Dicionar de termeni, noiuni i expresii din PSIHANALIZ*

Abreacie Procedeu utilizat n psihanaliz care const n retrirea i purjarea emoiilor traumatice responsabile de apariia simptomelor nevrotice. Pentru prima oar abreacia a fost utilizat ca metod terapeutic de dr. Iosif Breuer , din Viena, mentor i colaborator al lui i!mund "reud. Acte ratate #rori neintenionate din seria lapsusurilor, uitrilor sau pierderilor, care au fost studiate de psihanaliz. #le se substituie unor acte contiente, intenionate, lsnd s se ntrevad tendine i moiuni psihice incontiente, refulate. Psihanaliza acord i azi un interes deosebit studiului acestor fenomene. Anali a incontientului Proces prin care incontientul $coninuturile sale% este fcut contient. &ijloacele utilizate de psihanaliz n acest sens snt metodele de investi!are. Anali at Persoan care urmeaz o cur psihanalitic. 'ceast cur poate fi terapeutic sau didactic. Asociaii libere (n psihanaliz, metod de investi!are psihic care solicit pacientului s relateze liber, fr nici o intervenie deliberat, tot ceea ce i trece prin minte. 'sociaiile libere pot fi comparate funcional cu dicteul spontan din edinele mediumnice. &etoda a fost creat de i!mund "reud, atunci cnd s)a hotrt s renune la aportul hipnozei n investi!area amintirilor pacientului. !omplexul lui "edip *omple+ul nuclear al psihismului uman descoperit de "reud n urma propriei sale auto)analize. "uncional acest comple+ este definit astfel, atracie erotic a fiului pentru mama sa i ostilitate marcat fa de tat, pe care vrea s l nlocuiasc, s-l suprime. #+ist i o versiune ne!ativ a comple+ului n care atracia erotic se manifest fa de printele de acelai se+. oluionarea normal a complexului lui "edip presupune inte!rarea ima!inii paternale $identificarea cu tatl% i deplasarea sau sublimarea libidoului incestuos. (n realitate, aceast soluionare optim este departe de a fi realizat n viaa real. 'a cum o indic i tra!edia lui -edip, reminiscenele erosului care are ca obiect mama snt conservate chiar i la o vrst adult. (n psihanaliz, analiza oedipului constituie piatra un!hiular a procesului terapeutic. !omplex psi#ic .ermenul i aparine lui *./.0un! i desemneaz o formaiune psihic determinat ca un con!lomerat de idei, emoii, afecte i impulsuri motrice care se manifest aparte de controlul eului. *omple+ele structureaz psihicul uman i nu au ntotdeauna un caracter morbid. !ontra$trans%er (n analiz, totalitatea sentimentelor i impresiilor analistului le!ate de pacientul su.

!oninut ar#etipal (n psiholo!ia lui *./.0un!, coninut psihic care are o dimensiune colectiv, de ma+im !eneralitate. *omple+ autonom incontient care corespunde 1trsturilor de comportament1 ale biolo!ilor. !oninut mani%est .ermen utilizat n psiholo!ia visului la "reud, desemnnd forma pe care o capt visul la trezirea vistorului, forma n care a fost el visat i memorat de vistor. &enomen %uncional Proces psihic autonom descris de ilberer, n virtutea cruia coninuturile i operaiunile mintale ale strii de ve!he snt simbolizate n starea de somn. Idei latente Ideile care au stat la baza crerii visului, oferind coninutul dinamic al structurii onirice. 2orinele visului care pot fi reduse la noiuni i idei concrete. Incontient .ermen central utilizat de psihanaliz pentru a desemna totalitatea reprezentrilor psihice inaccesibile minii contiente pe cale normal. 3eprezentrile snt reprezentani ai pulsiunilor, n spe cele erotice i a!resive. .ermenul n!lobeaz mai multe semnificaii dup cum avem de)a face cu o abordare descripti'( sau dinamic( a incontientului. 2in punct de vedere descriptiv, incontientul desemneaz reprezentrile care se afl ntr)o stare latent)incontient, putnd reveni n mintea contient printr)un simplu efort de amintire. 2in punct de vedere dinamic, incontientul desemneaz materialele psihice refulate care se afl ntr)o relaie conflictual cu mintea contient. 'ceste materiale nu por fi aduse n mintea contient dect cu ajutorul metodelor psihanalitice. Inte)rare psi#ic( Proces comple+ prin care coninuturile incontientului snt asimilate n mintea contient. (n psihanaliza terapeutic acest proces conduce la remiterea simptomelor nevrotice. (n practica psihanalitic, inte!rarea psihic se realizeaz prin clarificarea analizatului privitor la cauzele psihice ale suferinelor sale nevrotice. 'ceast clarificare este un proces ce implic deopotriv participarea inteli!enei i a afectivitii. In'ersiune Procedeu oniric prin care un element al visului este transformat n inversul su. Inversiunea se poate aplica la fel de bine i emoiilor. Procedeul este component al proceselor primare care caracterizeaz modul de funcionare a minii incontiente. Lapsus calami #roare de scriere, care intr la capitolul acte ratate, studiate de psihanaliz. Lapsus lin)uae #roare de vorbire, care intr la capitolul acte ratate studiate de psihanaliz.

Libido .emen care desemneaz n psihanaliz mrimea e+citaiei se+uale. 4ibidoul este pentru instinctul se+ual ceea ce este foamea pentru cel alimentar, declar i!mund "reud. (n !eneral, i sub influena lui *./.0un!, termenul desemneaz ideea de tendin, nclinaie, apetit, n sensul de e+citaie psihic acionnd ca un imbold interior spre o aciune e+terioar. 'deseori aceast e+citaie se asociaz cu instinctele se+uale, a!resive, alimentare, de conservare etc. *etoda ampli%ic(rii &etod de interpretare a visului impus de *./.0un!, care const n asocierea materialului oniric cu elemente e+trase din reli!ii, mituri, le!ende i basme populare, ntr)un cuvnt cu materiale colective. &etoda a fost deja utilizat de "reud, atunci cnd a apelat la ajutorul basmelor n interpretarea viselor unui pacient. 'ceast metod devine, n coala lui 0un!, o adevrat tehnic hermeneutic criticat, de altfel, de coala freudian. *ecanisme psi#ice de de%ens( .ermenul n!lobeaz toate procedeele psihice prin care eul este menajat de confruntarea direct cu coninuturile incontientului ) pulsiuni, refulri. +e%ularea este un asemenea mecanism care mpiedic accesul la mintea contient i la motilitate a materialelor psihice indezirabile din punct de vedere moral. 'lte mecanisme asemntoare, %ormaiunea reacional(, proiecia, deplasarea, condensarea, sublimarea, identi%icarea cu a)resorul, ne)area, raionali area. *etoda asociaiilor libere Procedeu terapeutic avansat de "reud care const n e+i!ena solicitat e+pres analizatului de a)i relata psihanalistului tot ceea ce i trece prin minte, fr a supune coninuturile mentale, care se deruleaz n chip spontan, unei cenzuri intelectuale sau morale. *isoneism 3eacie psiholo!ic de refuz i respin!ere a tot ceea ce este nou sau implic schimbare att pe plan cultural, ct i socio)relaional. #ste specific societilor primitive tradiionaliste i imobiliste i, n !eneral, persoanelor vrstnice. Ne'ro ( 'feciune psihic lar! rspndit care poate fi supus tratamentului psihanalitic. pre deosebire de psihotic, insul nevrozat este contient de condiia sa, rmne activ social i capabil de munc i satisfacii afectiv)intelectuale. Postur( in%antil( Postur relaional specific vrstei infantile, care se caracterizeaz printr)o atitudine !lobal pasiv)receptiv fa cuplul parental. (n relaiile adulte, p, i, desemneaz adeseori o schem relaional de tip master)slave, sau sado) mazochist. Proces de indi'iduaie copul final al terapiei jun!hiene. #l desemneaz trecerea de la fiina parcelat, disociat a individului istoric, la cea plenar, complet, care a realizat inele. 0un! crede c acest proces este descris n alchimia tradiional prin sinta!me ca unirea contrariilor, conjuncia opuilor, conjuncia soare)lun, mariajul re!al etc. (n prima faz acestui proces contiina este in!hiit de incontient, pentru a renate n final revivificat $dup ce va fi inte!rat

coninuturile psihice refulate, sau care nu au fcut niciodat parte din contiina individului%, Psi#anali ( .ermenul desemneaz concomitent trei aspecte, metod de tratament a afeciunilor nevrotice5 metode de investi!are a incontentului pihic5 cunotinele e+trase pe aceast cale. Psi#anali ( aplicat( 3amur a psihanalizei care se ocup cu studiul fenomenelor culturale i spirituale. #a debuteaz cu lucrrile lui "reud dedicate studiilor e+traclinice. Psi#olo)ie abisal( - alt desemnare !eneric a psihanalizei. (ntruct se ocup de cercetarea coninuturilor incontientului psihic, psihanaliza poate fi numit abisal. Psi#olo)ie dinamic( - psiholo!ie care se a+eaz pe premiza interaciunii unor fore psihice numite i instane psihice. #a pune un accent central pe sarcina inveti!rii incontientului psihic, pe analiza i asimilarea materialelor incontiente. Psihanaliza este o psiholo!ie dinamic. +e%ulare Proces psihic autonom prin care anumite materiale psihice, reprezentri, afecte, impulsii etc. snt mpiedicate s accead la mintea contient. #le snt astfel mpiedicate s se traduc n act fie c este vorba de simpla contientizare, fie de e+citarea motilitii. +e%ulat Produsul refulrii5 materiale psihice refulate. Simptom ne'rotic &anifestare clinic a unui conflict nevrotic. Sine 6oiune central n cea de)a doua tpic freudian, mprumutat de la /. /roddec7. "reud modific semnificativ semnificaia iniial a termenului pentru a include ideea de loc i izvor al pulsiunilor vitale cu care se confrunt eul i supraeul. Supradeterminare .ermenul include ideea de stratificare a cauzelor apariiei simptomelor nevrotice. upradeterminarea se poate aplica i n interpretarea produciilor culturale, simbolice, mitolo!ice, atunci cnd mai multe surse sau interese psihice au contribuit la constituirea unei ima!ini, simbol, mitolo!em, filozofem. Supraeu Instan psihic n doua topic freudian, care ncarneaz sentimentele morale ale individului. e fomeaz prin introiectarea interdiciilor sociale i este ) ntr)o alt formulare ) motenitorul comple+ului lui -edip. upraeul are sarcini de observare, judecare, penalizare a eului care tinde s dea curs liber e+i!enelor pulsionale ale

incontientului psihic. #l este i slaul idealului eului. -at( de'orator Versantul psihic ne!ativ, castrator, al ima!inii arhetipului paternal n psiholo!ia jun!hian. 3eprezetri culturale ale tatlui devorator !sim n Vechiul .estament, i n !eneral n miturile care descriu personaje mistice ) diviniti, mnioase, distructive, sau situaii fatale care evoc arhetipul paternal. -e#nici de in'esti)are a incontientului #+ist mai multe tehnici de investi!are a coninuturilor psihice incontiente. 2intre ele enumerm, metoda asociaiilor libere, analiza actelor ratate, analiza viselor i a simbolurilor. 'ceste mijloace constituie nsi metoda psi#analitic(. detalii... -endina re%ulat( i instana re%ulant( -endina re%ulat( este o moiune pulsional. 4a "reud, ea are aproape ntotdeauna un caracer se+ual i se plaseaz n prima parte a copilriei. Instana refulant este eul individului, care se supune astfel e+i!enelor supraeului. -endine psi#ice incompatibile (n psihanaliz, e+presia desemneaz un cuplu de fore psihice anta!oniste, care opun deobicei tendinele morale ale individului $supraeul, idealul eului etc.% i pulsiunile sale animale. 2in cele din urm fac parte, n !eneral, pulsiunile erotice i a!resive. -ra'aliul oniric Proces psihic prin care coninutul latent al visului $ideile latente% este transformat n coninut mani%est. Interpretarea visului const tocmai n inversarea acestui proces, prin care faada visului este readus la coninutul latent. .ravalul oniric ) munca visului ) cuprinde mai multe procedee din care citm, deplasarea, condensarea, simboli area, repre entarea prin in'ers. '3-P'

Pana la aparitia psihanalizei, psihologia era doar o psihologie a constientului. Odata cu descoperirea clinica a inconstientului prima care se modifica din disciplinele umane e psihologia. Psihicul este vazut pe doua nivele. In interiorul psihanalizei exista doua teorii ale psihicului in care inconstientul figureaza, numai ca viziunea asupra inconstientului e diferita. In Romania, nivelul de cunoastere al psihanalizei se opreste odata cu sfarsitul primei teorii. Aceasta prima teorie asupra psihicului il vedea structurat pe trei nivele care erau: inconstientul, preconstientul si constientul. Cele trei nivele erau considerate de Freud a fi instante ale psihicului, inconstientul fiind una dintre aceste trei instante. In prima teorie inconstientul era net separat de constient si era un su stantiv. A doua teorie !formulata de Freud dupa "#$%& aduce modificari importante de viziune si accent, fiind o teorie mai complexa, mai nuantata decat prima. Caracteristica principala a acestei a doua teorii este ca inconstientul nu mai este o instanta, nu mai este un su stantiv, ci devine ad'ectiv, ceea ce inseamna ca distinctia dintre constient si inconstient nu mai este atat de transanta. Psihicul e impartit in trei instante: (u, )upraeu si )ine * )e. Inconstientul ca ad'ectiv caracterizeaza toate cele trei instante !nu numai )inele e inconstient, dar si (ul si )upraeul de asemenea primesc acest atri ut al inconstientei&.

O alta deose ire importanta intre cele doua teorii este urmatoarea: in prima accentul cadea in special asupra inconstientului ca instanta+ in a doua interesul lui Freud se distri uie mai echili rat, respectiv el se arata mult mai interesat si acorda mai mult spatiu (ului si )upraeului , instante superioare ale personalitatii. Inconstientul nu mai acapareaza intreg interesul lui Freud. )I-( * )( .raducerea termenului german /das (s0 , in germana este un pronume impersonal care se refera atat la actiunile umane, dar se refera si la fenomenele naturii. In franceza , /soi0, /ca0+ in engleza , /id0+ in romana , /sine0 avanta': descrie o lume interioara si suprapersonala !o forta ce depaseste individul&, dezavanta': creaza confuzii cu alti termeni psihanalitici !termenii 'ungieni&+ /se0 , avanta': reda exact sensul lui /das (s0. Acest )ine * )e este un termen prin care se desemneaza polul instinctual * pulsional al personalitatii. Continuturile sale sunt reprezentantii psihici ai instinctelor sau pulsiunilor. -u tot ceea ce e instinctual e respins de cultura si condamnat la a ramane in inconstient. Aceste continuturi sunt in parte ereditare, dar in acelasi timp datorita faptului ca asupra lor se aplica refularea ele sunt in parte do andite. 1in punct de vedere economic, cantitativ al energiei psihice, )inele reprezinta izvorul de energie al organismului. 1in punct de vedere dinamic, )inele introduce in conflict (ul si )upraeul , exista intotdeauna din perspectiva psihanalitica o tensiune interioara intre instantele psihice superioare ce reprezinta cultura si instanta psihica ce reprezinta natura. 1in punct de vedere genetic, (ul si )upraeul se formeaza din )ine. Conform celei de2a doua teorii despre instincte * pulsiuni, fortele instinctuale care dau continut )inelui sunt instinctul vietii , (ros si instinctul mortii , .hanatos carora le corespund ca principii de functionalitate psihica principiul placerii si forma sa modificata principiul realitatii si principiul repetitiei. Ce relatii exista intre inconstientul din prima teorie si )inele din a doua teorie3 ". )inele preia continuturile inconstientului din prima teorie, dar nu se mai suprapune peste psihismul inconstientului+ asta pentru ca in a doua teorie psihismul inconstientului nu mai coincide cu refulatul+ $. Aceasta instanta , )ine, ce inlocuieste inconstientul din prima teorie, nu mai e atat de net separata de celelalte instante superioare asa cum se intampla in prima teorie unde inconstientul era net separat de constient prin intermediul cenzurii+ 4. In a doua teorie (ul !ce se dezvolta din )ine& se amesteca in partea sa inferioara cu )inele. Conform conceptiei lui Freud dupa "#$% (ul se dezvolta din )ine su influenta realitatii exterioare+ 5. 1istinctia dintre nivelul psihic , )ine si nivelul iologic e atenuata in raport cu prima teorie. )inele e deschis spre lumea somatica+ 6. Functionarea )inelui preia caracteristicile inconstientului ca instanta, adica la nivelul )inelui predomina procesele primare, organizarea continuturilor )inelui e complexuala, fortele instinctuale * pulsionale se opun su forma unei dualitati, iar principiile care guverneaza sunt principiul placerii si principiul repetitiei. In incostient nu exista timp, ceea ce din punct de vedere clinic face cu putinta terapia psihanalitica. .oate continuturile sunt in afara timpului , retrairea cu o pregnanta realitate.

(78 In germana , /das Ich0+ franceza , /moi0+ engleza , /ego0. 1in punct de vedere psihologic (ul e o instanta centrata in 'urul constiintei ce inglo eaza intreg preconstientul, dar are si o dimensiune inconstienta. (ste instanta de comanda si control a activitatii psihice. 9eneza si functii: (ul se formeaza din )e su influenta realitatii externe. Functiile sale referindu2se atat la aceasta realitate externa, cat si la realitatea interna, psihica. Functia cea mai importanta este autoconservarea organismului. Pentru a realiza aceasta functie esentiala, (ul tre uie sa realizeze o serie de conditii su divizandu2se in urmatoarele su functii: ". cunoasterea realitatii externe si acumularea in memorie a experientelor traite+ $. testarea realitatii , distingerea intre realitatea externa si cea psihica. 1e masura in care aceasta functie e ine realizata depinde adaptarea la realitate in plan pragmatic, iar in plan psihic de reusita testarii realitatii depinde sanatatea psihica. 1isfunctiile psihice se caracterizeaza prin grade diferite de

alterare a testarii realitatii+ 4. modificarea lumii exterioare , prin intermediul motricitatii si pe aza cunoasterii realitatii (ul incearca sa modifice realitate exterioara in conformitate cu dorintele interioare+ 5. controlul instinctualitatii , vizeaza lumea interioara. (ul e preocupat sa asigure doar atata satisfacere instinctuala cata nu pericliteaza securitatea psihica. Pentru a cerceta lumea instinctelor (ul dispune de un set de mi'loace numite !impropriu& /mecanisme0 de aparare care alcatuiesc dimensiunea sa inconstienta. (ul e guvernat de principiul realitatii care impune amanarea sau chiar suspendarea satisfacerii instinctuale atunci cand aceasta satisfacere constituie un pericol pentru adaptare care se manifesta ca un conflict psihic. Constituirea (ului si evolutia sa spre maturitate presupune o succesiune de etape !care sunt tot atatea trepte care conduc de la principiul placerii la principiul realitatii&: : la inceputul vietii (ul e foarte sla si de fapt coincide cu )eul ; (ul ideal. )e manifesta in primele luni de viata cand su protectia familiei opozitia mediului fata de dorintele copilului e minima. Pe masura ce opozitia realitatii creste (ul ideal, ce devine neadaptat, e depasit+ : maturitatea deplina a (ului e atinsa in momentul in care acesta do andeste autonomie in raport cu celelalte instante psihice , in raport cu )upraeul si )eul. <aturitatea psihica e atinsa cand intr2adevar (ul isi poate indeplini functia de comanda si control , atunci cand (ul nu mai e comandat de )e si tutelat de )upraeu. )7PRA(78 In germana , /das 7 erich0+ franceza , /surmoi0+ engleza , /superego0. Aceasta instanta, care in prima teorie era numita cenzura, este una critica si asa cum arata si numele pentru o lunga perioada de timp )upraeul e supraordonat (ului !perioada copilariei in care (ul e sla &. )upraeul incorporeaza cerinte culturale ma'ore 2 pe langa partea critica are si o parte de ideal, stimulativa. Fenomenele pe care s2a azat Freud pentru a separa aceasta instanta sunt fenomenele clinice: delirul de o servatie, melancolia si doliul patologic , situatii in care isi face simtita prezenta si actiunea intr2un mod deose it de clar. 8a nivelul cotidian, comandamentele )upraeului se exprima su forma unor reglementari nereflectate de tipul /se cuvine * nu se cuvine0, /se face * nu se face0 , comandamentele care ni se impun neconditionat. Formele )upraeului si continuturile sale: dupa psihanaliza freudiana, )upraeul e precipitatul complexului Oedip si reprezinta interiorizarea cerintelor exprimate de parintele de acelasi sex , este vor a de interiorizarea interzicerii incestului si interiorizarea interzicerii agresivitatii fata de parintele de acelasi sex. In perioada de latenta )upraeul se im ogateste cu alte norme culturale, morale, estetice reprezentate de su stitutii parentali. 1in punct de vedere al psihanalizei =leiniene germenii )upraeului se pun, se constituie cu mult inaintea stadiului oedipian si in perioada oedipiana acesti germeni se consolideaza si amplifica. Freud a vor it indistinct de )upraeu si idealul (ului ca fiind doi termeni ce desemneaza aceasta realitate psihica. Psihanalistii ce i2au urmat lui Freud spun daca nu e vor a despre doua instante: una critica a )upraeului si alta stimulativa a idealului (ului. 1upa >erman -un erg )upraeul e predominant patern si critic, in timp ce idealul (ului e predominant matern si stimulativ. In timp ce actiunea )upraeului se azeaza pe frica de pedeapsa, actiunea (ului se azeaza pe forta iu irii si a fricii de a pierde iu irea. CO<PARA.I( I-.R( <ORA8A I-CO-).I(-.A )I <ORA8A CO-).I(-.A )upraeul , instanta in parte inconstienta, in parte preconstienta care reprezinta interiorizarea unor norme culturale. 7n rol important il au normele morale. (ste important sa distingem morala inconstienta !)upraeul& de morala constienta !(ul&. )upraeu , ca tip de moralitate , avem de2a face cu o morala eteronoma+ adica este vor a de interiorizarea unor norme fara asimilarea lor in (u. <orala )upraeului nu este altceva decat interiorizarea relatiei dintre parinte si copil. Aceasta devine relatie intrapsihica pentru ca acest tip de morala, inele si raul coincid cu supunerea sau nesupunerea fata de comandamentele )upraeului. 1e asemenea, virtutea inseamna din punct de vedere al )upraeului supunerea fata de aceleasi comandamente. Alte cercetari de psihologie cum ar fi cele ale psihologiei genetice realizate de ?ean Piaget , /?udecata morala la copil0 , confirma faptul relevat de psihanaliza ca prima forma de moralitate este tocmai o forma de moralitate eteronoma !nomos ; legea vine din exterior+ antonimul lui autonom&. Interiorizarea normelor morale se realizeaza exclusiv afectiv, adica reflectia nu participa in nici un fel la preluarea acestor norme. 1atorita acestui tip de interiorizare se creaza posi ilitatea ca normele care fac o iectul interiorizarii sa nu coincida cu normele care i s2ar potrivi cel mai ine respectivei persoane. In

mod o iectiv )upraeul este condamnat la o reexaminare din perspectiva intereselor asumate rational in momentul in care individul poate realiza acest lucru. )upraeul are pe de o parte un nucleu care consta in interdictia tendintelor incestuoase si agresivitatea fata de parinti si care face cu putinta existenta individului in cultura. Pe de alta parte alaturi de acest nucleu exista o serie de elemente adiacente care sunt preluate pe parcursul vietii !mai ales in perioada de formare& de la diferiti su stituti parentali. Functiile )upraeului sunt pe de o parte permanente datorita nucleului si pe de alta parte temporare datorita elementelor adiacente. <aturizarea morala presupune o inlocuire partiala a moralei inconstiente cu morala constienta. <ORA8A I-CO-).I(-.A !)upraeul& ". din punct de vedere al tipului de datorie: datoria specifica moralei inconstiente este o datorie neconditionata+ aceasta pentru ca la acest nivel conflictul dintre tendinta interzisa si norma morala este inconstient, adica respectiva tendinta interzisa este refulata in a senta vreunei 'udecati de valoare constienta+ $. sentimentul de vinovatie este independent de faptuirea raului. )entimentul de vinovatie este generat doar de existenta refulatului ceea ce duce la doua consecinte surprinzatoare: : cu cat suntem mai morali in plan mental la nivelul gandirii cu atat sentimentul de vinovatie inconstient este mai puternic si tensiunea interioara mai mare+ : la nivelul comportamentului , raufacatorii din sentimentul de vinovatie+ este vor a despre acele cazuri destul de cunoscute !psihologia copilului, psihologia criminalilor& in care sentimentul de vinovatie se acumuleaza si determina fapta interzisa tocmai pentru a o tine prin pedeapsa pe care o atrage o diminuare a sentimentului de vinovatie care tindea sa devina insuporta il+ 4. principalul mecanism de aparare al )upraeului este refularea care impiedica patrunderea in constiinta a tendintelor interzise , impiedica confruntarea dintre ine si rau. Refularea este su minata in ceea ce priveste eficienta de insta ilitatea sa care se concretizeaza in fenomenele de intoarcere a refulatului. <ORA8A CO-).I(-.A !(ul& ". datoria este la acest nivel intotdeauna conditionata si este asa de o 'udecata de valoare constienta si implicit aceasta 'udecata de valoare presupune alegerea li era in cunostinta de cauza si de asemenea datoria se intemeieaza pe aceasta 'udecata de valoare constienta+ $. aici, sentimentul de vinovatie este constient si este ulterior actului imoral. Faptul acesta permite individului sa realizeze actiunile reparatorii menite sa anuleze efectele actului sau+ 4. mi'locul predilect de aparare folosit de morala constienta este reprimarea. )pre deose ire de refulare, reprimarea permite patrunderea in constiinta a tendintelor interzise, locand daca este cazul doar comportamentul. Concluzie: in timp ce morala inconstienta a )upraeului este o morala a datoriei, morala constienta a (ului este o morala a inelui.

ORGANIZAREA APARATULUI PSIHIC

Cel care va considera ca organizarea vietii psihice implica o infrastructura psihica aflata in conflict cu instantele superioare de control va fi FR(71, initiatorul psihanalizei. In cateva din lucrarile sale fundamentale !Interpretarea viselor, "@##+ Psihopatologia vietii psihice, "#%"+ .rei eseuri asupra sexualitatii+ Cuvantul de spirit si relatia sa cu inconstientul, "#%6 &, Freud porneste de la ideea ca viata psihica a individuluiare la aza dualitatea pulsiunilor sexuale care tind: : pe de o parte, la conservarea spatiului si a pulsiunilor (ului : iar pe de alta parte, la conservarea individului. (l contesta a solutizarea datului constient si propune impartirea topografica a psihicului, implicit o organizare pe verticala a vietii psihice. : Inainte de "#$% ABaparatul psihicAB este compus dintr2o serie de componente sau nivele supraeta'ate: inconstient ; rezervorul trairilor si actelor refulate, al instinctelor sexuale + preconstient ; un fel de filtru indeplinind functia de ABcenzuraAB si permitand accesul selectiv in constiinta a acelor impulsuri si tendinte accepta ile pentru ea+ constient ; este un ABstrat superficialAB, de fapt, expresia unor adancuri in care predominant este inconstientul.

ABCerita ilulAB nivel de organizare a vietii psihice il constituie, dupa Freud, inconstientul deoarece el guverneaza gandurile, actiunile, imaginile, reprezentarile. Functia ABaparatului psihicAB este de a reduce tensiunile neplacute fie prin: descarcarea lor proces intrapsihic de aparare si de refulare. Constiinta nu este decat suprafata aparatului psihic, pe cand inconstientul formeaza aza, fundamentul lui. In marea sa ma'oritate, aparatu psihic este inconstient. .endintele refulate in cursul dezvoltarii sexuale infantile isi fac loc si se satisfac in vis sau in simptomele nevotice. : 1upa "#$% aduce o serie de corective. "& <ai intai el revizuieste parerile cu privire la pulsiuni. Astfel, pulsiunilor vietii !sexualitate, li idou, (ros& le sunt opuse pulsiunile mortii !.hanatos&. Acorda un rol mai mare agresivitatii. Agresivitatea nu este pur si simplu su ordonata sexualitatii, ci dispune de propriile sale functii in viata psihica a individului, fiind uneori in mare masura responsa ila de simptomele nevrotice decat pulsiunile sexuale. (xista in om , considera Freud, o tendinta primitiva de autodistrugere. Pulsiunile mortii, mai importante decat cele ale vietii, tind, spre reducerea tensiunilor, spre resta ilirea unei stari anterioare iologice si spre repetitie. Aceste pulsiuni isi fac simtita prezenta in: : mecanismele de aparare : diferite forme de proiectie !paranoia& : fuziunea cu impulsurile li idinale !sadism, masochism& : sau in orientarea lor impotriva (ului !melancolia& Freud isi revizuieste conceptia cu privire la structura si dinamica aparatului psihic, acesta fiind interpretat prin prisma mecanismelor de aparare ale (ului si a operatiilor de refulare. In prima teorie, inconstientul coincidea cu refularea, conflictul de aza fiind intre preconstient2constient, pe de o parte, si inconstient, pe de alta parte. 1e data aceasta Freud sesizeaza ca in refulare, insasi operatia refulata este inconstienta. 1e asemenea, el constientizeaza mai ine locul si rolul (ului in structura aparatului psihic. In noua topica a aparatului psihic, format din )ine, (u, )upraeu, locul central va reveni (ului. In timp ce: :)inele se diferentiaza in contact cu sursele corporale ale tre uintelor si emotiilor : (ul se devzolta prin diferentierea aparatului paihic in contact cu realitatea externa. )pre deose ire de: : activitatea inconstienta a )inelui : activitatea (ului este concomitent constienta, preconstienta si inconstienta : ea consta in 2 perceptia externa si interna, in procesele intelectuale 2 diri'area si controlarea mecanismelor de aparare : (ul: : este cel care ofera solutia conflictelor cu realitatea sau cu dorintele incompati ile : controleaza accesul in constiinta : in sfera actiunii asigura functia sintetica a personalitatii. : uneori este impiedicat in demersurile intreprinse+ limitele sale provin fie din: 2a senta sau insuficienta propriilor aptitudini 2din infiltrarea )inelui si )upraeului care il fac sa cationeze in contrasens sau il impiedica sa actioneze corespunzator. Ca urmare a interiorizarii de catre (u a unor forte represive intalnite de individ de2a lungul vietii sale, forte ce sunt de ordin social, moral, parental, in limitele lui se formeaza )upraeul. 1e o icei acesta este expresia identificarii copilului cu parintii idealizati. 1aca (ul este determinat, in general, de experienta proprie si actuala a individului, )inele si )upraeul sunt influentate de trecut !)inele de ereditate, )upraeul de influentele sociale si parentale&. Conciliator intre aceste instante si realitatea externa, (ul devine principalul nivel al vietii psihice. D Principalele corectii ale schemei precedente asupra aparatului psihic constau in urmatoarele: valorizarea considera ila a rolului (ului in viata psihica a individului+ redimensionarea ABfortelorAB participante la dinamica vietii psihice, 'ocul com inat dintre (u si celelalte instante fiind cel care asigura apararea contra pulsiunilor si dorintelor refulate.

renovarea explicatiilor referitoare la functionarea psihicului+ daca in prima varianta explicatiile psihanalitice sunt date in termeni de conflict a pulsiunilor, de data aceasta ele sunt date in termeni de aparare a (ului contra pulsiunilor si emotiilor+ de asemenea, pulsiunile nu mai sunt doar de ordin sexual, ci sunt si pulsiuni agresive. Cel mai mare merit al lui Freud il constituie faptul ca el a fost primul care a ela orat o conceptie structurata asupra nivelelor functionale ale vietii psihice si mai ales asupra raporturilor dinamice dintre ele. .eoria psihanalitica raspunde unui triplu punct de vedere: topic !punct de vedere desciptiv care vizeaza modularea diferitelor instante intrapsihice necesare intelegerii functionarii psihicului& dinamic !punct de vedere calitativ insepara il notiunii de conflict intrapsihic, numai com inarea fortelor antagonice ducand la aparitia conflictului in cadrul fiecarei instante, dar si intre instante& economic !corolar cantitativ indispensa il celorlalte doua deoarece conflictul depinde de circuitul si investirea energiei psihice la nivel intrapsihic, al o iectului sau reprezentarilor&.

!omplexul de ri'alitate %ratern( #ste cunoscut i sub numele 1comple+ul lui *ain1, dup celebra nt8mplare biblic dintre *ain i 'bel. 'ceasta se refer la 1ptrunderea nedreapt1 a celuilalt n lumea noastr i la sentimentele asociate, !elozie, furie, violen. 4a copil, acest comple+ se manifest n raport cu fratele, iar la adult se manifest n raport cu orice persoan susceptibil de a intra n competiie pentru a obine o laud, o promovare la serviciu, o ascensiune social, un beneficiu sentimental. 'cest comple+ se asociaz cu a!resivitate, ostilitate, ironie fa de rivalul social sau revendicare fa de persoana de la care se ateapt s se obin preferina, !sind)o pe aceasta vinovat pentru protecia rivalului. 9ltimatumul dat prin acest comple+ este 1el sau eu1 i este spus cu impulsivitate i e+a!erare. - prim form a acestui comple+ se e+prim prin nele!erea situaiilor de cuplu, familiale, sociale, ca i rivalitate, dezvolt8ndu)se astfel un puternic spirit de competiie, fr s fie ns distrus corectitudinea sau spiritul de echip. - astfel de persoan prefer s munceasc sin!ur i nu n !rup, vrea s se afle n fruntea celorlali, s c8ti!e confruntrile. (n form mai puternic, acest comple+ se e+prim prin protecia rivalului sau a persoanei ce poate deveni rival, prin sacrificiu de sine i !enerozitate pentru binele celuilalt.

2.2.1.4. Complexul Cain *omple+ul *ain este al patrulea *omple+ de pe .runchiul Psihic, fiind omolo!ul celui Polis i form8nd alturi de acesta cea de)a doua !rup de *omple+e. 2up cum arat i numele cu rezonana sa istoric, el reprezint opusul a ceea ce este Polis, adic tendina spre subminare, spre desolidarizare de semeni. (n analiza lui se va porni de la dinamica transformrii sale din cel Polis i de la !eneza sa, ceea ce face obiectul primei seciuni, a structurii !enerale, apoi se vor analiza unele tipuri de societate care au le!tur cu acest *omple+, ceea ce face obiectul celei de)a doua seciuni, pentru ca apoi s urmeze nc dou seciuni relative la fenomenul dreptii i al culturii relativ la acesta. 2.2.1.4.1. Structura general

*omple+ul *ain este reversul celui Polis, consecina psiholo!ic a acestuia. #l se manifest n !eneral prin repulsia total asupra re!ulilor. Iritarea teribil la e+istena obstacolelor, dei ele de obicei mpiedic e+istena a unor mult mai mici satisfacii, deci nemulumirea s)ar cuveni s fie minim, iritarea oferului ce st un minut la semafor, fac parte din acest comple+. #l este str8ns le!at de posibilitatea obinerii unor satisfacii pe cale mai mult sau mai puin antisocial, n situaia n care cel Polis, cu toate compromisurile sale nu este n msur s produc ceva de acest !en. #l este reacia ne!ativ, individual la acesta. 3elaia dintre cele dou respect ntocmai relaia dintre cele dou "iliere Psihice, deci ceea ce s)a spus despre prima !rup de *omple+e este valabil principial i aici. 'a cum *omple+ul .raumatic implic creterea n mod e!al cu propria valoare ener!etic a celei a *omple+ului #den, la fel i *omple+ul *ain vizeaz opoziia necondiionat fa de norm, fa de le!e, tendina automat a individului uman de a refuza o elaborare secundar a demersului pulsional i cer8nd satisfacia direct a acesteia. "irete c n acest fel *omple+ul *ain este asemenea nihilistului care nu accept ceva ce i)ar putea fi folositor de fapt, aa cum sunt le!ile sociale ce opereaz o anumit ordine social, necesar mobilizrii i sintetizrii forelor individuale ale societii. *8nd "reud spune c dup uciderea :tatlui ori!inar;, fraii $copiii lui% s)au cit de actul lor nedrept, el proiecteaz asupra primitivului *omple+ele proletarului modern educat n spirit de obedien de ctre autoriti n propriul lor folos prin stabilirea normelor civile. "reud nu ia n calcul c fraii vor fi devenit deja ei nii autoritate iar dup ce ar fi avut nonalana de a)i ucide tatl, este !reu de crezut c vor avea apoi sentimente de remucare, fapt ce ar conduce la susinerea teoriei totemiste a lui "reud. 4a -mul &odern e+acerbarea *omple+ului *ain implic e+acerbarea comportamentului antisocial n !eneral. Implicarea tuturor celorlalte *omple+e, implicare care definete -mul *ivilizat, face ca acest *omple+ s sufere asociaia i fuziunea *omple+elor 6arcis i #den, n special datorit vecintilor pe "iliera 6e!ativ iar comportamentul antisocial las s transpar o anumit neutralizare edeno)narcisic. Prin sine nsui, *omple+ul *ain poate determina Psihopatia 'ntisocial, ca imposibilitate a individului de a se inte!ra n societate prin ua din fa i prin tendina irezistibil de a intra n ea pe ua din dos. (ntemeierea societii superioare umane, ca societate dinamic, spre deosebire de cele statice, simple, ale unor specii inferioare, ca furnicile i albinele, nu se poate concepe fr cea de)a doua !rup de *omple+e. *el Polis presupune unirea unui !rup de ctre raiuni economice sau de securitate, deci vizeaz concurena dintre !rup i restul speciilor sau chiar alte !rupuri sociale. 3elativ la celelalte !rupuri, dimpotriv, *omple+ul *ain este cel care este n msur s re!lementeze aceste relaii, dup cum chiar n interiorul !rupului e+ist o ambivalen la nivelul fiecrui individ pentru ceilali. 'adar societatea nu este un !rup amorf, simplu, ci unul dinamic i foarte comple+.

-rice asociere de tip Polis ce determin !rupul, este o structur social iar ea este pus n relaie cu o alt structur social la care aceasta se opune potenial. 4iantul !rupului, buna lui or!anizare, presupune virtuala lui capacitate de aprare sau cucerire relativ la alt !rup sau la alt specie. 2ezvoltarea social, evoluia social, face ca structurile sociale s se diversifice la ma+imum iar dinamica lor s fie foarte fle+ibil. (ncep8nd de la structurile totemice ale primitivilor, structurate n dou sau patru !rupuri totemice ntre care e+ist relaii retroactive de natur economic sau de re!lementare a cstoriilor n aa fel nc8t s se evite incestul, p8n la !rupurile economice de concuren, societatea este mprit astfel pe criteriul economic. 9n alt criteriu este cel militar, dup cum s)a spus mai sus, le!at de a!resiunea sau aprarea armat. tructura militar reprezint un complicat sistem social, mprit n structuri sociale bine stabilite, ntre care e+ist ierarhie. 9n astfel de sistem social poate renuna din principiu la implicarea direct n sistemul economic, cci prin a!resiune armat el poate subju!a un alt sistem social. 'cest lucru este posibil prin iscusin militar, prin eficiena armelor i prin liantul infrastructural solid, adic or!anizarea solid. #+ploatarea armat este n fapt principiul oricrei e+ploatri i stratificri sociale. - astfel de stratificare presupune o piramid social care reflect fidel or!anizarea !rupurilor i relaiile dintre ele. 3e!lementarea statutului fiecrui !rup este dat de relaia infrastructural dintre *omple+ul Polis i cel *ain la fiecare individ din !rup. oldatul, cu cel mai mic !rad, este la un nivel inferior n cadrul sistemului social militar, el are sarcina cea mai !rea i anume aceea de a)i risca viaa, n timp ce conductorul su este mai protejat. "irete c el ar dori s l deposedeze pe ef de funcia lui, ns acest lucru l) ar putea face i camaradul su iar rezultatul ar fi o anarhie nefolositoare nimnui. (n acest caz controlul asupra sclavilor s)ar anula, e+ploatarea de asemenea iar sistemul social ar fi dezorientat. 2eci tensiunea Polis)*ain este cea a echilibrului nsui al societii,ierarhia. (n v8rful acestei societi st conductorul. #l are funcia de decizie iar decizia lui este ndeplinit de ntrea!a societate. *tre el este investit puterea social, 0.0. 3ousseau intuind destul de bine actul de cedare al drepturilor politice ale indivizilor ctre conductor. Puterea social este dat tocmai de aceast capacitate de a fi protejat sau de a adera la un anumit !rup. Istoria a nre!istrat pe parcursul ei acumulri imense de putere social, mai ales n persoanele autoritilor militare iar un <itler sau talin reprezint prototipuri ale unor astfel de masive concentrri de putere. "reud identific n aceast putere :orientarea libidinal; a supuilor ctre ef, dup cum deja s)a amintit mai sus. (ns pentru subordonat, conductorul reprezint punctul de concentrare, momentul de asociere a mentalitii psihice, a continuitii economice n vederea puterii sociale ctre el, respectiv e+ecutarea ordinului se face n raport cu dorina de stabilitate. #ste suficient ca funcia de e+ploatare s sufere nere!ulariti sau societatea i subordonarea se destabilizeaz. 2impotriv, stabilitatea ierarhiei sociale este cu at8t mai mare cu c8t

latura pra!matic a profitului e+ploatrii este mai mare. 'stfel c popularitatea lui <itler i resursele economice investite n armat pentru cel de)al doilea rzboi mondial, au fost date n bun parte din confiscarea averilor evreilor i a celor ce se opuneau re!imului. #+terminarea unei pri din populaie a contribuit i ea la :creterea economic;. (nflorirea comunismului dup cel de)al doilea rzboi mondial s)a datorat n bun parte unor astfel de confiscri de la :bur!hezi; sau de la rile nvinse, a bunurilor economice.

2.2.1.4.2. Complexul Cain i starea societii 'a cum se nt8mpl cu toate *omple+ele "ilierei 6e!ative, acest *omple+ este n mare parte structurat n aceast opoziie fa de cea Pozitiv. #tica social este o problem de capacitate a cetenilor de a suporta e+ploatarea celorlali, de docilitatea acestora iar dac prin absurd sar presupune o docilitate absolut, atunci i normele civice s)ar reduce i ele la minimum. Principiul unei astfel de dociliti const n posibilitatea de revolt a poporului, deci evoluia armelor este unul din principiile evoluiei societii, alturi de altele. 2ac trecerea de la slbticie la societile cu o or!anizare c8t de c8t superioar, la societile totemice, s)a fcut tocmai pentru c -mul a tiut s fie o ameninare pentru semen iar fora muchilor nu a mai fost suficient n comparaie cu fora inteli!enei, n special a celei de a cerea arme, atunci fr ndoial c tocmai ameninarea pe care -mul a reprezentat)o pentru semenul lui este n stare s l pun pe acesta n starea de a se putea apra. -r!anizarea social modern ar fi fost nc una aristocratic dac nu s)ar fi inventat dinamita i praful de puc, ceea ce a condus la posibilitatea oamenilor de a face revoluie, dup cum nsui "reud observ ntr)o profund intuiie $:6oi prele!eri introductive de psihanaliz;%. (n felul acesta societatea a fost oarecum lsat liber iar un popor emancipat ca poporul francez a tiut s nlture pclelile reli!ioase cu privire la teoria dreptului divin, dup care cei din clasele de sus ar avea un drept irevocabil de a stp8ni n vecii vecilor. Valoarea sistemului de norme morale nu este una absolut, aa cum susine =ant, bunoar5 -mul nu are dec8t o dorin ne!lijabil de a)l respecta pe cellalt iar atunci c8nd se nt8mpl, acest respect implic un refle+ asupra propriei persoane dup cum se va vedea. 2ac totui oamenii se comport moral unii fa de alii este pentru c acetia pot fi amenintori unii fa de alii iar obiceiul salutului, ca o form de politee ce vine s asi!ure pe cineva de nea!resiunea celui ce l face $tocmai de aceea cel mai slab salut ntotdeauna%, arat n ce msur normele de comportament au acest scop. .ocmai de aceea valoarea acestor norme depind de valoarea celuilalt de a ndura, de capacitatea lui

de a se apra. #colo!ia social avansat i emancipat ce a rezultat dup cel de)al doilea rzboi mondial nu reiese dec8t din frica politicienilor de revolta maselor. (ndobitocirea maselor a !sit n nazism e+act efectul su de bumeran! iar e+ploatarea slbatic a condus la marele dezastru ce a fost cel de)al doilea rzboi mondial. periai, politicienii s)au !rbit s elaboreze ipocrita 2eclaraie a 2repturilor -mului, pclind pentru moment pe cei muli, ns problemele au rmas aceleai n ceea ce privete promisiunea istoric pe care politicianul o face i pe care nu o onoreaz. 'cest fapt este i!norat i de socialiti, n special de cei de e+trem st8n!, ceea ce i face farnici. #i spun c doresc binele mulimilor i acestea i ale! la conducerea statului, or se revolt orbete aa cum s)a nt8mplat cu comunismul. 4a abuzurile la care acest curent politic s)a dedat, masele nu au luat poziie dec8t atunci c8nd au vzut c socialismul le)a dus de r8p. #le au trit iluzia e!alitii i fraternitii, ns la un moment dat i)au dat seama c ceva nu este n re!ul. &arii moieri i bur!hezi erau vzui ca destabilizatori absolui, ceea ce pe moment a condus la focalizarea m8niei populare ctre acetia, spre nenorocul lor dar nsui comunismul nu a putut s nlture e+ploatarea la r8ndul lui pentru c aceasta este totui o parte din societate p8n la o posibil tehnolo!izare absolut. *omunismul s)a pus n situaia de a fi devorat de propriile sale doctrine. 4iderii comuniti au devenit ulterior nite aristocrai. *ci odat realizat social, individul are tendina de plafonare, de conservare n timp ce cei de jos continu intenia de ascensiune. 'a s)a nt8mplat cu deza!re!area marilor imperii, soldatul a acceptat s)i sacrifice viaa, a luptat cu eroism i a cucerit, ns nu va accepta acest lucru pe tot parcursul vieii, pentru c el vrea n mod pro!resiv mai mult. (n situaie de criz motivaional, soldatul va nceta s mai lupte, cci dorind fiecare ascensiunea cu pricina, este imposibil ca fiecare s adere la o funcie superioar, s ajun! conductor. 'ceast lips de motivaie a fost marele simptom al economiei socialiste. *ci chiar dac aceti lideri declar c doresc binele societii n primul r8nd, totui 'ctele Psihice au sensuri subterane. Iar *omple+ul *ain, ca de altfel i celelalte *omple+e de pe "iliera 6e!ativ, sunt imboldul acestei lupte de clas n care comunitii au implicat at8ta pasiune. Platon i &ar+ au fost idealiti dar poate i i!norani n materie de psiholo!ie abisal, in8nd cont de refu!iul lor n abstraciunile dialectice. 2ar este foarte probabil c am8ndoi $Platon cu si!uran% i)ar fi schimbat prerile n mod radical dac ar fi vzut la ceea ce a condus doctrinele lor aa cum teoreticieni valoroi ai mar+ismului i)au schimbat punctul de vedere odat cu nele!erea realitii prin e+perimentarea ei. *omple+ul Polis este cel care !uverneaz aceste relaii, alturi de cel *ain iar a face abstracie de unul dintre ele, a mer!e doar pe principiul unuia i i!nor8nd cerinele celuilalt, din nevoia tradiionalist de absolut, este drumul ctre eec. 6azismul a pariat n mod decisiv pe cel *ain, fc8nd din e+terminarea raselor diferite un scop n sine iar oamenii din interiorul sistemului nsui s)au speriat de perspectiva dezechilibrrii acestui fel de comportament. comunismul a mizat pe cel Polis, a fcut din unirea tuturor

popoarelor, din e!alizarea tuturor oamenilor scopul su i a fost i el invadat de *omple+ul *ain ce se opunea acestor principii abstracte. 4iderii acestor micri e+tremiste, dominai de .ulburri Psihice destul de serioase, s)au trezit mcinai de boli psihosomatice, dintre care ulcerul !astric i diabetul sunt cele mai reprezentative. ocialismul e+trem s)a trezit dominat de acea pasiune de a face revoluii, revoluii cu orice pre, revoluii cu sine i cu orice prea c trebuie revoluionat i astfel c abuzurile au aprut pentru c nimeni nu a stat s judece propriile acte n v8ltoarea ameitoare a revoluiei. #ventual ele au fost muamalizate atunci c8nd consecinele lor s)au dovedit a fi duntoare. &asele, c8nd au acceptat slo!anurile populiste, e!alitariste, le)au acceptat n credina c nu va fi o e!alitate n srcie, ci o e!alitate cu cei bo!ai. 'ici este marele slo!an al comunismului, care, din pcate, !sete ecouri i astzi i chiar n societile cele mai dezvoltate. 'cest slo!an este asemenea celor ale loteriilor care spun c8t va fi c8ti!ul dar nu spun c8t vor fi pierderile celor ce :i ncearc norocul;. *omple+ul *ain este aici foarte subtil e+ploatat iar politicienii comuniti au tiut s pcleasc astfel masele. Problema le!at de or!anizarea ideal a societii a preocupat minile celor mai mari !8nditori. (n :3epublica;, Platon a ima!inat un comunism idealist, unde statul este condus de filosofi i unde copiii sunt crescui n comun. 'ristotel a criticat o astfel de teorie, ns nu suficient de sever pe c8t a meritat)o, Platon d8nd dovada de i!noran a pasiunilor omeneti ce se ascund sub diferite mti. Problema principal n societate nu este at8t de a o face ideal, c8t mai ales de a evita de!enerarea ei, dup cum s)a vzut n istorie. Platon i 'ristotel au artat primii n ce mod democraia poate deriva n anarhie iar de aici n tiranie iar aceast form fiind recunoscut drept cea mai rea dintre toate acestea. )a vzut de)a lun!ul timpului, a istoriei, cum dictaturile s)au impus pe o perioad de criz social, de anarhie. ocietatea modern a !sit unele soluii provizorii pentru a evita aceste lucru. Inviolabilitatea constituiei ar fi una dintre ele. (n acest caz, cineva care ajun!e la putere prin ale!eri libere, nu poate schimba constituia pentru c pe ea a jurat la nceputul mandatului. .otui pe un fond de frm8ntri sociale constituia poate fi anulat direct, prin lovitura de stat iar slaba pre!tire sociolo!ic a poporului face ca acest lucru s treac aproape neobservat n ochii lui. 9n alt caz este cel al limitrii perioadei de conducere prin ale!eri periodice, care pot conduce la o nou putere politic, adic la un alt !rup de conducere, deci puterea dat anterior s fie astfel retras pentru a nu se produce o eventual ncercare de fraud. 'lte societi adopt monarhia, adic o funcie suprem ocupat pe via de un suveran, care este un membru al unei familii re!ale, suficient de bo!at pentru a nu comite fraud. 2in pcate re!ele sau mpratul, nu se poate ocupa de treburile politice, care, din pricina numrului lor ridicat n societile moderne, fac ca monarhiile actuale, ca n cazul 'n!liei sau 0aponiei, sunt o combinaie ntre monarhie i democraie $n sensul lui 'ristotel%.

*u toate c democraia este un cuv8nt foarte des folosit, n realitate el nu e+ist i nu a e+istat niciodat, dei 'tena antic s)a apropiat oarecum de o democraie aa cum pretinde etimolo!ia cuv8ntului. *ci n democraie, societatea, membrii ei, trebuie s decid prin unanimitate n problemele politice i nu conductorii lor iar n acest caz societatea este mai cur8nd o tehnocraie. -biecia conform creia poporul poate da jos prin !rev !eneral i !uvernul i preedintele, este adevrat, cci n majoritatea sistemelor politice el poate face acest lucru iar dac nu l face, atunci si!ur este stp8nit de comoditate. >i, n cazuri de criz economic sau de orice alt fel, n aa fel nc8t s atenteze la bunstarea indivizilor, astfel de manifestri sunt posibile. *eea ce se numete astzi :democraie; este o foarte ciudat combinaie ntre monarhie, oli!arhie i democraie. -li!arhia este dat fie de re!e?mprat, care este o persoan investit cu aceast funcie pe tot restul vieii sau preedinte $care este un fel de re!e sau mprat ce este ales periodic, n cazul n care nu este dictator i se ale!e sin!ur%. -li!arhia este !rupul minoritar al politicienilor, !rupai mai departe n diferite partide. 2emocraie este dat de posibilitatea poporului de a ale!e i de a se mpotrivi unei decizii. (ns marea problem este c acest raport ntre cele trei este totui nefavorabil democraiei. 2e e+emplu n 9' majoritatea era mpotriva rzboiului din Vietnam i totui el se purta pe mai departe. 2esi!ur c la nceput majoritatea, stp8nit de :patriotismul nflcrat;, a fost n favoarea acestei campanii militare iar ea a putut fi o substituie a individului mediocru n !randomania identificrii cu naiunea suprem iar sentimentele de solidaritate au aprut abia dup ce cele !randomaniace au fost umilite de rezistena vietnamezilor. 2e aceea poporul, n pere!rinarea lui de la umilin la !randomanie, nu este pre!tit pentru a conduce consecvent o societate. &ulte dintre msurile politice !reite sau nedorite de majoritate se pot solda cu nemulumiri i manifestaii, ns aceste ieiri n strad au deseori caracter de anarhie, cci !rupul este foarte dezor!anizat iar lipsa de educaie sociolo!ic a populaiei i face neadaptai pe manifestani, ceea ce reclam un nou conductor care s)i ordoneze. 'ceste momente de dezechilibru social sunt e+trem de favorabile pentru apariia dictaturilor iar e+perienele istorice ale -menirii se afl nma!azinate filo!enetic, aadar populaia este destul de refractar la astfel de ieiri n strad. Pe de alt parte, n cazul destituirii puterii, cheltuielile sociale pentru alte ale!eri sunt de asemenea mari iar activitatea politic sta!neaz sub raportul faptelor i crete sub cel al propa!andei, al reclamei electorale. 2in toate acestea, este clar c procentul de democraie din acest amal!am de forme politice crete pe timpul ale!erilor i scade aproape de zero n timpul ndeplinirii mandatului. 'cest lucru convine n cea mai mare msur politicienilor indiferent dac sunt la putere sau n opoziie, cci aceast aparent rivalitate nu este de fapt o rivalitate asemenea celeia dintre conducere i popor, chiar dac ei las s se ntrevad o astfel de ncr8ncenare ntre ei. (ns injuriile pe care opoziia i puterea i le aduc este nimic altceva dec8t un teatru la care spectatorii ale!tori s participe, s intre n joc iar la

ieirea din sal s se trezeasc i s voteze actorul carte a plcut mai mult. Politicienii au ansa unei viei parazite, pentru o munc superflu iar societatea le pltete :serviciul;. 2e aceea educaia psiholo!ic i sociolo!ic a populaiei este :rezervat; celor minoritari n timp ce aceste discipline ar trebui s fac obiectul cel mai acut al nvm8ntului. 'ici se opereaz o subtil intervenie politic5 cci dac oamenii nu cunosc sociolo!ie, ei nu au din start capacitatea de autoconducere, ceea ce ar nsemna adevrata democraie, prin votul direct al poporului asupra deciziilor politice. (ns el nu cunoate le!ile ce trebuie adoptate, deciziile cele mai bune ce trebuie luate i asta nu neaprat dintr)o lips de capacitate intelectual, ci tocmai datorit lipsei unei educaii pe msur n acest domeniu. -r acest stadiu este e+trem de periculos pentru societate, cci ea este asemenea copilului ce nu tie s mear! i care are nevoie de mam. 4a fel i ea cere conductori. Politicienii sunt pui n acord cu ceilali funcionari ai statului, n special cu peda!o!ii, care la r8ndul lor sunt trecui prin filtrul educaiei. 2up cum s)a spus mai sus, e+istena unei puteri sociale vaste se datoreaz orientrii rzboinice, fie de aprare fie de cucerire a societii. *ci succesul militar este unul le!at de mobilitatea unor c8t mai mari mase de oameni n aa fel nc8t aciunea rzboinic s aib succes n fapt unei alte mase de oameni. *onductorul societii n cauz este cel ce ia decizii le!ate de aciunea rzboinic n !eneral. *u c8t aceast societate rzboinic este mai mare, cu at8t puterea social este mai mare pentru conductor. .recerea de la virtutea roman, m8ndria ceteanului roman, la perioada decadenei imperiale se datoreaz tocmai acestei creteri masive a Imperiului 3oman, fapt ce fcea ca respectivul conductor s dein o putere social at8t de mare nc8t s)i permit orice. 6umai un conductor !enial ca 'le+andru cel &are a fost n stare s reziste marilor pasiuni din dorina nobil de a mpca toate naiile unele cu altele i asta n mare parte datorit educaiei speciale pe care a primit)o de la 'ristotel. 'semenea e+emple fericite sunt rare n istorie i , de obicei, puterea politic corupe prin sine nsi politicianul. *ci sistemul politic este fcut n aa manier nc8t tentaiile pe care libertile i drepturile sociale acordate politicienilor sunt aproape de nenvins chiar i pentru omul virtuos. 2e vin nu este politicianul numai, ci ntre! sistemul iar dac unii politicieni sunt recunoscui mai corupi dec8t alii aceasta este pentru c au fost ceva mai lipsii de tact i au fost prini n aceast situaie, fiind dai publicitii. 'sta nu nseamn c ceilali sunt basma curat. #ste elocvent faptul c talin n copilrie a fost infractor de r8nd. #l s)a potrivit unui sistem i de aceea a ajuns acolo unde a ajuns. *ci cel mai virtuos dintre clu!ri se retra!e din lume, nu numai pentru c o dispreuiete, ci i pentru c vrea s se sustra! tentaiilor pe care viaa social le are, stimulrilor pulsionale pe care aceasta le implic. 'adar problema or!anizrii societii actuale st n interesul asupra societii. "iecare or!anizare social a fost criticat, cci fiecare a adus abuzuri sociale fla!rante, de la condamnarea unor oameni ilutrii, p8n la muamalizarea unor mari crime iar asemenea

situaii se datoreaz tocmai puterii sociale e+a!erate pe care o au politicienii. - astfel de putere este dat tocmai de ciop8rirea lumii n puteri armate ce pot declana automat un rzboi. Politicienii au astfel de funcie iar n situaia de rzboi prezena lor este capital pentru societate, cci fr ei deciziile nu se pot lua. #+istena armelor atomice i biolo!ice a fcut ca fiecare naiune s fie ameninat de cealalt. 2e aceea rzboaiele clasice nu se mai dau ntre vechile rivale iar starea de rzboi o duc doar statele mici, cci aceast ameninare dat de armele atomice i biolo!ice este imens. Posibilitatea anulrii sistemului politic se poate face prin anularea funciei politice, n felul acesta puterea social fiind de la sine anulat. (ntemeierea sistemului politic n !eneral, este dat de ameninrile pe care statele le reprezint unele fa de altele. ocietatea triete prin urmare o fric i o speran de cucerire n acelai timp, chiar dac recunoate de obicei doar una dintre aceste dou emoii. *ostul ntreinerii armatei ns depete cu mult posibilitatea unui succes n cucerirea militar. (n re!ulamentele militare actuale i chiar n trecut posibilitatea de cucerire nu era si!ur c ar fi depins, de circumstanele rzboiului. 2eci pe de)o parte chiar sentimentele rzboinice ale societii sunt e+ploatate de politicieni, care, dup anumite strate!ii devin ei nii cuceritori, adic parazii social iar mentalitatea social este ntoars asupra ei nsi, statul fiind n acest caz un sistem birocratic. Pe de alt parte nsi funcia de conducere se realizeaz dup un plan educaional ri!uros din care sunt e+cluse studiile privind or!anizarea i autoor!anizarea social. (n acest caz puterea social se cedeaz conform le!ii economice a cererii i ofertei $luat ca re!ul empiric, practic%. Preul dreptului social al fiecruia, al puterii sociale investite de fiecare n persoana conductorului, este foarte sczut, pentru c, neinstruii, oamenii nu tiu s se conduc sin!uri iar perversitatea celor care in fr8nele societii, face ca acest lucru s fie imposibil din punct de vedere informaional. 'stzi acest lucru se mai face totui dar mult prea insuficient. 'cum este clar c n situaia n care majoritatea societii este implicat direct n sistemul economic, n situaia n care tehnolo!ia nc nu a ajuns n situaia de a nlocui munca uman, este evident c educaia pe care aceasta o primete nu poate fi dec8t una limitat. 2e aici i imposibilitatea, incapacitatea majoritii de a lua decizii consecvente i utile pe termen lun!. #ste clar c fa de anarhia pe care ar implica)o democraia pur, minoritatea politic are totui posibilitatea de a lua nite decizii care s fie mai adecvate situaiei. (ns, pe de alt parte, ea nsi nu prea are interes ca lumea s se schimbe, ceea ce este imposibil s nu se nt8mple. #ste evident c valorile ei se nv8rt n jurul ima!inii personale, n jurul voturilor iar omul este luat de ea la fel cum apicultorul ia albina, ca stup. "acilitile pe care funcia le determin este imposibil s nu i fac tradiionaliti pe politicieni i de aici, fr8nele pe care ei le impun voluntar sau involuntar, ei fiind astfel beneficiari ai e+ploatrii sociale. >i asta n timp ce copiii sunt maltratai de prini

iresponsabili sau sunt subnutrii i lipsii de o educaie ecolo!ic. tatul devine astfel unul birocratic iar nvm8ntul este into+icat cu teme lipsite de interes pentru cei ce nva, n special aa cum acesta s)a prezentat n blocul comunist. Pentru promovarea social a celor ce trec prin aceste filtre este necesar ca ei s fie ameii cu toate aceste informaii. (n acest caz capacitatea de memorare i nvare a lor este epuizat iar sociolo!ia i psiholo!ia se studiaz acolo unde nu toi ajun!. #ste !reu de crezut c, epuizai intelectual, oamenii vor mai dori vreodat s mai studieze iar coala este vzut nc drept o instituie neatractiv i , din aceast cauz, ur8t. ituaia nu se va putea schimba dec8t atunci c8nd tehnolo!ia i va spune cuv8ntul, la fel cum i)a spus i p8n acum n ceea ce privete optimizarea relaiilor sociale, la drepturile pe care -mul le)a c8ti!at pe parcurs. 2e aceea, implicarea politic nu este o soluie pentru cei ce au nevoie de consecven iar cei cu adevrai consecveni, cei care sunt interesai n problemele morale nu rm8n cramponai n aceste instituii mizerabile, ca acelea ale conducerii sociale, ci mai cur8nd caut s !rbeasc evoluia tiinei i a aplicaiilor sale practice.

2.2.1.4. . Complexul Cain i dreptatea 2reptatea i libertatea, aceasta din urm put8nd fi vzut ca pe un *omple+ al claviei, sunt prin e+celen ornamentele economiei. 'colo unde nu e+ist bunstare i prosperitate economic, dreptatea i libertatea sunt noiuni va!i. *ci de!eaba preedintelui i dau lacrimile de emoie fa de ale!torii si, emoionai la r8ndul lor i de!eaba preotului i se stin!e !lasul din dra!oste fa de enoriaii si, dac acetia nu au cele necesare e+istenei iar demnitatea i e!alitatea sunt praf n ochi. 2impotriv atunci c8nd cineva are de toate i i se comit :nedrepti;, altele dec8t acelea pe care mentalitatea statului i cea reli!ioas le dau ca substitut profanului, ca de e+emplu o insult sau sentimente ostile din partea cuiva anume, atunci acea persoan poate trece nepstoare fa de aceasta, chiar dac ele rnesc or!oliul. *ci respectiva persoan nu va mai avea nevoie prin definiie de or!oliu, *omple+ul 6arcis fiind, dup cum se va vedea, nsi aceast Pulsiune de a adera la un statut superior cu orice pre iar ea este dat tocmai din fondul social inferior, cu lipsurile sale. 2reptatea este prin urmare sora mentalitii iar stabilirea ei se face analo! cu modelul n care se stabilesc preurile, respectiv ea este ambalajul sistemului economic. 2up cum marfa nu are valoare orizontal, stabil, ci una variabil la nivelul pieei, la fel i dreptatea este una variabil. ' spune c dreptatea este una absolut este un enun

filosofic care ascunde de fapt pretenia tradiional a filosofiei de a fi absolut. 'semenea preului ea este decretat n funcie de lcomia celui ce profit de pe urma ei sau de concuren, precum i de capacitatea de a ndura a celui ce o respect. *onstituiile i justiia n !eneral iau o astfel de poziie $n vestimentaie i comportament% nc8t s se cread c tot ceea ce acestea fac are valoare absolut. 'ceasta, de fapt nu este altceva dec8t o superficialitate menit s i sperie pe cei slabi, care nu tiu c sub numele acestor principii este posibil practic orice. *ci justiiarul asemenea actorului, poate ntoarce pe toate prile o le!e n aa fel nc8t s i permit s fac ceea ce alii, dac ar face, ar fi stranic pedepsii. 'a s)a nt8mplat de fiecare dat n istorie. 9neori aceste variaii pot fi at8t de mari nc8t pot intra n contradicie cu ceea ce era cunoscut drept dreptate, dei formal pare s nu e+iste o astfel de contradicie i , pe baza unui sim comun, totui s se sesizeze acest fapt. 'tunci se declar acest lucru ca fiind nedrept. (ns tocmai ceea ce se recunoate a fi drept se impune pe aceleai principii, respectiv pe facilitile unora mai mari dec8t ale altora i care sunt susinute de comple+itatea debordant a structurilor sociale. .ocmai de aceea termenul :drept; mai are i sens de beneficiu, de c8ti!. *eea ce frapeaz ns cel mai tare este variabilitatea re!ional, cultural, asupra dreptii, respectiv pentru ceea ce ntr)un loc este venerat iar n altul sti!matizat. #ste evident c numele de :dreptate;, a comportamentului desemnat astfel nu este unul potrivit tocmai pentru c acesta nu are caracter universal, ci este dat de circumstane, chiar dac se poate perpetua prin tradiie, adic se prezint voluntar. *u toate acestea actele :drepte; sunt :norme; impuse de o anumit autoritate. #le pot fi fie morale, adic filosofico)reli!ioase, fie juridice, adic statale. 'ceste norme au constituit un corp comun i constituie nc n societile cu economie simpl. (ns odat cu economia comple+, ele s)au desprins ca norme separate, sprijinindu)se unele pe altele doar prin sistemul economic pe care l susin i chiar prin autoritatea investit. 9niversalitatea cu care normele reli!ioase se mbrac, se datoreaz tocmai iluziei fiecrei 3eli!ii de a se considera centrul 9niversului i de a constitui principiile fundamentale ale lui. 2ar dac 3eli!ia i triete o motivaie spiritual, superioar, numirea ca :drepte; a normelor juridice este ridicol, cci ele vizeaz mercantilul ce se supune schimbrii continue, la fel ca i aceste re!uli. Pretenia de universalitate face parte din tabuul pe care statul, autoritile vor s i)l impun n mod ma!icist tocmai pentru a)i e+ercita controlul i funcia asupra potenialului forei de munc. ' vorbi despre :drepturile omului; aa cum se vorbete astzi, cu pretenia ca aceste drepturi ar fi dictate direct de la 2umnezeu, este fr ndoial o naivitate intelectual n cel mai bun caz, dac nu o ipocrizie. *ci drepturile nu se acord pe !ratis, ci ele se c8ti! prin ncadrarea ntr)un sistem economic iar virtuile acestui sistem fac ca prile sale s beneficieze de aceleai caliti. 2e!eaba se spune n :2eclaraia drepturilor omului; c fiecare individ are dreptul s)i alea! orice ar ca

reedin, cci acest lucru nu este unul posibil deoarece ar provoca multe probleme, n cazul emi!raiei n mas, rii respective. 2e!eaba se spune c fiecare om are dreptul la educaie, c8nd copiii sunt maltratai i nfometai. 3estul sunt vorbe n v8nt. 'pariia normelor sociale $civile i metafizice% au ca principiu tocmai modificarea *omple+ului *ain n cel Polis. 'a cum spunea nc <obbes, oamenii au observat c starea de pace este mai benefic dec8t cea de rzboi. 'adar normele au un principiu economic evident. : clavul liber; putea fi mai eficient dec8t cel :le!at; iar marile sale satisfacii pot conduce la creterea nivelului produciei cantitativ i calitativ. (n acest caz, normele sunt anumite re!uli menite s asi!ure protecia fiecrui cetean pe care le!iuitorul se obli! el nsui s le respecte, recunosc8ndu)le ca divine sau universale. (n felul acesta el i ntrete propriul interes, le!8ndu)l de interesul poporului. 6ormele sunt n aa fel fcute nc8t lovirea n interesul superiorului pare s fie lovirea n propriul interes. 6u e+ist norm la nivelul animalelor. 'dic nu se poate spune c leul este nedrept fa de antilopa pe care o v8neaz i nici pentru c i ucide puii pentru a se mperechea a doua oar cu femela. 'ici este vorba pur i simplu de Instinct $brut% i mai puin de vreun sistem economic. 2impotriv, o firm care i dorete de la an!ajaii si o c8t mai profund implicare, nu va ezita s i acorde an!ajatului su unele mici atenii, ca de e+emplu o mic petrecere de ziua lui sau alte lucruri ce fac ca !rupul s fie asemenea unei familii. (ntr)un anumit fel erau concepute normele n feudalism, unde muncitorului a!ricol nu trebuia s i se acorde !ratificri speciale tocmai pentru a fi meninut la munca sa brut i n alt fel sunt concepute acestea n situaia robotizrii muncilor brute i punerea accentului pe spontaneitate i creativitate, ca n epoca modern. #ste evident c normele acceptate n comun, care conduc la o neutralizare psihic superioar sunt acelea pe care le ochete un interes economic oarecare. 'ceast neutralizare psihic superioar, menit s creasc Valoarea de 6eutralizare, se ia fie n funcie de nivelul de neutralizare comun acceptat i atunci este vorba de emancipare pe motive economice, fie n funcie de scderea Valorii de 6eutralizare n mod brusc ca urmare a unei ameninri, cum ar fi de e+emplu ocupaia strin pe care un popor dorete s o nlture i atunci este vorba de eliberare. *retinsmul a acionat i asupra normelor de emancipare, prezent8nd poporului posibilitatea de via venic n rai dac individul se supune normelor. *eea ce a fcut ca normele sale s fie acceptate prin contract subneles. 2ar n acelai timp el a pus capt modelului rzboinic promovat de Imperiul 3oman, unde fiecare era ameninat fie de revolta popoarelor asuprite, fie de popoarele mi!ratoare. #!alitarismul propus ca norm matafizic de ctre *retinism a speculat tocmai dorina de ascensiune social a sclavului. 2e atunci e!alitarismul a rmas ca dorin suprem, ca moralitate absolut, n care fiecare crede, asemenea copilului care ia pantofii adultului pentru a deveni adult. 6ormele civile e+ploateaz i ele acest punct sensibil care orbete !8ndirea mulimilor, dei oricine poate vedea c oamenii nu sunt e!ali i c dei le!ea spune c

oricine are dreptul de a fi ales n parlament, lucrul acesta nu este posibil iar n parlament nu intr dec8t cei care acioneaz ntr)un mod mai complicat, unde votul este ultimul punct al unui ntre! i c nu oricine ajun!e la el. *eea ce se numete n !eneral dreptate nu vizeaz dec8t modul n care individul din cadrul unei !rup poate s aib un sistem psihic detensionat. 'semenea preurilor acest fapt depinde numai i numai de Valoarea de 6eutralizare a sistemului psihic !lobal, astfel c un act poate fi drept undeva dar nedrept altundeva. -r cum aceast Valoare de 6eutralizare variaz de la individ la individ, este clar c a vorbi de dreptate absolut este o pedanterie aristocratic fr suport. 'a cum n jun!l v8ntoarea este o norm, la fel i e+ploatarea slbatic poate fi o norm pentru aristocraie dar nu pentru o epoc industrializat cum este cea vestic. 'a se face c /ermania, dup ce a fost decimat dup cel de)al doilea rzboi mondial, beneficiind de resurse umane capabile, a reuit s devin repede ceea ce a fost i chiar mai mult dec8t at8t, pe c8nd 3usia, continu8nd tradiia economiei i a educaiei slbatice nu a putut dec8t s ajun! e+act acolo unde se afla nainte de a ncepe jaful comunist. 4ipsit de o educaie emancipat, poporul rus a considerat drepte toate aciunile conductorilor lor i chiar astzi sunt unii care depl8n! :fermitatea; lui talin. 4ecia realitii ns pare s fie mereu am8nat pentru aceti oameni. 2e aceea 3a@ls, c8nd vorbete de ine!alitatea n folosul tuturor nu spune nimic nici despre natura normelor e+terioare ce se stabilesc ntre indivizi i nici despre dinamica intern a acestor norme, adic ceea ce consider fiecare a fi drept. clavul timorat va considera c asta i este soarta i , speriat de ameninarea cu moartea, i va mulumi cerului c a scpat doar cu munca !rea, pe c8nd observatorul secolului al AAI) lea din societatea vestic va considera acest lucru o nedreptate profund. 'sta pentru c piritul Vestic a fost alimentat de principiul cretin al iubirii aproapelui i a e!alitii, el identific8ndu)se n acest caz cu semenul su. 2in acest punct de vedere *retinismul este un puternic spectru de norme de emancipare i tocmai de aceea a reuit s nvin! un mare imperiu chiar cu propriile sale arme. 'stzi, c8nd normele metafizice tind s depeasc, s perfecioneze pe cele metafizice propuse de *retinism, este clar c el este judecat neadecvat de ctre cei ce nu i observ rolul n trecut, chiar dac el nu este un curent unitar, ci un amal!am de curente i opinii. 2ac normele sunt civile sau metafizice i ele sunt nscrise n conceptul de :dreptate;, atunci ceea ce se numete :nedreptate; se caracterizeaz fie prin contradicia dintre aceste dou norme sau prin chiar actul comportamental ce nu se nscrie n limitele acestor norme. (n acest din urm caz se poate vorbi de anormia juridic, de intervenia or!anelor de stat n mod variabil. 'cest caz reprezint prototipul contraveniei. (n cel de al doilea caz coordonatele anormice nu sunt suficient de clare iar filosofii, sociolo!ii i juritii i)au tot btut capul cu nele!erea acestei :nedrepti;, ncerc8nd s defineasc :dreptatea; ntr)un fel sau altul. 'ceasta nu s)ar putea s se defineasc ntr)o manier simplist i tocmai de aceea n acest domeniu plutete confuzia. 3espectiv pentru faptul

c aceti autori au fost sedui de conceptele de :dreptate)nedreptate;, n loc s nelea! dinamica sistemelor la care ele se refer. 'stfel nu numai c nedreptatea sau anormia este variabil n timp i n spaiu la fel ca i spectrul de norme de altfel, ns norma i anorma nu se opun contradictoriu, dup cum ceea ce este contient nu se opune la ceea ce se numete incontient. (n acelai fel i ceea ce este norm are aceleai principii de instituionalizare ca i anorma, respectiv interesul unui individ sau !rup de indivizi ntr) un anumit lucru precum i facilitatea accesului la acest lucru, n dauna altora crora li se blocheaz acest drum. *ci analizat profund, orice norm se dovedete a avea acest statut, chiar dac ea pare s se aplice tuturor i c toi indivizii ar suferi aceeai frustrare de pe urma ei. *ci dac cineva nu ar profita de pe urma unei norme ce interzice un anumit lucru, atunci nu se poate e+plica de ce oamenii, ntr)un masochism colectiv i )ar fi interzis un anumit lucru fr vreun scop. 2impotriv, fuzionat cu *omple+ul .raumatic, dat de ameninarea militar, ca baz absolut a oricrei norme sociale, ea a putut fi asociat tocmai cu pedeapsa i de aceea ea a trebuit s fie acceptat de cei asuprii i e+ploatai. 2e aceea norma i anorma sunt a+iome ale puterii armate, ci n nici un caz acestea nu sunt elemente ale unui 2rept 2ivin, dei aceast putere se supradimensioneaz asemenea v8nztorului ce i face reclam la produs n scopul schimbului economic. 'ici se poate observa n cel mai nalt !rad dinamica retroactiv a cuplului Polis)*ain iar tot ceea ce pare Polis, poate fi neles ca fiind i *ain. 'cest fapt are fundament economic. Iat de ce !i!anii pai economici pe care societatea actual i parcur!e, n raport cu mersul de melc al economiei epocilor clasice, care poate conduce la schimbarea brusc a normelor, poate prea o curat harababur, e+asper8nd spiritele metafizice. (ns mersul este c8t se poate de natural. 6ormele s)au schimbat radical i nainte de ceea ce s)a numit :decadena secolului al AA)lea; dar tocmai v8scozitatea economiei le)a fcut s par imperceptibile. >i asta nu neaprat la nivelul normelor civile, care pot fi schimbate de la lun la lun, ci la nivelul chiar a normelor metafizice. *ci chiar normele metafizice au fost protectoare pentru cele civile, acestea sprijinindu) se pe ele cu scopul de a e+ercita e+ploatarea slbatic. -r trecerea de la economia slbatic la cea ecolo!ic a fcut ca normele metafizice impuse n special de *retinism s nu mai aib valoare, nsi Biserica suferind o perioad de reform a setului de norme i de convin!eri n aa fel nc8t tradiia s se mpace c8t mai bine cu standardele economice. "irete c aceast situaie poate prea ridicol dar ea este c8t se poate de real. 2e aceea pentru situaia de la sf8ritul antichitii normele metafizice cretine au fost un pas indispensabil al evoluiei societii de la statul rzboinic la cel sistematic economic. (n loc s i piard viaa, soldatul a preferat s fie e+ploatat economic iar 6ietzsche nu are dreptate atunci c8nd ridic n slvi haosul atenian dinaintea secolului al V)lea .e.n., tocmai pentru c el judec cu normele secolului al AIA)lea sau chiar al AA)lea, situaia social de atunci. 2impotriv el se situeaz pe o poziie normal atunci c8nd critic cretinismul din timpul su, sectuit de eroismul i vitalitatea primilor cretini.

tabilirea dreptii trebuie neleas ca acordul dintre normele metafizico)reli!ioase i cele civile. 6ormele civile sunt nsi le!tura unui stat, adic le!ile juridice i administrative, n timp ce cele metafizicoreli!ioase sunt acelea ce sunt stabilite de tradiie, fiind le!i nescrise. Primele se pot schimba n funcie de !uvernani, celelalte sunt imuabile. 3eli!ia *retin, mai precis oficialitile sale, ceea ce nu nseamn nici pe departe sufletul su, v8rfurile sale spirituale, pretind c normele metafizice sunt date odat pentru totdeauna, de 2umnezeu. 'stfel c se pare c aceste norme sunt opusul celor civile care variaz de la epoc la epoc, dei cele dou spectre de norme au n bun parte cam aceiai vectori. 4e!tura ntre acestea este mult mai subtil dec8t se vede la prima vedere. *ci nu numai discursul reli!ios al acestor norme folosete termenii specifici e+ploatrii slbatice $stp8n, slu!, pcat, porunc etc.% dar ele nsele pre!tesc terenul pentru cele juridice. tatul nu ar investi n susinerea teoretic i practic a 3eli!iei dac normele metafizice s)ar opune celor civile n mod ireconciliabil, dei n unele privine e+ist acest !en de incompatibilitate ntre ele. *ci n acest caz s)ar nt8mpla ce s)a nt8mplat i cu alte reli!ii, adic s fie eliminate. #ste amuzant e+emplul mpratului roman care era si!ur pe victoria sa ntr)o btlie maritim, ca urmare a flotei superioare dar semnele cereti ale prezicerii acestei victorii, respectiv pofta de m8ncare a !inilor, nu e+ista5 observ8nd ncp8narea !inilor mpratul i)a condus normele comportamentale dup un alt principiu, :dac nu vor s mn8nce, atunci s bea;. (ns dincolo de obli!aiile pe care normele cretine le cer, *retinismul promite n schimbul pietii, a umilinei, fericirea absolut, e+periment8nd astfel resorturile *omple+elor #den i &atern. "a de politeismul !rec i roman, unde zeii erau n numr mare i relaia lor cu oamenii era aceea de supraordonare, n timp ce relaiile dintre ei erau tensionate sau oarecare, fiecare av8nd o anumit putere, monoteismul este ntr) adevr o 3eli!ie a narcisismului sclavilor. 2up cu su!ereaz acelai 6ietzsche, el faciliteaz identificarea cu 2umnezeu pe care fiecare muritor o face n mod involuntar. #+istena unor sclavi care s)au i nscut n sclavie, unde prinii lor erau cam sin!urele persoane apropiate, se deosebete esenial de relaiile aristocratice multiple ale !recilor i romanilor, de aici i renunarea la politeism. (ns dincolo de aceast identificare, *retinismul promitea e!alitatea, ceea ce politeismul !reco)roman nu putea promite din principiu, cci diferenele dintre sclavi i oamenii liberi erau acceptate ca norme metafizico)reli!ioase. 2orinele sclavului de ascensiune social au fost e+ploatate subtil de oficialitile cretine dar impun8nd i pacea mult dorit de soldaii obosii i depersonalizai ai Imperiului, pe c8nd 3eli!ia Politeist, dimpotriv, ncuraja rzboiul i tensiunea. Problema este c ar fi fost lipsit de sens ca e+ploatarea slbatic s fie anulat, ea continu8nd i n *retinism, ns sub masca e!alitarismului i a iubirii aproapelui. clavul era eliberat doar formal, cci el era le!at n continuare de complicatul sistem economic care deja se structurase. 3ecunoaterea faptului c :cretinismul este o reli!ie

de sclavi; de ctre 6ietzsche, este o mare umilin pentru aceast 3eli!ie, cci ea se vede n situaia de a nu fi schimbat :pe pm8nt; n mod concret ceea ce promisese cu formula :precum n cer aa i pe pm8nt;. 'pariia pe firmamentul ei a sfinilor o face oarecum politeist. *ci aceti sfini sunt mai mult dec8t nite muritori, ei sunt m8na lui 2umnezeu i asemenea eroilor !reci care deveneau, prin tradiie, zei, la fel se nt8mpl i cu sfinii cretini. Prin recur!erea la fenomenul retroaciunii celor dou "iliere, prin ceea ce n literatura de specialitate s)a numit :mecanisme de aprare;, ipocrizia a fost elementul ce a mcinat *retinismul ca parte pm8nteasc, aici neintr8nd n calcul misticii lui, care s)au retras din lume n sin!urtate. Principiile dreptii s)au modificat ctre alt centru de !reutate5 dac n antichitatea !reac, dob8nda la mprumut sau comerul speculant era vzut ca necinste, ce faciliteaz c8ti!uri nedemne, nemeritate, n timp ce era acceptat sclavia ca lucru drept, *retinismul oficialitilor dimpotriv, recunoate valoarea economic a acestor operaii de pia n timp ce sclavia este considerat barbar, p!8n. 'cesta este tocmai punctul prin care *retinismul, ca mentalitate i ncalc principiile sale fundamentale prin care s)a impus n faa celorlalte reli!ii, cci el a promis e!alitatea ns e+ploatarea slbatic a rmas sub aceast masc. *ulpabilitatea e+ploatrii este punctul central al oricrei culpabiliti, inclusiv n ceea ce "reud numete :culpabilitatea masturbrii;, ca nucleu filo!enetic al oricrei culpabiliti. *ci chiar dac aceast culpabilitate este specific mai de!rab claselor de jos i se va vedea la Psihopatolo!ie ce rol are o astfel de structurare a Psihicului n aceste condiii, aceast culpabilitate este transmis de educatori, de cei de sus ctre cei de jos, prin proieciile sale. 'dic prin pedepsele pe care ei le aplic n scopul de a produce frustrri superioare, pentru a nu scpa din m8n mulimile. &asturbarea devine culpabil tocmai n aceast lumin a e+ploatrii. *ci dac *retinismul cultiv asceza, care purific sufletul celor ce o pot accepta ca atare, la fel cum tensiunea psihic a anorecticului scade prin nfometare, stran!ul8ndu)se conversia ener!etic, ea poate produce un efect cu totul opus la cei ce nu cred n ea dar o accept ca pe o mod. (n acest caz este evident c satisfacia libidinal, datorit faptului c este cea mai puternic plcere, trebuie s produc culpabilitate tocmai pentru c conduce la creterea Valorii de 6eutralizare prin neutralizarea respectivei inhibiii anterioare. -r numai influena pedepsei la aceast plcere se+ual poate pstra la nivel redus respectiva Valoare de 6eutralizare. *ulpabilitatea e+ploatrii sociale i are rezonana n *omple+ul &atern. *ci fraii mpart ntotdeauna n mod e!al ceea ce primesc iar mama va fi suprat atunci c8nd unul se lcomete la poria celuilalt. #+ploatarea social e+act acest lucru face i aici este un dramatism al sentimentului c *omple+ul &atern se datoreaz tocmai acestei ine!aliti dintre oameni. Pierderea dra!ostei materne, ncorporat la nivelul temei iz!onirii din 3ai, este suferina major a -mului ca individ. #l i !sete o vin pentru aceasta tocmai pentru c atunci c8nd mama este suprat i i arat indiferen, o face pentru c el a fcut o prostie. 2e aici pornesc mai t8rziu i refulrile libidinale, teoretizate de "reud, care complic i mai ru situaia. *ci dac ascensiunea social, posibilitatea de

atin!ere a unei situaii materiale prospere, se face prin aceste inhibiii, -mul va recur!e la ele n sperana c va fi rspltit mai t8rziu iar o libertate sntoas a satisfacerilor, aa cum o practicau cei de jos era paralel cu lipsurile materiale iar o simpl satisfacie libidinal pe stomacul !ol nu prea avea mare valoare pentru cineva. 2e aceea se prefera alinierea la mentalitatea oficial a ascezei. *ulpabilitatea cretinului prins n propria sa capcan, l face s se nfunde i mai mult n propria credin. Invers fa de vitalitatea antic, a curajului de a spune lucrurilor pe nume, el este chinuit de remucri asemenea c8inelui lui Pavlov supus la ocuri electrice atunci c8nd atin!e hrana. 'nore+ia este calea adevratului cretin, cci cei care inventeaz raionalizri cu privire la pcatul poporului vrednic de pedeaps, nu fac dec8t s duc la bun sf8rit compromisul 3eli!iei cu statul, n e+plicri secundare. 'semenea nevroticului care i propune o neutralizare de tip oedipian i raport8ndu)se la ea, intr n capcana propriei imposibiliti, prin propunerea unui standard superior de moral metafizic, cretinul triete an!oasa scprii printre de!ete la nesf8rit, a acesteia. *ci normele civile nu pot accepta acest deziderat. *retinismul care vizeaz compromisul cu normele civile, aa cum ruinos a fcut)o Biserica, este un *retinism corupt, departe de semnificaia ori!inar a catacombelor, departe de idealul renvierii copilriei i a credinei ntr)o e!alitate universal. 'devratul cretin este pusnicul ce simte incompatibilitatea dintre normele sale metafizice i cele civile, condamnate s fie nedrepte din acest punct de vedere, indiferent de perfeciunea mecanismului ce le pune n aplicare. 6edrepte sunt le!ile Bisericii susinute ulterior, cci promisiunea iniial nu a fost susinut iar aceasta acioneaz n neconformitate cu le!ile e!alitii. 2reptatea nu este de atins n acest moment n aceast lume i la drept vorbind nu va fi niciodat dar asta nu nseamn ntemeierea pesimismului, cum face depresivul, ci inaplicabilitatea unei noiuni morale clasice la realitatea social. #ecul nu este al lumii, al realitii sau al Vieii, ci al concepiei -mului despre toate acestea. *onceptul de :dreptate; are o form ce trimite la concepia naiv despre oameni, n timp ce e!alitatea este, din principiu, imposibil de realizat n condiiile n care resursele economice sunt limitate. 2e aceea problema economic este cea care !uverneaz normele considerate drepte sau nedrepte. .eoriile utilitaritilor en!lezi sunt diferite de acest nucleu al dreptii, care este economia, dei se numesc utilitariste, postul8nd criteriul naiv al :celei mai mari fericiri; pentru normele sociale adoptate n comun, adic le!ile ce fac i permit o c8t mai mare cantitate de fericire. Problemele iau aici o ntorstur ciudat. *ci adopt8nd haloul e!alitarist al conceptului de :dreptate;, ar trebui ca dreptatea s fie mai cur8nd tocmai e!alitatea brut asemenea insectelor !re!are. 'a se face c orice cod de le!i ce nu ine cont de nucleul economic intr n contradicii ameitoare. 2e e+emplu orice norm este fcut pentru toi n a o respecta iar orice astfel de norm este respectat cu condiia ca toi s fac la fel i cineva s nu fie privile!iat n a o ocoli, adic tocmai cu condiia de e!alitate. (ns tocmai le!ea este

aceea care faciliteaz meninerea ine!alitii. "ilosofia juridic i moral n !eneral s)a tot nv8rtit n jurul acestei probleme fr s o enune n mod clar, dei preteniile sale de profunzime nu sunt nerealiste dar aici se afl tocmai obediena ei fa de mentalitatea oficial. .eoria :fericirii; face un pas minor fa de cea e!alitarist, cci fericirea presupune o neutralizare major i este evident c ea nu poate fi obinut dec8t prin reabilitarea unei inhibiii majore, care din principiu nu poate fi posibil n condiiile unei e!aliti brute. 'a se face c comunismul i fascismul sau orice act de deposedare a averilor celor nstrii, urmat de mprirea acestora la sraci, trebuie s fie din principiu un act ce respect n cel mai nalt !rad principiul :celei mai mari fericiri;, *ei sraci cred c se simt n 3ai la toate buntile celor bo!ai iar Valorile de 6eutralizare a sistemelor psihice ale acestora cresc verti!inos, elimin8nd, asemenea electronului ce trece pe un alt strat, n cazul ener!iei atomice, o cantitate imens de fericire. *ei bo!ai, plictisii de mult de toate acestea, lupt eventual la nceput dar apoi renun, convini i de fanatismul lor. 'stfel cei bo!ai sunt puin nefericii, fiind insensibili la pierderea a ceea ce nu preuiau prea mult, din principiu, n timp ce cei sraci opie de fericire. >i totui aici nu se poate pune problema dac o astfel de :naionalizare; ar fi dreapt. - alt situaie este omor8rea celor muli i luarea tuturor bunurilor lor. (n acest caz cei ce au murit nu mai pot fi nefericii, cci sistemul lor psihic nu mai funcioneaz iar cei ce triesc sunt e+trem de fericii, cel puin iniial. 4a fel este i n acest caz, unde :cea mai mare fericire; conduce la nedreptate. "alimentul unor astfel de situaii se ntrevede din ele nsele. (n primul caz pentru c situaia nu se va mei repeta, un alt jaf contra bo!ailor nemaifiind posibil iar apoi pentru c cei puini care se bucur de bunurile celor ucii nu pot ucide la nesf8rit. (n ambele cazuri se epuizeaz stocurile, n timp ce refacerea lor nu mai este posibil iar sistemele psihice individuale devin ncordate deoarece Valoarea de Inhibiie le crete treptat. 6u este cazul s se e+plice n amnunt ce se nt8mpl dup aceea iar istoria a artat suficient. "reud a inventat teoria :hoardei ori!inare; ca specific unei situaii de acest !en. ituaia :celei mai mari fericiri; nu trebuie luat izolat, ci per total, astfel c, judec8nd n totalitate lucrurile, fascismul i comunismul s)au dovedit a fi nite dezastre iar astfel, dup fericirea oarb a rzbunrii, a urmat :sindromul de sevraj; al nefericirii ulteriore. 9n alt criteriu al normelor morale aparine lui 'ristotel i se refer la distribuirea bunurilor n funcie de meritul fiecruia, n felul acesta ine!alitatea s)ar justifica i lumea ar fi dreapt fiind astfel ine!al. 4s8nd la o parte c acest criteriu se refer doar la normele civile i nu i la cele metafizice, problema major pe care el o scoate la suprafa este cine stabilete criteriul meritului, respectiv cine stabilete cine c8nt mai bine din flaut pentru a primi cel mai bun flaut.

"irete c acest lucru este stabilit de majoritate sau dac aceasta nu e+ist, de politicieni, deoarece ei mpart recompensele, fie i momentan. -r, n acest caz, criteriul meritului se nv8rte n cerc vicios. *ci dac politicianul este un tiran iar demnitatea sa este at8t de deczut nc8t s fie lipsit de scrupule, el i va permite cele mai mari abuzuri tocmai n numele meritului pe care el nsui i)l acord. 'u fost e+trem de rare cazurile c8nd tiranii i)au rspltit cum se cuvine elitele i mult mai rare cele n care oamenii comuni au fost rspltii dup meritul care li s)a recunoscut chiar i dup moartea lor. (ns chiar meritul este o valoare care mai nt8i se stabilete pra!matic n funcie de circumstanele socioeconomice i chiar coincidena unor valori la nivelul mai multor epoci, nu le d titlul de valori eterne, ci doar circumstaniale. Problema se manifest e+act invers fa de cum crede 'ristotel. *ci fiecare are tendina de a)l njosi pe cellalt, de a)l folosi i e+ploata i , prin urmare de a)i subestima meritele iar , n mod cert, atunci c8nd cineva este ridicat n slvi, acela este o unealt, o arm pentru umilirea i njosirea altcuiva i protejarea propriei persoane, dup cum se va vedea. 'cest model este cel al pra!matismului orb. 2ac se ia n considerare c acest pra!matism slbatic nflorete foarte bine pe fondul educaiei ambi!ue, special fcut pentru ca individul s nu)i cunoasc statutul n societate, atunci nu doar c meritele sale nu sunt recunoscute dar chiar sunt mpiedicate s se dezvolte. (n acest caz nsui pra!matismul !eneral, dup care se decid meritele, este influenat de interesul slbatic, este !enerat de interesul de a nu se acorda merite. >i aici este marea problem a pra!matismului n !eneral i anume c, dat fiind nivelul tiinific rudimentar pe care -mul l are astzi i deci, prevederea evenimentelor viitoare este la fel de rudimentar, acest pra!matism este fcut :dup ureche;, el fiind obedient economiei slbatice. 2e e+emplu, dup cum s)a vzut, *retinismul, ca fundament principal al normelor metafizice face compromisul cu interesul statului de a pstra la nivel sczut educaia, prin ambi!uizarea ei. Iat de ce teza mar+ist i aristotelician a criteriului meritului este total neaplicabil, pentru c individul nu trebuie s atepte :par mlia; ca altcineva s i dea merite, ci trebuie s i le ia sin!ur. 2.2.1.4.4. Complexul Cain i Cultura 2ac 'rta a nsemnat i mai nseamn nc at8t de mult pentru -menire, acest lucru se datoreaz, pe l8n! influena decisiv a *omple+ului #den i celor dou din cea de)a treia !rup i celui *ain. 2espre aceleai influene asupra altor forme de *ultur, n ceea ce privete acest *omple+, sa putut vedea mai condensat n seciunile anterioare, 'rta av8nd aici un loc special. 2ac 'rta ar rm8ne la cel #den atunci fr ndoial c multe obiecte create nt8mpltor de natur ar intra n muzee. (ns tocmai aici este problema, anume c -mul consider 'rt doar ceea ce este fcut de m8na sa sau ceea ce este cuprins n planul su intenional i asta tocmai pentru c aici intervine i !rupa a doua de *omple+e. -mul este n msur s venereze 9niversul ntre! cu care de fapt se identific narcisic n scopuri speciale i nu doar o parte din el care pare limitat.

2impotriv, atunci c8nd -mul intervine asupra obiectului ce va deveni 'rt, se consider c l spiritualizeaz printr)un mod ma!ic. 2e aceea se poate spune c 'rta este un totemism modern i , dup cum se va vedea la *omple+ul .abu, nevoia de difereniere social este esenial pentru totemism n !eneral, chiar dac liantul societii primitive pare cel mai solid cu putin. "r ura fa de o anumit parte a lumii, la fel cum 3eli!ia nsi se prezint, 'rta rm8ne totui lipsit de aroma spiritualitii moderne de receptare a ei. -biectul de 'rt devine simbol n spatele cruia se ascunde dinamica social. Puritanismul i spiritualismul 'rtei Paleocretine nu este dec8t o contrazicere narcisic a mentalitii antice, a senzualismului antic, de ctre cea cretin. Virtuile tehnice ale artitilor renascentiti, care au recuperat valorile antice se pot e+plica i prin ura catolicismului fa de ortodo+ie, care rmsese la un stil naiv, presupus ca :incapabil; s nelea! tradiia cultural a 3omei. Impresionismul n pictur a aprut ca o reacie la tradiie, la pictura academic stereotip, cucerind culoarea i libertatea cu care noua !eneraie ridiculizeaz pe cea veche. 4a fel este cu toate curentele care s)au succedat cu repeziciune. 'rta acestui secol care tocmai s)a terminat, n ceea ce privete ori!inalitatea, mizeaz totul pe *omple+ul *ain. 2evine 'rt tot ceea ce poate deveni simbol pentru a arta nimicnicia i snobismul unei anumite pri a lumii. *eea ce este astzi interesant vizeaz raportul dintre 'rta de &as i cea #litist. e poate aici arta n special cazul &uzicii, cci ea rm8ne cea mai popular dintre arte, cultivat n mass) media. #a ia poziie fa de artele clasice care astzi sunt ironizate de mulimi, recunoscute ca plictisitore i lipsite de via, *ultura de &as lu8nd poziie fa de cea a !eneraiilor precedente, n special fa de snobismul celor bo!ai ce mer! la oper sau cumpr cu preuri colosale tablouri celebre. &asele dimpotriv, i autoproclam narcisismul i dezicerea fa de aceste fenomene prin ridicarea n slvi a unor vedete aprute peste noapte. *ultura #litist, de 'van!ard, dimpotriv, i!nor 'rta &aselor pe care o consider 7itch i se consider pe sine sin!ura 'rt, incapabil de a fi neleas de mase dar promovat n instituiile de nvm8nt de art. Profunda intuiie a lui 6ietzsche, despre moralele de stp8ni i cele de sclavi, i !sete aici ecoul cel mai clar cu putin. 'rta nu are dec8t valoarea care i este dat iar n sine nu nseamn nimic, dup cum, primitivul nu ar pi nimic de la presupusele spirite atunci c8nd ar omor animalul totemic, dac nu ar crede n aceste spirite. (n acelai fel, dac nu ar e+ista ur ntre oameni, nu ar e+ista nici iubire fa de 'rt, ci dec8t un simplu spectacol la care cineva asist cu plcere dar care nu i)ar nchina ntrea!a lui via, suferind mizerii sau cheltuind sume fabuloase pentru ea. P8n i cea mai :pur; poezie de dra!oste vine s ridiculizeze viaa se+ual a prinilor sau a oricror ali oameni. Pe de alt parte, 'rta, *ultura n !eneral, care cere aceste sacrificii din partea celor care o creeaz, nu este pentru clasele superioare dec8t un instrument de meninere a propriei poziii. uperioritatea celor care fac *ultura este apropriat valorilor ce trec

prin acest filtru iar recunoaterea postum a unor astfel de oameni de cultur este operat de investirea *omple+ului *ain ce se face n detrimentul contemporanilor acestora i care eventual aveau rolul autoritilor n acel moment. (n felul acesta autoritile care i apropriaz valorile, i!norate de alte autoriti sau dorite dar pe fondul imposibilitii aproprierii lor $datorit naionalitii diferite, de e+emplu%, nu fac dec8t s i proclame o putere i mai mare n faa celei a predecesorilor, dup cum un re!e, pentru a)i arta mreia, schimb nfiarea i aduce noi mbuntiri unui castel fcut de un predecesor. (n acest fel, acest re!e :fur; !loria predecesorului cu c8teva artificii tehnice. 9neori un sclav mai luminat poate crea art :de bun !ust;, el poate fi i!norat iniial pentru condiia lui iar apoi poate fi ridicat n slvi prin apropriere. 'ceast situaie este o investire pe care clasele sociale o fac n scutul cultural pentru a)i apra poziia. 'cest fapt !refat pe mentalitatea tradiionalist se poate numi endogamia valoric a mentalitii de tip tradiionalist. 'ici 'rt este doar ceea ce este somptuos, complicat, lu+os, e+uberant. 'rtistul este un sclav al !ustului stp8nului. #l este pltit indirect pentru munca lui de a onora narcisismul claselor sociale superioare, aa cum politicianul intervine pentru a)i forma o ima!ine. :Plcerea estetic;, pe l8n! rezonanele #denice, poate fi neleas i ca fiind un alt mod al plcerii de a fi puternic, plcerea de a fi stp8n, plcere care a fuzionat ctre elementele de asociaie mnezic dup principiile "uziunii. Vocea puternic a tenorului, at8t de apreciat de nostal!icii unei mentaliti aristocratoide, este tocmai puterea stp8nului. #ndo!amia a+iolo!ic se realizeaz complet5 un sclav obosit i flm8nd nu poate avea asemenea voce. "rumuseea nudurilor masive ale lui &ichelan!elo este frumuseea autoncoronat a stp8nului bine hrnit, n contrast cu sclavul slab i flm8nd care este automat :ur8t;. 'semenea frumuseii feminine, subiective, le!at de o mare plcere, adic aceea a dezvir!inrii, la fel stp8nul este cel ce poate da o mare plcere prin puterea lui. 'ceasta este mentalitatea tradiionalist a 'rtei *lasice, care, cu instrumentele specifice, ajun!e la relevarea *omple+ului #den. &entalitatea futurist, specific claselor de jos, a ptruns n special n 'rta &odern. "ormele i instituiile sociale tradiionale au supravieuit ambivalent n schimbarea produs de tehnolo!ie. &uncitorul este cel care impune 'rta, fie c el face apel la *omple+ul #den, aa cum este 'rta Popular, fie c nu i aici numele de :art; vine de la nevoia de denumire a activitii n cauz i a curentelor n care respectivii artiti se nscriu. &aterialul nu mai este unul costisitor ca n epocile clasice, ci de multe ori unul rudimentar. ' face art din ceva rudimentar reflect situaia sclavului eliberat i , mai mult chiar, a sclavului devenit prosper dar cu sufletul modelat timp de mii de ani n tiparul sclaviei. 2in nimic se face aur, acesta este idealul modernismului. #!oismul i ermetismul aristocrat i bur!hez este nlocuit cu obrznicia i !oana modern dup ori!inalitate.

6arcisismul omului de r8nd care !uverneaz !ustul epocii fie n mod pozitiv fie ne!ativ, se reflect n repeziciunea cu care moda se schimb. &uzica Pop este semnificativ n acest sens. 6oul este aici esenialul. *8nd o pies muzical ntrunete condiiile care vor fi e+plicate mai t8rziu i cele de raportare la *omple+ul #den, ea devine pentru un moment inta fantasmelor publicului. 6outatea ei este ara f!duinei n care publicul investete fantasmatic cu foamea lui de futurism edenic. ' crede c acest viitor a venit este totul pentru aceast mentalitate. #ste suficient pentru ca piesa s devin arhicunoscut i ea atunci devine o pies a periferiei. 'cest lucru este de ajuns pentru ca efectul estetic s fie umbrit, de unde i relativismul valorii estetice n !eneral. (n momentul n care fantasmele investite se dovedesc nelate $i de aceast dat%, piesa devine desuet asemenea unei cuceriri amoroase pe care o face un 2on 0uan. *ealalt 'rt, ce se numete 'van!ardist, se opune e+act acestui tip de 'rt prin faptul c de cele mai multe ori refuz cadrul manifest i e+perimentat al su, condiiile sale, manifest8ndu)se ntr)un cadru artificial i nestabil. Iat deci c dincolo de condiia intelectual a 'rtei, n ea se pot implica, comprima, mai toate Pulsiunile Psihice posibile. .oate problemele e+istenei specifice ale unei mentaliti fiind fuzionate ntr)un fenomen comple+, 'rta. 'ici este vorba de o cu totul alt ori!ine i alt destinaie a ei, necunoscut, dup cum necunoscut este i sufletul omenesc. 'ceast ori!ine care are un rol social bine stabilit, rol care este destul de confuz astzi. 3ecunoaterea valorilor culturale, tabuizarea i aproprierea lor, este dat e+clusiv de acest *omple+ *ain. Beificarea artitilor, a filosofilor, a oamenilor de cultur care se remarc drept fi!uri importante, este preul pltit de autoriti pentru obiectivarea dreptului lor de a fi stp8ni. 'ceast e+ploatare are dou sensuri. 9nul este cel intranaional, unde creaiile de referin ale -menirii sunt apropriate pentru a sublinia superioritatea stp8nului fa de sclav, mascat de diferena dintre mercantilitate i !enialitate. (n felul acesta pretenia de revolt a poporului este su!rumat de zidul cultural n care se nchid autoritile. *el de)al doilea este cel internaional, :superioritatea cultural; a unei naiuni fiind obiectivarea, raionalizarea preteniei de a!resiune mpotriva altei naii iar acest lucru s)a spus pe fa de ctre politica nazist. 'adar cultura nu contrazice cu nimic *omple+ul *ain, adic interesul individului, uman n special, de a)l subju!a pe cellalt, de a)l reduce la mizerie i mediocritate, ci dimpotriv, l promoveaz pe acesta n mod reprezentativ. 2.2.1.4.!. Complexul Cain i "ocul 0ocul presupune imitarea unor caracteristici ale vieii ntr)un cadru deosebit de acela n care acestea se manifest. 'ceste caracteristici e+ist de obicei n mod filo!enetic n

&emorie i atunci jocul nseamn o iniiere, o pre!tire sau el e+ist pentru c ceva anume mpiedic e+primarea unor sentimente. 'stfel c e+primarea lor se face prin joc. (n primul caz jocul se face din curiozitate iar n cel de)al doilea, se face dintr)o necesitate specific. (n ambele cazuri jocul se prezint ca o caracteristic iluzorie a sistemului co!nitiv, care este ns implicat n comportament devenind astfel fantasmatic. (n acest caz obiectele cunoaterii nu sunt acceptate dup dimensiunea lor pra!matic, dimensiune care apare numai dac este ndelun! e+perimentat, ci acestea iau o alt conotaie. 'cest fapt se e+plic prin dou modele. "ie prin insuficiena de elaborare a sistemului co!nitiv, adic a lipsei e+perienei pra!matice care d unui obiect statutul de obiect al *unoaterii. (n acest caz ea implic o reprezentare unitar i suficient elaborat n sistemul de referin dat, ceea ce este cazul copilului care se joac din dorina de a imita adultul. "ie din interesul aparatului co!nitiv de a face posibil e+primarea unei alte structuri operaionale, unui alt model, fa de cel e+perimentat de obicei. 'ici este cazul cu jocurile sportive n care se investesc pasiuni interzise de normele sociale sau a jocului spontan care presupune o re!resie ideatic la forma jocului infantil. e va nele!e mai bine dimensiunea co!nitiv a jocului atunci c8nd se va trata despre aparatul co!nitiv, respectiv despre manifestrile acestuia, n ceea ce privete schimbarea vectorului comportamental ntre cele dou "iliere ale .runchiului Psihic n funcie de diferitele caracteristici ale mediului iar jocul reprezint de obicei manifestarea "ilierei 6e!ative. (n ceea ce privete aceast "ilier, *omple+ul *ain este elementul cel mai evident implicat n fenomenul jocului, dei este evident c toat "iliera ne!ativ este implicat aici i acest lucru poate fi neles n special datorit circulaiei ener!iei pe aceast "iliere, ceea ce conduce la fuziunea tuturor *omple+elor sale. (ns prevalena acestui *omple+ se e+plic prin faptul c el este unul arhaic iar jocul este prin e+celen o manifestare ce apare i la animale. sportivii, cei care l practic asiduu se dovedesc deseori puin evoluai n ceea ce privete celelalte *omple+e, de unde i nevoia de e+primare a celui mai reprezentativ dintre ele, n ceea ce i privete. *ci jocul presupune clivajul cel mai e+plicit al acestor dou *omple+e ale !rupei a doua. 'naliza jocului la animale relev faptul c comportamentul n timpul jocului relev actul v8ntorii sau al aprrii, unde violena este eliminat i doar imitat dar investit n partenerii sociali. 2ac parteneriatul social presupune adeziunea *omple+ului Polis iar comportamentul subiecilor atest protejarea reciproc n cadrul jocului, neplcerile pe care ei i le produc sunt uoare i formale, incapabile s produc disfuncii majore celui care le suport. (n acest fel se imit efectiv *omple+ul *ain, care la animale apare deseori e+citat n perioada de rut, cu luptele seriose i uneori s8n!eroase ce se dau ntre masculi. 2e aceea, dac clivajul este mai puternic, se poate observa o trecere de la joc la o varietate de lupt propriuzis, aa cum se nt8mpl deseori la copii.

(n societatea uman, jocul a devenit sistematic i n cazul n care numrul oamenilor a crescut, aceste pasiuni ostile, atunci c8nd nu se manifest prin opoziie fa de nou i prin fanatism ecolo!ic, se manifest n arenele imense ale stadioanelor, publicul implic8ndu)se afectiv n lupta rivalilor. (n felul acesta jocul a putut fi e+ploatat n zona lui profesionist aduc8nd importante venituri economice. *ele mai populare jocuri sunt acelea care reuesc s reprezinte conflictele sociale sau personale, prezente sau de mult inactuale dar care se pstreaz filo!enetic n &emorie. *ele mai populare jocuri sportive de pe pm8nt respectiv fotbalul european i american, ru!bCul i baschetul, reprezint comportamentul rzboinic prin e+celen. "otbalul american i ru!bCul insist mai mult pe fora fizic ce reprezint lupta corp la corp i care definete naiunea american format n cea mai mare parte din emi!rani europeni. 2ar nu orice fel de europeni, ci doar cei ce nu au avut o situaie social suficient de nefavorabil pentru a rm8ne. "irete, aceast situaie nu este unanim, cum la fel nu este nici interesul pentru fotbalul american dar majoritatea lor se suprapune peste acest canon. Puini oameni nstrii au prsit #uropa, ns mult mai muli au fost cei alun!ai de srcie. 'stfel c fotbalul american las s se ntrevad lupta corp la corp a soldailor. *hiar costumul specific reprezint, dincolo de protecie, dorina soldatului de a purta armur. "otbalul european dimpotriv, reprezint punctul de vedere al aristocratului n lupt, lupta corp la corp fiind eliminat n favoarea tehnicii de joc, min!ea nu este controlat cu m8na, ceea ce pentru muncitor nseamn instrumentul principal al muncii sales, ca n fotbalul american, ci cu piciorul, cu care aristocratul i conduce calul i i umilete rivalul aflat n !enunchi. Baschetul, cu minuiozitatea debordant a aruncrilor sale la co, poate fi acurateea ceasornicarului, unde fineea e+ecuiei este totul. "irete c sunt multe amnunte interesante de analizat la fiecare dintre jocurile sportive dar nu este locul aici de fcut acest lucru

2.2.1.6. Complexul Narcis *omple+ul 6arcis este omolo!ul celui .abu pe "iliera 6e!ativ. #l este un fel de replic intern a acestuia, un fel de ncorporare intern a tabuului $e+tern%. Implicaiile acestei situaii sunt colosale, cci acest *omple+ tinde s submineze tot ceea ce face cel .abu, el se prezint ca o e+plozie a 4ibidoului pe care cel .abu l refuleaz iar de aici toate lucrurile se schimb radical. 2ialo!ul dintre aceste *omple+e este unul fascinant, el este n msur s determine 6evroza cu caracterul ei de cerc vicios. 2e aceea, mai departe se va vedea -diseea acestui 4ibido care se ntoarce, cu implicaiile sale familiale, prin *omple+ul -edip i cu aplicaiile sale n domeniile majore ale piritului. 2.2.1.#.1. Structura general

6arcis este personajul din mitolo!ie care s)a ndr!ostit de propria ima!ine reflectat n ap i a pierit p8n la urm din cauza acestei ciudate pasiuni. 2e c8nd mitolo!ia a prezentat aceast ale!orie nici mcar inchiziia nu a putut face s dispar din memoria colectiv a societii aceast obsesiv ima!ine a lui 6arcis care se privete absent n ap. 'bsurditatea ionescian a acestei situaii este dublat de dramatismul teribil al realitii sale fataliste. *ci acest *omple+ este reflecia ne!ativ a pro!ramului de dezumanizare promovat de cel .abu. *omple+ul 6arcis a fost deja observat din reaciile pe care cel .abu le implic atunci c8nd este pus n practic. 'adar ceea ce trebuie fcut de aici ncolo este de a arta anumite particulariti ale sale de aceea aceast seciune nu este foarte cuprinztoare i ncearc s completeze ceea ce nu sa intuit mai sus. *omple+ul 6arcis este reacia "ilierei 6e!ative la frustrrile impuse de cel .abu. #l presupune tot ceea ce se opune prevederilor celui .abu, folosind principiile acestuia pentru a scoate n eviden propria persoan. *omple+ul 6arcis se poate observa aproape nud n Ideaia paranoic de /randoare, de Invenie sau n cea #rotomaniac. Presupune autopromovarea social, ceea ce are rezonan n selecia natural dar nu este o funcie or!anic sau o simpl manifestare a le!ii atraciei valorice, ci este aplicarea filo!enetic a acesteia pe fondul unei suprae+citaii ener!etice neneutralizate. e manifest prin ori!inalitate, prin unicitate, prin refuzul de a accepta tradiia. 3olul social al !rupei a treia de *omple+e este acela al e+ploatrii slbatice aadar, fenomen perfecionat de -m, cci e+ploatarea ecolo!ic este specific Vieii n !eneral. 2ezvoltarea economic, ceea ce presupune intervenia activ a -mului n procesul muncii cu scopul facilitrii unei e+ploatri c8t mai profitabile, face ca, pe l8n! aceast dezvoltare a societii s se e+erseze e+ploatarea intraspecific, la nivelul speciei umane nsi, care apoi, prin aceasta, se prelun!ete n natur. 4a fel cum n cadrul e+ploatrii interspecifice e+ploatarea se poate face mai rentabil pentru interesul e+ploatatorului prin intervenia direct a lui n cadrul speciei e+ploatate, cum este cazul creterii animalelor de e+emplu, la fel se poate face i n cazul celei intraspecifice. 'cest lucru se poate face fie prin blocarea cilor de emancipare a clasei de jos, prin aciunea de njosire activ a acesteia, fie prin lipsa de comunicare a rezultatelor obinute n plan socioeconomic de ctre clasele de sus. 'ceast structur a !rupei a treia se poate ea nsi abstra!e datelor concrete ale funciei sale politice ori!inare n idealismul cultural al spiritualitii, cu puternice efecte retroactive asupra situaiei sociale. Idealismul cultural, asemenea unui virus politic, este n msur s se foloseasc de aceleai instrumente de e+ploatare fa de clasa superioar pe care aceasta le folosete n relaia ei cu clasele inferioare, respectiv prin minimalizarea valorilor acestora. 'adar idealismul 'rtei, 3eli!iei i filosofiei, reunete valorile politice ntr)un sin!ur tot unitar pe care l recunoate principial ca fiind unul material, pm8ntesc, inferior i incompatibil

din punct de vedere principial cu o realitate superioar. 'cesta este 2ivinitatea pentru 3eli!ie, absolutul $i variantele sale% pentru filosofie sau esteticul pentru 'rt. 'cest idealism, pentru clasele e+ploatatoare, are pretenia de a se detaa total de aceste valori, fenomen cultivat dealtfel, cci de fapt scopul lui este tocmai ocuparea unei astfel de poziii privile!iate, 6arcisismul n !eneral, adic identificarea cu valorile pe care le consider superioare realitii concrete. 'bstra!erea structurii tabu)narcisice fa de funcia ei ori!inar este identic cu operaiunile financiare ce trebuie fcute de ctre un anumit departament al economiei, ca urmare a introducerii bancnotei ca facilitate comercial. 'ceste operaiuni sunt secundare procesului economic, ele nu au rol direct n procesul de producie, ns ele faciliteaz sistemul financiar ce este n!lobat n el. (n acelai fel este posibil nsi aproprierea pe care clasele superioare o fac idealismului, 3eli!ia, 'rta, filosofia fiind instituiile fundamentale ale ntemeierii !rzii tabu la care clasele superioare fac apel tocmai pentru ntrirea propriilor poziii. Pentru nele!erea acestui fapt este nevoie de nele!erea scopului sociolo!ic, al sacrului, dincolo de determinrile metafizice i reli!ioase care se nv8rt n jurul cozii. acralitatea 3eli!iei i a oricrui lucru, n !eneral, care este n msur s produc astfel de emoii, este o supradimensionare a sacralitii pe care e+ploatatorul o impune e+ploatatului, respectiv supradimensionarea propriei persoane n dauna celorlali, redui la o condiie umil, ceea ce este dictat de principiile ierarhiei. acrul devine prin e+celen ceea ce nu este perceput ca -menesc. *ontradiciile unei astfel de plsmuiri sunt evidente, cci ea este dat tot de un suflet :omenesc prea omenesc; i care apoi se ima!ineaz :supraom;, lipsit de ceea ce este -menesc. 3uinea pentru e+ualitate, hran, defecaie, sentimentul de :surprindere n fla!rant; pe care cineva l are atunci c8nd este surprins n e+ercitarea acestor funcii, se e+plic tocmai prin apartenena la sacralitate pe care fiecare i)o revendic zi cu zi. - for supranatural aa cum apare n 3eli!ie se comport e+act ca un om, ns i lipsete e+act acele elemente care nu i submineaz puterea, adic acele elemente care in de diferena de putere dintre sacru i profan. 'ceasta este absolutizat, fiind evitate acele elemente comune ale -mului i 'nimalului care presupun aceste funcii or!anice. Iat cum interesul personal, dorina, satisfaciile poziiei de e+ploatator orbesc ceea ce este evident pentru -m i anume nite banale i arhicunoscute funcii fiziolo!ice. .ocmai de aceea dorina face orice din -m dac e+ist putere care s o slujeasc. (n abisurile psihicului su, pedantul moralist nc se crede a aparine unei ciudate specii de supraoameni iar aceste funcii fiziolo!ice menite s i releve contrariul fie i produc o insatisfacie teribil, fie sunt i!norate, lsate pe seama :Incontientului; i obiectivate prin diferite teorii, cum ar fi cea a liberului arbitru, a deplinei contiine)de)sine pe care ar avea)o -mul n ceea ce privete comportamentul su, c8nd, de fapt, acesta este !uvernat de cele cinci le!i psihodinamice.

4e!ea e+citaiei este una dintre acestea care este implicat e+trem n situaia n care un astfel de :moralist; se chinuie cu refulri ce frizeaz 6evroza. .ot ceea ce este refulat se ntoarce i mai puternic. (n aceeai msur se poate spun c cu c8t preotul este mai umilit i mai copleit de 2umnezeu, sacraliz8nd natura, cu at8t el tinde mai mult s i alimenteze or!oliul su cu propriul *omple+ 6arcis. 'poi, el tinde s l controleze prin combaterea :m8ndriei de sine; sau prin alte i alte umiline $cum este splarea pe picioare a inferiorilor, de e+emplu%, fiind astfel n starea de a demonstra totala lui opoziie pentru orice fel de or!oliu. #ste incredibil dar o astfel de mentalitate se dovedete a fi vinovat de dezordinea amoroas i nu numai, din epoca modern. e poate vorbi de o reacie a -r!anismului fa de mutilarea pe care mentalitile tabu o comport. *ci n momentul n care oficialitile peda!o!ice predic ruinea fa de propria fiin, n acest caz e+ualitatea devine ea nsi c8mpul de btlie al acestei ostiliti mascate fa de natur. *omple+ul .abu se an!ajeaz n aceste impulsuri libidinale iar o via se+ual linitit i ordonat nu mai este posibil. Interesul libidinal este dat de diferitele proiecii pe care acest *omple+ le investete n partenerul, iniial, spiritual. 'ceast inhibare cultural artificial a 4ibidoului i ia revana n fantasmele obscene. Plictiseala i ase+ualitatea pe care acest *omple+ le imprim i au n porno!rafie reversul, dup cum se va vedea. 2ac feminitatea cu modestia ei este e+acerbat la ma+imum, dac !raia ei este e+tins dincolo de normalitate ntr)o :sfinenie; le!umicol, virtuozitatea homeostazic a naturii va face din 4ibidoul "eminin s se manifeste obscen. (n loc de reinere i cochetrie, imprimate cu reversul narcisic, 4ibidoul poate avea #+ibiionism i 6imfomanie. 'ceast adaptare homeostazic la mentalitatea tabu este cu at8t mai mare cu c8t acest *omple+ este mai mare, deci cu c8t subiectul se nfund mai tare n sacralitate. 2ictatorii obsedai de cultul personalitii, devenind zei fa de supui, pot s aib dese Idei de Persecuie, ceea ce nu atest dec8t aceast perpetu autore!lare. :*omple+ul de Inferioritate; al lui '. 'dler este acela care premer!e ceea ce "reud avea s numeasc mai t8rziu :narcisism;. "reud face distincia ntre :e!oism; i ceea ce el numete :narcisism;, care, prin destinaia lor se raporteaz la acest *omple+. #!oismul se deosebete ntr)adevr de narcisism, n cazul indivizilor slui, ce nu in cont de ceilali i pe care i intereseaz doar propria persoan. Pe de alt parte, pare parado+al dar narcisitii, aa cum i prezint "reud, nu sunt e!oiti, fiind chiar n mediul social foarte !eneroi. *onceptul de :narcisism; este foarte mult lr!it atunci c8nd tinde s se unifice cu cel de :libido;. 'tin!erea punctului narcisic de ctre acest 4ibido, aa cum el l vede, ar conduce la chizofrenie, crede "reud. >i, n acest fel, aceast Psihoz nu mai poate fi preluat n analiz, n tratamentul psihanalitic tocmai pentru c 4ibidoul nu s)ar putea definitiva n .ransfer, fiind orientat spre sine. 6oiunea de :narcisism; folosit de "reud este cu mult mai lar! dec8t cea de :*omple+ 6arcis; folosit aici. *onceptul lui "reud de :narcisism; se deosebete mult de

acest *omple+ pentru a putea e+plica aceast ciudat pasiune a -mului de a depi orice coordonate e+isteniale. (ns aceast !eneralizare este mult mai preferabil conceptului de :narcisism; folosit de =. <orneC. 2up ea, narcisismul ar fi un fel de bovarism, care este iubirea unei false ima!ini despre sine, n timp ce iubirea de sine ar fi aprecierea realelor caliti ale subiectului. .rebuie aici ns artat c aceste caliti nu sunt anterioare iubirii de sine, ci posterioare acesteia, la fel cum *omple+ul 6arcis devine din cel .abu. Ideea c propriile caliti ar putea fi admirate fr vreun sentiment bovarist este mai cur8nd o form de raionalizare a unui sentiment !enerat de un conflict psihic specific. 2.2.1.#.2. Complexul $edip ca variant li%idinal a celui &a%u -edip este personajul din mitolo!ie care i)a ucis tatl i s)a cstorit cu mama sa. -ri!inea sa superioar n aceast le!end, fiind fiu de re!e, atest parc le!tura sa cu cel 6arcis, n jurul cruia !raviteaz. Prin *omple+ -edip se nele!e dorina erotic a copilului fa de printele de se+ opus i tendinele paricide fa de cel de acelai se+. .otui aceast structur a fost modificat odat cu observaiile ulterioare n psihanaliz, respectiv cele care atest c acest *omple+ se manifest i relativ la printele de acelai se+. 2e aceea se poate stabili o distincie ntre orientarea concordant a sa, care se manifest ctre printele de acelai se+, precum i orientarea discordant, care se manifest ctre printele de se+ opus. *omple+ul -edip este o consecin fireasc a e+ualitii civilizate. #l se e+prim prin omnipotena i e!ocentrismul individului care se crede ndreptit la orice satisfacie. 'tracia incestuoas este cu at8t mai mare cu c8t incestul este interzis de tradiie. .ocmai de aceea civilizaia implic o mai puternic structur a acestui *omple+, prin educaia slbatic, adic prin focalizarea 4ibidoului ctre fi+aii incestuoase, ca urmare a suprainhibrii ei, ceea ce conduce la motenirea lui pe terenul infantil. 9n copil care trebuie s se descurce cu povara e+ualitii timpurii, este un copil mutilat, cci, uneori, n noianul de norme sociale, nici adulii nu pot face fa acestei probleme. (n aceast form a sa, acest *omple+ este pecetea 6evrozei, aa cum a observat "reud dar pentru aceasta el are n spate pe *omple+ul 6arcis care de fapt i este tutore. #+ist o form normal a acestui *omple+ -edip, imperceptibil aproape dar care e+ist universal la toi indivizii civilizai, fie ei superiori social i cu tradiie, cu blazon aristocratic. *ci, educaia slbatic, nefiind perceput declarativ, fiind fcut n virtutea ineriei, chiar clasele de sus i educ slbatic copiii. *ci ele nu pot face distincia ntre cei de sus i cei de jos la acest nivel iar , n virtutea tradiiei, normele acestea sunt considerate absolute i de net!duit de vreme ce i acetia au crescut cu ele. 'adar, cei care au considerat c acest *omple+ ar fi specific doar nevroticilor s)au nelat, cci de el nu scap nimeni dac este atins de societatea clasic iar cel nevrotic are doar privile!iul c se vede :cu ochiul liber; i nu doar c el ar e+ista undeva nevzut.

9niversalitatea acestuia este universalitatea e+ploatrii sau ierarhizrii societii i deci a *omple+ului 6arcis, adic a dorinei de ascensiune social, a dorinei de putere. 'cesta nu poate aadar fi redus la simpla dorin de posedare a mamei i la ura mpotriva tatlui i observaiile antropolo!ice cu privire la rivalitatea fiu)unchi n societile primitive, n situaia n care e+ist o transmitere totemic matriliniar, au dr8mat aceast panoram clasic asupra sa. (ncercrile ulterioare ale unor psiholo!i de a e+plica prietenia sincer dintre tat i fiu la unele triburi, unde tatl nu avea un rol activ n administrarea bunurilor pe care le folosea i fiul, prin refulri i deplasri demne de spectrul 6evrozelor moderne, sunt ridicole, fr dreptde apel. (ns, pe de alt parte, ncercarea antropolo!ilor de a submina universalitatea acestui *omple+, ia de cele mai multe ori form de rezisten cultural la adresa psiholo!iei abisale. 4a aceste triburi *omple+ul -edip poate trece de la mam la sor i de la tat la unchi, tocmai datorit faptului c relaiile sociale au repere diferite. "acilitile de apropiere ale v8rstei au determinat ntriri ale interdiciilor referitoare la fraii de se+ opus, tocmai pentru c incestul s)ar fi produs mai cu uurin la acest nivel. 2ar asta nu nseamn, aa cum au crezut unii antropolo!i, c *omple+ul -edip nu e+ist ca universal, ci, cel mult c aceast form clasic nu e+ist. "reud nu atin!e o concepie sociolo!ic a *omple+ului -edip, reduc8ndu)l astfel la forma familial. Pe de alt parte, el, de asemenea, l reduce la forma onto!enetic. *u toate acestea, acest *omple+ are o devenire sociali filo!enetic de net!duit. "amilia nsi nu poate fi asi!urat dec8t ca o!lindind socialul la scar redus, ca pri dintr)un sistem, care este sistemul social. "amilia determin spirala microsocial i presupune celula societii, dup cum deja sa spus de ctre mar+ism. 4a captul cellalt al celulei familiei este tatl care este liantul ntre familie i societate, fiind profund an!ajat n relaiile economice i sociale i are rolul de protecie a interiorului spiralei asemenea coajei pentru miez. 4a captul interior este situat copilul, care trebuie s fie cel mai protejat iar la mijlocul spiralei este situat mama, care face o le!tur bipolar la nivel de familie. 'ceast structur a familiei a fost determinat de structura social nsi iar *omple+ul -edip are mai nt8i o funcie social i anume, acest *omple+ 6arcis. "reud aproape c intuiete dimensiunea narcisic a *omple+ului -edip atunci c8nd afirm c spre finalul su, acesta se manifest prin identificare cu tatl, structur8ndu)se astfel ceea ce el numete :supraeu;.

pirala familiei

2in acest punct de vedere *omple+ul -edip este identic cu cel 6arcis, el fiind *omple+ul 6arcis al copilului. "amilia este pentru copil aproape ntre! universul su i de aceea *omple+ul 6arcis ia form oedipian la nivel infantil. &ai t8rziu *omple+ul 6arcis ia forma sa binecunoscut i "reud spune c acest fenomen este declinul *omple+ului -edip. (n acest caz trebuie fcute c8teva remarci foarte importante. &ai nt8i, *omple+ul -edip nu apare nici la c8teva luni dup natere, nici la un an nici la doi, ci este dat filo!enetic, ca i celelalte *omple+e Psihice dealtfel i poate intra n aciune imediat ce copilul capt o oarecare de+teritate funcional. 'poi, ca o consecin parial din aceast remarc, *omple+ul -edip are dou forme n ceea ce privete !eneza sa, pe l8n! celelalte dou, ale orientrii. 'cestea sunt, forma infantil, care este cea a orientrii erotice a copilului ctre printe i care este cea clasic dezvoltat de "reud, care a scandalizat spiritele puritane iar cealalt este cea parental, care presupune dimpotriv orientarea erotic a printelui ctre copil i care este mult mai dramatic i mai farnic dec8t cea a copilului care pare cu adevrat inocent. *ci aici printele devine un adevrat tiran, el efectiv face jocul educaiei slbatice fiind prins ntre responsabilitatea peda!o!ic pe care o cere societatea i refulrile propriilor tendine oedipiene, pseudopedofile care sunt stimulate de curiozitatea i inocena infantil. 2ominat de propriile rezistene, "reud nu a spus nimic despre aceast form care este incomparabil mai dramatic dec8t cea infantil. ubju!area emoional i afectivitatea contrafcut a unor prini, mutilai la r8ndul lor de educaia slbatic, fac ca nsui copilul lor s fie prins n aceste resorturi familiale care i blocheaz dezvoltarea

emoional fluent. - !lum macabr spune c diferena dintre peda!o! i pedofil este aceea c pedofilul l iubete cu adevrat pe copil. #ste evident c, crescut ntr)un mediu unde emoiile se dezvolt ambivalent, unde actin!)out)urile se pun n practic dup hazard i unde *omportamentul este incoerent i dere!lat, copilul i va vedea mutilate propriile Pulsiuni Psihice i el nsui va deveni un astfel de educator slbatic ca urmare a acestei formri timpurii. e poate numi *omple+ 'n!el, acel comple+ care ncearc s se opun decisiv 4ibidoului, prin aanumitul puritanism. #l ncearc s fie total consecvent cu cel &atern, care presupune restricia cultural a incestului i de aici, la condamnarea n bloc a e+ualitii. #l !lorific copilria sau , cel puin idealizarea #denic a ei, ca v8rst de aur. (ns o astfel de tendin este dat de nsi orientarea parental de tip oedipian. Imposibilitatea susinerii unei relaii se+uale, asta nu din raiuni de educaie slbatic, ci din raiuni tehnice, face ca interesul 4ibidoului s se asocieze cu elementele care faciliteaz sau care premer! actul se+ual i astfel s apar spectrul dere!lrilor libidinale. 2eci cu at8t mai mult e+ist un motiv de fi+aie oedipian n plus fa de *omple+ul -edip propriuzis. (n acest caz *omple+ul 'n!el se reunete cu cel .abu, care i este opus dar n funcie de care se consolideaz narcisic. 'adar apare, fa de e+ualitate, o idee ambivalent care este pus n relaie cu acceptarea vieii se+uale, dup care *omple+ul &atern s)ar datora tocmai renunrii la starea de inocen presupus a fi implicat de viaa se+ual. 2ar de fapt aceast idee, ce se dorete de)a dreptul mistic, ntr)o ipocrizie !reu de suportat $cci numai mistici nu se pot numi cei care devin dintr)o dat reprezentanii acestui stil de via, n timp ce n restul zilelor sunt joviali sau cel mult pedani%, este pur i simplu nevoia de a comunica ambivalent erotic cu cineva la fel de mutilat sufletete pe acest tr8m al slbticiei libidinale abstracte. Iar, din teama de sin!urtate, printele care se afl ntr)o astfel de situaie va face apel la e!oismul su educaional pentru a determina c8t mai muli astfel de parteneri. *u toate revoluiile i emanciprile n domeniu, e+ualitatea va rm8ne mult timp de acum ncolo o problem sensibil i fondul miilor de ani trecui n ceea ce privete ntortocherea i chiar mutilarea ei, nu vor disprea peste noapte. 'anumita emancipare occidental, n materie de e+ualitate, nu este dec8t o facil contracarare a unui fond emoional fra!il n ceea ce o privete. Pe de alt parte, sunt sporadice locuri unde tradiia, cu toate pcatele sale, supravieuiete. (n acest ultim caz, e+ualitatea este considerat, fie i nedeclarat, ca fiind ceva nedemn, animalic, ceva care este ruinos. (ns, dac e+ualitatea 9man ar fi 'nimalic, toate problemele ar fi rezolvate, cci 'nimalul cunoate un comportament se+ual doar n perioada de rut, pe c8nd -mul trebuie s se descurce cu o astfel de Pulsiune pe tot parcursul anului. Pe drept cuv8nt, nc din antichitate s)a spus c -mul este un 'nimal care mer!e dimineaa n patru picioare, la pr8nz n dou i seara n trei iar dincolo de aceast analo!ie se poate observa nestatornicia sa, ca fiin. 2ac s)a ajuns la aceast situaie este tocmai datorit

n!rdirilor sale culturale, n parte justificate de mediul social, n parte date artificial. Pentru ca s i c8ti!e bipeditatea fa de patrupeditate, el a trebuit mai nt8i s treac prin tripeditate. #+perimente ce s)au fcut pe maimue arat c acestea rspund parado+al prin creterea potenei libidinale la ocuri electrice dureroase. #ste foarte evident c n toate nenorocirile pe umerii crora s)a cldit civilizaia, e+ualitatea a luat rolul de supap. 't8tea inhibiii artificiale care s)au abtut asupra sufletului omenesc odat cu instituirea *omple+ului .abu, n special n domeniul e+ualitii, i au un revers dramatic. "irete c este !reu de ima!inat un om al viitorului foarte ndeprtat care s continue nmulirea clasic prin e+ualitate sau cel puin prin cea clasic, cunoscut. Porno!rafia este unul dintre efectele acestei fuziuni n 4ibido a unor elemente psihice hetero!ene. *ei care recur! la materiale porno!rafice i nu o fac din simpl curiozitate, ci dintr)o nevoie de satisfacie libidinal, ascund n ei frustrri filo!enetice teribile. Porno!rafia, ca pia, nu face dec8t s speculeze anumite fantasme, pe care de obicei actorii le interpreteaz teatral, pentru a le da aparena de realitate. &aterialele porno!rafice constau n iluzia realitii a unor astfel de fantasme profunde. *el care este prins n plasa porno!rafiei este pclit de propria lui umbr, dup cum se va vedea mai jos. ocietatea trebuie s introduc pe scar lar! psiholo!ia n educaie dac se dorete armonizarea ei. e+ualitatea este pe mai departe una dintre marile probleme iar libertatea social, pe fondul refulrilor libidinale poate conduce la efecte nedorite pe plan social. 'ceste efecte se vd i astzi, ca rmie din secolele trecute i care nu au putut fi evitate n secolul care tocmai s)a ncheiat, care a fost dominat de at8tea frm8ntri.

2.2.1.#. . Complexul $edip i pornografia 9na dintre cele mai absurde i mai ridicole critici la adresa psiholo!iei abisale i psihanalizei, este aceea c ar conduce la desfr8nare. "aptul c aceste dou discipline nu pre!et s spun ceea ce este de obicei trecut sub tcere, este perceput i astzi, la mai bine de DEE de la apariia lor $ca doctrin i respectiv, practic psihoterapeutic%, ca fiind opusul acestei tceri. 2ar aceast opoziie nu este vzut ca o rezolvare a acestei probleme, ci ca alternativ n acelai sistem de valori dat. #a este vzut de cei ce nu au timp s nelea!, ca un fel de insti!are la e+plozie a nespusului i netritului, n plan

comportamental. 2ac aceste discipline utilizeaz n demersul lor termeni considerai obsceni, dac ele aduc la suprafa aceste elemente, se crede c eficiena terapeutic s)ar datora tocmai punerii n act a acestor Pulsiuni patolo!ice ce !uverneaz latent mintea omeneasc. 9nei astfel de nele!eri i este imposibil o replic, dup cum unui orb din natere i este imposibil contemplarea unei picturi. *ci o astfel de critic nu are un concept clar despre dinamica terapiei psihanalitice, din moment ce sin!urul model terapeutic ima!inat de aceasta este tocmai satisfacerea brut. Perceperea psihanalizei ca terapie, este dictat, aadar, de proieciile propriei concepii, de obicei incontiente, despre psihoterapie n !eneral. Psihanaliza s)a aprat tot timpul de aceste acuze, ne!8ndu)le pur i simplu, ns o astfel de aprare pare mai de!rab una socratic. .ocmai pentru a ntri o astfel de aprare este nevoie de o privire din un!hi psihanalitic a acuzaiei cu pricina, o analiz efectiv a porno!rafiei. Porno!rafia nu este o simpl manifestare a e+ualitii, chiar dac aceasta a suferit at8tea mutilri n ceea ce privete raportarea cultural la ea a -mului societilor tradiionale vestice. Porno!rafia este mai mult dec8t realizarea unui act se+ual, este mai mult dec8t un raport intim ce se stabilete ntre doi oameni de se+e diferite. (n porno!rafie apare ntotdeauna un al treilea. 'cest :al treilea; are o valoare simbolic. #a se consum n limitele unei scindri ntre re!istrul n care el se afl i cel al desfurrii actului porno!rafic n sine. :'l treilea;, privitorul, nu are acces imediat i deseori nu are niciodat acces la actul se+ual aa cum apare n re!istrul cellalt. 'sta pentru c porno!rafia se manifest n special n planul reprezentrii $afie, foto!rafii, filme%. Imposibilitatea de a accede n acest re!istru este nsi esena porno!rafiei, supravieuirea ei const tocmai n :dependena; masochist pe care privitorul o stabilete fa de persoana $sau persoanele% n stare de disponibilitate erotic din cellalt re!istru. Interesul acesta ar muri pur i simplu dac actul se+ual ar avea realmente loc. Privitorul triete aici drama ambivalent a participrii i neparticiprii la actul erotic al situaiei porno!rafice, dup cum voaioristul i triete dramatic voluptatea acestei ambivalene, respectiv aceea de a privi actele erotice desfurate ntr)un re!istru c8t mai strin fa de cel n care el se afl. .ocmai de aceea voaioristul caut mereu e+periene noi, el devoreaz continuu noi i noi situaii. Iar c8nd o scen este consumat, ea nu mai are nici o valoare. ubiectul i caut transcendena iar trirea momentului de transcendere dintr)un re!istru n altul, constituie tocmai structura psihopatolo!ic a devoratorului de porno!rafie. - astfel de structur i are ori!inea n *omple+ul -edip, n scindarea dintre re!istrul parental i cel infantil, scindare impus de normele sociale cu privire la incest. .ocmai aceste norme sociale sunt anulate de devoratorul de porno!rafie. 2iversitatea materialelor porno!rafice pe care el le consum reprezint fantasma

accederii la c8t mai multe partenere, reacia fa de fidelitatea pe care normele sociale o recomand. #+hibarea or!anelor !enitale ctre un spectru nelimitat de observatori este o reacie la adresa normei de ascundere a acestora, tocmai pentru a nu facilita e+citaia libidinal din partea colocalnicilor. *ci acetia ar putea atenta, astfel, la instituia cstoriei, care se definete ca facilitatoare de relaii se+uale doar ntre doi parteneri, cel puin n forma ei tradiional. 6ormele sociale de re!lementare a se+ualitii sunt sparte de ctre fantasmele individului prin care rzbate Instinctul natural, refuz8nd perceptele sociale. ubiectul are n felul acesta iluzia narcisic de a depi aceste norme, de a trece dincolo de inhibiia pe care ele o imprim, asemenea porumbelului lui =ant care crede c tocmai atmosfera este cea care l mpiedic realizarea nzuinelor. .ocmai aici este punctul fierbinte al relaiei culturale pe care normele civile o stabilete cu porno!rafia. *onsumatorul de porno!rafie este unul care, n primul r8nd, este n msur s trezeasc fi+aiile oedipiene ale 4ibidoului, fi+aii n!ropate n subsolurile Psihicului. 2incolo de faada onorabil a fiecruia, fi+aiile oedipiene i narcisice, care reprezint materia prim a porno!rafiei, e+ist la fiecare ntr)o msur oarecare iar sti!matizarea porno!rafiei, care este universal la fiecare om matur $inclusiv la cei care se implic n producie% este o dovad a faptului c acesta provoac o stare de nelinite n fiecare. 6u se poate spune c porno!rafia ar face o alt crim n afar de aceea de a o!lindi propria criminalitate a fiecruia. #a nu ucide pe nimeni, ea nu fur nimic, ea nu produce nici mcar vreo ji!nire cuiva anume. .otul este proiecia incontient a fiecruia n ea. 'tunci c8nd feministele protesteaz asupra faptului c femeia participant la actul porno!rafic este umilit, inferiorizat i e+ploatat, ele nu i dau seama c astfel de ar!ument se refer tocmai la ele nsele care se proiecteaz n femeile de pe ecranul filmului porno!rafic, femei care nu par s protesteze $cel puin nu n acel moment% asupra condiiilor lor. 2e unde vine ns necesitatea ascunderii acestor deeuri to+ice ale PsihiculuiF "reud d un rspuns evaziv le!at de aceast problem, rspuns care se contureaz prin intermediul culturii, al normelor sociale ce sunt reprezentate de upraeu. (ns el ezit s rspund la ntrebarea de ce ar avea normele sociale nevoie s ascund aceste elemente. *omple+ul .abu a artat suficient care sunt aceste imbolduri. 2ac cultura oficial stipuleaz diferenele celor dou clase, caracterul elitist, porno!rafia este reacia pe care spiritul claselor de jos o au fa de acest elitism, fa de universalizarea particularitilor ce difereniaz cele dou pturi sociale, fapt ce determin un dualism ermetic ntre acestea. *eea ce este periculos pentru ordinea social, n cazul porno!rafiei, este faptul c ea demonstreaz concret c ntre cei de sus i cei de jos nu e+ist o diferen natural, ci una social, peda!o!ic. Iar faptul c clasele de sus sunt afectate de porno!rafie, prin trezirea coninuturilor psihice incontiente, care nu se supun unor le!i formale, e+terioare, este n msur s destabilizeze ordinea social a :dreptului divin; a stp8nului de a avea sclavi, dup cum animalul de prad are dreptul de a ucide pe cel

prdat. -r aceast diferen natural ntre stp8n i sclav este anulat n mod practic de porno!rafie. 'adar acuzaia cu pricina, care se aduce n primul r8nd porno!rafiei, care este o ncercare fantasmatic de neutralizate a inhibiiilor libidinale anterioare, date cultural n mare parte, este n special culpabilizarea principial asupra claselor de jos pentru a le justifica starea de mizerie. 'poi, dimpotriv, psihanaliza, care conduce la vindecarea acestor dedesubturi, poate fi culpabilizat, printre altele, tocmai de anularea acestui ori!inal motiv de culpabilizare, adic subminarea *omple+ului .abu pe care ea o instituie. .ocmai de aceea cele mai ur8te lucruri nu sunt ur8te n sine, ci sunt aa pentru c ceea ce este :frumos; le face aa. *el care njur ca barbarul, este mult mai aproape de spiritul manierelor ele!ante dec8t cel care o face sporadic i mai puin afectat. *ci njurtura presupune tocmai aceste imbolduri oedipiene implicate aici care sunt deplin proiectate asupra celui njurat (n felul acesta el suport acest sti!mat de clas ori!inar.

2.2.1.#.4. Complexul 'arcis i (rta =ant definete !eniul artistic ca fiind cel care prescrie le!i noi 'rtei, deci unul care este n msur s fie ori!inal. 2eci ori!inalitatea presupune o astfel de asimilare narcisic a faptului de nvin!ere a tradiiei, de nclcare, justificat estetic, a tabuului su. 3aportarea ne!ativ a curentelor unul la altul, ironiile pe care fiecare le aduce celuilalt, se pare c este o tem la mod pentru 'rta &odern. 3elaia dintre curentele artistice unul fa de altul este o relaie care reflect relaia epocilor una fa de alta. 'cesta este narcisismul intern al 'rtei. 2incolo de prescripiile *omple+ului *ain, care face din 'rt un mod de difereniere ale !rupurilor unele fa de altele, narcisismul su intern este menit s satisfac at8t tendinele oedipiene ale respectivei epoci, unde cultura modern este vzut de contemporanii ei ca fiind superioar celei clasice sau celei anterioare. Iar teoria decadenei culturale este susinut fie de competitorii sociali ai respectivei culturi, fie de cei ce o folosesc n acest scop, cum este cazul cu *ultura 3enaterii, dictat financiar de ne!ustorii italieni bo!ai, care nu se mai identificau cu valorile tradiionale ale #vului &ediu. 4a fel este situaia cu avan!arda artistic a secolului al AA)lea, cu care epoca nu se mai identific. Pe de alt parte, ceea ce face din cultur o etichet pentru respectiva epoc n care a aprut, se datoreaz sentimentelor de vinovie a acesteia pentru dispariia epocii precedente, ceea ce este un sentiment oedipian. #l reflect dispariia prinilor pentru care respectivii indivizi se simt vinovai. 2e aceea 'rta este

o transcriere a sentimentelor uilor din dos, ale .ulburrii Psihice, ale :sublimrilor;, cum spune "reud, adic a perversitii satisfcute de!hizat. *ci demersul refulrilor libidinale are acest revers. 'ici nu este firete vorba despre 4ibidoul "izic, ci numai despre unul Psihic, iradiant. 9n astfel de libido determin fi+aiile libidinale oedipiene iar 'rta, *ultura n !eneral reprezint supapa de neutralizare a acestor fi+aii. 'cesta este tocmai narcisismul extern al 'rtei, dat tocmai de eliberarea de tensiunea psihic ce nu poate fi neutralizat dec8t fantasmatic. *omple+ul -edip este aici fundamental, de asemenea. *onceptul de :e+troiecie;, aa cum va fi e+plicat mai t8rziu, reflect identificarea omului de cultur, a artistului, cu opera sa, devenirea sa ca principiu al operei pe care o face, 2umnezeul ei. (n felul acesta artistul se identific cu 2umnezeu, adic chiar cu prinii, n cadrul triun!hiului oedipian. 'rta este, aadar, o e+troiecie a mentalitii specifice unei epoci iar !eniul artistic este cel care poate s cristalizeze aceast mentalitate, ca emblem pentru o astfel de epoc. -r, cum mentalitile se schimb, cultura se schimb i ea iar valorificarea ei este de fapt tocmai investirea narcisic pe care un !rup, o clas sau o societate, o face n ea. .ocmai de aceea, odat cu procesul de democratizare al secolului al AA)lea i cu mprirea societii n foarte multe mentaliti cu drept de afirmare, 'rta a suferit i ea o astfel de dezordonare, fiecare curent av8nd un astfel de fond pe care s l susin. 2in pcate pentru ea, 'rta &odern sufer de pe urma faptului c nu o mai valorific nimeni iar valoarea ei este eventual dat de vechimea ei, ceea ce determin eventual o satisfacere #denic a consumatorului. 'ceast lips de valorificare se datoreaz faptului c societatea devine democratic iar e+ploatarea slbatic a pierdut din teren. -mul nu mai caut at8t de mult s se diferenieze de cel e+ploatat pentru a)i recunoate superioritatea, cci nu mai are nevoie s l e+ploateze pe acesta. 2ac totui mentalitatea #denic supravieuiete, acest lucru se datoreaz profunzimii sale filo!enetice, ceea ce face ca 'rta s continue s e+iste i s se dezvolte mult timp de acum ncolo, ns sub o form cu totul deosebit, at8t ca percepie c8t i ca proiecie, fr idealismul pseudofanatic care s)a vzut n trecut. 2.2.1.#.!. Complexul 'arcis i )eligia "enomenul reli!ios nu este unul unitar. 2ac se poate vorbi despre un fenomen reli!ios, acest lucru este mai de!rab din raiuni de simplificare a limbii. *ci, n realitate, 3eli!iile sunt producii spirituale relative nu la arhetipuri ori!inare, identice, ale Psihicului, aa cum spune 0un!, ci la conte+tul social pe care acestea se !refeaz. (n fapt, un credincios ar putea recunoate drept 3eli!ie propria sa credin, ns credina popoarelor ce nu o mprtesc pe a lui sunt luate drept falsiti, iluzii i nchinare la zei mincinoi. #ste clar c a vorbi despre 3eli!ie, n care s fie incluse toate credinele lumii, aa cum au fcut ateii, presupune de la nceput o viziune areli!ioas asupra lumii. 3eli!ia este, n acest caz, neleas nu ca pe o problem individual, ca pe un curent, ci ca pe un fenomen universal, asemenea formelor pure platoniciene. (ncercarea lui 0un! de a !si n ale sale arhetipuri, acest principiu al 3eli!iilor este inoportun. *ci, dac n

*retinism sau <induism acestea se pot vedea mai bine, totui n alte 3eli!ii, aceste elemente pot aprea periferic sau chiar deloc. "r a nele!e -mul, nici 3eli!ia lui nu poate fi neleas. Iar 0un! nu l)a neles, mcar pentru faptul c ntre aanumitul :Incontient Individual;, al lui "reud i cel :*olectiv;, al su, e+ist o sciziune cartezian. - prim determinare asupra 3eli!iei a fost deja fcut la *omple+ul #den i .abu. (ns, n fapt, orice 3eli!ie este un fenomen postnarcisic, ea este dat, asemenea filosofiei i 'rtei, odat cu cea de)a treia !rup de *omple+e. Iar implicarea *omple+elor anterioare pe fondul filo!enetic se datoreaz faptului c din punct de vedere anatomic, fiziolo!ic, .runchiul Psihic nu se prezint aa cum l simplific schema. *omple+ele lui nu sunt le!ate n serie, ci toate sunt unite printr)un corp comun, plastic, modific8ndu)se evolutiv. "iind pur i simplu trunchiul Psihicului, este normal ca toate *omple+ele lui s fie implicate n orice act, ns unele, cum este aici *omple+ul 6arcis, au roluri decisive n ceea ce privete un anumit comportament ritualic sau o idee reli!ioas. /rupa nt8ia de *omple+e furnizeaz 3eli!iilor materialul brut, cea de)a doua le ncadreaz n societate, n timp ce aici ele se formeaz structural esenialmente. *elelalte dou !rupe rmase de analizat de acum ncolo influeneaz i ele 3eli!iile dar mai puin. *ci ele sunt consecine ale acestei !rupe implicate direct n clasele de jos, dup cum se va vedea, deci trebuie ca 3eli!iile s fie deja structurate p8n c8nd aceste influene s i fac simit prezena. *oordonatele de dezvoltare ale !rupei teriare difer n funcie de starea social pe care ele se !refeaz. Iar cum aceast stare de evoluie difer de la o societate la alta, este normal ca aceste coordonate s fie ele nsele diferite, tocmai de aceea nu se poate vorbi de un fenomen reli!ios unitar at8t spaial c8t i temporar. 2inamica formelor reli!ioase adoptate, aa cum o studiaz istoria reli!iilor, plete n raport cu dinamica receptivitii psiholo!ice a fenomenului reli!ios. 6imic din aceast percepie de la credinciosul cretin nu poate fi !sit la slbaticul reli!ios a crui 3eli!ie este una totemic. Pentru aceasta, 3eli!ia este mai cur8nd un contract cu natura. #l face jertfe i pltete ntr)un fel sau altul dreptul de a beneficia de bunvoina spiritelor n acelai fel n care modernul credincios pltete la cumprturi. *umprturile i par modernului un fapt banal, lumesc, incompatibil cu 2ivinitatea la care aspir, n timp ce primitivul nu i poate ima!ina o 2ivinitate absolut, aa cum apare ea n *retinism. lbaticul se poate efectiv rzbuna pe :divinitatea; lui n situaia n care a!ricultura sau alte interese economice ale sale, nu funcioneaz, datorit intemperiilor naturii. piritele pot deveni blamate pentru c nu au respectat :contractul;, preoii i re!ii pot fi schimbai, la fel i ntrea!a 3eli!ie. (n 3eli!iile &oderne, puterea lui 2umnezeu este absolut, fiind le!at de fi+aiile libidinale infantile, consecin a refulrilor libidinale filo!enetice. 'cestea faciliteaz un termen de comparaie pe care subiectul l poate prelua din perceperea parental pe care copilul o are. Pentru asta este nevoie de o suficient evoluie cultural

a societii. 3eli!ia primitivului este n acelai timp i >tiin i economie, pentru c se refer la facilitatea bunstrii sociale, preotul fiind un conductor i un :savant;, cu rol activ n dinamica social. (n civilizaia occidental preotul este mult mar!inalizat, rolul su este unul redus n viaa de fiecare zi iar importana 3eli!iei este asemenea cu cea a filosofiei, n relaie cu tiinele care s)au desprins din ea. 'adar este cu totul inoportun s se judece 3eli!ia primitivilor din punctul de vedere al percepiei moderne, nevroticiste, a 3eli!iei, ca n cazul societilor occidentale. *ci dinamica evoluiei sociale este imboldul variaiei acestei percepii de la o cultur la alta. ituaia este aceeai chiar n cadrul unei 3eli!ii n sine, cum este cazul *retinismului, unde fiecare nele!e prin el ceea ce dorete. -mul simplu, credinciosul normal, nu i poate ima!ina o realitate complet diferit de cea pm8nteasc iar pustnicii sunt vzui ca nite oameni dere!lai. Pentru c interesul lui este asemntor cu cel al primitivului, adic pentru el 2umnezeu este cel ce contribuie la prosperitatea economic particular. *redina lui este sincer iar ura pentru 2umnezeu poate aprea n mod declarat atunci c8nd necazurile se pot abate asupra lui. 9ra refulat fa de acesta este rscumprat prin ndesirea activitilor reli!ioase. Pustnicul mistic !sete la acest tip de credincios tocmai ceea ce el consider a fi necredin iar retra!erea lui din lume reprezint tocmai identificarea narcisic cu nelumescul. Preotul reprezint un model de autore!lare ne!ativ a e+citaiei ener!iei psihodinamice. (ntre aceste dou poziii se afl cea a autoritilor bisericeti, cum sunt preoii posesori de bo!ii ai #vului &ediu, instrumente principale de apropriere a autoritilor spirituale ale 3eli!iei. Iar aceti mijlocitori ai 3eli!iei n afacerile statului constituie instrumentul esenial al educaiei slbatice. Iat cum trei mentaliti i clase sociale diferite, cu interese diferite, particip la aceeai doctrin metafizic a 3eli!iei. (n realitate, sub forma unei doctrine i a unui !8nd frumos, se pot ascunde interesele cele mai slbatice iar fiecare caz are propria lui poveste. .ocmai de aceea nu se poate vorbi despre 3eli!ie ca fenomen unitar iar catalo!area fenomenului reli!ios n !eneral, dup cum face un 6ietzsche n mod critic sau dup cum fac oficialitile statului, care cred c, dac subscriu la o anumit doctrin i )au splat afacerile murdare, este o poziie !reit.

2.2.1.#.#. Complexul 'arcis i filosofia 2at fiind tematica ei, filosofia are puncte comune cu 3eli!ia, are aceeai baz, pentru c pornete de la aceeai baz. 2e altfel n perioada #vului &ediu filosofia era n ntre!ime pe post de a servi teolo!ia iar muli teolo!i i sfini ai *retinismului s)au

inspirat din lucrrile lui Platon i 'ristotel. 2iferena fa de 3eli!ie vizeaz metoda. "ilosofia este raional iar ar!umentele sale sunt tiinifice, fc8nd apel la raiune i rspunz8nd obieciilor. 3eli!ia dimpotriv, este mult mai intuitiv sub aspectul metodei, dac se poate vorbi despre aa ceva n ceea ce privete credina. #a face mai de!rab apel la resorturile 'rtei $pictarea sfinilor sau e+plicaiile poeticale!orice% pentru a)i face cunoscut demersul. 2e aici i concluzia c 3eli!ia este un demers n special al "ilierei Pozitive. #a se adreseaz mulimii, n timp ce filosofia, dei folosete o metod raional, deci acolo unde "iliera Pozitiv este n msur s ofere datele realitii prin relaionarea sa la mediu, totui se poate repera mai uor pe "iliera 6e!ativ. 2eoarece se adreseaz elitelor, fiind inteli!ibil doar prin studiu i nu prin simpla credin, ca n cazul 3eli!iei 2in acest punct de vedere, filosofia nu are un rol social precis cum are 3eli!ia, prin perspectiva educaiei slbatice, prin suprasolicitarea *omple+ului .abu, ci ea doar profit de reversul 6arcisic al acestuia. Pentru filosofie nu este necesar credina, cci pentru ea credina este sursa erorilor iar filosofia pune mare pre pe 'devr. 4a fel ca i n cazul >tiinei, *omple+ul -edip este acela care determin aceast cutare a adevrului. 2e aceea 'devrul, "alsitatea i filosoful reediteaz triun!hiul -edipian. (n tabuul pe care prinii l impun copiilor interesai de viaa lor intim, acetia refuz incontient aceste e+plicaii de preamrire a prinilor i vor adevrul concret, faptic, prin care prinii sunt cobor8i de pe soclul tabuului. *opilul, devenit filosof, este acela care se urc pe acest soclu prin demersul su. 4atura narcisic este dat tocmai de e+ersarea filosofului cu conceptele filosofiei i cu raionamentele subtile, de unde el capt i de+teritatea e+punerii, care este inaccesibil omului de r8nd. 2ac 3eli!ia se adreseaz mulimilor, filosofia este prin e+celen o ndeletnicire aristocrat. *ci filosoful creeaz o ierarhie social a crui criteriu nu este motenirea averilor, nici credina, nici capaciti suplimentare, ci raiunea i dreptatea la care ea conduce iar superioritatea filosofului const n e+ersarea acestor virtui. (n analiza acestor concepii, se poate vedea lesne c ntemeierea moralei de la *omple+ul .abu, ia aceeai form n ntemeierea criteriului de departajare a indivizilor n societate. Platon chiar ima!ineaz o societate condus e+clusiv de filosofi. Penitenele morale aveau scop de a se opune spiritului mercantil al proletarului, pentru a face o impenetrabilitate tabu cu privire la aristocraie. (n acelai fel, filosoful adopt el nsui spiritul moral i l cultiv i , n acest fel el cultiv raiunea ca opus spiritului er!otic al proletarului, tocmai pentru a se diferenia de acesta i a avea o neutralizare narcisic. Perfeciunea sa moral i de+teritatea raional fac din filosof un narcisic, cci n mod retroactiv ntrirea acestor virtui duce la o compensare narcisic. #l poate de aceea tri ntr)o lume fantasmatic a aristocraiei, prin idealurile teoretice i morale, dei poate aparine claselor de jos, cum este cazul unui ocrate, pinoza sau =ant.

'adar tematica filosofiei este n bun parte identic cu cea din 3eli!ie. *omple+ul isif i cel .raumatic implic apariia temelor consacrate ale filosofiei, ca nemurirea sufletului, infinitatea lumii, caracterul ei unitar, etc. "ilosoful are aici o narcisic identificare cu teoriile sale i acesta ajun!e s nu se mai team de moarte deoarece crede c va tri venic prin tezele sale. "ilosoful poate fi i incomod, pentru ambele clase sociale. >i asta datorit opoziiei sale fa de simul comun pe care l declar amal!am de proaste obiceiuri i , din satisfacia narcisic ce o e+tra!e de aici, el poate fi satisfcut pentru frustrarea de a nu se alinia la acestea. Procesul lui ocrate este un astfel de e+emplu, unde acesta a ncercat din rsputeri s i scoat din srite pe judectorii si, prin etalarea perfeciunii sale morale dar i prin ironizarea acestora, n acelai timp. *ci ocrate avea mari anse s triasc, ba chiar s nu fie nici mcar acuzat, ns el realmente nu dorea s triasc pur i simplu, ci dorea s triasc venic. (n momentul n care puternicii zilei s)au simit ofensai de atitudinea lui ocrate, el a fost adus la proces. 6ietzsche a simit aceast subtil uneltire i de aceea el l)a ur8t at8t de pasional pe ocrate. (n acest caz, el nsui este un ocrate. 'ceast latur a fuziunii *omple+ului isif n tematica infinitii lumii i reversul narcisic pe care filosoful l are, face ca filosofia s rm8n perpetuu n cercul vicios al fantasmelor, dei de fantasm ea fu!e mereu. 't8t timp c8t filosoful i triete fantasma n coaja sa ermetic, filosofia rm8ne un :stil de via; al filosofului, o definire a ori!inalitii sale i a superioritii sale. 4e!tura cu >tiina este mult mai mare dec8t diferena. 2e aceea mui oameni de tiin au pornit de la filosofie sau invers, de la >tiin au ajuns la filosofie. (n orice caz, marile teorii tiinifice au avut tot timpul un acompaniament filosofic. >tiina, care se dezvolt fr prea mult filosofie, este cea a e+perimentului, ceea ce denot apetitul respectivului savant pentru lume, pentru ncadrarea n realitate. "ilosoful dispreuiete realitatea, are un fel de :psihopatie schizoid;, ceea ce l face imun fa de nevoile i interesul celorlali. (n timpurile moderne rar se mai !sesc astfel de oameni, dei filosofie se face pe toate pro!ramele de televiziune i asta datorit transformrilor sociale survenite. (ns trebuie remarcat c cei ce erau menii pentru filosofie n trecut, astzi ei insist mai mult pe >tiin iar dac fac i filosofie o fac mai superficial. 2.2.1.#.*. Complexul 'arcis i +tiina 4e!area tiinei de *omple+ul 6arcis este evident i decisiv, acesta av8nd rolul de detabuizator, de identificator cu cel .abu, adic de subminare a structurii sale substaniale, cea proiectiv ontolo!ic, sub impulsul e!ocentrismului narcisic, convertirea lui narcisic a acestuia. -biectul >tiinei se lea! de acest *omple+ .abu. -mul de tiin este curios asemenea copilului relativ la toate lucrurile, curiozitate st8rnit n principal de cunoaterea timpurie, infantil, cu privire la erotism, dup cum spune i "reud. 2omeniul pe care el i)l ale!e, asemenea meseriei pe care -mul n !eneral i)o

ale!e, este determinat de dorina de a ti mai mult, n primul r8nd iar apoi de dorina de a cunoate i dezle!a o tain. 2impotriv, *omple+ul .abu inventeaz o tain. -mul normal nu i dorete s inventeze nimic n ale!erea meseriei sale. #l vrea doar s se stabileasc sub raportul economic i nu vrea s schimbe nimic. -mul de tiin nu se poate mulumi doar cu at8t, el este obsedat de un lucru, are :chinuri matematice;, dup cum plastic se e+prima '. #instein despre propria stare la un moment dat, el trebuie s afle cu orice pre iar simpla ncadrare social nu l mulumete. 'ceste -bsesii pot fi foarte bine e+plicate pe baza -bsesiilor *ompulsive prezente n 6evroza -bsesional, unde insul este copleit, invadat de !8nduri, !ata s l determine s comit acte imprudente i imorale. 3elaia *omple+ului 6arcis cu 6evroza este recunoscut, *omple+ul -edip, care aici este teoretizat ca unul satelit al acestuia, fiind recunoscut de "reud drept :nucleul nevrozei;. 2ac 3eli!iile i 'rta tabuizeaz, >tiina dimpotriv, distru!e acest tabu. 'le!erea domeniului de cercetare a savantului este asemenea cu ale!erea obiectului dra!ostei dat n cazul animismului ce va fi analizat la *omple+ul 2on 0uan. -mul de tiin triete el nsui satisfacia narcisic a violrii acestui tabu dar i a respectrii lui, a identificrii cu acesta prin intermediul ri!orii tiinifice, obiective, cu rol de justificare, dei lumea este profund schimbat de acest demers, n urma descoperirii fcute de acesta. 'ceast schimbare poate fi imediat sau cu efect nt8rziat, ca n cazul tehnolo!iilor robotice, care au anulat n mare parte cultura dualist a diferenei de clas, unde clasele superioare nu mai au nevoie s constr8n! pe proletar cu tabuul n cauz. .otui omul de tiin decodific acest tabu, se confund cu acesta, l nele!e, l aduce n stadiu de mercantil, de obinuit i n felul acesta el are certitudinea ncorporrii lui, al depirii lui. 'ceast satisfacie are un ecou oedipian, deoarece omul de tiin abordeaz domeniul necunoscut, interzis nele!erii, care este n aceeai situaie n care erotismul parental este obiect necunoscut. 'mbivalena demersului tiinific const n relaia cu autoritatea pe care se sprijin i pe care o nea! n acelai timp. -mul de tiin este n msur s ridice n slav pe autorii premer!tori lui care au ajuns la aceleai concluzii ca i el, ceea ce presupune tabuizarea narcisic sau s ridiculizeze pe autorii vechi, pentru naivitatea lor, n cazul n care ajun!e la concluzii diferite, indiferent de ri!oarea metodei i de certitudinea acestor concluzii. 3i!oarea metodei >tiinei nseamn ri!oarea instalrii *omple+ului .abu, apetitul su la realitate, obiectivitatea sa, care poate fi realitatea lui 2umnezeu i a pedepsei divine sau realitatea -perei de 'rt. #ducatorul slbatic poate folosi aceeai realitate ntr)un mod autoritar i justiiar, lipsit de pasiune i , deci, e+clusiv i ri!uros. "orma concluziilor >tiinei sunt c8t se poate de ostentative fa de ri!oarea care le face posibile, tabuul muc8ndu)se de coad n mod narcisic. 'ceste concluzii sunt totui consecine ale ri!orii tabuiste dar au particularitatea faptului de a contrazice fla!rant autoritatea oficial tabuizatoare. (n felul acesta obiectul tabu este subminat. 'ceast contradicie ntre demersul tiinific i

concluziile tiinifice reprezint ambivalena narcisic a >tiinei, care ns este n msur s transforme mizeria Pulsiunilor 'bisale n aur.