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REA DE CIENCIAS SOCIALES FILOSOFA GRADO 11o DOCENTE: MARIO MATIZ FILOSOFA DE PLATN

ANTROPOLOGA FILOSFICA
Qu quimera es, pues, el hombre? Qu novedad, qu monstruo, qu caso, qu sujeto, de contradiccin, qu prodigio! Juez de todas las cosas, imbcil, gusano, depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre de error, gloria e!celencia del universo"! #econoced, pues, soberbios, qu paradoja sois vosotros mismos$ Blaise Pascal %l hombre es una cosa vana, variable ondeante$$$ Mon ai!ne

%s de&inible el hombre como cualquier objeto o ser de la naturaleza? &rente a tal interrogante nos encontramos con un enorme tropiezo, a que si bien los dem's seres de la naturaleza pueden limitarse a una serie de caracter(sticas comunes con los dem's de su especie, con el hombre ocurre algo casi ine&able, es que en l si bien podemos de&inir sus atributos &(sicos con&orme a su especie, cuando procuramos tratar de abordar o estudiar su alma nos encontramos con una idea vaga, siempre imprecisa, variante, puesto que cada uno de nosotros en su interior es un mundo ajeno completamente particular respecto del otro$ %n ese, sentido, )mo poder observar entender al hombre todo lo que pasa con lo que l es en relacin con su e!istencia, con su destino o &in *ltimo, con su libertad, con sus acciones, con el mundo? +ales interrogantes son los que intenta resolver la an "o#olo!$a %ilos&%ica' ANTROPOLOGA CLSICA SCRATES , como hemos visto, los griegos, tambin en este caso, intentaron abordar tal problema de una manera re&le!iva intentando de&inir la esencia del hombre$ )omo versa el adagio, -.crates baj la &iloso&(a del cielo a la tierra/ con ello, trat de resolver todo interrogante desde el hombre mismo a no buscando un arj en la naturaleza 0ph sis1$ .crates hace la &iloso&(a su vocacin de la bsqueda de virtud moral, la justicia la verdad su misin en la vida 2$ %sta b*squeda comienza en interior del hombre 0moral1$ .crates no ense3a nada, en todo caso incita a que cada ateniense sea capaz de descubrirse a s( mismo -0concete a ti mismo/1 de este modo se d cuenta que la verdad la virtud duerme en su interior$ 4hora bien, esta verdad no sirve de nada si no se pone en com*n mediante el di'logo, es decir, si no la hacemos part(cipe a los dem's, pues la verdad es una conquista de todos para todos$ .olo de este modo se podr' establecer un universo de valores universales que acabe con el relativismo convencionalismo so&ista dominante de su tiempo$ 5ara ello, como dec(amos, es necesario establecer en com*n definiciones esenciales, v'lidas para todos los ciudadanos atenienses$ , esto lo har' por medio de la ma utica$

6o que empuj a .crates al compromiso por la &iloso&(a su b*squeda de la verdad su di&usin a los dem's &ue el hecho de que su amigo Quere&onte descubri por medio 7r'culo de 8el&os que el maestro era el hombre m's sabio de su tiempo$ %sto hizo a .crates pensar apartarse de toda actividad pol(tica dedicarse en cuerpo alma a la &iloso&(a llev'ndola por las calles plazas de 4tenas, interrogando a las gentes por su presunto saber lo que le granje desprecio di&amaciones$

REA DE CIENCIAS SOCIALES FILOSOFA GRADO 11o DOCENTE: MARIO MATIZ FILOSOFA DE PLATN

.u objetivo no es otro que la reconstruccin a!iolgica de la tica de este modo acabar con el relativismo e individualismo moral so&ista$ .lo mediante una tica de principios universales reinar' la justicia en ese caso, slo estableciendo una nocin de justicia universal sabiendo lo que signi&ica obraremos todos con justicia$ 4qu( est' la clave de su tica intelectualista9 la virtud es conocimiento, mientras que el vicio ignorancia$ %l sileno con&(a en la naturaleza bondadosa del ser humano$ :adie obra mal a sabiendas, no e!iste mala intencin, tan solo el desconocimiento que se est' obrando mal (intelectualismo moral). Quien comete injusticia no es consciente de ello, a que de lo contrario lo evitar(a, pues nadie obra mal sabindolo$ 5or ello, la educacin ;paideia- es el medio de educacin tica$ 6a virtud se aprende se practica$ %l que sabe qu es la justicia, el bien, la verdad siempre obra en consecuencia, en cambio el ignorante siempre podr' obrar con conductas contrarias al bien a la justicia, aunque no de &orma intencionada$ %n de&initiva, .crates nos incita a vivir con&orme a la razn 0pr'ctica1 con el &in de tener una buena vida 0ser &elices1$ .eremos &elices si somos personas autnomas obramos por deber propio, en una palabra, si actuamos sabiendo lo que hacemos teniendo en cuenta al prjimo$ PLATN

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