayudan a construir la paz 1. Origen y causas de la violencia Entre las causas de la violencia hay que colocar principalmente las injusticias. No pocas de estas provienen de las excesivas desigualdades econmicas y de la lentitud en la aplicacin de las soluciones necesarias. Otras nacen del deseo de dominio y del desprecio de por las personas, y, si andamos en los motivos ms profundos, brotan de la envidia, de la desconfianza, de la soberbia y dems pasiones egostas. (Iglesia y Mundo, 83). 2. No puede justificarse la violencia Debemos decir y afirmar que la violencia no es Cristiana ni Evanglica y que los cambios bruscos y violentos de las estructuras sern engaosos, ineficaces en s mismos y ciertamente no conformes con la dignidad del pueblo. (Pablo VI, Discurso en Bogot). La violencia engendra inexorablemente nuevas formas de opresin y esclavitud, de ordinario mas graves que aquellas que se pretende liberar. (Puebla 532) 3. Naturaleza de la paz La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia. Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador y que los hombres han de llevar a cabo. Por eso, la paz jams es una cosa de toda hecha, sino en un perpetuo quehacer. (Iglesia y Mundo, 78).
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Los militares tenemos una gran cuota para colocar acorde con nuestra responsabilidad movidos por motivos como: Paternidad universal de Dios: Esta paternidad nos convierte a todos en hermanos e hijos del mismo padre. Todo hombre ha sido redimido por la sangre de Cristo: Este hecho de ser redimido por la sangre de Cristo lo identifica con El, de tal manera que lo que hacemos a los dems, se lo hacemos al mismo Jesucristo. El mandamiento del amor nos obliga a amar a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos, puesto que tambin ellos son hermanos nuestros. Este amor no puede quedarse en palabras, sino que ha de traducirse en obras. Esto supone: Respetar los derechos de los dems. No se puede hablar de caridad si antes no se practica la justicia. Ayudar materialmente al necesitado, poniendo en prctica las obras de misericordia, tanto las espirituales como las corporales. Practicar la correccin fraterna: Esto debe hacerse con una gran delicadeza buscando no herir a la persona a la que se pretende corregir. Los principales pecados contra el amor del prjimo son: El odio, que consiste en desear y hacer el mal al prjimo. La envidia o pesar porque el otro disfruta de un bien. El escndalo: dicho o hecho que induce a otra persona a pecar. La cooperacin al mal: ayuda prestada al prjimo para realizar el mal.
13.4 La tica y responsabilidad en la inteligencia militar Cada Comandante debe tener la capacidad de enfrentar dificultades sin que su nimo decaiga, y nunca ser arrogante en la victoria sino, por el contrario, comprensivo y justo. La virtud y el valor siempre deben acompaar al hombre de armas; el honor y la paciencia sern sus caractersticas; la tica, la tolerancia y la solidaridad sern sus compaeras en el diario vivir. Su conducta estar dirigida a fortalecer y legitimar la funcin de ciudadano comprometido con la defensa de la democracia. Colombia, esta formada como un Estado Social de derecho fundado en el respeto a la dignidad humana, tiene en los Comandantes la reserva moral para un maana mejor. De todos y cada uno depender que ese futuro pueda ser construido tal como lo hemos concebido desde el nacimiento de nuestro pas.
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La evolucin del conflicto interno nos ha situado en una importante coyuntura de impredecibles alcances histricos y el desenlace final determinar el rumbo de nuestra nacin a nivel de convivencia y el de los valores de la democracia. De all que nuestro desafo sea enfrentar y contener la amenaza terrorista que se cierne sobre la nacin, con objetivos criminales a lo largo y ancho de la geografa nacional, violando las mas elementales normas del derecho de gentes que regulan los conflictos armados. El conocimiento del enemigo ha sido desde los orgenes de la humanidad un elemento decisivo para la victoria en el marco de la guerra. Todo Comandante debe tener en cuenta que la Inteligencia debe ser trabajada desde dos aspectos fundamentales la Inteligencia de Combate y la Inteligencia Tcnica, ya que una depende de la otra. Es de tener en cuenta la responsabilidad de los Comandantes de garantizar la seguridad de sus hombres en todo lugar y momento ya que de esto depende el xito de las operaciones. Todo Comandante debe tener conocimiento de los siguientes aspectos: Misin de la Unidad Orden de batalla de los diferentes grupos armados al margen de la ley para que el planeamiento y la conduccin operacional se efecten a partir del anlisis de las capacidades y vulnerabilidades del enemigo, condiciones imprescindibles para lograr el xito. rea de Operaciones Ambiente Operacional Condiciones Atmosfricas Poblacin Civil Informacin actualizada, clara y oportuna; basada en el Ciclo de Inteligencia teniendo en cuenta sus cuatro aspectos: A. Planeamiento del esfuerzo de bsqueda Es la tarea fundamental de los organismos de inteligencia y se constituye en la columna vertebral del ciclo. El planeamiento se inicia una vez se ha recibido la misin o en el momento mismo que sta se concibe como probable, sin embargo exige un desarrollo de accin continuada.
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B. Bsqueda de la informacin Se basa en un anlisis del enemigo, la misin por cumplir y los medios de bsqueda con que cuenta. Proporciona una gua sobre la puesta en ejecucin del Plan de bsqueda. Se emiten rdenes y solicitudes con el fin de recolectar la mayor cantidad de informacin posible para solucionar los interrogantes existentes para el cumplimiento de la misin. C. Proceso de la informacin Emitidas las rdenes a los medios de bsqueda y recolectada la informacin, se transforma hasta convertirse en Inteligencia. D. Difusin y empleo Es la oportuna comunicacin de informaciones o de Inteligencia a unidades y agencias que pueden hacer un empleo adecuado de los datos obtenidos. Esta difusin les permite a los Comandantes tomar decisiones con confianza y planear las futuras operaciones con resultados exitosos. Desde pocas milenarias las tcnicas y tcticas del famoso estratega SUN TZU, la visin, la inteligencia y su frescura de sus escritos sobre el arte de la guerra no han sido superadas en la extensin y profundidad de su comprensin; grandes estadistas y comandantes lo han reconocido como su texto de cabecera. Pero su influencia va mas all de la teora Militar pues en l han encontrado adems de inspiracin una manera de resolver sus problemas en la maniobra, en la tctica y en la estrategia. Los resultados de investigaciones y experimentos adelantados en pases de gran desarrollo y an en el nuestro, desmienten la antigua creencia o actitud caballista de que la exposicin intil de un combatiente es inevitable y que solo el factor suerte controla la frecuencia y gravedad de los mismos; es preciso insistir en que la imprevisin o imprudencia son los objetivos principales hacia los cuales los comandantes deben ejercer los controles y el esfuerzo principal. Es obligacin moral de todo comandante evitar exponer intilmente a sus hombres en el campo de combate y fuera de l; se debe recordar siempre que las dos responsabilidades bsicas del comandante son: EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIN Y EL BIENESTAR DE SUS HOMBRES, los dos tienen igual importancia y se comprometen mutuamente. Desde luego es bsico tambin para el comandante desarrollar una permanente y definida poltica de seguridad y prevencin de los riesgos en todos los rdenes para garantizar la supervivencia de su unidad.
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El talento humano y el equipo son un patrimonio de la Nacin y por lo tanto es necesario proteger su salud, su integridad y conservar en ptimas condiciones el material. 13.5 El comandante. La autoridad de todo comandante proviene de la ley como un deber nacional y de los reglamentos aplicados sobre seres humanos y va acompaada de una responsabilidad que la hacen de ser igual, en lo humano, en lo moral y en lo leal. EL COMANDANTE ES EL NICO RESPONSABLE DEL XITO O DEL FRACASO DE SU COMANDO, en cualquier circunstancia. El comandante, en ejercicio de su autoridad dirige y controla las actividades de su unidad y establece normas para garantizar el cumplimiento de la misin. Debe hacerlo con buen criterio y aplicando los principios y tcnicas mas acertadas, para que su mando sea efectivo. En el ejercicio del mando, el comandante tiene que utilizar sus caractersticas personales, para influir en sus subordinados. En un comandante son indispensables ciertas cualidades tales como el valor, la integridad fsica y moral. Adems de una buena cultura general, el comandante debe tener juicio, capacidad de decisin, iniciativa y adems saber utilizar con acierto las relaciones humanas, para obtener el respeto, ganar la confianza y contar con la colaboracin de sus subordinados.