Psicologia: Teoria e Pesquisa Set-Dez 2002, Vol. 18 n. 3, pp.

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Fantasia e Teorias da Seduo em Freud e em Laplanche1

Lea Silveira Sales2 Universidade Federal de So Carlos
RESUMO - Os elementos fornecidos por Freud ao teorizar sobre as fantasias inevitavelmente conduzem a dvidas e obscuridade. O objetivo do presente artigo foi percorrer as indagaes decorrentes do tratamento freudiano do problema, tomando como base, alm de seus prprios textos, o desenvolvimento sugerido por Pontalis e, principalmente, por Laplanche na construo de sua teoria da seduo generalizada, que se desdobra especialmente nos conceitos significante enigmtico e objetofonte da pulso. Com isso, Laplanche torna possvel a argumentao de que a seduo no apenas um acontecimento pontual, mas aquilo que permite pensar as origens do sujeito psquico no que ele possui de universal. Palavras-chave: Psicanlise; fantasia; seduo; Freud; Laplanche.

Fantasy and Theories of Seduction in Freud and in Laplanche

ABSTRACT - The elements provided by Freud when theorizing about fantasies inevitably lead to doubts and obscurity. The aim of the present paper is to build a reflection on the questions arising out of the Freudian treatment to the problem, following his own articles and the development suggested by Pontalis and especially by Laplanche in the construction of his theory of generalized seduction which has as central concepts the enigmatical signifier and the source-object of the drive. Thus Laplanche makes possible the argumentation that the seduction is not a punctual event but an element which allows thinking the origins of the psychic subject in his universality. Key words: Psychoanalyis; fantasy; seduction; Freud; Laplanche.

Elementos do conceito de fantasia na teoria freudiana Ao percorrerem a obra de Freud buscando o que ela teria a dizer sobre o conceito em questo, Laplanche e Pontalis (1964/1988) perceberam que as fantasias a se situam exatamente na oposio entre o subjetivo e o objetivo, entre o princpio do prazer que reza a busca da satisfao por meio da iluso e o princpio da realidade que, mediante o sistema perceptivo, fala das relaes do sujeito com o mundo exterior e com as restries impostas por este. Assim, justamente a introduo do princpio de realidade que induz formao de uma nova atividade do pensamento a produo de fantasias , atividade submetida ao princpio do prazer e distanciada das exigncias do mundo externo. Freud explica essa viso da gnese das fantasias em uma das conferncias introdutrias intitulada Os caminhos da formao de sintoma (1917/1986). A, ele afirma que, na fantasia, o sujeito perpetua uma certa sensao de liberdade qual teve que renunciar em funo da realidade. O homem, ser

racional e dotado da capacidade de controlar suas vontades, permanece, com a atividade da fantasia, o animal que busca o prazer:
[...] o eu do homem educado pouco a pouco para apreciar a realidade externa e para obedecer ao princpio de realidade por influncia da presso exterior. Nesse processo tem que renunciar de maneira transitria ou permanente a diversos objetos e metas para os quais est voltada sua busca de prazer no s sexual. Mas sempre difcil para o homem a renncia ao prazer; no a leva a cabo sem algum tipo de compensao. Por isso reservou uma atividade da alma em que concede a todas estas fontes de prazer e a estas vias abandonadas uma sobrevivncia, uma forma de existncia que as emancipa do requisito da realidade e do que chamamos exame de realidade. (Freud, 1917/1986, p. 339)

Este trabalho originalmente comps a monografia de graduao O olhar e o lobo: pensando a pulso escpica nas fantasias originrias desenvolvida sob a orientao da Profa. Dra. Analuiza Mendes Pinto Nogueira (Curso de Psicologia, Universidade Federal do Cear). Aps sofrer modificaes, foi apresentado com o ttulo O conceito de fantasia em Freud e as teorias da seduo no IX Encontro Nacional de Filosofia da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (ANPOF) realizado nos dias 03 a 08 de outubro de 2000 em Poos de Caldas, MG. Endereo: Rua Rafael de Abreu Sampaio Vidal, n 2729, ap.: 64, Vila Costa do Sol, So Carlos, SP. CEP: 13566-220. E-mail: lea_silveira@uol.com.br

O sujeito, com seu mundo de exigncias pulsionais, depara-se com um outro mundo diferenciado de seu prprio corpo que no satisfaz aquelas exigncias e desse choque nasceria a fantasia como construo do inconsciente? Decerto que o problema colocado por Freud no cabe inteiro nesta explicao. Ele afirma que da pulso que surge a exigncia de construo da fantasia; no entanto, isto no responde constatao, na clnica, da repetio de cenas com o mesmo contedo. Freud destaca freqentemente a ocorrncia de trs fantasias: a observao do coito dos pais, a seduo por um adulto e a ameaa de ser castrado menos freqentemente, ele acrescenta a este grupo a fantasia de retorno ao tero materno.1 Sobre tais eventos, escreve que, mesmo sem encontrar apoio em cenas reais, eles [...] se estabelecem a partir de indcios e so completados mediante a
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L. S. Sales fantasia (Freud, 1917/1986, p.338), ou seja, embora a fantasia no seja real, seus diferentes componentes estiveram presentes na infncia do sujeito2. Freud postula que a recorrncia dessas fantasias como um fato necessrio e sempre presente na anlise deve-se a uma determinao filogentica.3 Em tempos primevos, os seres humanos teriam realmente passado por experincias desta ordem (observao do coito dos pais, seduo e castrao) e a inscrio psquica de tais experincias nos teria sido transmitida por nossos ancestrais. Quando, ento, a criana no pudesse dar conta de elaborar as questes de seus movimentos pulsionais, buscaria, naqueles acontecimentos pr-histricos, elementos que favorecessem a construo de suas fantasias:
Nelas [nas fantasias], o indivduo remete sua prpria experincia experincia pr-histrica, nos pontos em que a primeira tenha sido demasiado rudimentar. Parece-me muito possvel que tudo o que hoje nos contado na anlise como fantasia a seduo infantil, a excitao sexual suscitada pela observao do coito dos pais, ameaa de castrao (ou melhor, a castrao) foi uma vez realidade nos tempos originrios da famlia humana, e que a criana, ao fantasiar, no faz mais do que preencher as lacunas da verdade individual com uma verdade pr-histrica. (Freud, 1917/1986, p. 338)

A criana se utiliza dos acontecimentos na vida de seus ancestrais para suprimir os vazios da verdade individual. Freud constatou a presena nos sujeitos de fantasias tpicas; concluiu disto que sua forma inevitvel, que decorre de uma psicologia coletiva, na qual a experincia individual deve se inscrever. (Huot, 1987/1991, p. 146) Enfim, as cenas prototpicas de observao do coito dos pais, de ser seduzido na infncia e de ser ameaado com a castrao constituiriam uma herana filogentica. O que fora realidade de fato transformara-se em realidade psquica. Mas, em que momentos da vida, a criana precisaria recorrer a esta verdade anterior sua prpria existncia? Em Inibio, sintoma e angstia (Freud, 1926/1986), so relatadas algumas situaes, por assim dizer, crticas, situaes de perigo, pelas quais o sujeito passa necessariamente e que tm, cada uma, um determinante apropriado de angstia. Primeiramente, h uma fase da vida em que o principal interesse da criana ter sempre o carinho das pessoas das quais

ela depende, interesse atrelado questo do desamparo psquico, ao perigo da perda do objeto e imaturidade do organismo. Depois, surge o medo do pai, quando ela constata que este um rival poderoso na disputa pelo amor da me e [...] a angstia frente a seu castigo pode se exteriorizar, por reforo filogentico, como angstia de castrao. (Freud, 1926/1986, p. 138) Finalmente, Freud cita o momento em que a criana comea a estabelecer relaes sociais, quando [...] a angstia frente ao supereu, a conscincia moral, adquire um carter necessrio, e a ausncia deste fator passa a ser a fonte de graves conflitos e perigos, etc. (Freud, 1926/ 1986, p. 138) No entanto, isto no quer dizer que tais situaes de perigo tenham que existir separadamente; ao contrrio, elas podem vir a entrar em ao ao mesmo tempo e o modo como isto acontece provavelmente estar em relao direta com as caractersticas da neurose. Outro lugar onde Freud expe mais alguns pensamentos sobre as fantasias no artigo As fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. Esse texto de 1908 j trazia a idia de que um determinado sintoma no est ligado a apenas uma fantasia inconsciente, mas sim a um vasto nmero delas, principalmente quando a neurose tem lugar j h algum tempo. Tais fantasias, diz o autor, podem ter sido formadas no inconsciente sem jamais terem passado pela conscincia, ou, [...] caso mais freqente foram uma vez fantasias conscientes, devaneios, e logo deliberadamente esquecidas, passaram para o inconsciente em virtude da represso. (Freud, 1909/1986, p.142)4 Vemos aqui, ento, uma possibilidade de diferenciao entre dois tipos de fantasias: as fantasias essencialmente inconscientes aquelas chamadas originrias ou primitivas e os devaneios diurnos que passam primeiramente pela conscincia, sendo que alguns de seus componentes so prontamente recalcados. Obviamente, os elementos fornecidos por Freud para pensarmos a existncia das fantasias nos conduzem a um mar de dvidas e obscuridade. O que pensar da hiptese filogentica como instrumento explicativo para a repetio qualitativa de cenas nas fantasias originrias? A que questes estas fantasias eleitas correspondentes a determinadas situaes de perigo vm responder? Que sentido assume a diferenciao entre devaneios diurnos e fantasias originrias? Enfim, que lugar tais fantasias ocupam na constituio do sujeito e de seu desejo? Relao entre a fantasia e a teoria freudiana da seduo Sabemos que a fantasia surge como questo fundamental, como algo que se refere ao bojo da construo da teoria psicanaltica, no interior de uma relao ntima com a chamada teoria da seduo. Freud teria sido forado, frente aos fatos e sua auto-anlise, a abandonar suas formulaes acer-

Em uma nota de 1920 aos Trs Ensaios de Teoria Sexual (1905/1986), por exemplo, Freud apresenta as quatro cenas: Entre as fantasias sexuais do perodo da puberdade sobressaem algumas que se singularizam por sua universalidade e sua considervel independncia do que foi vivenciado pelo indivduo. Assim, as fantasias de escutar as relaes sexuais dos pais, da seduo pelas pessoas amadas, da ameaa de castrao, aquelas cujo contedo a permanncia no ventre materno [...]. (p. 206) Neste momento, ele ainda acrescenta a fantasia da novela familiar, a qual remete ao artigo A novela familiar dos neurticos (1909/1986). Para Huot (1987/1991), neste momento da obra de Freud que reside propriamente o nascimento da psicanlise, momento em que se torna preciso realizar a anlise da fantasia. J que no podia mais recorrer seduo como fato individual tal como postulava em sua teoria da seduo.

Ainda sobre a questo das fantasias, o leitor pode consultar, na obra freudiana, o artigo O criador literrio e o fantasiar (1908/1986) e a conferncia A feminilidade (1933/1986).

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Fantasia e Teorias da Seduo ca da cena de seduo e a substituir a crena na realidade desta cena pela suposio de que a seduo seria uma construo, em termos de fantasia, do prprio sujeito, [...] uma fantasia que apenas o produto e a mscara das manifestaes espontneas da atividade sexual infantil.(Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 25). Para Laplanche e Pontalis (1964/ 1988), Freud estaria, desta forma, reconhecendo um erro; ele no relacionaria mais ao exterior o que seria uma questo interior. Estes autores entendem a formulao da teoria da seduo como uma tentativa de Freud no sentido de estabelecer um vnculo entre a sexualidade, o traumatismo e a defesa, isto , de conferir exclusivamente sexualidade a capacidade de induzir o processo de defesa, de produzir o recalque. Como isto acontece? As explicaes freudianas quela poca (basicamente entre 1895 e 1897) baseavam-se na idia central de que a ao traumtica podia ser desmembrada em dois acontecimentos principais ocorridos em tempos distantes um do outro. O primeiro destes acontecimentos seria a cena de seduo. No entanto, diante do comportamento sexual do adulto com relao criana, esta no experimenta a excitao sexual e, portanto, no reage por meio da defesa. Desta forma, tal cena s seria sexual a partir do lugar do adulto perverso, visto que a criana [...] no tem sua disposio nem as condies somticas da excitao, nem as representaes para integrar o evento [...] (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 28). Dentro desta teoria, esta cena caracterizada como sexual pr-sexual, ou seja, ela [...] sexual em si, embora no adquira qualquer significao sexual para o sujeito [...]. (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 28) Somente quando surge a segunda cena, que a criana confere primeira um sentido sexual. Esta segunda cena, que geralmente ocorre aps a puberdade, no possui um carter violento e nem to traumtica quanto a primeira. Apenas suscita associaes que remontam lembrana da primeira cena e a que se encontra seu poder, pois a excitao sexual agora surpreende o eu exigindo que aquela lembrana seja recalcada. claro que sob este esquema das duas cenas jaz a suposio de uma inocncia da criana, de uma ausncia de sexualidade infantil. Laplanche v que se trata a de uma questo de defasagem.
A criana em questo [...] est sempre num estado chamado de imaturidade, de incapacidade, de insuficincia em relao ao que lhe acontece. [...] esta defasagem que o terreno do trauma. Podemos lanar a comparao com a neurose traumtica do adulto, onde o essencial do trauma decorre do carter fortuito do incidente, portanto, do fato de que o sujeito no est preparado para aquilo. Pois bem, o despreparo da criana fundamentalmente sinnimo de sua Hilflosigkeit, ou, ento, como se expressa aqui Freud, de um certo estado infantil das funes psquicas, assim como do sistema sexual. (Laplanche, 1987/1992, p. 114)

e sabemos que Freud a abandonou precisamente durante o ano de 1897 quando expressou sua insatisfao em uma carta a seu amigo Fliess, afirmando que no acreditava mais em sua neurotica. Os autores do trabalho sobre as fantasias, todavia, argumentam que nesta teoria reside um grande valor quanto sexualidade humana. Primeiramente, por enunciar que [...] a sexualidade irrompe literalmente de fora para dentro, penetrando por efrao num mundo da infncia que se supe inocente [...]. (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 29) Depois, por formular que, no segundo tempo, a emergncia da sexualidade na puberdade seguida da produo de desprazer, remetendo o sujeito quele evento do exterior (cena de seduo) o qual foi internalizado na forma de um corpo estranho que age sobre o sujeito. Colocavam-se ento inevitavelmente duas alternativas: imputar ou ao externo ou ao interno a origem da sexualidade. Laplanche e Pontalis pensam que esta escolha no se faz necessria, pois
[...] todo o traumatismo provm simultaneamente do exterior e do interior. Do exterior, porquanto do outro que a sexualidade chega ao sujeito, do interior, pois que jorra desse exterior interiorizado, dessa reminiscncia de que, segundo uma bela frmula, sofrem os histricos e na qual j reconhecemos a fantasia. (1964/1988, p. 31)

Contudo, na teoria da seduo, esses termos externo e interno tm um alcance restrito e bem delimitado: o primeiro refere-se ao evento, cena de seduo, e o segundo ao endgeno e ao biolgico. Apesar disso, nesse texto, o que lhes interessa pontuar a fundamental contribuio da teoria da seduo. Para eles, esta teoria constitui a nica tentativa de Freud no sentido de estabelecer a relao do recalque com a sexualidade, alm de ter considerado que esta relao diz mais respeito aos aspectos temporais do que ao contedo do acontecimento, e precisamente isto o que faz da sexualidade [...] o campo privilegiado de uma dialtica entre o excesso e a falta de excitao, entre o cedo demais e o tarde demais do evento [...]. (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 32) Este tambm ser o ponto tomado como referncia central por Laplanche quando da elaborao de sua teoria da seduo generalizada. J mencionamos o momento em que Freud abandonou a teoria da seduo e, naquela mesma carta, ele dissertara sobre os motivos da descrena: dificuldade para levar a fundo as anlises, de chegar origem, ao evento patognico inicial; necessidade insustentvel de pensar quaisquer adultos como perversos e, finalmente, o argumento de que [...] no inconsciente no existe um signo de realidade, de modo que no se pode distinguir a verdade da fico investida com afeto. (Freud, 1986, p. 301-302)5

Laplanche (1987/1992) chama este esquema de teoria da seduo restrita (visto que, a ela, contrape a sua prpria teoria da seduo generalizada, a qual visitaremos adiante)
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Sobre a teoria da seduo e seu abandono, podem ser consultados os seguintes trabalhos de Freud: Projeto de psicologia (1895/1986) [Parte II Psicopatologia]; Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa (1896/1986); A etiologia da histeria (1896/1986); Minhas te-

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L. S. Sales Ora, a partir destas elaboraes, Freud redime os adultos perversos passando a afirmar que a cena de seduo no possui correspondncia na realidade externa apesar de recorrer a alguns indcios dessa realidade mas que se trata de uma construo fantasstica, de uma realidade psquica. As lembranas relativas cena no so enunciadas,
[...] no h saber do sujeito ao qual se possa recorrer no que lhes diz respeito, no h testemunhas que possam atestar as impresses do sujeito. Freud precisa utilizar aqui uma nova categoria conceitual: a fantasia. Esta est ligada lembrana, percepo de acontecimentos passados reais, mas no inteligncia, nem enunciao da lembrana. (Huot, 1987/1991, p. 68)

O problema que surge agora est exatamente relacionado questo da origem da fantasia, esse objeto psicanaltico por excelncia (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 41,42). A alternativa pensada por Jung de encar-la como uma construo do adulto em anlise sobre a sua prpria infncia no endossada por Freud6, restando-lhe a idia da predisposio hereditria. Na viso de Laplanche e Pontalis, tal soluo coaduna-se com a tentativa de Freud de encontrar um real que sustente a fico, alm de indicar sua atitude relutante quanto a abandonar a positividade da teoria da seduo.
Se esta segunda possibilidade [a da hereditariedade] sobre a qual Freud confessa t-la sempre recalcado recupera terreno, porque, na verdade, a busca do evento originrio redundou num impasse; mas tambm porque Freud, nesse momento de confuso, no consegue desprender-se do que existe de positivo na teoria da seduo, para alm do realismo do evento datvel. Se o evento se esquiva, ento o outro termo da alternativa a constituio reabilitado. Pois se o real, numa de suas modalidades, falta e revela no passar de fico, cumpre buscar alhures um real que sirva de alicerce para essa fico. (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 37)

Finalmente, esses autores ressaltam o fato de que, com o abandono da teoria da seduo, Freud considera a fantasia como uma expresso secundria da realidade de fatores biolgicos da sexualidade infantil: [...] a realidade inteiramente transportada para uma sexualidade endgena cujas fantasias s poderiam ser uma eflorescncia puramente imaginria. (Laplanche & Pontalis, 1964/1988, p. 41) A proposta de Laplanche7 No trabalho que realiza a respeito da ligao entre fantasia e seduo Laplanche prope uma teoria da seduo geses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1904/ 1986); Apresentao autobiogrfica (1924/1986); Novas conferncias de introduo psicanlise (1933/1986) [33conferncia A feminilidade]. Cf. por exemplo Freud (1918/1986). O que interessa a essa proposta so as fantasias originrias. A partir do lugar a elas conferido que se desenvolvem as solues tericas do autor.

neralizada e isto exatamente para recuperar a positividade da teoria da seduo freudiana. Em Novos fundamentos para a psicanlise (1987/1992), este autor expe sua viso sobre a seduo e defende que, na situao originria, ou seja, na origem da fantasia, trata-se do confronto do mundo da criana (esse ser que ainda no domina a fala) com o mundo adulto. neste confronto e na emergncia de sentimentos sexuais na criana que reside o carter de universalidade das fantasias. Para Laplanche, so exatamente os fatos da existncia concreta de pais e filhos e da emergncia dessa sexualidade parcial na criana que conferem o aspecto de universalidade construo das fantasias8. Nessa cena, encontramos dois protagonistas: a criana e o adulto. Para a primeira, o lugar o de um ser biopsquico aberto ao mundo que pede ajuda ao estranho diante do transbordamento de sua excitao. J o adulto atende a este pedido agindo a partir da dimenso de seu prprio inconsciente, a partir de seu prprio desconhecimento e de sua diviso. A questo originria pode ser definida, ento, como a relao entre um adulto que sofre a sua prpria clivagem e que, por isso, desviante de si mesmo e uma criana que precisa adaptar-se ao mundo do adulto e para isso depende enormemente dele mas que s pode comportar-se de maneira frgil e imperfeita. Ora, o que poderia resultar desta relao seno a clivagem tambm da criana? Alm disso, h o infantil do adulto: [...] o adulto diante da criana ser particularmente desviante, levado operao falha, at o sintoma, nessa relao com esse outro ele mesmo, esse outro que ele mesmo foi. A criana diante dele faz apelo ao infantil nele. (Laplanche, 1987/1992, p. 11) Nos Trs ensaios, Freud, ao falar da relao da criana com a pessoa que a ela presta cuidados, afirma que esta atividade constitui para a primeira uma fonte incessante de gerao do prazer sexual que nasce mediante a estimulao das zonas ergenas e pontua exatamente que tal pessoa (geralmente a me) exerce esta atividade j a partir de seus prprios sentimentos sexuais. Para ele, evidente que a me, ao acariciar, beijar e embalar o beb, est colocando este ser na posio de objeto sexual. Tambm ao discorrer sobre uma lembrana da infncia de Leonardo da Vinci, Freud (1910/ 1986) comenta que o amor da me pelo seu filho muito mais profundo quando este ainda um beb submetido aos seus cuidados e amamentado por ela. Trata-se de um apego bem diferente daquele experimentado pela me depois que a criana cresce. Seria mesmo da ordem de uma relao amorosa plenamente satisfatria capaz de gratificar tanto as necessidades fsicas quanto os desejos dos seres envolvidos. Diante dos termos da relao originria um adulto cindido que carrega consigo seu infantil prenhe de sentido sexual mas que sobre isso no detm conhecimento e uma criana em estado de desajuda (Hilflosigkeit) que s pode recorrer a este adulto Laplanche percebe que ela possui dois registros:

6 7

8 Vale frisar que o originrio e o universal referem-se ao que est nas origens do ser humano.

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[...] uma relao vital, aberta, recproca, que podemos perfeitamente dizer interativa, e uma relao onde est implicado o sexual, onde a interao no ocorre mais, pois a balana desigual. [...] h um sedutor e um seduzido, um desviador e um desviado, conduzido para longe das vias naturais [...]. (1987/1992, p. 111)

carter enigmtico (seduo dos cuidados maternos e seduo do ataque paterno, por exemplo). Segundo Laplanche, na seduo originria que se encontra a essncia de qualquer outra seduo por ser a instaurada a polaridade atividade-passividade.
a confrontao de um indivduo cujas montagens somatopsquicas situam-se predominantemente no nvel da necessidade, com significantes que emanam do adulto, ligados satisfao dessas necessidades, mas veiculando consigo a potencialidade, a interrogao puramente potencial de outras mensagens sexuais. (Laplanche 1987/1992, p. 138)

Um papel fundamental exercido aqui pela linguagem, visto que o mundo adulto do qual falamos essencialmente um mundo de linguagem. Os pais respondem s demandas da criana a partir de uma estrutura lingstica especfica e isto exerce uma funo traumatizante na medida em que o ser que fala, por estar sujeito ao inconsciente, ignora o sentido daquilo que fala. Deste fato, Laplanche conclui que a relao adulto/criana polarizada em atividade/passividade, sedutor/seduzido pois o psiquismo do primeiro , assim, mais rico que o da criana. No entanto [...] esta riqueza do adulto tambm sua enfermidade, sua clivagem em relao ao seu inconsciente.(Laplanche, 1987/1992, p. 134) Enfim, deste confronto entre o adulto e a criana, fundamentado na linguagem, que se trata na seduo originria (lembremo-nos de que o sentido sexual) e por este caminho que ele sustenta a teoria da seduo generalizada. Nesta situao, todos os adultos so perversos na medida em que subscrevem um desvio em relao ordem dita natural. Por meio do termo seduo originria qualificamos, portanto, esta situao fundamental em que o adulto prope criana significantes no verbais assim como verbais, inclusive comportamentais, impregnados de significaes sexuais inconscientes. (Laplanche, 1987/1992, p. 134) Tais significantes pem a criana diante de enigmas e, portanto, Laplanche os denomina de significantes enigmticos. Este conceito fundamental para entender a teoria da seduo generalizada e, consequentemente, a noo de fantasia originria. O autor fornece o exemplo do seio. Sabe-se o quanto a mulher o investe sexualmente de forma inconsciente e Laplanche se pergunta se este investimento poderia ser ignorado pela criana:
Pode-se supor que esse investimento sexual, que pode ser considerado perverso no sentido dos Trs ensaios de teoria sexual, no percebido, suspeitado pelo beb, como fonte deste obscuro questionamento: o que ele quer de mim, alm de me aleitar e, no fim das contas, por que ele quer me aleitar? (1987/ 1992, p. 135)

Os enigmas sugerem a existncia de alguma coisa que precisa ser compreendida pela criana, algo sobre o que ela impelida a exercer domnio e teorizar. No entanto, esta coisa permanece como que em estado selvagem, implicando o trauma e o recalque, visto que o adulto no consegue explic-los para si mesmo. Eles esto relacionados questo da origem do sujeito, ao nascimento de um outro filho, origem da sexualidade e diferena entre os sexos.9 Assim, o termo seduo originria independe de ataques sexuais a seduo o enigma e inclui nele mesmo as outras situaes de seduo assim caracterizadas por seu
9 Cf. Laplanche & Pontalis (1967/1992), verbete Fantasia.

Diante das mensagens sexuais e da inadequao da linguagem infantil linguagem do adulto , a criana chamada tarefa de domin-las e de simboliz-las e dessa operao sobraro como resto produtos inconscientes, os quais Laplanche denomina objetos-fontes da pulso. Tal tarefa insere-se na ordem da impossibilidade no somente devido aos restos inconscientes, mas tambm [...] inadequao do adulto ao objeto-fonte que age nele mesmo. (Laplanche, 1987/1992, p. 139) O autor defende que essa forma de ver a teoria da seduo como algo mais amplo, inserido no cerne do confronto do mundo infantil com o mundo adulto, traz algumas implicaes importantes. No mais necessrio restringir sua aplicao a casos patolgicos, j que, vista desta forma, a teoria da seduo refere-se chegada de uma criana em um mundo habitado pela linguagem; ela descarta a necessidade de se procurar na biologia e na filognese explicaes para as fantasias e busca formular uma estrutura para o funcionamento do aparelho psquico. Alm disso, estabelece uma forma de pensar a existncia do inconsciente, seu efeito de pulso, bem como as possibilidades e limites do tratamento. Embora no tenhamos a inteno de discorrer sobre estas implicaes, registramos que o redimensionamento terico sugerido por Laplanche no se restringe seduo em si, mas pe em pauta um modo diferente de questionar os conflitos pulsionais. Resta-nos discorrer sobre uma ltima questo: a distino entre devaneio diurno e fantasia inconsciente. Laplanche e Pontalis consideram que sustentar tal distino no compreender o problema na forma em que ele foi posto pelo prprio Freud. Eles colocam que manter a unidade do conjunto ou seja, perceber que um mesmo contedo pode manifestar-se tanto no sistema inconsciente quanto no pr-consciente/consciente, perceber que as fantasias esto ligadas simultaneamente ao desejo inconsciente e elaborao secundria significa privilegiar o conceito de fantasia como algo que pode servir de instrumento para a apreenso do processo de recalque e de retorno do recalcado, ou seja, do processo de passagem entre os vrios sistemas psquicos. Parece pois que a problemtica freudiana da fantasia no s no autoriza uma distino de natureza entre fantasia inconsciente e fantasia consciente, como visa, sobretudo, assinalar as analogias, as relaes estreitas, as passagens entre elas [...]. (Laplanche & Pontalis, 1967/1992, p. 172) Segundo esse ponto de vista, o que se quer ressaltar que aqueles dois tipos de fantasia esto em ntima comunicao e constituiri327

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L. S. Sales am um s e mesmo conjunto. A despeito de diferenas relacionadas ao grau de acesso conscincia, forma atuada ou representada e ao fato de serem ou no projetadas sobre outras pessoas, as fantasias se referem, em ltima instncia, a uma mesma estrutura que funciona como uma espcie de ponto organizador da vida psquica, para o qual os autores sugerem o nome de fantasstica. Para concluir, podemos afirmar que a viso de Laplanche baseada na noo de teoria da seduo generalizada ou seja, a seduo no um acontecimento pontual mas aquilo mesmo que d conta de pensar as origens de um sujeito psquico no que ele tem de universal essa viso, na medida em que se desdobra especialmente nos conceitos de significante enigmtico e de objeto-fonte da pulso, nos permite recolocar, ressignificar o problema da fantasia originria tal como sugerido por Freud, favorecendo uma sada para a oposio subjetivo/objetivo, fantasia/realidade. A fantasia, segundo esse ponto de vista, no se restringe a uma interioridade psquica herdada da histria da humanidade mas se refere ao fato objetivo da seduo.
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Recebido em 19/12/2001 Primeira deciso editorial em 30/04/2002 Verso final em 15/11/2002 Aceito em 29/11/2002

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