La contemplacin de la belleza Segn el cardenal Joseph Ratzinger ROMA, viernes, 29 abril 2005 (ZENIT.org).- P bli!a"os el "ensa#e $ e envi% el !

ar&enal 'ose() Ra*+inger a los (ar*i!i(an*es en el ,Mee*ing- &e R."ini (I*alia) !elebra&o &el 2/ al 00 &e agos*o &e 2002 (or ini!ia*iva &el "ovi"ien*o e!lesial 1o" ni%n 2 3ibera!i%n sobre el *e"a ,3a !on*e"(la!i%n &e la belle+a-. 444

Cada ao, en la Liturgia de las Horas del tiempo de Cuaresma, me vuelve a conmover una paradoja de las Vsperas del lunes de la segunda semana del Salterio. All, una junto a la otra, se encuentran dos antfonas, una para el tiempo de Cuaresma y otra para la Semana santa. Ambas introducen el salmo , pero lo !acen con claves interpretativas radicalmente contrapuestas. "l salmo describe las nupcias del #ey, su belle$a, sus virtudes, su misi%n y, a continuaci%n, e&alta la figura de la esposa. "n el tiempo de Cuaresma, introduce el salmo la misma antfona 'ue se utili$a durante el resto del ao. "l tercer versculo re$a( )"res el m*s bello de los !ombres+ en tus labios se derrama la gracia,. "st* claro 'ue la -glesia lee este salmo como una representaci%n po.tico/prof.tica de la relaci%n esponsal entre Cristo y la -glesia. #econoce a Cristo como el m*s bello de los !ombres+ la gracia derramada en sus labios manifiesta la belle$a interior de su palabra, la gloria de su anuncio. 0e este modo, no s%lo la belle$a e&terior con la 'ue aparece el #edentor es digna de ser glorificada, sino 'ue en .l, sobre todo, se encarna la belle$a de la Verdad, la belle$a de 0ios mismo, 'ue nos atrae !acia s y a la ve$ abre en nosotros la !erida del Amor, la santa pasi%n 1)eros,2 'ue nos !ace caminar, en la -glesia esposa y junto con ella, al encuentro del Amor 'ue nos llama. 3ero el mi.rcoles de la Semana santa, la -glesia cambia la antfona y nos invita a leer el salmo a la lu$ de -saas( )Sin figura, sin belle$a. Lo vimos sin aspecto atrayente, con el rostro desfigurado por el dolor, 145, 62. 7C%mo se concilian estas dos afirmaciones8 "l )m*s bello de los !ombres, es de aspecto tan miserable, 'ue ni se le 'uiere mirar. 3ilatos lo muestra a la multitud diciendo( )"ste es el !ombre,, tratando de suscitar la piedad por el Hombre, despreciado y maltratado, al 'ue no le 'ueda ninguna belle$a e&terior. San Agustn, 'ue en su juventud escribi% un libro sobre lo bello y lo conveniente, y 'ue apreciaba la belle$a en las palabras, en la m9sica y en las artes figurativas, percibi% con muc!a fuer$a esta paradoja y se dio cuenta de 'ue en este pasaje la gran filosofa griega de la belle$a no s%lo se refunda, sino 'ue se pona dram*ticamente en discusi%n( !abra 'ue discutir y e&perimentar de nuevo lo 'ue era la belle$a y su significado. #efiri.ndose a la paradoja contenida en estos te&tos, !ablaba de )dos trompetas, 'ue suenan contrapuestas, pero 'ue reciben su sonido del mismo soplo de aire, del mismo "spritu. :l saba 'ue la paradoja es una contraposici%n, pero no una contradicci%n. Las dos, afirmaciones provienen del mismo "spritu 'ue inspira toda la "scritura, el cual, sin embargo, suena en ella con notas diferentes y, precisamente as, nos sit9a frente a la totalidad de la verdadera ;elle$a, de la Verdad misma

0el te&to de -saas nace, ante todo, la cuesti%n de la 'ue se !an ocupado los 3adres de la -glesia( si Cristo era o no bello. A'u se oculta la cuesti%n m*s radical( si la belle$a es verdadera o si, por el contrario, la fealdad es lo 'ue nos conduce a la profunda verdad de la realidad. "l 'ue cree en 0ios, en el 0ios 'ue precisamente en las apariencias alteradas de Cristo crucificado se manifest% como amor )!asta el final, 1<n =5, =2, sabe 'ue la belle$a es verdad y 'ue la verdad es belle$a, pero en el Cristo sufriente comprende tambi.n 'ue la belle$a de la verdad incluye la ofensa, el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y 'ue s%lo se puede encontrar la belle$a aceptando el dolor y no ignor*ndolo. Sin duda, un inicio de comprensi%n de 'ue la belle$a tiene 'ue ver con el dolor se encuentra tambi.n en el mundo griego. 3ensemos por ejemplo en el >edro de 3lat%n. 3lat%n considera el encuentro con la belle$a como esa sacudida emotiva y saludable 'ue permite al !ombre salir de s mismo, lo )entusiasma, atray.ndolo !acia otro distinto de .l. "l !ombre /as dice 3lat%n/ !a perdido la perfecci%n original concebida para .l. A!ora busca perennemente la forma primigenia 'ue le sane. #ecuerdo y nostalgia lo inducen a la b9s'ueda, y la belle$a lo arranca del acomodamiento cotidiano. Le !ace sufrir. 3odramos decir, en sentido plat%nico, 'ue el dardo de la nostalgia lo !iere y justamente de este modo le da alas y lo atrae !acia lo alto. "n el discurso de Arist%fanes en el ;an'uete se afirma 'ue los amantes desconocen lo 'ue verdaderamente 'uieren el uno del otro. 3or el contrario, resulta evidente 'ue las almas de ambos est*n sedientas de algo distinto, 'ue no es el placer amoroso. Sin embargo, el, alma no consigue e&presar este algo distinto, )tiene s%lo una vaga percepci%n de lo 'ue realmente an!ela y !abla de ello como de un enigma,. "n el siglo ?-V, en el libro sobre la vida de Cristo del te%logo bi$antino @icol*s Aabasilas, volvemos a encontrar esta e&periencia de 3lat%n, en la cual el objeto 9ltimo de la nostalgia permanece sin nombre, aun'ue transformado por la nueva e&periencia cristiana. Aabasilas afirma( )Hombres 'ue llevan en s un deseo tan poderoso 'ue supera su naturale$a, y 'ue desean y an!elan m*s de a'uello a lo 'ue el !ombre puede aspirar, estos !ombres !an sido traspasados por el mismo "sposo+ .l misma !a enviado a sus ojos un rayo ardiente de su belle$a. La profundidad de la !erida revela ya cu*l es el dardo, y la intensidad del deseo deja entrever Bui.n !a lan$ado la flec!a,. La belle$a !iere, pero precisamente de esta manera recuerda al !ombre su destino 9ltimo. Lo 'ue afirma 3lat%n y, m*s de =4CC aos despu.s, Aabasilas nada tiene 'ue ver con el esteticismo superficial y con una actitud irracional, con la !uida de la claridad y de la importancia de la ra$%n. La belle$a es conocimiento, ciertamente+ una forma superior de conocimiento, puesto 'ue toca al !ombre con toda la profundidad de la verdad. "n esto Aabasilas sigue siendo totalmente griego, en cuanto 'ue pone el conocimiento en primer lugar. )Drigen del amor es el conocimiento / afirma/+ el conocimiento genera amor,. )"n algunas ocasiones /prosigue/ el conocimiento puede ser tan fuerte 'ue act9e como una especie de filtro de amor,. "l autor no plantea dic!a afirmaci%n s%lo en t.rminos generales. Como es caracterstico de su pensamiento riguroso, distingue dos tipos de conocimiento( el primero es el conocimiento mediante la instrucci%n, 'ue de alg9n modo representa un conocimiento )de segunda mano, y no implica contacto directo con la realidad misma. "l segundo tipo, por el contrario, es un conocimiento mediante la propia e&periencia y la

relaci%n directa con las cosas. )3or tanto, !asta 'ue no !emos tenido la e&periencia de un ser concreto, no amamos al objeto tal y como debera ser amado,. "l verdadero conocimiento se produce al ser alcan$ados por el dardo de la ;elle$a 'ue !iere al !ombre, al vernos tocados por la realidad, )por la presencia personal de Cristo mismo,, como .l afirma. "l ser alcan$ados y cautivados por la belle$a de Cristo produce un conocimiento m*s real y profundo 'ue la mera deducci%n racional. Ciertamente, no debemos menospreciar el significado de la refle&i%n teol%gica, del pensamiento teol%gico e&acto y riguroso, 'ue sigue siendo absolutamente necesario. 3or ello despreciar o rec!a$ar el impacto 'ue la ;elle$a provoca en el cora$%n suscitando una correspondencia como una verdadera forma de conocimiento empobrece y !ace m*s *rida tanto la fe como la teologa. @osotros debemos volver a encontrar esta forma de conocimiento. Se trata de una e&igencia apremiante para nuestro tiempo. A partir de esta concepci%n, Hans Ers von ;alt!asar edific% su Dpus magnum de la "st.tica teol%gica, de la 'ue muc!os detalles se !an acogido en el trabajo teol%gico, mientras 'ue su planteamiento de fondo, 'ue constituye verdaderamente el elemento esencial de todo, no se !a asumido en absoluto. @%tese 'ue esto no es un problema 'ue afecta simplemente, o principalmente, tan s%lo a la teologa+ afecta tambi.n a la pastoral, 'ue debe volver a favorecer el encuentro del !ombre con la belle$a de la fe. As, a menudo los argumentos caen en el vaco, por'ue en nuestro mundo se entrecru$an demasiadas argumentaciones contrapuestas, de tal modo 'ue surge espont*neo en el !ombre el pensamiento 'ue los antiguos te%logos medievales formularon de la siguiente forma( la ra$%n )tiene la nari$ de cera,, es decir, basta con ser un poco !*biles para dirigirla en cual'uier direcci%n. 3uesto 'ue todo es tan sensato, tan convincente, 7de 'ui.n tenemos 'ue fiarnos8 "l encuentro con la belle$a puede ser el dardo 'ue alcan$a el alma e, !iri.ndola, le abre los ojos, !asta el punto de 'ue entonces el alma, a partir de la e&periencia, !alla criterios de juicio y tambi.n capacidad para valorar correctamente los argumentos. Sigue siendo una e&periencia inolvidable para m el concierto de ;ac! dirigido por Leonard ;ernstein en Funic!, tras la prematura muerte de Aarl #ic!ter. "staba sentado al lado del obispo evang.lico Hanselmann. Cuando se apag% triunfalmente la 9ltima nota de una de las grandes cantatas del solista G!omas, nos miramos espont*neamente el uno al otro y con la misma espontaneidad dijimos( )Los 'ue !ayan escuc!ado esta m9sica saben 'ue la fe es verdadera,. "n esa m9sica se perciba una fuer$a e&traordinaria de #ealidad presente, 'ue suscitaba, no mediante deducciones, sino a trav.s del impacto del cora$%n, la evidencia de 'ue a'uello no poda surgir de la nada+ s%lo poda nacer gracias a la fuer$a de la Verdad, 'ue se actuali$a en la inspiraci%n del compositor. H 7no resulta evidente lo mismo cuando nos dejamos conmover por el icono de la Grinidad de #ublIv8 "n el arte de los iconos, al igual 'ue en las obras de los grandes pintores occidentales del rom*nico y del g%tico, la e&periencia 'ue describe Aabasilas se !ace visible partiendo de la interioridad, y se puede participar en ella. 3avel "vdoJimov !a descrito de manera significativa el recorrido interior 'ue supone el icono. "l icono no es simplemente la reproducci%n de lo 'ue perciben los sentidos+ m*s bien, supone lo 'ue .l define como )un ayuno de la mirada,. La percepci%n interior debe liberarse de la mera

percepci%n de los sentidos para, mediante la oraci%n y la ascesis, ad'uirir una nueva y m*s profunda capacidad de ver+ debe recorrer el paso de lo 'ue es meramente e&terior a la realidad en su profundidad, de manera 'ue el artista vea lo 'ue los sentidos por s mismos no ven y, sin embargo, aparece en el campo de lo sensible( el esplendor de la gloria de 0ios, )la gloria de 0ios 'ue est* en el rostro de Cristo, 16 Co , K2. Admirar los iconos, y en general los grandes cuadros del arte cristiano, nos conduce por una va interior, una va de superaci%n de uno mismo y, en esta purificaci%n de la mirada, 'ue es purificaci%n del cora$%n, nos revela la ;elle$a, o al menos un rayo de su esplendor. 3recisamente de esta manera nos pone en relaci%n con la fuer$a de la verdad. A menudo !e afirmado 'ue estoy convencido de 'ue la verdadera apologa de la fe cristiana, la demostraci%n m*s convincente de su verdad contra cual'uier negaci%n, se encuentra, por un lado, en sus santos y, por otro, en la belle$a 'ue la fe genera. 3ara 'ue actualmente la fe pueda crecer, tanto nosotros como los !ombres 'ue encontramos, debemos dirigirnos !acia los santos y !acia lo ;ello. 3ero a!ora es preciso responder a una objeci%n. Ha !emos refutado la afirmaci%n seg9n la cual lo 'ue !emos sostenido !asta a'u sera una !uida !acia lo irracional, un mero esteticismo. "s, m*s bien, lo contrario( s%lo de este modo la ra$%n se ve liberada de su torpe$a y es capa$ de obrar. Dtra objeci%n reviste !oy m*s importancia( el mensaje de la belle$a se pone radicalmente en duda a trav.s del poder de la mentira, la seducci%n, la violencia y el mal. 73uede la belle$a ser aut.ntica o, en definitiva, no es m*s 'ue una vana ilusi%n8 7La realidad no es, acaso, malvada en el fondo8 "l miedo a 'ue el dardo de la belle$a no pueda conducirnos a la verdad, sino 'ue la mentira, la fealdad y lo vulgar sean la verdadera )realidad,, !a angustiado a los !ombres de todos los tiempos. "n la actualidad esto se !a reflejado en la afirmaci%n de 'ue, despu.s de Ausc!Lit$, sera imposible volver a escribir poesa, volver a !ablar de un 0ios bueno. Fuc!os se preguntan( 7d%nde estaba 0ios mientras funcionaban los !ornos crematorios8 "sta objeci%n, para la 'ue e&istan ya motivos suficientes antes de Ausc!Lit$ en todas las atrocidades de la !istoria, indica 'ue un concepto puramente armonioso de belle$a no es suficiente. @o sostiene la confrontaci%n con la gravedad de la puesta en entredic!o de 0ios, de la verdad y de la belle$a. Apolo, 'ue para el S%crates d. 3lat%n era )el 0ios, y el garante de la imperturbable belle$a como lo )verdaderamente divino,, ya no basta en absoluto. 0e esta manera volvemos a las )dos trompetas, de la ;iblia de las 'ue !abamos partido, a la paradoja por la cual se puede decir de Cristo( )"res el m*s bello de los !ombres, y )sin figura, sin belle$a 1...2 su rostro est* desfigurado por el dolor,. "n la pasi%n de Cristo la est.tica griega, tan digna de admiraci%n por su presentimiento del contacto con lo divino 'ue, sin embargo, permanece inefable para ella, no se ve abolida sino superada. La e&periencia de lo bello recibe una nueva profundidad, un nuevo realismo. A'uel 'ue es la ;elle$a misma se !a dejado desfigurar el rostro, escupir encima y coronar de espinas. La S*bana santa de Gurn nos permite imaginar todo esto de manera conmovedora. 3recisamente en este #ostro desfigurado aparece la aut.ntica y suprema belle$a( la belle$a del amor 'ue llega )!asta el e&tremo, y 'ue por ello se revela m*s fuerte 'ue la mentira y la violencia.

Buien !a percibido esta belle$a sabe 'ue la verdad es la 9ltima palabra sobre el mundo, y no la mentira. @o es )verdad, la mentira, sino la Verdad. 0ig*moslo as( un nuevo truco de la mentira es presentarse como )verdad, y decirnos( )m*s all* de m no !ay nada, dejad de buscar la verdad o, peor a9n, de amarla, por'ue si obr*is as vais por el camino e'uivocado,. "l icono de Cristo crucificado nos libera del engao !oy tan e&tendido. Sin embargo, pone como condici%n 'ue nos dejemos !erir junto con .l y 'ue creamos en el Amor, 'ue puede correr el riesgo de dejar la belle$a e&terior para anunciar de esta manera la verdad de la ;elle$a. 0e todas formas, la mentira emplea tambi.n otra estratagema( la belle$a fala$, falsa, 'ue ciega y no !ace salir al !ombre de s mismo para abrirlo al .&tasis de elevarse a las alturas, sino 'ue lo aprisiona totalmente y lo encierra en s mismo. "s una belle$a 'ue no despierta la nostalgia por lo -ndecible, la disponibilidad al ofrecimiento, al abandono de uno mismo, sino 'ue provoca el ansia, la voluntad de poder, de posesi%n y de mero placer. "s el tipo de e&periencia de la belle$a al 'ue alude el M.nesis en el relato del pecado original( "va vio 'ue el fruto del *rbol era )bello,, bueno para comer y )agradable a la vista,. La belle$a, tal como la e&perimenta, despierta en ella el deseo de posesi%n y la repliega sobre s misma. 7Bui.n no reconocera, por ejemplo en la publicidad, esas im*genes 'ue con !abilidad e&trema est*n !ec!as para tentar irresistiblemente al !ombre a fin de 'ue se apropie de todo y bus'ue la satisfacci%n inmediata en lugar de abrirse a algo distinto de s8 0e este modo, el arte cristiano se encuentra !oy 1y 'ui$*s en todos los tiempos2 entre dos fuegos( debe oponerse al culto de lo feo, 'ue nos induce a pensar 'ue todo, 'ue toda belle$a es un engao y 'ue solamente la representaci%n de lo 'ue es cruel, bajo y vulgar, sera verdad y aut.ntica iluminaci%n del conocimiento+ y debe contrarrestar la belle$a fala$ 'ue empe'ueece al !ombre en lugar de enaltecerlo y 'ue, precisamente por este motivo, es mentira. "s bien conocida la famosa pregunta de 0ostoievsJi( )7@os salvar* la ;elle$a8,. 3ero en la mayora de los casos se olvida 'ue 0ostoievsJi se refiere a'u a la belle$a redentora de Cristo. 0ebemos aprender a verlo. Si no lo conocemos simplemente de palabra, sino 'ue nos traspasa el dardo de su belle$a parad%jica, entonces empe$amos a conocerlo de verdad, y no s%lo de odas. "ntonces !abremos encontrado la belle$a de la Verdad, de la Verdad redentora. @ada puede acercarnos m*s a la ;elle$a, 'ue es Cristo mismo, 'ue el mundo de belle$a 'ue la fe !a creado y la lu$ 'ue resplandece en el rostro de los santos, mediante la cual se vuelve visible su propia lu$.