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El nuevo pensamiento
Incluye seis ensayos introductorios al pensarniento de Rosenzweig
Bernhard Casper
Rosenzweig, Franz El nuevo pensamiento - 1*. ed. Buenos Aires : Adriana Hidalgo editora, 2005. 272 p. ; 19x13 cm. - (Filosofa e historia) ISBN 987-1156-23-5
1. Filosofa Occidental I. Ttulo
CDD 190.
losoa e historia
Impreso en Argentina
Printed in Argentina Queda hecho el depsito que indica la ley 1 1.723
PRoLoGo
Al comienzo de El nuez/0 pensamiento declara Rosenzweig que le espantan los usuales prefacios de filsofo con su cacareo satisfecho despus del huevo puesto y su descorts menosprecio por el lector, aun cuando ste todava no haya podido hacer nada, ni siquiera leer el libro. Ms de una vez experimente el mismo espanto, por lo que tratar de no cometer aqu 0, al menos, de no abundar en el pecado que el propio Rosenzweig supo evitar, y me abstendr de perturbar al lector con largas pginas que no le ahorrarn la fecunda tarea de leer el libro y lo fatigarn con el estril trabajo de soportar superfluas sntesis. En el medio filosfico universitario hispanoparlante -para mi gusto demasiado susceptible de poner proa en direccin hacia donde soplan los vientos de la moda- el pensamiento del filsofo judo Franz Rosenzweig haba cado hasta fines de la dcada de 1990 en el ms injusto de los olvidos. Sin embargo, el inters por su filosofa se ha reavivado notoriamente durante los ltimos aos. Estimo que son dos los factores que contribuyeron de manera decisiva a este renacimiento del inters por la obra de Rosenzweig y, ante todo, por su libro capital: La Estrella a'e /a Redencin. En primer lugar, el hecho de que Emmanuel Levinas, cuyo pensamiento ha
te, actualmente cuenta en nuestro medio con los beneficios de la moda) haya sealado en el prefacio a su Yotalidaa' e infinito que La Estrella estaba demasiado presente en su libro como para ser citada. En segundo lugar, la aparicin en 1997 de la excelente traduccin espaola de La Estrella de la Redencin realizada por el estudioso espaol Miguel Garca-Bar.
Sin embargo, a pesar del creciente inters, faltaba an en nuestra lengua una traduccin fcilmente accesible de El nuevopensamiento; una obra por cierto pequea en extensin, pero fun-
damental en contenido, en la cual en pocas pginas se aclara el sentido del sistema de filosofa desplegado en La Estrella, y se
elucida en qu medida esta obra representa un quiebre respecto de la entera historia del pensamiento, a la vez que abre las puertas a una nueva racionalidad, a una racionalidad que necesita del otro y toma en serio el tiempo. Paltaba, adems, un estudio que pusiese de relieve la vigencia de este nuevo pensamiento (que, sin temor a desbarrar, se puede calificar como uno de los ms profundos e innovadores del siglo XX) para los diversos mbitos del debate filosfico hoy en curso. A estas dos falencias intenta dar respuesta el presente volumen. En lo que a esta versin espaola de El nuez/o pensamiento
respecta, ofrecemos aqu una traduccin cuidada, cotejada palmo a palmo con las traducciones al francs y al italiano, y
que ha intentado en cada oracin alcanzar el necesario equilibrio entre la fidelidad literal que exige un lenguaje tan esencial como el filosfico, y la legibilidad que, con igual derecho, requiere el respeto por el lector. En cuanto a los estudios que incluye, todos ellos se hallan unidos por un mismo hilo conductor y responden a una misma declarada intencin, a saber, la de poner el acento en lo significativo del pensamien-
to rosenzweigiano para los temas clave de nuestra civilizacin actual. Se dividen en tres grupos. El primero de ellos procura
ca adecuada al sentido total del cristianismo y del judasmo, y constituye as un aporte ala cuestin particularmente com-
del Nordeste, en Argentina. Como compilador al cuidado de la misma, quiero agradecer al profesor Bernhard Casper, que posibilit y apoy este trabajo conjunto. Mi gratitud tambin para con la Lic. Mariana Leconte y para con Federico Ignacio Viola, quienes con generosidad y desinters asumieron la tarea de traducir respectivamente las colaboraciones del Prof. Casper y del Prof. Ciglia. Agradezco finalmente a la editorial Adriana Hidalgo por haber apoyado esta quijotesca empresa, y al Dr. Walter Bongers, del Servicio Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD), que siempre confi en ella y me alent a realizarla. Y, por sobre todo, agradezco a los autores de los distintos artculos que la componen. Si su lectura acercase al lector a este nuevo pensamiento de Rosenzweig, a este pensar dialogante que es lcidamente consciente de no poder anticipar nada, de tener que esperatlo todo, de depender del otro para lo ms propio, este prologuista se dara por satisfecho.
FRANZ ROSENZWEIG
El nuevo pensamiento
Observaciones adicionales a La Estrella de la Redencin
He preferido que, en su momento, La Estrella de la Redeneio'n apareciera sin prefacio. Me espantaban las impresiones dejadas por los usuales prefacios de filsofo con su cacareo satisfe-
de este peligro, por no hablar de sus altisonantes sucesores, hasta llegar a Schopenhauer. Las siguientes pginas no han de cometer ahora el error entonces felizmente evitado, por lo que
tampoco ellas habrn de ser reproducidas nunca ni como prefacio ni como posfacio de futuras ediciones. Son slo una respuesta ala repercusin que ha despertado el libro en los cuatro aos transcurridos desde su aparicin. Respuesta no al rechazo -ste no sera mi asunto-, sino precisamente a la aceptacin que ha encontrado. Donde a uno no le ha sido en absoluto abierta la puerta, no se ha perdido nada, pero donde se nos ha honrado con un recibimiento cordial, all se tiene el derecho e
incluso el deber, si es que se quiere actuar decentemente, de, despus de haber gozado durante un tiempo de la hospitalidad ofrecida en las formas convencionales de la presentacin
y la cortesa, un da, en el momento propicio, desenmascarar el propio rostro y, de ese modo, convocar el momento
de la crtica, gracias al cual la relacin convencional se convertir o no en una relacin personal. Con plena conciencia
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social. Ha sido comprado y -lo que es ms preocupante, ledo- como un libro judo. No ledo, y lo que como queda dicho es peor an, tambin ledo, pasa por ser el libro de la parte de la juventud juda que procura por distintos caminos
reencontrarse con la antigua ley. Esto bien puede convenirme a m personalmente. Lo que los fariseos del Talmud y los santos
de la Iglesia han sabido, que la comprensin del hombre no va ms lejos que su obrar, se aplica tambin, para honra de la humanidad, al ser comprendido. Pero de aquel prejuicio surge para los lectores un buen nmero de innecesarias dificultades y
moso libro judo y que despus no pudieron sino descubrir, como lo ha hecho uno de los primeros crticos, que sin duda alguna no est destinado al uso cotidiano de cada miembro de cada familia. No puedo describir de un modo ms acertado
La Estrella de la Redencin que como lo ha hecho con lacnica brevedad aquel crtico: el libro verdaderamente no est desti-
aquello que los compradores, que se han enfadado tanto conmigo, se representan como un libro judo. Se ocupa por cierto del judasmo, pero no ms detalladamente que del cristianis-
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ducir algo as como un mero giro copernicano del pensamiento tras el cual, quien lo ha cumplido, de hecho ve en
derredor suyo todas las cosas invertidas, pero sin embargo slo ve las mismas cosas que l ya haba visto antes; sino que se trata de una filosofa que pretende una completa renovacin del pensamiento. No dira esto si tuviera que decirlo slo de mi libro y no de un pensamiento del que ni me imagino haberlo inventado, ni tampoco creo ser el nico en ensearlo en el presente. Antes bien, el sano entendimiento humano ha pensado siempre as y tambin lo han hecho pensa-
1 Rosenzweig se refiere aqu alos clsicos Grundrisse der Gese/:ic/:te der P/rilosop/rie (1863-1866) escritos por Friedrich berweg (1826-1871) y repetidamente reeditados despus con la colaboracin de Max Heintze.
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smiles astronmicos de los ttulos de cada uno de los tres volmenes: elementos, va y figura. Y es justamente el paso del planteo usual de los problemas al nuevo aquello que se encargan de
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desarrollado su doctrina del espacio y del tiempo al principio de la Crtica; de all tambin las ridculas tentativas de refutar a Hegel a partir del primer acto triple de su Lgica, y a Spinoza por sus definiciones. Y de all el desamparo en que se encuentra el lector comn ante las obras de filosofa, que piensa que stas deberan ser por cierto especialmente lgicas y comprende por tal la dependencia de cada proposicin subsiguiente de la respectiva proposicin precedente, de modo que si se retira la famosa piedra basal el edificio entero se derrumba.
de las tropas enemigas, tras cuya derrota las pequeas fortalezas fronterizas van a caer por s mismas. Por tanto quien no entiende algo puede con toda seguridad esperar su aclaracin si contina valientemente con la lectura. La razn de esta regla de difcil aceptacin para el principiante y, como lo muestran los casos previamente apuntados, tambin para algunos no principiantes, reside en el hecho de que pensar y escribir
no son la misma cosa. En cada pulso del pensamiento realmente vibran juntos mil vnculos diferentes, mientras que en
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puestos en fila en una lnea recta formada por miles de segmentos. Schopenhauer lo ha dicho: su libro entero slo quera comunicar un nico pensamiento, que, sin embargo, l no hubiera podido comunicar si no era escribiendo toda una obra.3 Si un libro filosfico merece verdaderamente ser ledo,
al principio de la confrontacin con l se sabe a dnde habr de conducirnos, entonces resulta evidente que ya se lo conoca. Esto vale tan slo para los libros; slo ellos pueden ser
3 Cf. A. Schopenhauer, Die Welt als W/lle und lrstellung, Leipzig, 1819, p. 1. 4 El trmino alemn Wrlesung, que aqu traducimos por leccin, remite a la lectura ininterrumpida en voz alta que hace un profesor universitario de su clase magistral.
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superflua. Por lo menos una filosofa que busque extraer a toda costa algo enteramente diferente. Esto, por cierto, es lo que ha querido toda la filosofa hasta el da de hoy, al menos hasta donde mi formacin universitaria alcanza; y si yo me puedo fiar de la rigurosa y abnegada revisin trimestral suministrada por los Kantstudien, los cuervos siguen volando siempre alrededor de la montaa (y, lamentablemente, encuentran siempre jvenes pinzoness que, sin prestar atencin a sus propios lindos picos, se esfuerzan, y por desgracia con xito, en graznar como ellos). An hoy son infatigablemente permutadas una y otra vez las posibilidades de reduccin de cada uno de los tres fenmenos mencionados al otro respectivo; posibilidades que, grosso modo, caracterizan a las tres pocas de la filosofa europea: la cosmolgica antigua, la teolgica medieval, la antropolgica moderna. Y, en especial, naturalmente al pensamiento preferido de la modernidad: la reduccin al yo. Esta fundamentacin en o reduccin al yo experimentante de la experiencia del mundo y de Dios es hoy da para el pensamiento filosfico algo tan obvio que, quien no crea en este dogma y prefiera remitir su experiencia del mundo al mundo y su experiencia de Dios a Dios, simplemente no es tomado en serio. Esta filosofa tiene la reduccin en general por algo tan obvio que si se toma el trabajo de quemar a un hereje tal, es porque lo acusa de haber practicado una forma prohibida de reduccin y lo asa como si fuese un craso materialista que ha dicho: todo es el mundo, o como a un
5 Aqu Rosenzweig hace un juego de palabras con el trmino Einken (plural) que usualmente significa pinzn pero que designa tambin a los estudiantes no afiliados a una asociacin.
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filosofa en la cabeza. Pero en esta pregunta por lo que es aplicada a todo se esconde ya el entero error de las respuestas.
Una proposicin que afirma que algo es esto o lo otro, si es que vale la pena de ser pronunciada, debe necesariamente poner despus del es un predicado nuevo, es decir, algo que antes an no estaba presente. Por tanto si se formula tal tipo de
preguntas por lo que es respecto de Dios y mundo, no hay que extraarse que el yo salga a la luz -pues qu otra cosa queda? Todo lo otro, mundo y Dios, ya est dado antes del es. Y lo
mismo cuando el pantesta y su socio, el mstico, descubren que mundo y hombre son de esencia divina, o cuando la otra firma, la integrada por el materialista y el ateo, descubre que el hombre slo es producto y el Dios slo reflejo de la naturaleza. En realidad estos tres primeros y ltimos objetos de todo filosofar son cebollas, que se pueden pelar tanto como se quiera, pero de las que siempre se obtiene slo hojas de cebolla y nunca algo enteramente diferente. Slo el pensamiento se extrava por estos caminos errados a causa de la fuerza transformadora de la palabrita es. La experiencia, por profunda y penetrante que sea, una y otra vez descubre en el hombre
slo lo humano, en el mundo slo lo mundano, en Dios slo lo divino. Y slo en Dios puede encontrarse lo divino, slo en el mundo lo mundano, slo en el hombre lo humano. Finis
plfilosop/Jiae? Si as fuera, entonces tanto peor para la filosofa! Pero yo no creo que el asunto sea tan grave. Antes bien, en este punto en el que la filosofa pensada habra efectivamente llegado al final, puede comenzar la filosofa experimentada.
En todo caso ste es el punto culminante de mi primer volumen. No tiene otra intencin que la de ensear que ninguno de estos tres grandes conceptos fundamentales del pen-
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cia, cada uno es l mismo substancia, con toda la pesantez metafsica de esta expresin. Cuando Spinoza, al principio de
su obra,6 transmite a los grandes idealistas de 1800 el concep-
to de substancia de la escolstica (en este punto fue Spinoza el mediador decisivo entre dos pocas del pensamiento europeo,
precisamente porque no entendi el concepto de substancia teolgicamente como en la poca dejada atrs, ni antropolgicamente como en la por venir, sino cosmolgico-naturalsticamente
6 Rosenzweig se refiere a la Etica demostrada al modo geomtrico, aparecida por primera vez en 1677.
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Pero en todo caso creo haber bosquejado con lo recientemente dicho la tendencia del primer volumen -del mejor modo que lo puede hacer el autor, es decir, seguramente peor que un lector sensato. Para la pregunta por la esencia slo hay respues-
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fusin de las esencialidades con las realidades efectivas de Dios, mundo, hombre. Entre stas existen efectivamente cercanas y lejanas, aproximaciones y alejamientos, pero que no se anquilosan en propiedades esenciales al punto de que pudiese decirse que Dios, por ejemplo, sera trascendente. No como realidades efectivas sino como esencialidades son Dios, mundo y hombre mutua y en un todo igualmente trascendentes, mientras que de las realidades efectivas no se puede decir lo que ellas son, sino slo... pero todava no es tiempo de tratar este punto. Pero aparte de todo y nada y entre aquel todo y aquella nada, qu sabemos nosotros de ellos? Al menos, sin embargo, sabemos tambin algo, precisamente esto que referimos con las palabras divino, humano, mundano. En efecto, nos referimos con cada una de esas palabras en cada caso a algo en un todo determinado, no intercambiable con los otros algos. A qu, pues? Dnde encontramos nosotros las tres esencialidades a la vez tan irreales e intuitivas que se corresponden con estos tres trminos que las cualifican distinguindolas en su singularidad unas de otras? Aqu se vuelve visible un segundo motivo que se anuda con el primero, el lgico-metafsico, y que, en este entrelazamiento, domina la arquitectura del primer volumen. Dnde, pues, hay tales esencias, a las que sin embargo les falta verdad, vitalidad o realidad efectiva? Dnde hay un Dios que no es el verdadero y el efectivamente real, dnde un mundo que no es el vital ni es verdadero, dnde un hombre que no es efectivamente real ni es vital? Dnde hay un Dios, un mundo y un hombre, cada uno de los cuales nada sabe ni nada quiere de los otros dos respectivos? Sombras, pues, que no habitan el mismo espacio que nuestra realidad efectiva, nuestra verdad, nuestra vida, y que sin embargo se infiltran como fantasmas en todo lo que acontece en nuestro espacio?
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mo. De acuerdo con la deduccin constructiva de las tres sustancias, el primer volumen reconstruye esta filosofa a partir de figuras histricas, y esto en detrimento de las preferidas de la modernidad: las religiones del espritu del lejano Oriente. El paganismo no es entonces en absoluto en materia de filosofa de la religin un mero cuco infantil para adultos, como lo ha tratado la filosofa de la religin de los siglos pasados y recientemente, de manera curiosa, el conocido libro de Max Brod.7 Por el contrario, no es ni ms ni menos que la verdad aunque ciertamente en forma elemental, invisible y no revelada. De modo tal que en todas partes donde quiera ser no elemental, sino el todo; no invisible, sino figura; no secreto, sino revelacin, el paganismo se convierte en mentira. Pero como elemento y secreto est perpetuamente presente en el seno del todo, de lo visible y de lo revelado. Tan perpetuo como los grandes objetos, las sustancias del pensar en la experiencia real-efectiva, inobjetiva e insustancial. Pues la experiencia, en efecto, nada sabe de objetos; ella recuerda, vivencia, espera y teme. A lo sumo al contenido del recuerdo se lo podra comprender como objeto; esto sera entonces un modo de comprensin y no el contenido mismo. Pues ste
7 Max Brod (1864-1968), amigo, exgeta y editor de Franz Kafka. El libro al que se refiere aqu Rosenzweig es Heidentum, C/1ristentum,]udentum, Munich, 1921.
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por cierto no es recordado como mi objeto. No es nada ms que un prejuicio de los ltimos tres siglos el hecho de que en todo saber el yo tenga que estar presente. Yo no podra, por ejemplo, ver ningn rbol sin que yo lo viera. En verdad mi yo slo est presente cuando l es el concernido, por ejemplo cuando quiero acentuar queyo veo el rbol porque no lo ve ningn otro; entonces, en efecto, en mi saber el rbol est vinculado conmigo; pero siempre que no sea as lo que yo s slo lo s del rbol y de ninguna otra cosa; y la declaracin filosfica de la omnipresencia del yo en todo saber desfigura el contenido de este saber.
de la experiencia haber puesto previamente en evidencia aquellas facticidades en su pureza y haber salido al encuentro de la tendencia del pensamiento a confundirlas. Ellas son el elenco, el cartel de la obra teatral que, por cierto no forma parte del drama mismo, pero al cual sin embargo conviene leer con anterioridad. 0, dicho de otra manera: ellas son el rase una vez con el que comienzan todos los cuentos de hadas, pero
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8 F. W.
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Precisamente el tiempo llega a ser para el narrador enteramente real. No el tiempo en el que algo acontece, sino el que por s mismo acontece. La sucesin de los tres libros del primer volumen era enteramente accidental; cada una de las otras cuatro posibilidades hubiera sido igualmente factible. La esencia no quiere saber nada del tiempo. Ahora, en el volumen central, la sucesin no es algo meramente importante, sino que es lo propiamente importante a comunicar. Es ya por s misma el nuevo pensamiento del que hablaba al principio. Si, por ejemplo, el antiguo se planteaba el problema de si Dios es trascendente o inmanente, el nuevo procura decir cmo y cundo Dios pasa de estar lejos a estar cerca y de estar cerca de nuevo a estar lejos. O si la antigua losofa plantea la alternativa determinismo-indeterminismo, la nueva sigue el camino de la accin: parte de los condicionamientos
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El nuevo pensamiento sabe, al igual que el antiqusimo pensamiento del sano entendimiento humano, que nada se puede conocer independientemente del tiempo -lo que, sin embargo, fue el ms alto ttulo honorfico que hasta el da de hoy la filosofa se haba concedido a s misma. As como no se puede comenzar un dilogo por atrs o una guerra con el tratado de paz (cosa que, sin embargo, gustosamente querran los pacifistas) ola vida con la muerte, sino que a las buenas o a las malas
W/arum ist Wz/ar/aeitern und weit, Birgt sic/1 I/Jinab in tiete Grnde? Niemand verste/it zur rec/ten Zeit! W/enn man zur rec/vten Zeit verstnde:
so wre W/a/Jr/Jeit na/1 und breit, und wre lieblic/1 und gelinde.
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que su futuro no sea futuro. Esto vale para las cosas cotidianas,
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futuro sin los cuales no podra ser conocido o slo lo sera de modo desfigurado; y lo mismo cabe decir de la realidad en su conjunto. Tambin ella tiene su pasado y su futuro: un pasado perpetuo y un futuro eterno. Conocer a Dios, al mundo y al hombre significa conocer lo que ellos hacen o lo que a ellos les sucede en los tiempos de la realidad. Lo que cada uno de ellos hace a los otros y lo que a cada uno le sucede a causa de los otros. La separacin de su ser est aqu presupuesta, pues si
ellos no estuvieran separados, entonces de ningn modo podra actuar el uno sobre el otro; si en el fondo ms profundo el otro y yo furamos el mismo, como pretende Schopenhauer, entonces por cierto yo no podra amarlo; en efecto, slo me amara a m mismo; si Dios estuviera en m o slo fuese mi
tnica de Rabindranath Tagore, entonces a este hombre le estara cerrado el camino a Dios que est abierto para cada humano. As de importante es la separacin del ser que aqu se ha presupuesto y de la que, sin embargo, en lo sucesivo no
volver a hablarse. Pues en la realidad efectiva, que nicamente se nos da en la experiencia, esta separacin de Dios, mundo
y hombre es superada y todo lo que tenemos son experiencias de sus vnculos. Dios en s mismo, si queremos asirlo conceptualmente, se oculta; el hombre, nuestro s mismo, se cierra, y
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el mundo se convierte en un enigma visible. Ellos slo se abren gn sus relaciones: en la creacin, la revelacin y la redencin. Es ahora, en el segundo volumen, cuando se vuelve a narrar este gran poema del mundo en tres tiempos. Narrado, sin embargo, lo es propiamente slo en el primer libro del volumen, dedicado al pasado. En el presente la narracin deja su lugar al dilogo inmediato, pues de lo presente, ya sea que se trate de Dios o de los hombres, no se puede hablar en tercera persona; ellos slo pueden ser interpelados o escuchados. Y en el libro del futuro domina el lenguaje del coro, pues el individuo particular tambin abraza lo futuro, pero slo donde y cuando puede decir nosotros. Es as como surgen los nuevos mtodos de los tres libros del segundo volumen de la temporalidad del nuevo pensamiento. Ciertamente esto ocurre en los tres libros, pero de modo ms evidente en el segundo, corazn de este volumen y del todo de la obra: en el libro de la revelacin presente. En lugar del mtodo del pensar, tal cual ha sido establecido por toda la filosofa anterior, hace su aparicin el mtodo del hablar. El pensamiento es atemporal y quiere serlo; quiere anudar mil vnculos de un golpe; lo ltimo, la meta, es para l lo primero. El hablar est ligado con el tiempo, se nutre del tiempo, no quiere ni puede abandonar su suelo nutricio; no sabe por anticipado hacia dnde se dirige; deja que el otro le d el pie para entrar en conversacin. Vive por sobre todo de la vida del otro, ya sea que se trate del oyente de la narracin, del interlocutor en la conversacin o del cointrprete en el coro, mientras que el pensamiento es siempre solitario, incluso cuando se lo piensa en conjunto entre varios cofilosofantes. Aun en ese caso el otro slo me formula las rplicas que propiamente yo mismo debera haberme formu-
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de los dilogos filosficos, incluso la mayor parte de los dilogos platnicos. En el mismo momento en que se desarrolla
el dilogo verdadero acontece algo; yo no s por anticipado lo
miento, entre el pensamiento lgico y el pensamiento gramtico, no reside en el hecho de que el uno es silencioso y el otro habla en voz alta, sino en la necesidad del otro o, lo que es lo mismo, en tomar en serio al tiempo. Pensar significa aqu no pensar para nadie y no hablar a nadie (o, si a alguien le suena mejor, en lugar de nadie se podra tambin escribir todos, el clebre pblico en general); hablar, en cambio, signica ha-
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alguien enteramente determinado y, a diferencia del pbliC0 en general, no tiene meramente orejas, sino tambin boca. En este mtodo se concentra la renovacin del pensamien-
O que surge del libro. Fue descubierto por Feuerbach, luego reintroducido en la filosofa por Hermann Cohen en su obra
pstuma,!2 aunque sin conciencia de su fuerza revolucionaria; aquellos pasajes de Cohen ya me eran conocidos cuando
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la cuestin tratada en el libro central de La Estrella. Instructivos ejemplos de la aplicacin prctica del nuevo pensamiento se pueden encontrar en las notas a mije/ruda Halevi.
Un profundo y exacto conocimiento acerca de todas estas cosas
'7 Martin Buber (1878-1965), Ic/2 und Du, Leipzig, 1923. la Ferdinand Ebner (1882-1931), Das Wort und die geistigen Realitten. Pneumatologische Fragmente, lnnsbrck, 1921. ' Sec/Jzzg Hymnen und Gedic/rte des _/ehuda Halevi, Konstanz, 1924. 2 Florens Christian Rang (1866-1924), Goet/Je "Selzge .S`ehnsucbt' Ein Gesprcb um die Mglichkeit einer christlichen Deutung, Freiburg, 1949. Rosenzweig debi haber ledo algunos pasajes de esta obra en los Neue Deutsche Beitrge de 1922.
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ducciones: procura mostrar al lector los caminos que lo conducen desde el universo intelectual que le es familiar al mundo del libro. La teologa no puede rebajar a la filosofa a la condicin de criada domstica, pero igualmente indigno es el rol de empleada que la filosoa se ha acostumbrado a endilgarle a la teologa en tiempos recientes. Como lo desarrolla la introduccin mencionada, la relacin verdadera entre ambas disciplinas es fraternal en su nueva forma e incluso debe llevar ala fusin en una misma persona de aquellos que las practican. Los problemas teolgicos quieren ser traducidos en trminos humanos y los humanos elevados hasta el nivel de la teologa. Por ejemplo, el problema del nombre de Dios es slo una parte del problema lgico del nombre en general; y una esttica que no se cuestione si el artista puede llegar a participar de la dicha y la bienaventuranza eternas es por cierto una disciplina urbana, pero tambin una disciplina incompleta. Ser completo es aquello que de hecho y por sobre todo le confiere al nuevo pensamiento su propia verdad. Desde el punto de vista del antiguo pensamiento los problemas del nuevo son simplemente invisibles, y no los reconoce si se agolpan en su crculo visual como problemas cientficos; esto vale no slo para los teolgicos en sentido estricto, sino tambin para la mayor parte de los humanos, los que el mtodo gramtico volvi asequibles para la concepcin cientfica, por ejemplo para la lgica del yo y el t o para la lgica del nombre, a la que acabamos de hacer referencia. Por el contrario, desde la posicin del nuevo pensamiento todo el mbito del
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mente referido a objetos, al que podramos llamar orden del eso,2! siguen siendo por completo problemas para el pensamiento hablante, y como tales son tratados en el primer volumen, aunque por cierto slo en una primera aproximacin, pero ya arrancados de la falsa relacin con el yo y, por lo menos a grandes rasgos, insertados en la relacin correcta que mantienen con el orden de la tercera persona: del l o del lo.
cin a Adn. Ella, en tanto siempre renovada, es el contenido del segundo volumen, como el paganismo, en tanto per-
judasmo y su retoo antipdico, el cristianismo, en absoluto se habla all an. Slo porque y en la medida en que ambos
dos renuevan la revelacin a Adn, slo en esa medida es el
nuevo pensamiento judo o cristiano. Y, por otra parte, slo porque y en la medida en que el paganismo en sus figuras
2' El trmino alemn que aqu traduzco por eso es el pronombre neutro de tercera persona es. Es mienta el orden impersonal, csico y objetivo. Es, en alemn, funciona adems como sujeto gramatical de los verbos impersonales, por ejemplo, es regnet, que significa llueve, literalmente eso llueve.
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tan poco pagano como judo o cristiano, no es en modo alguno este paganismo histrico, que se ha solidificado en una fi-
seguridad Dios pueda ser alcanzado, as tampoco l puede haberse negado a salir al encuentro de aquel que lo busc sobre los caminos de herradura en torno del Olimpo. Ninguno de
los templos construidos est tan cerca de Dios como para que
el hombre pueda confiarse de esta cercana, ni ninguno est tan lejos como para que su brazo no pueda extenderse con facilidad hasta all; ninguna direccin desde la cual El no pueda venir, s, ninguna desde la cual El no pueda venir, ninguna desde la cual debiera necesariamente venir, ningn tronco cado en el que El alguna vez no haya fijado morada, y ningn Salmo de David que no llegue siempre a sus odos. La posicin particular del judasmo y del cristianismo consiste precisamente en que, aun cuando han llegado a ser religiones, encuentran en s mismos los impulsos que los conducen a liberarse de su fijacin a su condicin de religiones particulares y desde la especialidad y sus cercos volver a encontrar el camino
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hacia el terreno abierto de la realidad efectiva. Toda religin histrica es especializada desde el comienzo, ha sido .indada; slo recientemente el judasmo y el cristianismo han llegado a ser religiones especializadas, y nunca han sido fundados. Fueron originariamente algo enteramente irreligioso: el uno un hecho, el otro un acaecimiento. Religin, religiones vieron en torno de s, pero habrn estado sorprendidos de ser abordados ellos mismos tambin como una religin. Recin su parodia, el Islam, es por anticipado religin y no quiere ser otra cosa; l ha sido fundado con conciencia. Los seis acpites de este volumen donde es tratado representan la nica parte del libro que puede ser caracterizada como losofa de la religin en sentido estricto. Y qu hay del libro judo? Acaso el libro no se anuncia como tal a travs de su portada? Yo querra poder hablar tan delicadamente como el poeta -cuando cierra su magna fuga sobre la belleza del cosmos con el tema inolvidable de la obertura: ella se me apareci en juvenil, femenina figura- para poder decir en toda su verdad lo que tengo que decir. He recibido el nuevo pensamiento en estos viejos trminos judos, de manera que lo he reproducido y retransmitido valindome de ellos. S que a un cristiano en lugar de mis palabras le hubieran venido a los labios las del Nuevo Testamento, y a un pagano, segn pienso, ciertamente no las de sus libros sagrados -pues su ascensin se desva
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judas. Las cosas judas, como todas las cosas en general, son
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exactitud cmo se hacen presentes el Dios judo o el cristiano, el mundo judo o el cristiano, el hombre judo o el cristiano. En lugar de las substancias, que meramente son y que slo se perpetan en la medida en que constituyen las secretas condiciones de posibilidad de la realidad efectiva, hacen su entrada las figuras, que eternamente reflejan esta realidad constantemente renovada. De ellas se ocupa el tercer volumen. La presentacin que hace del judasmo y del cristianismo no est, entonces, originariamente determinada por un inters proveniente de la filosofa de la religin, sino que, como claramente surge de lo que acaba de decirse, obedece en general a un inters sistemtico y, en particular, est determinada por la cuestin de una eternidad existente y, por tanto, por la tarea de superar el peligro de entender el nuevo pensamiento, por ejemplo, en el sentido o, mejor an, en el sinsentido de una filosofa de la vida y de otras tendencias irracionalistas semejantes. De hecho, actualmente todo aquel que es suficientemente listo como para escapar de las fauces del Caribdis idealista parece ser tragado por el oscuro vrtice de esta Escila. Consecuentemente, en ninguno de los dos casos la presentacin parte de la propia conciencia que tienen de s mismos, es decir, en el caso del judasmo no parte de la ley y en el del cristianismo no desde la fe, sino que lo hace de la gura exterior y visible a travs de la cual ellos arrancan su eternidad al tiempo; de acuerdo con esto, en el judasmo la presentacin toma como punto de partida el hecho de la existencia del pueblo, y en el cristianismo el acaecimiento que funda la comunidad; y slo a partir de estas figuras llegan a hacerse visibles en ellos la ley y la fe. De all que resulte una presentacin que no hace entera justicia a ninguno de los dos, pero que a este costo logra por primera vez ir ms all de la apologtica y
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El fundamento sociolgico sobre el cual se construye la caracterizacin del judasmo y del cristianismo prolonga sus
efectos ms all de s y se extiende a los distintos componentes sociolgicos que se entremezclan en aquella presentacin.
y en el segundo a una sociologa del arte. Una poltica mesinica, es decir, una teora de la guerra, cierra entonces el primer libro del volumen, y una esttica cristiana, es decir, una teora del sufrimiento, el segundo. De este modo el tratamiento de los problemas ticos y
estticos en los dos primeros libros del tercer volumen concluye con la explicitacin de las figuras del judasmo y del cristianismo. Etica y esttica atraviesan los tres volmenes, pero
recin aqu, en el tercero, se separan, como es usual, pacficamente la una de la otra, de acuerdo con el carcter del volumen, que en cierto sentido retoma el cauce del antiguo pensamiento y sus preguntas por el ser. Que, por lo dems, ciertamente no se ha llegado an demasiado lejos de aqu con esta paz lo muestra claramente la esttica de este volumen. Mien-
tras que el primer volumen trata los conceptos nucleares estticos usuales y el segundo libera la esttica de su atadura
22 Texto escrito en 1923 en Frankfurt a. M. y aparecido por primera vez en los Neuen jdisc/ven Monats/ne, en el tomo correspondiente a los meses de julio/ agosto de 1923. Est reproducido en: Franz Rosenzweig, Zweistromland. Kleinere Sc/rien zur Religion und P/yilosop/sie, Berlin/Wien, 2001, pp. 63-73.
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peridico, la cual fluye de la impresin inmediata que deja una representacin, o, aun menos, pues en el caso del drama
y la representacin se trata siquiera del mismo libro, pero
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historia en general -afortunadamente- no la hay. Lo que vale para cada cada obra particular de una ciencia, a saber, que
debe abor .lar su objeto con mtodos y aparatos propios nunca utilizacos anteriormente, si es que quiere arrancarle su secreto puntualmente a este objeto, y que slo el alumno se deja prescribir su mtodo por el maestro en vez de por el
objeto, todo esto vale exactamente del mismo modo para la filosofa; slo que, a consecuencia de la ridcula circunstancia
de que filosofa es una disciplina universitaria con ctedras que quieren ser posedas y principiantes de primer semestre que hacen imprimir en sus tarjetas personales estudiante de filosofa, en el caso de la filosofa son los alumnos que nunca
superan la condicin de alumnos los que juegan un rol determinanre, y ellos, incluso hasta el momento de su retiro alos setenta aos, no advierten esta verdad y, por consiguiente, tienen el tipo de teora del conocimiento que posiblemente
si tiene que ser nica, entonces slo puede serlo para el nico.
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verdades, en vez de ponerles necesariamente el sello de ficciones, postulados o necesidades. Partiendo de aquellas inesenciales verdades de Perogrullo del tipo dos ms dos es cuatro, sobre las cuales los hombres fcilmente concuerdan sin que ello les exija otra cosa que usar un poco su cerebro -un poco menos para la tabla del uno, un poco ms para la teora de la relatividad-, y pasando por aquellas otras verdades que ya nos cuestan algo, el camino conduce a aquellas que el hombre no puede verificar si no es con el sacrificio de su propia vida, hasta llegar a aquellas cuya verdad recin puede ser veri-ficada si todos los seres vivos se comprometen con ella y por ella arriesgan su vida.
23 Traducimos bewa'/art por veri-ficado. La separacin con el guin quiere destacar que el trmino debe ser entendido literalmente como hacer verdadeF0 algo, hacer que sea verdadero, y no en el sentido, hoy da corriente, de
constatar la verdad de una proposicin.
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As, pues, en este retorno de las presuposiciones eternamente invisibles de la experiencia en la claridad final de la verdad supraemprica se establece el verdadero orden del tro
y, dejando en claro que Dios, el Dios de la verdad, ocupa el lugar de privilegio, aclara el ltimo libro la confusin del primero, cuyo Dios no slo no tena relacin ni con el mundo ni con el hombre, sino que ni siquiera tena un lugar fijo, de modo que ese Dios no poda significar el Dios de la verdad, sino tan slo los falsos dioses. Slo los falsos dioses pudieron aparecer all para llenar de contenido el concepto de Dios de cara ala pregunta qu es Dios? Ahora, cuando todo concep-
to de Dios desde hace largo tiempo se ha oscurecido bajo la nocin del Dios oculto, y cuando Dios mismo se ha revelado
como creador, revelador, redentor, arden de consuno en este
Dios de la verdad el primer Dios, el ltimo Dios y el del mismsimo corazn del presente, y de este Dios, en el cual se
fusiona todo sido real, todo es real y todo ser real, podemos -recin ahora- decir: El es.
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all del libro; Portal que conduce desde el libro hacia lo que
ya no es ms libro. Lo que ya no es ms libro es el conocimiento, a la vez fascinante y aterrador, de que en la contemplacin de la parbola del mundo en el rostro de Dios, en
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siempre legtimo encargarse de, para usar la audaz frase de Kant, que por otra parte no es en absoluto tan audaz, entender a Platn mejor de lo que l se entendi a s mismo. A
complementarias. Estas, de todos modos, van a ser dependientes, tanto en lo que ellas destaquen del libro como en lo que pongan entre parntesis, de los ecos que hayan llegado a
odos del autor. Y, por tanto, estn dirigidas slo al lector
no le ha sido dado, a saber, una caracterizacin hecha sobre la base de consignas que le sirva para depositar en el cementerio
de su cultura general lo que acaba de ser puesto a la luz, por ejemplo, sobre el nuevo pensamiento. El hecho de que yo no le haya dado estas consignas no se debe a mala voluntad de parte ma, sino a que realmente no dispongo de ninguna. Ciertamente esta obra, en la que he tratado de explicar el nuevo pensamiento, se opone a ciertas consignas con una particular hostilidad, que va ms all del comn rechazo a todos los ismos. Pero es que acaso por eso debo dejar fijar el libro
caracterizacin de empirismo absoluto; por lo menos sta dara cuenta del singular modo de proceder del nuevo pensamiento en cada uno de los tres mbitos -en el del antemundo del concepto, en el del mundo de la realidad efectiva y en el del supramundo de la verdad- aquel modo de proceder que sabe
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experimentado -pero esto que ha experimentado lo sabe realmente, por ms que la filosofa lo denigre calificndolo de
saber ms all de toda experiencia posible, y que sabe que de lo terrenal no sabe lo que no ha experimentado-, pero esto
que no ha experimentado no lo sabe en modo alguno, por ms que la filosofa lo encomie calificndolo de saber pre-
nuevo pensamiento, si no fuera ya, como me temo, esto mismo signo de un pensamiento renovado -y si la consigna que acabamos de dar no fuera una de las observaciones que, como
muchas otras hechas en las pginas precedentes, precisamente por provenir del autor le parecern al lector en parte no tan slo simples sino excesivamente simples y en parte tambin
poeta de los judos cuando, a travs de la boca del sabio, le responde a su rey pagano: Mis palabras son muy difciles para ti, por eso te parecen tan fciles. De la segunda, el ms grande poeta de los alemanes, cuyo Mefisto, ala ansio-
sa exclamacin de Fausto: All debe descifrarse algn enigma, replica: Pero algn enigma debe cifrarse all tambin.24
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