Del "MENSAJE" de Su Santidad JUAN PABLO II a la Asamblea Plenaria de la Congregaci n !ara el Culto Di"ino # la Disci!

lina de los Sacramentos

(21 de septiembre del 2001)

2. La Sagrada Liturgia que la Constitucin Sacrosanctum Concilium califica como la cumbre de la vida eclesial, am!s puede reducirse a una simple realidad est"tica, ni puede ser considerada como un instrumento con fines meramente pedaggicos o ecum"nicos. La celebracin de los santos misterios es, sobre todo, accin de alaban#a a la soberana ma estad de $ios, %no & 'rino, & e(presin querida por $ios mismo. Con ella el )ombre, personal & comunitariamente, se presenta ante *l para darle gracias, consciente de que su mismo ser no puede alcan#ar su plenitud sin alabarlo & cumplir su voluntad, en la constante b+squeda del ,eino que est! &a presente, pero que vendr! definitivamente el d-a de la Parusa del Se.or /es+s. La Liturgia & la vida son realidades inseparables. %na Liturgia que no tuviera un refle o en la vida, se tornar-a vac-a &, ciertamente, no ser-a agradable a $ios. 0. La celebracin lit+rgica es un acto de la virtud de la religin que, co)erentemente con su naturale#a, debe caracteri#arse por un profundo sentido de lo sagrado. 1n ella, el )ombre & la comunidad )an de ser conscientes de encontrarse, en forma especial, ante 2quel que es tres veces santo & trascendente. 3or eso, la actitud apropiada no puede ser otra que una actitud impregnada de reverencia & sentido de estupor, que brota del saberse en la presencia de la ma estad de $ios. 45o era esto, acaso, lo que $ios quer-a e(presar cuando orden a 6ois"s que se quitase las sandalias delante de la #ar#a ardiente7 45o nac-a, acaso, de esta conciencia, la actitud de 6ois"s & de 1l-as, que no osaron mirar a $ios cara a cara7 1l 3ueblo de $ios necesita ver, en los sacerdotes & en los di!conos, un comportamiento lleno de reverencia & de dignidad, que sea capa# de a&udarle a penetrar las cosas invisibles, incluso sin tantas palabras & e(plicaciones. 1n el 6isal ,omano, denominado de San 3-o 8, como en diversas Liturgias orientales, se encuentran oraciones mu& )ermosas, con las cuales el sacerdote e(presa el m!s profundo sentimiento de )umildad & de reverencia delante de los santos misterios9 ellas, revelan la sustancia misma de cualquier Liturgia. La celebracin lit+rgica presidida por el sacerdote es una asamblea orante, reunida en la fe & atenta a la 3alabra de $ios. 1lla tiene como finalidad primera presentar a la 6a estad divina el Sacrificio vivo, puro & santo, ofrecido sobre el Calvario, una ve# para siempre, por el Se.or /es+s, que se )ace presenta cada ve# que la :glesia celebra la Santa 6isa, para e(presar el culto debido a $ios, en esp-ritu & en verdad. Cono#co el esfuer#o reali#ado por la Congregacin para promover, unto con los ;bispos, el fortalecimiento de la vida lit+rgica en la :glesia. 2l e(presarles mi aprecio, deseo que tan preciosa obra contribu&a a que las celebraciones sean, cada ve#, m!s dignas & fructuosas. <. 8uestra 3lenaria )a escogido como tema central la religiosidad, para preparar un $irectorio sobre esta materia. La religiosidad popular constitu&e una e(presin de la fe, que

se vale de los elementos culturales de un determinado ambiente, interpretando e interpelando la sensibilidad de los participantes, de manera viva & efica#. La religiosidad popular, que se e(presa de formas diversas & diferenciadas, tiene como fuente, cuando es genuina, la fe & debe ser, por lo tanto, apreciada & favorecida. 1n sus manifestaciones m!s aut"nticas, no se contrapone a la centralidad de la Sagrada Liturgia, sino que, favoreciendo la fe del pueblo, que la considera como propia & natural e(presin religiosa, predispone a la celebracin de los Sagrados misterios. =. La correcta relacin entre estas dos e(presiones de fe, debe tener presente algunos puntos firmes &, entre ellos, ante todo, que la Liturgia es el centro de la vida de la :glesia & ninguna otra e(presin religiosa puede sustituirla o ser considerada a su nivel. 1s importante subra&ar, adem!s, que la religiosidad popular tiene su natural culminacin en la celebracin lit+rgica, )acia la cual, aunque no conflu&a )abitualmente, debe idealmente orientarse, & ello se debe ense.ar con una adecuada catequesis. Las e(presiones de la religiosidad popular aparecen, a veces, contaminadas por elementos no co)erentes con la doctrina catlica. 1n esos casos, dic)as manifestaciones )an de ser purificadas con prudencia & paciencia, por medio de contactos con los responsables & una catequesis atenta & respetuosa, a no ser que incongruencias radicales )agan necesarias medidas claras e inmediatas. 1valuar esto, compete en primer lugar al ;bispo diocesano, o a los ;bispos de los territorios en que se dan dic)as formas de religiosidad. 1n este caso, es oportuno que los 3astores confronten sus e(periencias, para ofrecer orientaciones pastorales comunes, evitando contradicciones da.inas para el pueblo cristiano. Sin embargo, a menos que e(istan claros motivos contrarios, los ;bispos deben tener una actitud positiva & alentadora )acia la religiosidad popular. >>> C;5?,1?2C:@5 32,2 1L C%L'; $:8:5; A L2 $:SC:3L:52 $1 L;S S2C,2615';S 3rot. 5. 1=02B00BL DECRETO 2l afirmar el primado de la liturgia, Cla cumbre a la cual tiende la actividad de la :glesia &, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer#aC (Sacrosanctum Concilium 10), el Concilio 1cum"nico 8aticano :: recuerda, todav-a, que Cla participacin en la Sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritualC (ibidem 12). Como alimento de la vida espiritual de los fieles e(isten, de )ec)o, tambi"n Clos e ercicios piadosos del pueblo cristianoC, especialmente aquellos recomendados por la Sede 2postlica & practicados en las :glesias particulares por mandato o con la aprobacin del ;bispo. 2l recordar la importancia de que tales e(presiones cultuales sean conformes a las le&es & a las normas de la :glesia, los 3adres conciliares )an tra#ado el !mbito de su comprensin teolgica & pastoral9 Clos e ercicios piadosos se organicen de modo que va&an de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto modo

deriven de ella & a ella condu#can al pueblo, &a que la liturgia, por su naturale#a, est! mu& por encima de ellosC (ibidem 10). 2 la lu# de tan autori#ada ense.an#a & de otras intervenciones del 6agisterio de la :glesia sobre las pr!cticas de piedad del pueblo cristiano, & recogiendo las iniciativas pastorales que )an surgido en estos a.os, la 3lenaria de la Congregacin para el Culto $ivino & la $isciplina de los Sacramentos, que tuvo lugar en los d-as 2DE2F de septiembre del 2001, )a aprobado el presente Directorio. 1n "l se consideran, de forma org!nica, los ne(os e(istentes entre Liturgia & piedad popular, recordando los principios que gu-an tal relacin & dando orientaciones para conseguir efectos fruct-feros en las :glesias particulares, seg+n las peculiares tradiciones de cada una de ellas. 3or lo tanto & a t-tulo especial, es competencia del ;bispo valorar la piedad popular, cu&os frutos )an sido & son de gran valor para que se conserve la fe en el pueblo cristiano, cultivando una actitud pastoral positiva & estimulante, )acia ella. ,ecibida la aprobacin del Sumo 3ont-fice /%25 32GL; ::, para que este $icasterio publique el C$irectorio sobre la piedad popular & la Liturgia. 3rincipios & orientacionesC (Comunicacin de la Secretar-a de 1stado, del 1< diciembre del 2001, 3rot. 5. <HI.=1<), la Congregacin para el Culto $ivino & la $isciplina de los Sacramentos se alegra de )acerlo p+blico, deseando que con este instrumento, 3astores & fieles, puedan encontrar me ores condiciones para crecer en Cristo, por "l & con "l, en el 1sp-ritu Santo, para alaban#a del 3adre que est! en los cielos. Sin que obstante nada en contra. En la sede de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el 17 de diciembre del 2 1. Jorge A. Card. Medina Estvez Pre!ecto Francesco Pio Tamburrino "r#obispo Secretario

I TROD!CCI" 1. 1n el asegurar el crecimiento & la promocin de la Liturgia, Cla cumbre a la cual tiende la actividad de la :glesia &, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer#aC, esta Congregacin advierte la necesidad de que no sean olvidadas otras formas de piedad del pueblo cristiano & su fructuosa aportacin para vivir unidos a Cristo, en la :glesia, seg+n las ense.an#as del Concilio 8aticano ::. $espu"s de la renovacin conciliar, la situacin de la piedad popular cristiana se presenta variada, seg+n los pa-ses & las tradiciones locales. Se aprecian diversos modos de presentarse, a veces en contraste, como9 abandono manifiesto & r!pido de formas de piedad )eredadas del pasado, de ando vac-os no siempre colmadosJ aferrarse a modos imperfectos o equivocados de devocin, que ale an de la genuina revelacin b-blica & c)ocan con la econom-a sacramentalJ cr-ticas in ustificadas a la piedad del pueblo sencillo, en nombre de

una presunta Cpure#aC de la feJ e(igencia de salvaguardar la rique#a de la piedad popular, e(presin del sentir profundo & maduro de los cre&entes en un determinado lugar & tiempoJ necesidad de purificar de los equ-vocos & de los peligros de sincretismoJ renovada vitalidad de la religiosidad popular como resistencia & reaccin a una cultura tecnolgicaEpragm!tica & al utilitarismo econmicoJ ca-da de inter"s por la piedad popular, provocada por ideolog-as seculari#adas & por las agresiones de CsectasC )ostiles a ella. La cuestin e(ige constantemente la atencin de los ;bispos, presb-teros & di!conos, de los agentes de pastoral & de los estudiosos, los cuales deben tener especial cuidado, &a sea de la promocin de la vida lit+rgica entre los fieles, &a sea de revalori#ar la piedad popular. 2. La relacin entre Liturgia & e ercicios de piedad )a sido abordada e(presamente por el Concilio 8aticano :: en la Constitucin sobre la sagrada Liturgia. 1n diversas circunstancias, la Sede 2postlica & las Conferencias de ;bispos )an afrontado m!s ampliamente el argumento de la piedad popular, propuesto por la Carta 2postlica $icesimus %uintus "nnus, de /uan 3ablo ::, entre las futuras tareas de renovacin9 Cla piedad popular no puede ser ni ignorada ni tratada con indiferencia o desprecio, porque es rica en valores, & &a de por se(presa la actitud religiosa ante $iosJ pero tiene necesidad de ser continuamente evangeli#ada, para que la fe que e(presa, llegue a ser un acto cada ve# m!s maduro & aut"ntico. 'anto los e ercicios de piedad del pueblo cristiano, como otras formas de devocin, son acogidos & recomendados, siempre que no sustitu&an & no se me#clen con las celebraciones lit+rgicas. %na aut"ntica pastoral lit+rgica sabr! apo&arse en las rique#as de la piedad popular, purificarla & orientarla )acia la Liturgia, como una ofrenda de los pueblosC. 0. 1n el intento, por lo tanto, de a&udar Ca los ;bispos, para que, adem!s del culto lit+rgico, se incrementen & tengan en consideracin las oraciones & las pr!cticas de piedad del pueblo cristiano, que responden plenamente a las normas de la :glesiaC, & parece oportuno a este $icasterio redactar el presente Directorio, en el cual se busca considerar de forma org!nica los ne(os que e(isten entre Liturgia & piedad popular, recordando algunos principios & dando indicaciones para las actuaciones pr!cticas.

atura#eza $ estructura <. 1l $irectorio est! constituido por dos partes. La primera, denominada &neas emergentes, establece los elementos para reali#ar una armnica composicin entre culto lit+rgico & piedad popular. 3rimero de todo, se trata la e(periencia madurada a lo largo de la )istoria & la determinacin sistem!tica de la problem!tica de nuestro tiempo (cap. :)J se proponen org!nicamente, por lo tanto, las ense.an#as del 6agisterio, como premisa indispensable de comunin eclesial & de accin fruct-fera (cap. ::)J finalmente se presentan los principios teolgicos a cu&a lu# se deben afrontar & resolver los problemas relativos a la relacin entre Liturgia & piedad popular (cap. :::). Slo en el sabio & cuidadoso respeto de estos presupuestos est! la posibilidad de desarrollar una verdadera & fecunda armon-a. 3or el contrario, el olvido de ellos desemboca en una rec-proca ignorancia est"ril, en una da.ina confusin o en una pol"mica contraposicin. La segunda parte, llamada 'rientaciones, presenta un con unto de propuestas operativas, sin todav-a pretender abarcar todos los usos & las pr!cticas de piedad e(istentes en los distintos

lugares. 2l mencionar las diferentes e(presiones de piedad popular, no se quiere pedir su adopcin en aquellos lugares donde estas no e(istan. La e(posicin se desarrolla con referencias a las celebraciones del 2.o lit+rgico (cap. :8)J a la peculiar veneracin que la :glesia tributa a la 6adre del Se.or (cap. 8)J a la devocin )acia los Kngeles, los Santos & los Geatos (cap. 8:)J a los sufragios por los )ermanos & )ermanas difuntos (cap. 8::)J al desarrollo de las peregrinaciones & a las manifestaciones de piedad en los santuarios (cap. 8:::). 1n su totalidad, el Directorio tiene la finalidad de orientar e incluso si, en algunos casos, previene posibles abusos & desviaciones, tiene un sentido constructivo & un tono positivo. 1n este conte(to, las ;rientaciones ofrecen, sobre cada una de las devociones, breves noticias )istricas, recuerdan los diversos e ercicios de piedad en los cuales se e(presa, proponen las ra#ones teolgicas que les sirven de fundamento, dan sugerencias pr!cticas sobre el tiempo, el lugar, el lengua e & sobre otros elementos, para una v!lida armoni#acin entre las acciones lit+rgicas & los e ercicios de piedad.

%os destinatarios =. Las propuestas operativas, que se refieren solamente a la :glesia Latina, & principalmente al ,ito ,omano, se dirigen sobre todo a los ;bispos, a los cuales corresponde la tarea de presidir en las dicesis la comunidad del culto, de incrementar la vida lit+rgica & de coordinar con ella las otras formas cultualesJ tambi"n son destinatarios sus colaboradores directos, o sea, sus 8icarios, presb-teros & di!conos, de forma especial los ,ectores de santuarios. 2dem!s, se dirigen a los Superiores ma&ores de los institutos de vida consagrada, masculinos & femeninos, porque no pocas de las manifestaciones de la piedad popular )an surgido & se )an desarrollado en este !mbito, & porque de la colaboracin de los religiosos, religiosas & miembros de los institutos seculares, se puede esperar muc)o para la usta armoni#acin leg-timamente deseada.

%a termino#og&a D. 1n el curso de los siglos, las :glesias de occidente )an estado marcadas por el florecer & enrai#arse del pueblo cristiano, unto & al lado de las celebraciones lit+rgicas, de m+ltiples & variadas modalidades de e(presar, con simplicidad & fervor, la fe en $ios, el amor por Cristo ,edentor, la invocacin del 1sp-ritu Santo, la devocin a la 8irgen 6ar-a, la veneracin de los Santos, el deseo de conversin & la caridad fraterna. Aa que el tratamiento de esta comple a materia, denominada com+nmente Creligiosidad popularC o Cpiedad popularC, no conoce una terminolog-a un-voca, se impone alguna precisin. Sin la pretensin de querer dirimir todas las cuestiones, se describe el significado usual de los t"rminos empleados en este documento. E(ercicio de piedad I. 1n el $irectorio, el t"rmino Ce ercicio de piedadC, designa aquellas e(presiones p+blicas o privadas de la piedad cristiana que, aun no formando parte de la Liturgia, est!n en armon-a

con ella, respetando su esp-ritu, las normas, los ritmosJ por otra parte, de la Liturgia e(traen, de alg+n modo, la inspiracin & a ella deben conducir al pueblo cristiano. 2lgunos e ercicios de piedad se reali#an por mandato de la misma Sede 2postlica, otros por mandato de los ;bisposJ muc)os forman parte de las tradiciones cultuales de las :glesias particulares & de las familias religiosas. Los e ercicios de piedad tienen siempre una referencia a la revelacin divina p+blica & un trasfondo eclesial9 se refieren siempre, de )ec)o, a la realidad de gracia que $ios )a revelado en Cristo /es+s &, conforme a las Cnormas & le&es de la :glesiaC se desarrollan Cseg+n las costumbres o los libros leg-timamente aprobadosC. Devociones F. 1n nuestro !mbito, el t"rmino viene usado para designar las diversas pr!cticas e(teriores (por e emplo9 te(tos de oracin & de cantoJ observancias de tiempos & visitas a lugares particulares, insignias, medallas, )!bitos & costumbres), que, animados de una actitud interior de fe, manifiestan un aspecto particular de la relacin del fiel con las $ivinas 3ersonas, o con la 8irgen 6ar-a en sus privilegios de gracia & en los t-tulos que lo e(presan, o con los Santos, considerados en su configuracin con Cristo o en su misin desarrollada en la vida de la :glesia. Piedad popular H. 1l t"rmino Cpiedad popularC, designa aqu- las diversas manifestaciones cultuales, de car!cter privado o comunitario, que en el !mbito de la fe cristiana se e(presan principalmente, no con los modos de la sagrada Liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de una etnia & de su cultura. La piedad popular, considerada ustamente como un Cverdadero tesoro del pueblo de $iosC, Cmanifiesta una sed de $ios que slo los sencillos & los pobres pueden conocerJ vuelve capaces de generosidad & de sacrificio )asta el )ero-smo, cuando se trata de manifestar la feJ comporta un sentimiento vivo de los atributos profundos de $ios9 la paternidad, la providencia, la presencia amorosa & constanteJ genera actitudes interiores, raramente observadas en otros lugares, en el mismo grado9 paciencia, sentido de la cru# en la vida cotidiana, desprendimiento, apretura a los dem!s, devocinC. )eligiosidad popular 10. La realidad indicada con la palabra Creligiosidad popularC, se refiere a una e(periencia universal9 en el cora#n de toda persona, como en la cultura de todo pueblo & en sus manifestaciones colectivas, est! siempre presente una dimensin religiosa. 'odo pueblo, de )ec)o, tiende a e(presar su visin total de la trascendencia & su concepcin de la naturale#a, de la sociedad & de la )istoria, a trav"s de mediaciones cultuales, en una s-ntesis caracter-stica, de gran significado )umano & espiritual. La religiosidad popular no tiene relacin, necesariamente, con la revelacin cristiana. 3ero en muc)as regiones, e(pres!ndose en una sociedad impregnada de diversas formas de elementos cristianos, da lugar a una especie de Ccatolicismo popularC, en el cual coe(isten, m!s o menos armnicamente, elementos provenientes del sentido religioso de la vida, de la cultura propia de un pueblo, de la revelacin cristiana.

A#gunos 'rinci'ios 3ara introducir en una visin de con unto, se presenta aqu- brevemente cuanto se e(pone ampliamente & se e(plica en el presente $irectorio. El primado de la &iturgia 11. La )istoria ense.a que, en ciertas "pocas, la vida de fe )a sido sostenida por formas & pr!cticas de piedad, con frecuencia sentidas por los fieles como m!s incisivas & atra&entes que las celebraciones lit+rgicas. 1n verdad, Ctoda celebracin lit+rgica, por ser obra de Cristo sacerdote & de su Cuerpo, que es la :glesia, es accin sagrada por e(celencia, cu&a eficacia, con el mismo t-tulo & en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la :glesiaC. $ebe ser superado, por lo tanto, el equ-voco de que la Liturgia no sea CpopularC9 la renovacin conciliar )a querido promover la participacin del pueblo en las celebraciones lit+rgicas, favoreciendo modos & lugares (cantos, participacin activa, ministerios laicos...) que, en otros tiempos )an suscitado oraciones alternativas o sustitutivas de la accin lit+rgica. La e(celencia de la Liturgia respecto a toda otra posible & leg-tima forma de oracin cristiana, debe encontrar acogida en la conciencia de los fieles9 si las acciones sacramentales son necesarias para vivir en Cristo, las formas de la piedad popular pertenecen, en cambio, al !mbito de lo !acultativo. 3rueba venerable es el precepto de participar a la 6isa dominical, mientras que ninguna obligacin )a afectado am!s a los p-os e ercicios, por mu& recomendados & difundidos, los cuales pueden, no obstante, ser asumidos con car!cter obligatorio por una comunidad o un fiel particular. 1sto pide la formacin de los sacerdotes & los fieles, a fin que se d" la preeminencia a la oracin lit+rgica & al a.o lit+rgico, sobre toda otra pr!ctica de devocin. 1n todo caso, esta obligada preeminencia no puede comprenderse en t"rminos de e(clusin, contraposicin o marginacin. $aloraciones y renovacin 12. La libertad frente a los e ercicios de piedad, no debe significar, por lo tanto, escasa consideracin ni desprecio de los mismos. La v-a a seguir es la de valorar correcta & sabiamente las no escasas rique#as de la piedad popular, las potencialidades que encierra, la fuer#a de vida cristiana que puede suscitar. Siendo el 1vangelio la medida & el criterio para valorar toda forma de e(presin L antigua & nueva L de la piedad cristiana, a la valoracin de los e ercicios de piedad & de las pr!cticas de devocin debe unirse una tarea de purificacin, algunas veces necesaria, para conservar la usta referencia al misterio cristiano. 1s v!lido para la piedad popular cuanto se afirma para la Liturgia cristiana, o sea, que Cno puede en absoluto acoger ritos de magia, de supersticin, de espiritismo, de vengan#a o que tengan connotaciones se(ualesC. 1n tal sentido se comprende que la renovacin querida por el Concilio 8aticano :: para la liturgia debe, de alg+n modo, inspirar tambi"n la correcta valoracin & la renovacin de los

e ercicios de piedad & las pr!cticas de devocin. 1n la piedad popular debe percibirse9 la inspiracin bblica, siendo inaceptable una oracin cristiana sin referencia, directa o indirecta, a las p!ginas b-blicasJ la inspiracin lit*rgica, desde el momento que dispone & se )ace eco de los misterios celebrados en las acciones lit+rgicasJ una inspiracin ecum+nica, esto es, la consideracin de sensibilidades & tradiciones cristianas diversas, sin por esto caer en in)ibiciones inoportunasJ la inspiracin antropolgica, que se e(presa, &a sea en conservar s-mbolos & e(presiones significativas para un pueblo determinado, evitando, sin embargo, el arca-smo carente de sentido, &a sea en el esfuer#o por dialogar con la sensibilidad actual. 3ara que resulte fructuosa, tal renovacin debe estar llena de sentido pedaggico & reali#ada con gradualidad, teniendo en cuenta los diversos lugares & circunstancias. Distinciones y armona con la &iturgia 10. La diferencia ob etiva entre los e ercicios de piedad & las pr!cticas de devocin respecto de la Liturgia debe )acerse visible en las e(presiones cultuales. 1sto significa que no pueden me#clarse las frmulas propias de los e ercicios de piedad con las acciones lit+rgicasJ los actos de piedad & de devocin encuentran su lugar propio fuera de la celebracin de la 1ucarist-a & de los otros sacramentos. $e una parte, se debe evitar la superposicin, &a que el lengua e, el ritmo, el desarrollo & los acentos teolgicos de la piedad popular se diferencian de los correspondientes de las acciones lit+rgicas. :gualmente se debe superar, donde se da el caso, la concurrencia o la contraposicin con las acciones lit+rgicas9 se debe salvaguardar la precedencia propia del domingo, de las solemnidades, de los tiempos & d-as lit+rgicos. 3or otra parte, )a& que evitar a.adir modos propios de la Ccelebracin lit+rgicaC a los e ercicios de piedad, que deben conservar su estilo, su simplicidad & su lengua e caracter-stico.

E# #engua(e de #a 'iedad 'o'u#ar 1<. 1l lengua e verbal & gestual de la piedad popular, aunque conserve la simplicidad & la espontaneidad de e(presin, debe siempre ser cuidado, de modo que permita manifestar, en todo caso, unto a la verdad de la fe, la grande#a de los misterios cristianos. &os gestos 1=. %na gran variedad & rique#a de e(presiones corpreas, gestuales & simblicas, caracteri#a la piedad popular. Su puede pensar, por e emplo, en el uso de besar o tocar con la mano las im!genes, los lugares, las reliquias & los ob etos sacrosJ las iniciativas de peregrinaciones & procesionesJ el recorrer etapas de camino o )acer recorridos CespecialesC con los pies descal#os o de rodillasJ el presentar ofrendas, cirios o e(votosJ vestir )!bitos particularesJ arrodillarse o postrarseJ llevar medallas e insignias... Similares e(presiones, que se trasmiten desde siglos, de padres a )i os, son modos directos & simples de manifestar e(ternamente el sentimiento del cora#n & el deseo de vivir cristianamente. Sin este componente interior e(iste el riesgo de que los gestos simblicos degeneren en costumbres vac-as &, en el peor de

los casos, en la supersticin. &os te,tos y las !rmulas 1D. 2unque redactados con un lengua e, por as- decirlo, menos riguroso que las oraciones de la Liturgia, los te(tos de oracin & las frmulas de devocin deben encontrar su inspiracin en las p!ginas de la Sagrada 1scritura, en la Liturgia, en los 3adres & en el 6agisterio, concordando con la fe de la :glesia. Los te(tos estables & p+blicos de oraciones & de actos de piedad deben llevar la aprobacin del ;rdinario del lugar. El canto y la m*sica 1I. 'ambi"n el canto, e(presin natural del alma de un pueblo, ocupa una funcin de relieve en la piedad popular. 1l cuidado en conservar la )erencia de los cantos recibidos de la tradicin debe con ugarse con el sentido b-blico & eclesial, abierto a la necesidad de revisiones o de nuevas composiciones. 1l canto se asocia instintivamente, en algunos pueblos, con el tocar las palmas, el movimiento r-tmico del cuerpo o pasos de dan#a. 'ales formas de e(presar el sentimiento interior, forman parte de la tradicin popular, especialmente con ocasin de las fiestas de los santos 3atronosJ es claro que deben ser manifestaciones de verdadera oracin com+n & no un simple espect!culo. 1l )ec)o de que sean )abituales en determinados lugares, no significa que se deba animar a su e(tensin a otros lugares, en los cuales no ser-an connaturales. &as im-genes 1F. %na e(presin de gran importancia en el !mbito de la piedad popular es el uso de las im!genes sagradas que, seg+n los c!nones de la cultura & la multiplicidad de las artes, a&udan a los fieles a colocarse delante de los misterios de la fe cristiana. La veneracin por las im!genes sagradas pertenece, de )ec)o, a la naturale#a de la piedad catlica9 es un signo el gran patrimonio art-stico, que se puede encontrar en iglesias & santuarios, a cu&a formacin )a contribuido frecuentemente la devocin popular. 1s v!lido el principio relativo al empleo lit+rgico de las im!genes de Cristo, de la 8irgen & de los Santos, tradicionalmente afirmado & defendido por la :glesia, consciente de que Clos )onores tributados a las im!genes se dirige a las personas representadasC. 1l necesario rigor, pedido para las im!genes de las iglesias E respecto de la verdad de la fe, de su erarqu-a, belle#a & calidad L debe poder encontrarse, tambi"n en las im!genes & ob etos destinados a la devocin privada & personal. 3uesto que la iconograf-a de los edificios sagrados no se de a a la iniciativa privada, los responsables de las iglesias & oratorios deben tutelar la dignidad, belle#a & calidad de las im!genes e(puestas a la p+blica veneracin, para impedir que los cuadros o las im!genes inspirados por la devocin privada sean impuestos, de )ec)o, a la veneracin com+n. Los ;bispos, como tambi"n los rectores de santuarios, vigilen para que las im!genes sagradas reproducidas muc)as veces para uso de los fieles, para ser e(puestas en sus casas, llevadas al cuello o guardadas unto a uno, no caigan nunca en la banalidad ni indu#can a

error. &os lugares 1H. /unto a la iglesia, la piedad popular tiene un espacio e(presivo de importancia en el santuario L algunas veces no es una iglesia E, frecuentemente caracteri#ado por peculiares formas & pr!cticas de devocin, entre las cuales destaca la peregrinacin. 2l lado de tales lugares, manifiestamente reservados a la oracin comunitaria & privada, e(isten otros, no menos importantes, como la casa, los ambientes de vida y de traba(oJ en algunas ocasiones, tambi"n las calles & las pla#as se convierten en espacios de manifestacin de la fe. &os tiempos 20. 1l ritmo marcado por el alternarse del d-a & de la noc)e, de los meses, del cambio de las estaciones, est! acompa.ado de variadas e(presiones de la piedad popular. 1sta se encuentra ligada, igualmente, a d-as particulares, marcados por acontecimientos alegres o tristes de la vida personal, familiar, comunitaria. $espu"s, es sobre todo la CfiestaC, con sus d-as de preparacin, la que )ace sobresalir las manifestaciones religiosas que )an contribuido a for ar la tradicin peculiar de una determinada comunidad.

Res'onsabi#idad $ com'etencia 21. Las manifestaciones de la piedad popular est!n ba o la responsabilidad del ;rdinario del lugar9 a "l compete su reglamentacin, animarlas en su funcin de a&uda a los fieles para la vida cristiana, purificarlas donde es necesario & evangeli#arlasJ vigilar que no sustitu&an ni se me#clen con las celebraciones lit+rgicasJ aprobar los te(tos de oraciones & de formulas relacionadas con actos p+blicos de piedad & pr!cticas de devocin. Las disposiciones dadas por un ;rdinario para el propio territorio de urisdiccin, conciernen, de por s-, a la :glesia particular confiada a "l. 3or lo tanto, cada fiel E cl"rigos & laicos E as- como grupos particulares evitar!n proponer p+blicamente te(tos de oraciones, frmulas e iniciativas sub etivamente v!lidas, sin el consentimiento del ;rdinario. Seg+n las normas de la &a citada Constitucin Pastor .onus, n. I0, es tarea de esta Congregacin a&udar a los ;bispos en materia de oracin & pr!cticas de piedad del pueblo cristiano, as- como dar disposiciones al respecto, en los casos que van m!s all! de los confines de una :glesia particular & cuando se impone un proveimiento subsidiario. >>> PARTE PRIMERA LM512S 161,?15'1S $1 L2 N:S';,:2, $1L 62?:S'1,:;, $1 L2 '1;L;?M2

Ca'&tu#o I L:'%,?:2 A 3:1$2$ 3;3%L2, 2 L2 L%O $1 L2 N:S';,:2

%iturgia $ 'iedad 'o'u#ar en e# curso de #os sig#os 22. Las relaciones entre Liturgia & piedad popular son antiguas. 1s necesario, por lo tanto, proceder en primer lugar a un reconocimiento, aunque sea r!pido, del modo en que estas )an sido vistas, en el curso de los siglos. Se ver!n, en no pocos casos, inspiraciones & sugerencias para resolver las cuestiones que se plantean en nuestro tiempo. &a "ntig/edad cristiana 20. 1n la "poca apostlica & postapostlica se encuentra una profunda fusin entre las e(presiones cultuales que )o& llamamos, respectivamente, Liturgia & piedad popular. 3ara las m!s antiguas comunidades cristianas, la +nica realidad que contaba era Cristo (cf. Col 2, 1D), sus palabras de vida (cf. /n D, D0), su mandamiento de amor mutuo (cf. /n 10, 0<), las acciones rituales que "l )a mandado reali#ar en memoria su&a (cf. 1 Cor 11, 2<E2D). 'odo el resto L d-as & meses, estaciones & a.os, fiestas & novilunios, alimentos & bebidas ... (cf. ?al <, 10J Col 2, 1DE1H) L es secundario. 1n la primitiva generacin cristiana se pueden &a individuar los signos de una piedad personal, proveniente en primer lugar de la tradicin udaica, como el seguir las recomendaciones & el e emplo de /es+s & de San 3ablo sobre la oracin incesante (cf. Lc 1F, 1J ,m 12, 12J 1 'es =, 1I), recibiendo o iniciando cada cosa con una accin de gracias (cf. 1 Cor 10, 01J 1 'es 2, 10J Col 0, 1I). 1l israelita piadoso comen#aba la ornada alabando & dando gracias a $ios, & prosegu-a, con este esp-ritu, en todas las acciones del d-aJ de tal manera, cada momento alegre o triste, daba lugar a una e(presin de alaban#a, de s+plica, de arrepentimiento. Los 1vangelios & los otros escritos del 5uevo 'estamento contienen invocaciones dirigidas a /es+s, repetidas por los fieles casi como aculatorias, fuera del conte(to lit+rgico & como signo de devocin cristolgica. Nace pensar que fuese com+n entre los fieles la repeticin de e(presiones b-blicas como9 C/es+s, Ni o de $avid, ten piedad de m-C (Lc 1F, 0F)J CSe.or, si quieres puedes sanarmeC (6t F, 1)J C/es+s, acu"rdate de mcuando entres en tu reinoC (Lc 20, <2)J CSe.or m-o & $ios m-oC (/n 20, 2F)J CSe.or /es+s, acoge mi esp-rituC (Nc) I, =H). Sobre el modelo de esta piedad se desarrollar!n innumerables oraciones dirigidas a Cristo, de los fieles de todos los tiempos. $esde el siglo ::, se observa que formas & e(presiones de la piedad popular, sean de origen udaico, sean de matri# grecoEromana, o de otras culturas, conflu&en espont!neamente en la Liturgia. Se )a subra&ado, por e emplo, que en el documento conocido como 0raditio apostlica no son infrecuentes los elementos de ra-# popular. 2s- tambi"n, en el culto de los m!rtires, de notable relevancia en las :glesias locales, se pueden encontrar restos de usos populares relativos al recuerdo de los difuntos. 'ra#as de piedad popular se notan tambi"n en algunas primitivas e(presiones de veneracin a la Gienaventurada 8irgen, entre las que se recuerda la oracin Sub tuum praesidium & la

iconograf-a mariana de las catacumbas de 3riscila, en ,oma. La :glesia, por lo tanto, aunque rigurosa en cuanto se refiere a las condiciones interiores & a los requisitos ambientales para una digna celebracin de los divinos misterios (cf. 1 Cor 11, 1IE02), no duda en incorporar ella misma, en los ritos lit+rgicos, formas & e(presiones de la piedad individual, dom"stica & comunitaria. 1n esta "poca, Liturgia & piedad popular no se contraponen ni conceptualmente ni pastoralmente9 concurren armnicamente a la celebracin del +nico misterio de Cristo, unitariamente considerado, & al sostenimiento de la vida sobrenatural & "tica de los disc-pulos del Se.or. 2<. 2 partir del siglo :8, tambi"n por la nueva situacin pol-ticoEsocial en que comien#a a encontrarse la :glesia, la cuestin de la relacin entre e(presiones lit+rgicas & e(presiones de piedad popular se plantea en t"rminos no slo de espont!nea convergencia sino tambi"n de consciente adaptacin & enculturacin. Las diversas :glesias locales, guiadas por claras intenciones evangeli#adoras & pastorales, no desde.an asumir en la Liturgia, debidamente purificadas, formas cultuales solemnes & festivas, provenientes del mundo pagano, capaces de conmover los !nimos & de impresionar la imaginacin, )acia las cuales el pueblo se sent-a atra-do. 'ales formas, puestas al servicio del misterio del culto, no aparec-an como contrarias ni a la verdad del 1vangelio ni a la pure#a del genuino culto cristiano. 1 incluso se revelaba que slo en el culto dado a Cristo, verdadero $ios & verdadero Salvador, resultaban verdaderas muc)as e(presiones cultuales que, derivadas del profundo sentido religioso del )ombre, eran tributadas a falsos dioses & falsos salvadores. 2=. 1n los siglos :8E8 se )ace m!s notable el sentido de lo sagrado, referido al tiempo & a los lugares. 3ara el primero, las :glesias locales, adem!s de se.alar los datos neotestamentarios relativos al Cd-a del Se.orC, a las festividades pascuales, a los tiempos de a&uno (cf. 6c 2, 1FE22), establecen d-as particulares para celebrar algunos misterios salv-ficos de Cristo, como la 1pifan-a, la 5avidad, la 2scensinJ para )onrar la memoria de los m!rtires en su dies natalisJ para recordar el transito de sus 3astores, en el aniversario del dies depositionisJ para celebrar algunos sacramentos o asumir compromisos de vida solemnes. 6ediante la consagracin de un lugar, en el que se convoca a la comunidad para celebrar los divinos misterios & la alaban#a al Se.or, algunas veces sustra-dos al culto pagano o simplemente profano, viene dedicado e(clusivamente al culto divino & se convierte, por la misma disposicin de los espacios arquitectnicos, en un refle o del misterio de Cristo & una imagen de la :glesia celebrante. 2D. 1n esta "poca, madura el proceso de formacin & la diferenciacin consiguiente de las diversas familias lit+rgicas. Las :glesias metropolitanas m!s importantes, por motivos de lengua, tradicin teolgica, sensibilidad espiritual & conte(to social, celebran el +nico culto del Se.or seg+n las propias modalidades culturales & populares. 1sto conduce progresivamente a la creacin de sistemas lit+rgicos dotados de un estilo celebrativo particular & un con unto propio de te(tos & ritos. 5o carece de inter"s el poner de manifiesto que en la formacin de los ritos lit+rgicos, tambi"n en los periodos reconocidos como de su m!(imo esplendor, los elementos populares no son algo e(tra.o.

3or otra parte, los ;bispos & los S-nodos regionales intervienen en la organi#acin del culto estableciendo normas, velando sobre la correccin doctrinal de los te(tos & sobre su belle#a formal, valorando la estructura de los ritos. 1stas intervenciones dan lugar a la instauracin de un r"gimen lit+rgico con formas fi as, en el cual se reduce la creatividad original, que sin embargo no era arbitrariedad. 1n esto, algunos e(pertos encuentran una de las causas de la futura proliferacin de te(tos para la piedad privada & popular. 2I. Se suele se.alar el pontificado de San ?regorio 6agno (=H0ED0<), pastor & liturgista insigne, como punto de referencia e emplar de una relacin fecunda entre Liturgia & piedad popular. 1ste 3ont-fice desarrolla una intensa actividad lit+rgica, para ofrecer al pueblo romano, mediante la organi#acin de procesiones, estaciones & rogativas, unas estructuras que respondan a la sensibilidad popular, & que al mismo tiempo est"n claramente en el !mbito de la celebracin de los misterios divinosJ da sabias directrices para que la conversin de los nuevos pueblos al 1vangelio no se realice con per uicio de sus tradiciones culturales, de manera que la misma Liturgia se vea enriquecida con nuevas & leg-timas e(presiones culturalesJ armoni#a las nobles e(presiones del genio art-stico con las e(presiones m!s )umildes de la sensibilidad popularJ asegura el sentido unitario del culto cristiano, al cimentarlo slidamente en la celebracin de la 3ascua, aunque los diversos eventos del +nico misterio salv-fico L como la 5avidad, la 1pifan-a, la 2scensin...Ese celebren de manera particular & se desarrollen las memorias de los Santos. &a Edad 1edia 2F. 1n el ;riente cristiano, especialmente en el !rea bi#antina, la edad media se presenta como el periodo de luc)a contra la )ere -a iconoclasta, dividida en dos fases (I2=EIFI & F1=E F<0), periodo clave para el desarrollo de la Liturgia, de comentarios cl!sicos sobre la Liturgia 1ucar-stica & de la iconograf-a propia de los edificios de culto. 1n el campo lit+rgico se enriquece considerablemente el patrimonio )imnogr!fico & los ritos adquieren su forma definitiva. La Liturgia refle a la visin simblica del universo & la concepcin er!rquica & sagrada del mundo. 1n ella convergen las instancias de la sociedad cristiana, los ideales & las estructuras del monacato, las aspiraciones populares, las intuiciones de los m-sticos & las reglas de los ascetas. %na ve# superada la crisis iconoclasta con el decreto De sacris imaginibus del Concilio ecum"nico de 5icea :: (IFI), victoria consolidada en el C'riunfo de la ;rtodo(iaC (F<0), la iconograf-a se desarrolla, se organi#a de manera definitiva & recibe una legitimacin doctrinal. 1l mismo icono, )ier!tico, con gran valor simblico, es por s- mismo parte de la celebracin lit+rgica9 refle a el misterio celebrado, constitu&e una forma de presencia permanente de dic)o misterio, & lo propone al pueblo fiel. 2H. 1n ;ccidente, el encuentro del cristianismo con los nuevos pueblos, especialmente celtas, visigodos, anglosa ones, francogermanos, reali#ado &a en el siglo 8, da lugar en la alta 1dad 6edia a un proceso de formacin de nuevas culturas & de nuevas instituciones pol-ticas & civiles. 1n el amplio marco de tiempo que va desde el siglo 8:: )asta la mitad del siglo P8 se determina & acent+a progresivamente la diferencia entre Liturgia & piedad popular, )asta el punto de crearse un dualismo celebrativo9 paralelamente a la liturgia, celebrada en lengua

latina, se desarrolla una piedad popular comunitaria, que se e(presa en lengua vern!cula. 00. 1ntre las causas que en este periodo )an determinado dic)o dualismo, se pueden indicar9 E la idea de que la Liturgia es competencia de los cl"rigos, mientras que los laicos son espectadoresJ E la clara diferenciacin de las funciones en la sociedad cristiana E cl"rigos, mon es, laicos E da lugar a formas & estilos diferentes de oracinJ E la consideracin distinta & particulari#ada, en el !mbito lit+rgico e iconogr!fico, de los diversos aspectos del +nico misterio de CristoJ por una parte es una e(presin de atento cari.o a la vida & la obra del Se.or, pero por otra parte no facilita la percepcin e(pl-cita de la centralidad de la 3ascua, & favorece la multiplicacin de momentos & formas celebrativas de car!cter popularJ E el conocimiento insuficiente de las 1scrituras no slo por los laicos, sino tambi"n por parte de muc)os cl"rigos & religiosos, )ace dif-cil acceder a la clave indispensable para comprender la estructura & el lengua e simblico de la LiturgiaJ E la difusin, por el contrario, de la literatura apcrifa, llena de narraciones de milagros & de episodios anecdticos, que e erce un influ o notable sobre la iconograf-a, & al despertar la imaginacin de los fieles, capta su atencinJ E la escase# de predicacin de tipo )omil"tico, la pr!ctica desaparicin de la mistagogia, & la formacin catequ"tica insuficiente, por lo cual la celebracin lit+rgica se mantiene cerrada a la comprensin & a la participacin activa de los fieles, los cuales buscan formas & momentos cultuales alternativosJ E la tendencia al alegorismo, que, al incidir e(cesivamente en la interpretacin de los te(tos & de los ritos, desv-a a los fieles de la comprensin de la verdadera naturale#a de la LiturgiaJ E la recuperacin de formas & estructuras e(presivas populares, casi como reaccin inconsciente ante una Liturgia que se )a )ec)o, por muc)as motivos, incomprensible & distante para el pueblo. 01. 1n la 1dad 6edia surgieron & se desarrollaron muc)os movimientos espirituales & asociaciones con diversa configuracin ur-dica & eclesial, cu&a vida & actividades tuvieron un influ o notable en el modo de plantear las relaciones entre Liturgia & piedad popular. 2s-, por e emplo, las nuevas rdenes religiosas de vida evang"licoEapostlica, dedicadas a la predicacin, adoptaron formas de celebracin m!s sencillas, en comparacin con las mon!sticas, & m!s cercanas al pueblo & a sus formas de e(presin. A, por otra parte, favorecieron la aparicin de e ercicios de piedad, mediante los cuales e(presaban su carisma & lo transmit-an a los fieles. Las )ermandades religiosas, nacidas con fines cultuales & caritativos, & las corporaciones laicas, constituidas con una finalidad profesional, dan origen a una cierta actividad lit+rgica de car!cter popular9 erigen capillas para sus reuniones de culto, eligen un 3atrono & celebran

su fiesta, no raramente componen, para uso propio, peque.os oficios & otros formularios de oracin en los que se manifiesta el influ o de la Liturgia & al mismo tiempo la presencia de elementos que provienen de la piedad popular. 2 su ve# las escuelas de espiritualidad, convertidas en punto de referencia importante para la vida eclesial, inspiran planteamientos e(istenciales & modos de interpretar la vida en Cristo & en el 1sp-ritu Santo, que influ&en no poco sobre algunas opciones celebrativas (por e emplo, los episodios de la 3asin de Cristo) & son el fundamento de muc)os e ercicios de piedad. A adem!s, la sociedad civil, que se configura de manera ideal como una societas c2ristiana, conforma algunas de sus estructuras seg+n los usos eclesiales, & a veces amolda los ritmos de la vida a los ritmos lit+rgicosJ por lo cual, por e emplo, el toque de las campanas por la tarde es al mismo tiempo, un aviso a los ciudadanos para que regresen de las labores del campo a la ciudad & una invitacin para que saluden a la 8irgen. 02. 2s- pues, a lo largo de toda la 1dad 6edia, progresivamente nacen & se desarrollan muc)as e(presiones de piedad popular, de las cuales no pocas )an llegado a nuestros d-as9 E se organi#an representaciones sagradas que tienen por ob eto los misterios celebrados durante el a.o lit+rgico, sobre todo los acontecimientos salv-ficos de la 5avidad de Cristo & de su 3asin, 6uerte & ,esurreccinJ E nace la poes-a en lengua vern!cula que, al emplearse ampliamente en el campo de la piedad popular, favorece la participacin de los fieles E aparecen formas devocionales alternativas o paralelas a algunas e(presiones lit+rgicasJ as-, por e emplo, la infrecuencia de la comunin eucar-stica se compensa con formas diversas de adoracin al Sant-simo SacramentoJ en la ba a 1dad 6edia la recitacin del ,osario tiende a sustituir la del SalterioJ los e ercicios de piedad reali#ados el 8iernes Santo en )onor de la 3asin del Se.or sustitu&en, para muc)os fieles, la accin lit+rgica propia de ese d-aJ E se incrementan las formas populares del culto a la 8irgen Sant-sima & a los Santos9 peregrinaciones a los santos lugares de 3alestina & a las tumbas de los 2pstoles & de los m!rtires, veneracin de las reliquias, s+plicas lit!nicas, sufragios por los difuntosJ E se desarrollan considerablemente los ritos de bendicin en los cuales, unto con elementos de fe cristiana aut"ntica, aparecen otros que son refle o de una mentalidad naturalista & de creencias & pr!cticas populares precristianasJ E se constitu&en n+cleos de Ctiempos sagradosC con un fondo popular que se sit+an al margen del a.o lit+rgico9 d-as de fiesta sacroEprofanos, triduos, septenarios, octavarios, novenas, meses dedicados a particulares devociones populares. 00. 1n la 1dad 6edia, la relacin entre Liturgia & piedad popular es constante & comple a. 1n dic)a "poca se puede notar un doble movimiento9 la Liturgia inspira & fecunda e(presiones de la piedad popularJ a la inversa, formas de la piedad popular se reciben e integran en la Liturgia. 1sto sucede, sobre todo, en los ritos de consagracin de personas, de colacin de ministerios, de dedicacin de lugares, de institucin de fiestas & en el variado

campo de las bendiciones. Sin embargo se mantiene el fenmeno de un cierto dualismo entre Liturgia & piedad popular. Nacia el final de la 1dad 6edia, ambas pasan por un periodo de crisis9 en la Liturgia por la ruptura de la unidad cultual, elementos secundarios adquieren una importancia e(cesiva en detrimento de los elementos centralesJ en la piedad popular, por la falta de una catequesis profunda, las desviaciones & e(ageraciones amena#an la correcta e(presin del culto cristiano. &a 3poca 1oderna 0<. 1n sus inicios, la "poca moderna no aparece mu& favorable para alcan#ar una solucin equilibrada en las relaciones entre Liturgia & piedad popular. $urante la segunda mitad del siglo P8 la devotio moderna, que cont con insignes maestros de vida espiritual & que alcan# una notable difusin entre cl"rigos & laicos cultos, favorece la aparicin de e ercicios de piedad con un fondo meditativo & afectivo, cu&o punto de referencia principal es la )umanidad de Cristo L los misterios de su infancia, de la vida oculta, de la 3asin & muerte E. 3ero la primac-a concedida a la contemplacin & la valoracin de la sub etividad, unidas a un cierto pragmatismo asc"tico, que e(alta el esfuer#o )umano, )acen que la Liturgia no apare#ca, a los o os de los )ombres & mu eres de gran ascendiente espiritual, como fuente primaria de la vida cristiana. 0=. Se considera e(presin caracter-stica de la devotio moderna, la c"lebre obra De imitatione C2risti que )a tenido un influ o e(traordinario & beneficioso en muc)os disc-pulos del Se.or, deseosos de alcan#ar la perfeccin cristiana. 1l De imitatione C2risti orienta a los fieles )acia un tipo de piedad m!s bien individual, en el cual se acent+a la separacin del mundo & la invitacin a escuc)ar la vo# del 6aestro interiorJ los aspectos comunitarios & eclesiales de la oracin & los elementos de la espiritualidad lit+rgica parecen, en cambio, m!s limitados. 1n los ambientes en los que se cultiva la devotio moderna, se suelen encontrar con facilidad e ercicios de piedad bellamente compuestos, e(presiones cultuales de personas sinceramente devotas, pero no siempre se puede encontrar una valoracin plena de la celebracin lit+rgica. 0D. 1ntre el final del siglo P8 & el inicio del siglo P8:, por los descubrimientos geogr!ficos L en Kfrica, en 2m"rica, & posteriormente en el 1(tremo ;riente E, se plantea de una manera nueva la cuestin de las relaciones entre Liturgia & piedad popular. La labor de evangeli#acin & de catequesis en pa-ses le anos del centro cultural & cultual del rito romano se reali#a mediante el anuncio de la 3alabra & la celebracin de los sacramentos (cfr. 6t 2F,1H), pero tambi"n mediante e ercicios de piedad propagados por los misioneros. 2s- pues, los e ercicios de piedad se convierten en un medio para transmitir el mensa e evang"lico, &, posteriormente, para conservar la fe cristiana. $ebido a las normas que tutelaban la Liturgia romana, parece que fue escaso el influ o rec-proco entre la Liturgia & la cultura autctona (aunque se dio, en cierta medida, en las )educciones del 3aragua&). 1l encuentro con dic)a cultura se producir! con facilidad, en cambio, en el !mbito de la piedad popular.

0I. 1n los comien#os del siglo P8:, entre los )ombres m!s preocupados por una aut"ntica reforma de la :glesia, )a& que recordar a los mon es camaldulenses 3ablo /ustiniani & 3edro Querini, autores de un &ibellus ad &eonem 4, que conten-a indicaciones importantes para revitali#ar la Liturgia & para abrir sus tesoros a todo el pueblo de $ios9 formacin, sobre todo b-blica, del clero & de los religiososJ el uso de la lengua vern!cula en la celebracin de los misterios sagradosJ la reordenacin de los libros lit+rgicosJ la eliminacin de los elementos espurios, tomados de una piedad popular incorrectaJ la catequesis, encaminada tambi"n a comunicar a los fieles el valor de la Liturgia. 0F. 3oco despu"s de la clausura del Concilio Lateranense 8 (1D de 6ar#o de 1=1I), que eman algunas disposiciones para educar a los venes en la Liturgia, comen# la crisis por el nacimiento del protestantismo, cu&os iniciadores pusieron no pocas ob eciones a los puntos esenciales de la doctrina catlica sobre los sacramentos & sobre el culto de la :glesia, incluida la piedad popular. 1l Concilio de 'rento (1=<=E1=D0), convocado para )acer frente a la situacin producida en el pueblo de $ios con la propagacin del movimiento protestante, tuvo que ocuparse, en sus tres fases, de cuestiones referentes a la Liturgia & a la piedad popular, tanto ba o el aspecto doctrinal como cultual. Sin embargo, dado el conte(to )istrico & la -ndole dogm!tica de los temas que deb-a tratar, afront las cuestiones de tipo lit+rgicoEsacramental desde un punto de vista preferentemente doctrinal9 lo )i#o con un planteamiento de denuncia de los errores & de condena de los abusos, de defensa de la fe & de la tradicin lit+rgica de la :glesiaJ mostrando inter"s tambi"n por los problemas referidos a la formacin lit+rgica del pueblo, proponiendo mediante el decreto De re!ormatione generali un programa pastoral & encomendando su aplicacin a la Sede 2postlica & a los ;bispos. 0H. Conforme a las disposiciones conciliares muc)as provincias eclesi!sticas celebraron s-nodos, en los cuales es clara la preocupacin por conducir a los fieles a una participacin efica# en las celebraciones de los misterios sagrados. 2 su ve# los ,omanos 3ont-fices emprendieron una amplia reforma lit+rgica9 en un tiempo relativamente breve, del 1=DF al 1D1<, se revisaron el Calendario & los libros del ,ito romano & en el 1=FF se cre la Sagrada Congregacin de ,itos para la custodia & la recta ordenacin de las celebraciones lit+rgicas de la :glesia romana. Como elemento de formacin lit+rgico pastoral )a& que notar la funcin del Catec2ismus ad paroc2os. <0. $e la reforma reali#ada despu"s del Concilio de 'rento se siguieron m+ltiples beneficios para la Liturgia9 se recondu eron a la Cantigua norma de los Santos 3adresC, aunque con las limitaciones de los conocimientos cient-ficos de la "poca, no pocos ritosJ se eliminaron elementos & a.adidos e(tra.os a la Liturgia, demasiado ligados a la sensibilidad popularJ se control el contenido doctrinal de los te(tos, de manera que refle aran la pure#a de la feJ se consigui una notable unidad ritual en el !mbito de la Liturgia romana, que adquiri nuevamente dignidad & belle#a. Sin embargo se produ eron tambi"n, indirectamente, algunas consecuencias negativas9 la Liturgia adquiri, al menos en apariencia, una rigide# que derivaba m!s de la ordenacin de las r+bricas que de su misma naturale#aJ & en su su eto agente parec-a algo casi e(clusivamente er!rquicoJ esto refor# el dualismo que &a e(ist-a entre Liturgia & piedad popular.

<1. La ,eforma catlica, en su esfuer#o positivo de renovacin doctrinal, moral e institucional de la :glesia & en su intento de contrarrestar el desarrollo del protestantismo, favoreci en cierto modo la afirmacin de la comple a cultura barroca. 1sta, a su ve#, tuvo un influ o considerable en las e(presiones literarias, art-sticas & musicales de la piedad catlica. 1n la "poca postridentina la relacin entre Liturgia & piedad popular adquiere nuevas connotaciones9 la Liturgia entra en un periodo de uniformidad sustancial & de un car!cter est!tico persistenteJ frente a ella, la piedad popular e(perimenta un desarrollo e(traordinario. $entro de unos l-mites, determinados por la necesidad de evitar la aparicin de formas e(ageradas o fantasiosas, la ,eforma catlica favoreci la creacin & difusin de los e ercicios de piedad, que resultaron un medio importante para la defensa de la fe catlica & para alimentar la piedad de los fieles. Se puede citar, por e emplo, el desarrollo de las cofrad-as dedicadas a los misterios de la 3asin del Se.or, a la 8irgen 6ar-a & a los Santos, que ten-an como triple finalidad la penitencia, la formacin de los laicos & las obras de caridad. 1sta piedad popular propici la creacin de bell-simas im!genes, llenas de sentimiento, cu&a contemplacin contin+a nutriendo la fe & la e(periencia religiosa de los fieles. Las Cmisiones popularesC, surgidas en esta "poca, contribu&en tambi"n a la difusin de los e ercicios de piedad. 1n ellas, Liturgia & piedad popular coe(isten, aunque con cierto desequilibrio9 las misiones, de )ec)o, tienen por ob eto conducir a los fieles al sacramento de la penitencia & a recibir la comunin eucar-stica, pero recurren a los e ercicios de piedad como medio para inducir a la conversin & como momento cultual en el que se asegura la participacin popular. Los e ercicios de piedad se reun-an & ordenaban en manuales de oracin que, si ten-an la aprobacin eclesi!stica, constitu-an aut"nticos subsidios cultuales9 para los diversos momentos del d-a, del mes, del a.o & para innumerables circunstancias de la vida. 1n la "poca de la ,eforma catlica, la relacin entre Liturgia & piedad popular no se establece slo en t"rminos contrapuestos de car!cter est!tico & desarrollo, sino que se dan situaciones anmalas9 los e ercicios piadosos se reali#an a veces durante la misma celebracin lit+rgica, sobreponi"ndose a la misma, & en la actividad pastoral, tienen un puesto preferente con relacin a la Liturgia. Se acent+a as- el ale amiento de la Sagrada 1scritura & no se advierte suficientemente la centralidad del misterio pascual de Cristo, fundamento, cauce & culminacin de todo el culto cristiano, que tiene su e(presin principal en el domingo. <2. $urante la :lustracin se acent+a la separacin entre la Creligin de los doctosC, potencialmente cercana a la Liturgia, & la Creligin de los sencillosC, cercana por naturale#a a la piedad popular. $e )ec)o, doctos & pueblo se reunen en las mismas pr!cticas religiosas. Sin embargo los CdoctosC apo&an una pr!ctica religiosa iluminada por la inteligencia & el saber, & desprecian la piedad popular que, a sus o os, se alimenta de la supersticin & del fanatismo. Les conduce a la Liturgia el sentido aristocr!tico que caracteri#a muc)as e(presiones de la vida cultural, el car!cter enciclop"dico que )a tomado el saber, el esp-ritu cr-tico & de investigacin, que lleva a la publicacin de antiguas fuentes lit+rgicas, el car!cter asc"tico de

algunos movimientos que, influidos tambi"n por el ansenismo, piden un retorno a la pure#a de la Liturgia de la antigRedad. 2unque se resiente del clima cultural, el inter"s renovado por la Liturgia est! animado por un inter"s pastoral por el clero & los laicos, como sucede en Srancia a partir del siglo P8::. La :glesia dirige su atencin a la piedad popular en muc)os sectores de su actividad pastoral. $e )ec)o, se intensifica la accin apostlica que procura, en una cierta medida, la mutua integracin de Liturgia & piedad popular. 2s-, por e emplo, la predicacin se desarrolla especialmente en determinados tiempos lit+rgicos, como la Cuaresma & el domingo, en los que tiene lugar la catequesis de adultos, & procura conseguir la conversin del esp-ritu & de las costumbres de los fieles, acercarles al sacramento de la reconciliacin, )acerles volver a la 6isa dominical, ense.arles el valor del sacramento de la %ncin de enfermos & del 8i!tico. La piedad popular, como en el pasado )ab-a sido efica# para contener los efectos negativos del movimiento protestante, resulta a)ora +til para contrarrestar la propaganda corrosiva del racionalismo &, dentro de la :glesia, las consecuencias nocivas del /ansenismo. 3or este esfuer#o & por el ulterior desarrollo de las misiones populares, se enriquece la piedad popular9 se subra&an de modo nuevo algunos aspectos del 6isterio cristiano, como por e emplo, el Cora#n de Cristo, & nuevos Cd-asC polari#an la atencin de los fieles, como por e emplo, los nueve Cprimeros viernesC de mes. 1n el siglo P8::: tambi"n se debe recordar la actividad de Luis 2ntonio 6uratori, que supo con ugar los estudios eruditos con las nuevas necesidades pastorales & en su c"lebre obra Della regolata devo#ione dei cristiani propuso una religiosidad que tomara de la Liturgia & de la 1scritura su sustancia & se mantuviese le ana de la supersticin & de la magia. 'ambi"n fue iluminadora la obra del papa Genedicto P:8 (3rospero Lambertini) a quien se debe la importante iniciativa de permitir el uso de la Giblia en lenguas vern!culas. <0. La ,eforma catlica )ab-a refor#ado las estructuras & la unidad del rito de la :glesia ,omana. $e este modo, durante la gran e(pansin misionera del siglo P8:::, se difundi la propia Liturgia & la propia estructura organi#ativa en los pueblos en los que se anuncia el mensa e evang"lico. 1n el siglo P8:::, en los territorios de misin, la relacin entre Liturgia & piedad popular se plantea en t"rminos similares, pero m!s acentuados que en los siglos P8: & P8::9 E la Liturgia mantiene intacta su fisonom-a romana, porque, en parte por temor de consecuencias negativas para la fe, no se plantea casi el problema de la enculturacin L )a& que mencionar los meritorios esfuer#os de 6ateo ,icci con la cuestin de los )itos c2inos, & de ,oberto $eT 5obili con los )itos 2ind*esE, & por esto, al menos en parte, se consider esta Liturgia e(tra.a a la cultura autctonaJ E la piedad popular por una parte corre el riesgo de caer en el sincretismo religioso, especialmente donde la evangeli#acin no )a entrado en profundidadJ por otra parte, se )ace cada ve# m!s autnoma & madura9 no se limita a proponer los e ercicios de piedad tra-dos por los evangeli#adores, sino que crea otros, con la impronta de la cultura local

&a 3poca contempor-nea <<. 1n el siglo P:P, una ve# superada la crisis de la revolucin francesa, que en su propsito de )acer desaparecer la fe catlica se opuso claramente al culto cristiano, se advierte un significativo renacimiento lit+rgico. $ic)o renacimiento fue precedido & preparado por una afirmacin vigorosa de la eclesiolog-a que presentaba a la :glesia no slo como una sociedad er!rquica, sino tambi"n como pueblo de $ios & comunidad cultual. /unto con este despertar eclesiolgico )a& que resaltar, como precursores del renacimiento lit+rgico, el florecimiento de los estudios b-blicos & patr-sticos, la tensin eclesial & ecum"nica de )ombres como 2ntonio ,osmini (U1F==) & /o)n Nenr& 5eVman (U1FH0). 1n el proceso de renacimiento del culto lit+rgico se debe mencionar especialmente la obra del abad 3rosper ?u"ranger (U1FI=), restaurador del monacato en Srancia & fundador de la abad-a de Solesmes9 su visin de la Liturgia est! penetrada de amor a la :glesia & a la tradicinJ sin embargo su respeto a la Liturgia romana, considerada como factor indispensable de unidad, le lleva a oponerse a e(presiones lit+rgicas autctonas. 1l renacimiento lit+rgico promovido por "l, tiene el m"rito de no ser un movimiento acad"mico, sino que trata de )acer de la Liturgia la e(presin cultual, sentida & participada, de todo el pueblo de $ios. <=. $urante el siglo P:P no se produce slo el despertar de la Liturgia, sino tambi"n, & de manera autnoma, un incremento de la piedad popular. 2s-, el florecer del canto lit+rgico coincide con la creacin de nuevos cantos popularesJ la difusin de subsidios lit+rgicos, como los misales bilingRes para uso de los fieles, viene acompa.ada de la proliferacin de devocionarios. La misma cultura del romanticismo, que valora de nuevo el sentimiento & los aspectos religiosos del )ombre, favorece la b+squeda, la comprensin & la estima de lo popular, tambi"n en el campo del culto. 1n este mismo siglo se asiste a un fenmeno gran alcance9 e(presiones de culto locales, nacidas por iniciativa popular, & referidas a sucesos prodigiosos L milagros, apariciones...E obtienen posteriormente un reconocimiento oficial, el favor & la proteccin de las autoridades eclesi!sticas & son asumidas por la misma Liturgia. 1n este sentido es caracter-stico el caso de diversos santuarios, meta de peregrinaciones, centros de Liturgia penitencial & eucar-stica & lugares de piedad mariana. Sin embargo, en el siglo P:P la relacin entre la Liturgia, que se encuentra en un periodo de renacimiento, & la piedad popular, en fase de e(pansin, est! afectada por un factor negativo9 se acent+a el fenmeno, que &a se daba en la ,eforma catlica, de superposicin de e ercicios de piedad con las acciones lit+rgicas. <D. 2l comien#o del siglo PP el 3apa san 3-o P (1H00E1H1<) se propuso acercar a los fieles a la Liturgia, )acerla CpopularC. 3ensaba que los fieles adquieren el Cverdadero esp-ritu cristianoC bebiendo de Cla fuente primera e indispensable, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios & en la oracin p+blica & solemne de la :glesiaC. Con esto San 3-o P contribu& autori#adamente a afirmar la superioridad ob etiva de la Liturgia sobre toda

otra forma de piedadJ rec)a# la confusin entre la piedad popular & la Liturgia e, indirectamente, favoreci la clara distincin entre los dos campos, & abri el camino que conducir-a a una usta comprensin de su relacin mutua. $e este modo surgi & se desarroll, gracias a las aportaciones de )ombres eminentes por su ciencia, piedad & pasin eclesial, el movimiento lit+rgico, que tuvo un papel notable en la vida de la :glesia del siglo PP, & en "l los Sumos 3ont-fices )an reconocido el aliento del 1sp-ritu. 1l ob etivo +ltimo de los que animaron el movimiento lit+rgico era de -ndole pastoral9 favorecer en los fieles la comprensin, & consiguientemente el amor por la celebracin de los sagrados misterios, renovar en ellos la conciencia de pertenecer a un pueblo sacerdotal (cfr. 1 3e 2,=). Se entiende que algunos de los e(ponentes m!s estrictos del movimiento lit+rgico vieran con desconfian#a las manifestaciones de la piedad popular & encontraran en ellas una causa de la decadencia de la Liturgia. 1staban ante sus o os los abusos provocados por sobreponer e ercicios de piedad a la Liturgia, o incluso la sustitucin de la misma con e(presiones cultuales populares. 3or otra parte, con el ob etivo de renovar la pure#a del culto divino, miraban, como a un modelo ideal, la Liturgia de los primeros siglos de la :glesia, &, consiguientemente, rec)a#aban, a veces de manera radical, las e(presiones de la piedad popular, de origen medieval o nacidas en la "poca postridentina. 3ero este rec)a#o no ten-a en cuenta de manera suficiente el )ec)o de que las e(presiones de piedad popular, con frecuencia aprobadas & recomendadas por la :glesia, )ab-an sostenido la vida espiritual de muc)os fieles, )ab-an producido frutos innegables de santidad, & )ab-an contribuido en gran medida, a salvaguardar la fe & a difundir el mensa e cristiano. 3or esto, 3-o P::, en el documento program!tico con el que asum-a la gu-a del movimiento lit+rgico, la enc-clica 1ediator Dei del 21 de 5oviembre de 1H<I, frente al citado rec)a#o defend-a los e ercicios de piedad, con los cuales, en cierta medida, se )ab-a identificado la piedad catlica de los +ltimos siglos. Ser-a misin del Concilio ecum"nico 8aticano ::, mediante la Constitucin Sacrosanctum Concilium, definir en sus ustos t"rminos la relacin entre la Liturgia & la piedad popular, proclamando el primado indiscutible de la santa Liturgia & la subordinacin a la misma de los e ercicios de piedad, aunque recordando la valide# de estos +ltimos.

%iturgia $ 'iedad 'o'u#ar) 'rob#em*tica actua# <I. $el cuadro )istrico que )emos tra#ado aparece claramente que la cuestin de la relacin entre Liturgia & piedad popular no se plantea slo )o&9 a lo largo de los siglos, aunque con otros nombres & de manera diversa, se )a presentado m!s veces & se le )an dado diversas soluciones. 1s necesario a)ora, desde lo que ense.a la )istoria, sacar algunas indicaciones para responder a los interrogantes pastorales que se presentan )o& con fuer#a & urgencia. 5ndicaciones de la 2istoria6 causas del dese7uilibrio <F. La )istoria muestra, ante todo, que la relacin entre Liturgia & piedad popular se deteriora cuando en los fieles se debilita la conciencia de algunos valores esenciales de la misma

Liturgia. 1ntre las causas de este debilitamiento se pueden se.alar9 E escasa conciencia o disminucin del sentido de la 3ascua & del lugar central que ocupa en la )istoria de la salvacin, de la cual la Liturgia cristiana es actuali#acinJ donde esto sucede los fieles orientan su piedad, casi de manera inevitable, sin tener cuenta de la C erarqu-a de las verdadesC, )acia otros episodios salv-ficos de la vida de Cristo & )acia la 8irgen Sant-sima, los Kngeles & los SantosJ E p"rdida del sentido del sacerdocio universal en virtud del cual los fieles est!n )abilitados para Cofrecer sacrificios agradables a $ios, por medio de /esucristoC (1 3e 2,=J cfr. ,om 12,1) & a participar plenamente, seg+n su condicin, en el culto de la :glesiaJ este debilitamiento, acompa.ado con frecuencia por el fenmeno de una Liturgia llevada por cl"rigos, incluso en las partes que no son propias de los ministros sagrados, da lugar a que a veces los fieles se orienten )acia la pr!ctica de los e ercicios de piedad, en los cuales se consideran participantes activosJ E el desconocimiento del lengua e propio de la Liturgia E el lengua e, los signos, los s-mbolos, los gestos rituales...E, por los cuales los fieles pierden en gran medida el sentido de la celebracin. 1sto puede producir en ellos el sentirse e(tra.os a la celebracin lit+rgicaJ de este modo tienden f!cilmente a preferir los e ercicios de piedad, cu&o lengua e es m!s conforme a su formacin cultural, o las devociones particulares, que responden m!s a las e(igencias & situaciones concretas de la vida cotidiana. <H. Cada uno de estos factores, que no raramente se dan a la ve# en un mismo ambiente, produce un desequilibrio en la relacin entre Liturgia & piedad popular, en detrimento de la primera & para empobrecimiento de la segunda. 3or lo tanto se deber!n corregir mediante una inteligente & perseverante accin catequ"tica & pastoral. 3or el contrario, los movimientos de renovacin lit+rgica & el crecimiento del sentido lit+rgico en los fieles dan lugar a una consideracin equilibrada de la piedad popular en relacin con la Liturgia. 1sto se debe estimar como un )ec)o positivo, conforme a la orientacin m!s profunda de la piedad cristiana. " la lu# de la Constitucin sobre &iturgia =0. 1n nuestro tiempo la relacin entre Liturgia & piedad popular se considera sobre todo a la lu# de las directrices contenidas en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, las cuales buscan una relacin armnica entre ambas e(presiones de piedad, aunque la segunda est! ob etivamente subordinada & orientada a la primera. 1sto quiere decir, en primer lugar, que no se debe plantear la relacin entre Liturgia & piedad popular en t"rminos de oposicin, pero tampoco de equiparacin o de sustitucin. $e )ec)o, la conciencia de la importancia primordial de la Liturgia & la b+squeda de sus e(presiones m!s aut"nticas no debe llevar a descuidar la realidad de la piedad popular & muc)o menos a despreciarla o a considerarla superflua o incluso nociva para la vida cultual de la :glesia. La falta de consideracin o de estima por la piedad popular, pone en evidencia una valoracin inadecuada de algunos )ec)os eclesiales & parece provenir m!s bien de pre uicios ideolgicos que de la doctrina de la fe. $ic)o planteamiento provoca una actitud que9

E no tiene en cuenta que la piedad popular es tambi"n una realidad eclesial promovida & sostenida por el 1sp-ritu, sobre la cual el 6agisterio e erce su funcin de autentificar & garanti#arJ E no considera suficientemente los frutos de gracia & de santidad que )a producido la piedad popular & que contin+a produciendo en la :glesiaJ E no raras veces es e(presin de una b+squeda ilusoria de una CLiturgia puraC, la cual, adem!s de la sub etividad de los criterios con los que se establece la CpuritasC, es E como ense.a la e(periencia secular E m!s una aspiracin ideal que una realidad )istricaJ E se confunde un elemento noble del esp-ritu )umano, esto es, el sentimiento, que penetra leg-timamente muc)as e(presiones de la piedad lit+rgica & de la piedad popular, con su degeneracin, esto es, el sentimentalismo. =1. Sin embargo, en la relacin entre Liturgia & piedad popular a veces se presenta el fenmeno opuesto, es decir, tal valoracin de la piedad popular que en la pr!ctica va en detrimento de la Liturgia de la :glesia. 5o se puede silenciar que donde suceda tal cosa, sea por una situacin de )ec)o, sea por una opcin doctrinal deliberada, se produce una grave desviacin pastoral9 la Liturgia no ser-a &a Cla cumbre a la cual tiende la actividad de la :glesia & al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuer#aC, sino una e(presin cultual considerada como algo a eno a la comprensin & a la sensibilidad del pueblo & que, de )ec)o, resulta descuidada & relegada a un segundo lugar, o reservada para grupos particulares. =2. La intencin encomiable de acercar al )ombre contempor!neo, sobre todo al que no )a recibido suficiente formacin catequ"tica, al culto cristiano & la dificultad que se constata en determinadas culturas, para asimilar algunos elementos & estructuras de la Liturgia, no debe dar lugar a una desvalori#acin terica o pr!ctica de la e(presin primaria & fundamental del culto lit+rgico. $e este modo, en lugar de afrontar con visin de futuro & perseverancia las dificultades reales, se piensa que se pueden resolver de una manera simplista. =0. $onde los e ercicios de piedad se practican en per uicio de las acciones lit+rgicas, se suelen escuc)ar afirmaciones como9 E la piedad popular es un !mbito adecuado para celebrar de manera libre & espont!nea la C8idaC en sus m+ltiples e(presionesJ la Liturgia, en cambio, centrada en el C6isterio de CristoC es anamn"tica por su propia naturale#a, in)ibe la espontaneidad & resulta repetitiva & formalistaJ E la Liturgia no consigue que los fieles se vean implicados en la totalidad de su ser, en su corporeidad & en su esp-rituJ la piedad popular, en cambio, al )ablar directamente al )ombre, lo implica en su cuerpo, cora#n & esp-rituJ E la piedad popular es un espacio real & aut"ntico para la vida de oracin9 a trav"s de los e ercicios de piedad el fiel entra en verdadero di!logo con el Se.or, con palabras que comprende plenamente & que siente como propiasJ la Liturgia, por el contrario, al poner en sus labios palabras que no son su&as, & que resultan con frecuencia e(tra.as a su cultura, m!s

que un medio resulta un impedimento para la vida de oracinJ E la ritualidad con la que se e(presa la piedad popular es percibida & acogida por el fiel, porque )a& una correspondencia entre su mundo cultural & el lengua e ritualJ la ritualidad propia de la Liturgia, en cambio, no se comprende, porque sus modos de e(presin provienen de un mundo cultural que el fiel siente como algo distinto & le ano. =<. 1n estas afirmaciones se acent+a de modo e(agerado & dial"ctico la diferencia que E no se puede negar E e(iste en algunas !reas culturales entre las e(presiones de la Liturgia & las de la piedad popular. 1s cierto, sin embargo, que donde se sostienen estas opiniones, el concepto aut"ntico de Liturgia cristiana est! gravemente comprometido, si no vaciado del todo de sus elementos esenciales. Contra tales opiniones )a& que recordar la palabra grave & meditada del +ltimo Concilio ecum"nico9 Ctoda celebracin lit+rgica, por ser obra de Cristo sacerdote & de su Cuerpo, que es la :glesia, es accin sagrada por e(celencia, cu&a eficacia, con el mismo t-tulo & en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la :glesiaC ==. La e(altacin unilateral de la piedad popular, sin tener en cuenta la Liturgia, no es co)erente con el )ec)o de que los elementos constitutivos de esta +ltima se remontan a la voluntad de mismo /es+s de instituirlos, & no subra&a, como se debe, su insustituible valor soteriolgico & do(olgico. $espu"s de la 2scensin del Se.or a la gloria del 3adre & el don del 1sp-ritu, la perfecta glorificacin de $ios & la salvacin del )ombre se reali#an principalmente a trav"s de la celebracin lit+rgica, la cual e(ige la ad)esin de la fe e introduce al cre&ente en el evento salv-fico fundamental9 la 3asin, 6uerte & ,esurreccin de Cristo (cfr. ,om D,2EDJ 1 Cor 11,20E2D). La :glesia, en la autocomprensin de su misterio & de su accin cultual & salv-fica, no duda en afirmar que Cmediante la Liturgia se e(erce la obra de nuestra )edencin, sobre todo en el divino sacrificio de la 1ucarist-aCJ esto no e(clu&e la importancia de otras formas de piedad. =D. La falta de estima, terica o pr!ctica, por la Liturgia conduce inevitablemente a oscurecer la visin cristiana del misterio de $ios, que se inclina misericordiosamente sobre el )ombre ca-do para acercarlo a s-, mediante la encarnacin del Ni o & el don del 1sp-ritu SanoJ a no percibir el significado de la )istoria de la salvacin & la relacin que e(iste entre la 2ntigua & la 5ueva 2lian#aJ a subestimar la 3alabra de $ios, +nica 3alabra que salva, de la cual se nutre & a la que se refiere continuamente la LiturgiaJ a debilitar en el esp-ritu de los fieles la conciencia del valor de la obra de Cristo, Ni o de $ios e Ni o de la 8irgen 6ar-a, el solo Salvador & +nico 6ediador (1 'im 2,=J Nec) <,12)J a perder el sensus Ecclesiae. =I. 1l acento e(clusivo en la piedad popular, que por otra parte E como &a se )a dic)o E se debe mover en el !mbito de la fe cristiana, puede favorecer un ale amiento progresivo de los fieles respecto a la revelacin cristiana & la reasuncin indebida o equivocada de elementos de la religiosidad csmica o naturalJ puede introducir en el culto cristiano elementos ambiguos, procedentes de creencias preEcristianas, o simplemente e(presiones de la cultura & psicolog-a de un pueblo o etniaJ puede crear la ilusin de alcan#ar la trascendencia mediante e(periencias religiosas viciadasJ puede comprometer el aut"ntico sentido cristiano de la

salvacin como don gratuito de $ios, proponiendo una salvacin que sea conquista del )ombre & fruto de su esfuer#o personal (no se debe olvidar el peligro, con frecuencia real, de la desviacin pelagiana)J puede, finalmente, )acer que la funcin de los mediadores secundarios, como la 8irgen 6ar-a, los Kngeles & los Santos, e incluso los protagonistas de la )istoria nacional, suplanten en la mentalidad de los fieles el papel del +nico 6ediador, el Se.or /esucristo. =F. Liturgia & piedad popular son dos e(presiones leg-timas del culto cristiano, aunque no son )omologables. 5o se deben oponer, ni equiparar, pero s- armoni#ar, como se indica en la Constitucin lit+rgica9 C1s preciso que estos mismos e ercicios (de piedad popular) se organicen teniendo en cuenta los tiempos lit+rgicos, de modo que va&an de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella & a ella condu#can al pueblo, &a que la liturgia, por su naturale#a, est! mu& por encima de ellosC. 2s- pues, Liturgia & piedad popular son dos e(presiones cultuales que se deben poner en relacin mutua & fecunda9 en cualquier caso, la Liturgia deber! constituir el punto de referencia para Cencau#ar con lucide# & prudencia los an)elos de oracin & de vida carism!ticaC que aparecen en la piedad popularJ por su parte la piedad popular, con sus valores simblicos & e(presivos, podr! aportar a la Liturgia algunas referencias para una verdadera enculturacin, & est-mulos para un dinamismo creador efica#.

%a im'ortancia de #a +ormaci,n =H. 2 la lu# de todo lo que se )a recordado, el camino para que desapare#can los motivos de desequilibrio o de tensin entre Liturgia & piedad popular es la formacin, tanto del clero como de los laicos. /unto a la necesaria formacin lit+rgica, tarea a largo pla#o, que siempre se debe redescubrir & profundi#ar, es necesario como complemento para conseguir una rica & armnica espiritualidad, cultivar la formacin en lo referente a la piedad popular. ,ealmente, dado que Cla vida espiritual no se agota con la sola participacin en la LiturgiaC, limitarse e(clusivamente a la educacin lit+rgica no llena todo el campo del acompa.amiento & crecimiento espiritual. 3or lo dem!s, la accin lit+rgica, en especial la participacin en la 1ucarist-a, no puede penetrar en una vida carente de oracin personal & de valores comunicados por las formas tradicionales de piedad del pueblo cristiano. La vuelta propia de nuestros d-as a pr!cticas CreligiosasC de procedencia oriental, con diversas reelaboraciones, es una muestra de un deseo de espiritualidad del e(istir, sufrir & compartir. Las generaciones posconciliares E seg+n los diversos pa-ses E no tienen e(periencia de las formas de devocin que ten-an las generaciones anteriores9 por esto la catequesis & las actividades educativas no pueden descuidar, al proponer una espiritualidad viva, la referencia al patrimonio que representa la piedad popular, especialmente los e ercicios de piedad recomendados por el 6agisterio.

Ca'&tu#o II %IT!R-IA . PIEDAD POP!%AR

E E% MA-I/TERIO DE %A I-%E/IA D0. Aa se )a se.alado la atencin que presta a la piedad popular el 6agisterio del Concilio 8aticano ::, de los ,omanos 3ont-fices & de los ;bispos. 3arece oportuno proponer a)ora una s-ntesis org!nica de las ense.an#as del 6agisterio en esta materia, para facilitar la asimilacin de una orientacin doctrinal com+n respecto a la piedad popular & para favorecer una accin pastoral adecuada. &os valores de la piedad popular D1. Seg+n el 6agisterio, la piedad popular es una realidad viva en la :glesia & de la :glesia9 su fuente se encuentra en la presencia continua & activa del 1sp-ritu de $ios en el organismo eclesialJ su punto de referencia es el misterio de Cristo SalvadorJ su ob etivo es la gloria de $ios & la salvacin de los )ombresJ su ocasin )istrica es el Cfeli# encuentro entre la obra de evangeli#acin & la culturaC. 3or eso el 6agisterio )a e(presado muc)as veces su estima por la piedad popular & sus manifestacionesJ )a llamado la atencin a los que la ignoran, la descuidan o la desprecian, para que tengan una actitud m!s positiva ante ella & consideren sus valoresJ no )a dudado, finalmente, en presentarla como Cun verdadero tesoro del pueblo de $iosC. La estima del 6agisterio por la piedad popular viene motivada, sobre todo, por los valores que encarna. La piedad popular tiene un sentido casi innato de lo sagrado & de lo trascendente. 6anifiesta una aut"ntica sed de $ios & Cun sentido perspica# de los atributos profundos de $ios9 su paternidad, providencia, presencia amorosa & constanteC, su misericordia. Los documentos del 6agisterio ponen de relieve las actitudes interiores & algunas virtudes que la piedad popular valora particularmente, sugiere & alimenta9 la paciencia, Cla resignacin cristiana ante las situaciones irremediablesCJ el abandono confiando en $iosJ la capacidad de sufrir & de percibir el Csentido de la cru# en la vida cotidianaCJ el deseo sincero de agradar al Se.or, de reparar por las ofensas cometidas contra *l & de )acer penitenciaJ el desapego respecto a las cosas materialesJ la solidaridad & la apertura a los otros, el Csentido de amistad, de caridad & de unin familiarC. D2. La piedad popular dirige de buen grado su atencin al misterio del Ni o de $ios que, por amor a los )ombres, se )a )ec)o ni.o, )ermano nuestro, naciendo pobre de una 6u er )umilde & pobre, & muestra, al mismo tiempo, una viva sensibilidad al misterio de la 3asin & 6uerte de Cristo. 1n la piedad popular tienen un puesto importante la consideracin de los misterios del m!s all!, el deseo de comunin con los que )abitan en el cielo, con la 8irgen 6ar-a, los Kngeles, & los Santos, & tambi"n valora la oracin en sufragio por las almas de los difuntos. D0. La unin armnica del mensa e cristiano con la cultura de un pueblo, lo que con frecuencia se encuentra en las manifestaciones de la piedad popular, es un motivo m!s de la estima del 6agisterio por la misma. 1n las manifestaciones m!s aut"nticas de la piedad popular, de )ec)o, el mensa e cristiano,

por una parte asimila los modos de e(presin de la cultura del pueblo, & por otra infunde los contenidos evang"licos en la concepcin de dic)o pueblo sobre la vida & la muerte, la libertad, la misin & el destino del )ombre. 2s- pues, la transmisin de padres a )i os, de una generacin a otra, de las e(presiones culturales, conlleva la transmisin de los principios cristianos. 1n algunos casos la unin es tan profunda que elementos propios de la fe cristiana se )a convertido en componentes de la identidad cultural de un pueblo. Como e emplo puede tomarse la piedad )acia la 6adre del Se.or. D<. 1l 6agisterio subra&a adem!s la importancia de la piedad popular para la vida de fe del pueblo de $ios, para la conservacin de la misma fe & para emprender nuevas iniciativas de evangeli#acin. Se advierte que no es posible de ar de tener en cuenta Clas devociones que en ciertas regiones practica el pueblo fiel con un fervor & una rectitud de intencin conmovedoresCJ que la sana religiosidad popular, Cpor sus ra-ces esencialmente catlicas, puede ser un remedio contra las sectas & una garant-a de fidelidad al mensa e de la salvacinCJ que la piedad popular )a sido un instrumento providencial para la conservacin de la fe, all- donde los cristianos se ve-an privados de atencin pastoralJ que donde la evangeli#acin )a sido insuficiente, Cgran parte de la poblacin e(presa su fe sobre todo mediante la piedad popularCJ que la piedad popular, finalmente, constitu&e un valioso e imprescindible Cpunto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure & se )aga m!s profundaC. "lgunos peligros 7ue pueden desviar la piedad popular D=. 1l 6agisterio, que subra&a los valores innegables de la piedad popular, no de a de indicar algunos peligros que pueden amena#arla9 presencia insuficiente de elementos esenciales de la fe cristiana, como el significado salv-fico de la ,esurreccin de Cristo, el sentido de pertenencia a la :glesia, la persona & la accin del 1sp-ritu divinoJ la desproporcin entre la estima por el culto a los Santos & la conciencia de la centralidad absoluta de /esucristo & de su misterioJ el escaso contacto directo con la Sagrada 1scrituraJ el distanciamiento respecto a la vida sacramental de la :glesiaJ la tendencia a separar el momento cultual de los compromisos de la vida cristianaJ la concepcin utilitarista de algunas formas de piedadJ la utili#acin de Csignos, gestos & frmulas, que a veces adquieren e(cesiva importancia )asta el punto de buscar lo espectacularCJ el riesgo, en casos e(tremos, de Cfavorecer la entrada de las sectas & de conducir a la supersticin, la magia, el fatalismo o la angustiaC. DD. 3ara poner remedio a estas eventuales limitaciones & defectos de la piedad popular, el 6agisterio de nuestro tiempo repite con insistencia que se debe Cevangeli#arC la piedad popular, ponerla en contacto con la palabra del 1vangelio para que sea fecunda. 1sto Cla liberar! progresivamente de sus defectosJ purific!ndola la consolidar!, )aciendo que lo ambiguo se aclare en lo que se refiere a los contenidos de fe, esperan#a & caridadC. 1n esta labor de Cevangeli#acinC de la piedad popular, el sentido pastoral invita a actuar con una paciencia grande & con prudente tolerancia, inspir!ndose en la metodolog-a que )a seguido la :glesia a lo largo de la )istoria, para )acer frente a los problemas de enculturacin de la fe cristiana & de la Liturgia, o de las cuestiones sobre las devociones populares.

El su(eto de la piedad popular DI. 1l 6agisterio de la :glesia, al recordar que Cla participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritualC & que el cristiano Cdebe entrar tambi"n en su cuarto para orar al 3adre en secretoJ m!s a+n, debe orar sin tregua, seg+n ense.a el 2pstolC, indica que el su eto de las diversas formas de oracin es todo cristiano L cl"rigo, religioso, laico L tanto cuando re#a privadamente, movido por el 1sp-ritu Santo, como cuando re#a comunitariamente en grupos de diverso origen o naturale#a. DF. $e una manera m!s particular, el Santo 3adre /uan 3ablo :: )a se.alado a la familia como su eto de la piedad popular. La 1()ortacin apostlica 8amiliaris consortio, despu"s de )aber e(altado la familia como santuario dom"stico de la :glesia, subra&a que C3ara preparar & prolongar en casa el culto celebrado en la iglesia, la familia cristiana recurre a la oracin privada, que presenta gran variedad de formas. 1sta variedad, mientras testimonia la rique#a e(traordinaria con la que el 1sp-ritu anima la plegaria cristiana, se adapta a las diversas e(igencias & situaciones de vida de quien recurre al Se.orC. $espu"s observa que C2dem!s de las oraciones de la ma.ana & de la noc)e, )a& que recomendar e(pl-citamente...9 la lectura & meditacin de la 3alabra de $ios, la preparacin a los sacramentos, la devocin & consagracin al Cora#n de /es+s, las varias formas de culto a la 8irgen Sant-sima, la bendicin de la mesa, las e(presiones de la religiosidad popularC. DH. 'ambi"n son su eto igualmente importante de la piedad popular las cofrad-as & otras asociaciones piadosas de fieles. 1ntre sus fines institucionales, adem!s del e ercicio de la caridad & del compromiso social, est! el fomento del culto cristiano9 de la 'rinidad, de Cristo & sus misterios, de la 8irgen 6ar-a, de los Kngeles, los Santos, los Geatos, as- como el sufragio por las almas de los fieles difuntos. Con frecuencia las cofrad-as, adem!s del calendario lit+rgico, disponen de una especie de calendario propio, en el cual est!n indicadas las fiestas particulares, los oficios, las novenas, los septenarios, los triduos que se deben celebrar, los d-as penitenciales que se deben guardar & los d-as en los que se reali#an las procesiones o las peregrinaciones, o en los que se deben )acer determinadas obras de misericordia. 2 veces tienen devocionarios propios & signos distintivos particulares, como escapularios, medallas, )!bitos, cinturones e incluso lugares para el culto propio & cementerios. La :glesia reconoce a las cofrad-as & les confiere personalidad ur-dica, aprueba sus estatutos & aprecia sus fines & sus actividades de culto. Sin embargo les pide que, evitando toda forma de contraposicin & aislamiento, est"n integradas de manera adecuada en la vida parroquial & diocesana. &os e(ercicios de piedad I0. Los e ercicios de piedad son e(presin caracter-stica de la piedad popular, los cuales, por otra parte, son mu& diferentes entre s- tanto por su origen )istrico como por su contenido, lengua e, estilo, usos & destinatarios. 1l Concilio 8aticano :: )a tenido en cuenta los e ercicios de piedad, )a recordado que est!n vivamente recomendados, indicando, adem!s, las condiciones que garanti#an su legitimidad & su valide#. I1. 2 la lu# de la naturale#a & las caracter-sticas propias del culto cristiano, es evidente, ante

todo, que los e ercicios de piedad deben ser conformes con la sana doctrina & con las le&es & normas de la :glesiaJ adem!s deben estar en armon-a con la sagrada LiturgiaJ tener en cuenta, en la medida de la posible, los tiempos del a.o lit+rgico & favorecer Cuna participacin consciente & activa en la oracin com+n de la :glesiaC. I2. Los e ercicios de piedad pertenecen a la esfera del culto cristiano. 3or esto la :glesia siempre )a sentido la necesidad de prestarles atencin, para que a trav"s de los mismos $ios sea glorificado dignamente & el )ombre obtenga provec)o espiritual e impulso para llevar una vida cristiana co)erente. La accin de los 3astores respecto a los e ercicios de piedad se )a reali#ado de muc)as maneras9 recomendaciones, est-mulo, orientacin & a veces correccin. 1n la amplia gama de e ercicios de piedad, )a& que distinguir9 e ercicios de piedad que se reali#an por disposicin de la Sede 2postlica o que )an sido recomendados por la misma a lo largo de los siglosJ e ercicios de piedad de las :glesias particulares que Cse celebran por mandato de los ;bispos, a tenor de las costumbres o de los libros leg-timamente aprobadosCJotros e ercicios de piedad que se practican por derec)o particular o tradicin en las familias religiosas o en las )ermandades, o en otras asociaciones piadosas de fieles, con frecuencia, estos )an recibido la aprobacin e(pl-cita de la :glesiaJ los e ercicios de piedad que se reali#an en el !mbito de la vida familiar o personal. 2 algunos e ercicios de piedad, introducidos por la costumbre de la comunidad de los fieles, & aprobados por el 6agisterio, se )an concedido indulgencias. &iturgia y e(ercicios de piedad I0. La ense.an#a de la :glesia sobre la relacin entre la Liturgia & los e ercicios de piedad se puede sinteti#ar en lo siguiente9 la Liturgia, por naturale#a, es superior, con muc)o, a los e ercicios de piedad, por lo cual en la pra(is pastoral )a& que dar a la Liturgia Cel lugar preeminente que le corresponde respecto a los e ercicios de piedadCJ Liturgia & e ercicios de piedad deben coe(istir respetando la erarqu-a de valores & a la naturale#a espec-fica de ambas e(presiones cultuales. I<. %na consideracin atenta de estos principios debe llevar a un verdadero empe.o para armoni#ar, en la medida de lo posible, los e ercicios de piedad con los ritmos & las e(igencias de la LiturgiaJ esto es Csin fusionar o confundir las dos formas de piedadCJ para evitar, consiguientemente, la confusin & la me#cla )-brida de Liturgia & e ercicios de piedadJ a no contraponer la Liturgia a los e ercicios de piedad o, contra el sentir de la :glesia, eliminarlos, produciendo un vac-o que con frecuencia no se ve colmado, en per uicio del pueblo fiel. Criterios generales para la renovacin de los e(ercicios de piedad I=. La Sede 2postlica no )a de ado de indicar los criterios teolgicos, pastorales, )istricos & literarios, conforme a los cuales se deben reformar Ecuando sea precisoE los e ercicios de piedadJ )a se.alado cmo se debe acentuar en ellos el esp-ritu b-blico & la inspiracin lit+rgica, & tambi"n debe encontrar su e(presin el aspecto ecum"nicoJ cmo se deba mostrar el n+cleo esencial, descubierto a trav"s del estudio )istrico & )acer que refle en aspectos de la espiritualidad de nuestros d-asJ cmo deben tener en cuenta las conclusiones &a adquiridas por una sana antropolog-aJ cmo deben respetar la cultura & el estilo de e(presin del pueblo

al que se dirigen, sin perder los elementos tradicionales arraigados en las costumbres populares.

Ca'&tu#o III PRI CIPIO/ TEO%"-ICO/ PARA %A 0A%ORACI" . RE O0ACI" DE %A PIEDAD POP!%AR &a vida cultual6 comunin con el Padre, por Cristo, en el Espritu ID. 1n la )istoria de la revelacin, la salvacin del )ombre se presenta continuamente como un don de $ios, que brota de su misericordia, de una manera absolutamente libre & totalmente gratuita. 'odo el con unto de los acontecimientos & palabras mediante los cuales se manifiesta & se actuali#a el plan de salvacin, se configura como un di!logo continuo entre $ios & el )ombre, di!logo en el que $ios tiene la iniciativa & que e(ige por parte del )ombre una actitud de escuc)a en la fe, & una respuesta de Cobediencia a la feC (,om 1,=J 1D,2D). 1n el di!logo salv-fico tiene una importancia singular la 2lian#a establecida en el Sina- entre $ios & el pueblo elegido (cfr. 1( 1HE2<), que convierte a este +ltimo en Cpropiedad del Se.orC, en un Creino de sacerdotes & una nacin santaC (1( 1H,D). 1 :srael, aunque no fue siempre fiel a la 2lian#a, encontr en ella inspiracin & fuer#a para acomodar su comportamiento al comportamiento del mismo $ios (cfr. Lev 11,<<E<=J 1H,2) & a lo que se conten-a en su 3alabra. $e manera particular el culto de :srael & su oracin tienen como ob eto especialmente la memoria de las mirabilia Dei, esto es, de las intervenciones salv-ficas de $ios en la )istoriaJ esto mantiene viva la veneracin de los acontecimientos en los que se )an actuali#ado las promesas de $ios & que constitu&en, consiguientemente, la referencia obligada tanto para la refle(in de fe como para la vida de oracin. II. Conforme a su designio eterno, C$ios, que )ab-a )ablado &a en los tiempos antiguos muc)as veces & de diversas maneras a los padres por medio de los profetas, en esta etapa final de la )istoria nos )a )ablado por medio del Ni o, a quien )a constituido )eredero de todas las cosas & por medio del cual )a creado tambi"n el mundoC (Neb 1,1E2). 1l misterio de Cristo, sobre todo su 3ascua de 6uerte & de ,esurreccin, es la plena & definitiva revelacin & reali#acin de las promesas salv-ficas. Como /es+s, Cel Ni o %nig"nito de $iosC (/n 0,1F) es aquel en quien el 3adre nos )a dado todo, sin reservarse nada (cfr. ,om F,02J /n 0,1D), es evidente que la referencia esencial para la fe & la vida de oracin del pueblo de $ios est! en la persona & en la obra de Cristo9 en *l tenemos al 6aestro de la verdad (cfr. 6t 22,1D), al 'estigo fiel (cfr. 2p 1,=), al Sumo Sacerdote (cfr. Neb <,1<), al 3astor de nuestras almas (cfr. 1 3e 2,2=), al 6ediador +nico & perfecto (cfr. 1 'im 2,=J Neb F,DJ H,1=J 12,2<)9 por medio de *l el )ombre va al 3adre (cfr. /n 1<,D), asciende a $ios la alaban#a & la s+plica dela :glesia & desciende sobre la )umanidad todo don divino. Sepultados con Cristo & resucitados con *l en el bautismo (cfr. Col 2,12J ,om D,<), apartados del dominio de la carne e introducidos en el del 1sp-ritu (cfr. ,om F,H), estamos llamados a la perfeccin seg+n la medida de la madure# en Cristo (cfr. 1f <,10)J en Cristo

tenemos el modelo de una e(istencia que en todo momento refle a la actitud de escuc)a de la 3alabra del 3adre & de aceptacin de su querer, como un Cs-C incesante a su voluntad9 Cmi alimento es )acer la voluntad del que me )a enviadoC (/n <,0<). 2s- pues, Cristo es el modelo perfecto de la piedad filial & de la conversacin incesante con el 3adre, es decir, el modelo de una b+squeda permanente del contacto vital, -ntimo & confiado con $ios, que ilumina, sostiene & gu-a al )ombre durante toda su vida. IF. 1n su vida de comunin con el 3adre, los fieles son guiados por el 1sp-ritu Santo (cfr. ,om F,1<), que les )a sido dado para transformarles progresivamente en CristoJ para que infunda en ellos el Cesp-ritu de los )i os adoptivosC, para que adquieran la actitud filial de Cristo (cfr. ,om F,1=E1I) & sus mismos sentimientos (cfr. Sil 2,=)J para que )aga presente en ellos la ense.an#a de Cristo (cfr. /n 1<,2DJ 1D,10E2=), de modo que interpreten a su lu# los acontecimientos de la vida & los avatares de la )istoriaJ para que los condu#ca al conocimiento de las profundidades de $ios (cfr. 1 Cor 2,10) & les disponga a convertir su vida en un Cculto espiritualC (cfr. ,om 12,1)J para que les sostenga en las contrariedades & en las pruebas a las que deben )acer frente en el camino fatigoso de transformacin en CristoJ para que suscite, alimente & diri a su oracin9 C1l 1sp-ritu de $ios viene en a&uda de nuestra debilidad, porque nosotros ni siquiera sabemos pedir lo que nos conviene, pero el mismo 1sp-ritu intercede insistentemente por nosotros con gemidos inefablesJ & el que escruta los cora#ones sabe cu!les son los deseos del 1sp-ritu, porque intercede por los cre&entes conforme a los designios de $iosC (,om F,2DE2I). 1l culto cristiano tiene su origen & su fuer#a en el 1sp-ritu, & se desarrolla & perfecciona en *l. 2s-, se puede afirmar que sin la presencia del 1sp-ritu de Cristo no )a& aut"ntico culto lit+rgico & tampoco puede e(presarse la aut"ntica piedad popular. IH. 2 la lu# de los principios e(puestos se muestra que es necesario que la piedad popular se configure como un momento del di!logo entre $ios & el )ombre, por Cristo, en el 1sp-ritu Santo. 5o )a& duda de que "sta, a pesar de las carencias que se notan aqu- & all! L como por e emplo la confusin entre $ios 3adre & /es+s E, tiene en s- una impronta trinitaria. La piedad popular es mu& sensible al misterio de la paternidad de $ios9 se conmueve ante su bondad, se admira de su poder & sabidur-aJ se alegra por la belle#a de la creacin & alaba al Creador por ellaJ sabe que $ios 3adre es usto & misericordioso, & que se ocupa de los pobres & de los )umildesJ proclama que *l manda )acer el bien & premia a los que viven )onradamente siguiendo el buen camino, en cambio aborrece el mal & ale a de s- a los que se obstinan en el camino del odio & de la violencia, de la in usticia & de la mentira. La piedad popular se detiene con gusto en la figura de Cristo, Ni o de $ios & Salvador del )ombre9 se conmueve ante la narracin de su nacimiento e intu&e el amor inmenso que se esconde en ese 5i.o, $ios verdadero & verdadero )ermano nuestro, pobre & perseguido desde su infanciaJ go#a con la representacin de numeras escenas de la vida p+blica del Se.or /es+s, el Guen 3astor que se acerca a los publicanos & a los pecadores, el 'aumaturgo que cura a los enfermos & socorre a los necesitados, el 6aestro que )abla con verdadJ & sobre todo le gusta contemplar los misterios de la 3asin de Cristo, porque advierte en ellos su amor ilimitado & la medida de su solidaridad con el sufrimiento )umano9 /es+s traicionado & abandonado, flagelado & coronado de espinas, crucificado entre mal)ec)ores, ba ado de la

cru# & sepultado en la tierra, llorado por amigos & disc-pulos. La piedad popular no ignora que en el misterio de $ios est! la persona del 1sp-ritu Santo. Cree que Cpor obra del 1sp-ritu SantoC el Ni o de $ios Cse )a encarnado en el seno de la 8irgen 6ar-a & se )a )ec)o )ombreC & que en los comien#os de la :glesia se dio el 1sp-ritu a los 2pstoles (cfr. Nec) 2,1E10)J sabe que la fuer#a del 1sp-ritu de $ios, cu&o sello est! impreso en los cristianos de manera particular mediante la confirmacin, est! viva en todo sacramento de la :glesiaJ sabe que C1n el nombre del 3adre, & del Ni o, & del 1sp-ritu SantoC comien#a la celebracin de la 6isa, se confiere el Gautismo & se da el perdn de los pecadosJ sabe que en el nombre de las tres $ivinas 3ersonas se reali#a toda forma de oracin de la comunidad cristiana & se invoca la bendicin divina sobre el )ombre & sobre todas las criaturas. F0. 2s- pues, es preciso que en la piedad popular se fortale#ca la conciencia de la referencia a la Sant-sima 'rinidad que, como se )a dic)o, &a lleva en s- misma, aunque todav-a como una semilla. 3ara este fin se dan las siguientes indicaciones9 E 1s necesario ilustrar a los fieles sobre el car!cter particular de la oracin cristiana, que tiene como destinatario al 3adre, por la mediacin de /esucristo, en la fuer#a del 1sp-ritu Santo. E 3or lo tanto, es necesario que las e(presiones de la piedad popular muestren claramente la persona & la accin del 1sp-ritu Santo. La falta de un CnombreC para el 1sp-ritu de $ios & la costumbre de no representarlo con im!genes antropomrficas )an dado lugar, al menos en parte, a cierta ausencia del 1sp-ritu Santo en los te(tos & en otras formas de e(presin de la piedad popular, aunque sin olvidar la funcin de la m+sica & de los gestos del cuerpo para manifestar la relacin con el 1sp-ritu. 1sta ausencia se puede solucionar mediante la evangeli#acin de la piedad popular, de la que )a tratado tantas veces el 6agisterio de la :glesia. E 1s necesario, por otra parte, que las e(presiones de la piedad popular pongan de manifiesto el valor primario & fundamental de la ,esurreccin de Cristo. La atencin amorosa dedicada a la )umanidad sufriente del Salvador, tan viva en la piedad popular, se debe unir siempre a la perspectiva de su glorificacin. Slo con esta condicin se presentar! de manera -ntegra el designio salv-fico de $ios en Cristo & se captar! en su unidad inseparable el 6isterio pascual de CristoJ slo as- se tra#ar! el rostro genuino del cristianismo, que es victoria de la vida sobre la muerte, celebracin del que Cno es un $ios de muertos, sino de vivosC (6t 22,02), de Cristo, el 8iviente, que estaba muerto & a)ora vive para siempre (cfr. 2p 1,2F), & del 1sp-ritu Cque es Se.or & dador de vidaC. E Sinalmente es necesario que la devocin a la 3asin de Cristo lleve a los fieles a una participacin plena & consciente en la 1ucarist-a, en la que se da como alimento el cuerpo de Cristo, ofrecido en sacrificio por nosotros (cfr. 1 Cor 11,2<)J & se da como bebida la sangre de /es+s, derramada en la cru# para la nueva & eterna 2lian#a, & para la remisin de todos los pecados. 1sta participacin tiene su momento m!s alto & significativo en la celebracin del 'riduo pascual, culminacin del 2.o lit+rgico, & en la celebracin dominical de los sagrados 6isterios. &a 5glesia, comunidad cultual

F1. La :glesia, Cpueblo reunido en la unidad del 3adre, del Ni o & del 1sp-ritu SantoC es una comunidad de culto. 3or voluntad de su Se.or & Sundador, reali#a numerosas acciones rituales que tiene como ob etivo la gloria de $ios & la santificacin del )ombre, & que son todas, de distinto modo & en diverso grado, celebraciones del 6isterio pascual de Cristo, orientadas a reali#ar la voluntad de $ios de reunir a los )i os dispersos en la unidad de un solo pueblo. 1n las diversas acciones rituales, la :glesia anuncia el 1vangelio de la salvacin & proclama la 6uerte & ,esurreccin de Cristo, reali#ando a trav"s de los signos su obra de salvacin. 1n la 1ucarist-a celebra el memorial de la santa 3asin, de la gloriosa ,esurreccin & de la admirable 2scensin, & en los otros sacramentos obtiene otros dones del 1sp-ritu que brotan de la Cru# del Salvador. La :glesia glorifica al 3adre con salmos e )imnos por las maravillas que )a reali#ado en la 6uerte & en la 1(altacin de Cristo su Ni o, & le suplica que el misterio salv-fico de la 3ascua llegue a todos los )ombresJ en los sacramentales, instituidos para socorrer a los fieles en diversas situaciones & necesidades, suplica al Se.or para que toda su actividad est" sostenida e iluminada por el 1sp-ritu de la 3ascua. F2. Sin embargo, en la celebracin de la Liturgia no se agota la misin de la :glesia por lo que se refiere al culto divino. Los disc-pulos de Cristo, seg+n el e emplo & la ense.an#a del 6aestro, re#an tambi"n en lo escondido de su morada (cfr. 6t D,D)J se re+nen a re#ar seg+n formas establecidas por )ombres & mu eres de gran e(periencia religiosa, que )an percibido los an)elos de los fieles & )an orientado su piedad )acia aspectos particulares del misterio de CristoJ re#an de unas formas determinadas, que )an surgido de una manera pr!cticamente annima desde el fondo de la conciencia colectiva cristiana, en las cuales las e(igencias de la cultura popular se armoni#an con los datos esenciales del mensa e evang"lico. F0. Las formas aut"nticas de la piedad popular son tambi"n fruto del 1sp-ritu Santo & se deben considerar como e(presiones de la piedad de la :glesia9 porque son reali#adas por los fieles que viven en comunin con la :glesia, ad)eridos a su fe & respetando la disciplina eclesi!stica del cultoJ porque no pocas de dic)as e(presiones )an sido e(pl-citamente aprobadas & recomendadas por la misma :glesia. F<. 1n cuanto e(presin de la piedad eclesial, la piedad popular est! sometida a las le&es generales del culto cristiano & a la autoridad pastoral de la :glesia, que e erce sobre ella la accin de discernir & declarar aut"ntico, & la renueva al ponerla en contacto con la 3alabra revelada, la tradicin & la misma Liturgia, un contacto que resulta fecundo. 1s necesario, por otra parte, que las e(presiones de la piedad popular est"n siempre iluminadas por el Cprincipio eclesiolgicoC del culto cristiano. 1sto permitir! a la piedad popular9 E tener una visin correcta de las relaciones entre la :glesia particular & la :glesia universalJ la piedad popular suele centrarse en los valores locales, con el riesgo de cerrarse a los valores universales & a las perspectivas eclesiolgicasJ E situar la veneracin de la 8irgen Sant-sima, de los Kngeles, de los Santos & Geatos, & el sufragio por los difuntos, en el amplio campo de la Comunin de los Santos & dentro de las relaciones e(istentes entre la :glesia celeste & la :glesia que todav-a peregrina en la tierraJ

E comprender de modo fecundo la relacin entre ministerio & carismaJ el primero, necesario en las e(presiones del culto lit+rgicoJ el segundo, frecuente en las manifestaciones de la piedad popular. Sacerdocio com*n y piedad popular F=. 6ediante los sacramentos de la iniciacin cristiana el fiel entra a formar parte de la :glesia, pueblo prof"tico, sacerdotal & real, al que corresponde dar culto a $ios en esp-ritu & en verdad (cfr. /n <,20). 1ste pueblo e erce dic)o sacerdocio por Cristo en el 1sp-ritu Santo, no slo en !mbito lit+rgico, especialmente en la celebracin de la 1ucarist-a, sino tambi"n en otras e(presiones de la vida cristiana, entre las que se cuentan las manifestaciones de la piedad popular. 1l 1sp-ritu Santo le confiere la capacidad de ofrecer sacrificios de alaban#a a $ios, de elevar oraciones & s+plicas &, ante todo, de convertir la propia vida en un Csacrificio vivo, santo & agradable a $iosC (,om 12,1J cfr. Neb 12,2F). FD. $esde este fundamento sacerdotal, la piedad popular a&uda a los fieles a perseverar en la oracin & en la alaban#a a $ios 3adre, a dar testimonio de Cristo (cfr. Nec) 2,<2E<I) &, manteniendo la vigilante espera de su venida gloriosa, da ra#n, en el 1sp-ritu Santo, de la esperan#a de la vida eterna (cfr. 1 3e 0,1=)J & mientras conserva aspectos significativos del propio conte(to cultural, e(presa los valores de eclesialidad que caracteri#an, en diverso modo & grado, todo lo que nace & se desarrolla en el Cuerpo m-stico de Cristo. Palabra de Dios y piedad popular FI. La 3alabra de $ios, contenida en la Sagrada 1scritura, custodiada & propuesta por el 6agisterio de la :glesia, celebrada en la Liturgia, es un instrumento privilegiado e insustituible de la accin del 1sp-ritu en la vida cultual de los fieles. Como en la escuc)a de la 3alabra de $ios se edifica & crece la :glesia, el pueblo cristiano debe adquirir familiaridad con la Sagrada 1scritura & llenarse de su esp-ritu, para traducir en formas adecuadas & conformes a los datos de la fe, el sentido de piedad & devocin que brota del contacto con el $ios que salva, regenera & santifica. 1n las palabras de la Giblia, la piedad popular encontrar! una fuente inagotable de inspiracin, modelos insuperables de oracin & fecundas propuestas de diversos temas. 2dem!s, la referencia constante a la Sagrada 1scritura constituir! un -ndice & un criterio, para moderar la e(uberancia con la que no raras veces se manifiesta el sentimiento religioso popular, dando lugar a e(presiones ambiguas & en ocasiones incluso incorrectas. FF. 3ero Cla lectura de la Sagrada 1scritura debe estar acompa.ada de la oracin, para que pueda reali#arse el di!logo entre $ios & el )ombreCJ por lo tanto, es mu& recomendable que las diversas formas con las que se e(presa la piedad popular procuren, en general, que )a&a te(tos b-blicos, oportunamente elegidos & debidamente comentados. FH. 3ara este fin a&udar! el modelo que ofrecen las celebraciones lit+rgicas, donde la Sagrada 1scritura tiene un papel constitutivo, propuesta de maneras diversas, seg+n los tipos de celebracin. Sin embargo, como a las e(presiones de la piedad popular se les reconoce una leg-tima variedad de forma & de organi#acin, no es necesario que en ellas la disposicin de las lecturas b-blicas sea un calco de las estructuras rituales con las que la Liturgia proclama la

3alabra de $ios. 1l modelo lit+rgico constituir!, en cualquier caso, para la piedad popular, una especie de garant-a de una correcta escala de valores, en la cual el primer lugar le corresponde a la actitud de escuc)a de $ios que )ablaJ ense.ar! a descubrir la armon-a entre el 2ntiguo & el 5uevo 'estamento & a interpretar el uno a la lu# del otroJ presentar! soluciones, avaladas por una e(periencia secular, para actuali#ar de manera concreta el mensa e b-blico & ofrecer! un criterio v!lido para valorar la autenticidad de la oracin. 1n la eleccin de los te(tos es deseable que se recurra a pasa es breves, f!ciles de memori#ar, incisivos, f!ciles de comprender aunque resulten dif-ciles de llevar a la pr!ctica. 3or lo dem!s, algunos e ercicios de piedad, como el $a Crucis & el ,osario, favorecen el conocimiento de la 1scritura9 al vincular directamente los episodios evang"licos de la vida de /es+s a gestos & oraciones aprendidas de memoria, se recuerdan con ma&or facilidad. Piedad popular y revelaciones privadas H0. $esde siempre, & en todas partes, la religiosidad popular se )a interesado en fenmenos & )ec)os e(traordinarios, con frecuencia relacionados con revelaciones privadas. 2unque no se pueden circunscribir al !mbito de la piedad mariana, en esta especialmente se dan las CaparicionesC & los consiguientes Cmensa esC. 1n este sentido recuerda el Catecismo de la 5glesia Catlica9 C2 lo largo de los siglos )a )abido revelaciones llamadas CprivadasC, algunas de las cuales )an sido reconocidas por la autoridad de la :glesia. 1stas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de Cme orarC o CcompletarC la ,evelacin definitiva de Cristo, sino la de a&udar a vivirla m!s plenamente en una cierta "poca de la )istoria. ?uiado por el 6agisterio de la :glesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir & acoger lo que en estas revelaciones constitu&e una llamada aut"ntica de Cristo o de sus santos a la :glesiaC (n.DI). Enculturacin y piedad popular H1. La piedad popular est! caracteri#ada, naturalmente, por el sentimiento propio de una "poca de la )istoria & de una cultura. %na muestra de esto es la variedad de e(presiones que la constitu&en, florecidas & afirmadas en las diversas :glesias particulares en el transcurso del tiempo, signo del enrai#arse de la fe en el cora#n de los diversos pueblos & de su entrada en el !mbito de lo cotidiano. ,ealmente Cla religiosidad popular es la primera & fundamental forma de CenculturacinC de la fe, que se debe de ar orientar continuamente & guiar por las indicaciones de la Liturgia, pero que a su ve# fecunda la fe desde el cora#nC. 1l encuentro entre el dinamismo innovador del mensa e del 1vangelio & los diversos componentes de una cultura es algo que est! atestiguado en la piedad popular. H2. 1l proceso de adaptacin o de enculturacin de un e ercicio de piedad no deber-a presentar dificultades por lo que se refiere al lengua e, a las e(presiones musicales & art-sticas & al uso de gestos & posturas del cuerpo. Los e ercicios de piedad, por una parte no conciernen a aspectos esenciales de la vida sacramental & por otra son, en muc)os casos, de origen popular, nacidos del pueblo, formulados con su lengua e & situados en el marco de la fe catlica. Sin embargo, el )ec)o de que los e ercicios de piedad & las pr!cticas de devocin sean

e(presin del sentir del pueblo, no autori#a a actuar en esta materia de modo sub etivo & con personalismo. 6anteniendo la competencia propia del ;rdinario del lugar o de los Superiores 6a&ores L si se trata de devociones vinculadas a @rdenes religiosas E, cuando se trata de e ercicios de piedad que afectan a toda una nacin o a una amplia regin, conviene que se pronuncie la Conferencia de ;bispos. 1s preciso una gran atencin & un profundo sentido de discernimiento para impedir que, a trav"s de las diversas formas del lengua e, se insin+en en los e ercicios de piedad nociones contrarias a la fe cristiana o se abra la puerta a e(presiones contaminadas por el sincretismo. 1n particular es necesario que el e ercicio de piedad, ob eto de un proceso de adaptacin o de enculturacin, conserve su identidad profunda & su fisonom-a esencial. 1sto requiere que se mantenga reconocible su origen )istrico & las l-neas doctrinales & cultuales que lo caracteri#an. 1n lo referente al empleo de formas de piedad popular en el proceso de enculturacin de la Liturgia, )a& que remitirse a la :nstruccin de este $icasterio sobre el tema en cuestin. >>> PARTE /E-! DA ;,:15'2C:;51S 32,2 2,6;5:O2, L2 3:1$2$ 3;3%L2, A L2 L:'%,?:2 Premisa H0. Como a&uda para concretar en la accin pastoral lo que se )a e(puesto m!s arriba, se ofrecen algunas orientaciones sobre la necesaria relacin entre la piedad popular & la Liturgia, de manera que la accin pastoral resulte armnica & provec)osa. 2l mencionar los e ercicios & pr!cticas de piedad m!s e(tendidos, no se pretende )acer un elenco e()austivo ni abarcar todas & cada una de las manifestaciones de car!cter local. 'ambi"n se encuentran, dispersas, indicaciones sobre la pastoral lit+rgica, dada la afinidad de la materia en estos campos, en los que las fronteras no est!n delimitadas rigurosamente. La e(posicin se articula en cinco cap-tulos9 E el cuarto, sobre el 2.o lit+rgico, desde el punto de vista de la deseable armoni#acin entre sus celebraciones & las manifestaciones de la piedad popularJ E el 7uinto, sobre la veneracin de la santa 6adre del Se.or, que ocupa un puesto singular tanto en la sagrada Liturgia como en la piedad popular9 E el se,to, sobre el culto de los Santos & Geatos, que ocupa tambi"n un amplio espacio en la Liturgia & en la devocin de los fielesJ E el s+ptimo, sobre el sufragio por los difuntos, que aparece con frecuencia en las diversas

e(presiones de la vida cultual de la :glesiaJ E el octavo, sobre los santuarios & peregrinaciones, lugares significativos & e(presiones caracter-sticas de la piedad popular, que tienen no pocas repercusiones de orden lit+rgico. 2unque se )ace referencia a situaciones mu& distintas & a e ercicios de piedad de -ndole & naturale#a diversa, el te(to formula sus propuestas respetando siempre unos presupuestos fundamentales9 la superioridad de la Liturgia sobre otras e(presiones cultualesJ la dignidad & la legitimidad de la piedad popularJ la necesidad pastoral de evitar cualquier clase de contraposicin entre la Liturgia & la piedad popular, as- como de no confundir ambas e(presiones, dando lugar a celebraciones )-bridas.

Ca'&tu#o I0 A1O %IT2R-ICO . PIEDAD POP!%AR H<. 1l 2.o lit+rgico es la estructura temporal en la que la :glesia celebra todo el misterio de Cristo9 Cdesde la 1ncarnacin & la 5avidad )asta la 2scensin, al d-a de 3entecost"s, & a la e(pectativa de la dic)osa esperan#a & venida del Se.orC. 1n el 2.o lit+rgico Cla celebracin del misterio pascual tiene la m!(ima importancia en el culto cristiano & se e(plicita a lo largo de los d-as, las semanas & en el curso de todo el a.oC. $e aqu- se sigue que, en la relacin entre Liturgia & piedad popular, la prioridad de la celebracin del 2.o lit+rgico sobre cualquier otra e(presin & pr!ctica de devocin es un elemento fundamental e imprescindible.

E# Domingo H=. 1l Cd-a del Se.orC, en cuanto Cfiesta primordialC & Cel fundamento & el n+cleo de todo el a.o lit+rgicoC, no se puede subordinar a las manifestaciones de la piedad popular. 5o es cuestin, por lo tanto, de insistir en aquellos e ercicios de piedad para cu&a reali#acin se elige el domingo como punto de referencia temporal. 3or el bien pastoral de los fieles es l-cito que en los domingos del Ctiempo ordinarioC tengan lugar aquellas celebraciones del Se.or, en )onor de la 8irgen 6ar-a o de los Santos, que se celebran durante la semana & son especialmente valoradas por la piedad de los fieles, &a que en el elenco de precedencias tienen preeminencia sobre el mismo domingo. 3uesto que, a veces, las tradiciones populares & culturales corren el riesgo de invadir la celebracin del domingo, adulterando su esp-ritu cristiano, Cen estos casos conviene clarificarlo, con la catequesis & oportunas intervenciones pastorales, rec)a#ando todo lo que es inconciliable con el 1vangelio de Cristo. Sin embargo es necesario recordar que a menudo estas tradiciones W& esto es v!lido an!logamente para las nuevas propuestas culturales de la sociedad civilW tienen valores que se adecuan sin dificultad a las e(igencias de la fe. 1s deber de los 3astores actuar con discernimiento para salvar los valores presentes en la cultura

de un determinado conte(to social & sobre todo en la religiosidad popular, de modo que la celebracin lit+rgica, principalmente la de los domingos & fiestas, no sea per udicada, sino que m!s bien sea potenciadaC.

En e# tiem'o de Adviento HD. 1l 2dviento es tiempo de espera, de conversin, de esperan#a9 E esperaEmemoria de la primera & )umilde venida del Salvador en nuestra carne mortalJ esperaEs+plica de la +ltima & gloriosa venida de Cristo, Se.or de la )istoria & /ue# universalJ E conversin, a la cual invita con frecuencia la Liturgia de este tiempo, mediante la vo# de los profetas & sobre todo de /uan Gautista9 CConvertios, porque est! cerca el reino de los cielosC (6t 0,2)J E esperan#a go#osa de que la salvacin &a reali#ada por Cristo (cfr. ,om F,2<E2=) & las realidades de la gracia &a presentes en el mundo lleguen a su madure# & plenitud, por lo que la promesa se convertir! en posesin, la fe en visin & Cnosotros seremos seme antes a *l porque le veremos tal cual esC (1 /n 0,2) HI. La piedad popular es sensible al tiempo de 2dviento, sobre todo en cuanto memoria de la preparacin a la venida del 6es-as. 1st! slidamente enrai#ada en el pueblo cristiano la conciencia de la larga espera que precedi a la venida del Salvador. Los fieles saben que $ios manten-a, mediante las profec-as, la esperan#a de :srael en la venida del 6es-as. 2 la piedad popular no se le escapa, es m!s, subra&a llena de estupor, el acontecimiento e(traordinario por el que el $ios de la gloria se )a )ec)o ni.o en el seno de una mu er virgen, pobre & )umilde. Los fieles son especialmente sensibles a las dificultades que la 8irgen 6ar-a tuvo que afrontar durante su embara#o & se conmueven al pensar que en la posada no )ubo un lugar para /os" ni para 6ar-a, que estaba a punto de dar a lu# al 5i.o (cfr. Lc 2,I). Con referencia al 2dviento )an surgido diversas e(presiones de piedad popular, que alientan la fe del pueblo cristiano & transmiten, de una generacin a otra, la conciencia de algunos valores de este tiempo lit+rgico. &a Corona de "dviento HF. La colocacin de cuatro cirios sobre una corona de ramos verdes, que es costumbre sobre todo en los pa-ses germ!nicos & en 2m"rica del 5orte, se )a convertido en un s-mbolo del 2dviento en los )ogares cristianos. La Corona de 2dviento, cu&as cuatro luces se encienden progresivamente, domingo tras domingo )asta la solemnidad de 5avidad, es memoria de las diversas etapas de la )istoria de la salvacin antes de Cristo & s-mbolo de la lu# prof"tica que iba iluminando la noc)e de la espera, )asta el amanecer del Sol de usticia (cfr. 6al 0,20J Lc 1,IF).

&as Procesiones de "dviento HH. 1n el tiempo de 2dviento se celebran, en algunas regiones, diversas procesiones, que son un anuncio por las calles de la ciudad del pr(imo nacimiento del Salvador (la Cclara estrellaC en algunos lugares de :talia), o bien representaciones del camino de /os" & 6ar-a )acia Gel"n, & su b+squeda de un lugar acogedor para el nacimiento de /es+s (las CposadasC de la tradicin espa.ola & latinoamericana). &as 90+mporas de invierno9 100. 1n el )emisferio norte, en el tiempo de 2dviento se celebran las Ct"mporas de inviernoC. :ndican el paso de una estacin a otra & son un momento de descanso en algunos campos de la actividad )umana. La piedad popular est! mu& atenta al desarrollo del ciclo vital de la naturale#a9 mientras se celebran las Ct"mporas de inviernoC, las semillas se encuentran enterradas, en espera de que la lu# & el calor del sol, que precisamente en el solsticio de invierno vuelve a comen#ar su ciclo, las )aga germinar. $onde la piedad popular )a&a establecido e(presiones celebrativas del cambio de estacin, cons"rvense & valrense como tiempo de s+plica al Se.or & de meditacin sobre el significado del traba o )umano, que es colaboracin con la obra creadora de $ios, reali#acin de la persona, servicio al bien com+n, actuali#acin del plan de la ,edencin. &a $irgen 1ara en el "dviento 101. $urante el tiempo de 2dviento, la Liturgia celebra con frecuencia & de modo e emplar a la 8irgen 6ar-a9 recuerda algunas mu eres de la 2ntigua 2lian#a, que eran figura & profec-a de su misinJ e(alta la actitud de fe & de )umildad con que 6ar-a de 5a#aret se ad)iri, total e inmediatamente, al pro&ecto salv-fico de $iosJ subra&a su presencia en los acontecimientos de gracia que precedieron el nacimiento del Salvador. 'ambi"n la piedad popular dedica, en el tiempo de 2dviento, una atencin particular a Santa 6ar-aJ lo atestiguan de manera inequ-voca diversos e ercicios de piedad, & sobre todo las novenas de la :nmaculada & de la 5avidad. Sin embargo, la valoracin del 2dviento Ccomo tiempo particularmente apto para el culto de la 6adre del Se.orC no quiere decir que este tiempo se deba presentar como un Cmes de 6ar-aC. 1n los calendarios lit+rgicos del ;riente cristiano, el periodo de preparacin al misterio de la manifestacin (2dviento) de la salvacin divina ('eofan-a) en los misterios de la 5avidadE 1pifan-a del Ni o %nig"nito de $ios 3adre, tiene un car!cter marcadamente mariano. Se centra la atencin sobre la preparacin a la venida del Se.or en el misterio de la Depara. 3ara el ;riente, todos los misterios marianos son misterios cristolgicos, esto es, referidos al misterio de nuestra salvacin en Cristo. 2s-, en el rito copto durante este periodo se cantan las Laudes de 6ar-a en los 02eoto:iaJ en el ;riente sirio este tiempo es denominado Subbara, esto es, 2nunciacin, para subra&ar de esta manera su fisonom-a mariana. 1n el rito bi#antino se nos prepara a la 5avidad mediante una serie creciente de fiestas & cantos marianos. 102. La solemnidad de la :nmaculada (F de $iciembre), profundamente sentida por los fieles,

da lugar a muc)as manifestaciones de piedad popular, cu&a e(presin principal es la novena de la :nmaculada. 5o )a& duda de que el contenido de la fiesta de la Concepcin pur-sima & sin manc)a de 6ar-a, en cuanto preparacin fontal al nacimiento de /es+s, se armoni#a bien con algunos temas principales del 2dviento9 nos remite a la larga espera mesi!nica & recuerda profec-as & s-mbolos del 2ntiguo 'estamento, empleados tambi"n en la Liturgia del 2dviento. $onde se celebre la 5ovena de la :nmaculada se deber-an destacar los te(tos prof"ticos que partiendo del vaticinio de ?"nesis 0,1=, desembocan en el saludo de ?abriel a la Cllena de graciaC (Lc 1,2F) & en el anuncio del nacimiento del Salvador (cfr. Lc 1,01E00). 2compa.ada por m+ltiples manifestaciones populares, en el Continente 2mericano se celebra, al acercarse la 5avidad, la fiesta de 5uestra Se.ora de ?uadalupe (12 de $iciembre), que acrecienta en buena medida la disposicin para recibir al Salvador9 6ar-a Cunida -ntimamente al nacimiento de la :glesia en 2m"rica, fue la 1strella radiante que ilumin el anunci de Cristo Salvador a los )i os de estos pueblosC. &a ;ovena de ;avidad 100. La 5ovena de 5avidad naci para comunicar a los fieles las rique#as de una Liturgia a la cual no ten-an f!cil acceso. La novena navide.a )a desempe.ado una funcin valiosa & la puede continuar desempe.ando. Sin embargo en nuestros d-as, en los que se )a facilitado la participacin del pueblo en las celebraciones lit+rgicas, ser-a deseable que en los d-as 1I al 20 de $iciembre se solemni#ara la celebracin de las 8-speras con las Cant-fonas ma&oresC & se invitara a participar a los fieles. 1sta celebracin, antes o despu"s de la cual podr-an tener lugar algunos de los elementos especialmente queridos por la piedad popular, ser-a una e(celente Cnovena de 5avidadC plenamente lit+rgica & atenta a las e(igencias de la piedad popular. 1n la celebracin de las 8-speras se pueden desarrollar algunos elementos, tal como est! previsto (p. e . )omil-a, uso del incienso, adaptacin de las preces). El ;acimiento 10<. Como es bien sabido, adem!s de las representaciones del pesebre de Gel"n, que e(ist-an desde la antigRedad en las iglesias, a partir del siglo P::: se difundi la costumbre de preparar peque.os nacimientos en las )abitaciones de la casa, sin duda por influencia del CnacimientoC construido en ?reccio por San Srancisco de 2s-s, en el a.o 1220. La preparacin de los mismos (en la cual participan especialmente los ni.os) se convierte en una ocasin para que los miembros de la familia entren en contacto con el misterio de la 5avidad, & para que se reco an en un momento de oracin o de lectura de las p!ginas b-blicas referidas al episodio del nacimiento de /es+s. &a piedad popular y el espritu del "dviento 10=. La piedad popular, a causa de su comprensin intuitiva del misterio cristiano, puede contribuir efica#mente a salvaguardar algunos de los valores del 2dviento, amena#ados por la costumbre de convertir la preparacin a la 5avidad en una Coperacin comercialC, llena de propuestas vac-as, procedentes de una sociedad consumista. La piedad popular percibe que no se puede celebrar el 5acimiento de Se.or si no es en un

clima de sobriedad & de sencille# alegre, & con una actitud de solidaridad para con los pobres & marginadosJ la espera del nacimiento del Salvador la )ace sensible al valor de la vida & al deber de respetarla & protegerla desde su concepcinJ intu&e tambi"n que no se puede celebrar con co)erencia el nacimiento del que Csalvar! a su pueblo de sus pecadosC (6t 1,21) sin un esfuer#o para eliminar de s- el mal del pecado, viviendo en la vigilante espera del que volver! al final de los tiempos.

En e# tiem'o de avidad 10D. 1n el tiempo de 5avidad, la :glesia celebra el misterio de la manifestacin del Se.or9 su )umilde nacimiento en Gel"n, anunciado a los pastores, primicia de :srael que acoge al SalvadorJ la manifestacin a los 6agos, Cvenidos de ;rienteC (6t 2,1), primicia de los gentiles, que en /es+s reci"n nacido reconocen & adoran al Cristo 6es-asJ la teofan-a en el r-o /ord!n, donde /es+s fue proclamado por el 3adre C)i o predilectoC (6t 0,1I) & comien#a p+blicamente su ministerio mesi!nicoJ el signo reali#ado en Can!, con el que /es+s Cmanifest su gloria & sus disc-pulos cre&eron en "lC (/n 2,11). 10I. $urante el tiempo navide.o, adem!s de estas celebraciones, que muestran su sentido esencial, tienen lugar otras que est!n -ntimamente relacionadas con el misterio de la manifestacin del Se.or9 el martirio de los Santos :nocentes (2F de $iciembre), cu&a sangre fue derramada a causa del odio a /es+s & del rec)a#o de su reino por parte de NerodesJ la memoria del 5ombre de /es+s, el 0 de 1neroJ la fiesta de la Sagrada Samilia (domingo dentro de la octava), en la que se celebra el santo n+cleo familiar en el que C/es+s crec-a en sabidur-a, edad & gracia ante $ios & antes los )ombresC (Lc 2, =2)J la solemnidad del 1 de 1nero, memoria importante de la maternidad divina, virginal & salv-fica de 6ar-aJ &, aunque fuera &a de los l-mites del tiempo navide.o, la fiesta de la 3resentacin del Se.or (2 de Sebrero), celebracin del encuentro del 6es-as con su pueblo, representado en Simen & 2na, & ocasin de la profec-a mesi!nica de Simen. 10F. ?ran parte del rico & comple o misterio de la manifestacin del Se.or encuentra amplio eco & e(presiones propias en la piedad popular. 1sta muestra una atencin particular a los acontecimientos de la infancia del Salvador, en los que se )a manifestado su amor por nosotros. La piedad popular capta de un modo intuitivo9 E el valor de la Cespiritualidad del donC, propia de la 5avidad9 Cun ni.o nos )a nacido, un )i o se nos )a dadoC (:s H,=), don que es e(presin del amor infinito de $ios que Ctanto am al mundo que nos )a dado a su Ni o +nicoC (/n 0,1D)J E el mensa e de solidaridad que conlleva el acontecimiento de 5avidad9 solidaridad con el )ombre pecador, por el cual, en /es+s, $ios se )a )ec)o )ombre Cpor nosotros los )ombres & por nuestra salvacinCJ solidaridad con los pobres, porque el Ni o de $ios Csiendo rico se )a )ec)o pobreC para enriquecernos Cpor medio de su pobre#aC (2 Cor F,H)J E el valor sagrado de la vida & el acontecimiento maravilloso que se reali#a en el parto de toda mu er, porque mediante el parto de 6ar-a, el 8erbo de la vida )a venido a los )ombres & se )a )ec)o visible (cfr. 1 /n 1,2)J

E el valor de la alegr-a & de la pa# mesi!nicas, aspiraciones profundas de los )ombres de todos los tiempos9 los Kngeles anuncian a los pastores que )a nacido el Salvador del mundo, el C3r-ncipe de la pa#C (:s H,=) & e(presan el deseo de Cpa# en la tierra a los )ombres que ama $iosC (Lc 2,1<)J E el clima de sencille#, & de pobre#a, de )umildad & de confian#a en $ios, que envuelve los acontecimientos del nacimiento del ni.o /es+s. La piedad popular, precisamente porque intu&e los valores que se esconden en el misterio de la 5avidad, est! llamada a cooperar para salvaguardar la memoria de la manifestacin del Se.or, de modo que la fuerte tradicin religiosa vinculada a la 5avidad no se convierta en terreno abonado para el consumismo ni para la infiltracin del neopaganismo. &a ;oc2e de ;avidad 10H. 1n el tiempo que discurre entre las primeras 8-speras de 5avidad & la celebracin eucar-stica de media noc)e, unto con la tradicin de los villancicos, que son instrumentos mu& poderosos para transmitir el mensa e de alegr-a & pa# de 5avidad, la piedad popular propone algunas de sus e(presiones de oracin, distintas seg+n los pa-ses, que es oportuno valorar &, si es preciso, armoni#ar con las celebraciones de la Liturgia. Se pueden presentar, por e emplo9 E los Cnacimientos vivientesC, la inauguracin del nacimiento dom"stico, que puede dar lugar a una ocasin de oracin de toda la familia9 oracin que inclu&a la lectura de la narracin del nacimiento de /es+s seg+n San Lucas, en la cual resuenen los cantos t-picos de la 5avidad & se eleven las s+plicas & las alaban#as, sobre todo las de los ni.os, protagonistas de este encuentro familiarJ E la inauguracin del !rbol de 5avidad. 'ambi"n se presta a una acto de oracin familiar seme ante al anterior. :ndependientemente de su origen )istrico, el !rbol de 5avidad es )o& un signo fuertemente evocador, bastante e(tendido en los ambientes cristianosJ evoca tanto el !rbol de la vida, plantado en el ard-n del 1d"n (cfr. ?n 2,H), como el !rbol de la cru#, & adquiere as- un significado cristolgico9 Cristo es el verdadero !rbol de la vida, nacido de nuestro lina e, de la tierra virgen Santa 6ar-a, !rbol siempre verde, fecundo en frutos. 1l adorno cristiano del !rbol, seg+n los evangeli#adores de los pa-ses nrdicos, consta de man#anas & dulces que cuelgan de sus ramos. Se pueden a.adir otros CdonesCJ sin embargo, entre los regalos colocados ba o el !rbol de 5avidad no deber-an faltar los regalos para los pobres9 ellos forman parte de toda familia cristianaJ E la cena de 5avidad. La familia cristiana que todos los d-as, seg+n la tradicin, bendice la mesa & da gracias al Se.or por el don de los alimentos, reali#ar! este gesto con ma&or intensidad & atencin en la cena de 5avidad, en la que se manifiestan con toda su fuer#a la firme#a & la alegr-a de los v-nculos familiares. 110. La :glesia desea que todos los fieles participen en la noc)e del 2< de $iciembre, a ser posible, en el ;ficio de Lecturas, como preparacin inmediata a la celebracin de la 1ucarist-a de media noc)e. $onde esto no se )aga, puede ser oportuno preparar una vigilia con cantos, lecturas & elementos de la piedad popular, inspir!ndose en dic)o oficio.

111. 1n la 6isa de media noc)e, que tiene un gran sentido lit+rgico & go#a del aprecio popular, se podr!n destacar9 E al comien#o de la 6isa, el canto del anuncio del nacimiento del Se.or, con la frmula del 6artirologio ,omanoJ E la oracin de los fieles deber! asumir un car!cter verdaderamente universal, incluso, donde sea oportuno, con el empleo de varios idiomas como un signoJ & en la presentacin de los dones para el ofertorio siempre )abr! un recuerdo concreto de los pobresJ E al final de la celebracin podr! tener lugar el beso de la imagen del 5i.o /es+s por parte de los fieles, & la colocacin de la misma en el nacimiento que se )a&a puesto en la iglesia o en alg+n lugar cercano. &a !iesta de la Sagrada 8amilia 112. La fiesta de la Sagrada Samilia, /es+s, 6ar-a & /os" ($omingo en la octava de 5avidad) ofrece un !mbito celebrativo apropiado para el desarrollo de algunos ritos o momentos de oracin, propios de la familia cristiana. 1l recuerdo de /os", de 6ar-a & del ni.o /es+s, que se dirigen a /erusal"n, como toda familia )ebrea observante, para reali#ar los ritos de la 3ascua (cfr. Lc 2,<1E<2), animar! a que toda la familia acepte la invitacin a participar unida, ese d-a, en la 1ucarist-a. A resultar-a mu& significativo que la familia se encomendase nuevamente al patrocinio de la Sagrada Samilia de 5a#aret, la bendicin de los )i os, prevista en el ,itual, & donde sea oportuno, la renovacin de las promesas matrimoniales asumidas por los esposos, convertidos &a en padres, en el d-a de su matrimonio, as- como las promesas de los desposorios con las que los novios formali#an su pro&ecto de fundar en el futuro una nueva familia. 3ero m!s all! del d-a de la fiesta, a los fieles les agrada recurrir a la Sagrada Samilia de 5a#aret en muc)as circunstancias de la vida9 se inscriben con gusto en las 2sociaciones de la Sagrada Samilia, para configurar su propio n+cleo familiar seg+n el modelo de la Samilia de 5a#aret, & dirigen a la misma aculatorias frecuentes, mediante las que se encomiendan a su patrocinio & piden la asistencia para el momento de la muerte. &a !iesta de los Santos 5nocentes 110. $esde el final del siglo 8:, la :glesia celebra el 2F de $iciembre la memoria de los ni.os a los que mat el ciego furor de Nerodes por causa de /es+s (cfr. 6t 2,1DE1I). La tradicin lit+rgica los llama CSantos :nocentesC & los considera m!rtires. 2 lo largo de los siglos, en el arte, en la poes-a & en la piedad popular, los sentimientos de ternura & de simpat-a )an rodeado la memoria de este Cpeque.o reba.o de corderos inmoladosCJ a estos sentimientos se )a unido siempre la indignacin por la violencia con que fueron arrancados de las manos de sus madres & entregados a la muerte. 1n nuestros d-as los ni.os padecen todav-a innumerables formas de violencia, que atentan contra su vida, dignidad, moralidad & derec)o a la educacin. Na& que tener presente en este d-a la innumerable multitud de ni.os no nacidos & asesinados al amparo de las le&es que permiten el aborto, un crimen abominable. La piedad popular, atenta a los problemas

concretos, en no pocos lugares )a dado vida a manifestaciones de culto & a formas de caridad como la asistencia a las madres embara#adas, la adopcin de los ni.os e impulsar su educacin. El <1 de Diciembre 11<. $e la piedad popular provienen algunos e ercicios de piedad caracter-sticos del 01 de $iciembre. 1ste d-a se celebra, en la ma&or parte de los pa-ses de ;ccidente, el final del a.o civil. La ocasin invita a los fieles a refle(ionar sobre el Cmisterio del tiempoC, que corre velo# e ine(orable. 1sto suscita en su esp-ritu un doble sentimiento9 arrepentimiento & pesar por las culpas cometidas & por las ocasiones de gracia perdidas durante el a.o que llega a su finJ agradecimiento por los beneficios recibidos de $ios. 1sta doble actitud )a dado origen, respectivamente, a dos e ercicios de piedad9 la e(posicin prolongada del Sant-simo Sacramento, que ofrece una ocasin a las comunidades religiosas & a los fieles, para un tiempo de oracin, preferentemente en silencioJ al canto del 0e Deum, como e(presin comunitaria de alaban#a & agradecimiento por los beneficios obtenidos de $ios en el curso del a.o que est! a punto de terminar. 1n algunos lugares, sobre todo en comunidades mon!sticas & en asociaciones laicales marcadamente eucar-sticas, la noc)e del 01 de $iciembre tiene lugar una vigilia de oracin que se suele concluir con la celebracin de la 1ucarist-a. Se debe alentar esta vigilia, & su celebracin tiene que estar en armon-a con los contenidos lit+rgicos de la ;ctava de la 5avidad, vivida no slo como una reaccin ustificada ante la despreocupacin & disipacin con la que la sociedad vive el paso de una a.o a otro, sino como ofrenda vigilante al Se.or, de las primicias del nuevo a.o. &a solemnidad de santa 1ara, 1adre de Dios 11=. 1l 1 de 1nero, ;ctava de la 5avidad, la :glesia celebra la solemnidad de Santa 6ar-a, 6adre de $ios. La maternidad divina & virginal de 6ar-a constitu&e un acontecimiento salv-fico singular9 para la 8irgen fue presupuesto & causa de su gloria e(traordinariaJ para nosotros es fuente de gracia & de salvacin, porque Cpor medio de ella )emos recibido al 2utor de la vidaC. La solemnidad del 1 de 1nero, eminentemente mariana, ofrece un espacio particularmente apto para el encuentro entre la piedad lit+rgica & la piedad popular9 la primera celebra este acontecimiento con las formas que le son propiasJ la segunda, si est! formada de manera adecuada, no de ar! de dar vida a e(presiones de alaban#a & felicitacin a la 8irgen por el nacimiento de su Ni o divino, & de profundi#ar en el contenido de tantas formulas de oracin, comen#ando por la que resulta tan entra.able a los fieles9 CSanta 6ar-a, 6adre de $ios, ruega por nosotros, pecadoresC. 11D. 1n ;ccidente el 1 de 1nero es un d-a para felicitarse9 es el inicio del a.o civil. Los fieles est!n envueltos en el clima festivo del comien#o del a.o & se intercambian, con todos, los deseos de CSeli# a.oC. Sin embargo, deben saber dar a esta costumbre un sentido cristiano, & )acer de ella casi una e(presin de piedad. Los fieles saben que Cel a.o nuevoC est! ba o el se.or-o de Cristo & por eso, al intercambiarse las felicitaciones & deseos, lo ponen, impl-cita o e(pl-citamente, ba o el dominio de Cristo, a quien pertenecen los d-as & los siglos eternos

(cfr. 2p 1,FJ 22,10). Con esta conciencia se relaciona la costumbre, bastante e(tendida, de cantar el 1 de 1nero el )imno $eni, creator Spiritus, para que el 1sp-ritu del Se.or diri a los pensamientos & las acciones de todos & cada uno de los fieles & de las comunidades cristianas durante todo el a.o. 11I. 1ntre los buenos deseos, con los que )ombres & mu eres se saludan el 1 de 1nero, destaca el de la pa#. 1l Cdeseo de pa#C tiene profundas ra-ces b-blicas, cristolgicas & navide.asJ los )ombres de todos los tiempos invocan el Cbien de la pa#C , aunque atentan contra el frecuentemente, & en el modo m!s violento & destructor9 con la guerra. La Sede 2postlica, part-cipe de las aspiraciones profundas de los pueblos, desde el 1HDI, )a se.alado para el 1 de 1nero la celebracin de la C/ornada mundial de la pa#C. La piedad popular no )a permanecido insensible ante esta iniciativa de la Sede 2postlica &, a la lu# del 3r-ncipe de la pa# reci"n nacido, convierte este d-a en un momento importante de oracin por la pa#, de educacin en la pa# & en los valores que est!n indisolublemente unidos a la misma, como la libertad, la solidaridad & la fraternidad, la dignidad de la persona )umana, el respeto de la naturale#a, el derec)o al traba o & el car!cter sagrado de la vida, & de denuncia de situaciones in ustas, que turban las conciencias & amena#an la pa#. &a solemnidad de la Epi!ana del Se=or 11F. 1n torno a la solemnidad de la 1pifan-a, que tiene un origen mu& antiguo & un contenido mu& rico, )an nacido & se )an desarrollado muc)as tradiciones & e(presiones genuinas de piedad popular. 1ntre estas se pueden recordar9 E el solemne anuncio de la 3ascua & de las fiestas principales del a.oJ la recuperacin de este anuncio, que se est! reali#ando en diversos lugares, se debe favorecer, pues a&uda a los fieles a descubrir la relacin entre la 1pifan-a & la 3ascua, & la orientacin de todas las fiestas )acia la ma&or de las solemnidades cristianasJ E el intercambio de Cregalos de ,e&esCJ esta costumbre tiene sus ra-ces en el episodio evang"lico de los dones ofrecidos por los 6agos al ni.o /es+s (cfr. 6t 2,11), & en un sentido m!s radical, en el don que $ios 3adre )a concedido a la )umanidad con el nacimiento entre nosotros del 1nmanuel (cfr. :s I,1<J H,DJ 6t 1,20). 1s deseable que el intercambio de regalos con ocasin de la 1pifan-a mantenga un car!cter religioso, muestre que su motivacin +ltima se encuentra en la narracin evang"lica9 esto a&udar! a convertir el regalo en una e(presin de piedad cristiana & a sacarlo de los condicionamientos de lu o, ostentacin & despilfarro, que son a enos a sus or-genesJ E la bendicin de las casas, sobre cu&as puertas se tra#a la cru# del Se.or, el n+mero del a.o comen#ado, las letras iniciales de los nombres tradicionales de los santos 6agos (CU6UG) Xen algunas lenguasY, e(plicadas tambi"n como siglas de CC)ristus mansinem benedicatC, escritas con una ti#a bendecidaJ estos gestos, reali#ados por grupos de ni.os acompa.ados de adultos, e(presan la invocacin de la bendicin de Cristo por intercesin de los santos 6agos & a la ve# son una ocasin para recoger ofrendas que se dedican a fines misioneros & de

caridadJ E las iniciativas de solidaridad a favor de )ombres & mu eres que, como los 6agos, vienen de regiones le anasJ respecto a ellos, sean o no cristianos, la piedad popular adopta una actitud de comprensin acogedora & de solidaridad efectivaJ E la a&uda a la evangeli#acin de los pueblosJ el fuerte car!cter misionero de la 1pifan-a )a sido percibido por la piedad popular, por lo cual, en este d-a tienen lugar iniciativas a favor de las misiones, especialmente las vinculadas a la C;bra misionera de la Santa :nfanciaC, instituida por la Sede 2postlicaJ E la designacin de Santos 3atronosJ en no pocas comunidades religiosas & cofrad-as e(iste la costumbre de asignar a cada uno de los miembros un Santo ba o cu&o patrocinio se pone el a.o reci"n comen#ado &a !iesta del .autismo del Se=or 11H. Los misterios del Gautismo del Se.or & de su manifestacin en las bodas de Can! est!n estrec)amente ligados con el acontecimiento salv-fico de la 1pifan-a. La fiesta del Gautismo del Se.or conclu&e el 'iempo de navidad. 1sta fiesta, revalori#ada en nuestros d-as, no )a dado origen a especiales manifestaciones de la piedad popular. Sin embargo, para que los fieles sean sensibles a lo referente al Gautismo & a la memoria de su nacimiento como )i os de $ios, esta fiesta puede constituir un momento oportuno para iniciativas eficaces, como9 el uso del )ito de la aspersin dominical con el agua bendita en todas las misas que se celebran con asistencia del puebloJ centrar la )omil-a & la catequesis en los temas & s-mbolos bautismales. &a !iesta de la Presentacin del Se=or 120. Nasta el 1HDH la antigua fiesta del 2 de Sebrero, de origen oriental, recib-a en ;ccidente el t-tulo de C3urificacin de Santa 6ar-a 8irgenC, & conclu-a, cuarenta d-as despu"s de 5avidad, el ciclo de navidad. 1sta fiesta siempre )a tenido un marcado car!cter popular. Los fieles, de )ec)o9 E asisten con gusto a la procesin conmemorativa de la entrada de /es+s en el 'emplo & de su encuentro, ante todo con $ios 3adre, en cu&a morada entra por primera ve#, despu"s con Simen & 2na. 1sta procesin, que en ;ccidente )ab-a sustituido a los corte os paganos licenciosos & que era de tipo penitencial, posteriormente se caracteri# por la bendicin de las candelas, que se llevaban encendidas durante la procesin, en )onor de Cristo Clu# para alumbrar a las nacionesC (Lc 2,02)J E son sensibles al gesto reali#ado por la 8irgen 6ar-a, que presenta a su Ni o en el 'emplo & se somete, seg+n el rito de la Le& de 6ois"s (cfr. Lv 12,1EF), al rito de la purificacinJ en la piedad popular el episodio de la purificacin se )a visto como una muestra de la )umildad de la 8irgen, por lo cual, la fiesta del 2 de Sebrero es considerada con frecuencia la fiesta de los que reali#an los servicios m!s )umildes en la :glesia.

121. La piedad popular es sensible al acontecimiento, providencial & misterioso, de la concepcin & del nacimiento de una vida nueva. 1n particular las madres cristianas advierten la relacin que e(iste, a pesar de las notables diferencias L la concepcin & el parto de 6ar-a son )ec)os +nicos L entre la maternidad de la 8irgen, la pur-sima, madre de la Cabe#a del Cuerpo 6-stico, & su maternidad9 ellas tambi"n son madres seg+n el plan de $ios, pues )an generado los futuros miembros del mismo Cuerpo 6-stico. 1n esta intuicin, & como imitando el rito reali#ado por 6ar-a (cfr. Lc 2,22E2<), ten-a origen el rito de la purificacin de la que )ab-a dado a lu#, algunos de cu&os elementos refle aban una visin negativa de lo relacionado con el parto 1n el actual )ituale )omanum est! prevista una bendicin para la madre, tanto antes del parto como despu"s del parto, esta +ltima slo en el caso de que la madre no )a&a podido participar en el bautismo del )i o. Sin embargo, es mu& oportuno que la madre & sus parientes, al pedir esta bendicin, se adapten a las caracter-sticas de la oracin de la :glesia9 comunin de fe & de caridad en la oracin, para que llegue a su feli# cumplimiento el tiempo de espera (bendicin antes del parto) & para dar gracias a $ios por el don recibido (bendicin despu"s del parto). 122. 1n algunas :glesias locales se valoran de modo especial algunos elementos del relato evang"lico de la fiesta de la 3resentacin del Se.or (Lc 2,22E<0), como la obediencia de /os" & 6ar-a a la Le& del Se.or, la pobre#a de los santos esposos, la condicin virginal de la 6adre de /es+s, lo que )a aconse ado convertir, tambi"n, el 2 de Sebrero en la fiesta de los que se dedican al servicio del Se.or & de los )ermanos, en las diversas formas de vida consagrada. 120. La fiesta del 2 de Sebrero conserva un car!cter popular. Sin embargo es necesario que responda verdaderamente al sentido aut"ntico de la fiesta. 5o resultar-a adecuado que la piedad popular, al celebrar la 3resentacin del Se.or, se olvidase el contenido cristolgico, que es el fundamental, para quedarse casi e(clusivamente en los aspectos mariolgicosJ el )ec)o de que deba Cser considerada ...como memoria simult!nea del Ni o & de la 6adreC no autori#a seme ante cambio de la perspectivaJ las velas, conservadas en los )ogares, deben ser para los fieles un signo de Cristo Clu# del mundoC & por lo tanto, un motivo para e(presar la fe.

En e# tiem'o de Cuaresma 12<. La Cuaresma es el tiempo que precede & dispone a la celebracin de la 3ascua. 'iempo de escuc)a de la 3alabra de $ios & de conversin, de preparacin & de memoria del Gautismo, de reconciliacin con $ios & con los )ermanos, de recurso m!s frecuente a las Carmas de la penitencia cristianaC9 la oracin, el a&uno & la limosna (cfr. 6t D,1ED.1DE1F). 1n el !mbito de la piedad popular no se percibe f!cilmente el sentido mist"rico de la Cuaresma & no se )an asimilado algunos de los grandes valores & temas, como la relacin entre el Csacramento de los cuarenta d-asC & los sacramentos de la iniciacin cristiana, o el misterio del C"(odoC, presente a lo largo de todo el itinerario cuaresmal. Seg+n una constante de la piedad popular, que tiende a centrarse en los misterios de la )umanidad de Cristo, en la

Cuaresma los fieles concentran su atencin en la 3asin & 6uerte del Se.or. 12=. 1l comien#o de los cuarenta d-as de penitencia, en el ,ito romano, se caracteri#a por el austero s-mbolo de las Ceni#as, que distingue la Liturgia del 6i"rcoles de Ceni#a. 3ropio de los antiguos ritos con los que los pecadores convertidos se somet-an a la penitencia cannica, el gesto de cubrirse con ceni#a tiene el sentido de reconocer la propia fragilidad & mortalidad, que necesita ser redimida por la misericordia de $ios. Le os de ser un gesto puramente e(terior, la :glesia lo )a conservado como signo de la actitud del cora#n penitente que cada bauti#ado est! llamado a asumir en el itinerario cuaresmal. Se debe a&udar a los fieles, que acuden en gran n+mero a recibir la Ceni#a, a que capten el significado interior que tiene este gesto, que abre a la conversin & al esfuer#o de la renovacin pascual. 2 pesar de la seculari#acin de la sociedad contempor!nea, el pueblo cristiano advierte claramente que durante la Cuaresma )a& que dirigir el esp-ritu )acia las realidades que son verdaderamente importantesJ que )ace falta un esfuer#o evang"lico & una co)erencia de vida, traducida en buenas obras, en forma de renuncia a lo superfluo & suntuoso, en e(presiones de solidaridad con los que sufren & con los necesitados. 'ambi"n los fieles que frecuentan poco los sacramentos de la 3enitencia & de la 1ucarist-a saben, por una larga tradicin eclesial, que el tiempo de CuaresmaE3ascua est! en relacin con el precepto de la :glesia de confesar lo propios pecados graves, al menos una ve# al a.o, preferentemente en el tiempo pascual. 12D. La divergencia e(istente entre la concepcin lit+rgica & la visin popular de la Cuaresma, no impide que el tiempo de los CCuarenta d-asC sea un espacio propicio para una interaccin fecunda entre Liturgia & piedad popular. %n e emplo de esta interaccin lo tenemos en el )ec)o de que la piedad popular favorece algunos d-as, algunos e ercicios de piedad & algunas actividades apostlicas & caritativas, que la misma Liturgia cuaresmal prev" & recomienda. La pr!ctica del a&uno, tan caracter-stica desde la antigRedad en este tiempo lit+rgico, es un Ce ercicioC que libera voluntariamente de las necesidades de la vida terrena para redescubrir la necesidad de la vida que viene del cielo9 C5o slo de pan vive el )ombre, sino de toda palabra que sale de la boca de $iosC (6t <,<J cfr. $t F,0J Lc <,<J ant-fona de comunin del : $omingo de Cuaresma) &a veneracin de Cristo cruci!icado 12I. 1l camino cuaresmal termina con el comien#o del 'riduo pascual, es decir, con la celebracin de la 6isa 5n Cena Domini. 1n el 'riduo pascual, el 8iernes Santo, dedicado a celebrar la 3asin del Se.or, es el d-a por e(celencia para la C2doracin de la santa Cru#C. Sin embargo, la piedad popular desea anticipar la veneracin cultual de la Cru#. $e )ec)o, a lo largo de todo el tiempo cuaresmal, el viernes, que por una antiqu-sima tradicin cristiana es el d-a conmemorativo de la 3asin de Cristo, los fieles dirigen con gusto su piedad )acia el misterio de la Cru#. Contemplando al Salvador crucificado captan m!s f!cilmente el significado del dolor inmenso e in usto que /es+s, el Santo, el :nocente, padeci por la salvacin del )ombre, &

comprenden tambi"n el valor de su amor solidario & la eficacia de su sacrificio redentor. 12F. Las e(presiones de devocin a Cristo crucificado, numerosas & variadas, adquieren un particular relieve en las iglesias dedicadas al misterio de la Cru# o en las que se veneran reliquias, consideradas aut"nticas, del lignum Crucis. La Cinvencin de la Cru#C, acaecida seg+n la tradicin durante la primera mitad del siglo :8, con la consiguiente difusin por todo el mundo de fragmentos de la misma, ob eto de grand-sima veneracin, determin un aumento notable del culto a la Cru#. 1n las manifestaciones de devocin a Cristo crucificado, los elementos acostumbrados de la piedad popular como cantos & oraciones, gestos como la ostensin & el beso de la cru#, la procesin & la bendicin con la cru#, se combinan de diversas maneras, dando lugar a e ercicios de piedad que a veces resultan preciosos por su contenido & por su forma. 5o obstante, la piedad respecto a la Cru#, con frecuencia, tiene necesidad de ser iluminada. Se debe mostrar a los fieles la referencia esencial de la Cru# al acontecimiento de la ,esurreccin9 la Cru# & el sepulcro vac-o, la 6uerte & la ,esurreccin de Cristo, son inseparables en la narracin evang"lica & en el designio salv-fico de $ios. 1n la fe cristiana, la Cru# es e(presin del triunfo sobre el poder de las tinieblas, & por esto se la presenta adornada con gemas & convertida en signo de bendicin, tanto cuando se tra#a sobre uno mismo, como cuando se tra#a sobre otras personas & ob etos. 12H. 1l te(to evang"lico, particularmente detallado en la narracin de los diversos episodios de la 3asin, & la tendencia a especificar & a diferenciar, propia de la piedad popular, )a )ec)o que los fieles diri an su atencin, tambi"n, a aspectos particulares de la 3asin de Cristo & )a&an )ec)o de ellos ob eto de diferentes devociones9 el C1cce )omoC, el Cristo vilipendiado, Ccon la corona de espinas & el manto de p+rpuraC (/n 1H,=), que 3ilato muestra al puebloJ las llagas del Se.or, sobre todo la )erida del costado & la sangre vivificadora que brota de all- (cfr. /n 1H,0<)J los instrumentos de la 3asin, como la columna de la flagelacin, la escalera del pretorio, la corona de espinas, los clavos, la lan#a de la transfi(inJ la s!bana santa o lien#a de la deposicin. 1stas e(presiones de piedad, promovidas en ocasiones por personas de santidad eminente, son leg-timas. Sin embargo, para evitar una divisin e(cesiva en la contemplacin del misterio de la Cru#, ser! conveniente subra&ar la consideracin de con unto de todo el acontecimiento de la 3asin, conforme a la tradicin b-blica & patr-stica. &a lectura de la Pasin del Se=or 100. La :glesia e()orta a los fieles a la lectura frecuente, de manera individual o comunitaria, de la 3alabra de $ios. 2)ora bien, no )a& duda de que entre las p!ginas de la Giblia, la narracin de la 3asin del Se.or tiene un valor pastoral especial, por lo que, por e emplo, el 'rdo unctionis in!irmorum eorum7ue pastoralis curae sugiere la lectura, en el momento de la agon-a del cristiano, de la narracin de la 3asin del Se.or o de alguna paso de la misma. $urante el tiempo de Cuaresma, el amor a Cristo crucificado deber! llevar a la comunidad cristiana a preferir el mi"rcoles & el viernes, sobre todo, para la lectura de la 3asin del Se.or.

1sta lectura, de gran sentido doctrinal, atrae la atencin de los fieles tanto por el contenido como por la estructura narrativa, & suscita en ellos sentimientos de aut"ntica piedad9 arrepentimiento de las culpas cometidas, porque los fieles perciben que la 6uerte de Cristo )a sucedido para remisin de los pecados de todo el g"nero )umano & tambi"n de los propiosJ compasin & solidaridad con el :nocente in ustamente perseguidoJ gratitud por el amor infinito que /es+s, el Nermano primog"nito, )a demostrado en su 3asin para con todos los )ombres, sus )ermanosJ decisin de seguir los e emplos de mansedumbre, paciencia, misericordia, perdn de las ofensas & abandono confiado en las manos del 3adre, que /es+s dio de modo abundante & efica# durante su 3asin. Suera de la celebracin lit+rgica, la lectura de la 3asin se puede Cdramati#arC si es oportuno, confiando a lectores distintos los te(tos correspondientes a los diversos persona esJ asimismo, se pueden intercalar cantos o momentos de silencio meditativo. El 9$a Crucis9 101. 1ntre los e ercicios de piedad con los que los fieles veneran la 3asin del Se.or, )a& pocos que sean tan estimados como el $a Crucis. 2 trav"s de este e ercicio de piedad los fieles recorren, participando con su afecto, el +ltimo tramo del camino recorrido por /es+s durante su vida terrena9 del 6onte de los ;livos, donde en el C)uerto llamado ?etsemaniC (6c 1<,02) el Se.or fue Cpresa de la angustiaC (Lc 22,<<), )asta el 6onte Calvario, donde fue crucificado entre dos mal)ec)ores (cfr. Lc 20,00), al ard-n donde fue sepultado en un sepulcro nuevo, e(cavado en la roca (cfr. /n 1H,<0E<2). %n testimonio del amor del pueblo cristiano por este e ercicio de piedad son los innumerables $a Crucis erigidos en las iglesias, en los santuarios, en los claustros e incluso al aire libre, en el campo, o en la subida a una colina, a la cual las diversas estaciones le confieren una fisonom-a sugestiva. 102. 1l $a Crucis es la s-ntesis de varias devociones surgidas desde la alta 1dad 6edia9 la peregrinacin a 'ierra Santa, durante la cual los fieles visitan devotamente los lugares de la 3asin del Se.orJ la devocin a las Cca-das de CristoC ba o el peso de la Cru#J la devocin a los Ccaminos dolorosos de CristoC, que consiste en ir en procesin de una iglesia a otra en memoria de los recorridos de Cristo durante su 3asinJ la devocin a las Cestaciones de CristoC, esto es, a los momentos en los que /es+s se detiene durante su camino al Calvario, o porque le obligan sus verdugos o porque est! agotado por la fatiga, o porque, movido por el amor, trata de entablar un di!logo con los )ombres & mu eres que asisten a su 3asin. 1n su forma actual, que est! &a atestiguada en la primera mitad del siglo P8::, el $a Crucis, difundido sobre todo por San Leonardo de 3orto 6auricio (U1I=1), )a sido aprobado por la Sede 2postlica, dotado de indulgencias & consta de catorce estaciones. 100. 1l $a Crucis es un camino tra#ado por el 1sp-ritu Santo, fuego divino que ard-a en el pec)o de Cristo (cfr. Lc 12,<HE=0) & lo impuls )asta el CalvarioJ es un camino amado por la :glesia, que )a conservado la memoria viva de las palabras & de los acontecimientos de los +ltimo d-as de su 1sposo & Se.or. 1n el e ercicio de piedad del $a Crucis conflu&en tambi"n diversas e(presiones caracter-sticas de la espiritualidad cristiana9 la comprensin de la vida como camino o

peregrinacinJ como paso, a trav"s del misterio de la Cru#, del e(ilio terreno a la patria celesteJ el deseo de conformarse profundamente con la 3asin de CristoJ las e(igencias de la se7uela C2risti, seg+n la cual el disc-pulo debe caminar detr!s del 6aestro, llevando cada d-a su propia cru# (cfr. Lc H,20) 3or todo esto el $a Crucis es un e ercicio de piedad especialmente adecuado al tiempo de Cuaresma. 10<. 3ara reali#ar con fruto el $a Crucis pueden ser +tiles las siguientes indicaciones9 E la !orma tradicional, con sus catorce estaciones, se debe considerar como la forma t-pica de este e ercicio de piedadJ sin embargo, en algunas ocasiones, no se debe e(cluir la sustitucin de una u otra CestacinC por otras que refle en episodios evang"licos del camino doloroso de Cristo, & que no se consideran en la forma tradicionalJ E en todo caso, e(isten formas alternativas del $a Crucis aprobadas por la Sede 2postlica o usadas p+blicamente por el ,omano 3ont-fice9 estas se deben considerar formas aut"nticas del mismo, que se pueden emplear seg+n sea oportunoJ E el $a Crucis es un e ercicio de piedad que se refiere a la 3asin de CristoJ sin embargo es oportuno que conclu&a de manera que los fieles se abran a la e(pectativa, llena de fe & de esperan#a, de la ,esurreccinJ tomando como modelo la estacin de la "nastasis al final del $a Crucis de /erusal"n, se puede concluir el e ercicio de piedad con la memoria de la ,esurreccin del Se.or. 10=. Los te(tos para el $a Crucis son innumerables. Nan sido compuestos por pastores movidos por una sincera estima a este e ercicio de piedad & convencidos de su eficacia espiritualJ otras veces tienen por autores a fieles laicos, eminentes por la santidad de vida, doctrina o talento literario. La seleccin del te(to, teniendo presente las eventuales indicaciones del ;bispo, se deber! )acer considerando sobre todo las caracter-sticas de los que participan en el e ercicio de piedad & el principio pastoral de combinar sabiamente la continuidad & la innovacin. 1n todo caso, ser!n preferibles los te(tos en los que resuenen, correctamente aplicadas, las palabras de la Giblia, & que est"n escritos con un estilo digno & sencillo. %n desarrollo inteligente del $a Crucis, en el que se alternan de manera equilibrada9 palabra, silencio, canto, movimiento procesional & parada meditativa, contribu&e a que se obtengan los frutos espirituales de este e ercicio de piedad. El 9$a 1atris9 10D. 2s- como en el plan salv-fico de $ios (cfr. Lc 2,0<E0=) est!n asociados Cristo crucificado & la 8irgen dolorosa, tambi"n los est!n en la Liturgia & en la piedad popular. Como Cristo es el C)ombre de doloresC (:s =0,0), por medio del cual se )a complacido $ios en Creconciliar consigo todos los seres9 los del cielo & los de la tierra, )aciendo la pa# por la sangre de su cru#C (Col 1,20), as- 6ar-a es la Cmu er del dolorC, que $ios )a querido asociar

a su Ni o, como madre & part-cipe de su 3asin (socia Passionis). $esde los d-as de la infancia de Cristo, toda la vida de la 8irgen, participando del rec)a#o de que era ob eto su Ni o, transcurri ba o el signo de la espada (cfr. Lc 2,0=). Sin embargo, la piedad del pueblo cristiano )a se.alado siete episodios principales en la vida dolorosa de la 6adre & los )a considerado como los Csiete doloresC de Santa 6ar-a 8irgen. 2s-, seg+n el modelo del $a Crucis, )a nacido el e ercicio de piedad del $a 1atris dolorosae, o simplemente $a 1atris, aprobado tambi"n por la Sede 2postlica. $esde el siglo P8: )a& &a formas incipientes del $a 1atris, pero en su forma actual no es anterior al siglo P:P. La intuicin fundamental es considerar toda la vida de la 8irgen, desde el anuncio prof"tico de Simen (cfr. Lc 2,0<E0=) )asta la muerte & sepultura del Ni o, como un camino de fe & de dolor9 camino articulado en siete CestacionesC, que corresponden a los Csiete doloresC de la 6adre del Se.or. 10I. 1l e ercicio de piedad del $a 1atris se armoni#a bien con algunos temas propios del itinerario cuaresmal. Como el dolor de la 8irgen tiene su causa en el rec)a#o que Cristo )a sufrido por parte de los )ombres, el $a 1atris remite constante & necesariamente al misterio de Cristo, siervo sufriente del Se.or (cfr. :s =2,10E=0,12), rec)a#ado por su propio pueblo (cfr. /n 1,11J Lc 2,1EIJ 2,0<E0=J <,2FE2HJ 6t 2D,<IE=DJ Nec) 12,1E=). A remite tambi"n al misterio de la :glesia9 las estaciones del $a 1atris son etapas del camino de fe & dolor en el que la 8irgen )a precedido a la :glesia & que esta deber! recorrer )asta el final de los tiempos. 1l $a 1atris tiene como m!(ima e(presin la C3iedadC, tema inagotable del arte cristiano desde la 1dad 6edia.

%a /emana /anta 10F. C$urante la Semana Santa la :glesia celebra los misterios de la salvacin actuados por Cristo en los +ltimos d-as de su vida, comen#ando por su entrada mesi!nica en /erusal"nC. 1s mu& intensa la participacin del pueblo en los ritos de la Semana Santa. 2lgunos muestran todav-a se.ales de su origen en el !mbito de la piedad popular. Sin embargo )a sucedido que, a lo largo de los siglos, se )a producido en los ritos de la Semana Santa una especie de paralelismo celebrativo, por lo cual se dan pr!cticamente dos ciclos con planteamiento diverso9 uno rigurosamente lit+rgico, otro caracteri#ado por e ercicios de piedad espec-ficos, sobre todo las procesiones. 1sta diferencia se deber-a reconducir a una correcta armoni#acin entre las celebraciones lit+rgicas & los e ercicios de piedad. 1n relacin con la Semana Santa, el amor & el cuidado de las manifestaciones de piedad tradicionalmente estimadas por el pueblo debe llevar necesariamente a valorar las acciones lit+rgicas, sostenidas ciertamente por los actos de piedad popular.

Domingo de Ramos &as palmas y los ramos de olivo o de otros -rboles 10H. CLa Semana Santa comien#a con el $omingo de ,amos Cde la 3asin del Se.orC, que comprende a la ve# el triunfo real de Cristo & el anuncio de la 3asinC. La procesin que conmemora la entrada mesi!nica de /es+s en /erusal"n tiene un car!cter festivo & popular. 2 los fieles les gusta conservar en sus )ogares, & a veces en el lugar de traba o, los ramos de olivo o de otros !rboles, que )an sido bendecidos & llevados en la procesin. Sin embargo es preciso instruir a los fieles sobre el significado de la celebracin, para que entiendan su sentido. Ser! oportuno, por e emplo, insistir en que lo verdaderamente importante es participar en la procesin & no simplemente procurarse una palma o ramo de olivoJ que estos no se conserven como si fueran amuletos, con un fin curativo o para mantener ale ados a los malos esp-ritus & evitar as-, en las casas & los campos, los da.os que causan, lo cual podr-a ser una forma de supersticin. La palma & el ramo de olivo se conservan, ante todo, como un testimonio de la fe en Cristo, re& mesi!nico, & en su victoria pascual.

Triduo 'ascua# 1<0. 'odos los a.os en el Csacrat-simo triduo del crucificado, del sepultado & del resucitadoC o 'riduo pascual, que se celebra desde la 6isa vespertina del /ueves en la cena del Se=or )asta las 8-speras del $omingo de ,esurreccin, la :glesia celebra, Cen -ntima comunin con Cristo su 1sposoC, los grandes misterios de la redencin )umana.

Jueves /anto &a visita al lugar de la reserva 1<1. La piedad popular es especialmente sensible a la adoracin del sant-simo Sacramento, que sigue a la celebracin de la 6isa en la cena del Se=or. 2 causa de un proceso )istrico, que todav-a no est! del todo claro en algunas de sus fases, el lugar de la reserva se )a considerado como Csanto sepulcroCJ los fieles acud-an para venerar a /es+s que despu"s del descendimiento de la Cru# fue sepultado en la tumba, donde permaneci unas Cuarenta )oras. 1s preciso iluminar a los fieles sobre el sentido de la reserva9 reali#ada con austera solemnidad & ordenada esencialmente a la conservacin del Cuerpo del Se.or, para la comunin de los fieles en la Celebracin lit+rgica del 8iernes Santo & para el 8i!tico de los enfermos, es una invitacin a la adoracin, silenciosa & prolongada, del Sacramento

admirable, instituido en este d-a. 3or lo tanto, para el lugar de la reserva )a& que evitar el t"rmino CsepulcroC (CmonumentoC), & en su disposicin no se le debe dar la forma de una sepulturaJ el sagrario no puede tener la forma de un sepulcro o urna funeraria9 el Sacramento )a& que conservarlo en un sagrario cerrado, sin )acer la e(posicin con la custodia. $espu"s de la media noc)e del /ueves Santo, la adoracin se reali#a sin solemnidad, pues &a )a comen#ado el d-a de la 3asin del Se.or.

0iernes /anto &a procesin del $iernes Santo 1<2. 1l 8iernes Santo la :glesia celebra la 6uerte salvadora de Cristo. 1n el 2cto lit+rgico de la tarde, medita en la 3asin de su Se.or, intercede por la salvacin del mundo, adora la Cru# & conmemora su propio nacimiento del costado abierto del Salvador (Cfr. /n 1H,0<). 1ntre las manifestaciones de piedad popular del 8iernes Santo, adem!s del $a Crucis, destaca la procesin del CCristo muertoC. 1sta destaca, seg+n las formas e(presivas de la piedad popular, el peque.o grupo de amigos & disc-pulos que, despu"s de )aber ba ado de la Cru# el Cuerpo de /es+s, lo llevaron al lugar en el cual )ab-a una Ctumba e(cavada en la roca, en la cual todav-a no se )ab-a dado sepultura a nadieC (Lc 20,=0). La procesin del CCristo muertoC se desarrolla, por lo general, en un clima de austeridad, de silencio & de oracin, con la participacin de numerosos fieles, que perciben no pocos sentidos del misterio de la sepultura de /es+s. 1<0. Sin embargo, es necesario que estas manifestaciones de la piedad popular nunca apare#can ante los fieles, ni por la )ora ni por el modo de convocatoria, como suced!neo de las celebraciones lit+rgicas del 8iernes Santo. 3or lo tanto, al planificar pastoralmente el 8iernes Santo se deber! conceder el primer lugar & el m!(imo relieve a la Celebracin lit+rgica, & se deber! e(plicar a los fieles que ning+n e ercicio de piedad debe sustituir a esta celebracin, en su valor ob etivo. Sinalmente, )a& que evitar introducir la procesin de CCristo muertoC en el !mbito de la solemne Celebracin lit+rgica del 8iernes Santo, porque esto constituir-a una me#cla )-brida de celebraciones. )epresentacin de la Pasin de Cristo 1<<. 1n muc)as regiones, durante la Semana Santa, sobre todo el 8iernes, tienen lugar representaciones de la 3asin de Cristo. Se trata, frecuentemente, de verdaderas Crepresentaciones sagradasC, que con ra#n se pueden considerar un e ercicio de piedad. Las representaciones sagradas )unden sus ra-ces en la Liturgia. 2lgunas de ellas, nacidas casi en el coro de los mon es, mediante un proceso de dramati#acin progresiva, )an pasado al atrio

de la iglesia. 1n muc)os lugares, la preparacin & e ecucin de la representacin de la 3asin de Cristo est! encomendada a cofrad-as, cu&os miembros )an asumido determinados compromisos de vida cristiana. 1n estas representaciones, actores & espectadores son introducidos en un movimiento de fe & de aut"ntica piedad. 1s mu& deseable que las representaciones sagradas de la 3asin del Se.or no se ale en de este estilo de e(presin sincera & gratuita de piedad, para convertirse en manifestaciones folclricas, que atraen no tanto el esp-ritu religioso cuanto el inter"s de los turistas. ,especto a las representaciones sagradas )a& que e(plicar a los fieles la profunda diferencia que )a& entre una CrepresentacinC que es m-mesis, & la Caccin lit+rgicaC, que es an!mnesis, presencia mist"rica del acontecimiento salv-fico de la 3asin. Na& que rec)a#ar las pr!cticas penitenciales que consisten en )acerse crucificar con clavos. El recuerdo de la $irgen de los Dolores 1<=. $ada su importancia doctrinal & pastoral, se recomienda no descuidar el Crecuerdo de los dolores de la Sant-sima 8irgen 6ar-aC. La piedad popular, siguiendo el relato evang"lico, )a destacado la asociacin de la 6adre a la 3asin salvadora del Ni o (cfr. /n 1H,2=E2IJ Lc 2,0<ss) & )a dado lugar a diversos e ercicios de piedad entre los que se deben recordar9 E el Planctus 1ariae, e(presin intensa de dolor, que con frecuencia contiene elementos de gran valor literario & musical, en el que la 8irgen llora no slo la muerte del Ni o, inocente & santo, su bien sumo, sino tambi"n la p"rdida de su pueblo & el pecado de la )umanidad. E la CNora de la $olorosaC, en la que los fieles, con e(presiones de conmovedora devocin, C)acen compa.-aC a la 6adre del Se.or, que se )a quedado sola & sumergida en un profundo dolor, despu"s de la muerte de su +nico Ni oJ al contemplar a la 8irgen con el Ni o entre sus bra#os L la 3iedad L comprenden que en 6ar-a se concentra el dolor del universo por la muerte de CristoJ en ella ven la personificacin de todas las madres que, a lo largo de la )istoria, )an llorado la muerte de un )i o. 1ste e ercicio de piedad, que en algunos lugares de 2m"rica Latina se denomina C1l p+same9, no se debe limitar a e(presar el sentimiento )umano ante una madre desolada, sino que, desde la fe en la ,esurreccin, debe a&udar a comprender la grande#a del amor redentor de Cristo & la participacin en el mismo de su 6adre.

/*bado /anto 1<D. C$urante el S!bado Santo la :glesia permanece unto al sepulcro del Se.or, meditando su 3asin & 6uerte, su descenso a los infiernos & esperando en la oracin & el a&uno su ,esurreccinC. La piedad popular no puede permanecer a ena al car!cter particular del S!bado SantoJ aspues, las costumbres & las tradiciones festivas vinculadas a este d-a, en el que durante una "poca se anticipaba la celebracin pascual, se deben reservar para la noc)e & el d-a de

3ascua. &a 9>ora de la 1adre9 1<I. 1n 6ar-a, conforme a la ense.an#a de la tradicin, est! como concentrado todo el cuerpo de la :glesia9 ella es la Ccredentium collectio universaC. 3or esto la 8irgen 6ar-a, que permanece unto al sepulcro de su Ni o, tal como la representa la tradicin eclesial, es imagen de la :glesia 8irgen que vela unto a la tumba de su 1sposo, en espera de celebrar su ,esurreccin. 1n esta intuicin de la relacin entre 6ar-a & la :glesia se inspira el e ercicio de piedad de la >ora de la 1adre9 mientras el cuerpo del Ni o reposa en el sepulcro & su alma desciende a los infiernos para anunciar a sus antepasados la inminente liberacin de la regin de las tinieblas, la 8irgen, anticipando & representando a la :glesia, espera llena de fe la victoria del Ni o sobre la muerte.

Domingo de Pascua 1<F. 'ambi"n en el $omingo de 3ascua, m!(ima solemnidad del a.o lit+rgico, tienen lugar no pocas manifestaciones de la piedad popular9 son, todas, e(presiones cultuales que e(altan la nueva condicin & la gloria de Cristo resucitado, as- como su poder divino que brota de su victoria sobre el pecado & sobre la muerte. El encuentro del )esucitado con la 1adre 1<H. La piedad popular )a intuido que la asociacin del Ni o con la 6adre es permanente9 en la )ora del dolor & de la muerte, en la )ora de la alegr-a & de la ,esurreccin. La afirmacin lit+rgica de que $ios )a colmado de alegr-a a la 8irgen en la ,esurreccin del Ni o, )a sido, por decirlo de alg+n modo, traducida & representada por la piedad popular en el Encuentro de la 1adre con el >i(o resucitado9 la ma.ana de 3ascua dos procesiones, una con la imagen de la 6adre dolorosa, otra con la de Cristo resucitado, se encuentran para significar que la 8irgen fue la primera que particip, & plenamente, del misterio de la ,esurreccin del Ni o. 3ara este e ercicio de piedad es v!lida la observacin que se )i#o respecto a la procesin del CCristo muertoC9 su reali#acin no debe dar a entender que sea m!s importante que las celebraciones lit+rgicas del domingo de 3ascua, ni dar lugar a me#clas rituales inadecuadas. .endicin de la mesa !amiliar 1=0. 'oda la Liturgia pascual est! penetrada de un sentido de novedad9 es nueva la naturale#a, porque en el )emisferio norte la pascua coincide con el despertar primaveralJ son nuevos el fuego & el aguaJ son nuevos los cora#ones de los cristianos, renovados por el sacramento de la 3enitencia &, a ser posible, por los mismos sacramentos de la :niciacin cristianaJ es nueva, por decirlo de alguna manera, la 1ucarist-a9 son signos & realidadesEsigno

de la nueva condicin de vida inaugurada por Cristo con su ,esurreccin. 1ntre los e ercicios de piedad que se relacionan con la 3ascua se cuentan las tradicionales bendiciones de )uevos, s-mbolos de vida, & la bendicin de la mesa familiarJ esta +ltima, que es adem!s una costumbre diaria de las familias cristianas, que se debe alentar, adquiere un significado particular en el d-a de 3ascua9 con el agua bendecida en la 8igilia 3ascual, que los fieles llevan a sus )ogares, seg+n una loable costumbre, el cabe#a de familia u otro miembro de la comunidad dom"stica bendice la mesa pascual. El saludo pascual a la 1adre del )esucitado 1=1. 1n algunos lugares, al final de la 8igilia pascual o despu"s de las :: 8-speras del $omingo de 3ascua, se reali#a un breve e ercicio de piedad9 se bendicen flores, que se distribu&en a los fieles como signo de la alegr-a pascual, & se rinde )omena e a la imagen de la $olorosa, que a veces se corona, mientras se canta el )egina caeli. Los fieles, que se )ab-an asociado al dolor de la 8irgen por la 3asin del Ni o, quieren as- alegrarse con ella por el acontecimiento de la ,esurreccin. 1ste e ercicio de piedad, que no se debe me#clar con el acto lit+rgico, es conforme a los contenidos del 6isterio pascual & constitu&e una prueba ulterior de cmo la piedad popular percibe la asociacin de la 6adre a la obra salvadora del Ni o.

En e# Tiem'o Pascua# &a bendicin anual de las !amilias en sus casas 1=2. $urante el tiempo pascual L o en otros periodos del a.o L tiene lugar la bendicin anual de las familias, visitadas en sus casas. 1sta costumbre, tan apreciada por los fieles & encomendada a la atencin pastoral de los p!rrocos & de sus colaboradores, es una ocasin preciosa para )acer resonar en las familias cristianas el recuerdo de la presencia continua de $ios, llena de bendiciones, la invitacin a vivir conforme al 1vangelio, la e()ortacin a los padres e )i os a que conserven & promuevan el misterio de ser Ciglesia dom"sticaC. El 9$a lucis9 1=0. ,ecientemente, en diversos lugares, se est! difundiendo un e ercicio de piedad denominado $a lucis. 1n "l, como sucede en el $a Crucis, los fieles, recorriendo un camino, consideran las diversas apariciones en las que /es+s L desde la ,esurreccin a la 2scensin, con la perspectiva de la 3arus-a L manifest su gloria a los disc-pulos, en espera del 1sp-ritu prometido (cfr. /n 1<,2DJ 1D,10E1=J Lc 2<,<H), confort su fe, culmin las ense.an#as sobre el ,eino & determin a+n m!s la estructura sacramental & er!rquica de la :glesia. 6ediante el e ercicio del $a lucis los fieles recuerdan el acontecimiento central de la fe L la ,esurreccin de Cristo L & su condicin de disc-pulos que en el Gautismo, sacramento pascual, )an pasado de las tinieblas del pecado a la lu# de la gracia (cfr. Col 1,10J 1f =,F).

$urante siglos, el $a Crucis )a mediado la participacin de los fieles en el primer momento del evento pascual L la 3asin L & )a contribuido a fi ar sus contenidos en la conciencia del pueblo. $e modo an!logo, en nuestros d-as, el $a lucis, siempre que se realice con fidelidad al te(to evang"lico, puede ser un medio para que los fieles comprendan vitalmente el segundo momento de la 3ascua del Se.or9 la ,esurreccin. 1l $a lucis, adem!s, puede convertirse en una ptima pedagog-a de la fe, porque, como se suele decir, Cper crucem ad lucemC. Con la met!fora del camino, el $a lucis lleva desde la constatacin de la realidad del dolor, que en plan de $ios no constitu&e el fin de la vida, a la esperan#a de alcan#ar la verdadera meta del )ombre9 la liberacin, la alegr-a, la pa#, que son valores esencialmente pascuales. 1l $a lucis, finalmente, en una sociedad que con frecuencia est! marcada por la Ccultura de la muerteC, con sus e(presiones de angustia & apat-a, es un est-mulo para establecer una Ccultura de la vidaC, una cultura abierta a las e(pectativas de la esperan#a & a las certe#as de la fe. &a devocin a la divina misericordia 1=<. 1n relacin con la octava de 3ascua, en nuestros d-as & a ra-# de los mensa es de la religiosa Saustina ZoVals[a, canoni#ada el 00 de 2bril del 2000, se )a difundido progresivamente una devocin particular a la misericordia divina comunicada por Cristo muerto & resucitado, fuente del 1sp-ritu que perdona los pecados & devuelve la alegr-a de la salvacin. 3uesto que la Liturgia del C:: $omingo de 3ascua o de la divina misericordiaC L como se denomina en la actualidad L constitu&e el espacio natural en el que se e(presa la acogida de la misericordia del ,edentor del )ombre, debe educarse a los fieles para comprender esta devocin a la lu# de las celebraciones lit+rgicas de estos d-as de 3ascua. 1n efecto, C1l Cristo pascual es la encarnacin definitiva de la misericordia, su signo viviente9 )istricoEsalv-fico & a la ve# escatolgico. 1n el mismo esp-ritu, la Liturgia del tiempo pascual pone en nuestros labios las palabras del salmo9 CCantar" eternamente las misericordias del Se.orC (Sal FH (FF),2)C. &a novena de Pentecost+s 1==. La 1scritura da testimonio de que en los nueve d-as entre la 2scensin & 3entecost"s, los 2pstoles Cpermanec-an unidos & eran asiduos en la oracin, unto con algunas mu eres & con 6ar-a, la 6adre de /es+s, & con sus )ermanosC (Nec) 1,1<), en espera de ser Crevestidos con el poder de lo altoC (Lc 2<,<H). $e la refle(in orante sobre este acontecimiento salv-fico )a nacido el e ercicio de piedad de la novena de 3entecost"s, mu& difundido en el pueblo cristiano. 1n realidad, en el 6isal & en la Liturgia de las Noras, sobre todo en las 8-speras, esta CnovenaC &a est! presente9 los te(tos b-blicos & eucolgicos se refieren, de diversos modos, a la espera del 3ar!clito. 3or lo tanto, en la medida de lo posible, la novena de 3entecost"s deber-a consistir en la celebracin solemne de las 8-speras. $onde esto no sea posible, dispngase la novena de 3entecost"s de tal modo que refle e los temas lit+rgicos de los d-as que van de la 2scensin a la 8igilia de 3entecost"s. 1n algunos lugares se celebra durante estos d-as la semana de oracin por la unidad de los

cristianos.

Pentecosts El domingo de Pentecost+s 1=D. 1l tiempo pascual conclu&e en el quincuag"simo d-a, con el domingo de 3entecost"s, conmemorativo de la efusin del 1sp-ritu Santo sobre los 2pstoles (cfr. Nec) 2,1E<), de los comien#os de la :glesia & del inicio de su misin a toda lengua, pueblo & nacin. 1s significativa la importancia que )a adquirido, especialmente en la catedral, pero tambi"n en las parroquias, la celebracin prolongada de la 6isa de la 8igilia, que tiene el car!cter de una oracin intensa & perseverante de toda la comunidad cristiana, seg+n el e emplo de los 2pstoles reunidos en oracin un!nime con la 6adre del Se.or. 1()ortando a la oracin & a la participacin en la misin, el misterio de 3entecost"s ilumina la piedad popular9 tambi"n esta Ces una demostracin continua de la presencia del 1sp-ritu Santo en la :glesia. *ste enciende en los cora#ones la fe, la esperan#a & el amor, virtudes e(celentes que dan valor a la piedad cristiana. 1l mismo 1sp-ritu ennoblece las numerosas & variadas formas de transmitir el mensa e cristiano seg+n la cultura & las costumbres de cualquier lugar, en cualquier momento )istricoC. Con frmulas conocidas que vienen de la celebracin de 3entecost"s ($eni, creator Spiritus? $eni, Sancte Spiritus) o con breves s+plicas (Emitte Spiritum tuum et creabuntur...), los fieles suelen invocar al 1sp-ritu, sobre todo al comen#ar una actividad o un traba o, o en situaciones especiales de angustia. 'ambi"n el rosario, en el tercer misterio glorioso, invita a meditar en la efusin del 1sp-ritu Santo. Los fieles, adem!s, saben que )an recibido, especialmente en la Confirmacin, el 1sp-ritu de sabidur-a & de conse o que les gu-a en su e(istencia, el 1sp-ritu de fortale#a & de lu# que les a&uda a tomar las decisiones importantes & a afrontar las pruebas de la vida. Saben que su cuerpo, desde el d-a del Gautismo, es templo del 1sp-ritu Santo, & que debe ser respetado & )onrado, tambi"n en la muerte, & que en el +ltimo d-a la potencia del 1sp-ritu lo )ar! resucitar. 2l tiempo que nos abre a la comunin con $ios en la oracin, el 1sp-ritu Santo nos mueve )acia el pr imo con sentimientos de encuentro, reconciliacin, testimonio, deseos de usticia & de pa#, renovacin de la mente, verdadero progreso social e impulso misionero. Con este esp-ritu, la solemnidad de 3entecost"s se celebra en algunas comunidades como C ornada de sacrificio por las misionesC.

En e# Tiem'o ordinario &a solemnidad de la santsima 0rinidad 1=I. 1l domingo siguiente a 3entecost"s la :glesia celebra la solemnidad de la sant-sima 'rinidad. 1n la ba a 1dad 6edia, la devocin creciente de los fieles al misterio de $ios %no & 'rino, que desde la "poca carolingia ten-a un lugar importante en la piedad privada & )ab-a

dado origen a e(presiones de piedad lit+rgica, indu o a /uan PP:: a e(tender en 100< la fiesta de la 'rinidad a toda la :glesia latina. 1ste acontecimiento tuvo, a su ve#, un influ o determinante en la aparicin & desarrollo de algunos e ercicios de piedad. ,especto a la piedad popular a la Sant-sima 'rinidad, Cel misterio central de la fe & de la vida cristianaC, no es cuestin tanto de recordar tal o cual e ercicio de piedad, sino de subra&ar que toda forma aut"ntica de piedad cristiana debe )acer referencia al verdadero & solo $ios %no & 'rino, Cel 3adre omnipotente & su Ni o unig"nito & el 1sp-ritu SantoC. 'al es el misterio de $ios, el que se nos )a revelado en Cristo & por medio de *l. 'al es su manifestacin en la )istoria de la salvacin. 1sta no es otra cosa que Cla )istoria del camino & los medios por los cuales el $ios verdadero & +nico, 3adre, Ni o & 1sp-ritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los )ombres, apartados por el pecado, & se une con ellosC. 1n efecto, son numerosos los e ercicios de piedad que tienen una impronta & una dimensin trinitaria. La ma&or parte de ellos comien#a con el signo de la cru# & Cen el nombre del 3adre, del Ni o & del 1sp-ritu SantoC, la misma frmula con la que son bauti#ados los disc-pulos de /es+s (cfr. 6t 2F,1H) & comien#an una vida de intimidad con $ios, como )i os del 3adre, )ermanos del Ni o encarnado, templos del 1sp-ritu. ;tros e ercicios de piedad emplean frmulas similares a la actual Liturgia de las Noras, & comien#an dando C?loria al 3adre, al Ni o & al 1sp-ritu SantoC. ;tros conclu&en con la bendicin impartida en el nombre de las tres 3ersonas divinas. A no son pocos los e ercicios de piedad cu&as oraciones, siguiendo el esquema caracter-stico de la oracin lit+rgica, se dirigen Cal 3adre por Cristo en el 1sp-rituC & presentan formulas do(olgicas inspiradas en los te(tos lit+rgicos. 1=F. Como &a se )a dic)o en la 3rimera 3arte del presente $irectorio, la vida cultual es un di!logo de $ios con el )ombre, por Cristo, en el 1sp-ritu Santo. 3or esto, es necesario que el aspecto trinitario sea un elemento constante, tambi"n en la piedad popular. 'iene que quedar claro a los fieles que los e ercicios de piedad en )onor de la Sant-sima 8irgen, de los Kngeles & de los Santos, tienen como t"rmino al 3adre, del que todo procede & al que todo conduceJ al Ni o, encarnado, muerto, resucitado, +nico mediador (cfr. 1 'im 2,=) sin el cual es imposible tener acceso al 3adre (/n 1<,D)J al 1sp-ritu, +nica fuente de gracia & de santificacin. 1s importante evitar el peligro de alimentar la idea de una CdivinidadC que prescinda de las 3ersonas $ivinas. 1=H. 1ntre los e ercicios de piedad dedicados directamente a $ios 'rino & %no )a& que recordar, unto con la peque.a do(olog-a (@loria al Padre y al >i(o y al Espritu Santo...) & la gran do(olog-a (@loria a Dios en el cielo...), el 0risagio b-blico (Santo, Santo, Santo) & lit+rgico (Santo Dios, Santo 8uerte, Santo 5nmortal, ten piedad de nosotros), mu& difundido en ;riente & tambi"n en algunos pa-ses, rdenes & congregaciones de ;ccidente. 1l 'risagio lit+rgico, que se inspira en otros cantos lit+rgicos basados en el 'risagio b-blico L como el Santo en la celebracin de la 1ucarist-a, el )imno 0e Deum, los improperios del rito de la adoracin de la Cru#, el 8iernes Santo, derivados a su ve# de :sa-as D,0 & de 2pocalipsis <,F L es un e ercicio de piedad en el que los que oran, en comunin con los !ngeles, glorifican repetidamente a $ios Santo, Suerte e :nmortal, con e(presiones de alaban#a tomadas de la Sagrada 1scritura & de la Liturgia. &a solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Se=or

1D0. 1l ueves siguiente a la solemnidad de la sant-sima 'rinidad, la :glesia celebra la solemnidad del sant-simo Cuerpo & Sangre del Se.or. La fiesta, e(tendida en 12DH por el 3apa %rbano :8 a toda la :glesia latina, por una parte constitu& una respuesta de fe & de culto a doctrinas )er"ticas acerca del misterio de la presencia real de Cristo en la 1ucarist-a, por otra parte fue la culminacin de un movimiento de ardiente devocin )acia el augusto Sacramento del altar. La piedad popular favoreci el proceso que institu& la fiesta del Corpus C2ristiJ a su ve#, esta fue causa & motivo de la aparicin de nuevas formas de piedad eucar-stica en el pueblo de $ios. $urante siglos, la celebracin del Corpus C2risti fue el principal punto de confluencia de la piedad popular a la 1ucarist-a. 1n los siglos P8:EP8::, la fe, reavivada por la necesidad de responder a las negaciones del movimiento protestante, & la cultura L arte, literatura, folclore L )an contribuido a dar vida a muc)as & significativas e(presiones de la piedad popular para con el misterio de la 1ucarist-a. 1D1. La devocin eucar-stica, tan arraigada en el pueblo cristiano, debe ser educada para que capte dos realidades de fondo9 E que el punto de referencia supremo de la piedad eucar-stica es la 3ascua del Se.orJ la 3ascua, seg+n la visin de los 3adres, es la fiesta de la 1ucarist-a, como, por otra parte, la 1ucarist-a es ante todo celebracin de la 3ascua, es decir, de la 3asin, 6uerte & ,esurreccin de /es+sJ E que toda forma de devocin eucar-stica tiene una relacin esencial con el Sacrificio eucar-stico, &a porque dispone a su celebracin, &a porque prolonga las actitudes cultuales & e(istenciales suscitadas por ella. 2 causa precisamente de esto, el )ituale )omanum advierte9 CLos fieles, cuando veneran a Cristo, presente en el Sacramento, recuerden que esta presencia deriva del Sacrificio & tiende a la comunin, sacramental & espiritualC. 1D2. La procesin de la solemnidad del Cuerpo & Sangre de Cristo es, por as- decir, la Cforma tipoC de las procesiones eucar-sticas. 3rolonga la celebracin de la 1ucarist-a9 inmediatamente despu"s de la 6isa, la Nostia que )a sido consagrada en dic)a 6isa se conduce fuera de la iglesia para que el pueblo cristiano Cd" un testimonio p+blico de fe & de veneracin al Sant-simo SacramentoC. Los fieles comprenden & aman los valores que contiene la procesin del Corpus C2risti9 se sienten C3ueblo de $iosC que camina con su Se.or, proclamando la fe en *l, que se )a )ec)o verdaderamente el C$ios con nosotrosC. Con todo, es necesario que en las procesiones eucar-sticas se observen las normas que regulan su desarrollo, en particular las que garanti#an la dignidad & la reverencia debidas al sant-simo SacramentoJ & tambi"n es necesario que los elementos t-picos de la piedad popular, como el adorno de las calles & de las ventanas, la ofrenda de flores, los altares donde se colocar! el Sant-simo en las estaciones del recorrido, los cantos & las oraciones Cmuevan a todos a manifestar su fe en Cristo, atendiendo +nicamente a la alaban#a del Se.orC, & a enos

a toda forma de emulacin. 1D0. Las procesiones eucar-sticas conclu&en, normalmente, con la bendicin del sant-simo Sacramento. 1n el caso concreto de la procesin del Corpus C2risti, la bendicin constitu&e la conclusin solemne de toda la celebracin9 en lugar de la bendicin sacerdotal acostumbrada, se imparte la bendicin con el sant-simo Sacramento. 1s importante que los fieles comprendan que la bendicin con el sant-simo Sacramento no es una forma de piedad eucar-stica aislada, sino el momento conclusivo de un encuentro cultual suficientemente amplio. 3or eso, la normativa lit+rgica pro)-be Cla e(posicin reali#ada +nicamente para impartir la bendicinC. &a adoracin eucarstica 1D<. La adoracin del sant-simo Sacramento es una e(presin particularmente e(tendida del culto a la 1ucarist-a, al cual la :glesia e()orta a los 3astores & fieles. Su forma primigenia se puede remontar a la adoracin que el /ueves Santo sigue a la celebracin de la 6isa en la cena del Se=or & a la reserva de las sagradas 1species. 1sta resulta mu& significativa del v-nculo que e(iste entre la celebracin del memorial del sacrificio del Se.or & su presencia permanente en las 1species consagradas. La reserva de las 1species sagradas, motivada sobre todo por la necesidad de poder disponer de las mismas en cualquier momento, para administrar el 8i!tico a los enfermos, )i#o nacer en los fieles la loable costumbre de recogerse en oracin ante el sagrario, para adorar a Cristo presente en el Sacramento. $e )ec)o, Cla fe en la presencia real del Se.or conduce de un modo natural a la manifestacin e(terna & p+blica de esta misma fe (...) La piedad que mueve a los fieles a postrarse ante la santa 1ucarist-a, les atrae para participar de una manera m!s profunda en el misterio pascual & a responder con gratitud al don de aquel que mediante su )umanidad infunde incesantemente la vida divina en los miembros de su Cuerpo. 2l detenerse unto a Cristo Se.or, disfrutan su -ntima familiaridad, & ante *l abren su cora#n rogando por ellos & por sus seres queridos & re#an por la pa# & la salvacin del mundo. 2l ofrecer toda su vida con Cristo al 3adre en el 1sp-ritu Santo, alcan#an de este maravilloso intercambio un aumento de fe, de esperan#a & de caridad. $e esta manera cultivan las disposiciones adecuadas para celebrar, con la devocin que es conveniente, el memorial del Se.or & recibir frecuentemente el 3an que nos )a dado el 3adreC. 1D=. La adoracin del sant-simo Sacramento, en la que conflu&en formas lit+rgicas & e(presiones de piedad popular entre las que no es f!cil establecer claramente los l-mites, puede reali#arse de diversas maneras9 E la simple visita al sant-simo Sacramento reservado en el sagrario9 breve encuentro con Cristo, motivado por la fe en su presencia & caracteri#ado por la oracin silenciosaJ E adoracin ante el sant-simo Sacramento e(puesto, seg+n las normas lit+rgicas, en la custodia o en la p-(ide, de forma prolongada o breveJ E la denominada 2doracin perpetua o la de las Cuarenta Noras, que comprometen a toda una

comunidad religiosa, a una asociacin eucar-stica o a una comunidad parroquial, & dan ocasin a numerosas e(presiones de piedad eucar-stica. 1n estos momentos de adoracin se debe a&udar a los fieles para que empleen la Sagrada 1scritura como incomparable libro de oracin, para que empleen cantos & oraciones adecuadas, para que se familiaricen con algunos modelos sencillos de la Liturgia de las Noras, para que sigan el ritmo del 2.o lit+rgico, para que permane#can en oracin silenciosa. $e este modo comprender!n progresivamente que durante la adoracin del sant-simo Sacramento no se deben reali#ar otras pr!cticas devocionales en )onor de la 8irgen 6ar-a & de los Santos. Sin embargo, dado el estrec)o v-nculo que une a 6ar-a con Cristo, el re#o del ,osario podr-a a&udar a dar a la oracin una profunda orientacin cristolgica, meditando en "l los misterios de la 1ncarnacin & de la ,edencin. El sagrado Cora#n de Aes*s 1DD. 1l viernes siguiente al segundo domingo despu"s de 3entecost"s, la :glesia celebra la solemnidad del sagrado Cora#n de /es+s. 2dem!s de la celebracin lit+rgica, otras muc)as e(presiones de piedad tienen por ob eto el Cora#n de Cristo. 5o )a& duda de que la devocin al Cora#n del Salvador )a sido, & sigue siendo, una de las e(presiones m!s difundidas & amadas de la piedad eclesial. 1ntendida a la lu# de la sagrada 1scritura, la e(presin CCora#n de CristoC designa el misterio mismo de Cristo, la totalidad de su ser, su persona considerada en el n+cleo m!s -ntimo & esencial9 Ni o de $ios, sabidur-a increada, caridad infinita, principio de salvacin & de santificacin para toda la )umanidad. 1l CCora#n de CristoC es Cristo, 8erbo encarnado & salvador, intr-nsecamente ofrecido, en el 1sp-ritu, con amor infinito divinoE)umano )acia el 3adre & )acia los )ombres sus )ermanos. 1DI. Como )an recordado frecuentemente los ,omanos 3ont-fices, la devocin al Cora#n de Cristo tiene un slido fundamento en la 1scritura. /es+s, que es uno con el 3adre (cfr. /n 10,00), invita a sus disc-pulos a vivir en -ntima comunin con *l, a asumir su persona & su palabra como norma de conducta, & se presenta a s- mismo como maestro Cmanso & )umilde de cora#nC (6t 11,2H). Se puede decir, en un cierto sentido, que la devocin al Cora#n de Cristo es la traduccin en t"rminos cultuales de la mirada que, seg+n las palabras prof"ticas & evang"licas, todas las generaciones cristianas dirigir!n al que )a sido atravesado (cfr. /n 1H,0IJ Oc 12,10), esto es, al costado de Cristo atravesado por la lan#a, del cual brot sangre & agua (cfr. /n 1H,0<), s-mbolo del Csacramento admirable de toda la :glesiaC. 1l te(to de san /uan que narra la ostensin de las manos & del costado de Cristo a los disc-pulos (cfr. /n 20,20) & la invitacin dirigida por Cristo a 'om!s, para que e(tendiera su mano & la metiera en su costado (cfr. /n 20,2I), )an tenido tambi"n un influ o notable en el origen & en el desarrollo de la piedad eclesial al sagrado Cora#n. 1DF. 1stos te(tos, & otros que presentan a Cristo como Cordero pascual, victorioso, aunque tambi"n inmolado (cfr. 2p =,D), fueron ob eto de asidua meditacin por parte de los Santos 3adres, que desvelaron las rique#as doctrinales & con frecuencia invitaron a los fieles a penetrar en el misterio de Cristo por la puerta abierta de su costado. 2s- san 2gust-n9 CLa

entrada es accesible9 Cristo es la puerta. 'ambi"n se abri para ti cuando su costado fue abierto por la lan#a. ,ecuerda qu" sali de all-J as- mira por dnde puedes entrar. $el costado del Se.or que colgaba & mor-a en la Cru# sali sangre & agua, cuando fue abierto por la lan#a. 1n el agua est! tu purificacin, en la sangre tu redencinC. 1DH. La 1dad 6edia fue una "poca especialmente fecunda para el desarrollo de la devocin al Cora#n del Salvador. Nombres insignes por su doctrina & santidad, como san Gernardo (U11=0), san Guenaventura (U12I<), & m-sticos como santa Lutgarda (U12<D), santa 6atilde de 6agdeburgo (U12F2), las santas )ermanas 6atilde (U12HH) & ?ertrudis (U1002) del monasterio de Nelfta, Ludolfo de Sa onia (U10IF), santa Catalina de Siena (U10F0), profundi#aron en el misterio del Cora#n de Cristo, en el que ve-an el CrefugioC donde acogerse, la sede de la misericordia, el lugar del encuentro con *l, la fuente del amor infinito del Se.or, la fuente de la cual brota el agua del 1sp-ritu, la verdadera tierra prometida & el verdadero para-so. 1I0. 1n la "poca moderna, el culto del Cora#n de Salvador tuvo un nuevo desarrollo. 1n un momento en el que el ansenismo proclamaba los rigores de la usticia divina, la devocin al Cora#n de Cristo fue un ant-doto efica# para suscitar en los fieles el amor al Se.or & la confian#a en su infinita misericordia, de la cual el Cora#n es prenda & s-mbolo. San Srancisco de Sales (U1D22), que adopt como norma de vida & apostolado la actitud fundamental del Cora#n de Cristo, esto es, la )umildad, la mansedumbre (cfr. 6t 11,2H), el amor tierno & misericordiosoJ santa 6argarita 6ar-a de 2lacoque (U1DH0), a quien el Se.or mostr repetidas veces las rique#as de su Cora#nJ San /uan 1udes (U1DF0), promotor del culto lit+rgico al sagrado Cora#nJ san Claudio de la Colombiere (U1DF2), San /uan Gosco (U1FFF) & otros santos, )an sido insignes apstoles de la devocin al sagrado Cora#n. 1I1. Las formas de devocin al Cora#n del Salvador son mu& numerosasJ algunas )an sido e(pl-citamente aprobadas & recomendadas con frecuencia por la Sede 2postlica. 1ntre "stas )a& que recordar9 E la consagracin personal, que, seg+n 3-o P:, Centre todas las pr!cticas del culto al sagrado Cora#n es sin duda la principalCJ E la consagracin de la !amilia, mediante la que el n+cleo familiar, part-cipe &a por el sacramento del matrimonio del misterio de unidad & de amor entre Cristo & la :glesia, se entrega al Se.or para que reine en el cora#n de cada uno de sus miembrosJ E las &etanas del Cora#n de Aes*s, aprobadas en 1FH1 para toda la :glesia, de contenido marcadamente b-blico & a las que se )an concedido indulgenciasJ E el acto de reparacin, frmula de oracin con la que el fiel, consciente de la infinita bondad de Cristo, quiere implorar misericordia & reparar las ofensas cometidas de tantas maneras contra su Cora#nJ E la pr!ctica de los nueve primeros viernes de mes, que tiene su origen en la Cgran promesaC )ec)a por /es+s a santa 6argarita 6ar-a de 2lacoque. 1n una "poca en la que la comunin sacramental era mu& rara entre los fieles, la pr!ctica de los nueve primeros viernes de mes contribu& significativamente a restablecer la frecuencia de los sacramentos de la 3enitencia & de la 1ucarist-a. 1n nuestros d-as, la devocin de los primeros viernes de mes, si se practica

de un modo correcto, puede dar todav-a indudable fruto espiritual. 1s preciso, sin embargo, que se instru&a de manera conveniente a los fieles9 sobre el )ec)o de que no se debe poner en esta pr!ctica una confian#a que se convierta en una vana credulidad que, en orden a la salvacin, anula las e(igencias absolutamente necesarias de la fe operante & del propsito de llevar una vida conforme al 1vangelioJ sobre el valor absolutamente principal del domingo, la Cfiesta primordialC, que se debe caracteri#ar por la plena participacin de los fieles en la celebracin eucar-stica. 1I2. La devocin al sagrado Cora#n constitu&e una gran e(presin )istrica de la piedad de la :glesia )acia /esucristo, su esposo & se.orJ requiere una actitud de fondo, constituida por la conversin & la reparacin, por el amor & la gratitud, por el empe.o apostlico & la consagracin a Cristo & a su obra de salvacin. 3or esto, la Sede 2postlica & los ;bispos la recomiendan, & promueven su renovacin9 en las e(presiones del lengua e & en las im!genes, en la toma de conciencia de sus ra-ces b-blicas & su vinculacin con las verdades principales de la fe, en la afirmacin de la primac-a del amor a $ios & al pr imo, como contenido esencial de la misma devocin. 1I0. La piedad popular tiende a identificar una devocin con su representacin iconogr!fica. 1sto es algo normal, que sin duda tiene elementos positivos, pero puede tambi"n dar lugar a ciertos inconvenientes9 un tipo de im!genes que no responda &a al gusto de los fieles, puede ocasionar un menor aprecio del ob eto de la devocin, independientemente de su fundamento teolgico & de contenido )istrico salv-fico. 2s- )a sucedido con la devocin al sagrado Cora#n9 ciertas l!minas con im!genes a veces dul#onas, inadecuadas para e(presar el robusto contenido teolgico, no favorecen el acercamiento de los fieles al misterio del Cora#n del Salvador. 1n nuestro tiempo se )a visto con agrado la tendencia a representar el sagrado Cora#n remiti"ndose al momento de la Crucifi(in, en la que se manifiesta en grado m!(imo el amor de Cristo. 1l sagrado Cora#n es Cristo crucificado, con el costado abierto por la lan#a, del que brotan sangre & agua (cfr. /n 1H,0<). El Cora#n inmaculado de 1ara 1I<. 2l d-a siguiente de la solemnidad del sagrado Cora#n de /es+s, la :glesia celebra la memoria del Cora#n inmaculado de 6ar-a. La contigRidad de las dos celebraciones es &a, en s- misma, un signo lit+rgico de su estrec)a relacin9 el mysterium del Cora#n del Salvador se pro&ecta & refle a en el Cora#n de la 6adre que es tambi"n compa.era & disc-pula. 2s- como la solemnidad del sagrado Cora#n celebra los misterios salv-ficos de Cristo de una manera sint"tica & refiri"ndolos a su fuente L precisamente el Cora#n E, la memoria del Cora#n inmaculado de 6ar-a es celebracin resumida de la asociacin CcordialC de la 6adre a la obra salvadora del Ni o9 de la 1ncarnacin a la 6uerte & ,esurreccin, & al don del 1sp-ritu. La devocin al Cora#n inmaculado de 6ar-a se )a difundido muc)o, despu"s de las apariciones de la 8irgen en S!tima, en el 1H1I. 2 los veinticinco a.os de las mismas, en el 1H<2, 3-o P:: consagraba la :glesia & el g"nero )umano al Cora#n inmaculado de 6ar-a, & en el 1H<< la fiesta del Cora#n inmaculado de 6ar-a se e(tendi a toda la :glesia.

Las e(presiones de la piedad popular )acia el Cora#n de 6ar-a imitan, aunque salvando la infranqueable distancia entre el Ni o, verdadero $ios, & la 6adre, slo criatura, las del Cora#n de Cristo9 la consagracin de cada uno de los fieles, de las familias, de las comunidades religiosas, de las nacionesJ la reparacin, reali#ada sobre todo mediante la oracin, la mortificacin & las obras de misericordiaJ la pr!ctica de los cinco primeros s-bados de mes. 3or lo que refiere a la devocin de la comunin sacramental durante cinco primeros s-bados consecutivos, valen las observaciones )ec)as a propsito de los nueve primeros viernes9 eliminada toda valoracin e(cesiva del signo temporal & situada correctamente la comunin en el conte(to celebrativo de la 1ucarist-a, la pr!ctica de piedad debe ser aprovec)ada como ocasin propicia para vivir intensamente, con una actitud inspirada en la 8irgen, el 6isterio pascual que se celebra en la 1ucarist-a. &a preciossima Sangre de Cristo 1I=. 1n la revelacin b-blica, tanto en la fase de figura, propia del 2ntiguo 'estamento, como en la de cumplimiento & perfeccin, propia del 5uevo, la sangre aparece -ntimamente relacionado con la vida, & como ant-tesis con la muerte, con el "(odo & la pascua, con el sacerdocio & los sacrificios cultuales, con la redencin & la alian#a. Las figuras del 2ntiguo 'estamento referidas a la sangre & a su valor salv-fico se )an reali#ado de modo perfecto en Cristo, sobre todo en su 3ascua de 6uerte & ,esurreccin. 3or esto el misterio de la Sangre de Cristo ocupa un puesto central en la fe & en la salvacin. Con el misterio de la Sangre salvadora se relacionan o remiten al mismo9 E el acontecimiento de la 1ncarnacin del 8erbo (cfr. /n 1,1<) & el rito de incorporacin del reci"n nacido /es+s al pueblo de la 2ntigua 2lian#a, mediante la circuncisin (cfr. Lc 2,21)J E la figura b-blica del Cordero, con una multitud de aspectos e implicaciones9 CCordero de $ios, que quita el pecado del mundoC (/n 1,2H.0D)J en la que conflu&e la imagen del CSiervo sufrienteC de :sa-as =0, que carga sobre s- los sufrimientos & el pecado de la )umanidad (cfr. :s =0,<E=)J CCordero pascualC (cfr. 1( 12,1J /n 12,0D), s-mbolo de la redencin de :srael (cfr. Nec) F,01E0=J 1 Cor =,IJ 1 3e 1,1FE20)J E el Cc!li# de la pasinC, del que )abla /es+s, aludiendo a su inminente muerte redentora, cuando pregunta a los )i os de Oebedeo9 C43od"is beber el c!li# que &o vo& a beber7C (6t 20,22J cfr. 6c 10,0F) & el c!li# de la agon-a del )uerto de los olivos (cfr. Lc 22,<2E<0), acompa.ado del sudor de sangre (cfr. Lc 22,<<)J E el c!li# eucar-stico, que en el signo del vino contiene la Sangre de la 2lian#a nueva & eterna, derramada por la remisin de los pecados, & es memorial de la 3ascua del Se.or (cfr. 1 Cor 11,2=) & bebida de salvacin, conforme a las palabras del 6aestro9 Cel que come mi carne & bebe mi sangre tiene vida eterna & &o le resucitar" en el +ltimo d-aC (/n D,=<)J E el acontecimiento de la muerte, porque mediante la sangre derramada en la Cru#, Cristo puso en pa# el cielo & la tierra (cfr. Col 1,20)J

E el golpe de la lan#a que atraves al Cordero inmolado, de cu&o costado abierto brotaron sangre & agua (cfr. /n 1H,0<), testimonio de la redencin reali#ada, signo de la vida sacramental de la :glesia L agua & sangre, Gautismo & 1ucarist-a E, s-mbolo de la :glesia nacida de Cristo dormido en la Cru#. 1ID. Con el misterio de la sangre se relacionan, de modo particular, los t-tulos cristolgicos de )edentor9 Cristo con su sangre inocente & preciosa nos )a rescatado de la antigua esclavitud (cfr. 1 3e 1,1H) & nos Climpia de todo pecadoC (1 /n 1,I)J de sumo Sacerdote de los Cbienes futurosC, porque Cristo Cno con sangre de mac)os cabr-os & becerros, sino con su propia sangre entr una ve# para siempre en el santuario, obteni"ndonos la redencin eternaC (Neb H,11E12)J de 0estigo fiel (cfr. 2p 1,=) que )ace usticia a la sangre de los m!rtires (cfr. 2p D,10), que Cfueron inmolados por la 3alabra de $ios & por el testimonio que dieron de la mismaC (2p D,H)J de )ey, el cual, $ios, Creina desde el maderoC, adornado con la p+rpura de su propia sangreJ de Esposo y Cordero de Dios, en cu&a sangre )an lavado sus vestiduras los miembros de la comunidad eclesial L la 1sposa L(cfr. 2p I,1<J 1f =,2=E2I). 1II. La e(traordinaria importancia de la Sangre salvadora )a )ec)o que su memoria tenga un lugar central & esencial en la celebracin del misterio del culto9 ante todo en el centro mismo de la asamblea eucar-stica, en la que la :glesia eleva a $ios 3adre, en accin de gracias, el Cc!li# de la bendicinC (1 Cor 10,1D) & lo ofrece a los fieles como sacramento de verdadera & real Ccomunin con la sangre de CristoC (1 Cor 10,1D), & tambi"n en el curso del 2.o Lit+rgico. La :glesia conmemora el misterio de la Sangre, no slo en la solemnidad del Cuerpo & Sangre de Se.or ( ueves siguiente a la solemnidad de la Sant-sima 'rinidad), sino tambi"n en otras muc)as celebraciones, de manera que la memoria cultual de la Sangre que nos )a rescatado (cfr. 1 3e 1,1F) est! presente durante todo el 2.o. 3or e emplo, en el 'iempo de 5avidad, en las 8-speras, la :glesia, dirigi"ndose a Cristo canta9 C5os quoque, qui sancto tuoB redempti sumus sanguine,B ob diem natalis tuiB )&mnum novum concinimusC. 3ero sobre todo en el 'riduo pascual, el valor & la eficacia redentora de la Sangre de Cristo son ob eto de memoria & adoracin constante. 1l 8iernes Santo, durante la adoracin de la Cru#, resuena el canto9 C6ite corpus perforatur, sanguis unde profluitJB terra, pontus, astra, mundus quo lavantur flumine\CJ & en mismo d-a de 3ascua9 CCuius corpus sanctissimumB in ara crucis torridum,B sed et cruorem roseumB gustando, $eo vivimusC 1n algunos lugares & Calendarios particulares, la fiesta de la precios-sima Sangre de Cristo se celebra todav-a el 1 de /ulio9 en ella se recuerdan los t-tulos del ,edentor. 1IF. La veneracin de la Sangre de Cristo )a pasado del culto lit+rgico a la piedad popular, en la que tiene un amplio espacio & numerosas e(presiones. 1ntre "stas )a& que recordar9 E la Corona de la preciosa Sangre de Cristo, en la que con lecturas b-blicas & oraciones son ob eto de meditacin piadosa Csiete efusiones de sangreC de Cristo, e(pl-cita o impl-citamente recordadas en los 1vangelios9 la sangre derramada en la circuncisin, en el )uerto de los olivos, en la flagelacin, en la coronacin de espinas, en la subida al 6onte Calvario, en la crucifi(in, en el golpe de la lan#aJ E las &etanas de la Sangre de Cristo9 el formulario actual, aprobado por el 3apa /uan PP::: el 2< de Sebrero de 1HD0, se despliega desde un argumento en el que la l-nea )istricoE salv-fica es claramente visible & las referencias a pasa es b-blicos son numerosasJ

E la >ora de adoracin a la preciosa Sangre de Cristo, que adquiere una gran variedad de formas, pero con un +nico ob etivo9 la alaban#a & la adoracin de la Sangre de Cristo presente en la 1ucarist-a, el agradecimiento por los dones de la redencin, la intercesin para alcan#ar misericordia & perdn, la ofrenda de la Sangre preciosa por el bien de la :glesiaJ E el $a Sanguinis9 un e ercicio de piedad reciente que, por motivos antropolgicos & culturales, )a tenido su origen en Kfrica, donde )o& est! particularmente e(tendido entre las comunidades cristianas. 1n el $a Sanguinis los fieles, avan#ando de un lugar a otro como en el $a Crucis, reviven los diversos momentos en los que el Se.or /es+s derram su sangre por nuestra salvacin. 1IH. La veneracin de la Sangre del Se.or, derramada para nuestra salvacin, & la conciencia de su inmenso valor )an favorecido la difusin de representaciones iconogr!ficas aceptadas por la :glesia. Na& dos tipos fundamentales9 la que )ace referencia al c!li# eucar-stico, que contiene la Sangre de la nueva & eterna 2lian#a, & la que sit+a en el centro de la imagen a /es+s crucificado, de cu&as manos, pies & costado brota la Sangre salvadora. 2 veces la Sangre inunda la tierra abundantemente, como un torrente de gracia que purifica los pecadosJ a veces unto a la cru# se representan cinco Kngeles, que recogen cada uno en un c!li# la Sangre que mana de las cinco )eridasJ esta accin a veces la reali#a una figura femenina, que representa a la :glesia, 1sposa del Cordero. &a "suncin de Santa 1ara $irgen 1F0. 1n el transcurso del 'iempo ordinario destaca, por sus m+ltiples significados teolgicos, la solemnidad de la 2suncin de Santa 6ar-a 8irgen (1= de 2gosto). 1s una memoria antigua de la 6adre del Se.or, compendio & s-ntesis de muc)as verdades de la fe. La 8irgen asunta al cielo9 E aparece como Cel fruto m!s e(celso de la redencinC, testimonio supremo de la amplitud & la eficacia de la obra salv-fica de Cristo (significado soteriolgico)J E constitu&e la prenda de la participacin futura de todos los miembros del Cuerpo m-stico en la gloria pascual del ,esucitado (aspecto cristolgico)J E es para todos los )ombres Cla imagen & la consoladora prenda del cumplimiento de la esperan#a finalJ pues dic)a glorificacin plena es el destino de aquellos que Cristo )a )ec)o )ermanos, teniendo Cen com+n con ellos la carne & la sangreC (Neb 2, 1<J cfr. ?al <, <)C (aspecto antropolgico)J E es la imagen escatolgica de lo que la :glesia Ctoda, desea & espera llegar a serC (aspecto eclesiolgico)J E es la garant-a de la fidelidad del Se.or a su promesa9 reserva una recompensa espl"ndida a su )umilde Sierva por su ad)esin fiel al plan divino, esto es, un destino de plenitud & bienaventuran#a, de glorificacin del alma inmaculada & del cuerpo virginal, de perfecta configuracin con el Ni o resucitado (aspecto mariolgico). 1F1. La fiesta del 1= de agosto es mu& apreciada en la piedad popular. 1n muc)os lugares se considera que es la fiesta de la 8irgen, por antonomasia9 el Cd-a de Santa 6ar-aC, como lo es

la :nmaculada para 1spa.a & para 2m"rica Latina. 1n los pa-ses del !rea germ!nica se )a difundido la costumbre de bendecir plantas arom!ticas el 1= de 2gosto. 1sta bendicin, que durante alg+n tiempo figur en el )ituale )omanum, constitu&e un claro e emplo de aut"ntica evangeli#acin de ritos & creencias preEcristianas9 a $ios, por cu&a palabra Cla tierra produce sus brotes, )ierbas que producen semillas...& !rboles que dan cada uno fruto con semillas, seg+n sus especiesC (?n 1,12), es a quien )ac-a falta dirigirse para obtener lo que los paganos trataban de conseguir mediante sus ritos m!gicos9 evitar los da.os que produc-an las )ierbas venenosas, aumentar la eficacia de las curativas. $e esta visin viene, en parte, el uso antiguo de aplicar a la 8irgen Sant-sima, )aciendo referencia a la 1scritura, s-mbolos & apelativos tomados del mundo vegetal, como vi.a, espiga, cedro, lirio, & ver en ella una flor de suave olor por sus virtudes, e incluso describirla como el Creto.o germinado de la ra-# de /es"C (:s 11,1) que engendrar-a el fruto bendito, /es+s. Semana de oracin por la unidad de los cristianos 1F2. 'eniendo siempre presente la oracin de /es+s9 Ccomo t+, 3adre, est!s en m- & &o en ti, que ellos sean una sola cosa en nosotros, para que el mundo crea que t+ me )as enviadoC (/n 1I,21), la :glesia invoca en cada 1ucarist-a el don de la unidad & de la pa#. 1l mismo 6isal ,omano L entre las 6isas por diversas necesidades L contiene tres formularios de 6isa Cpor la unidad de los cristianosC. 1sta intencin aparece tambi"n en las preces de Liturgia de las Noras. $ada la diversa sensibilidad de los C)ermanos separadosC, tambi"n las e(presiones de la piedad popular deben tener presente el criterio ecum"nico. $e )ec)o Cla conversin del cora#n & santidad de vida, untamente con las oraciones privadas & p+blicas por la unidad de los cristianos, )an de considerarse como el alma de todo el movimiento ecum"nico, & con ra#n puede llamarse ecumenismo espiritualC. %n especial punto de encuentro entre los catlicos & los cristianos pertenecientes a otras :glesias & Comunidades eclesiales es la oracin en com+n, para impetrar la gracia de la unidad & para presentar a $ios las necesidades o preocupaciones comunes, & para darle gracias e implorar su a&uda. CLa oracin com+n se recomienda especialmente durante la CSemana de oracin por la unidad de los cristianosC, o en el tiempo entre la 2scensin & 3entecost"sC. Se )an concedido indulgencias a la oracin por la unidad de los cristianos.

Ca'&tu#o 0 %A 0E ERACI" A %A /A TA MADRE DE% /E1OR "lgunos principios 1F0. La piedad popular a la Sant-sima 8irgen, diversa en sus e(presiones & profunda en sus causas, es un )ec)o eclesial relevante & universal. Grota de la fe & del amor del pueblo de $ios a Cristo, ,edentor del g"nero )umano, & de la percepcin de la misin salv-fica que

$ios )a confiado a 6ar-a de 5a#aret, para quien la 8irgen no es slo la 6adre del Se.or & del Salvador, sino tambi"n, en el plano de la gracia, la 6adre de todos los )ombres. $e )ec)o, Clos fieles entienden f!cilmente la relacin vital que une al Ni o & a la 6adre. Saben que el Ni o es $ios & que ella, la 6adre, es tambi"n madre de ellos. :ntu&en la santidad inmaculada de la 8irgen, & vener!ndola como reina gloriosa en el cielo, est!n seguros de que ella, llena de misericordia, intercede en su favor, & por tanto imploran con confian#a su proteccin. Los m!s pobres la sienten especialmente cercana. Saben que fue pobre como ellos, que sufri muc)o, que fue paciente & mansa. Sienten compasin por su dolor en la crucifi(in & muerte del Ni o, se alegran con ella por la ,esurreccin de /es+s. Celebran con go#o sus fiestas, participan con gusto en sus procesiones, acuden en peregrinacin a sus santuarios, les gusta cantar en su )onor, le presentan ofrendas votivas. 5o permiten que ninguno la ofenda e instintivamente desconf-an de quien no la )onraC. La :glesia misma e()orta a todos sus )i os L ministros sagrados, religiosos, fieles laicos L a alimentar su piedad personal & comunitaria tambi"n con e ercicios de piedad, que aprueba & recomienda. 1l culto lit+rgico, no obstante su importancia ob etiva & su valor insustituible, su eficacia e emplar & su car!cter normativo, no agota todas las posibilidades de e(presin de la veneracin del pueblo de $ios a la Santa 6adre del Se.or. 1F<. Las relaciones entre la Liturgia & la piedad popular mariana se deben regular a la lu# de los principios & las normas que )an sido presentadas varias veces en este documento. 1n cualquier caso, con respecto a la piedad mariana del pueblo de $ios, la Liturgia debe aparecer como Cforma e emplarC, fuente de inspiracin, punto de referencia constante & meta +ltima. 1F=. Sin embargo, conviene recordar aqu- de manera sint"tica algunas l-neas generales que el 6agisterio de la :glesia )a tra#ado respecto a los e ercicios de piedad marianos & que se deben tener en cuenta para todo lo referente a la composicin de nuevos e ercicios de piedad, para la revisin de lo que &a e(isten, o simplemente para su celebracin. Los 3astores deben prestar atencin a los e ercicios de piedad marianos, dada su importanciaJ por una parte, son fruto & e(presin de la piedad mariana de un pueblo o de una comunidad de fieles, por otra, a veces, son causa & factor no secundario de la Cfisonom-a marianaC de los fieles, del CestiloC que adquiere la piedad de los fieles para con la 8irgen Sant-sima. 1FD. La directri# fundamental del 6agisterio, respecto a los e ercicios de piedad, es que se puedan reconducir al Ccauce del +nico culto que usta & merecidamente se llama cristiano, porque en Cristo tiene su origen & eficacia, en Cristo )alla plena e(presin & por medio de Cristo conduce en el 1sp-ritu al 3adreC. 1sto significa que los e ercicios de piedad marianos, aunque no todos del mismo modo & en la misma medida, deben9 E e(presar la dimensin trinitaria que distingue & caracteri#a el culto al $ios de la revelacin neotestamentaria, el 3adre, el Ni o & el 1sp-rituJ la dimensin cristolgica, que subra&a la +nica & necesaria mediacin de CristoJ la dimensin pneumatolgica, porque toda aut"ntica e(presin de piedad viene del 1sp-ritu & en el 1sp-ritu se consumaJ el car!cter eclesial, por el que los bauti#ados, al constituir el pueblo santo de $ios, re#an reunidos en el nombre del Se.or (cfr. 6t 1F,20) & en el espacio vital de la Comunin de los SantosJ E recurrir de manera continua a la sagrada 1scritura, entendida en el sentido de la sagrada

'radicinJ no descuidar, manteniendo -ntegra la confesin de fe de la :glesia, las e(igencias del movimiento ecum"nicoJ considerar los aspectos antropolgicos de las e(presiones cultuales, de manera que refle en una visin adecuada del )ombre & respondan a sus e(igenciasJ )acer patente la tensin escatolgica, elemento esencial del mensa e cristianoJ e(plicitar el compromiso misionero & el deber de dar testimonio, que son una obligacin de los disc-pulos del Se.or.

%os tiem'os de #os e(ercicios de 'iedad marianos &a celebracin de la !iesta 1FI. Los e ercicios de piedad marianos se relacionan, casi todos, con una fiesta lit+rgica presente en el Calendario general del ,ito ,omano, o en los calendarios particulares de las dicesis o familias religiosas. 2 veces, el e ercicio de piedad es previo a la institucin de la fiesta (como en el caso del santo ,osario), a veces la fiesta es mu& anterior al e ercicio de piedad (como en el caso del "ngelus Domini). 1ste )ec)o pone de manifiesto la relacin que e(iste entre la Liturgia & los e ercicios de piedad & cmo estos +ltimos encuentran su momento culminante en la celebracin de la fiesta. 1n cuanto lit+rgica, la fiesta est! en relacin con la )istoria de la salvacin & celebra un aspecto de la asociacin de la 8irgen 6ar-a al misterio de Cristo. Se debe celebrar, por tanto, conforme a las normas de la Liturgia & en el respeto a la erarqu-a entre Cactos lit+rgicosC & Ce ercicios de piedadC vinculados con ellos. Sin embargo, una fiesta de la 8irgen Sant-sima, en cuanto manifestacin popular conlleva unos valores antropolgicos que no se pueden olvidar. El s-bado 1FF. 1ntre los d-as dedicados a la 8irgen Sant-sima destaca el s!bado, que tiene la categor-a de memoria de santa 1ara. 1sta memoria se remonta a la "poca carolingia (siglo :P), pero no se conocen los motivos que llevaron a elegir el s!bado como d-a de santa 6ar-a. 3osteriormente se dieron numerosas e(plicaciones que no acaban de satisfacer del todo a los estudiosos de la )istoria de la piedad. No& en d-a, prescindiendo de sus or-genes )istricos no aclarados del todo, se ponen de relieve, con ra#n, algunos de los valores de esta memoria, a los cuales Cla espiritualidad contempor!nea es m!s sensible9 el ser recuerdo de la actitud materna & de disc-pula de la Csanta 8irgen que ]durante el gran s!badoT cuando Cristo &ac-a en el sepulcro, fuerte +nicamente por su fe & su esperan#a, sola entre todos los disc-pulos, esper vigilante la ,esurreccin del Se.orCJ preludio e introduccin a la celebracin del domingo, fiesta primordial, memoria semanal de la ,esurreccin de CristoJ signo, con su ritmo semanal, de que la 8irgen est! continuamente presente & operante en la vida de la :glesiaC. 'ambi"n la piedad popular es sensible al valor del s!bado como d-a de santa 6ar-a. 5o es raro el caso de comunidades religiosas & de asociaciones de fieles cu&os estatutos prescriben presentar todos los s!bados alg+n obsequio particular a la 6adre del Se.or, a veces con

e ercicios de piedad compuestos especialmente para este d-a. 0riduos, septenarios, novenas marianas 1FH. 3recisamente porque es un momento culminante, la fiesta suele estar precedida & preparada por un triduo, septenario o novena. 1stos Ctiempos & modos de la piedad popularC se deben desarrollar en armon-a con los Ctiempos & modos de la LiturgiaC. 'riduos, septenarios, novenas, pueden constituir una ocasin propicia no slo para reali#ar e ercicios de piedad en )onor de la 8irgen, sino tambi"n pueden servir para presentar a los fieles una visin adecuada del lugar que ocupa en el misterio de Cristo & de la :glesia, & la funcin que desempe.a. Los e ercicios de piedad no pueden permanecer a enos a los progresivos avances de la investigacin b-blica & teolgica sobre la 6adre del Salvador, es m!s, se deben convertir, sin que cambie su naturale#a, en medio catequ"tico para la difusin & conocimiento de los mismos. 'riduos, septenarios & novenas, servir!n para preparar verdaderamente la celebracin de la fiesta, si los fieles se sienten movidos a acercarse a los sacramentos de la 3enitencia & de la 1ucarist-a & a renovar su compromiso cristiano a e emplo de 6ar-a, la primera & m!s perfecta disc-pula de Cristo. 1n algunas regiones, el d-a 10 de cada mes, en recuerdo de las apariciones de la virgen de S!tima, los fieles se re+nen para tener un tiempo de oracin mariana. &os 9meses de 1ara9 1H0. Con respecto a la pr!ctica de un Cmes de 6ar-aC, e(tendida en varias :glesias tanto de ;riente como de ;ccidente, se pueden recordar algunas orientaciones fundamentales. 1n ;ccidente, los meses dedicados a la 8irgen, nacidos en una "poca en la que no se )ac-a muc)a referencia a la Liturgia como forma normativa del culto cristiano, se )an desarrollado de manera paralela al culto lit+rgico. 1sto )a originado, & tambi"n )o& origina, algunos problemas de -ndole lit+rgicoEpastoral que se deben estudiar cuidadosamente. 1H1. 1n el caso de la costumbre occidental de celebrar un Cmes de 6ar-aC en 6a&o (en algunos pa-ses del )emisferio sur en 5oviembre), ser! oportuno tener en cuenta las e(igencias de la Liturgia, las e(pectativas de los fieles, su maduracin en la fe, & estudiar el problema que suponen los Cmeses de 6ar-aC en el !mbito de la pastoral de con(unto de la :glesia local, evitando situaciones de conflicto pastoral que desorienten a los fieles, como suceder-a, por e emplo, si se tendiera a eliminar el Cmes de 6a&oC. Con frecuencia, la solucin m!s oportuna ser! armoni#ar los contenidos del Cmes de 6ar-aC con el tiempo del 2.o lit+rgico. 2s-, por e emplo, durante el mes de 6a&o, que en gran parte coincide con los cincuenta d-as de la 3ascua, los e ercicios de piedad deber!n subra&ar la participacin de la 8irgen en el misterio pascual (cfr. /n 1H,2=E2I) & en el acontecimiento de 3entecost"s (cfr. Nec) 1,1<), que inaugura el camino de la :glesia9 un camino que ella, como part-cipe de la novedad del ,esucitado, recorre ba o la gu-a del 1sp-ritu. A puesto que los

Ccincuenta d-asC son el tiempo propicio para la celebracin & la mistagogia de los sacramentos de la iniciacin cristiana, los e ercicios de piedad del mes de 6a&o podr!n poner de relieve la funcin que la 8irgen, glorificada en el cielo, desempe.a en la tierra, Caqu- & a)oraC, en la celebracin de los sacramentos del Gautismo, de la Confirmacin & de la 1ucarist-a. 1n definitiva, se deber! seguir con diligencia la directri# de la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la necesidad de que Cel esp-ritu de los fieles se diri a sobre todo, a las fiestas del Se.or, en las cuales se celebran los misterios de salvacin durante el curso del a.oC, misterios a los cuales est! ciertamente asociada santa 6ar-a 8irgen. %na oportuna catequesis convencer! a los fieles de que el domingo, memoria semanal de la 3ascua, es Cel d-a de fiesta primordialC. Sinalmente, teniendo presente que en la Liturgia ,omana las cuatro semanas de 2dviento constitu&en un tiempo mariano armnicamente inscrito en el 2.o lit+rgico, se deber! a&udar a los fieles a valorar convenientemente las numerosas referencias a la 6adre del Se.or, presentes en todo este periodo.

A#gunos e(ercicios de 'iedad recomendados 'or e# Magisterio 1H2. 5o es cuestin de )acer aqu- un elenco de todos los e ercicios de piedad recomendados por el 6agisterio. Sin embargo, se recuerdan algunos que merecen especial atencin, para ofrecer algunas indicaciones sobre su desarrollo & sugerir, si fuera preciso, alguna correccin. Escuc2a orante de la Palabra de Dios 1H0. La indicacin conciliar de promover la Csagrada celebracin de la palabra de $iosC en algunos momentos significativos del 2.o lit+rgico puede encontrar, tambi"n, una aplicacin v!lida en las manifestaciones de culto en )onor de la 6adre del 8erbo encarnado. 1sto se corresponde perfectamente con la tendencia general de la piedad cristiana, & refle a la conviccin de que actuar como ella ante la 3alabra de $ios es &a un obsequio e(celente a la 8irgen (cfr. Lc 2,1H.=1). $el mismo modo que en las celebraciones lit+rgicas, tambi"n en los e ercicios de piedad los fieles deben escuc)ar con fe la 3alabra, debe acogerla con amor & conservarla en el cora#nJ meditarla en su esp-ritu & proclamarla con sus labiosJ ponerla en pr!ctica fielmente & conformar con ella toda su vida. 1H<. CLas celebraciones de la 3alabra, por las posibilidades tem!ticas & estructurales que permiten, ofrecen m+ltiples elementos para encuentros de culto que sean a la ve# e(presiones de aut"ntica piedad & momento adecuado para desarrollar una catequesis sistem!tica sobre la 8irgen. Sin embargo, la e(periencia nos ense.a que las celebraciones de la 3alabra no pueden tener un car!cter predominantemente intelectual o e(clusivamente did!cticoJ por el contrario, deben dar lugar L en los cantos, en los te(tos de oracin, en el modo de participar de los fieles L a formas de e(presin sencillas & familiares, de la piedad popular, que )ablan de modo inmediato al cora#n del )ombreC. El 9Bngelus Domini9

1H=. 1l Bngelus Domini es la oracin tradicional con que los fieles, tres veces al d-a, esto es, al alba, a mediod-a & a la puesta del sol, conmemoran el anuncio del !ngel ?abriel a 6ar-a. 1l Bngelus es, pues, un recuerdo del acontecimiento salv-fico por el que, seg+n el designio del 3adre, el 8erbo, por obra del 1sp-ritu Santo, se )i#o )ombre en las entra.as de la 8irgen 6ar-a. La recitacin del Bngelus est! profundamente arraigada en la piedad del pueblo cristiano & es alentada por el e emplo de los ,omanos 3ont-fices. 1n algunos ambientes, las nuevas condiciones de nuestros d-as no favorecen la recitacin del Bngelus, pero en otros muc)os las dificultades son menores, por lo cual se debe procurar por todos los medios que se mantenga viva & se difunda esta devota costumbre, sugiriendo al menos la recitacin de tres avemaras. La oracin del Bngelus, por Csu sencilla estructura, su car!cter b-blico,... su ritmo casi lit+rgico, que santifica diversos momentos de la ornada, su apertura al misterio pascual,... a trav"s de los siglos conserva intacto su valor & su frescuraC. C:ncluso es deseable que, en algunas ocasiones, sobre todo en las comunidades religiosas, en los santuarios dedicados a la 8irgen, durante la celebracin de algunos encuentros, el Bngelus Domini... sea solemni#ado, por e emplo, mediante el canto del 2vemara, la proclamacin del 1vangelio de la 2nunciacinC & el toque de campanas. El 9)egina caeli9 1HD. $urante el tiempo pascual, por disposicin del 3apa Genedicto P:8 (20 de 2bril de 1I<2), en lugar del Bngelus Domini se recita la c"lebre ant-fona )egina caeli. 1sta ant-fona, que se remonta probablemente al siglo PEP:, asocia de una manera feli# el misterio de la encarnacin del 8erbo (el Se=or, a 7uien 2as merecido llevar) con el acontecimiento pascual (resucit, seg*n su palabra), mientras que la Cinvitacin a la alegr-aC ("l+grate) que la comunidad eclesial dirige a la 6adre por la resurreccin del Ni o, remite & depende de la Cinvitacin a la alegr-aC (C2l"grate, llena de graciaC9 Lc 1,2F) que ?abriel dirigi a la )umilde Sierva del Se.or, llamada a ser la madre del 6es-as salvador. Como se )a sugerido para el Bngelus, ser! conveniente a veces solemni#ar el )egina caeli, adem!s de con el canto de la ant-fona, mediante la proclamacin del evangelio de la ,esurreccin. El )osario 1HI. 1l ,osario o Salterio de la 8irgen es una de las oraciones m!s e(celsas a la 6adre del Se.or. 3or eso, Clos Sumos 3ont-fices )an e()ortado repetidamente a los fieles a la recitacin frecuente del santo ,osario, oracin de impronta b-blica, centrada en la contemplacin de los acontecimientos salv-ficos de la vida de Cristo, a quien estuvo asociada estrec)amente la 8irgen 6adre. Son numerosos los testimonios de los 3astores & de )ombres de vida santa sobre el valor & eficacia de esta oracinC. 1l ,osario es una oracin esencialmente contemplativa, cu&a recitacin Ce(ige un ritmo tranquilo & un refle(ivo remanso, que favore#can, en quien ora, la meditacin de los misterios de la vida del Se.orC. 1st! e(presamente recomendado en la formacin & en la vida espiritual de los cl"rigos & de los religiosos.

1HF. La :glesia muestra su estima por la oracin del santo ,osario al proponer un rito para la .endicin de los rosarios. 1ste rito subra&a el car!cter comunitario de la oracin del rosarioJ la bendicin de los rosarios se acompa.a de la bendicin a los que meditan los misterios de la vida, muerte & resurreccin del Se.or, para que Cpuedan establecer una armon-a perfecta entre la oracin & la vidaC. 3or otra parte, ser-a recomendable reali#ar la bendicin de los rosarios, tal como sugiere el .endicional, Ccon la participacin del puebloC, durante las peregrinaciones a santuarios marianos, en las fiestas de la 8irgen 6ar-a, en especial la del ,osario, o al final del mes de ;ctubre. 1HH. 2 continuacin se presentan algunas sugerencias que, conservando la naturale#a propia del ,osario, pueden )acer que su recitacin sea m!s provec)osa. 1n algunas ocasiones la recitacin de ,osario podr-a adquirir un tono celebrativo9 Cmediante la proclamacin de lecturas b-blicas referidas a cada misterio, con el canto de algunas partes, mediante una distribucin prudente de las diferentes funciones, con la solemni#acin de los momentos de inicio & conclusin de la oracinC. 200. 3ara los que recitan una tercera parte del ,osario, la costumbre distribu&e los misterios seg+n los d-as de la semana9 go#osos (lunes & ueves), dolorosos (martes & viernes), gloriosos (mi"rcoles, s!bado & domingo). 1sta distribucin, si se mantiene con demasiada rigide#, puede dar lugar a una oposicin entre el contenido de los misterios & el contenido lit+rgico del d-a9 se pueden pensar, por e emplo, en la recitacin de los misterios dolorosos en el d-a de 5avidad, cuando sea viernes. 1n estos casos se puede mantener que Cla caracter-stica lit+rgica de un determinado d-a debe prevalecer sobre su situacin en la semanaJ pues no resulta a eno a la naturale#a del ,osario reali#ar, seg+n los d-as del 2.o lit+rgico, oportunas sustituciones de los misterios, que permitan armoni#ar ulteriormente el e ercicio de piedad con el tiempo lit+rgicoC. 2s-, por e emplo, act+an correctamente los fieles que el D de 1nero, solemnidad de la 1pifan-a, recitan los misterios go#osos & como Cquinto misterioC contemplan la adoracin de los 6agos, en lugar del episodio de /es+s perdido & )allado en el templo de /erusal"n. ;bviamente, este tipo de sustituciones se debe reali#ar con ponderacin, fidelidad a la 1scritura & correccin lit+rgica 201. 3ara favorecer la contemplacin & para que la mente concuerde con la vo#, los 3astores & los estudiosos )an sugerido en muc)as ocasiones restaurar el uso de la cl!usula, una antigua estructura del ,osario que sin embargo nunca desapareci del todo. La cl!usula, que se adapta bien a la naturale#a repetitiva & meditativa del ,osario, consiste en una oracin de relativo que sigue al nombre de Aes*s & que recuerda el misterio enunciado. %na cl!usula correcta, fi a para cada decena, breve en su enunciado, fiel a la 1scritura & a la Liturgia, puede resultar una valiosa a&uda para la recitacin meditativa del santo ,osario. 202. C2l ilustrar a los fieles sobre el valor & belle#a del ,osario se deben evitar e(presiones que reba en otras formas de piedad tambi"n e(celentes o no tengan en cuenta la e(istencia de otras coronas marianas, tambi"n aprobadas por la :glesiaC, o que puedan crear un sentimiento

de culpa en quien no lo recita )abitualmente9 Cel ,osario es una oracin e(celente, pero el fiel debe sentirse libre, atra-do a re#arlo, en serena tranquilidad, por la intr-nseca belle#a del mismoC. &as &etanas de la $irgen 200. 1ntre las formas de oracin a la 8irgen, recomendadas por el 6agisterio, est!n las Letan-as. Consisten en una prolongada serie de invocaciones dirigidas a la 8irgen, que, al sucederse una a otra de manera uniforme, crean un flu o de oracin caracteri#ado por una insistente alaban#aEs+plica. Las invocaciones, generalmente mu& breves, constan de dos partes9 la primera de alaban#a (C8irgo ClemensC), la segunda de s+plica (Cora pro nobisC). 1n los libros lit+rgicos del ,ito ,omano )a& dos formularios de letan-as9 Las &etanas lauretanas, por las que los ,omanos 3ont-fices )an mostrado siempre su estimaJ las &etanas para el rito de coronacin de una imagen de la $irgen 1ara, que en algunas ocasiones pueden constituir una alternativa v!lida al formulario lauretano. 5o ser-a +til, desde el punto de vista pastoral, una proliferacin de formularios de letan-asJ por otra parte, una limitacin e(cesiva no tendr-a suficientemente en cuenta las rique#as de algunas :glesias locales o familias religiosas. 3or ello, la Congregacin para el Culto $ivino )a e()ortado a Ctomar en consideracin otros formularios antiguos o nuevos en uso en las :glesias locales o :nstitutos religiosos, que resulten notables por su solide# estructural & la belle#a de sus invocacionesC. 1sta e()ortacin se refiere, evidentemente, a !mbitos locales o comunitarios bien precisos. Como consecuencia de la prescripcin del 3apa Len P::: de concluir, durante el mes de ;ctubre, la recitacin del ,osario con el canto de las Letan-as lauretanas, se cre en muc)os fieles la conviccin errnea de que las Letan-as eran como una especie de ap"ndice del ,osario. 1n realidad, las Letan-as son un acto de culto por s- mismas9 pueden ser el elemento fundamental de un )omena e a la 8irgen, pueden ser un canto procesional, formar parte de una celebracin de la 3alabra de $ios o de otras estructuras cultuales. &a consagracinCentrega a 1ara 20<. 2 lo largo de la )istoria de la piedad aparecen diversas e(periencias, personales & colectivas, de CconsagracinEentregaEdedicacin a la 8irgenC (oblatio, servitus, commendatio, dedicatio). 1stas frmulas aparecen en los devocionarios & en los estatutos de asociaciones marianas, en los cuales encontramos frmulas de CconsagracinC & oraciones para la misma o en recuerdo de ella. ,especto a la pr!ctica piadosa de la Cconsagracin a 6ar-aC no son infrecuentes las e(presiones de aprecio de los ,omanos 3ont-fices & son conocidas las frmulas que ellos )an recitado p+blicamente. %n conocido maestro de la espiritualidad que presenta dic)a pr!ctica es san Luis 6ar-a ?rignion de 6ontfort, Cel cual propon-a a los cristianos la consagracin a Cristo por manos de 6ar-a, como medio efica# para vivir fielmente el compromiso del bautismoC. 2 la lu# del testamento de Cristo (cfr. /n 1H,2=E2I), el acto de CconsagracinC es el

reconocimiento consciente del puesto singular que ocupa 6ar-a de 5a#aret en el 6isterio de Cristo & de la :glesia, del valor e emplar & universal de su testimonio evang"lico, de la confian#a en su intercesin & la eficacia de su patrocinio, de la multiforme funcin materna que desempe.a, como verdadera madre en el orden de la gracia, a favor de todos & de cada uno de sus )i os. Na& que notar, sin embargo, que el t"rmino CconsagracinC se usa con cierta amplitud e impropiedad9 Cse dice, por e emplo Cconsagrar los ni.os a la 8irgenC, cuando en realidad slo se pretende poner a los peque.os ba o la proteccin de la 8irgen & pedir para ellos su bendicin maternalC. Se entiende as- la sugerencia de bastantes, de sustituir el t"rmino CconsagracinC por otros, como CentregaC, CdonacinC. $e )ec)o, en nuestros d-as, los avances de la teolog-a lit+rgica & la e(igencia consiguiente de un uso riguroso de los t"rminos, sugieren que se reserve el t"rmino consagracin a la ofrenda de uno mismo que tiene como t"rmino a $ios, como caracter-sticas la totalidad & la perpetuidad, como garant-a la intervencin de la :glesia, como fundamento los sacramentos del Gautismo & de la Confirmacin. 1n cualquier caso, con respecto a esta pr!ctica es necesario instruir a los fieles sobre su naturale#a. 2unque tenga las caracter-sticas de una ofrenda total & perenne9 es slo analgica respecto a la Cconsagracin a $iosCJ debe ser fruto no de una emocin pasa era, sino una decisin personal, libre, madurada en el !mbito de una visin precisa del dinamismo de la graciaJ se debe e(presar de modo correcto, en una l-nea, por as- decir, lit+rgica9 al 3adre por Cristo en el 1sp-ritu Santo, implorando la intercesin gloriosa de 6ar-a, a la cual se conf-a totalmente, para guardar con fidelidad los compromisos bautismales & vivir en una actitud filial con respecto a ellaJ se debe reali#ar fuera del Sacrificio eucar-stico, pues se trata de un acto de devocin que no se puede asimilar a la Liturgia9 la entrega a 6ar-a se distingue sustancialmente de otras formas de consagracin lit+rgica. El escapulario del Carmen y otros escapularios 20=. 1n la )istoria de la piedad mariana aparece la CdevocinC a diversos escapularios, entre los que destaca el de la 8irgen del Carmen. Su difusin es verdaderamente universal & sin duda se le aplican las palabras conciliares sobre las pr!cticas & e ercicios de piedad Crecomendados a lo largo de los siglos por el 6agisterioC. 1l escapulario del Carmen es una forma reducida del )!bito religioso de la ;rden de Nermanos de la bienaventurada 8irgen del 6onte Carmelo9 se )a convertido en una devocin mu& e(tendida e incluso m!s all! de la vinculacin a la vida & espiritualidad de la familia carmelitana, el escapulario conserva una especie de sinton-a con la misma. 1l escapulario es un signo e(terior de la relacin especial, filial & confiada, que se establece entre la 8irgen, ,eina & 6adre del Carmelo, & los devotos que se conf-an a ella con total entrega & recurren con toda confian#a a su intercesin maternalJ recuerda la primac-a de la vida espiritual & la necesidad de la oracin. 1l escapulario se impone con un rito particular de la :glesia, en el que se declara que Crecuerda el propsito bautismal de revestirse de Cristo, con la a&uda de la 8irgen 6adre, sol-cita de nuestra conformacin con el 8erbo )ec)o )ombre, para alaban#a de la 'rinidad,

para que llevando el vestido nupcial, lleguemos a la patria del cieloC. La imposicin del escapulario del Carmen, como la de otros escapularios, Cse debe reconducir a la seriedad de sus or-genes9 no debe ser un acto m!s o menos improvisado, sino el momento final de una cuidadosa preparacin, en la que el fiel se )ace consciente de la naturale#a & de los ob etivos de la asociacin a la que se ad)iere & de los compromisos de vida que asumeC. &as medallas marianas 20D. 2 los fieles les gusta llevar colgadas del cuello, casi siempre, medallas con la imagen de la 8irgen 6ar-a. Son testimonio de fe, signo de veneracin a la Santa 6adre del Se.or, e(presiones de confian#a en su proteccin maternal. La :glesia bendice estos ob etos de piedad mariana, recordando que Csirven para rememorar el amor de $ios & para aumentar la confian#a en la 8irgen 6ar-aC, pero les advierte que no deben olvidar que la devocin a la 6adre de /es+s e(ige sobre todo Cun testimonio co)erente de vidaC. 1ntre las medallas marianas destaca, por su e(traordinaria difusin, la denominada Cmedalla milagrosaC. 'uvo su origen en las apariciones de la 8irgen 6ar-a, en 1F00, a una )umilde novicia de las Ni as de la Caridad, la futura santa Catalina Labour". La medalla, acu.ada conforme a las indicaciones de la 8irgen a la Santa, )a sido llamada Cmicrocosmos marianoC a causa de su rico simbolismo9 recuerda el misterio de la ,edencin, el amor del Cora#n de Cristo & del Cora#n doloroso de 6aria, la funcin mediadora de la 8irgen, el misterio de la :glesia, la relacin entre la tierra & el cielo, entre la vida temporal & la vida eterna. %n nuevo impulso para la difusin de la Cmedalla milagrosaC vino de san 6a(imiliano 6ar-a Zolbe (U1H<1) & de los movimientos que inici o que se inspiraron en "l. 1n 1H1I adopt la Cmedalla milagrosaC como distintivo de la 3-a %nin de la 6ilicia de la :nmaculada, fundada por "l en ,oma, cuando era un oven religioso de los Nermanos 6enores Conventuales. La Cmedalla milagrosaC, como el resto de las medallas de la 8irgen & otros ob etos de culto, no es un talism!n ni debe conducir a una vana credulidad. La promesa de la 8irgen, seg+n la cual Clos que la lleven recibir!n grandes graciasC, e(ige de los fieles una ad)esin )umilde & tena# al mensa e cristiano, una oracin perseverante & confiada, una conducta co)erente.

E# 3imno 4A5at3istos4 20I. 1l venerable )imno a la 6adre de $ios, denominado ":at2istos L esto es, cantado de pie L, representa una de las m!s altas & c"lebres e(presiones de piedad mariana en la tradicin bi#antina. ;bra de arte de la literatura & de la teolog-a, contiene en forma orante todo cuanto la :glesia de los primeros siglos )a cre-do sobre 6ar-a, con el consenso universal. Las fuentes que inspiran este )imno son la sagrada 1scritura, la doctrina definida en los Concilios ecum"nicos de 5icea (02=), de *feso (<01) & de Calcedonia (<=1), & la refle(in de los 3adres orientales de los siglos :8 & 8. Se celebra solemnemente en el 2.o lit+rgico oriental, el quinto s!bado de CuaresmaJ el )imno ":at2istos se canta tambi"n en

otras muc)as ocasiones, & se recomienda a la piedad del clero, de los mon es & de los fieles. 1n los +ltimos a.os este )imno se )a difundido muc)o, tambi"n en las comunidades de fieles de rito latino. 1specialmente )an contribuido a su conocimiento algunas solemnes celebraciones marianas que tuvieron lugar en ,oma, con la asistencia del Santo 3adre & con amplia resonancia eclesial. 1ste )imno antiqu-simo, que constitu&e el fruto maduro de la m!s antigua tradicin de la :glesia indivisa en )onor de 6ar-a, es una llamada e invocacin a la unidad de los cristianos ba o la gu-a de la 6adre del Se.or9 C'anta rique#a de alaban#as, acumulada por las diversas manifestaciones de la gran tradicin de la :glesia, podr-a a&udarnos a que "sta vuelva a respirar plenamente con sus Cdos pulmonesC, ;riente & ;ccidenteC.

Ca'&tu#o 0I %A 0E ERACI" A %O/ /A TO/ . 6EATO/ "lgunos principios 20F. Con sus ra-ces en la Sagrada 1scritura (cfr. Nec) I,=<ED0J 2p D,HE11J I,HE1I) & atestiguado con certe#a desde la primera mitad del siglo ::, el culto de los Santos, en especial de los m!rtires, es un )ec)o eclesial antiqu-simo. La :glesia, tanto en ;riente como en ;ccidente, siempre )a venerado a los Santos & cuando, sobre todo en la "poca en que surgi el protestantismo, se pusieron ob eciones contra algunos aspectos tradicionales de este culto, lo )a defendido con ardor, )a ilustrado sus fundamentos teolgicos as- como su relacin con la doctrina de la fe, )a regulado la pra(is cultual, tanto en las e(presiones lit+rgicas como en las populares, & )a subra&ado el valor e emplar del testimonio de estos insignes disc-pulos & disc-pulas del Se.or, para una vida aut"nticamente cristiana. 20H. La Constitucin Sacrosanctum Concilium, en el cap-tulo dedicado al 2.o lit+rgico, e(plica claramente el )ec)o eclesial & el significado de la veneracin de los Santos & Geatos9 Cla :glesia introdu o en el c-rculo anual el recuerdo de los 6!rtires & de los dem!s Santos, que llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de $ios & )abiendo &a alcan#ado la salvacin eterna, cantan la perfecta alaban#a a $ios en el cielo e interceden por nosotros. 3orque al celebrar el tr!nsito de los santos de este mundo al cielo, la :glesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron & fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus e emplos, los cuales atraen a todos por Cristo al 3adre & por los m"ritos de los mismos implora los beneficios divinosC. 210. %na comprensin adecuada de la doctrina de la :glesia sobre los Santos slo es posible dentro del !mbito m!s amplio de los art-culos de la fe relacionados con dic)a doctrina9 E la C:glesia, una, santa, catlica & apostlicaC, santa por la presencia en ella de C/esucristo, el cual, con el 3adre & el 1sp-ritu Santo es proclamado el solo santoCJ por la actuacin incesante del 1sp-ritu de santidadJ porque est! dotada de medios de santificacin. La :glesia, pues, aunque comprende en s- a pecadores, est! C&a en la tierra adornada de una verdadera, si bien imperfecta, santidadCJ es el Cpueblo santo de $iosC, cu&os miembros, seg+n el testimonio de

las 1scrituras son llamados CsantosC (cfr. Nec) H.10J 1 Cor D,1J 1D,1). E La Ccomunin de los santosC, por la que la :glesia del cielo, la que tiende a la purificacin final Cen el estado llamado 3urgatorioC & la que peregrina sobre la tierra, est!n en comunin Cen la misma caridad de $ios & del pr imoCJ de )ec)o, todos los que son de Cristo, al tener su 1sp-ritu, forman una sola :glesia & est!n unidos en *l. E La doctrina de la +nica mediacin de Cristo (cfr. 1 'im 2,=), que no e(clu&e otras mediaciones subordinadas, las cuales se reali#an & e ercen dentro de la absoluta mediacin de Cristo. 211. La doctrina de la :glesia & su Liturgia proponen a los Santos & Geatos, que contemplan &a Cclaramente a $ios uno & trinoC como9 E testigos )istricos de la vocacin universal a la santidadJ ellos, fruto eminente de la redencin de Cristo, son prueba & testimonio de que $ios, en todos los tiempos & de todos los pueblos, en las m!s variadas condiciones socioEculturales & en los diversos estados de vida, llama a sus )i os a alcan#ar la plenitud de la madure# en Cristo (cfr. 1f <,10J Col 1,2F)J E disc-pulos insignes del Se.or &, por tanto, modelos de vida evang"licaJ en los procesos de canoni#acin la :glesia reconoce la )eroicidad de sus virtudes & consiguientemente los propone como modelos a imitarJ E ciudadanos de la /erusal"n del cielo, que cantan sin cesar la gloria & la misericordia de $iosJ en ellos &a se )a cumplido el paso pascual de este mundo al 3adreJ E intercesores & amigos de los fieles todav-a peregrinos en la tierra, porque los Santos, aunque participan de la bienaventuran#a de $ios, conocen los afanes de sus )ermanos & )ermanas & acompa.an su camino con la oracin & proteccinJ E patronos de :glesias locales, de las cuales con frecuencia fueron fundadores (san 1usebio de 8ercelli) o 3astores ilustres (san 2mbrosio de 6il!n)J de naciones9 apstoles de su conversin a la fe cristiana (santo 'om!s & san Gartolom" para la :ndia), o e(presin de su identidad nacional (san 3atricio para :rlanda)J de agrupaciones profesionales (san ;mobono para los sastres)J en circunstancias especiales L en el momento del parto (santa 2na, san ,amn 5onato), de la muerte (san /os") L & para obtener gracias espec-ficas (santa Luc-a para la conservacin de la vista), etc. 'odo esto la :glesia lo confiesa cuando, con agradecimiento a $ios 3adre, proclama9 C5os ofreces el e emplo de su vida, la a&uda de su intercesin & la participacin en su destinoC. 212. Sinalmente, es preciso recordar que el ob etivo +ltimo de la veneracin a los Santos es la gloria de $ios & la santificacin del )ombre, mediante una vida plenamente conforme a la voluntad divina & la imitacin de las virtudes de aquellos que fueron disc-pulos eminentes del Se.or. 3or esto, en la catequesis & en otros momentos de transmisin de la doctrina se debe ense.ar a los fieles que9 nuestra relacin con los Santos )a& que entenderla a la lu# de la fe, no debe oscurecer9 Cel culto latr"utico, dado a $ios 3adre mediante Cristo en el 1sp-ritu, sino que lo

intensificaCJ Cel aut"ntico culto a los santos no consiste tanto en la multiplicidad de los actos e(teriores cuanto en la intensidad de un amor pr!cticoC, que se traduce en un compromiso de vida cristiana.

%os /antos 7nge#es 210. Con el claro & sobrio lengua e de la catequesis, la :glesia ense.a que Cla e(istencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada 1scritura llama )abitualmente !ngeles, es una verdad de fe. 1l testimonio de la 1scritura es tan claro como la unanimidad de la 'radicinC. Seg+n la 1scritura, los Kngeles son mensa eros de $ios, Cpoderosos e ecutores de sus rdenes, prontos a la vo# de su palabraC (Sal 100,20), al servicio de su plan de salvacin, Cenviados para servir a los que deben )eredar la salvacinC (Neb 1,1<). 21<. Los fieles no ignoran los numerosos episodios de la 2ntigua & de la 5ueva 2lian#a en los que intervienen la santos KngelesJ saben que los Kngeles cierran las puertas del para-so terrenal (cfr. ?n 0,2<), salvan a 2gar & a su )i o :smael (cfr. ?n 21,1I), detienen la mano de 2bra)am cuando estaba a punto de sacrificar a :saac (cfr. ?n 22,11), anuncian nacimientos prodigiosos (cfr. /ue 10,0EI), guardan los caminos del usto (cfr. Sal H1,11), alaban sin cesar al Se.or (cfr. :s D,1E<) & presentan a $ios las oraciones de los Santos (cfr. 2p F,0E<). ,ecuerdan tambi"n la intervencin de un Kngel a favor del profeta 1l-as, fugitivo & e(tenuado (1 ,e 1H,<EF), de 2#ar-as & de sus compa.eros arro ados al )orno (cfr. $n 0,<HE =0), de $aniel encerrado en el foso de los leones (cfr. $n D,20)J les resulta familiar la )istoria de 'ob-as, en la que ,afael, Cuno de los siete Kngeles que est!n siempre dispuestos a entrar en la presencia de la ma estad del Se.orC ('ob 12,1=), reali#a m+ltiples servicios a favor de 'ob-, de su )i o 'ob-as & de Sara, su mu er. Los fieles saben tambi"n que no son pocos los episodios de la vida de /es+s en los que los Kngeles tienen una funcin particular9 el Kngel ?abriel anuncia a 6ar-a que concebir! & dar! a lu# al Ni o del 2lt-simo (cfr. Lc 1,2DE0F) & de manera seme ante, un Kngel revela a /os" el origen sobrenatural de la maternidad de la 8irgen (cfr. 6t 1,1FE2=)J los Kngeles llevan a los pastores de Gel"n la alegre noticia del nacimiento del Salvador (cfr. Lc 2,FE1<)J el CKngel del Se.orC protege la vida del ni.o /es+s amena#ado por Nerodes (cfr. 6t 2,10E 20)J los Kngeles asisten a /es+s en el desierto (cfr. 6t <,11) & lo confortan en la agon-a (cfr. Lc 22,<0), anuncian a las mu eres que se )ab-an dirigido a la tumba de Cristo que C)a resucitadoC (cfr. 6c 1D,1EF) e intervienen en la 2scensin, para revelar su sentido a los disc-pulos & para anunciar que C/es+s... volver! un d-a del mismo modo que le )ab"is visto a)ora subir al cieloC (Nec) 1,11). 2 los fieles no se les oculta la importancia de la advertencia de /es+s, de no despreciar a uno solo de los peque.os que creen en *l, Cporque sus Kngeles en el cielo ven siempre el rostro del 3adreC (6t 1F,10), & de las consoladoras palabras seg+n las cuales C)a& alegr-a entre los Kngeles de $ios por un solo pecador que se convierteC (Lc 1=,10). Sinalmente, saben que Cel Ni o del )ombre vendr! en su gloria con todos sus KngelesC (6t 2=,01) para u#gar a los vivos & a los muertos & llevar la )istoria a su consumacin.

21=. La :glesia, que en sus inicios fue protegida & defendida por el ministerio de los Kngeles (cfr. Nec) =,1IE20J 12,DE11) & continuamente e(perimenta su Ca&uda misteriosa & poderosaC, venera a esto esp-ritus celestes & pide con confian#a su intercesin. $urante el 2.o lit+rgico, la :glesia conmemora la participacin de los Kngeles en los acontecimientos de la salvacin & celebra su memoria en unas fec)as determinadas9 el 2H de Septiembre la de los 2rc!ngeles 6iguel, ?abriel & ,afael, el 2 de ;ctubre la de los Kngeles CustodiosJ les dedica una 6isa votiva, cu&o prefacio proclama que Cla gloria de $ios resplandece en los KngelesCJ en la celebracin de los misterios divinos, se asocia al canto de los Kngeles para proclamar la gloria de $ios, tres veces santo (cfr. :s D,0) e invoca su asistencia para que la ofrenda eucar-stica Csea llevada a tu presencia )asta el altar del cieloCJ ante ellos celebra el oficio de alaban#a (cfr. Sal 10I,1)J al ministerio de los Kngeles conf-a las oraciones de los fieles (cfr. 2p =,FJ F,0), el dolor de los penitentes, la defensa de los inocentes contra los ataques del 6alignoJ implora a $ios para que mande, al final de la ornada a sus Kngeles a custodiar a los que oran en pa#J ruega para que los esp-ritus celestes vengan en a&uda de los agoni#antes &, en el rito de las e(equias, suplica para que los Kngeles acompa.en al para-so el alma del difunto & guarden su sepulcro. 21D. 2 lo largo de los siglos, los fieles )an traducido en e(presiones de piedad las convicciones de fe respecto al ministerio de los Kngeles9 los )an tomado como patronos de ciudades & protectores de agrupacionesJ en su )onor )an levantado santuarios famosos, como 6ontESaintE6ic)el en 5ormand-a, san 6ic)ele della C)iusa en 3iamonte & san 6ic)ele al ?argano en 3uglia, & )an establecido d-as festivosJ )an compuesto )imnos & e ercicios de piedad. 1n particular, la piedad popular )a desarrollado la devocin al Kngel Custodio. Aa san Gasilio 6agno (U0IH) ense.aba que Ctodo fiel tiene a su lado un Kngel como protector & pastor, para llevarlo a la vidaC. 1sta antigua doctrina se fue consolidando poco a poco desde sus fundamentos b-blicos & patr-sticos, & dio origen a diversas e(presiones de piedad, )asta encontrar en san Gernardo de Claraval (U11=0) un gran maestro & un apstol insigne de la devocin a los Kngeles Custodios. 3ara "l son demostracin de que Cel cielo no descuida nada que pueda a&udarnosC, por lo cual pone Ca nuestro lado estos esp-ritus celestes para que nos prote an, nos instru&an & nos gu-enC. La devocin a los Kngeles Custodios da lugar tambi"n a un estilo de vida caracteri#ado por9 E devoto agradecimiento a $ios, que )a puesto al servicio de los )ombres esp-ritus de tan gran santidad & dignidadJ E actitud de compostura & piedad, motivada por la conciencia de estar constantemente en presencia de los santos KngelesJ E serena confian#a, incluso al afrontar situaciones dif-ciles, porque el Se.or gu-a & asiste al fiel en el camino de la usticia tambi"n mediante el ministerio de los Kngeles. 1ntre las oraciones al Kngel Custodio est! particularmente e(tendida la oracin "ngele Dei, que en muc)as familias forma parte de las oraciones de la ma.ana & de la tarde, & que en muc)os lugares se une tambi"n al re#o del Bngelus.

21I. La piedad popular a los santos Kngeles, leg-tima & saludable, sin embargo puede dar lugar a desviaciones, como por e emplo9 E si, como a veces sucede, se forma en el esp-ritu de los fieles una idea errnea pensando que el mundo & la vida est!n sometidos a tensiones demi*rgicas, a la luc)a incesante entre esp-ritus buenos & malos, entre Kngeles & demonios, en la cual el )ombre resulta arrollado por poderes superiores a "l, ante los que no puede )acer nadaJ esta concepcin, en cuanto elimina la responsabilidad del fiel, no se corresponde con la aut"ntica visin evang"lica de la luc)a contra el 6aligno, que e(ige del disc-pulo de Cristo un compromiso moral, una opcin por el 1vangelio, )umildad & oracinJ E si las situaciones cotidianas de la vida se interpretan de una manera esquem!tica & simplista, casi infantil, atribu&endo al 6aligno incluso las peque.as contradicciones, & por el contrario, al Kngel Custodio los "(itos & logros, todo lo cual tiene poco o nada que ver con el progreso del )ombre en su camino para alcan#ar la madure# en Cristo. 'ambi"n )a& que rec)a#ar el uso de dar a los Kngeles nombres particulares, e(cepto 6iguel, ?abriel & ,afael, que aparecen en la 1scritura.

/an Jos 21F. $ios, en su providente sabidur-a, para reali#ar el plan de la salvacin, asign a /os" de 5a#aret, C)ombre ustoC (cfr. 6t 1,1H), esposo de la 8irgen 6ar-a (cfr. ibid.J Lc 1,2I), una misin particularmente importante9 introducir legalmente a /es+s en la estirpe de $avid de la cual, seg+n la promesa (2 Sam I,=E1DJ 1 Cro 1I,11E1<), deb-a nacer el 6es-as Salvador, & )acer de padre & protector para *l. 1n virtud de esta misin, san /os" interviene activamente en los misterios de la infancia del Salvador9 recibi de $ios la revelacin del origen divino de la maternidad de 6ar-a (cfr. 6t 1,20E21) & fue testigo privilegiado del nacimiento de Cristo en Gel"n (cfr. Lc 2,DEI), de la adoracin de los pastores (cfr. Lc 2,1=E1D) & del )omena e de los 6agos venidos de ;riente (cfr. 6t 2,11)J cumpli con su deber religioso respecto al 5i.o, al introducirlo mediante la circuncisin en la alian#a de 2bra)am (cfr. Lc 2,21) & al imponerle el nombre de /es+s (cfr. 6t 1,21)J seg+n lo prescrito en la Le&, present al 5i.o en el 'emplo, lo rescat con la ofrenda de los pobres (cfr. Lc 2,22E2<J 1( 10,2.12E10) &, lleno de asombro, escuc) el c!ntico prof"tico de Simen (cfr. Lc 2,2=E00)J protegi a la 6adre & al Ni o durante la persecucin de Nerodes, refugi!ndose en 1gipto (cfr. 6t 2,10E20)J se dirig-a todos los a.os a /erusal"n con la 6adre & el 5i.o, para la fiesta de 3ascua, & sufri, turbado, la p"rdida de /es+s, a sus doce a.os, en el 'emplo (cfr. Lc 2,<0E=0)J vivi en la casa de 5a#aret, e erciendo su autoridad paterna sobre /es+s, que le estaba sometido (cfr. Lc 2,=1), instru&"ndolo en la Le& & en la profesin de carpintero. 21H. 2 lo largo de los siglos, especialmente en los tiempos m!s recientes, la refle(in eclesial )a puesto de manifiesto las virtudes de san /os", entre las que destacan9 la fe, que en "l se traduce en ad)esin plena & valerosa al designio salv-fico de $iosJ obediencia sol-cita & silenciosa ante las manifestaciones de su voluntadJ amor & observancia fiel de la Le&, piedad sincera, fortale#a en las pruebasJ el amor virginal a 6ar-a, el debido e ercicio de la

paternidad, el traba o escondido. 220. La piedad popular comprende la valide# & la universalidad del patrocinio de san /os", Ca cu&a atenta custodia $ios quiso confiar los comien#os de nuestra redencinC & Csus tesoros m!s preciadosC. 2l patrocinio de san /os" se conf-an9 toda la :glesia, que el beato 3-o :P quiso poner ba o la especial proteccin del santo 3atriarcaJ los que se consagran a $ios eligiendo el celibato por el ,eino de los cielos (cfr. 6t 1H,12)9 estos Cen san /os" tienen...un modelo & un defensor de la integridad virginalCJ los obreros & los artesanos, de los cuales el )umilde carpintero de 5a#aret se considera un especial modeloJ los moribundos, porque, seg+n una piadosa tradicin, san /os" fue asistido por /es+s & 6ar-a, en la )ora de su tr!nsito . 221. La Liturgia, al celebrar los misterios de la vida del Salvador, sobre todo los de su nacimiento e infancia, recuerda con frecuencia la figura & el papel de san /os"9 en el tiempo de 2dvientoJ en el tiempo de 5avidad, especialmente en la fiesta de la Sagrada SamiliaJ en la solemnidad del 1H de 6ar#oJ en la memoria del 1^ de 6a&o. 1l nombre de san /os" aparece en el Communicantes del Canon ,omano & en las &etanas de los Santos. 1n la )ecomendacin de los moribundos se sugiere la invocacin al santo 3atriarca &, en la misma circunstancia, la comunidad ora para que el alma del difunto, que )a partido &a de este mundo, encuentre su morada Cen la pa# de la santa /erusal"n, con la 8irgen 6ar-a, 6adre de $ios, con san Aos+, con todos los Kngeles & los SantosC. 222. 'ambi"n en la piedad popular la veneracin de san /os" tiene un amplio espacio9 en numerosas e(presiones de genuino folcloreJ en la costumbre, establecida al menos desde el siglo P8::, de dedicar los mi"rcoles al culto de san /os", costumbre sobre la que se desarrollan algunos e ercicios de piedad como los Siete mi+rcoles en su )onorJ en las aculatorias que brotan de los labios de los fielesJen oraciones, como la compuesta por el 3apa Len P:::, "d te, beate 5osep2, que no pocos fieles recitan diariamenteJ en las &etanas de san Aos+, aprobadas por san 3-o PJ en el e ercicio de piedad de la corona de los Siete dolores y los siete go#os de san Aos+. 220. 1l )ec)o de que la solemnidad de san /os" (1H de 6ar#o) caiga en Cuaresma, en la que la :glesia se dedica totalmente a la preparacin bautismal & a la memoria de la 3asin del Se.or, provoca ciertas dificultades de armoni#acin entre la Liturgia & la piedad popular. 3or lo tanto, las pr!cticas tradicionales del Cmes de San /os"C se deben poner en sinton-a con el tiempo lit+rgico. La renovacin lit+rgica )a conseguido que el significado del periodo cuaresmal sea m!s profundo en los fieles. Con las debidas adaptaciones en las e(presiones de la piedad popular, se debe favorecer & difundir la devocin a san /os", teniendo siempre presente Cel insigne e emplo... que va m!s all! de los diversos estados de vida & se propone a toda la comunidad cristiana, sea cual sea la condicin & tareas de cada fielC.

/an Juan 6autista 22<. 1n la frontera entre el 2ntiguo & el 5uevo 'estamento descuella la figura de /uan, )i o de Oacar-as & de :sabel, ambos C ustos ante $iosC (Lc 1,D), uno de los m!s grandes persona es de la )istoria de la salvacin. 'odav-a en el vientre de su madre, /uan reconoci al

Salvador, tambi"n escondido en el vientre de la 8irgen 6ar-a (cfr. Lc 1,0HE<=)J su nacimiento estuvo marcado por grandes prodigios (cfr. Lc 1,=IEDD)J creci en el desierto, llevando una vida austera & penitente (cfr. Lc 1,F0J 6t 0,<)J Cprofeta del 2lt-simoC (Lc 1,ID) descendi sobre "l la palabra de $ios (cfr. Lc 0,2)J Crecorri toda la regin del /ord!n, predicando un bautismo de conversin para el perdn de los pecadosC (Lc 0,0)J como nuevo 1l-as, )umilde & fuerte, prepar al Se.or un pueblo bien dispuesto (cfr. Lc 1,1I)J seg+n el plan de $ios, bauti#, en las aguas del /ord!n, al mismo Salvador del mundo (cfr. 6t 0,10E 1D)J a sus disc-pulos les se.al que /es+s era el CCordero de $iosC (/n 1,2H), el CNi o de $iosC (/n 1,0<), el 1sposo de la nueva comunidad mesi!nica (cfr. /n 0,2FE00)J por su )eroico testimonio de la verdad (cfr. /n =,00) fue encarcelado por Nerodes, que le )i#o decapitar (cfr. 6c D,1<E2H), convirti"ndose as- en precursor del Se.or en la muerte violenta, como lo )ab-a sido en su nacimiento prodigioso & en la predicacin prof"tica. /es+s )i#o un grandioso elogio de "l, proclamando que Centre los nacidos de mu er no )a& uno m!s grande que /uanC (Lc I,2F). 22=. $esde la antigRedad, el culto a san /uan )a estado presente en el mundo cristiano, donde pronto adquiri tambi"n connotaciones populares. 2dem!s de las celebraciones del d-a de su muerte (2H de 2gosto), como sucede normalmente para todos los santos, slo de san /uan Gautista, como de Cristo & de la 8irgen 6ar-a, se celebra solemnemente su nacimiento (2< de /unio). 3or la parte que tuvo en el bautismo de /es+s, se le )an dedicado muc)os baptisterios & su figura de bautista est! unto a muc)as fuentes bautismalesJ a causa de su dura prisin & de su muerte violenta, es patrono de los que padecen en las c!rceles, condenados a muerte o a duros castigos, debido a la fe. Con toda probabilidad, la fec)a del nacimiento de san /uan (2< de /unio) fue establecida dependiendo de la concepcin de Cristo (2= de 6ar#o) & de su nacimiento (2= de $iciembre)9 seg+n el signo que dio el Kngel ?abriel, cuando 6ar-a concibi al Salvador, la madre del 3recursor estaba &a en el se(to mes del embara#o (cfr. Lc 1,2D.00). 1n cualquier caso, la solemnidad del 2< de /unio est! ligada al ciclo solar, en el )emisferio norte. Se celebra cuando el sol, dirigi"ndose )acia el sur del #odiaco, comien#a a descender9 )ec)o que resulta un s-mbolo de la figura de /uan, que refiri"ndose a Cristo, )ab-a declarado9 C*l debe crecer & &o en cambio tengo que disminuirC (/n 0,00). La misin de /uan, venido para dar testimonio de la lu# (cfr. /n 1,I), )a dado origen o un sentido cristiano a las )ogueras que se encienden la noc)e del 20 de /unio9 la :glesia las bendice, implorando que los fieles, superadas las tinieblas del mundo, alcancen a $ios, Clu# indefectibleC.

E# cu#to tributado a /antos $ 6eatos 22D. 1l influ o rec-proco entre Liturgia & piedad popular resulta particularmente intenso en las manifestaciones de culto tributadas a los Santos & a los Geatos. 3or lo tanto, parece oportuno recordar, de manera sint"tica, las principales formas de veneracin que la :glesia rinde a los Santos en la Liturgia9 estas deben iluminar & guiar la piedad popular.

&a celebracin de los Santos 22I. La celebracin de una fiesta en )onor de un Santo L a los Geatos se les aplica, servatis servandis, lo que se dice de los Santos E es sin duda una e(presin eminente del culto que les tributa la comunidad eclesial9 conlleva, en muc)os casos, la celebracin de la 1ucarist-a. La fi acin del Cd-a de la fiestaC es un )ec)o cultual relevante, a veces comple o, porque concurren factores )istricos, lit+rgicos & culturales, no siempre f!ciles de armoni#ar. 1n la :glesia de ,oma, & en otras :glesias locales, las celebraciones de las memorias de los m!rtires en el aniversario del d-a de su pasin, esto es, de su m!(ima asimilacin a Cristo & de su nacimiento para el cielo, m!s tarde tambi"n la celebracin del conditor Ecclesiae, de los ;bispos que la )ab-an regido & de otros insignes confesores de la fe, as- como el aniversario de la dedicacin de la iglesia catedral, dieron lugar a la formacin paulatina de calendarios locales, donde se registraban el lugar & la fec)a de la muerte de cada uno de los Santos o bien de grupos de ellos. $e los calendarios particulares surgieron pronto los martirologios generales, como el 6artirologio sir-aco (siglo 8), el 1artyrologium >ieronymianum (siglo 8:), el de San Geda (siglo 8:::), de L&on (siglo :P), de %suardo (siglo :P), de 2dn (siglo :P). 1l 1< de 1nero de 1=F<, ?regorio P::: promulg la edicin t-pica del 1artyrologium )omanum, destinada al uso lit+rgico. /uan 3ablo :: )a promulgado la primera edicin t-pica del mismo despu"s del Concilio 8aticano ::, que, remiti"ndose a la tradicin romana e incorporando los datos de varios martirologios )istricos, recoge los nombres de muc)os Santos & Geatos, & constitu&e un testimonio e(traordinariamente rico de la multiforme santidad que el 1sp-ritu del Se.or suscita en la :glesia de todos los tiempos & de todos los lugares. 22F. La )istoria del Calendario )omano, que indica el d-a & el grado de las celebraciones en )onor de los Santos est! estrec)amente vinculada con la )istoria del 1artirologio. 2ctualmente el Calendario )omano @eneral solamente contiene, conforme a la norma indicada por el Concilio 8aticano ::, las memorias de CSantos de importancia realmente universalC, de ando a los calendarios particulares, sean nacionales, regionales, diocesanos, de familias religiosas, la indicacin de las memorias de otros Santos. 1s conveniente recordar la ra#n de la reduccin del n+mero de las celebraciones de los Santos & tenerla presente oportunamente en la pra(is pastoral9 se )an reducido para que Clas fiestas de los santos no prevale#can sobre los misterios de la salvacinC. 2 lo largo de los siglos, Cpor el aumento de las vigilias, de las fiestas religiosas, de sus celebraciones durante octavas & de las diversas inserciones dentro del 2.o lit+rgico, los fieles )an puesto en pr!ctica, algunas veces, peculiares e ercicios de piedad de tal modo que sus mentes se )an visto apartadas en cierta manera de los principales misterios de la divina ,edencinC. 22H. $esde la refle(in sobre los )ec)os que )an determinado el origen, desarrollo & las diversas revisiones del Calendario )omano @eneral, se siguen algunas indicaciones de indudable utilidad pastoral9 E es necesario instruir a los fieles sobre la relacin entre las fiestas de los Santos & la

celebracin del misterio de Cristo. Las fiestas de los Santos, reconducidas a su ra#n de ser m!s profunda, iluminan reali#aciones concretas del designio salv-fico de $ios & Cproclaman las maravillas de Cristo en sus servidoresCJ las fiestas de los miembros, los Santos, son en definitiva fiestas de la Cabe#a, CristoJ E es conveniente que los fieles se acostumbren a discernir el valor & el significado de las fiestas de los Santos & Santas que )an tenido una misin especial en la )istoria de la salvacin & una relacin peculiar con el Se.or /es+s, como san /uan Gautista (2< de /unio), san /os" (1H de 6ar#o), san 3edro & san 3ablo (2H de /unio), los restantes 2pstoles & 1vangelistas, santa 6ar-a 6agdalena (22 de /ulio) & 6arta de Getania (2H de /ulio), san 1steban (2D de $iciembre)J E es oportuno e()ortar a los fieles a que prefieran las fiestas de los santos que )an tenido una misin de gracia respecto a la :glesia particular, como los 3atronos o los que )an anunciado por primera ve# la Guena 5ueva a la antigua comunidadJ E es +til, finalmente, que se e(plique a los fieles el criterio de CuniversalidadC de los Santos inscritos en el Calendario ?eneral, as- como el sentido del grado de su celebracin lit+rgica9 solemnidad, fiesta & memoria (obligatoria o libre). El da de la !iesta 200. 1l d-a de la fiesta del Santo tiene una gran importancia, tanto desde el punto de vista de la Liturgia como de la piedad popular. 1n un breve e id"ntico espacio de tiempo, concurren numerosas e(presiones cultuales, tanto lit+rgicas como populares, no sin riesgo de conflicto, para configurar el Cd-a del SantoC. Los eventuales conflictos se deben resolver a la lu# de las normas del 1isal )omano & del Calendario )omano @eneral, en lo referente al grado de la celebracin del Santo o del Geato, establecido seg+n su relacin con la comunidad cristiana (3atrono principal del lugar, '-tulo de la iglesia, Sundador de una familia religiosa o su 3atrono principal)J tambi"n sobre las condiciones que se )an de respetar, en el cado de un eventual traslado de la fiesta al domingo, & sobre la celebracin de las fiestas de los Santos en tiempos determinados del 2.o lit+rgico. 1stas normas se deben observar no slo como una forma de respeto a la autoridad lit+rgica de la Sede 2postlica, sino sobre todo como e(presin de respeto al misterio de Cristo & de co)erencia con el esp-ritu de la Liturgia. 1n particular es necesario evitar que las ra#ones que )an determinado el traslado de las fec)as de algunas fiestas de Santos & Geatos L por e emplo, de la Cuaresma al 'iempo ordinario E, se relativicen en la pra(is pastoral9 celebrar en el !mbito lit+rgico la fiesta de un Santo seg+n la nueva fec)a & continuar celebr!ndola seg+n la fec)a anterior en el !mbito de la piedad popular, no slo atenta contra la armon-a entre Liturgia & piedad popular, sino que da lugar a una duplicidad que produce confusin & desorientacin. 201. 1s necesario que la fiesta del Santo se prepare & se celebre con atencin & cuidado, desde el punto de vista lit+rgico & pastoral.

1sto conlleva, ante todo, una presentacin correcta de la finalidad pastoral del culto a los Santos, es decir, la glorificacin de $ios, Cadmirable en sus SantosC, & el compromiso de llevar una vida conforme a la ense.an#a & e emplo de Cristo, de cu&o cuerpo m-stico los Santos son miembros eminentes. 1s preciso, tambi"n, que se presente correctamente la figura del Santo. Seg+n la tendencia de nuestra "poca, esta presentacin no se detendr! tanto en los elementos legendarios, que qui#! envuelven la vida del Santo, ni en su poder taumat+rgico, cuanto en el valor de su personalidad cristiana, en la grande#a de su santidad, en la eficacia de su testimonio evang"lico, en el carisma personal con el que enriqueci la vida de la :glesia. 202. 1l Cd-a del SantoC tiene un gran valor antropolgico9 es d-a de fiesta. A la fiesta, como es sabido, responde a una necesidad vital del )ombre, )unde sus ra-ces en la aspiracin a la trascendencia. 2 trav"s de las manifestaciones de alegr-a & de +bilo, la fiesta es una afirmacin del valor de la vida & de la creacin. 1n cuanto interrumpe la monoton-a de lo cotidiano, de las formas convencionales, del sometimiento a la necesidad de ganancia, la fiesta es e(presin de libertad integral, de tensin )acia la felicidad plena, de e(altacin de la pura gratuidad. 1n cuanto testimonio cultural, destaca el genio peculiar de un pueblo, sus valores caracter-sticos, las e(presiones m!s aut"nticas de su folclore. 1n cuanto momento de sociali#acin, la fiesta es una ocasin de acrecentar las relaciones familiares & de abrirse a nuevas relaciones comunitarias. 200. Sin embargo, no son pocos los elementos que amena#an la autenticidad de la Cfiesta del SantoC tanto desde el punto de vista religioso como antropolgico. $esde el punto de vista religioso, la Cfiesta del SantoC o Cfiesta patronalC de una parroquia, donde se )a vaciado del contenido espec-ficamente cristiano que ten-a en su origen E el )onor dado a Cristo en uno de sus miembros E se convierte en una manifestacin meramente social o folclrica &, en el me or de los casos, en una ocasin propicia de encuentro & di!logo entre los miembros de una misma comunidad. $esde un punto de vista antropolgico )a& que notar que no raras veces sucede que individuos o grupos, cre&endo que C)acen fiestaC, en realidad, por los comportamientos que adoptan se ale an de su aut"ntico significado. La fiesta, ante todo, es la participacin del )ombre en el dominio de $ios sobre la creacin & sobre su activo CreposoC, no ocio est"rilJ es manifestacin de una alegr-a sencilla & comunicativa, no sed desmesurada de placer ego-staJ es e(presin de verdadera libertad, no b+squeda de formas de diversin ambiguas, que dan lugar a nuevas & sutiles formas de esclavitud. Se puede afirmar con seguridad9 la trasgresin de la norma "tica no solo contradice la le& del Se.or, sino que da.a la base antropolgica de la fiesta. En la celebracin de la Eucarista 20<. 1l d-a de la fiesta de un Santo o de un Geato no es la +nica forma en la que este se )ace presente en la Liturgia. La celebracin de la 1ucarist-a constitu&e el momento singular de comunin con los Santos del cielo. 1n la Liturgia de la 3alabra, las lecturas del 2ntiguo 'estamento nos presentan con frecuencia la figura de los grandes patriarcas, de los profetas & de otras personas insignes por

sus virtudes & por el amor a la le& del Se.or. Las lecturas del 5uevo 'estamento, a menudo, tienen por protagonistas a los 2pstoles & a otros Santos & Santas que go#aron de la familiaridad & amistad del Se.or. 2dem!s, la vida de algunos Santos refle a )asta tal punto determinadas p!ginas del 1vangelio, que su simple proclamacin nos recuerda &a su figura. La relacin constante entre Sagrada 1scritura & )agiograf-a cristiana )a dado lugar, en el !mbito mismo de la celebracin eucar-stica, a la formacin de un con unto de Comunes, en los que se proponen de manera org!nica las p!ginas b-blicas que iluminan la vida de los Santos. Se )a notado respecto a esta estrec)a relacin, que la Sagrada 1scritura orienta & marca el camino de los Santos a la plenitud de la caridad & "stos, a su ve#, son e("gesis viva de la 3alabra. 1n la Liturgia eucar-stica, los Santos son mencionados en diversos momentos. 1n la ofrenda del sacrificio se recuerdan Clos dones del usto 2bel, el sacrificio de 2bra)am, nuestro padre en la fe, & la oblacin pura de tu Sumo Sacerdote 6elquisedecC. A la misma plegaria eucar-stica se convierte en el momento & el espacio para e(presar nuestra comunin con los Santos, para venerar su memoria & para pedir su intercesin, por lo que9 Cen comunin con toda la :glesia, veneramos ante todo la memoria de la gloriosa siempre 8irgen 6ar-a, 6adre de /esucristo, nuestro $ios & Se.or, la de su esposo, San /os", la de los santos 2pstoles & 6!rtires9 3edro & 3ablo, 2ndr"s...& de todos los SantosJ por sus m"ritos & oraciones conc"denos en todo tu proteccinC. En las &etanas de los Santos 20=. Con el canto de las &etanas de los Santos, estructura lit+rgica !gil, sencilla, popular, atestiguada en ,oma desde los inicios del siglo 8::, la :glesia invoca a los Santos en algunas grandes celebraciones sacramentales & en otros momentos en los que su plegaria se )ace m!s ferviente9 en la 8igilia pascual, antes de bendecir la fuente bautismalJ en la celebracin del bautismoJ en la ordenacin episcopal, presbiteral & diaconalJ en el rito de la consagracin de las v-rgenes & en la profesin religiosaJ en la dedicacin de la iglesia & del altarJ en las rogativas, en las misas estacionales & en las procesiones penitencialesJ cuando quiere ale ar al 6aligno mediante los e(orcismos & cuando conf-a a los moribundos a la misericordia de $ios. Las &etanas de los Santos, que contienen elementos procedentes de la tradicin lit+rgica unto con otros de origen popular, son e(presin de la confian#a de la :glesia en la intercesin de los Santos & de su e(periencia de la comunin de vida entre la :glesia de la /erusal"n celeste & la :glesia todav-a peregrina en la ciudad terrena. Los nombres de los Geatos, que est!n inscritos en los Calendarios lit+rgicos de las dicesis e :nstitutos religiosos, pueden ser invocados en las Letan-as de los Santos. ;bviamente no se pueden introducir en las Letan-as los nombres de personas cu&o culto no se reconoce. &as reli7uias de los Santos 20D. 1l Concilio 8aticano :: recuerda que Cde acuerdo con la tradicin, la :glesia rinde culto a los santos & venera sus im!genes & sus reliquias aut"nticasC. La e(presin Creliquias de los SantosC indica ante todo el cuerpo E o partes notables del mismo E de aquellos que, viviendo &a en la patria celestial, fueron en esta tierra, por la santidad )eroica de su vida, miembros insignes del Cuerpo m-stico de Cristo & templos vivos del 1sp-ritu Santo (cfr. 1 Cor 0,1DJ

D,1HJ 2 Cor D,1D). 1n segundo lugar, ob etos que pertenecieron a los Santos9 utensilios, vestidos, manuscritos & ob etos que )an estado en contacto con sus cuerpos o con sus sepulcros, como estampas, telas de lino, & tambi"n im!genes veneradas. 20I. 1l 1isal )omano, renovado, confirma la valide# del Cuso de colocar ba o el altar, que se va a dedicar, las reliquias de los Santos, aunque no sean m!rtiresC. 3uestas ba o el altar, las reliquias indican que el sacrificio de los miembros tiene su origen & sentido en el sacrificio de la Cabe#a, & son una e(presin simblica de la comunin en el +nico sacrificio de Cristo de toda la :glesia, llamada a dar testimonio, incluso con su sangre, de la propia fidelidad a su esposo & Se.or. 2 esta e(presin cultual, eminentemente lit+rgica, se unen otras muc)as de -ndole popular. 2 los fieles les gustan las reliquias. 3ero una pastoral correcta sobre la veneracin que se les debe, no descuidar!9 E asegurar su autenticidadJ en el caso que "sta sea dudosa, las reliquias, con la debida prudencia, se deber!n retirar de la veneracin de los fielesJ E impedir el e(cesivo fraccionamiento de las reliquias, que no se corresponde con el respeto debido al cuerpoJ las normas lit+rgicas advierten que las reliquias deben ser de Cun tama.o tal que se puedan reconocer como partes del cuerpo )umanoCJ E advertir a los fieles para que no caigan en la man-a de coleccionar reliquiasJ esto en el pasado )a tenido consecuencias lamentablesJ E vigilar para que se evite todo fraude, forma de comercio & degeneracin supersticiosa. Las diversas formas de devocin popular a las reliquias de los Santos, como el beso de las reliquias, adorno con luces & flores, bendicin impartida con las mismas, sacarlas en procesin, sin e(cluir la costumbre de llevarlas a los enfermos para confortarles & dar m!s valor a sus s+plicas para obtener la curacin, se deben reali#ar con gran dignidad & por un aut"ntico impulso de fe. 1n cualquier caso, se evitar! e(poner las reliquias de los Santos sobre la mesa del altar9 "sta se reserva al Cuerpo & Sangre del ,e& de los m!rtires. &as im-genes sagradas 20F. Sue especialmente el Concilio 5iceno ::, Csiguiendo la doctrina divinamente inspirada de nuestros Santos 3adres & la tradicin de la :glesia CatlicaC, el que defendi con fuer#a la veneracin de las im!genes sagradas9 Cdefinimos, con todo rigor e insistencia que, a seme an#a de la figura de la cru# preciosa & vivificadora, las venerables & santas im!genes, &a pintadas, &a en mosaico o en cualquier otro material adecuado, deben ser e(puestas en las santas iglesias de $ios, sobre los diferentes vasos sagrados, en los ornamentos, en las paredes, en cuadros, en las casas & en las callesJ tanto de la imagen del Se.or $ios & Salvador nuestro /esucristo, como de la inmaculada Se.ora nuestra, la santa 6adre de $ios, de los santos Kngeles, de todos los Santos & ustosC. Los Santos 3adres encontraron en el misterio de Cristo 8erbo encarnado, Cimagen del $ios invisibleC (Col 1,1=), el fundamento del culto que se rinde a las im!genes sagradas9 C)a sido la santa encarnacin del Ni o de $ios la que )a inaugurado una nueva economa de las

im!genesC. 20H. La veneracin de las im!genes, sean pinturas, esculturas, ba orrelieves u otras representaciones, adem!s de ser un )ec)o lit+rgico significativo, constitu&en un elemento relevante de la piedad popular9 los fieles re#an ante ellas, tanto en las iglesias como en sus )ogares. Las adornan con flores, luces, piedras preciosasJ las saludan con formas diversas de religiosa veneracin, las llevan en procesin, cuelgan de ellas e(votos como signo de agradecimientoJ las ponen en nic)os & templetes, en el campo o en las calles. Sin embargo, la veneracin de las im!genes, si no se apo&a en una concepcin teolgica adecuada, puede dar lugar a desviaciones. 1s necesario, por tanto, que se e(plique a los fieles la doctrina de la :glesia, sancionada en los concilios ecum"nicos & en el Catecismo de la 5glesia Catlica, sobre el culto a las im!genes sagradas. 2<0. Seg+n la ense.an#a de la :glesia, las im!genes sagradas son9 E traduccin iconogr!fica del mensa e evang"lico, en el que imagen & palabra revelada se iluminan mutuamenteJ la tradicin eclesial e(ige que las im!genes Cest"n de acuerdo con la letra del mensa e evang"licoCJ E signos santos, que como todos los signos lit+rgicos, tienen a Cristo como +ltimo referenteJ las im!genes de los Santos, de )ec)o, Crepresentan a Cristo, que es glorificado en ellosCJ E memoria de los )ermanos Santos Cque contin+an participando en la )istoria de la salvacin del mundo & a los que estamos unidos, sobre todo en la celebracin sacramentalCJ E a&uda en la oracin9 la contemplacin de las im!genes sagradas facilita la s+plica & mueve a dar gloria a $ios por los prodigios de gracia reali#ados en sus SantosJ E est-mulo para su imitacin, porque Ccuanto m!s frecuentemente se detienen los o os en estas im!genes, tanto m!s se aviva & crece en quien lo contempla, el recuerdo & el deseo de los que all- est!n representadosCJ el fiel tiende a imprimir en su cora#n lo que contempla con los o os9 una Cimagen verdadera del )ombre nuevoC, transformado en Cristo mediante la accin del 1sp-ritu & por la fidelidad a la propia vocacinJ E una forma de catequesis, puesto que Ca trav"s de la )istoria de los misterios de nuestra redencin, e(presada en las pinturas & de otras maneras, el pueblo es instruido & confirmado en la fe, recibiendo los medios para recordar & meditar asiduamente los art-culos de feC. 2<1. 1s necesario, sobre todo, que los fieles adviertan que el culto cristiano de las im!genes es algo que dice relacin a otra realidad. La imagen no se venera por ella misma, sino por lo que representa. 3or eso a las im!genes Cse les debe tributar el )onor & la veneracin debida, no porque se crea que en ellas )a& cierta divinidad o poder que ustifique este culto o porque se deba pedir alguna cosa a estas im!genes o poner en ellas la confian#a, como )ac-an antiguamente los paganos, que pon-an su esperan#a en los -dolos, sino porque el )onor que se les tributa se refiere a las personas que representanC. 2<2. 2 la lu# de estas ense.an#as, los fieles evitar!n caer en un error que a veces se da9 establecer comparaciones entre im!genes sagradas. 1l )ec)o de que algunas im!genes sean

ob eto de una veneracin particular, )asta el punto de convertirse en s-mbolo de la identidad religiosa & cultural de un pueblo, de una ciudad o de un grupo, se debe e(plicar a la lu# del acontecimiento de gracia que )a dado lugar a dic)o culto & a los factores )istricoEsociales que )an concurrido para que se estableciera9 es lgico que el pueblo )aga referencia, con frecuencia & con gusto, a dic)o acontecimientoJ as- fortalece su fe, glorifica a $ios, protege su propia identidad cultural, eleva con confian#a s+plicas incesantes que el Se.or, seg+n su palabra (cfr. 6t I,IJ Lc 11,HJ 6c 11,2<), est! dispuesto a escuc)arJ as- aumenta el amor, se dilata la esperan#a & crece la vida espiritual del pueblo cristiano. 2<0. Las im!genes sagradas, por su misma naturale#a, pertenecen tanto a la esfera de los signos sagrados como a la del arte. 1n estas, Cque con frecuencia son obras de arte llenas de una intensa religiosidad, aparece el refle o de la belle#a que viene de $ios & a $ios conduceC. Sin embargo, la funcin principal de la imagen sagrada no es procurar el deleite est"tico, sino introducir en el 6isterio. 2 veces la dimensin est"tica se pone en primer lugar & la imagen resulta m!s un CtemaC, que un elemento transmisor de un mensa e espiritual. 1n ;ccidente la produccin iconogr!fica, mu& variada en su tipolog-a, no est! reglamentada, como en ;riente, por c!nones sagrados vigentes durante siglos. 1sto no significa que la :glesia latina )a&a descuidado la atencin a la produccin iconogr!fica9 m!s de una ve# )a pro)ibido e(poner en las iglesias im!genes contrarias a la fe, indecorosas, que pod-an dar lugar a errores en los fieles, o que son e(presiones de un car!cter abstracto descarnado & des)umani#adorJ algunas im!genes son e emplo de un )umanismo antropoc"ntrico, m!s que de aut"ntica espiritualidad. 'ambi"n se debe reprobar la tendencia a eliminar las im!genes de los lugares sagrados, con grave da.o para la piedad de los fieles. 2 la piedad popular le agradan las im!genes, que llevan las )uellas de la propia culturaJ las representaciones realistas, los persona es f!cilmente identificables, las representaciones en las que se reconocen momentos de la vida del )ombre9 el nacimiento, el sufrimiento, las bodas, el traba o, la muerte. Sin embargo, se )a de evitar que el arte religioso popular caiga en reproducciones decadentes9 )a& correlacin entre la iconograf-a & el arte para la Liturgia, el arte cristiano, seg+n las "pocas culturales. 2<<. 3or su significado cultual, la :glesia bendice las im!genes de los Santos, sobre todo las que est!n destinadas a la veneracin p+blica, & pide que, iluminados por el e emplo de los Santos, Ccaminemos tras las )uellas del Se.or, )asta que se forme en nosotros el )ombre perfecto seg+n la medida de la plenitud en CristoC. 2s- tambi"n, la :glesia )a emanado algunas normas sobre la colocacin de las im!genes en los edificios & en los espacios sagrados, que se deben observar diligentementeJ sobre el altar no se deben colocar ni estatuas ni im!genes de los SantosJ ni siquiera las reliquias, e(puestas a la veneracin de los fieles, se deben poner sobre la mesa del altar. Corresponde al ;rdinario vigilar que no se e(pongan a la veneracin p+blica im!genes indignas, que indu#can a error o a pr!cticas supersticiosas. &as procesiones 2<=. 1n la procesin, e(presin cultual de car!cter universal & de m+ltiples valores religiosos & sociales, la relacin entre Liturgia & piedad popular adquiere un particular relieve. La :glesia, inspir!ndose en los modelos b-blicos (cfr. 1( 1<,FE01J 2 Sam D,12E1HJ 1 Cor 1=,2=E 1D,0), )a establecido algunas procesiones lit+rgicas, que presentan una variada tipolog-a9

E algunas evocan acontecimientos salv-ficos referidos al mismo CristoJ entre estas, la procesin del 2 de Sebrero, conmemorativa de la presentacin del Se.or en el 'emplo (cfr. Lc 2,22E0F)J la del $omingo de ,amos, que evoca la entrada mesi!nica de /es+s en /erusal"n (cfr. 6t 21,1E10J 6c 11,1E11J Lc 1H,2FE0FJ /n 12,12E1D)J la de la 8igilia pascual, memoria lit+rgica del CpasoC de Cristo de las tinieblas del sepulcro a la gloria de la ,esurreccin, s-ntesis & superacin de todos los "(odos del antiguo :srael & premisa de los CpasosC sacramentales que reali#a el disc-pulo de Cristo, sobre todo en el rito bautismal & en la celebracin de las e(equiasJ E otras son votivas, como la procesin eucar-stica en la solemnidad del Cuerpo & Sangre del Se.or9 el sant-simo Sacramento pasando por la ciudad de los )ombres suscita en los fieles e(presiones de amor agradecido, e(ige de ellos feEadoracin & es fuente de bendicin & de gracia (cfr. Nec) 10,0F)J la procesin de las rogativas, cu&a fec)a la establece actualmente la Conferencia de ;bispos de cada pa-s, que son una s+plica p+blica de la bendicin de $ios sobre los campos & sobre el traba o del )ombre, & tienen tambi"n un car!cter penitencialJ la procesin al cementerio el 2 de 5oviembre, Conmemoracin de los fieles difuntosJ E otras son necesarias para el desarrollo de algunas acciones lit+rgicas, como9 las procesiones con ocasin de las estaciones cuaresmales, en las que la comunidad cultual se dirige desde el lugar establecido para la collecta a la iglesia de la statioJ la procesin para recibir en la iglesia parroquial el crisma & los santos leos, bendecidos el /ueves Santo en la 6isa crismalJ la procesin para la adoracin de la Cru# en la celebracin lit+rgica del 8iernes SantoJ la procesin de las 8-speras bautismales en el d-a de 3ascua, durante la cual Cmientras se cantan los salmos se va a la fuente bautismalCJ las CprocesionesC que en la celebracin de la 1ucarist-a acompa.an algunos momentos, como la entrada del celebrante & los ministros, la proclamacin del 1vangelio, la presentacin de ofrendas, la comunin del Cuerpo & Sangre del Se.orJ la procesin para llevar el 8i!tico a los enfermos, en aquellos lugares en que todav-a est! en vigor la costumbreJ el corte o f+nebre, que acompa.a el cuerpo del difunto de la casa a la :glesia & de esta al cementerioJ la procesin con ocasin del traslado de reliquias. 2<D. La piedad popular, sobre todo a partir de la 1dad 6edia, )a dado amplio espacio a las procesiones votivas, que en la "poca barroca )an alcan#ado su apogeo9 para )onrar a los Santos patronos de una ciudad o corporacin se llevan procesionalmente las reliquias, o una estatua o efigie, por las calles de la ciudad. 1n sus formas genuinas, las procesiones son manifestaciones de la fe del pueblo, que tienen con frecuencia connotaciones culturales capaces de despertar el sentimiento religioso de los fieles. 3ero desde el punto de vista de la fe cristiana, las Cprocesiones votivas de los SantosC, como otros e ercicios de piedad, est!n e(puestas a algunos riesgos & peligros9 que prevale#can las devociones sobre los sacramentos, que quedan relegados a un segundo lugar, & de las manifestaciones e(teriores sobre las disposiciones interioresJ el considerar las procesiones como el momento culminante de la fiestaJ que se configure el cristianismo, a los o os de los fieles que carecen de una instruccin adecuada, como una Creligin de SantosCJ la degeneracin de la misma procesin que, de testimonio de fe acaba convirti"ndose en mero espect!culo o en un acto folclrico. 2<I. 3ara que la procesin conserve su car!cter genuino de manifestacin de fe, es necesario que los fieles sean instruidos en su naturale#a, desde un punto de vista teolgico, lit+rgico &

antropolgico. $esde el punto de vista teolgico se deber! destacar que la procesin es un signo de la condicin de la :glesia, pueblo de $ios en camino que, con Cristo & detr!s de Cristo, consciente de no tener en este mundo una morada permanente (cfr. Neb 10,1<), marc)a por los caminos de la ciudad terrena )acia la /erusal"n celestialJ es tambi"n signo del testimonio de fe que la comunidad cristiana debe dar de su Se.or, en medio de la sociedad civilJ es signo, finalmente, de la tarea misionera de la :glesia, que desde los comien#os, seg+n el mandato del Se.or (cfr. 6t 2F,1HE20), est! en marc)a para anunciar por las calles del mundo el 1vangelio de la salvacin. $esde el punto de vista lit*rgico se deber!n orientar las procesiones, incluso aquellas de car!cter m!s popular, )acia la celebracin de la Liturgia9 presentando el recorrido de iglesia a iglesia como camino de la comunidad que vive en el mundo )acia la comunidad que )abita en el cieloJ procurando que se desarrollen con presidencia eclesi!stica, para evitar manifestaciones irrespetuosas o degeneradasJ estableciendo un momento inicial de oracin, en el cual no falte la proclamacin de la 3alabra de $iosJ valorando el canto, preferiblemente de salmos & las aportaciones de instrumentos musicalesJ sugiriendo llevar en las manos, durante el recorrido, cirios o l!mparas encendidasJ disponiendo las estaciones, que, al alternarse con los momentos de marc)a, dan la imagen del camino de la vidaJ conclu&endo la procesin con una oracin do(olgica a $ios, fuente de toda santidad, & con la bendicin impartida por el ;bispo, presb-tero o di!cono. Sinalmente, desde un punto de vista antropolgico se deber! poner de manifiesto el significado de la procesin como Ccamino recorrido untosC9 participando en el mismo clima de oracin, unidos en el canto, dirigidos a la +nica meta, los fieles se sienten solidarios unos con otros, determinados a concretar en el camino de la vida los compromisos cristianos madurados en el recorrido procesional.

Ca'&tu#o 0II %O/ /!FRA-IO/ POR %O/ DIF! TO/ &a !e en la resurreccin de los muertos 2<F. C1l m!(imo enigma de la vida )umana es la muerteC. Sin embargo, la fe en Cristo convierte este enigma en certe#a de vida sin fin. *l proclam que )ab-a sido enviado por el 3adre Cpara que todo el que crea en *l no muera, sino que tenga la vida eternaC (/n 0,1D) & tambi"n9 C1sta es la voluntad de mi 3adre, que todo el que ve al Ni o & cree en *l tenga vida eternaJ &o le resucitar" en el +ltimo d-aC (/n D,<0). 3or eso, en el S-mbolo 5icenoE Constantinopolitano la :glesia profesa su fe en la vida eterna9 C1spero la resurreccin de los muertos & la vida del mundo futuroC. 2po&!ndose en la 3alabra de $ios, la :glesia cree & espera firmemente que Cdel mismo modo que Cristo )a resucitado verdaderamente de entre los muertos, & que vive para siempre, igualmente los ustos despu"s de su muerte vivir!n para siempre con Cristo resucitadoC.

2<H. La fe en la resurreccin de los muertos, elemento esencial de la revelacin cristiana, implica una visin particular del )ec)o ineludible & misterioso que es la muerte. La muerte es el final de la etapa terrena de la vida, pero Cno de nuestro serC, pues el alma es inmortal. C5uestras vidas est!n medidas por el tiempo, en el curso del cual cambiamos, enve ecemos & como en todos los seres vivos de la tierra, al final aparece la muerte como terminacin normal de la vidaCJ desde el punto de vista de la fe, la muerte es tambi"n Cel fin de la peregrinacin terrena del )ombre, del tiempo de gracia & de misericordia que $ios le ofrece para reali#ar su vida terrena seg+n el designio divino & para decidir su +ltimo destinoC. Si por una parte la muerte corporal es algo natural, por otra parte se presenta como Ccastigo del pecadoC (,om D,20). 1l 6agisterio de la :glesia, interpretando aut"nticamente las afirmaciones de la Sagrada 1scritura (cfr. ?n 2,1IJ 0,0J 0,1HJ Sab 1,10J ,om =,12J D,20), Cense.a que la muerte )a entrado en el mundo a causa del pecado del )ombreC. 'ambi"n /es+s, Ni o de $ios, Cnacido de mu er, nacido ba o la Le&C (?al <,<) )a padecido la muerte, propia de la condicin )umanaJ &, a pesar de su angustia ante la misma (cfr. 6c 1<,00E0<J Neb =,IEF), Cla asumi en un acto de sometimiento total & libre a la voluntad del 3adre. La obediencia de /es+s transform la maldicin de la muerte en bendicinC. La muerte es el paso a la plenitud de la vida verdadera, por lo que la :glesia, invirtiendo la lgica & las e(pectativas de este mundo, llama dies natalis al d-a de la muerte del cristiano, d-a de su nacimiento para el cielo, donde Cno )abr! m!s muerte, ni luto, ni llanto, ni preocupaciones, porque las cosas de antes )an pasadoC (2p 21,<)J es la prolongacin, en un modo nuevo, del acontecimiento de la vida, porque como dice la Liturgia9 Cla vida de los que en ti creemos, Se.or, no termina, se transformaJ & al des)acerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cieloC. Sinalmente, la muerte del cristiano es un acontecimiento de gracia, que tiene en Cristo & por Cristo un valor & un significado positivo. Se apo&a en la ense.an#a de las 1scrituras9 C3ara m- vivir es Cristo, & una ganancia el morirC (Sil 1,21)J C1s doctrina segura9 si morimos con *l, viviremos con *lC (2 'im 2,11). 2=0. Seg+n la fe de la :glesia el Cmorir con CristoC comien#a &a en el Gautismo9 all- el disc-pulo del Se.or &a est! sacramentalmente Cmuerto con CristoC, para vivir una vida nuevaJ & si muere en la gracia de $ios, al muerte f-sica ratifica este Cmorir con CristoC & lo lleva a la consumacin, incorpor!ndole plenamente & para siempre en Cristo ,edentor. La :glesia, por otra parte, en su oracin de sufragio por las almas de los difuntos, implora la vida eterna no slo para los disc-pulos de Cristo muertos en su pa#, sino tambi"n para todos los difuntos, cu&a fe slo $ios )a conocido. Sentido de los su!ragios 2=1. 1n la muerte, el usto se encuentra con $ios, que lo llama a s- para )acerle part-cipe de la vida divina. 3ero nadie puede ser recibido en la amistad e intimidad de $ios si antes no se )a purificado de las consecuencias personales de todas sus culpas. CLa :glesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos, que es completamente distinta del castigo de los condenados. La :glesia )a formulado la doctrina de la fe relativa al 3urgatorio sobre

todo en los Concilios de Slorencia & de 'rentoC. $e aqu- viene la piadosa costumbre de ofrecer sufragios por las almas del 3urgatorio, que son una s+plica insistente a $ios para que tenga misericordia de los fieles difuntos, los purifique con el fuego de su caridad & los introdu#ca en el ,eino de la lu# & de la vida. Los sufragios son una e(presin cultual de la fe en la Comunin de los Santos. 2s-, Cla :glesia que peregrina, desde los primeros tiempos del cristianismo tuvo perfecto conocimiento de esta comunin de todo el Cuerpo 6-stico de /esucristo, & as- conserv con gran piedad el recuerdo de los difuntos, & ofreci sufragios por ellos, Cporque santo & saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecadosC (2 1ac 12,<D)C. 1stos sufragios son, en primer lugar, la celebracin del sacrificio eucar-stico, & despu"s, otras e(presiones de piedad como oraciones, limosnas, obras de misericordia e indulgencias aplicadas en favor de las almas de los difuntos. &as e,e7uias cristianas 2=2. 1n la Liturgia romana, como en otras liturgias latinas & orientales, son frecuentes & variados los sufragios por los difuntos. Las e(equias cristianas comprenden, seg+n las tradiciones, tres momentos, aunque con frecuencia & debido a las condiciones de vida profundamente cambiadas, propias de las grandes !reas urbanas, se reducen a dos o a uno solo9 E La vigilia de oracin en casa del difunto, seg+n las circunstancias, o en otro lugar adecuado, donde parientes & amigos, fieles, se re+nen para elevar a $ios una oracin de sufragio, escuc)ar las Cpalabras de vida eternaC & a la lu# de "stas, superar las perspectivas de este mundo & dirigir el esp-ritu a las aut"nticas perspectivas de la fe en Cristo resucitadoJ para confortar a los familiares del difuntoJ para mostrar la solidaridad cristiana seg+n las palabras del 2pstol9 Cllorad con lo que lloranC (,om 12,1=). E La celebracin de la Eucarista, que es absolutamente aconse able, cuando sea posible. 1n ella, la comunidad eclesial escuc)a Cla 3alabra de $ios, que proclama el misterio pascual, alienta la esperan#a de encontrarnos tambi"n un d-a en el reino de $ios, reaviva la piedad con los difuntos & e()orta a un testimonio de vida verdaderamente cristianoC, & el que preside comenta la 3alabra proclamada, conforme a las caracter-sticas de la )omil-a, Cevitando la forma & el estilo del elogio f+nebreC. 1n la 1ucarist-a CLa :glesia e(presa entonces su comunin efica# con el difunto9 ofreciendo al 3adre, en el 1sp-ritu Santo, el sacrificio de la muerte & resurreccin de Cristo, pide que su )i o sea purificado de sus pecados & de sus consecuencias, & que sea admitido a la plenitud pascual de la mesa del ,einoC. %na lectura profunda de la 6isa de e(equias, permite captar cmo la Liturgia )a )ec)o de la 1ucarist-a, el banquete escatolgico, el verdadero re!rigerium cristiano por el difunto. E 1l rito de la despedida, el corte(o !*nebre & la sepultura9 la despedida es el adis (ad $eum) al difunto, Crecomendacin a $iosC por parte de la :glesia, el C+ltimo saludo dirigido por la comunidad cristiana a un miembro su&o antes de que su cuerpo sea llevado a la sepulturaC. 1n el corte o f+nebre, la madre :glesia, que )a llevado sacramentalmente en su seno al cristiano durante peregrinacin terrena, acompa.a el cuerpo del difunto al lugar de su

descanso, en espera del d-a de la resurreccin (cfr. 1 Cor 1=,<2E<<). 2=0. Cada uno de estos momentos de las e(equias cristianas se debe reali#ar con dignidad & sentido religioso. 2s-, es preciso que9 el cuerpo del difunto, que )a sido templo del 1sp-ritu Santo, sea tratado con gran respetoJ que la ornamentacin f+nebre sea decorosa, a ena a toda forma de ostentacin & despilfarroJ los signos lit+rgicos, como la cru#, el cirio pascual, el agua bendita & el incienso, se usen de manera apropiada. 2=<. Separ!ndose del sentido de la momificacin, del embalsamamiento o de la cremacin, en las que se esconde, qui#!, la idea de que la muerte significa la destruccin total del )ombre, la piedad cristiana )a asumido, como forma de sepultura de los fieles, la in)umacin. 3or una parte, recuerda la tierra de la cual )a sido sacado el )ombre (cfr. ?n 2,D) & a la que a)ora vuelve (cfr. ?n 0,1HJ Sir 1I,1)J por otra parte, evoca la sepultura de Cristo, grano de trigo que, ca-do en tierra, )a producido muc)o fruto (cfr. /n 12,2<). Sin embargo, en nuestros d-as, por el cambio en las condiciones del entorno & de la vida, est! en vigor la pra(is de quemar el cuerpo del difunto. ,especto a esta cuestin, la legislacin eclesi!stica dispone que9 C2 los que )a&an elegido la cremacin de su cad!ver se les puede conceder el rito de las e(equias cristianas, a no ser que su eleccin )a&a estado motivada por ra#ones contrarias a la doctrina cristianaC. ,especto a esta opcin, se debe e()ortar a los fieles a no conservar en su casa las ceni#as de los familiares, sino a darles la sepultura acostumbrada, )asta que $ios )aga resurgir de la tierra a aquellos que reposan all- & el mar restitu&a a sus muertos (cfr. 2p 20,10). 'tros su!ragios 2==. La :glesia ofrece el sacrificio eucar-stico por los difuntos con ocasin, no slo de la celebracin de los funerales, sino tambi"n en los d-as tercero, s"ptimo & trig"simo, as- como en el aniversario de la muerteJ la celebracin de la 6isa en sufragio de las almas de los propios difuntos es el modo cristiano de recordar & prolongar, en el Se.or, la comunin con cuantos )an cru#ado &a el umbral de la muerte. 1l 2 de 5oviembre, adem!s, la :glesia ofrece repetidamente el santo sacrificio por todos los fieles difuntos, por los que celebra tambi"n la Liturgia de las Noras. Cada d-a, tanto en la celebracin de la 1ucarist-a como en las 8-speras, la :glesia no de a de implorar al Se.or con s+plicas, para que d" a Clos fieles que nos )an precedido con el signo de la fe... & a todos los que descansan en Cristo, el lugar del consuelo, de la lu# & de la pa#C. 1s importante, pues, educar a los fieles a la lu# de la celebracin eucar-stica, en la que la :glesia ruega para que sean asociados a la gloria del Se.or resucitado todos los fieles difuntos, de cualquier tiempo & lugar, evitando el peligro de una visin posesiva & particularista de la 6isa por el CpropioC difunto. La celebracin de la 6isa en sufragio por los difuntos es adem!s una ocasin para una catequesis sobre los nov-simos. &a memoria de los di!untos en la piedad popular 2=D. 2l igual que la Liturgia, la piedad popular se muestra mu& atenta a la memoria de los difuntos & es sol-cita en las oraciones de sufragio por ellos.

1n la Cmemoria de los difuntosC, la cuestin de la relacin entre Liturgia & piedad popular se debe afrontar con muc)a prudencia & tacto pastoral, tanto en lo referente a cuestiones doctrinales como en la armoni#acin de las acciones lit+rgicas & los e ercicios de piedad. 2=I. 1s necesario, ante todo, que la piedad popular sea educada por los principios de la fe cristiana, como el sentido pascual de la muerte de los que, mediante el Gautismo, se )an incorporado al misterio de la muerte & resurreccin de Cristo (cfr. ,om D,0E10)J la inmortalidad del alma (cfr. Lc 20,<0)J la comunin de los santos, por la que Cla unin... con los )ermanos que durmieron en la pa# de Cristo, de ninguna manera se interrumpeJ antes bien, seg+n la constante fe de la :glesia, se fortalece con la comunicacin de los bienes espiritualesC9 Cnuestra oracin por ellos puede no solamente a&udarles, sino tambi"n )acer efica# su intercesin en nuestro favorCJ la resurreccin de la carneJ la manifestacin gloriosa de Cristo, Cque vendr! a u#gar a los vivos & a los muertosCJ la retribucin conforme a las obras de cada unoJ la vida eterna. 1n los usos & tradiciones de algunos pueblos, respecto al Cculto de los muertosC, aparecen elementos profundamente arraigados en la cultura & en unas determinadas concepciones antropolgicas, con frecuencia determinadas por el deseo de prolongar los v-nculos familiares, & por as- decir, sociales, con los difuntos. 2l e(aminar & valorar estos usos se deber! actuar con cuidado, evitando, cuando no est"n en abierta oposicin al 1vangelio, interpretarlos apresuradamente como restos del paganismo. 2=F. 3or lo que se refiere a los aspectos doctrinales, )a& que evitar9 E el peligro de que permane#can, en la piedad popular para con los difuntos, elementos o aspectos inaceptables del culto pagano a los antepasadosJ E la invocacin de los muertos para pr!cticas adivinatoriasJ E la atribucin a sue.os, que tienen por ob eto a personas difuntas, supuestos significados o consecuencias, cu&o temor condiciona el actuar de los fielesJ E el riesgo de que se insin+en formas de creencia en la reencarnacinJ . el peligro de negar la inmortalidad del alma & de separar el acontecimiento de la muerte de la perspectiva de la resurreccin, de tal manera que la religin cristiana apareciera como una religin de muertosJ E la aplicacin de categor-as espacio temporales a la condicin de los difuntos. 2=H. 1sta mu& difundido en la sociedad moderna, & con frecuencia tiene consecuencias negativas, el error doctrinal & pastoral de Cocultar la muerte & sus signosC. 6"dicos, enfermeros, parientes, piensan frecuentemente que es un deber ocultar al enfermo, que por el desarrollo de la )ospitali#acin suele morir, casi siempre, fuera de su casa, la inminencia de la muerte. Se )a repetido que en las grandes ciudades de los vivos no )a& sitio para los muertos9 en las peque.as )abitaciones de los edificios urbanos, no se puede )abilitar un Clugar para una

vigilia f+nebreCJ en las calles, debido a un tr!fico congestionado, no se permiten los lentos corte os f+nebres que dificultan la circulacinJ en las !reas urbanas, el cementerio, que antes, al menos en los pueblos, estaba en torno o en las cercan-as de la :glesia L era un verdadero campo santo & signo de la comunin con Cristo de los vivos & los muertos L se sit+a en la periferia, cada ve# m!s le ano de la ciudad, para que con el crecimiento urbano no se vuelva a encontrar dentro de la misma. La civili#acin moderna rec)a#a la Cvisibilidad de la muerteC, por lo que se esfuer#a en eliminar sus signos. $e aqu- viene el recurso, difundido en un cierto n+mero de pa-ses, a conservar al difunto, mediante un proceso qu-mico, en su aspecto natural, como si estuviera vivo (tanatopra,is)9 el muerto no debe aparecer como muerto, sino mantener la apariencia de vida. 1l cristiano, para el cual el pensamiento de la muerte debe tener un car!cter familiar & sereno, no se puede unir en su fuero interno al fenmeno de la Cintolerancia respecto a los muertosC, que priva a los difuntos de todo lugar en la vida de las ciudades, ni al rec)a#o de la Cvisibilidad de la muerteC, cuando esta intolerancia & rec)a#o est!n motivados por una )uida irresponsable de la realidad o por una visin materialista, carente de esperan#a, a ena a la fe en Cristo muerto & resucitado. 'ambi"n el cristiano se debe oponer con toda firme#a a las numerosas formas de Ccomercio de la muerteC, que aprovec)ando los sentimientos de los fieles, pretenden simplemente obtener ganancias desmesuradas & vergon#osas. 2D0. La piedad popular para con los difuntos se e(presa de m+ltiples formas, seg+n los lugares & las tradiciones. E la novena de los difuntos como preparacin & el octavario como prolongacin de la Conmemoracin del 2 de 5oviembreJ ambos se deben celebrar respetando las normas lit+rgicasJ E la visita al cementerioJ en algunas circunstancias se reali#a de forma comunitaria, como en la Conmemoracin de todos los fieles difuntos, al final de las misiones populares, con ocasin de la toma de posesin de la parroquia por el nuevo p!rrocoJ en otras se reali#a de forma privada, como cuando los fieles se acercan a la tumba de sus seres queridos para mantenerla limpia & adornada con luces & floresJ esta visita debe ser una muestra de la relacin que e(iste entre el difunto & sus allegados, no e(presin de una obligacin, que se teme descuidar por una especie de temor supersticiosoJ E la ad)esin a cofrad-as & otras asociaciones, que tienen como finalidad Centerrar a los muertosC conforme a una visin cristiana del )ec)o de la muerte, ofrecer sufragios por los difuntos, ser solidarios & a&udar a los familiares del fallecidoJ E los sufragios frecuentes, de los que &a se )a )ablado, mediante limosnas & otras obras de misericordia, a&unos, aplicacin de indulgencias & sobre todo oraciones, como la recitacin del salmo De pro!undis, de la breve frmula )e7uiem aeternam, que suele acompa.ar con frecuencia al Bngelus, el santo ,osario, la bendicin de la mesa familiar.

Ca'&tu#o 0III /A T!ARIO/ . PERE-RI ACIO E/ 2D1. 1l santuario, tanto si est! dedicado a la Sant-sima 'rinidad como a Cristo el Se.or, a la 8irgen, a los Kngeles, a los Santos o a los Geatos, es qui#! el lugar donde las relaciones entre Liturgia & piedad popular son m!s frecuentes & evidentes. C1n los santuarios se debe proporcionar a los fieles de manera m!s abundante los medios de la salvacin, predicando con diligencia la 3alabra de $ios & fomentando con esmero la vida lit+rgica, principalmente mediante la celebracin de la 1ucarist-a & la penitencia, & practicando tambi"n otras formas aprobadas de piedad popularC. 1n estrec)a relacin con el santuario est! la peregrinacin, que tambi"n es una e(presin mu& difundida & caracter-stica de la piedad popular. 1n nuestros d-as, el inter"s por los santuarios & la participacin en las peregrinaciones, le os de )aberse debilitado por el secularismo, go#an de amplio favor entre los fieles. 3arece conveniente, en conformidad con los ob etivos de este $ocumento, ofrecer algunas indicaciones para que, en la actividad pastoral de los santuarios & en el desarrollo de las peregrinaciones, se estable#ca & favore#ca una relacin correcta entre acciones lit+rgicas & e ercicios de piedad.

E# /antuario "lgunos principios 2D2. Seg+n la revelacin cristiana, el santuario supremo & definitivo es Cristo resucitado (cfr. /n 2,1FE21J 2p 21,22), en torno al cual se congrega & organi#a la comunidad de los disc-pulos, que a su ve# es la nueva casa del Se.or (cfr. 1 3e 2,=J 1f 2,1HE22). $esde un punto de vista teolgico, el santuario, que no pocas veces )a surgido de un movimiento de piedad popular, es un signo de la presencia activa, salv-fica, del Se.or en la )istoria & un refugio donde el pueblo de $ios, peregrino por los caminos del mundo )acia la Ciudad futura (cfr. Neb 10,1<), restaura sus fuer#as para continuar la marc)a. 2D0. 1l santuario, como las iglesias, tiene un gran valor simblico9 es imagen de la Cmorada de $ios con los )ombresC (2p 21,0) & remite al Cmisterio del 'emploC que se )a reali#ado en el cuerpo de Cristo (Cfr. /n 1,1<J 2,21), en la comunidad eclesial (cfr. 1 3e 2,=) & en cada uno de los fieles (cfr. 1 Cor 0,1DE1IJ D,1HJ 2 Cor D,1D). 2 los o os de los fieles los santuarios son9 E por su origen, qui#!, recuerdo de un acontecimiento considerado milagroso, que )a determinado la aparicin de manifestaciones de devocin duradera, o de testimonio de la

piedad & el agradecimiento de un pueblo por los beneficios recibidosJ E por los frecuentes signos de misericordia que suceden en ellos, lugares privilegiados de la asistencia divina & de la intercesin de la 8irgen 6ar-a, de los Santos o de los GeatosJ E por la situacin, con frecuencia aislada & elevada, & por la belle#a, &a sea austera, &a e(uberante de los lugares en los que se encuentran, signo de la armon-a del cosmos & refle o de la belle#a divinaJ E por la predicacin que all- resuena, llamada efica# a la conversin, invitacin a vivir en la caridad & aumentar las obras de misericordia, e()ortacin a llevar una vida caracteri#ada por el seguimiento de CristoJ E por la vida sacramental que all- se desarrolla, lugar de fortalecimiento de la fe, crecimiento de gracia, refugio & esperan#a en la afliccinJ E por el aspecto del mensa e evang"lico que e(presan, una interpretacin especial & casi una prolongacin de la 3alabraJ E por su orientacin escatolgica, una invitacin a cultivar el sentido de la trascendencia & a dirigir los pasos, a trav"s de los caminos de la vida temporal, )acia el santuario del cielo (cfr. Neb H,11J 2p 21,0). CSiempre & en todo lugar, los santuarios cristianos )an sido, o )an querido ser, signos de $ios, de su irrupcin en la )istoria. Cada uno de ellos es un memorial del misterio de la 1ncarnacin & de la ,edencinC. )econocimiento cannico 2D<. CCon el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinacin numerosos fieles, con aprobacin del ;rdinario del lugarC. La condicin previa para que un lugar sagrado sea reconocido cannicamente como santuario diocesano, nacional o internacional, es la aprobacin del ;bispo diocesano, de la Conferencia de ;bispos, o de la Santa Sede, respectivamente. La aprobacin cannica constitu&e un reconocimiento oficial del lugar sagrado & de su finalidad espec-fica, que es la de acoger las peregrinaciones del pueblo de $ios que acude para adorar al 3adre, profesar la fe, reconciliarse con $ios, con la :glesia & con los )ermanos, e implorar la intercesin de la 6adre del Se.or o de un Santo. Sin embargo, no se debe olvidar que otros muc)os lugares de culto, con frecuencia )umildes Lpeque.as iglesias en la ciudad o en el campo L desarrollan en su entorno local, aunque sin reconocimiento cannico, una funcin seme ante a la de los santuarios. 'ambi"n forman parte de la Cgeograf-a de la feC & de la piedad del pueblo de $ios, de una comunidad que )abita en un determinado lugar & que, en la fe, est! en camino )acia la /erusal"n celestial (cfr. 2p 21).

El santuario como lugar de celebraciones cultuales 2D=. 1l santuario tiene una funcin cultual de primer orden. Los fieles se acercan, sobre todo, para participar en las celebraciones lit+rgicas & en los e ercicios de piedad que tiene lugar all-. 1sta reconocida funcin cultual del santuario, no debe oscurecer en el !nimo de los fieles la ense.an#a evang"lica de que el lugar no es algo determinante para el aut"ntico culto al Se.or (cfr. /n <,20E2<). $alor e(emplar 2DD. Los responsables de los santuarios deben procurar que la Liturgia que en ellos se reali#a, resulte un e emplo por la calidad de las celebraciones9 C1ntre las funciones reconocidas a los santuarios, tambi"n por el Cdigo de derec)o cannico, est! el desarrollo de la Liturgia. 1sto no se debe entender como un aumento del n+mero de las celebraciones, sino como una me ora de su calidad. Los rectores de los santuarios son conscientes de su responsabilidad para alcan#ar este ob etivo. Comprenden que los fieles, que llegan al santuario de los m!s diversos lugares, deben regresar confortados en el esp-ritu & edificados por las celebraciones que tienen lugar all-9 por su capacidad de comunicar el mensa e de salvacin, por la noble sencille# de las e(presiones rituales, por el fiel cumplimiento de las normas lit+rgicas. Saben, tambi"n, que los efectos de una accin lit+rgica e emplar no se agotan en la celebracin reali#ada en el santuario9 los sacerdotes & los fieles peregrinos tienden a llevar a sus lugares de origen las e(periencias cultuales v!lidas que )an vivido en el santuarioC. &a celebracin de la Penitencia 2DI. 3ara muc)os fieles, la visita a un santuario es una ocasin propicia, con frecuencia procurada, para acercarse al sacramento de la 3enitencia. 3or lo tanto, es preciso que se preste atencin a los diversos elementos que contribu&en a la celebracin del sacramento9 E 1l lugar de la celebracin9 adem!s de los confesionarios tradicionales dispuestos en la iglesia, en los santuarios mu& frecuentados ser-a deseable que )ubiera un lugar reservado para la celebracin de la 3enitencia, que se pueda emplear tambi"n para momentos de preparacin comunitaria & celebraciones penitenciales, & que, dentro del respeto a las normas cannicas & a la reserva que e(ige la confesin, ofre#ca al penitente la facilidad para dialogar con el confesor. E La preparacin al sacramento9 en no pocos casos, los fieles necesitan a&uda para reali#ar los actos que son parte del sacramento, sobre todo para orientar el cora#n a $ios, con una sincera conversin, Cpuesto que de ella depende la verdadera penitenciaC. Se deben organi#ar encuentros de preparacin, tal como se propone en el 'rdo Paenitentiae, en los que, mediante la escuc)a & la meditacin de la 3alabra de $ios, se a&ude a los fieles a celebrar con fruto el sacramentoJ o al menos se deben poner a disposicin de los fieles subsidios adecuados, que les gu-en no slo en la preparacin de la confesin de los pecados, sino para que alcancen un sincero arrepentimiento. E La eleccin de la !orma ritual, que lleve a los fieles a descubrir la naturale#a eclesial de la 3enitenciaJ en este sentido, la celebracin del )ito para la reconciliacin de varios penitentes con con!esin y absolucin individual (forma segunda), debidamente organi#ada &

preparada, no deber-a ser algo e(cepcional, sino )abitual, previsto sobre todo en algunos momentos del 2.o lit+rgico. ,ealmente Cla celebracin comunitaria manifiesta m!s claramente la naturale#a eclesial de la penitenciaC. La reconciliacin sin confesin individual -ntegra & con absolucin general es una forma totalmente e(cepcional & e(traordinaria, que no se puede alternar con las otras dos formas ordinarias & no se ustifica por la sola ra#n de una gran afluencia de fieles, como sucede en las fiestas & peregrinaciones. &a celebracin de la Eucarista 2DF. CLa celebracin de la 1ucarist-a es la culminacin & como el cauce de toda la accin pastoral de los santuariosCJ es preciso, por tanto, prestarle la m!(ima atencin, para que resulte e emplar en su desarrollo ritual & condu#ca a los fieles a un encuentro profundo con Cristo. 2 menudo sucede que varios grupos quieren celebrar la 1ucarist-a al mismo tiempo, pero por separado. 1sto no es co)erente con la dimensin eclesial del misterio eucar-stico, desde el momento en que esa manera de celebrar la 1ucarist-a, en lugar de ser un momento de unidad & de fraternidad, se convertir-a en e(presin de un particularismo que no refle a el sentido de comunin & de universalidad de la :glesia. %na sencilla refle(in sobre la naturale#a de la 1ucarist-a, Csacramento de piedad, signo de unidad, v-nculo de caridadC, deber-a convencer a los sacerdotes que gu-an las peregrinaciones a favorecer la reunin de varios grupos en una misma concelebracin, debidamente organi#ada & que tuviera en cuenta L si fuera necesario L la diversidad de las lenguasJ en ocasin de reuniones de fieles de distintas naciones es conveniente que se interpreten cantos en lengua latina & con las melod-as m!s f!ciles, al menos en las partes del ;rdinario de la 6isa, especialmente el s-mbolo de la fe & la oracin del Se.or. 'al celebracin ofrecer-a una imagen genuina de la naturale#a de la :glesia & de la 1ucarist-a, & constituir-a para los peregrinos una ocasin de acogida rec-proca & de enriquecimiento mutuo. &a celebracin de la Dncin de los en!ermos 2DH. 1l 'rdo unctionis in!irmorum eorum7ue pastoralis curae prev" la celebracin comunitaria del sacramento de la %ncin en los santuarios, sobre todo con ocasin de peregrinaciones de enfermos. 1sto est! en perfecta armon-a con la naturale#a del sacramento & con la funcin del santuario9 es usto que donde se implora la misericordia del Se.or de una manera m!s intensa, la accin maternal de la :glesia se )aga m!s sol-cita a favor de sus )i os que, por enfermedad o ve e#, comien#an a encontrarse en peligro. 1l rito se reali#ar! seg+n las indicaciones del ;rdo, por lo que Csi )a& varios sacerdotes, cada uno impone las manos & administra la uncin con la frmula correspondiente a cada uno de los enfermos de un grupoJ en cambio las oraciones las recita el celebrante principalC. &a celebracin de otros sacramentos 2I0. 1n los santuarios, adem!s de la 1ucarist-a, la 3enitencia & la %ncin comunitaria de los enfermos, se celebran, tambi"n, con m!s o menos frecuencia, otros sacramentos. 1sto e(ige que los responsables del santuario, adem!s del cumplimiento de las disposiciones que )a&a

emanado el ;bispo diocesano9 E procuren un entendimiento sincero & una colaboracin fructuosa entre el santuario & la comunidad parroquialJ E consideren con atencin la naturale#a de cada sacramentoJ por e emplo9 los sacramentos de la iniciacin cristiana, que requieren una larga preparacin e insertan al bauti#ado en la comunidad eclesial, deber-an celebrarse, por norma general, en la parroquiaJ E aseg+rense de que todas las celebraciones de un sacramento )a&an estado precedidas de una adecuada preparacinJ los responsables de un santuario no deben celebrar el sacramento del matrimonio si no consta el permiso concedido por el ;rdinario o por el p!rrocoJ E valoren serenamente las situaciones, m+ltiples e imprevisibles, para las que no es posible establecer a priori normas r-gidas. &a celebracin de la &iturgia de las >oras 2I1. La visita a un santuario, tiempo & lugar favorable para la oracin personal & comunitaria, constitu&e una ocasin privilegiada para a&udar a los fieles a apreciar la belle#a de la Liturgia de las Noras & para asociarse a la alaban#a cotidiana que, en el curso de su peregrinacin terrena, la :glesia eleva al 3adre, por Cristo, en el 1sp-ritu Santo. 2s- pues, los rectores de los santuarios deben introducir en las actividades preparadas para los peregrinos, seg+n la oportunidad, celebraciones dignas & festivas de la Liturgia de las Noras, especialmente de Laudes & 8-speras, proponiendo tambi"n la celebracin, parcial o completa, de un ;ficio votivo que tenga relacin con el santuario. 2 lo largo de la peregrinacin & conforme se van acercando a la meta, los sacerdotes que acompa.an a los fieles no de en de proponerles, al menos, la oracin de alguna Nora del ;ficio $ivino. &a celebracin de los sacramentales 2I2. $esde la antigRedad, la :glesia )a tenido la costumbre de bendecir personas, lugares, alimentos, ob etos. 1n nuestros d-as, sin embargo, la pr!ctica de la bendicin, motivada por usos antiguos & concepciones profundamente arraigadas en algunos fieles, presenta algunos puntos delicados. Con todo, contin+a siendo una cuestin pastoral bastante presente en los santuarios, donde los fieles, que acuden para implorar la gracia & la a&uda del Se.or, la intercesin de la 6adre de la misericordia o de los Santos, suelen pedir a los sacerdotes las m!s diversas bendiciones. 3ara un desarrollo correcto de la pastoral de las bendiciones, los rectores de los santuarios deber!n9 E proceder con paciencia en la aplicacin gradual de los principios establecidos por el )ituale )omanum, los cuales buscan fundamentalmente que la bendicin sea una e(presin genuina de fe en $ios, dador de todo bienJ E subra&ar de manera adecuada L en cuanto sea posible L los dos momentos que configuran la Cestructura t-picaC de toda bendicin9 la proclamacin de la 3alabra de $ios, que da sentido

al signo sagrado, & la oracin mediante la cual la :glesia alaba a $ios e implora sus beneficios, como recuerda el mismo signo de la cru# que tra#a el ministro ordenadoJ E preferir la celebracin comunitaria a la individual o privada & comprometer a los fieles para que participen de manera plena & consciente. 2I0. 1s deseable que los rectores de los santuarios estable#can a lo largo del d-a, en los periodos de ma&or afluencia de peregrinos, momentos especiales para celebrar las bendicionesJ en ellos, mediante una accin ritual caracteri#ada por la verdad & la dignidad, los fieles comprender!n el sentido genuino de la bendicin & el compromiso de observar los mandamientos de $ios, que comporta la Cpeticin de una bendicinC. El santuario como lugar de evangeli#acin 2I<. :nnumerables centros de comunicacin social divulgan todos los d-as noticias & mensa es de todo tipoJ el santuario, en cambio, es el lugar en el que continuamente se proclama un mensa e de vida9 el C1vangelio de $iosC (6c 1,1<J ,om 1,1) o C1vangelio de /esucristoC (6c 1,1), esto es, la buena noticia que proviene de $ios & que tiene por contenido a Cristo /es+s9 *l es el Salvador de todos los pueblos, en cu&a muerte & resurreccin se )an reconciliado para siempre el cielo & la tierra. 2l fiel que se acerca al santuario se le deben proponer, directa o indirectamente, los elementos fundamentales del mensa e evang"lico9 el sermn de la monta.a, el anuncio go#oso de la bondad & paternidad de $ios as- como de su amorosa providencia, el mandamiento del amor, el significado salvador de la cru#, el destino trascendente de la vida )umana. 6uc)os santuarios son, efectivamente, lugares de difusin del 1vangelio9 en las formas m!s variadas, el mensa e de Cristo se trasmite a los fieles como llamada a la conversin, invitacin al seguimiento, e()ortacin a la perseverancia, recuerdo de las e(igencias de la usticia, palabra de consuelo & de pa#. 5o se puede olvidar la cooperacin que muc)os santuarios prestan a la labor evangeli#adora de la :glesia, al sostener de diversos modos las misiones Cad gentesC. El santuario como lugar de la caridad 2I=. La misin e emplar del santuario se e(tiende tambi"n al e ercicio de la caridad. 'odo santuario, en cuanto celebra la presencia misericordiosa del Se.or, la e emplaridad & la intercesin de la 8irgen & los Santos, Ces por s- mismo un )ogar que irradia la lu# & el calor de la caridadC. 1n su acepcin m!s com+n & en el lengua e de los sencillos Cla caridad es el amor e(presado en el nombre de $iosC. 1sta encuentra sus manifestaciones concretas en el acoger & en la misericordia, en la solidaridad & en el compartir, en la a&uda & en el don. ?racias a la generosidad de los fieles & al celo de los responsables, muc)os santuarios son lugares de mediacin entre el amor a $ios & la caridad fraterna, por una parte, & las necesidades del )ombre, por otra. 1n ellos fructifica la caridad de Cristo & parece que se prolongan la solicitud maternal de la 8irgen & la cercan-a solidaria de los Santos, que se

e(presan, por e emplo9 E en la creacin & mantenimiento de centros de asistencia social, como )ospitales, centros de ense.an#a para ni.os sin recursos & residencias para personas ancianasJ E Cen la acogida & )ospitalidad para con los peregrinos, sobre todo los m!s pobres, a quienes se ofrecen, en la medida de lo posible, lugares & condiciones para un momento de descanso E en la solicitud & cuidado de los peregrinos ancianos, enfermos, minusv!lidos, a los que se reservan las atenciones m!s delicadas, los me ores sitios en los santuariosJ para ellos se organi#an, en el )orario m!s adecuado, celebraciones que, sin separarles de los otros fieles, tengan en cuenta sus circunstancias especialesJ para ellos se establece una cooperacin con asociaciones que se ocupen generosamente de sus despla#amientosJ E en la disponibilidad & en el servicio ofrecido a todos los que se acercan al santuario9 fieles cultos e incultos, pobres & ricos, conEnacionales o e(tran erosC. El santuario como lugar de cultura 2ID. Con frecuencia el santuario es &a, en s- mismo, un Cbien culturalC9 en "l se dan cita & se presentan, como resumidas en una s-ntesis, numerosas manifestaciones de la cultura de las poblaciones vecinas9 testimonios )istricos & art-sticos, formas de e(presin lingR-stica & literaria, e(presiones musicales t-picas. $esde este punto de vista, el santuario resulta con frecuencia un punto de referencia v!lido para definir la identidad cultural de un pueblo. A en cuanto que en el santuario se da una s-ntesis armoniosa entre naturale#a & gracia, piedad & arte, se puede proponer como e(presin de la $a pulc2ritudinis para contemplar la belle#a de $ios, del misterio de la 0ota pulc2ra, de las admirables e(periencias de los Santos. 2dem!s, cada ve# se tiende m!s a )acer del santuario un Ccentro de culturaC espec-fico, un lugar en el que se organi#an cursos de estudio & conferencias, donde se acometen interesantes iniciativas editoriales & se promueven representaciones sagradas, conciertos, e(posiciones & otras manifestaciones art-sticas & literarias. La actividad cultural del santuario se configura como una iniciativa en el !mbito de la promocin )umanaJ esta funcin se a.ade +tilmente a la funcin primordial, de lugar para el culto divino, para la evangeli#acin, para el e ercicio de la caridad. 1n este sentido, los responsables de los santuarios deben procurar que la dimensin cultural no adquiera una importancia ma&or que la cultual. El santuario como lugar de compromiso ecum+nico 2II. 1l santuario, en cuanto lugar de anuncio de la 3alabra, de invitacin a la conversin, de intercesin, de intensa vida lit+rgica, de e ercicio de la caridad es un Cbien espiritualC que se puede compartir, en una cierta medida & conforme a las indicaciones del Directorio ecum+nico, con los )ermanos & )ermanas que no est!n en plena comunin con la :glesia catlica.

1n consecuencia, el santuario debe ser un lugar de compromiso ecum"nico, sensible a la necesidad grave & urgente de la unidad de todos los cre&entes en Cristo, +nico Se.or & Salvador. 3or lo tanto, los rectores de los santuarios deben a&udar a los peregrinos a tomar conciencia del Cecumenismo espiritualC del que )ablan el decreto conciliar Dnitatis redintegratio & el Directorio ecum+nico, seg+n el cual los cristianos deben siempre tener presente la intencin de la unidad en las oraciones, en la celebracin eucar-stica, en la vida diaria. 2s-, en los santuarios se deber-a intensificar la oracin con esta intencin en algunos tiempos particulares, como la semana de oracin por la unidad de los cristianos, en los d-as entre la 2scensin del Se.or & 3entecost"s, en los cuales se recuerda a la comunidad de /erusal"n reunida en la oracin & en espera de la venida del 1sp-ritu Santo, que la confirmar! en la unidad & en su misin universal. 2dem!s, los rectores de los santuarios promuevan, cuando )a&a oportunidad, encuentros de oracin entre cristianos de las diversas confesionesJ en estos encuentros, preparados con atencin & colaboracin, deber! primar la 3alabra de $ios & se deber!n valorar las formas de oracin caracter-sticas de las diversas confesiones cristianas. Seg+n las circunstancias, ser! qui#! oportuno e(tender, en casos e(cepcionales, la atencin a los miembros de otras religiones9 e(isten, de )ec)o, santuarios frecuentados por los no cristianos, que acuden all- atra-dos por los valores propios del cristianismo. 'odos los actos de culto que se reali#an en los santuarios deben ser claramente conformes con la identidad catlica, sin ocultar am!s lo que pertenece a la fe de la :glesia. 2IF. 1l compromiso ecum"nico adquiere aspectos particulares cuando se trata de santuarios dedicados a la 8irgen 6ar-a. 1n el plano sobrenatural, santa 6ar-a, que )a dado a lu# al Salvador de todos los pueblos & que )a sido su primera & perfecta disc-pula, tiene una misin de concordia & de unidad respecto a los disc-pulos de su Ni o, por lo que la :glesia la saluda con el t-tulo de 1ater unitatisJ en el plano 2istrico, en cambio, la figura de 6ar-a, debido a las diversas interpretaciones sobre su papel en la )istoria de la salvacin, )a sido con frecuencia motivo de divergencia & divisin entre los cristianos. Na& que reconocer, con todo, que en el aspecto mariano, el di!logo ecum"nico actualmente est! dando sus frutos.

%a 'eregrinaci,n 2IH. La peregrinacin, e(periencia religiosa universal, es una e(presin caracter-stica de la piedad popular, estrec)amente vinculada al santuario, de cu&a vida constitu&e un elemento indispensable9 el peregrino necesita un santuario & el santuario requiere peregrinos. Peregrinaciones bblicas 2F0. 1n la Giblia destacan, por su simbolismo religioso, las peregrinaciones de los patriarcas 2bra)am, :saac & /acob, a Siquem (cfr. ?n 12,DEIJ 00,1FE20), Getel (cfr. ?n 2F,10E22J 0=,1E 1=) & 6ambr" (?n 10,1FJ 1F,1E1=), donde $ios se les manifest & se comprometi a darles la Ctierra prometidaC.

3ara las tribus salidas de 1gipto, el Sina-, monte de la teofan-a a 6ois"s (cfr. 1( 1HE20), se convierte en un lugar sagrado & todo el camino del desierto del Sina- tuvo para ellos el sentido de un largo via e )acia la tierra santa de la promesa9 via e bendecido por $ios, que, en el 2rca (cfr. 5um 10,00E0D) & en el 'abern!culo (cfr. 2 Sam I,D), s-mbolos de su presencia, camina con su pueblo, lo gu-a & la protege por medio de la 5ube (cfr. 5um H,1=E 20). /erusal"n, convertida en sede del 'emplo & del 2rca, pas a ser la ciudadEsantuario de los Nebreos, la meta por e(celencia del deseado Cvia e santoC (Sal F<,D), en el que el peregrino avan#a Centre cantos de alegr-a, en el bullicio de la fiestaC (Sal <2,=) )asta Cla casa de $iosC para comparecer ante su presencia (cfr. Sal F<,DEF). 'res veces al a.o, los varones israelitas deb-an Cpresentarse ante el Se.orC (cfr. 1( 20,1I), es decir, dirigirse al 'emplo de /erusal"n9 esto daba lugar a tres peregrinaciones con ocasin de las fiestas de los Kcimos (la 3ascua), de las Semanas (3entecost"s) & de los 'abern!culosJ & toda familia israelita piadosa acud-a, como )ac-a la familia de /es+s (cfr. Lc 2,<1), a la ciudad santa para la celebracin anual de la 3ascua. $urante su vida p+blica, tambi"n /es+s se dirig-a )abitualmente a /erusal"n como peregrino (cfr. /n 11,==E=D)J por otra parte se sabe que el evangelista san Lucas presenta la accin salv-fica de /es+s como una misteriosa peregrinacin (cfr. Lc H,=1E1H,<=), cu&a meta es /erusal"n, la ciudad mesi!nica, el lugar del sacrificio pascual & de su retorno al 3adre9 CNe salido del 3adre & )e venido al mundoJ a)ora de o de nuevo el mundo & vo& al 3adreC (/n 1D,2F). 3recisamente durante una reunin de peregrinos en /erusal"n, de C ud-os observantes de toda nacin que )a& ba o el cieloC (Nec) 2,=) para celebrar 3entecost"s, la :glesia comien#a su camino misionero. &a peregrinacin cristiana 2F1. $esde que /es+s )a dado cumplimiento en s- mismo al misterio del 'emplo (cfr. /n 2,22E20) & )a pasado de este mundo al 3adre (cfr. /n 10,1), reali#ando en su persona el "(odo definitivo, para sus disc-pulos &a no e(iste ninguna peregrinacin obligatoria9 toda su vida es un camino )acia el santuario celeste & la misma :glesia dice de s- que es Cperegrina en este mundoC. Sin embargo la :glesia, dada la conformidad que e(iste entre la doctrina de Cristo & los valores espirituales de la peregrinacin, no slo )a considerado leg-tima esta forma de piedad, sino que la )a alentado a lo largo de la )istoria. 2F2. 1n los tres primeros siglos la peregrinacin, salvo alguna e(cepcin, no forma parte de las e(presiones cultuales del cristianismo9 la :glesia tem-a la contaminacin de pr!cticas religiosas del uda-smo & del paganismo, en los cuales la pr!ctica de la peregrinacin estaba mu& arraigada. 5o obstante, en estos siglos se ponen los cimientos para una recuperacin, con caracter-sticas cristianas, de la pr!ctica de la peregrinacin9 el culto a los m!rtires, en las tumbas, a las que acuden los fieles para venerar los restos mortales de estos testigos insignes de Cristo, determinar!, progresiva & consecuentemente, el paso de la Cvisita devotaC a la Cperegrinacin

votivaC. 2F0. $espu"s de la pa# constantiniana, tras la identificacin de los lugares & el )alla#go de las reliquias de la 3asin del Se.or, la peregrinacin cristiana vive un momento de esplendor9 es sobre todo la visita a 3alestina, que, por sus Clugares santosC, se convierte, comen#ando por /erusal"n, en la 'ierra santa. $e esto dan testimonio las narraciones de peregrinos famosos, como el 5tinerarium .urdigalense & el 5tinerarium Egeriae, ambos del siglo :8. Se constru&en bas-licas sobre los Clugares santosC, como la "n-stasis, edificada sobre el Santo Sepulcro, & el 1artyrium sobre el 6onte Calvario, que e ercen una gran atraccin sobre los peregrinos. 'ambi"n los lugares de la infancia del Salvador & de su vida p+blica se convierten en meta de peregrinaciones, que se e(tienden tambi"n a los lugares sagrados del 2ntiguo 'estamento, como el 6onte Sina-. 2F<. La 1dad 6edia es la "poca dorada de las peregrinacionesJ adem!s de su funcin fundamentalmente religiosa, )an tenido una funcin e(traordinaria en la formacin de la cristiandad occidental, en la unin de los diversos pueblos, en el intercambio de valores entre las diversas culturas europeas. Los centros de peregrinacin son numerosos. 2nte todo, /erusal"n, que, a pesar de la ocupacin isl!mica, contin+a siendo un punto importante de atraccin espiritual, as- como el origen del fenmeno de las cru#adas, cu&o motivo fue precisamente permitir a los fieles visitar el sepulcro de Cristo. 2simismo las reliquias de la pasin del Se.or, como la t*nica, el rostro santo, la escala santa, la s-bana santa atraen a innumerables fieles & peregrinos. 2 ,oma acuden los CromerosC para venerar las memorias de los apstoles 3edro & 3ablo (ad limina "postolorum), para visitar las catacumbas & las bas-licas, & como reconocimiento del ministerio del Sucesor de 3edro a favor de la :glesia universal (ad Petri sedem). Sue tambi"n mu& frecuentado durante los siglos :P a P8:, & todav-a )o& lo es, Santiago de Compostela, )acia donde convergen desde diversos pa-ses varios CcaminosC, formados como consecuencia de un planteamiento religioso, social & caritativo de la peregrinacin. 1ntre otros lugares se puede mencionar 'ours, donde est! la tumba de san 6art-n, venerado fundador de dic)a :glesiaJ Canterbur&, donde santo 'om!s Gec[et consum su martirio, que tuvo gran resonancia en toda 1uropaJ el 6onte ?argano en 3uglia, S. 6ic)ele della C)iusa en el 3iamonte, el 6ont SaintE6ic)el en 5ormand-a, dedicados al arc!ngel san 6iguelJ _alsing)am, ,ocamadour & Loreto, sedes de c"lebres santuarios marianos. 2F=. 1n la "poca moderna, debido al cambio del ambiente cultural, a las vicisitudes originadas por el movimiento protestante & el influ o de la ilustracin, las peregrinaciones disminu&eron9 el Cvia e a un pa-s le anoC se convierte en Cperegrinacin espiritualC, Ccamino interiorC o Cprocesin simblicaC, que consist-a en un breve recorrido, como en el $a Crucis. 2 partir de la segunda mitad del siglo P:P se recuperan las peregrinaciones, pero cambia en parte su fisonom-a9 tienen como meta santuarios que son particulares e(presiones de la identidad de la fe & de la cultura de una nacinJ este es el caso, por e emplo de los santuarios de 2lt`tting, 2ntipolo, 2parecida, 2s-s, Caacup", C)artres, Coromoto, C#estoc)oVa, 1rna[ulamE2ngamal&, S!tima, ?uadalupe, Zevalaer, Znoc[, La 8ang, Loreto, Lourdes, 6aria#ell, 6arienberg, 6ontevergine, 6ontserrat, 5agasa[i, 5amugongo, 3adua, 3ompei, San ?iovanni ,otondo, _as)ington, Aamoussou[ro, etc.

Espiritualidad de la peregrinacin 2FD. 2 pesar de todos los cambios sufridos a lo largo de los siglos, la peregrinacin conserva en nuestro tiempo los elementos esenciales que determinan su espiritualidad9 Dimensin escatolgica. 1s una caracter-stica esencial & originaria9 la peregrinacin, Ccamino )acia el santuarioC, es momento & par!bola del camino )acia el ,einoJ la peregrinacin a&uda a tomar conciencia de la perspectiva escatolgica en la que se mueve el cristiano, 2omo viator9 entre la oscuridad de la fe & la sed de la visin, entre el tiempo angosto & la aspiracin a la vida sin fin, entre la fatiga del camino & la esperan#a del reposo, entre el llanto del destierro & el an)elo del go#o de la patria, entre el af!n de la actividad & el deseo de la contemplacin serena. 1l acontecimiento del "(odo, camino de :srael )acia la tierra prometida, se refle a tambi"n en la espiritualidad de la peregrinacin9 el peregrino sabe que Caqu- aba o no tenemos una ciudad estableC (Neb 10,1<), por lo cual, m!s all! de la meta inmediata del santuario, avan#a a trav"s del desierto de la vida, )acia el Cielo, )acia la 'ierra prometida. Dimensin penitencial. La peregrinacin se configura como un Ccamino de conversinC9 al caminar )acia el santuario, el peregrino reali#a un recorrido que va desde la toma de conciencia de su propio pecado & de los la#os que le atan a las cosas pasa eras e in+tiles, )asta la consecucin de la libertad interior & la comprensin del sentido profundo de la vida. Como &a se )a dic)o, para muc)os fieles la visita a un santuario constitu&e una ocasin propicia, con frecuencia buscada, para acercarse al sacramento de la 3enitencia, & la peregrinacin misma se )a entendido & propuesto en el pasado L & tambi"n en nuestros d-as L como una obra de penitencia. 2dem!s, cuando la peregrinacin se reali#a de modo aut"ntico, el fiel vuelve del santuario con el propsito de Ccambiar de vidaC, de orientarla )acia $ios m!s decididamente, de darle una dimensin m!s trascendente. Dimensin !estiva. 1n la peregrinacin la dimensin penitencial coe(iste con la dimensin festiva9 tambi"n esta se encuentra en el centro de la peregrinacin, en la que aparecen no pocos de los motivos antropolgicos de la fiesta. 1l go#o de la peregrinacin cristiana es prolongacin de la alegr-a del peregrino piadoso de :srael9 CQu" alegr-a cuando me di eron9 8amos a la casa del Se.orC (Sal 122,1)J es alivio por la ruptura de la monoton-a diaria, desde la perspectiva de algo diversoJ es aligeramiento del peso de la vida que para muc)os, sobre todo para los pobres, es un fardo pesadoJ es ocasin para e(presar la fraternidad cristiana, para dar lugar a momentos de convivencia & de amistad, para mostrar la espontaneidad, que con frecuencia est! reprimida. Dimensin cultual. La peregrinacin es esencialmente un acto de culto9 el peregrino camina )acia el santuario para ir al encuentro con $ios, para estar en su presencia tribut!ndole el culto de su adoracin & para abrirle su cora#n. 1n el santuario, el peregrino reali#a numerosos actos de culto, tanto de orden lit+rgico como de piedad popular. Su oracin adquiere formas diversas9 de alaban#a y adoracin al Se.or

por su bondad & santidadJ de accin de gracias por los dones recibidosJ de cumplimiento de un voto, al que se )ab-a obligado el peregrino ante el Se.orJ de imploracin de las gracias necesarias para la vidaJ de peticin de perdn por los pecados cometidos. Con muc)a frecuencia la oracin del peregrino se dirige a la 8irgen 6ar-a, a los Kngeles & a los Santos, a quienes reconoce como intercesores v!lidos ante el 2lt-simo. 3or lo dem!s, las im!genes veneradas en el santuario son signos de la presencia de la 6adre & de los Santos, unto al Se.or glorioso, Csiempre vivo para intercederC (Neb I,2=) en favor de los )ombres & siempre presente en la comunidad que se re+ne en su nombre (cfr. 6t 1F,20J 2F,20). La imagen sagrada del santuario, sea de Cristo, de la 8irgen, de los Kngeles o de los Santos, es un signo santo de la presencia divina & del amor providente de $iosJ es testigo de la oracin, que de generacin en generacin se )a elevado ante ella como vo# suplicante del necesitado, gemido del afligido, +bilo agradecido de quien )a obtenido gracia & misericordia. Dimensin apostlica. La situacin itinerante del peregrino presenta de nuevo, en cierto sentido, la de /es+s & sus disc-pulos, que recorr-an los caminos de 3alestina para anunciar el 1vangelio de la salvacin. $esde este punto de vista, la peregrinacin es un anuncio de fe & los peregrinos se convierten en C)eraldos itinerantes de CristoC. Dimensin de comunin. 1l peregrino que acude al santuario est! en comunin de fe & de caridad, no slo con los compa.eros con quienes reali#a el Csanto via eC (cfr. Sal F<,D), sino con el mismo Se.or, que camina con "l, como camin al lado de los disc-pulos de 1ma+s (cfr. Lc 2<,10E0=)J con su comunidad de origen, & a trav"s de ella, con la :glesia que )abita en el cielo & peregrina en la tierraJ con los fieles que, a lo largo de los siglos, )an re#ado en el santuarioJ con la naturale#a que rodea el santuario, cu&a belle#a admira & que siente movido a respetarJ con la )umanidad, cu&o sufrimiento & esperan#a aparecen en el santuario de diversas maneras, & cu&o ingenio & arte )an de ado en "l numerosas )uellas. Desarrollo de la peregrinacin 2FI. 3uesto que el santuario es un lugar de oracin, as- la peregrinacin es un camino de oracin. 1n cada una de las etapas, la oracin deber! alentar la peregrinacin & la 3alabra de $ios deber! ser lu# & gu-a, alimento & apo&o. 1l resultado feli# de una peregrinacin, en cuanto manifestacin cultual, & los mismos frutos espirituales que se esperan de ella, se aseguran disponiendo de manera ordenada las celebraciones & destacando adecuadamente las diversas fases. La partida de la peregrinacin se debe caracteri#ar por un momento de oracin, reali#ado en la iglesia parroquial o en otra que resulte m!s adecuada, & consiste en la celebracin de la 1ucarist-a o de alguna parte de la Liturgia de las Noras, o en una bendicin especial para los peregrinos. La *ltima etapa del camino se debe caracteri#ar por una oracin m!s intensaJ es aconse able que cuando &a se divise el santuario, el recorrido se )aga a pie, procesionalmente, re#ando, cantando & deteni"ndose en las estaciones que pueda )aber en ese tra&ecto. La acogida de los peregrinos podr! dar lugar a una especie de Cliturgia de entradaC, que sit+e el encuentro entre los peregrinos & los encargados del santuario en el plano de la feJ donde

sea posible, estos +ltimos saldr!n al encuentro de los peregrinos, para acompa.arles en el tra&ecto final del camino. La permanencia en el santuario, obviamente, deber! constituir el momento m!s intenso de la peregrinacin & se deber! caracteri#ar por el compromiso de conversin, convenientemente ratificado en el sacramento de la reconciliacinJ por e(presiones particulares de oracin, como el agradecimiento, la s+plica, la peticin de intercesiones, seg+n las caracter-sticas del santuario & los ob etivos de la peregrinacinJ por la celebracin de la 1ucarist-a, culminacin de la peregrinacin. La conclusin de la peregrinacin se caracteri#ar! por un momento de oracin, en el mismo santuario o en la iglesia de la que )an partidoJ los fieles dar!n gracias a $ios por el don de la peregrinacin & pedir!n al Se.or la a&uda necesaria para vivir con un compromiso m!s generoso la vocacin cristiana, una ve# que )a&an vuelto a sus )ogares. $esde la antigRedad, el peregrino )a querido llevarse alg+n CrecuerdoC del santuario visitado. Se debe procurar que los ob etos, im!genes, libros, transmitan el aut"ntico esp-ritu del lugar santo. Se debe conseguir que los lugares de venta no est"n en el !rea sagrada del santuario, ni tengan el aspecto de un mercado.

CO C%!/I" 2FF. 1ste $irectorio, en las dos partes que lo componen, presenta muc)as indicaciones, propuestas & orientaciones, para a&udar & educar, en armon-a con la Liturgia, a la variada realidad de la piedad & religiosidad popular. 2l )acer referencia a tradiciones & circunstancias distintas, como e ercicios de piedad, devociones de diversa -ndole & naturale#a, el $irectorio quiere ofrecer los presupuestos fundamentales, recordar las directrices & presentar sugerencias para una accin pastoral fecunda. Corresponde a los ;bispos, con a&uda de sus colaboradores m!s directos, en especial los rectores de santuarios, establecer normas & dar orientaciones pr!cticas, teniendo en cuenta las tradiciones locales & las e(presiones particulares de religiosidad & piedad popular.