La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especcos del patrn mundial de poder capitalista .

Anbal Quijano

LA TRONKAL
Grupo de trabajo geopolticas y prcticas simblicas Casilla postal: 17-11-5014 Quito-Ecuador http://latronkal.blogspot.com

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La Tronkal nace en marzo de 2009 como una iniciativa independiente de un grupo de investigadores, artistas y gestores culturales. Desdenuestros distintos lugares de enunciacin nos hemos propuesto desarrollar polticas de investigacin y activacin de la imagen y el sonido en el contexto latinoamericano. Nos definimos como una plataforma colectiva e interdisciplinaria que busca incidir en los campos de la produccin, educacin y gestin de visualidades y sonoridades, as como en la gestin de la produccin simblica crtica en el medio local y a nivel regional. Decidimos llamarnos La Tronkal. Grupo de trabajo geopolticas y prcticas simblicas, enmencin a la poblacin de la Costa ecuatoriana en la que ocurri la masacre de los trabajadores del Ingenio Azucarero Aztra (1977) y adems en alusin a todo asentamiento al borde de la carretera, a aquellas zonas de trnsito y convergencia, a los ncleos enmaraados donde conuyen distintos canales de comunicacin y, sobre todo, a lasconsecuencias de la modernidad colonial. Quienes conformaron y conformamos La Tronkal hemos llevado a cabo de manera individual un amplio trabajo a travs de actividades tales como la docencia, curadura, investigacin, publicacin y produccin artstica. Venimos de diferentes campos, disciplinas y experiencias: de los estudios de comunicacin y el ejercicio acadmico (Edgar Vega), de la investigacin y curadura del arte (Mara Fernanda Cartagena), de los estudios culturales y las prcticas experimentales con sonido(Mayra Estvez Trujillo), de la experimentacin audiovisual y la escritura (Alex Schlenker), de la crtica y teora del cine (Christian Len) y de las prcticas artsticas (Miguel Alvear; Falco, Fernando Falcon; Amaia Merino y Samuel Fierro). El grupo nos ha permitido desarrollar importantes dilogos interdisciplinarios para pensar los lmites de los diferentes campos y las tensiones que los atraviesan. En La Tronkal buscamos posicionarnos crticamente frente a los universalismos respecto del arte y la cultura. Desde nuestra postura crtica indagamos los ujos de las imgenes, de las sonoridades, de las corporalidades y de las acciones, as como aquellas perspectivas que tienen que ver con las teoras poscoloniales, el pensamiento decolonial y la crtica latinoamericana. Abordajes que demandan el desarrollo de estrategias epistemolgicas generadas desde una perspectiva geopoltica que posibilite estudiar los lugares de las prcticas simblicas que entran en tensin con lo hegemnico.

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Nuestras polticas de trabajo se basan en reuniones de estudio y debate, un ejercicio colectivo desde donde se van definiendo determinadas lneas de accin. Difundimos nuestras distintas polticas de investigacin e intervencin a travs de diferentes formatos, como la organizacin de seminarios, coloquios, conversatorios, curaduras, ciclos de cine, publicaciones, videoconferencias y otros. Las distintas lecturas desarrolladas en torno a algunos autores1 nos permitieron discutir colectivamente el pensamiento crtico latinoamericano, la geopoltica del conocimiento, los tropos y las categoras que intentan definirnos, los vnculos entre cultura y poltica, entre otros debates que interpelan nuestros lugares de enunciacin. En estas sesiones, fotografas, grabados, pinturas, sonidos, pelculas, performances y otras manifestaciones simblicas fueron el centro de la indagacin y el debate. Como grupo hemos emprendido un intenso dilogo con artistas, tericos, activistas y colectivos con similares malestares y bsquedas. Esto nos ha llevado a realizar algunas intervenciones en el campo artstico-poltico, a establecer colaboraciones con otros grupos y a realizar eventos acadmicos de carcter pblico. Paralelo a estos dilogos, la participacin de Mayra y Alex en el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, en la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador (uasb), alent el dilogo con el pensamiento decolonial. Otra importante relacin se estableci con el Proyecto Transgnero, el cual nos ha permitido interrogarnos sobre la naturalizacin del gnero. Desenganche es el resultado de estas interacciones colectivas y otras individuales previas. En nuestras reuniones de lectura han surgido, entre otras, dos grandes preguntas que se han convertido en motores para la reexin colectiva y heterognea. La primeraapareci cuando constatamos que, aunque resulta estimulante y cmodo hablar desde los textos, la teora marca una distancia significativa con las vivencias propias de cada uno de nosotros. Una noche, al tenor de algn debate nos preguntamos: Por qu estamos reunidos aqu? Qu nos convoca realmente?. En medio de la incertidumbre logramos articular otra pregunta: Cmo ha atravesado la colonialidad nuestra subjetividad?. Decidimos dedicar la siguiente reunin a leer cmo el poder nos haba marcado en nuestros cuerpos e historias personales. Dimos as paso a nuestros relatos, historias y ficciones biogrficas; un ejercicio que devel un fuera de lugar geogrfico, identitario, de clase, sexual y racial, temprano y doloroso, que haba encontrado en el arte, la escritura y las prcticas simblicas un camino posible, un medio y una opcin vital y poltica. La siguiente pregunta surgi del reconocimiento de las prcticas creativas como herramientas para la transformacin social, con el potencial de desengancharse de las lgicas de la colonialidad. La formulamos de la siguiente manera:
1 Cabe indicar que cada miembro de La Tronkal lleg al grupo con una amplia experiencia y trayectoria crtica, lo que enriqueci el anlisis de los textos seleccionados desde diferentes perspectivas, muchas veces encontradas. Nos concentramos en los tropos del canibalismo y la antropofagia, y en autores tales como Roberto Fernndez Retamar, Yobenj Aucardo Chicangana-Bayona, Ileana Rodrguez, Carlos A. Juregui, Joaqun Barriendos yen el Maniesto Antropfago de Oswald de Andrade, entre otros. Tambin abordamos el pensamiento de Frantz Fanon y susrelecturas desde la crtica decolonial.

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Cundo una prctica simblica deviene decolonial?. Esta pregunta tan compleja y sin respuesta categrica abri posibles caminos para revisar nuestras prcticas inmediatas: los conceptos de arte y esttica nacen vinculados a jerarquas eurocntricas; no existe una caracterstica, valor o sujeto por naturaleza decolonial; una crtica radical de la colonialidad solo es posible si enfrentamos las mltiples y simultneasformas de opresin; una imagen, un sonido, un gesto o una interaccin pueden poblarse de preguntas, usos, sentidos no previstos en el guin del poder. En estas bsquedas hemos tenido que enfrentar permanentemente dificultades de nuestra formacin o deformacin dentro de la sociedad capitalista, clasista, racista, individualista, machista, de las disciplinas rgidas y cerradas, de los formatos inexibles o la dictadura de la razn. ste ha sido y sigue siendo el gran desafo para nuestro trabajo. Frecuentemente nos resulta imposible pero al mismo tiempo impostergable desmontar estas herencias, enraizadas en nuestras prcticas de manera imperceptible. Unas veces ms presentes que otras. Cmo y de qu manera seguir atentos? se es el reto.
La Tronkal. Grupo de trabajo geopolticas y prcticas simblicas Quito, agosto de 2010

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Para quin pienso; para quin obro; desde dnde el poder vuelve a mis resistencias, normas; cmo no subsumirme en el saber experto, en la finura curatorial; desde dnde operar, intervenir, participar, subvertir? Estas interrogantes surgen de una muy sostenida sospecha por el lugar de lo simblico, el arte y la cultura, en un contexto como el ecuatoriano, el andino y el latinoamericano, en donde la necesidad de pensarnos desde nosotros, diversos y en tensin, subsiste a pesar de la presin multiculturalista. Y el pensarme y pensarnos es tambin sentirme y sentirnos, saberme y sabernos en una larga e histrica memoria de resistencias, que hoy por hoy demanda nuevos lugares ontolgicos, epistemolgicos e histricos. Verme y vernos a nosotros mismos como subdesarrollados pospuso nuestras cosmovisiones, subalterniz nuestros saberes y nos releg como sujetos pasivos de la historia. Hoy esa memoria es el recurso del futuro1 y de un presente que supone responder a las preguntas iniciales desde la inestabilidad y la sospecha. Desde esta lnea intervengo en una serie de desmontajes, rearmaduras, dilogos y estrategias, que atraviesan particulares y heterogneas formas de agenciar, construir y socializar conocimiento. Con todas estas inquietudes y acumulados, soy interpelado por el debate propuesto desde el proyecto modernidad-colonialidad-decolonialidad, el cual una de mis colegas, Catherine Walsh, como activista, intelectual y miembro activo de este proyecto, anima y sostiene a travs del Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos que coordina en la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador (UASB). En esta conuencia, tanto dentro como por fuera del espacio acadmico, el dilogo es fructfero con el giro decolonial2, esa potente propuesta epistmica que trastoca las formas de ser, saber y estar en las geopolticas del conocimiento; geopolticas que tambin incluyen los campos del arte, la cultura y los activismos de distinto cuo. A las interrogantes iniciales se suma otra que me hago y nos hacemos desde La Tronkal, y que ciertamente sintoniza con la indagacin que se hacen, aqu y allende las fronteras, quienes son permeados constitutivamente por la opcin decolonial: Cmo rastrear prcticas que apunten a abrir caminos otros, frente a la dictadura de las formas de representacin y poder enraizadas en la concepcin occidental del arte y la cultura? Previamente, en La Tronkal participo en un intenso
1 Boaventura de Sousa Santos, Democracia, participacin y socialismo en perspectiva plurinacional, conferencia pronunciada en el seminario Democracia, Participacin y Socialismo, organizado por la Fundacin Rosa Luxemburg, Quito, 2 y 3 de junio de 2010, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador. 2 Grosfoguel (2006), Maldonado-Torres (2006), Mignolo (2008).

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proceso en el cual nos interrogamos, individual y colectivamente, por cmo la herida colonial3 se hace presente en nuestras biografas personales. En este proceso, desde La Tronkal organizamos el seminario La Colonialidad del Ver, junto al taller Imagen y Visualidad de la UASB. Contamos para ello con el auspicio de la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI), que financia tambin esta publicacin. Al interior de la Universidad, el seminario se propone desde el trabajo de los Estudios Visuales desde las especificidades crticas de Amrica Latina y a las puertas de la mencin en Artes y Estudios Visuales de la Maestra en Estudios de la Cultura que la UASB desarrolla. Desenganche es el resultado de este seminario y, sobre todo, de las interrogantes que vienen cuestionando, remeciendo o reafirmando nuestros lugares de enunciacin en las prcticas artsticas y culturales, en el trabajo terico y acadmico, en el agenciamiento cultural y en el activismo poltico. Con Desenganche, se inicia aqu una lnea de trabajo editorial al tenor de una serie de dilogos y tensiones sin los cuales no sera posible el presente libro. Al abordar dichas interrogantes, Desenganche no pretende dar respuestas fijas pero s proponer un lugar desde el cual mirar nuestras prcticas simblicas y crticas. El libro est organizado en dos partes: en la primera, esta introduccin precede a un ensayo visual y cuatro escritos que se proponen como estrategias para: actualizar crticamente las representaciones simblicas de la conquista; construir una propuesta sobre Estudios Visuales; un ejercicio pionero y propositivo sobre Estudios Sonoros; una propuesta metodolgica sugestiva y minuciosa para trabajar con lo decolonial; y un provocativo relato sobre una prctica artstica decolonial. En la segunda parte, Joaqun Barriendos, en dilogo con lo decolonial, propone genealogas epistemolgicas desde donde trabajar los Estudios Visuales; y Walter Mignolo finaliza en una entrevista en la que se plantea la necesidad de trabajar con lo simblico desde la episteme decolonial.

Desenganche da cuenta de lo visual y lo sonoro como regmenes. En ese sentido, los ensayos que siguen se construyen alrededor de la inquietud por lo colonial, por la colonialidad de la imagen y del sonido, por la colonialidad del conocimiento, la cultura y el poder. Quiz lo ms inquietante es que lo hacen desde unos cuerpos marcados por la herida colonial; por esa herida que naturaliza las diferencias constante y constitutivamente. Es desde nuestros cuerpos tnicos, sexuales y corpo-polticos4 desde donde visualizamos o sonorizamos.
3 Walter Mignolo lo propone en estos trminos: La experiencia de la herida colonial es comn en distintas partes del planeta, aunque las historias imperiales y locales especficas varan. Aunque la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad, transformadas en la superficie a travs de los siglos, se mantenga. De modo que el habitar la frontera, el sentir a distinta escala la herida colonial, esto es, la humillacin de ser inferior, lleva a la negacin que afirma, como teoriza Kusch. La negacin que niega y cierra el espejismo de la totalidad imperial, revela un mundo-otro que se convierte en la morada de un ser que es donde piensa. Ver ms en NelsonMaldonado-Torrres, Walter Mignolo: una vida dedicada al proyecto decolonial, Bogot, Universidad Central-Colombia, 2007, p. 193; y en Walter Mignolo, La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial, Barcelona, Gedisa, 2007.w 4 Una de las definiciones sobre corpo-poltica, concepto importante en el debate del proyecto epistmico

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Entender lo visual y lo sonoro como regmenes nos permite adems pensar en procesos de conocimiento, que engranan tanto a las condiciones estructurantes de una dinmica social como a sus estrategias de representacin. Ms que restituir una estructura totalizadora nica que desconoce las especificidades, sus lmites y posibilidades, por rgimen pretendemos describir a ese conjunto de normas que rigen, organizan y regulan la performatividad de un acontecimiento; un conjunto que nos habla de la interdependencia de sus factores con lo que lo determina externamente. De ah que la nocin de rgimen implica reconocer que entre una forma de representacin y los contextos de percepcin hay una relacin estrecha que determina no solo el carcter de una prctica cultural o artstica sino los procesos perceptivos, de recepcin5, que activan, clausuran o tensan dicha prctica. Un rgimen visual estara conformado por dispositivos de visualidad, que seran las condiciones constitutivas que marcan la subjetivacin, la adhesin e incluso la resistencia a la realidad. Vemos, entonces, lo que estamos habilitados para ver. Y si ver supone intervenir activamente en la construccin de imaginarios, la visualidad nos permite reconocernos, distinguirnos, excluirnos, como resultado de la articulacin entre procedimientos fisiolgicos y perceptivos: la visualidad es el momento en s de lo visual. El otro dispositivo del rgimen visual lo conforman las estrategias de visibilidad de una mismidad individual o colectiva. No solo vemos o miramos, sino que hacemos notar nuestra existencia o no existencia. Y esa existencia siempre nos remite al colectivo desde donde somos y estamos. La visibilidad, por tanto, es el mecanismo por el cual ocupamos un espacio y damos un lugar jerarquizado a nuestra propia existencia y a la de los dems. La visibilidad es el momento para s de la visualidad, aquel en el que, junto a las imgenes, tomamos posicin y espacio social.6 El rgimen sonoro implica, en cambio, la presencia de un dispositivo audible que, desde la legitimidad de lo que se debe o no escuchar, encuadra las posibilidades de auditar. En lo audible, fisiologa y percepcin constituyen el momento
modernidad-colonialiadad es la propuesta por Santiago Castro Gmez. El intelectual colombiano considera que la corpo-poltica abarca las prcticas que afectan la produccin de la subjetividad e incluye prcticas autnomas en las que los sujetos se producen a s mismos de forma diferencial; pero tambin, prcticas en las que los sujetos son producidos desde instancias exteriores de normalizacin (las disciplinas). Ver ms en Mabel Moraa, Santiago Castro Gmez, Michel Foucault y la Colonialidad del Poder, en Mabel Moraa, comp., Cultura y Cambio Sociales en Amrica Latina, Espaa, Vervuet, 2008, pp. 223. Por otro lado, Ramn Grosfoguel, retomando a Kush y Dussel, sostiene que la memoria de la esclavitud y la experiencia de la corpo-poltica del conocimiento de un negro caribeo evidencian que la epistemologa tiene color; as, existe una localizacin geopoltica y corpo-poltica. De hecho, para poder asumir un conocimiento que sea equivalente al ojo de Dios, la epistemologa cartesiana, y su herencia en las ciencias sociales occidentales, tiene que encubrir la corpo-poltica y la geopoltica del conocimiento, a nombre de una falsa ego-poltica del conocimiento. Ver ms en Entrevista a Ramn Grosfoguel, Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, N 18, Santiago de Chile, 2007. 5 Nilda Jacks seala como fundamental el aporte que la vertiente crtica de los estudios contemporneos de comunicacin hace en relacin a concebir a los sujetos del acto comunicativo de pasivos y alienados a protagonistas de los procesos de comunicacin. Ver Nilda Jacks, Querencia. Cultura regional como mediaao simblica. Um estudo de recepao, Porto Alegre, Editora da Universidade, 1999, pp. 46-61. 6 Ya lo sealaba Didi-Huberman cuando refera el caso de Brecht. Ver Georges Didi-Huberman, Cuando las imgenes toman posicin, Madrid, A. Machado Libros, 2008, pp. 22-28.

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en s de lo sonoro. La sonoridad es, por otro lado, las acciones que efectuamos para ocupar el espacio acstico de una manera y no de otra. Acciones desde las cuales es posible desde historizar hasta volver poltico lo sonoro: ste es su momento para s. En definitiva, la percepcin no es un hecho gratuito y menos la generacin de imgenes, visuales o sonoras. Parafraseando a Didi-Huberman, la mirada (y la escucha) supone(n) implicacin, afectacin.7 Ahora bien, entender esa percepcin como un rgimen visual o un rgimen sonoro, y hacerlo en clave decolonial, implica desmontar, o al menos cuestionar, las jerarquas occidentales del conocimiento. Esto supone reconocer que la colonialidad y la modernidad son procesos que constituyen al mismo conocimiento, a sus tcnicas, geopolticas y jerarquas. De hecho, los procesos de racializacin, binarismo de gnero y subalternidad coloniales configuran la subjetividad racional de los cronistas de indias.8 Dichos procesos seguirn estando presentes en el pensamiento racionalista e iluminista de la Ilustracin que va a marcar la deriva independentista y que seguir perviviendo en los procesos de escolarizacin o higienizacin contemporneos.9 La modernidad, en sus distintas fases, y con las implicaciones en la configuracin de un sujeto aislable y aislado de la realidad,10 lleva la impronta colonial: sea para justificar el expolio, sea para propiciar el disciplinamiento y civilizacin corporales, sea para refundar las nociones lineales y teleolgicas del conocimiento. No es casual que el tropo canbal11 refiera a los lugares de la expoliacin colonial; ni que artefactos modernos como la fotografa vayan aparejados a procedimientos de clasificacin racial y social12; como tampoco es casual que mientras la racializacin radical13
7 Georges Didi-Huberman, La emocin no dice yo. Diez fragmentos sobre la libertad esttica, en Alfredo Jaar, La poltica de las imgenes, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2008, pp. 41-42. 8 Hugo Benavides, La representacin del pasado sexual de Guayaquil: historizando los enchaquirados, en conos. Revista de Ciencias Sociales, Quito, Flacso, N 24, 2006, pp. 145-160. 9 Para ver la continuidad del discurso colonial en los textos escolares contemporneos en los andes, ver Zenaida Osorio Porras, Personas ilustradas. La imagen de las personas en la iconografa escolar colombiana, Bogot, Colciencias, 2001, pp. 214-251. Para examinar la relacin entre subjetividad moderna, discplinamiento e higienizacin social en Quito, ver Eduardo Kigman Garcs, La ciudad y los otros. Quito 1860-1940. Higienismo, ornato y polica, Quito, FLACSO Sede Ecuador, Fonsal, Universitat Rovira i Virgili, 2008, pp. 301-335. 10 De ah que Ramn Grosfoguel parafraseando a Fanon seale: [] esta divisin entre mundo psquico, subjetivo interior, y mundo estructural objetivo exterior constituye para Fanon un falso dilema que se reproduce en las ciencias sociales eurocentradas. Pero Fanon aade a esto que cmo se viven los procesos de epidermizacin ser distinto en un negro que en un blanco. Ver Ramn Grosfoguel, Apuntes hacia una metodologa fanoniana para la decolonizacin de las ciencias sociales, en Frantz Fanon, Piel Blanca, mscaras negras, Madrid, Ediciones Akal, 2009, p. 263. 11 Ver Carlos Juregui, Canibalia. Notas para una cartografa nocturna, en Humbolt, 142, Bonn, Goethe Institut, 2005, pp. 10-12. 12 Para la relacin entre fotografa y racialidad ver Deborah Poole, Visin, raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino de imgenes, Lima, Sur Casa de Estudios del Socialismo, 2000, p. 35. 13 Jonathan Crary, al analizar cmo las tcnicas del observador moderno son constitutivas de la misma nocin de modernidad, destaca cmo la fotografa y el dinero se convierten en formas homlogas de poder social, para luego sealar cmo el tejido econmico, intelectual y poltico de esa poca desplaza la visualidad desde relaciones estables y fijas, vinculadas a procedimientos de normalizacin social, hacia una nueva valoracin de la experiencia visual: se le da una movilidad e intercambiabilidad sin precedentes, abstrada

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se consuma en nuestras tierras, en Europa las tcnicas del observador vuelvan a la visualidad funcional a la dinmica racional que empujan la Ilustracin francesa y la industrializacin inglesa.14 Dicho esto de inicio, en Desenganche los ensayos de Falco, Christian, Mayra, Alex, Mara Fernanda o Joaqun se topan con regmenes de visin y sonoros constituidos por una colonialidad tan actualizada como contempornea, tal como lo denuncia Falco en Nueva Crnica y Mal Gobierno, Mayra en el caso de Guantnamo y Abu Grai, y Alex en relacin a la jerarquizacin social registrada en el Archivo Rosales. Entonces, y en clave decolonial, Desenganche aborda regmenes visuales y sonoros coloniales, cuyos componentes angulares giran en torno a las nociones matriciales binarias de raza, clase y gnero.15 De hecho, parafraseando a Estrella de Diego, en el rgimen colonial visual (visualidad y visibilidad) y en el sonoro (audicin y sonoridad), domina la mirada y la escucha omnisciente y controladora, el sujeto nico blanco y heterosexual, el sistema unitario y trinitario, el espacio absoluto (espacio objeto que solo se parece a s mismo y que dominar la pretensin del arte como campo especfico), el poder absoluto.16 En esos regmenes el binario mente/cuerpo deriva en dolor, sacrificio, culpa y expiacin y en una serie de oposiciones, jerarquas y subalternizaciones conexas e intrafuncionales: adentro/afuera, arriba/ abajo, superior/inferior, izquierda/derecha, delante/detrs, desnudo/vestido, civilizacin/barbarie, culpa/sacrificio, femenino/masculino. Jerarquas que a su vez justifican lo trinitario y lo mesinico como formas eficaces de distinguir lo humano de lo no humano.17 De ah que para indagar en lo visual De Diego demande reconocer nuestra posicin, es decir, nuestro lugar de aprendizaje en este rgimen visual, y, diramos tambin, rgimen sonoro.

En la genealoga de los regmenes visuales y sonoros es importante destacar un momento significativo: la rearticulacin de lo colonial suscitado en los procesos de independencia de las colonias espaolas en Latinoamrica. De hecho, los dispositivos de segregacin racial, de gnero y de clase modernos se reactualizan
de todo lugar o referentes fundantes, conviertindose en una tecnologa que profundiza los procesos de normatizacin, control y segmentacin sociales. Ver Jonathan Crary, Las tcnicas del observador. Visin y modernidad en el siglo xix, Murcia, CENDEAC, 2008, pp. 15-46. 14 Considero que estas matrices binarias operan desde distintos cruces y jerarquas. A ellas tambin podran sumarse, aunque no tanto desde la nocin binaria, las jerarquas heterrquicas propuestas por Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel en Prlogo. Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico, en Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. Reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot, Iesco-Pensar-Siglo del Hombre Editores, 2007, pp. 9-23. 15 Estrella de Diego, Contra el mapa, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, p. 32. 16 La distincin entre lo humano y lo no humano permite articular el binario de gnero con las demandas, luchas y resistencias del pueblo indgena y afro, lo que se traduce en el dilogo intercultural (simetras subyacentes) que el Proyecto Transgnero en Ecuador articula como poltica de intervencin simblica y jurdica. Resulta interesante rastrear en esta prctica una accin decolonial en tanto encara las formas de epidermizacin subjetiva, racial y econmica, que en su momento Fanon critic y denunci. Ver ms en Frantz Fanon, Piel Blanca, mscaras negras, Madrid, Ediciones Akal, 2009. 17 Deborah Poole, Op. cit., p. 34.

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cuando los europeos comenzaron a establecer definiciones o fronteras cada vez ms precisas a las diferencias observadas en las poblaciones humanas.18 El realismo que domina la fenotipia o la biologizacin de la realidad surge muy cercano a los perodos de las independencias, en los que podramos ubicar un resurgimiento o una relectura del imaginario colonial, que se consolida con la idea del ser ilustrado, liberal y enciclopdico,19 del pensador moderno que reactualiza la dominacin, jerarquizacin y subalternizacin coloniales.20 No en vano son los sujetos ilustrados, hombres y no mujeres, blancos y no indgenas, ricos y no pobres, quienes se ocupan de las mujeres en primera instancia para teorizar la diferencia y, poco despus, de la raza, como un problema visual en las representaciones.21 Este reanclaje de lo colonial en la consolidacin de la modernidad transeuropea nos permite examinar cmo el sistema-mundo22 moderno colonial23 se rearma constantemente de forma que reafirma la colonialidad como mecanismo que justifica la expansin mercantil en la necesidad de la fe, la civilizacin y el progreso. Esa colonialidad seguir encarnndose en regmenes visuales y sonoros, sus tecnologas y las polticas coloniales de discriminacin; tanto as que constituyen, como ya dijimos, parte del rgimen perceptivo contemporneo, como sucede con el discurso visual de la raza. Ya Deborah Poole se preguntaba: Cmo es que han llegado a parecer tan naturales aquellas cualidades visuales particulares que el discurso racial moderno ha asignado a la raza?.24 Y destaca dos momentos cruciales para la fundacin de la modernidad europea: la revolucin en las tecnologas visuales y de observacin (observador moderno); y la aparicin de un nuevo discurso sobre la diferencia racial encarnada, apoyado por las nuevas disciplinas de la Biologa y la Anatoma Comparada. De hecho, va a subrayar que para la economa visual europea, de la cual nuestro rgimen visual es tributario, raza y fotografa son tecnologas visuales relacionadas entre s, en las cuales convergen los placeres sensoriales de la acumulacin y el lenguaje estadstico de la equivalencia25. En cuanto al primer momento, vuelvo a destacar cmo la modernidad contempornea, que revigoriza el sistema moderno-colonial,
18 Carlos Landzuri, Crisis del antiguo rgimen e invasin Napolenica a Espaa, en Guillermo Bustos, ed, La Revolucin de Quito 1809-1812, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar Sede Ecuador, Corporacin Editora Nacional, El Comercio, 2010, p. 26. 19 Rosemarie Tern, Panorama social y poltico de la Audiencia de Quito, en el s. XVIII, en Guillermo Bustos, ed., La Revolucin de Quito 1809-1812, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador, Corporacin Editora Nacional, El Comercio, 2010, p. 16. 20 Deborah Poole, op. cit., p. 35. 21 Sistema-mundo, categora acuada por Immanuel Wallerstein (1979-1984). 22 Sistema mundo moderno colonial, categora desarrollada por Walter Mignolo (2003). 23 Deborah Poole, op. cit., p. 34. 24 Deborah Poole, op. cit., p. 35. 25 Jonathan Crary examina cmo en el siglo xix [] emerge una pluraliad de medios para recodificar la actividad del ojo, para regimentarla, para intensificar su productividad e impedir su distraccin. As, los imperativos de la modernizacin capitalista, a la vez que demolan el campo de la visin clsica, generaron tcnicas para imponer la atencin visual, racionalizar la sensacin y administrar la percepcin. Ver Jonathan Crary, op. cit., p. 46.

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requiere del desarrollo de otras tcnicas de observacin que permitan unos puntos de vista y unos modos de ver ms funcionales, seriados y distanciados de referencias rgidas. El rgimen visual que se configura en ese momento da cuenta de un sujeto hombre, ilustrado y hegemnico que, con tecnologas como la fotografa o el estereoscopio, no habla desde un territorio sino en funcin de dominar el espacio transfronterizo.26 Como vamos sealando, la percepcin es selectiva e histrica. Romn Gubern ya lo deca respecto a la representaciones icnicas, definindolas como formas simblicas visibles y sin valor fontico, de significado referido a un campus visual real o imaginario, y socialmente reconocibles dentro del marco de convenciones culturales de cada poca, lugar, situacin comunicacional, medio, gnero y estilo icnico en que se inscriben27. En ese sentido, lo visual y lo sonoro conforman una especie de economa de la percepcin a la que podramos aplicar dos de los principios que Poole desarrolla para referirse a lo visual28: El primero se refiere a que lo visual y diremos tambin lo sonoro en tanto rgimen opera de forma disciplinante. Para el segundo principio, que tiene que ver con la circulacin, Poole destaca que la lgica econmica de equivalencia e intercambio de imgenes, que tanto anima a los regmenes visuales modernos como a los lenguajes modernos de la diferencia, se consolidan en la experiencia europea de lo no europeo29. Justamente, vivir lo europeo, o lo norteamericano, como prestigio permite operar mecanismos de distincin y segregacin entre el nosotros y los otros que se reproduce desde el centro a las periferias y desde estas a los subcentros y subperiferias, tal como lo indica Alex cuando seala con mucha precisin este mecanismo al revisar el Archivo Rosales. Finalmente, mi indagacin subsiste: cmo lo racial, la clase y el gnero son cruciales para configurar la nocin modernidad-colonialidad? Y de igual manera la constatacin permanece: los regmenes visual y sonoro y sus componentes se hallan naturalizados como naturalizados se encuentran los discursos de la diferencia va la imposicin de los cdigos de la representacin fotogrfica, por ejemplo, tal como lo devela Alex al analizar lo dicho y lo no dicho en las fotografas de Ibarra. Raza, clase y gnero se tornan as en componentes de un rgimen visual y sonoro de la conquista a la colonia y de sta a la ilustracin. La colonialidad del saber contina constituyendo la mirada y lo audible entre personas concretas que transitamos dentro y a travs de las fronteras de los Estados-nacin.

Immanuel Wallerstein, al hablar sobre lo que l considera el dilema fundamental para el pensamiento antisistmico, destaca que para ste el rechazo del universal26 Romn Gubern, La Mirada opulenta. Exploracin de la iconsfera contempornea, Barcelona, Gustavo Gili, 1994, pp. 142-143. 27 Deborah Poole, op. cit., p. 262. 28 bidem. 29 Immanuel Wallerstein, Leer a Fanon en el siglo xxi, en Frantz Fanon, Piel Blanca, mscaras negras, Madrid, Ediciones Akal, 2009, pp. 35-36.

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ismo europeo es fundamental para el rechazo de la dominacin paneuropea y su retrica de poder en la estructura del moderno sistema-mundo [] Pero al mismo tiempo, todos los que se han implicado en la lucha por un mundo igualitario [] son muy conscientes de lo que Fanon llam las trampas de la conciencia nacional. As que zigzaguean. Todos zigzagueamos. Todos seguiremos zigzagueando30. Pues bien, en Desenganche asistimos no s si al rechazo pero s al desmontaje preliminar de algunos universales que atraviesan y conforman el campo de lo artstico y lo cultural. De hecho, el lenguaje es el primer mecanismo llamado a esta operacin, en tanto el paso de lo icnico a lo fontico opera precisamente en las sociedades expansivas y universalistas del mediterrneo. De lo icnico a lo fontico supone el paso gradual de lo particular a lo general, de lo especfico a lo universal, de lo singular al concepto. No es de extraarse que la ilustracin construya la nocin de lo humano como universal desde lo blanco, masculino, letrado y vococentrista. La estrategia de desmontaje decolonial supone entrar cuestionando la alianza naturalizadora entre modernidad y racionalidad y su consecuencia estructurante: la relacin distanciada entre sujeto y objeto.31 Ese sujeto, individuo aislado que piensa, reexiona y luego existe32; y ese objeto, diferente al sujeto, externo a l, idntico a s mismo, con propiedades que lo definen frente a otros objetos33. Es esa relacin la que domina las polticas hegemnicas de circulacin del arte, de lo visual y lo sonoro, configurando la idea cartesiana de sujeto-objeto y, por tanto, de la autora y la especificidad del campo. El desmontaje supone entender los regmenes coloniales visuales y sonoros como regmenes coloniales de representacin, tanto como si se tratara de revelar u ocultar la realidad34, como de un proceso de intervencin en la produccin, circulacin y consumo de conocimiento. Es decir, dicho desmontaje plantea no escindir teora y prctica, ni consagrar el saber entendido o curatorial por sobre el ejercicio prctico. Teorizar la prctica implica reconocer que en los mismos esfuerzos simblicos se construye una episteme otra a la que podemos acceder, o desde la que podemos hablar, como requisito bsico y primordial. De ah que en el desmontaje la pregunta recurrente sea por nuestro lugar en el poder, sea este fetichizado o no. El desmontaje decolonial es, entonces, un proceso de doble va,
30 Anbal Quijano, Colonialidad y modernidad-racionalidad, en Heraclio Bonilla, Los conquistados. 1492 y la poblacin indgena de las Amricas, Bogot, Tercer Mundo, Libri Mundi, Flacso, 1992, p. 440. 31 Carlos Zatizbal, ponencia en el conversatorio Prcticas artsticas y culturales en el espacio pblico, organizado por el Centro Experimental Odo Salvaje y el Taller Imagen y Visualidad, Quito, el 10 de junio de 2010 en la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador. 32 Estos dilogos son pluriversos, en la nocin de Grosfoguel de decolonizar la uni-versidad; e interseccionales, en la lnea de las luchas mltiples que proponen las mujeres de color migrantes en Estados Unidos, retomada por el mismo Grosfoguel y por Mara Lugones y Mayra Estvez. 33 Rancire profundiza esta exigencia al posicionar a la esttica como un asunto de sensibilidad ante la configuracin de un espacio y, al ritmo propio a un tiempo, asunto de experiencia de las intensidades que llevan consigo ese espacio y ese tiempo. Ver, Jacques Rancire, El teatro de las imgenes, en Alfredo Jaar, La poltica de las imgenes, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2008, pp. 87. 34 El texto entre guiones es mo; la referencia a Kimmel est en Michael Kimmel, La masculinidad y la reticencia al cambio, Traduccin y seleccin de texto Manuel Zozaya, en http://www.eurowrc.org/06.contributions/3. contrib_es/12.contrib_es.htm. El sealamiento entre guiones es mo.

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individual y colectivo, que deriva en dilogos definidos por Ramn Grosfoguel como interepistmicos y que requieren para las prcticas artsticas y culturales potenciar una esttica otra, cuyo problema no sea la eleccin de frmulas apropiadas para embellecer realidades srdidas o monstruosas, tal como lo sugiere Jacques Rancire. En ese sentido, tanto Christian como Joaqun, en los Estudios Visuales, y Mayra en los Sonoros, plantean estrategias geopolticas que cuestionan la relacin racionalidad modernidad que describe Quijano y su deriva paradigmtica sujetoobjeto. Joaqun incluso va ms all, al sealar cmo una serie de polticas de la visin coloniales han permitido que el colonizador el sujeto omnisciente del que habla De Diego, el sujeto de Quijano, o el masculino universal de Kimmel, no aparezca, se oculte de forma patriarcal y jerrquica para dominar, organizar y controlar la representacin desde dentro. La crisis de esta mirada ocularcentrista es sealada por Joaqun como una crisis del poder colonial, que yo valoro tambin como crisis de representacin falocntrica. La posicin crtica de Mayra, Joaqun y Christian sintoniza con las demandas de que el arte y los Estudios Visuales y Sonoros operen desde la disrrupcin y no desde la legitimidad hegemnica. Ya en su momento, La Tronkal advirti tambin estos nudos crticos y la necesidad de que el arte y la cultura se posicionen en una actitud interpeladora del poder35. Nelly Richard plantea incluso dos tareas para el arte crtico que pueden aplicarse tambin a los Estudios Visuales y a la propuesta de Estudios Sonoros sugerida en Desenganche:
(Por un lado,) [] la de desnaturalizar el sentido, quebrando el falso supuesto de la inocencia de las formas y denunciando la aparente neutralidad de los signos tras la cual las ideologas culturales disfrazan sus tomas de partido y sus luchas de fuerzas. (Por otro,) [] la de trazar vectores de subjetivacin alternativa que potencien la alteridad en tanto fuerza de desclasicacin en contra de las uniformaciones seriales, la programaticidad del sentido, las ortodoxias de representacin, los guiones identitarios predeterminados, las asignaciones fijas de papeles y categoras homogneas. Un arte crtico deber impulsarnos a desorganizar los pactos de representacin hegemnica que controlan el uso social de las imgenes, sembrando la duda y las sospechas analticas en el interior de las reglas de visualidad que clasifican objetos y sujetos.36

El desmontaje urge como estrategia de intervencin crtica que d cuenta no solo del engranaje del rgimen visual y sonoro en la funcionalidad del capitalismo cultural, sino que permita ubicar matrices de percepcin que hunden sus races en los procesos moderno-coloniales; es decir, urge una mirada decolonial sobre los regmenes visuales y sonoros contemporneos. Por tanto, el desmontaje lo es de unas dinmicas estructurantes que operan tanto desde las matrices histricas,
35 Ver No importa, la pintura era mala en La Tronkal, http://latronkal.blogspot.com. 36 Nelly Richard, Fracturas de la memoria. Arte y pensamiento crtico, Buenos Aires, Siglo xxi, 2007, pp. 103-104. Los parntesis son mos y el subrayado de la misma Nelly Richard.

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de las geopolticas del conocimiento, desde las divisiones del trabajo, as como desde los mecanismos particulares de activacin de unas estticas especficas. En este proceso ni el investigador, el crtico ni el hacedor acceden de visita, es decir sin implicacin alguna o con distancias que cuiden la limpieza del rasgo, del sesgo o del contagio.

Desenganche es una propuesta para el desmontaje. De hecho, partimos del formato libro reconociendo la colonialidad que opera en esta forma de socializacin del conocimiento. Y accedemos a este formato con una mnima intervencin que a su vez es una propuesta editorial. Desenganche inicia con esta introduccin para luego presentar la potencia de un ensayo visual a partir del cual los ensayos que siguen cobran mayor destaque. En la primera parte de Desenganche, Falco nos presenta Nueva Crnica y Mal Gobierno. Este es un ensayo visual compuesto por nueve dibujos en donde se resemantiza la obra del artista Felipe Guamn Poma de Ayala, que al decir de Mignolo fue subalternizado y racializado y del que Falco retoma el lugar de la exclusin y la expoliacin para reactualizar un discurso texto-visual potente que revisa las formas sutiles y grotescas de lo colonial hoy da. Y al actualizar el discurso de la conquista, Falco desmonta el lugar de la autora de sujeto al colocarse l mismo como protagonista y cronista que enuncia desde el dolor, el margen y la denuncia. Falco contemporiza un discurso visual y ahonda en la crisis de sentido y de percepcin de un rgimen que utiliza la imagen para dominar el mundo. Luego, en Visualidad, medios y colonialidad. Hacia una crtica decolonial de los Estudios Visuales, Christian Len nos propone revisar las conexiones entre sistema econmico, expansin cultural, matriz epistemolgica y justificacin discursiva, como un conjunto implicado en el pensamiento ilustrado y en el etnocentrismo. Si, como dice Christian, la modernidad no se inicia en la Revolucin francesa sino en la conquista de Amrica, su propuesta de Estudios Visuales rastrea en las memorias profundas de expoliacin y dominio sin las cuales no podramos entender la fascinacin por lo tecnolgico. De ah que la apuesta de Christian sea generar un conocimiento crtico y comprometido con los procesos de emancipacin. Continuamos con Estudios Sonoros Latinoamericanos: violencia, sonoridades y opcin decolonial, de Mayra Estvez; texto que es una sugerente propuesta que reivindica para lo sonoro un lugar epistemolgico. Lo sonoro, desde la opcin decolonial, ser, entonces el espacio de resistencia a la normalizacin epistmica y simblica, y los Estudios Sonoros, la construccin que desengancha la razn moderna desde la crtica hacia la violencia sonora. En ese sentido son pertinentes los desmontajes del rgimen colonial desde la denuncia de la conmocin y el dolor a propsito de Guantnamo y Abu Graib. Ante esa barbarie, Mayra destaca el ejercicio de sanacin 108 tambores, un canto peregrino, un canto de alegra en contextos de interculturalidad. Leer entre los silencios para no invisibilizar, es una invitacin a explorar, indagar, analizar, criticar las polticas de

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homogenizacin cultural y, de entre ellas, al arte en tanto institucin paradigma de occidente. De hecho, resultan provocativos sus desenganches de la autonoma, la crtica y la curadora artsticas. Luego, Apuntes para una cartografa (visual) del poder: indagaciones sobre la Ibarra semiperifrica y sus relaciones sociales de poder/produccin retratadas en la fotografa del Archivo Rosales (1920-1970), de Alex Schlenker, plantea un ejercicio decolonial de desmontaje del rgimen visual racial, de gnero y de clase presente en un registro fotogrfico especfico. Son un cmulo de fotografas que bien pudieran servir como documento visual en el que Alex bucear para registrar las tensiones entre el centro y la periferia, en el contexto de unas lgicas de prestigio que operan blanqueando los mrgenes. En un segundo momento, Alex utiliza el kipus para cuestionar nuestras formas normadas de ver imgenes. Vemos desde un rgimen especfico y en ese sentido el Kipus de Alex es un ejercicio crtico que evidencia la contextualizacin paradigmtica y sintagmtica desde la que opera siempre nuestra mirada. Pero esa mirada se estructura desde jerarquas coloniales y el Kipus propuesto moviliza las jerarquas heterrquicas en una suerte de combinatorias cuyos resultados son tan sorprendentes con cada accin de entrecruzamiento, componiendo una cartografa visual de las jerarquas de poder. Finalmente, cierra esta primera parte de Desenganche Visin alter-nativa: limpia meditica, de Mara Fernanda Cartagena. Este texto empieza con un relato periodstico que conmueve tanto por su fuerte carcter como por ser una declaracin de principios de un pueblo indgena expoliado. Este relato le sirve a Mara Fernanda de primer gran encuadre para sealar de entrada la minimizacin del saber ancestral desde el saber eurocentrado. Luego, Mara Fernanda nos relata, desde una mirada crtica, las implicaciones del ritual de sanacin y purificacin de medios denominado Limpia meditica, desarrollado por el colectivo Cosas Finas. Desde la Limpia meditica, Mara Fernanda critica el qu y cmo nos vemos; el trnsito del objeto otro a sujeto que reexiona y agencia crticamente; los dilogos que operan en el entrecruzamiento de lenguajes visuales; y las tensiones que surgen de la circulacin de la obra. Finalmente, Mara Fernanda destaca cmo el colectivo Cosas Finas, arraigado en prcticas simblicas indgenas, ha derivado por un ejercicio del poder horizontal y complementario. La segunda parte de Desenganche empieza con La colonialidad del ver. Visualidad, Capitalismo y Racismo Epistemolgico, en donde Joaqun Barriendos trabaja sobre el texto que presentara en el seminario La colonialidad del ver. En el presente ensayo, Joaqun profundiza en el anlisis genealgico de la colonialidad para derivar en la urgencia de unos Estudios Visuales que se construyan como estrategia epistmica y poltica que complejiza las propuestas del grupo modernidadcolonialidad. Uno de los desarrollos que destaca en esta parte del texto es el que tiene que ver con la relacin entre el ocularcentrismo del aparataje modernocolonial y el ocultamiento del sujeto que observa. Desde este ocultamiento operara el estereotipo del racismo, compuesto por una evidencia cartogrfica y otra etnogrfica que configuran al otro como el que adentro es necesario en tanto es expoliado y se halla en el afuera absoluto en tanto no es civilizable. Finaliza el texto con un estudio de Indios medievales de Tomas Ochoa, en

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donde Joaqun destaca la nocin de imgenes archivo para criticar la linealidad del significante visual y la colonialidad cultural de la globalizacin en curso. Finaliza esta segunda parte de Desenganche con Matriz colonial de poder, segunda poca, entrevista realizada a Walter Mignolo en Quito el 13 de agosto de 2009 por Mara Fernanda Cartagena, Mayra Estvez y Christian Len, de La Tronkal. En este texto Mignolo reconoce la importancia de lo visual y lo sonoro en nuestras formaciones culturales. En ese sentido, propone revisar lo simblico, lo sonoro y lo visual desde lo decolonial en un momento que l denomina como segunda poca de la matriz colonial de poder. Sugiere hacerlo desde la sospecha y apostando por unas polticas visuales y sonoras que se jueguen por la decolonizacin y no por la reproduccin de la colonialidad. Para ello es importante que se complejice la nocin de lo humano y lo no humano. En esa lnea, nos urge a definir lo decolonial y sus prcticas simblicas desde el interior de dichas prcticas y no desde una voz autorizada y externa al proceso. De ah que sugiera reinscribir las prcticas simblicas propias en el debate contemporneo, porque se requiere construir genealogas de pensamientos y prcticas decoloniales. Desenganche abre aqu una serie de inquietudes para ser revisadas en dilogo con el proyecto modernidad-colonialidad-decolonialidad. Nos queda pendiente el abordaje del gnero y su incrustacin decisiva en las polticas coloniales de la diferencia. Sobre esto un apunte que puede aperturar nuevos dilogos: para los cronistas de la conquista, las prcticas sexuales heterodoxas de los enchaquirados en Ecuador37, suponan un riesgo al disciplinamiento civilizatorio necesario para el engranaje econmico colonial. La conminacin al binario desterr unas prcticas corporales librrimas que hoy resisten desde el militante y perturbador activismo de lo transgnero. Justamente, desde esas polticas de la resistencia, Desenganche se interroga por el poder. Lo propuesto tiene como desafo operar por fuera de la dicotoma poder/contrapoder y dar cuenta de las negociaciones, de los zigzagueos acometidos, sobre todo por los sectores populares, ante las exclusiones de todo tipo. Bienvenidos, les invitamos a este Desenganche.

37 Hugo Benavides, op. cit.

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I. Felipe Guamn Poma de Ayala es el autor andino de una obra documental y grfica que denuncia e ilustra parte de los abusos y excesos de la colonizacin espaola durante el Virreinato del Per, de su rgimen hegemnico, gobernante y dominante en contra de la sociedad indgena de esa entidad territorial en particular y de la regin andina en general. La condicin etnoracial, cultural, social y subalterna de Guamn Poma de Ayala quien se defina como indio ladino frente a la matriz colonial espaola perme sus aportes testimoniales, intelectuales y artsticos, contemporneos al contexto geo y sociopoltico que vivi y describi. Su deseo y necesidad de ser e inscribirse como una voz sensible, narrativa y crtica, de constituirse como un investigador y cronista de su realidad y la de su poca ante el rey espaol Felipe III, lo llevaron a desarrollar (alrededor de 1615) este manuscrito de caractersticas anticolonialistas en el que conjuga textos (mezcla de quechua y espaol) e imgenes, y al cual titul: El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno. All retrata vvidamente problemticas humanas, sociales, culturales y polticas que agelaban al pueblo andino, a nuestros pueblos andinos como consecuencia del sostenido proceso de colonizacin occidental y cristiano de pases europeos sobre Amrica a finales del siglo xvi y principios del xvii. II. La propuesta de Nueva Crnica y Mal Gobierno es una apropiacin y una intervencin del concepto narrativo y la esttica grfica de los citados cdices de Guamn Poma para abordar y reexionar realidades y particularidades actuales de nuestras sociedades en Indo-Afro-Latino Amrica, desde mi condicin, desde mi mirada, lectura y escritura, desde mi ser, sentir y operar como ciudadano-artista ecuatoriano, andino y latinoamericano.

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A nivel formal, el proyecto se resuelve con dibujos en tinta sobre un smil del pergamino, replicando las dimensiones del formato sobre el cual Guamn Poma plasm sus trabajos. En cada dibujo, basndome y apropindome de ilustraciones de esta obra previa, intervengo imgenes y/o textos, conjugndolos y contextualizndolos con la contemporaneidad ecuatoriana y la de otros pases indo-afro-latinos del continente. Las siguientes ilustraciones corresponden a una serie de nueve intervenciones concebidas, realizadas y expuestas (Saln El Comercio, Quito) en 2004, ao en que inici este proyecto. El presente conjunto responde tanto a la realidad social y poltica del Ecuador en esa fecha como a situaciones, circunstancias y problemticas ms generales y compartidas en pases como Colombia, Per, Bolivia, Mxico, etc. III. Siendo Nueva Crnica y Mal Gobierno una obra en progreso/proceso de realizacin y actualizacin, y ante la inquietud planteada colectivamente: cundo una prctica simblica deviene decolonial?, considero que desde los estados, lugares y variables que viven, enuncian, investigan, tensionan, analizan y cuestionan la condicin colonial u otras matrices, formas y dispositivos asimtricos y jerrquicos de dominio, control y poder (ms o menos inuyentes, ms o menos concienciados, ms o menos asumidos, ms o menos naturalizados) los factores de sensibilizacin, reexin, crtica y toma de conciencia son fundamentales y previos a una toma de accin, reaccin o contraparte. Tomas de conciencia, de posicin y de accin que transiten, valoren, debatan, articulen y diseminen realidades, visiones, sentidos, significados, lenguajes, propuestas, posibilidades y probabilidades otras, no slo en esferas simblicas, intelectuales, creativas y estticas, sino humanas, relacionales, sociales, participativas, polticas y mediticas.

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Uno de los desafos pendientes para los Estudios Visuales que estn en desarrollo en Amrica Latina es la construccin de un lugar de enunciacin a partir del cual situar histrica y geopolticamente sus saberes. En este sentido, la crtica a la tradicin occidental de las historias y teoras del arte y el audiovisual provenientes del primer mundo es una tarea imprescindible. La particularidad de los procesos de visualidad en nuestro subcontinente plantea singularidades histricas, culturales y epistmicas que no han logrado ser abordadas en toda su complejidad. En esta bsqueda, el denominado giro decolonial permite articular un serie de entradas conceptuales para comprender la heterogeneidad histrico estructural de la visualidad en Amrica Latina1 y asumir las tareas pendientes que dejaron los movimientos antiimperialistas del arte y el cine latinoamericano a lo largo del siglo xx2. Recientemente la crtica cultural3 y los estudios culturales4 han puesto en discusin la importancia de considerar las imgenes en un campo ampliado de produccin, circulacin y consumo inserto en relaciones geopolticas en el cual la asimetra cultural a nivel internacional es la norma. Estos esfuerzos, sin embargo, parecen estar destinados al fracaso ya que no encuentran la manera de establecer las relaciones constitutivas entre visualidad y geopoltica en el contexto de la modernidad occidental. La crtica decolonial, por su parte, tiene su origen en el debate sobre las matrices de poder generadas por la colonizacin en los campos del saber, la cultura, las representaciones y su reestructuracin constante a lo largo de las distintas oleadas de modernizacin y occidentalizacin por las que
1 Para un balance de los planteamientos de la crtica decolonial ver Castro-Gmez y Grosfoguel Castro-Gmez, Santiago y Grosfoguel, Ramn, El giro decolonial (Eds.). Reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Siglo del hombre/Universidad Central/Pontificia Universidad Javeriana, Buenos Aires, 2007. Para una definicin del concepto de heterogeneidad histrico-estructural ver Quijano, Anbal, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Lander, Edgardo (Comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, CLACSO, 2000. 2 A lo largo de siglo xx, en distintas regiones de Amrica Latina surgieron vanguardias y movimientos estticos que tomaron la bandera de la crtica al imperialismo cultural y el eurocentrismo. Estos esfuerzos crticos, sin embargo, estuvieron acosados por una contradiccin performativa: pretendan impugnar el sistema cultural moderno desde el mismo lenguaje, valores y epistemologas occidentales. Muchos de estos movimientos, como la antropofagia brasilea o el tercer cine argentino, plantearon hacer del arte un caballo de batalla contra el imperialismo norteamericano pero al mismo tiempo afirmaron la supremaca de la cultura letrada occidental, la figura viril y patriarcal del autor y adhirieron a un concepto homogneo de cultura nacional. 3 Nelly Richard, Fracturas de la memoria. Arte y pensamiento crtico, Siglo xxi, Buenos Aires, 2007, p. 82. 4 Nstor Canclini-Garca, El poder de las imgenes. Diez preguntas sobre su redistribucin internacional en Revista de Estudios Visuales, N 4, CENDEAC, Murcia, enero 2007, p. 38.

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ha atravesado Amrica Latina. A partir de este abordaje, se hace posible entender la relacin estructural que existe entre prcticas significativas (sean estas discursivas, visuales o corporales) y estructuras de poder mundial surgidas con lo que el socilogo estadounidense Immanuel Wallerstein ha denominado sistemamundo moderno. La crtica decolonial permite pensar los dispositivos, las instituciones y las prcticas relacionadas con la produccin de discurso y visualidad dentro de las geopolticas coproducidas por los centros y las periferias del sistema-mundo moderno5. Desde esta perspectiva, la modernidad surge signada por la colonialidad, o dicho de otro modo, la colonialidad es constitutiva de la modernidad6. En palabras de Enrique Dussel:
En Occidente, la modernidad que se inicia con la invasin de Amrica por parte de los espaoles [] es la apertura geopoltica de Europa al Atlntico; es el despliegue y control del sistema-mundo en sentido estricto y la invencin del sistema colonial que durante trescientos aos ir inclinando lentamente la balanza econmica y poltica a favor de la antigua Europa aislada y perifrica. Todo lo cual es simultneo al origen y desarrollo del capitalismo. Es decir: modernidad, colonialismo, sistema mundo y capitalismo son aspectos de una misma realidad simultnea y mutuamente constituyente7.

De ah que la crtica decolonial acue el concepto de modernidad-colonialidad para explicar la implicacin constitutiva del desarrollo del capitalismo y la expansin colonial, el ego cartesiano y el ego conquiro, el pensamiento ilustrado y el etnocentrismo. Para los tericos decoloniales, la modernidad se inaugura en el siglo xv con la colonizacin de Amrica y no en el xviii con la Revolucin francesa y la Revolucin industrial. Con la anexin de las indias occidentales y la apertura del circuito de intercambios trasatlntico, se inicia el proceso de acumulacin capitalista, la secularizacin de la vida social, la centralidad de la cultura europea y la instauracin de la denominada historia universal. Como lo han planteado Walter Mignolo, es por esta razn que la crtica decolonial puede considerarse como un conjunto de proyectos destinados a cuestionar el narcisismo histrico de la cultura europea y la razn moderna.
5 A pesar de que nociones centro y periferia, norte y sur occidente y no-occidente han sido severamente cuestionadas por efectos de los media, las migraciones, las hibridaciones culturales, cabe mencionar el esfuerzo que han hecho los tericos decoloniales por alejarse de los binarismos del pensamiento moderno. Conceptos como heterogeneidad histrico estructural creado por Anbal Quijano o Transmodernidad formulado por Enrique Dussel dan cuanta de esta bsqueda. Quiz donde aun existe un problema por saldar es en el uso del concepto de matriz o patrn aplicado para entender rdenes de dominacin cultural abierta por la colonialidad. En estos conceptos pueden llevarnos a la errada idea de un relato maestro que impida comprender la colonialidad como una cadena de mediaciones y traducciones contingentes. 6 Mignolo, Walter, Colonialidad del poder y subalternidad en Ilena Rodrguez (Ed.), Convergencia de tiempos, Rodopi, Atlanta, 2001, p. 158. 7 Dussel, Enrique, Transmodernidad e interculturalidad: interpretacin desde la filosofa de la liberacin, en Fornet-Betancourt, Ral, (ed.), Crtica intercultural de la losofa latinoamericana actual, Trotta, Madrid, 2004, p. 139.

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Estos proyectos forman un paradigma otro porque tienen en comn la perspectiva y la crtica a la modernidad desde la colonialidad, esto es ya no la modernidad reejada a s misma en el espejo, preocupara por los errores del colonialismo, sino vista por la colonialidad que la mira reejarse a s misma en el espejo. Y porque cuestiona la propia lgica mediante la cual la modernidad se pens y se sigue pensando como modernidad.8

De ah que la opcin terica decolonial plantee a la vez una doble operacin: por un lado, de desprendimiento de las epistemologas occidentales que colonizaron los saberes y las disciplinas modernas; por otro, de apertura de un pensamiento otro que reinaugure una nueva forma de pensar desde una pluralidad de puntos de enunciacin geohistricamente situados.
El giro decolonial es la apertura y libertad del pensamiento y de formas de vida-otras (economas-otras, teoras polticas-otras); la limpieza de la colonialidad del ser y del saber; el desprendimiento de la retrica de la modernidad y de su imaginario imperial9.

Yo aadira la necesidad de desprendernos de las teoras del arte y del cine construidas bajo los parmetros de la razn eurocntrica con la finalidad de permitir la apertura de una esttica-otra, de culturas visuales-otras, de tecnologas de la imagen-otras. A igual que sucede en las Ciencias Sociales en las disciplinas y ramas vinculadas al arte y la imagen existe una amplia genealoga construida sobre la base de los desarrollos del mundo greco-latino, la tradicin judeo-cristiana, el pensamiento ilustrado y la crtica posmoderna. Esta tradicin, trasmitida a partir de la historia universal del arte, la esttica y las teoras disciplinarias del arte, permanece hasta la actualidad incuestionada y sigue siendo el centro de organizacin de los programas de las carreras de Bellas Artes y Artes Visuales. Quienes trabajamos en la docencia en las mencionadas carreras, nos encontramos siempre ante el dilema del lugar de ubicacin de la historia del arte latinoamericano o la historia del cine latinoamericano.10 La institucin universitaria, para evitar un problema, suele agregar una materia apndice aparte que se construye a imagen y semejanza de la historia universal de las artes o el cine pero que sin embargo no es parte de ella. El desprendimiento epistemolgico y la apertura decolonial que plantea Mignolo habla justamente del hecho de cuestionar las categoras eurocntricas con las que nos formamos como profesionales dentro de las disciplinas de la imagen, con la finalidad de poder articular un pensamiento que habilite un lugar de enunciacin para
8 Mignolo, Walter, Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Akal, Madrid, 2003, p. 27. 9 Walter Mignolo, El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto en Castro-Gmez, Santiago y Grosfoguel, Ramn, op. cit., p. 29. 10 Queremos dejar sentado que existen relaciones diferenciadas entre la tecnologa del cine (base fotogrfica) y las tecnologas videogrficas (base electromagntica y digital) con la colonialidad del saber y la produccin institucional de conocimientos. Sin embargo, estos complejos matices no son objeto de este ensayo.

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aquellos sujetos e historias que han sido silenciados por el eurocentrismo. Este pensamiento, por un lado, ya no se correspondera con las disciplinas del arte y la imagen, sino que a, partir de un enfoque inter y transdisciplinar, abordara la propia constitucin de estos campos del saber articulados al surgimiento de la modernidad-colonialidad. Por otro, estara abierto al dilogo interepistmico con saberes, imgenes y visualidades otras producidas por movimientos, grupos y culturas subalternos que desacatan la autoridad cultural del mundo occidental y que se expresan por fuera de las instituciones de conocimiento establecidas, como es el caso de las universidades. Los debates sobre Cultura Visual que se dieron en el primer mundo partieron de un abandono del enfoque histrico en un paradigma antropolgico integrador que analice la imagen, las tecnologas, las instituciones y las prcticas cotidianas del ver en tanto nuevas realidades del capitalismo globalizado11. Los debates sobre Cultura Visual pensados desde Amrica Latina estn llamados a reintroducir la historia en el pensamiento de la imagen y a plantear la discontinuidad geogrfica que asedia al campo de la visualidad. Los Estudios Visuales reconceptualizados desde nuestra regin exigen pensar la diversidad de historias y heterogeneidad estructural que configuran la visualidad a nivel del sistema mundo-moderno. El no reconocimiento de esta heterogeneidad histrico-estructural es, segn Anbal Quijano, justamente lo que fundamenta la perspectiva eurocntrica del conocimiento.12 Al negarse la dependencia histrico-estructural de las historias visuales perifricas que se produjo por efectos de la colonialidad del poder, simplemente las expresiones simblicas de Amrica Latina que incluyen su arte y su cine dejan de tener lugar, caen en lo que Frantz Fann denomin como la zona del no ser13. Esto no quiere decir, que no existan historias del arte o del cine en Amrica Latina, sino que tienen un paradjico estatus de existencia a travs de cual su inscripcin histrica y discursiva tiene que remitirse a un lugar epistmico de enunciacin expropiado. Como lo ha advertido Quijano, la colonialidad del poder se constituy como un patrn de dominacin a partir del cual se establecieron jerarquas econmicas, sociales, intersubjetivas y polticas entre identidades europeas y no europeas. A partir de la implantacin de esta matriz de poder:
Las culturas dominadas seran impedidas de objetivar de modo autnomo su propias imgenes, smbolos y experiencias subjetivas; es decir, con sus propios patrones de expresin visual y plstica. Sin esa libertad de objetivacin, ninguna experiencia cultural puede desarrollarse.14
11 W.J.T. Mitchell, Mostrando el ver: una crtica de la cultura visual en Revista de Estudios Visuales, N 1, Barcelona, Diciembre 2003, p. 25. 12 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op. cit., p. 222. 13 Respecto del concepto de zona de no ser consultar Gordon, Lewis, A travs de la zona del no ser. Una lectura de Piel negra mscaras blancas en la celebracin del octogsimo aniversario del nacimiento de Fanon en Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Akal, Madrid, 2009, pp. 217 y ss. 14 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina en Castro-Gmez, Santiago, Guardiola-Rivera, Oscar, Milln de Benavides, Carnen (Eds.), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1999, p. 99.

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De ah la dificultad que tengamos para hablar y pensar en trminos tericos sobre nuestras prcticas visuales y artsticas sin ser acosados por el fantasma de la particularidad que existe al margen de la universalidad y de la historia. Es por esta razn que una de las primeras tareas de los Estudios Visuales latinoamericanos es generar las condiciones intelectuales para que su enunciacin tenga lugar, para la apertura de la enunciacin de la visualidad otra, para la visualizacin de una enunciacin otra.

Esta necesidad de cuestionar el eurocentrismo prevaleciente en la cultura visual moderna no es nueva. En los aos ochenta del siglo pasado, el paradigma poscolonial y el multiculturalismo irrumpieron planteando un importante cuestionamiento a la visin etnocentrista prevaleciente en todas las esferas de la cultura. En la ltima dcada, el paradigma decolonial ha venido a profundizar esta crtica estableciendo para ello el lugar particular de enunciacin de Amrica Latina en la geopoltica del saber. Mientras la crtica poscolonial plante una analtica del deseo, poder y significacin producidos por el discurso colonial en xviii y xix en Asia y frica; la crtica decolonial actualmente construye una analtica de la colonialidad del poder, el saber y el ser originado en la colonizacin de Amrica a partir del siglo xv. Mientras, los pensadores poscoloniales, provenientes de disciplinas como la literatura y la historia, fundan su trabajo en la genealoga, el deconstruccionismo y el psicoanlisis lacaneano; los pensadores decoloniales, en su mayor parte provenientes de la ciencias sociales, fundan su trabajo en el anlisis del sistema mundo-moderno, los estudios latinoamericanos y la filosofa de la liberacin. Si los poscolonialistas partieron de una textualizacin de la historia colonial para su posterior desmontaje, los decolonialistas amplan su crtica sobre los dispositivos y matrices histricas, econmicas, tecnolgicas y culturales que sostienen los discursos coloniales como condicin para una pluriversalidad transmoderna15 y un cosmopolitanismo crtico16. Planteadas estas diferencias quiz resulta lgico que el poscolonialismo rpidamente se haya vuelto una poderosa estrategia de anlisis del discurso histrico y literario, en un primer momento, artstico y cinematogrfico, en un segundo momento. Nombres como los de Said, Spivak y Bhaha permearon el campo de Estudios Visuales anglosajones incorporndose a la reexin interdisciplinaria del campo ampliado del arte y el audiovisual.17 Siguiendo el modelo de las estrategias de la deconstruccin poscolonial, curadores, crticos, artistas, cineastas arremetieron contra los discursos establecidos en la tradicin occidental del arte y del cine.
15 Ramn Grosfoguel, Haca un pluriversalismo transmoderno decolonial en Tabula Raza, N 9, Bogot, julio-diciembre 2008, p. 212. 16 Walter Mignolo, Globalizacin doble traduccin e interculturalidad, en deSignis, N6, Barcelona, octubre 2004, p. 27. 17 Para un anlisis la crtica poscolonial en los campos del arte y el cine ver Davies, Stephen et al (Eds.), A Companion to Aesthetics, second edition, Wiley-Blackwell, Singapore, 2009, pp. 490-493; y Stam, Robert, Teoras de cine, Paids, Barcelona, 2001, pp. 233-239.

POSCOLONIALISMO Y DECOLONIALISMO

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En el caso del pensamiento decolonial, la transmisin interamal de saberes ha sido ms compleja por cuatro factores: a) la falta de estrategias de anlisis para actuar sobre micro realidades concretas, b) la ausencia de dilogo entre ciencias sociales y saberes vinculados a la imagen, c) la incipiente constitucin del campo de los Estudios Visuales latinoamericanos, d) un cierto resquicio fonocntrico de los propios tericos decoloniales, e) la centralidad del anlisis del discurso y la voz del subalterno en los estudios latinoamericanos. En primer trmino, la crtica poscolonial logr articular una estrategia de anlisis de textos y discursos que luego se pudieron trasladar hacia otros campos del saber. En el caso del grupo modernidad-colonialidad existe un intento de construir una teora para analizar la heterogeniedad histrico-estructural que permite el aparecimiento de la colonialidad como un patrn global de poder. Traducir esta teora para la interpretacin de prcticas visuales implica un fuerte trabajo ya que el giro decolonial es ms un horizonte epistmico que una estrategia de anlisis. En segundo lugar, como herencia de la ruptura entre ciencias sociales y humanidades, nos tropezamos con una enorme dificultad para el dilogo entre las disciplinas sociales en las que se ha fundamentado la crtica decolonial y los saberes de la imagen, ms cmodos en el campo de las humanidades. En tercer lugar, el estudio de las prcticas visuales en nuestro subcontinente mantiene an un anclaje disciplinar que ha generado un lento paso haca los estudios culturales de la imagen, tal y como lo plantea para el caso del cine brasileo Fernando Mascarello18. Efectivamente, el desarrollo de Estudios Visuales latinoamericanos como un lugar de dilogo interdisciplinario en donde conuyan los saberes del arte, el cine, los media que permita discutir las relaciones histricas constitutivas entre geopoltica y visualidad es ms un proyecto que una realidad. En cuarto lugar, como lo ha reconocido Walter Mignolo, por su propia constitucin el grupo modernidad-colonialidad surge desde un paradigma fonocntrico que rega las ciencias sociales y las humanidades:
Cuando comenzamos como proyecto colectivo nos dbamos cuenta de que el saber era un instrumento de colonizacin, pero tom algunos aos darnos cuenta que por ejemplo la religin y la esttica era parte de ese sistema de colonialidad epistmica del saber, del creer, del ver y del or. Hay varias manifestaciones del pensar, puede ser la escritura, puede ser la imagen, puede ser narrativa de imagen, puede ser el sonido, puede ser en danza, etc., pero esta es una concepcin reciente. Cuando empec a hacerme estas preguntas, que aun no las he resuelto, pensaba en Benveniste. El dice que, de todos los sistemas semiticos, la lengua es el nico que es a la vez un sistema y un metasistema capaz de referirse a los otros sistemas semiticos19.

18 Fernando Mascarello, Desesperadamente buscando a la audiencia cinematogrfica brasilea, o cmo y por qu los estudios brasileos de cine siguen siendo textualistas en Global Media Journal, Volumen 3, Nmero 5, primavera 2006, Online, Internet, noviembre 2006, disponible en: http://gmje.mty.itesm.mx/mascarello. htm 19 Cartagena, Mara Fernanda; Estvez, Mayra y Len, Christian, Matriz colonial del poder, segunda poca, entrevista a Walter Mignolo editada en la parte final de este libro.

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Finalmente, dentro de los estudios latinoamericanos, la preocupacin por el sujeto subalterno se centraliz en el anlisis de la voz y el testimonio de los grupos dominados. Las imgenes y visualidades del subalterno ha sido una problemtica poco estudiada. Sin embargo, la complejidad del proceso de colonizacin no solo plate una radical reorganizacin de las lenguas y los saberes, sino una diversa rearticulacin de las visualidades y las representaciones. Como lo ha plateado el historiador francs Serge Gruzinski20 ante los obstculos de traduccin con los que se encontr la lengua espaola frente a la pluralidad de lenguas indgenas y el persistente analfabetismo en la historia de Amrica Latina, la imagen constituy uno de los mecanismos fundamentales de occidentalizacin. A travs del uso de representaciones visuales se produjo un proceso de colonizacin del imaginario indgena, pero al mismo tiempo esto permiti la proliferacin de una cultura visual rica en hibridaciones y mestizajes que permiti que Amrica Latina se convierta en un verdadero laboratorio intercultural de imgenes:
Si la Amrica colonial era un crisol de modernidad es porque fue, igualmente, un fastuoso laboratorio de imgenes. En el descubrimos cmo las Indias occidentales entran en la mira de Occidente antes de afrontar, por oleadas sucesivas e interrumpidas, las imgenes, los sistemas de imgenes y los imaginarios de los conquistadores: de la imagen medieval a la imagen renacentista, del manierismo al barroco, de la imagen didctica a la imagen milagrosa, del clasicismo al muralismo y hasta las imgenes electrnicas de hoy.21

Es quiz la colonialidad de las imgenes, el poder que ellas desplegaron y la resistencia que permitieron, el precedente ms importante para la construccin de una cultura visual global en Amrica Latina. Las industrias del espectculo, los medios masivos de comunicacin y la generalizacin de lo que Mirzoeff denomin el acontecimiento visual22 en la vida cotidiana no seran sino el resultado de un compleja heterogeneidad histrica-estructural de la modernidad visual que surge a partir del siglo xv. Las tecnologas del cine, la televisin, el video, la Internet y los celulares, en definitiva lo que Rocangliolo ha denominado como la videosfera latinoamericana no seran sino un segundo momento de la modernidad visual de Amrica Latina. En la actualidad parece haber un consenso en admitir que la dinmica de la reproduccin cultural tiende a procesos imaginarios vinculados con el consumo y la apropiacin de las imgenes.23 Este contexto abre nuevos campos de indagacin para la crtica decolonial al exigir la
20 Para un anlisis del papel jugado por las imgenes a lo largo de la historia de Latinoamrica ver Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019), FCE, Mxico, 2003; Gruzinski, Serge, El pensamiento mestizo, Paids, Barcelona, 2000. 21 Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019), op. cit., p. 13. 22 Mirzoeff, Nicholas, Una introduccin a la cultura visual, Barcelona, Paids, 2003, p. 34. 23 Castro-Gmez, Carlos y Guardiola-Rivera, Oscar, Geopolticas del conocimiento o el desarrollo de impensar, las ciencias sociales en Amrica Latina en La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Introduccin, CEJA, Bogot, 2000, p. 23.

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consideracin del papel de las imgenes en la produccin y reproduccin de la diferencia colonial y plantear el anlisis geopoltico de la funcin que cumplen dispositivos, instituciones y saberes del arte y el audiovisual en la reproduccin de la colonialidad del poder. Estamos asistiendo a un segundo momento del pensamiento decolonial en el cual la crtica de la visualidad adquiere relieve.
Es en este momento, cuando empezamos a descubrir que la colonialidad se engancha con lo visual. Por eso decimos que estamos en la matriz colonial de poder segunda poca.24

A pesar de estas dificultades, en la actualidad han empezado a desarrollarse distintos estudios que cuestionan las disciplinas artsticas y el rgimen de la mirada desde los conceptos propuestos por la crtica decolonial25. Estos estudios estn abriendo nuevas rutas para pensar la relacin entre visualidad, poder y conocimiento en el contexto de la matriz colonial de dominacin inaugurada con la primera modernidad. Esta nueva forma de pensar la visualidad abre un camino para pensar los registros combinados de discriminacin y jerarquizacin que se produce a travs de la imagen y los dispositivos visuales. Como lo plante en su momento Keith Moxey, uno de los desafos pendientes para los estudios de visualidad es la crtica del universalismo que subyace oculto tras la denominacin cultura visual y que impide pensar las jerarquas de clase, gnero, raza y nacin26. Pensar en una estrategia conceptual para el anlisis combinado de los mltiples patrones de discriminacin es realmente un desafo para los estudios transdisciplinarios, no solo en el campo visual, sino tambin en el cultural y social. La crtica decolonial ha avanzado importantes consideraciones al respecto que pueden constituirse en una bisagra epistemolgica para pensar las relaciones entre poder y visualidad. Sobre la base del concepto de diferencia colonial, la crtica decolonial ha ido articulando una compleja indagacin sobre las distintas esferas de dominacin que surgen con la modernidad-colonialidad. Para los pensadores latinoamericanos, la constitucin del sistema-mundo moderno-colonial estructura un poderoso universo de categoras que transforman la diferencia en
24 Cartagena, Mara Fernanda; Estvez, Mayra y Len, Christian, Matriz colonial del poder, segunda poca, entrevista a Walter Mignolo en este libro. 25 Para un cuestionamiento de los campos artsticos desde conceptos vinculados al pensamiento decolonial ver: Marn Hernndez, Elizabeth, Multiculturalismo y crtica poscolonial: La dispora artstica latinoamericana (1990-2000), Memoria de la tesis de doctorado en Historia del Arte, Barcelona, Universidad de Barcelona, 2005; Palermo, Zulma (comp.), Arte y esttica en la encrucijada decolonial, Del signo, Buenos Aires, 2009; Barriendos, Joaqun, Apetitos extremos. La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias en Trasversal, junio 2008, disponible en: http://eipcp.net/transversal/0708/barriendos/ es; Barriendos, Joaqun, Geoesttica y trasculturalidad. Polticas de la representacin, globalizacin de la diversidad cultural e internacionalizacin del arte contemporneo, Girona, Fundaci Espais DArt Contempori, 2007. Adicionalmente existen trabajos similares en el campo musical y sonoro: Santamara Delgado, Carolina, El bambuco y los saberes mestizos: academia y colonialidad del poder en los estudios musicales latinoamericanos, en Castro-Gmez, Santiago y Grosfoguel, Ramn (Eds.), op. cit.; Estvez Trujillo, Mayra, Estudios sonoros desde la regin andina, Trama, Quito-Bogot, 2008. 26 Keith Moxey, Esttica animada en Revista de Estudios Visuales, N 1, Barcelona, diciembre 2003, p. 114.

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jerarqua. A travs de la razn moderna eurocentrada que organiza el mundo en oposiciones binarias se estructura un orden cuya lgica es la dominacin.
La diferencia colonial consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarlas en sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad respecto a quien clasifica.27

Autores como Quijano, Mignolo y Castro-Gmez, consideran que el eje vertebrador de la colonialidad del poder se funda sobre el concepto de raza, en tanto ste se convirti en un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la colonia y en el primer criterio fundamental para la distribucin de la poblacin mundial28. Sobre esta base ha comenzado a ser pensada de manera analgica toda otra serie de relaciones de dominacin que surgen en los campos de la sexualidad, la autoridad, la subjetividad y el trabajo con la instauracin de la modernidad-colonialidad, que luego se convierten en sistemas de poder desterritorializados de la gubernamentalidad colonial global. La tesis central es que en Amrica durante los siglos xv y xvi se experimentan y producen una serie de dispositivos de dominacin articulados en red que alcanzarn su perfeccionamiento en la poca clsica de ilustracin durante el siglo xvii. Ramn Grosfoguel describe as la operacin mltiple y compleja de la colonialidad:
Un hombre /europeo / capitalista / militar / patriarcal / blanco / heterosexual / masculino llega a las Amricas y establece simultneamente en el tiempo y en el espacio varias jerarquas / dispositivos de poder globales enredados entre s.29

El socilogo puertorriqueo identifica al menos nueve jerarquas surgidas como efecto de la instauracin del sistema-mundo moderno-colonial en los siguientes campos: 1) la clase, 2) la divisin internacional del trabajo, 3) el sistema interestatal global, 4) la dimensin etno/racial global, 5) el gnero, 6) la sexualidad, 7) la espiritualidad, 8) la epistemologa, y 9) la lengua. Frente a esta enmaraada red de jerarquas interdependientes cabra quiz aadir una dcima vinculada a los cdigos visuales y a las maneras de objetivizar la mirada tal y como lo plantea Quijano en un pasaje citado con anterioridad. Efectivamente existe una jerarqua marcada entre sistemas visuales occidentales y no-occidentales desplegada a partir de una serie de mecanismos tecnolgicos, iconogrficos, psicolgicos y culturales integrados a sistemas coloniales de poder y conocimiento. La misma nocin de imagen requiere ser decolonizada ya que sta es producto de la retcula ptica, la perspectiva renacentista, el concepto occidental de representacin y el sujeto trascendental moderno. Como lo ha planteado
27 Walter Mignolo, Historias locales / diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, op. cit., p. 39. 28 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op. cit., p. 203. 29 Ramn Grosfoguel, Implicaciones de las alteridades epistemolgicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global en Zuleta, Mnica; Cubides, Humberto y Escobar, Manuel (Eds.) Uno solo o varios mundos?. Diferencia, subjetividad y conocimientos en las ciencias sociales contemporneas, Bogot, Siglo del Hombre-Universidad Central, 2007, p. 103.

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Gruzinski, las categoras y clasificaciones que aplicamos a las imgenes son inherentes a una concepcin culta debido al aristotelismo y al renacimiento. La nocin de ixilptla que los indgenas nahuas usaron para referirse a sus conos milagrosos fue combatida como idolatra y posteriormente subsumida por efectos de la colonialidad del poder por el concepto occidental de imagen asociado al catolicismo. Igual que las lenguas, los cdigos de la mirada y la visualidad se interseccionan con los dems rdenes jerrquicos de la modernidad-colonialidad y sirven como parmetros para la racializacin e inferiorizacin de las poblaciones no europeas. Por lo tanto, podramos afirmar que uno de los efectos de la colonizacin del poder y el conocimiento fue la asimilacin de la multiplicidad de culturas visuales al orden binario del eurocentrismo que asigna lugares hegemnicos y subalternos para cada una de ellas. Ms aun podra argumentarse que las culturas visuales racializadas e inferiorizadas a travs de las mltiples y combinadas discriminaciones y jerarquizaciones de la modernidad-colonialidad terminan perdiendo su capacidad de significar convirtindose en un puro objeto significado. En esta lnea, siguiendo a Anbal Quijano, Joaqun Barriendos ha desarrollado el concepto de colonialidad del ver para designar el complejo entrelazamiento entre la extraccin colonial de la riqueza, los saberes eurocntricos, las tecnologas de representacin y la reorganizacin del orden de la mirada que se produce con la nueva cultura visual trasatlntica inaugurada con la conquista de Amrica y la invencin del canibalismo de indias. Para el historiador mexicano, la colonialidad del ver se produce por la conuencia del expansionismo trasatlntico de las culturas visuales imperiales, el ocularcentrismo militar-cartogrfico, el saber proto-etnogrfico eurocentrado y la gnesis del sistema mercantil moderno-colonial. Cuando estos factores se conjugan, se produce una compleja epistemologa visual que estructura, por un lado, un orden de descorporizacin e invisibilizacin que permite la universalizacin de la mirada imperial y, por otro, un orden de corporizacin y visibilidad que permite la racializacin del cuerpo indgena a travs del tropo del canibalismo. La colonialidad del ver se presenta as como una articulacin geopoltica de la mirada y lo mirado en un juego de doble antropofagia.
La doble desaparicin antropfaga se completa entonces con la invisibilidad evidente del observador (del que escrutia y rumia con su mirada lo ignoto y lo salvaje), por un lado, y con la invisibilizacin tctil y consumible (deshumanizacin etnogrfica radical) de lo canbal, de esa presencia ominosa y abyecta del mal salvaje que slo debe hacerse visible como una forma de negacin de su existencia, por el otro. Ante este doble rgimen de lo desapercibido se puede decir entonces que tanto el descubrimiento del Nuevo Mundo como la invencin de su monstruosidad inherente se corresponden simtricamente con el nacimiento de una nueva economa visual trasatlntica por un lado y con una cultura visual etnocntrica propiamente capitalista y propiamente antropfaga por el otro.30
30 Joaqun Barriendos, Apetitos extremos. La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias, op. cit.

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Frente al mito universalista y transparente de la modernidad, la colonialidad del ver nos permite reconocer el posicionamiento de la mirada y lo mirado en una doble situacin que Grosfoguel reconoce a partir del cruce de la geopoltica del conocimiento y la corpo-poltica del conocimiento31. Es as como se establece la profunda imbricacin que tiene la visualidad con las jerarquas no slo geogrficas, espirituales, tnicas, lingsticas sino tambin de raciales, de clase, de gnero y sexuales. A partir del estudio de la relacin de los dispositivos visuales con la colonialidad del poder, permanentemente negada por el eurocentrismo y el occidentalismo, es posible entender las diversas jerarquas producidas en la poca de la reproductibilidad tcnica de la imagen.

Frente a la colonialidad del ver estudiada por Barriendos en la primera modernidad en base al canibalismo de Indias, es necesario plantear la reconceptualizacin de las tecnologas coloniales de poder en la poca de la reproductibilidad tcnica de la imagen. La tesis central que sostengo es que en la actualidad los dispositivos audiovisuales se han convertido en una red de mediaciones que actualizan la colonialidad del ver en un momento caracterizado por el capitalismo cognitivo, la era de las comunicaciones, las tecnologas de la imagen, la cultura visual, las industrias culturales y la incorporacin occidental del otro en el contexto de la globalizacin. Esta nueva circunstancia va a configurar una telecolonialidad visual caracterizada por una forma de colonizacin del imaginario y la memoria vinculada a la particular operacin de la imagen producida y reproducida mecnicamente. La historia de esta redefinicin de la colonialidad del ver puede rastrearse a partir del aparecimiento de dos tecnologas innovadoras que transformaron el acto mismo de la observacin: la fotografa en 1826 y el cine en 1895. Gracias a la generalizacin de estas tecnologas se inicia en los pases centrales del sistemamundo una reexin sobre el lugar de la imagen dentro del capitalismo y del sistema general de la cultura. Segn Walter Benjamn, la imagen es incorporada al consumo masivo adquiriendo un nuevo estatus que privilegia la reproduccin tcnica sobre la singularidad aurtica y la cercana espacio-perceptiva sobre la lejana metafsica.32 Como lo planteo en otro lugar, el aparecimiento de las tecnologas mecnicas de captura de la imagen plantea una compleja reorganizacin del poder y la gubernamentalidad fundada en el paso de los dispositivos panpticos de los s. xvii y xviii a los dispositivos audiovisuales de los s. xix y xx. A partir de esta transformacin, la economa del poder vinculada a los dispositivos audiovisuales empieza a definirse a partir de cinco principios: a) el descentramiento de la mirada, b) la traduccin del cuerpo al rgimen bidimensional de la representacin, c) la generalizacin del efecto de omnipresencia de sujeto trascendental, d) la dislocacin del tiempo y el espacio que permite una accin diferida y a distancia, e) la introduccin el placer escpico33.
31 Ramn Grosfoguel, Implicaciones de las alteridades epistemolgicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global, op. cit, p. 100. 32 Walter Benjamin, Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1973, p. 24. 33 Christian Len, Regmenes de poder y tecnologas de la imagen (Foucault y los Estudios Visuales), Texto indito, Quito, 2010.

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Estas innovaciones tecnolgicas tienen una especial significacin cuando se las piensa desde la heterogeneidad estructural de las regiones perifricas del sistema mundo-moderno y en relacin a la analtica de la colonialidad del poder. Con la invencin de estas nuevas mquinas de observar se produce una base tcnica para nuevos procesos de sujecin fundados en los viejos principios del poder colonial. Por un lado, se hace posible el desarrollo y la desmaterializacin de la mirada imperial moderno-colonial que adquiere la capacidad de dislocarse en mltiples puntos de observacin identificados con el ego conquiro. Por otro lado, la captura del tiempo que posibilitan las tecnologas visuales a partir de la invencin del cine permite un complejo proceso de sincronizacin de las temporalidades pluriversales de los distintos pueblos del planeta a partir de la homogeneidad del tiempo moderno. La gnesis de este proceso arranca con la instauracin cinematogrfica del tiempo de la nacin occidental y termina con la trasmisin planetaria de espectculos deportivos, culturales y sociales en vivo y en directo a nivel mundial agenciada por las empresas transnacionales de la comunicacin.34 Paralelamente, la imagen audiovisual se convierte en un mecanismo de control, conocimiento y visualizacin de la alteridad geo y corpopoliticamente situada en los mrgenes de occidente. Basta recordar que la articulacin en red de los dispositivos audiovisuales producida a lo largo del siglo xx coincide con una amplia reestructuracin de la colonialidad del poder, el conocimiento y el ser. Dentro del pensamiento decolonial, este recomposicin de la colonialidad ha tenido varias formulaciones que pueden describirse en el paso del eurocentrismo al globocentrismo35, de la colonialidad del poder a la poscolonialidad del poder36, del colonialismo global a la colonialidad global37. Estas formulaciones tienden a cuestionar la idea de que la posmodernidad y la globalizacin hayan generado una crisis de la modernidad y sus formas de opresin coloniales. Por el contrario, plantean que el capitalismo cognitivo, que tiene al conocimiento y la comunicacin como principal fuerza productiva, es una manera de continuacin de la colonialidad por otros medios que afianzan la explotacin colonial del conocimiento de las regiones no-occidentales38. Cada vez ms el poder se encuentra desvinculado de los antiguas instituciones coloniales, se disemina en el mercado mundial,
34 Respecto al origen de esta sincronizacin geopoltica del tiempo por efecto del dispositivo cinematogrfico escrib en otro lugar: En sociedades plurinacionales, la gran tarea del Estado fue transformar los tiempos heterogneos que viven las distintas comunidades y pueblos en el tiempo homogneo de la Nacin. El cinematgrafo con su capacidad para homogeneizar el tiempo y volverlo lineal estableci un modelo para la construccin de la Nacin. Antes del predominio de la televisin, el cine mostr el camino para la sincronizacin de tiempos y la anulacin de tiempos otros en el que vivan las naciones y comunidades subalternas. Len, Christian, Biopoltica, cine y otredad en Retrovisor, N 4, Quito, agosto-octubre 2009, p. 35. 35 Fernando Coronil, Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo en Lander Edgardo (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2000. 36 Castro- Gmez, El captulo faltante de Imperio. La reorganizacin posmoderna de la colonialidad en el capitalismo posfordista, op. cit. 37 Ramn Grosfoguel, Implicaciones de las alteridades epistemolgicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global, op. cit. 38 Castro- Gmez, El captulo faltante de Imperio. La reorganizacin posmoderna de la colonialidad en el capitalismo posfordista, op. cit. p. 84.

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las grandes empresas transnacionales y la cultura global euro-norteamericanas. Esto hace que el poder adopte formas menos visibles pero ms concentradas basadas en el mercado en donde los conictos culturales estn atenuados por medio de la incorporacin del otro. Las maneras de establecer las diferencias culturales se trasladan del concepto de alteridad al de subalternidad. Efectivamente, en este nuevo escenario econmico-cultural, las regiones perifricas del sistemamundo moderno siguen sometidas a las mltiples jerarquas de la colonialidad ocupando una posicin subordinada en la divisin internacional del trabajo y siendo sometidas a procesos de inferiorizacin y racializacin a nivel global39. A partir de estas reexiones, es posible pensar el papel que cumplen los medios audiovisuales en la produccin y reproduccin de lo que podramos llamar como tele-colonialidad, que trabaja sobre el control geopoltico de la alteridad a nivel global basado en la administracin de imgenes a distancia. La tele-colonialidad visual nos pone de frente a una red de dispositivos mediticos transnacionales que se basan en la explotacin colonial de conocimientos, representaciones e imaginarios y que tienen como nalidad la reproduccin de las jerarquas de clase, raciales, sexuales, de gnero, lingsticas, espirituales y geogrcas de la modernidad-colonialidad euronorteamericana. Los dispositivos mediticos articulados dentro del rgimen de la tele-colonialidad van a plantear una rearticulacin de la diferencia colonial en dos campos: a) nuevos parmetros para la divisin internacional del trabajo tecnolgico y b) un nuevo estatuto para la racializacin de la poblacin a nivel mundial.

En primer lugar, podemos constar que la produccin, distribucin, exhibicin y consumo de imgenes a nivel global est ntimamente relacionada con la cartografa geopoltica de la modernidad-colonialidad. La sociedad del espectculo y la comunicacin se construye sobre la base de la economa-mundo moderna y sus formas de articulacin entre centros y periferias. La divisin internacional del trabajo asociada a estas estructuras se rearticula en el siglo xx de acuerdo a las necesidades del capitalismo cognitivo. Las industrias culturales vinculadas a la reproduccin tcnica de la imagen expresan de forma clara la nueva reparticin de funciones dentro de la economa global del espectculo. Armand Mattlart explica estos cambios en los siguientes trminos:
Durante el periodo de entreguerras Europa se inquieta por la perdida de las herramientas de su predominio intelectual. El universalismo de la cultura de masas se adelanta al proyecto cosmopolita de la cultura clsica, legado por la Ilustracin. En el desplazamiento entre una y otra las relaciones culturales se transforman en herramienta geopoltica. [] El cine se convierte en el emblema de las relaciones de fuerza que va a dejar huella en la internacionalizacin de la produccin cultural.40
39 Ramn Grosfoguel, Implicaciones de las alteridades epistemolgicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global, op. cit., p. 106. 40 Armand Mattelart, Diversidad cultural y mundializacin, Barcelona, Paids, 2006, p. 37.

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En este pargrafo, el socilogo belga lanza una tesis tan ajustada en una de sus partes, como problemtica en otra. Por un lado, plantea una justa ponderacin del cine, en tanto empresa cultural que permiti superar la crisis del primer eurocentrismo desencadenado por el agotamiento de la cultura ilustrada. Sin embargo, su acierto est acompaado de un desliz etnocentrista que mantiene una posicin poco crtica respecto al cosmopolitanismo y la universalidad atribuidos a la singularidad europea. Mucho ms agudos en su anlisis geopoltico de las tecnologas son Shohat y Stam quienes ponen en la balanza los desarrollos de las industrias audiovisuales perifricas, los ujos migratorios y comunicativos globales:
A pesar de la imbricacin del Primero y del Tercer mundos, la distribucin global del poder todava tiende a considerar a los pases del Primer Mundo trasmisores y a reducir a la mayora de pases del Tercer Mundo al papel de receptores (una consecuencia de esta situacin es que las minoras del Primer Mundo tienen el poder de proyectar sus proyecciones culturales por todo el mundo). En este sentido, el cine hereda las estructuras establecidas por la infraestructura de comunicaciones del imperio, las redes del telgrafo y de telfono y los aparatos de informacin que ligan los territorios coloniales a la metrpoli, permitiendo a los pases imperialistas controlar las comunicaciones globales y modelar la imagen de lo que pasa en el mundo.41

De esta manera nos acercamos a considerar la distribucin internacional del trabajo generada por las sociedades imperiales del espectculo. Siguiendo la lgica de la colonialidad del poder y del conocimiento, la invencin tecnolgica, la innovacin cultural, la creacin de modelos narrativos y la produccin industrial quedan del lado de las sociedades euroamericanas del primer mundo; mientras, la aplicacin tecnolgica, las franquicias culturales, la adaptacin de modelos y el consumo meditico quedan del lado de las poblaciones perifricas del planeta. Estas nuevas formas de organizacin de la economa del espectculo no hacen sino afianzar la colonialidad y el imperialismo cultural lejos de las celebraciones del consumo activo que tanto celebra Garca Canclini y compaa.

En segundo lugar, la omnipresencia de los dispositivos audiovisuales en la vida cotidiana a nivel global plantea una nueva relacin entre las construcciones visuales de la realidad social y los discursos contemporneos de asignacin racial. A partir de la invencin de la fotografa y el cine, el estatuto de la asignacin racial empieza a cambiar trasladndose desde las construcciones del discurso ilustrado de la ciencia a las representaciones masivas instaladas en el consumo cotidiano. De ah que Stuart Hall sostenga que, durante el siglo xx, las prcticas significativas tendientes a sealar la diferencia racial y la otredad cultural constituyeron un rgimen racializado de representacin42. Los procesos de racializacin cada vez
41 Shohat, Ella y Stam, Robert, Multiculturalismo, cine y medios de comunicacin, Paids, Barcelona, 2002, p. 50. 42 Stuart Hall, The spectacle of the other en Representation. Cultural Representations and Signifying Practices,

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ms se fueron articulando al estatuto de la cultura visual y su lgica de visibilizacin construida a partir de regmenes escpicos y de los dispositivos audiovisuales. La raza, en tanto construccin geopoltica de la colonialidad del poder, empieza a ser asociada a la diferencia visible encarnada en la piel. De ah que Frantz Fanon asocie la violencia y discriminacin racial a la mirada del hombre blanco europeo que reduce la diferencia cultural al esquema epidrmico corporal43. Al mismo tiempo que el realismo fotogrfico, asociado a los dispositivos de captura de la imagen, se convierte en un principio epistemolgico de produccin de verdad; la racializacin de la diferencia se transforma en una realidad natural incontrovertible que tiene su demostracin en el registro visual. La diferencia cultural empieza a ser capturada, conocida y administrada a travs del los vectores de luz de los regmenes escpicos que tramitan la significacin, el deseo y el control de la otredad. Quien ha estudiado mejor esta visin constitutiva entre raza y visin es Deborah Pool44. A partir del anlisis de la economa visual en los Andes peruanos y bolivianos, la antroploga estadounidense analiza como: a) la materialidad de las imgenes plasmaron las concepciones de raza cmo un hecho biolgico, b) la fantasa y el deseo jugaron un rol importante en esta operacin, y c) las imgenes racializadas de los sujetos no occidentales tuvieron un rol importante en la constitucin de la modernidad europea. Pool seala de esta manera los objetivos de su investigacin:
Al reexionar en torno a cmo la raza est representada en la economa visual, estoy interesada en comprender, por un lado, la relacin que ocurri entre los regmenes perceptivos europeos modernos y el creciente inters de los europeos en los pueblos noeuropeos y, por otro, en entender el proceso por el cual las imgenes visuales han dado forma a las percepciones europeas en torno a la raza como un hecho biolgico y material.45

Para la antroploga norteamericana, las tecnologas que facilitaron la produccin y reproduccin de imgenes en serie van a tener una especial significacin en sociedades caracterizadas por su pluralidad tnico-cultural y la persistencia de patrones de segregacin raciales. Al igual que las tecnologas estadsticas y la administracin estatal, las tecnologas de la imagen van a contribuir a definir y jerarquizar a la poblacin a partir de los principios de tipificacin, comparabilidad y equivalencia destinadas a clasificar vigilar, y controlar a la poblacin46. De ah que una de las tareas pendientes para los Estudios Visuales latinoamericanos sea
SAGE, Great Britain, 1997, p. 249. 43 Frantz Fanon, Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 113. 44 Deborah Pool, Visin, raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino de imgenes, Sur Lima, Casa de Estudios del Socialismo, 2000. 45 Deborah Pool, dem, p. 27. 46 Deborah Pool, dem, p. 24.

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pensar esta relacin constitutiva entre racializacin y visualidad sobre el teln de fondo de la colonialidad. Como lo ha planteado Joaqun Barriendos:
Cualquier disciplina, indisciplina o interdisciplina visual que se le enfoque en Amrica Latina debera tener como prioridad digamos en el problema de la racializacin47.

Con estas consideraciones vinculadas a la divisin internacional del trabajo y a la racializacin generada por los dispositivos audiovisuales como efecto de la modernidad-colonialidad se abre un nuevo campo de la indagacin de la imagen tcnica y la cultura visual en Amrica Latina. A partir de aqu es posible bosquejar algunas pautas para una crtica decolonial de las tecnologas audiovisuales. Frente al determinismo tecnolgico, que plantea que los medios audiovisuales son un fenmeno de los siglos xx y xxi, la crtica decolonial permite situar los dispositivos y aparatos de grabacin y reproduccin de imagen en la genealoga de larga duracin de la modernidad-colonialidad que se remonta al siglo xv. Frente al determinismo cultural, que plantea la pretensin de que estas tecnologas son un desarrollo exclusivo de la racionalidad europea, nos permite pensar los mltiples condicionamientos entre centro y periferia que han permitido un desarrollo corresponsable del discurso audiovisual en el contexto de la mundializacin de la cultura. Finalmente, frente a la crtica eurocentrada del dispositivo, permite establecer las distintos jerarquas raciales, de clase, de gnero, geogrficas y espirituales que se establecen a travs de la cultura visual moderno-colonial global.

Finalmente, a manera de conclusin quisiera puntualizar algunas de las tesis que he venido sosteniendo en este texto con la finalidad de con ellas iniciar una discusin acerca del proyecto de los Estudios Visuales en Amrica Latina, las tecnologas audiovisuales y la crtica decolonial: 1. La visualidad no obedece a procesos homogneos y continuos sino que est atravesada por una estructura de elementos heterogneos que articulan historias diversas a nivel geopoltico por la colonialidad del poder. 2. Por efectos de la heterogeneidad histrico-estructural, el concepto de cultura visual se revela como un fenmeno discontinuo articulado dentro de los regmenes de larga duracin del sistema-mundo moderno-colonial. Son reconocibles entonces mltiples culturas visuales que ocupan lugares hegemnicos y subalternos por efectos de la colonialidad. 3. Las tecnologas, discursos, prcticas y sujetos asociados a estos dispositivos visuales necesitan ser comprendidos dentro de la analtica de la colonialidad del poder, el conocimiento y el ser. 4. Los dispositivos audiovisuales operan a partir de una red de mediaciones que actualizan la colonialidad del ver en un momento caracterizado por el capi47 Len, Christian y Alex Schlenker, Dilogos sobre la colonialidad del ver. Entrevista con Joaqun Barriendos disponible en http://latronkal.blogspot.com/2010/05/dialogos-sobre-la-colonialidad-del-ver.html

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talismo cognitivo, la era de las comunicaciones, las tecnologas de la imagen, la cultura visual, las industrias culturales y la incorporacin occidental del otro en el contexto de la globalizacin. 5. A partir de la relacin entre dispositivos audiovisuales y colonialidad, reprimida por el eurocentrismo y el occidentalismo, es posible entender las jerarquas raciales, de clase, sexuales, de gnero, lingsticas, geogrficas y espirituales producidas en la poca de la reproductibilidad tcnica. 6. El giro decolonial en los Estudios Visuales puede convertirse en una poderosa estrategia para realizar las tareas pendientes que dejaron los movimientos antiimperialistas y anticolonialistas en el campo del cine y el arte latinoamericano con la finalidad de construir una cultura visual transmoderna.

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Entender y explicar el mundo desde las diferentes relaciones de poder es una tarea de nunca acabar. Elementos como el sonido, que aparentemente son poco fructferos para emprender esta tarea, resultan verdaderos dispositivos a travs de los cuales se puede indagar cmo se domina, se prctica, se resiste o se subvierte. Pensar, accionar y escribir a partir de lo sonoro, desde todo punto de vista me ha colocado en una situacin de tensiones y contradicciones frente a polticas culturales y econmicas de representacin simblica, producidas a partir de lo que muchos denominan un fenmeno fsico, lo cual en ms de una ocasin me ha llevado a narrar por otros medios y de otra manera, todo lo cual slo ha sido posible desde los Estudios Culturales Crticos1, precisamente porque stos son un campo fecundo para la politizacin de la teora y la teorizacin de la poltica bajo el horizonte de la transformacin social. Sobre ellos no existe consenso, pero s rutas y recorridos, proyectos y mundos que luchan permanentemente contra cualquier expresin de dominacin. De tal manera que el conocimiento que transforma se construye y se discute en todas partes. Y en esto radica la emergencia y dimensin poltica de los Estudios Culturales; esta vocacin poltica que Stuart Hall pudo identificar:
No es que hay una poltica inscrita en l; sino que hay algo en juego en los estudios culturales, de una forma que pienso y espero, que no es exactamente igual en muchas otras importantes prcticas intelectuales y crticas. Aqu uno registra la tensin entre una negativa a cerrar el campo, controlarlo y, al mismo tiempo, una determinacin de tomar ciertas posiciones y argumentarlas. sa es la tensin el enfoque dialgico a la teora a la que quiero tratar de hablar de diversas formas en este texto. No creo que el conocimiento est cerrado, pero s considero que la poltica es imposible sin lo que he llamado el cerramiento arbitrario; sin lo que Homi Bhabha denomin la agencia social como un cerramiento arbitrario. Es decir, no entiendo una prctica cuyo objetivo sea cambiar el mundo, que no tenga algunos puntos diferentes o distinciones que reclamar, que realmente importen. Es cuestin de posicionalidades. Ahora, es verdad que esas posicionalidades nunca son finales, nunca son absolutas. No pueden ser traducidas intactas de una coyuntura a otra, no pueden depender
1 Mayra Estvez Trujillo, UIO-BOG, Estudios Sonoros desde La Regin Andina, Quito-Bogot, Centro Experimental Odo Salvaje. Trama Ediciones, 2008.

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shante etanhan owaglake (hablando con el corazn),Fredy Jimenez, http://www.itzekana.blogspot.com

de o permanecer en el mismo lugar. Quiero regresar a ese momento de reclamo de una apuesta en los estudios culturales, a esos momentos en que las posiciones empezaron a tener importancia. 2

Y es all, en los Estudios Culturales Crticos, en su naturaleza conictiva en donde encuentro la posibilidad de contribuir con la apertura de una nueva emergente: los Estudios Sonoros Latinoamericanos. stos no son un punto de partida, sino un lugar de llegada, una trayectoria en construccin, desde la cual es crucial el posicionamiento poltico frente a las interdependencias existentes entre las prcticas sonoras y las construcciones discursivas de la modernidad-colonialidad, que establecen y regulan la formacin del rgimen de lo sonoro. En este sentido, los Estudios Sonoros Latinoamericanos estaran en la capacidad de intervenir, cuestionar y aportar a los conictos y debates culturales, las convenciones y relaciones de poder, las prcticas sociales, culturales y artsticas, as como los supuestos epistemolgicos que articulan lo sonoro como un rgimen dominante en el mundo.3 A la luz de estas consideraciones, y en el caso especfico de este ensayo, me aproximar a explorar cmo el sonido histricamente se ha ido configurando como un arma de guerra y un mecanismo de muerte en el corazn del capitalismo expansionista/global, dos formas particulares de los usos del sonido dentro de la matriz moderno-colonial y sus consecuencias de dominio cultural. Para dar
2 Stuart Hall, Los Estudios Culturales y sus legados tericos, en Trayectorias y problemticas en Estudios Culturales. Stuart Hall, E. Restrepo, C. Walsh, V. Vich (eds.), Buenos Aires, Siglo xxi, uasb, Universidad Javeriana, clacso, 2009, p. 41. 3 Agradezco al crtico independiente Jaime Ceron por contribuir a mi reflexin con estos conceptos, estas reflexiones son parte de su Estudio Introductorio a mi libro UIO-BOG, Estudios Sonoros desde la Regin Andina.

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sustento a estas conjeturas considerar dos casos que marcan el establecimiento y la instrumentalizacin del sonido como un arma de violencia y sometimiento colonial. Me refiero a los manifiestos filosficos del futurismo y las prcticas de tortura sonora en Guantnamo. En la segunda parte de este trabajo indagar sobre las prcticas experimentales que usan el sonido como un elemento de sanacin, una de las tantas posibilidades que revelan un contorno, un momento, o un camino en la decolonialidad de la generacin sonora y el cuestionamiento de la matriz moderno-colonial. Adicionalmente explorar cmo la construccin discursiva del arte, mediante polticas identitarias establecidas en estrategias coloniales de poder, representacin y conocimiento, subsumen, objetivan, catalogan y capturan como exticas las prcticas simblicas y cognitivas de subjetivacin no occidental. As, el presente ensayo continua el trabajo que he venido desarrollando desde el Centro Experimental Odo Salvaje4 con otros colegas del continente, apoyada por los postulados tericos y conceptuales del proyecto epistmico modernidadcolonialidad-decolonialidad. 5 La continuidad de estos dilogos me han permitido avanzar en la construccin de un modelo interpretativo que intenta contribuir a la agenciabilidad poltica de las prcticas con sonido, as como a la desnaturalizacin de lo sonoro que regularmente se estable como un fenmeno fsico y esttico. En mi camino avanzar sobre temas relacionados con geopolticas del conocimiento, la crtica a la representacin y el poder que operan como dispositivo de control y disciplinamiento dentro de la generacin y circulacin del rgimen sonoro; en fin, establecer una perspectiva epistemolgica y geopoltica de las prcticas artsticas, experimentales, culturales y sociales con sonido. De manera que el indagar sobre la violencia, las sonoridades y la perspectiva decolonial es una de las tantas posibilidades para seguir esclareciendo cmo operan las mltiples formas en las que se manifiesta y reproduce la colonialidad del poder, del saber y del ser, pero tambin, y al mismo tiempo, cmo coexisten trayectorias y perspectivas para la decolonialidad. Cierren los ojos y escuchen. El colonialismo suena y cruje por doquier. Es estremecedor! El silencio imposible de escuchar, dice tanto, dice desde muchas partes. Una multiplicidad de voces que surgen desde el momento mismo de la humillacin y la condena de esas abuelas y abuelos. Quinientos dieciocho aos, memoria sonora pasada, presente y futura.

4 Junto al artista Fabiano Kueva. Ver: www.myspace.com/centroexperimentaloidosalvaje 5 Este trabajo es posible principalmente gracias a los aportes de los intelectuales y activistas Catherine Walsh, Walter Mignolo y Ramn Grosfoguel, dentro y fuera del espacio acadmico del Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos que coordina Catherine Walsh, en la Universidad Andina Simn Bolvar (Sede-Ecuador), as como al artista y experimentador sonoro Freddy Jimnez.

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Es verdad que trajimos un barril lleno de orejas cosechadas, par por par de los prisioneros amigos o enemigos. Conde Herisson6 ZANG TUM TUM ZANG TUUUMB TUUM TUUUMB TUUUUM TUUUUM TUUUUM F.T. Marinetti en Bombardeo en Zang Tumb Tumb, 1914. Sientes que ests enloqueciendo, ests perdiendo la cordura y es aterrador. Pensar que ests volvindote loco por la msica, por el ruido tan alto. Ruhal Amhed Es el cuerpo el implicado en el castigo, en la represin, en las torturas y en las masacres durante las luchas contra los explotadores. Anbal Quijano7

Siempre hay algo que habla. El silencio es imposible, quiz no el murmullo y eso. De cualquier modo, el sonido inevitablemente nos obliga, si no a escuchar, a pensar en el silencio. Continua o discontinuamente unimos un momento con otro, y otro, y otro. Se trata de la generacin sonora, producto de la complicidad entre la idea del silencio y el sonido. Silencio, sonido, silencio.8 Cmo y cundo el sonido se vuelve un imperativo y un elemento de dominacin y colonialismo? A qu nos enfrentamos cuando el sonido deviene en un estruendo de amedrentamiento y fustigacin? Cules son las condiciones de posibilidad en las que lo sonoro se convierte en un orden simblico dominante?9 La msica como tortura-la msica como arma es un valioso ensayo de la historiadora y musicloga Suzanne G. Cusick, en el cual propone que la msica y el ruido, como tortura, son componentes introducidas a mediados del siglo xx bajo un conjunto de prcticas estndar para interrogaciones desarrolladas por la CIA (con la cooperacin de agencias de inteligencia de Inglaterra y Canad). Ella lo expresa de la siguiente manera:

6 Idem. pp. 18. 7 Anbal Quijano, Colonialidad del poder y Clasificacin Social, p. 380, en htt://wsr.ucr.edu 8 Al respecto se puede consultar: Chion Michel, El sonids, Espaa, PAIDS, 1999; Schafer Murray R, Hacia una Educacin Sonora, Mxico, Conaculta Radio Educacin, 2005. 9 Meses atrs mantuve dos conversaciones claves, que me llevaron a pensar el sonido como la voz de la represin del capitalismo: una con Fernando Lpez, activista e intelectual del movimiento de radios comunitarias, populares y alternativas; otra con Catherine Walsh. Desde diferentes perspectivas, ambos me sugirieron que piense el sonido ligado a la violencia.

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Sera posible concluir a partir de la evidencia de la prensa popular que el uso de msica en interrogatorios es (como declar una de las fuentes de la historia de 2003 de la BBC) bastante reciente. Lamento informar que mis lecturas sugieren lo contrario. Ni tampoco es un comportamiento casual o malintencionado de algunos interrogadores o miembros de la polica militar que son particularmente sdicos (o musicales o creativos). Es, en cambio, un componente de un conjunto de prcticas estndar para interrogaciones desarrolladas por la CIA (con la cooperacin de agencias de inteligencia de Inglaterra y Canad) durante la segunda mitad del siglo xx. Se trata de un conjunto de prcticas estndar que incluyen el encapuchar, el someter a posiciones de estrs, y la humillacin sexual y cultural que las fotos que salieron de la crcel de Abu Ghraib nos permitieron ver. Quienes promueven estas prcticas las llaman Tortura sin contacto (no touch torture).10

A diferencia de este estudio que concierne al mundo de lo sonoro y de la crtica cultural, lo que me interesa proponer es que al inaugurarse la matriz modernocolonial, con la colonizacin de lo que hoy conocemos como Amrica, las prcticas coloniales pudieron haber producido un rgimen de violencia en la percepcin y generacin simblica; por lo tanto, el sistema actual de tortura mediante sonido podra responde al acumulado histrico colonial y a la sofisticacin de los mtodos en el uso de las tecnologas, bajo la pretendida destruccin de la subjetividad de los sometidos. De ser as, no deja de llamarme la atencin un episodio histrico que requerira ser analizado con detenimiento: se trata de la carta que escribe Cristbal Coln a los Reyes Catlicos en 1494, en la que relata el escarmiento que por rdenes suyas Ojeda propin a tres indgenas:
Y me enbi el caique y el hermano y el sobrino aca atados; y el moo de la espada y al otro tom, y en medio de la plaza, por ante todos, a un palo que para ello alaron all lo ataron y le cortaron las orejas y le dexaron atado.11

Lo que quiero sugerir es que este crudo relato podra ser considerado como uno de los primeros momentos de la colonialidad,12 a travs de la violencia, la fustigacin
10 Suzanne G. Cusick, La msica como tortura-La msica como arma, traduccin de Sebastin Cruz, Miguel Lpez Cano, Transcultural Music Review #10, 2006. 11 Carta de Cristbal Coln a los Reyes Catlicos, abril-mayo de 1494, en http://www.biblioteca.tv/artman2/ publish/1494_259/Carta_de_Crist_bal_Col_n_a_los_Reyes_Cat_licos_439.shtml, 3 de feb 2009. 12 El socilogo peruano Anbal Quijano, a la hora de distinguir entre la colonialidad y el colonialismo, establece que la colonialidad es un concepto diferente aunque vinculado al colonialismo. Este ltimo se refiere a una estructura de dominacin explotacin donde el control de la autoridad poltica de los recursos de produccin y del trabajo de una poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad y cuyas sedes centrales estn adems en otra jurisdiccin territorial, pero no siempre ni necesariamente implican relaciones racistas de poder. El colonialismo es obviamente ms antiguo, en tanto que la colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que el colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la intersubjetividad del mundo, de modo tan enraizado y prolongado. Ver ms en: Colonialidad del poder y Clasificacin Social, en htt://jwsr.ucr.edu, p. 381.

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y la tortura, que tiene que ver con el mundo de lo sonoro.13 Ms all de esta sospecha, se trata de una tipo de prctica legitimada bajo el supuesto de superioridad del hombre blanco, que por va contraria, asimismo, es una de las tantas formas de etnicizacin y racializacin de lo humano; cuyo sentido encarna una lgica militar y guerrerista, la que generalmente opera sobre los cuerpos de sujetos histricamente saqueados, sujetos a quienes el terico martiniquense Frantz Fanon, pensndose y sintindose uno de ellos, llam Los condenados de la tierra14. Los manifiestos, postulados y lineamientos estticos establecidos de manera regular dentro de las vanguardias europeas del siglo xx se basan en este tipo de superioridad tnica y racial. Me refiero de manera particular a los futuristas italianos quienes elogiaban la potica sonora de la guerra. Zang Tumb-Tumb, de Felippo Thommaso Marinetti, una compilacin de poemas sonoros da cuenta de ello. Para contextualizar, quiz sea til acudir a un fragmento del poema Bombardeo, que es parte de este repertorio:
Cada cinco segundos caoes de asedio despancijar espacio con un comps: tam-tuuuumb amotinamiento de 500 ecos para tarascarlo desmenuzarlo desparramarlo sin fin. En el centro de esos tam-tuuumb despanzurrados (amplitud 50 kilmetros cuadrados) saltar estallidos cortes puos bateras tiro rpido. Violencia fiereza regularidad ese bajo grave pautar los extraos locos alborotadsimos agudos de la batalla. Furia agobio orejas ojos narices abiertos atentos Vengan que gozo ver or husmear todo todo. Tara-tatatata de las ametralladoras chillar a ms no poder bajo mordiscos boffffetones traaktraak fustazos pic-pac pum-tum.15

La compilacin potica sonora Zang Tumb- Tumb, de Felippo Thommaso Marinetti, revela el sentimiento militarista de esta lgica, escondido en un conjunto de normas estticas determinadas como tales cuando el sujeto occidental u occidentalizado las produce. Los supuestos estticos revestidos de argumentaciones tericas que justificaron la base de la imposicin intelectual y artstica de occidente, fue fundamentada en la superioridad del hombre blanco, para justificar la explotacin y la esclavitud de las sociedades y las culturas que quedaron
13 Es pertinente dejar al descubierto esta forma de tortura. Efectivamente se debe hacer un esfuerzo mayor y seguir indagando sobre las motivaciones y consecuencias de un tipo de prctica como stas, que constituyen para mi trabajo futuro una referencia importante. 14 Franz Fanon, Los condenados de la tierra, traduccin de Julieta Campos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998. 15 Bombardeo en Zang Tumb Tumb, recopilacin publicada en 1914.

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por fuera del mito eurocntrico de la modernidad,16 y que, al mismo tiempo lo alimentaron como su otro necesario. Para ilustrar de mejor manera estos postulados, aproximmonos al texto Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, del alemn Immanuel Kant:
Los negros de frica carecen por naturaleza de una sensibilidad que se eleva por encima de lo insignificante. El seor Hume desafa a que se le presente un ejemplo de que un negro haya mostrado talento, y afirma que entre los cientos de millares de negros transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos hayan obtenido la libertad, no se ha encontrado uno slo que haya imaginado algo grande en el arte, en la ciencia o en cualquiera otra cualidad honorable, mientras entre los blancos se presenta frecuentemente el caso de los que por sus condiciones se levantan de un estado humilde y conquistan una reputacin ventajosa. Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas humanas; parece tan grande en las facultades espirituales como en el color.17

Por la inuencia racista de esta forma de violencia, de sordera-epistmica, es decir, la destruccin del potencial epistemolgico de las culturas no occidentales, as como la subalternizacin de la que han sido objeto en tanto folclorizadas, museoficadas y exotizadas,18 nos hemos adelantado a sugerir que la nocin occidental de arte se va construyendo a lo largo de la historia desde una perspectiva mental de superioridad como forma de violencia sobre la percepcin simblica de sujetos concretos,19 la misma que es una consecuencia de la colonialidad del poder en Amrica y la articulacin de Europa como una expresin racial/tnica/ cultural, es decir como un carcter distintivo de la identidad no sometida a la colonialidad del poder.20 Esta perspectiva que a partir del siglo xvi se convierte en un modelo hegemnico de relacionamiento global, que se afianza ideolgicamente en el siglo xviii con Kant, la encontramos en las vanguardias del siglo xx con el manifiesto que funda el futurismo,21 un documento en el cual se honra la guerra
16 Enrique Dussel, 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad, Nueva Utopa, Madrid, 1992. 17 Ver ms en Immanuel Kant, lo bello y lo sublime, Instituto de Estudios Penales, www.iestudiospenales. com.ar, p. 34. 18 La nocin de sordera epistmica que propongo dialoga con el concepto propuesto por Boaventura Sousa Santos, que consiste en el asesinato del conocimiento, en tanto los intercambios desiguales entre las culturas siempre han acarreado la muerte del conocimiento propio de la cultura subordinada y, por lo mismo, de los grupos sociales que la practican. En los casos ms extremos, como el de la exclusin europea, el epistemicidio fue una de las condiciones del genocidio. La prdida de confianza epistemolgica por la que atraviesa la ciencia moderna logra identificar el mbito y la gravedad de los epistemicidios cometidos por la modernidad hegemnica eurocntrica. Ver: Boaventura De Sousa Santos, Conocer desde el Sur para una cultura poltica emancipatoria, en Bsqueda De Un Nuevo Paradigma Crtico, Lima, Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales - UNMSM Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global, Primera edicin, 2006. pp. 148, 149. 19 Mayra Estvez, Mis Manos Sonoras devoran la histrica garganta del mundo. Sonoridades y Colonialidad del poder, 2010. 20 Anbal Quijano, Colonialidad del poder y Clasificacin Social, en htt://jwsr.ucr.edu, pp. 342-386. 21 No es mi intencin trazar relaciones directas entre Kant y las vanguardias del siglo XX. Lo que me interesa es

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como nica higiene del mundo:
Nosotros queremos exaltar el movimiento agresivo, el insomnio febril, el paso ligero, el salto mortal, la bofetada y el puetazo. Ya no hay belleza sino en la lucha. Ninguna obra que no tenga un carcter agresivo puede ser una obra de arte. La poesa debe concebirse como un violento asalto contra las fuerzas desconocidas, para obligarlas a arrodillarse ante el hombre. Nosotros queremos glorificar la guerra nica higiene del mundo, el militarismo, el patriotismo, el gesto destructor de los libertarios, las hermosas ideas por las que se muere y el desprecio por la mujer.22

El concepto de hombre, expuesto tcitamente en este texto, es el problema fundamental de la colonialidad del poder,23 nocin a partir de la cual se naturaliza el racismo como forma legitima de relacionamiento. Se naturaliza tambin la matriz moderno-colonial desde la cual se erige y elogia de manera privilegiada lo humano eurocntrico, blanco, patriarcal y heterosexual. En el caso de los futuristas bajo imaginarios estticos, revestidos de argumentaciones vanguardistas, desde las cuales se aprueba la esclavitud de las sociedades y culturas no occidentales. As, por ejemplo en 1911 el propio Marinetti ve con buenos ojos los ataques que Italia propici a frica:
Cuando en mi Batalla de Trpoli he comparado una trinchera erizada de bayonetas a una orquesta, una ametralladora a una mujer fatal, he introducido intuitivamente una gran parte del universo en un breve episodio de batalla africana.24

Los militantes del futurismo italiano haban naturalizado la guerra como si de una fuente creativa y sinfnica se tratase, y con ello la generacin sonora y el manejo del sonido como un elemento de expresin, abstraccin, sntesis, acstica: estallidos, bullicio, truenos, golpe en el viento, tiro rpido, estruendo, explosin violencia, grito alborotado, agudos de la batalla: tara-ta-ta-ta-ta pluffsituar dos momentos distintos en los que se restituye un tipo de identidad no sometida a la colonialidad del poder. 22 Ver ms en: Mario de Micheli, Artistas del siglo xx, Fundacin y manifiesto del futurismo, Madrid, 1966, p. 372. 23 Desde una perspectiva genealgica del pensamiento decolonial, es central para la construccin de pensamiento propio la contribucin que en el 1992 hace el socilogo Anbal Quijano. El socilogo introduce al debate y a la discusin la colonialidad del poder, categora que hace referencia a la colonizacin del imaginario, es decir a las mltiples formas de represin que recayeron en los colonizados y en sus modos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de imgenes, smbolos, modos de significacin; sobre los patrones e instrumentos de expresin formalizada y objetividad intelectual o visual. Quijano es uno de los primeros en abrir el camino para indagar la colonialidad simblica, visual y, en el caso de este texto, la sonora. Colonialidad que es adems el punto de partida que abre caminos para pensar y actuar bajo el horizonte de la opcin decolonial. Ver: Anbal Quijano Colonialidad y ModernidadRacionalidad, en: Los Conquistadores 1492 y la poblacin indgena de las Amricas. Comp. Heraclio Bonilla. Bogot, Tercer Mundo Editores, 1992. 24 Filippo Tommaso Marinetti, Manifiesto tcnico de la literatura futurista, en El Futurismo, 1912, p. 2

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plaff- tam-tumb-tumb tumb-tumb- tumb-tumb- tumb.25 Normas moldeadas por el canon de la msica experimental, concebida en el contexto del discurso del arte moderno.26 Por la misma poca, Luigi Russollo, en El arte de los Ruidos-Maniesto Futurista lo formula en estos trminos:
Hoy en da, el arte musical crece y se vuelve cada vez ms complicado, buscando combinaciones de sonidos ms disonantes, ms extraas, y ms rudas para el odo. Es decir, que este arte se acerca cada vez ms al sonido del ruido.27

Este poema sonoro, depositario del reclamo de la heroicidad pica de Occidente, es todo lo contrario de lo que podran contar los pueblos azotados por las guerras: uno de los episodios ms recientes y dolorosos, la invasin de Estados Unidos a Afganistn. Los sobrevivientes de la guerra de Irak tras el 28 de octubre de 2001 denuncian que el sonido de los bombardeos fue aterrador. Al mismo tiempo George W. Bush declara:
Lo nico que s con certeza es que esta gente es mala, y esperamos colaborar estrechamente con el Gobierno de Blair en este asunto.28

A das seguidos, Kabul fue devastada en mitad del ruido infernal de los bombardeos, el estruendo, el grito del dolor, el estallido de una bomba que aturdi a la humanidad que pronto sera herida de muerte. Desde esta perspectiva, lo sonoro se erige como un orden simblico dominante, en el cual todo vale!; desde la afeccin fsica del aparato auditivo hasta la formas de tortura y violencia sonora. Qu sucede con la experiencia del ser humano sometido al control, el poder, la represin y la violencia, que mediante las tecnologas de la subjetividad debe construir su yo soy? Cmo se configura la experiencia colonial mediante la generacin sonora del ser nombrado? La crtica y terica Sylvia Wynter, de la mano de Frantz Fanon, nos recuerda que el concepto de s mismo, nicamente se vuelve una experiencia vivida cuando el grito de sucio negro (nigger) le obligar a considerarse as mismo como ese Negro (nigger) Otro, por lo que nos llama la atencin sobre la necesidad de reconocer el papel fundamental que desempea el lenguaje como el sistema impuesto de significados, bajo cuyos trminos el negro se ve obligado a experimentarse a s mismo como resultado directo de la subyugacin colonialista, en la cual es sumamente crucial la concepcin de cmo es ser humano y, por lo tanto, del papel que le corresponde bajo las coordenadas de dicho concepto.
25 Fragmento de Bombardeo 26 Ver ms en: Mayra Estvez, UIO-BOG, Estudios Sonoros desde La Regin Andina, Quito-Bogot, Trama Ediciones, 2008. 27 El arte de los ruidos-Maniesto Futurista, traduccin de Manuel Rocha Iturbide, en: www.artesonoro.net 28 Rueda de prensa de George W. Bush, en el documental Camino a Guantnamo, dirigida por Michael Winterbotton y Mat Whitecross, Reino Unidos, 2006.

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Tratndose as de una experiencia conictiva y dolorosa, en la muerte simblica negativamente sealada de su yo malo gentico-instintivo.29 Esto se entiende cuando Shafiq Rasul, Ruhel Amed, Asif Iqbal, jvenes ingleses de origen pakistan, fueron detenidos errneamente como talibanes en la base area de Kandahar y llevados a Guantnamo, mientras el gobierno de Bush declaraba tener a los malos de verdad. En el documental Camino a Guantnamo, Shafiq, Ruhel y Asif, los tres de Tipton, zona de Birmingham, Inglaterra, donde vivan los jvenes sobrevivientes de la Base Naval estadounidense de la Baha de Guantnamo en Cuba, dan su testimonio:
Kabul fue devastada. Fuimos llevados hasta Kundus; el ruido infernal de los bombardeos de la guerra. Los sonidos de los bombardeos es aterrador. Candahara fue declarada el corazn del Talibn.30

Los prisioneros en Guantnamo son torturados mediante el sometimiento forzado de la escucha con fines militares bajo el eufemismo de tcnica de interrogacin optimizada31; as, lo comentan Shafiq, Ruhel y Asif, quienes han sufrido en sus cuerpos este tipo de tortura:
Una hora o cinco, nos encerraban en una sala con msica, nos ponan en posturas estresantes, queran que les dijramos que ramos miembros de AL-QAEDA. El mundo no es un lugar agradable.32

Estos testimonios dan cuenta de la perpetuacin de la colonialidad del poder, propuesta por Anbal Quijano, precisamente por la reproduccin de la subalternizacin, a la que el colonizador condiciona mediante tecnologas sonoras para la guerra. Lo cual efectivamente sigue articulndose desde la produccin del conocimiento y su aparato clasificatorio. Una vez ms se trata de la puesta en marcha de la superioridad tnica y epistmica (el racismo), con la que los marines norteamericanos, y con ellos la doctrina de seguridad Bush, se relacionan de manera violenta con aquellos que clasifican como terroristas. 33
29 Ver ms en Sylvia Wynter, En torno al principio sociognico: Fanon, la identidad u el rompecabezas de la experiencia consciente y cmo ser negro, en Piel Negra mscaras Blancas, Madrid, Ediciones Akal S. A., 2009, pp. 327-370. 30 Camino a Guantnamo, documental (dirigido por Michael Winterbotton y Mat Whitecross. Reino Unidos, 2006) cuenta la historia de 4 jvenes britnicos, de origen pakistan, que viajan hasta Pakistn para asistir al matrimonio de uno de ellos, antes de que Estados Unidos invada Afganistn, tras el 11 de septiembre del 2001. Tres de los cuatro jvenes sobrevivieron a la captura de Alianza del Norte (formada por distintos grupos armados unidos para derrocar al rgimen talibn) y luego a las prisiones de Guantnamo, en donde fueron sometidos a un sinnmero de suplicios incluyendo la tortura sonora. 31 Las tcnicas de interrogacin optimizada tienen que ver con la tortura sin contacto, segn los informes especializados, medio preferido por las agencias de seguridad norteamericanas (particularmente la CIA) para interrogar a quienes caen sus crceles transfronterizas. Ver ms en http://sabotaje.blogsome.com-200702-03-p53032 El testimonio originalmente est en primera persona del singular, lo he intervenido arbitrariamente porque las torturas en el documental no la sufre un detenido sino el conjunto de musulmanes a quienes, por cierto, mayoritariamente se les ha liberado sin comprobar cargos en su contra. Camino a Guantnamo, documental dirigido por Michael Winterbotton y Mat Whitecross, Reino Unido, 2006. 33 Esta doctrina consisti en la guerra contra el terrorismo, que incluy el ataque a organizaciones y pases como un mecanismo de prevencin, mediante una serie de ataques indiscriminados en Afganistn e Irak.

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En dilogo con Santiago Castro Gmez, no se trata slo de reprimir fsicamente a los dominados, sino de conseguir que naturalicen el imaginario cultural europeo (norteamericano) como forma nica de relacionamiento con la propia subjetividad.34 Una subjetividad que efectivamente se ve obligada a experimentarse como resultado directo de la esclavitud colonial, en tanto que el sonido emitido por aparatos tecnolgicos en el entramado del poder, se configura como el peso de la propia concepcin de lo humano, pero no cmo un deber ser sino ms bien como una pretendida aniquilacin de la subjetividad del prisionero y sus lmites del umbral del dolor.35 As, los propsitos de los marines norteamericanos y sus prcticas de tortura sonora responden a la lgica de la colonialidad del poder que, segn lo explica Walter Mignolo en dilogo con Anbal Quijano, opera como el dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial.36 De acuerdo con el imaginario moderno/colonial, un imaginario efectivamente permeado por el racismo en tanto la monocultura occidental, fin nico de ese imaginario, reconstituye la diferencia colonial. Es as como la modernidad/colonialidad est personificada en la colonialidad del poder, energa y maquinaria que transforma las diferencias coloniales en valores.37 Walter Mignolo establece que la colonialidad del poder presupone la diferencia colonial como su condicin de posibilidad y como lo que legitiman la subalternizacin de los conocimientos y la subyugacin de los pueblos:
La diferencia colonial consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso, el poder colonial. 38

Si consideramos seriamente estos postulados, podemos tener una comprensin histrica de las prcticas culturales de la violencia imperial, que instrumentalizan el sonido como un mecanismo de tortura. De manera que aparece como una continuacin del ejercicio de la colonialidad del poder sobre las poblaciones que el colonizador califica como malas de verdad. Verdad desde la cual se ha establecido el mito eurocntrico de la modernidad, que Enrique Dussel lo describe en los siguientes trminos:
Vemos ya perfectamente constituido el mito de la Modernidad: por una parte, se autodefine la propia cultura como superior, ms desarrollada (y no queremos negar que lo sea en muchos aspectos,
34 Santiago Castro Gmez, La poscolonialidad explicada a los nios, Bogot, Instituto Pensar Universidad Javeriana, 2005, pp. 59. 35 Los estudios cientficos sobre la resistencia humana a la exposicin sonora en lugares cerrados sostienen que somos capaces de soportar entre 120 y 140 dB. A partir de all se alcanza el umbral del dolor. 36 Walter Mignolo, Historias locales -diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamientos fronterizos, Ediciones Akal S. A., 2003, p. 39 37 Idem, p. 73. 38 Idem, p. 39.

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aunque un observador crtico deber aceptar que los criterios de tal superioridad son siempre cualitativos, y por ello de una incierta aplicacin); por otra parte, se determina a la otra cultura como inferior, ruda, brbara, siendo sujeto de una culpable inmadurez. De manera que la dominacin (guerra, violencia) que se ejerce sobre el Otro es, en realidad, emancipacin, utilidad, bien del brbaro que se civiliza, que se desarrolla o moderniza. En esto consiste el mito de la Modernidad, en un victimar al inocente (al Otro) declarndolo causa culpable de su propia victimacin, y atribuyndose el sujeto moderno plena inocencia con respecto al acto victimario. Por ltimo, el sufrimiento del conquistado (colonizado, subdesarrollado) ser interpretado como el sacrificio o el costo necesario de la modernizacin. La misma lgica se cumple desde la conquista de Amrica hasta la guerra del Golfo (donde las vctimas fueron los pueblos indgenas y el Irak).39 La Modernidad, como mito, justificar siempre la violencia civilizadora en el siglo xvi como razn para predicar el cristianismo, posteriormente para propagar la democracia, el mercado libre, etctera.40

De tal manera que la amputacin de orejas como escarmiento, el elogio a las sonoridades de la guerra, la tortura y violencia mediante el uso del sonido, no pueden ser hechos analizados aisladamente. Todo lo contrario, son prcticas que dan cuenta de tiempos y espacios en los que la colonialidad de poder, y con ello, el expansionismo euronorteamericano se ha producido y reproducido mediante la hostilidad militar a nombre de la ficcin civilizatoria.

Al tono del carnero canta, dice as con comps, muy poco a poco, media hora dice y-y-y-y-y-y-y-y-y Felipe Guamn Poma de Ayala41 Sanacin de la memora, sanacin del trabajo ideolgico que hizo la colonia. Vencernos a nosotros mismos, es decir perder el miedo a la creacin en nuestra lengua. Sonando nuestro espritu y en eso nuestras comunidades tienen mucha experiencia. Ariruma Kowii42

Tal y como lo hemos expuesto anteriormente, la colonialidad del poder que surge
39 Crtica del mito de la modernidad, en: Enrique Dussel, 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad, Madrid, Nueva Utopa, 1992, pp. 69-70. 40 Idem, p. 80 41 Poma de Ayala Guamn Felipe, Nuevo Crnica y Buen Gobierno, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 228. 42 I Encuentro de Integracin de las familias lingsticas transfronterizas de la Amazona. Ecuador-ColombiaPer, UASB (Sede-Ecuador) ,2010.

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con la conquista de lo que hoy conocemos como Amrica se fue constituyendo en un mecanismo de sometimiento a los subyugados, clasificndolos como inferiores, negndoles la posibilidad de objetivar simblicamente su experiencia subjetiva.43 En el caso de la generacin sonora esto se tradujo en la exacerbacin de la colonialidad del poder a travs del castigo hasta la mutilacin del aparto receptor, como un mecanismo de la concepcin represiva de la colonialidad del ser.44 Si la colonialidad del poder es constitutiva a las formas de conocer, ser y hacer, en la expresin subjetiva, en la instrumentalizacin de la razn occidental como poder colonial y hegemnico; la alternativa, segn lo propuesto por el propio Quijano aunque no es fcil es clara: la destruccin de la colonialidad del poder mundial, que como primer trmino es la descolonizacin epistemolgica.45 Precisamente porque como lo observa Walter Mignolo es en el conocimiento donde se disputa la liberacin tanto de la manipulacin como de la regulacin. De tal manera que la liberacin consiste, en este argumento, en la descolonializacin epistmica del ser y del saber.46 A la luz de estas reexiones, vale la pena considerar que cuando el uso del sonido se ha constituido en un rgimen dominante, en un instrumento compulsivo y perverso de violencia espacial, temporal y fsica, su descolonizacin pudiera tener que ver con los usos del sonido que conuyen en prcticas liberadoras, tomando en consideracin que el desafo de las luchas sociales en cada territorio son diferentes. En tanto todos los elementos que concurren a la constitucin de un patrn de poder son de origen, forma y carcter discontinuos, heterogneos, contradictorios y conictivos en el espacio y en el tiempo, es decir, cambian o pueden cambiar.47 A la luz de estas consideraciones quiero intentar aproximarme a las prcticas sonoras que surgen desde los ritos ceremoniales y espirituales en base a una serie de intercambios culturales arraigados en tradiciones y genealogas no occidentales, asentadas en la experiencia vivida de lo local, el lugar, el entorno y el cuerpo, as como en la construccin colectiva y comunitaria de lo simblico, lo epistmico y lo poltico. Prcticas que son producto y consecuencia del acumulado histrico de la voluntad de vivir, inscrita en las luchas de los movimientos sociales latinoamericanos, cuyo contenido y motivacin del poder nos recuerda Enrique Dussel es ya la determinacin material fundamental de la definicin del
43 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en coleccin Pensar en los Intersticios, Teora y prcticas de la crtica poscolonial. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1999, p. 103. 44 Es necesario tomar en consideracin la siguiente genealoga clave para el proyecto epistmico modernidadcolonialidad-decolonialidad sobre el relacionamiento entre colonialidad del poder, del saber y del ser. Nelsn Maldonado Torres lo explica de la siguiente manera: Si la colonialidad del poder ser refiere a la interrelacin entre formas modernas de explotacin y dominacin, y la colonialidad del saber tiene que ver con el rol de la epistemologa y las tareas generales de la produccin del conocimiento en la reproduccin de regmenes de pensamiento coloniales, la colonaialdad del ser se refiere, entonces, a la experiencia vivida de la coloniacin. Ver ms en Nelson Maldonado Torres, Sobre la colonialitas del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto, en El giro decolonial: Reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Ed. Catro Gmez Santiago, Grosfoguel Ramn, Bogot, Siglo del hombre Editores, 2007, p.130. 45 Idem. p. 447. 46 Mignolo Walter, La opcin descolonial, Letral, Nmero 1, 2008. 47 Anbal Quijano, Colonialidad del poder y Clasificacin Social, en http:// jwsr.ucr.edu, p. 369.

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poder poltico48, enraizado en la espiritualidad, potencia y energa para la movilizacin y subversin social.49 108 Tambores un canto Peregrino: un canto de Alegra ejemplifica este lugar y posicionamiento.50 Este encuentro que emerge desde el rito y la ceremonia tuvo como base la generacin de sonidos, ofrendas e intercambios de conocimientos. El encuentro cont con activistas e intelectuales provenientes de la comunidad acadmica de estudios de medio ambiente, los taitas, las mamas y liderezas que trabajan con plantas medicinales, as como artistas, msicos y experimentadores sonoros51. El lugar de esta accin fue La Maloca Intercultural del Jardn Botnico de Bogot.52 El objetivo, iniciar un camino de bsqueda de sanacin a travs del sonido de los tambores e instrumentos de diferentes ancestralidades, como el yapurutu, el didgeridoo, el kokopeli, tambores y sonajeras. 108 Tambores: un canto peregrino, un canto de Alegra tuvo una duracin de ciento ocho horas ininterrumpidas. Con el propsito de posibilitar la Palabra Dulce, cuyo significado se traduce en Padre y Madre (Cosmos-Tierra). Cuando La Palabra Dulce se vuelve posible, es inadmisible cualquier manifestacin destructiva que afecte a los seres en sus diferentes formas de existencia. Este tipo de prcticas de produccin y generacin sonora enraizadas en la sancin forman parte del acumulado histrico de subversiones y reinscripciones de las mltiples formas de resistencia cultural y simblica.53 Precisamente porque toman en serio el pensamiento y el conocimiento ancestral de las comunidades indgenas, sin subalternizar, exotizar, o invisibilizar este lugar histrico, estableciendo una distancia con al proyecto mestizo blanco, criollo, patriarcal, capitalista.54 Al
48 Ver ms en Enrique Dussel, 20 Tesis de Poltica, CREFAL Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos, XXI Siglo. 2006. p. 24. 49 Boaventura Sousa Santos sostiene que las Ciencias Sociales no son capaces de mirar la espiritualidad como una herramienta para la subversin, precisamente porque no hay indicadores para eso, por lo que reclama la necesidad de una epistemologa que d cuenta de esto. Ver: Boaventura Sousa Santos, Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social, Encuentros en Buenos Aires. CLACSO, Agosto. 2006. p. 35. 50 Inicialmente fue una accin convocada por los experimentadores sonoros Freddy Jimnez y Rodolfo Lozano. 51 Como Hctor Buitrago del grupo Los Aterciopelados. 52 La Maloca es un espacio sagrado concebido como el Vientre de formacin del Ser-Casa del Universo. Es un espacio construido comunitariamente, siendo este el lugar de encuentro de la comunidad en donde se ejerce la prctica cultural del MAMBE (hoja de coca molida) para limpiar colectivamente el corazn y liberar el espritu. La Maloca Intercultural del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis de Bogot es parte de un proceso de bsqueda espiritual bajo el pedido de permiso de los espritus del parque en el territorio Muisca de Bacat (Bogot) para sembrar la vida y unidad. El taita Vctor Martnez Taicom, autoridad indgena de la comunidad Uitoto del amazonas colombiano, dio el aval para que ste sea un lugar de encuentro de todas las comunidades, no solo de Colombia sino tambin de Amrica. De este modo el ejercicio de la interculturalidad puede ser posible en base al respeto de las diferencias hacia una construccin de caminos de espiritualidad-conocimiento-pensamiento-sabidura-cultura. 53 En un sentido aproximado al propuesto por Quijano, La expresin artstica de las sociedades coloniales da clara cuenta de esa subversin continua de los patrones visuales y plsticos, de los temas, motivos e imgenes de origen ajeno, para poder expresar su propia experiencia subjetiva: si no ya la previa original y autnoma, si en cambio su nueva experiencia, dominada. Ver ms en: Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en coleccin Pensar en los intersticios. Teora y prcticas de la crtica poscolonial, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. 1999, pp. 104-105 54 Describir de esta manera las formas de ejercicio del poder es una estrategia propuesta por Ramn Grosfoguel, el socilogo Puertoriqueo sostiene que hay que hiperracializar el poder, precisamente porque ha generado, mediante la colonialidad del poder, una cartografa en donde todo est enredado. Nota de Clase, Grosfoguel

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mismo tiempo que llaman la atencin sobre el carcter colonial e incompleto de la construccin discursiva del arte contemporneo55, cuyos lineamientos fundamentales se basan en el relato posmoderno del fin de la historia; para hacer arte en cualquier sentido, con cualquier propsito o sin ninguno,56 bajo la nocin del todo vale,57 de espaldas y en ausencia de lgicas de produccin simblica otras, cuyas genealogas son invisibles en la concepcin occidental y occidentalizada del tiempo; nocin desde la cual gran parte del circuito del arte contemporneo en el caso Bogotano cataloga como annimas, exticas, folklricas, primigenias y pachammicas,58 experiencias como las de 108 Tambores, Un canto peregrino: Un canto de Alegra. Esta limitacin en la amplitud de la mirada Segn lo explica Boaventura de Sousa Santos tiene ligazn con la arrogancia de no querer ver:
La versin abreviada del mundo fue hecha posible por una concepcin del tiempo presente que lo reduce a un instante fugaz entre lo que ya no es y lo que an no es. Con ello, lo que es considerado contemporneo es una parte extremadamente reducida de lo simultneo [] La pobreza de la experiencia no es expresin de una carencia, sino de una arrogancia. La arrogancia de no querer ver, y mucho menos valorizar, la experiencia que nos rodea, dado que est fuera de la razn a partir de la cual podramos identificarla y valorizarla.59
Ramn, Cultura Globalizacin y Economa Poltica: La Cartografa del poder del Sistema- Mundo, Primer Trimestre, Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, UASB - SEDE- Ecuador, 7 de Septiembre, 2009 / ao colonial. 55 Corredor Andrs, Estvez Mayra, Gmez Pedro, Pabn Javier, Valencia Mario, Schlenker Alex,Interrupciones e irrupciones de formas creativas decoloniales. Estticas de la interculturalidad?, texto colectivo del grupo de estticas del Doctorado Estudios Culturales Latinoamericanos, UASB (Sede- Ecuador), 2010, p. 13. 56 En el libro Despus del n del Arte, Arthur C. Danto, al referirse a la escena del arte euro-norteamericano, determina que se puede capitalizar la palabra contemporneo para cubrir cualquiera de las divisiones que el postmodernismo intentaba cubrir, pero al caer en la sensacin de que no un estilo identificable, por una suerte de unidad estilstica propone, la nocin del arte posthistrico. No obstante, al explicar la ruptura del arte y la filosofa, frmula que marc el modernismo, entre la dcada de los 60 y 70, vuelve a la concepcin del arte contemporneo como forma nominativa para explicar la forma como la ruptura entre arte y filosofa ha liberado a los artistas para hacer arte en cualquier sentido que desearan, con cualquier propsito que desearan o sin ninguno. Lo que llama la atencin es que la reflexin que hace Danto en cuanto a las posibilidades artsticas est geopolticamente localizada en ejemplos de prcticas artsticas euro-norteamericanas, que en su reflexin las asume como universales, una reflexin ensimismada de espaldas a lo que en trminos de expresin simblica sucede en las tres cuartas partes del planeta: Asa, frica, Latinoamrica y la misma Europa oriental. 57 Douglas Crimp, en su texto En las ruinas del museo, sugiere que el criterio para determinar el orden de los objetos estticos en el museo durante la era del modernismo y la auto manifiesta cualidad de las piezas maestras ha sido abandonada. Como resultado todo vale bajo el emplazamiento definitivo de las tcnicas de reproduccin sobre las tcnicas de produccin, operacin que genera el fin del aura por parte del arte posmodernista. Ver: Douglas Crimp, Las ruinas del museo, Barcelona, Kairs, 1985. 58 Frente a esta denominacin racista que sigue el legado de la lgica blanco-criolla-mestiza, el intelectual Arturo Escobar propone una importante reflexin sobre la posicin del sujeto que subyace, la voz que lo escribe (la configuracin de conocimiento o episteme del que provienen y, ms all de sta, la ontologa o premisas bsicas sobre el mundo que conlleva), refirindose as a una identidad histricamente constituida que, por falta de un mejor trmino, en palabras del propio Escobar, la denomina los modrnicos. Pachammicos versus Modrnicos? Comentarios breves a los textos de Pablo Stefanoni sobre el Pachamamismo, o ms all de stos, en Poltica y Economa, de CLAES / D3E, 25 de mayo de 2010. 59 Boaventura De Sousa Santos, Conocer desde el Sur para una cultura poltica emancipatoria, en Bsqueda de un nuevo paradigma crtico, Lima, Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales - UNMSM Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global, Primera edicin, julio de 2006, p. 71.

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La incompletitud y la arrogancia de no querer ver la inconmensurable existencia, de modos otros de subjetivacin simblica, se encuentra atrapada entre la visin de recuperar las prcticas no occidentales como puro objeto de arte, o despreciarlas por su anclaje en lo local, a cuenta y riesgo de activar un sistema de nominacin, que encuentra correspondencia en las formas particulares del control de los sonidos y las imgenes para establecer jerarquas culturales y estticas, y formar subjetividades leales a los valores culturales y estticos imperiales,60 efectivizados bajo el arbitrio de la nominacin, que asumen y promulga que una obra es interesante de verdad, en detrimento de aquellas expresiones estigmatizadas y objetadas en sus posibilidades simblicas como aburridas. En cuyo caso, la contraccin del presente opera como un dispositivo de silenciamiento, que pretende producir condiciones de no existencias a la heterogeneidad de la produccin simblica. En tales circunstancias, la dicotoma aburrido-interesante constituye un dispositivo de control, que pudiera establecer los lmites y las derivas del arte contemporneo. Efectivamente, estos mecanismos no pueden ser asumidos como naturalezas dadas, sobre las cuales no se pueda discutir. En este sentido, resulta tarea urgente considerar, segn lo propone el propio Boaventura, la emergencia de pensar la contemporaneidad como la ampliacin del mundo a travs de la ampliacin del presente, y de un nuevo espacio-tiempo para identificar y valorizar la riqueza inagotable del mundo y las experiencias sociales61, pero tambin culturales, epistmicas y simblicas. Un camino legtimo que nos posibilitar reinscribrir las prcticas sonoras de la sanacin en su potencial epistmico, simblico, espiritual y esttico. Por lo que 108 Tambores un canto Peregrino, un canto de Alegra constituye una alternativa que piensa la coetaneidad mediante la activacin de mltiples lugares desde los cuales sean posibles segn lo propone Ramn Grosfoguel dilogos interepistmicos globales, con los sabios de las diferentes epistemologas. Surgen as condiciones de posibilidad para la interculturalidad y la (de)colonialidad como acciones simultneas y continuas en donde se negocian diferentes lgicas entre los sujetos de la experiencia sonora, en un sentido aproximado al propuesto por Catherine Walsh:
Tanto el interculturalizar como la de-colonialidad son procesos terico-conceptuales en accin y vinculacin contina as mientras el interculturalizar consiste en la bsqueda de estrategias complementarias, que no buscan el consenso,62 la de-colonialidad no es alternativa, no es nueva, es ms bien la posibilidad de hacernos otras preguntas, que nos permitan posicionarnos de otra manera.63
60 Walter Mignolo, Entrevista Matriz colonial de poder, segunda poca, Quito, 13 de agosto de 2009, en http://www.latinart.com/spanish/aiview.cfm?id=424 61 Idem, pp. 65. 62 Quiz precisamente por ser una categora hegemnica desde la cual siempre hay alguien que impone los trminos de la negociacin. 63 Planteamientos elaborados por Catherine Walsh en su curso Introduccin a los estudios (inter) culturales, razn crtica y prctica poltica, Quito, julio 2009.

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De otro modo los participantes de la ceremonia al enfrentar las polticas y disyuntivas de la representacin, se envisten de autorepresentacin, es decir son el cuerpo presente que acta, como estrategia decolonial, trazando un camino simultneo a lo que en su momento el artista brasilero Hlio Oiticica propuso:
Anular la condicin colonial es cargar y tragarse los valores positivos ofrecidos por dicha condicin. En Brasil, por lo tanto, una posicin crtica permanente son los elementos constructivos. Todo lo dems se diluye en diarrea.64[] El acto de vestirse con el trabajo ya implica una transmutacin corprea expresiva de uno mismo, que es caracterstica primordial de la danza, su condicin primera.65

Efectivamente los sujetos de esta ceremonia, lejos de tragarse la condicin colonial de la construccin discursiva del arte, como lo cuenta Freddy Jimnez, anteponen la emergencia de abrir un proceso de reexin permanente y socializacin, en donde convivan diferentes modos de pensar, estar hacer y ser, bajo la concepcin Mochila (kogui), lo cual implica pensar lo que se va hacer y empezar a hacer. 66 Mochila es el pensamiento hecho objeto es decir una accin que reeja el pensamiento y no se queda solo en el proceso del pensar sino que se vuelve real y tangible, a travs de la autorepresentacin de cada sujeto que participa de la rueda sonora de sanacin. Se abre adems un camino que permite pensar y activar la decolonialidad de la construccin discursiva del arte, mediante un proyecto que radicaliza la solidaridad, como una estrategia creativa, positiva y responsable con el otro.67 En sus propias palabras, Freddy Jimnez, as lo explica: 68
La manera como vivimos 108 Tambores, un canto Peregrino: un canto de Alegra, nos posibilit movilizar pensamientos y acciones, o pensamientos a travs de la accin, porque experienciamos que se pueden juntar dos elementos: el pensamiento raz y el arte. Efectivamente vale la pena distinguir: una cosa es el arte como accin y pensamiento y otro el mundo del arte como institucin. Frente a esta disyuntiva proponemos, a travs del sonido y la sanacin, hacer arte conciente. Arte consciente signica la voz frente a las injusticias y los abusos contra los animales y el medio ambiente. El arte consciente
64 Citado por Victor Manuel Rodrguez, H. Oiticica Brazil Diarrhea en Hlio Oiticica (Ro de Janeiro: Projeto Hlio Oiticica, 1992), pp. 142-143. 65 Citado por Vctor Manuel Rodrguez, H. Oiticica Notes on the Parangol en Hlio Oiticica (Ro de Janeiro: Projeto Hlio Oiticica, 1992), p. 93. 66 Esta concepcin proviene de la Sierra Nevada de Santa Marta. Agradezco a Freddy Jimnez por explicarme tanto en qu consisti el proyecto 108 Tambores, un canto Peregrino: un canto de Alegra, como esta valiosa concepcin que nos puede permitir pensar un ms all de la dicotoma accin-reflexin, hacia una praxis social en prcticas como la aqu desarrollada. 67 Enrique Dussel, Deconstruccin del concepto de tolerancia (de la intolerancia a la solidaridad), UAM-Iz., Mxico, fecha de consulta mayo 2010. 68 Freddy Jimnez fue uno de los colaboradores de esta experiencia promovida por Rodolfo Lozano Muoz. Jimnez particip en Enrique Dussel, Deconstruccin del concepto de tolerancia (de la intolerancia a la solidaridad), UAM-Iz., Mxico, fecha de consulta mayo 2010. 108 Tambores un canto Peregrino: un canto de Alegra, con la ofrenda Un solo sonido, un solo corazn, un canto peregrino, encuentro de sonidos ancestrales.

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trasciende la explotacin y la indiferencia predominante en el mundo materialista. El arte consciente hace esfuerzos y austeridades para beneciar a la humanidad en nuestro planeta. El arte consciente nos libera de la supercialidad, la vanidad y el ego de superioridad. Porque todo humano es un artista.69

En la experiencia del intercambio que pone a la par el pensamiento raz y el arte como accin y pensamiento, se puede encontrar el sentido epistmico de la diferencia colonial y de la heterogeneidad simblica, que interpela la perspectiva monocultural del arte resemantizada en los procesos posmodernos de lo que se ha dado en denominar arte contemporneo, para llegar a una ecologa de los saberes, y las posibles simultaneidades de lo simblico a travs de la experiencia social de lo sonoro. 70

Puede ser entendida la interculturalidad como una respuesta a la colonialidad del poder, el hacer y el poder, por lo tanto, la interculturalidad como proyecto poltico, tico y epistmico,71 que nos posibilite, un camino en construccin permanente para la decolonialidad? Repensando la nocin de genereacin sonora,72 desde el desafo decolonial es decir, lo simblico sonoro entendido como la articulacin heterognea y cambiante cuyo centro es la articulacin de relaciones intersubjetivas, en acciones y reexiones conjuntas y comunitarias de produccin de sentidos resulta emergente indagar las relaciones de poder que estructuran a lo sonoro como un rgimen histricamente dominante de la violencia colonial por dentro y fuera de la construccin discursiva del arte, pero tambin la emergencia de rastrear las condiciones para la decolonialidad, que surgen al mismo tiempo que la colonialidad y su historia de quinientos dieciocho aos, como forma de relacionamiento en el planeta entero. Considerando la historia colonial de cada lugar, hay que entenderlas con detenimiento,73 razn por la que la decolonialidad como
69 Conversacin con Freddy Jimnez entre enero-febrero, Quito-Ecuador, 2009. 70 Boaventura De Sousa Santos propone que toda ignorancia es ignorante de un cierto saber y todo saber es la superacin de una ignorancia particular. De este principio de incompletitud de todos los saberes se deduce la posibilidad del dilogo y disputa epistemolgica entre los diferentes saberes. En este campo, hay que sustituir la monocultura del saber cientfico por una ecologa de los saberes. Esta ecologa permite no slo superar la monocultura del saber cientfico, sino la idea de que los saberes no cientficos son alternativos al saber cientfico. Boaventura De Sousa Santos, Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias, en Capitalismo y geopoltica del conocimiento: El eurocentrismo y la losofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, Comp. Walter Mignolo, Bogot, Editorial Trotta, 2005. pp. 163-164. 71 Tal y como lo sugiere Catherine Walsh en su trabajo Geopolticas del conocimiento, interculturalidad y descolonializacin, Boletn ICCI-ARY Rimay, Ao 6, No. 60, marzo de 2004. 72 Repensar lo simblico desde estas formulaciones implica distinguir y tomar distancia de la manera en cmo el neoliberalismo ha fundamentado hegemnicamente lo simblico como produccin material y econmica en la base de las industrias culturales como correlato de la polticas identitarias del multiculturalismo capitalista. 73 Esta perspectiva la desarroll ampliamente Ramn Grosfoguel en clases del Doctorado de Estudios Culturales, de La Universidad Andina Simn Bolvar, SEDE-Ecuador, primer trimestre 2009. Y hace referencia, en dialogo con la mujeres de color migrantes en Amrica del Norte, a que el giro decolonial

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lo propone la activista intelectual Catherine Walsh parte de un posicionamiento de exterioridad por la misma relacin de modernidad/colonialidad pero tambin por las violencias raciales, sociales, epistmicas y existenciales vividas como parte central de ella.74 Necesariamente la decolonialidad para Walsh implica partir de la deshumanizacin, es decir del sentido de no-existencia presente en la colonialidad del poder, del saber y del ser. Por tanto, la decolonialidad es la perspectiva desde la cual se hacen visibles las luchas desde la gente y sus prcticas sociales en contra de la colonialidad.75 A la luz de lo cual la opcin decolonial en la generacin sonora implicara tomar en serio las epistemologas sonoras de los pueblos y nacionalidades ancestrales, sin invisibilizarlas, sin subalternizar, ni representar este lugar histrico. Ms bien volviendo a integrar lo sonoro, de manera radical con las dimensiones espirituales, epistmicas y simblicas y sus diferentes usos sociales, culturales y polticos. 76

-- Castro Gmez, Santiago, La poscolonialidad Explicada a los nios, Bogot, Instituto Pensar Universidad Javeriana, 2005. pp. 59. -- Castro Gmez, Santiago, Historicidad de los saberes, estudios culturales y transdisciplinariedad: Reexiones desde Amrica Latina, en Prcticas Artsticas y Enfoques Contemporneos, Comp. Vctor Manuel Rodrguez, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Primera edicin: 2003. pp. 148. -- Csaire Aim, Discurso sobre el colonialismo, Espaa, Akal Ediciones, 2006. -- Chion, Michel, El sonido, Espaa, Paids, 1999. -- Coln, Cristbal, Carta a los Reyes Catlicos. Abril-Mayo de 1494, en http://www. biblioteca.tv/artman2/publish/1492_257/T_tulo_expedido_por_los_Reyes_ Cat_licos_a_Don_Cris_488.shtml, 19 de agosto de 2009.
debe ser interseccional; lo cual implica, en palabras del propio Grosfoguel, tomar en serio la colonialidad como prinicipio organizador, as como sus mecanismos de inclusin en abstracto y exclusin en concreto, desde dnde se articulan las relaciones de poder existentes, y desde donde al mismo tiempo surge y resiste historicamente la opcin decolonial como acumulados de pluriversos de sentidos. Las insurgencias siempre han estado, lo que est por construir son los dilogos interepistmicos globales, con los sabios de las diferentes epistemologas en dilogo pluriverso. 74 Catherine Walsh, ponencia magistral presentada en el seminario internacional Modernidad y pensamiento descolonizador, La Paz, 19 de mayo de 2005. 75 Esta distincin es vital a la hora de diferenciar el sentido de la descolonizacin propuesta por Quijano inicialmente en 1992 y de la decolonizacin planteada y desarrollada por vez primera por Catherine Walsh, en el debate del proyecto modernidad-colonialidad-decolonialidad. As, para Walsh la descolonialidad apunta a la transformacin de las relaciones, estructuras, instituciones y conocimientos cuestionando el poder dominante, por lo que se inscribe como un proceso de transicin importante, pero no suficiente para la decolonialidad, es decir para la construccin de una nueva condicin social de conocimiento o un nuevo poder social, basado en pensamientos otros que cuestionan la colonialidad del poder, saber, ser. Ver ms en Catherine Walsh, Pensamiento crtico y matriz (de)colonial: reexiones latinoamericanas, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Abya Yala, 2005. 76 Como lo vienen haciendo algunos activista sonoros desde una crtica profunda al modelo de Estado nacin mestizo-criollo-blanco-patriarcal-capitalista que por ejemplo confluyen en proyectos como 108 Tambores, un canto Peregrino: un canto de Alegra.

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Segunda sesin del Partido Socialista del Ecuador, serie Los notables, Archivo Rosales, s.f.

Aprenda las grafas, los saludos, los das de la semana, alguna frase larga, y as investigaba sobre las profundas diferencias que una lengua imprime en cada pensamiento. Santiago Gamboa Pginas de vuelta Conservaba [el Inca] tambores hechos de piel humana, despojos de hombres principales que se haban rebelado o eran traidores. Felipe Guamn Poma de Ayala Nueva Crnica y Buen Gobierno

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The revolution will not be televised. The revolution will not be brought to you by Xerox In 4 parts without commercial interruptions. The revolution will not show you pictures of Nixon blowing a bugle and leading a charge by John Mitchell, General Abrams and Spiro Agnew to eat hog maws confiscated from a Harlem sanctuary. The revolution will not be televised. The revolution will not be televised, will not be televised, will not be televised, will not be televised. The revolution will be no re-run brothers; The revolution will be live. Gill Scott Heron The revolution will not be televised

La fotografa Segunda sesin del Partido Socialista del Ecuador, en la portada del presente ensayo, retrata a doce hombres frente al pizarrn que anuncia la reunin del partido a las 10 a. m. Los hombres visten todos de manera elegante (traje y corbata) y parecen tener entre 45 y 65 aos. Aunque seguramente se trata de una fotografa que fcilmente podra aparecer en la portada de las memorias del Partido Socialista, surge al contemplarla con detenimiento una pregunta fundamental: Por qu en la foto no hay mujeres, jvenes, indios, afros, campesinos o personas pobres? Esta pregunta no tendra la misma importancia si no fuera por el principio de la lucha de clases que convoca a los que parecen ser los miembros del directorio del Partido Socialista, organizacin poltica empeada desde sus inicios en defender al proletariado. En Ibarra, en 2006, fueron rescatadas de la basura cerca de diez cajas con negativos y fotografas tomadas por Miguel ngel Rosales (1902-1994), autor de la fotografa de portada, miembro del Partido Socialista del Ecuador, empleado de los Ferrocarriles Nacionales y un prolfico fotgrafo que a lo largo de ms de cinco dcadas tom cerca de 35.000 fotografas que revel cuidadosamente en su Estudio Fotogrfico Rosales. La diversidad de temas, la solidez del lenguaje fotogrfico y la constancia de su trabajo me impresionaron desde el inicio. Pero lo que me cautiv an ms fue la mirada de Rosales, la cual, al tiempo que documentaba y retrataba, elabor una sutil crtica visual a los grupos de poder de Ibarra. Rosales expuso a quienes tenan el poder, desnudando de esta manera las formas de pensar, de actuar y, por lo tanto, de inferiorizar al otro.1 La mencionada foto nos permite ver que esta lucha no incluye ni la causa de las mujeres, ni la de indios o negros, entre otras. Los hombres de la foto se preocupan seguramente por la divisin internacional del trabajo y la jerarqua de clase
1 Una de las primeras aproximaciones a este fondo de imgenes fotogrfico fue el ensayo Alex Schlenker, El Archivo Rosales, La memoria colectiva en imgenes fotogrcas, UNIVERSIDAD ANDINA SIMON BOLIVAR, Maestra en Estudios de la Cultura, publicado en: http://hasgaplattform23.20six.co.uk/, Quito, 2008.

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que desemboca en el clasismo que separa a los que tienen el capital de los que no lo tienen. An as, han pasado por alto que la jerarqua de clase se apoya adems en la jerarqua tnico/racial jerarqua que opera como sistema organizador del sistema-mundo, en la jerarqua de gnero, en la de edad, y en muchas otras. Intentar descolonizar una jerarqua y no las otras es restituir la colonialidad, especialmente si se pregunta desde el lugar del hombre blanco, ya que se estara participando en la subsuncin del conocimiento/pensamiento del otro. El presente ensayo desarrolla cuatro reexiones principales que me permitirn elaborar estrategias significativas y potenciales para una lectura decolonial del archivo fotogrfico y la mirada que lo atraviesa. En la primera parte, El lugar colonial de la fotografa y de lo fotogrfico: desafos decoloniales para leer una imagen, revisar en dilogo con el proyecto Modernidad-Colonalidad/ Decolonialidad el lugar epistmico y metodolgico desde el cual se deberan leer las fotografas de un archivo, como el de Miguel ngel Rosales. En la segunda parte, De la cartografa (visual) de las jerarquas de poder al Kipus como metfora de una lectura articuladora desarrollar a partir de la cartografa del poder detectada por Ramn Grosfoguel una propuesta ldica en la lnea de una accin artstica con capacidad sanadora2 performativa para pensar una representacin-otra de las jerarquas del poder que no se vea sujeta ni limitada por la representacin bi-dimensional en el papel. Para tal efecto tomar prestado el kipus del imperio incaico como objeto performtico y de apoyo para el anlisis. En la tercera parte del ensayo, La modernidad-modernizacin: el juego de los centros y las periferias, realizar una lectura crtica de algunas de las imgenes del Archivo Rosales, indagando acerca de la relacin entre el centro, la semiperiferia y la periferia en el contexto de Los Andes centro-norte del Ecuador. Esta aproximacin busca detectar las maneras en las que el poder periferiza a otros para convertirse en centro. En la cuarta parte del ensayo, El tiempoespacio de la memoria fotogrfica, dialogar con los distintos tiempos que Wallerstein ha identificado como elementos configurativos de las Ciencias Sociales. En esta seccin intentar leer desde la experiencia concreta que implica la lectura del archivo fotogrfico, el desafo por pensar a partir de los tiempos estticos o fragmentados, las condiciones para un tiempo de la transformacin o de oportunidad. Cabe mencionar que la mayora de las imgenes incorporadas al texto cuentan en la actualidad con un ttulo de trabajo. Puesto que el autor de las imgenes no le coloc nombre a ninguna de sus fotografas, decid elegir nombres que, a diferencia de lo que ocurre con los nmeros o cdigos, permitiran ser recordados con facilidad para futuras discusiones. Las distintas dinmicas realizadas en torno a stas y otras imgenes han probado la utilidad del recurso3.
2 La idea de un arte con propiedades curativas para las formas de entender la aproximacin a la realidad est en Suelny Rolnik, El arte cura?, Quaderns porttils, MACBA, Barcelona, 2001. 3 Desde el ao 2008 he coordinado una serie de experiencias de reapropiacin de la imagen y sus usos sociales. A fines del 2009 e inicios del 2010 naci el proyecto de creacin colectiva Plataforma 23, en el que, de manera transdisciplinaria (teoras y prcticas simblicas diversas se entretejen), se desarrollan estrategias para estas formas de reapropiacin.

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La fotografa es seguramente una de las innovaciones tecnolgicas que ms inuy en la manera de entender y representar el mundo en la segunda mitad del siglo xix y a lo largo del xx. Lejos de ser considerada una forma de expresin artstica,4 la accin de fotografiar a alguien se convirti en un ritual entendido por la generalidad como un desafo al tiempo en el que tras apropiarse de lo fotografiado5 el instante se congela superando el paso del tiempo. Sin embargo, la naturaleza de lo fotogrco como acto de reproduccin de la realidad aparentemente sin alterar lo real encierra un problema esencial: el retrato encierra un cierto juego de poder entre el fotgrafo y el fotografiado. Quin retrata a quin y cmo? Desde dnde se articula la mirada que construye el retrato? Qu tipo de poder se consolida en este acto? Cmo se puede leer lo fotografiado y desde qu lugar? Esta primera parte del presente ensayo busca posicionar algunos desafos a ser tomados en cuenta al momento de leer un archivo fotogrfico. Hasta hace muy pocos aos cuando el boom de la imagen digital puso aparatos fotogrficos al alcance de la gran mayora de personas, las cmaras fotogrficas circulaban nicamente en manos de las clases dominantes. Si bien es cierto que a lo largo de la historia de la fotografa hubo siempre fotgrafos que ofrecan sus servicios a cualquier cliente, no es menos cierto que quienes podan pagar por un retrato eran pocos. Adems, dejarse retratar implica aceptar normas de encuadre y de composicin, de jerarquas visuales en definitiva, que prcticamente nunca podan ser cuestionadas. Estas normas de la representacin se erigan sobre los retratados como una ley anclada en los tiempos.6 El colonialismo dej el legado de una matriz colonial de poder al interior de las sociedades emancipadas; al respecto Alonso Quijano enuncia la nocin de la colonialidad del ser, del poder, del saber y de la naturaleza7. De alguna manera estas formas de colonialidad fueron apareciendo en los encuadres fotogrficos de las distintas imgenes, y su representacin visual construye as una colonialidad de lo visual 8, especficamente de la representacin fotogrfica. Esta colonialidad del ver y del representar est atravesada por las maneras que ciertos grupos sociales tienen para mirar a otros. Para el caso del Archivo Rosales estos otros sern los grupos de indios, afros, mujeres, nios, clases populares, entre otros. El primer desafo al leer las imgenes del Archivo es que toda lectura debe hacerse en clave decolonial, indagando as por la colonialdad inscrita en las imgenes. La intencin que encierra entonces la lectura e interpretacin de un archivo
4 No es sino hasta la dcada de 1970 que el estatuto de lo esttico se extiende a la fotografa. Ver: Javier Marzal Felici, Cmo se lee una fotografa, interpretaciones de la mirada, Ediciones Ctedra, Madrid, 2007. 5 Susan Sontag, Sobre la Fotografa, Ediciones Alfaguara, Buenos Aires, 2006, p. 16. 6 La idea del tiempo eterno ser abordada ms adelante en este ensayo. 7 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en Santiago CastroGmez, O. Guardiola-Rivera, C. Milln (editores). Pensar(en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Bogot, Coleccin Pensar/Pontificia Universidad Javeriana, 1999. 8 Joaqun Barriendos la llama la colonialidad del ver, ver Apetitos extremos, La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias, en http://translate.eipcp.net/transversal/0708/barriendos/es

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de imgenes no es el de reconstruir simplemente un pasado. Esa postura histrica es sin lugar a dudas de una caducidad innegable. El archivo debe ser entendido como un disparador de elementos crticos frente a las formas de ejercer poder sobre el subalterno en un tiempo ya transcurrido, pero a travs de una lectura de la realidad anclada en el presente. La pregunta central frente a cada imagen no indagar nicamente cmo se coloniz un determinado aspecto de la vida del indio, del afrodescendiente o de la mujer, sino qu implicaciones tiene para formas actuales de lectura crtica y de articulacin o de re-existencia lo que la imagen tomada hace varias dcadas nos pueda decir. Dicha aproximacin implica una profunda revisin de los distintos tiempos, especialmente para superar la idea de un tiempo de corto plazo que tendra su vigencia en una poca bastante anterior a la presente y con ello sin repercusin alguna para las actuales condiciones de produccin. Todo tiempo y espacio se interconectan y constituyen como una sola dimensin a la que llamo tiempoespacio9 conectado de alguna manera con otros tiempoespacios. Las formas de ordenar el mundo de 1950 no estn desconectadas de las actuales formas de ordenamiento, las cuales seguramente podrn ser distintas en lo formal, pero no en la esencia. Aunque las maneras de representar determinadas formas de colonialidad hayan sido modificadas, hay que indagar por la posible relacin con formas contemporneas de representacin visual (publicidad, esfera meditica, etc.). Cuando he usado la imagen Sagrado Corazn como elemento visual generador de discusin en distintos grupos de trabajo me he encontrado con lecturas muy interesantes que ven en la imagen una importante representacin del poder de la poca (dcada de 1940) cuando los sectores ms conservadores de la sociedad Iglesia, partidos, grupos econmicos han renovado sus votos de devocin frente al Sagrado Corazn, imagen a la que el presidente conservador Gabriel Garca Moreno inscribi al Ecuador a fines del siglo xix. El error ms simple es creer que una imagen obedece a un tiempoespacio limitado y finito en su posible alcance y repercusin; para abordar un proceso de descolonizacin de la economa poltica del poder resultar fundamental revisar en la cuarta seccin las variedades de tiempoespacio propuestas por Wallerstein: episdico geopoltico, cclico ideolgico, estructural, eterno y transformacional.10 Todo elemento visual remite a estructuras de poder, de violentos ordenamientos raciales, de gnero, de clase, de edad, etc., que tras varias dcadas han desarrollado otra gramtica visual11 del poder, pero no han desaparecido. En los mencionados grupos de discusin era frecuente escuchar la equvoca idea segn la cual quienes no habitamos el tiempoespacio en el que se produjo la imagen no tenemos vnculo o responsabilidad con la matriz de poder colonial. Aunque en la imagen de los hombres que sostienen el retrato al leo de Jess iluminando el globo terrestre no existan personas con las que tengamos relacin alguna, hay una forma de
9 Immanuel Wallerstein, The Time of Space and the Space of Time: The Future of Social Science, en http://www. binghamton.edu/fbc/iwtynesi.htm, traduccin y cursivas mas. 10 Ibd. 11 Al emplear la frase gramtica visual del poder prescindo del trmino esttica del poder, por lo problemtico que puede devenir el vocablo esttica frecuentemente entendido como sinnimo de lo bello.

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representar al poder blanco-mestizo, catlico, patriarcal, de clase media-alta, etc. que de alguna forma ha condicionado o inuido en las maneras de entender y, por lo tanto, de representar el poder en la actualidad. No hay tiempos separados de otros. El segundo desafo al leer decolonialmente una imagen implica (re) pensar los tiempoespacios como estructuras interconectadas entre s, las cuales mantienen en todo momento importantes lazos de parentesco colonial. No leemos una imagen desde el pasado: la leemos a travs del pasado y desde y hacia el presente. Leer lo que ocurri aquel da con el retrato a la entrada de la iglesia es apenas la primera parte de una lectura ms compleja que nos regresa la mirada al presente desde el cual indagamos y en el cual buscamos irrumpir para una vida mejor.

Sagrado Corazn, Archivo Rosales, ca. 1940.

Toda imagen se sustenta en una forma especfica e intencionada de entender e interpretar el mundo. El retrato fotogrfico de mediados de los aos 50 lo hace desde la epistemologa dominante de la matriz de poder colonial pasada y presente. Esta epistemologa dominante se convierte en el centro del racismo epis-

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temolgico que define al ser y al no-ser. La imagen fotogrfica, y en especial el retrato fotogrfico, imponen, desde un complejo sistema jerrquico global, el ordenamiento espacial y de composicin de los elementos a ser fotografiados (personajes, situaciones, poses, gestos, sillas, vestuarios, etc.). No hay dilogo entre el retratante y el retratado, menos an si de indios, negros o mujeres se trata. La escenificacin con todos sus pormenores y consiguientes significados no se negocia, se impone. En una gramtica visual del poder poltico el norte retrata al sur.12 Similar a la postura de los estudios de rea que Grosfoguel critica,13 el retrato fotogrfico sita la mirada (la cmara) en el norte y los objetos a ser retratados en el sur. Si analizamos imgenes como Retrato de familia podemos descubrir que la composicin ha sido determinada por un conjunto de jerarquas globales que inscriben de manera intencionada en el cuerpo humano (de hombre, de mujer, de nia, de afrodescendiente) la posicin a ser ocupada en la jerarqua visual: el hombre es el centro y debe ir sentado. Si la mujer lleva en brazos un beb podr sentarse igualmente, de lo contrario aparecer de pie, las nias tambin estarn de pie y llevarn trenzas hasta cierta edad, luego podrn soltarse el cabello. La nica persona afrodescendiente, seguramente una empleada domstica, aparece sentada en el suelo, en la parte ms baja de toda jerarqua social. El ordenamiento en la composicin visual del retrato obedece a una serie de jerarquas globales (gnero, tnico-racial, de edad, de clase, etc.) que no deben ser ledas por separadas, sino como un conjunto de jerarquas interconectadas: la jerarqua mayor no es la del hombre, sino la del hombre blanco de clase alta, etc. Muchas jerarquas son el punto de partida a partir de las cuales el poder construye otras jerarquas. No se trata entonces de descolonizar solamente una de las jerarquas globales, la cartografa del poder global debe ser leda como un giro decolonial y no como un punto cero. Al mismo tiempo debe ser entendida como un llamado a la interseccionalidad14; as se evitan lecturas parciales que, aunque descolonizan ciertas jerarquas, restituyen otras formas de colonialidad. Para descolonizar la edad se parte de ese punto y, a travs de un dilogo interepistmico, se establece un espacio que considera a ambas partes como iguales. Si partimos de una sola de las jerarquas globales de la cartografa, olvidando la compleja conexin con las otras formas de exclusin, no habremos abandonado el terreno de lo colonial. El tercer desafo consiste entonces en leer las distintas jerarquas representadas en lo visual desde el conjunto de jerarquas descritas en la cartografa del
12 Si bien las clases dominantes de la Ibarra del siglo xx son una semiperiferia antes que un centro, ellas operan en la mayora de veces como un centro frente a las clases subalternizadas convertidas por el poder oficial en periferia. Ms adelante abordar la relacin de centro-semiperiferia-periferia. 13 Grosfoguel describe esta relacin norte sur de la siguiente manera: la teora segua situada en el norte mientras que los objetos de estudio estn situados en el sur. Ver Ramn Grosfoguel, La descolonizacin de la economa poltica y los estudios postcoloniales: Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global, Tabula Rasa No. 4, enero-junio 2006, en http://www.eurozine.com/pdf/2008-07-04-grosfoguel-en.pdf 14 Una buena cantidad de movimientos sociales y polticos se han preocupado por descolonizar distintas jerarquas globales de manera aislada. As se descolonizaba el gnero, pero no la clase; la raza, pero no la clase, ni la edad. Pensar desde la idea de lo interseccional implica asumir el desafo por pensar estas jerarquas como formas imbricadas e interconectadas de exclusin.

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poder dominante y en todo momento como ordenamientos interrelacionados entre ellos. Lo tnico-racial no est separado de la clase: en muchos casos es constitutivo en la construccin de la periferia. La lectura de la imagen debe entonces pasar por una perspectiva epistmica desde el lado subalterno de la diferencia colonial; por lo que cabe preguntar: cmo leer Retrato de familia desde un episteme afrodescendiente?

Retrato de familia, Archivo Rosales, ca. 1939.

La descolonizacin no comprende solamente la desperiferizacin, sino adems un proceso que pasa por descolonizar las jerarquas heterrquicamente;15 las mltiples jerarquas son parte del mismo sistema. El principio heterrquico como horizonte de anlisis no es un simple hacer poltica de la memoria, sino la base para una hermenutica pluritpica que interpreta desde el lugar del subalterno y no del dominador las jerarquas de poder que la memoria debe descolonizar.

15 Esta aproximacin entiende a las distintas jerarquas globales de la cartografa como inter-conectadas y por ende que ninguna de las jerarquas subsume a ninguna otra.

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Pensar la matriz de poder colonial implica pensar la categora de sistema-mundo de Wallerstein como estructura del y para el capitalismo blanco, patriarcal, occidentalizado, cristiano-cntrico al tiempo que moderno/colonial. Los paradigmas hegemnicos sobre los que se ha venido sosteniendo esta forma de construir y dominar el mundo han desarrollado por mucho tiempo posturas que asumen un punto de vista universalista, neutral y objetivo. Estas formas de ordenar el mundo construyen, legitiman y reafirman los roles del sujeto del conocimiento (Occidente) y el objeto de conocimiento (lo no-occidental). Mientras los unos estudian, clasifican y someten, los otros son obligados a dejarse civilizar. Ambas partes asumen sus respectivos roles en la historia colonial de Occidente. Grosfoguel recoge crticas de distintos sectores (feminismo afro, intelectuales chicanas y de autores como Enrique Dussel y Walter Mignolo) que recuerdan que toda experiencia se sita en algn lugar del mapa de las estructuras de poder, ya sea el gnero (hombre/mujer-LGBTI16), la raza (blanco/no-blanco), el lugar de origen (Occidente/no-Occidente) o la clase, la lengua o lo espiritual. Grosfoguel desarrolla as una cartografa cuya estructura nuclear se compone de la siguiente manera:

estructura superior estructura inferior(izada) ideologa de exclusin institucin de exclusin

El principio de este grfico es la forma de dominacin que se sustenta sobre la relacin entre el ser y el no-ser. Las zonas superiores se relacionan directamente con el ser, al tiempo que convierten al inferior(izado) en un no-ser. En la zona del no-ser no existe reconocimiento alguno por parte del poder, no hay intersubjetividad.

16 Lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersex.

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Las jerarquas globales del poder identificadas por Grosfoguel recogen a partir de esta relacin una cantidad considerable de distintas relaciones de dominacin que abarcan desde la divisin internacional del trabajo (centro/semi-periferia/periferia) hasta la jerarqua tnico/racial global (occidental/no-occidental), pasando por muchas otras, como las jerarquas epistmicas o la estticas globales. La revisin produjo un mapa que se configura a partir de una serie de columnas grficas que describen las mltiples relaciones del ser/no-ser. Si bien es cierto que el mapa permite elaborar una mirada crtica sobre las distintas formas de clasificacin, es importante tener claro que nadie est fuera de la cartografa del poder. De una u otra manera todos hemos sido tocados por alguna de estas jerarquas en algn momento. Cabe aclarar que, aunque detectemos distintas formas de colonialidad, no debemos asumir que nuestro propio accionar estara libre de ejercer sobre otros distintas formas de colonialidad. En muchos casos negamos haber producido o, incluso, reproducido estas formas de poder. Un primer paso para una descolonizacin de nuestras vidas pasa por descolonizar tal idea. Entre algunos de los aspectos a ser recordados al trabajar con la cartografa del poder est el desafo a reconocer que cada aproximacin a la cartografa produce en manos de quien pregunta o indaga una nueva cartografa. Cada interpelante har, a partir del mapa existente y a travs de sus preguntas y lecturas crticas, un nuevo mapa el cual estar en dilogo (ojal de tensin crtica) con la cartografa original. Esta relacin dual nos coloca ante el reto de entender que una representacin cartogrfica, por precisa y minuciosa que sta sea, es apenas una parte de la cartografa que surge frente a una determinada situacin de anlisis o de desarrollo de propuestas. Por lo tanto, frente al mapeo general propuesto por Grosfoguel hablaremos de cartografas del poder, asumiendo que el grfico similar al nmero de pginas de El libro de arena de Jorge Luis Borges es infinito y cambia de forma en cada lectura. En el cuento de Borges, aparece un libro que abarca en su esencia la totalidad del universo. El sujeto interpelante (lector) puede acceder a una parte siempre diferente del libro. Cada lectura produce otro libro: el nmero de pginas de este libro es exactamente infinito.

Ver Cartografa del Poder completa, pgs. 109 y 110.

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Por otro lado, las cartografas no conllevan un momento de ruptura o de explosin que permita pensar un ambiente cero. Las jerarquas no pueden ser abolidas de manera instantnea. No hay abolicin; es un complejo proceso de larga duracin, el cual no es el mismo para los sujetos coloniales, ni para los sujetos imperiales (occidentalizados). Las categoras de las cartografas del poder no son ltimas instancias, sino puntos de reexin y disparadores de crticas que deben servir para re-existencias y articulaciones otras. Siempre habr ciertos aprioris (mnimos) que permiten abordar las lecturas de las cartografas que deben ser repensadas para cada experiencia a ser interpelada. Al mismo tiempo hay que anotar que no es posible leer los mapas cartogrcos de la misma manera en distintos lugares. Cada tiempoespacio se relaciona con sus realidades de distinta manera. As el mapa debera ser entendido como una herramienta abierta, la cual hay que corporeizar en una geopoltica especca (topos cartogrco). La mirada crtica ser una pieza fundamental en el intento por descolonizar las distintas jerarquas que han surgido en cada realidad. La limitacin de tal cartografa no radica en el concepto, sino en la limitacin que tiene un grco bidimensional para describir un complejo entramado de jerarquas que de alguna manera interactan para el despliegue jerrquico del poder. La cartografa desarrolla entonces la idea clara y precisa de cada una de las jerarquas (Grosfoguel menciona una cantidad considerable sin asumir que son las nicas) que operan a partir de un elemento superior y uno inferior(izado). Esta relacin de dominacin permite pensar un conjunto de ideas, teoras e incluso de paradigmas mediante las cuales opera el poder. En debate abierto, Grosfoguel aclara que el vocablo cartografa no es la nica forma de llamarlo y reconoce que hay otras maneras de nombrarlo; en especial desde otras cosmogonas o desde distintos planos de la conciencia, sobre todo considerando que existe un nivel espiritual ms all de este plano. Mi crtica a la cartografa no se dirige a la intencin de mapear de alguna manera las formas que el poder tiene para someter al otro a sus jerarquas, sino al modelo visual de representacin desarrollado para tal efecto. En esta seccin intentar desarrollar desde las artes visuales y el arte contemporneo el modelo ldico del kipus-cartogrco, el cual me permitir plantear un modo de lectura que para cada experiencia podr articular nuevas relaciones cartogrcas a ser descolonizadas a partir de una serie de reexiones que se desprenderan del juego conceptual y cognitivo basado en lo manual-visual. Posteriormente usar el modelo desarrollado para plantear una matriz de lecturas crticas a un conjunto de imgenes del archivo fotogrco del Estudio Rosales. Como se describi anteriormente, la estructura visual de la cartografa del poder debe ser leda como una serie de jerarquas que no operan por separado. La descolonizacin debe hacerse en todos los niveles de la cartografa y no solamente en una jerarqua. No puede descolonizarse la jerarqua de gnero, si no se descoloniza al mismo tiempo la de clase y la de edad. De lo contrario sera imposible leer en clave decolonial una imagen como Las cosedoras, en la que aparece un grupo de jvenes mujeres de clase media popular sometidas en un trabajo de produccin que hace recordar a los obrajes textiles de la colonia. Hay

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que desarrollar entonces estrategias que permitan leer una jerarqua junto a todas las dems.

Las cosedoras, Archivo Rosales, ca. 1940.

Quiero proponer entonces otra forma de representacin para la cartografa del poder, la cual a partir de las mismas jerarquas planteadas por Grosfoguel podra ser pensada en la representacin de un kipus17. Si tomamos como base para el desarrollo de un kipus-cartogrco la imagen de El contador de Felipe Guamn Poma de Ayala18, hallaremos a un hombre que sostiene una estructura de hilos o cuerdas compuestas por una trama horizontal y varias tramas verticales.

17 El vocablo kipus proviene del quechua, lengua prehispnica grafa. Por esta razn es comn hallar las formas escriturales kipus o quipus. 18 Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva Coronica y Buen Gobierno, carta a Felipe III, 1615, p. 360.

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Detalle de Contador mayor y tesorero con Quipoc, Guamn Poma de Ayala, 1615.

A primera vista la estructura del Kipus es muy similar a la de la representacin cartogrfica elaborada por Grosfoguel. Cada jerarqua podra ser representada por un hilo vertical, como las columnas del grfico impreso que ilustran determinadas jerarquas:

Vista general del Kipus-cartogrco con las jerarquas identicadas.

Cada jerarqua puede ser identificada con un determinado color o diseo. En este primer ejercicio trabaj con siete hilos en representacin de siete jerarquas con las que quise explorar la representacin. Una vez estructurados los hilos, asign a cada hilo una jerarqua de poder global de la cartografa del poder de Grosfoguel:

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Vista general del Kipus-cartogrco.

A diferencia de la cartografa esttica, esta representacin mvil plantea la posibilidad de anudar las distintas jerarquas entre s para una mejor representacin/ lectura de las relaciones de poder. Este kipus-cartogrco desarrolla as posibilidades que superan fcilmente las fronteras fsicas y conceptuales que tiene la escritura occidental en papel: con excepcin de unas pocas obras experimentales como La Tourne de dios, de Enrique Jardiel Poncela; Rayuela de Julio Cortzar; Lemwiss, de Luther Blisset, entre otras, toda escritura es entendida como una estructura lingstica de tipo lineal en la que el autor fija un determinado orden el cual debe ser ledo de tal manera. El texto elaborado (incluida la cartografa del poder) suele ser ledo como terminado, lo que excluye toda escritura adicional en el mismo. El kipus fue empleado durante el imperio Inca para distintas formas de escritura numrica y sgnica. Consciente del incomprensible alcance de esta herramienta proveniente de un pensamiento indgena propio, realizo para mi propuesta tan solo un prstamo conceptual sobre la configuracin operacional y conceptual del sistema del kipus. Para generar un importante debate en torno a las opciones concretas frente a las distintas formas de colonialidad considero importante desafiar a quienes pretenden asumir una postura crtica a estas formas de exclusin (investigadores, gestores, artistas, miembros de comunidades, movimientos sociales o polticos, etc.) a descubrir formas especficas de desenganche19. El desafo central radica en transformar de manera crtica y poltica al obje19 Mignolo entiende el desenganche o desprendimiento como una forma crtica para descolonizar el pensamiento eurocentrado. Ver: Walter Mignolo El pensamiento des-colonial y apertura: un maniesto, en: www.trsitestopicos.org

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to de estudio (el negro, el indio, las clases populares, etc.) en sujeto del desenganche, una operacin que implica asumir una perspectiva epistmica/cosmognica otra como forma de re-existencia20. Una opcin que permite pensar que todo sujeto descolonizador sin ser de una comunidad indgena o afro puede optar por una cosmovisin otra. Una operacin que establece la posibilidad de pensar en un dilogo inter-epistmico nica forma significativa, real y potencial para pensar en formas democrticas de convivencia como giro decolonial. Un giro que implica tomar en serio esos pensamientos otros. En la primera lectura y buscando lo que Mara Lugones llama la interseccin de raza, clase, gnero y sexualidad explor el entretejido de hilos en lo que llamar los nodos jerrquicos, cruces de hilo-jerarquas, como en este caso en el que el nodo lo componen la jerarqua de clase y la tnica/racial:

Detalle del Kipus-cartogrco con el nodo jerrquico clase-tnica/racial

Al tiempo que la relacin primaria entre dos jerarquas puede establecer un nodo, pueden surgir otros nodos semejantes:

20 Adolfo Albn plantea la necesidad de repensar la interculturalidad como proyecto crtico de re-existencia. Una estrategia para descolonizar la vida que implica el reconocimiento de las diferencias y la superacin de las desigualdades socio-culturales, econmicas, polticas y epistmicos. Ver: Adolfo Albn, Interculturalidad sin decolonialidad?: colonialidades circulantes y prcticas de re-existencia, en Diversidad, interculturalidad y construccin de ciudad, W. Villa y A. Grueso (comps.), Bogot: Universidad pedaggica Nacional/Alcalda Mayor, 2008.

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Vista detalle del Kipus-cartogrco con dos nodos-jerrquicos.

A partir de los dos nodos es posible pensar un entrelazamiento con otra jerarqua como pregunta transversal. Para la representacin de este ejemplo en forma de interrogacin y de exploracin visual me propuse atravesar las distintas jerarquas y los dos nodos-jerrquicos con la jerarqua de gnero. La representacin en la que la pregunta por las formas de leer el gnero cruza el tejido de jerarquas adquiri esta forma:

Detalle del Kipus-cartogrco con nodos-jerrquicos y pregunta transversal.

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El empleo de esta forma de representacin generara una potencialidad notextual que permitira dos formas bsicas de exploracin/escritura visual:

En este caso se identifica en la imagen fotogrfica una relacin de jerarquas interrelacionadas que pueden ser anudadas en el Kipus como representacin simblica de las relaciones inter-jerrquicas existentes. Un ejemplo visual sera el retrato grupal Reunin de convento. En este caso la composicin fotogrfica y el encuadre de manera especial la estratificacin visual y la centralidad de determinadas figuras retratadas permiten advertir en la imagen jerarquas globales como la espiritual (monseor al centro, l y los dems sacerdotes estn sentados), la de gnero (apenas tres mujeres en ms de cien retratados), la tnico/racial y la de edad (indios, campesinos y nios van sentados en el suelo), etc.

Reunin de convento, Archivo Rosales, ca. 1935.

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La segunda forma de trabajo me parece conceptualmente an ms interesante. Sobre todo a nivel pedaggico y metodolgico. En esta aproximacin quien va a leer determinadas imgenes elabora previo a la indagacin en la imagen combinaciones de hilos (jerarquas) en el Kipus (clase-gnero, edad-clase, espiritual-gnero-clase, etc.). Dichas combinaciones se convierten entonces en preguntas: Es posible detectar en la imagen la relacin entre las jerarquas de clase, la tnica/ racial y la espiritual? Esta pregunta elaborada por y a partir del Kipus-cartogrco permite aproximarse entonces a una imagen como Los evangelizadores:

Los evangelizadores, Archivo Rosales, ca. 1955.

Qu intencin persiguen estos dos sacerdotes catlicos en la regin de San Lorenzo al norte de Esmeraldas? Un hombre afro-esmeraldeo es retratado frente a una serie de chozas humildes y escoltado por dos religiosos. El ejercicio ldico de elaborar de manera consciente o en forma espontnea combinaciones de hilos genera preguntas que permiten pensar una estrategia para la (re) construccin de la memoria a partir de un dilogo otro que combine la pluriversidad de sentidos con el dilogo epistmico. Esta estrategia plantea el reto de buscar a partir de la lectura e interpretacin lo coetneo (coetaniedad heterognea del tiempo); no puede haber un tiempo hegemnico (el tiempo evangelizador de

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Occidente) sino tiempos mltiples (el tiempo especfico de la regin afro de Esmeraldas, el tiempo de un pueblo o aldea y no el de una urbe, etc.) que no deben ser subsumidos al tiempo hegemnico. En un ejercicio de anudamiento espontneo y al mismo tiempo aleatorio se produjo la combinacin de jerarquas tnico/raciales, estticas globales y espirituales globales. Con esta combinacin me sumerg en el archivo buscando una imagen que pudiera contener esta combinacin. Hall entonces el retrato Indias por una tarde:

Los evangelizadores, Archivo Rosales, ca. 1955.

En este caso asistimos al retrato en estudio de dos jvenes mujeres que han sido disfrazadas de indias de Imbabura. Ambas llevan los trajes tpicos, as como las joyas correspondientes. Una de ellas lleva adems una vasija de barro. La cultura occidentalizada y dominante se ha apropiado de elementos culturales ajenos, vacindolos de sentido. La visualidad elaborada como forma de gramtica visual del poder nos exige una crtica especial si nos aproximamos a la jerarqua esttica global. En este caso, si el poder se apropia de determinados objetos simblicos ya

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no es posible hablar de esttica. Puesto que el concepto de esttica opera desde una postura eurocntrica que, asumindose como centro del pensamiento, niega toda diversidad epistmica o formas de pensamiento-otro, se vuelve problemtico. Creo que a partir del Kipus-cartogrco es posible profundizar y ampliar las aplicaciones metodolgicas que pueden pensarse en relacin dual entre el kipus y la imagen. La posibilidad de plantearse un juego de doble va entre el kipus y la representacin fotogrfica permite pensar una forma otra para leer la imagen y sus posibles interpretaciones. Intuyo que en el Kipus-cartogrco se encuentran innumerables maneras para indagar, explicar y representar el mundo. Espero poder desarrollar algunas de estas estrategias a lo largo de mis investigaciones y proyectos de exploracin. En la siguiente seccin abordar la relacin entre centro y periferia a ser leda a partir de la fotografa histrica del Archivo Rosales.

Una de las jerarquas globales ms interesantes en la representacin fotogrfica del Archivo Rosales es la que relaciona al centro con la periferia. Desde una lectura crtica de la jerarqua del poder del sistema interestatal global es posible revisar qu pases se han erigido en las ltimas dcadas en centros y qu naciones se han visto convertidas en periferias, suministrando materias primas y mano de obra barata al denominado centro. En este caso, ledo a escala internacional, la relacin parece clara y de alguna manera entendible aunque no aceptable. El fenmeno que sin embargo llama an ms la atencin es el de las semiperiferias, una forma de centro dentro de la periferia, que al mismo tiempo que opera como centro frente a la periferia, es ledo como periferia por el centro. Los ujos desde y hacia la periferia son muy simples: de la periferia hacia la semiperiferia y de ah al centro uyen las distintas riquezas que la periferia ha generado. Desde el centro hacia la semiperiferia y de ah a la periferia uyen las relaciones de dominacin. En esta relacin de varios niveles resulta til el empleo de la frase: Si alguien gana, es porque otro pierde. Para dejar de ser periferia hay que convertir a otro en periferia. El ao de 1492 es sin lugar a dudas el punto de viraje a partir del cual los estados europeos que no podan imponer su economa a otros estados hallan en la expansin de su colonialismo las formas ideales para periferizar al resto del mundo. Olvidar este momento histrico y sus implicaciones para nuestro presente se interpretara como la construccin de un tiempo eterno21 concebido para naturalizar un proceso deshistorizante mediante el cual se eternizara el presente: las actuales formas de dominacin y explotacin siempre han sido as. Esta idea del tiempo eterno es frecuente en el retrato fotogrfico. En el caso de las fotografas del archivo, es muy frecuente hallar retratos grupales sumergidos en una suerte de performance europeizante. Por lo general se trata de personas que se asumen como miembros de la alta sociedad de Ibarra una forma de identi-

21 Immanuel Wallerstein, The Time of Space and the Space of Time: The Future of Social Science, en http://www. binghamton.edu/fbc/iwtynesi.htm.

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dad dominante anclada en un colonialismo interno22 exhiben frente a las clases sociales inferiorizadas (indios, afros, campesinos, clases populares, etc.) un determinado estatus23. La intencin del ritual es muy clara y puede ser leda como un ejercicio de distancias: al tiempo que se desea la proximidad al centro (Europa, los EUA, etc.), se debe tomar distancia de la periferia (indios, afros, etc.). Este juego de proximidades se vuelve ante todo un discurso visual. Un buen ejemplo de ello es la serie La buena vida:

Las damas I, de la serie la buena vida, Archivo Rosales ca. 1945.

Las damas I, de la serie la buena vida, Archivo Rosales ca. 1945.

En estas dos imgenes, la haute couture de Pars irrumpe en el polvoriento suelo de la hacienda andina. Sbitamente no hay solo mujeres, stas se convirtieron en damas, todas ellas elegantes. El centro existe en relacin a una periferia, un grupo
22 Si bien es cierto que el colonialismo suele ser entendido como una forma de dominacin de una nacin sobre otra, es importante entender que esa lgica se reproduce entre distintos grupos al interior de una nacin. 23 Para futuros anlisis de este fenmeno ser de gran utilidad incorporar la categora de distincin de Bourdieu en las distintas interpretaciones.

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humano que desde el poder puede ser subalternizado. Por unos instantes funciona la idea de este grupo de personas como centro, siempre y cuando las damas andinas no pretendieran mezclarse con las que pertenecen a la lite francesa o inglesa de la poca, en tal caso sufriran la vergenza de ser convertidas ellas en periferia. Las dos fotografas no son las nicas, hay muchas ms en las que adems aparecen hombres. En algunos casos, este blanqueamiento en la semiperiferia consiste en subsumir las diferencias tnicas entre la periferia y el centro a favor de las de clase social, como se observa en la imagen En el lago, de la misma serie:

En el lago, de la serie La buena vida, Archivo Rosales ca. 1949.

Es posible leer las imgenes desde la teora de la modernizacin y el consiguiente desarrollismo que inicia en los aos 50. Resultado de esta invencin de un subdesarrollo en el sur por parte del norte es en buena medida el llamado desarrollo culturalista en el que la cultura moderna se opone a la cultura tradicional. Determinadas regiones se veran entonces abocadas a dejar atrs aquella carga cultural que les impeda avanzar. El desarrollo era visto como una oportunidad que haba que tomar pues el tren no pasa dos veces. Este afn por desarrollarse hizo que gran parte de las sociedades del sur confundieran modernizacin con modernidad. Para ser parte de la modernidad que la civilizacin occidental les venda aceptaban crditos destinados a la mejora infraestructural, la cual en muchos casos era realizada por compaas del norte. Las obras de la modernizacin simulaban entonces una conexin con la modernidad como un espejismo en el

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desierto. Un excelente ejemplo visual de ello es la serie Vuelo inaugural, en la que se puede apreciar la gran obra modernizadora de mediados del siglo xx en Ibarra: el aeropuerto. La muchedumbre y el mismo presidente de la Repblica, Jos Mara Velasco Ibarra, asistieron a este primer vuelo. El evento sentenci la inclusin de Ibarra en el circuito de las grandes ciudades del continente y del mundo dotadas de un aeropuerto. Lo que nadie pudo prever es que no habra mayor inters en el pas o en el extranjero por volar a Ibarra. Al poco tiempo no hubo ya actividad alguna en el aeropuerto. An as, la deuda se mantuvo durante muchos aos.

Esperando, de la serie Vuelo inaugural, Archivo Rosales, s.f.

Esperando, de la serie Vuelo inaugural, Archivo Rosales, s.f.

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Estas imgenes son de gran utilidad para leer las distintas jerarquas de poder que se fueron inscribiendo en la sociedad de la Ibarra retratada por el fotgrafo Rosales. El afn de una periferia latinoamericana por convertirse en centro abri la caja de Pandora del sistema-mundo. Contrario a su discurso, la economa-mundo busca generar mercados y no mejor calidad de vida. En el sistema-mundo no se habla de sociedades, sino de un sistema global diseado para la explotacin de unos sobre otros. La modernidad no es entonces la cspide a la que puede aspirar una sociedad, sino el conjunto de estructuras epistemolgicas, ideolgicas, espirituales, geogrficas, etc. en las que el capitalismo va a hallar su mejor sostn. Como ya se mencion en una seccin anterior, las imgenes deben ser ledas desde una clave decolonial. De esta manera se puede (re)construir una memoria-otra (crtica) que genere reexiones para pensar y ejecutar un desenganche epistmico24 a partir de una crtica significativa y potencial que desde el proyecto decolonial se le puede hacer a la modernidad. Hay que tener en claro que el proyecto decolonial no es lo mismo que el posmoderno o el poscolonial. Si bien es cierto que estos proyectos centran su crtica en Occidente y en la modernidad, hace falta una distincin clara entre los tres: no todo lo que es crtico de Occidente es decolonial. El punto importante para operar decolonialmente es reconocer la diversidad epistmica como base para un dilogo interepistmico horizontal que est obligado a romper las jerarquas. El postmodernismo ha sido una crtica occidental a Occidente o una crtica eurocntrica a lo eurocntrico. Si bien hay principios que orienten posibles dilogos con estas formas de crtica, la prctica poltica tiene su propio horizonte. Las crticas posmodernas pueden ser aliadas en ciertos momentos, pero no en todos. No hay que perder de vista que esa alianza es momentnea y que se romper en el momento en el que las otras partes no acepten todas las exterioridades relativas. El dilogo inter-epistmico no se impone, se negocia de igual a igual.

Toda imagen inscribe en su interior una relacin especfica con el tiempo representado en la foto. Una mujer retratada a los 20 aos sabe que de alguna manera esa foto ser en su vejez un testimonio que probar que su cuerpo fue en algn momento otro distinto al que exhibe como abuela cincuenta o sesenta aos despus. Todo retratado est consciente de que la imagen fotogrfica pretende detener el tiempo a travs de la representacin fotoqumica sobre un soporte capaz de registrar estos procesos lumnicos. Pero esta capacidad de suspensin temporal remite a apenas uno de los tiempos involucrados en el complejo proceso de retratar una porcin de la realidad. Hay otros tiempos, significativamente ms complejos que deben ser tomados en cuenta, especialmente al momento de intentar leer las imgenes de un archivo fotogrfico. El tiempo fotogrfico con sus dos dimensiones el instante en que la imagen
24 Segn Mignolo, la lgica opresiva de la modernidad produce una energa de descontento [], desprendimiento entre quienes reaccionan ante la violencia imperial. Esa energa se traduce en proyectos de de-colonalidad que, en ltima instancia tambin son constitutivos de la modernidad. Walter Mignolo, El pensamiento des-colonial y apertura: un maniesto, en, www.trsitestopicos.org, p. 5.

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fue tomada y aquel que queda registrado en la imagen misma suele ser ledo desde aquello que est contenido en el recuadro de la imagen. La fotografa se interpreta entonces como la representacin de una realidad que inicia con la presencia del objeto retratado25 en el lugar y en el instante del mismo acto del retrato. Quien sostiene una foto se aproxima en primera instancia a dos certezas: por un lado hay que tener en claro que aquello que ocurri frente al lente de la cmara cuando sta vio activado su obturador ha dejado de ser y por el otro, que el tiempo que media entre la toma de la imagen y el instante de lectura es un tiempo pasado, consumido. Se impone as la creencia segn la cual la foto existe entonces siempre hacia adelante en el tiempo, jams hacia atrs. Quien observa una foto afirma que lo fotografiado ya no existe ms, al menos no en la forma en que aparece en la imagen. De esta interpretacin del estatuto temporal de la fotografa surge entonces la idea de que lo retratado fue y ya no es ms. En ningn momento aparece la pregunta acerca del tiempo anterior y del tiempo posterior al instante retratado. Lo retratado no apareci de la nada frente al lente de la cmara y tampoco fue disuelto en la nada despus de tomada la fotografa. Cabe entonces hacerse algunas preguntas fundamentales: Cmo lleg el objeto retratado a ser lo que fue al momento del acto fotogrfico? Qu tipo de relaciones sociales, econmicas, culturales y polticas posibilitaron que fuera de una manera y no de otra? Qu devenir histrico se inscribe en la memoria fsica (corporal) del objeto? Qu sucedi con el objeto despus de haber sido retratado? Si tomamos por ejemplo la siguiente imagen de la serie Las cosedoras, podremos observar a un grupo de mujeres que bajo la supervisin de otras dos mujeres (una monja y una maestra(?) de alrededor de 50 aos) realizan tareas de costura, bordado, planchado, etc.:

s.t. de la serie Las cosedoras, Archivo Rosales, ca. 1940. 25 Con objeto retratado me refiero a personas, situaciones, lugares, eventos; de manera general a las realidades que se registran a partir de la mirada fotogrfica.

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Una lectura convencional y por lo tanto de tipo colonial de la imagen comprimira el tiempo en la foto al instante retratado. Con suerte algo del contexto histrico surgir en la lectura, pero los dos lugares y momentos centrales (espacio/tiempo) en la indagacin no son cuestionadas de manera crtica: el espaciotiempo26 de la mirada que construye la foto y el espaciotiempo de la mirada que la interpela. Hemos hablado ya de leer las imgenes fotogrficas de un archivo a partir de un anlisis crtico de las jerarquas globales que recoge la cartografa del poder. En esta seccin abordar los aspectos relacionados con las distintas formas del tiempo especialmente a partir de Wallerstein que operan como coadyuvantes en los procesos de racializacin que someten al subalterno en una(s) determinada(s) jerarqua(s) de poder (etnia/raza, gnero, edad, etc.). Tomar prestadas algunas concepciones de espacio y tiempo que plantea Wallerstein para elaborar as una estrategia de indagacin en un archivo fotogrfico; sus categoras del tiempo [histrico] me servirn para analizar la imagen Mi auto, mi mujer del Archivo Rosales. Intentar demostrar que la lectura de una imagen implica una lectura de los tiempos estructurales ms all de los tiempos episdico y cclico-ideolgico.

s.t. de la serie Las cosedoras, Archivo Rosales, ca. 1940.

En Mi auto, mi mujer, la escena es bastante simple en cuanto a composicin y encuadre: un automvil (presumiblemente de los aos 30), un hombre y una mujer elegantes. Al fondo un paisaje andino. Cuando la imagen fue presentada a distintas personas, las respuestas mantuvieron una tendencia comn que podra resumirse en la siguiente interpretacin:27 La gente que vivi antes se vesta de
26 Wallerstein desarrolla el concepto de espaciotiempo en el contexto de una lectura de las maneras en las que las ciencias sociales han hecho uso de los conceptos de tiempo, ver: Immanuel Wallerstein, The Time of Space and the Space of Time: The Future of Social Science, en http://www.binghamton.edu/fbc/iwtynesi.htm 27 Resumo en esta interpretacin las principales observaciones halladas en las entrevistas realizadas a lo largo del ao

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otra manera (especialmente las mujeres) y los vehculos eran distintos. Esta lectura se hara desde un tiempo que oscila entre el episdico y el cclico-ideolgico. En el primer caso se interpretara el momento retratado como una situacin que obedece a un momento geopoltico con una duracin de 2, 5 10 aos. Transcurrido ese tiempo la ropa, los vehculos, etc. habrn cambiado fsica(visual)mente implantando la idea de un pasado superado que se resume en la lectura de un entrevistado que ley la foto como testimonio de algo que fue y ya no es28. El proceso de naturalizacin de una determinada forma de entender los instantes histricos se apoya en la generacin de la sensacin de lo universal. Una forma de negar la heterogeneidad del tiempo no todos vivimos el paso del tiempo de la misma manera reduciendo las diversas temporalidades a un solo tiempo universal. As, el tiempo efmero o episdico tiende a ser reducido y representado como aquel que est suspendido independiente y separado de los tiempos anteriores y posteriores. Surge as un tiempo universal que anula las particularidades de los tiempos otros, aquellos en los que la experiencia subjetiva entiende e interpreta la vida en otros ritmos. Este ejercicio de poder opera separando el momento fotografiado de los tiempos anteriores (aquellos que permitieron que la situacin fotografiada se d) y de los tiempos posteriores (aquellos en los que la situacin retratada condicion determinadas formas de organizacin social, cultural, poltica, etc.). Este corte temporal seguramente el ms comn al leer una imagen fotogrfica se constituye por fuera de la idea de un sistema-mundo en el que todas las acciones (estructuras ancladas en el tiempoespacio) estn conectadas con otras. La amenaza de naturalizar entonces momentos/perodos histricos como algo pasado y ya superado vuelve problemtica la lectura de la imagen y su relacin con este tiempo. Un segundo nivel de lectura (por lo general aquel que historiadores y socilogos occidentalizados realizaran) sera el del tiempo cclico-ideolgico desde el cual se podra abordar un corte temporal de alrededor de 30 a 50 aos, intentando as ordenar la imagen (y por lo tanto el momento retratado) en un tiempo mayor que ya exigira una determinada contextualizacin histrica, social, cultural, etc. Una lectura desde esta aproximacin establecera una relacin con los procesos de modernizacin regional que, a partir de la dcada de los aos 30, se producen en distintas regiones del Ecuador, especialmente en lo que a la adquisicin de innovaciones tecnolgicas (luz elctrica, telfono, automviles, etc.)29 se refiere. Las formas de organizacin social de este perodo tienen una tendencia general: el estatus se exhibe ahora en las ciudades y ya no en las haciendas. El resultado de este fenmeno es la migracin de una considerable cantidad de familias terratenientes hacia las ciudades en busca de lo moderno. A juzgar por la ropa, la pareja retratada en Mi auto, mi mujer parece pertenecer a aquella clase social con el suficiente poder adquisitivo para comprar un automvil de poca. Este corte ms generoso no presupone en s un cambio radical. Si bien
2009. (Re)Agrup para ello expresiones remarcadas o repetidas por los entrevistados: antes, diferente, etc. 28 Entrevista grupal de Alex Schlenker a varias personas en torno al Archivo Fotogrfico Rosales, agosto, 2009. 29 Para una idea del desarrollo regional y de la geografa vial del Ecuador recomiendo revisar: Jean Paul Deler, Ecuador, del espacio al Estado nacional, Quito, Banco Central del Ecuador, 1987 y Kim Clark, La Obra Redentora, El ferrocarril y la nacin en Ecuador 1895-1930. Quito, Corporacin Editora Nacional, 2004.

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es cierto que las preguntas que el investigador realizara a la imagen fotogrfica desde esta aproximacin ampliaran el corte histrico a un perodo ms amplio, no es menos cierto que la interpretacin seguira inscrita en una lectura que segmenta el tiempo. El paso del tiempo efmero al tiempo cclico no presupone un actitud (inter)epistmica distinta, sino tan solo un cambio de escala (la de 2 a 10 aos a la de 30 a 50 aos). La esencia epistmica de esta aproximacin queda intacta: no importa el antes o el despus de un cierto momento (corte). Estos dos tiempos estn estrechamente ligados al llamado tiempo eterno en el que se ignora la relacin con importantes aspectos de la historia, lo que naturaliza de manera deshistorizante determinadas relaciones de poder y de produccin, las cuales eternizan el pasado y/o el presente. Esta manera de vaciar el tiempo histrico construye en el lenguaje un tiempo eterno que encierra en su estructura la imposibilidad de pensar un cambio: siempre ha sido as, as es como es, nunca fue posible, etc. Desde el lenguaje, en el que se edifican buena parte de las jerarquas del poder y se escribe un tiempo eterno de las condiciones sociales, se cierra toda posibilidad por pensar un cambio. El sujeto histrico aquel, que es estudiado por la historia, pero que no tiene acceso a escribir sus propias historias queda fuera de la historia oficial como sujeto crtico y especialmente de toda posibilidad de pensar y escribir la historia desde su realidad y sentir. De esta manera se convierte en un sujeto deshistorizado que se ve reducido a consumir una historia que otros escribieron para l. La lectura de la imagen, y con ella del conjunto de relaciones de produccin, implica superar de manera crtica los tres tiempos mencionados para elaborar estrategias de lecturas crticas que elaboren desde un tiempo estructural unidades de anlisis de larga duracin que puedan ir ms all de los Estados-nacin y sus fronteras. Leer Mi auto, mi mujer desde este tiempo implica preguntarse por un largo proceso histrico que en palabras de Enrique Dussel pasa por pensar a partir de la desperiferizacin de Europa previo a la invasin de 1492 y la invencin de Amrica30 los distintos procesos de independencia/emancipacin y de construccin de los Estados. El hombre y la mujer de la imagen podrn entonces ser ledos a partir de preguntas-otras que planteo para descolonizar las jerarquas de poder recogidas por la cartografa: Qu grupos de poder fueron construyendo/legitimando su poder econmico, poltico, social, en qu momento y de qu manera a lo largo de la historia del sistema-mundo? Qu tipo de conocimiento a costa de qu otro conocimiento se desarroll y consolid para sostener y expandir estas relaciones de poder? Quin tiene derecho a recordar cmo y de qu manera? Cmo leer a partir de esta imagen o de otras los diversos tiempos estructurales previos y posteriores al momento del retrato Mi auto, mi mujer?

30 Enrique Dussel, 1492, el encubrimiento del Otro, hacia el origen del mito de la modernidad plural editores, La Paz, 1994.

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El desafo central de estas estrategias es el de configurar una plataforma31 crtica a partir de la cual se elabore un tiempo transformacional que, entendido como el tiempo oportuno (del griego kayros: tiempo oportuno, tiempo en potencia), debe servir de soporte para transformar el sistema-mundo. No pretendo negar los tiempos antes mencionados (efmero, cclico, eterno) como formas caducas superadas por las lecturas desde un tiempo estructural. Lo que me interesa es plantear tensiones polticas que permitan leer de manera crtica a partir de las limitaciones ya expuestas de estos tiempos, y a travs de un horizonte interepistmico, los desafos para el tiempo oportuno de la transformacin. He querido dirigir en este ensayo las reexiones hacia el desafo de confrontarse con aquello que Wallerstein llama el tiempo transformacional o de la oportunidad32. La reexin que Wallerstein ha generado en torno al tema de los tiempos hace ms concreta la pregunta central del archivo fotogrfico: Por qu recordamos? Esta pregunta por el pasado no es una simple curiosidad que busca saber cmo fueron las cosas antes, sino un reto para descolonizar nuestras vidas y el mundo que nos rodea a partir del entendimiento crtico de las relaciones sociales de produccin y las maneras de naturalizarlas. La memoria crtica de tipo decolonial debe dejar de ser la herramienta de legitimacin del sistema capitalista mundial que, a travs de discursos en clave de tiempo eterno, nos ha hecho creer que siempre ha sido as, para convertirse en arma de batalla para que el ser humano pueda ser devuelto al ser humano. El tiempo transformacional solo puede existir a partir de la descolonizacin crtica de la historia que se sostiene en los tiempos que ha desarrollado el sistema-mundo para legitimar sus jerarquas globales de poder. Las lecturas crticas elaboran entonces a partir de una fotografa una memoria significativa capaz de aportar elementos para pensar el tiempo de la transformacin. Este desenganche busca dejar atrs la mirada mecnica a partir de la cual se asume la tarea de leer un archivo: (re)construir desde y para el sistema-mundo una historia/memoria que naturalice la diferencia perpetuando las condiciones que produjeron y producen determinadas condiciones de poder. La memoria-otra como memoria interepistmica/heterrquica debe ser el punto de partida para el ejercicio crtico decolonial a partir del cual una lectura transversal/transdisciplinaria permita configurar los elementos del tiempo transformacional. La relacin entre tiempos coloniales y tiempo transformacional la resum en el siguiente grfico:

31 Empleo el vocablo plataforma en la acepcin que el curador de origen nigeriano, Okwui Enwezor, desarroll en el marco de su proyecto curatorial al frente de la Documenta 11: espacio de horizontalidad que potencia/ eleva algo. Ver: http://documenta.de 32 Immanuel Wallerstein, The Time of Space and the Space of Time: The Future of Social Science, en http://www. binghamton.edu/fbc/iwtynesi.htm

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tiempo efmero (episdico) tiempo cclico-ideolgico tiempo eterno tiempo estructural

La pregunta para qu recordar y por qu necesitamos una memoria? se responde as: toda lectura crtica debe atravesar todos los tiempos y tender hacia un tiempo de y para la transformacin. Si se pierde de vista este objetivo, el ejercicio de la memoria se vuelve intil y pierde su significatividad y potencialidad. Otro aspecto que debe ser tomado en cuenta en la lectura crtica de una fotografa es que el trabajo de (re)construccin significativa de una determinada memoria obliga a tener en claro que para establecer un dilogo interepistmico existe una dominacin histrica que el dominador debe reconocer antes de encarar este dilogo. Todos debemos asumir que no estamos fuera de la modernidad. De alguna manera hemos sido afectados por ella. Las estructuras coloniales se transformaron en estructuras de control poltico, econmico, social, cultural, etc., que mantienen intacta la matriz de poder colonial, incluso fortalecida. Para ello hay que distinguir entre colonialismo y colonialidad. La colonialidad en el retrato, como en el caso de Mi auto, mi mujer puede ayudar en este desafo.

La aproximacin al archivo fotogrfico, y con ella la lectura de una imagen, es un acto poltico que exige una estrategia especfica. Ello implica pensar desde un lugar que permita asumir el desafo de un dilogo interepistmico concreto como punto de partida desde el cual se preguntar. A ello se suma la necesidad de pensar una intencin que tras buscar el tiempo transformacional, lo aproveche. Las lecturas que se puedan hacer en y a partir del archivo fotogrfico no pretenden construir conocimiento universal, sino aportar elementos significativos para descolonizar la memoria y de esta manera facilitar la elaboracin de un tiempo transformacional en el que se d la oportunidad para un cambio. La cartografa del poder es sin lugar a duda una herramienta til que sirve como referente para entender la manera en que se ha estructurado el sistema-mundo y

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su lgica capitalista. Como mencion antes, hay dos aspectos importantes a ser tomados en cuenta al trabajar con ella: por un lado se trata de una cartografa abierta que puede ser ampliada con otras jerarquas acorde a cada realidad; por otro lado es una representacin que no debe ser leda desde la limitacin que tiene el texto escrito como estructura cerrada. En este ensayo propuse una forma de re-pensar la representacin de la cartografa a travs de un kipus-cartogrco que desde un trabajo dual de psicomotricidad y reexin crtica me servir para indagar en el archivo. Cada caso y cada investigador articularn otras formas de representar las complejas relaciones de poder a las que el mundo se ve sometido. El conocimiento que generaremos desde una postura decolonial y crtica hacia un futuro de cambio es de tipo concreto, y por lo tanto til para (re)pensar nuestra situacin, nuestra historia y nuestra memoria. Esta conciencia se basa en una determinacin espacial y temporal, la cual debe fortalecernos para evitar ser convertidos en sujetos vaciados. La relacin de centro-semiperiferia-periferia es apenas una de las tantas jerarquas globales de poder. Esta relacin tiene una peculiar forma de reproducir a escala local lo que acontece a escala global: la periferizacin del otro (jerrquicamente inferiorizado) para alcanzar el estatus de centro (jerarqua superior). La fotografa del socialista Miguel ngel Rosales expone estas relaciones y muchas otras de manera precisa y detallada. Coincidencia o ejercicio crtico? Futuras incursiones y anlisis del lenguaje fotogrfico desarrollado por el estudio rosales permitirn responder a este pregunta. Recordar viene del latn recordere, que significa: pasar de nuevo por el corazn. Recordar es entonces un acto de sensibilidad, antes que uno de la razn. Recordamos para no morir. Recordamos para re-existir. Recordamos para revincular al sujeto a su cuerpo y a su territorio. Recordamos para dejar de ser abstractos seres humanos universales y convertirnos en seres humanos concretos pluriversales que dialogan a partir de una igualdad interepistmica que solamente una memoria descolonizada y atravesada por la experiencia compartida de la vida puede lograr. Esas son las consignas a partir de las cuales debemos hilvanar un tejido de recuerdos sensibles, de historias personales, de anhelos humanos y vitales con el que podemos fabricar los nuevos ropajes con los que queremos vestirnos para el momento de gritar: otro mundo es posible y necesario.

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Existe alguna norma que obligue a la humanidad a someterse a un solo tipo de concepto, al concepto proveniente de una sola cultura? Pueden existir otras definiciones, otras visiones que expliquen la razn de ser de la cultura? Ariruma Kowii

Martes 13 de marzo de 2007, el diario guatemalteco Siglo xxi informaba que campesinos, indgenas, estudiantes y sindicalistas repudiaban la visita de George Bush a Guatemala. Una organizacin indgena manifestaba: Su llegada al suelo sagrado de Iximch y otras comunidades mayas es una ofensa e insulto al pueblo maya por la implicacin de este seor en las guerras y las muertes en el mundo y su responsabilidad por el genocidio en Guatemala. Tambin exigan el respeto a la soberana y dignidad de Guatemala, la devolucin del saqueo de sus recursos, y declaraban su rechazo a la ayuda econmica de EUA. Esta posicin es parte de un vasto y creciente movimiento liderado por movimientos sociales y organizaciones indgenas en Amrica Latina que devela y denuncia los modos en que el control y la explotacin colonial persisten y se actualizan. La nota de prensa destacaba las declaraciones indgenas, sin embargo anunciaba de manera secundaria y casi anecdtica que sacerdotes mayas y guas espirituales realizaran una limpia para purificar las ruinas ante el indeseado paso del ex presidente norteamericano. Es frecuente la minimizacin de los ritos ancestrales como sistemas de conocimiento y comunicacin. Esta naturalizacin de su inferioridad se remonta a la implantacin del proyecto civilizatorio occidental en el continente, donde la dominacin y la explotacin econmica capitalista como Anbal Quijano ha demostrado sobre la colonialidad del poder se fundaron en la imposicin de una estructura y jerarqua etno-racial que situ en un lugar de inferioridad a las culturas nativas.1 Con fuerza durante los aos 90, desde los Estudios Culturales, la Cultura Visual, la Antropologa Visual y sus inujos hacia otros campos o disciplinas, se viene desentraando el protagonismo de las imgenes en agendas polticas imperiales o nacionales donde se articulan imaginarios de clase, gnero, raza o sexualidad. Los

Este texto es una versin revisada de la ponencia presentada en la mesa de discusin Representacin de indgenas en la cultura visual ecuatoriana realizado dentro del proyecto Imaginando al otro. El documental indigenista en Ecuador dirigido por Christian Len, Cine Ochoymedio, Quito 26 de febrero de 2009. 1 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, La colonialidad del saber: eurocentrismo y Ciencias Sociales, Comp. Edgardo Lander, Buenos Aires, Clacso, 2000, pp. 201-245.

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discursos, las economas y los deseos que atraviesan y constituyen a las imgenes, en su fundamental articulacin con la diferencia u otredad, es desde donde han surgido las categoras ms importantes para comprender el poder de las imgenes y las dinmicas transculturales.2 Ms que un rea de investigacin acadmica, estas revisiones deben situarse en el mbito de la intervencin poltica. Cuestionar y desentraar el rol de las representaciones visuales (mapas, fotografas, estampas costumbristas, diarios de viaje, grabados, pinturas, emblemas, etc.) dentro de agendas de poder, revela procesos de dominacin tremendamente eficaces en sus efectos: guerras, colonizaciones, estigmatizaciones, esencialismos, exotizaciones, miedos u odios. As, no se tratara de historizar la imagen sino de aplicar una perspectiva interdisciplinaria para develar sus mviles, alcances y consecuencias en la vida social contempornea, con vista a concienciar y motivar acciones crticas y transformadoras. En este sentido, el mayor aporte desde los estudios de la cultura visual ha sido evidenciar que las imgenes construyen conocimientos, articulan retricas de poder y sobre todo toman parte en nuestra formacin como sujetos a partir del qu y el cmo vemos, tanto desde la dimensin consciente como desde la inconsciente.3 Por esto, el dilogo iniciado entre los estudios visuales y el proyecto modernidad/colonialidad resulta no slo pertinente sino necesario. Cmo se estructur un campo subjetivo de visin a partir de la imposicin de jerarquas etno-raciales? Cmo las tecnologas del observador y la representacin han acompaado y avalado la matriz colonial? Se puede hablar de un rgimen escpico moderno-colonial? Uno de los aportes ms agudos en esta lnea de debate es la crtica que Joaqun Barriendos realiza a la imposicin del rgimen escpico universalizante y eurocntrico en el Nuevo Mundo a partir del cual acua el concepto colonialidad del ver como constitutivo de la modernidad y del rgimen jerrquico-racial inscrito en el ejercicio de la mirada. En este espectro, las imgenes-archivos sobre el canibalismo de Indias y la actualizacin de sus imaginarios deben ser interpelados partiendo del [] nacimiento del saber etnogrfico eurocentrado, el expansionismo transatlntico de las culturas visuales imperiales, el ocularcentrismo militar-cartogrfico y la gnesis del sistema mercantil-moderno colonial. La imagen primigenia del canbal americano correspondera a una racializacin epistmica radical en palabras de Barriendos donde [] ya no slo no hay humanidad, ni animalidad de lo canbal, sino tampoco la posibilidad de redimir corpo-cartogrficamente la monstruosidad ontolgica de los malos salvajes del Nuevo Mundo.4
2 Algunos de los aportes ms significativos son: Blanca Muratorio, edit., Imgenes e imagineros: representaciones de los indgenas ecuatorianos, siglos xix y xx, Quito, Flacso, 1994; Mary Louise Pratt, Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997; Deborah Poole, Visin, raza y modernidad: una economa visual del mundo andino de imgenes, Lima, Sur Casa de Estudios del Socialismo, 2000; Marta Penhos, Ver, conocer, dominar: imgenes de Sudamrica a nes del siglo xviii, Buenos Aires, Siglo xxi Editores, 2005. 3 stos son algunos presupuestos generales establecidos para el abordaje de la Cultura Visual. Vase: Jessica Evans y Stuart Hall, edit., Visual culture: The reader, London, Sage, 1999. 4 Joaqun Barriendos, Apetitos extremos: La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias, en revista electrnica translate.eipcp.net, noviembre 2008. http://translate.eipcp.net/ transversal/0708/barriendos/es

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Si la colonialidad del poder, saber y ser5 conceptos centrales trabajados por el grupo modernidad/colonialidad para comprender las mltiples e interrelacionadas formas de opresin resultantes del descubrimiento y la conquista de las Amricas formaran segn Santiago Castro-Gmez un monstruo de tres cabezas, para Barriendos, la colonialidad del ver no vendra a ser una cabeza ms, sino un eje que las atraviesa.6 Esta perspectiva de anlisis en construccin, viene evidenciando cmo la colonialidad inscrita en la mirada ha logrado administrar la alteridad a travs de visiones e imaginarios que se reacomodan, reproducen y actualizan en diferentes perodos. En este paisaje se torna urgente mapear prcticas y visualidades que han desmontado la mirada como lugar de poder y su rol en procesos de racializacin y estigmatizacin, para trazar una genealoga de ejercicios visuales que cuestionen la aparente neutralidad y transparencia del sujeto que mira y de los aparatos donde se sostiene su mirada. Jonathan Crary, en su estudio sobre modernidad y la construccin del observador, indica que los dispositivos pticos que surgen entre los siglos xvii y xix son justamente,
puntos de interseccin donde discursos filosficos, cientficos y estticos se superponen con tcnicas mecnicas, requerimientos institucionales y fuerzas socioeconmicas. Cada uno es comprensible no simplemente como objeto material en cuestin, o como parte de una historia de la tecnologa, pero por la manera en cmo est encastrado en un ensamblaje mucho mayor de eventos y poderes.7

Para el caso de Amrica Latina, se torna indispensable incluir y subrayar como variable en esta interseccin tecnologa-poder al discurso antropolgico. Est demostrado que el nacimiento de la antropologa, a mediados del siglo xix, utiliz la fotografa como dispositivo de conocimiento y poder sobre la diferencia racial como parte de la expansin colonial.8 Desde esta perspectiva, investigaciones
5 El concepto de colonialidad como patrn de poder y condicin de la modernidad que determina todas las instancias de la vida social es un concepto fundamental del grupo modernidad/colonialidad. La colonialidad del poder teorizada por Anbal Quijano se refiere a la relacin entre capitalismo, esclavitud y la imposicin de un sistema de dominacin estructurado en jerarquas raciales. La colonialidad del saber se refiere a las geopolticas del conocimiento y a la imposicin de epistemologas eurocentradas. Para el anlisis de estas categoras vase los debates compilados por Edgardo Lander, La colonialidad del saber: eurocentrismo y Ciencias Sociales, Buenos Aires, Clacso, 2000. La colonialidad del ser introduce la dimensin de la experiencia vivida. Para el desarrollo de este concepto vase Nelson Maldonado-Torres, Sobre la Colonialidad del Ser: Contribuciones al desarrollo de un concepto, El giro decolonial: reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, comp., Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel, Bogot, Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana, Instituto pensar, 2007, pp. 127-167. 6 Aclaracin realizada en el seminario La colonialidad del ver: La invencin del canibalismo de Indias y los imaginarios visuales trasatlnticos de la modernidad/colonialidad dictado por Joaqun Barriendos, organizado por La Tronkal, Universidad Andina Simn Bolvar, 17-19 de noviembre de 2009. 7 Jonathan Crary, Techniques of the observer: on vision and modernity in the nineteenth century, London, October books, 1992, p. 8. La traduccin es ma. 8 David Green, Classified Subjects: Photography and Anthropology: The Technology of power, en Ten 8 No. 14, 1988, pp. 30-41.

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recientes vienen advirtiendo los efectos ideolgicos y subjetivos que se suscitan cuando los dispositivos pticos y tecnolgicos enfocan en la alteridad.9 A contrapelo del aparente realismo con el que los aparatos tecnolgicos capturan a la diferencia tnica-racial, se puede nombrar la monumental serie Video Trans Amricas (1973-1978) del artista chileno Juan Downey. En esta serie, el encuentro del artista con tribus indgenas de la Amazona, los Guahibos y los Yanomami, deviene en ensayo potico-poltico sobre la cmara de video como arma y tambin como recurso intersubjetivo. Downey supo registrar la intimidad de la cultura material e intangible de estos pueblos, pero sobre todo transgredi el gnero documental para proponer profundos interrogantes epistemolgicos, ticos y existenciales sobre el uso de la cmara desde la modernidad-colonial. Defini al encuentro y cruce de miradas con los indgenas como un intenso momento de quiebre, duda, negociacin y deseo, donde efectivamente se zanja la subjetivacin cultural. La experimentacin con el dispositivo audiovisual le permiti a Downey involucrar al espectador de sus videos como protagonista de este encuentro y as lograr activar en su campo de visin, en su mirada y por lo tanto en su experiencia, inquietantes preguntas sobre la colonialidad del ver, la tecnologa y la representacin.10 Un ejemplo radical y paradigmtico de la posibilidad de producir imaginarios ms all de los encuadres etnogrficos o antropolgicos es el Taller de Fotografa Social, TAFOS, (1986-1998) desarrollado en Per, donde campesinos utilizaron cmaras para procesos polticos de comunicacin, fortalecimiento comunitario y transformacin social, despojando a la fotografa de la concepcin y relacin dominante moderna europea de autor / obra (de arte)-objeto. La cmara fotogrfica en Amrica Latina ha sido primordialmente un artefacto en manos de los grupos de poder o de grupos privilegiados donde a travs de su mirada y edicin llegamos a conocer ms sobre la subjetividad de quienes estn detrs del lente que de los sujetos observados. Si bien la deconstruccin de estos imaginarios se viene dando, la fotografa mantiene un lugar privilegiado como generadora de conocimientos objetivos sobre sujetos y contextos. En esta enraizada tradicin, es difcil concebir que la cmara haya pasado a otras manos, pero sobre todo que haya servido a proyectos de minoras o marginados. TAFOS es un caso excepcional y ejemplar en su magnitud y alcance: 28 talleres desarrollados en diferentes regiones del Per, gestionados durante ms de una dcada, con la participacin de cerca de 300 fotgrafos populares y el apoyo de organizaciones
9 Para el caso de Ecuador vase: Luca Chiriboga y Silvana Caparrini, Identidades desnudas Ecuador 1860-1920: la temprana fotografa del indio de los Andes, Quito, Taller Visual, Centro de Investigaciones Fotogrficas, Ildis, Abya-Yala, 1994; Luca Chiriboga y Silvana Caparrini, El Retrato Iluminado Fotografa y Repblica en el siglo xx, Quito: Taller Visual, Centro de Investigaciones Fotogrficas, FONSAL, Museo de la ciudad, 2005; Christian Len, Crtica poscolonial, performatividad cinematogrfica y resistencia indgena. Apuntes para el anlisis de la crisis del documental indigenista en Ecuador en Revista Chilena de Antropologa Visual, No. 10, disponible en http://www.antropologiavisual.cl/christian_leon.htm; tambin el documental Memoria de Quito (2008) de Mauricio Velasco. 10 Para un anlisis ms amplio de esta serie y de la obra de Juan Downey vase el texto de Justo Pastor Mellado, Cmo mirarnos mirando a otros artistas que, a su vez, nos devuelven su mirada?, y el de Mara Fernanda Cartagena: Interviene inclusive hasta cualquier zapping sonmbulo que podamos hacer, publicados con motivo de la muestra Efecto Downey, en Ramona: revista de artes visuales, No. 64, Buenos Aires, Fundacin Start, 2006, pp. 64-76.

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no gubernamentales y grupos de avanzada de la Iglesia catlica. Los organizadores de este proyecto relatan que la fotografa lleg a posicionarse como herramienta poltica de comunicacin y denuncia a la par del fortalecimiento de las organizaciones campesinas. La eleccin de fotgrafos se realizaba en asambleas comunales; los talleres enfatizaban un uso prctico del aparato donde se abordaban aspectos tcnicos bsicos de la fotografa y aspectos relativos a procesos de comunicacin; los talleres vinculaban las necesidades y demandas de las organizaciones de base, sindicatos campesinos, mineros e industriales, y en algunos casos de organizaciones barriales de jvenes o mujeres.11 Sobre lo que podramos denominar los desmarques de la tradicin eurocntrica y etnocntrica de la fotografa que TAFOS llev a cabo, Eleana Llosa reconoce a los hacedores de las imgenes como fotgrafos de un colectivo que mantienen su punto de vista en las diferentes etapas.12 De manera similar, Roberto Huarcaya indica que el fotgrafo seleccionado por su grupo estaba al servicio de los intereses de la comunidad, de ah la singularidad de su mirada:
Por ello, las imgenes construidas bajo estas condiciones de seleccin de autor y de demandas particulares de grupos son tan originales en trminos formales y temticos. Sera imposible conseguirlas si no fueran fotografiadas por los mismos pobladores que vivieron las experiencias retratadas, es decir, por fotgrafos que registraban sus propias realidades, conictos, necesidades y vivencias, y las cargaban, por ello, de un grado de autenticidad y naturalidad insuperable.13

La produccin, la circulacin y el consumo de estas fotografas estn impregnados por relaciones, necesidades y deseos locales y comunitarios. El empleo del dispositivo fotogrfico desde la cosmovisin andina, y desde la condicin moderna-colonial del contexto y de sus hacedores, logra combatir y resistir la colonialidad del ver mientras promueve una efectiva descolonizacin de toda una maquinaria de produccin de sentidos visuales. Las fotografas se inscriben en un rgimen prctico donde sirven para fortalecer el tejido social y promover la comunicacin interna y externa. Los registros no se detienen nicamente en la precariedad de sus condiciones de vida, como ciertos fotgrafos dentro de la tradicin documental, en su inclinacin por retratar la pobreza o tristeza, nos han acostumbrado a ver. Por el contrario, los fotgrafos populares matizan y dimensionan una variedad de situaciones, relaciones y escenarios de sus vidas que sobrepasan cualquier reduccionismo. El proyecto tambin desacraliza el lugar dominante de la fotografa como objeto a ser contemplado dentro del binario forma/contenido, las imgenes pasan a constituirse en entidades entreabiertas que permiten procesos intersubjetivos, encuentros, negociaciones o acciones, por esto su difusin y emplazamiento en lugares diversos estn intrnsecamente relacionados con su uso tctico, social y poltico.
11 Thomas J. Mller, et al, Pas de Luz. Talleres de Fotografa Social, TAFOS Per 1896-1998, Per, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2006. Una parte del archivo TAFOS est disponible en http://www.pucp.edu. pe/tafos/ 12 Eleana Llosa, Organizacin social y comunicacin en TAFOS, ibd., pp. 38-40. 13 Roberto Huarcaya, Hacer visible lo invisible, ibd., p. 46.

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El trnsito del otro colonial como objeto de representacin hacia su lugar como sujeto que reexiona y agencia crticamente su imagen es un campo de batalla donde lo que est en juego es la descolonizacin de subjetividades, considerando que la racializacin se activa en el campo de la visin y de la representacin. Desde un contexto y experiencia tambin marcados por la colonialidad, el antillano Frantz Fanon en su ensayo Piel negra, mscaras blancas (1952) explora la relacin colonial desde el psicoanlisis y revela el doloroso y preponderante lugar que ocupa la mirada en procesos de estigmatizacin racial.

El trabajo que se analizar a continuacin del colectivo ecuatoriano Cosas Finas aporta a esta cartografa crtica como nodo en un entramado que desde la modernidad-colonial formula otras maneras de ver. En el 2004 colabor con el colectivo Tranva Cero en la seleccin y seguimiento de proyectos para el Segundo Encuentro de Arte Urbano al zur-ich.14 Recibimos un proyecto con una singular intensidad transcultural,15 el Colectivo Cosas Finas16 (en adelante CF) de la comunidad indgena kichwa Otavalo propona realizar una limpia meditica,17 ritual de sanacin o purificacin de los medios de comunicacin. Perseguan varios objetivos interrelacionados: reivindicar la imagen de su comunidad que en programas de televisin suele ser ridiculizada o estereotipada, restituir la imagen de la mujer mestiza e indgena como pilar del hogar y su vnculo con la tierra, develar la lgica mercantil de la televisin, y contribuir a promover un consumo crtico de los contenidos televisivos. El colectivo, como analizaremos ms adelante, sostena que la presencia de la filosofa andina es absolutamente necesaria como motor de cambios positivos para los televidentes.18 CF localiza sus prcticas en dinmicas de barrio y comunitarias tanto en contextos urbanos como rurales. Le interesa facilitar procesos artstico-sociales basados en la horizontalidad y complementariedad, se propone desmitificar la figura del artista-genio y concibe su trabajo como un camino y aprendizaje contiguo a la comunidad.19 Sus acciones generalmente apuntan a cuestionar y
14 al zur-ich es un proyecto independiente y autnomo de insercin artstica en la esfera urbana en el sur de Quito que conjuga el ejercicio esttico con la comunidad a travs de la investigacin y experimentacin del arte contemporneo. Vase: http://arteurbanosur.blogspot.com/ 15 Fernando Ortiz en su clsico texto Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940) considera que la transculturacin es un concepto ms apropiado que la aculturacin donde se acenta la imposicin de una cultura sobre otra. La transculturacin dara cuenta de procesos ms complejos de transmutacin cultural, por lo que esta categora ha sido apropiada por los estudios de la cultura visual para analizar los procesos continuos de transformacin y traduccin entre culturas diversas. 16 El Colectivo Cosas Finas en ese momento estaba integrado por Efrn Rojas (artista), Oscar Naranjo (artista), Inty Muenala (artista), Omar Eskola (antroplogo) y Wilman Trujillo (comunicador social). 17 Limpia Meditica fue tambin el ttulo dado por los artistas a su propuesta artstica que consisti en intervenir los medios de comunicacin y promover la participacin, en diferentes etapas, de moradores del sur de Quito y Otavalo. 18 Inty Muenala y Efrn Rojas, Proyecto Limpia Meditica, 2004. 19 Intercambio del colectivo con Bill Kelley Jr. dentro del proyecto Aadir un contacto Espacios pblicos y sus alternativas en los medios de comunicacin, Bienal Internacional de Cuenca, Ecuador, 2007.

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combatir la manipulacin y deformacin que los medios efectan de su imagen y cultura, proponiendo tcticas de contra-informacin al etnocentrismo a travs de inserciones mediticas y participacin comunitaria.20 La limpia meditica requiri de una laboriosa produccin. Para llevar a cabo la accin, CF y el colectivo Tranva Cero seleccionaron el sector del Oriente Quiteo en el sur de Quito por la numerosa presencia de inmigrantes otavaleos. Gracias a la apertura de lderes espirituales del lugar se logr involucrar a moradores con la propuesta. De manera similar se procedi en Otavalo, uno de los aspectos ms importantes de la limpia consista en la simultaneidad y correspondencia de la accin en las dos ciudades. Los artistas rodaron un video que registra el rito en que yachacs o shamanes despiertan piedras de la cascada sagrada de Peguche, activando sus poderes sanadores a travs de una ceremonia con msica, alimentos, incienso, invocaciones y oraciones en kichwa. Este registro fue intercalado con escenas de mujeres residentes en el Oriente Quiteo realizando labores cotidianas, quienes en su compromiso con la tierra, la comunidad y el hogar evocan a la Pachamama y reivindican la imagen de la mujer indgena y mestiza. El audiovisual presenta un viaje espacial y mstico donde la ceremonia de empoderamiento de las piedras y su potencial purificador migra desde el espacio rural al urbano, desde la cascada de Peguche hasta el Oriente Quiteo. Las disyunciones naturaleza/cultura, materia/espritu, razn/emocin se disuelven a travs de efectos visuales donde escenas del rito shamnico se fusionan y entremezclan con escenas urbanas y cotidianas de mujeres. El carcter onrico de las imgenes y sonidos traducen el vuelo visionario o trance mgico de la experiencia shamnica. En la cosmovisin andina, los sueos, como los viajes a otros dominios, importan en la medida en que no son una experiencia ilusoria sino que tienen un impacto sobre la vida cotidiana.21 El yachac domina las oposiciones entre contrarios y opera primordialmente como un mediador entre lo humano y lo divino. Su rol es ambiguo y mltiple abarcando todas las areas del conocimiento, sin embargo su principal encargo es la curacin de males o enfermedades donde interviene la justicia en defensa del individuo y de la comunidad.22 La limpia meditica se llev a cabo en el marco de las fiestas del Inti Raymi. El colectivo entreg las piedras consagradas a los moradores de la Calle Caluma en La Argelia Media (en los bajos del Oriente Quiteo), quienes sacaron los televisores del interior de sus hogares, los ubicaron en las veredas de sus casas y colocaron las piedras sobre los aparatos. El rito se consumaba ante la expectativa de los vecinos, el momento en que el video fue transmitido por canales de televisin local en las dos ciudades, infiltrndose por este medio, interviniendo en la sociedad meditica y visibilizando a la sabidura ancestral como parte integral de lo social.
20 El colectivo ha desarrollado algunas propuestas en esta lnea en diferentes ediciones de los encuentros de arte urbano al zur-ich. 21 E. Jean Langdon, Shamanismo y sueos: subjetividad y representacin de s mismo en narrativas de sueos siona, Los mundos de abajo y los mundos de arriba: individuo y sociedad en las tierras bajas, en los andes y ms all, Coord., Mara Susana Cipolletti, Quito, Ediciones Abya-Yala, 2004, p. 27. 22 Dante Orellana Salvador, Shamanismo, matriz de las medicinas comunitarias de amrika indgena, Prctica Mdica Salud Comunitaria, Ediciones Abya-Yala, 2002, pp. 151-168.

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CF acude a la intervencin en la esfera pblica, la insercin meditica y el dilogo comunitario para reterritorializar y amplificar el campo de accin de un rito ancestral en el espacio privado y pblico. La piedra sagrada, luego del rito, ingresara de manera permanente al hogar y, colocada sobre el televisor sustituyendo a los objetos decorativos, activara la memoria sensible de la experiencia, actuara como filtro permanente para las imgenes y alertara los puntos ciegos del espectador, aportando en la concienciacin del consumo televisivo. El poder intersubjetivo de las piedras debe ser entendido dentro de la cosmovisin andina donde no son consideradas objetos inertes:
La filosofa del pueblo Kichwa, en s se caracteriza por su sentido de humanidad sobre las cosas animadas e inanimadas, todo se rige bajo un principio de vida, por lo tanto todo es respetado y valorado. Los sujetos animados e inanimados no son vistos como objetos, sino como sujetos que cumplen roles que se complementan con el de las personas, es decir, se caracteriza por tener un sentido humano de la vida y de las cosas, bajo esta visin ha procurado conservar su entorno, retocarlo e innovarlo permanentemente.23

La limpia meditica es un emergente de subjetividad, mirada y pensamiento fronterizo, agenciada a partir de una razn subalterna gestada desde una historia local imperial/colonial. Esta episteme como lo teoriza Walter Mignolo:
No se trata de una nueva forma de sincretismo o hibridacin, sino de un sangriento campo de batalla en la larga historia de la subalternizacin colonial del conocimiento y la legitimacin de la diferencia colonial.24

CF se apropia de la tradicin del arte occidental como la vertiente conceptual el videoarte y los modos de insercin social desde el arte pero desde una perspectiva comunitaria y espiritual a travs de la cual cuestionan el individualismo y la lgica y tica del capitalismo global. Desatan procesos transculturales, sin embargo el principal vector de su praxis esttico-poltica consiste en cuestionar la colonialidad del ver y proponer una visin alter-nativa desde su cosmovisin andina. La limpia meditica constituye en este sentido, una propuesta holstica ejemplar. Contrarrestando representaciones folclricas, a contrapelo de representaciones que complacen miradas coloniales que fijan su cultura en un remoto pasado, esttico e idealizado, el colectivo trabaja por la restitucin temporal, espacial, tica y poltica de su cultura, suscitando un dilogo interepistmico y crtico entre la cosmovisin ancestral y la occidental. Este pensamiento fronterizo, como Walter
23 Ariruma Kowii, Cultura Kichwa, interculturalidad y gobernabilidad, Gobernabilidad, democracia y derechos humanos, en Revista Aportes Andinos, marzo, 2005, disponible en http://www.uasb.edu.ec/padh/ revista13/articulos/ariruma%20kowii.htm#gobernabilidad 24 Walter D. Mignolo, Introduccin Acerca de la gnosis y el imaginario del sistema-mundo moderno/colonial, Historias locales/diseos globales: Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid, Akal, 2003, p. 71.

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Mignolo ha explicado, es posible desde los mrgenes del sistema mundo modernocolonial, entre Occidente y la cosmovisin andina. CF estara proponiendo una reinscripcin similar a la que propone el filsofo Rodolfo Kush en Amrica profunda (1963), donde Mignolo identifica [] una contribucin para la construccin de un nuevo paisaje epistemolgico que incorpore las categoras amerindias que hasta el momento han sido ignoradas o tomadas como objeto de estudio y no como energa para pensar25. En el marco de la ix Bienal Internacional de Cuenca (2007) trabaj con el colectivo para realizar una nueva limpia meditica. En esta ocasin les cost situar a grupos o comunidades en Cuenca que compartieran prcticas ancestrales dada la estampida migratoria generada por la crisis. Decidieron vincular en la propuesta a moradores de la tradicional calle Las Herreras donde todava sobreviven unos cuantos talleres artesanales de forja y fundicin. Para esta limpia, el despertar de los poderes de las piedras se realiz en las ruinas de Pumapungo, uno de los principales conjuntos administrativos y religiosos de los Incas, y estuvo a cargo de la Yachac Mama Miche quien dedic la ceremonia a sus ancestros caars. La ceremonia nuevamente es la base del video desde donde brotan escenas y testimonios de los vecinos de Las Herreras, entre los que se evidencia la distancia que la Bienal mantiene con estos sectores populares. La curandera convoca a la naturaleza sagrada para limpiar y empoderar a los artistas por haber abierto el camino de las piedras y para abrir su futuro. El video, transmitido por un canal local, enlaz centro y periferia: Las Herreras con el Parque Caldern donde la accin se realiz con la colaboracin de propietarios y empleados de comercios situados alrededor del parque. La limpia deviene necesaria como crtica integral a Occidente. Para el colectivo, los conocimientos y las tcnicas occidentales para mejorar la calidad de vida (medicina aloptica, higiene, asepsia y mltiples terapias) dan cuenta de la especializacin y fragmentacin del conocimiento que llegara nicamente a establecer mltiples limpias parciales. Dentro de esta nocin restringida se ubicara la curadura de arte como una accin de depuracin de contenidos y formas que, con el mtodo de anlisis, en ltima instancia ubicar criterios para conseguir un tipo de bienestar humano: el re-creativo.26 En la limpia, el colectivo ve la posibilidad de trascender las divisiones del conocimiento:
La concepcin de Limpia latinoamericana basada en la raz del Abya Yala es holstica, pues rene a estos sentidos separados en uno solo. Y es que las mismas percepciones de la muerte, de la salud, del alma, del bienestar estn concatenadas y son diferentes (incluyen y van ms all del pensamiento mgico). En la cuestin de la Limpia Meditica hay un inters de aplicar el camino grande de la alteridad humana. Al tratarse de un proyecto artstico, ponemos en un solo evento exttico la unin de lo sacro, lo re-creativo, lo poltico, lo plstico, lo orgnicopopular en pos de sintetizar y lograr una utopa de mundo diferente.
25 Walter Mignolo, Entendimiento humano e intereses locales: el occidentalismo y la discusin (latino) americana, ibd., p. 221. 26 Colectivo Cosas Finas, proyecto Limpia Meditica, Bienal de Cuenca, 2007.

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Se podr disentir reinventamos la tradicin? Diremos s, pues creemos en la dinmica de re-simbolizacin con un eje pertinente al ideal de nuestro sujeto social construido en la calle misma, en la teoras acadmicas y en la vivencia. El enfoque de la accin integradora y de diagnstico de las cosas en cada una de las labores humanas subyace al rol que tiene el Yachajcuna, el Yachaj, el Jambij, el Pon o el Shamn. Al topar el tema de la macro comunicacin meditica integramos funciones de mdicos, guas espirituales y lderes polticos pero tambin de artistas, artesanos y comunidad.27

La visin que subyace la praxis de CF propone una ampliacin de la cultura a partir del concepto de interculturalidad trabajado por Catherine Walsh donde lo importante no es la inclusin o el reconocimiento de su proyecto por parte de estructuras hegemnicas, como para su caso puede ser la institucin o el medio artstico oficial, sino un posicionamiento crtico que evidencia el lugar de la mirada desde una geopoltica y corpopoltica andina.28 CF prefiere trabajar desde los mrgenes de la oficialidad como son los encuentros de arte urbano en el sur de Quito, con sectores populares, y se manifiesta crtico con la lgica de plataformas artsticas como la Bienal y su limitacin para integrar a pblicos diversos. Su trabajo no solo apunta a descolonizar los medios a travs de su visin alter-nativa del arte, sino el arte a travs de saberes alter-nativos. En este sentido se tratara de una ruptura epistemolgica con la esttica y la cultura visual hegemnica. En la crtica que Santiago Castro-Gmez realiza de la ciencia moderna y su lugar en la colonialidad del saber (perspectiva que debe ser explorada en el campo del arte), se tratara de descender del punto cero de observacin (mirada distanciada y omnipotente) para aproximarse a la doxa o al imaginado obstculo de Occidente, donde todos los conocimientos ligados a tradiciones ancestrales, vinculados a la corporalidad, a los sentidos y a la organicidad del mundo, en fin, aquellos que desde el punto cero eran vistos como prehistoria de la ciencia, empiecen a ganar legitimidad y puedan ser tenidos como pares iguales en un dilogo de saberes.29 El proyecto de CF se inscribe dentro de los postulados del movimiento indgena que trabaja por los derechos culturales y polticos de los pueblos Kichwa. El concepto de cultura kichwa caracterizado por el poeta, intelectual y activista otavaleo Ariruma Kowii contiene fundamentos bsicos que modelan su prctica: la importancia dada a la reciprocidad y participacin equitativa de la comunidad en sus proyectos, el compromiso con miembros de su comunidad o similares a quienes principalmente va dirigida su praxis, la organizacin y forma de trabajo colectiva-comunitaria, entre otros. Esta forma de concebir las relaciones, se traduce en el tipo de comunicacin que el colectivo establece con sus colaboradores inmediatos y espectadores, que marca una distancia del tono
27 Ibd. 28 Catherine Walsh, Hacia una comprensin de la interculturalidad, Interculturalidad, Estado y Sociedad: luchas (de)coloniales de nuestra poca, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones Abya- Yala, 2009. 29 Santiago Castro-Gmez, Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes, El giro decolonial: reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, comp., Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel, Bogot, Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 89.

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violento y rupturista propio de la vanguardia del arte30 y de sus mecanismos de trasgresin que tienden a operar dentro del sistema semitico dominante, paradjicamente reforzando sus lmites. En el paisaje actual del capitalismo globalizado, que atraviesa tambin al campo del arte, la intervencin de CF es radicalmente alter-nativa, como accin poltica desde una sensibilidad subalterna que logra restituir y activar los saberes ancestrales de tal manera que los emplaza con toda su criticidad, instalndolos como epistemologa indispensable para alcanzar la liberacin y la descolonizacin.

30 Para un anlisis del tipo de comunicacin que el arte moderno establecen con espectadores en proyectos de arte pblico, vase Grant H. Kester, Conversation Pieces Community + Communication in Modern Art, University of California Press, 2004.

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Limpia Meditica, Colectivo Cosas Finas, postal promocional, Segundo Encuentro de Arte Urbano al zur-ich, Oriente Quiteo, 2004. Cortesa Cosas Finas.

Limpia Meditica, Colectivo Cosas Finas, postal promocional, Segundo Encuentro de Arte Urbano al zur-ich, Oriente Quiteo, 2004. Cortesa Cosas Finas.

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Limpia Meditica, Colectivo Cosas Finas, postal promocional, Segundo Encuentro de Arte Urbano al zur-ich, Oriente Quiteo, 2004. Cortesa Cosas Finas.

Limpia Meditica, Colectivo Cosas Finas, postal promocional, Segundo Encuentro de Arte Urbano al zur-ich, Oriente Quiteo, 2004. Cortesa Cosas Finas.

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La colonialidad del ver

Visualidad, capitalismo y racismo epistemolgico

Este ensayo es una reelaboracin de algunos de los materiales que utilic para impartir el seminario La Colonialidad del Ver: la invencin del canibalismo de Indias y los imaginarios visuales trasatlnticos de la modernidad/colonialidad. Dicho seminario se llev a cabo durante el mes de noviembre de 2009 en la sede quitea de la Universidad Andina Simn Bolvar (UASB). Los textos que discutimos colectivamente durante el seminario plantean temticas diversas tales como el giro decolonial, las jerarquas estticas de la modernidad, la racializacin epistmica, las tecnologas visuales del capitalismo, la funcin retrica de la escena canbal y las consecuencias geoespistemolgicas del as llamado descubrimiento del Nuevo Mundo. El evento estuvo organizado por La Tronkal y por el Taller Imagen y Visualidad de la UASB y cont con el apoyo econmico de la Organizacin de Estados Iberoamericanos. El seminario tuvo como punto de partida las siguientes dos premisas: que la colonialidad del ver es constitutiva de la modernidad y que, en consecuencia, sta opera como un patrn heterrquico de dominacin, determinante para todas las instancias de la vida contempornea. Los objetivos centrales del seminario fueron los siguientes: 1) contribuir al estudio y la crtica de esta matriz de poder, 2) ofrecer algunas herramientas para desinvisibilizar el lugar de enunciacin de la mirada occidental/colonial, y 3) analizar un conjunto de imgenes-archivo1 relacionadas con el canbal, el salvaje, el primitivo y el antropfago. A partir de estas imgenesarchivo, 1) se discutieron algunos de los mecanismos y tecnologas visuales a travs de los cuales opera la inferiorizacin, la objetualizacin y la racializacin de la alteridad en nuestros das, 2) se ofrecieron diversas herramientas crticas para avanzar en la descolonizacin del pensamiento esttico, y 3) se problematiz la relacin entre la produccin visual de alteridad y el racismo epistemolgico. Durante la primera sesin, titulada La invencin del Nuevo Mundo: canibalismo de Indias, alteridad y diferenciacin etno-cartogrca, se analiz la manera en que los Cronistas de Indias y los viajeros-conquistadores de la modernidad temprana reinventaron el canibalismo, asocindolo a la nueva geografa salvaje e indmita del Nuevo Mundo, generando con ello todo un repertorio de imgenes-archivo en torno a la subhumanidad de los caribes. En dicha sesin se abord tambin la manera en la que dicho acervo icono-racial ha constitutito una importante maquinaria en el desarrollo del capitalismo y se plante el hecho de que unas imgenes-archivo tales no pueden disociarse ni del hambre por los metales, ni de
1 El concepto imgenes-archivo se explica someramente en la nota nmero 9 de este apartado.

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las batallas comerciales europeas acontecidas en el Atlntico, ni de la aparicin de una cartografa-mundo propiamente moderno/colonial. En la segunda sesin, titulada La racializacin epistmica radical: jerarquas etno-raciales de la modernidad/ colonialidad, se plante el problema de la colonialidad del ser y el asunto de la exteriorizacin visual, racial y geogrfica de los sujetos de alteridad. Se habl de que dicha forma extrema de exterioridad encuentra su fundamento tanto en la negacin de la humanidad de los indios caribes como en su animalizacin radical, y se plante la relacin entre una exteriorizacin ontolgica tal y la metafsica circular del ser occidental. De la mano del filsofo Tulio Maranhao y de las argumentaciones de Nelson Maldonado Torres en torno a la obra de Enrique Dussel y la lectura que hace ste ltimo de la obra de Emmanuel Levinas, en esta sesin se argument que dicha racializacin epistmica radical parece estar en la base de la mayora de los racismos biolgicos, cientficos e (inter) culturales caractersticos de la modernidad. Finalmente, se tejieron puentes entre la proto-etnografa, el proto-racismo y el proto-capitalismo. La tercera y ltima sesin, titulada La razn intercultural en el capitalismo cognitivo: estudios visuales, postcolonialidad y transmodernidad plante, desde la ptica del filsofo Enrique Dussel y del terico Anbal Quijano, algunos de los problemas que la irrupcin del paradigma interculturalista ha supuesto para la desactivacin de la colonialidad del ver en nuestros das; a su vez, en esta sesin se abord lo que me gusta definir como el efecto Benetton de la condicin postcolonial de la visualidad, esto es, la exaltacin de la diversidad cultural a travs de la representacin y el consumo de sus estereotipos visuales. Tomando como eje del debate el proyecto Indios Medievales del artista ecuatoriano Tomas Ochoa, en esta sesin se habl adems de las jerarquas estticas de la modernidad/ colonialidad y de la forma en la que nos damos al ver, nos vemos en o a travs de los otros, o bien nos invisibilizamos en tanto que sujetos (racializados) cuando nos implicamos en la percepcin de un trabajo artstico. Ahora bien, ms all de los contenidos especficos abordados durante las tres sesiones, el seminario buscaba establecer tambin algunos ejes conceptuales que sirvieran de soporte para que la Maestra en Estudios de la Cultura de la UASB inaugurara su Mencin en Artes y Estudios Visuales. En este sentido, el seminario pretenda abrir el debate en torno a la necesidad de que el estudio de la visualidad y de las culturas visuales en y desde Amrica Latina no emulara los programas curriculares y las disputas departamentales del mundo acadmico europeo y anglosajn. En ltima instancia, el seminario trataba de abordar el problema de los estudios visuales desde la ptica y las urgencias polticas y epistmicas de Amrica Latina, preocupaciones que haban surgido tiempo atrs a partir de una serie de discusiones entre algunos miembros de La Tronkal y los miembros del colectivo Tristestpicos, del cual formo parte. Tanto en estos debates como en las diferentes sesiones del seminario se habl por lo tanto de la necesidad de intervenir en el proceso de institucionalizacin de los estudios de Cultura Visual en las universidades de Amrica Latina y el Caribe. Debido a los ujos globales que rigen en la actualidad la economa del conocimiento y a la necesidad de modificar las estructuras actuales del capitalismo cognitivo,

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durante aquellas discusiones se plante la necesidad de poner en operacin una suerte de Observatorio de los Estudios Visuales en Amrica Latina y el Caribe con una doble intencin: la de analizar los postulados curriculares de aquellos programas ya en operacin, por un lado, y la de proponer modelos alternativos y estudios comparativos pensados para enfatizar las problemticas particulares de la visualidad en/desde/sobre Amrica Latina y el Caribe. Debido a su tradicin crtica y a su sintona con el pensamiento decolonial, la sede quitea de la UASB se ofreca por lo tanto como un lugar de enunciacin idneo para articular las siguientes preguntas: Son necesarios los Estudios Visuales en Amrica Latina? Qu tipo de agendas interdisciplinarias podran articularse tomando en cuenta las problemticas sociales de Amrica Latina por un lado y la necesidad de avanzar hacia la descolonizacin de las visualidades eurocentradas por el otro? Qu tipo de pedagogas y posicionamientos curriculares en torno a la visualidad comparten los pases de la regin? La implementacin de los Estudios Visuales en las instituciones latinoamericanas puede ayudar a avanzar a construir un nuevo dilogo entre el pensamiento acadmico, la sociedad civil y los movimientos sociales o, por sus caractersticas disciplinarias, estn condenados ms bien a enquistarse en el pensamiento elitario de los claustros acadmicos? Qu tipo de plataformas trasnacionales pueden ayudar a la articulacin de un modelo de estudios visuales alternativo y crtico pensado desde Amrica Latina?, y finalmente pero determinantemente: Qu consecuencias supone que la visualidad en Amrica Latina se piense, se ensee y se reproduzca sin una lectura crtica (y decolonial) de los procesos de racializacin de los sujetos y de la subalternidad en tanto que agente poltico?. Las sesiones de trabajo y las lneas de fuga de los debates que tuvieron lugar durante el seminario estn en deuda y fueron, en gran medida, el resultado de un intenso intercambio de ideas con diversos agentes quienes previamente al seminario leyeron crticamente los textos que utilic para guiarme y los complementaron con agudas observaciones. Sin tales aportaciones, el seminario habra carecido de la perspectiva amplia y plural que de hecho tuvo. Entre ellos, destacara las discusiones con Christian Len y Mara Fernanda Cartagena (La Tronkal) en torno a mi propuesta de implementar los Estudios Geoestticos como parte del programa decolonial; las conversaciones con Ana Longoni, Suely Rolnik y Miguel Lpez en torno a mi crtica decolonial de las jerarquas estticas de la modernidad/colonialidad; los intercambios con Iftikhar Dadi, Salah M. Hassan, Fouad Makki, Gurminder Bhambra, Elvira Dyangani y Michael Lwy en torno a la idea de vincular la visualidad, el desarrollismo y la teora de la modernidad en Amrica Latina; las referencias cruzadas con Cristin Gmez, con quien mantuve una rica discusin en torno al concepto imgenes-archivo; las anotaciones de Santiago Castro-Gmez a mi texto Apetitos Extremos. La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias, las cuales me ayudaron a clarificar la relacin entre visualidad, capitalismo y colonialidad global; las aportaciones in situ de Catherine Walsh en torno a la pluriversalidad y a los movimientos indgenas en los estados pluritnicos de Amrica Latina y el Caribe; finalmente, las aportaciones de Walter Mignolo, Ramn Grosfoguel y del propio Santiago

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Castro-Gmez, con quienes llevamos a cabo un seminario en Barcelona en 2008 bajo el ttulo El Giro Decolonial y los Universalismos Occidentales: Debates en torno al Pensamiento Fronterizo, el cual fue, en gran medida, el espacio que me permiti aterrizar mi tesis sobre la colonialidad del ver. A su vez, el seminario aconteci como evento colaborativo y disruptivo gracias a la activa participacin, implicacin afectiva y discusin crtica de muchos artistas, tericos, estudiantes, profesores y amigos quienes alimentaron no slo cada uno de los minutos del seminario sino tambin las discusiones de caf durante todo el tiempo que estuve en Quito. Con todos ellos, en su contundente anonimato y cercana, el seminario y yo mismo estamos en deuda. Finalmente, me gustara hacer una prevencin al lector antes de que se enfrasque en la lectura este texto: los apartados aqu reunidos oscilan entre la lectura espontnea y el artculo acadmico sin alcanzar a recoger, ni lejanamente, la viveza de los debates que tuvieron lugar durante el seminario La Colonialidad del Ver. Los presento adems parcialmente y en un orden distinto al que fueron discutidos y comentados durante el seminario con la intencin de permitir una lectura medianamente uida a partir de bloques unitarios pero hasta cierto punto inconexos entre s. En general, el texto que el lector tiene entre sus manos se compone de extractos de otros textos, lo cual supone que muchos temas e hilos conductores de los trabajos originales se hayan quedado fuera de este relato; en ciertos momentos, sin embargo, algunos de los pasajes han sido ampliados a partir de las anotaciones y digresiones.

INTRODUCCIN
Hay una tribu, conocida como los cineastas etnogrficos quienes piensan que son invisibles. Eliot Weinberger

La manera en la que las representaciones de los indios del Nuevo Mundo2 son generadas, apropiadas y reinterpretadas en nuestros das abre un interesante campo de reexin relacionado con el consumo global de la diversidad cultural y con la supuesta condicin postcolonial de las sociedades contemporneas. Como intentaremos mostrar, los imaginarios transculturales en torno al canibalismo en el Nuevo Mundo puestos en circulacin por los Cronistas de Indias y por los viajeros proto-etngrafos de la modernidad temprana a partir del uso de la
2 Utilizamos el concepto de Nuevo Mundo (Novi Orbis) en cursivas para denunciar no slo la genealoga eurocntrica y mercantil-militar de la idea del descubrimiento/invencin de Amrica (en sintona con la resemantizacin que Enrique Dussel hace de dichos conceptos en su crtica al libro La invencin de Amrica de Edmundo OGorman, 1958) sino tambin para resaltar las interacciones entre la dimensin cartogrfica y la cultura visual colonial trasatlntica. Como ha dicho Eviatar Zerubavel, Amrica es una entidad tanto fsica como mental; toda la historia de su descubrimiento debera ser por lo tanto la historia de su descubrimiento fsico y cognitivo; vid. Zerubavel, Terra Cognita: The Mental Discovery of America, New Jersey, Transaction Publishers, 2003, pp. 35. Sobre el tema ver Dussel, El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad En Editorial Abya-Yala, Quito, 1994.

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retrica medieval, la iconografa imperial y las alegoras teolgico-militares no slo no han desaparecido sino que parecen convivir de manera sosegada con el discurso de la equidad cultural postcolonial. Desde nuestro punto de vista, estos imaginarios transculturales estn en la base de lo que puede describirse como el efecto Benetton de la postmodernidad: la sublimacin de la diversidad cultural a travs de la representacin de sus estereotipos visuales.3 Tomando como punto de partida el concepto de la colonialidad del ver,4 el objetivo de este seminario consiste en poner en evidencia la actualidad de la lgica etnocntrica sobre la que se ponen en marcha los procesos de inferiorizacin racial y epistmica que han caracterizado a los diferentes regmenes visuales de la modernidad/colonialidad por un lado y, por el otro, en develar las mutaciones geopolticas, ontolgicas y cognitivas del capitalismo impulsado tanto por el hambre por los metales como por el hambre de alteridad.5 El reconocimiento de la actualidad de la colonialidad del ver no apunta sin embargo hacia el fortalecimiento de la interculturalidad en tanto que dilogo universal abstracto entre iguales ni hacia la restitucin de ningn tipo de imaginario visual global compartido, sino ms bien hacia una mejor comprensin de los problemas epistemolgicos y ontolgicos derivados de la pretensin de establecer un dilogo visual transparente entre saberes y culturas diferentes; es decir, avanza hacia la problematizacin de los acuerdos y los desacuerdos que se establecen entre grupos culturales y subjetividades diferenciales la cuales, a pesar de pertenecer a tradiciones epistmicas e imaginarios visuales distintos, estn circunscritos a la misma lgica universalizante de la modernidad/colonialidad. En consecuencia, el eje que atraviesa la visualidad, la transculturalidad y el capitalismo ser analizado en este texto bajo la ptica de la descolonizacin de los universalismos y las epistemologas occidentales por un lado y a partir de la crtica de los regmenes visuales sobre los que se asienta lo que yo llamo la razn intercultural de la condicin postcolonial.6 Expandiendo y extrapolando las argumentaciones del terico peruano Anbal Quijano relativas a la necesidad de reconocer la heterogeneidad del concepto
3 Sobre el tema ver Herny A. Giroux, Benettons World Without Borders: Buying Social Change en: Carol Becker, The Subversive Imagination: Artists, Society & Social Responsibility, New York, Routledge, 1994. 4 El terico peruano Anbal Quijano ha hablado de la colonialidad del poder; posteriormente, los debates del grupo decolonial han expandido este concepto y han hablado de la colonialidad del saber y de la colonialidad del ser; como he intentado especificar en otro texto, la colonialidad del ver establecera un contrapunto tctico entre los otros tres niveles: el epistemolgico (saber), el ontolgico (ser) y el corpo-crtico (o corpo-poltico como lo define Ramn Grosfoguel). Dicho contrapunto abrira, desde el punto de vista de este quadrvium decolonial, un campo nuevo de anlisis de las maquinarias visuales de racializacin que han acompaado el desarrollo del capitalismo moderno/colonial. Sobre el tema ver Barriendos, La Colonialidad del Ver: Contrapunteo Epistmico, Ocularcentrismo y Transculturalidad en Cuadernos de Debate, Barcelona, VCGD, (en prensa). Sobre la expansin del concepto de Quijano ver Castro-Gmez, Ramn Grosfoguel (Eds.), El giro decolonial. Reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot, Instituto Pensar; Siglo del Hombre Editores; IESCO, 2007.; cfr. Quijano, Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander (Comp.), Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales,CLACSO-UNESCO, 2000. 5 Para la teora decolonial la colonialidad es constitutiva de la modernidad. No hay, por lo tanto, ningn tipo de modernidad sin que sta conlleve la produccin, la reproduccin o la transformacin de la colonialidad. Por esta razn utilizamos la frase modernidad/colonialidad como una unidad de anlisis inseparable. 6 Ver Barriendos, Los lmites de la razn intercultural. La nueva institucionalidad y la produccin de alteridad como discurso y recurso en: Revista, MNCARS, num. 3, Madrid, 2010.

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de totalidad y a la urgencia de descolonizar los universalismos que gravitan en torno a la racionalidad moderna occidental, este texto advierte la necesidad de construir un nuevo acuerdo visual transmoderno al cual se le podra definir como un dilogo visual inter-epistmico entre aquellos regmenes visuales canonizados por la modernidad eurocentrada y aquellas culturas visuales otras que han sido racializadas y jerarquizadas por el proyecto de la modernidad/ colonialidad. Es necesaria la descolonizacin epistemolgica, afirma Quijano, para dar paso luego a una nueva comunicacin intercultural, a un nuevo intercambio de experiencias y de significados, como la base de otra racionalidad que pueda pretender, con legitimidad, alguna universalidad.7 A lo largo de este seminario, nos centraremos en los imaginarios visuales trasatlnticos en tanto que depositorios y reactivadores del patrn de colonialidad del conocimiento. Confrontando la idea de la universalidad del conocimiento con el concepto de la pluriversalidad de los saberes propuesto por el terico Walter Mignolo,8 a lo largo de este seminario cuestionaremos la reactivacin de aquellos regmenes visuales y disciplinamientos iconogrficos que, a pesar de haberse generado en el transcurso de las batallas comerciales trasatlnticas de la modernidad colonial temprana, forman parte de las gramticas transculturales de la globalizacin y de los discursos interculturalistas de la postcolonialidad. En consecuencia, tomaremos la siguiente como hiptesis de trabajo: que la permanente permutacin de aquellos regmenes visuales racializantes producidos tras la invencin del Nuevo Mundo (como el inaugurado por los Cronistas de Indias en torno al canibalismo y el mal salvaje ajeno al comercio capitalista) es constitutiva de la matriz heterrquica de poder a partir de la cual operan en la actualidad la colonialidad del ver y el racismo epistemolgico. Es por ello por lo que afirmamos que la colonialidad del ver, como la colonialidad del poder, del ser y del saber, es tambin constitutiva de la modernidad. Para abordar estas problemticas me gustara proponer el siguiente esquema. En un primer momento examinaremos los argumentos raciales, visuales, econmicos, ontolgicos y cartogrficos a partir de los cuales se generaron, en el interior mismo de los relatos etno o proto-etnogrficos escritos a raz del llamado eufemsticamente encuentro entre dos mundos, una serie de imgenes-archivo9 en torno al canibalismo de Indias. A partir del anlisis de las
7 Quijano, Modernidad, colonialidad y Amrica Latina en Nepantla. Views from South, vol. I, no. 3, 2000, p. 447. 8 Mignolo, The Splendors and Miseries of Science: Coloniality, Geopolitics of Knowledge and Epistemic Pluri-Versality en Coloquio Internacional: La localizacin del conocimiento: Regin, imperio y redes trasnacionales en la construccin del conocimiento, Buenos Aires, Universidad Torcuato Di Tella, 11-XII2003; cfr. Mignolo, Delinking: The rhetoric of modernity, the logic of coloniality and the grammar of decoloniality en Cultural Studies, vol. 21, nos. 2-3, Marzo-Mayo, 2007, pp. 449-514. 9 Utilizamos el concepto de imagen-archivo para acentuar la capacidad condensadora y catalizadora de ciertas imgenes; es decir, para remarcar su funcin semitica y su porosidad en tanto que depositorios de otras imgenes y representaciones. Las imgenes-archivo son entonces imgenes formadas por mltiples representaciones sedimentadas unas sobre las otras a partir de las cuales se conforma una cierta integridad hermenutica y una unidad icnica. Aquellas representaciones que guarden cierto grado de asociacin, alusin o parentesco con la imagen-archivo del Che Guevara, por citar un ejemplo, quedaran inmediatamente inscritas en el grueso de la cultura visual generada por la conocida fotografa titulada Guerrillero Heroico de Korda y quedaran a su vez endeudadas con toda una serie de imaginarios culturales tales como el mito del

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culturas visuales y de las economas mercantiles trasatlnticas del siglo xvi, este primer apartado relacionar la genealoga de algunas imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias con el problema de la colonialidad del ver, esto es, con la matriz de colonialidad que subyace a todo rgimen visual basado en la polarizacin y la inferiorizacin entre el sujeto que observa y su objeto (o sujeto) observado. Finalmente, este primer apartado abordar la manera en la que las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias operan en el marco de la crisis epistemolgica del ocularcentrismo occidental que James Clifford ha definido como la crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica.10 En un segundo momento, problematizar la relacin entre los Estudios Visuales y la emergencia de comportamientos decolonialistas de la mirada y describir los procesos de actualizacin de las retricas sobre el canibalismo de Indias en el contexto de las actuales relaciones geopolticas globales. Adems, llevar el anlisis de la colonialidad del ver hacia el terreno de lo que puede describirse como las etnografas experimentales; es decir, cuestionar el carcter autorreexivo de la etnografa crtica contempornea tomando como punto de partida la invisibilizacin de aquellas polticas transculturales de representacin que se amparan en discursos tales como el de la distancia etnogrfica, el de la participacin transparente o el de la identificacin objetiva.11 Finalmente, cerrar tomando como caso de estudio el proyecto del artista ecuatoriano Tomas Ochoa titulado Indios Medievales, el cual ser concebido dentro de este texto como un dispositivo etno-cartogrfico experimental. Indios Medievales ser, en este sentido, un tableau vivant el cual abrir la puerta para que instrumentemos una crtica decolonial de las narrativas y visualidades imperiales eurocentradas. Como veremos ms adelante, en Indios Medievales se hace evidente la razn intercultural de aquellas imgenes, documentos y archivos que dieron y siguen dando forma a las relaciones iconogrficas entre Europa y el Nuevo Mundo por un lado y se ponen al descubierto por el otro los estereotipos etnoraciales producidos por los Cronistas de Indias y reproducidos por la cultura visual moderno/colonial trasatlntica de nuestros das. A partir de la descripcin de dicho proyecto lo que pretendo es mostrar que los imaginarios trasatlnticos sobre lo canbal estn fuertemente imbricados con los apetitos culturales actuales entendidos ya no slo como el hambre por los metales (entendida como la fuerza que comand las formas de la acumulacin primitiva durante el capitalismo mercantil expansivo) sino tambin como la explotacin virtuosa y descentralizada de mano de obra exible, la acumulacin de valores intangibles
rebelde latinoamericano, la idea de una vehemencia patritico-nacionalista bolivariana, la idea de una pureza y una esencia ideolgico-revolucionaria en el Tercer Mundo, la idea de una utopa social desencadenada por la desobediencia de ciertos grupos subalternos, la idea del fracaso histrico de las modernidades perifricas, etc. Las imgenes-archivo pueden definirse entonces como herramientas semitico-sociales de concatenacin, esto es, como signos disparadores de mltiples imaginarios subyacentes o iconicidades complementarias; su utilidad para el estudio de las culturas visuales globales radica en que a travs de su anlisis podemos avanzar en la construccin interdisciplinaria de una suerte de arqueologa decolonial de lo que en este texto se describe como la colonialidad del ver. 10 Clifford, Dilemas de la cultura, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 23. 11 Carlotte Aull Davies, Reexive Ethnography: A Guide to Researching Selves and Others, New York, Routledge, 1999.

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en el capitalismo cognitivo o postfordista, y las formas actuales de produccin, distribucin y consumo de alteridad.12 A travs de estos dos momentos intentar articular la siguiente hiptesis: que para poder desmontar el patrn de poder sobre el cual se establecen los actuales intercambios migratorios, econmicos y simblicos en la regin cultural eurolatinoamericana de nuestros das (es decir, el lugar en el que acontecen las batallas cognitivas, afectivas, corporativas y geoestticas del mundo trasatlntico postcolonial) es necesario establecer primero una clara correlacin entre los siguientes elementos: el origen eurocntrico del saber etnogrfico, el peso de las retricas cartogrficas imperiales en el proceso de consolidacin de las jerarquas etno-raciales, y el racismo epistemolgico en tanto que elemento constitutivo de la formacin y las metamorfosis del sistema capitalista moderno/colonial. En consecuencia, la colonialidad del ver debe entenderse como una maquinaria heterrquica de poder que se expresa a lo largo de todo el capitalismo pero bajo una forma explcita de lo que Quijano llama la heterogeneidad histrico-estructural; en otras palabras, la colonialidad el ver consiste en una serie de inconsistencias, derivaciones, y reformulaciones heterrquicas de dicho patrn de poder las cuales interconectan, en su discontinuidad, el siglo xv con el siglo xxi. Ahora bien, para volver explcito este puente heterogneo histrico-estructural de la visualidad trasatlntica y para avanzar en la descolonizacin de las imgenes-archivo en torno a lo canbal es necesario establecer primero las genealogas de los procesos de construccin y transmisin de lo que Iris Zavala define como la mirada panptica colonial,13 es decir, es necesario que el problema de la invencin del Nuevo Mundo sea replanteado tomando como punto de referencia la geopoltica del conocimiento, los diferentes regmenes de visualidad de la modernidad/colonialidad, las retricas visuales sobre el canibalismo de Indias, la funcin geoepistmica de las cartografas imperiales, las economas simblicas trasatlnticas surgidas en el siglo xvi y los diferentes regmenes heterrquicos de racializacin epistmica de la alteridad, pues es a partir de estos elementos que se articulan las matrices binarias de gnero, clase, sexo, raza, etctera y se reproducen las estructuras biopolticas del patriarcado, del capitalismo, del desarrollismo, del multiculturalismo, de la interculturalidad, de la globalidad, etctera.14

12 Sobre el tema de la acumulacin primitiva en el capitalismo postfordista ver Produccin cultural y prcticas instituyentes. Lneas de ruptura en la crtica institucional, Madrid, Traficantes de Sueos, 2008, p. 245. Sobre la produccin de alteridad y la globalizacin de la diversidad cultural en tanto que recurso ver Barriendos, Geoesttica y Transculturalidad: Globalizacin de la diversidad cultural, polticas de representacin e internacionalizacin del arte contemporneo, Girona, Fundaci Espais (col. Premio Espais a la Crtica de Arte), 2006. 13 Zavala (Ed.), Discursos sobre la invencin de Amrica, msterdam, Rodolpi, 1992. 14 Para una crtica de la globalizacin y de la relacin entre democracia y capitalismo global desde el punto de vista de la heterogeneidad histrico-estructural ver: Quijano, Colonialidad del poder, globalizacin y democracia en Utopas: revista de debate poltico, no. 188, 2001, pp. 97-123.

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Procur saber dnde cogan aquel oro y todos me asealaban una tierra frontera dellos al poniente [] pero todos dezan que no fuese all porque all coman los hombres, y entend entonces que dezan que eran hombres canbales. Cristbal Coln Tercer viaje

Hacia la mitad del siglo xvi, Juan Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas dieron forma a una pugna trasatlntica cargada de alegatos teolgicos y diatribas imperiales conocida como la Controversia de Valladolid. Acontecida en el Convento de San Gregorio de dicha ciudad, en ella se debatieron los derechos teolgicos, morales, jurdicos y laborales de los indios del Nuevo Mundo. Como consecuencia de estos enfrentamientos epistmicos en torno a la inferioridad natural de los habitantes del Nuevo Mundo, Las Casas redact en 1552 una versin reeditada, sinttica y autocontenida de la historia sumaria de la destruccin de las Indias que este fraile dominico haba comenzado a escribir haca 1539, la cual se public en Sevilla bajo el ttulo Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias. De manera conjunta al debate en torno a la existencia o no del alma indgena, lo que se puso en juego en dicha controversia fue sobre todo el problema de lo que se conoce como el paradigma tutelar, esto es, el derecho de intervencin teolgicomilitar en el Nuevo Mundo y la justificacin de la guerra contra los indios sobre la base de su natural irreligiosidad, de su dudosa humanidad y de su supuesta predisposicin hacia el canibalismo. Sin embargo, como ha sugerido Carlos Juregui, lo que se hizo evidente tras el fracaso poltico y econmico de las Leyes Nuevas (promulgadas en 1542)15 fue que la retrica en torno al canibalismo de Indias pas de ser una pedagoga misionera que pretenda redimir a los salvajes consumidores de carne humana a ser una teologa militar que pretenda regular el hambre por los metales y el sistema de encomiendas.16 El asunto del canibalismo es cada vez menos una cuestin de consumo de carne humana por parte de los caribes y cada vez ms una de consumo de las fuerzas de trabajo por parte de los encomenderos de las Antillas mayores, nos recuerda Juregui.17 La con15 En trminos muy esquemticos puede decirse que las Leyes Nuevas pretendan restringir el poder de los encomenderos por medio de la racionalizacin de la esclavitud indgena en el Nuevo Mundo. 16 Las encomiendas fueron implementadas por la Corona espaola en todas sus colonias americanas y en Filipinas. Dicho sistema consista en una suerte de distribucin laboral de los indgenas de un determinado territorio y bajo la administracin y control de los conquistadores o sus herederos, a quienes se les conceda el ttulo de encomenderos; las encomiendas fueron concebidas en su origen como un sistema de regulacin y proteccin de las tierras que se encontraban bajo la jurisdiccin de la corona espaola; el encomendero tena la obligacin de cuidar de los indgenas, catequizarlos y velar por su bienestar, a su vez, los encomenderos deban defender el territorio que se le encomendaba. En la prctica, las encomiendas abrieron todo un abanico de trfico de influencias y abusos de poder gracias a la explotacin esclavista de la mano de obra indgena. 17 Juregui, Canibalia. Canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en Amrica Latina, Madrid,

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solidacin de este proceso se bas, como veremos ms adelante, en la interaccin de dos elementos profundamente interconectados con la colonialidad del ver: la territorializacin del canibalismo por un lado (es decir, la asociacin entre el consumo de carne humana y la geografa natural y salvaje del Nuevo Mundo) y, por el otro, la constante reinvencin del esclavismo indgena a travs de la justificacin teolgica del paradigma tutelar el cual, como veremos ms adelante, encontraba su fundamento en la cartografa imperial de la bula Inter-Caetera de 1493 y en su tcita aprobacin de otro tipo de consumo: el consumo de mano de obra y metales preciosos en manos de los encomenderos.

A pesar de las matizaciones sealadas por John H. Elliott relativas a los ndices de explotacin de mano de obra indgena sugeridos por Bartolom de las Casas, los datos relacionados con la mengua poblacional referidos por Massimo Livi Bacci en una fecha tan temprana como lo es 1519 el mismo ao en que lo dominicos denunciaron ante Carlos V las expediciones esclavistas definindolas como carnyceras nos permiten afirmar que la aparicin del Nuevo Mundo en el mapa teolgico-comercial fue el catalizador a travs del cual las versiones clsicas y medievales de lo salvaje y lo canbal tomaron un brillo plenamente moderno/mercantil-colonialista.18 Puede afirmarse por lo tanto que la invencin del canibalismo de Indias, la racializacin epistmica de la humanidad de los caribes, la explotacin de la fuerza de trabajo indgena y el hambre por los metales son cuatro elementos constitutivos del sistema-mundo moderno/ colonial. En medio de las diatribas teolgicas sostenidas por Las Casas y Gins de Seplveda quien a su vez justific la guerra contra los indgenas con el argumento de que stos eran canbales que no se regan por la razn sino por el apetito surgi por lo tanto una conexin directa y paradjica entre el apetito colonial por las riquezas naturales del Nuevo Mundo (hambre por los metales) y la justificacin etno-cartogrfica del consumo esclavista (el apetito etnogrfico por una forma de alteridad indgena canibalizada y convertida en potencia productiva). De esta paradoja surgieron a su vez los dos artefactos salvajes o formas conceptuales del salvajismo que transitaron desde la modernidad temprana y atravesaron a todo el pensamiento ilustrado; a decir: el salvaje amigo y aliado (que se integra a la economa colonial trasatlntica) y el salvaje enemigo, inhumano y caribe (que se mantiene al margen del comercio). Como lo pondr en evidencia hacia 1520 el propio Rodrigo de Figueroa en su fallo sobre quines deban describirse como canbales y quines no, el asunto de la antropofagia fue interpretado desde la mirada eurocentrada de los encomenderos de manera geoculturalmente estratgica: ritualizada en el caso de los indios aliados (como lo
Vervuert, 2008, p. 79. 18 Elliott, Renaissance, Europe and America: A Blunted Impact? en: Fredi Ciapelli (Ed.) First Images of America: The Impact of the New World on the Old, Berkeley, University of California-UP, 1976, pp. 11-23; cfr. Levi, Los estragos de la conquista: quebranto y declive de los indios de Amrica, Barcelona, Crtica, 2006.

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fueron en algn momento los tupinambs), deshumanizada en el caso de los indios enemigos (como lo fueron los ouetaca). El propio Jean de Lry afirma en su libro de viajes por el Brasil que estos malvados ouetaca se mantienen invencibles en su pequea regin, y adems, como perros y lobos, comen carne cruda [] Es ms, como ellos no tienen ni quieren ningn trato o comercio con los franceses, espaoles, portugueses o con cualquiera de nuestro lado del ocano, no conocen nada sobre nuestras mercancas.19 La explotacin trasatlntica de la fuerza de trabajo indgena, la mercantilizacin de la alteridad canbal, el colonialismo interno, la epopeya medievalista de El Dorado, la adopcin imperial-paternalista de las nuevas Tierras-firmes y la penetracin continental en un lugar definido etno-cartogrficamente como Canibalia fueron entonces los ingredientes a travs de los cuales se corporiz el mito occidental del buen salvaje y se territorializ la lgica encomendera del mal salvaje. Es decir, la lgica que distingue entre los indios conversos y tainos que colaboran con la empresa imperial de la corona y los indios crueles, violentos e indmitos que reniegan de la proteccin metropolitana, de la eucarista imperial, del intercambio comercial y del paradigma tutelar de la religin cristiana. Como veremos enseguida, de la mano de las batallas comerciales trasatlnticas del siglo xvi surgieron no slo las luchas simblicas y epistmicas sobre la produccin mercantil-colonialista de lo caribe en el Nuevo Mundo sino tambin uno de sus ms potentes dispositivos visuales: la cartografa colonial-imperial de la alteridad canbal.

Modelada por las visiones demonolgicas de los misioneros, por la literatura de viajes de los conquistadores, por los relatos de los Cronistas de Indias, por las argumentaciones jurdico-territoriales de los encomenderos y por la retrica del imperialismo cartogrfico, desde el interior de la mirada panptica colonial a la que nos hemos referido antes surgi lo que en este seminario hemos venido definiendo como la colonialidad del ver. Es a travs de esta colonialidad de la mirada que se articularon tanto la matriz etnogrfica y racializadora del comercio trasatlntico como el sustrato imperial de la cartografa expansionista. Fue entonces sobre la base de un rgimen visual eurocntrico, mercantil-capitalista y racializador que las tierras caribes pasaron de ser territorios ignotos y distantes que escondan las riquezas minerales del Nuevo Mundo a ser, metonmicamente hablando, la territorialidad simblica, presencial y material de lo canbal; esto es, la geografa natural de los caribes. Como lo ha sealado Luis Pancorbo, esta nueva descripcin geogrfica de lo canbal tom en repetidas ocasiones, y no gratuitamente, el ambiguo nombre de Caribana.20 La retrica cartogrficoimperial y la colonialidad de ver permitieron por lo tanto que el peso simblico del
19 Cit. en: Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la Canibalia en Juregui, Dabove (Eds.), Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana, IILI, 2003, p. 92. 20 Pancorbo, El Banquete Humano. Una Historia Cultural del Canibalismo, Madrid, Siglo xxi Editores, 2008.

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canibalismo (atribuido a algunos de los habitantes caribes de las Antillas menores) se proyectara metonmicamente sobre el grueso de la cartografa del Nuevo Mundo, de tal manera que ella sirviera para justificar, all donde fuera necesario, las expediciones esclavistas en Tierra Firme.21 De esta manera, aunque fuera ampliamente sabido que la prctica del canibalismo se restringa a ciertas zonas, a ciertos grupos y a ciertas condiciones y prcticas culturales, la matriz de colonialidad de la mirada eurocentrada permiti que la totalidad del Nuevo Mundo, en tanto que imagen-archivo, fuera considerada como un territorio poblado por naturales canbales y, por tanto, definido como un territorio ontolgicamente canbal. Una de las maquinarias geoepistmicas en donde ms claramente puede observarse el surgimiento de la colonialidad del ver es la que concierne a la redistribucin entre el afuera ontolgico y el adentro etnogrfico de las cartografas imperiales. Debido a que tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y a su forzada aceptacin en tanto que apndice de la geografa tripartita del mundo ste ya no poda seguir siendo un afuera geogrfico, la regin Caribana se redefini a partir de entonces como un nuevo afuera ontolgico; como una ms all etno-cartogrfico. La separacin entre el adentro y el afuera dej de ser entonces una divisin fsica y geogrfica entre el mundo conocido y las tierras desconocidas y pas a ser un disciplinamiento espacial, teolgico, epistmico, racial y ontolgico del canibalismo de Indias. El afuera absoluto y universal se vio substituido por lo tanto por un afuera definido visualmente por la territorializacin colonial y mercantil de lo canbal. En este siento, como ya apuntamos antes, la nueva cartografa simblica de la alteridad canbal del Nuevo Mundo resulta incomprensible si no se toman en cuenta tanto la geografa esclavista trasatlntica como la reinvencin de las justificaciones medievales en torno a la explotacin de la fuerza de trabajo indgena y al consumo de metales preciosos, ambas relacionadas con la bula Inter-Caetera de 1493. Fue entonces la construccin de este afuera etno-cartogrfico, as como su capacidad simblica y visual para territorializar lo canbal, la que garantiz la consolidacin y la continuidad de la explotacin geogrfica y ontolgica del Nuevo Mundo promovidas por dicha bula. Las cartografas imperiales, la proto-etnografa eurocentrada y la mercantilizacin trasatlntica de la alteridad canbal deben ser consideradas, por lo tanto, como constitutivas de la colonialidad del ver. En consecuencia, la mirada panptica colonial oper como el sustrato para el diseo de los mapas imperiales del Nuevo Mundo y fue la base teolgico-argumental que permiti que la antropofagia kanibaloi construida por el imaginario medieval europeo se encarnara en la imagen etno-cartogrfica del caribe antropfago: del canbal de Indias. Como veremos ms adelante, todo el pasado mitolgico sobre lo salvaje y toda la tradicin retrica medievalista sobre lo canbal fueron reutilizados en la construccin del buen y del mal salvaje americanos; de ah que se les pueda definir con toda propiedad como una forma radical de la indianidad medieval o bien como una forma extrema de la alteridad en el imaginario
21 En mapas cartogrficos como los de Ortelius (1570), Franciscus Verhaer (1618), Hendrik Hondius (1630) y Nicolaes Visscher (1690) aparece explcitamente la palabra Caribana asociada un territorio extenso e impreciso normalmente vinculado a la prctica de la antropofagia.

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medieval de las culturas del descubrimiento. Las imgenes-archivo del salvaje americano hunden por lo tanto sus races en la reinvencin tardomedievalista de la antropofagia grecorromana, en la figura del Naturmenschen y en los imaginarios derivados del problema ontolgico de la eucarista cristiana, es decir, de la justificacin metafrica y de la funcin simblico-ecumnica de comer el cuerpo de Dios. Como decamos antes, esta nueva territorializacin de lo monstruoso suscit un tipo de violencia epistmica y etno-racial jerarquizante profundamente imbricada con el desarrollo de los imaginarios comerciales trasatlnticos. Lo que el hambre por los metales puso en marcha fue entonces una suerte de etnonegacin tardomedievalista de la naturaleza de los canbales del Nuevo Mundo. Con ello, la posibilidad de establecer un dilogo inter-epistmico entre los saberes de un Occidente en formacin y los saberes divergentes que se encontraban en el territorio que vera llegar el inujo de los conquistadores qued cancelada, dando pie a la irrupcin de lo que Landry-Wilfrid Miampika denomina la etnografa espontnea y Carlos Juregui el saber proto-etnogrfico22 y fomentando el encumbramiento de una nica episteme: la racionalidad eurocentrada y jerarquizante del sistema-mundo moderno/colonial. Mirados desde la ptica de la colonialidad de ver, dichos encuentros proto-etnogrficos y confrontaciones etno-cartogrficas con la alteridad canbal dieron vida a un tipo de violencia epistmica que, como veremos enseguida, se diferencia sustancialmente de otras formas de inferiorizacin ontolgica o negacin epistmica de lo humano debido a su compleja matriz de racializacin extrema. Antes de que la racionalidad eurocentrada se erigiera como episteme nica, suficiente en s misma y centro de todo desarrollo de la humanidad, la matriz discriminatoria de la alteridad salvaje consista en una suerte de separacin moral del otro a partir de su definicin como ser apoltico o fuera de las leyes de los hombres y de las leyes divinas. Inaugurado el sistema-mundo moderno/colonial y echada a andar su capacidad para invisibilizar epistemes otras, el expansionismo mercantil propici que las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias se convirtieran en una potente maquinaria visual destinada no slo a negar moral, poltica y ontolgicamente la humanidad indgena, sino tambin a promover su inferiorizacin corpo-poltica y a radicalizar su racializacin etno-cartogrfica. El patrn epistmico de la colonialidad del ver qued sustentado desde entonces a partir de los siguientes elementos: 1) el reconocimiento del cuerpo y de la presencia de los indios canbales como parte del mundo conocido, es decir, de la produccin de la evidencia cartogrca de que el canbal forma parte del adentro occidental por un lado y 2) en la produccin de la evidencia etnogrca de que su existencia ontolgica se ubica en un afuera absoluto e irreversible; en un ms all racial que no puede ser ni eliminado ni diluido por el proceso civilizatorio ni por la conquista violenta: este ms all dej de ser un territorio (moral o fsico) primitivo o lejano y se convirti en un no-ser radical.
22 Juregui, op. cit.; Miampika, De la Invencin del Otro a las Travesas Transculturales Postcoloniales en: Snchez, Gmez Hernandez (Coord.) Prctica artstica y polticas culturales: algunas propuestas desde la universidad, Murcia, Universidad de Murcia, 2003.

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El patrn ontolgico de la colonialidad del ver y el surgimiento de los saberes etnogrficos tempranos (la colonialidad del saber) estn por lo tanto en la base de la construccin de una alteridad extrema o, ms bien, de la invencin de un ms all de la alteridad: una racializacin epistmica radical del ser canbal. Dicha radicalizacin consiste en trascender la deshumanizacin y la animalizacin de la alteridad canbal para llevarla hacia un estadio de mxima inferioridad racial, cartogrfica y epistmica en la cual ya no slo no hay humanidad, ni animalidad de lo canbal sino tampoco existe la posibilidad de que la monstruosidad ontolgica de los malos salvajes del Nuevo Mundo pueda ser redimida por medio de la racionalidad eurocentrada. De ah que la metafsica occidental gire en crculos sobre s misma a la hora que pretende desmontar la dualidad entre el sujeto que observa y sujeto que es motivo de la observacin y que haga falta un nuevo dilogo visual inter-epistmico para desmontar una racializacin epistmica tal. Una vez que se ha corporizado, una vez que se ha hecho visible a travs de la circulacin de aquellas imgenes-archivo de las que nos habla la escena canbal y, sobre todo, una vez que el ser de lo canbal ha sido ubicado en un ms all ontolgico imperial, la monstruosidad de lo canbal deviene un plus ultra de la alteridad. De ah la fuerza retrica, el poder ontolgico y la argucia epistmica en la que se mueven los relatos proto-etnogrficos sobre el canibalismo en el Nuevo Mundo de autores como Montaigne, de Lry o Staden, y de gravados como los de Theodore de Bry. Si bien es cierto entonces que no fue sino hasta el siglo xviii que la antropologa adquiri su legitimidad disciplinar y su funcin cientfico-social, ello no niega el hecho de que fuera en las etnografas espontneas del siglo xvi en donde fermentara la idea de la distancia etnogrfica y el principio de la autorreexividad etnogrfica circular; es decir, que fuera en las proto-etnografas del siglo xvi en donde surgiera la idea de descubrir la alteridad y hacer desaparecer la mismidad en el acontecimiento performtico de la mirada transcultural.23 En el caso de esta visualidad proto-etnogrfica colonialista imperial es notorio adems que el asunto de la distancia y la objetividad visuales surgen de una suerte de doble imbricacin antropfaga: el consumo objetivo del sujeto observado y la autocanibalizacin subjetiva de la mirada etnocentrada; esto es, en un doble juego de corporizacin de lo canbal y de sublimacin del rgimen visual moderno/colonial. La fuerza de este tipo de violencia o proto-racismo epistemolgico constitutivo de la colonialidad del ver consiste por lo tanto en una doble estrategia visual/ontolgica: el hacer aparecer al objeto salvaje (el no-ser canbal) y, al mismo tiempo, el hacerse desaparecer como sujeto de la observacin, como orden o ley de las cosas
23 Muchos tericos se oponen en la mayora de los casos debido al hecho de que suscriben una lectura eurocntrica de la historia de las ciencias sociales a la idea de que las relaciones intersubjetivas y las retricas geo-identitarias coloniales entre el Nuevo Mundo y Occidente se definan como proto-etnografas, como antropologas tempranas, como etnografas espontneas o como alteridades etnolgicas. No obstante, como ha sugerido el propio Carlo Ginzburg en su artculo sobre la influencia del coleccionismo (expansionismo espacio-temporal) en la visin etnogrfica de los indios canbales de Montaigne, el surgimiento no disciplinar de lo etnogrfico es un terreno interdisciplinar que est an por explorar; vid. Ginzburg, Il lo e le tracce. Vero, falso, nito, Feltrinelli, Miln, 2006; cfr. Todorov, La conquista de Amrica: el problema del otro, Pars, Seuil, 1982.

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y como principio incuestionable de la racializacin epistmica radical.24 En su ensayo titulado De los canbales el propio Montaigne hace explcita esta estrategia al diluirse (en tanto que sujeto de enunciacin) al afirmar (bajo la forma de una autoridad etnogrfica) lo siguiente: yo mismo soy el contenido de mi libro. La mirada de Montaigne sobre las noticias que tena del canibalismo americano nos recuerda Juregui es oblicua, una mirada pretexto a la otredad para el encuentro crtico con la mismidad.25 Entre la cultura material del Nuevo Mundo y las retricas visuales occidentalizantes (en tanto que discursos visuales, iconogrficos y alegricos sobre una bblica edad dorada recuperada en pleno siglo xvi), la colonialidad del ver inaugur entonces una nueva tensin geoepistemolgica y etno-cartogrfica. La invencin y el descubrimiento etno-cartogrficos del Nuevo Mundo se corresponde as con una nueva territorializacin de la alteridad, al tiempo que permiten la desterritorializacin del locus de observacin y enunciacin del saber etnogrfico. La monstruosidad material del cuerpo desnudo de los canbales es simtrica entonces a la descorporizacin (o desmaterializacin conceptual) del sujeto que observa y a la supuesta transparencia de su mirada. En su estudio sobre los indios brasileos en el pensamiento de Montaigne, Carlo Ginzburg ha dado al respecto muchas pistas las cuales nos permiten entender cmo la modernidad actualiz una tradicin renacentista en la cual se corresponden por un lado una forma de ver desnuda de todo artificio explcitamente objetiva y desafectada y las formulaciones idlicas y retricas de un hombre natural, rstico y sencillo que prescinde del artificio de la ropa por el otro.26 La desnudez epistemolgica de la mirada proto-etnogrfica colonial encontrara su correspondencia retrica en la idealizacin del desnudo y silvestre buen salvaje del Nuevo Mundo. Esta estrategia etnogrfica imperial de descorporizacin de la mirada oper, como lo ha demostrado Denis Cosgrove en su libro Apollos Eye, como el fundamento de un rgimen visual apolneo eurocntrico, universalizante y patriarcal el cual permiti que las retricas cartogrficas de los Atlas-teatro del siglo xvi trasladaran la mirada omnisciente medieval divina hacia el mundo sublunar en el que acontecan las expansiones martimas trasatlnticas. El yo que conquista, esto es, el ego conquiro, constituye en un amplio sentido de la expresin el inconsciente ptico de la modernidad colonial inaugurada por las batallas comerciales trasatlnticas del siglo xvi.27 Es el ojo de dios en tanto que garante comercial de las
24 Habra, por lo tanto, una relacin estrecha entre la proto-etnografa, el proto-racismo y al protocapitalismo. 25 Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la Canibalia en Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana, IILI, 2003, pp. 100. 26 Ginzburg, op. cit. 27 La idea del inconsciente ptico est fuertemente emparentada con el desarrollo de la fotografa y con la capacidad de descomposicin cientfica de la realidad y del tiempo objetivo que le asign el positivismo a este medio, as como con el principio de reproductibilidad puesto al servicio de la clnica y el psicoanlisis. Como he intentado especificar en otro texto (Conictos Transculturales de la Visualidad: pensando el concepto de imagen desdoblada de Lvi-Strauss desde los Estudios Visuales: 2007), la curva que va desde el concepto de inconciente-ptico-consciencia de Walter Benjamn hasta el revisionismo del ocularcentrismo epistemolgico de Martn Jay, pasando por la mirada poslacaniana sobre el inconsciente ptico del capitalismo tardo llevada a cabo por Rosalind Krauss, no puede ser entendida como una lnea continua sino

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culturas del descubrimiento.28 Por lo dicho hasta aqu, a ninguno le sorprender escuchar que la maquinaria racializante de las culturas visuales etnocentradas tiene profundas conexiones con la matriz lumnica del saber occidental; es decir, con el arrojar luz (conocimiento) sobre las tinieblas de lo desconocido, y con el ocultar no slo al sujeto que observa sino tambin su lugar de observacin y enunciacin del conocimiento. A esto es a lo que Santiago Castro-Gmez ha llamado la hybris del punto cero.29 Es el no-lugar epistmico; la tecnologa endmica de la colonialidad del saber ocular. De esta manera, el Nuevo Mundo slo puede ser nuevo en la medida en que su irrupcin en el interior del orden tripartito del mapa teolgico occidental promovi la aparicin de un nuevo rgimen o heterarqua escpica: la colonialidad del ver. La cartografa, el relato etnogrfico, los archivos de indias y las tecnologas del saber ocular estaban llamados entonces a cumplir una funcin determinante en la nueva geopoltica del ver inaugurada por las culturas del descubrimiento. La doble desaparicin etnogrfica inscrita en la colonialidad del ver a la que nos referimos antes encuentra mltiples resonancias en los enfoques de tericos sobre el canibalismo cultural como Geoffrey Symcox, Peter Hulme, Roger Bartra, Iris Zavala, Michael Palencia Roth, William Arens, Sara Castro-Klarn, Frank Lestringant y Maggie Kilgour entre otros. Desde perspectivas distintas y no todas ellas en sintona con el pensamiento decolonial, cada cual ha contribuido a entender el rgimen de colonialidad de la visualidad transcultural como un sistema doblemente antropfago. La doble desaparicin antropfaga se completa entonces con la invisibilidad evidente del observador (del que rebusca y rumia con su mirada entre lo ignoto y lo salvaje), por un lado, y con la invisibilizacin tctil y consumible (deshumanizacin etnogrfica radical) de lo canbal, de esa presencia ominosa y abyecta del mal salvaje que slo debe hacerse visible como una forma de negacin de su existencia, por el otro. Ante este doble rgimen de lo desapercibido se puede decir entonces que tanto el descubrimiento del Nuevo Mundo como la invencin de su monstruosidad inherente se corresponden simtricamente con el nacimiento de una nueva economa visual trasatlntica por un lado y con una cultura visual etnocntrica propiamente capitalista y propiamente antropfaga por el otro.

ms bien como un recorrido plagado de contradicciones y malentendidos que atraviesan y se colapsan con el pensamiento estructuralista y con la antropologa visual posestructuralista. En este texto, sin embargo, hemos intentado extender la nocin de inconsciente ptico en el tiempo y en el espacio, proyectndola hacia la idea del inconciente ptico etno-cartogrfico colonial, el cual fue, desde nuestro punto de vista, el que permiti el desarrollo de las rutas comerciales trasatlnticas sobre la base de un dominio al mismo tiempo teolgico, militar y cientfico. El inconsciente ptico etno-cartogrfico colonial sera, en este sentido, el ojo de dios puesto al servicio del capitalismo. 28 La expresin es de Hommi Bhabha; ver Nation and Narration, Londres, Routledge, 1990; cfr., Donattini, Spazio e modernit. Libri, carte, isolari nellet delle scoperte, Boloa, CLUEB, 2000. 29 Santiago Castro-Gmez, La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816), Bogot, Universidad Javeriana-Instituto Pensar, 2004.

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Al comienzo de estos seminarios afirmamos que la colonialidad del ver era constitutiva de la modernidad y que, en consecuencia, su patrn de poder juega un papel importante en la coyuntura inter-epistmica derivada de lo que antes hemos descrito como la crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica que padece actualmente la racionalidad occidental. En lo que sigue, nos gustara analizar la colonialidad del ver desde la ptica de las tensiones geopolticas, geo-econmicas y geo-culturales sobre las que opera en la actualidad el capitalismo cultural trasatlntico; es decir, nos gustara pensarla desde la colonialidad que se inscribe en la irrupcin de la regin eurolatinoamericana: actualidad del mundo moderno/colonial trasatlntico. Para nosotros resulta claro que, como si de una espiral ontolgica se tratara, aquellas formas antropfagas de observacin y (di)gestin de la alteridad aparecidas en el siglo xvi persisten en nuestros imaginarios econmicos y culturales globales, en la actual retrica sobre la interdependencia geopoltica y en las negociaciones comerciales, corporativas y patrimoniales de la era postcolonial; en otras palabras, nos gustara comenzar esta segunda parte afirmando que, en tanto que imagen-archivo, el canibalismo de Indias convive reactualizado y sublimado en la economa cultural trasatlntica de nuestros das. Los procesos migratorios de sujetos fuertemente racializados (sujetos raciales del imperio, como los llama Ramn Grosfoguel), los ujos de remesas desde Europa hacia Amrica Latina, la interdependencia y la gestin de la Inversin Extranjera Directa, la construccin de espacios regionales del conocimiento, la Nueva Divisin Internacional del Trabajo, etctera, seran pues algunas de las instancias en las que reaparece, metamorfoseada, esta forma de racismo epistmico inaugurada con el canibalismo de Indias. En ellas persiste la dialctica entre el sujeto que observa y aquella alteridad que queda sujeta bajo su mirada. El mapa de las migraciones laborales actuales sera, en este sentido, un recipiente de las adaptaciones y tecnologas de la colonialidad del ver que circunda a las imgenes-archivo sobre lo canbal. Si esto es as, las imgenes-archivo a la que nos hemos venido refiriendo parecen haber transitado entonces por el espacio de la differance colonial de la modernidad occidental y parecen seguir adaptndose hoy ante las nuevas necesidades geopolticas del consumo cultural de la era postcolonial. Las mutaciones heterrquicas de la colonialiad del ver podran ser rastreadas entonces a travs de los diferentes repliegues de la modernidad/colonialidad, desde la invencin del Nuevo Mundo hasta nuestros das. Entre muchos de los momentos relevantes que deberan tomarse en cuenta a la hora de establecer una genealoga del racismo epistmico de la visualidad moderno/colonial se podran citar las siguientes coyunturas, slo como ejemplos: la gestin de la mulatidad y de la pardidad en el proceso de compra de blancura en el Potos colonial;30 la revolucin racial haitiana de
30 Sobre el tema ver Ann Twinam, Purchasing Witheness: Conversation on the Pardo-ness and Mulato-ness at the End of Empire en Andrew Fisher, Matthew D. OHara, Irene Silverblatt, Jeremy Mumford, Imperial Subjects: Race and Identity in Colonial Latin America (Latin America Otherwise), Durham, Duke University Press, 2009.

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1804 y la deuda econmica que adquiri Saint Domingue para poder convertirse en el sujeto poltico que hoy conocemos como Hait (as como para poder justificar polticamente la consigna Todos los ciudadanos, de aqu en adelante, sern conocidos por la denominacin genrica de negros);31 las exposiciones universales como la propia Exposio Antropolgica Brasileira de 1882 las cuales se estructuraban sobre la base explcita de una excluso inclusiva del mal salvaje (esto es, en hacerlo desaparecer como sujeto a travs de hacerlo visible como objetos);32 las irrupciones fantasmagricas a partir de las cuales el primitivismo apareci y reapareci en el arte, la literatura y la poltica bajo la forma de una mercanca-fetiche exotista desde mediados del siglo xix hasta las postrimeras del movimiento surrealista; la esttica de lo fantstico que convirti a la plstica latinoamericana en un contra-canon visual muy bien integrado en el mercado global del arte, etctera. Entre muchos otros, estos seran algunos ejemplos destacables en los que lo canbal, lo extico, lo salvaje, lo fantstico o lo antropfago reaparece asociado a un territorio simblico y a una jerarqua epistmica racializante sobre la que se norma y disciplina la interaccin de culturas visuales diferenciales. A reserva de seguir ampliando dicha genealoga, podemos decir sin embargo que las epistemologas lumnicas sobre lo salvaje y lo canbal que surgieron en el contexto de las batallas comerciales trasatlnticas del siglo xvi resistieron sin lugar a dudas al declive del poder encomendero, al colonialismo interno, a las reformas borbnicas a travs de las intendencias, a la insurreccin criolla y su reclamo de independencia respecto del poder administrativo metropolitano,33 a los nacionalismos de Estado, a las teoras de la dependencia y al capitalismo de lo extico postcolonial. Es pues debido a sus mutaciones heterogneas histrico-estructurales y a su resistencia autorreexiva que hoy las encontramos en el contexto de las migraciones laborales globales, en los discursos del multiculturalismo liberal, en las retricas visuales de los programas de cooperacin con los pases en vas de desarrollo y en la promocin del turismo sostenible en los pases del Tercer Mundo. Entre la desaparicin de las islas canbales en las cartografas ficcionales de Pedro Mrtir de Anglera y los actuales tours etnogrficos organizados por las agencias de turismo solidario hacia el interior de los vestigios del mundo salvaje amaznico puede establecerse entonces guardadas las proporciones de cada uno de los contextos histricos una cierta continuidad, basada en esa doble desaparicin visual y epistemolgica a la que nos hemos referido antes. El sistema-mundo moderno/colonial ha dado cabida entonces a la permanente reinvencin heterognea de un rgimen lumnico que, cclicamente, produce y devora al Otro por un lado, y busca y esconde la mismidad del que mira por el otro. La matriz etnfaga de la mirada panptica colonial, es decir, el impulso de la
31 Artculo 14, Constitucin Haitiana; sobre el tema ver Buck-Morss, Hegel y Hait: la dialctica amo-esclavo, una interpretacin revolucionara, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2005; Sibylle Fischer (2004), Modernity Disavowed: Haiti and the Cultures of Slavery in the Age of Revolution. Durham: Duke University Press. 32 Beatrz Gonzlez Stephan, Jens Andermann, Galeras del progreso. Museos, exposiciones y cultura visual en Amrica Latina, Buenos Aires, Beatriz Viterbo Editora, 2006. 33 Originalmente se designaba como criollo a los descendientes de espaoles que haban nacido en territorio americano; as como a los descendientes de crillos tambin nacidos en territorio americano.

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visualidad eurocentrada a fagotizar etnicidades otras ha dejado por lo tanto de ser colonial sin dejar de ser parte de la colonialidad del poder de la mirada.34 De ah la fuerza poltica y epistmica de la diferenciacin entre rgimen colonial, colonialismo y colonialidad.

LOS ESTUDIOS VISUALES Y LA AUTORREFLEXIVIDAD DE LA ETNOGRAFA

El proyecto interdisciplinar conocido como los Estudios Visuales est profundamente imbricado tanto en la legitimacin acadmica como en el cuestionamiento de las epistemologas lumnicas etnfagas. Ms all de las pugnas regionales e interdepartamentales, lo que ahora nos interesa aqu son aquellos Estudios Visuales que han sabido reabsorber y redirigir las crticas al postcolonialismo postuladas sobretodo por las teoras de las posfeministas negras y chicanas, por las teoras del postoccidentalismo y por los as llamados giros decoloniales y pensamientos fronterizos. Inmersas en la crtica de las polticas de representacin, estas epistemologas transculturales de la visualidad han sabido confrontarse con el asunto de la doble desaparicin del sujeto (etngrafo) que observa y del sujeto observable (consumible). A travs del anlisis de la matriz sgnica y performtica de las retricas visuales de la modernidad/colonialidad, estos Estudios Visuales transculturales han conseguido a su vez sobrevolar por encima del proyecto conocido como Writing Culture y su relacin con el posestructuralismo y han sabido desarticular muchas de las fantasas epistemolgicas derivadas de la observacin participante y del trabajo de campo del etngrafo.35 En suma, la vertiente de los Estudios Visuales que nos interesa vincular con la crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica y con las necesidades geoepistemolgicas de Amrica Latina es aquella que ha puesto de relieve la genealoga etnocntrica inscrita en la puesta en escena malinowskiana; esto es, aquellos Estudios Visuales que 1) han intentado desarticular el discurso de la objetividad y la verdad visuales arraigadas en la ptica de invisibilidad de la etnografa eurocentrada; 2) que se han alejado de la bsqueda de la transparencia o la aculturacin antropolgicas; y 3) que han cuestionado el alcance epistemolgico tanto de la observacin participante como de la interaccin experiencial con la alteridad, a partir de la crtica de la matriz racializante que est en la base de la colonialidad del ver.36 En suma, la que nos interesa aqu es aquella vertiente que cuestiona los remanentes epistemolgicos y ontolgicos derivados del principio de verdad de la escena canbal: la descripcin verdica del otro canbal por medio de alegoras visuales o de alusiones retricas a la verdad ocular del haber
34 Mignolo ha postulado con absoluta claridad que el colonialismo y la colonialidad no son ni han sido nunca lo mismo; en esta distincin radica parte de la fuerza epistmica del giro decolonial al que el propio Mignolo se ha referido; vid. Mignolo, Historias Locales/Diseos Globales. Colonialidad, Conocimientos Subalternos y Pensamiento Fonterizo, Madrid, Akal, 2003. 35 Marcus, Clifford, Writing Culture: The poetics and politics of ethnography, Berkeley, University of California Press, c1986. 36 Sobre el tema ver Marcus, Beyond Malinowski and After Writing Culture: On the Future of Cultural Anthropology and the Predicament of Ethnography en Australian Journal of Anthropology, August (2002), Vol. 13 Issue 2, p.191-199.

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estado ah.37 Las epistemologas transculturales de la visualidad que nos interesan son entonces aquellas que toman en cuenta la autorreexividad de las etnografas crticas pero desde la ptica de la crtica geoepistemolgica al ocularcentrismo normativo. Ahora bien, debido justamente a su distribucin heterrquica ms que jerrquica y debido tambin a la propia heterogeneidad histrico-estructural de la colonialidad del ver, resulta evidente para nosotros que los diversos regmenes etnocntricos y etnfagos de la colonialidad del ver pueden y deben ser analizados y contestados, esto es, incluidos en la agenda de un nuevo dilogo visual inter-epistmico. As, no slo aquellas epistemologas racializantes y narraciones visuales asociadas a la escritura de Cronistas de Indias como Pedro Mrtir de Anglera, a los cuadernos de viajes de autores como Andr Thevet o Jean de Lry, a las representaciones visuales de Hans Staden o Teodoro De Bry, o a los ensayos protoetnogrficos como los del propio Montaigne, sino tambin todas aquellas otras narrativas e imaginarios racializantes que han aparecido en plena modernidad tardocapitalista y que han permitido que se encumbre una suerte de razn intercultural monoepistmica en plana era de la globalizacin cultural, deben ser contestados. En este sentido, puede afirmarse que el hecho de que los procesos de produccin, antropologizacin y (di)gestin de la alteridad sean constitutivamente moderno/coloniales no significa que carezcan de puntos de fuga o fisuras epistmicas a travs de las cuales se pueda ejercer una crtica antilumnica y decolonial de los mismos. No obstante, para llevar a cabo una crtica decolonial tal de los imaginarios panpticos coloniales a los que nos hemos venido refiriendo, es imprescindible tomar en consideracin que el saber antropolgico al estar endeudado con los regmenes escpicos de la modernidad es un saber reiteradamente ocularcntrico y que, por otro lado, el mtodo etnogrfico de observacin y contemplacin de la alteridad (asociado a la puesta en escena malinowskiana) suele operar como un dispositivo jerrquico de vigilancia y normatizacin de la mirada y de lo mirado. Para poder postularse como verdaderas estrategias decoloniales, los Estudios Visuales transculturales necesitan entonces ir ms all de la simple afirmacin de que tanto el desarrollo heterogneo histrico-estructural de la visualidad colonial y de sus etnografas imperiales como el proceso mismo de legitimacin disciplinar de la etnografa autorreexiva estn fuertemente relacionados con los paradigmas lumnicos imperiales.38 Hacerlo ser, sin lugar a dudas,
37 Aqu nos referimos al mito del testimonio visual etnogrfico de la escena canbal, el cual se basa generalmente en una serie de inconsistencias epistmicas y narrativas las cuales, sin embargo, han servido para que diversas tecnologas visuales como lo son la iconografa imperial y la etno-cartografa expansionista hayan radicalizado la racializacin espistmica del indio caribe y hayan dado legitimidad a la nocin de noser del mal salvaje. Un ejemplo paradigmtico sera, como nos lo recuerda el propio Peter Hulme, la crnica que el propio Chanca hace de su supuesto encuentro ocular con la alteridad canbal. La escena canbal es, en este sentido, una imagen-archivo arquetpica de la colonialidad de ver. Sobre el tema ver Francis Barker, Peter Hulme, Margaret Iversen. Cannibalism and the Colonial World. New York: New York : Cambridge University Press, 1998. 38 Cfr. Giuliano Gliozzi, Adamo e il nuovo mondo: La nascita dell antropologia come ideologia coloniale, dalle genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700) en The American Historical Review, Vol. 83, No. 3 (Jun., 1978), pp. 709-710.

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un elemento clave para poder entender la genealoga de la colonialidad del ver y su matriz de racializacin epistmica radical de la alteridad. No obstante, es necesario desde nuestro punto de vista ir ms all y reconocer tambin que la sujecin, objetualizacin, inferiorizacin y racializacin de la alteridad a travs de la visin no constituy ni constituye ahora un nico rgimen visual universal y que, en consecuencia, la racionalidad lumnica del mundo occidental est llamada establecer un acuerdo transmoderno e inter-epistmico con las visualidades y epistemologas otras. En este sentido, toda imagen-archivo de la modernidad/colonialidad, toda categora imperial y todo relato colonial ha de ser considerado como desplazable o prescindible, pero tambin su puesta en visibilidad ha de ser tomada en cuenta como necesaria para avanzar en su descolonizcin. Las epistemologas lumnicas que subyacen a toda observacin, desaparicin o digestin etnogrfica necesitan por lo tanto ser contestadas y confrontadas desde varios frentes: desde la lgica de las epistemologas antilumnicas decoloniales, desde la propia autorreexividad etnogrfica antiocularcntrica o bien desde alguna otra forma de activismo que avance en la construccin del dilogo visual interepistmico. Los estudios visuales estn, en este sentido, conminados a dar visibilidad a aquellas formas antilumnicas que pasaron desaparecidas para las ciencias sociales tradicionales pero que son consustanciales a la historia de la modernidad/ colonialidad. La pregunta que en la actualidad le plantea la decolonialidad a los Estudios Visuales parece ser entonces si la desinvisibilizacin de la matriz de poder de la mirada etnogrfica occidental puede articularse como la vuelta de tuerca en la consecucin de un nuevo dilogo inter-epistmico entre culturas visuales eurocentradas y culturas visuales que fueron racialmente inferiorizadas a travs de las tecnologas moderno/coloniales del ver. En este sentido, el reconocimiento de la colonialidad del ver debe conducirnos hacia el descubrimiento de paradigmas escpicos adyacentes, alternativos y contestatarios inscritos pero invisibilizados por el desarrollo histrico de la modernidad/colonialidad. Tomando en cuenta tanto la perspectiva inaugurada por las rutas comerciales trasatlnticas como los nuevos diseos globales de la colonialidad de la mirada falta, en resumen, rumiar ms profundamente en las zonas oscuras de las antropologas lumnicas, en los regmenes visuales contestatarios de la modernidad y en las estrategias disruptivas que pueden arrojar luz sobre el propio poder etnfago y racializador de lo visual; y falta hacerlo, adems, fuera de la lnea de gravitacin de lo poscolonial y de su paradigma de racionalidad intercultural mono-epistmica. Por lo tanto, el estudio de las culturas visuales necesita avanzar en el cuestionamiento de los diversos etno-centrismos visuales sin caer en la trampa de operar desde la ptica del racionalismo interculturalista, el cual legitima la existencia de una suerte de inconsciente ptico transculturalmente inocente y universalmente vlido. El trabajo de descolonizacin visual llevada a cabo por Felipe Guamn Poma de Ayala en su Nueva Cornica y Buen Gobierno sera, desde este punto de vista, un ejemplo paradigmtico de desarticulacin de la colonialidad del ver desde la propia visualidad, el cual debera guiarnos en la construccin de alternativas inter-epistmicas entre culturas visuales diferenciales.

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Existen lneas de continuidad entre las ideas de lo monstruoso en los relatos de viaje medievales y en las crnicas. As como los primeros presentaban simblicamente el encuentro entre una Europa civilizada y Otro salvaje, esta misma confrontacin apareci en la presentacin del monstruo indgena. El sistema de analogas emparentaba lo nuevo descubierto con lo errneo lo que justificaba el discurso de lo monstruoso de los comportamientos indgenas. Borja Gmez, Los indios medievales de Fray Pedro de Aguado

Como ya hemos apuntado antes, la aparicin del Nuevo Mundo y la invencin de Amrica son dos ideas que encuentran su fundamento en las retricas visuales y literarias que los Cronistas de Indias y los viajeros imperiales heredaron del corpus literario medieval. De la misma manera, la construccin del salvaje americano cobr forma a partir de la actualizacin de los diversos imaginarios medievales sobre lo canbal, de las estrategias argumentales y del uso del exemplum discursivo y de la inventio en tanto que formas retricas plagadas de cdigos historiogrficos, hagiogrficos e iconogrficos. Como lo intent demostrar Borja Gmez en su libro sobre las expediciones misioneras de Fray Pedro de Aguado en el Nuevo Reino de Granada, los indios americanos son medievales porque lo es todo su subtexto narrativo; estn ensamblados desde la tradicin cristiana, el pensamiento literario medieval y el peso de las autoridades como generadoras de realidad [] Aguado utiliz la teora exegtica medieval, el sistema de tipos-antitipos bblicos y la potica, de forma que mediante otro elemento retrico y de larga tradicin en la literatura medieval, los exempla, poda presentar la historia como un campo donde se batan vicios y virtudes.39 La consolidacin del carcter monstruoso del Nuevo Mundo, es decir, la irrupcin simblica de un ms all etno-cartogrfico definido por un lado por su distancia respecto a Occidente y por el otro por la aparicin de sus alteridades extremas, es decir, las indmitas tierras caribes y los salvajes habitantes de Canibalia quienes no entran en el juego trasatlntico del comercio de los metales preciosos est, por lo tanto, fuertemente emparentada con el uso de la retrica en la literatura ficcional de los Cronistas de Indias. Puede decirse entonces que la invencin del buen y del mal salvaje americanos est anclada en la tropologa medieval y que, por tanto, el nuevo canbal inaugurado por el sistema-mundo moderno/colonial es ante todo una parbola: una imagen-archivo inscrita en los ujos culturales, confrontaciones inter-epistmicas e intercambios comerciales del espacio trasatlntico y de la lgica mercantil de la modernidad colonial temprana.
39 Jaime Humberto Borja Gmez, Los Indios Medievales de Juan Pedro de Aguado. Construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo xvi, Bogot, Universidad Javeriana, 2002.

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Sin embargo, es en esta inmaterialidad retrica en la que descansa el potencial racializador de la mirada panptica colonial y en donde descansa su particularidad respecto a otras formas de alienacin, animalizacin e interiorizacin de la alteridad. La matriz de colonialidad de dichas retricas sobre lo canbal resulta tan resistente que, como decamos antes, desde entonces no ha hecho sino adaptarse y renovarse sedimentando las imgenes-archivo occidentales sobre lo canbal que vemos hoy emerger en la prensa, en el cine, en la literatura, en el arte y en las relaciones internacionales. Como dejaron en claro las investigaciones de Antonello Gerby sobre la disputa del Nuevo Mundo, lejos de haberse debilitado, estas narrativas fueron ms bien reactualizadas por las historiografas ilustradas y positivistas. En el contexto de los intercambios migratorios y laborales globales de nuestros das, las imgenes-archivo originadas por la invencin retrica y protoetnogrfica del canibalismo colonial del territorio caribe parecen haber adquirido una nueva fuerza simblica, de tal suerte que la invencin del indio, del otro y de lo diferente en tanto que categoras coloniales alimenta hoy el sustrato iconogrfico de los imaginarios cruzados entre Europa y Amrica Latina y el Caribe. Las Crnicas de Indias operan, desde este punto de vista, como relatos transhistricos y transmodernos europeizantes al servicio de la economa visual trasatlntica contempornea. Como veremos ms adelante, el proyecto Indios Medievales del artista ecuatoriano Tomas Ochoa se centra en la interrupcin de estas continuidades; es decir, en el desvelamiento de las genealogas a partir de las cuales se han ido sobreponiendo unas capas sobre otras dando forma a las actuales imgenes-archivo del canibalismo cultural de lo latinoamericano.

El trabajo en vdeo del artista ecuatoriano Tomas Ochoa resume muy bien su ideal de avanzar hacia la articulacin de una nueva etnografa crtica de los distintos regmenes visuales del mundo occidental. Tomando como punto de partida las retroalimentaciones culturales y las interdependencias econmicas de la geografa trasatlntica, sus trabajos nos previenen de la tentacin de convertir la transculturalidad en un discurso vaco. Recontextualizando documentos y devorando imgenes de archivo relacionadas con la expansin de Europa hacia el Nuevo Mundo, sus vdeos ponen a la vista las diferentes formas de disciplinamiento de la mirada surgidas de la mano de la modernidad. Armado de una larga trayectoria de experimentacin en diferentes medios artsticos, la vida itinerante de Tomas Ochoa le ha proporcionado una perspectiva privilegiada en lo que toca al anlisis de las culturas visuales postcoloniales. En consecuencia, sus cuestionamientos de las tecnologas antropocntricas de representacin de la alteridad han sabido despegarse de muchos de los vicios que acechan al documentalismo, a la denuncia periodstica y al reportaje etnogrfico, muy comunes en el arte contemporneo reciente. En piezas como Five Dots, Indios Medievales o Sad Co. The Blind Castle Tomas Ochoa nos presenta un doble enfoque crtico al problema de la apropiacin visual del otro: por un lado, nos ofrece una aguda reexin en torno a los dis-

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positivos etnogrficos de los que se vali Occidente a la hora de comandar las continuidades y las discontinuidades entre el capitalismo mercantil y el colonialismo expansionista; por el otro, Ochoa reacciona ante las tecnologas visuales que han permitido el ejercicio del poder de representacin de la diferencia cultural desde la modernidad temprana hasta nuestros das. Su pretensin no es entonces la de registrar las huellas fsicas y materiales del pasado colonial sino ms bien la de desvelar las tensiones que permiten que el poder mute y se transforme. Como muchos otros, estos trabajos son el resultado de investigaciones en torno a instituciones disciplinarias prototpicas de la modernidad como lo son las prisiones, el esclavismo o la industrializacin minera. Afirmar que muchas de las videocreaciones de Ochoa estn fuertemente emparentadas con los estudios sobre la subjetividad y la gobernabilidad desarrollados por Michel Foucault es sin duda correcto. No obstante, tambin es cierto que este artista no se ha inclinado por traducir literalmente las teoras del historiador francs al lenguaje audiovisual; en su lugar, Ochoa ha procedido ms bien a impactarlas de lleno contra la retrica del interculturalismo postcolonial y contra la supuesta imparcialidad de la imagen visual etnogrfica. Sus vdeos nos ofrecen la oportunidad de repensar el problema del gobierno de s y de los otros de la mano de una dura crtica a la autonoma del mundo del arte en un momento en el que el pensamiento posestructural se empea en redescubrir al Michael Foucault antroplogo con la intencin de otorgarle un nuevo aire a los estudios crticos occidentales. En las distintas series de fotografas que dan forma al proyecto Indios Medievales, los rostros y las biografas de trabajadores y trabajadoras emigrados en pleno siglo xxi desde Amrica Latina hacia Espaa operan como algo ms que simples estereotipos contemporneos del salvaje americano. Su funcin es ms bien la de sacar a la superficie la matriz de colonialidad inscrita en toda representacin del indgena americano, esto es, en evidenciar el proceso de sedimentacin de toda imagen-archivo sobre el canibalismo de Indias y en desvelar el hecho de que debajo de estas capas no existe un prototipo esencial y originario del canbal de Indias una huella iconogrfica pura del salvaje americano sino ms bien el desdoblamiento etnogrfico de la mirada panptica colonial europea y el deseo de reproduccin de la escena canbal. Indios Medievales es un proyecto en construccin que ha pasado por varias etapas de experimentacin en torno a un mismo problema: la colonialidad del ver de lo canbal. En un primer momento lo que Ochoa nos propone es una confrontacin de dos series de fotografas impresas en metal. Ambas genealogas iconogrficas se diferencian entre s por medio de dos procesos de impresin distintos a pesar de que ambas giren en torno a la misma matriz retrico-visual. Por un lado, encontramos las reproducciones de algunos de los grabados de Thodore de Bry realizadas en una tcnica fotogrfica sobre lmina platinada que emula el bajorrelieve originario de las xilografas de de Bry; es decir, con una emulsin que oxida y ataca la plancha metlica; por el otro, encontramos una serie de impresiones color oro tambin sobre metal en las que se confrontan dos sub-capas de las imgenes-archivo sobre lo canbal a las que nos hemos venido refiriendo

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en estas sesiones; en la serie color oro aparecen, en el lado izquierdo de la composicin, prototipos de malos salvajes, conocidos por su rebelin contra la corona imperial metropolitana o criolla (como Tpac Amaru, Cuauthmoc, Rumiahui, Bartolina Sisa, etc.) mientras que, del lado derecho, lo que encontramos son ms bien estereotipos de buenos salvajes contemporneos; esto es, emigrantes latinoamericanos aparentemente bien integrados en el mercado laboral espaol. Esta segunda genealoga, a diferencia de la primera, hace las veces de un sobre-relieve a partir de la coloracin de la plancha de metal, dejando intacta la superficie. Ambas genealogas en una clara resonancia con la interaccin de las batallas trasatlnticas entre la plata (objeto material de la explotacin esclavista en Amrica) y el oro (objeto simblico sobre el que se justific la conquista y la expansin sobre los territorios canbales) establecen por lo tanto una contraposicin entre el verso y anverso, entre la superficie y la profundidad, entre el hambre por los metales preciosos y el apetito extremo por el consumo iconogrfico del otro canbal y, finalmente, entre el positivo (el bien) y el negativo (el mal) en los procesos de representacin de lo salvaje. As, dicha yuxtaposicin consigue poner en contradiccin la bsqueda de la distancia etnogrfica y las tecnologas de la mirada panptica colonial en tanto que metforas de un ver transparente e inocente. La estrategia de estar presente en tanto que testigo ocular pero, al mismo tiempo, no ser parte de la alteridad canbal debido a una suerte de distanciamiento etnogrfico (ambivalencia caracterstica de los grabados de de Bry los cuales son supuestamente traducciones literales de las narraciones de Hans Staden con los tupinambs) queda desvelada en la confrontacin de las dos genealogas iconogrficas rastreadas por Tomas Ochoa. En un segundo momento del proyecto Ochoa fusion aludiendo a la heterogeneidad histrico-estructural de la colonialidad del ver que gobierna a toda forma de (re)produccin visual del canibalismo de Indias las tres sub-capas que en la primera serie se encontraban todava escindidas en dos series distintas. La segunda etapa del proyecto est compuesta entonces por una serie de metacrilatos en los que Ochoa funde los propios grabados de de Bry, las iconografas de los males salvajes rebeldes y las fotografas de los buenos migrantes integrados en la economa exible postfordista del mundo eurolatinoamericano. Estos metacrilatos acumulan las imgenes-archivo de la primera serie generando con ello una nueva suerte de meta imagen-archivo. Esta imagen-archivo autorreexiva contiene una serie de estrategias implcitas: 1) ve hacia el interior de s misma; 2) pone en evidencia la retrica visual en la que se basa la supuesta literalidad ocular y la veracidad de la escena canbal; 3) establece una serie de continuidades/discontinuidaddes basadas en la propia heterogeneidad histrico-estructural de la colonialidad del ver y, finalmente; 4) evita ofrecerse a la visin en tanto que objeto propiamente decolonial. En cuanto a este ltimo punto, lo que esta nueva serie parece hacer es ofrecernos la posibilidad de que nos entreguemos al dilogo visual interepistmico en tanto que objetos-sujetos racializantes y racializados y no como sujetos interculturales abstractos, transparentes. En los metacrilatos de Indios Medievales hay entonces una cuarta sub-capa invisible pero des-encubierta en la que nuestro rostro racializado deja de ser un sujeto-espectador y establece un

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dilogo inter-epistmico con el canibalismo de Indias, con la modernidad, con el capitalismo y con la colonialidad. La diversas series de impresiones en placas de metal y metacrilatos que Tomas Ochoa ha venido agrupando como parte del proyecto Indios Medievales se complementan con la puesta en escena de la colonialidad del ver por medio de la animacin de uno de los grabados de de Bry, aquel en el que los indios sacian la codicia espaola dando de beber oro lquido a un conquistador cautivo. Esta video-recreacin, en la que los indios monstruosos son reemplazados por inmigrantes laborales actuales, nos ofrece un verdadero tableau vivant en el que se funden la cultura visual colonial trasatlntica, los imaginarios eurolatinoamericanos actuales y la necesidad de pensar, en toda su dimensin corpo-poltica, nuevas formas de representacin de aquellos sujetos que las teoras postcoloniales definieron equivocadamente como subalternos. Indios Medievales opera por lo tanto como un dispositivo etnogrfico polidrico que posibilita diversas miradas decoloniales. Indios Medievales consiste entonces en una serie de acontecimientos representacionales que no se ahogan en s mismo, sino que hacen evidente y vuelven urgente la necesidad de descolonizar las jerarquas estticas de la modernidad/colonialidad por medio de la puesta en dilogo de culturas visuales diferenciales. Indios Medievales pone a ote el peso retrico y performtico de aquellos documentos e imgenes-archivo que dan forma a la economa visual sobre el Nuevo Mundo y a la geopoltica laboral del espacio cultural eurolatinoamericano. Nuestro encuentro con las diferentes etapas de desarrollo del proyecto Indios Medievales nos orilla a sugerir que slo el reconocimiento de culturas visuales diferenciales (racializadas y racializantes) y la produccin transcultural de un nuevo dilogo visual inter-epistmico pueden entenderse como estrategias legtimamente decoloniales. En consecuencia, ni los objetos artsticos, ni las representaciones etnogrficas, ni los registros documentales que dan cuenta de la historicidad de la colonialdiad del ver pueden ser, por s mismos, lugares o saberes propiamente decoloniales o postcoloniales. Las imgenes-archivo de la colonialidad del ver no son suficientes para s mismas; nos requieren corpopolticamente para que de ellas devenga una condicin transmoderna y decolonial de la visualidad. La esttica, la poltica y la epistemologa de las culturas visuales son pasajes complementarios y transitorios de la decolonialidad.

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Como todos los extremos, la funcin simblica del oro descubierto (o encubierto) en las tierras de los canbales y la sujecin etno-racial de la fuerza productiva indgena son dos apetitos que se tocan o, mejor an, se funden en el interior de la geografa del capitalismo trasatlntico. Son por lo tanto dos ambos extremos los apetitos de los que nos dan noticia este tipo de trabajos: 1) el consumo saciable de oro y de mano de obra indgena y 2) el consumo insaciable de alteridad cartogrfica y mismidad etnogrfica. Por esta razn, y a pesar de haber tomado forma en la modernidad temprana, estos dos apetitos extremos persisten en el interior del capitalismo postfordista. En dicho sistema, tales apetitos fungen como la base etno-jerrquica de lo que Toby Miller ha definido como la Nueva Divisin Internacional del Trabajo Cultural (nditc), es decir, operan como el sustrato de toda inferiorizacin intercultural en el marco de las actuales migraciones laborales globales. Estos apetitos extremos constituyen entonces la matriz de colonialidad de la economa visual trasatlntica, es decir, son constitutivos de la colonialidad del ver de la misma manera que la colonialidad del ver es constitutiva de la modernidad. Desde nuestro punto de vista ambos han de ser digeridos, stricto sensu, en el anlisis de los procesos de apropiacin, reconstruccin y actualizacin de lo canbal y lo salvaje. Proyectando hasta nuestros das los discursos y contradiscursos generados por la obra de Bartolom de Las Casas, este texto puede ser considerado entonces como una Brevsima Relacin de la Descolonizacin Visual del Canibalismo de Indias; al parafrasear el ttulo de la obra de Las Casas no pretendemos sin embargo otra cosa que apuntar hacia una comprensin decolonial de los apetitos visuales extremos que se dan cita en el contexto de la economa y el consumo cultural de los imaginarios transculturales globales.

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Indios Medievales, serie fotogrfica, Tomas Ochoa.

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Christian Len (cl): Tomando en cuenta que en la sociedad contempornea la reproduccin social est ms vinculada a la comunicacin, la emocin y a la imagen, por qu crees t que el proyecto modernidad/colonialidad ha prestado atencin prioritaria a las prcticas discursivas, la colonialidad de la lengua, de la literatura y del saber, sobre agenciamientos corporales y visuales? Walter Mignolo: Bueno, por el hecho mismo de dnde viene la formacin del grupo modernidad/colonialidad. El proyecto viene de las Ciencias Sociales. Anbal Quijano es socilogo, Edgardo Lander es socilogo y el proyecto surge ligado a las relaciones de Quijano e Immanuel Wallerstein. Por otro lado, estaba en Amrica del Sur la trayectoria de la teologa y de la filosofa de la liberacin, y, para nosotros, los trabajos fundamentales de Enrique Dussel. Luego vinimos socilogos como Egardo Lander en Venezuela, filsofos como Santiago Castro Gmez en Colombia, pedagoga en la lnea de Paulo Freyre, como Catherine Walsh en Ecuador, semiticos como yo que estbamos trabajando en el anlisis del discurso y cuestiones de alfabetizacin; socilogos como Agustn Lao Montes y Ramn Grosfguel, discpulos de Wallerstein, pero ms cercanos a la lnea de Quijano. A ello se van uniendo Nelson MaldonadoTorres, que proviene de la filosofa y de estudios de las religiones, todos estos tres originarios de Puerto Rico y residentes en USA. Javier Sanjins, de Bolivia y Fernando Coronil, de Venezuela, se unen al proyecto y tambin Arturo Escobar, de Colombia tambin residentes en USA. El grupo se forma por serendipidy, como se dice, se forma porque hay de pronto una serie de gente que descubre Quijano, descubre el concepto de colonialidad y lo conectan a la contramodernidad de Dussel, quien es filsofo, como Santiago Castro Gmez. La razn por la que lo visual no era una pregunta es porque el grupo se form inicialmente alrededor de disciplinas basadas en la escritura alfabtica. Esto es, en el grupo no haban artistas, bailarines, performers, pintores, hacedores de video o cine. En ese momento, nadie estaba trabajando sobre lo visual. De manera personal, en The Darker Side of the Renaissance (1995) trabaj con 95 imgenes visuales pero, como Ms. Teste, no saba que en ese momento estaba realizando estudios visuales como dice el dicho. Trabaj en cine durante mis aos en la universidad, pero era solamente cine, no lo visual. Adicionalmente, lo visual no tena tanto peso hace diez aos, como lo tiene

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hoy. Es decir, estaba el cine, estaba la imagen, estaba la fotografa, pero era como un mundo separado. Es en este momento, cuando no solamente nosotros sino ustedes, empezamos a descubrir que la colonialidad se engancha con lo visual. Por eso decimos que estamos en la matriz colonial de poder segunda poca. Mara Fernanda Cartagena (mfc): Cmo concebiras la relacin entre pensamiento y mirada en el proyecto modernidad/colonialidad? Es el mismo problema. Me explico: el pensamiento se manifiesta en la extensin de la mano (escribir tambin es la extensin de la mano, pero como se dice que es la representacin del habla parecera que no es la extensin de la mano) por medios fsicos: sonidos (tambores), signos visuales como seales de humo para comunicacin a distancia, trazos grficos en las piedras o en el papel, imgenes escultricas o trazos que nos hacen reconocer un rostro, un rbol o un animal). En ltima instancia, leer es un problema de visualidad: miramos la pantalla de Internet; no la escuchamos, pero lo que pasa es que se ha hecho una falsa distincin entre mirada y escritura. Ello debido al privilegio de la escritura sobre todo a partir del Renacimiento, la creencia de que el conocimiento alfabtico es un sistema semitico superior que camin mano a mano con la creacin de las gramticas de las lenguas imperiales y la devaluacin de otras formas visuales de escritura, como los sistemas de escritura chinos, aztecas o mayas. Una estudiante de Historia del Arte, Kency Cornejo (quien est trabajando en la colonialidad del ver), me pregunta: Walter, cmo hablamos de la colonialidad del ver?. Creo que esto es una de las cosas que estamos pensando. Yo me acuerdo haber ledo, y discutido sobre el nacimiento de la fotografa, sobre la cuestin del ojo, etc., pero esto era una cosa, la colonialidad era otra. Es como que haba ah una especie de barrera inconsciente para conectar lo visual con la cuestin de la colonialidad, entrapado que estbamos en no ver que la escritura (alfabtica en este caso) es una cuestin de visualidad. De modo que, volviendo a tu pregunta, en el anlisis, tu pregunta es en ltima instancia semitica y la podramos reformular as: Qu relacin hay entre el pensamiento y la materialidad de los sistemas semiticos en los que se manifiesta?. A su vez, de qu manera los sistemas semiticos disponibles posibilitan y limitan la articulacin de nuestros pensamientos?. Pero luego viene el otro problema, que ya no es semitico sino poltico y epistmico. No quiero decir que la cuestin semitica no involucra la epistemologa. Lo que quiero decir es que hablar de semitica (o semiologa) solamente en trminos de sistemas de signo oculta la colonialidad del ver (en el sentido amplio que lo acabo de explicar), todo lo que se mira, desde las palabras hasta las imgenes y todo lo que se escucha, desde las palabras a los truenos, a Beethoven,

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los Beatles o la zampoa. La colonialidad del ver y del or son formas particulares del control de los sonidos y las imgenes para establecer jerarquas culturales y estticas y formar subjetividades leales a los valores culturales y estticos imperiales. Y aqu es donde necesitamos un concepto totalmente diferente de esttica/aiesthesis (colonialidad esttica o la colonialidad de la esttica), que nos ayude a entender cmo los signos visuales y sensoriales forman y administran subjetividades. Por ejemplo, el trabajo sobre Estudios Sonoros Latinoamericanos: violencia, sonoridades y perspectiva decolonial de Mayra Estvez Trujillo, o el dossier de Dalida Benfield en WKO decolonizando lo digital son casos muy relevantes. El concepto de esttica/aiesthesis que heredamos de la Europa del siglo xviii, particularmente de Alemania, necesita fundamentalmente un rehacer desde lo decolonial. El eje del concepto mismo de colonialidad (cuando el colectivo se form) fue la colonialidad del saber. Y as se titula el libro editado por Edgardo Lander, que fue la primera publicacin donde el colectivo en formacin aparece (Quijano, Lander, Escobar, Coronil y Mignolo). Cuando Quijano dice el eurocentrismo es una cuestin epistmica y tenemos que desengancharnos epistmicamente, la epistemologa se concibe en trminos de Ciencias Sociales. Por ah empieza el proyecto, pero a poco nos vamos dando cuenta de que el saber va mas all de las Ciencias Sociales e involucra todas las disciplinas construidas en Europa desde el Renacimiento. A poco, nos damos cuenta de que ese saber imperial se autovalora para descalificar otras formas de saber. Y que ese saber imperial se construye sobre el control de la escritura y de la escritura alfabtica y se asocian al concepto de Razn. Paralelo hay otros saberes menores frente al saber expresado en escritura alfabtica, como la religin y la esttica, que involucra las artes en general. Todo esto slo para Occidente. Imagnate cuando todo este aparataje se proyecta sobre las colonias. La religin (cristiana) y las artes (normatividad esttica) se convierten en instrumentos de descalificacin de todo sistema de saber y sentir que no sea el construido a partir del Renacimiento. As, cuando comenzamos como proyecto colectivo nos dbamos cuenta de que el saber era un instrumento de colonizacin, pero tom algunos aos darnos cuenta de que, por ejemplo, la religin y la esttica eran parte de ese sistema de colonialidad epistmica del saber, del creer, del ver y del or. Hay varias manifestaciones del pensar puede ser la escritura, puede ser la imagen, puede ser narrativa de imagen, puede ser el sonido, puede ser en danza, etc., pero sta es una concepcin reciente. Cuando empec a hacerme estas preguntas, que an no las he resuelto, pensaba en Benveniste. l dice que, de todos los sistemas semiticos, la lengua es el nico que es a la vez un sistema y un metasistema capaz de referirse a los otros sistemas semiticos. Es decir, vamos al cine, despus nos vamos a tomar

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un caf y comentamos la pelcula en palabras. Escribimos sobre pelculas todo el tiempo pero, por ejemplo, no producimos imgenes visuales para tener un dilogo sobre novelas. Entonces, esto es una cosa que no la tengo resuelta, pero la cuestin abierta es qu diferencia hay entre el habla y la escritura como sistema semitico, y otros sistemas semiticos como el ver, el escuchar, el sentir golpes, las sensaciones, el movimiento de la danza etc.?. se sera para m uno de los problemas a pensar en este momento. Mayra Estvez (me): Desde el proyecto modernidad/colonialidad, podramos pensar que la construccin arte como institucin, en sus prcticas sonoras como artsticas, ha contribuido a la retrica de la matriz colonial y mediante la instrumentalizacin de lo esttico a la racializacin y jerarquizacin de lo humano como experiencia y herida colonial? Sin duda, para simplificar yo dira que una manera de entender este asunto es pensar las relaciones y la complementariedad entre el museo y la universidad. El museo y la universidad son dos instituciones no solamente educativas, sino son instituciones que controlan el conocimiento (en todas sus manifestaciones semiticas). La universidad estara ms, sobre todo la universidad tradicional, fundada sobre las disciplinas, sobre la escritura, sobre la lgica, sobre la gramtica, sobre todo este tipo de cosas. El museo en cambio ms sobre lo visual, pero en este momento es interesante pensar la historia, pensar ambas, la historia de la universidad y la historia del museo. Cmo se forma la universidad; no solamente cmo se forman (la Universidad de Bolonia, la Universidad de Coimbra, la de Salamanca, que son anteriores a la formacin de la modernidad/colonialidad), sino tambin cmo se transforman, cmo se reconvierten esas universidades en universidades renacentistas, en universidades de la Ilustracin (la universidad kantiana-humboldiana y hoy la universidad corporativa), pero al mismo tiempo cmo se instalan fuera de Europa (como las sucursales de McDonalds), por ejemplo la Universidad de Mxico, la Universidad de Santo Domingo, la Universidad de San Marcos en Lima, y an Harvard en la primera mitad del siglo xviii, etc. Estos momentos, sobre todo en EUA, se est promocionando lo visual. En Duke, el departamento de Historia del Arte se renombr como Historia del Arte y Estudios Visuales. Fundaciones que apoyan la investigacin (Rockefeller, Mellon, MacArthur) estn invirtiendo cantidades significativas de dinero para apoyar este giro hacia la visualidad no escrituraria. Lo cual por un lado es necesario, dado la prioridad de la visualidad escrituraria. Por otro lado, en la medida en que se empaqueta en la ideologa de la transformacin como novedad, entra de lleno en la retrica de la modernidad y contina ocultando la lgica de la colonialidad. Podramos pensar que el impulso que en las universidades en este momento estn dando a lo visual no escriturario puede ir por

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dos caminos. Puede dar pie a la descolonizacin, pero tambin puede ser una reproduccin de la colonialidad, y, en este sentido, ms imgenes se miran y menos se piensan. Si usamos la imagen como rearticulacin de la colonialidad, los videojuegos, la televisin, el telfono mvil, todo ese tipo de cosas, por un lado nos pueden dar potenciales enormes, pero por otro lado son magnficas nuevas formas de control de la poblacin: igual que la religin puede ser el opio de los pueblos tambin la tecnologa comunicativa puede serlo. Y en realidad lo est siendo. Un ejemplo espectacular de esto es la propaganda, el uso de lo visual en propaganda para narcotizar al consumidor. La imagen en propaganda funciona como el pndulo hipntico en la terapia mdica. Volvamos al museo. Pensemos el museo como la universidad. Quin construy estas instituciones?, para qu se han hecho estas instituciones? Pensar la historia del museo en relacin a la colonialidad es una tarea muy reveladora. Por ejemplo, si pensamos en la trayectoria que va de las Kunstkamera o gabinetes de curiosidades a la fundacin del Louvre y del British Museum entendemos cmo los museos en Occidente construyeron en primer lugar su propia memoria occidental y el espectculo extico de los no-europeos, gente cuya memoria fue borrada o reapropiada y reescrita en la inscripcin de museos, las culturas del mundo al lado de cada imagen visual u objeto extico. La fundacin del British Museum est muy relacionada con el proyecto de coleccionar objetos nacionales o de la tradicin romana. Pero luego, a medida que los europeos se dispersan por el mundo, la colonialidad del saber es imparable: no se pudo colonizar a China y Japn como se coloniz a India, pero Chinos y Japoneses fueron conocidos (mejor an, apropiados epistmicamente) por los europeos, como tambin lo fueron los objetos que se desplegaron en los museos etnogrficos y de historia natural. Notemos que para los japoneses esto pudo haber sido motivo de orgullo, para algunos; pero en general, fue irrelevante, para su vida cotidiana, cmo Europa exhiba la cultura japonesa y su gente en los museos europeos. Pero para los europeos fue muy importante porque las culturas japonesas en museos etnogrficos los hacan sentir superiores cuando una tarde de domingo visitaban los museos. Despus Europa empieza a dividir el museo del arte, y el museo de historia natural, por ejemplo. Entonces el museo es fundamental en la construccin de la identidad occidental, mientras que los museos de historia natural y de etnografa (y hoy los museos de world cultures) son fundamentales en la construccin europea de su otredad. En esta divisin de los saberes, toda la iconografa azteca o los libros chinos, por ejemplo, estn en el museo de historia natural, o en los etnogrficos o en el de world cultures (que significa no solamente diferente sino inferior a la civilizacin europea). Estos son algunos para m claros ejemplos de cmo el museo y la universidad son instituciones que producen y transforman la colonialidad del saber, pero tambin la colonialidad del ser porque forman identidades.

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La cuestin es cmo nosotros ahora nos enfrentamos con esas historias y cmo usamos los espacios con proyectos decoloniales. Artistas como Fred Wilson son un buen un ejemplo de cmo puedes dar la vuelta al museo y construir proyectos decoloniales dentro de instituciones coloniales. Fred Wilson hace instalaciones con objetos ex-trados de los depsitos de los museos (que son tan o ms interesantes de ver que lo que el museo exhibe, excepto que no estn abiertos al pblico). En Mining the museum, por ejemplo, una pieza es una formidable platera, posesin de familias adineradas del Estado de Baltimore y, en el medio, las esposas de los esclavizados africanos que hicieron posible esa magnfica platera. Toda la instalacin est construida sobre este principio: de-velar detrs de las apariencias la realidad que las hace posible. Esto es el equivalente a lo que en nuestra lengua es la retrica de la modernidad, lo visible (oh, qu magnifica platera) y lo que no se ve, la lgica de la colonialidad, las esposas de los africanos esclavizados. A su vez, la propia instalacin de Wilson es un acto de descolonizacin del museo y al mismo tiempo del saber y del ser. mfc: Hemos estado hablando de este giro hacia lo visual en las sociedades contemporneas. Tomando en cuenta los aportes hacia la desnaturalizacin de lo visual por parte de los Estudios Visuales euronorteamericanos, que elaboran bsicamente con referentes como Barthes, Foucault, Lacan, Althusser, cmo podramos pensar un proyecto de visualidad a partir de la modernidad/colonialidad? Cmo podramos interrogar esta epistemologa de los Estudios Visuales anglosajones desde otros lugares? Con un ejemplo te respondo. Hay un artista mexicano, Pedro Lasch, que hizo una instalacin llamada Black Mirror/Espejo Negro para el Nasher Museum of Art at Duke University, que est dando vueltas por varios museos. Como Fred Wilson, Lasch sac muchas piezas del stano del Museo, piezas que no se usaban, estatuas, platos, etc., de las civilizaciones Azteca y Maya, que el Museo de Duke tiene bastante. Entonces saca estas piezas del stano y crea un espejo negro que lo pone en la pared, y en un pedestal frente al espejo pone una estatua maya. T entras a la sala y ves el revs de todos los objetos, los objetos miran hacia el espejo negro y una luz da al objeto. El objeto se reeja, o sea que ests detrs del objeto pero ves el frente en el espejo negro muy claramente. Cuando ests mirando al frente, se empiezan a ver imgenes difuminadas, y son las imgenes de la iconografa castellana, incluidos personajes pintados y pintadas por El Greco o Velsquez, en fin, imgines visuales, de toda la elite de la monarqua espaola que est en la sombra. Este me parece otro ejemplo espectacular de cmo a travs de las instalaciones se puede crear visualidades que adems generan nuevas teoras para desmontar la colonialidad de la imagen, del museo; producir instalaciones decoloniales y generar conversaciones, teoras, pedagogas decoloniales.

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En cuanto al otro aspecto de tu pregunta, creo que, volviendo a lo dicho ms arriba, es urgente desmantelar la idea de que lo visual es algo aparte de la escritura pues es precisamente el privilegio imperial occidental de la escritura que releg lo visual no escriturario a un segundo plano. Tal distincin es una magnfica forma de controlar y devaluar el conocimiento tanto en Occidente como en otras regiones, tanto por parte de la derecha como de la izquierda. Por otro lado, imgenes sin textos verbales o alfabticos que las comenten pierden mucho de su poder. sta es una tarea fundamental en el mbito de la decolonialidad del saber, tomada como categora general, la cual se manifiesta en la colonialidad del ser, del ver, del sentir. Por eso es que para el proyecto decolonial es fundamental comenzar por la enunciacin en vez de hacerlo por el enunciado. Puesto que si nos debatimos en el mbito del enunciado, la enunciacin contina en manos de las categoras, las subjetividades y las instituciones occidentales, tanto en Europa y en EUA como en las excolonias, o los lugares que nunca fueron coloniales pero que no escaparon a la expansin epistmica de Occidente (como China y Japn) que, dicho sea de paso, en estos momentos estn ya en proceso de salir del espejismo y de la magia blanca en las que los envolvi Occidente desde la segunda mitad del siglo xix. El proyecto decolonial debe remover la enunciacin de las manos controladoras de la epistemologa, esttica, teologa, filosofa secular y ciencia Occidental. cl: En los ltimos meses, en La Tronkal hemos venido discutiendo esa tradicin crtica de pensamiento que parte de la lectura del tropo de la antropofagia y el canibalismo como eje articulador de formas de control y resistencia en el discurso colonial en Amrica Latina. Partiendo de la idea de que el anthropos canbal es una condicin para el humanitas, nos ha llamado mucho la atencin que este lugar de enunciacin tenga un espacio marginal en la genealoga del pensamiento fronterizo propuesta en tus textos. Cul es tu opinin sobre esta tradicin que ahora est siendo retomada ltimamente por autores como Juregui o Barriendos? S, es verdad que hay una tradicin de conciencia fronteriza en la genealoga de pensamiento crtico en Brasil. El libro de Silviano Santiago, por ejemplo, The Space In-Between: Essays on Latin American Culture, percibe lo inevitable: por un lado el no ser europeo por parte de los descendientes de europeos y por otro estar rodeado de las historias indgenas y afro en toda la Amrica del Sur y del Caribe, o slo en Brasil. Rodolfo Kusch en Argentina hablaba de fagositocis para significar algo semejante a lo que en Brasil se conceptualiz como canibalismo. Pues si como bien dices ste es un caso en el cual el anthropos toma la palabra no ya para imitar al humanitas sino para revelar que el humanitas, es una autocreacin para justificar el control de poblaciones y de regiones por parte de quienes controlan saberes e instituciones. La pregunta me hace

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pensar que el hecho de que no hayamos establecido el dilogo con esta tradicin Brasilera se debe a una serie de condiciones: el proyecto colonialidad se afinca en los legados de la teora de la dependencia y de la teologa/filosofa de la liberacin, formas de pensamiento fuertemente entroncadas con el hacer transformativo poltico-epistmico. Mientras el canibalismo y la antropofagia funcionan ms a nivel cultural. Por eso es quizs que Barriendos y Juregui apelan a ellas, puesto que se parece a lo que concebimos como pensamiento fronterizo. Recuerdo que la idea de pensamiento fronterizo surge de la experiencia y el pensamiento de la chicana Gloria Anzalda, que tiene su resumen en esta frase (de su libro Borderland/La Frontera): las 2 000 millas de borderland (no hay en castellano distincin entre border and frontier) es una herida abierta donde el tercer mundo frota con el primero, y sangra. Habra que revisar si la antropofagia y el canibalismo conceptualizado en Brasil mantienen esa dimensin de violencia colonial y si ha sido reducido a una metfora cultural. Otra de las razones sera, por un lado, el poco dilogo entre las trayectorias de pensamiento en la Amrica Hispana y Luso Brasilera y, por otro, que prestamos atencin a historias coloniales en frica y en Asia puesto que, en ltima instancia, la antropofagia y el canibalismo son conceptualizaciones de los intelectuales blancos en Brasil como la colonialidad lo es de los intelectuales blancos/mestizos en la Amrica Hispana. Inconscientemente nos haca falta salir de las reuniones de familia y mantener la seguridad que la familia nos ofrece. La colonialidad nos invit a salir de nuestra extrema ignorancia, mientras que la antropofagia y el canibalismo son instancias en general familiares a toda persona educada en Amrica del Sur. Nos era ms urgente entablar dilogos con indgenas y afros en Amrica del Sur y el Caribe, con africanos y surasiticos, con pares de la Europa del Este, con intelectuales y artistas de Asia Central y del Cucaso que con Brasil, cercanos a nosotros aunque diferentes. Podra decir tambin que el caso es interesante en la medida en que queda en las zonas ciegas, en la penumbra, de los que estn embarcados en un proyecto y que necesitan de alguien que no lo est para ver lo que no se ve desde dentro. Se podra explicar tambin diciendo que quizs lo que pas aqu es la colonialidad de la formacin geopoltica de las regiones. De tal manera que el proyecto modernidad/colonialidad, nos guste o no nos guste, es un proyecto fundamentalmente de la Amrica de habla castellana. Ahora le estamos prestando atencin a Brasil como pas, por su despegue econmico y su inuencia internacional; pero si t piensas veinte aos atrs, al 1990, creo que todava tenamos esa imagen. Sabamos que estaba Brasil, sabamos que tiene una potencia no solamente econmica sino intelectual, artstica, etc., pero desde lo hispano, lo hispano-americano, Brasil no entraba en consideracin. Quiz tambin porque la historia colonial de Brasil es distinta: fue cede del imperio, lleg a la independencia mucho ms tarde, al final del siglo xix, y, en la

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escuela secundaria y la universidad no estudiamos la historia literal y cultural de Portugal como estudiamos nos hacen estudiar la de Espaa. cl: Y el caso del canibalismo ms bien viene de ese encuentro con el Caribe y este primer imaginario colonizador Eso es otra cuestin pendiente. Las tesis de Peter Hulme donde l planteaba toda la cuestin de lo canbal, de cmo surge la palabra canbal, etc. qued dentro de la trayectoria poscolonial, digmoslo as. Aunque la idea de canibalismo proviene de Coln mismo y luego se extiende a todos los pases europeos que colonizan Amrica, Hulme reingreso el concepto en suelo de historia poscolonial. Desde este punto de vista, el canibalismo (ver las litografa de Theodor de Bry de finales del siglo xvi para tener una imagen visual no escrituraria clara) es un concepto de la retrica de la modernidad. Es un concepto racista, puesto que hace que otros seres humanos sean no humanos o menos humanos. Decolonizar el canibalismo implica descolonizar el racismo que concibi humanitas y para ello necesit una nocin como la de canibalismo. Pensamiento fronterizo y descolonizador sera un pensamiento que asume la realidad de anthropos y desmonta la ilusin mgica de humanidad. Esto es, no un pensamiento del anthropos que argumenta su derecho a la humanitas sino que rechaza tanto la soberana de los humanitas como el derecho de las humanitas a la universalidad. La conexin nuestra ya desde hace tiempo con el Caribe no es a travs del canibalismo sino a travs de toda la filosofa del pensamiento del Caribe, tanto la crolit como toda la cuestin del pensamiento del Caribe anglo. Lo que interesa ver son dos cosas, uno es la crolit que se fue ligando con cuestiones de transculturacin; pero la otra, en el Caribe anglo, es la cuestin del ser humano, de la humanidad, humanitas y antropos, entonces evidentemente una de la proposiciones centrales de todo el pensamiento caribeo, pero an en la literatura es la cuestin de la humanidad. Es decir, se est hablando del anthropos y el negro es, dentro de la clasificacin social, el ms bajo en la jerarqua. Entonces por ah s hay una conexin, no con la visualidad todava, pero s con todo el pensamiento filosfico, con todo el ensayo, con toda la literatura del Caribe, curiosamente, del Caribe ingls y francs, no del Caribe espaol. Esto es lo que est en juego en este momento si puedo salirme un poco del tema. La Amrica Latina (es decir, la Amrica blanca del sur) del Bicentenario es la Amrica Latina que se est haciendo aguas. Todas estas conexiones tengo que repensarlas un poco. Por ejemplo, Jamaica juega ftbol con Ecuador en un campeonato, entonces, es un poco raro que de pronto haya habido una redefinicin, una rearticulacin de lo que era Amrica Latina, que fundamentalmente era Amrica hispnica y Brasil. Segundo, est la emergencia de todas las nacionalidades indgenas, donde claro su relacin con la latinidad es

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cuestionable, a ellos no les interesa. La emergencia de la gran comarca negra de qu le va la latinidad?, y Mxico, que pertenece a la Amrica del Norte ms que a la Amrica del Sur. Entonces, tu pregunta empez de cmo el imaginario dejaba ciertas zonas de lado, que ahora se estn re-articulando y en ese sentido creo que siempre le prestamos atencin a la antropofagia en la esttica, pero es ahora en que estamos replanteando la esttica en la segunda poca, en que s es el momento de volver a la cuestin de la antropofagia. El canibalismo no s todava, para m todava no tiene resonancia, no es que no lo deba tener, sino que no tiene resonancia. Lo que tiene ms resonancia en el Caribe es lo que te acabo de decir. Se fund, creo que hace 4 aos, la Asociacin Caribea de Filosofa, y esto es una articulacin muy fuerte; su lema es cambiar la geografa de la razn, y hablamos del mismo leguaje en distintas trayectorias vitales, porque una cosa es haber llegado aqu desde Europa y otra cosa es haber llegado desde frica; pero nos enfrentamos con el mismo problema. Son dos leguajes distintos en el vocabulario pero totalmente compatibles en la conceptualizacin. Por ah es donde hay desarrollos muy importantes. mfc: Cuando se abordan formas de la representacin de la diferencia en el campo audiovisual o performativo, parecera que nos enfrentamos permanentemente con el estereotipo, el exotismo y la subalternizacin como legados del eurocentrismo y etnocentrismo. Consideras que el proyecto modernidad/colonialidad est revelando la diferencia colonial en este plano? No s si la est revelando, pero creo que la podra revelar y la tendra que revelar. Primero quiero decir, no en defensa, sino en aclaracin de cmo funcionan los proyectos. Los proyectos no hacen todo lo que se puede hacer en un da. Imagina un proyecto arqueolgico: un proyecto arqueolgico lleva aos y a cada paso se van descubriendo nuevos caminos. Lo mismo aqu. El proyecto modernidad/colonialidad no es como un plano arquitectnico a partir del cual tenemos un edificio al ao siguiente y pues una vez que el edificio est hecho ya no es difcil agregar habitaciones, aunque en ltima instancia se podra. Pero quiero decir que el proyecto modernidad/colonialidad se asemeja ms a proyectos arqueolgicos que a proyectos arquitectnicos. Creo que esto habra que pensarlo en dos esferas, uno el de la performatividad misma, digamos en video, cine, etc. No s si hay cine que ya va por esta direccin, digo que se plantea como decolonial, pero s podemos encontrar cine que hace planteos descoloniales. Bamako, por ejemplo, el film del director Abderrahmane Sissako, 2006. La cuestin es cmo producir visualidades con la conciencia de que se est entrando en un proceso de visualizacin que desmantela, cuestiona la visualidad colonial y al mismo tiempo construye otro registro de visualidades destinada a formar otro tipo de subjetividades. De cmo la colonialidad a travs de la imagen, pero no solamente a travs de

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la imagen, sino tambin lo visual a travs de la arquitectura, es otra cosa que deberamos tener en cuenta. Es decir, cuando uno ve el Centro Histrico en Quito, ve iglesias, pero qu tipo de pinturas ve?, y cuando uno viene a esta zona de Quito, al norte, qu ve?, el Hotel Radisson y el Trade Center. Entonces, qu tipo de performatividad decolonial podemos pensar, pero lo otro que es tambin fundamental, y de nuevo entramos aqu entre la palabra y la imagen, es la teorizacin decolonial de la visualidad. Hay dos o tres caminos que podemos seguir en tanto analtica de la colonialidad. Es decir, cmo la analtica de la colonialidad nos lleva a hacer investigaciones para poner de relieve cmo en distintos campos, el control de la autoridad, la economa, de la subjetividad, de la visualidad, de la esttica, etc., se ha manejado esto para el control de subjetividades. Por otro lado, qu tipo de prospectivas decoloniales podemos teorizar, al mismo tiempo que performar. Que la teora sea una performatividad. Si teorizamos qu tipo de visualidad o sonoridad podra contribuir a proyectos decoloniales, por otro lado, no solamente conceptualizar sino cmo lo performamos. stas son todas cosas por hacer, y yo creo que esto es una de las potencias de la matriz colonial de poder. Por un lado, nos permite una dialctica, nos permite una problemtica, nos permite la performatividad, nos permite la teora, pero siempre conscientes de que nuestros lugares, nuestros cuerpos, nuestros espacios estn involucrados en eso. No es que queremos ser posmodernos o altermodernos, y que queremos hacer intervisuales y crear novedades. La cuestin ya no es crear novedades sino decolonizar. me: Cmo pensar desde la genealoga de la opcin decolonial, tomando en consideracin Guamn Poma, Fanon, Cesaire, Anzaldua, Mignolo, Quijano, Dussel, la contemporanizacin y simultaneidad de las prcticas simblicas que han sido histricamente subalternizadas? Pensar Guamn Poma de Ayala ya es una respuesta a tu pregunta porque no solamente fue subalternizado en cuanto a su propuesta poltica decolonial, sino que fue racializado. Yo respondera a tu pregunta diciendo que lo que en el presente estamos haciendo es precisamente ese trabajo de reinscribir; no recuperar, porque estn ah; no hay que recuperar nada, sino que la subalternidad las hizo desaparecer, o la puso en el rincn, las puso como curiosidades. El trabajo decolonial es precisamente reinscribir esas prcticas en el debate contemporneo porque la opcin decolonial necesita construir genealogas de pensamientos y de prcticas, puesto que si no construimos genealogas de pensamientos y de prcticas en qu vamos basar la opcin decolonial? La idea de pluriversalidad como proyecto universal es el horizonte de este trabajo. En este caso yo siempre digo que hay algo que imitar de Europa, que Europa lo hizo absolutamente de manera fantstica, y la cuestin no es imitar lo que hizo, lo

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que produjo, los edificios, la imagen o la teora que produjo, sino lo que hizo Europa para producir todo eso, y lo que hizo Europa para producir todo eso fue crear su propia genealoga, de Grecia a Roma, y negar todo lo dems. Esto es lo que tenemos que imitar para construir futuros no-eurocentrados. Construir nuestras propias genealogas porque sin eso no tenemos un suelo, como dice Rodolfo Kush, quedamos a la deriva y constantemente estamos dependiendo de las tecnologas o de las ideas que nos vienen de Europa o de EUA, que s tienen un suelo. De ah la necesidad urgente, como deca Quijano, de construir ese suelo decolonial. Tenemos que poner esa opcin sobre la mesa, una genealoga de pensamiento, una historia de prcticas decoloniales que aparecieron desde el primer momento del siglo xvi, de la fundacin del mundo moderno/colonial. mfc: Esta es una pregunta que en la Tronkal venimos dando vueltas. Tomando en cuenta las crticas a la funcin esencialista del sujeto subalterno, nos estamos preguntando: cules seran las condiciones de posibilidad para que una prctica simblica devenga decolonial?, o sea: cmo una imagen deviene decolonial?, o quin denira el signicado de las prcticas simblicas liberadoras? Primero, no se trata de plantearnos si una imagen es decolonial o no. S debemos plantearnos en qu consiste la descolonizacin. En primer lugar, consiste en desmantelar la naturalizacin de la matriz colonial de poder que rige todas nuestras conductas actuales y nos define tambin lo que tenemos que hacer. De manera que yo respondera con otra pregunta: quin define lo que es lo neoliberal?, y quin define lo que es la globalizacin? Deciden lo que es neoliberal las prcticas mismas de un proyecto poltico-econmico. Hay un proyecto polticoeconmico que no s si se nombr primero como neoliberalismo o el proyecto se inici primero, pero fue el proyecto de la liberalizacin de los mercados, y esto va ligado a la globalizacin; entonces, quin define neoliberalismo y globalizacin neoliberal?: aquellos que hacen la globalizacin. O sea, la globalizacin no es un fenmeno histrico global, sino que es ms globalismo: un proyecto poltico econmico de control del planeta, esto es, globalismo es una rearticulacin de la colonialidad. Con ello quiero decir que no hay un Ente Superior, que nos va a decir esto es decolonial, esto no es de-colonial, etc. Una prctica simblica no deviene decolonial sino que se plantea desde el principio como tal, la decolonialidad es parte, pero para que esto exista tiene que haber un proyecto, un discurso, una teora, digamos que va construyendo y poniendo la opcin decolonial sobre la mesa. Por ejemplo, cuando escribo la opcin decolonial, un maniesto, estoy definiendo lo que es lo des-colonial, no porque me lo saqu de la manga, sino porque hay una historia, hay una historia, trayectoria decolonial desde la Guerra Fra, cuando empieza la palabra descolonizacin, entra en el debate pblico digamos as. El sentido que tiene la palabra decolonial hoy es distinto, pero el proyecto

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de descolonizacin de Argelia no lo define Francia, lo definen los argelinos, lo que puede definir Francia es el proceso de colonizacin, pero no de descolonizacin. Entonces no hay nadie que pueda definir qu es lo decolonial sino que es parte del debate. Es decir, es parte del debate de los que estamos interesados en el proyecto decolonial, porque alguien que no est en el proyecto decolonial, cmo un marxista, por ejemplo, o un socilogo, o un historiador que estn en otras, cmo nos puede venir a decir nosotros llamamos esto decolonial; entonces la definicin se va dando dentro de los procesos mismos. Los procesos no son nunca homogneos. Otras personas que estn en el proyecto me pueden decir a m mira, esto ms bien no me suena a m como decolonial, pero ya estamos en la discusin entre ambos que estamos tratando de avanzar un proyecto y que nos autocriticamos, pero casa adentro, de casa afuera nadie puede decirnos nada. El proyecto se va definiendo y quien define es quien va avanzando el proyecto. No hay ningn juez supremo sentado en la colina del punto cero que me dice lo que es decolonial. Sera repetir la actitud de Derrida. Cuando Derrida define la Gramatologa dice la gramatologie est une pratique vigilante. De quines? Los policas que me estn vigilando? Necesito un filsofo francs que me venga a vigilar tambin? Cuando hablamos de la pluriversalidad, las cosas se discuten casa adentro y se discuten de otra manera casa afuera. Si yo discuto con un marxista, el marxista no va a definir lo que es decolonial para m, ni tampoco yo podra definir lo que es marxista para l. Lo que yo voy a discutir con un marxista es si nosotros queremos tener una sociedad justa, no s si socialista, pero al menos justa, equitativa; t piensas que lo vas a hacer de otra manera, yo pienso que debe de ser de esta manera, vamos a ver cmo, entre los dos, estas trayectorias se complementan ms que se subsumen, pero es una discusin ya de casa afuera. Yo creo que estos conceptos de casa adentro, de casa afuera, que ha introducido por lo que s Juan Garca (y que no podran ser conceptos introducidos por liberales o marxistas) son conceptos tericos de un tremendo poder epistmico, o sea, los estamos usando aqu clarificando cosas que no lo hubiramos podido clarificar antes. Aqu tenemos un ejemplo de lo verbal, de cmo conceptos que vienen de lo afro (y de otros sectores que fueron subalternizados es decir, no hay subalterno per se, hay subalternizacin; como no hay esclavos sino que hay esclavizacin, lo cual significa captura pero tambin un concepto que la legtima) estn creando una epistemologa que nos ayuda a nosotros a pensar, no a estudiarlos, sino como si estuviramos pensando juntos y ellos nos ayudan a pensar a nosotros como nosotros les podemos ayudar a pensar a ellos. Esto es una buena manera de cerrar.
* Walter Mignolo. William H. Wannamaker Distinguished Professor de Romance Studies y profesor de Literatura y Antropologa Cultural en Duke University. Autor de The Darker Side of Renaissance: Literacies, Territoriality and Colonization; Historias locales/diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo; y La idea de Amrica Latina.

BIOGRAFAS
EDGAR VEGA SURIAGA
Investigador y docente universitario; gestor cultural y activista del movimiento de las diversidades sexuales en Ecuador. Magster y Doctor (c) en Comunicacin y Periodismo por la Universitat Autonoma de Barcelona. Docente del rea de Letras de la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador (uasb). Coordinador de la Mencin en Artes y Estudios Visuales de la Maestra en Estudios de la Cultura, uasb; Coordinador del Taller Imagen y Visualidad, uasb; Coordinador Acadmico de la Especializacin Superior en Gestin de la Cultura, uasb. Miembro del Comit Editorial de Kipus, Revista Andina de Letras, de la uasb; y del Grupo de Trabajo Gnero y Comunicacin de la International Association for Media and Communication Research (iamcr). Actualmente edita los libros Prcticas culturales contemporneas y Estrategias corporales de representacin visual, que recogen los ensayos presentados en las asignaturas del mismo nombre y que imparte en la uasb. evega@uasb.edu.ec

FALCO
Artista contemporneo, docente y transente. Magster en Arte y Nuevas Tecnologas por la Universidad Europea de Madrid (uem). Actualmente coordina la Carrera de Artes Contemporneas de la Universidad San Francisco de Quito. Tiene reconocimientos y selecciones nacionales e internacionales en artes visuales, arte urbano, insercin de arte en la esfera pblica, arte y contexto social, arte relacional y net.art. Es devoto de Nuestra Patrona de la Cantera, patrona de las trabajadoras sexuales, los artistas y los poetas. falcofer@gmail.com

CHRISTIAN LEN
Docente, investigador y crtico. Especialista en visualidad, comunicacin y arte contemporneo.Magster en Estudios de la Cultura por la Universidad Andina Simn Bolvar (uasb) y candidato a Doctor en CienciasSociales por la Universidad de Buenos Aires (uba).Fue coordinador de la seccin ecuatoriana del Diccionario de Cine Iberoamericano editado por la Sociedad General de Autores y Editores de Espaa. Es autor de los libros El cine de la marginalidad: realismo sucio y violencia urbana, Ecuador Bajo Tierra; Videografas en circulacin paralela y Reinventando al otro; El documental indigenista en Ecuador. c1leon@yahoo.com

MAYRA ESTVEZ TRUJILLO

Artista sonora, investigadora, escritora, diseadora y gestora cultural. Magster en Estudios Culturales por la Universidad Andina Simn Bolvar. Doctoranda en Estudios Culturales Latinoamericanos en el mismo centro de estudios. Miembro del Centro Experimental Odo Salvaje. Sus intereses estn enfocados en reexionar y actuar desde y con las prcticas sonoras, simblicas, polticas y culturales, bajo la inuencia del proyecto epistmico modernidad-colonialidad-decolonialidad. Entre sus trabajos destaca el libro UIO-BOG: Estudios Sonoros desde la Regin Andina. estevezmayra@hotmail.com

ALEX SCHLENKER
Realizador y experimentador audiovisual, escritor y traductor con estudios en Ciencias de la Educacin y Direccin de Cine y Realizacin Audiovisual por el Instituto de Artes Visuales de Maehringen, Repblica Federal de Alemania. Magster en Estudios de la Cultura y actualmente doctorando en Estudios Culturales por la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito. Ha publicado diversos textos en Alemania, Ecuador y Colombia. Se desempea como docente universitario e investigador en el campo de las visualidades. Es coordinador del fondo fotogrfico Miguel ngel Rosales y miembro fundador de los colectivos P23 y La Cooperativa de Cine San Elin. hasga@gmx.de

MARA FERNANDA CARTAGENA

Docente, investigadora y curadora independiente. Magster en Cultura Visual por Middlesex University, Londres. Editora de LatinArt.com, revista de arte y cultura que promueve plataformas interdisciplinarias, prcticas curatoriales, prcticas artsticas y aportes tericos dedicados a explorar la relacin entre arte y espacio social. Sus temas de investigacin y accin son los vnculos entre arte y poltica, la insercin del arte en la esfera pblica, el arte comunitario y la representacin de la alteridad en la cultura visual de Amrica Latina. Miembro de la Red Conceptualismos del Sur. mfcartagena@yahoo.com

JOAQUN BARRIENDOS
Profesor visitante de la Universidad de Barcelona. Investigador visitante de la New York University. Integra el equipo de coordinacin del Grupo de Investigacin en Arte, Globalizacin e Interculturalidad. Co-fundador del colectivo Tristestpicos y fundador de la plataforma Culturas Visuales Globales. Autor del libro Geoesttica y transculturaldiad. La internacionalizacin del arte contemporneo.

WALTER MIGNOLO
William H. Wannamaker Distinguished Professor de Romance Studies y profesor de Literatura y Antropologa Cultural en Duke University. Autor de The Darker Side of Renaissance: Literacies, Territoriality, and Colonization, Historias locales/ diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo y La idea de Amrica Latina.